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A Esttica da recepo: colocaes gerais

A esttica da recepo: colocaes gerais Hans Robert Jauss por Livia Lazzaro, com colocaes feitas no debate entre os demais alunos e o professor

O texto de Jauss possui uma particularidade valiosa para os que esto redigindo uma dissertao de mestrado: um bom exemplo de como apresentar questes e pressupostos tericos e de como colocar o leitor em sua linha de raciocnio. O autor opta por iniciar o texto com uma pergunta, e no uma pergunta qualquer. Ele vai direto ao assunto: "que significa a experincia esttica, como ela tem se manifestado na histria da arte, que interesse pode ganhar para a teoria contempornea da arte?" J somos colocados num estado de suspense. Sabemos que ele est interessado em histria da arte. No numa histria da arte tradicional, aquela que percorre estilos, datas e artistas diacronicamente, mas numa histria da arte que investigue a 'experincia esttica'. Alm disso, ele tambm nos revela interesse pela teoria contempornea da arte e de como essa 'experincia esttica' est implicada. Ou seja, uma boa pergunta inicial que concilia a exposio da rea de interesse do autor e que envolve o leitor no cerne de suas questes. Jauss termina esse primeiro pargrafo enfatizando que o enfoque sobre a prxis esttica deve ser repensado. Ele coloca a atividade artstica como uma atividade produtora, receptiva e comunicativa. Essa trade de central importncia na argumentao dele. Em contrapartida ao caminho que ser tomado nessa argumentao ele apresenta os caminhos j trilhados pela histria da arte, mais especificamente, a teoria esttica e a hermenutica*[1] literria. Por muito tempo os cnones desses debates foram problemas legados pela ontologia e metafsica do belo; a polaridade entre arte e natureza; o belo, a verdade e o bem; forma e contedo; forma e significao etc. O legado platnico sempre concedeu busca da verdade na e pela arte primazia sobre o prprio estudo da experincia da arte, e para essa lacuna que Jauss olha. Nesse momento feito, em sala de aula, um esclarecimento a respeito da palavra significao. Significao, em teoria da comunicao, quer dizer processo de produo de sentido. Ou seja, a forma seria a coisa em si, o objeto, o referente, e a significao o referente processado at encontrar sentido dentro da concepo do observador, de acordo com o repertrio e capacidade de cada um. Jauss continua apresentando o cenrio. Apesar de obras de peso como a potica aristotlica e a Crtica da Faculdade do Juzo, de Kant, ou at mesmo a anlise do mass media discutirem os 'efeitos da arte', ele afirma no ter surgido ainda uma tradio para o debate da experincia esttica. E aponta para isso a influncia da esttica hegeliana que define o belo como o aparecimento sensvel da idia, voltando a discusso para as teorias histrico-filosficas da arte. Desde ento, as histrias da literatura e da arte nos transmitem o produto (a obra de arte) j objetivado. considerado o lado produtivo da obra o lugar da obra de arte em seu tempo, em relao a seus autores e s obras contemporneas porm raramente o receptivo e quase nunca o comunicativo. Com isso se perde o entendimento da experincia daqueles que, na atividade produtiva, receptiva e comunicativa, desenvolveram in actu a prxis histrica e social. Aqui entramos com a discusso sobre a ambio que temos, legado do positivismo e cientificismo do sculo XIX, em catalogar tudo, em colocar todas as coisas em hierarquias significativas para se formular futuros possveis.
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Se isso fosse possvel realmente, estaramos suspendendo a necessidade e a prpria existncia da experincia. Se pudssemos codificar / decodificar todo material imagtico, por exemplo, e estabelecermos suas relaes com o leitor/observador a priori, estaramos subestimando a importncia e inexorabilidade da experincia entre as duas partes. As perguntas de Jauss percorrem os temas da: _ prxis esttica; _ sua manifestao histrica nas funes bsicas da Poiesis, Aisthesis e Katharsis (as atividades produtiva, receptiva e comunicativa); _ o prazer esttico como a orientao fundamentadora; _ e a relao de vizinhana da experincia esttica com outras reas de significao da realidade cotidiana. O cuidado na apresentao de seus pressupostos tericos e opes metodolgicas pode ser atestado pela frase na qual ele sintetiza: "Permanecer neste contexto o problema central de como se realizar, de forma metodicamente controlvel, o realce e a fuso dos horizontes da experincia esttica contempornea e passada." O problema de Jauss entender como se apreciou e se aprecia uma obra de arte em momentos diversos de realidades histricas diferentes. Ao contrrio da tradio, ele no concorda com uma histria da arte unvoca, que pressuponha e mesma experincia do Renascimento nos dias de hoje. Jauss quer compreender como funcionam as re-significaes na experincia de fruio da obra de arte e para isso se declara convicto de que a experincia relacionada a arte no pode ser privilgio dos especialistas e que a reflexo sobre as condies desta experincia tampouco h de ser um tema exclusivo da hermenutica filosfica ou teolgica. Jauss nos faz lembrar de um fator muito importante para o estudo da recepo: o momento da experincia primria e o do ato de reflexo so diferentes. "A experincia esttica no se inicia pela compreenso e interpretao do significado de uma obra, menos ainda, pela reconstruo da inteno de seu autor. A experincia primria de uma obra de arte realiza-se na sintonia com seu efeito esttico, i.e., na compreenso fruidora e na fruio compreensiva." Ele ressalta a tarefa da hermenutica literria nesse sentido: "diferenciar metodicamente os dois modos de recepo (...), aclarar o processo atual em que se concretizam o efeito e o significado do texto para o leitor contemporneo e, de outro, reconstruir o processo histrico pelo qual o texto sempre recebido e interpretado diferentemente, por leitores em tempos diversos." A formao do juzo esttico se baseia nas instncias de efeito e recepo comparando-se os 'dois efeitos' de uma obra, o atual e o desenvolvido historicamente (a obra ao longo do tempo). Jauss em seguida nos insere no contexto universitrio no qual as questes de sua teoria da recepo nasceram, foram trabalhadas e at mesmo no vingaram. Ele menciona a reforma universitria alem na dcada de 1960 e a criao da Escola de Konstanz sob o interesse da reviso da auto-imagem da teoria da cincia. Pesquisadores como Jauss e Wolfgang Iser estavam preocupados com abandono dos paradigmas da compreenso histrica em prol do estruturalismo, sucesso na lingstica e na antropologia. Nos estudos literrios permaneciam impasses vindos da histria positivista, do mtodo interpretativo, da literatura comparada. Os modelos e 'taxinomias perfeitas' do estruturalismo no estavam dando conta disso. A Escola via a necessidade de se restaurar o processo dinmico de produo e recepo do texto e da relao dinmica entre autor e leitor, utilizando-se para isso a hermenutica da pergunta e resposta. A Escola teve um xito inesperado. A teoria da recepo logo entrou no fogo cruzado do debate entre crtica ideolgica e hermenutica, mas despertou um novo interesse de pesquisas em histrias da recepo e sociologia da literatura, as disciplina que promoveram essa mudana de paradigmas. Narrando mesmo uma
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'histria da histria da recepo', Jauss conta que essa mudana no se restringiu Alemanha. A demanda latente do mundo acadmico no assunto fez com que ele encontrasse eco desde Praga at Paris, culminando na discusso entre Habermas e Gadamer que revalorizou a experincia humana no mundo (e a comunicao como condio da compreenso do sentido) em detrimento do objetivismo e empirismo da busca pela cincia unitria. A comunicao um fator bastante relevante no estudo preconizado por Jauss. Ele diz: "para a anlise da experincia do leitor ou da 'sociedade de leitores' de um tempo histrico determinado, necessita-se diferenciar, colocar e estabelecer a comunicao entre os dois lados da relao texto-leitor." Os termos 'efeito' e 'recepo' so explicados a seguir. 'Efeito' o momento condicionado pelo texto e 'recepo' o momento condicionado pelo destinatrio, o leitor. O sentido se realiza na juno desses dois momentos: o implicado pela obra e o trazido pelo leitor de uma determinada sociedade. Ele procura com isso discernir como expectativa e experincia se encadeiam, pois so esses os motores do processo de significao. O maior problema para a concretizao dessa anlise o fato de que o horizonte de expectativas de uma determinada sociedade num determinado tempo nem sempre clara pelas anlises histricas. Jauss coloca como dbia uma anlise sobre o comportamento do leitor fundada no estudo de classes sociais e camadas. Em relao ainda incipiente tradio de pesquisa em experincia esttica, Jauss comenta a necessidade de se ir buscar em disciplinas vizinhas fonte e fundamentos tericos para o desenvolvimento desses estudos. Ele revela abertamente sua posio ao se apoiar nas pesquisas e resultados de outros acadmicos e acentua que o estudo sobre a experincia esttica deve ser feito pelo prisma da interdisciplinaridade. Cita contribuies de Ernst Bloch, Freud, Starobinki, Sarte, Iser, Lotman ente outros, como fundamentais para o empreendimento dessa compreenso. Declaradamente primando a via histrico-hermenutica na definio das funes da experincia esttica, Jauss faz questo de lembrar a crtica de Sartre contra as teorias da chamada semitica parisiense que, segundo Sartre, absolutizam a obra como criture, afastam o leitor e esquecem que a literatura comunicao. Esse absolutismo da obra de arte sobre a experincia e a comunicao aconteceu em todas as atividades artsticas. O cinema tambm parecia se bastar, tambm parecia conter em si todas as explicaes possveis e todos os caminhos que levariam at ele e dele sairiam. O que ignorado em abordagens como essas que todo conhecimento e, obviamente, experincia so histricos. O filme que se prope a contar uma histria hoje com determinada finalidade, pode ser lido de forma totalmente diversa num outro momento social. E no podemos querer controlar os meios pelos quais isso acontecer porque no podemos, como se diz, parir o futuro. Jauss prossegue mencionando quais tericos foram suas influncias, positivas ou contrrias. John Dewey especificou a experincia esttica como "qualidade" inerente de toda experincia realizada. Jan Mukarovsky a definiu como o princpio transparente da funo esttica, que capaz de captar e dinamizar todas as demais atividades. Apesar desses estudos mais antigos, da dcada de 1930, os pressupostos subjetivos e a delimitao da experincia esttica permaneceram em aberto. Walter Benjamim definiu a experincia esttica a partir do conceito de aura. Herbert Marcuse atacou a cultura idealista da poca burguesa, considerou a experincia esttica vigente suspeita de corroboradora do satus quo e fundamentou a esperana em uma organizao melhor na liberao do ideal, atravs da emancipao da experincia sensvel do belo. Jauss revela ter tirado o impulso para sua pesquisa e seus pressupostos metodolgicos da hermenutica filosfica de Gadamer. So eles: a teoria da experincia hermenutica, a explicao histrica dos conceitos humansticos fundamentais, seu princpio de reconhecer na histria do efeito o acesso a toda a compreenso histrica e as soluo do problema da realizao controlvel da 'fuso do
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horizonte'. Em Adorno responsvel pela desligitimao de toda a arte moderna , Jauss reconhece o adversrio que o provocou busca de assumir o papel de apologista da experincia esttica, at ento posta em descrdito. A partir dessa afirmao, Jauss explica porque tomou partido apologtico da experincia esttica: (...) a produo e reproduo da arte, mesmo sob as condies da sociedade industrial, no consegue determinar a recepo: a recepo da arte no apenas um consumo passivo, mas sim uma atividade esttica, pendente da aprovao e da recusa, e por isso, em grande parte no sujeita ao planejamento mercadolgico. (...) para sair do suposto contexto de enfeitiamento total da prxis esttica contempornea, restaura-se, sem se dizer, a obra de arte revestida de aura e sua contemplao solitria, como medida esttica de uma essencialidade perdida. Voltamos, portanto questo do platonismo e do ascetismo preconizado por Adorno. A teoria de Adorno (...) despertou (...) o preconceito de que a arte de uma elite cultural cada vez maior, diante da multido crescente de consumidores da indstria cultural, no tem mais salvao. Mas o contraste entre uma arte de vanguarda, apenas voltada para a reflexo, e uma produo do mass media, apenas voltada para o consumo, de modo algum faz justia a situao atual. (...) Tampouco est provado que a experincia esttica, tanto da arte contempornea quanto da arte do passado, que, pelo mass media, j no s atinge uma camada culta, mas se abre para um crculo de destinatrios at hoje nunca alcanado, deva inevitavelmente degenerar numa relao consumista e corroboradora do status quo. Jauss lana a pergunta fundamental e se posiciona rumo concluso de suas idias: Em que a teoria esttica pode contribuir para a soluo do problema, a partir de sua prpria competncia e tradio, se a mudana, tantas vezes prognosticada, de toda experincia esttica comunicativa em um funo apenas ideolgica o destino inevitvel da arte contempornea? Ao falar das razes pelas quais a funo normativa da experincia esttica (...) no h de (...) resvalar na adaptao, ideologicamente dirigida, e que haja de terminar na pura afirmao do status quo, Jauss olha para a histria e nos lembra que: (...) houve pocas no passado em que a sujeio da arte tornava muito mais verossmeis os prognsticos sobre sua decadncia. A proibio de imagens, por exemplo, que ressurgiu periodicamente durante o domnio da Igreja, por certo no era um perigo menor prxis esttica do que a inundao de imagens atravs de nossos mass media. (...) E, no entanto, de cada fase de hostilidade arte, a experincia esttica emergiu numa forma nova e inesperada, seja esquivando-se da proibio, seja reinterpretando os cnones, seja descobrindo novos meios de expresso (...). Jauss ainda expe outra caracterstica intrnseca experincia esttica que o motiva a pensar que ela no sucumba idolatria do status quo: Esta rebeldia bsica da experincia esttica evidencia-se (...) por sua permisso (...) de colocar perguntas indiscretas ou de sugerir veladamente pela fico (...) o predomnio de uma viso de mundo. Esta funo transgressora de pergunta e resposta encontra-se nos caminhos clandestinos da literatura ficcional, assim como no caminho real dos processos literrios (...) [que] enquanto veculo de emancipao pode plenamente concorrer com o pensamento filosfico.
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Aquela pergunta de como a arte poder negar o satus quo e, no obstante, formar normas, Jauss rescreve de outro modo: como poder prescrever normas para a ao prtica, sem as impor, de modo que sua normatividade s se imponha pelo consenso dos receptores? Dita dessa nova forma, a idia de Jauss incorpora um conceito importantssimo que o conduzir concluso parcial desse captulo, o conceito de consenso. Ele busca em Kant, na explicao sobre o juzo de gosto, a significao para a prxis da ao da conduta esttica: O juzo de gosto no postula por si mesmo a adeso de cada um (pois s o juzo lgico universal pode faz-lo, porque pode apresentar razes); ele apenas atribui a cada um esta adeso como um caso de regra, em vista do qual espera a confirmao, no a partir dos conceitos, mas pelo acordo dos outros. Por conseguinte, a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua produtividade, como criao atravs da liberdade, mas tambm do lado de sua receptividade, como aceitao em liberdade. Jauss conclui: medida que o julgamento esttico pode representar tanto o modelo de um julgamento desinteressado, no imposto por uma necessidade, quanto o modelo de um consenso aberto, no determinado a priori por conceitos e regras, a conduta esttica ganha, indiretamente, significao para a prxis da ao. O que de incio poderia parecer uma deficincia do juzo esttico i.e., que possa ser apenas exemplar e no necessrio pela lgica mostra-se como seu trao peculiar: o fato de o juzo esttico depender do consenso de outrem possibilita a participao em uma norma em formao, e, ao mesmo tempo, constitui a sociabilidade. Kant reconheceu no juzo de gosto, necessariamente pluralstico, a capacidade de juzo sobre tudo aquilo atravs de que se pode transmitir a qualquer um at o seu prprio sentimento. Traando uma analogia com o Contrato Social de Rousseau, Jauss finaliza: O juzo esttico, que exige de cada um a busca de uma comunicao universal, satisfaz um mximo interesse, pois resgata, esteticamente, uma parte do contrato social originrio: Tambm cada um espera e exige que se busque uma comunicao universal com os outros, como se fosse por conseqncia de um contrato original, ditado pela prpria humanidade. Ao final da exposio do texto, entramos na discusso de que toda linguagem, por almejar ser lngua, tambm precisa de um acordo social, de se validada e reconhecida no trnsito criao comunicao recepo. Falamos tambm de como est implcito nesse acordo a familiaridade imprescindvel para o reconhecimento e aceitao do receptor. Isto , o controle por parte do receptor que vai permitir que ele viva a experincia esttica, passa pela sensao de domnio da situao. Tudo o que desconhecido incomoda, abala o receptor. A medida desse incmodo, para que haja ou no a experincia esttica, uma dessas normas que so possveis na prtica consensual. A questo do gosto passa por uma escala de valores, e so esses valores, definidos na prxis da experimentao (i.e., na comunicao, no embate obra-receptores), que permitiro adeso ou rejeio esttica. Por fim, falamos da pragmtica da comunicao humana (livro de Paul Vlatslavek) segundo a qual no se pode no se comunicar, no se pode no pressupor. No processo contnuo e, muitas vezes, subconsciente, de classificao humana, atitudes como deduo, induo e analogia so tomadas a todo momento, sem que
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possamos refre-las. Ou seja, as regras se fazem em jogo. Assim como vimos que todas as sociedades tm teatro, que funciona como um treinamento de realidade, o jogo uma metfora de construo de regras, da vida em sociedade.

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hermenutica: teoria da interpretao de vrios sinais como smbolos de uma cultura / arte de interpretar leis.

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