Associao Profissional de Arquelogos

ArqueologIA PblIcA No brASIl e AS NovAS froNteIrAS

pEdRO pAuLO AbREu funARI
Dep. Histria Instituto de filosofia e cincias Humanas universidade estadual de campinas

nAnCI vIEIRA OLIvEIRA

laboratrio de Antropologia biolgica universidade do estado do rio de Janeiro

ppfunari@uol.com.br

ELIzAbEtE tAmAnInI
universidade do Planalto catarinense
tamanini@uniplac.net

nancivieira@uol.com.br

Resumo: o artigo trata da Arqueologia Pblica, entendida como a prtica da disciplina em interao com a sociedade. Apresentam-se estudos de caso, no contexto brasileiro, a comear pela Arqueologia dos assentamentos de fugitivos (quilombos). em seguida, apresentam-se algumas consideraes sobre o patrimnio pr-histrico, em particular em relao a concheiros (sambaquis). um terceiro caso de interao entre a Arqueologia e o pblico refere-se aos restos de desaparecidos. conclui-se com um apelo pela ao arqueolgica inserida na prxis social. Palavras-chave: Arqueologia Pblica; quilombos; Sambaquis; Desaparecidos; Patrimnio.

1. Introduo Na Amrica latina h um aumento no nmero de arquelogos engajados em aes comunitrias. lidamos com movimentos tnicos/polticos relacionados a um quilombo, posseiros e crianas em idade escolar vivendo perto de sambaquis e com pessoas desaparecidas escavadas por arquelogos. A evidncia de stios de fugitivos tem mostrado que a cermica usada no quilombo tinha vrias origens, causando variadas reaes em diferentes pblicos no especializados. em Joinville, pessoas pobres habitando reas ao redor de sambaquis so envolvidas em programas museolgicos para reunir heranas oficiais e pessoas simples. No rio de Janeiro, os vestgios de pessoas

desaparecidas foram tratados pelo arquelogo, com quem parentes daquelas pessoas estiveram em estreito contato. H, assim, vrios pblicos leigos diferenciados, cada um com suas prprias caractersticas. todos estes pblicos leigos constituem um desafio para o arquelogo brasileiro e a razo ltima para nossa ao trabalhar para e com tais pblicos. Na Amrica latina, h uma ausncia de dilogo e cooperao entre arquelogos e o pblico no especialista (cf. gnecco, 1995), embora haja um crescente corpo de evidncia que isto est mudando, com um aumento no nmero de arquelogos inclinados a engajar-se em atividades voltadas ao comunitria (cf. Noelli, 1994; 1995; 1996a; 1996b; 1996c). Por vrias dcadas, os arquelogos no tm se interessado

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por um amplo pblico e freqentemente um jargo tcnico tem tornado difcil ao no arquelogo ser capaz de compreender as publicaes arqueolgicas. contudo, vrios arquelogos esto agora considerando a Arqueologia Pblica, particularmente dirigindose ao pblico leigo, como uma parte essencial de sua responsabilidade social (Mazel e Stewart, 1987, p. 169). Alm disso, a Arqueologia pode desempenhar um papel significativo mostrando a diversidade, evidenciando a pobreza no passado, celebrando a arquitetura comum, fortificaes que so comuns em vez das geralmente valorizadas. Desta maneira, a pessoa comum pode se reconhecer no discurso arqueolgico, usando assim o passado para criar textos alternativos para o presente (Hall, 1994, p. 182). A Arqueologia Pblica compreendida neste captulo como todos os aspectos pblicos da Arqueologia, incluindo tpicos como polticas arqueolgicas, educao, poltica, religio, etnicidade e Arqueologia, envolvimento pblico em Arqueologia (Ascherson, 2000). H uma variedade de pblicos leigos e este captulo tenta dirigir-se a esta diversidade apresentando trs diferentes experincias do brasil. o brasil um vasto pas, to grande quanto os estados unidos (excetuando o Alaska), e ento, selecionamos trs diferentes reas e uma variedade de pblicos leigos. lidamos com um movimento tnico/poltico e a mdia no caso do povoamento de escravos fugitivos do sculo XvII, com posseiros e crianas em idade escolar fisicamente prximas a amontoados de conchas pr-histricos e com os parentes de pessoas desaparecidas escavadas pelo arquelogo em cemitrios clandestinos. embora cada estudo de caso seja nico, h contextos comuns que servem para ajudar os arquelogos a lidarem com pblicos leigos. 2. O pblico interessado na Arqueologia dos assentados fugitivos No incio do sculo XvII, um grande estado de fuga foi estabelecido nas terras costeiras do nordeste brasileiro, resistindo por todo o sculo XvII. veio a ficar conhecido como Palmares (orser, 1996, com recentes referncias em ingls). os habitantes se referiam a um estado como Angola Janga (Pequena Angola). esta duradoura experincia de liberdade

durou at 1694, quando os caadores de escravos destruram o quilombo (funari 1999a, com referncias recentes em ingls). A pesquisa arqueolgica de campo conduzida em 1992 e 1993 por uma equipe de americanos e brasileiros identificou um amplo povoamento, a capital de um estado, onde 14 stios foram localizados (funari, 1991; orser, 1992; 1993). os ativistas do movimento negro tm usado este assentamento desde os anos 1970, quando eles propuseram o 20 de novembro, o dia que o ltimo lder quilombola, Zumbi, foi assassinado, como o dia da conscincia Negra (funari, 1996a). o topo da colina onde os colonos escolheram para construir sua capital apresentou muito material de superfcie, facilitando ao movimento negro identific-lo como um poderoso smbolo da luta negra contra a opresso. embora o stio, conhecido como Serra da barriga, tenha sido um poderoso smbolo perante o reconhecimento do valor do vestgio material, a evidncia material produziu uma ampla discusso do stio e sua importncia. contudo, autoridades locais e ativistas negros, desconhecedores do possvel dano evidncia arqueolgica, patrocinaram festivais no topo da colina (funari, 1996b). Para facilitar o acesso colina e acomodar visitantes, eles permitiram a construo de uma pequena estrada bem como um nivelamento do solo, destruindo importante evidncia arqueolgica (orser e funari, 1991). Anterior aos anos 1990, nenhum trabalho de campo arqueolgico prvio foi realizado e houve assim uma ausncia de interesse por parte do establishment arqueolgico (funari, 1995a; 1997). A pesquisa arqueolgica teve lugar em estreito contato com a comunidade local e o movimento negro (funari, 1994). os resultados foram impressionantes, como vrios livros e artigos publicados para um pblico profissional (cf. lista em funari, 1996c) e as repercusses na imprensa e mdia em geral foram grandes. o trabalho arqueolgico foi para a capa de publicaes como Super-Interessante, uma popular revista para jovens, duas vezes, em 1993 e 1995 (ladeira e Affini, 1993). A voz dos escravos fugitivos brota da terra, como intitula-se o artigo (Arnt e bonalume, 1995). os principais jornais, como Folha de So Paulo e O Estado de So Paulo, noticiaram as escavaes e at revistas como Famlia Crist (uma

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revista catlica mensal), publicou o trabalho arqueolgico (e.g. fagan, 1993; Keys, 1993; cipolla, 1995; felinto, 1995; Mayrink, 1995; Piglione, 1995). o resultado de toda esta publicidade foi que pela primeira vez os livros escolares introduziram referncias ao quilombo e evidncia arqueolgica do estado. Pela primeira vez, livros escolares referiram-se a stios arqueolgicos histricos e foi tambm a primeira vez que a resistncia escrava foi enfatizada. Scott Allen continuou o trabalho de campo (1996/1997), incluindo estudantes da universidade local (ufAl), montou vrias exposies em unio de Palmares, onde o stio est localizado, e Macei, a capital do estado de Alagoas. Allen tem tambm dado numerosas palestras no stio para excurses escolares e turistas ocasionais (Allen, comunicao pessoal). A evidncia dos stios de fugitivos tem mostrado que a cermica usada pelas pessoas do quilombo tinha estilo europeu, dos nativos brasileiros e mesclado (orser, 1994; 1996; funari, 1995b; 1998; Allen, 1999). A notcia que o quilombo tinha tal variedade de potes cermicos causou reaes diversas em diferentes pblicos leigos. Dentro do movimento Negro houve duas vises opostas. Para alguns ativistas, o quilombo um smbolo da resistncia africana opresso branca, considerando que a presena de potes nativos e europeus poderia colocar a africanidade do estado em questo (Allen, 2001). outros argumentaram que o assentamento de fugitivos era um abrigo seguro no somente para africanos escravizados nas plantaes, mas tambm para ndios escravizados pelos mesmos senhores e sem dvida tambm para aqueles perseguidos pelas autoridades. Isto inclui os muulmanos, os judeus, mulheres acusadas de serem bruxas e outras pessoas excludas. Alm disso, os quilombolas poderiam tambm ter interagido com nativos do oeste e com colonos na costa, para sobreviver, e a evidncia de caractersticas misturadas e interao cultural foi desse modo interpretada como no mais que muito natural. Se dentro do movimento negro houve vrias controvrsias, a mdia foi agitada pelo trabalho arqueolgico e lidou com os dados de uma maneira mista. Muitos artigos enfatizaram que o estado foi um abrigo seguro e tambm sugeriram que poderia at servir como um modelo para uma sociedade no

exploradora no passado, capacitando pessoas de diferentes experincias a viverem juntas em paz (e.g. Arnt e bonalume, 1995). reciprocamente, outros consideraram a evidncia como um indicativo que o quilombo no foi realmente africano e sugeriram que ele reproduziu a explorao da sociedade colonial dentro de seu assentamento (e.g. Moon, 1994). claramente o trabalho arqueolgico tem sido interpretado de forma diferente no tanto devido evidncia, mas devido a diferentes modelos interpretativos sendo usados. Aqueles que preferem ver o quilombo como uma entidade africana homognea tendem a rejeitar os dados, enquanto aqueles que os aceitam so inclinados a olhar para uma sociedade heterognea e aberta lutando contra a opresso (uma discusso destas questes est sendo preparada por Scott Allen). Para os arquelogos foi importante dar voz a diferentes interpretaes, especialmente para aqueles ativistas que combatem a discriminao hoje. A experincia tem mostrado que: 1. trabalhar com ativistas sociais possvel e no significa que tenha que resultar em consenso, porque h mltiplas maneiras de interpretar o passado e situ-lo no presente; e 2. o uso das notcias arqueolgicas pela mdia tambm ditado por seus prprios interesses e os arquelogos tm pouco controle sobre elas. outro pblico leigo alcanado por este projeto arqueolgico a criana em idade escolar, os leitores de livros escolares. livros didticos de Histria usados por crianas nas escolas primrias e secundrias raramente referem-se a qualquer espcie de evidncia arqueolgica. quando isto acontece, eles lidam com stios pr-histricos e com estrangeiros, principalmente grandes civilizaes antigas do passado. A evidncia arqueolgica de Palmares e a resultante ateno pela mdia levou introduo de questes relativas ao novo material. tradicionalmente, o tema tem sido ignorado ou mostrado como evidncia de uma rebelio essencialmente negra, que deva ser reprimida. A destruio de Palmares foi necessria, porque foi um estado Negro, nas palavras de um influente historiador, evaldo cabral de Melo (in leite, 1996; detalhes em funari, 1996c). os dados arqueolgicos e a resultante discusso sobre o carter do assentamento alcanou crianas comuns em idade

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escolar e desafiou as vises racistas predominantes sobre o quilombo. 3. O pblico leigo: a comunidade e os arquelogos uma experincia distinta vinda do sul do pas nos fornece um exemplo de abordagem diferente. em Joinville, uma cidade industrial, h inmeros sambaquis e um nico Museu do Sambaqui. Alguns destes montes de conchas produzidos pelo homem so agora reas ocupadas por posseiros. Pessoas pobres habitam as favelas ao redor dos sambaquis, e l tem havido um programa ativo realizado por funcionrios ligados ao museu que visam trabalhar com a comunidade para fazer com que as pessoas tenham a oportunidade de aprender algo sobre esses stios. As crianas, em especial, quando so apresentadas a estes stios arqueolgicos, logo desenvolvem um relacionamento de afetividade para com eles e esta abordagem educacional produz ento resultados com os adultos. As leis municipais de proteo aos sambaquis so aplicveis somente quando as pessoas esto ativamente envolvidas com a preservao dos stios arqueolgicos. esse tipo de abordagem produz resultados imediatos e possvel, inclusive, argumentar que as autoridades, outro importante pblico leigo, esto mais sensibilizadas ao arqueolgica e a proteo do patrimnio precisamente porque as pessoas esto preocupadas com as suas propriedades arqueolgicas (tamanini, 1994; 1999). Na vila Paranaense (bairro boa vista, Joinville) um sambaqui conhecido como espinheiros Dois cercado por uma grande comunidade e em 1991, o corpo de funcionrios do Museu comeou a desenvolver um programa de Arqueologia pblica, objetivando envolver estudiosos, funcionrios de museus, ativistas locais e pessoas comuns em geral. esta experincia foi expandida para outro sambaqui, rio comprido, em 1993. Nas duas comunidades, os posseiros vivem em reas carentes em saneamento bsico e infra-estrutura fazendo com que os danos ambientais fossem ampliados. A estratgia usada para desenvolver uma Arqueologia pblica em parceria com os moradores locais foi a de tentar conhecer os seus diferentes interesses em relao aos vestgios arqueolgicos. tornou-se claro que os sambaquis esta-

vam inseridos em uma rede de atividades sociais, tais como festividades e em seus usos como depsitos de lixo. o caminho para a interao com a comunidade foi a participao em atividades promovidas por escolas, igrejas e outras instituies de bairro. foi proposto um currculo que abarcava a realidade de vida das crianas (collicott, 1990, p. 109) e mecanismos de gesto participativa que agruparam a comunidade, lderes das escolas e arquelogos (la belle, 1987, p. 212). escola, comunidade e patrimnio cultural: a experincia de educao ambiental, este foi o lema adotado pela escola, comunidade e arquelogos que trabalhavam juntos. A Arqueologia pblica implicou no treinamento de professores, preparao de material didtico, festividades escolares, debates e outras atividades. esta pedagogia crtica, preocupada com a experincia de estudantes e da comunidade, parte dos problemas e das necessidades das prprias pessoas como um ponto de partida (giroux e Mclaren, 1986, p. 234). os resultados foram impressionantes, uma vez que os sambaquis, antes considerados apenas como depsitos de lixo, foram percebidos pela comunidade como parte de seu prprio patrimnio (tamanini e oliveira, 1997). 4. Arquelogos e os sentimentos do pblico leigo um exemplo bastante singular de pblico leigo so os parentes de pessoas desaparecidas durante o regime militar entre 1964 e 1985. Muitas das pessoas desaparecidas foram executadas e enterradas em valas comuns espalhadas em diferentes lugares do pas. H poucas iniciativas para encontrar os restos daqueles que foram enterrados nestas valas e isto por vrias razes, no menos porque o esquecimento melhor do que a memria. entretanto, para os parentes das vtimas, o que importa precisamente a identificao das pessoas desaparecidas, para que possam providenciar um enterro apropriado para seus estimados parentes. Somente no rio de Janeiro h uma arqueloga (Nanci vieira oliveira) envolvida com a escavao e identificao de pessoas enterradas em valas comuns. em 1991, o grupo de defesa dos direitos humanos tortura Nunca Mais e a Associao Mdica do rio de Janeiro, com o suporte do grupo de Antropologia

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forense da Argentina, estava interessado em identificar quatorze corpos de pessoas desaparecidas. Nanci oliveira encarregou-se da busca por vestgios e encontrou uma vala comum com cerca de trs mil corpos no cemitrio ricardo de Albuquerque. esta vala comum tinha aproximadamente 25 metros de comprimento por 1,5 metros de largura e os corpos estavam desmembrados e os ossos revirados. o solo mido contribuiu para a avanada deteriorao dos ossos, dificultando a identificao dos indivduos atravs das caractersticas dos crnios. As condies de trabalho tambm eram particularmente difceis, uma vez que a arqueloga tinha que levar os ossos policia antes de obter uma permisso para estudar o material em laboratrio. Soma-se a isto o fato do laboratrio arqueolgico situar-se na universidade estadual do rio de Janeiro, onde oliveira trabalhava mas os ativistas dos direitos humanos e as famlias das vtimas propuseram que o estudo fosse realizado em outro local, pois o principal suspeito de assinar falsos atestados de bitos era um eminente professor de medicina daquela universidade. Para os parentes, este especial pblico leigo, isto no foi suficiente para reconhecer a percia da arqueloga encarregada do trabalho, pois havia um forte sentimento de que a identificao no poderia ser feita na mesma universidade onde mdicos suspeitos trabalharam, como se isso pudesse de alguma forma alterar os resultados do estudo. estas apreenses so simplesmente irracionais para o arquelogo frio, mas como podemos deixar de entender os sentimentos destes parentes? Havia dois aspectos forenses do trabalho arqueolgico que interessavam de forma muito especfica a este pblico leigo: a identificao dos indivduos e o estabelecimento da maneira pela qual o indivduo foi morto. A identificao dos indivduos pode ser mais ou menos uma tarefa tcnica, embora mesmo neste caso fosse por vezes necessrio trabalhar com os parentes das vtimas para esclarecer os detalhes que tornam possvel a identificao de um indivduo. Muito mais que trazer lembranas de um perodo que no deveria se repetir, foi necessrio estabelecer os detalhes do assassinato, quando o arquelogo est trabalhando com os parentes vivos. Ns arquelogos estamos acostumados a escavar cemitrios e at a encontrar valas comuns distantes da realidade.

uma experincia estranha interagir com o sofrimento das pessoas. como tratar dos detalhes das perfuraes causadas por armas de fogo quando o interlocutor a viva da vtima? como tentar reconstruir os corpos desmembrados com a ajuda, para a identificao dos ossos, dos filhos das vtimas? estes ossos encorporam as muitas contradies de um perodo escuro de um passado recente, e ainda provocam emoes muito fortes, mesmo hoje, como coloca J. Hermann (1981, p. 27), archologischer Denkmler enthalten die Wiedersprche ihrer jeweiligen Entstehungszeit (os monumentos arqueolgicos carregam as contradies de suas condies histricas particulares). Por fim, as condies de preservao dos ossos no permitiram a identificao das pessoas desaparecidas. 5. Concluses os trs exemplos apresentados neste trabalho demonstram a variedade de situaes de confronto entre os arquelogos e pblico leigo. H na verdade diferentes pblicos leigos, cada um deles com suas prprias especificidades. Podemos distinguir no mnimo seis a partir dos trs casos estudados: 1. Ativistas; 2. Mdia; 3. leitores de manuais escolares; 4. Pessoas comuns da comunidade; 5. crianas em idade escolar; 6. Parentes das vtimas cada um destes pblicos, entretanto, podem ser separados de acordo com seus diferentes interesses e pontos de vistas. Ativistas, no caso dos ativistas Negros que lutam contra o racismo e a discriminao, esto divididos entre aqueles que preferem enfatizar a integrao e aqueles que preferem enfatizar a diferena. As diferenas na mdia so ainda mais discrepantes, isto porque a Arqueologia em geral considerada interessante na medida em que ela atraente ao pblico. vender uma pea mais importante do que a verdade da informao e s vezes a mdia trata a Arqueologia como um mero entretenimento. os arquelogos tambm so expostos a difceis escolhas ticas, pois o arquelogo tem que divulgar seu trabalho mas ao fazer isto ele corre o risco de no ser en-

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tendido e de seu trabalho ser deturpado. Ainda mais do que isto, h a tentao de produzir uma evidncia e/ou uma interpretao espetacular que satisfaa aos interesses da mdia (funari, 1999b). o trabalho com a comunidade provavelmente o mais importante compromisso para o arquelogo mas, mais uma vez, contra isto pode ser includo uma larga variedade de interesses conflitantes. Posseiros humildes no compartilham dos mesmos valores das classes mdias; eles podem ser menos propensos a considerar a longo prazo os benefcios do esforo cientfico e podem at mesmo, em alguns casos, serem controlados por tra-

ficantes de drogas. Desafios igualmente difceis so os enfrentados pelo arquelogo bem intencionado que tem que lidar ao mesmo tempo com os parentes das vtimas e os perpetradores daqueles crimes. todos os pblicos leigos, em suas largas variaes de interesses e misturas de caractersticas, constituem o desafio dos arquelogos brasileiros. Seria mais fcil ignorar o pblico no especialista e ficar dentro dos nossos laboratrios ou unidades de pesquisa mas isto um movimento ilusrio, pois no fim o pblico leigo, informado e crtico para esta questo, a razo ltima para o nosso trabalho arqueolgico.

Agradecimentos gostaramos de agradecer a John Jameson e Pierre Desrosiers por nos convidar a participar da sesso Dando ao pblico o que lhe devido: Novos Horizontes na Interpretao Pblica da Arqueologia da reunio da Sociedade de Arqueologia Histrica, em quebec, Janeiro de 2000. tambm somos gratos aos seguintes colegas que nos ajudaram de diferentes formas: Scott Allen, cristbal gnecco, Martin Hall, John Jameson, francisco Silva Noelli, Mrio Srgio celski de oliveira, charles e. orser, Jr.. As idias so de nossa inteira responsabilidade. Devemos tambm fazer menes aos suportes institucionais do brasil: conselho Nacional de Pesquisa (cNPq), a fundao de Amparo a Pesquiso do estado de So Paulo (fAPeSP), e a coordenao para o Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (cAPeS).

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Resumen: este artculo trata de la Arqueologa Pblica, es decir la prctica de la disciplina en interaccin con la sociedad. Se presentan casos de estudio del contexto brasileo, empezando por la arqueologa de los asentamientos de esclavos fugados (quilombos). Despus se hacen algunas consideraciones sobre el patrimonio prehistrico, especficamente con relacin a los concheros (sambaquis). un tercer caso de interaccin entre la Arqueologa y el pblico se refiere a los restos de desaparecidos. Se concluye con una llamada de atencin hacia una accin arqueolgica integrada en la praxis social. Palabras clave: Arqueologa Pblica; quilombos; Sambaquis; Desaparecidos; Patrimonio.

Abstract: This paper refers to Public Archaeology, that is to say the practice of archaeology interacting with the society. We present several case studies from the brazilian context, such as the slave fugitive settlements (quilombos), the prehistoric shell middens (sambaquis) and the remains from disappeared people. finally, we conclude with a claim for a socially integrated archaeological practice. Keywords: Public Archaeology; quilombos; Sambaquis; Disappeared; Heritage.

praxis ARCHAEOLOGICA
ISSN 1646-1983