Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps Graduao em Antropologia / PPGAN

Caleidoscpio, narrativas e subjetividade na Arqueologia Pblica

Fernando Alexandre Soltys

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Antropologia. Orientador: Prof. Dr. Andrs Zarankin

Belo Horizonte Agosto de 2010.

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Caleidoscpio, narrativas e subjetividade na Arqueologia Pblica

Fernando Alexandre Soltys

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Antropologia.

Banca examinadora:

_______________________________________ Prof. Dr. Andrs Zarankin (PPGAN/UFMG)

_______________________________________ Prof. Dr. Carlos Magno Guimares (PPGAN/UFMG)

_______________________________________ Prof. Dr. Lcio Menezes Ferreira (ICH/UFPEL)

_______________________________________ Profa. Dr.a Loredana Marise Ricardo Ribeiro (MHN/UFMG)

Belo Horizonte Agosto de 2010.

Sumrio
Resumo.......................................................................................................................p.4 Abstract .....................................................................................................................p.4 Introduo .................................................................................................................p. 5 Sobre curiosidades e tipologias ...............................................................................p. 10 Arqueologia regrada ou generalizada ....................................................................p. 18 Pensamentos ps-modernos na Arqueologia .........................................................p. 34 Arqueologia Pblica .................................................................................................p. 51 Pblico e Mdia .........................................................................................................p. 63 O que acontece por l ...............................................................................................p. 76 O que acontece por aqui ........................................................................................ p. 88 Arquelogos ............................................................................................................ p. 108 Discusses finais e concluses ............................................................................... p. 126 Referncias bibliogrficas ..................................................................................... p. 133 Anexos ..................................................................................................................... p. 147 Anexo 1. Princpios de tica da Society for American Archaeology Anexo 2. Cdigo de tica da SAB

Resumo
A presente dissertao analisou a relao entre as correntes tericas arqueolgicas e a forma como elas constroem narrativas, e de que forma cada uma dessas linhas de pensamento se relaciona com o pblico em diferentes contextos: Mdia, Museus, e os prprios Arquelogos. Em uma perspectiva interpretativa, discuto de que maneira as instituies e a relao com o pblico se apresenta hoje, colocando a insuficincia no mundo contemporneo das formas tradicionais de criao de conhecimento.

Abstract
This dissertation examined the relation between the archaeological theories and how they construct narratives, and how each of these lines of thought relates to the public in different contexts: Media, Museums, and the Archaeologists themselves. In an interpretative perspective, I discuss how the institutions and the relation with the public is today, putting the insufficiencies of the traditional forms ok knowledge creation in the contemporary world.

Introduo

Quando comecei a pesquisa que envolvia minha dissertao, a idia inicial era outra, trabalhar apenas com teorias arqueolgicas e a narrativa decorrente desse tipo de produo. Com o passar do tempo, considerei que apenas trabalhar nessa tica no teria muita relevncia para o panorama arqueolgico brasileiro, motivo pelo qual minhas pesquisas tomaram novos caminhos. Acabei por incluir ento, alm de uma discusso terica em arqueologia, sua importncia nos discursos que profissionais criam e a forma que o mesmo acaba sendo percebido e criado entre as pessoas, museus e mdia. Logo, esta dissertao trata da relao entre a forma como produzimos conhecimento atravs de nossas bagagens tericas e o desenvolvimento da arqueologia pblica, com as mltiplas definies que a palavra permite. Abarcando o estudo de arqueologia pblica em vrios pases, discuto como esse desenvolvimento se deu atravs de novas vises para o relacionamento com o pblico em geral, e o arquelogo no especfico. Na primeira parte do livro, coloco de que forma as diferentes correntes tericas constroem o conhecimento, e a forma como isso aparece nas produes arqueolgicas. Para isso, resolvi fazer um recorte, selecionando as trs principais correntes do pensamento arqueolgico contemporneo, que seriam a Arqueologia Histrico-Cultural, a Nova Arqueologia, ou Arqueologia Processual, e por ltimo as Arqueologias Psmodernas. Ao analisar o desenvolvimento de cada corrente de forma separada, tentei evidenciar o pensamento por trs de cada uma, sua metodologia para se interpretar a
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arqueologia, forma como se materializa tal pensamento no fazer arqueolgico, e, por fim, seu envolvimento com o pblico, tanto um leigo, quanto um profissional. Obviamente, h muito mais nesse universo arqueolgico, mas escolhi esse recorte para que o trabalho fique acessvel, j que considero que no preciso levar em conta a totalidade dos estudos de cada corrente para que minha anlise seja possvel. Primeiramente comento e fao algumas observaes sobre o comeo da arqueologia como visto antigamente, como um gabinete de curiosidades, passando ao interesse nacionalista posterior e o advento da arqueologia histrico-cultural. Atravs de um apanhado geral sobre onde e como era feita esse tipo de arqueologia, podemos ver os resultados dessa forma de se pensar. Coloco tambm uma discusso sobre mtodos e tcnicas usadas na arqueologia histrico-cultural, e de que maneira isso era apresentado ao pblico, e porque era dessa maneira. No segundo captulo da primeira parte coloco em voga as causas da mudana de pensamento que levaram ao surgimento da arqueologia processual, ou Nova Arqueologia. Criticada de ultrapassada, no-cientfica e que no passava de sensocomum, os processualistas tentaram enfraquecer os trabalhos histrico-culturais. Para isso, comeou-se a dar uma importncia distinta para a teoria, que passaria a integrar o trabalho do arquelogo. O arquelogo como cientista, desvendando mitos de forma racional. Essa a viso do arquelogo e do arqueolgico para os processualistas, objetiva, dedutiva, generalizante. Discuto nos idos do captulo como esse tipo de teoria foi percebido pelo pblico e que tipo de impacto ambos tiveram ao fazer do positivismo sua praia. Continuando na idia de produo de diferentes correntes tericas, trago os pensamentos ps-modernos na arqueologia para a discusso. Falo de pensamentos ps6

modernos ao invs de arqueologia ps-processual pelo fato de ter sido constantemente considerado um termo reducionista da ampla gama de pensamento que a arqueologia ps-moderna. Desenvolvo argumentos no captulo para demonstrar de que forma esse novo jeito de pensar se tornou uma alternativa aos tipos de arqueologias que eram feitas at ento. E mais do que isso, ela mesmo, dentro do prprio estilo e forma de pensar, criava alternativas dentro dela. Discuto tambm como o pensamento ps-moderno de multi-vocalidade se encaixou com a necessidade do pblico de ter sua histria ouvida. Atravs da subjetividade explcita da arqueologia ps-moderna, foi possvel tirar da invisibilidade histrias que at ento pareciam no existir. Para a discusso da terceira parte da dissertao, usei principalmente as idias que surgiram no universo anglo-americano para expor minhas crenas sobre como vemos hoje arqueologia pblica. Vou apresentar pouco sobre a histria da arqueologia pblica, e as diversas maneiras que feita essa interao com o pblico e como isso interage com o trabalho do arquelogo. Desde as vises de um pblico receptor de informaes, num espao, como o museolgico, que no convida para reflexo, j que retrata prticas de uma forma que, aparentemente, no podem ser mudadas, passando por um que interage com o que exibido para eles, mas no acarreta em mudanas no pensamento do arquelogo, at uma arqueologia participativa, onde o arquelogo constri o conhecimento junto de seu pblico, sem uma hierarquizao do processo de construo desse conhecimento. Trato tambm das formas que as narrativas arqueolgicas chegam ao pblico, e como o pblico reage a isso, assim como as diversas manifestaes da imagem do arquelogo como visto por pblico e mdia, forma pela qual esse mesmo pblico acaba no s reagindo, como criando uma maneira prpria de ver arquelogos e arqueologia.
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Atravs dessas anlises, utilizando o que discuti nos captulos anteriores sobre teoria arqueolgica, atravs da exposio do pensamento e metodologia de cada corrente, relaciono as narrativas que surgem atravs da escolha de cada arquelogo em seguir tal corrente. Desde uma narrativa que apenas exponha concluses acerca de um trabalho profissional, dificultando a relao do pblico com aquela histria, passando por uma narrativa em que, o que apresentado possuem uma lgica cientfica explanatria, que no apenas so expostos o trabalho, mas tambm explicaes acerca do que foi estudado, porm ainda hierarquizando a viso ao mostrar o modelo cientfico como o nico verdadeiro. Por ltimo, atravs da incluso de novas vozes na criao do discurso arqueolgico, no s preocupado em mostrar os achados, ou somente explicar o porque da produo, possvel fazer com que o pblico seja ativo na construo do conhecimento e de sua histria, isso sendo possvel pela diversidade de narrativas que so criadas e aceitas pelas pessoas leigas e os arquelogos. Considerei importante fazer uma discusso especial relacionados aos museus, pela fora que os mesmos possuem no universo arqueolgico, tanto pela salvaguarda dos objetos da histria, como pelo poder de transmisso e criao de conhecimento dada a essas instituies pelo pblico. Discorro um pouco sobre a histria dos museus no Brasil, sua introduo na era imperial brasileira e como o museu foi mudando (ou no ) com o passar das dcadas no pas. A partir dessa histria dos museus e como ele apresentado hoje ao pblico, tento enxergar uma conexo entre o tipo de exposio e trabalho que feito com a arqueologia dentro deles e como o pblico interage com esse espao cultural. Para finalizar, como no podia deixar de fora o assunto, trato da produo dos prprios arquelogos, fazendo uma reflexo sobre como os arquelogos esto lidando
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com essa abertura que tem hoje com o pblico. Desde questes envolvendo educao patrimonial at divulgao dos trabalhos de campo e textos acadmicos. Dentro da anlise esto o prprio discurso arqueolgico, alguns relatrios de campo, tanto acadmicos como de resgate, assim como os famigerados panfletos distribudos pelos projetos de arqueologia de contrato. Discuto ainda como os arquelogos podem (ou devem) de beneficiar dessa abertura para o pblico, e de como preciso entender que a participao das pessoas na construo de suas histrias um caminho sem volta. Como tenho em mente fazer um texto que seja acessvel ao maior nmero de pessoas possvel, decidi tambm traduzir todas as citaes que estavam em ingls ou espanhol, deixando o original em notas de rodap, para que as pessoas que no tem tanta facilidade em compreender textos em outros idiomas sejam contempladas. Meu objetivo ao pensar em escrever esse texto no foi de simplesmente criticar o que vem sendo feito, mas tambm demonstrar, atravs de exemplos bem sucedidos, que existem outras formas de se pensar a arqueologia que fazemos, e a forma como lidamos com o pblico, que, pessoalmente considero, no final, o objetivo maior de nosso trabalho.

Sobre curiosidades e tipologias

Primeiramente, vou discutir aqui os desenvolvimentos da arqueologia relacionada ao surgimento do antiquarianismo, no s pela ordem cronolgica da criao do que chamamos hoje arqueologia, mas tambm para relacionar com a histria da criao dos museus, conectada s primeiras idias de envolvimento do que o arquelogo fazia com um pblico alvo, no qual queriam inserir ideologias. Atravs de uma srie de propostas tericas e outras metodolgicas, somados a um interesse pelo passado, podemos nos referir a uma Arqueologia Evolucionista, que voltava seus interesses principalmente para o gosto pblico da poca na discusso da antiguidade do ser humano e suas origens. Com o crescimento do nacionalismo, junto dele o surgimento cada vez maior de museus, passou-se a ser interesse dos estados outro tipo de arqueologia, uma que definisse culturas e povos. E, com esse relacionamento entre a criao de uma arqueologia nacionalista que ligasse um povo com sua histria, eu discuto o desenvolvimento da Arqueologia Histrico-Cultural. Liga-se o incio da arqueologia com o surgimento do chamado antiquarianismo. Tal forma de ver os artefatos teve seu crescimento na Inglaterra dos Tudors, no sculo XVI, quando foi fundada a Sociedade dos Antiqurios, uma associao londrina para a preservao e o estudo das antiguidades nacionais. Eles fizeram pouqussimas tentativas de escavao, de forma deliberada e no tinham noo de cronologia. Os achados prhistricos eram geralmente associados ao perodo pr-romano de invases brets ou saxnicas e dinamarquesas. Algo semelhante aconteceu na arqueologia escandinava,
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que, com patrocnio real, possibilitou aos antiqurios fazer o registro dos monumentos de maneira meticulosa e sistemtica, com descries de lpides rnicas, tumbas megalticas e inscries rupestres. Os estudos das antiguidades pr-histricas foram tambm influenciados pelo desenvolvimento geral da metodologia cientfica, que estava intimamente ligada com a crescente capacidade dos europeus de manipular tecnologicamente seu ambiente (TRIGGER, 2004). A Royal Society of London organizou os primeiros estudos de objetos arqueolgicos ainda no sculo XVII, e, embora essas pesquisas fossem muito fragmentadas e os seus resultados, muitas vezes desconexos, para constituir uma disciplina da arqueologia pr-histrica, ajudaram a lanar bases para o seu posterior desenvolvimento. Pouco se tentou de explicaes do passado em si. Por causa da dependncia dos escritos, os antiqurios, em geral, perderam as esperanas de vir a saber sobre perodos anteriores existncia desses registros. (TRIGGER, 2004) Os antiqurios continuaram acreditando que o mundo tinha pouco mais de cinco mil anos, e estavam incertos no que toca a saber se o curso geral da histria humana fora progressivo, degenerativo ou marcado por mudanas cclicas.
Tinham aprendido a descrever e classificar monumentos e artefatos, a escavar e registrar achados, a usar vrios mtodos de datao, inclusive a estratigrafia, e a calcular a idade de alguns achados. Assim como o perodo de trs idades, pedra bronze e ferro. Porm a crena no objetivos ilustrativo histrico de monumentos, e a crena nos registros histricos limitaram suas pesquisas. A criao da arqueologia pr-histrica exigia que os antiqurios encontrassem meios de libertar-se deste pressuposto limitador.(TRIGGER, 2004)

Por outro lado, o antiquarianismo foi uma atividade pouco estudada por si mesma, j que sempre se aborda o assunto, ao menos pelos arquelogos, pela tica da estruturao cientfica da disciplina, como uma etapa que estaria destinada a gerar uma cincia, e no como uma atividade que tem um sentido prprio, uma razo de ser em seu
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tempo. Com certeza, uma das grandes mudanas no que tange a viso do antiquarianismo foi o contato com o novo mundo. Novas culturas que mal se conheciam resumiam-se dentro de salas, num mecanismo de reduo, de miniaturalizao da cultura e povos da Amrica, dispostos em dezenas de objetos. No incio do sculo XIX comeou a constituir-se um estudo autnomo e sistemtico da pr-histria. Originando-se na Escandinvia, baseando-se numa lgica evolucionista para a datao de acervos de museus criados por Christian Jrgensen Thomsen, tornando possvel o estudo completo de perodos recentes da pr-histria atravs da noo de trs idades sucessivas, idade da pedra, do bronze e do ferro. Tais tcnicas marcaram o incio da arqueologia pr-histrica que logo se tornou capaz de assumir seu posto ao lado da arqueologia clssica como um componente significativo do estudo do desenvolvimento humano. (TRIGGER, 2004). Alm dos novos mtodos de datao, outra preocupao comeou a fazer parte principalmente de arquelogos da Frana e Inglaterra, que tomava questes relativas origem humana, assunto de grande interesse no comeo do sculo XX para toda comunidade cientfica e para o grande pblico, em funo dos debates entre os evolucionistas e os criacionistas, que comearam depois da publicao de A origem das espcies, de Charles Darwin, em 1859. O conceito darwinista de seleo natural foi aceita pela maioria de cientistas e parte do pblico, como parte da explicao para o desenvolvimento evolutivo biolgico dos seres vivos, incluindo os seres humanos. A arqueologia paleoltica veio adquirir com isso grande destaque nas discusses evolucionistas. Essa arqueologia evolucionista foi cientificamente importante e trouxe um interesse grande do pblico para a antiguidade do ser humano, e mostrar a evoluo
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gradual da civilizao europia desde seus tempos primitivos. Para Trigger, essa aceitao passava tambm pela relao que a arqueologia tinha com outras cincias da poca ...por causa de seus vnculos estreitos com a geologia e a paleontologia, cincias que se achavam na vanguarda da criao de uma nova viso da histria do mundo. As trs disciplinas eram valorizadas porque eram capazes de demonstrar a realidade do progresso em tempos pr-histricos. (TRIGGER, 2004). Cincias que foram desenvolvidas nas idias do Iluminismo, os arquelogos cientistas viam a evoluo da cultura material associada a um aperfeioamento social e moral. Parecia confortvel pensar a prpria civilizao como o produto de uma evoluo em seu estgio mximo, status dado essa civilizao que estudava a cultura material dessa maneira, excluindo-se os povos nativos do Novo Mundo desses conceitos, que era produto de desajustes biolgicos, incapazes de participar do progresso vivido pelos europeus. Com o passar dos anos, o evolucionismo cultural praticado pelos arquelogos comeou a ser contestado por conta do crescente nacionalismo. Com o desenvolvimento dos Estados nacionais, comeou-se a pensar num esforo funcional para a criao de um acervo, que desse sentido para eles. Com o crescimento do acervo, foram sendo criados museus e instituies de pesquisas para tratar dos artefatos, deslocando a ateno de megalitos e tmulos para o estudo dessa cultura material mais contextualizada. Com a criao de cadeiras de arqueologia em universidades, comeou a ser formado um dos pilares tericos at a dcada de 1960, que foi a idia de cultura arqueolgica, um certo tipo de restos que definiria um povo. Esse enfoque tende a particularizar o que se conta do passado. Em vez de se procurar similaridades dos objetos, enfatizam-se as diferenas e particularidades. Tambm tende a ver culturas como se no evolussem. A mudana
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pode vir por dois meios, difuso ou migrao. As snteses produzidas costumam ser descritivas, tal cultura seguiu outra, ou tal inovao se difundiu em tal ritmo. Arquelogos da corrente histrico-cultural (chamados de histrico-culturalistas) consideravam inevitvel que fosse feita uma histria baseada na tecnologia pelo fato de terem sobrado objetos. Nessa corrente, tm-se a idia de arqueologia como a recaptura imaginativa do passado dentro das fronteiras duras da evidncia. Entre as ferramentas de interpretao do arquelogo esta a analogia, que, atravs dos estudos de tecnologia e comparao cultural, tm-se a idia de que formas similares teriam funes similares. Para Willey e Phillips (WILLEY & PHILLIPS, 1966) existem duas formas de analogia: a geral, baseada no senso comum e a analogia histrica especfica, atravs de etnografia e observao possvel traar uma linha at o passado. Em sua viso, ao se fazer histria, a metodologia no deve se intrometer, sendo o plano seguir a histria das maiores tradies culturais (no caso da Amrica) Por grandes tradies culturais eu me refiro a culturas nativas ou grandes agrupamentos culturais, tais como esses podem ser discernidos em espao geogrfico e tempo cronolgico. (WILLEY & PHILLIPS, 1958).1 Cada tradio cultural seria caracterizada por padres de prticas de subsistncia, tecnologia e adaptao ecolgica. A grande dificuldade para o arquelogo estaria em determinar as principais unidades, as maiores tradies culturais, pois todas as grandes tradies de alguma forma se relacionavam com outras tradies. Para se fazer o estudo das grandes tradies culturais, de extrema importncia ter a referncia geogrfica e a escala cronolgica das reas culturais. Mesmo sabendo
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By major cultural traditions I mean the principal native cultures or major cultural gorupings as these can de discerned in geographical space and chronological time. (WILLEY & PHILLIPS, 1958).

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que essa geografia cultural pode ser bastante flexvel, tinha-se a idia de que o ncleo, o corao das reas culturais permanece relativamente fixo. Outra grande ferramenta seria o estudo das linguagens, pois do ponto de vista histrico a mudana extremamente lenta. Um exemplo foram os diversos estudos feitos no esforo de se comparar o idioma falado pelos esquims e lnguas asiticas. A concluso foi de que, como era muito difcil constatar semelhanas, isso provaria que esto separados h muito tempo. Para classificao mais fcil, foram propostos troncos lingsticos, onde sub-categorias encaixariam todas as lnguas nesses troncos. Outra idia que consideravam possvel seria traar relaes genticas atravs da gramtica, que seria mais resistente s mudanas do que o vocabulrio, dessa forma fazendo um estudo cronolgico atravs da gramtica. Ao se fazer uma exposio das idias, convm para tais arquelogos colocar cada grande tradio cultural disposta cronologicamente, mostrando-se as fases culturais, alocadas em perodos. Na verdade pensava-se numa crnica de acontecimentos amalgamada por uma narrativa. Havia pouca explicao das razes das mudanas ou dos motivos de uma cultura difundir. Muito dessa falta de explicao vinha da crena de que muitos fatos seriam senso-comum. O problema do senso-comum que o que pode ser para ns, no necessariamente tinha sentido para eles. Confiar no sentido comum tpico de essencialistas (pensamentos e atitudes naturais) e etnocntricos (crer que as atitudes e valores da prpria cultura tem carter universal). Para Trigger (TRIGGER, 1996), a maioria das arqueologias foi nacionalista em sua orientao. A pr-histria europia permeada de nacionalismo e romanticismo. No leste europeu, estados suprimidos como, na poca, os Tchecos, voltaram-se para a arqueologia como meio de se glorificar seu passado nacional e encorajar a resistncia a
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presses externas. Outro exemplo dos dinamarqueses, que usariam, de acordo com Trigger, a arqueologia como uma forma de consolo, j que os vinkings, seus ascendentes, no foram conquistados pelos romanos. Dessa forma, os estudos, inclusive da pr-histria neoltica foi considerado como do povo escandinavo. Assim como arquelogos israelitas escavaram o stio de Masada, onde houve resistncia ao imprio romano, obtendo-se um monumento com grande valor simblico para o povo. Talvez um dos casos mais emblemticos foi o do alemo Gustaf Kossina (ARNOLD, 1996), que em 1911 quis demonstrar arqueologicamente que a Alemanha era a terra natal dos indo-europeus e o centro cultural de criatividade dos tempos prhistricos. Dessa forma, atravs de seus trabalhos, pressupunha que somente os germnicos preservaram a pureza racial e, consequentemente, todo o poder criativo. O problema dessa arqueologia voltada fortemente para o nacionalismo que acabou dando um valor excessivo etnicidade como um marcador cultural desse nacionalismo. Criavam-se critrios fantasiosos para se determinar a que grupos tnicos os achados pertenciam, no intuito de se conectar a histria passada de uma nao. A arqueologia passa ento por problemas intrinsecamente histricos. Esse nacionalismo, essa unidade nacional foi estimulada por uma herana biolgica comum, cada povo teria seus prprios genes, e a mudana s seria explicada atravs da difuso e migrao. Cada cultura era uma entidade nica que tinha de ser entendida em seus prprios termos. Para Trigger(2004), isso envolvia a aceitao de duas doutrinas: o relativismo cultural que negava a existncia de qualquer padro universal aplicvel na comparao do grau de desenvolvimento, ou de valor, de diferentes culturas - e o particularismo histrico, que considerava cada cultura como o produto de uma seqncia nica de desenvolvimento, na qual a difuso (em grande medida fortuita)
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desempenha um papel proeminente no desencadeamento da mudana. (TRIGGER, 2004). No se via possibilidade de mudana cultural significativa sem mudana biolgica concomitante. Para se definir essas culturas, uma preocupao com tipologias foi ficando cada vez mais evidente, onde se procurava fazer identificaes de artefatos com cada cultura. Dessa maneira, apenas se identificava tais culturas, no se explicava nada, como diz Trigger, estava fadada a permanecer uma no-explicao. (TRIGGER, 2004). No havia essa preocupao com a explicao das culturas, e a interpretao estava mais na prtica, em campo, e no fazer das tipologias, do que se tentar atribuir uma narrativa aos stios. A tipologia parecia um fim aos arquelogos dessa corrente, no qual encontrar artefatos que seriam marcadores culturais era a grande faanha. Com um discurso onde no havia muito espao para interpretaes diferentes, o pblico que acaba se deparando com uma arqueologia histrico-cultural acaba sendo passivo de certa forma. Passivo porque a ele so mostradas concluses de trabalhos, no h espao para a criao de um sentido prprio, de uma histria singular, e sim a tentativa de montar narrativas que associem artefatos a culturas como um fim. Hoje em dia, grande parte dos museus ainda aposta na passividade de um pblico apenas consumidor, fazendo com que suas exposies no passem de resumos de compndios arqueolgicos histrico-culturalistas.

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Arqueologia regrada ou generalizada?

... a cincia no se interessa diretamente pelas fontes de suas ideais: sua preocupao primordial somente avaliar as idias uma vez que tenham sido apresentadas.(BINFORD, 2007b)2.

Para a Nova Arqueologia, o entendimento vem de conhecimento e tratados epistemolgicos, um modelo positivista de como explicar o passado, sendo o mundo social uma extenso do natural, a reduo da prtica comportamento, a separao da realidade, o fato, dos conceitos e teorias. Esses adeptos da Nova Arqueologia consideram que a literatura arqueolgica na parte epistemolgica inadequada e falha em oferecer uma viso do estudo do passado ou de processos do presente, e de sua relao com a cultura material. Considera-se a figura de Binford em seu artigo Archaeology as Anthropology (Arqueologia como Antropologia, 1962) nos Estados Unidos, na Inglaterra esteve presente inicialmente com Clarke e Renfrew tambm em 1962. Por volta de 1972, j havia conquistado certo status e era bem aceita por parte dos arquelogos. Renfrew e Bahn (RENFREW & BAHN, 1993) colocam a poca entre 1900 e 1960 como um longo sono da arqueologia, com pouca discusso. A importncia da Nova Arqueologia que fez surgir debates tericos em certas partes da comunidade arqueolgica. Teorizar no era mais uma tarefa intil, passando a integrar o trabalho
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... la ciencia no se interesa directamente por las fuentes de las ideas: su preocupacin primordial es slo evaluar las ideas una vez que han sido presentadas.(BINFORD, 2007b).

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arqueolgico. Apesar de que Renfrew e Clarke (CLARKE, 1968, 1972; RENFREW, 1973) acham complicado colocar o termo de Nova Arqueologia, dizendo que boa parte do que estava sendo feito j vinha sendo uma prtica. A questo real que os arquelogos queriam legitimar sua nova arqueologia como realmente sendo nova e representando progresso. Ento houve um esforo em explicitar as diferenas com o que havia sendo feito. Essa insatisfao com a forma antiga de se fazer arqueologia cristalizou-se na frase: devemos ser mais cientficos e mais antropolgicos. Atravs dessa viso de uma arqueologia antropolgica, o arquelogo seria capaz de assumir uma maior responsabilidade nos avanos da atividade. Os objetivos seriam explicitar e explicar a gama total de diferenas e semelhanas fsicas e culturais, assim como o comportamento que caracterizam toda a dimenso espao-temporal da existncia humana. Sendo que, para Binford, a arqueologia tem ajudado muito no campo da explicitao, porm no campo da explicao, estaria muito atrasada.
A arqueologia tem trazido, sem dvida, grandes contribuies no que concerne explicitao. Nosso conhecimento sobre a diversidade que caracterizou o total de sistemas culturais extintos hoje muito superior ao limitado conhecimento que est disponvel desde j cinqenta anos. A pesar desta contribuio ser admirvel e necessria , tambm se nota que a arqueologia no tem realizado contribuies substanciais no terreno da explicao... (BINFORD, 2007b)3

Cientificamente, explicar quer dizer demonstrar uma articulao constante de variveis dentro de um sistema e medir a variabilidade entre as variveis do sistema. A crtica est na pouco explicao dos trabalhos arqueolgicos, pelo fato de no se inserir os dados arqueolgicos num marco sistmico de referncia, a falta de um enfoque estruturado. Para a Nova Arqueologia, o estudo das diferentes distribuies
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La arqueologa ha efectuado sin duda grandes contribuciones en lo que hace la a la explicitacin. Nuestro conocimiento sobre la diversidad que caracteriz al total de sistemas culturales extintos es hoy muy superior al limitado conocimiento disponible hace cincuenta aos. Si bien esta contribucin es admirable y necesaria, tambin se ha sealado que la Arqueologa no ha realizado contribuciones sustanciales en el terreno de la explicacin (BINFORD, 2007b).

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pode proporcionar valiosa informao sobre a organizao social dentro de sistemas socioculturais e mudana das relaes em seu interior. H o entendimento de que explicaes histricas s explicam processos culturais, sem explicar os processos da mudana cultural e evoluo. Binford considera que As coisas foram no passado assim como continuam sendo-as no presente no que concerne s condies ou processos. Com referencia aos seres humanos, no entanto, tal presuno no pode ser sustentada para toda a extenso temporal que manejam os arquelogos. (BINFORD, 2007c)4 Para se compreender esses processos, devemos conhecer ao menos trs domnios de dados

arqueologicamente recuperveis. O primeiro desses domnios o ecolgico, refere-se s espcies com as quais os seres humanos interatuam no passado. H muitas espcies diretamente observveis no que tange o comportamento e a qualidades que poderiam ser teis para populaes antigas. A idia de que se pode avaliar hoje essas espcies para determinar quais so seus perodos de disponibilidade, abundncia e utilidade, em diferentes circunstncias, para os seres humanos. Tendo obtido tal conhecimento, poderemos logo avaliar as pautas reais de uso aplicadas por populaes antigas e as condies sob as quais podemos esperar um uso varivel. (BINFORD, 2007c).5 O segundo domnio seria o conhecimento anatmico dos animais, atravs do estudo das freqncias com que suas diferentes partes foram realmente usadas, transportadas ou abandonadas pela gente do passado como medida direta de seu refinamento econmico e logstico, assim como o comportamento varivel de cada assentamento. O terceiro domnio seria o conhecimento do uso do espao.
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las cosas fueran en el pasado como siguen sindolo en el presente en cuanto hace a las condiciones o procesos. Con referencia a los seres humanos, tal presuncin no puede ser sustentada respecto de toda la extensin temporal que manejan los arquelogos. (BINFORD, 2007c.) 5 Obtenido tal conocimiento, podremos luego evaluar las reales pautas de uso aplicadas por poblaciones antiguas y las condiciones bajo las cuales podemos esperar un uso variable. (BINFORD, 2007c)

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A forma na qual esse comportamento se organiza deve estar condicionada pelas relaes pelas qualidades de organizaes espaciais alternativas e o trabalho e as presses sociais vigentes durante perodos de comportamento organizado. Se pudssemos isolar pelo menos alguns dos condicionamentos que, dentro de um sistema dinmico, atuaram sobre as caractersticas de uso do espao, poderamos analizar alguns aspectos de um sistema de comportamento vigentes no passado em termos melhor estruturados que as categorias de morfologia ou contedo as quais se tem habitualmente dado mais importncia. (BINFORD, 2007a).6

A viso de cultura dentro do processualismo a de cultura como meio extrasomtico pelo qual o organismo humano se adapta ao ambiente. A funo da cultura seria adaptar o organismo humano a seu ambiente total, tanto fsico como social. Nessa viso, cabe afirmar que a tecnologia est ligada ao ambiente. No exatamente um determinismo ambiental, pois h uma varivel imposta que a cultura.
Agora vejamos, no porque supomos que exista uma relao sistemtica entre o organismo humano e seu ambiente que devemos consider-lo como determinismo ambiental, pois existe uma varivel imposta que a cultura. Em sntese, estamos falando de um sistema ecolgico. Podemos observar alguns requisitos adaptativos que so constantes nos indivduos, e do mesmo modo certas limitaes adaptativas por parte de tipos especficos de ambientes. No entanto, tanto as limitaes quanto as potencialidades do ambiente devem ser vistas em funo da varivel intermdia no sistema ecolgico humano, ou seja, a cultura. (BINFORD, 2007a).7

Para que funcione essa viso, os arquelogos devem ter a capacidade de distinguir dentro do conjunto total de artefatos quais so os elementos relevantes que tem seu contexto funcional primrio constitudo pelos subsistemas social, tecnolgico e ideolgico do sistema cultural total. A estrutura formal dos conjuntos de artefatos
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La forma en que ese comportamiento se organiza debe estar condicionada por las relaciones entre las cualidades de organizaciones espaciales alternativas y el trabajo y las presiones sociales vigentes durante perodos de comportamiento organizado. Si pudiramos aislar aunque ms no sea algunos de los condicionamientos que dentro de un sistema dinmico actuaron sobre las caractersticas del uso del espacio, bien podramos analizar al menos algunos aspectos de sistemas de comportamiento vigentes en el pasado en trminos ms estructurados que las categoras de morfologa o contenido a las que habitualmente se ha dado importancia. (BINFORD, 2007a). 7 Ahora bien, no porque supongamos que exista una relacin sistmica entre el organismo humano y su ambiente debemos considerar este enfoque como determinismo ambiental, pues existe una variable interpuesta que es La cultura. En sntesis, estamos hablando de sistema ecolgico. Podemos observar algunos requerimientos adaptativos que son constantes en los individuos, y de igual manera ciertas limitaciones adaptativas por parte de clases especficas de ambientes. Sin embargo, tanto las limitaciones como las potencialidades del ambiente deben ser siempre vistas en funcin de la variable intermedia en el sistema ecolgico humano, o sea la cultura. (BINFORD, 2007a).

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somada s relaes contextuais entre os diversos elementos devem apresentar um quadro sistmico e compreensvel de todo o sistema cultural extinto. No entender dos arquelogos processualistas, devem-se separar artefatos tecnmicos dos outros. Sendo a preocupao o contexto funcional primrio em contato direto com o ambiente fsico, tendo em destaque a anlise de eficincia de extrao, eficincia de execuo de tarefas biocompensatrias, a distribuio, a densidade e o lugar de obteno dos recursos disponveis. Para os artefatos sciotcnicos, o contexto funcional primrio reside nos subsistemas sociais do sistema cultural total. Esse subsistema atua como meio extrasomtico de articulao de indivduos, formando grupos coesos com capacidade de se manter eficientemente a si mesmos e de manipular a tecnologia. A terceira grande classe de elementos frequentemente recuperados pelos arquelogos so os denominados artefatos ideotcnicos.
Estes objetos tem seu contexto funcional primrio no ingrediente ideolgico do sistema social. Se trata dos elementos que significam e simbolizam as racionalizaes ideolgicas do sistema social e que, alm disso, proporcionam o meio simblico no qual os indivduos esto culturalmente implicados (o que pe necessrio se vo assumir um papel como participantes funcionais do sistema social).Nesta categoria geral entram elementos tais como figuras de divindades, smbolos de cls, smbolos de agentes naturais, etc. (BINFORD, 2007b)8

Porm, apesar de abarcar de certa forma a ideologia, quando se busca a explicao, parte-se pras explicaes funcionais, adaptativas ...as explicaes dever ser buscadas

Estos objetos tienen su contexto funcional primario en el ingrediente ideolgico del sistema social. Se trata de los elementos que significan y simbolizan las racionalizaciones ideolgicas del sistema social y que, adems proporcionan el medio simblico en el cual los individuos estn culturalmente implicados. (lo que es necesario si van a asumir su papel como participantes funcionales del sistema social). En esta categora general entran elementos tales como figuras de deidades, smbolos de clanes, smbolos de agentes naturales, etc. (BINFORD, 2007b)

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mais na situao adaptativa local que no terreno das explicaes histricas. (BINFORD, 2007b).9 J que muito do que havia sendo feito continuou em prtica, porque surgiu essa Nova Arqueologia? Hill (1972), por exemplo, afirma que o surgimento da Nova Arqueologia se deu pelas limitaoes impostas pela arqueologia tradicional. Leone (1972) em contraposio sugere que foi exatamente o sucesso atingido e o esgotamento das possibilidades da arqueologia tradicional os fatores geradores de novos paradigmas.. Trigger (TRIGGER, 1996) coloca a mudana acima da vontade dos arquelogos, numa mudana social contextual. Porm, essa viso um pouco complicada, j que torna o arquelogo uma inteligncia no-ativa, apenas refletindo a sociedade na qual est inserido. Shanks e Tilley (SHANKS & TILLEY, 1987a) vo de certa forma por esse caminho, pois consideram que o importante foi o prestgio dado Cincia, com a figura herica do cientista desvendando mitos de forma racional. Mas porque a arqueologia histrico-cultural seria algo acientfico? Atravs da contrastao de hipteses seria possvel extrair concluses de suas generalizaes. A cincia no se dedica somente a fazer cronologias, e sim em ampliar e aprofundar a compreenso do mundo. E porque no era antropolgica? A arqueologia histricocultural tendia a ser fetichista, olhando apenas o material. Os processualistas achavam que a forma como a arqueologia histrico-cultural demonstravam as culturas arqueolgicas nada tinham a ver com as comunidades reais de indivduos. A Nova Arqueologia no s ops aspiraes cientficas a entendimentos histricos, como deduo a induo e positivismo a empirismo. A preocupao no era

...las explicaciones deben ser buscadas ms en la situacion adaptativa local que en el terreno de las explicaciones histricas.(BINFORD, 2007b).

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mais descrever o passado, mas explic-lo numa estrutura explicativa, baseada em formulaes consideradas cientficas. De imediato uma diviso surgiu, daqueles que consideravam formular e testar leis e aqueles que preferiam explicaes funcionalistas em termos sistmicos. Em comum a ambos os grupos est a nfase na necessidade de se fazer generalizaes e na crena de que testes dedutivos contra os registros arqueolgicos a nica maneira de se assegurar a objetividade e validar as suposies do passado. De fato, h um certo nmero de idias e valores bsicos que formam a bandeira da Nova Arqueologia. Johnson(JOHNSON, 2000) coloca sete pontos chaves da Nova Arqueologia, que so, a nfase na evoluo cultural. Dava base para o pensamento de se colocar as generalidades em cima das particularidades. Sociedades poderiam ser comparadas por estarem no mesmo nvel evolutivo. Tambm nfase na teoria de sistemas. A cultura era um sistema e no um saco cheio de normas aleatoriamente adquiridas. Binford (1962, 1980) definiu cultura como a forma extrasomtica de adaptao ao meio dos seres humanos. O homem se adapta ao meio atravs da cultura. Se a cultura era adaptativa, o era num entorno externo. Essa nfase sobre a importncia do meio externo conduziu os processualistas a interessar-se pelo materialismo cultural, a ecologia cultural e as formas de economia de subsistncia. Outro ponto, claro, insistiu-se no enfoque cientfico, e tambm na noo de processo cultural. O conceito de processo a chave da Nova Arqueologia, os arquelogos dessa corrente querem explicar os processos, mais do que descrever, perguntar o porqu das coisas, no s o quando. Devem-se observar as mudanas em longo prazo, para se fazer um estudo amplo do ser humano. Decorrendo disso, um bom cientista, na viso dos arquelogos processualistas, no usa a intuio nem faz presunes implcitas, ao contrrio, deixa claro suas metas e interesses. H a
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necessidade de se fundamentar o trabalho arqueolgico na resoluo de problemas. Deve-se estar armado com interrogantes cientficas ao escavar. E por ltimo, a idia de variabilidade. Devia-se fazer um estudo sistemtico dos assentamentos correntes, ao invs de se debruar sobre stios de elite com objetos exticos aos montes. Os achados seriam menos espetaculares, porm a compreenso do sistema completo de ocupao do territrio seria bem maior. Para desenvolver o corpus terico, a Nova Arqueologia se relacionou bastante com de outras disciplinas. O trabalho do antroplogo cultural Leslie White foi particularmente influente. Seu livro The Evolution of Culture (1959) enfatiza a necessidade de um enfoque cientfico e defendia uma idia de cultura como sistema. White se considerava herdeiro intelectual de L.H.Morgan e da tradio evolucionista nativa da Amrica do Norte. Rejeitou o particularismo histrico, o reducionismo psicolgico e a crena no livre arbtrio inerentes antropologia boasiana. Como diz Trigger
White ...concentrou-se em explicar a principal linha do desenvolvimento cultural, marcada pela cultura mais avanada de cada perodo, independente de sua inter-relao histrica. Ele afirmava que este enfoque se justifica porque, no longo prazo, as culturas que falharam em manter-se na vanguarda acabaram suplantadas e absorvidas pelas mais progressistas. Do ponto de vista evolutivo, aquelas so, portanto irrelevantes. (TRIGGER, 2004).

Dizia que as culturas evoluram para servir s suas prprias necessidades. (WHITE, 1975). Um dos pilares de seu pensamento era o de que os sistemas culturais encerram componentes tecno-econmicos, sociais e ideolgicos, e que os sistemas sociais so determinados por sistemas tecnolgicos, e as filosofias e as artes exprimem a experincia tal como esta definida pela tecnologia, refratada por sistemas sociais. Formulou tambm seu conceito de determinismo tecnolgico como uma lei bsica da evoluo, a cultura evoluiria medida em que a quantidade de energia utilizada por
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cada pessoa aumenta, ou aumentando-se a eficincia da aplicao dessa energia. Privilegiavam-se as relaes tecnologia e sociedade em detrimento de outras, como indivduo e sociedade. Outra influncia antropolgica veio de Julian Steward (1955), que tem trabalhos sobre ecologia cultural e adaptao em seus trabalhos. Ele afirmava que arquelogos, assim como etnlogos, devem procurar compreender a natureza da mudana cultural, podendo ambas as disciplinas contribuir para uma anlise ecolgica do comportamento humano. Para que isso fosse possvel, os arquelogos deveriam deixar de analisar estilo de artefatos e se preocupar em procurar dados em seu trabalho que possibilitassem estudar as mudanas nas economias de subsistncia, tamanho de populao e nos padres de assentamento. De todos os etnlogos norte-americanos desse perodo, foi ele o que teve maior respeito pelos dados arqueolgicos e maior conscincia de seu valor potencial para o estudo de problemas de comportamento humano de longa durao. (TRIGGER, 2004). Steward tambm inspirou o surgimento da arqueologia dos assentamentos, convencendo o arquelogo Gordon Willey em 1953 a realizar pesquisas sobre padres de assentamento, porm, at esse momento, arquelogos viam esses padres arqueolgicos de assentamentos como pontos de partida estratgicos para a interpretao funcional de culturas arqueolgicas. Diferente do objetivo de Steward cuja abordagem ecolgica usava os padres de assentamento como evidencia indicativa entre grupos humanos e ambientes naturais. Steward argumentava que o objetivo da antropologia evolutiva deve ser explicar as caractersticas comuns de culturas em nveis semelhantes de desenvolvimento, em vez de particularidades nicas, exticas e no recorrentes, o que ele atribua a acidentes histricos, logo, descartveis.

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E por ltimo a teoria de sistemas estava relacionada com a nfase de Walter Taylor a qual ele intitulou como um enfoque conjuntivo, no seu trabalho A Study of Archaeology (1948). Taylor props acrescentar pesquisa tradicional de problemas cronolgicos e de relaes inter-stios estudos pormenorizados, dispensando cuidadosa ateno a todos os artefatos e estruturas, e ao modo como eles se inter-relacionam. Havia de conferir um destaque especial a aspectos quantitativos e distribuio espacial dos achados arqueolgicos, assim como a suas propriedades formais e a evidncias do modo como eles foram produzidos e utilizados.(TRIGGER, 2004) Os arquelogos poderiam almejar descobrir o mximo possvel acerca da forma de vida nos tempos pr-histricos e das relaes funcionais no interior de uma cultura pr-histrica. Pela orientao antropolgica, a Nova Arqueologia associou-se especialmente com a Amrica do Norte. Principalmente nos Estados Unidos, arquelogos trabalham no departamento de antropologia, diferente do que ocorre na Europa, onde os departamentos de arqueologia so vinculados em sua maioria ao departamento de Histria. Isso se deve muito ao fato de que, na Europa, a arqueologia estuda a prpria histria de certa maneira, e na Amrica, arqueologia mostrada como a que estuda a histria dos outros, do outro cultural, no da prpria histria dos norte-americanos. Uma das grandes ferramentas da Nova Arqueologia o que foi chamada de Teoria de Alcance Mdio, e trabalhos de etnoarqueologia. Se for verdade que tudo o que dissemos do passado, o fazemos do presente, tambm verdade que nos valemos de analogia. Uma analogia o uso de informaes derivada de um contexto, nesse caso geralmente o presente, para explicarmos informaes encontradas em outro contexto, nesse caso o passado. Assume-se, dessa forma, que o mundo do passado similar ao presente.
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Para Binford(1987), a reivindicao de uma arqueologia cientfica dependia sobretudo de problemas das analogias. Os dados arqueolgicos so um registro esttico no presente. Mas o interesse no era no presente, o interesse estava em fazer as perguntas certas sobre esses materiais no presente para saber do passado dinmico. Para isso devem-se formular teorias generalizantes de uma viso do passado. Para ele, todos os arquelogos oferecem vnculos entre o esttico e o dinmico, as observaes particulares do registro arqueolgico com as teorias gerais sobre o passado. Binford(1987) sugere que essas presunes saiam do implcito e fiquem mais cientficas, sujeitas prova, atravs da teoria de alcance mdio. Sua meta estudar a relao existente entre o esttico e o dinmico em um cenrio moderno. Se chegarmos a compreender os detalhes, equivaleria a uma nova Pedra de Roseta da arqueologia (JOHNSON, 2000), uma maneira adequada de traduzir o esttico em vida do grupo de gente que os abandonou. Tais estudos receberam o nome de atualstica, essa observao do registro, por parte dos arquelogos, de situaes etnogrficas que tem lugar no presente. Atravs desse tipo de estudo, aparece o interesse pela arqueologia experimental e pela etnoarqueologia. Mas para a etnoarqueologia, Binford disse que no se podia confiar nos dados etnogrficos, e sim que os arquelogos deveriam eles mesmos fazer as observaes, pois as preocupaes eram muito diferentes. Para poder usar a teoria de alcance mdio, existem certas condies, entre elas, ser independente formalmente do desenvolvimento da teoria geral e deve-se basear numa presuno uniformizadora. Os processos fsicos podem ter sido os mesmos no passado, mas o comportamento humano muito mais diverso. A ecologia das plantas e animais no to rgida quanto as leis da fsica e da qumica, e to pouco to varivel
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como o comportamento cultural. Para ajudar nesses estudos, recorreu-se tafonomia: o estudo da formao do registro arqueolgico, tanto a partir de um comportamento cultural, como por causas naturais. Se os arquelogos so capazes de relacionar o esttico com o dinmico, sero capazes de fazer uma arqueologia cientfica, e acabar com o que se faz de simplesmente contar histrias sobre o passado. Se no forem capazes, a idia de fazer uma arqueologia como cincia neutra parece deveras utpica. Shanks e Tilley(SHANKS & TILLEY, 1987a) colocam dois problemas sobre a analogia e a teoria de alcance mdio. Primeiro, uma analogia est sancionada com a rbrica da teoria de alcance mdio, se no estiver, no prova nada. Mas para se pensar dessa forma, devem-se aceitar as teorias sobre evoluo cultural. Se pensar de forma diferente, que cada cultura nica, no h razo para utilizar-se do mtodo. Isso seria, afinal, uma prova de que o alcance mdio no na realidade independente da teoria geral que Binford(1987) cita. Porm, uma crtica que se fortaleceu com o desenrolar da Nova Arqueologia, foi o modo como o positivismo foi usada, geralmente de forma acrtica. No se interessavam pelas discusses dos filsofos contemporneos que rejeitavam veementemente o positivismo. Ou como colocam Shanks e Tilley Old traditions die hard(Shanks & Tilley 1987a). De certo, ignorar problemas filosficos ou tericos no a sada. Se a filosofia foi de pouco uso na arqueologia, foi pelo uso abusivo e sistemtico que fizeram dela, um erro, j que arquelogos precisam ser ativos na discusso filosfica para criar sua prpria linha de pensamento.

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Muito dos argumentos filosficos usados na arqueologia processual esto de alguma forma associados ao Naturalismo. As teses do naturalismo dependem de quatro crenas: 1) humanos so entidades fsicas e biolgicas. O que pessoas fazem e produzem no so diferentes dos processos no mundo fsico em que os cientistas naturais tm seu interesse; 2) toda forma de cincia forma uma unidade de um jeito que os princpios relevantes para a formulao e avaliao de propostas so isomrficas em ambas as cincias, sociais e naturais; 3) a cincia natural provm cincia social com um modelo de procedimento; 4) o conhecimento mais certo o matemtico e determinista no conceito. Kent Flannery, em sua crtica clssica arqueologia em The Golden Marshalltown considera uma iluso ao se procurar leis

arqueolgicas,Frequentemente essas coisas que vocs costumam chamar de leis arqueolgicas acabam por ser no leis de comportamento humano, mas exemplos de processos fsicos envolvidos na formao de stios, e que so no mais que produtos de leis geolgicas. (FLANNERY, 1982)10. Shanks e Tilley tambm criticam a viso processualista ao dizer que O mundo social no um espelho do mundo natural mas um mundo que j est estruturado e constitui uma totalidade que deriva sua natureza e forma dos procedimentos interpretativos de seus membros. (Shanks & Tilley 1987a).11 As pessoas fazem aes no em termos de processos fsicos, mas em termos de significados para qual est direcionado. Sentido e intencionalidade so termos importantes que distinguem um fenmeno mental de um fsico. Pessoas possuem habilidade de agir no e para o mundo natural e para sistematicamente transform-lo e criar seu prprio mundo ou construo social da realidade. Consideramos que as
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So often these things you fellows call archaeological laws turn out not to be laws of human behavior, but examples of the physical processes involved in the formation of sites, those are no more than products of geological laws. (FLANNERY, 1982). 11 The social world is not a mirror of the natural world but a world that is always already structures and constitutes a totality which derives its nature and form from the interpretative procedures of its members. (Shanks & Tilley 1987a).

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verdades no nosso caso objetos legitimados constroem-se por meio de mltiplas prticas, dentre as quais destacamos a manipulao do mundo material. (ZARANKIN, 2002). Os fatos empricos so definidos no-subjetivamente? A realidade no independente de uma descrio da realidade. O que cientistas vem essencialmente relacionado s teorias e crenas que tem sobre o que o mundo . Mesmo o conceito de explicao, muitas vezes parte da informao pode ser oferecida como explicao, ou seja, a explicao adequada aquela que envolve o que eu sei e o que eu quero saber. Compreender a causa e efeito depende de uma percepo com base terica onde o observador experiencia o mundo como sries de impresses sensitivas desconectas e independentes e precisa conect-los de volta em termos de um cimento lgico entre regularidades percebidas (atravs do processo de deduo). Para se testar as idias, usava-se as formulaes do empiricismo lgico de Carl Hempel (1952), atravs do modelo de explicao cientfica nomolgico-dedutivo. Uma explicao cientfica de um fato a deduo de uma afirmao que descreve o fato que se quer explicar, as premissas, so leis cientficas e condies iniciais. Para que uma explicao seja aceita, as premissas devem ser verdadeiras. Outra formulao usada para se pensar a arqueologia processualista eram as idias de Popper(1959,1966) de que podemos falsear proposies atravs de testes empricos. Porm, como Popper mesmo diz, a falsificao depende de um rastro terico, basta mudar a pergunta e fica impossvel de se falsificar uma hiptese. Acaba caindo numa falcia quando coloca o problema de norma comportamental, que seria tomar cuidado para no testar demais uma hiptese. Acontece que cincia positivista nada mais que uma forma controlada de subjetividade, o controle comea onde tem algum tipo de lgica ou racionalidade
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envolvida. Cientistas lidam mais com verossimilhana do que com verdades. Dessa forma, no se pode mais crer em leis. Os arquelogos ps-modernos consideram verdade um conceito no-emprico e atemporal. O campo que separa o cientfico do no-cientfico est longe de ser claro e no h razo para acreditar que a cincia nos d mais objetividade ou mais conhecimento certo do que outros modelos do entendimento do homem no mundo social. Esse conhecimento consiste em uma descrio daquilo que j foi teoricamente constitudo. No pode haver uma lgica da descoberta cientfica, j que j foi decidido o que deve ser descoberto. Tentou-se adaptar a Nova Arqueologia a perodos histricos, atravs dos mtodos de contrastao e validao. Trabalhos considerados como inovadores utilizaram as fontes escritas enquanto documentao de mdio alcance. Porm, geralmente h certo refgio dos arquelogos na pr-histria, em primeiro lugar pela aparente pureza arqueolgica (JOHNSON, 2000), em segundo lugar porque arqueologia histrica acaba sendo colocada em segundo plano mesmo, devida s formulaes tericas que privilegiam a larga escala, os processos de longa durao, marginalizando as perspectivas a curto prazo do arquelogo histrico. Na Arqueologia Processual, existem diversas razes para no se poder saber do pensamento das culturas passadas, entre os quais: 1) Os pensamentos no podem ser comprovados, ento residem fora do domnio da Cincia; 2) Os arquelogos no estudam as aes humanas, estudam o registro arqueolgico: uma coleo muda de pedras e ossos organizada em funo do espao e tempo. Consideram que, se partissem para os fatores mentais, estariam entrando no erro das explicaes mentalistas. (JOHNSON, 2000)

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Trigger (TRIGGER, 1996) considera, atravs de sua anlise de que toda arqueologia poltica, que a arqueologia processualista acabou por espelhar o interesse global do capitalismo. Para ele, essa arqueologia imperialista norte-americana teve incio com a Nova Arqueologia. A meta no era entender a pr-histria, mas usar o registro arqueolgico para estabelecer generalizaes universais do comportamento humano. Essa nfase na generalizao em parte reflete o pouco prestgio de estudos histricos entre os cientistas sociais americanos, prefere-se um conhecimento de aplicaes utilitrias. Ao negar o valor dos estudos pr-histricos de partes especficas do mundo, a Nova Arqueologia colocou a falta de importncia das tradies nacionais, e qualquer coisa que se colocasse no caminho da economia e influncia norte-americana. Essa, para Trigger, a nica arqueologia explicitamente anti-nacional, que faz parte da agressiva propaganda do ps-guerra do american way of life.

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Pensamentos ps-modernos na arqueologia

Porque, de fato, h muitas histrias que nunca foram escritas, pois seus protagonistas legitimavam seu presente atravs do mito e no da ciencia; atravs do espao e no do tempo; atravs da conexo emocional com o mundo e no atravs da distncia que a mediao da escritura estabelece. (HERNANDO,2002).12

Muitos

arquelogos

descontentes

com

as

limitaes

da

arqueologia

processualista ou cientfica acabaram por tentar encontrar alternativas. Tentaram adaptar o estudo da maneira de pensar das pessoas sem sair de seu marco referencial. Pode-se, por exemplo, identificar comportamentos religiosos mediante o registro arqueolgico. At Flannery e Marcus, histrico-culturalistas em sua prtica faziam crticas ao modelo positivista processualista, ao sinalarem que o estudo das cosmologias, a religio, a ideologia e a iconografia constituem reas legtimas de anlise cognitiva, enfatizando que podem ser fundamentadas em dados empricos. (JOHNSON,2000). O argumento central desses autores de que podemos ler os pensamentos sem perder os elementos principais do enfoque processual: a crena na objetividade cientfica e a adeso aos modelos sistmicos menos estritos. Porm, comeou-se a questionar se deveriam derrubar os alicerces do processualismo, buscando ento novas formas de pensar, trazendo num enfoque mais ps-moderno - o estruturalismo e o marxismo. Arqueologia ps-processual ou arqueologia interpretativa, pode seguir trs

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Porque, en efecto, hay muchas historias que nunca fueran escritas, porque sus protagonistas legitimaban su presente a travs del mito y no de la ciencia; a travs del espacio y no del tiempo; a travs de la conexin emocional con el mundo y no a travs de la distancia racionalizada que la mediacin de la escritura establece. (HERNANDO,2002).

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linhas, primeiro, uma aproximao aos enfoques cognitivos, segundo, influncia da tradio estruturalista e, terceiro, a influncia do pensamento marxista. O estruturalismo contribuiu com o desenvolvimento de uma conscincia crtica. Sua influncia no pensamento arqueolgico foi profunda. Se para os funcionalistas a cultura como um organismo, onde as distintas partes do corpo/sociedade realizam distintas funes, adaptando-se o conjunto ao entorno em que vive, para os estruturalistas a cultura como uma linguagem (linguagem essa que foi um conjunto de idias propostas por Ferdinand de Saussure para ser aplicada lingstica). Uma linguagem compe-se de regras ocultas que usamos, mas no articulamos. Todos entendemos estas regras a um nvel profundo e implcito e no a um nvel superficial e explcito. Os arquelogos estruturalistas sugeriram que algo parecido ocorre com os objetos materiais; os objetos seriam outra forma de expresso cultural. Se o intuito explicar uma cultura preciso desvelar as regras ocultas geradoras das formas culturais. Os modelos estruturais tem sido utilizados para classificar os diferentes tipos de materiais arqueolgicos. Gramtica transformacional, descrever a maneira em que determinadas unidades se transformam passando por uma srie de fases cognitivas at chegar em casa. (JOHNSON,2000). O estruturalismo demandar que regras subjacentes regulem esta estrutura? Que nos dizem essas regras sobre a forma de contemplar o mundo dessa cultura? Para os funcionalistas, a cultura fundamentalmente uma questo de adaptao, para os estruturalistas, a cultura fundamentalmente uma forma de expresso, um sistema de significados. Sobre o marxismo, em sua forma original, uma filosofia materialista, o mundo material mais importante que as idias. A histria da humanidade tem a ver com o
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desenvolvimento da capacidade produtiva da espcie humana. Adeptos da filosofia materialista, sustentam que os indivduos, independente de seus contextos, produzem os bens materiais de que necessitam de uma forma distinta daquela exposta por outrem. A esse modo distinto de produzir bens materiais Marx denominou de modo de produo.. Cada modo de produo gera um tipo diferente de antagonismo de classe. Para compreender o modo de produo, devemos entender foras de produo e relaes sociais de produo. Na viso marxista, sempre haver antagonismo e conflito entre essas duas partes. Por isso sempre haver conflito no interior das sociedades humanas. Marx(1985) pensa que os intelectuais no devem separar o pensamento da ao poltica, os arquelogos marxistas contemplam, conseqentemente, a existncia de uma relao entre arqueologia e poltica(GILMAN,2007; SAITTA, 2005,2007). Outra acepo a de que o processo que conduz mudana histrica dialtico. Isto , depende do desenvolvimento de contradies e conflitos no interior de uma determinada formao social. Esse modelo dialtico contrasta com o modelo sistmico de adaptao, bem como com o conceito de ideologia. Foras de produo e relaes de produo so a infra-estrutura, o ncleo do sistema. Os sistemas polticos e legais se levantam em cima deste substrato, junto s crenas ideolgicas. Ideologia serve para legitimar o poder, fazer parecer ordem vigente como imutvel estabelecido pela divindade ou carente de alternativas. Assim como fazer parecer como universais interesses que so setoriais, dessa forma, mascarando a realidade. A ideologia da igualdade mascara o que os marxistas entendem como a verdadeira e real diviso dos seres humanos por gnero e riqueza. Paradoxalmente o marxismo que iniciou sua influncia como um modelo materialista da anlise da realidade, acabou condicionando a arqueologia anglo36

americana atravs da anlise das convices de base ideolgica. A Escola de Frankfurt mostrou a necessidade de se olhar por trs da mscara da ideologia para mostrar como sistemas de crenas da sociedade moderna ocidental no so neutros ou objetivos, e sim construes ideolgicas destinadas a legitimar o capitalismo de nosso tempo. (JOHNSON, 2000). A noo de ideologia portanto est presente na arqueologia (ou no fazer arqueolgico) de diferentes formas, sendo duas delas: mostrar o papel da ideologia no passado e mostrar que os trabalhos arqueolgicos feitos tambm tm uma carga ideolgica. Zarankin salientava essa complementariedade de idias de diversas teorias que seriam produtivas arqueologia. Consideramos que, ainda que vrias teorias expliquem de diferentes formas o funcionamento da sociedade por exemplo, o marxismo e o ps-estruturalismo, o novo realismo, etc. - , existem idias e pontos em comum que podem se complementar. (ZARANKIN, 2002.) : Essa

complementariedade e subjetividade da Arqueologia ainda abarca traos da fenomenologia. Esta apregoa que o nico saber passvel de apreenso pelo mundo natural ou social aquele fornecido pelo ser humano, enquanto sujeito observador. Fenomenologia uma escola filosfica proposta por Edmund Husserl, comeou na Alemanha em fins do sculo XIX e incio do XX. O sentido da palavra fenomenologia tomado como reflexo sobre um fenmeno ou sobre aquilo que se mostra. As coisas se mostram a ns. Ns que buscamos o significado, o sentido daquilo que se mostra. (BELLO, 2006). Para Angela Ales Bello, Num primeiro momento, podemos pensar que aquilo que se mostra esteja ligado ao mundo fsico diante de ns, mas do que dizer as coisas se mostram, precisamos dizer que percebemos, estamos voltados para elas, principalmente para aquilo que aparece no
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mundo fsico. (BELLO, 2006) Qualquer coisa que passe a percepo dos sentidos no observvel, logo, incompreensvel. Todas as coisas que se mostram a ns, tratamos como fenmenos, que conseguimos compreender o sentido. Entretanto o fato de se mostrarem no nos interessa tanto, mas, sim, compreender o que so, isto , o seu sentido... Ento, para compreender o sentido, ns devemos fazer uma srie de operaes, pois nem sempre compreendemos tudo imediatamente, que consiste em identificar o sentido, os fenmenos, de tudo aquilo que se manifesta a ns. (BELLO, 2006). A partir desta anlise portanto, possvel afirmar que as Arqueologias psprocessual e interpretativa apresentam pontos em comum, como por exemplo, a tentativa de aproximao aos enfoques cognitivos , a influncia da tradio estruturalista, bem como a influencia do pensamento marxista. De qualquer forma, havia uma insatisfao pela orientao que tomava a arqueologia. Os arquelogos processualistas estavam preocupados com trs coisas, necessidade de buscar fatores cognitivos, pelas dificuldades inerentes epistemologia positivista e pelos problemas encontrados com o desenvolvimento da teoria de alcance mdio. Um dos descontentes era Ian Hodder (HODDER, 1976), que trabalhava com modelos espaciais,e tinha influncia da Nova Geografia. Hodder viu que no havia maneira alguma de contrastar as distintas alternativas que apresentava. Renfrew havia sugerido que cada forma distinta de comrcio tinha que deixar seu trao especfico no registro arqueolgico. (JOHNSON,2000) Hodder pensou que se aquele modelo de troca ou outros modelos se formaram mediante simulao por ordenador se obtinham curvas similares. As formas adotadas pelos processos deixavam os mesmos traos arqueolgicos, ou seja, eram equifinais.
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Hodder, como Binford, decidiu reiniciar os estudos de arqueologia do presente com a inteno de estabelecer correlaes entre comportamentos contemporneos e padres obtidos no registro arqueolgico (HODDER, 1982). Ele ento percebeu que para poder entender realmente o que mostravam os nveis arqueolgicos era necessrio indagar as atitudes das pessoas e suas crenas. Dessa forma, Hodder passou a pensar de forma distinta, rechaando a potencialidade da teoria de alcance mdio como rbitro neutro, passou a reafirmar a fora da crena e seu poder de simbolizao, compreendendo que a cultural era ativamente manipulada pelas pessoas. Com isso negava que a cultura material era simplesmente um reflexo passivo de um conjunto de normas. A cultura material devia ser contemplada como algo que encerra significados. Objetos eram algo mais que invenes para fazer frente a condies do entorno. Essa nova forma de pensar, de ver a arqueologia, tambm levou a novos caminhos, que apontaram para o estruturalismo, marxismo e neo-marxismo, pensamento feminista, antropologia interpretativa. O entrelaamento de todas essas possibilidades e propostas tericas no campo da Arqueologia desencadeou uma nova perspectiva de entendimento do mundo material Arqueologia Ps-Processual. Primeiramente, no existe a espcie do arquelogo ps-processualista. Falar dessa maneira uma generalizao abusiva sobre determinadas posies tericas. Certamente os arquelogos envolvidos nessa corrente preferem o termo arqueologia interpretativa, que inclui uma nfase na idia de diversidade. Johnson (JOHNSON, 2000) caracteriza o pensamento ps-processual com oito afirmaes chave: a genericamente denominada

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1. Recusamos o ponto de vista positivista sobre a cincia e a separao entre teoria e dados geralmente os ps-processualistas se alienam com outras concepes no positivistas sobre o que cincia.13 Os processualistas no dizem que no se deve comprovar tais coisas, mas sugerem que na prtica, nem os arquelogos, nem os cientistas chegam a comprovaes que satisfaam totalmente os critrios positivistas. No h maneira de confrontar a teoria com os dados. 2. A interpretao sempre hermenutica.14A hermenutica o estudo dos significados. Quando um arquelogo interpreta objetos o faz significando a ele significados que supomos ser os mesmos que davam os povos antigos que os produziu e usou. Arqueologias ps-modernas acreditam que todos os arquelogos procedam da mesma maneira, admitam ou no. Hodder diz que, quando se escava, o arquelogo procede num crculo hermenutico. (HODDER, 1992). 3. Recusamos a oposio entre material e ideal.15 Um exemplo disso a forma como se contempla a paisagem, sempre vistas de maneira diferentes por pessoas distintas. Acabam por rechaar tambm a viso de paisagem como fonte de recursos apenas. Sugere-se que as vises sobre paisagem dos povos antigos no consistiam em um conjunto de idias fixas, mas eram as vivncias cotidianas, fruto das atividades desenvolvidas sobre a paisagem, o meio pelo qual as pessoas chegavam a adquirir um conhecimento da paisagem que se perpetuava e se transformava ao mesmo tempo.

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1. Rechazamos el punto de vista positivista sobre la ciencia y la separacin entre teora y datosgeneralmente los postprocesualistas se alinean con otras concepciones no positivistas sobre lo que es ciencia.(JOHNSON, 2000) 14 2. La interpretacin es siempre hermenutica (JOHNSON, 2000) 15 3.Rechazamos la oposicin entre material e ideal. (JOHNSON, 2000)

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4. H que indagar-se sobre os pensamentos e valores do passado.16 Ao se estudar, por exemplo, fortificaes romanas, mesmo arquelogos tradicionais concluam o assunto tentando imaginar os pensamentos dos comandantes e lderes romanos, em termos de estratgia poltica e militar. Todos os arquelogos acabam por agir dessa forma, tentando encontrar os pensamentos e valores do passado. 5. O indivduo atua.17 As formas como se representavam a realidade retratavam os indivduos como vtimas passivas que se vem foradas a seguir cegamente as regras sociais. Os ps-processualistas querem indagar a estruturao, um termo usado para referir-se s estratgias ativas dos indivduos. Nesse sentido, houve uma maior aproximao com as Cincias Sociais, especialmente com a Sociologia de Anthony Giddens e de Bourdieu. Giddens sugere que perante as regras sociais regras, as pessoas no se contentam em segui-las passivamente, e sim tentam entende-las e utilizlas, intervir nelas ou estrutur-las, de forma criativa. J Bordieu pensa que os atores individuais reproduzem e transformam a cultura de seu entorno. 6. A cultura material semelhante a um texto. 18 Um texto pode dizer coisas diferentes a pessoas distintas, da mesma forma que pessoas podem ler de maneira diferente o mesmo texto. Dessa forma, os significados podem ser manipulados, e a manipulao que arquelogos fazem da cultura material ocorre de forma implcita. Se os significados da cultura material so um assunto to complexo, dificilmente poder ser alcanada uma leitura definitiva que rena em uma concluso clara todos os elementos que entraram na anlise. impossvel julgar se uma leitura correta ou incorreta, pois existem diversas leituras. Um texto pode ser sempre desconstrudo para

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4.Hay que indagar en los pensamientos y valores del pasado. (JOHNSON, 2000) 5. El individuo acta. (JOHNSON, 2000) 18 6. La cultura material es parecida a un texto. (JOHNSON, 2000)

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mostrar que contm significados ocultos que podem contradizer-se com outros mais aparentes. Pode-se dizer que os significados de um texto esto fora do controle do autor. 7. O importante o contexto.19 Arquelogos constroem uma densa rede de associaes e localizaes para os achados. Arquelogos inferem distintos significados a partir de diferenas observadas no contexto. 8. Os significados que produzimos se situam sempre no presente poltico e compartilham, logicamente, ressonncias polticas. A interpretao do passado sempre poltica.20 Qualquer que seja a orientao tomada existe sem dvida uma manifesta dificuldade para chegar conscincia dos indivduos. Porque ento ir atrs disso? Para Johnson (2000) discusses desse teor so perda de tempo, muito embora sejam necessrias. A necessidade de discuti-las infundida por trs razoes. Primeira, todos os arquelogos fazem presunes sobre os pensamentos das pessoas do passado. Muitos arquelogos defendem a idia de que no podemos recuperar os pensamentos, mas na prtica fazem o contrrio, ao introduzir em seus argumentos presunes sobre atitudes mentais, como se fossem puro senso comum. Esse tipo de presuno cai por terra quando examinadas as diversidades das prticas humanas. Segundo, se vamos relacionar os testemunhos arqueolgicos com os testemunhos documentais, devemos contemplar de forma crtica as atitudes mentais e as idias que representaram seu papel na produo de tais testemunhos. E, por ltimo, a forma de estudar as sociedades humanas implica elementos filosficos. quase impossvel descrever o comportamento humano sem nos referirmos a conceitos mentais.
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7. Lo importante es el contexto. (JOHNSON, 2000) 8. Los significados que producimos se sitan siempre en el presente poltico y conllevan, lgicamente, resonancias polticas. La interpretacin del pasado siempre es poltica. (JOHNSON, 2000)

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O pensamento ps-processualista est influenciado por noes idealistas, ou seja, na crena de que os pensamentos e idias so mais importantes que o mundo material. Com a subjetividade sendo mais consagrada, e a liberdade de se interpretar o campo fazendo parte de uma aventura, e no um pecado, o ps-processualismo passou a enxergar de outra forma o fazer arqueolgico. Porm, isso ainda causa certo pnico, pois, como diz Ian Hodder:
Talvez devido a esse positivismo, talvez por causa da dificuldade de dar sentido a dados fragmentrios de sociedades passadas, ou talvez devido a dificuldade em dizer qualquer coisa com algum grau de certeza sobre o passado distante, a maioria dos arquelogos prefere deixar-se absorver pelo dado e pelo mtodo.(HODDER, 1992)21

Seria muito mais fcil se esconder atrs da objetividade da cincia do que se arriscar num universo novo a ser criado que a interpretao do arquelogo. No se trata de escolher. A idia no ter que escolher entre um ou outro, entre um passado objetivo ou subjetivo, mas encarar a arqueologia como uma disciplina de fronteiras flexveis, uma rea cuja amplitude objetiva do discurso acadmico permita a abstrao subjetiva do investigador, uma rede que se interliga, ou como sugere Johnson, abstrairse numa cloud of data(Johnson 1999). Michael Shanks compara a situao empiricista da arqueologia com uma rvore,
Um pensamento ramificado como uma rvore possui estas caractersticas: unificado e hierrquico, preocupado com os significados e identidades (o que cada coisa), considera que h razes e bases para o que conhecemos, direcionado a reproduzir seus objetos em idias. O simbolismo

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Perhaps because of this positivism, perhaps because of the enormous difficulty of making sense of fragmentary data from long-gone societies, perhaps because of the difficulty of saying anything with any degree of certainty about the distant past, most archaeologists prefer to become absorbed in data and method.(HODDER, 1992)

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da rvore implica que tal raciocnio slido, sustentado e estvel. (SHANKS, 1992).22

E a nfase dada por arquelogos cincia objetiva associada a uma separao entre teoria e prtica, entre interpretao e escavao. Cincia: rgida, hierrquica e nica... Cincias so construes discursivas, inseridas em contextos sociais, e com base nisso, no se pode mais aceitar uma aparente distncia entre o subjetivo e o objetivo. Dessa forma :
...desmontou-se a lgica do processualismo: a arqueologia processual foi acusada de refletir uma viso capitalista do passado humano, privilegiando uma interpretao materialista pouco preocupada com as diversidades culturais, como se todos os seres humanos tivessem agido, sempre e em todo lugar, de acordo com a lgica capitalista.(FUNARI, 2003).

O risco que corremos de cair na generalizao extrema, e lidar com uma arqueologia serva da cincia universal. No h nada a ser analisado, apenas confirmado. muito importante no ignorar o quanto a interpretao do arquelogo envolve a construo dos dados arqueolgicos e por isso julga-se negligente a separao entre metodologia e olhar, no pode haver uma separao da prtica da descrio dos dados e de sua interpretao. Raramente se consegue comprovar teorias sobre dados, melhor dizer que se constroem interpretaes num processo que se encaixa aos poucos ao discurso. Hodder sugere que a no interpretao dos dados, ou seja, sua categorizao exata dentro de padres cientficos acrticos gera resultados virtuais, desprovidos de qualquer vnculo com o local de origem: em outras palavras, anacronismo. Se no interpretarmos, se apenas nos apegarmos aos dados recolhidos em campo sem uma

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tree-thinking has these characteristics: it is unified and hierarchical, concerned with the meanings and identities of things (what they are), conceives that there are roots or bases to what we know, aims to reproduce its object in thought. The symbolism of trees implies that such reasoning is solid, upstanding, and stable.(SHANKS, 1992).

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suposta subjetividade, estaramos fazendo no mais do que reproduzir ns mesmos num espelho de interesse prprio.(HODDER, 1992).
Eles pretendem enfraquecer verdades arqueolgicas mostrando que no so nada alm de pontos arbitrrios no livre fluxo de significantes. Nossas origens, bases materiais, todos os nossos pressupostos (desde os culturais e sociais ao texto e contexto) podem ser desconstrudos ao se mostrar como derivam seu significado no de uma essncia, mas de outros termos em cadeias de significantes. (HODDER, 1992).23

No possvel continuar na crena inocente de que o produto dos profissionais objetivo, real e desconectado de qualquer intencionalidade (ZARANKIN, 2000). Arquelogos geram um discurso sobre o passado traduzindo objetos em linguagem, trazem o passado num discurso que para eles tenha sentido e coerncia. Podemos considerar o material arqueolgico como um texto a ser lido.
A idia de que a cultura material pode ser lida como um texto j tem sido assumida tacitamente na arqueologia. Arquelogos freqentemente se referem aos seus dados como registro ou como linguagem... A maioria dos arquelogos certamente diriam que seus dados so mudos. Certamente um objeto enquanto objeto, sozinho, mudo. Mas arqueologia no o estudo de objetos isolados. (HODDER, 1986).24

Mesmo pensamento compartilhado por Zarankin, ao dizer que:

... a cultura material carente de significados por ela mesmo, e s adquire uma dimenso ativa e ideolgica dentro de um sistema cultural determinado. Desta forma, se partirmos do princpio de que os objetos produzidos e utilizados pelos homens so ativos, dinmicos, portadores e geradores de significados, encontraremos, por meio de sua anlise, uma linha alternativa para estudar as pessoas e seu mundo social. (ZARANKIN, 2002).

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They wish to undermine archaeological truths by showing that they are nothing more than arbitrary points in the free flow of signifiers. Our origins, causes, material bases, all our taken-for-granteds (from culture and society to text and context) can be deconstructed by showing how they derive their meaning not from any essence, but from other terms in chains of signifiers.(HODDER, 1992). 24 The notion that material culture is a text to be read has long been tacitly assumed in archaeology. Archaeologists frequently refer to their data as record or as a language Most archaeologists would of course claim that their data are mute. Certainly an object as an object, alone, is mute. But archaeology is not the study of isolated objects. (HODDER, 1986).

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Diferentes pessoas podem ler um texto de diferentes maneiras em diferentes contextos, o mesmo se passa com arquelogos. Ao transformar objetos em linguagens, estamos fazendo uma espcie de traduo, ou seja, dizer nas palavras de uma lngua o que foi achado nas palavras de outra lngua: outra lngua, outra pessoa. A traduo envolve a criao de sentidos e referncias de um contexto social especifico, construdo por experincias particulares. Como diz Shanks, Traduo interpretao incorporada. (SHANKS, 1992)25 Podemos dizer que existem tantos passados como discursos por ele gerados. A prtica arqueolgica implica numa posio ativa por parte do investigador. O arquelogo se transforma no mediador entre os traos de um passado que no existe mais e o presente, de onde feita essa leitura. Como toda interpretao, varia de profissional para profissional, de poca em poca. Desta forma as interpretaes esto em contnuo fluxo de transformao e mudanas (ZARANKIN, 2000). Hodder tambm salienta isso ao afirmar que
as teorias que esposamos sobre o passado dependem muito do contexto social e cultural no qual vivemos. Trigger (1980), Leone (1978) e outros tm mostrado de maneira eficaz como mudanas nas interpretaes do passado so dependentes de mudanas nos contextos sociais e culturais no presente. (HODDER, 1986)26

Interpretao traduo. Envolve a atuao de um arquelogo como um intrprete entre o passado e o presente, entre diferentes perspectivas do passado, e entre o especfico e o geral. Interpretar envolve escutar e entender, uma conexo entre vozes diferentes. O papel da interpretao facilitar o envolvimento do passado num presente multicultural. Interpretar agir, por que a interpretao libera o passado em um debate
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Translation is embodied interpretation. (SHANKS, 1992) the theories one espouses about the past depend very much on ones own social and cultural context. Trigger (1980), Leone (1978) and others have shown with great effect how changing interpretations of the past depend on changing social and cultural contexts in the present. (HODDER, 1986)

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pblico. Fora uma traduo do passado em uma histria que podemos entender, e faz com que arquelogos digam algo que tragam outros que contaro diferentes histrias. Como define Hodder: nos fora a destrancar uma torre de marfim terica abstrata, e a mostrar o que ela significa na prtica, relativo aos dados.(HODDER, 1992). 27.
Shanks mais incisivo em sua definio: Este o trabalho da interpretao: explicao, o decifrar e comunicar de sentidos e significncia. Como numa profecia, ela envolve leituras por significancia e inferencias sobre modos de ao... Interpretao uma apreenso ativa que faz, de algo produzido no passado, uma presena para ns hoje. (SHANKS, 1992). 28 Interpretao: em cada cena. Nos termos delineados neste livro: entender o passado e apreci-lo atravs analises cientficas e tcnicas, aproximando particularidades e noes gerais, alcanando a liberao de significados para o publico da arqueologia. Narrativas, colagem, enciclopdias mgicas, fantasias precisas, construes do passado a partir do presente. Interpretao produto da arqueologia como um modo de produo cultural, da arqueologia como artesanato. (SHANKS, 1992).29

Interpretar seria tornar o passado uma presena para ns agora, no presente. Tirar o conhecimento arqueolgico da pedestal honorfico e inclu-lo num debate com mltiplas vozes, no qual novas luzes sero jogadas sobre novas questes. Outro ponto importante a questo da narrativa, montar uma histria para maior compreenso. E isso no s na fase expositiva quando da recepo do pblico, inclusive em campo; discusses de alternativas, formulao de hipteses, a fluncia de ponderaes de cada participante contribui na formao de uma narrativa mais complexa e abrangente, enquanto vo sendo montadas alternativas e hipteses, a
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It forces us to unlock the abstract ivory-tower theory and show it means in practice, in relation to the data.(HODDER, 1992) 28 This is the work of interpretation: explanation, the decipherment and communication of meaning and significance. As in prophecy it involves reading for significance and inferring courses of action Interpretation is an active apprehension which makes of something produced in the past a presence to us now. (SHANKS, 1992). 29 Interpretation: in every sense. In terms of the outlines in this book: understanding the past and appreciating it through scientific and technical analysis, drawing together particularity and general notion, achieving release of meanings for archaeologys public. Narratives, collage, magic encyclopaedias, exact fantasy, constructions of the past for the present. Interpretation product of archaeology as a mode of cultural production, of archaeology as craftwork. (SHANKS, 1992).

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narrativa ajuda a se montar uma interpretao coerente, e ajuda no surgimento de novas questes, j que inclui novas vises, quando a idia sai da cabea do arquelogo e compartilhada com o resto da equipe. A arqueologia nesse ponto muito dependente da narrativa, ter uma histria em mente necessrio para ajudar enquanto se escava, enquanto se pensa nas alternativas para o stio. Hodder j pontuava isso quando dizia que:
Ter histrias e narrativas em mente ajuda os participantes em campo a acrescentar suas partes ao todo. Ter histrias em mente tambm nos ajuda a levantar questionamentos. uma parte essencial do processo arqueolgico... Como escavamos depende das histrias que estamos contando a ns mesmos no momento da escavao. (HODDER, 1999).30

O que escavado depende da histria que formada e contada enquanto se escava. Com a narrativa preciso situar as proposies num argumento mais amplo. A constuao de histrias se traduz em uma forma bsica de encontrar sentido no passado, encaixando o particular em um todo que tenha aceitao de uma platia. O passado vive enquanto se est recontando uma histria. Shanks coloca sua preocupao em relao reciprocidade da histria com a reao do pblico, preciso que exista receptividade, caso contrrio a narrativa se perde no vazio do eco.(SHANKS, 1992). Numa histria, o passado incorporado vida e praxis social do contador de histrias de modo a ser novamente exteriorizada... Histrias nos convidam a serem recontadas e elaboradas. A audincia convidada a dar uma resposta produtiva. (SHANKS & TILLEY, 1987)31 Essa relao dual ajuda na disperso e produo das idias com um pblico que no passivo, e sim ativo, que ajuda na produo da prpria histria.
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Having stories or narratives in mind helps participants on a field project put their parts into a whole. Having stories in mind also leads us to raise questions. It is an essential part of the archaeological process How we dig depends on the stories we are telling ourselves at the time of digging. (HODDER, 1999). 31 In a story, the past is incorporated into the life or the social praxis of the storyteller in order to bring it out againStories invite retelling or elaborating. The audience is invited to make a productive response. (SHANKS & TILLEY, 1987)

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Em uma disciplina que possui tendncias para a "larga escala", h uma atrao obvia por narrativas grandiosas sobre as origens, no entanto a dificuldade que se tem para criar narrativas com comeo, meio e fim evidente. (HODDER, 1999). Shanks considera como um problema a associao singular que a arqueologia tem com frieza e objetividade, considera que alm do tecnicismo, falta uma ambigidade potica.
H uma espcie de puritanismo nisso, no fato de que srio significa difcil, e de que pensar seriamente somente prazeroso quando incidental, se acaso o for Arqueologia teatro e entretenimento, srio e compromissado. Seria isso no aceito no corao da arqueologia, seja ela acadmica ou popular? (SHANKS, 1992)32

Mesmo na arqueologia ps-processual tem sido evitada uma posio interpretativa, ou as razes empricas esto ainda bem presas nas prticas arqueolgicas, e a prtica muitas vezes vem sendo desvencilhada do discurso terico. Temos visto poucos estudos psprocessuais que tem dito Colocarei a teoria em segundo lugar, trat-la apenas como bagagem, e partir para uma histria sobre, por exemplo, o desenvolvimento social na Bavria da Idade de Bronze. (HODDER, 1992).33
arqueologia interpretativa a construo e o contar de narrativas. claro, toda arqueologia tem contado histrias sobre evoluo, difuso, maximizao, adaptao, sobrevivncia, e assim por diante. Mas nessas histrias a retrica do conto no foi reconhecido como contribuinte construo da mensagem ou dos planejamentos ocultos. As histrias no foram contadas como escala humana, e no foram inclusivas do ponto de vista dos atores. Os relatos so validados por cincia externa ao invest de significado interno, alm de eximirem-se do narrador que est misteriosamente ausente. Nesses moldes, as histrias no foram interpretaes. (HODDER, 1991).34

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There is a sort of Puritanism in this, that serious means difficult, and thinking seriously is only incidentally pleasurable, if at allArchaeology is theatre and entertainment, and serious and committed. Might this not be accepted into the heart of archaeology, academic and popular? (SHANKS, 1992). 33 There have been very few post-processual studies that have said I will put the theory in second place, treat it simply as baggage, and set off to tell a story about, for example, the development of Bronze Age society in Bavaria.(HODDER, 1992). 34 interpretative archaeology s about constructing narratives, or telling stories. Of course, all archaeology has told stories about evolution, diffusion, maximization, adaption, survival, and so on. But in these stories the rhetoric of the story line was no acknowledged or criticized as contributing to the construction of the message or hidden agenda. The stories were often not told as the human scale, and were not inclusive of the viewpoints of the actors. The accounts were validated through external science

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Interpretao no acontece com o aval do arquelogo, acontece desde o momento inicial em que se v o stio, at os momentos de laboratrio aonde a pessoa deve escolher o que deve ser analisado e por fim quando deve ser escolhido o tipo de histria a ser contada, se para arquelogos, se para um pblico leigo, se para a mdia. Interpretao reside em nosso ser, nossa existncia no mundo. No h meios de escaparmos da interpretao. (Shanks & Tilley 1987).35

rather than internal meaning, and they lacked the narrator, who was mysteriously absent. In these ways, the stories were not interpretations. (HODDER, 1991). 35 Interpretation resides in our being or existence in the world. There is no way in which we can escape interpretation. (Shanks & Tilley 1987a).

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Arqueologia Pblica

A discusso geral das teorias arqueolgicas tem como propsito fazer um texto que fosse acessvel no s ao pblico acadmico. Ao fazer isso, coloco o leitor a par da forma de produo de conhecimento de cada tipo de arqueologia, assim como a narrativa que envolve a disseminao da produo arqueolgica para poder, ento, analisar os discursos arqueolgicos produzidos para e pelo pblico. Ao me posicionar dentro de correntes interpretativas, que tenta levar em considerao as mltiplas vozes que fazem parte da construo do conhecimento, resolvi colocar as razes da minha escolha. Para se discutir e trabalhar com Arqueologia Pblica, considero o ideal uma filosofia que leve em conta a criao de sentidos de uma forma no hierarquizada, que envolva em todos os nveis o arquelogo com as pessoas que, na minha opinio, so o objetivo final da arqueologia. Como Arqueologia Pblica um assunto que tem crescido e ganhado muita fora nos ltimos anos, considero importante fazer uma reflexo sobre o que eu entendo por Arqueologia Pblica. Nick Merriman organizou um livro chamado Public Archaeology (2004) onde ele aponta dois significados especficos para o termo Arqueologia Pblica:
...ambos centrais em qualquer discusso de arqueologia pblica. O primeiro a associao da palavra publico com o Estado e suas instituies, que emerge na era de intenso formao de Estados no comeo do Perodo Moderno em diante...O segundo o conceito de pblico como um grupo de indivduos que debatem questoes e consomem produtos da cultura material, e cuja reao informa sobre opinio pblica. Essa noo desenvolveu-se durante o Iluminismo, e tem recebido seu tratamento mais complete na obra de Habermas The Structural Transformation of the Public 51

Sphere (A transformao estrutural da esfera pblica (1962). (MERRIMAN, 2004).36

Ou seja, temos dois significados para a palavra pblico, um envolvendo a esfera estatal, o pblico como relacionado ao que conhecemos como Estado, e o segundo significado o conceito de pblico como um grupo de indivduos que debatem e consomem arqueologia. Para Habermas (HABERMAS, 1962), o modelo para uma democracia aberta, crtica e participativa foi fundada com o desenvolvimento de uma esfera poltica burguesa no sculo XVIII, impulsionado pelo desenvolvimento de novas formas de espaos pblicos, como cafs, bares, e em novas formas de comunicao, tais como jornais e romances. De um lado, ns temos uma noo de que o Estado assume o papel de falar em nome do pblico e em agir pelo interesso do pblico. Isso inclui a proviso estatal de instituies pblicas e servios tais como arqueologia, museus e educao. A suposio do Estado de que age pelo bem do interesse public significa que interesses minoritrios talvez no sejam representados com eficincia e uma abordagem exagerada pode significar uma perda o contato com os desejos de um pblico diverso. (MERRIMAN, 2004).37 Ao assumirmos que o Estado vai fazer o papel de agir em nome do pblico, devemos ficar atentos ao desejo do que dito pblico. Muitas vezes as polticas pblicas acabam por deixar de fora as chamadas minorias, e acaba apenas por refletir os interesses da elite que controla o Estado.

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...both of which are central to any discussion of public archaeology. The first is the association of Word public with the state and its institutions, which emerges in the era of intensive state-formation from the Early Modern period onwardsThe second is the concept of the public as a group of individuals who debate issues and consume material culture products, and whose reactions inform public opinion. This notion developed during the Enlightenment, and has received its fullest treatment in Habermass The Structural Transformation of the Public Sphere (1962). (MERRIMAN, 2004). 37 The assumption by the state that it acts in the overall public interest means that minority interests may not be represented effectively and a high-handed approach by the state can mean that it can lose the contact with the wishes of a diverse public. (MERRIMAN, 2004).

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O pblico quando definido como uma fora ativa e multivalente, ao invs de ser mostrado como uma massa amalgamada em povo pela crtica da cultura de massa pode ter o poder de influenciar, criticar ou subverter os desejos do Estado e trazer possveis mudanas. De fato, o termo de cobertura o pblico sempre insatisfatrio para descrever um grupo enormemente diverso de pessoas, com diferentes idades, seo, classe, etnicidade e interesses religiosos a afiliaes, muitos dos quais inclusive esto em conflito entre si. (MERRIMAN, 2007).38 De fato o termo pblico acaba sendo insatisfatrio para demonstrar as diferenas que ele abarca. A diversidade complexa do pblico dificilmente se expressar em uma s palavra. O surgimento desta tenso ocorre devido ao modo como a Arqueologia vem sendo desenvolvida, por no refletir a diversidade de vozes e interesses do pblico, e por um pblico que est de certa forma, decepcionado com a viso de arqueologia provida por ns, arquelogos profissionais, e o Estado. De uma maneira que as pessoas acabam considerando que no leva em conta seus interesses, preferindo explorar outras maneiras de se compreender o passado. As duas diferentes definies de pblico tambm trazem questo para a definio que os arquelogos usam. No que vem sido escrito at hoje (num cenrio anglo-americano), o mais comum relacionar o pblico com a arqueologia regulada pelo estado, um interesse superficial do pblico e, ocasionalmente, mas raramente, aparece a definio como sendo a arqueologia das pessoas, aquelas que vo atrs da prpria maneira de entender o passado.

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Indeed the blanket term the public is always unsatisfactory to describe a hugely diverse range of people, with different age, sex, class, ethnicity and religious interests and affiliations, many of which are in conflict with each other.(MERRIMAN, 2007).

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O incio dos trabalhos com arqueologia pblica no Brasil se deu em contraste com a arqueologia acadmica e a necessidade de suporte do pblico para se convencer os legisladores de que stios arqueolgicos precisavam ser protegidos. Com o passar do tempo, arquelogos comearam a perceber que isso poderia fazer parte de seu trabalho, com a profissionalizao da arqueologia, e arquelogos assumindo um discurso falando em nome do pblico. Arqueologia Pblica, nesses termos, sinaliza a profissionalizao da arqueologia e o declnio da participao pblica.
O aumento da profissionalizao na arqueologia resulta em uma situao onde o estado e seus agentes atuam em nome no pblico atravs da implementao planejada de estratgias de manejo de recursos culturais. Sob tais estratgias o interesse pblico geralmente pensado de maneira a ser servido atravs da preservao de recursos culturais, ou de seu registro cuidadoso durante a destruio. (MERRIMAN, 2004)39

Dessa maneira, o interesse pblico direcionado num futuro vago, definido como posterioridade, onde os recursos, ou dados deles, possam ser consultados. uma maneira de envolver indiretamente o pblico. Esse envolvimento do pblico pode ser colocado num contexto mais amplo que o que temos hoje da noo do cidado ativo, no qual escolha e participao, particularmente expressas atravs do consumo, parece ser um grande avano pblico. Cidadania deve ser ativa e individualista , mais do que passive e dependente. O sujeito poltico deve ser, partir da, um indivduo cuja cidadania se manifesta pelo livre exerccio de escolha pessoal entre uma variedade de opes. (ROSE, 1992).40 Ns no devemos ficar surpresos com o fato de que muito do aspecto pblico da arqueologia seja

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The increasing professionalization of archaeology results in a situation where the state and its agents act on behalf of the public through the planned implementation of cultural resource management strategies. Under such strategies, the public interest is generally thought to be served through the preservation of cultural resources, or their careful recording during destruction. (MERRIMAN, 2004) 40 Citizenship is to be active and individualistic rather than passive and dependent. The political subject is henceforth to be an individual whose citizenship is manifested through the free exercise of personal choice among a variety of options. (ROSE, 1992).

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sobre conflito, pois arqueologia vem sendo sobre o desenvolvimento de identidades culturais, o que as torna extremamente ligadas poltica. O campo da Arqueologia Pblica significante porque estuda os processos e desenvolvimentos atravs das quais a arqueologia perpassa, atingindo um pblico mais amplo, lugar no qual a contestao e a dissonncia so inevitveis(MERRIMAN, 2004).
A medida em que se trata de tica e identidade, arqueologia pblica inevitavelmente uma questo de negociao e conflito pelo significado. Essa definio mais ampla de arqueologia pblica abre um espao no qual se pode discutir no somente produtos arqueolgicos (tais como programas de educao, exposio de museus e tour por stios) mas os processos pelos quais significado criado a partir da cultura material no mbito pblico. (MERRIMAN, 2004)41

Acredito que ao darmos essa importncia arqueologia pblica, colocamos a discusso da criao de significados em outro nvel, as pessoas passam a interagir e criar sua prpria histria, negociando esses significados, alm de simplesmente consumir produtos arqueolgicos que ajustamos a elas. Qual seria o propsito de trabalhar junto com o pblico? Uma resposta simples que, se trabalharmos junto a eles, mais pessoas vo entender o que arquelogos tentam fazer, e vo ajudar mais em seu trabalho. Porm, essa viso apenas coloca a questo do que Merriman chama de authoritative knowledge, ns criamos nosso conhecimento, e, de forma hierrquica, o transmitimos para que outros usufruam dele. Porm, se contestao, debate e conflito formam a essncia dessa arqueologia pblica, ento trabalhar com uma hierarquia de criao de conhecimento pode no ser uma boa forma de se tratar o assunto. Ao se trabalhar dessa forma, ainda passa-se a idia de que se busca alguma forma de verdade. Como diz Hodder, "A noo de verdade e
41

In being about ethics and identity, therefore, public archaeology is inevitably about negotiation and conflict over meaning. This broader definition of public archaeology opens up a space in which to discuss not just archaeological products (such as educational programmes, museum displays and sites tours) but the processes by which meaning is created from archaeological materials in public realm. (MERRIMAN, 2004)

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conhecimento como contingentes e mltiplas enfraquecem as reivindicaes de grupos subordinados. Eles so desempoderados pela alienao da realidade que vivem. (HODDER, 1991).42 Os debates envolvendo o conhecimento pblico da cincia vm sendo atacados pelos cientistas sociais que dizem que, se o problema recai sobre a falta de conhecimento, sobre a ignorncia pblica, joga-se luz apenas na ateno que se d na mdia e pblico. Dessa forma, arquelogos acabam sendo induzidos a pensar que, o nico problema real da arqueologia nesse quesito induzir esses profissionais a se comunicarem de forma que entretenha e seja mais clara. Crticos tem, pelo contrrio, se concentrado em desafiar o papel autoritrio da cincia, como um aspecto do que tem sido denominado guerra das cincias. (DURANT, 1997). 43 Ou como Smardz coloca, devemos parar de pensar no pblico como algo que deva ajudar a arqueologia, e comear a pensar o contato com o pblico a partir de suas necessidades. (SMARDZ, 1997) o que dizem tambm Cristbal Gnecco e Carolina Hernndez ao colocarem a emergncia do protagonismo do pblico com a criao de suas interpretaes:
Alcance pblico tem se tornado eticamente obrigatrio e estrategicamente necessrio. No entanto, para muitos arquelogos, alcance pblico somente um meio de compartilhar resultados ou seja, no como uma empreitada colaborativa e coletiva, mas como um processo unidirectional pelo qual conhecimento especializado comunicado para o publico. Povos nativos so includos nesse processo com a idia de que eventualmente venham a descobrir a utilidade da informao arqueolgica em suas prprias histrias. Em contraste, a arqueologia pblica (ou seja, arqueologia para e pelo pblico) concebida no como um processo unidirecional no qual o sbio arquelogo aconselha povos ignorantes sobre sua prpria histria, mas como uma co-produo na qual partes interessadas colaboram, aprendem umas com as outras, e conjuntamente (mas no sem conflito) produzem histria. (GNECCO & HERNANDS, 2008)44
42

"The notion that truth and knowledge are contingent and multiple undermines the claims of subordinate groups. It disempowers them by alienating them from the reality they experience. (HODDER, 1991). 43 Critics have instead concentrated on challenging the authoritative role of science, as one aspect of what have been termed the science wars. (DURANT, 1997). 44 Public outreach is becoming ethically mandatory and strategically necessary. Yet, for many archaeologists public outreach is still just a way of sharing resultsthat is, not a collective and

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A vantagem dessa maneira de fazer arqueologia pblica, o reconhecimento da importncia da agncia, no importa o quanto arquelogos tentem, no-arquelogos iro re-apropriar, reinterpretar e renegociar os significados de seus recursos arqueolgicos para seus prprios interesses(MERRIMAN, 2004). Seria mais produtivo portanto ir a campo com estas proposies em mente para efetivamente se pensar na relao arquelogos e no-arquelogos, ao invs de impor uma nica linha de pensamento, a qual na maioria dos casos no sequer considerada. Como diz Ian Hodder:
abordagens interpretativas pelo menos tentam entender o outro em seus prprios termos ao procurar por critrios de plausibilidade argumentativa internos mais do que externos. S ento encorajam outros grupos a desenvolverem seus prprios significados do passado. Alm do mais, abordagens interpretativas incorporam o conceitual, ou seja, o meio pelo qual pessoas constroem sentidos sobre o mundo. (HODDER, 1991).45

Porm, o problema dessa forma de se abordar a arqueologia tangenciar o campo de criaes acrticas de conhecimento, sem se perguntar que tipo de orientao poltica isso envolve.
No entanto, como argumenta Schadla-Hall tempo de fazer a distino entre boas e ms arqueologias pblicas, condenando aquelas que denigrem ou oprimem outros, ao mesmo tempo que reconhecendo e celebrando a diversidade de outras crenas sobre o passado, e ao mesmo tempo deixando claro que arquelogos tem fortes argumentos contra a validade de alguns deles. (MERRIMAN, 2004)46

collaborative enterprise but a one-way process by which expert knowledge is communicated to the public. Native peoples are included in this process with the idea that they may eventually find archaeological information useful for their own histories. In contrast, public archaeology (that is, archaeology for and by the public) is conceived not as a normally unidirectional process wherein wise archaeologists advise ignorant people about their own history but as a coproduction in which interested parties collaborate, learn from each other, and jointly (but not without productive conflict) produce history. (GNECCO & HERNANDS, 2008) 45 Interpretative approaches at least try to understand the other in its own terms in that they look for internal rather than external criteria of plausibility in order to support their arguments. They thus encourage other groups to develop their own senses of past. In addition, interpretative approaches incorporate the conceptual, i.e, the way people made sense of the world. (HODDER, 1991). 46 Nevertheless, as Schadla-Hall argues, it is time to distinguish between good and bad public archaeologies, condemning those that denigrate or oppress others, while recognizing and celebrating the

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Mesma crtica que Ian Hodder faz quando diz que Arquelogos precisam controlar sua autoridade para dizer que uma interpretao particular no se encaixa nos dados, mas tambm precisam estar abertos a conflitos e munido de interesses outros que no seus prprios e entender as implicaes sociais do conhecimento que constroem. (HODDER, 1991). 47 Um ponto importante que vem sendo discutido e reforado, a participao ativa do arquelogo e da arqueologia no que chamado por Barbara Little e Paul Shackel de Civic Engagement (LITTLE & SHACKLE, 2007), que seria pensar sobre maneiras efetivas de participar no movimento de renovao cvica, que incluiria criao de comunidades, criao de capital social e participao ativa do cidado na comunidade. O interesse recai sobre as tentativas de se fazer com que as histrias contadas sejam integralmente inclusivas. Devemos criar uma conscincia sobre o passado e conect-lo com o presente, particularmente com a inteno de usar as histrias arqueolgicas como caminhos para a justia restaurativa. Busca a criao de um passado usvel, aberto, civicamente engajado, que chama os cidados para participar de debates e decises sobre preservao e desenvolvimento, mas, mais importante, para apreciar a validade da histria de todas as pessoas e se tornarem cientes das razes histricas e das manifestaes para justias sociais contemporneas. Pensar em um passado que saiba dialogar com as necessidades do presente, no somente ficar trancado em preceitos cientficos e pretensiosamente tidos como neutros. Thomas Ehrlich define Civic Engagement por ... significa trabalhar para fazer a diferena na vida cvica de nossas comunidades e desenvolver a combinao de
diversity of other beliefs about the past, while at the same time being clear that archaeologists have strong arguments against the validity of some of them.(MERRIMAN, 2004). 47 Archaeologists need to retain the authority to be able to say that a particular interpretation does not fit the data, but they also need to be open to dialogue and conflicts with vested interests other than their own and to understand the social implications of the knowledge they construct.(HODDER, 1991).

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conhecimento, habilidades, valores e motivao para fazer essa diferena. Significa promover a qualidade de vida na comunidade, atravs de ambos processos poltico e no poltico. (LITTLE, 2007)48 Quando a arqueologia serve como ferramenta para esse engajamento cvico, a nfase geralmente no no sistema poltico de maneira formal, apesar de que isso deva ser envolvido. A definio de Social Capital de Barbara Little
um termo que descreve boa vontade, companheirismo e interaes sociais que contam na vida cotidiana das pessoas que fazem a unidade social. (LITTLE, 2007)49

Capital social faz nascer

confiana, reciprocidade, valores compartilhados e integrao entre indivduos. Mas deve-se ser atento diferena entre um capital social que exclusivo e homogeneizador e o que inclusivo e heterogneo. Solidariedade de grupo muitas vezes criada ao custo de hostilidade contra estrangeiros. Arqueologia, no trabalho de campo, pode ter quase uma funo ritual enquanto liga pessoas fazendo algo estranho. Dessa forma, uma espcie de arte performtica, com resultados alm da performance. Nos Estados Unidos, a NPS (National Park Service) tenta, a partir de participao do pblico, manter os parques nacionais relevantes, ao faz-los centros ativos de democracia e engajamento. Parques e outros lugares histricos podem ser centros para democracia bem como lugares que faam pessoas refletirem sobre identidade e responsabilidade como cidados, usando conexes intelectuais e emocionais para criarem uma ligao.
Engajamento cvico atravs da histria apresenta a porta de entrada para a pesquisa arqueolgica e conta histrias que so mais completas e mais precisas. A plenitude da histria e cultura de uma nao conecta patrimnio a questes ambientais, sociais e culturais contemporneas visando ir alm uma histria empacotada para os interesses de grupos relacionados somente
48

... means working to make a difference in the civic life of our communities and developing the combination of knowledge, skills, values and motivation to make that difference. It means promoting the quality of life in a community, through both political and non-political processes. (LITTLE, 2007) 49 is a term that describes good will, fellowship, and the social interactions that count in the daily lives of people Who make up a social unit.(LITTLE, 2007)

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e caminhar rumo uma histria mais inclusiva onde experincias so contextualizadas e pessoas possam se relacionar com as vidas e histrias de outros. (LITTLE, 2007)50

Em muitos stios arqueolgicos, arquelogos podem contribuir com essas oportunidades de responsabilidade cvica atravs da perspectiva a longo-prazo que arqueologia traz do entendimento do passado. Caryn Musil (2008), educadora americana, resolveu fazer uma tabela para relacionar o tipo de civic engagement com a prosperidade cvica da comunidade, vejamos: Fase Comunidade : Esfera de ao Nveis Cvica Exclusiva Apenas a nossa Sem engajamento cvico Abstrao Um recurso Conhecimento Um ponto de Poucos e por de Benefcios

vantagem (o nosso); pouco tempo monocultural Um grupo

Distanciamento Proficincia cvico observacional; amplamente monocultural

Inocncia

Um

recurso Amnsia Cvica

Sem ponto

histria; de

sem Pessoas

para engajar

vantage, Aleatrias

acultural Beneficiente Um recurso que Altrusmo precisa ajuda

50

Conscincia

de O sentiment

de cvico

privaes; respeito e do doador e bondade afetiva; as

Civic engagement through history provides the getaway for archaeology to research and tell stories that are more complete and more accurate. The fullness of the nations history and culture connects heritage to contemporary environmental, social, and cultural issues in order to move beyond a history packaged to be of interest only to related groups and move toward an inclusive history where experiences is contextualized and people can relate to the lives and histories of others. (LITTLE, 2007)

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multicultural, mas o necessidades seu ainda o normal imediatas de quem sofrendo. Recproca Um recurso Engajamento Valores de parceria; A sociedade competncias interculturais; como todo um no est

para dar poder cvico e e ganhar

poder

democracia; mltiplos presente pontos de vantagem; multicultural

Geradora

Um

recurso Prosperidade

Luta por democracia; Todos, agora interconectividade; competncias interculturais; arte da democracia; mltiplos pontos de vantagem interativos; multicultural e no futuro

interdependente cvica cheio de

possibilidades

Tabela 1(MUSIL, 2008) traduo prpria Vemos na tabela, seis nveis de meta, com fases de cidadania, nveis de conhecimento, definio de comunidades e benefcios. O nvel mais baixo excludente, onde a comunidade apenas engloba o prprio, a nica conhecida, monocultural, com benefcios poucos e temporrios. Os dois prximos nveis caracterizam estudantes que tm pensamentos inocentes (no sentido de alienados), sofrendo de uma espcie de
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amnsia civil. Nos trs primeiros nveis, vemos estudantes desconectados e sem conhecimento de uma perspectiva histrica ou qualquer vantagem cultural que no sejam as deles. Podemos fazer um paralelo para a arqueologia, relacionando essa fase excludente com a famigerada ivory tower (torre de marfim), onde os arquelogos no tm interesse no compartilhamento de suas pesquisas ou conhecimento com o pblico leigo. (LITTLE, 2007) Mesmo quando acontece o contato pblico h pouco benefcio e apenas a poucos selecionados e curiosos. Os trs nveis seguintes so mais promissores, v-se uma fase de caridade, onde a comunidade vista como um recurso que precisa de ajuda e o alvo um altrusmo cvico. O nvel de conhecimento amplo, apesar de que ainda uma viso sem alteridade. Na penltima fase, fase recproca, a comunidade da foras e refora. Benefcios chegam sociedade como um todo. Procura-se o multiculturalismo, e o conhecimento de que existem desigualdades, tentando-se dar valor a parceria e democracia. A ltima fase a generativa, onde os benefcios extrapolam o presente, sendo a fase mais prspera. Esse j seria um prximo passo para a arqueologia pblica, uma vez que ultrapassa apenas envolver o pblico com os assuntos arqueolgicos, promovendo justia social. Depois de discutir o que considero Arqueologia Pblica, e o que eu, como arquelogo, devo levar em considerao ao se pensar Arqueologia, passo para a anlise da relao da criao de sentidos do pblico que interage com arqueologia. Isso fundamental visto que, partindo do pressuposto que as pessoas escrevem sua prpria histria, devo atentar ao mximo para as diferentes vozes que fazem parte do mosaico que a criao do conhecimento arqueolgico.

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Pblico e Mdia

...o significado de arqueologia na sociedade aparenta ser mais vinculado a metforas e esteretipos que a verdade sobre o passado. (HOLTORF, 2007)51

A Arqueologia Pblica ao chegar a um pblico mais amplo, faz com que as pessoas interajam e criem sua prpria histria, negociando significados, no apenas aceitando um discurso arqueolgico de mo nica. Quando se considera o pblico, paramos de pensar nesse pblico como algo que deve ajudar a arqueologia, e passamos a nos preocupar com o que essas pessoas realmente precisam. Acredito que esse seja o modelo de Arqueologia Pblica que deve ser levado adiante. O significado dado pela arqueologia ao pblico e mdia um tpico fruto do mesmo processo de abertura da disciplina arqueolgica, o que parece ir ao encontro a um significado mais prximo de uma real arqueologia pblica.
Tendo a concordar com Gavin Lucas (2004:119) que argumenta que no engrandecimento social proporcionado pela arqueologia , talvez seu maior impacto seja na cultura popular. Mais do que em qualquer viso nobre de melhorar um auto-conhecimento atravs de perspectivas histricas. (HOLTORF, 2007)52

No necessariamente quer dizer que o pblico liga mais para TV que para histria, mas que, para o pblico, a histria se faz em outros espaos.

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...it appears that the meaning of archaeology in society is more to do with metaphors and stereotypes than with truth about the past. (HOLTORF, 2007) 52 I am inclined to concur with Gavin Lucas (2004:119) who argued that insofar as archaeology enhances peoples lives and society in general, it major impacting might be said to lie in popular culture rather than in any noble vision of improving self-awareness through historical perspectives.(HOLTORF, 2007)

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Para Holtorf, arqueologia muitas vezes vista pelas pessoas como uma forma de experienciar a histria. Ele diz que, com o desenvolvimento da sociedade, as pessoas passam a procurar esse mercado de experincias, do qual a arqueologia pode fazer parte.
Visitar um museu arqueolgico ou um stio de escavao pode significar algo acerca de arte antiga ou educao sobre o passado, sobre reconstrues idlicas do passado e reafirmar sentimentos sobre a terra natal, ou sobre tecnologia computacional moderna e busca por tesouros no esprito de Indiana Jones (que provavelmente o arquelogo mais conhecido no mundo hoje). Em cada caso, uma experincia particular no presente que influencia no interesse de pessoas pelo passado. (HOLTORF, 2007).53

O que pode ser mais seguro e familiar e, ao mesmo tempo, aventureiro, extico e sensual do que uma visita a uma escavao arqueolgica, onde arquelogos, como Holtorf coloca, os cowboys da cincia, nos contam sobre a vida das pessoas no passado? A indstria da experincia est essencialmente contando fantasias e vendendo sonhos ao invs de produtos. Essas experincias so mais do que entretenimento e so primeiramente sobre engajar pessoas de maneira sensual, cognitiva, social, cultural e emocional. (HOLTORF, 2007). Est claro que arqueologia no mais um assunto que deva, e que fique escondido numa parcela pequena da sociedade. Arqueologia hoje um tema popular, e aparece de diversas maneiras e formatos na cultura popular. Nos Estados Unidos j se fala de um ps-public archaeology, que seria Recreation Archaeology(LITTLE & SHACKLE XXXX), maximizando um apelo ao pblico ao tratar arqueologia como recreao. De fato, o sentido da arqueologia para o pblico passa por metforas e

53

Visiting an archaeological museum or excavation site can be about ancient art and education about the past, about idyllic reconstruction of past daily life and re-assurance about ones home village, or about modern computer technology and quests for treasure in the spirit of Indiana Jones who is probably the best know archaeologist in the world today. In each case, it is a particular experience in the present that accounts for peoples interest in the past. (HOLTORF, 2007).

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esteretipos. Muitas vezes, membros da sociedade contempornea no querem somente aumentar seu conhecimento, educao, informao ou estmulo intelectual. Querem entretenimento. Arquelogos precisam entender essas mudanas da sociedade, e compreender isso que quase todos acham de irresistvel sobre a arqueologia. Tambm precisam se perguntar at onde vai o papel de profissional e onde entra o apelo pblico por outras formas de se ver arqueologia. Ao se verem representados no domnio pblico, arquelogos comeam a repensar o campo em que atuam e o interesse em suas representaes populares.
A arqueologia dos dias de hoje requerem novas habilidades, novas sensitividades para comunicar-se efetivamente com a audincia Estamos lamentavelmente despreparados para o desafio de uma arqueologia inteiramente nova. A cultura acadmica est se tornando cada vez mais irrelevante para muito do que arquelogos na contemporaneidade fazem. No entanto, persistimos em treinar predominantemente arquelogos acadmicos. (FAGAN, 2002).54

O que Brian Fagan quer dizer que, mesmo com as enormes mudanas que ocorreram nas ltimas dcadas, ns ainda pensamos em arqueologia quase que exclusivamente de forma acadmica. Apesar da demanda ter crescido tanto, ainda nos contentamos em formar arquelogos puramente acadmicos, que devem aprender na prtica o que interagir com o pblico. A mesma crtica compartilhada por Ana Maria Mansilla Castao Na Espanha em geral a divulgao se mantido como um campo marcado pela ao mais do que pela reflexo crtica.(CASTAO, 2007) A questo no bem como arquelogos vo fazer aquelas pessoas que conhecem e gostam de Heinrich Schliemann, Indiana Jones, Lara Croft, mais interessados na viso acadmica de arqueologia. A questo na verdade o que esses

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Todays archaeology requires news skills, new sensitivities for communicating effectively with the wider audience We are woefully unprepared for the challenges of an entirely new kind of archaeology. The academic culture is becoming increasingly irrelevant to much of what contemporary archaeologists do. Yet we persist in training predominantly academic archaeologists. (FAGAN, 2002).

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personagens populares podem dizer aos arquelogos sobre temas populares e interesses das pessoas. A problemtica aqui colocada no a falta de compreenso cientfica do pblico, e sim a falta de entendimento pblico por parte de muitos arquelogos. Para as histrias que os arquelogos contam terem maior relevncia para o pblico, ele deve ser mostrado como algo alm do que arquelogos pensam sobre o que deve ser arqueologia. Isso quer dizer que poucas pessoas esto interessadas em arqueologia da mesma forma que arquelogos se interessam por ela. Um exemplo dessa viso diferente que as pessoas tm o centro Jorvik, em York, Reino Unido, considerado um museu pelas pessoas, mas passado a elas pelos acadmicos como uma experincia viking. No preciso ser Indiana Jones para se ter entretenimento arqueolgico. Ao deixar as pessoas observarem as escavaes, e vendlas souvenirs, d-se s pessoas um pouco do que elas querem, enquanto as mesmas subsidiam um ambicioso programa de arqueologia urbana. Voltarei a falar mais a frente sobre esse lugar. A representao social do arquelogo na mdia no um tema corrente no Brasil, assim como tampouco o o da arqueologia pblica que somente nos ltimos cinco anos tem aparecido como vis de crtica postura social da disciplina no Brasil (FUNARI, 2007; FUNARI & CARVALHO, 2005; FUNARI. & ROBRAHNGONZLEZ, 2008). Seguindo o interesse pelo redirecionamento das prticas nacionais, que me levou a refletir sobre arqueologia pblica, fui atrs de algumas idias sobre a representao do arquelogo e da arqueologia na mdia (televisiva em especial), sendo um dos campos interativos de maior alcance internacional. Apoiando-se principalmente no trabalho de Cornelius Holtorf, Archaeology is a Brand! The meaning of archaeology in contemporary popular culture (Arqueologia como marca! O
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significado da arqueologia na cultura popular, HOLTORF, 2007), podemos ter uma idia das muitas percepes que o pblico tem do universo arqueolgico. Arqueologia na TV alem passada de uma forma mais cientfica, com o famoso programa C14- Advances into the past: Archaeological Discoveries in Germany (C14- Avanos ao passado: descobertas arqueolgicas na Alemanha) . Em cada episdio de trinta minutos, diversos relatrios de projetos so apresentados. O programa acaba juntando uma arqueologia tecnolgica com a estereotipada, misturando cincia com lugares exticos, aventureiros e descobertas espetaculares. Na Sucia, temos um modelo parecido, misturando tecnologia e aventura, usando fotos de satlites, infra-vermelho, geo-radar. O programa se chamava Gran Burenhult exotic explorations, e foi ao ar de meados dos anos 1980s at comeo de 1990. Junto disso, suas investigaes envolviam Land Rovers, vos de helicpteros assim como cruzeiros e seu iate. Seu foco so as pessoas primitivas, sob o rtulo de etnoarqueologia, ele traz de volta a vida a Sucia primitiva. Um caso emblemtico de popularizao da arqueologia aconteceu com o programa britnico Time Team. O programa chegou a liderar muitas vezes a audincia, ficando a frente de programas como Big Brother (sim, essa uma praga mundial). O programa consiste em uma exibio de uma hora, onde mostrada a escavao de um stio por trs ou quatro dias. O que intriga os espectadores o fato de mostrar arquelogos descobrindo algum mistrio escondido atravs de pistas, geralmente com a ajuda da cincia. Outra razo do sucesso o apresentador Tony Robinson, que consegue contar de forma muito entusiasmada, sem parecer forado, o processo de escavao. Muitos stios arqueolgicos britnicos agora tm faixas com os dizeres as seen on Time Team (como visto no Time Team), criando um circulo regional, a televiso mostra
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arqueologia, que leva gente arqueologia, que mostrada na televiso. (HOLTORF,2007).

Grupo de arquelogos de TimeTeam com o apresentador Tony Robinson ao meio. Tirado de: http://www.channel4.com/history/microsites/T/timeteam/, acessado em 20/03/2010.

Esses trs exemplos partilham de algumas caractersticas que podem apontar seu sucesso de pblico. Mostram um retrato da arqueologia sobre aventura e descoberta, explorao de lugares exticos levados por detetives escavadores. Mostram arquelogos em ao. Mas de fato, o que as pessoas pensam quando escutam a palavra arqueologia? A resposta mais comum gira sempre em torno de fazer buracos, algo que envolva cavar. O passado em si, como histria ou cultura antiga geralmente pouco lembrado, muitas vezes at dinossauros so envolvidos com os temas arqueolgicos. Diversas pesquisas mostram as associaes mais populares com arqueologia, como o trabalho de Holtorf (2007): Pesquisa Mais comum Segundo mais comum Histria, Terceiro mais comum

Ramos and Cavar (22%) Duganne 2002

patrimnio, Cavar artefatos/coisas/objetos do passado (11%)

antiguidade (12%)

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Pokotylo 2002 Pokotylo

Escavar/cavar (39%)

Stios/Runas/Artefatos Ossos de dinossauros/ (29%) Fsseis (21%) do passado, Escavaes (17%) antigas,

Estudo

do

passado Estudo

and Guppy usando 1999 fontes (21%)

mtodos

e sociedades

arqueolgicas civilizaes (20%)

Mackinney Cavar (32%) 1994a Hgberg 2004 Escavao ferramentas escavao (26%) Merriman 1991 O passado (62%)

Passado (28%)

Civilizaes/Culturas antigas (24%)

/ Encontrar de antigos (16%)

artefatos Investigar (9%) Culturas Antigas (9%)

Objetos (53%)

ou

runas Cavar (45%)

Tabela 2 (HOLTORF, 2007) Traduo minha A esse respeito, o caso apresentado por Merriman(2004) um tanto quanto curioso. Neste trabalho o autor chega concluso de que, mesmo tendo explicaes arqueolgicas sobre Stonehenge ou as pirmides do Egito, as pessoas ainda gostam de pensar em aliengenas ou providncia divina, simplesmente por ser uma explicao extica e mais excitante. As pessoas gostam de construir passados no racionais e no materialistas.
Eles querem aventurar-se alm de explicaes utilitrias e explorar o potencial interpretativo do imaginrio cognitivo que objetos e informao arqueolgica podem inspirar. Eles percebem o valor e poder da expresso artstica ao auxiliar na transmisso de informao arqueolgica para o pblico. Arquelogos esto cada vez mais preocupados em como o passado apresentado, e consumido, por no-especialistas. Eles querem examinar novas maneiras de comunicar informao arqueolgica em vias educacionais como parques nacionais, museus, literatura popular, filme e 69

televiso, msica e vrios outros formatos de multimdia. (JAMESON, 2004).55

So poucas as produes cinematogrficas brasileiras envolvendo a arqueologia. Muitas vezes apenas filmagens de projetos em andamento, que no passam de relatrios videografados, no instigam muito a imaginao do pblico brasileiro com a arqueologia. Um dos vdeos que destoa dessa produo de baixa qualidade o documentrio O Ateli de Luzia Arte Rupestre no Brasil, direo de Marcos Jorge, feito em 2003, cujo contedo mostra diversas vises sobre arte rupestre no Brasil, atravs de seus principais interlocutores. Apesar de ainda no ter uma exposio muito grande, sendo at difcil encontrar informaes sobre o vdeo na internet, o documentrio traz informaes consideradas escassas ao pblico brasileiro pela maior parte dos arquelogos. Embora a impresso que d, mesmo tendo sido feita uma forma diferente de exposio das idias, aquela forma de enxergar que o problema est na falta de conhecimento do pblico, que no sabe sobre a arqueologia, e no a falta de entendimento do arquelogo para com o pblico.

55

They want to venture beyond utilitarian explanations and explore the interpretative potential of cognitive imagery that archaeological information and objects can inspire. They realize the value and power of artistic expression in helping to convey archaeological information to the public. Archaeologists are increasingly concerned with how the past is presented to, and consumed by, non-specialists. They want to examine new ways of communicating archaeological information in educational venues such as national parks, museums, popular literature, film and television, music, and various multimedia formats. (JAMESON, 2004).

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Cenas do filme Ateli de Luzia Arte Rupestre no Brasil. Para Holtorf(2007), a associao que cultura popular faz com a arqueologia pode ser dividida em quatro categorias principais: o arquelogo como aventureiro; o arquelogo como detetive; o arquelogo fazendo revelaes profundas; e o arquelogo tomando conta de stios e descobertas antigas. (HOLTORF, 2007)56

56

the archaeologist as adventurer; the archaeologist as detective; the archaeologist making profound revelations; and the archaeologist taking care of ancient sites and finds. (HOLTORF, 2007)

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Exemplos claros de arquelogo como aventureiro so Lara Croft e Indiana Jones. Lara Croft uma criao para videogames, da srie Tomb Raider, na qual a arqueloga viaja o mundo enfrentando bandidos que esto atrs de relquias. Apesar de feminina, o personagem masculinas tem para

caractersticas

enfrentar as durezas da vida de um arquelogo. Indiana Jones tem um perfil parecido com o de Lara Croft quando est em campo, porm, ele
Retirado de: http://www.indianajones.com/site/index.html

trabalha como professor de uma universidade. Quando est dando aulas, traja uma vestimenta clssica, colete de linho e culos de grau. Conhecedor de histria antiga e especialista em cincias ocultas, sua bagagem intelectual lhe da o poder de, quando deixa de ser professor, virar arquelogo, surgindo a face complementar de Jones. Chicote, chapu, cabelo no peito e coragem no rosto,
Retirado de: http://www.imdb.com/media/rm6 36525824/tt0325703 sair do escritrio.

o que Indiana passa para as pessoas quando precisa

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Apesar dos exageros, do esteretipo, muitos arquelogos tambm sentem que as descobertas espetaculares, e os prazeres do trabalho de campo so o ncleo da disciplina. Podemos at dizer que, pelo prazer da aventura, temos um pouco de Indiana Jones em cada arquelogo. O outro tipo de arquelogo, o tipo detetive, faz parte das caractersticas clssicas do grupo que resolve mistrios arqueolgicos, junto do aventureiro.

Notcias em jornais mostram a vida do arquelogo aventureiro. Esse tipo de notcia acaba cativando o pblico que busca na arqueologia e nas notcias uma forma de entretenimentos e conhecimentos emocionantes. Em : http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u500943.shtml, acessado em 11/01/2010.

Esse recorrido consumo de filmes, imagens, notcias que retraram a figura do arquelogo desencadeia uma grande expectativa de ambas as partes (do pblico e do arquelogo) por uma maior descoberta e produo de novos dados, de novas revelaes surpreendentes. O ltimo modelo, o qual j foi citado, o do arquelogo como polcia patrimonial, ele est l para garantir que o passado no ser violado.
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Descobertas que mudariam a histria do famoso cone histrico Clepatra. Revelaes atravs da arqueologia. Em: http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL924283-5603,00.shtml, acessado em 20/09/2009.

H uma caracterstica que todos esses temas partilham, nenhum leva o passado em particular a srio. Em sua maioria, o arquelogo retratado no em relao a sua real habilidade em pensar no que aconteceu no passado, so mostradas, ao contrrio, as qualidades especficas estereotipadas da rotina do arquelogo, que pode ser o personagem aventureiro do trabalho de campo, o trabalho de investigao, digno de detetives, desvendadores de importantes descobertas e solucionadores de mistrios histricos, a possibilidade de, de fato, fazer novas revelaes que possam alterar o significado das histrias, e as obrigaes do profissional que tem que lidar com patrimnio como um recurso no renovvel.
como se qualquer informao histrica especfica ou interpretaes s fizessem sentido se contribussem para algum desses temas, fazando a aventura mais aventuresca, o mistrio mais (ou menos) misterioso, a

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revelao mais provvel (ou pertinente), ou a proteo mais urgent. (HOLTORF, 2007).57

Ao analisar a representao da mdia e do pblico da arqueologia, deixei de fora nesse captulo, propositadamente os museus, por considerar que esses so de extrema importncia para o estudo de Arqueologia Pblica, merecendo um captulo prprio. Como a relao da arqueologia com o pblico, em seus primrdios, passa pela criao dos museus, achei interessante uma anlise um pouco mais aprofundada, trazendo para a discusso o que vimos at agora: as correntes tericas e a forma como elas produzem as narrativas, agora dentro das instituies conhecidas como museus. Os museus foram e so links entre os arquelogos e o pblico. Neles as pessoas tem na sua frente objetos (as vezes somente para olhar e outras para interatuar). Todos de alguma forma parte do desenvolvimento da Arqueologia Pblica.

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It is as if any specific historical information or indeed interpretation has only meaning in so far as it contributes to any of these themes, making the adventure more adventurous, the mystery more (or less) mysterious, the revelation more likely (or pertinent), or the protection more urgent. (HOLTORF, 2007).

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O que acontece por l.

Quando coloco a expresso por l quero dizer tudo o que acontece fora do Brasil, e tento trazer para o leitor o que de mais original tem sido feito nessa relao do arquelogo com o pblico. Com exemplos de pesquisas e exposies de museus ingleses e americanos, para que possamos pensar na relao que temos com a instituio museu e o pblico no Brasil. Pesquisa feita pela Society of American Archaeology mostra que 88% das pessoas tiveram contato com arqueologia atravs dos museus. No Reino Unido, mais pessoas vo a museus e exposies do que assistem qualquer tipo de esporte(MERRIMAN, 2004). Ou seja, um ambiente que tem sua fora com o pblico.
Museus so midias poderosas pois eles lidam com o material no qual descansam as reivindicaes pela identidade e verdade. Sua concritude, sua posse da evidencia, seu status official e sua associao com pesquisa, do aos museus maior autoridade e reivindicaes verdade que qualquer outra mdia de representao. isso que tem feito museus importantes smbolos na luta para afirmar identidades nacionais e regionais, ou suprimir reivindicaes de outros. Assim, em muitas partes do mundo, museus foram frequentemente criados diretamente do desejo de promover novas identidades em estados emergentes (LEWIS, 1992) e, de modo mais amplo, produzir uma sociedade civil ordenada e auto-regulada que se voltou contra as tentaes das casas de gin e aprendeu a satisfazer-se com seu lugar na ordem social. (MERRIMAN, 2004).58

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Museums are powerful media representation because they deal with the very material on which claims to identity and truth rest. Their concreteness, their possession of the evidence1, their official status and their association with scholarship, give museums greater authority and claims to truth than many other media of representation. It is this which has made museums important symbols in the struggle to assert national or regional identity claims or to suppress the claims of others. Thus, in many parts of the world, museums were often directly out of a desire to promote new identities in emergent states (LEWIS, 1992) and more generally to produce an ordered, self-regulating civil society which turned away from

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Vale voltar a lembrar aqui a ligao que os museus tiveram com a criao dos Estado-naes, onde os museus e a arqueologia usavam as fronteiras atuais para fazer associaes com os estados modernos, legitimando-o atravs disso. Porm hoje em dia, a inteno inicial dos fundadores dos museus de disseminar uma viso que se torne consensual de identidade pela populao foi subvertida, e hoje muitos museus j se colocam de outra forma, atravs das diversas leituras que os visitantes desses museus fazem, e tambm pelo fato de que muitos grupos da sociedade simplesmente no visitam museus. Como resultado, muitas vezes o efeito dos museus tem sido de unir a histria de grupos socialmente abastados e educados, numa cultura comum, dessa forma excluindo outros. Museus voltados para arqueologia geralmente tem sua gerncia voltada para uma audincia passiva. O treinamento de curadores de museus arqueolgicos em arqueologia, no em comunicao, e museus de arqueologia parecem criados para validar trabalhos dentro do crculo arqueolgico, e no para um pblico noespecialista.(PION, 2008) Merriman(2004) indica que na verdade, as colees arqueolgicas acabam nem sendo usadas pelos prprios arquelogos, e estamos entrando numa espcie de crise de curadoria (curation crisis). Roger Peers coloca esse problema nos museus quanto ao recebimento de material de escavaes, quanto mais renomado o arquelogo, pior etiquetado so os achados, o que acaba dificultando muito o trabalho, demonstrando a falta de comprometimento do arquelogo com o museu, piorando essa crise(PEERS, 1999).

temptations of the gin-house and learned to be satisfied with its place in the social order. (MERRIMAN, 2004).

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Apesar da visita a museus estar cada vez crescendo mais, ainda h a crtica pela interpretao de passados confortveis e nostlgicos, mostrando a vida das classes dominantes. Shanks e Tilley afirmam que museus como o museu de Londres legitimam relaes sociais contemporneas ao dizerem que o museu suprimindo contradio, ajustando o passado como uma reflexo da aparncia do presente (SHANKS & TILLEY, 1987a).59 A sada para isso tornar o museu um lugar mais reflexivo, mais inserido na comunidade, trabalhando em conjunto com interesses de diversos grupos, representando diferentes vozes em suas exposies. Muitos bons exemplos vm principalmente dos Estados Unidos, sobre uma arqueologia sustentvel (usando uma palavra da moda), quer dizer, que o pblico possa usufruir, ter um ganho cultural sem que as pessoas, atravs dos impostos, tenham que pagar toda a conta. Desde 1992, o National Heritage Education Program, tem um projeto arqueolgico que ensina estudantes por todo o pas conhecimentos fundamentais relacionados arqueologia, acrescentando exerccios escolares com atividades arqueolgicas. A meta do programa educar essas crianas e ensin-las a valorizar e proteger o legado cultural. O enfoque dado ao programa, no entanto, tem uma caracterstica processualista, ao tentarem misturar disciplinas escolares como matemtica, fsica, qumica com a arqueologia, buscou-se paradigmas da arqueologia cientfica. Trata-se de forma objetiva o jeito de se lidar com arqueologia, dando pouco espao para interpretao das crianas. O lado bom que o interesse pela arqueologia impulsionado pelas sadas da classe de aula, o que faz com que o interesse pelo patrimnio arqueolgico seja valorizado.

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suppressing contradiction, fixing the past as a reflection of the appearance of the present (SHANKS & TILLEY, 1987).

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Outro exemplo digno de nota o de Colonial Williamsburg, que passou dos oitenta anos de funcionamento, e que, atualmente, tem transmisso via internet das escavaes feitas nos stios arqueolgicos da regio. Colonial Williamsburg uma espcie de museu vivo, onde uma cidade colonial americana encenada vinte e quatro horas por dia, podendo os visitantes se hospedar no local e vivenciar a histria como de fato foi.
A Fundao Colonial Williamsburg opera em Williamsburg (Virginia) o maior museu historico vivo do mundo A restaurada capital do sculo XVIII do maior, mais rico e populoso posto do imperio britnico no Novo Mundo. Aqui, interpretamos as origens da ideia de Amrica, concebida dcadas antes da Revoluo Americana. A histria de Williamsburg colonial relata como uma cidade revolucionaria, com povos diversos, possuindo diferentes (e muitas vezes conflituosos) ambies, evoluram rumo a uma sociedade que valorizava a liberdade e igualdade. Americanos estimam esses valores como um direito de nato, mesmo que muitas vezes essas promessas permaneam irrealizadas. Dentro dos 301 acres da rea Histrica da Williamsburg Colonial, esto centenas de edifcios restaurados, reconstrudos e historicamente equipados. Intrpretes fantasiados contam a histria de homens e mulheres da cidade do sculo XVIII negros, broncos e natives americanos, escravos, aprendizes, e livres e os desafios que enfrentaram. E nesse lugar historico, ajudamos o future a aprender com o passado. (Retirado de http://www.history.org/foundation/mission.cfm , acessado em 12/03/2010)60

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The Colonial Williamsburg Foundation operates the worlds largest living history museum in Williamsburg, Virginiathe restored 18th-century capital of Britains largest, wealthiest, and most populous outpost of empire in the New World. Here we interpret the origins of the idea of America, conceived decades before the American Revolution. The Colonial Williamsburg story of a revolutionary city tells how diverse peoples, having different and sometimes conflicting ambitions, evolved into a society that valued liberty and equality. Americans cherish these values as a birthright, even when their promise remains unfulfilled. In Colonial Williamsburgs 301-acre Historic Area stand hundreds of restored, reconstructed, and historically furnished buildings. Costumed interpreters tell the stories of the men and women of the 18thcentury cityblack, white, and native American, slave, indentured, and freeand the challenges they faced. In this historic place, we help the future learn from the past.(Retirado de http://www.history.org/foundation/mission.cfm , acessado em 12/03/2010)

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Imagens

mostram

cotidiano

das

pessoas

na

Williamsburg

colonial,

foto

tirada

de

http://www.history.org/ , acessado em 15/10/2009.

Apesar de contemplar visualmente essa diversidade tnica e racial, o que vemos uma histria da elite, contada pelos brancos. Quando se coloca negros na histria, lembra muito a forma como foram retratados em E o Vento Levou, filme de 1939 com Clark Gable e Vivien Leigh, tendo como cenrio de fundo a guerra de Secesso, O filme mostra uma viso idealizada da sociedade branca do velho sul dos Estados Unidos da Amrica. Os senhores de escravos so mostrados como protetores benevolentes, sendo que os escravos, sim, so descontentes com a escravido, porm vivem felizes da mesma maneira, como se nada pudessem fazer para mudar sua histria. Ainda a necessidade de se mostrar a grandiosidade do local, e a importncia do mesmo para a construo dos Estados Unidos atual, acaba relegando ao segundo plano as outras histrias.

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Atores vestem modelos histricos na Williamsbug colonial, acessado 15/10/2009.

http://www.history.org/, em

Em minha anlise, acredito que o museu vivo Colonial Williamsburg atrai um tipo de pblico passivo, que vivencia um teatro, no a prpria histria. Vemos festivais e figuras importantes retratadas nos personagens da instituio, porm no h muito espao para as pessoas comuns, que, quando aparecem, so retratadas a partir de um ponto de vista elitista, contentes com a forma como o mundo lhes entregue. Com os temas predominantemente elitistas, difcil imaginar que o tipo de pblico que ser contemplado numa visita ao Colonial Williamsburg no seja o de descendentes de colonos que criaram os Estados Unidos. No vemos a interao desses pais da nao com indgenas, e negros so mostrados como coadjuvantes e passivos diante da proeminente histria dos colonizadores. Ponto de vista esse expresso tambm por

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Bograd e Singleton (Bograd e Sigleton 1997, citado em FERREIRA, 2010)que dizem que esses museus criam imagens
...devotadas glorificao da memria dos Pais da Nao, especialmente de Washington e Jefferson. Os escravos, nas exposies a que ocorrem milhares de cidados americanos e turistas de todo o mundo, so sempre sotopostos na subalternidade. As exposies sacramentam ainda, especialmente em Williamsburg, que as condies de vida dos escravos no eram, afinal, to ruins: cenrios apresentam escravos trabalhando com bonomia, utilizando rodas de fiar e cercados de conforto, dispondo de mobilirio, porcelana chinesa e cobertores...Os autores concluem que a escravido interpretada negligentemente nesses museus simplesmente porque no se quer anuviar a memria dos heris nacionais, maculando-a com as manchas do sistema escravista (Bograd e Sigleton 1997:203).

Um caso interessante de acessibilidade o Museu Arqueolgico Alexandria, de Virgnia, EUA. O diferencial deles foi fazer um acesso completo atravs de um website, tanto s colees, como a trabalhos de campo, visitas virtuais, entrevistas, cmeras ao vivo, programas educacionais, aulas de metodologia arqueolgica. Tambm h um programa voltado para crianas com escavaes de vero, dias de escavaes pblica, entre outras atividades. Na pgina infantil, h contedo para download para as crianas fazerem atividades relacionadas arqueologia e at um cupom que pode ser impresso, dando desconto para uma visita ao museu (incentivando ir alm do site). H um espao para os bastidores do museu, mostrando seu funcionamento, e informaes que regulam o funcionamento do museu. Ou seja, o museu um livro aberto para qualquer um que tenha acesso internet. Talvez a nica crtica a essa idia, a que se refere excluso de pessoas que no acessam internet, logo acaba no contemplando todas as camadas da sociedade.

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Site do Alexandria Archaeology Museum, http://oha.alexandriava.gov/archaeology/ , acessado em 20/04/2010.

Paradoxalmente, o uso da internet e contedo digital, e o acesso ao museu atravs do mundo virtual, pode acabar afastando as pessoas dos objetos reais, ao prestarem ateno apenas reproduo digital dos objetos. ...no est claro se a mdia digital de fato proporciona mais acesso colees que livros com fotos. (MERRIMAN, 2004)61 Apesar de no incluir pessoas de baixa renda ou a pessoas que no esto acostumadas pelo fato de se precisar de internet para acessar o contedo do site, vemos uma estratgia diferente para se relacionar com as pessoas, que so ativas na construo do conhecimento do museu. As pessoas interagem o tempo todo com os funcionrios do museu, podem colocar seu ponto de vista, sua histria, assim como tentar entender mltiplas vises da histria atravs de exerccios feitos por arquelogos. Outra idia de sucesso entre museus no mundo europeu o Jorvik Viking Centre, na cidade de York, Reino Unido, criado em 1984. Na mesma concepo de museu vivo do Colonial Williamsburg, o centro Jorvik pretende prender a ateno do
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...it is not clear whether digital media really provide any more access to collections than photographs in books.(MERRIMAN, 2004).

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pblico atravs de vivncia do mundo viking. Alm dessa experincia histrica de caminhar pela vila, temos uma experincia contempornea que so as escavaes feitas. possvel participar de escavaes dentro do centro da cidade atravs de um credenciamento prvio. Com eventos que relembram grandes datas, at a vivncia e convivncias das pessoas comuns, possvel sentir como era ser um viking (propaganda do website). Essa tipo de museu vivo, onde as pessoas interagem com a histria tem sido prova de sucesso. O Jorvik Centre a atrao com maior nmero de visitantes em todo o Reino Unido, excluindo-se a cidade de Londres.

Website do Jorvik Viking centre. Em: http://www.jorvik-viking-centre.co.uk/, acessado em 27/03/2010.

A idia inicial desse centro foi de trazer pessoas que geralmente no gostariam de ir ao museu pelas formas que o mesmo possui. Atravs de atores participando da exposio da vida viking e da sensao de estar em um ambiente aberto, o visitante no se sente preso dentro de quatro paredes, induzido a olhar materiais de forma unilateral.

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Propagandas no site do Jorvik Centre convidam crianas a se inscreverem nas aventuras arqueolgicas da escavao. Imagem presente em http://www.digyork.com/ acessado em 20/04/2010.

No estando preso quela instituio quadrada j desgastada que o museu dentro de um prdio, com exposies cronolgicas dispostas de forma a catalogar culturas, o Jorvik Viking Centre consegue tirar sensaes diferentes de seus freqentadores, ao adicionar a vivncia, o excitamento da descoberta atravs de escavaes abertas ao pblico, e do sentimento de pertencer de alguma forma a essa cultura viking. Ao ver experincias como essa, tenho a impresso de que, atravs de atividades originais, as pessoas podem aprender de forma diferente quando nesses ambientes. Quando as pessoas passam por um modelo desses de exposio, tm uma idia melhor no s da cultura viking e da cidade de York, mas tambm da prtica arqueolgica, a forma como se d o tratamento de material, e como se forma o

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pensamento arqueolgico, assim como da para as pessoas uma forma diferente de conscientizao de proteo e resgate de monumentos e stios arqueolgicos. Uma idia interessante, para levar o museu a lugares que as pessoas no possam visit-lo, foi a criao do que o Museu de Londres chamou de caixa arqueolgica. Qualquer pessoa cadastrada pode retirar a caixa arqueolgica, que contm materiais e rplicas, notas para professores usarem em explicaes e vdeos sobre o material. Dessa maneira, cada escola teria seu prprio mini-museu, possibilitando ainda que as crianas tivessem contato direto com alguns tipos de peas. Outro exemplo que segue uma idia parecida o museu de Worcestershire, da Inglaterra, que, para tentar incluir os grupos que se sentiam excludos dos museus, criou um museu itinerante, que viaja pelas vilas pobres da regio.(MERRIMAN, 2004) Um mtodo que vem dando certo para o desenvolvimento de novas maneiras de lidar com as colees arqueolgicas atravs do estmulo da criatividade e imaginao na forma como essas colees possam ser usadas. Podemos ver o museu arqueolgico como um museu de arte, no qual a coleo arqueolgica a obra de arte, que pode ter sua ordem subvertida atravs da arte. O Society of Museum Archaeologists, do Reino Unido, fez um projeto chamado The Art of Archaeology, que encoraja o uso criativo de colees arqueolgicas. O visitante pode admirar a riqueza das colees, pode ter uma resposta emotiva com o objeto, mesmo sem conhecer nenhum contexto histrico ou interpretao do objeto em si. Para Merriman, isso pode ser um problema,
Essa parcialidade de abordagem pode significar que o medo ps-moderno de que o passado se torne um brinquedo, desprovido de qualquer significado que no seja o de um produto a ser consumido pelo visitante (e.g. Walsh, 1992: 113-5), pode vir a se realizar. Maior acesso pode de fato ser fornecido por tais iniciativas, mas acesso a que? O desafio agora deve ser para arquelogos de museus no somente ampliarem o perfil demogrfico

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de suas audincias, mas tambm de ampliar suas mentes. (MERRIMAN, 2004).62

Procurei na exposio acima contemplar as diversas aes em Arqueologia pblica que vem acontecendo pelo mundo. Considero importante pontu-los para que seja feita uma reflexo em cima do que vem sendo feito no Brasil. Desde exemplos que considero praticamente exemplares como tambm exemplos que so sucessos miditicos, porm continuam perpetuando um discurso excludente. Devemos ficar atentos aos diferentes tipos de instituio, j que, por exemplo, O Jorvik Centre assim como Colonial Williamsburg so instituies privadas, preocupadas tambm com a rentabilidade do empreendimento. Dessa forma, temos exemplos tanto de instituies pblicas com idias originais, como movimentaes partidas da iniciativa privada que mostram que, apesar de preocupaes distintas, possvel levar a cabo projetos arqueolgicos. O principal objetivo desse captulo foi jogar luzes sobre o que feito l fora, para que essa arqueologia pblica brasileira no tenha que comear do ponto zero, regredir at antes dos anos 1960, quando o assunto essa interao pblico e arquelogo.

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This partiality of approach could mean that the post-modern fear of the past becoming a plaything, devoid of meaning other than as a thing to be consumed by visitors (e.g. Walsh, 1992: 113-5), could become fulfilled. Greater access may indeed be provided through such initiatives, but access to what? The challenge must now be for museum archaeologists not only broaden the demographic profile of their audiences, but also to broaden their minds. (MERRIMAN, 2004).

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O que acontece por aqui

Em toda America, de norte a sul, a cultura dominante admite os indgenas como objeto de estudo, mas no os reconhece como sujeitos da histria; os ndios tem folclore, no cultura; praticam supersties, no religies; falam dialetos, no lnguas; fazem artesanato, no arte. (Eduardo Galeano, 1971)63

Arqueologia no Brasil vem de longa data, tendo sido iniciada como prtica acadmica com o apoio de Dom Pedro, logo aps a independncia. Com a vinda da Corte Portuguesa para o Brasil, em 1808, acabou sendo implantado no pas uma elite tpica do Antigo Regime europeu, que, como nos aponta Funari (2007) ...imps um discurso imperial a respeito das origens nobres do poder colonial. Indivduos subordinados, como a maioria da populao escrava, estiveram fora deste discurso sobre origem e as razes civilizadas dos bravos conquistadores portugueses. Construa-se de uma forma idealizada a imagem dos nativos sul-americanos, que apareciam sempre de maneira subordinada, de certa forma conformando-se os primrdios da pr-histria brasileira, essa ainda com a ausncia dos africanos no discurso arqueolgico. A preocupao com a construo de um museu colonial, que reuni-se os materiais dos territrios portugueses, se concretizou na criao do Museu Real em 1818. Com a independncia, seu nome foi mudado para Museu Nacional, porm ainda com um carter divulgativo imperial. A organizao do material era
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En toda Amrica, de norte a sur, la cultura dominante admite a los indios como objeto de estudio, pero no los reconoce como sujetos de historia; los indios tienen folklore, no cultura; practican supersticiones, no religiones; hablan dialectos, no lenguas; hacen artesana, no arte. (Eduardo Galeano, 1971)

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inspirada pelos museus imperiais europeus, tendo os materiais egpcios includos para se fazer uma associao com a origem nobre das elites. Como explicita Funari (2007) A coleo de material selvagem, de diversas origens, por outro lado, era uma maneira de reafirmar que no era mera coincidncia o fato dos africanos serem escravizados e os nativos massacrados no Brasil, pois estes povos eram considerados como animais a serem domados. O Museu Nacional como um todo era, desta forma, um imenso discurso material a respeito da excluso de grupos subordinados africanos, nativos, pessoas comuns - e uma exaltao do poder discricionrio da nobreza e das velhas classes senhoriais em geral. Com a criao do IHGB (Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro) em 1838, a arqueologia ganhava outra representao instituicionalizada. Ambas as instituies procuravam representar o indgena com a idia do bom selvagem, que j estava extinto, o que fez crescer o interesse pela etnografia e arqueologia. O principal foco de explicao seguia as linhas europias que explicavam que os povos do Novo Mundo descendiam de povos bblicos, e foram degenerando com o tempo. Funari coloca que a maneira como a elite compreendia sua prpria superioridade racial criaram sustentao na relao de hierarquia racial com os outros grupos (FUNARI,2007). A etnografia da poca ajudou a retratar o colonizado como selvagem digno de esquecimento. Nas ltimas duas dcadas do Imprio, dois outros museus entraram em cena, o Museu Paraense, em Belm do Par , criado em 1866, e o Museu Paranaense, em Curitiba, criado em 1876, ambos com colees voltadas para histria natural, arqueologia e etnografia. Com o incio da Repblica e a mudana do centro de poder para as oligarquias paulistas, no havia o interesse de continuar aquela representao do
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passado voltada para linhagens nobres. Dessa forma, as elites paulistas se reapropriaram de um monumento criado no Ipiranga para fazer ali o Museu Paulista. Sob a direo de Herman Von Ihering entre 1894 e 1915, alemo que tinha uma longa formao acadmica em Medicina e Filosofia, procurou-se justificar a elite governante no em termos de privilgio de nascimento, mas por distines cientficas e acadmicas. Como diz Funari O mtico e idealizado ndio guarani, cultuado pelo discurso imperial, foi deixado de lado, sendo substitudo por uma forma de abordagem mais racional, simptica aos proprietrios capitalistas e de acordo com a propriedade

privada.(FUNARI, 2007) A outrora linhagem nobre do indgena brasileiro passava agora a ser vista como obstculo a ser ultrapassado pela elite paulista, devendo apenas serem preservadas suas relquias materiais. Com a sada de Von Ihering, assumiu em seu lugar Affonso de Taunay, que ajudou a propagar o mito dos bandeirantes materializando-os como hericos caadores de escravos, pioneiros na expanso do territrio nacional. No Museu Paulista, cada regio do pas era representada como se tivesse sido conquistada por eles. Pinturas levam a crer que desde a fundao da primeira cidade brasileira, So Vicente, os colonizadores eram retratados com bandeiras, como se j englobassem essa idia de expanso territorial. Continuava a ausncia de grupos subalternos, algo que at hoje acontece nas salas do Museu, quase noventa anos depois, apenas com a exibio de objetos da elite. Como cita Funari Esto, por exemplo, entre este material , as liteiras usadas pela elite. Curiosamente, como em tantos outros casos anlogos, os grupos subalternos que as carregavam, os escravos, adquirem , nestes contextos, uma surpreendente invisibilidade. No existe referncia a eles, eles no pertencem ao mundo material que povoa a maioria dos principais museus brasileiros.(FUNARI, 2007)

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Estudos pr-histricos s ganhariam certo destaque no final da dcada de 1940, quando a arqueologia foi vista com traos mais humanistas, principalmente pela vinda dos arquelogos franceses J. Emperaire e A. Laming-Emperaire. Abordagem essa que, segundo Funari (2007) foi silenciada pelo longo governo ditatorial (1964-1985), sendo que os indivduos subordinados foram novamente suprimidos do discurso arqueolgico, atravs do PRONAPA, que desestimulara essa arqueologia humanista, sendo apelidados por Paulo Duarte de invasores bandeirantes do sculo XX. Analisando agora cada museu ou instituio separadamente, aps essa breve introduo a uma histria da criao dos museus no Brasil, mostro a relao que tais instituies ainda mantm com a comunidade e a forma como muitos discursos perpetuam hoje em dia.
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Entraram em minha anlise o Museu Paulista, e o Museu de

Etnologia e Arqueologia da USP, o MAE, ambos situados na cidade de So Paulo, o Memorial do Cerrado e o Centro Cultural Jesco Puttkamer, instituies de Goinia, e o Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville. O Museu Paulista comeou com uma aspirao nacionalista, tendo sua coleo voltada para objetos pertencentes aos bandeirantes, entre os quais armas, peas religiosas, mobilirio, jias, de grandes personagens da histria paulista. Pretendia-se a criao de uma identidade nacional, reflexo da elite dominante, com evidente excluso de negros e indgenas da identidade nacional. E isso ainda permanece hoje em dia, o Museu Paulista, que o principal museu na maior capital do Brasil, ainda um museu elitista e excludente. O principal objetivo

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Talvez as duas grandes ausncias sejam o Museu Nacional do Rio de Janeiro e o Museu Paraense Emilio Goeldi. Ambas instituies no entraram em minha anlise por impossibilidade de visitar (o primeiro caso) e do Museu Emilio Goeldi pelo fato de que, quando da minha visita, o Museu estava fechado para reforma.

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do museu mostrar toda a fora e grandeza dessa elite que ajudou na construo do pas atravs de exposies mostrando os grandes feitos da nao.

Quadro Independncia ou morte em exposio permanente no Museu Paulista, no salo da honra. Mostrar a grandeza da histria paulista est entre os ideais da instituio. Foto de Tuca Vieira/Folha Imagem.

Ao se adentrar nos andares do museu paulista, vemos uma celebrao aos imigrantes, toda diversificao cultural vindo dos mltiplos pases que formara o Estado de So Paulo, em outros andares, vemos como o caf paulista foi importante para o desenvolvimento do pas, assim como as primeiras imprensas do pas, que dava voz aos paulistas. Cercados por tanta grandeza na histria acabamos muitas vezes por no notar os silenciados dessa histria.

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Ao vermos os andares e sees do Museu Paulista, apenas a histria tradicional mencionada, no havendo espao para as histrias alternativas. Planta acessada no site

http://www.mp.usp.br/exposicao/expo_longa.html em 01/08/2009.

No h exposio permanente sobre os indgenas que viveram no que hoje territrio paulista, e outra negligncia em relao histria dos negros, que pouco ou praticamente nada aparecem nos halls do museu. A maior preocupao est em mostrar objetos que simbolizem a grandeza da elite paulista e como eles ajudaram a tornar o Brasil o pas que hoje. Os objetos esto expostos como smbolos de poder e prestgio, vistos em sua ostentao esttica.. O pblico nada faz alm de entrar, admirar e ir embora pasmo com tanta grandiosidade. No s a representatividade de grupos subalternos est minimizada, como a sensao de pertencimento a histria s se faz quando se olham as bandeirinhas dos pases dos quais os imigrantes vieram e dizemos olha minha av de
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l(apontando para o mar de bandeirinhas europias). Dessa forma, as exposies que temos no Museu Paulista do espao apenas para o pblico se relacionar de maneira passiva, pois apenas expe a histria dos antepassados, sem explicar muito bem essa histria, ou sem deixar muito caminho para outras interpretaes do que vemos exposto. Funari v semelhantes problemas ao dizer que:
... imagens idealizadas do passado e demonstra sua fora no perodo de pice da ditadura, mas sua fora ideolgica consiste... na nfase na ausncia de contradies, na viso idlica de um passado em que todos seramos bandeirantes. Tal concepo continua, quase vinte anos depois, a dominar as representaes materiais do nosso passado, como atesta, de forma exuberante e indecente,o Museu Paulista... (FUNARI, 2007).

Outra autora que d voz a esse coro Marly Rodrigues que considera o patrimnio paulista um exemplo de excluso da histria:
Desse modo, o patrimnio paulista se apresenta no apenas como perpetuador da memria, mas tambm do esquecimento oficial. A excluso atinge no apenas os excludos, mas remete toda sociedade idealizao do passado como um tempo desprovido de contradies e diferenas. Alm disso, no permite a reflexo sobre as relaes hoje vigentes na sociedade, dessa forma reafirmando igualdades idealizadas e camuflando conflitos, o que subtrai dos homens a idia de possibilidade de transformao, razo mesma da memria, da reteno e socializao da experincia vivida. ( RODRIGUES, 2001).

Outro museu em So Paulo que ainda pensa a instituio de uma forma tradicional o MAE-USP. O Museu De Arqueologia e Etnologia da USP foi criado em 1989, ao se unir duas unidades, o Instituto de Pr-Histria e o antigo MAE. O acervo do MAE conta hoje com cerca de cento e vinte mil peas, catalogadas em diferentes colees: Arqueologia do Mediterrneo e Mdio-Oriente; Arqueologia Americana; Etnologia Brasileira e Etnologia Africana. O museu estrutura-se em duas grandes reas, a Diviso Cientfica, voltado para o trabalho de pesquisa de Arqueologia e Etnologia, e a Diviso de Difuso Cultural, voltado para pesquisas aplicadas no campo da Museologia e da Educao.
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Apesar de uma rea voltada para museologia e educao, em sua exposio, vse uma forte carga histrico-cultural, sem muita preocupao com um pblico no especializado que visita a instituio, com marcadores tnicos distribudos pelas salas dos artefatos. Nesse canto temos fencios, resumidos a alguns objetos, nesse outro egpcios, alguns outros objetos marcadores culturais.

Exposio do MAE-USP.

Novamente, atravs do tipo de exposio que feita, temos algo voltado a um pblico passivo, num museu bastante tradicionalista quanto forma de distribuio das peas. Com temas voltados para as grandes colees do museu (Arqueologia do Mediterrneo e Mdio-Oriente; Arqueologia Americana; Etnologia Brasileira e Etnologia Africana), o contato com o pblico no parece ainda ser uma grande preocupao para os organizadores. A experincia possvel que temos ao visitar tal exposio a de que apenas associamos os objetos expostos s culturas que so indicadas pelas placas de identificao. A distncia do que estou observando com minha prpria cultura cria uma falcia com os sentimentos que tenho sobre minha histria. Muitas vezes, apesar de ser uma instituio pblica, um museu com rea para
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exposies, a impresso que se tem de que o tipo de pblico para qual os esforos esto voltados o acadmico apenas, tratando o pblico de forma passiva, de maneira a perpetuar o exerccio de poder da disciplina. Conta-se a histria de maneira que fique claro que nem todos podem ter acesso ela diretamente, uma especialidade, logo passado para o pblico um sistema de interpretao do passado o qual no tem domnio. Publicaes da prpria instituio envolvem assuntos que geralmente o grande pblico no tem interesse (trabalhos de pesquisa; estudos de curadoria, levantamentos e comentrios sobre acervos arqueolgicos e etnogrficos; estudos sobre peas e colees; estudos de conservao e documentao, estudos de arqueometria; ensaios

bibliogrficos) numa linguagem de difcil acesso para aqueles que no foram ainda introduzidos nas reas de arqueologia ou etnologia. Outro museu de grande representatividade no Centro-Oeste brasileiro o Memorial do Cerrado da PUC-Gois, em Goinia. A regio onde o museu est instalado bem diferente dos outros museus de cidade grande, numa espcie de stio, com tranqilidade, e rodeado de verde, o espao traz um sentimento diferente quanto percepo do lugar. Dentro do museu, h rplicas de uma aldeia Timbira, de quilombo e uma vila histrica da regio central do Brasil. Porm no h nada de excepcional nas construes, j que no se pode interagir com o espao, pode-se apenas passar perto, olhar e sair, como se fosse um grande quadro tridimensional. A exposio arqueolgica principalmente voltada para a pr-histria do cerrado, levando-se em conta principalmente os trabalhos relacionados ao Pronapa (um projeto de arqueologia de larga escala no Brasil, colocado em prtica durante a poca da ditadura militar, no qual pretendia-se estabelecer uma cronologia para o desenvolvimento cultural da ocupao humana em todo o territrio nacional), e a influncia de arquelogos como Betty
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Meggers e Padre Schmtiz na regio, mostrando, em suas exposies, as tradies culturais atravs de tipologias cermicas.
Posteres permanente na do exposio Museu do

Cerrado, detalha as formas cermicas de cada Tradio. Foto Fernando Soltys, tirada em 20/11/2009.

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Perfil estratigrfico esquemtico do Stio Go-J-01, mostrando o tipo do sedimento associado a cada tradio. Foto Fernando Soltys, tirada em 20/11/2009.

O Museu do Cerrado tem como foco principal as visitas do grande pblico, com uma vasta rea para exposio que abarca desde os tempos de formao geolgica do planeta, at meados do sculo XIX, com uma vila histrica cenogrfica na qual cmodos so dispostos de maneira a lembrar esses tempos. Ao analisar a exposio, percebe-se que distintos grupos orientam o trabalho feito. Digo isso, pois, ao entrar no
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hall principal de exposies, temos a rea de histria natural, contando o desenvolvimento do planeta e da humanidade de forma evolutiva. O ser humano retratado de forma regrada, completamente orientada por um comportamento ecolgico, generalizando de forma global a histria humana a meras variaes climticoambientais. Representaes de bonecos de humanos e animais em tamanho real, ajudam a reforar esse tipo de narrativa apresentada aos freqentadores do museu, mostrando homens caando, buscando gua, fabricando objetos. Explica-se de uma forma geral a arqueologia feita pelo mundo, com quadros resumindo os trabalhos feitos na Europa, Amrica, sia, frica e Oceania. Ao se passar para a rea de exposio ps-histria natural, v-se claramente uma quebra na estrutura explicativa utilizada. Adentrando-se em arqueologia brasileira, um espao do museu reservado para informaes sobre as escavaes e produes arqueolgicas feitas no Cerrado brasileiro. A preocupao com adaptao ambiental foge das explicaes, que de fato pouco surgem nessa parte da exposio. Informa-se sobre andamento de alguns stios, assim como a concluso de outros trabalhos arqueolgicos, divulgando o que se fez e se tem feito no centro-oeste brasileiro. Claramente dois grupos distintos participaram da criao desses ambientes que mostram certa carncia na integrao da formulao de uma histria que faa sentido para os visitantes. Ao analisar esta exposio, essa carncia de sentido passa pela orientao que foi tomada para se formular a exposio. A primeira parte do museu, temos uma histria como ela , determinada pelo desenvolvimento ambiental, sem muito espao para interpretaes distintas, j que mostrado que foge ao homem controlar esse tipo de varivel. O mximo que se pode fazer adaptar-se. Dificilmente as pessoas se sentiro
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representadas numa narrativa que as inclua num modelo geral de desenvolvimento humano, no mximo entraro na mesma lgica explicativa, mas no haver uma relao de pertencimento quela narrativa. A segunda parte da exposio, orientada por um modelo histrico-cultural, alcana o que se prope, que informar sobre arqueologia do cerrado. No h muito espao para explicaes, apenas explicaes para a forma que atingiu o exposto, como atravs da formulao de cronologias pela estratigrafia de um stio. Explica-se o mtodo pelo qual foi possvel criar essa histria, mas no se explica o sentido dessa histria para as pessoas, ela apenas exposta. Outro exemplo tambm do Centro-Oeste brasileiro o do centro cultural Jesco Puttkamer. A vida do fundador de mesmo nome deste centro foi marcada por duas fases: a anterior ao indigenismo, quando atuou como produtor agrcola, auxiliou na instalao de imigrantes no Paran e foi membro do Departamento de Relaes Pblicas na Novacap, em Braslia. Na nova capital, Jesco registrou passo a passo sua construo at a inaugurao da mesma. Participou dos projetos A Marcha para O Oeste e Operao Bananal como fotgrafo e cinegrafista. A segunda fase, a indigenista, teve incio com as viagens que realizou pelo interior do pas e os encontros com sociedades indgenas. Juntamente com os irmos Villas Boas, Francisco Meireles e outros, participou das frentes de atrao aos ndios Txukahame, Txico, Suru, Cinta-Larga, Marbu, Kmpa, Kaxinwa, Waimiri-Atroar, Yanomami, Hixkaryana, Urueuwauwaue outros. Dedicou-se, por 40 anos, arte de fotografar, filmar, gravar e registrar em seus dirios o cotidiano de grupos indgenas. Jesco doou seu acervo de imagens Universidade Catlica de Gois, onde trabalhou at 1994, ano de seu falecimento. (biografia retirada de http://www.ucg.br/ucg/Institutos/igpa/jesco/sala2.htm )

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Criado depois da morte do antroplogo, em sua prpria casa, seu acervo pessoal serviu como parte da exposio desse centro cultural. O acervo arqueolgico e

etnolgico composto por peas oriundas de pesquisas cientficas e atividades desenvolvidas pelo IGPA/UCG, bem como por doaes, permuta e compra, representando 46 naes indgenas, dentre elas: Xavante (MT), Karaj (TO-GO), Yanomani (AM), Wayana-Apalai(PA), Uruweu-wau-wau (RO), Makunadeb(AM), Tapirap (MT), Bororo(MT), Mynky(MT), Txiko(MT), Kayap-Metuktire(MT), Kamayur(MT), dentre outros. Apesar da iniciativa dos organizadores do IGPA (Instituto Goiano de PrHistria e Antropologia), o lugar dificilmente pode ser classificado como algo alm de um gabinete de curiosidades. Peas aleatrias espalhadas pelos cmodos se esforam para fazer parte de uma exposio que faa algum sentido alm do esttico/extico. As peas esto distribudas sem preocupao com origem, data, raramente associadas a algum grupo ou contexto, simplesmente identificando o que seriam as tais peas.

Amostras de material arqueolgico em exposio no centro cultural Jesco Puttkamer. Foto Fernando Soltys tirada em 22/11/2009

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Amostras de material arqueolgico em exposio no centro cultural Jesco Puttkamer. Foto Fernando Soltys tirada em 22/11/2009

Em sua criao, o centro cultural Jesco Puttkamer tinha a idia de conciliar produo acadmica e educao informal atravs do circuito de exposies. Porm, ainda no h muita produo na rea cientfica proveniente do centro, assim como o contato com o pblico vem sendo desenvolvido com o tempo. Por enquanto as visitas praticamente se limitam a algumas escolas, onde as exposies se preocupam em mostrar o outro extico, que devemos ajudar a preservar, numa forma paternalista de trato com os indgenas, como se eles no fossem capazes de sobreviver ao contato com o europeu, sem a ajuda da civilizao ocidental. O indgena visto o tempo todo como o bom selvagem, remanescente do perodo do paraso terreno, numa descrio da natureza humana num tom idlico. Apesar da carga ideolgica dos museus nacionais em suas criaes, pelos problemas envolvendo a profisso arqueolgica no Brasil, os museus ainda aparecem como uma das principais vias para a divulgao do conhecimento arqueolgico na
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sociedade brasileira, j que uma das poucas vias de contato direto das pessoas com o material arqueolgico.
Sobre esses temos que mencionar duas de suas caractersticas essenciais: Primeiro que a pesar do estreito vnculo que no Brasil existe entre universidade e os museus, estes continuam sendo geralmente instituies que exibem elementos isolados e estticos do passado, em total desconexo com a realidade presente. (PION, 2008).65

Outro caso que vale analisar, do qual pude ter contato com a forma de exposio, o Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville. Criado em 1963 com a compra de uma coleo de doze mil peas procedentes do litoral Norte de Santa Catarina e sul do Paran, a coleo tem objetos que representam o cotidiano sambaquieiro, com exposies que contemplam a explorao de recursos flviolagunares e marinhos.

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Sobre estos hay que mencionar dos de sus caractersticas esenciales: Primero que a pesar del estrecho vinculo que en Brasil existe entre la universidad y los museos, stos siguen siendo generalmente instituciones que exhiben elementos aislados y estticos del pasado, en total desconexin con la realidad presente. (PION, 2008).

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Foto acessada em: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/

Talvez a maior preocupao desse museu seja com o tema de polcia patrimonial, como vimos nos captulos anteriores onde o trabalho do arquelogo salvar o patrimnio da destruio. Atravs da elaborao de um Plano Diretor, promulgou-se a Lei Orgnica Municipal de 1990, artigo n163, no qual atribui ao Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville a responsabilidade quanto preservao dos stios arqueolgicos do municpio.
promover a salvaguarda e o gerenciamento do patrimnio arqueolgico, bem como a comunicao do conhecimento relacionado a ele, so objetivos para atingir a misso institucional que contribuir para o avano do conhecimento sobre o patrimnio cultural visando ao estabelecimento de uma relao preservacionista dinmica e interativa entre o patrimnio e a sociedade (Retirado de: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/historico.asp , acessado em: 20/04/2010)

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Porm, apesar das preocupaes poltico-institucionais do Museu Arqueolgico de Sambaqui de Joinville, h claramente uma desconexo entre o passado indgena e o elemento europeu nas representaes em Joinville. Pelas colees e exposies, parece que no existiu a histria dos indgenas recentes. H o indgena pr-histrico, e, de repente, h o colonizador alemo. Dessa forma, silencia-se a histria dos indgenas, permanecendo apenas a pr-histria, contada por arquelogos descendentes de europeus. O pblico do museu parece ser apenas do arquelogo, que contempla as prprias descobertas, musealizando-as. H apenas a preocupao em trazer o elemento europeu para a sociedade atual, mostrando essa histria distante como pr-histrica e a recente, colonial, como a que pertence a sociedade atual de Joinville. Mas temos tambm um bom exemplo de trabalho com o pblico escolar do Museu de Joinville o Kit Didtico. Tambm chamado de caixa arqueolgica, so caixas com material arqueolgico produzidos para fazer com que as crianas tenham uma interao com esse material. Apesar da prtica acontecer em muitos museus, como o MAE, e empresas pelo Brasil, o Museu de

Arqueolgico

Sambaqui de Joinville um dos poucos que mantm o projeto de forma no espordica, como acontece.
Foto acessada em: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/

geralmente

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Nome

Ano Local Fundao 1895 So Paulo / SP

Tema

Tipo de exposio

Museu Paulista

Histria da Pouco se explica, apenas se formao da expe, tratando o pblico sociedade paulista de forma passiva. e brasileira Arqueologia do Mediterrneo e Mdio-Oriente; Arqueologia Americana; Etnologia Brasileira e Etnologia Africana Com a preocupao em definir culturas, no h espao para explicaes. Reproduzindo uma forma tradicional de exposio, voltada para um pblico passivo

MAE-USP

1989

So Paulo / SP

Memorial do Cerrado

1998

Goinnia / Histria natural, GO pr-histria e histria do Cerrado (especfico) e do resto do mundo (no geral)

Uma mistura de exposies de formas de culturas com uma explicao voltada ao determinismo ambiental. O pblico entra numa lgica explicativa, porm ainda no participa na criao de uma histria prpria. Exposio aleatria de peas arqueolgicas e de comunidades indgenas. Parece apenas obedecer a um senso esttico. Preocupaes puramente arqueolgicas (pesquisa do cotidiano sambaquieiro, e salvaguarda das peas). No h preocupao em trazer a comunidade para trabalho interpretativo arqueolgico, apenas com exposio de mtodos, tcnicas (com o kit didtico) e resultados.
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Centro Cultural J. Puttkamer

2002

Goinia / GO

Vida do fundador, exposio de objetos arqueolgicos.

Museu 1963 Arqueolgico de Sambaqui de Joinville

Joinville / SC

Cotidiano sambaquieiro

Tabela 3: Relao dos museus com seus temas e tipos de exposio.

H no Brasil essa preocupao em trazer populao, ao pblico, o museu. Infelizmente, o que acontece que essa preocupao no surge para levar o museu para as pessoas, em tornar seu contedo representativo de todos os grupos que a compem. Muitos museus no Brasil no funcionam alm de um centro de pesquisas acadmicas, e, quando tem exposies, apenas para justificar o gasto do dinheiro pblico l empregado. Nos lugares onde h exposies permanentes, o estudo de culturas distantes sobrepe os das culturas brasileiras, ou quando h o elemento brasileiro, esse tratado apenas como o da histria tradicional, atravs da reverncia de datas e personalidade histricas consagradas. A impresso que tenho de que a preocupao com arqueologia pblica e o relacionamento que isso acarreta ainda est em fase embrionria no Brasil. Pouco se conhece do que se tem feito, e poucas so as tentativas de se mudar um modelo tradicional expositivo, onde o pblico sempre tratado de forma passiva, carente de significados, onde as instituies acabam por prover esses sentidos para as pessoas, e isso se d pela natureza do trabalho dos arquelogos, que ainda fazem trabalhos onde no se leva sempre em considerao viso que no apenas a prpria.

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Arquelogos

Arqueologia profissional era, at pouco tempo, definida praticamente apenas em termos acadmicos. Mas ultimamente tem crescido o interesse pblico pelo tema, assim como a transparncia dos trabalhos, hoje arquelogos precisam justificar o que esto fazendo para a sociedade. Ainda correto que pagadores de impostos e consumidores paguem pelas pesquisas? Arquelogos tm responsabilidades sociais e deveres que vo alm da contribuio acadmica? Porm esse processo de abertura da arqueologia no tem sido apenas forado de fora. Para Cornelius Holtorf, o trabalho do arquelogo hoje j inclui uma rede vasta de conhecimento e preocupaes, ...analisar e reportar em questes de arqueologia e patrimnio que se relacionam com os mundos mais amplos da poltica, tica, governo, questes sociais, educao, manejo, economia e filosofia. (HOLTORF, 2007).66 Um dos grandes problemas que se tem hoje na arqueologia fazer o pblico compreender o que tentamos dizer. Como sabemos pouco, ou nada, sobre o conhecimento, concepes e crenas do pblico que recebe nossas informaes, arquelogos tm tentado em vo se comunicar com uma audincia que no consegue entender o que est sendo dito, e, o que acaba acontecendo, uma arqueologia com aparncia tediosa, ou at incompreensiva. Como diz Nick Merriman Em termos de

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...to analyse and report on archaeological and heritage issues which relate to the wider world of politics, ethics, government, social questions, education, management, economics and philosophy.(HOLTORF, 2007).

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compreenso do pblico, arqueologia tem que aprender muito da compreenso que o pblico tem da cincia. (MERRIMAN, 2004).67 Geralmente, no temos uma boa noo da composio das diferentes audincias da arqueologia e suas diferentes manifestaes, o que as motiva a se interessar por arqueologia, o que causa o aborrecimento, ou o que a torna chata, ou como as pessoas reinterpretam e usam a cultura material que arquelogos do a eles. Outra implicao ao se pensar o pblico, como arquelogo, reconhecer que, saber se comunicar uma necessidade, e que se deveria pensar numa linha especfica com pesquisas prprias e prprio enquadramento disciplinar. Do ponto de vista do construtivismo, o que importante que pessoas retirem significado do encontro com a arqueologia ao relacion-las com suas prprias vidas mais do que corresponder-se com consensos correntes na disciplina. (MERRIMAN, 2004).68 As pessoas no pensam e constroem suas memrias pensando no que os arquelogos vo achar ou pensam disso, elas sempre constrem sua histria de uma maneira singular e prpria. Porm, isso no quer dizer que os veculos de comunicao arqueolgicos atuais (livros, artigos, sites, museus, vdeos) so descartveis. Isso quer dizer que arquelogos tm que trabalhar com a idia de que pessoas vo, sempre, derivar significados dos trabalhos arqueolgicos para algo que faa sentido para elas. Arquelogos devem parar de tentar lutar contra isso, e comear a pensar a arqueologia como uma disciplina de interao constante na construo do conhecimento.

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In terms of understanding the public, then, archaeology has a lot to learn from the public understanding of science. (MERRIMAN, 2004). 68 From the point of view of constructivism, what is important is that people derive meaning from an encounter with the archaeology by relating it to their own lives, rather than whether it corresponds to current archaeological consensus. (MERRIMAN, 2004).

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Tom Wheatom, vice-presidente de uma das maiores empresas de arqueologia americana, relata como est sendo feito o trabalho dentro do que no Brasil chamamos de arqueologia de contrato:
Nos Estados Unidos, manejo de recursos culturais tem amadurecido muito desde seu inicio no final dos anos 1960 e comeo de 1970. Para acompanhar a crescente necessidade da arqueologia e outras profisses de conduzir projetos de manejo de recursos culturais, o setor privado tem crescido consideravelmente. Hoje, 80% a 90% das pesquisas arqueolgicas sendo conduzidas nos Estados Unidos so por empresas do setor privado. A medida que essas empresas foram crescendo e amadurecendo, elas tem se tornado mais e mais envolvidas em educao pblica e programas de alcance pblico, e algumas firmas esto inclusive especializando-se em alcance pblico. Esse crescimento de empresas privadas tem visto tambm um crescimento no apoio de associaes arqueolgicas locais e regionais que, por sua vez, tem levado a um aumento na promoo e qualidade de programas de alcance publico locais. Como companhias provadas, visando lucro, essas empresas sabem da importncia de obterem apoio pblico para leis e regulamentos que governam o manejo de recursos culturais a nveis nacional e estadual. (entrevista em SMARDZ FROST, 2004).69

Quando vemos empresas americanas de arqueologia, possvel perceber que a preocupao com o pblico j algo enraizado, tanto por motivos financeiros, como por motivos educacionais, algo que comea a acontecer tambm com as empresas brasileiras. Nos Estados Unidos, esse tipo de preocupao comeou em meados da dcada de 1960, e ainda tem muito a evoluir, porm podemos tirar bons exemplos da forma de tratar a arqueologia de contrato. Integrar a palavra chave para que o apoio do pblico possa tanto fazer sua prpria histria, como ajudar os arquelogos a terem seu espao de trabalho, pressionando para a preservao de lugares histricos.

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In the United States,cultural resource management hs matured greatly since its beginnings in the late 1960s and early 1970s. To meet the growning need for archaeologists and other professionals to conduct cultural resource projects, the private sector has grown considerably. Today, 80 to 90 percent of the archaeological research being conduct in the United States is by private firms. As these firms have maturated and grown, they have become more and more involved in public education and outreach programs, and some firms are even specializing in public outreach. This growth in private firms has also seen an increase in support for local and regional archaeological associations, which in turn has caused an increase in the promotion and quality of local public archaeological programs and public outreach. As private, for-profit companies, these firms know the importance of obtaining public support for laws and regulations governing cultural resource management at the state and national levels. (entrevista em SMARDZ FROST, 2004).

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No Brasil temos um problema similar ao que aconteceu na Inglaterra no incio dos anos 1990. Arqueologia de contrato era vista como um refgio econmico, e, para alguns ia alm, uma forma de enriquecer rpido, se submetendo a diversas imposies das empresas que contratam os servios.
Arqueologia na Bretanha est sendo manipulada pelo grande empreendedorismo para fazer dinheiro, comprar desenvolvimento e permitir suas atividades. Muitas das interpretaes so comercializadas, fragmentadas e despreocupadas com questes sociais e locais. No entanto, na negociao que ocorre entre corretores, autoridades de planejamento e habitantes locais, aquela arqueologia pode ter um papel ativo. The past can be used by people to tell a story about themselves in the face of external pressures.(HODDER, 1991)70

A tentao de dinheiro fcil num curto prazo ainda surge como prioridade de muitos arquelogos no Brasil, que assumem projetos sem o devido cuidado com o cronograma do desenvolvimento das obras e da pesquisa arqueolgica a ser feita, submetendo-se s urgncias empresariais, muitas vezes comprometendo a qualidade do trabalho arqueolgico feito, passando uma m impresso da arqueologia em geral. Uma das formas de arqueologia que vem sendo desenvolvido nos ltimos tempos o que tem sido chamado de arqueologia comunitria. Algo que vai alm de turismo arqueolgico, j que envolve a comunidade tambm na criao de conhecimento dentro do trabalho arqueolgico. Barbara Little(2007) d um exemplo dessa forma de arqueologia com um projeto que aconteceu em Nova Iorque, o African burial ground Project. Havia uma construo de um prdio do governo, e houve problemas com o pblico que dizia haver ali cemitrios de antigos escravos. Fato que foi rechaada pelos empreiteiros sob a desculpa de que com subseqentes construes,

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Archaeology in Britain is being manipulated by big business to make Money, to buy development, and to excuse its activities. Many of the interpretations are commercialized, fragmented, and unconcerned with local or any social issues. Nevertheless, in the negotiation that occurs between developers, planning authorities, and local inhabitants, that archaeology can play an active role. The past can be used by people to tell a story about themselves in the face of external pressures.(HODDER, 1991)

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qualquer cemitrio j teria sido destrudo. Com as escavaes, encontraram mais de quatrocentos enterramentos relacionados cultura afro-americana. Descendentes exerceram controle sobre o manuseio e disposio dos restos fsicos e artefatos de seus ancestrais, impedindo que um smbolo fosse destrudo. Hoje, o lugar um memorial, que s se tornou possvel com a ativa participao do pblico, ainda conta com um website (http://www.africanburialground.gov/) mostrando como foi a escavao e tem um centro de interpretao, onde se pode discutir e deixar uma verso do passado do lugar. Para Ferreira(2010), foi possvel pensar uma Arqueologia escrava relacionada Arqueologia pblica devido a vrios fatores:
Pode-se dizer, pois, que a atual aliana entre Arqueologia da escravido e Arqueologia pblica , de um lado, atributo do ativismo dos movimentos sociais negros; de outro, das crticas e engajamento de arquelogos. Devese notar, ademais, que Arqueologia da escravido afinou-se pelo diapaso da Arqueologia pblica justamente quando, nos anos 1990, sua variedade temtica e interpretativa popularizou-se enormemente. (FERREIRA, 2010)

Um bom exemplo do trabalho do arquelogo nesse envolvimento com o pblico citado por Ferreira (FERREIRA 2010), ao colocar o trabalho de Uzi Baram na Costa da Flrida.
A cultura material escrava , portanto, marcadamente multicultural. E seu apelo pblico no exclusivamente afroamericano. Uzi Baram um dos autores que consubstanciam esse raciocnio. Coordenando uma equipe interdisciplinar, o autor realizou uma srie de prospeces e escavaes na Costa da Flrida, procurando por evidncias de escravos angolanos em quilombos. Baram aponta que o projeto atraiu muitos grupos sociais, para alm dos afroamericanos. Professores locais participaram das pesquisas, conscientizando-se do valor multicultural da cultura material escrava. Assim, produziram-se materiais didticos, vdeos sobre as escavaes e programas de televiso sobre a resistncia e dispora escravas (Baram 2008). Esse tipo de trabalho com diferentes mdias, diga-se de passagem, pulsa no corao da Arqueologia pblica (Clarke 2004). (FERREIRA, 2010)

Para Castao, grande parte do problema da formao arqueolgica passa pela falta de conhecimento em ser um bom comunicador ... aprofundar o conhecimento sobre as prticas divulgativas aqui e agora, atendendo ao que se diz o que se faz e o
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que deveria ser feito. Toma-se para isso os discursos como objeto de estudo, tratados no seu sentido mais amplo, como concepo sobre um campo concreto, neste caso a divulgao, que articula tanto textos quanto espaos e aes.(CASTAO,2007) Mas para que isso seja possvel, preciso que haja uma transformao nos discursos, colocar os discursos como centro de ateno deslocando ao patrimnio arqueolgico no qual a comunicao tem uma grande relevncia. Entra aqui em jogo a dimenso pessoal, subjetiva e qualitativa. Castao diz, e concordo, que apenas sob as novas formas de pensar a arqueologia isso seria possvel, no caso a autora coloca o pensamento ps-processualista Nele a subjetividade, a relevncia da eleio pessoal e o pluralismo tm um claro protagonismo. Neste sentido, as experincias tanto do mbito anglo-saxo (Colley 2000, McManamom e Hatton 2000) quanto da Amrica do Sul (Funari, Neves e Podgorny 1999) tm sido influncias marcantes. Um tema como este e tratado sob este olhar somente era possvel neste quadro terico de

referncia.(CASTAO, 2007). Para que esse pluralismo de vozes no seja deixado de lado, e passarmos a contar histrias que permanecem esquecidas, deve-se pensar num enfoque terica que de espao para isso. Das grandes linhas tericas hoje na arqueologia, a que permite que se trate do pblico de uma maneira ativa a linha psprocessualista, quer permite que no s os arquelogos como o pblico tenha uma relao interpretativa subjetiva com a arqueologia. Mark Lynott afirma que devemos levar em conta tambm a educao dos arquelogos nesse aspecto:
Enquanto a maioria dos programas de graduao dedicam muito do tempo em aulas sobre mtodo e teoria arqueolgica, poqussimos so os programas que dedicam-se significantemente a tica e conduta professional a maior parte dos arquelogos desenvolvem seus prprios cdigos ticos atravs de observaes informais de seus modelos 113

acadmicos ou treinamento na ps-graduao e durante os prprios trabalhos. Essa abordagem tem geralmente provado-se ineficiente, e ainda existe um crescent reconhecimento da necessidade de por mudanas no treinamento acadmico. (LYNOTT, 1997)71

Arquelogos em formao geralmente tem aulas de mtodo e teoria, deixando a formao de seus cdigos de tica para a prtica de campo, ou nos cursos de psgraduao. Ele considera importante que arquelogos reflitam sobre tica em seu trabalho, para que tenhamos metas a seguir quando da prtica arqueolgica. Algo que j foi bem discutido entre os americanos, ele destaca os oito princpios da tica na arqueologia: Superviso, Responsabilidade, Comercializao, Educao e Alcance Pblico, Propriedade Intelectual, Relatrios e Publicaes Pblicas, Registros e Preservao; Recursos e Treinamento. 72

interessante dizer quer esses princpios foram definidos como ideais que sirvam como meta para um comportamento profissional, no como um padro mnimo de conduta aceitvel entre arquelogos. A SAB (Sociedade de Arqueologia Brasileira) discutiu e aprovou em 1997 um cdigo de tica prprio apontando os direitos e compromissos do arquelogo brasileiro (documento completo em anexo).

Ambos os textos, o cdigo de tica da SAB e os princpios ticos da SAA colocam pontos sobre a responsabilidade com o stio. No princpio 1, Stewardship, da SAA temos a preocupao em proteger o stio em nossos trabalhos de campo, e a preservao do mesmo aparece no princpio 7, Records and Preservation, quando se preocupa com preservao, e no princpio 8, Training and Resources, quando lembra
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While most graduate programs dedicate ample classroom time to archaeological method and theory, very few programs dedicate significant time to ethics and professional conductmost archaeologists develop their own ethical codes through informal observation of their faculty role models and postgraduate, on-the-job training. This approach has generally proven to be ineffective, and there is a growing recognition of the need for changes in academic training.(LYNOTT, 1997) 72 Stewardship, Accountability, Commercialization, Public Education and Outreach, Intelectual Property, Public Reporting and Publication, Records and Preservation e Training and Resources. (documento completo em anexo)

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que o arquelogo deve estar apto para trabalhar com o tipo de stio oferecido. No cdigo da SAB isso aparece expresso nos artigos 1.3, quanto proteo, no artigo 2.1.1 na preservao, e nos artigos 2.1.3 quanto necessidade de se escavar o mnimo possvel. Porm, a preocupao quanto autoria envolvendo a SAA distinta do cdigo de tica da SAB. A SAA deixa claro que a questo autoria est envolvida em identificar o arquelogo para que o mesmo possa se responsabilizar pelo trabalho. J no cdigo da SAB parece que a preocupao passa mesmo pela preocupao em dar crdito ao arquelogo. Nos dois textos temos crticas contra o comrcio de material arqueolgico, apesar de no ser explicitamente proibido. As questes pblico e educao diferem bastante para os brasileiros e americanos. Para a SAA, no princpio 4, Public Education and Outreach, vemos a preocupao em tentar produzir conhecimento no somente pelos arquelogos, mas, sempre que possvel, atuar junto das comunidades, levando em conta o ponto de vista de todos a quem interessa o trabalho arqueolgico. Para a SAB, em minha anlise, vejo uma hierarquizao na produo do saber arqueolgico, que, ao se referir ao pblico e comunidades nos artigos 2.2.2, 2.2.3 e 2.3.3, apenas coloca o problema com a acessibilidade das produes arqueolgicas. A preocupao passa mesmo por colocar o conhecimento produzido a disposio, atuar na permanncia do material arqueolgico nas comunidades e facilitar o acesso. Nesse quesito, o cdigo de tica da SAB peca ao no considerar a comunidade como parte da criao do conhecimento arqueolgico, preocupando-se mais com o trabalho profissional do arquelogo, inclusive imbuindo os prprios profissionais com a delao de violaes do cdigo, caso acontea (artigo 2.3.5).

No Brasil, ainda temos um projeto de lei (projeto n. 912/2007) que regulamentaria a atividade do arquelogo, porm isso ainda permanece um projeto. O
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objetivo desse projeto de lei dar maior poder para o arquelogo no que diz respeito ao cuidado e manejo dos stios arqueolgicos, e da prtica arqueolgica. O arquelogo est apto a se tornar um profissional no Brasil, se aprovada a lei, apenas se portar um ttulo de bacharel em arqueologia por instituies brasileiras reconhecidas pelo MEC, ser formado em arqueologia por alguma instituio do exterior tendo a arqueologia sendo reconhecida como profisso no pas da instituio, ou tendo participado de um curso de ps-graduao de no mnimo de dois anos, onde a arqueologia foi o tema central. Para no formados em arqueologia, o trabalho consecutivo por cinco anos, ou interruptos por dez anos do a qualidade de arquelogo profissional tambm.

Alm de definir quem pode ser arquelogo profissional, o projeto n. 912/2007 tambm define as atribuies do arquelogo que seriam:
I) planejar, organizar, administrar, dirigir e supervisionar as atividades de pesquisa arqueolgica; II) identificar, registrar, prospectar, escavar e proceder o levantamento de stios arqueolgicos; III) executar servios de anlise, classificao, interpretao e informao cientfica de interesse arqueolgico; IV) zelar pelo bom cumprimento da legislao que trata das atividades de Arqueologia no Pais; V) coordenar, chefiar, supervisionar e administrar os setores de Arqueologia nas instituies governamentais de administrao pblica direta e indireta, bem como em rgo particulares, conforme dispe o art. 9 desta Lei; VI) prestar servios de consultoria e assessoramento na rea de Arqueologia; VII) realizar percias destinadas a apurar o valor cientfico e cultural de bens de interesse arqueolgico, assim como sua autenticidade; VIII) orientar, supervisionar e executar programas de formao, aperfeioamento e especializao habilitadas na rea de Arqueologia; IX) orientar a realizao de seminrios, colquios, concursos, exposies de mbito nacional ou internacional, na rea de Arqueologia, fazendo-se nelas representar; X) elaborar pareceres relacionados a assuntos de interesse na rea de arqueologia; XI) coordenar, supervisionar e 116

chefiar

projetos

programas

na

rea

de

Arqueologia.

(retirado

de

http://www.camara.gov.br/sileg/MontarIntegra.asp?CodTeor=618652 em 09/04/2010)

Esse projeto de lei define tais atribuies a arquelogos, como uma espcie de cdigo de tica, essa que ainda falta em alguns casos por aqui. Para que isso deixe de ser um sonho, o comprometimento pblico do arquelogo deveria ser muito maior. Funari critica os arquelogos brasileiros pelo comportamento e falta de interesse:
Geralmente, arquelogos no publicam seus relatrios, j que no existe nenhuma norma permanente exigindo pesquisa e a publicao dos resultados, como o caso de outros pases. Nesse caso, a audincia de muitas etapas de campo fica restrita aos voluntaries que auxiliaram nas escavaes. Quando so publicados relatrios e dissertaes, os leitores resumem-se nos poucos que tiveram acesso aos originais e/ou cpias nas bibliotecas No entanto, cada vez mais arquelogos tem publicado seus relatrios em peridicos locais, permitindo que os leitores se tornem mais numerosos: a um nmero mximo de vrias centenas de colegas arquelogos. A maioria dos arquelogos escrevem em portugus e no tem qualquer inteno de se dirigir para um publico no-brasileiro; alguns poucos peridicos publicam artigos em lngua estrangeira e/ou so multilingusticos Considerando que h menos de 200 arquelogos no pas, e que lidam com uma variedade de diferentes temas, se um artigo lido por mais de dez pessoas, trata-se de uma exceo. (FUNARI, 2004)73

Para Ana Pion, isso se deve a vrios fatores, entre eles, a forma como o Brasil trabalhou com arqueologia durante a ditadura militar, onde o nico grande projeto levado para frente foi o do PRONAPA, um projeto de grande escala que se apoiava no fato do Brasil ser arqueologicamente 99% terra incgnita. Tinha como objetivo estabelecer cronologias para o desenvolvimento cultural da ocupao humana em todo o pas, atravs de uma metodologia de campo e de laboratrio padronizada e nica para
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Usually, archaeologists do not publish their reports, as there is no explicit and abiding rule demanding research and publication of the results, as is the case in many other countries. In this case, the audience for several field seasons is restricted to the volunteers who assisted with the excavations. When there are unpublished reports or dissertations, the readership is restricted usually to a few people who have access to the original and/or to copies in librariesIncreasingly though, archaeologists have been publishing their reports in local journals, enabling the readership to become wider: up to several hundred fellow archaeologists. Most archaeologists write in Portuguese and have no intention of addressing a nonbrazilian scholarly audience; few journals publish papers in foreign language and/or are multilingualConsidering that there are fewer than two hundred archaeologists in the country, and that they deal with a variety of different subjects, if a paper is read by more than ten people it is an exception. (FUNARI, 2004)

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todas as reas. Outros fatores decorreram disso, j que atrasou a profissionalizao da disciplina no Brasil. H a crtica de que existem poucas publicaes de arqueologia, e o que publicado so textos pouco inteligveis, cheios de tecnicismos e com baixos nveis interpretativos. A isso se soma a instabilidade das publicaes, que mudam de nome, atrasam edies ou simplesmente no tem distribuies em qualquer tipo de livraria. Como exemplo disso podemos falar da revista do museu paulista, que j se chamou Ddalo, Revista da Pr-Histria e revista do Museu Paulista. Ou mesmo a revista do museu de Histria Natural de UFMG, que entre a penltima edio e a mais recente, h um vazio de anos. Outro problema que encontramos relacionado arqueologia e arquelogos no Brasil a forma como vem se desenvolvendo a grande maioria dos projetos hoje em dia. Como a maioria das escavaes que ocorrem so relacionadas ao que chamamos de arqueologia de contrato, o nvel dos trabalhos tem ficado muito aqum do desejado. Desde falta de relatrios dos campos, a falta de um projeto real, vemos tambm a forma de divulgao desses projetos como algo de pouca preocupao. Nesse caso, a aprovao do projeto n. 912/2007 ajudaria em muito a resolver esses tipos de problemas, j que hoje dependemos quase que exclusivamente de rgos pblicos como o IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional) para fazer frente a trabalhos desqualificados em arqueologia. Porm tal instituto ainda sofre da carncia de arquelogos competentes para analisar e aprovar de forma mais correta os projetos que rolam pelas mesas. Hoje em dia, ainda a preocupao com algum tipo de educao patrimonial, mas que permanecem reproduzindo um modelo de educao onde as crianas se sentem
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agentes passivos, impossibilitados de entender e escrever sua prpria histria. Ao reproduzir esses modelos tradicionais de educao, no estamos fazendo mais do que perpetuar o silncio das mltiplas histrias que compem o amlgama da populao brasileira.

Vemos nessa cartilha de educao elementos que se repetem pelo Brasil. O elemento branco, loiro, ensinando negros e indgenas o que arqueologia. Essa forma de hierarquizao racial um componente que parece muitas vezes desapercebido, enraizados no senso-comum que ainda v o indgena como o bom selvagem, e o negro
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excludo de uma formao educacional. Ainda h o problema de se considerar sempre que o caso de educar algo somente para crianas, o que no permite que tais cartilhas sejam levadas srio por adultos em geral. Ainda a imagem do indgena segurando o zoolito tem conotaes sexuais, algo muito comum quando se pensa na figura indgena na reproduo colonial do indgena. Nesse tipo de cartilha h uma mistura de uma viso histrico-cultural da arqueologia, demonstrando culturas atravs de artefatos marcadores culturais, e uma viso processualista, onde metade da cartilha aponta para problemas de adaptao ambiental, e, ao generalizar, acabam apagando as diferenas culturais, tornando a cultura uma mera forma de adaptao. Ou seja, muitas vezes ainda passam informaes descontextualizadas numa narrativa com pouco sentido. Ainda h cartilhas de educao patrimonial que, apesar de bem desenhadas e com muita informao, ainda ensinam prticas consideradas por muitos arquelogos como errneas, como em:

No caso, a ilustrao praticamente orienta pessoas a retirarem material dos stios arqueolgico subaquticos, atitude que posteriormente elogiada pelo arquelogo da
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marinha. A cartilha comea com uma histria de moradores de Florianpolis que, durante uma atividade de mergulho, acabam encontrando objetos arqueolgicos submersos. quando decide-se tirar o objeto e ligar para o arquelogo da marinha. Apesar dessa orientao estranha, ao mostrar essa prtica como algo natural e no repreensvel, a cartilha incentiva de uma maneira interessante o engajamento da sociedade com a proteo do patrimnio arqueolgico submerso. Com a participao da comunidade, eles criam uma espcie de museu gerenciado pelas pessoas da comunidade com a ajuda de arquelogos. Apesar de mostrar uma forma hierarquizada de construo do conhecimento arqueolgico, o arquelogo diz ao pblico o que fazer, e o pblico apenas absorve essas orientaes, fazendo desse pblico um pblico passivo diante das afirmaes do arquelogo, a iniciativa de se tentar um comeo de relacionamento com a comunidade bem intencionada. Temos alguns outros exemplos que tentam atravs de diferentes formas de comunicao, formar uma nova relao com o pblico da arqueologia. A cartilha do Programa de Pesquisa e resgate do Patrimnio Arqueolgico, Histrico e Cultural do Terminal Porturio EMBRAPORT um bom exemplo. J com algumas pginas a mais do que a maioria dos panfletos, ela explica passo a passo o trabalho do arquelogo, as sua relaes com o pblico, e de uma maneira que tenta integrar todas as idades.

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122

Apesar de ainda dar preferncia para o pblico infantil, meta principal da maioria dos guias de educao patrimonial, a cartilha em questo coloca informaes tambm para um pblico adulto, mostrando sob uma tica diferente o desenvolvimento das pesquisas que envolvem as comunidades. Apesar de ainda mostrar uma via de informao de mo nica, do arquelogo orador, para um pblico receptor, tratando de certa forma com um pblico como se ele fosse passivo, a cartilha coloca a importncia da participao das comunidades para a preservao do patrimnio histrico da regio. Dessa forma, ao menos no papel, que Holtorf(2004, 2007), como visto anteriormente, classifica de polcia patrimonial, o pblico alvo da cartilha tem um papel ativo, interrelacionando com as idias dos arquelogos. Outro exemplo interessante, e o que creio que tenha sido, infelizmente, o melhor que vi at hoje, a cartilha Uma Aventura Arqueolgica, Turminha do Patrimnio. Atravs de uma histria um pouco mais desenvolvida do que as demais, eles tentam envolver o leitor da cartilha, colocando pontos que ligam o leitor com sua prpria cultura (no caso gachos). Fazem associaes dos achados arqueolgicos pr-histricos e histricos com o que vivemos hoje e coloca funo da criana como ativa na construo dessa identidade.

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Ao demonstrar a cultura gacha, apesar da tentativa de criar um envolvimento do leitor com o conhecimento da cartilha, h uma certa imposio cultural do que ser gacho, mostrando de forma um pouco estereotipada tal cultura. Apesar dos problemas, podemos ver o lado positivo da cartilha que faz com que as crianas interajam com o contedo da cartilha, alm de atividades de pintar e recortar, e h uma familiaridade para os adultos com o contedo ali impresso que se vem de certa forma representados na cartilha atravs das tradies locais. Geralmente o que vemos nas cartilhas so formas padronizadas e universalizantes, que no levam muito em considerao a diversidade cultural, tratando a pesquisa arqueolgica brasileira de forma muito semelhante como um todo, de um jeito que sirva para qualquer regio do pas, demonstrando a falta de interesse dos criadores das cartilhas na particularidade de cada pblico especfico de onde feita a escavao. Dessa forma, o interesse pelo material passa a ser quase inexistente, apenas para aqueles que j ouviram falar de arqueologia e se interessavam de alguma forma.

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125

Discusses finais e concluses

Eu me propus nessa dissertao a discutir as influncias dos discursos arqueolgicos na maneira como as pessoas enxergam arqueologia, assinalando o potencial que ainda temos para trabalhar com a representao que o pblico tem de ns e para fazer uma arqueologia verdadeiramente pblica. Tentei deixar claro que, para que isso ocorra, devemos pensar numa arqueologia que aceite mltiplas vozes em sua interpretao e que seja crtica para que sempre possa aderir a novas idias. Muitas questes permanecem sem resposta pois arquelogos no tm tratado sua relao com o pblico como algo que merecesse sua ateno acadmica. It is time now to study that relationship with the same degree of rigor as archaeologists study societies of the past. (MERRIMAN, 2004).74 importante perceber que o passado que interessa a uns, pode no ser de interesse de outros. Grupos considerados subordinados no necessariamente desejam encaixar suas arqueologias num esquema universal das instituies acadmicas angloamericanas. Ao invs disso, esses grupos podem querer explorar o significado de seus monumentos de maneira mais pessoal, independente de uma corrente de pensamento internacional. Muitas pessoas de fato querem um passado definido como recurso cientfico por ns, mas um passado que seja uma histria a ser interpretada. Nesses moldes, os debates pblicos sobre o papel contemporneo da arqueologia e a

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Many basic questions remained unanswered because archaeologists have until recently not treated their relationship with the public as something which merited their academic attention. It is time now to study that relationship with the same degree of rigor as archaeologists study societies of the past. (MERRIMAN, 2004).

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disseminao de conhecimento arqueolgico correm em paralelo com o chamado por uma arqueologia interpretativa. (HODDER, 1992)75 Zarankin diz que isso faz parte de um pensamento ps-moderno na arqueologia, Partindo dessas posies, no existe um passado nico e monoltico, mas sim muitos passados construdos a partir de marcos diferentes tnicos, religiosos, polticos, sexuais, etc. (ZARANKIN, 2000).76 Concordando que visvel o desejo de grupos no brancos, anglo-saxes, protestantes, masculino, intelectuais (famoso w.a.s.p.), escreverem seu prprio passado. A idia no mais deslumbrar com aquisies materiais, e sim significar aquela experincia para o publico presente. Foi-se a poca em que apenas objetos exticos, como sarcfagos egpcios ou moedas gregas e romanas apareciam, agora tambm interessa a histria que una o pblico com sua histria. interessante ver que h novas maneiras de se pensar arqueologia, onde a nfase no est no tradicional o que o pblico pode fazer pela arqueologia, e sim no que a arqueologia pode fazer pelo pblico. No digo que a arqueologia s se justifique se for relevante para a sociedade contempornea, mas no podemos mais nos contentar em justific-la atravs de noes acadmicas e objetividade, deve-se dar algo em troca para as pessoas. Ao discutir as correntes tericas, creio que consegui deixar claro porque das minhas escolhas por uma arqueologia interpretativa. Ao discutir nos primeiros captulos

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Many people do not want a past defined as a scientific resource by us, but a past that is a story to be interpreted. In these ways the public debates about the contemporary role of archaeology and the dissemination of archaeological knowledge run in parallel with the call for an interpretative archaeology. (HODDER, 1992) 76 Desde estas posiciones no existe un nico y monoltico pasado sino que existen muchos pasados construidos desde marcos diferentes tnicos, religiosos, polticos, sexuales, etc. (ZARANKIN, 2000).

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sobre arqueologia histrico-cultural e processualismo, considero que evidenciei que ambas no do conta de lidar com esse fenmeno relativamente recente que a Arqueologia Pblica, no sentido que eu considerei mais real, o que faz parte de um pblico mais amplo, onde as pessoas criam sua prpria histria, do seus prprios significados a ela, no apenas aceitando a verso do arquelogo profissional ou dos educadores formais. Preparei uma tabela no intuito de sintetizar a relao entre as correntes e relao com pblico:

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129

Com os exemplos que temos de fora, no temos a necessidade de comear tudo do zero, motivo pelo qual pensei em trazer tais exemplos para o texto. Claro que uma prtica brasileira de Arqueologia Pblica vai ter suas singularidades, j que cada comunidade, cada contexto nico, mas importante ter em mente que atitudes devem ser tomadas para sair desse modelo mais do mesmo, onde a reproduo de prticas tradicionais acaba por condicionar as pessoas a terem mais dificuldades em se relacionar com a arqueologia, com a histria que elas criam. Ao reproduzir tais prticas, estamos reprimindo a produo de conhecimento das pessoas, ao tentar empurrar para elas todo o conhecimento gerado apenas por ns de uma maneira hierrquica. Porm, no s nesse sentido de criao de conhecimento, mas tambm na prpria maneira de se pensar as instituies que nasceram para interagir com o pblico. Os museus como Jorvik Centre, em York na Inglaterra, que foi discutido nas pginas acima, um exemplo de como podemos pensar em outra maneira de relacionar o pblico com o que fazemos. Museus vivos, vendidos como experincia, para que as pessoas no se sintam presas a paredes, da mesma maneira que feito com Colonial Williamsburg, onde as pessoas podem viver o dia-a-dia da cidade histrica americana. Esses modelos de fato tm muitos problemas, ao passar uma imagem da histria muitas vezes elitista, e sem levar em considerao a voz dos que ficaram excludos da produo dessa histria, porm so iniciativas que comeam a pensar no s no que os profissionais criadores de histrias precisam, mas tambm no que o pblico quer. No Brasil tive contato com diversos museus, e a impresso que ficou foi sempre muito similar, a de que as instituies pararam no tempo. H muitas tentativas de se mudar essa forma de se enxergar o museu, mas, na prtica, pouco ou nada feito. No caso do Museu Paulista, lembro-me da ocasio de minha visita quando estava ainda na
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primeira srie do ensino bsico, o que senti foi muito similar com o que senti hoje, pouco mudou, a inteno ainda exaltar a histria da elite paulista como locomotiva do Brasil, deixando de lado a rica e diversa histria possvel de ser contada. Coloco aqui minha experincia tanto como pblico, quanto arquelogo, ao visitar esses museus. Em relao a fatos histricos, informaes sobre figuras importantes, e, em alguns museus, a forma como a humanidade se adaptou ao ambiente, agreguei algum tipo de conhecimento, mas algo que, por no levar em conta nenhuma especificidade a que me interessa a probabilidade de que eu esquea o que ali observei enorme. Como pblico, praticamente todos os museus brasileiros no me trouxeram nada que chamasse muita ateno, no que tange o entretenimento, afinal, cultura no precisa ser chata. O mesmo acontece com outros museus que seguem as mesmas estruturas tradicionais do comeo do sculo XX, e insistem em manter essa viso concretada da histria. Como diz Funari:
A alienao da populao e o divrcio entre o povo e as autoridades distanciam e separam as preocupaes corriqueiras das pessoas comuns e o ethos e polticas oficiais. Houve uma poltica de patrimnio que preservou a casa-grande, as igrejas barrocas, os fortes militares, as cmaras e cadeias como as referncias para a construo de nossa identidade histrica e cultural e que relegou ao esquecimento as senzalas, as favelas e os bairros operrios...Para o povo, h, pois, um sentimento de alienao, como se sua prpria cultura no fosse, de modo algum, relevante ou digna de ateno.(FUNARI, 2007. P.73)

Para Funari, e concordo com ele, acontece atravs disso a subtrao dos homens de seu potencial de transformao social. Temos dentro dos museus, como o caso do Memorial do Cerrado, uma clara separao entre os profissionais que montam a exposio. Essa segmentao acontece na maioria das instituies brasileiras, o que demonstra uma acomodao na tentativa de fazer com que tais instituies de fato sejam relevantes ao pblico. Ns, como arquelogos, devemos cada vez mais refletir sobre nossas aes, sobre o poder que temos ao criar histrias, ao trabalharmos com a cultura material, e
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que, esse trabalho, tem um motivo para ser feito alm do puramente acadmico. Acredito que podemos ir direo de uma arqueologia de fato pblica, ao inserir o que realmente importa para as pessoas, dando maior relevncia social produo arqueolgica. No h motivos para ficarmos engessados num modelo tradicional que pouco ou nada traz de proveitoso em nossa relao com as pessoas a no ser a acomodao. Creio que o futuro do que conhecemos hoje por arqueologia depende do envolvimento das comunidades, na valorizao desse passado como parte de nossa prpria vida. Gosto de pensar na arqueologia como um caleidoscpio (HODDER, 1999) onde cada mexida que voc d, cada vez que tentar olhar ir ver uma imagem nova se formando, de onde poder tirar novas informaes, criar novas narrativas, novas vises. Proponho que possamos dar uma agitada em nosso caleidoscpio sempre que quisermos ver as diversas vises que compem nosso mundo hoje, e que fantsticas vises so as que uma simples mudana de posio podem nos trazer.

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Jorvik Centre: http://www.jorvik-viking-centre.co.uk/; http://www.digyork.com/ Museu Paulista: http://www.mp.usp.br/exposicao/expo_longa.html Centro Cultural Jesco Puttkamer: http://www.ucg.br/ucg/Institutos/igpa/jesco/sala2.htm Museu Arqueolgico do Sambaqui de Joinville: http://www.museusambaqui.sc.gov.br/ African Burial Ground Project: http://www.africanburialground.gov/ Projeto de lei n. 912/2007: http://www.camara.gov.br/sileg/MontarIntegra.asp?CodTeor=618652 Princpios de tica SAA: http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Defau lt.aspx Cdigo de tica da SAB: http://www.sabnet.com.br/images/Arquivos/codigo_de_etica.pdf

146

Anexos

Anexo 1. Princpios de tica da Society for American Archaeology

Princpio

1:

Superviso:

O registro arqueolgico, ou seja, material e stios arqueolgicos in situ, colees arqueolgicas, registros e relatrios, insubstituvel. a responsabilidade de todos os arquelogos trabalhar para a conservao a longo prazo e proteo dos registros arqueolgicos atravs da prtica e promoo do zelo (stewardship) do registro arqueolgico. Supervisores so ao mesmo tempo zeladores e defensores do registro arqueolgico para o benefcio de todos; ao investigar e interpretar o passado, eles devem usar o conhecimento especializado que ganham para promover compreenso pblica e suporte para sua preservao a longo prazo.

Princpio

2:

Responsabilidade:

Pesquisas arqueolgicas responsveis, incluindo todos os nveis de atividade profissional, exigem um reconhecimento de responsabilidade pblica e comprometimento para fazer todo esforo possvel, em boa f, de consultar ativamente com o(s) grupo(s) afetado(s), a fim de estabelecer uma relao de trabalho que possa beneficiar todas as partes envolvidas.

Princpio

3:

Comercializao:

A Sociedade para Arqueologia Americana tem reconhecido desde a muito tempo que a compra e venda de objetos fora de contexto arqueolgico contribuir com a destruio do registro arqueolgico nos continentes americanos e ao redor do mundo. A comercializao de objetos arqueolgicos seu uso

147

como commodities a serem exploradas para proveito pessoal ou lucro resulta na destruio de stios arqueolgicos e de informao contextual que essencial para o entendimento do registro arqueolgico. Arquelogos devem, assim, ponderar sobre os benefcios para a Academia de um projeto contra os custos de potencialmente aumentarem o valor comercial de objetos arqueolgicos. Sempre que possvel devem desencorajar e evitar, eles mesmos, atividades que aumentam o valor comercial de objetos arqueolgicos, especialmente objetos que no so curados em instituies pblicas, ou prontamente disponveis para o estudo cientficos, interpretao pblica e exposio.

Princpio

4:

Educao

Alcance

Pblico:

Arquelogos devem alcanar e participar no esforo cooperativo com outros interessados no registro arqueolgico, com o propsito de melhorar a preservao, proteo e interpretao desse recurso. Em particular, arquelogos devem encarregar-se de: 1) listar apoio pblico para a superviso do registro arqueolgico; 2) explicar e promover o uso de mtodos arqueolgicos e tcnicas na compreenso do comportamento humano e cultural; e 3)comunicar interpretaes arqueolgicas sobre o passado. Existem muitos pblico para arqueologia, incluindo estudantes e professores; nativos americanos e outros grupos tnicos, religiosos e culturais que vem no registro arqueolgico aspectos importantes de seu patrimnio cultural; legisladores e oficiais do governo; reprteres, jornalistas e outros envolvidos na mdia; e o pblico em geral. Arquelogos que so incapazes de encarregar-se da educao e alcance do publico diretamente, devem encorajar e apoiar o esforo de outros nessas atividades.

Princpio

5:

Propriedade

Intelectual:

Propriedade intelectual, como esta contido no conhecimento e documentos criados atravs do estudo de recursos arqueolgicos, parte do registro arqueolgico. Como tal, deve ser tratado de acordo com os princpios de superviso mais do que como uma questo de posse pessoal. Se houver uma razo forte o suficiente, e nenhuma restrio legal ou nenhum forte interesse de compensao, um pesquisador pode ter acesso ao material original e documentos por um tempo limitado e razovel, depois do qual esses materiais e documentos devem estar disponveis para outros.

148

Princpio

6:

Relatrios

Publicaes

Pblicas

Dentro de um tempo razovel, o conhecimento que arquelogos ganharam da investigao de registros arqueolgicos deve ser apresentada de forma acessvel (atravs de publicaes e outros meios) para uma variedade de interesses pblicos to vasta quanto possvel. Os documentos e materiais sobre os quais foram baseadas as publicaes e relatrios pblicos devem ser depositadas em local adequado para sua salvaguarda permanente. O interesse na preservao e proteo in situ de stios arqueolgicos deve ser levada em conta quando da publicao e distribuio de informaes sobre sua natureza e localizao.

Princpio

7:

Registro

Preservao:

Arquelogos devem trabalhar ativamente para a preservao e acesso a largo prazo de colees arqueolgicas, registros e relatrios. Com esse propsito, eles devem encorajar colegas, estudantes e demais interessados a fazerem uso de colees, registros e relatrios em suas pesquisas como uma das maneiras de preservao in situ do registro arqueolgico, bem como de aumentar o cuidado e ateno dado quela poro do registro arqueolgico que foi removida e incorporada s colees, registros e relatrios.

Princpio

8:

Treinamento

Recursos:

Dado ao carter destrutivo da maioria das investigaes arqueolgicas, arquelgos devem assegurar que tenham treinamento, experincia, instalaes e outros suportes necessrios para conduzir de maneira adequada qualquer programa de pesquisa para o qual sejam convidados, de maneira consistente com os princpios precedentes e com os padres contemporneos de pratica profissional. (Retirado http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Default.aspx) de:

No original:

149

Principle

No.

1:Stewardship

The archaeological record, that is, in situ archaeological material and sites, archaeological collections, records and reports, is irreplaceable. It is the responsibility of all archaeologists to work for the long-term conservation and protection of the archaeological record by practicing and promoting stewardship of the archaeological record. Stewards are both caretakers of and advocates for the archaeological record for the benefit of all people; as they investigate and interpret the record, they should use the specialized knowledge they gain to promote public understanding and support for its long-term preservation.

Principle

No.

2:Accountability

Responsible archaeological research, including all levels of professional activity, requires an acknowledgment of public accountability and a commitment to make every reasonable effort, in good faith, to consult actively with affected group(s), with the goal of establishing a working relationship that can be beneficial to all parties involved.

Principle

No.

3:Commercialization

The Society for American Archaeology has long recognized that the buying and selling of objects out of archaeological context is contributing to the destruction of the archaeological record on the American continents and around the world. The commercialization of archaeological objects - their use as commodities to be exploited for personal enjoyment or profit - results in the destruction of archaeological sites and of contextual information that is essential to understanding the archaeological record.
150

Archaeologists should therefore carefully weigh the benefits to scholarship of a project against the costs of potentially enhancing the commercial value of archaeological objects. Whenever possible they should discourage, and should themselves avoid, activities that enhance the commercial value of archaeological objects, especially objects that are not curated in public institutions, or readily available for scientific study, public interpretation, and display.

Principle

No.

4:Public

Education

and

Outreach

Archaeologists should reach out to, and participate in cooperative efforts with others interested in the archaeological record with the aim of improving the preservation, protection, and interpretation of the record. In particular, archaeologists should undertake to: 1) enlist public support for the stewardship of the archaeological record; 2) explain and promote the use of archaeological methods and techniques in understanding human behavior and culture; and 3) communicate archaeological interpretations of the past. Many publics exist for archaeology including students and teachers; Native Americans and other ethnic, religious, and cultural groups who find in the archaeological record important aspects of their cultural heritage; lawmakers and government officials; reporters, journalists, and others involved in the media; and the general public. Archaeologists who are unable to undertake public education and outreach directly should encourage and support the efforts of others in these activities.

Principle

No.

5:Intellectual

Property

Intellectual property, as contained in the knowledge and documents created through the study of archaeological resources, is part of the archaeological record. As such it
151

should be treated in accord with the principles of stewardship rather than as a matter of personal possession. If there is a compelling reason, and no legal restrictions or strong countervailing interests, a researcher may have primary access to original materials and documents for a limited and reasonable time, after which these materials and documents must be made available to others.

Principle

No.

6:Public

Reporting

and

Publication

Within a reasonable time, the knowledge archaeologists gain from investigation of the archaeological record must be presented in accessible form (through publication or other means) to as wide a range of interested publics as possible. The documents and materials on which publication and other forms of public reporting are based should be deposited in a suitable place for permanent safekeeping. An interest in preserving and protecting in situ archaeological sites must be taken in to account when publishing and distributing information about their nature and location.

Principle

No.

7:Records

and

Preservation

Archaeologists should work actively for the preservation of, and long term access to, archaeological collections, records, and reports. To this end, they should encourage colleagues, students, and others to make responsible use of collections, records, and reports in their research as one means of preserving the in situ archaeological record, and of increasing the care and attention given to that portion of the archaeological record which has been removed and incorporated into archaeological collections, records, and reports.

152

Principle

No.

8:Training

and

Resources

Given the destructive nature of most archaeological investigations, archaeologists must ensure that they have adequate training, experience, facilities, and other support necessary to conduct any program of research they initiate in a manner consistent with the foregoing principles and contemporary standards of professional practice. (Retirado de:

http://www.saa.org/AbouttheSociety/PrinciplesofArchaeologicalEthics/tabid/203/Defau lt.aspx)

Anexo 2. Cdigo de tica da SAB

1 - SO DIREITOS DOS ARQUELOGOS: 1.1 - O direito ao pleno exerccio da pesquisa e acesso s fontes de dados, bem como liberdade no que se refere temtica, metodologia e ao objeto de investigao. 1.2 - O direito de autoria sobre os projetos e resultados de suas pesquisas, mesmo quando executados a servio de rgos pblicos ou privados. 1.3 - O direito proteo contra a utilizao indevida de projetos e resultados de pesquisas, sem a necessria autorizao ou citao. 1.4 - O direito de se recusar a participar de trabalhos que contrariem seus princpios
153

morais, ticos, religiosos ou cientficos. 2 - SO COMPROMISSOS DOS ARQUELOGOS: 2.1 - Com o seu objeto de estudo: 2.1.1 - Trabalhar para a preservao do registro arqueolgico, a entendidos reas, stios, colees e documentos em geral. 2.1.2 - Empreender intervenes que afetem o registro arqueolgico apenas sob condies que assegurem a produo de resultados satisfatrios do ponto de vista cientfico. 2.1.3 - Limitar as intervenes ao estritamente necessrio, de modo a assegurar, tanto quanto possvel e conveniente, a conservao dos testemunhos arqueolgicos para geraes futuras. 2.1.4 - Desestimular qualquer forma de comercializao de bens arqueolgicos mveis. No emitir pareceres, autenticaes, laudos, percias, avaliaes ou declaraes que possam instrumentalizar qualquer tipo de prtica comercial. 2.2 - Com a sociedade em geral: 2.2.1 - Reconhecer como legtimos os direitos dos grupos tnicos investigados herana cultural de seus antepassados, bem como aos seus restos funerrios, e atend-los em suas reivindicaes, uma vez comprovada sua ancestralidade.

154

2.2.2 - Colocar o conhecimento produzido disposio das comunidades locais, dos colegas e do pblico em geral. 2.2.3 - Respeitar o interesse e os direitos das comunidades sobre o patrimnio arqueolgico, atuando, sempre que possvel, para a permanncia dos acervos em seus locais de origem. 2.3 - Com os colegas de profisso: 2.3.1 - Dar os devidos crditos de autoria ao utilizar dados e/ou idias de outros profissionais, quer publicados, quer transmitidos em confiana, como informao pessoal. 2.3.2 - No omitir informaes relevantes para a produo do conhecimento cientfico. 2.3.3 - Facilitar o acesso s colees e respectiva documentao sob seus cuidados, ressalvados os interesses da prpria pesquisa em andamento e os casos previstos anteriormente. 2.3.4 - No atingir, falsa ou maliciosamente, a reputao de outro arquelogo. 2.3.5 - Notificar as violaes a este cdigo s autoridades competentes. (Retirado de http://www.sabnet.com.br/images/Arquivos/codigo_de_etica.pdf)

155

156