C O N V E R S A S E N T R E A R Q U E LO G O S E A FA M L I A S O U Z A N O S T I O C E D R O, S A N TA R M PA R *

* Parte dos resultados desta pesquisa foi apresentado no I Congresso Pan-Amaznico e VII Encontro da regio Norte de Histria Oral, ocorrido entre os dias 27 e 30 de maro de 2012 na cidade de Belm (PA).

C A C A R E C O D E N D I O E A R T E FATO A R Q U E O L G I C O :

AUTOR
Raimundo Ney da Cruz Gomes
Graduado em Histria pela Universidade Federal do Par UFPA (2002), Mestrado em Servio Educativo para o Patrimnio Artstico, dos museus histricos e de artes visuais pela Universidade Catlica de Milo UNICATT (2005) e Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par (PPGA/UFPA). Bolsista CAPES. Graduado em Histria pela Universidade Federal do Par UFPA (2010), Especialista em Educao para as Relaes tnicorraciais pelo Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par (2010), Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par (PPGA/UFPA). Bolsista CAPES.

ney.gomes@gmail.com, neygomes@ufpa.br

Rhuan Carlos dos Santos Lopes rhuanlopes@hotmail.com rhuanlopes@ufpa.br

RESUMO

Neste artigo buscamos, a partir de uma experincia de campo singular, participando da escavao do Stio Cedro, em Santarm, prximo ao planalto de Belterra, discutir a importncia e as possibilidades da etnografia nos trabalhos de arqueologia; e ainda, atentos s discusses feitas sobre a Arqueologia Pblica e as interaes entre arquelogos e as comunidades onde esto situados stios arqueolgicos, analisar as injunes entre o saber local com as significaes arqueolgicas para categorias j definidas pelas comunidades. Intentamos mostrar que as conversas no campo geram esclarecimentos mtuos que no se excluem, mas se complementam na medida em que criam junto o saber arqueolgico.
Palavras-chave: Arqueologia Pblica, Etnografia em Arqueologia, Arqueologia Comunitria, Santarm

INTRODUO

Pyburn (2009: 165), defendendo uma pesquisa arqueolgica participativa, diz que a etnografia apropriada aos arquelogos no tem muito a que ver com a aprendizagem sobre outras pessoas, ou mesmo sobre o ensino s outras pessoas; mas sobre o compartilhamento com o outro. Esta autora fala sobre o arquelogo como etngrafo e critica o fato de alguns pesquisadores desta rea no fazerem nenhum esforo por incluir os no especialistas em seus trabalhos, ainda mais quando h um descompasso muito grande entre os envolvidos, seja por conta de condies econmicas, sociais e polticas (PYBURN, 2009). J Hollowell e Nicholas (2009) indicam uma questo ainda mais desafiadora, ou quem sabe complementar quela de Pyburn; estes autores questionam o fato de muitos arquelogos buscarem na etnologia uma complementao para o registro arqueolgico, e desafiam: e se o lcus da etnografia fosse deslocado da posio de o que pode fazer para a arqueologia e, em vez colocada nas mos das comunidades que tm suas prprias concepes de gesto do patrimnio (HOLLOWELL & NICHOLAS, 2009).

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Buscamos nesse artigo, refletir sobre as possibilidades da etnografia aplicada ao trabalho de campo arqueolgico, pensando na perspectiva de Pyburn (2009), quando esta autora fala de incluir o outros e no necessariamente ensinar ao outro, na forma como tratamos o conhecimento produzido em campo. Trata-se no de buscar as concepes nativas e traduzilas para o pblico cientfico, e sim de demonstrar as vicissitudes presentes no trato do arquelogo com o nativo na busca pelas alteridades locais. Considerando que o cientista tenha a preocupao com o impacto de seu trabalho na comunidade local, sempre constante a assimetria, pelo menos inicial, entre os atores envolvidos no contexto da escavao, particularmente arquelogos e moradores (CABRAL & SALDANHA, 2008; PYBURN, 2009). Portanto, o que apresentamos aqui so consideraes metodolgicas, pautadas em nossa experincia de campo, a partir das quais pretendemos refletir sobre o contexto investigativo da busca pelo outro na Arqueologia, o que pode contribuir para o entendimento da prpria cincia arqueolgica em seu trato com o pblico. Cabe, nesse sentido, formularmos consideraes sobre o fazer etnogrfico, tendo em vista ser essa a ferramenta utilizada nas pesquisas com essa temtica.

ETNOGRAFIA E/NA ARQUEOLOGIA

Em 1990, Ribeiro publica texto no qual destaca as possibilidades da perspectiva etnolgica para os arquelogos. Essencialmente, a autora pretendia evidenciar a produo bibliogrfica (entre os anos de 1957 e 1988) da Etnologia brasileira e dos pases que o fazem fronteira, no sentido de mostrar o potencial explicativo dessas pesquisas para as investigaes acerca das populaes amerndias passadas pautadas na Arqueologia. Assim, Ribeiro (1990) argumentava que estudos dos grupos indgenas do presente poderiam contribuir para explicaes sobre formas de vida nativa do passado. A despeito de ser um trabalho de flego, no observa-se referncia alguma possibilidade da Antropologia ser um conjunto instrumental passvel de ser adotado pelos arquelogos para explicao de seu prprio mtier, ou ainda para entender as relaes das populaes vivas com o registro arqueolgico, seja ele de origem comum sua ou no. Por certo, essa ausncia no parece ser uma falha de Ribeiro (1990) em seu cotejo bibliogrfico, mas deixa evidente a ausncia desse tipo de discusso no perodo discutido pela pesquisadora. Essas possibilidades, todavia, vm sendo exploradas sistematicamente no Brasil, principalmente no que tange s pesquisas em Arqueologia Pblica preocupadas em entender as significaes dadas ao registro arqueolgico pelos grupos que se assentam sobre os stios (Ver discusses vrias em FERREIRA 2006, 2011; SCHAAN, 2006, 2011; REIS, 2007; CABRAL & SALDANHA, 2008; SILVA et al. 2011; BEZERRA, 2011; GOMES & LOPES, 2011, s/d). Castaeda (2008) ressaltou tambm as vantagens da arqueologia etnogrfica, voltada tanto para o estudo do passado quanto para as implicaes contemporneas dessa cincia; desse modo, a prtica arqueolgica tambm pode ser objeto de pesquisa da etnografia. Por outro lado, levar em considerao o olhar do nativo contribuir para as prticas descolonizantes da arqueologia contempornea, como apontam Gnecco e Hernndez (2008) (conferir tambm ATALAY, 2006; CASTAEDA, 2009). Os trabalhos que tem o pblico ou o nativo como foco de anlise,

Utilizaremos stio sempre como lugar onde se localiza o registro arqueolgico, mas definido por arquelogos de acordo com convenes cientficas. Sobre o conceito de stio na arqueologia, cf. Dunnell (1992).

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utilizam-se das observaes e entrevistas como forma de gerar informaes etnogrficas e em grande medida, o stio arqueolgico o lcus onde ocorre tal processo. Consideremos, ento, essa peculiaridade. Esse stio ao qual nos referimos, antes de ser a rea de atuao do arquelogo e fazer parte dos cadastros oficiais, o lugar onde habitam os membros da famlia Souza. Se pensarmos nas comunidades grupos de pequena escala, diretamente relacionados com stios arqueolgicos (GOMES & LOPES, 2011) observamos ento que estabelecida uma cosmografia definidora do territrio ocupado. Nas palavras de Little (2002: 4), a cosmografia define-se como o conjunto de saberes ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social utiliza para estabelecer e manter seu territrio. Portanto, trata-se de territrios sociais (LITTLE, 2002), configurados a partir das relaes histricas e sociais de um grupo com o espao em que vive; conceitualmente, observa-se a aproximao dessa perspectiva com a de paisagem, ambientes culturais elaborados na dinmica de interao diacrnica entre as sociedades e o meio ambiente ou entre formas fsicas e culturais (SAUER, 1969) a partir do qual podemos entender que suas modificaes de sentidos so constantes (CRUMLEY & MARQUARDT, 1990; CRUMLEY, 1994; BALE, 2006). No novidade que os stios so definidos dentro desses territrios e, menos ainda, que seus moradores possuem viso particular dos seus elementos. As pesquisas, desse modo, colocam nfase nas percepes da paisagem local e no territrio social; sendo os artefatos arqueolgicos integrantes desse contexto, eles so lidos pelas comunidades de acordo com a sua prpria experincia social. Nesse caso, os limites dos stios so de menor importncia para a Arqueologia Pblica, se pensarmos na amplitude maior dos territrios e paisagens. Por certo, ao dedicar-se s investigaes em comunidades, deve-se ter em mente a no homogeneidade desses grupos, tanto se comparados a outros denominados sob o adjetivo tradicional, como internamente (LITTLE, 2002). A relao stio arqueolgico com territrio social, portanto, permite ao arquelogo perscrutar de forma privilegiada as concepes nativas, na medida em que as escavaes coincidem com as observaes da dinmica local, associada sempre que possvel com entrevistas cedidas pelos moradores. Dessa forma, geram-se os meios necessrios construo do campo etnogrfico ao pesquisador (LIMA & SARR, 2006). Tem-se com isso as condies essenciais j apontadas por Malinowski (1976), para quem o contato direto com os sujeitos pesquisados integra as necessrias prticas essenciais pesquisa etnogrfica. A partir dessa relao direta, podese valorizar igualmente a observao e a participao (CARDOSO, 1986), desde que a aproximao entre pesquisador e pesquisado seja significativa ao ponto em que a presena do arquelogo naturalize-se (MALINOWSKI, 1976). Todavia, reside aqui um dos problemas desse tipo de pesquisa em Arqueologia: o incio de escavaes, tendo em vista toda a dinmica inerente, gera algum tipo de impacto na comunidade, essencialmente por conta do que Cabral e Saldanha (2008: 10) chamam de barreira epistemolgica. Consiste isso na diferena entre as categorias explicativas de nativos e arquelogos, o que pode gerar ressalvas nos primeiros, justamente por estarem diante do saber cientfico.

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Sendo assim, as reflexes dentro da Antropologia tambm podem contribuir para equacionar esse entrave. Afirmamos anteriormente que a observao e entrevistas so tcnicas utilizadas pela Arqueologia. Essas so duas ferramentas que por si s merecem reflexo antes de serem efetuadas. Cardoso (1986: 103) argumenta que na etnografia a observao deve ser um ato pensado em funo do contexto local, inclusive por possibilitar novos encaminhamentos na pesquisa, alm de possibilitar a construo de cadeias de significao. Por outro lado, as entrevistas tambm necessitam de planejamento, no sentido de buscar informaes desconhecidas pelo pesquisador, mas tambm de despertar interesse por parte do entrevistado, como indica Arce (2000). Observao e entrevistas, desse modo, no so finalidades em si, mas sim direcionadas pelo interesse da pesquisa e no esto dissociadas, j que as perguntas so passveis de serem feitas ao longo de todo o contato com o grupo (CARDOSO, 1986; ARCE, 2000); por certo, ambas amadurecem ao longo do seu exerccio. Tendo isto em vista, a problemtica da barreira epistemolgica ganha uma forma de resoluo. Essa barreira efetivamente um empecilho para se alcanar o que DaMatta (1997: 20) denomina de mecanismos sociolgicos que explcitos e implcitos para constituir e ampliar um sistema universal de traduo de sistemas humanos naquilo que a linguagem ou teoria antropolgica. Para a questo debatida neste artigo, as palavras de DaMatta devem ser lidas no sentido de entender a amplitude de possibilidades explicativas para o material arqueolgico, o que pode ser alcanado pela via de anlise da paisagem e territrios sociais dos indivduos estudados. No seria judicioso restringir o olhar aos artefatos ou ao stio arqueolgico, posto que isso confrontasse as premissas descolonizantes da Arqueologia. Com essa perspectiva a etnografia permitiria o confronto entre conceitos nativos e ocidentais durante a pesquisa de campo, apontando para uma viso alternativa dos conceitos sociolgicos (PEIRANO, 1995), nesse caso os desenvolvidos na Arqueologia. Por certo, no chegamos aos nveis mais profundos de entendimento das cadeias de significao (CARDOSO, 1986: 103) dos moradores da Comunidade Cedro, dado o limite do tempo da pesquisa e do nmero de pessoas entrevistadas.

OS CACARECOS E ARTEFATOS DO STIO CEDRO: DUAS FORMAS DE NOMINAR A MESMA COISA

Comeamos por apresentar algumas consideraes sobre a pesquisa realizada no Stio Cedro4 ; que se localiza a 30 km da sede do municpio de Santarm, j no Planalto de Belterra, s margens da rodovia BR-163. Este stio ocupado por comunidade familiar, onde a base do sustento a agricultura de pequeno porte. Em 2006 o local foi um dos focos de pesquisas arqueolgicas, por encontrar-se em rea de Impacto Direto (AID) das obras da rodovia BR 163 Santarm Cuiab, primeiro com prospeces e sondagens da rea, depois, em 2010, com entrevistas feitas aos moradores locais (SCHAAN & LIMA, 2011), e em 2011 com as escavaes de parte do Stio Arqueolgico ali definido. Durante todas essas fases, o conhecimento dos moradores foi de importncia primordial, seja para a localizao de estruturas remanescentes de antigas populaes que habitaram aquela rea (NIMUENDAJU, 2004), como poos de armazenagem de guas pluviais e a Terra Preta Arqueolgica (TPA) (GOMES & LOPES, 2011) ali encontrada

Esta pesquisa foi realizada no ms de junho de 2011 dentro do Programa de Arqueologia & Educao Patrimonial da BR-163: Santarm-Rurpolis; BR-230/ PA: Divisa TO/PA Rurpolis (excluindo trecho Altamira-Medicilndia); BR422: Trecho: Novo RepartimentoTucuru, coordenado pela Profa. Dra. Denise Schaan, com auxlio financeiro do Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes (DNIT).

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em abundncia, seja para a identificao de concentraes de cermica arqueolgicas encontradas em superfcie. Nossa investigao sobre as categorias nativas e o impacto da pesquisa arqueolgica nas pessoas do lugar, nossas conversas buscando construir uma etnografia possvel, todavia, s ocorreram na ltima etapa de campo de 2011. Na fase de escavao no estavam previstas aes de Arqueologia Pblica, ou melhor, no era intento do projeto que mtodos concernentes a esta forma de pensar e fazer arqueologia fossem aplicados. Contudo, no entendemos a possibilidade de a arqueologia constituir um trabalho apartado, em mtodo e teoria, das pessoas que circundam nossas escavaes ou que delas fazem parte, seja qual for sua contribuio. Logo, nosso interesse em investigar as concepes locais sobre o registro arqueolgico surgiu em meio ao cotidiano das escavaes, essencialmente por notarmos o grande interesse dos moradores pelos estudos desenvolvidos a partir de ento. Para esta fase de escavao, quatro membros da famlia Souza, os atuais donos daquelas terras, foram contratados como auxiliares de campo, prtica corriqueira entre os arquelogos; foram eles: Anselmo, Seu Jos vulgo seu Z, Aparecido e Dona Madalena esposa de seu Z e que gostava de ser chamada de Dona Mad. O contato constante com estas pessoas foi determinante para essas observaes e so justamente esses atores que constituram-se nossos interlocutores privilegiados. Em trabalho anterior (GOMES & LOPES, s/d) discutimos a atuao desses trabalhadores na escavao, a partir da categoria de co-trabalhador cunhada por Shepherd (2009), para quem os membros nativos atuantes nas investigaes arqueolgicas devam ser reconhecidos como produtores de conhecimento e merecedores de reconhecimento. Sendo assim, as consideraes que faremos aqui so oriundas de entrevistas, iniciadas aps trs semanas do incio da pesquisa, e observaes efetuadas entre esses co-trabalhadores e durante o tempo das escavaes julho de 2011. A escolha dos membros da comunidade que integrariam a equipe foi efetuada por Seu Z, filho da matriarca da famlia Souza (D. Rita) e porta-voz local; ele mesmo trabalhou conosco no stio e indicou sua esposa para o preparo das refeies. Seu Z sempre mostrou-se, e era reconhecido assim pelo que pudemos observar, o representante da famlia, mesmo daqueles que vieram trabalhar conosco. Sendo o mais velho dos filhos de D. Rita, que enviuvara quando ele ainda era bem pequeno, Seu Z guarda consigo muito da memria local, e sempre referido como a pessoa que conhecia melhor a regio e explica aos demais os elementos da paisagem. Veio de seu Z a definio cacareco de ndio para os fragmentos cermicos encontrados em superfcie; segundo ele os ndios que habitaram aquela regio, antes de deixar o local, quebravam tudo, deixando s os cacarecos para quem viesse depois. Ao entrevistarmos esses moradores, estruturamos as perguntas de acordo com as observaes participantes j efetuadas, no sentido de alcanarmos os nossos pontos de inquietao. A princpio, cramos que as entrevistas ocorreriam de forma fluda, na medida em que foram efetuadas aps certo tempo de convivncia diria e dentro do espao de sociabilidade dos interlocutores. Todavia, no momento em que ligvamos o gravador, nossos falantes amigos eram acometidos de uma timidez que lhes inibia a

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memria; bem diferente das conversas que tnhamos durante nossas horas de trabalho nas escavaes das unidades ou nas pausas para o almoo ou o caf. Essa timidez no propriamente uma surpresa, visto que o gravador em geral intimida. Somente Seu Z no tinha problemas em ser gravado, pelo contrrio, ele participou ativamente, ora sendo solicitado, mas na maioria das vezes no, de todas as entrevistas. Notamos, por outro lado, que o ressabiar dos interlocutores ocorria por conta do medo em estar fornecendo respostas erradas, como indicou Anselmo ao ser inquirido sobre o que ele entendia ser arqueologia, depois de sua participao nas escavaes. Em pergunta semelhante, sobre a importncia da arqueologia, Seu Z disse: a importncia eu no posso nem explicar qual o jeito que eu ainda no estou muito entendido. Alis, este ltimo entrevistado esteve presente de forma muito espontnea em todos os momentos de conversa com os outros moradores, mesmo que tentssemos fazer isso de maneira individualizada. D. Mad chegou a afirmar sua insegurana em cozinhar para pessoas com gostos diferentes do seu. Apesar de no ser relativa ao trabalho arqueolgico, a resposta de D. Mad indica um desconforto semelhante ao de Seu Z e Anselmo: eles nos viam como os especialistas com formao que agora estavam interessados, estranhamente interessados, no que eles sabiam. Ns, os pesquisadores, mesmo no sendo um intento consciente, intimidamos as pessoas que por muitos anos habitam e conhecem aquela rea como se de uma hora a outra o que eles conheciam no fosse verdade. Nesse ponto das entrevistas percebemos o quo inapropriado o uso imediato das categorias arqueolgicas para indagar nossos entrevistados. O receio por parte deles em estarem diante de um conhecimento tcnico, que tratava os cacarecos de forma to cuidadosa e abria buracos no cho de um jeito peculiar, tudo isso questionava a forma como eles viviam a sua paisagem. As entrevistas foram redirecionadas no sentido de entendermos a trajetria de vida dessas pessoas e seus conceitos sobre o microcosmo em que vivem. Dessa maneira, podemos deixar o ambiente dos questionamentos mais ameno e prximo da realidade local. Tratou-se de entrevist-lo no a partir do stio arqueolgico em que estavam, mas sim de seu prprio territrio social, do qual entendiam melhor do que ns e que nos interessava. Os artefatos arqueolgicos e a TPA sempre fizeram parte do cotidiano dos Souza, mas com outras definies, todas relacionadas com a sua experincia prtica na construo da paisagem. A terra preta, til para plantao das roas, era entendida ali como uma terra frtil produto da natureza; os artefatos eram os cacarecos de ndio, coriscos, caretinhas e vasilhas quebradas. Da mesma forma, o espao no qual foi demarcado o stio arqueolgico era lido pelos moradores de acordo com a sua trajetria de vida: as sadas para a caa, o preparo da terra para a plantao, as construes das casas e casamentos dos membros da famlia, a saturao do solo por conta do avano da agropecuria com os agrotxicos nas imediaes da pequena propriedade. Se o Stio arqueolgico Cedro resultado da ocupao pretrita de populaes indgenas, a Comunidade Cedro formouse quando do casamento de D. Rita e Seu Antnio e a aquisio do terreno que constitui aquela rea; a partir de ento, a famlia foi se expandindo e algumas unies endogmicas ocorreram Seu Z e D. Mad, por exemplo, so primos e outras personagens entraram na dinmica local.
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ARQUEOLOGIA PARA O PbLICO, COM O PbLICO E EM RESPEITO A ESTE

H um ditado italiano que diz: Tutto il mondo paese, usado para indicar que h muita semelhana entre as dificuldades enfrentadas por homens e mulheres em qualquer lugar do mundo. O planeta no mais que uma vila. Em diversos lugares se est discutindo formas de fazer do pblico (comunidade, cidados, nativos, as gentes do lugar etc.) o correspondente direto dos trabalhos realizados pelos arquelogos. Que os trabalhos possam refletir os anseios deste pblico, ou ao menos, interess-lo, em alguns casos. A arqueologia os arquelogos capaz de criar oportunidades reais de dilogo e participao de no arquelogos em seus trabalhos? Para Paz (2010), tratando de problemas envolvendo a arqueologia em Israel, esta questo relevante para arquelogos de todo o mundo que consideram a Arqueologia Comunitria como um modus operandi possvel. Afinal, segundo esta autora, a Arqueologia Comunitria, como uma vertente da arqueologia Pblica, um rtulo atraente, que muitas vezes pode ajudar a gerar apoio financeiro das autoridades locais e rgos de financiamento (PAZ, 2010). Na sia, Marui (2010) analisa uma possibilidade de coexistncia entre comunidade e patrimnio cultural e prope incentivar uma comunidade no Camboja a participar dos trabalhos realizados em um stio oferecendo a essa comunidade oportunidades de engajamento. Hodder (2003: 62), ao exemplificar uma arqueologia mais reflexiva e tratar da importncia das vozes locais nos diz que o equivalente arqueolgico do informante nativo pode ser o caco mudo, mas que h, em todo o mundo, arquelogos trabalhando em estreita colaborao com as comunidades que reivindicam alguma forma de filiao cultural com determinados vestgios arqueolgicos; e a partir desta colaborao a arqueologia pode ser definida agora, no mais como o estudo dos remanescentes materiais do passado, mas como um modo particular de inqurito sobre o relacionamento entre as pessoas e seus passados. Esta maneira de entender a arqueologia pode trazer novas luzes forma como muitos trabalhos dentro desta cincia podem vir a ser desenvolvidos. Falando dos desafios da multivocalidade, desse estar atento a todos os envolvidos no trabalho arqueolgico, Schaan (2011: 4) alerta para o fato de A arqueologia que vem sendo feita na Amaznia, especialmente em projetos de arqueologia de contrato, carrega, frequentemente, os mesmos pressupostos colonialistas ao supor que no existe conhecimento local sobre o patrimnio arqueolgico e alerta ainda para o que chamou de os sete pecados capitais do arquelogo, entre eles: no atender ao pblico e subestim-lo. importante pensar uma arqueologia que no seja fixada, ou mesmo limitada, pelo artefato e tenha o humano social como seu centro, uma arqueologia cincia que no prescinda das histrias de homens e mulheres que lhe estejam prximos; essa arqueologia tem sido tema de muitas discusses dentro da Arqueologia Pblica multifacetada em Arqueologia Colaborativa, ou Comunitria, Participativa, Reflexiva, ou Hbrida, Redonda, do Outro sempre buscando uma maior integrao entre os sujeitos de hoje e de sempre (Ver FUNARI, 2001; FUNARI & ROBRAHN-GONZLES, 2008; FUNARI & ZARANKIN, 2003; HODDER, 2003; SCHAAN 2006, 2011; FERREIRA

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2008, 2010; REIS 2007; CABRAL & SALDANHA 2008; SILVA ET AL 2011). Silva et al (2011), ao tratar da Arqueologia Colaborativa, a define, partindo de inmeros autores, em seu escopo mais amplo como uma prtica arqueolgica que visa estabelecer a colaborao e o envolvimento de diferentes coletivos nas questes relativas pesquisa e gesto do patrimnio cultural; mesmo sendo seu foco de pesquisa uma interface com populaes indgenas, percebemos que uma prtica que deveria fazer-se presente em todo trabalho Arqueolgico em que os stios estejam circundados, quando no habitados, por gente. Em termos metodolgicos, a prtica da arqueologia colaborativa possui algumas estrat-gias fundamentais, e no caso dos trabalhos no Stio Cedro, no podemos dizer que fizemos uso destas metodologias, quais sejam:
1) promover a interao social entre a equipe de pesquisa e a comunidade local; 2) manter a presena da equipe na rea ao longo da pesquisa; 3) buscar recursos para beneficiar a comunidade local; 4) manter a comunidade inteirada sobre os procedimentos e andamento da pesquisa; 5) permitir o acesso fcil da co-munidade aos vestgios arqueolgicos coletados. Assim, o que caracteriza metodologicamente essa prtica : 1) a comunicao e colaborao com a co-munidade em todo o processo da pesquisa; 2) o emprego e treinamento de membros da comunidade; 3) a preservao pblica do patrimnio cultural; 4) a prtica de entrevistas e pesquisa da histria oral; 4) a produo de recursos educacionais; 5) a realizao de vdeos e fotografias; 6) o controle comunitrio da divulgao dos resultados (SILVA et al. 2011: 37).

Ferreira (2008, 2010) diz que a Arqueologia Comunitria, como uma prtica da Arqueologia Pblica, significaria envolver a populao local nos processos de interpretao arqueolgica e na poltica de gesto do patrimnio cultural, no muito distante do que Silva e colaboradores (2011) definem como sendo a prtica da Arqueologia Colaborativa. Em nossas atividades no Cedro, no chegamos a esse refinamento, mas no podemos desmerecer a tentativa. Procuramos jamais infringir o stimo pecado descrito por Schaan (2011: 6, 9), qual seja: Subestimar o Pblico (...) no consider-lo capaz de participar das pesquisas e expressar suas ideias, como por consider-lo ingnuo ouvinte das pregaes sobre patrimnio arqueolgico. Com Seu Z e nossos outros co-trabalhadores no Cedro construmos conhecimento juntos e buscamos jamais prescindir de sua colaborao; por vezes essa colaborao parece simples e bvia, mas, como faz notar Reis (2007), no uma escolha fcil, pois fcil seria fazer uma arqueologia estritamente acadmica em detrimento de uma arqueologia inclusiva. Uma Arqueologia mais prxima aos cidados e no encastelada nas torres acadmicas foi, e est sendo, uma conquista de todos, mas para esclarecer o que entendemos por Arqueologia Pblica, um conceito que est caro aos autores este usado por Snchez (2011) quando disserta sobre uma arqueologia para todos os pblicos:
Si la arqueologa trata de crear un conocimiento novedoso desde el

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estudio de los restos materiales de sociedades pasadas, la Arqueologa Arqueologia Pblica | Campinas | n 5 | 2012

Pblica estudia todas las relaciones entre dicha arqueologa y la sociedad contempornea con el nimo de mejorar la coexistencia entre ambos y lograr un entendimiento generalizado del valor y uso de la arqueologia (ALMANSA SNCHEZ 2011: 90)

CONSIDERAES FINAIS
Uma arqueologia feita s por arquelogos e para arquelogos no faz mais sentido. A frase anterior seria uma possibilidade de concluso para o que procuramos apresentar neste artigo. A arqueologia no Brasil tem se voltado cada vez mais para as comunidades e isso desejvel. Neste artigo procuramos discutir a forma como nosso trabalho de arquelogos pode ser complementado com os conhecimentos que adquirimos nas relaes que se estabeleceram entre a famlia de seu Z e a equipe de pesquisadores e tcnicos em arqueologia, que foram escavar em sua propriedade familiar. Partindo das conversas que tivemos com estes nossos companheiros de trabalho, fundamentais desde o momento em que o stio arqueolgico foi definido como tal, at as etapas de investigaes deste local, por meio de escavaes e observaes da paisagem e dos vestgios superficiais. Buscamos perceber como suas percepes sobre o lugar, familiar por sua longa ocupao, foram se modificando depois das intervenes arqueolgicas. Intentamos tambm demonstrar que sem a experincia da famlia de seu Z em lidar com aquele meio, e seu apurado conhecimento da paisagem local e todos os seus elementos, nosso trabalho teria outros desenvolvimentos; as indicaes de seu Z nos auxiliaram a escolher os locais onde escavar, bem como foi importante para arbitrar os limites do stio arqueolgico. Nossa proposta de discusso vem bem a calhar em um momento em que a Arqueologia busca voltar-se mais ao pblico, entendido no s como recebedor de informaes, mas como interlocutor ativo na produo do conhecimento cientfico. Um dos nossos escopos foi debater a metodologia etnogrfica aplicada arqueologia, com intuito de fazer ver que o conhecimento da famlia Souza, alguns dos quais co-trabalhadores naquela pesquisa, sobre a paisagem em que estvamos inseridos foi de fundamental relevncia para as possveis concluses arqueolgicas que dali provenham; e acima de tudo, queramos partir de nossa experincia naquele campo para usar como estudo de caso. Apresentamos o trabalho em trs partes: primeiro nos detemos a discutir a etnografia associada ao trabalho dos arquelogos e dos benefcios desta prtica, seja para o entendimento dos objetos em estudo, que pela possibilidade de associar as pessoas dos lugares com os estudos desenvolvidos; depois partimos para o locus da pesquisa de campo e as pessoas que nos auxiliaram, sendo nossos informantes, na formulao desta discusso; por fim tecemos algumas consideraes acerca de conceitos relacionados Arqueologia Pblica, Comunitria e outras formas de aproximar as comunidades e o pblico em geral, daquilo que o trabalho do arquelogo e o patrimnio cultural de todos. Nosso objetivo no Stio Cedro no foi fazer Arqueologia Pblica, Comunitria, Participativa ou outra forma mais especfica que demandasse uma metodologia prpria, portanto, no havamos elaborado um plano de ao seguindo uma metodologia que desse conta desta tarefa. Contudo,

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no entendemos outra forma de fazer Arqueologia que no aquela que se relaciona com as gentes envolvidas no trabalho arqueolgico. Desde o primeiro momento, estivemos sempre atentos em tornar o nosso meio de trabalho o mais dialtico possvel. Isso ocorreu no mbito do cotidiano das escavaes e por isso nosso foco neste artigo so os trabalhadores que atuaram junto conosco neste trabalho. Em outro texto j analisamos a relao entre a mo-de-obra nativa e os arquelogos, tendo em vista nossa atuao no stio Cedro (GOMES & LOPES, s/d). O que pretendemos aqui foi ressaltar, em concordncia com outros autores, a importncia da etnografia para o entendimento do contexto no qual est inserida a pesquisa arqueolgica. Atravs da metodologia etnogrfica possvel dar ateno s vozes nativas e inserir suas demandas, perspectivas e conhecimento nas investigaes da arqueologia. Porm, cremos que a experincia mais um entre os exemplos de que a Arqueologia deve ser pensada sempre para o pblico e em respeito a este (GOMES & LOPES, s/d) e a etnografia um instrumental excelente para alcanarmos as leituras e necessidades desse pblico.

AGRADECIMENTOS
Agradecemos aos nossos interlocutores da famlia Souza, a CAPES que nos subsidia com bolsas. Agrademos de maneira especial Professora Denise Schaan pelo convite que nos levou Santarm e a nos envolver nas escavaes do Stio Cedro. Os autores so os nicos responsveis pelo o que foi dito nas linhas precedentes.

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b I b L I O G R A F I A
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