Le consensus [Ijma] sur linterdiction de manger la viande sacrifie rituellement par lapostat [alMourtd] et lassociateur [al-Moushrk]

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ Par lImm Abd Al-Latf Ibn Abd ar-Rahmn

Celui qui, au sujet des viandes sacrifies par le paen et lapostat, dduit quelles peuvent tre licites en vertu de ce qua dit le Trs-Haut : Mangez donc de ce sur quoi on a prononc le nom dAllah [] (Sourate 6, verset 118) ; Il fait partie des pires ignorants du Livre dAllah, et de la Sunna de Son Envoy -sall l-Lah aleyhi wa sallm-, et du consensus de la communaut. Il est comme celui qui, concernant le fait de se revtir de soie, conclut que cela est licite en se basant sur ce qua dit le Trs-Haut : Dis : Qui a interdit la parure dAllah, [] (Sourate 7, verset 32) Et cela cause de lignorance de linterprtation et des circonstances de la Rvlation. La calamit [de cette ignorance] a atteint llite du peuple. Quen est-il alors de la masse, jusquaux gens les plus grossiers ? Sache que le verset du Trs-Haut : [] Vous est permise la nourriture des gens du Livre [] 1 a t comment comme concernant la licit des viandes sacrifies, car ce sont elles qui sont dsignes par nourriture. La signification de ce verset est linterdiction des viandes sacrifies par tout autre que les gens du Livre parmi les mcrants et les associateurs. Cest ce quont dmontr les savants. Or, les significations que renferment les paroles dAllah, et les paroles de Son prophte sont des preuves lgales. Dans leurs commentaires sur linterprtation du verset : Mangez donc de ce sur quoi on a prononc le nom dAllah [] 2, ils ont conclu que cela sous-entendait : les viandes sacrifies par le Musulman et celui qui appartient au peuple du Livre, tant que le nom dAllah est invoqu sur elles, conformment au sens de la sourate de la Table Servie (al-Maida). Voil qui est gnralement admis et attest. On trouve dans ce registre dautres propos et dmonstrations certifiant cela, mais qui nont certes pas une telle autorit [que le Coran et la Sunna]. Certains importants juristes ont mentionn que la sagesse dans le fait de restreindre lautorisation des viandes sacrifies, aux gens du Livre, cest quils invoquent sur elles le nom dAllah, et ninvoquent aucun autre objet de vnration tandis quils sapprtent manger ou sacrifier de la viande.
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Sourate 5, verset 5. Sourate 6, verset 118.

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Quant ce quils ont sacrifi dans le vu de se rapprocher dautre quAllah, cest illicite, et quand bien mme ils auraient invoqu sur elle le nom dAllah. Cest--dire que cela ne constitue pas un sacrifice rituel. Ils ont donc voqu linterdiction de viandes sacrifies par lassociateur, hormis les gens du Livre car celui-ci na pas pour usage dinvoquer le nom dAllah et considre licites les viandes mortes.3 [] Donc, celui qui dit que les viandes sacrifies par lassociateur sont autorises, tant que sur elles, a t invoqu le nom dAllah, ce quil dit relve de lignorance et sort de la juste voie des croyants. Source : Ouyoun ar-Rassail wa al-Ajwiba ala al-Massail, tome 2, page 609 ; et aussi dans Madjmouat ar-Rassail wa al-Massail an-Najdiya, tome 3, page 313.

Les viandes mortes = charogne ou viandes tues autrement que par un sacrifice rituel.

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