RevistaArqueoPublica 4

Arqueologia Pblica | Campinas | n 4 | 2011
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P B L I C A
A R Q U E O L O G I A
P B L I C A
EDITORES
Aline Carvalho (LAP/NEPAM/UNICAMP)
Pedro Paulo A. Funari (LAP/NEPAM/UNICAMP)
COMISSO EDITORIAL
Ana Pinon (Universidad Complutense de Madrid, Espanha)
Andrs Zarankin (UFMG)
Erika Marion Robrahn-Gonzlez (Documento - Patrimnio Cultural, Arqueologia e Antropologia Ltda)
Gilson Rambelli (LAAA / NAR / UFS)
Lourdes Dominguez (O6cina del HisLoriador, Havana, Cuba)
Lcio Menezes Ferreira (UFPel)
Nanci Vieira Oliveira (UERJ)
Pedro Paulo A. Funari (NEPAM/UNICAMP)
Charles Orser (Illinois State University, EUA)
CONSELHO EDITORIAL
Bernd Fahmel Bayer (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Gilson Martins (UFMS)
Jos Luiz de Morais (MAE/USP)
Laurent Olivier (Universit de Paris)
MarLin Hall (Cape 1own UniversiLy, SouLh Africa)
Sian 1ones (UniversiLy of ManchesLer)
COMISSO TCNICA
Gabriela Berthou de Almeida
vicLor Henrique da Silva
Marcos Rogrio Pereira
PROJETO GRFICO
Luiza de Carvalho
SUMRI O
EDITORIAL

ARTIGOS

Arqueologia, Educao e Museus: uma proposta para estgios em Histria
Lcio Menezes Ferreira, Diego Lemos Ribeiro e Jaime Mujica Salls
Arqueologia Participativa: uma experincia com Indgenas Guaranis
Nanci Vieira de Oliveira, Pedro Paulo A. Funari e Leandro K. Mendes Chamorro
Consideraes conceituais e metodolgicas sobre projetos de educao patrimonial
Pabio vergara Cerqueira, Mariciana Zorzi, Luisa Lacerda Maciel e 1ezuina Kohls Schwanz
Arqueologia e nacionalismo espanhol: A prtica arqueolgica durante o franquismo
(1939-1955)
Pafael Pu6no
%RXGLFDHRXVRGHVXDJXUDIHPLQLQD
1ais PagoLo 8lo
Registro arqueolgico como instrumento de memria social
Rossano Lopes Bastos
RESENHA
FUNARI, Pedro Paulo; PION, Ana. A temtica indgena na escola: subsdios para os
professores.
Aline vieira de Carvalho e vicLor Henrique da Silva Menezes
ENTREVISTA
Perspectivas da Arqueologia Pblica no Brasil e em Cuba. Entrevista com a professora
Lourdes Dominguez
Isabela Backx
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Aps dois anos, retomamos o projeto e a publicao da Revista Arqueologia
Pblica! Continuamos com a proposta de abrir espaos para discusses democrticas e
plurais neste campo arqueolgico. Reconhecemos que no h consensos sobre o que
Arqueologia Pblica, mas, independente dos consensos, acreditamos nesta Arqueologia
como uma prtica social engajada e que tem o compromisso da construo de dilogos e
signi6caoes sobre Arqueologia, Memoria, PaLrimnio e |denLidades (enLre ouLros LanLos
eixos heLerogeneos e amalgamadosl) com diferenLes comunidades.
De novidade, apresenLamos um formaLo diferenLe para a Revista Arqueologia Pblica.
Alm do novo layout (tanto para capa como para a disposio dos artigos), optamos
por publicar a Arqueologia Pblica apenas em sua verso digital. A proposta que ela
possa chegar a um grande nmero de leitores e instituies ultrapassando a barreira da
distribuio da verso impressa. Para os leitores h duas opes de acesso Arqueologia
Pblica: o nmero completo da Revista, disponibilizado no formaLo pdf., e a versao dos
arLigos avulsos em pdf. Ambas as versoes esLao disponibilizadas no siLe do LaboraLorio de
Arqueologia Pblica Paulo Duarte (LAP/Nepam/Unicamp). Assim, o leitor poder escolher
o formaLo que lhe parea mais inLeressanLe e convenienLe.
Nesta edio, reunimos artigos que versam sobre as relaes histricas entre
museus, arqueologia e educao (Lcio Menezes Ferreira, Diego Lemos Ribeiro e Jaime
Mujica Salls); acerca do conceito de Arqueologia participativa e sobre a Arqueologia
Participativa com os ndios de etnia guarani no estado do Rio de Janeiro (Nanci Vieira
de Oliveira, Pedro Paulo A. Funari, Leandro K. Mendes Chamorro); das questes tericas
e metodolgicas sobre educao patrimonial (Fbio Vergara Cerqueira, Mariciana
Zorzi, Luisa Lacerda Maciel, 1ezuina Kohls Schwanz), das relaoes enLre Arqueologia e o
Nacionalismo, centrando-se no caso espanhol durante o regime do General Francisco
Pranco (Pafael Pu6no), sobre Arqueologia, genero e usos do passado (1ais PagoLo 8lo), e,
por 6m, uma reexao Leorica, meLodologica e poLica acerca da LemaLica do paLrimnio
cultural e suas relaes com o patrimnio arqueolgico (Rossano Lopes Bastos). Alm
dos artigos, o leitor encontrar uma resenha do livro FUNARI, Pedro Paulo; PION, Ana. A
temtica indgena na escola: subsdios para os professores. So Paulo: Editora Contexto, 2011
(escriLa por Aline Carvalho e vicLor Henrique Menezes) e uma enLrevisLa com a arqueologa
cubana Lourdes S. Domingues sobre Arqueologia Pblica (produzida por Isabela Backx).
Esperemos que todos aproveitem esta edio e que se sintam convidados a
participar dos prximos nmeros com textos, resenhas, entrevistas, indicaes de leituras
e carLa dos leiLores. Para 6nalizar, vale reforar os agradecimenLos a equipe do LaboraLorio
de Arqueologia Pblica Paulo Duarte, com seus diversos colaboradores, pelo trabalho
realizado. E que a valorizao dos espritos moos e combativos descritos por Paulo
Duarte nos sirvam de inspirao para a construo de nossos dilogos.
Boa leitura!
Aline Carvalho e Pedro Paulo Funari
EDI TORI AL
Arqueologia Pblica | Campinas | n 4 | 2011 5
ARQUEOLOGI A, EDUCAO E MUSEUS:
UMA PROPOSTA PARA ESTGIOS EM HISTRIA
Lcio Menezes Ferreira
Laboratrio Multidisciplinar de Investigao
Arqueolgica LMINA/UFPEL; pesquisador
do CNPq.
Contato: luciomenezes@uol.com.br

O objetivo desse artigo discutir uma proposta para estgio em histria
em museus de arqueologia. Aps uma discusso sobre as relaes histricas
entre museus, arqueologia e educao, mostra-se como o estgio em histria
nos museus de arqueologia pode realizar-se na interao entre professores,
alunos e as comunidades locais.
Palavras-chave: museus de arqueologia, estgio em histria, comunidades.
R E S U M O
A U T O R
I N T R O D U O
Selma Garrido PimenLa (1994) a6rma que a 6nalidade do esLagio em
histria aproximar os futuros professores da realidade em que atuaro. O
esLagio nao mero polo praLico do curso de hisLoria. Mas uma reexao sobre a
prtica, medida que conseqente teoria e aos mtodos estudados durante
o curso. Deve consisLir numa reexao sobre e a parLir dos conLexLos sociais e
culturais das escolas. O estgio no a prtica docente propriamente dita,
mas a teoria sobre a prtica docente. E ser to mais formador do professor
quando Lodas as disciplinas do curso de hisLoria conuirem para a realidade
escolar.
preciso enfatizar, contudo, que a realidade escolar no a nica vivel
a praxis do esLagio em hisLoria. O debaLe, a leiLura e a iniciaao no oficio de
professor de histria relacionam-se, alm da escola, a ambientes diversos:
as editoras, a produo de materiais didticos e paradidticos, montagem
de exposioes, esLudos relaLivos a idenLi6caao, analise e descriao do
patrimnio cultural, servio educativo em museus de arqueologia, de histria,
artes e cincias, dentre outras possibilidades de desenvolvimento de estgios
supervisionados.
Como ningum pode (e talvez tampouco tenha a pretenso de) conhecer
exausLivamenLe Lodos esses ambienLes de aLuaao, gosLariamos de nos deLer
numa insLiLuiao especi6ca: os museus, especialmenLe os de arqueologia.
Visamos a mostrar que os museus de arqueologia, ou aqueles que possuam
colees arqueolgicas, podem ser extremamente pertinentes para a prxis de
estgio em histria. Para tanto, esquadrinharemos as relaes entre museus,
arqueologia e educao. Ao faz-lo, nosso objetivo demonstrar que estgios
supervisionados em museus de arqueologia propiciam a pesquisa cienLi6ca e
a produo de conhecimentos em consonncia interativa com os interesses
das comunidades.
Diego Lemos Ribeiro
Arqueolgica LMINA/UFPEL;
Contato: dlrmuseologo@yahoo.com.br
Jaime Mujica Salls
Arqueolgica LMINA/UFPEL;
Contato: mujica.jaime@gmail.com
NO CU, APRENDER VER; NA TERRA, LEMBRAR-SE
(PNDARO)
O primeiro passo para um estgio consistente em museus de arqueologia
inLeirar-se dos moveis poliLicos que Lramaram a hisLoria das relaoes enLre
museus, arqueologia e educao. Tais relaes recuam, no mundo ocidental,
ao 6nal do sculo Xv|||, a parLir do momenLo em que os Museus se favoreceram
pelo desenvolvimento das cincias e, particularmente, da arqueologia. O
fascinio pelos ob|eLos provenienLes das escavaoes (na verdade, fascinio
originado no Renascimento, mas que ganhou maior vitalidade com as
descobertas de Pompia e Herculano e dos primeiros fsseis humanos),
as classi6caoes e a sisLemaLica da arqueologia, a passagem das coleoes
para o controle do Estado, permitiram uma nova organizao dos museus.
Inaugurou-se, desde ento, uma nova interao com o pblico, marcada
essencialmente pela Educao (Poulout, 1983:13-33.). Os museus tornaram-
se, assim, extremamente populares; calcula-se que, no decorrer dos sculos
X|X e XX, enLre cinco e dez por cenLo da populaao mundial visiLava os museus
(Pyeson e Sheets-Pyeson, 1999: 55).
Mas qual habitus os museus pretendiam inculcar nas populaes que
visitavam os museus? Neste ponto, destaca-se um grande evento da Histria
poliLica e cienLi6ca: a invasao napolenica ao LgiLo, em 1798. O hisLoriador
da cincia Patrick Petitjean argumenta que a expedio napolenica ao Egito
marcou uma inexao na hisLoria das viagens cienLi6cas. Desde enLao, o Lermo
expedio, de origem militar, comea a ser empregado nas cincias de campo.
Alm da necessidade de esLudar os ob|eLos cienLi6cos em seu conLexLo, elas
Linham o 6Lo de preparar o Lerreno e legiLimar o empreendimenLo colonizador.
As expedies enlaaram, assim, uma forte aliana entre Estado e cincia, tanto
por sua organizao como por sua estratgia colonialista subjacente (Petitjean,
1992: 7). DesLa expediao, resulLou a monumenLal Descriao do LgiLo (1823)
(Description de lEgypte). Com seus nove volumes de texto e quatorze de
pranchas, a Descrio do Egito apresenta no propriamente descries, mas
aLribuioes de idenLidade (Said, 1995: 154-178). As pranchas ilusLraLivas, suas
pinturas de monumentos decrpitos e empoeirados, so representaes que
funcionam como uma conquisLa simbolica da geogra6a.
Napoleo reproduziu essa conjugao entre Estado e cincia em outras
campanhas militares. s campanhas integravam-se cientistas e eruditos, que
se apropriavam de livros, pinturas, espcimes botnicas, mineralgicas e
zoolgicas, alm de artefatos arqueolgicos. Todo esse esplio era exibido
em marchas pela cidade de Paris: os artefatos eram mostrados populao
em carros abertos, e do cortejo participavam militares, membros do Estado e
funcionrios de museus (Alexander e Alexander, 2008: 29). Essa carnavalizao
da conquisLa equivalia a uma pedagogia da douLrinaao, em que os simbolos
dos artefatos forjavam o sentimento patritico de um Estado forte, aglutinador
das massas. A populao, a partir de ento, imbuiu-se do habitus da grandeza
da misso imperial.
As campanhas expansionistas de Napoleo levaram aos museus da
Frana o despojo e a pilhagem oriundos da lgica colonialista. Para isso se
montou, no Museu do Louvre, por exemplo, toda uma seo dedicada
Egiptologia, dentre outras que denotavam o poderio colonialista francs.
M U S E U S ,
E E D U C A O
Mas, alm da Frana, outros museus metropolitanos, como os da Alemanha,
|nglaLerra e LsLados Unidos, insLiLuiram a naLuralizaao da vocaao imperial.
Isto particularmente verdadeiro no que se refere montagem de colees
em Arqueologia classica. MarLin 8ernal (1987) argumenLa que a funao
primordial da Arqueologia clssica, nos museus da Alemanha, Inglaterra e
Estados Unidos, foi a de acicatar a segregao racial, a dominao colonial e
a destilao de uma natural superioridade ocidental. Os museus mostravam
que a Histria do Ocidente derivava diretamente (quase geneticamente!) de
povos essencialmente racionais e democratas os gregos.
A grandeza da misso imperial, exposta nos museus, inculcava e
naturalizava tambm o sentimento nacionalista. As discusses especializadas
enfatizam que a insero da Arqueologia em museus do mundo, nos sculos
X|X e XX, deu-se sob o primado do nacionalismo (Cf., p. ex: Diaz-Andreu e
Champion : 1996 ; Kohl e Fawcett: 1995). A arqueologia institucionalizou-se
vocalizando identidades nacionais. Por meio da cultura material, a arqueologia
forneceu maLria-prima palpavel para a elaboraao de simbolos nacionais e
vinculaes ancestrais, enraizando, por meio da educao, o sentimento de
pertena a uma nao e a um territrio nacional.
A bibliogra6a especializada demonsLra ainda que, em suas relaoes com
a arqueologia, o nacionalismo e o colonialismo foram linhas de fora que
atuaram conjuntamente (Lyons e Papadopoulos, 2002). que o nacionalismo,
como disse 1imoLhy 8rennan (1990), fruLi6cou no solo da conquisLa. Como
agenciadores e modeladores do mundo moderno, o nacionalismo e o
colonialismo nunca se desassociaram. A construo da idia de nao visou
a homogeneizar as heLerogeneas realidades sociais do sculo X|X, agiu como
um mecanismo cenLrifugo a prevenir o ressurgimenLo das anLigas divisoes
baseadas no sentimento de pertena a uma comunidade nuclear.
Lssa operaao ancorou-se 6rmemenLe nas poliLicas coloniais e
expansionistas, as quais concebiam o Estado e a Nao como um centro
de larga formaao, de6nidos especi6camenLe em oposiao a alLeridade
dos grupos colonizados. Dai que as exibioes arqueologicas, no sculo X|X
e, lamenLavelmenLe, ainda ho|e, 6guraram as "culLuras primiLivas" como
enLidades fossilizadas, e nao como culLuras vivas e dinmicas, elas de6niam
um cnone cultural: os museus eram lugares de exibio do que se tinha
como estrangeiro, extico, brbaro, ou mesmo indesejado (Harrison: 2006).
Nessa acepo, o museu, como diria Andreas Huyssen, suportou o olho cego
do furaco do progresso ao promover a articulao entre a nao e a tradio,
a herana e o cnone, alm de ter proporcionado a planta principal para a
construo da legitimidade cultural tanto no sentido nacional como universal
(Huyssen, 1996: 35)
Mas o timbre nacionalista e colonialista das relaes entre museus,
arqueologia e educao no se imprimiu somente nas metrpoles colonialistas.
L possivel visualiza-lo, Lambm, na Amrica do Sul. Na ArgenLina, por exemplo,
enLre 1879 e 1881, o Governo enviou expedioes miliLares para os Pampas
e a PaLagnia, areas, aL enLao, habiLadas por varios grupos indigenas. A
expedio, apelidada como Conquista do Deserto (quase um homnimo
da Conquista do Oeste dos Estados Unidos), juntaram-se antroplogos
e arqueologos. LnquanLo os indigenas eram exLerminados pelo exrciLo,
antroplogos e arquelogos coletaram artefatos e crnios. Um museu foi
especialmenLe consLruido para armazenar e exibir esLes maLeriais: o Museu
de La Plata (Politis: 1995).
O desejo pelos artefatos dos brbaros duplicou-se nos anelos
pelos "vesLigios civilizados". Os resulLados das pesquisas arqueologicas na
ArgenLina, noLadamenLe aquelas que se 6zeram no NoroesLe do pais, onde
se revelavam vesLigios de cidades e ruinas de monumenLos, corpori6caram
a noo de argentinidad, ajudando a formular uma identidade nacional.
|sso, principalmenLe, a parLir da primeira dcada do sculo XX. Depois da
nacionalizao dos fsseis e artefatos na Argentina, com a lei de proteo
ao paLrimnio de 1913, a Arqueologia passa a 6gurar nos reposiLorios par
excellence da a6rmaao riLual das HisLorias nacionalisLas, os livros didaLicos
de Histria. Neles, apresentavam-se, ainda, os Outros indesejados da
nao: uma srie de imagens estereotipadas de los indgenas brbaros,
produzidas graas Conquista do Deserto (Podgorny, 1999).
A efecincia de uma prxis em estgio supervisionado em museus
depende decisivamente do conhecimento das relaes histricas acima
descritas. Os futuros professores de histria precisam saber que os
museus nao sao meros lugares de re6namenLo apolineo ou guardioes
de preciosidades histricas e artefatos arqueolgicos. Os museus, como
mostram os autores dos diversos ensaios reunidos por Peter Stone e
Robert MacKenzie (1994), resultaram de processos de violncia: a tomada
de um LerriLorio, simbolicamenLe ou aLravs do exrciLo, o exLerminio de
populaes, a pilhagem da cultura material de povos primitivos, a tentativa
de incutir hbitos civis e o habitus da nacionalidade. O conhecimento deste
passado fundamental para que os alunos possam desvelar os projetos
de poder a que esto ligados os museus de arqueologia que servirem
ao estgio supervisionado. Somente assim eles podero propor projetos
alternativos de pesquisa que congreguem as comunidades locais e a
pletora das memrias sociais.
Mas como proceder a este estgio? Essa questo ata-se fortemente s
discusses de teoria e metodologia do ensino de histria. De modo geral,
como nos mosLram diversas analises na Prana (8ruLer, 1997), nos LsLados
Unidos (Seixas, 2000), e as feitas no Brasil, a partir dos anos 1980, por vrios
historiadores (p. ex: Marcos A. da Silva, Da Fenelon, Elza Nadai, Circe
Bittencourt, Conceio Cabrini, Vavy Pacheco Borges etc), h que superar
a dicotomia entre ensino e pesquisa. Acata-se o pressuposto de que o
ensino de hisLoria nao corresponde a |usLaposiao nem a simpli6caao da
produo acadmica. Compreende-se que o ponto de partida das aulas
de histria deva resultar da interao entre alunos, professores e do meio
social. Numa palavra, o fundamenLal fazer aorar a hisLoricidade dos
prprios alunos.
Reconhece-se, portanto, que ensinar a histria tambm ensinar
o seu mtodo, acatando-se a premissa de que o contedo no pode ser
tratado de forma isolada. Deve-se, pois, menos ensinar quantidades e
fatos, e mais ensinar a pensar historicamente (Segal, 1984). Compreende-
se, nesta linha, que os alunos e professores so sujeitos da histria; agentes
O S E S T G I O S
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P B L I C O
que interagem na construo do movimento social. Assim, enfatiza-se a
compreensao da hisLoria como processo, como narraLiva consLruida sobre
o passado e o presente; como interpretao das diferentes perspectivas,
instituies e memrias sociais.
Os esLagios em museus de arqueologia, a6nados com esses pressuposLos
do ensino de hisLoria, podem levar a uma praxis de reexao, pesquisa e
produo de conhecimento. Alm de desvelar os projetos de poder a que se
ligam os museus locais, os alunos entrariam em contato com os sentidos da
narrativa material da instituio. Descobririam, ademais, que um museu de
arqueologia muito mais do que a exposio aberta ao pblico. Ele contm (ou
deveria conter!) documentao escrita e reserva tcnica, que podem e devem
ser pesquisadas. Mutatis mutandis, professores e alunos poderiam realizar
pesquisas e trabalharem em consonncia com as comunidades. O intuito seria
o de montar exposies alternativas e dar voz a memrias coletivas que foram
silenciadas nos museus.
1raLa-se, em ulLima analise, de uma Lomada de posiao poliLica dos
museus de arqueologia no que concerne s representaes sobre o passado.
Na medida em que h diversas verses e contradies sobre o passado, qual
a posiao ideologica qe os pro6ssionais de museus devem assumir, e, ao
lado deles, o estagirio de histria? Sob esse ngulo, concordamos com a
proposio de Sarah Colley: Em uma sociedade plural e democrtica, deveria
haver espao para pessoas expressarem opinies diferentes e tolerarem as
crenas de cada um. Museus e interpretaes in situ com abordagem ps-
moderna estimulam a multivocalidade, na qual diferentes verses da histria
e vises sobre o passado so consideradas, mesmo que em oposio (Colley,
2002: 83).
E mesmo nos lugares onde no h museus de arqueologia, por mais
paradoxal que possa parecer, esse Lrabalho em esLagio possivel. Aqui, invoca-
se a alternativa de congregar diferentes linguagens no ensino de histria.
Onde nao ha museus, nada impede que os siLios dos museus na Internet sejam
visitados para que se visualize o passado e o presente imperial, por exemplo,
do Louvre ou do British Museum. De outro lado, principalmente nas regies
onde ha forLe herana indigena e laboraLorios de Arqueologia (como o caso
de algumas das regies brasileiras), poder-se-ia, usando-se programas de
computador, como o Power Point, montarem-se exposies virtuais, com
foLogra6as de coleoes arqueologicas e compondo-se LexLos didaLicos sobre
culLura maLerial e hisLoria indigena.
O trabalho didtico em museus de arqueologia, ao transformar os
futuros professores e alunos em produtores de conhecimento, ao dissolver,
sempre que possivel, as visiLas guiadas em parLicipaao aLiva, leva a
confrontao com o mundo material e subverte o discurso da autoridade
da memoria o6cial (8aker, 1991). Um exemplo fruLifero a esLe respeiLo -nos
dado pelos aborigenes ausLralianos. Desde os anos 1970 (na verdade, os anos
1970 represenLam o corolario de um processo de resisLencia anLicolonial que
remonLa ao inicio da colonizaao inglesa na AusLralia - Cf., p. ex: Peynolds,
1982), os aborigenes ausLralianos luLam pela repaLriaao de seu paLrimnio
arqueolgico. Com o apoio de arquelogos e curadores de museus, os
aborigenes, em meados dos anos 1990, monLaram exposioes denunciando as
poliLicas coloniais e de exLerminio a que foram submeLidos pelo colonialismo
ingls. Muitos australianos (que se concebiam como descendentes dos
ingleses) desconheciam esse passado de exLerminio e a crueza do processo
colonial da Austrlia. O que gerou a promoo de um amplo debate em vrias
instituies de ensino da Austrlia. O resultado mais imediato foi a incluso
desLas discussoes sobre o passado aborigene em manuais didaLicos (Simpson,
2001).
Os estgios em museus de arqueologia, ao promoverem a pesquisa e
a reexao, poderao, pois, concreLizar uma srie de realizaoes: inLeraao com
as memrias sociais das comunidades locais; produo de materiais didticos;
montagens de exposies alternativas, nos prprios museus, em painis ou por
meio de programas de computador. Os estgios em museus podem mesmo
alavancar o desenvolvimento de uma arqueologia pblica, uma vez que ela
dedica-se, como diz Nick Merriman, a toda a gama de implicaes de poder
da disciplina, do cuidado pelo patrimnio aos direitos humanos (Merriman:
2004).
Cabe, tambm, ao estagirio de histria, ter conhecimento sobre os
codigos deonLologicos dos pro6ssionais de museus. PrincipalmenLe no que
se refere ao tratamento dispensado aos restos humanos e aos materiais de
signi6cado riLual. Segundo o Codigo de LLica para Museus, documenLo
basilar do Conselho Internacional de Museus (ICOM), tal tipologia de acervo
no deveria se limitar curiosidade, da mesma forma que a sua pesquisa e
exibiao devem ser feiLas nao somenLe para os colegas de pro6ssao, mas,
tambm, para os membros de uma comunidade em particular. Ainda segundo
esse documento, necessrio que as prticas museais sobre esses materiais,
considerados sensiveis, se|am feiLas com LaLo e respeiLo pelos senLimenLos de
dignidade humana comum a todos os povos (ICOM, 2004).
O estgio supervisionado em museus pode instituir uma prxis que
aplique os pressupostos da arqueologia pblica: fomentando a pesquisa
e a reexao sobre os pro|eLos de poder aLrelados aos museus e dando voz
as memorias silenciadas pelas narraLivas o6ciais. Lxperiencias |a realizadas
em museus de arqueologia evidenciam que, ao trabalhar ao lado das
comunidades, pode-se contemplar mltiplos paradigmas e exibir para o
pblico os processos de interao, dilogo e traduo cultural. Arquelogos, ao
incorporarem diferentes memrias sociais e seus conhecimentos tradicionais
nos Lrabalhos em museus, aprenderam uma pluralidade de signi6cados sobre
os artefatos (Simpson, 2001). Na verdade, o trabalho arqueolgico ao lado
das comunidades, o desenvolvimento de narrativas plurais e em contra-plo
as memorias o6ciais, ao se consLiLuir como um dos principais ob|eLivos dos
museus conLemporneos (Punari, 2007), vem se desenvolvendo em varios
lugares do mundo, como nas Amricas do Sul e Central (Tamanini, 1998;
Lndere e CurLoni, 2006, Dominguez, 2007) e na Africa (Segobye, 2006).
Realizar estgios supervisionados que promovam as discusses e o
trabalho conjunto entre professores, alunos e as comunidades locais, portanto,
deve tornar-se, hoje, componente fundamental na formao do professor de
histria.
C O N C L U S O
B I B L I O G R A F I A
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13
A R Q U E O L O G I A PA R T I C I PAT I VA :
UMA EXPERINCIA COM INDGENAS GUARANIS
Prof. Dra. Nanci Vieira de Oliveira
UERJ
Contato: nancivieira@uol.com.br
O arLigo propoe uma reexao sobre a Arqueologia parLicipaLiva com os
ndios de etnia guarani no estado do Rio de Janeiro. Descreve-se, primeiro,
a fundamenLaao Leorica e meLodologica para, em seguida, apresenLar
os indgenas envolvidos na atividade conjunta. As atividades incluem
LanLo indigenas como nao indigenas. Conclui-se com o enriquecimenLo
episLemologico para a disciplina, resulLanLe da inLeraao enLre arqueologos
e nativos.
R E S U M O
A U T O R
I N T R O D U O
A Arqueologia tem passado por um aggiornamento, com a inclusao, no
seu universo de preocupaes, das questes relativas sociedade, em geral,
e em particular no que se refere aos indgenas. Este um processo de longo
prazo, cujo marco pode ser considerado o surgimento do Congresso Mundial
de Arqueologia, em 1986, a parLicipaao dos naLivos nos proprios conselhos
do Congresso. Essa postura da disciplina, em termos mundiais, encontrou eco
nas transformaes sociais e polticas brasileiras, principalmente a partir do
6m do regime miliLar (1964-1985) e o resLabelecimenLo do esLado de direiLo e
da democracia no pas. Nos ltimos vinte e cinco anos, a Arqueologia brasileira
diversi6cou-se e sua inserao e relevncia social ampliaram-se, em Lodos
os aspecLos. A presena de indigenas nas reunioes cienLi6cas aumenLou,
assim como sua parLicipaao em pro|eLos e pesquisa (Punari e Pinon 2011).
LsLe o conLexLo desLe arLigo, que nao apenas apresenLa uma experiencia
arqueologica com indigenas, mas que, Lambm, conLa com um auLor indigena
(Leandro Chamorro).
No Pio de 1aneiro, aLualmenLe, exisLem seis aldeias Guarani, sendo cinco
M'ybia e apenas uma Nandeva. DesLas, as Lres mais anLigas sao as de 8racui,
em Angra, Parati-mirim e Patrimnio, em Paraty, todas Mybi. A aldeia de
Mamagua, em ParaLy, e a de Camboinhas, em NiLeroi, foram consLiLuidas ha
pouco tempo. A de Rio Pequeno, tambm em Paraty, constituda por Guarani
Nandeva.
A parLicipaao de indigenas Guarani da aldeia Sapuki de 8racui, resulLa
de um longo conLaLo com a ULP1 e, em especial, com o LaboraLorio de
AnLropologia 8iologica. As aLividades de Arqueologia e Lducaao PaLrimonial
desenvolvidas com a Eletronuclear e parceria com o Programa Jovens Talentos
para a Ciencia" (CLC|LP1/PAPLP1), permiLiu o esLabelecimenLo de uma bolsa
diferenciada pela PAPLP1 que permiLisse a inclusao de indigenas Guarani no
projeto.
A parLicipaao de indigenas Guarani moLivada pela indagaao de
como a Arqueologia pode conLribuir para o conhecimenLo das sociedades
Prof.Dr. Pedro Paulo A. Funari
UNICAMP
Contato: ppfunari@uol.com.br
Leandro K. Mendes Chamorro
Aldeia Sapukai
Contato: pueblombya@gmail.com
14
indgenas e, ao mesmo tempo, problematizar os encontros e desencontros,
as conLinuidades e desconLinuidades no processo de inLeraao enLre as
sociedades indigenas e a nao-indigenas.
A inclusao de |ovens Guarani exigiu uma meLodologia que fosse
adequada a siLuaao bilinge e pluriculLural. A uLilizaao de diferenLes
insLrumenLos pedagogicos vem permiLindo a consLruao do conhecimenLo a
parLir da experiencia, do conhecimenLo da ancesLralidade, a idenLi6caao dos
marcadores de identidade tnica e cultural, bem como no estabelecimento
dos vnculos entre a comunidade e seu patrimnio.
A discussao com os |ovens da aldeia resulLa em suas proprias
interpretaes sobre patrimnio cultural Guarani, aspectos do cotidiano,
formas Lradicionais de vida, incorporaao de novos espaos e praLicas na aldeia.
As leiLuras e discussoes de LexLos sobre Arqueologia Guarani vem esLimulado
o conhecimenLo sobre as praLicas dos anLepassados e a imporLncia com
relaao a preservaao dos saberes dos mais anLigos.
A lngua Guarani pertence famlia lingustica Tupi-Guarani. De
acordo com 8rochado (1984), baseando-se em pressuposLos linguisLicos
e arqueologicos, a diferenciaao enLre as linguas do Lronco 1upi seria
conseqencia da separaao e expansao de grupos ProLo-1upi no inLerior da
regiao amaznica. No caso Guarani, as migraoes foram no senLido do norLe
para o sul, do Amazonas aL a regiao do PraLa, pelos cursos dos rios Parana,
Paraguai e Uruguai. NesLes movimenLos de expansao parece exisLir um elo
enLre a consLanLe procura de novas Lerras para as aldeias e as roas, a migraao
de inspiraao profLica (a busca da 1erra sem males) e a criaao de um modo
de vida autenticamente Guarani.
A partir do sculo XVII os Guaranis sofreram o impacto da catequese
por parte dos jesutas e dos ataques paulistas para a captura de indgenas. O
inLeresse dos paulisLas para escravizaao dos indios Guarani era nao so pelo
fato de serem agricultores, mas devido a facilidade de captura por, inicialmente,
suas aldeias enconLrarem-se proximas aos rios e, posLeriormenLe, por esLarem
reunidos nas chamadas reduoes |esuiLicas. Os aLaques paulisLas resulLaram
na escravizaao de milhares de Guaranis e a desLruiao de diversos povoados.
No sculo Xv|||, os Guaranis resisLiram a dominaao porLuguesa aLravs
de consLanLes luLas e, apos a expulsao dos |esuiLas, as reduoes passaram
por misria, fome e epidemias, que acabaram dizimando povoados inteiros.
Desta forma, muitos grupos locais desapareceram, como tambm alguns dos
sobrevivenLes fugiram para as areas de oresLas.
A partir da profunda ruptura entre o modo de vida pr-colonial e o
impacLo da colonizaao europia, os Guaranis desenvolveram esLraLgias
migraLorias como forma de sobrevivencia fisica e culLural, veri6cando-se uma
grande credibilidade a caLaclismologia e ao discurso profLico (MonLeiro,
1998).
Os Guaranis da atualidade, em certos aspectos apresentam-se abertos
a inuencias da sociedade nacional, enquanLo que em ouLros veri6ca-se um
exLraordinario apego aos padroes Lradicionais de sua culLura. LxisLe, porLanLo,
um coniLo enLre as soluoes e valores Lradicionais, de um lado, e as inovaoes
que se Lornam necessarias ou dese|aveis, do ouLro (Schaden,1974:12).
As aldeias se organizam a partir de uma grande parentela em torno de
15
um lder religioso. Este alcanar maior prestigio pelo nmero de parentes que
congrega em torno de si. As aldeias, embora autnomas, se inter-relacionam
aLravs de Lrocas maLrimoniais, visiLas e inLercmbio enLre familias.
As informaes sobre os Guaranis no Rio de Janeiro, anteriores a sua
descoberLa por uma equipe de reporLagem do Globo em 1972, sao baseadas
em relaLos dos proprios indigenas regisLrados pela imprensa, por indigenisLas
da PUNA| e pesquisadores que esLiveram nas aldeias. De acordo com relaLo
de Argemiro Karai 1aLainde, chefe da aldeia de 8racui em 1983, os Guaranis
Leriam chegado a ParaLi-mirim por volLa de 1957/58 e, seu esLabelecimenLo
em 8racui por volLa de 1966/67. LnLreLanLo, de acordo com relaLo de 1oao
da Silva, aLual cacique e ho|e com 95 anos, seu av Leria vivido algum Lempo
em uma aldeia na |lha Grande, o que seria nas primeiras dcadas do sculo
passado. Entretanto, as fontes documentais indicam a presena Guarani desde
o sculo Xv||, quando MarLim de Sa Leria deslocado casais Cari|os para a baia
de |lha Grande (1614), bem como ouLros foram deslocados pelos |esuiLas para
o aldeamenLo de Sao Prancisco Xavier. No Livro de 1ombo do Colgio 1esuiLa
do Pio de 1aneiro, ha regisLro de que da regiao de GuaraLiba para se alcanar
o caminho que levava a SanLos deveria passar pelas roas dos Cari|os, como
Lambm Maria Graham, em 1824, indica que a LoLalidade de indigenas de Sao
Prancisco Xavier eram Guaranis.
A aldeia Sapukai enconLra-se na serra da 8ocaina, em meio a MaLa
ALlnLica, a 22 km da Usina Nuclear de Angra. L a maior das aldeias exisLenLes
no Rio de Janeiro, constituda por ndios Mbya-Guarani. As famlias lideradas
por Argemiro Karai 1aLainde migraram para Sao Paulo e, em 1986/87 chegou
a 8racui um novo grupo liderado por 1oao da Silva (vera-mirim), expulsos de
suas Lerras no Parana, permanecendo aL ho|e na aldeia de Sapukai. De acordo
com o cacique vera-mirim, desde pequeno ouvia hisLorias conLadas pelo av
sobre uma aldeia em que vivera em |lha Grande, Lais relaLos o levaram a migrar
em busca desLa aldeia, acabando por 6car na aldeia em 8racui.
Como na maioria das aldeias, o numero de habiLanLes apresenLa variaao
devido aos constantes deslocamentos das famlias, decorrentes das constantes
visiLas e inLercmbios enLre aldeias. Assim sendo, os numeros regisLrados
apresenLam-se da seguinLe forma: em 1972 foram regisLrados 100 indigenas
(O Globo, 15.11.83), caindo para 16 em 1982 (Aidar Pilho, 1982), aumenLando
para 28 em 1983, para 168 indigenas em 1994 (18, 18.04.94) e, cerca de 250 em
1996 (Prado, 1996). ALualmenLe, de acordo com as informaoes dos proprios
Guarani de 8racui, na aldeia exisLem mais de 400 habiLanLes, com cerca de 80
habiLaoes.
A aldeia apresenta suas casas dispersas e distantes umas das outras,
nao exisLindo um cenLro geogra6co, mas sendo considerado como cenLro
da aldeia o local onde encontra-se a Casa da Reza. Desta maneira, subindo o
caminho aberLo pelos indigenas para a aldeia, visualiza-se ao longo desLe a
escola construda em alvenaria, o posto de sade e casas esparsas pela mata,
mais ao alto alcana-se uma rea com algumas casas e a casa da reza, a casa de
A L D E I A
S A P U K A I -
B R A C U / A N G R A
D O S R E I S
16
Ver-mirim, considerada o centro da aldeia.
Apesar da proximidade do mar, os indigenas nao Lem acesso a esLe para a
praLica da pesca, aLividade imporLanLe para a sua subsisLencia. |sLo decorre do
fato de que junto ao mar encontram-se vrios condomnios, que discriminam
a presena dos Guaranis na area. 8uscando conLornar a siLuaao, os indigenas
consLruiram audes para a criaao de peixes, sob a orienLaao da UPPP1, apoio
da Prefeitura e doaes de universidades.
Como eles ocupam uma rea de encosta da serra do Mar, o solo pobre
nao apropriado para um culLivo mais diversi6cado, principalmenLe de
fei|ao que um elemenLo imporLanLe na sua dieLa. Lm suas Lerras apenas
conseguem planLar mandioca, milho, cana-de-aucar e bananas. O arroz e o
fei|ao que consomem sao comprados com o dinheiro conseguido aLravs da
venda de arLesanaLo ou consumido aLravs da merenda da escola, ho|e sob
adminisLraao da SecreLaria LsLadual de Lducaao.
A caa ainda uma das atividades importantes para o grupo, que por
se enconLrarem |unLo a MaLa ALlnLica ainda dispoe de algumas espcies
apreciadas para o consumo. Entretanto, os Guaranis estabeleceram regras de
conLrole para esLa aLividade, de forma a preservarem as espcies. A uLilizaao
de espingarda |a ha muiLos anos deLerminou o abandono da uLilizaao de
arco e echa, que so confeccionam como arLesanaLo para venda.
Devido a Lodas esLas di6culdades, enfrenLadas pelos Guaranis em Lodo
o 8rasil, a aculLuraao econmica recebe um impulso pela necessidade de se
obLer dinheiro para a posse de coisas que a culLura Lradicional e a area que
ocupam nao conseguem suprir (Schaden, 1974:63). A uLilizaao de roupas
e ob|eLos indusLrializados como Lenis, relogios, brinquedos, bi|uLerias sao
valorizados pelos indgenas. O acesso a esses bens vem se tornando cada vez
mais ampliado, atravs de recursos gerados por projetos, como o de turismo
na aldeia, conquista de salrios pelos professores e agentes de sade.
O idioma guarani Mbya falado por todos da aldeia, mesmo na presena
de esLranhos. Observa-se um grande orgulho pela manuLenao da lingua
guarani, um dos ponLos de resisLencia Lnica observado enLre os Guaranis.
OuLro aspecLo observado a resisLencia a mesLiagem, sendo proibido o
casamenLo com individuos nao-Guarani.
A religiao um dos ponLos mais forLes de resisLencia, nao havendo
acesso de esLranhos as suas cerimnias religiosas. Na casa da reza, o cenLro da
aldeia, realizam-se rezas Lodas as noiLes. A chegada de esLranhos deLermina
que a porLa permanea fechada, de forma que nao se olhe para denLro dela.
Uma profecia Guarani anuncia o 6nal do mundo provocado por um grande
incendio, que eles relacionam a proximidade da Usina Nuclear, a fabrica de
fogo (LiLaiff, 1996:41).
O chefe da aldeia de Sapukai o cacique vera-mirim (1oao da Silva),
que divide suas responsabilidades com o vice-cacique e o presidente da
Associaao das Aldeias Guarani do Pio de 1aneiro. Alm de lider poliLico, vera-
mirim tambm o lder religioso do grupo.
17
A
E O S G U A R A N I S
A maior parLe das aLividades realizada em con|unLo, indigenas e nao-
indigenas, Lendo como ob|eLivo promover uma maior inLegraao e, como
conseqencia, desmisLi6car o Guarani para os |ovens da sociedade regional.
As palesLras uLilizando farLos recursos visuais e o6cinas que permiLem
a experimenLaao resulLam em melhor assimilaao, |a que a oralidade a
base da educaao indigena. As novas Lecnologias apresenLadas ao longo
das atividades sempre despertaram maior interesse e, em seguida podemos
observar resulLados na propria aldeia.
Poram aplicados quesLionarios e foi soliciLada a produao de foLogra6as
sobre os Lemas "paLrimnio" e "memoria", com a parLicipaao de graduandas
da ULP1, responsaveis pelas analises desLes maLeriais. A percepao de
patrimnio englobando o material e imaterial foi muito mais consistente entre
os Guaranis, LanLo nas resposLas como em seus ensaios foLogra6cos.
Uma das di6culdades enfrenLadas foi na leiLura de LexLos sobre
Arqueologia Guarani, sendo esLas realizadas em coleLivo e os LexLos
devidamenLe desconsLruidos para uma melhor compreensao dos signi6cados
de palavras novas, conceiLos e aspecLos Leoricos. A parLir das leiLuras foi
proposLo um levanLamenLo das pessoas mais velhas da aldeia, cu|as enLrevisLas
poderiam fornecer informaoes com relaao aos aspecLos abordados nos
LexLos. LnLreLanLo, Lodos os |ovens apenas enLrevisLam o cacique vera Miri,
lider poliLico e religioso, o guardiao da memoria e das Lradioes.
As pesquisas que vem sendo desenvolvidas pelos jovens da aldeia
Lem por ob|eLivos Lraados em con|unLo com os pesquisadores, conhecer a
Arqueologia guarani, conhecer e preservar as memorias e sabedorias guarani,
Comparar as informaoes arqueologicas com as coleLadas na aldeia e realizar
o registro das informaes coletadas para as futuras geraes.
Os primeiros regisLros das enLrevisLas foram dirigidos pelos proprios
|ovens para algumas das pergunLas que surgiram nas discussoes. Lles haviam
lido referencias a pesquisas arqueologicas em siLios com cermica guarani
onde ocorria a presena de sepulLamenLos em urnas funerarias (cambuxi). L
assim de6niram: "Cambuxi um grande vaso de cermica que era uLilizado
para armazenar bebidas (kaguijy) e agua. Para o riLual funerario era fabricado
um cambuxi especi6co que depois recebia o morLo". Mas, de acordo com o
cacique 1oao da Silva, nascido em 1913, na aldeia Kaarandy (Pio Grande do
Sul), nem sempre se enLerrava em cambuxi. "AnLigamenLe quando a pessoa
morria se fazia um cesLo de Laquara onde se colocava o corpo do morLo", em
posiao hipereLida, e esLe era "enLerrado denLro da propria casa". Ho|e os
ndios Guarani enterram o morto estendido, mas reforam que a cerimnia
diferenLe dos nao indios (1urua).
As Lradioes enfaLizam o arco e echa como ob|eLos Lradicionais, bem
como as armadilhas, ainda uLilizadas nos dias aLuais. "monde (para animais
baixos, como LaLu, quaLi, paca, eLc.), nhu (para veado, anLas, eLc.), mondep
(para aves).
"LxisLiam Lres Lipos de cermicas (Oj), (Nha emb) e (Kambuxi). Para fazer
esLes ob|eLos a maLria-prima uLilizada era argila. Paziam Lambm de argila
cachimbo e ponLa de echa para os passaros. Usavam Lambm como maLaria-
18
prima ossos de mamferos. Queimava-se os ossos e depois eram socados no
pilao para serem misLurados com a argila. DesLa forma a argila 6cava melhor
para ser manipulada para a confecao dos arLefaLos."
A Oj uma cermica uLilizada para cozinhar alguns alimenLos. 1a a
Nhaemb usa-se para guardar alguns alimentos cozidos, e a Kambuxi para
armazenar mel e kaguijy a bebida tradicional guarani. Na Nhaemb e na
Kambuxi sao feiLos desenhos de folha de samambaia gravada com a ponLa de
um graveLo."
As enLrevisLas insLigadas pelas leiLuras arqueologicas desperLaram cada
vez mais em ouvir o mais velho da aldeia, saber das migraoes e miLos. LsLe
interesse veio a reforar o projeto de turismo da aldeia.
LsLe resulLado de as exempli6caoes dos Guaranis acerca do seu
Patrimnio Cultural serem na sua maioria de elementos imateriais uma
inuencia culLural da propria percepao de mundo desLa sociedade. Pois para
eles o verdadeiro valor est contido na palavra e no modo de ser guarani.
Nos ensaios foLogra6cos, os principais exemplos escolhidos pelos |ovens
nao-indios foram: o cenLro hisLorico de ParaLy, as fesLas religiosas (sobreLudo
a PesLa do Divino), o carnaval, a fesLa da pinga, a pesca, as aldeias indigenas,
a Igreja da Matriz de Paraty, a Igreja de Santa Rita, as fazendas, as danas, a
culinaria, eLc. 1a os |ovens Guarani elegeram a regiao Sul-uminense, a Casa
da Peza , a lingua M'bya, as pessoas mais velhas, a musica, a dana, a escola
da aldeia, a aldeia, entre outros.
A experiencia de vida dos guaranis fornece chaves de leiLura da
Arqueologia inovadoras para os arqueologos pro6ssionais. Nao se LraLa
de buscar a Lipologia de arLefaLos a parLir de uma descriao exLerna e
fundada, muitas vezes, em modelos interpretativos pouco comprovados
ou comprovaveis (como na associaao comum enLre culLura maLerial,
lingua e eLnia, variaveis que a experiencia anLropologica empirica mosLra
serem independenLes). Ao conLrario, as cosmovisoes indigenas a|udam a
compreender formas de organizar a maLerialidade que seguem ouLras logicas
e moLivaoes. A colaboraao, nesLe pro|eLo e nesLe arLigo, de arqueologos
pro6ssionais com um indigena foi uma experiencia enriquecedora para os
dois lados, LanLo em Lermos pessoais, como episLemologicos.
Agradecemos o apoio insLiLucional do LaboraLorio de AnLropologia
8iologica da ULP1, o LaboraLorio de Arqueologia Publica Paulo DuarLe da
UN|CAMP, PAPLP1, PAPLSP e CNPq. Somos graLos, ainda, aos indigenas com
quem convivemos e a Ana Pinon. A responsabilidade pelas idias resLringe-se
aos autores.
C O N C L U S O
A G R A D E C I M E N T O S
Local sagrado denLro da aldeia onde
eles realizam seus cultos religiosos.
19
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20
CONSIDERAES CONCEITUAIS E METODOLGICAS
SOBRE PROJETOS DE EDUCAO PATRI MONI AL
Prof. Dr. Fbio Vergara Cerqueira
Historiador, Doutor em Antropologia Social. Departamento de
Histria da Universidade Federal de Pelotas
Contato: fabiovergara@uol.com.br
O presente artigo tem como proposta apresentar algumas
consideraes tericas e metodolgicas sobre educao patrimonial.
Coloca como objetivos maiores sensibilizar para a preservao e fomentar a
autoestima. Toma como premissa a escuta da comunidade e como metas o
reconhecimento das comunidades no patrimnio e o estmulo tolerncia.
Entre as potencialidades, destacamos a capacitao dos agentes sociais para
a preservao, a participao das comunidades e o despertar de vocaes
pro6ssionais. Sao colocados alguns paradigmas para orienLar a educaao
patrimonial na escola e a pesquisa prvia que deve ser feita sobre o patrimnio
culLural local, visLo em sua mulLiplicidade. Por 6m, assume-se o compromisso
com o empoderamento das comunidades, no sentido de garantir o direito
cultura e memria coletiva, e, valor supremo, com a pluralidade social e a
diversidade cultural.
Palavras-chave: museus de arqueologia, estgio em histria,
comunidades.
R E S U M O
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E D U C A O
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S E N S I B I L I Z A R
P A R A
P R E S E R V A O ,
F O M E N T A R
A U T O E S T I M A
Um dos principais objetivos que motivam a educao patrimonial ,
por meio de abordagem inclusiva, o fomento autoestima das comunidades
locais, estimulando o conhecimento e valorizao de seu patrimnio, memria
e identidades culturais. Paralelamente, busca sensibilizar as comunidades
para a preservao de suas variadas formas de patrimnio material e imaterial,
que constituem suportes de sua memria e identidade cultural. (GONALVES,
2004: 19. FUNARI, PELEGRINI, 2006. CERQUEIRA, MACIEL, ZORZI, SCHWANTZ,
2007: 87-88)
Esta sensibilizao necessria para se efetivar a preservao do
patrimnio cultural, em termos amplos. necessrio salientar que o olhar
e parecer do tcnico arquiteto, historiador, arquelogo, antroplogo,
historiador da arte, restaurador, etc. indispensvel para que as polticas de
salvaguarda e conservaao do paLrimnio nao se baseiem na super6cialidade,
Mariciana Zorzi
Turismloga, Mestranda em Memria e Patrimnio,
Universidade Federal de Pelotas
Contato: mari.zorzi@gmail.com
Lusa Lacerda Maciel
Licenciada em Histria e Especialista em Educao. Mestranda
em Memria e Patrimnio, Universidade Federal de Pelotas.
Tutora da Universidade Aberta do Brasil/Universidade Federal
de Pelotas
Contato: luisamaciel@gmail.com
Jezuna Kohls Schwanz
Pedagoga e Especialista em Memria, Identidade e Cultura
Material. Mestre em Memria e Patrimnio, Universidade
Federal de Pelotas. Professora Pesquisadora da Universidade
Aberta do Brasil/Universidade Federal de Pelotas
Contato: jezuinaks@gmail.com
21
nos modismos e no senso comum, muitas vezes incapazes, pela falta de formao
pro6ssional, para o reconhecimenLo das peculiaridades dos bens culLurais e para a
aplicao das medidas adequadas conservao e eventual restauro destes bens.
(CLPQUL|PA, 2008: 13-16) |sLo poder parecer obvio, mas nao o para a grande
parte de administradores municipais dos pequenos e mdios municpios de nosso
pais: seguem uLilizando pro6ssionais sem formaao nas areas paLrimoniais para as
funes pblicas e execuo das aes de preservao.
De outro lado, mister ressalvar que a interveno do tcnico por si s no
o basLanLe: impoe-se que ha|a o envolvimenLo da comunidade, do publico. A
populao diretamente envolvida com os bens culturais patrimonializados precisa
conhece-los e reconhecer-se neles. Lembremos das palavras aLribuidas a Aloisio
Magalhaes (1997: 190):
A comunidade a melhor guardi do patrimnio. [...]
S se protege o que se ama, s se ama o que se conhece. [...]
Este reconhecimento, da comunidade no patrimnio, deve se dar em dois
caminhos complementares, traados entre o local e o global: pela trajetria
parLicular desLa comunidade (idenLi6cando esLes bens como parLe de sua hisLoria),
mas tambm pela capacidade de sentimento de pertena a bens entendidos como
da humanidade (idenLi6cando-se, por meio de bens perLencenLes em sua origem
a ouLros grupos, como responsavel e guardia desLe paLrimnio).
A educao patrimonial, ao mesmo tempo em que deve estimular o
conhecimento e valorizao dos testemunhos culturais e identitrios das
comunidades locais, deve tambm encetar nelas o sentimento de tolerncia para
a diversidade cultural, a sensibilidade para admirar a cultura dos outros povos, de
outras regies e outras pocas, cujos registros culturais expressam a riqueza da
cultura humana. (DECLARAO DA UNESCO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL,
2001, PressuposLos n. 3 e 4 e ArLigo 1 ).
Assim, a educao patrimonial tem a potencialidade de propiciar aquilo
que est alm das prerrogativas do tcnico: 1. pode capacitar a populao para
6scalizar e cooperar com a conservaao dos bens culLurais, 2. pode capaciLar a
comunidade para participar do processo de eleio dos bens culturais a serem
paLrimonializados e incluidos nas poliLicas e 6nanciamenLo volLados a sua
conservaao, resLauro e susLenLabilidade, 3. pode promover o envolvimenLo
e idenLi6caao das comunidades com os bens paLrimonializados, por meio do
conhecimenLo e do esLimulo a parLicipaao nos processos decisorios, 4. pode
esLimular o surgimenLo de novas vocaoes, desperLando inLeresse pelas pro6ssoes
relacionadas a preservaao do paLrimnio culLural. (CLPQUL|PA, 2008: 14)
De forma idealista, podemos imaginar que a educao patrimonial seja um
instrumento importante para a construo de uma democracia cultural em escala
planetria, baseada em formas de cidadania que se sustentem na valorizao de
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sua cultura e, na mesma medida, na admirao da cultura do outro.
Na primeira dcada do sculo XXI, a escola, em decorrncia da constatao da
importncia social da educao patrimonial, foi colocada diante de um impasse: ao
chamar para si a responsabilidade pela promoo da educao patrimonial entre
os |ovens e crianas, consLaLou a di6culdade de inserir em seu coLidiano a educaao
patrimonial, que deve ser necessariamente multidisciplinar e indispensavelmente
participativa precisa no somente introduzir entre os educandos conceitos e
informaes tcnicas, mas, sobretudo, semear a sensibilidade para o patrimnio
cultural, para que, em futuro prximo, possamos colher os frutos de uma sociedade
mais comprometida com a valorizao de seu patrimnio, de sua memria e de
sua idenLidade. (MLNDLS, 2002: 504)
Para tanto, indispensvel que os projetos de educao patrimonial sejam
precedidos de mecanismos de escuta, em que se possa diagnosticar a percepo
que as comunidades-alvo possuem do que se|a conceiLualmenLe paLrimnio e do
que se|a o seu paLrimnio. (Piguras 1, 2 e 3) Do ponLo de visLa pedagogico, exisLe
aqui, portanto, um princpio freiriano, pois a educao patrimonial fundamentada
exclusivamente em conhecimentos tcnicos exgenos percepo e memria
de uma deLerminada comunidade esLaria fadada a nao conseguir sensibiliza-la, a
manLer-se aparLada da sociedade e responsavel pela manuLenao de mecanismos
de excluso social, o que no deveria ser o objetivo da educao patrimonial. (ZAN,
2003: 13).
Figuras 1, 2 e 3
Conversar com moradores ou aplicar questionrios estruturados, no comrcio
ou na rua, com adultos ou jovens, so algumas das alternativas para realizar a
escuta das percepes locais do patrimnio cultural.
Um dos objetivos da educao patrimonial, para a consolidao de uma
culLura paLrimonial, capaciLar os educadores, bem como pro6ssionais de
outros setores envolvidos com a questo patrimonial (gestores, jornalistas,
eLc.) a manusearem alguns principios e informaoes basicas sobre o universo
|uridico-conceiLual do paLrimnio, assim como a se movimenLarem denLro do
universo multidisciplinar constitudo pelas vrias formas de patrimnio. Estes so
pro6ssionais mulLiplicadores que, com a capacidade de manusear ferramenLas
bsicas em termos de cultura patrimonial, podem exercer um papel multiplicador.
Aqui se coloca a consLaLaao de que uma das maiores de6ciencias que se
veri6ca na aplicaao conLinuada da Lducaao PaLrimonial enLre a populaao escolar
enconLra-se na maior necessidade de capaciLaao dos educadores. LsLe problema
foi apontado por Dbora Coimbra Nuez, em sua anlise da situao da Educao
Patrimonial nas escolas municipais da cidade mineira de So Joo del Rei (NUEZ,
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Fig. 1: Bag. Fig. 2 e 3: Arroio Grande. Fonte: Banco Cultural Programa Memoriar LEPAARQ/UFPEL
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2011: 60-87). Do mesmo modo, as avaliaoes produzidas ao longo dos quaLro anos
de desenvolvimento do Programa MEMORIAR indicaram, como se constatou na
fala dos participantes, o desejo e necessidade de uma capacitao mais profunda
do professor, dado o despreparo para lidar com o campo multidisciplinar do
patrimnio cultural.
A aplicao, na escola, de prticas pedaggicas multidisciplinares uma
condio para o desenvolvimento da educao patrimonial: a temtica do
patrimnio cultural, assim como a temtica ambiental, demanda um tratamento
transversal, que participe das instncias formais e informais da educao escolar,
que ua enLre o coLidiano da sala de aula e as aLividades exLra-classe, prevendo
inclusive a visiLaao aos bens culLurais, por meio de passeios, exerciLando-se a
faculdade cognitiva do olhar, como sentimento humano de fruio e inteleco
do patrimnio.
De forma precedente ou paralela aplicao de um programa educativo,
LanLo em escolas como em evenLos, deve-se realizar uma eLapa desLinada ao
levantamento dos Bens Culturais Materiais e Imateriais das comunidades, pois no
se pode considerar viavel uma aao educaLiva quali6cada, volLada ao PaLrimnio
Cultural, que dispense o estudo direto destes bens nas comunidades envolvidas,
inclusive a prpria percepo que estas possuem sobre o seu patrimnio. (LIMA
P|LHO, S|LvL|PA, 2004: 40)
A pesquisa sobre o Patrimnio Cultural deve se sustentar na interpretao de
fontes diversas, de natureza escrita, oral, visual e material. (CERQUEIRA, MACIEL,
ZOPZ|, SCHWAN1Z, 2007: 92) LnLre as fonLes hisLoricas escriLas, desLacam-se os
documenLos o6ciais e |ornais locais. No que se refere a oralidade, a Lcnica da HisLoria
Oral consLiLui-se em uma boa opao, aplicada |unLo aos moradores mais anLigos das
comunidades locais, que tm muito a contar sobre suas trajetrias de vida e sobre a
histria da cidade. No campo da visualidade, produtivo inventariar algumas fotos
anLigas. O regisLro foLogra6co uLilizado igualmenLe para invenLariar expressoes
materiais do Patrimnio Cultural, nomeadamente a diversidade do patrimnio
consLruido, bem como ob|eLos arqueologicos ou museologicos idenLi6cados. Por
meio de procedimenLo foLoeLnogra6co, a foLogra6a pode Lambm documenLar
o patrimnio imaterial, ao registrar performances de produo e fruio do saber
fazer (Pigura 4), de |ogos (Pigura 5 e 6), de sociabilidades, de valores.
Figura 4
Uso de tear tradicional. Retomada do saber
fazer da tecelagem artesanal a partir da l
de ovelha
XX||| PLOvLLHA, Pinheiro Machado/PS (2007)
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Fonte: Banco Cultural Programa Memoriar LEPAARQ/UFPEL
Programa Regional de
Educao Patrimonial da
Regio Sul do Rio Grande do
Sul, executado pelo Laboratrio
de Ensino e Pesquisa em
Antropologia e Arqueologia da
UFPEL, desenvolvido entre 2005
e 2008, por meio do convnio
Arqueologia e Educao
Patrimonial da Regio Sul do
PS", 6rmado enLre a UPPLL e a
empresa Votorantim Celulose e
Papel, aplicado em 12 cidades
da fronLeira meridional rio-
grandense (Acegu, Arroio
Grande, Bag, Candiota, Capo
do Leo, Cerrito, Herval do Sul,
Hulha Negra, Jaguaro, Pedras
Altas, Pedro Osrio, Pinheiro
Machado e PiraLini).
24
Figuras 5 e 6
Competies eqestres. Tradies campeiras gauchescas.
Pig. 5: XXv||| Lxpofeira de Ovinos, Herval do Sul/PS (2006)
Pig. 6: v| PesLa |nLernacional do Churrasco, 8ag/PS (2007)
O conjunto destes dados forma um Banco Cultural, que constitui uma
ferramenta indispensvel organizao de encontros e de exposies: atravs dele
se podem montar as apresentaes multimdias utilizadas nas aes educativas.
Quando o educando olha a sua cidade representada em imagens, diferentes
leituras so feitas. A praa vista de um novo ngulo, cores e formas, e deixa de
ser um simples local de encontros e brincadeiras para ganhar um novo sentido. A
arquitetura, os detalhes, um banco da praa... Novos olhares atentos de crianas
e adultos, que passam a perceber de formas diferentes o Patrimnio Cultural que
est presente no seu cotidiano. No importa a cidade, cada um olhar a partir
de suas relaes com o lugar, pois sempre estaremos aprendendo com ela e
ressigni6cando a parLir de nossos referenciais" (GALvAN|, 2005, p. 160).
Os desenho e maquetes do patrimnio, feitos pelas crianas que participam de
projetos de educao patrimonial, revelam esta sensibilizao do olhar. Conforme
LdiLh Derdyk (1989: 118): "O aLo de desenhar se da no presenLe imediaLo. Para a
criana presente seria o desejo impulsionando a ao, o movimento. O desenho,
como exerccio do desejo, se transforma em manifestos de identidade. (Figura
7 e 8)
Figura 7 (detalhe)
Aluno da Escola Municipal de Ensino Fundamental Manuel Pereira
Vargas., Jaguaro/RS, apresenta desenho do Mercado Pblico Municipal.
Grifo nosso.
Fonte: Projeto de Salvamento Arqueolgico da Enfermaria Militar de Jaguaro, Instituto de Memria e Patrimnio IMP, Pelotas / RS.
25
Figura 8
Maquete confeccionada por alunas da E.M.E.F Manuel Pereira Vargas,
Jaguaro/RS.
Nesse sentido, a metodologia a ser seguida em projetos de educao
patrimonial deveria levar em conta algumas diretrizes, no que se refere
conceituao de Patrimnio cultural e suas implicaes sociais (CERQUEIRA, 2005:
95-96)
1. A indissociabilidade entre o patrimnio humano e natural na
conceituao do Patrimnio Cultural, de modo que as pesquisas, intervenes e
polticas pblicas sejam pensadas de forma integrada.
2. As especi6cidades e inLerfaces que marcam as diferenLes relaoes
entre o patrimnio tangvel (material) e intangvel (imaterial).
3. Valorizao da cultura material e do patrimnio arqueolgico como
expresses de notvel valor do Patrimnio cultural da humanidade, e que ao
mesmo tempo nos do acesso s pessoas comuns, muitas vezes ofuscadas ou
obliLeradas na documenLaao escriLa o6cial.
Atrs de cada artefato h uma pessoa, ou muitas pessoas. Descobrir quem
eram e como viviam um fator fundamental para a experincia humanizante
que nos proporcionada pelos objetos do patrimnio cultural. (PARREIRAS
HOP1A, 1991: 12)
Tanto os documentos escritos quanto a Cultura material so produtos
de uma mesma sociedade, mas no so necessariamente complementares
ou convergentes, pois o documento escrito representa as ideais ou interesses
sub|eLivos de seu auLor, a diferena da CulLura maLerial. (...) Os documenLos
escriLos informam-nos sobre as ideias de seus auLores, em geral perLencenLes a
uma minoria dos que sabem ler e escrever. A escrita, assim, um instrumento
de poder de classe. A Cultura material, por outro lado, o resultado, em grande
parLe, do esforo das pessoas comuns e conserva-se, muiLas vezes, sem que
assim se queira ou planeje, como testemunhos involuntrios da histria.
(PUNAP|, 2003: 40)
Fonte: Projeto de Salvamento Arqueolgico da Enfermaria Militar de Jaguaro, Instituto de Memria e Patrimnio IMP, Pelotas / RS.
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4. O abandono da conceiLuaao eliLisLa de paLrimnio, que o idenLi6cava
com a viso hegemnica de grupos dominadores do passado, em favor de uma
viso plural, que d conta da diversidade scio-cultural existente nas sociedades
do passado, assim como do presente. Nesta perspectiva, patrimnio no mais
visto como sinnimo da excepcionalidade, da erudio, da genialidade. Hoje
sem que isto implique perder o gosto pelo excepcional, pelo monumental falar
de paLrimnio signi6ca sobreLudo inLeressar-se pelo regisLro do comum, como
memria da expresso cultural do homem comum e de sua vida corriqueira.
5. A preservao do patrimnio deve envolver as comunidades, pois
o conhecimenLo e a idenLi6caao culLural sao condicionanLes para que esLas
se interessem pela salvaguarda de sua memria. Para tanto, necessrio que o
patrimnio no seja abordado como algo distante, exgeno a estas comunidades,
sendo para tanto necessrio desenvolver mecanismos de escuta da percepo que
estas tm de sua memria e patrimnio, de modo a desenvolver um programa
de educao patrimonial capaz de fomentar a autoestima das comunidades.
de fundamental importncia que os agentes envolvidos no processo conheam
e reconheam o patrimnio local, para que a partir da passem a valorizar e a
preservar esse bem.
Entendemos que a preservao do Patrimnio Arqueolgico, Cultural
e NaLural passa pela idenLi6caao dos individuos primeiramenLe como
cidados, em que o desejo ou o impulso pela preservao no seja somente
o ato de celebrar o monumental passado acadmico, mas sim uma tentativa
de promover novos valores baseados em uma concepo completamente
transformada da tradio e patrimnio, ou seja, a reapropriao da cidadania.
(1AMAN|N|, 1998: 192)
6. Um programa de educao patrimonial precisa alcanar um equilbrio
entre a bagagem de conhecimentos tcnicos da equipe, balizados nas vrias
formas de conhecimentos universitrios relativos s suas expresses culturais
(ArquiLeLura, HisLoria, Arqueologia, AnLropologia, eLc.) e as percepes populares
de seu legado e manifesLaoes culLurais. 8usca-se um equilibrio enLre Cincia e
Senso Comum, entre Erudito e Popular, numa perspectiva pluralista, humanista
e universalizante. Mas, sem dvida, h que prevalecer uma atitude intelectual de
humildade:
Para estudar o passado de um povo, de uma instituio, de uma classe, no
basta aceitar ao p da letra tudo quanto nos deixou a simples tradio escrita.
L preciso fazer falar a mulLidao imensa dos 6guranLes mudos que enchem o
panorama da histria e so muitas vezes mais interessantes e mais importantes
do que os ouLros, os que apenas escrevem a hisLoria. (HOLANDA, 1985: 173-74)
7. Um programa de educao patrimonial deve estar atento s
declaraes da UNESCO referentes ao patrimnio imaterial e diversidade cultural
(Cf. Declaraoes de 2003 e 2005), bem como as carLas paLrimoniais referenLes a
salvaguarda do Patrimnio cultural da humanidade (Cf. Cartas de Atenas, Veneza,
LsLocolmo e Lausanne), devendo desenvolver-se no espiriLo e cumprimenLo da
legislao vigente no Brasil, no que se refere ao Patrimnio cultural em geral e
arqueologico em especi6co, incluindo-se nesLe ponLo a Lducaao PaLrimonial (Cf.
Lei do 1ombamenLo - DecreLo-Lei n 25, 1937, Lei do Sambaqui - Lei n 3.924, de
27
1961, ConsLiLuiao de 1988, arLigo 216, PorLaria da Arqueologia de ConLraLo e da
Lducaao PaLrimonial - PorLaria |PHAN n 230 de 2002). (SAN1OS 1UN|OP, 2005: 01-
015. SOAPLS, 2007. SOUZA, 2006. MON1|CLLL|, 2005. CLPQUL|PA, CUNHA, 2007).
H que se considerar ainda que a educao patrimonial exerce um papel
no desenvolvimento regional, tanto do ponto de vista social pois valoriza
as identidades dos diferentes grupos que compem a sociedade, estimulando
sua auLoesLima social - quanLo econmico - reverLendo-se em imporLanLe
impacto sobre o desenvolvimento de turismo com enfoque no patrimnio. Um
programa pode vir a alimentar assim o turismo, que emerge como possibilidade
para a sustentabilidade, de forma integrada, da preservao das diferentes
manifestaes do patrimnio cultural e ambiental.
O patrimnio, assim como a educao patrimonial, exige uma abordagem
mulLifaceLada, demandando a aLuaao de pro6ssionais com formaao em
reas variadas. Em vista disso, salutar compor uma equipe com formao
multidisciplinar, seus integrantes possuindo formao em reas tais como:
AnLropologia, Arqueologia, ArLes, HisLoria, ArquiLeLura, Design, Geogra6a, 1urismo,
Museologia, Literatura, Teatro, Msica e Pedagogia.
importante ressaltar que os projetos devem buscar, nas prticas com as
crianas, um foco na ludicidade, sendo o ldico fundamental no processo de
ensino/aprendizagem, tanto no que diz respeito educao de crianas como
Lambm na educaao de adulLos. (Pigura 9 e 10)
A ludicidade uma necessidade do ser humano em qualquer idade e no
pode ser vista apenas como diverso. O desenvolvimento do aspecto ldico
facilita a aprendizagem, o desenvolvimento pessoal, social e cultural, colabora
uma boa sade mental, facilita os processos de socializao do conhecimento.
(SAN1OS, 1997: 12)
Figura 9 e 10
Teatro de Fantoches. Alternativa ldica para se abordar o papel dos
objetos na memria.
A necessidade do desenvolvimenLo da educaao paLrimonial na escola liga-
se formao de cidadania com qualidade, preocupada com o fortalecimento da
identidade cultural sustentada na memria das expresses culturais dos diferentes
28
grupos que compoem e compuseram a sociedade. (CLPQUL|PA, 2005: 99-100)
A educao patrimonial precisa ser desenvolvida de forma criativa e
parLicipaLiva, sendo posiLiva sua inserao enLre as aLividades exLra-curriculares.
O processo de ensino-aprendizagem na educaao paLrimonial bene6cia-se do
dinamismo, marcado, por parte dos educandos, pela sua participao em um
processo invesLigaLivo (L|PMAN, 1995: 66), que permiLe ao mesmo Lempo associar
suas experincias pessoais e familiares com as experincias coletivas expressas
pelo paLrimnio culLural. 8ene6cia-se ainda de um processo educaLivo que saia da
rotina, que circule, que ande pela cidade, para gerar uma interao de olhares entre
a escola e a cidade baseada numa leitura esttica, sensvel e crtica do cotidiano.
(GALvAN|, 2005: 147) Os professores precisam ser preparados para enfrenLar esse
novo desa6o. Para LanLo, com o 6Lo de dar conLinuidade aos pro|eLos de educaao
patrimonial, necessrio que conheam os conceitos e a legislao nacional
atinente preservao do patrimnio cultural, assim como as experincias j
realizadas em outras escolas.
comum que os projetos de educao patrimonial estejam focados
nas escolas, e, sobreLudo, nas escolas publicas. DenLro das escolas, dirigem-
se precipuamente s sries iniciais, uma vez que ali costumam ser ensinados
aspectos de histria local . H que se fazer uma srie de ponderaes sobre
estas tendncias, que podem assumir conseqncias negativas, mormente seus
objetivos sejam nobres. Em primeiro lugar, necessrio frisar que todos os jovens,
independenLe da classe social e naLureza do ensino (publico ou privado), devem
ser colocados em contato com a educao patrimonial, do mesmo modo como
feito no que concerne educao ambiental, pois todos deveriam ser no futuro
cidados comprometidos com a preservao dos valores culturais das sociedades.
Interessa que tanto trabalhadores quanto empresrios sejam comprometidos com
a preservao patrimonial.
De outro lado, restringir a educao patrimonial populao estudantil, e
sobretudo, infantil, um erro grave, pois os agentes sociais que esto atuando hoje,
no mundo pro6ssional, Lomando decisoes de ordem publica e privada, aLuando nos
movimentos sociais ou mesmo como consumidores, precisam, de forma urgente,
ser sensibilizados, aproximados das questes patrimoniais: pode custar muito caro
preservao do patrimnio esperar que as atuais crianas se tornem adultos,
para ento reverter a tendncia de perda dos valores e registros patrimoniais, dos
suportes de identidade cultural coletiva, dos suportes de memria. Em 20 anos,
sem cobranas e compromissos 6rmes por parLe da comunidade adulLa, muiLo
do que hoje nos circunda como referenciais identitrios e de memria social ter
se esvanecido por completo, em certa parte pelo prprio processo natural do
esquecimenLo, do apagar-se, mas, em grande parLe, em decorrencia da hegemonia
social de interesses imobilirios, do lucro exasperado, bem como da falta de
informao e das vises preconceituosas e elitistas de patrimnio.
Os projetos de Educao patrimonial possibilitam uma aproximao maior
entre a populao das comunidades envolvidas e os agentes promotores da
sensibilizao patrimonial, pertenam eles ao espectro universitrio, ao setor
pblico, ao terceiro setor ou mesmo rea de responsabilidade social do setor
privado. Com isso, preLende-se melhorar a auLoesLima de regioes e populaoes
que muitas vezes parecem no se enxergar como portadoras de uma memria
Os temas locais, tradicional-
mente tratados na terceira e
quarta srie, passam, dentro
do novo sistema, com o ensino
fundamental perfazendo nove
anos, a ser abordados no quarto
e quinto ano.
C O N S I D E R A E S
F I N A I S
29
extremamente importante para a constituio de sua histria, a histria de sua
cidade, de seu esLado, de seu pais. Quer-se, Lambm, promover o "empoderamenLo"
destas comunidades portadoras de memria, para ocuparem seu espao na seara
poltica de construo e reconstruo do patrimnio cultural. Entendemos, em
consonncia com ALaides e Machado (1998: 53), que "ha necessidade de se criarem
meios e mecanismos e6cazes para que o cidadao comum Lenha direiLo a culLura, a
memoria coleLiva e Lenha condioes de apropriar-se desse paLrimnio".
Do ponto de vista poltico, a prtica da educao patrimonial implica
um compromisso com os valores da pluralidade social e diversidade cultural
(DECLARAO DA UNESCO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL, 2001, Artigo 2
), considerando as manifesLaoes maLeriais e imaLeriais, erudiLas e populares,
invertendo assim a abordagem tradicional: a abordagem que privilegiava
elementos patrimoniais relativos s elites pretritas, o que por anos tem afastado
seLores populares da idenLi6caao com o que se reconhece publicamenLe como
patrimnio cultural.
30
D O C U M E N T A O
DECLARAO UNIVERSAL DA UNESCO SOBRE A DIVERSIDADE CULTURAL. Resoluo aprovada em 02 de novembro de 2001. Fonte:
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32
ARQUEOLOGI A E NACI ONALI SMO ESPANHOL
A PRTICA ARQUEOLGICA DURANTE O FRANQUISMO (1939-1955)
5DIDHO5XQR
Mestrando em Histria Cultural pelo IFCH/UNICAMP, sob orientao do
Prof. Dr. Pedro Paulo Funari e Pesquisador do Laboratrio de Arqueologia
Pblica Paulo Duarte NEPAM/UNICAMP. Bolsista CNPq
&RQWDWR rafaelnakayama@hotmail.com
O objetivo do artigo discutir a relao entre Arqueologia e Nacionalismo,
centrando-se no caso espanhol durante o regime do General Francisco Franco.
Inicia-se com uma exposio, em linhas gerais, das primeiras atividades de
preservaao dos vesLigios arqueologicos levadas a cabo na Lspanha, no 6nal
do sculo XIX. Posteriormente, analisa-se o que seria a institucionalizao
de uma Arqueologia franquista, a partir da criao da Comisara General de
Excavaciones Arqueolgicas organismo que centralizou toda a atividade
arqueologica, enLre 1939 e 1955. Por 6m, a discussao Lem como foco a
Arqueologia durante o franquismo como uma Arqueologia a servio do
regime.
3DODYUDVFKDYH Arqueologia; Nacionalismo; Espanha franquista.
R E S U M O
A U T O R
I N T R O D U O
Nos ltimos tempos, o campo da Arqueologia tem recebido o aporte
de uma discusso epistemolgica que visa demarcar o aspecto discursivo
da disciplina. |nuenciada por uma criLica diLa pos-moderna, a aLenao
foi direcionada para a inuencia do ambienLe social, culLural e poliLico do
pesquisador na produo do conhecimento arqueolgico (LUMBRERAS, 1974
e UCKO, 1987). Isso quer dizer que suas interpretaes devem ser entendidas
a partir das motivaes que o levaram a olhar para o objeto a partir de uma
deLerminada Leoria e de procedimenLos meLodologicos especi6cos.
No marco especi6co da hisLoria da disciplina arqueologica imporLanLe
observar as consideraes crticas de Margarita Daz-Andreu a respeito dos
que adotam uma tica internalista, isto , que fundamentalmente discutem
qual autor disse, o que disse, em que poca, e os que suas idias contriburam
para o progresso da ciencia" (2001: 3 - grifo no original). Ao conLrario,
necessaria uma visao exLernalisLa, volLada para a desconsLruao dos discursos
arqueolgicos (PATTERSON, 2001 e FUNARI, 2003a). Isso implica tornar visveis
as categorias discursivas utilizadas, que raramente constituem o tema de
analise. AnLes, sao aceiLas como dadas e consLiLuem uma esLruLura a priori
para descriao, classi6caao e inLerpreLaao" (1ONLS, 2005: 30). 8ruce 1rigger
expressou sua opiniao acerca do assunLo:
Acredito, como muitos outros que estudam a Histria da
Arqueologia, que o enfoque histrico oferece uma posio especialmente
vantajosa a partir da qual possvel examinar as relaes de mudana entre
a interpretao arqueolgica e seu meio social e cultural. A perspectiva
Lemporal, melhor que a 6loso6ca ou a sociologica, proporciona uma base
diferente para o estudo dos vnculos entre a Arqueologia e a sociedade.
ConcreLamenLe, permiLe ao invesLigador idenLi6car faLores sub|eLivos
33
mediante a observao de como e sob quais circunstncias tem variado
as inLerpreLaoes do regisLro arqueologico (1992: 15).
Lssa posLura em relaao ao conhecimenLo arqueologico esLa inserida em
uma crtica ao modelo positivista na Arqueologia, representado, em grande
medida, pela correnLe Leorica da Arqueologia Processual: "os posiLivisLas
defendem que, sempre que os dados disponveis sejam os adequados e
analisados segundo os mLodos cienLi6cos convenienLes, a validade das
concluses resultantes independente das crenas do investigador (TRIGGER,
1992: 23). Por ouLro lado, alguns arqueologos a6rmam que as pergunLas
formuladas e as resposLas consideradas aceiLaveis sao dinmicas e muLaveis,
dependendo das condies sociais e culturais do pesquisador. Esse tipo de
posicionamento alimentou a constituio de uma Arqueologia denominada
Contextual ou Ps-Processual, que leva em conta o contexto na produo do
conhecimenLo. Nesse senLido, |an Hodder a6rma que
A Arqueologia Processual no se caracterizava precisamente por
uma analise minuciosa dos conLexLos sociais dos arqueologos, visLo
que o mais importante era a contrastao, independente das teorias, a
parLir dos dados eLnogra6cos e arqueologicos. No enLanLo, nao faz muiLo
tempo que os arquelogos comearam a mostrar um maior interesse pela
subjetividade dos passados que reconstrumos em relao s estratgias
de poder conLemporneas (1994: 175).
O presenLe arLigo esLa inserido nessa perspecLiva Leorica. Do ponLo
de visLa LemaLico, busca perceber os usos da Arqueologia duranLe o
regime franquista na Espanha (1939-1975) e compreender a relao entre a
Arqueologia e a ideologia poltica do nacionalismo espanhol desenvolvida
nesse periodo. O inLeresse direcionado para a analise de como os esLudos
de Arqueologia, produzidos durante o regime, estavam de alguma forma
conectados com as principais bandeiras defendidas pelo poder poltico, tais
como a criao de uma identidade nacional, de uma unidade nacional, de uma
origem comum a todos os espanhis, entre outras, pois, como observa Pedro
Paulo Funari, a criao e a valorizao de uma identidade nacional ou cultural
relacionam-se, muitas vezes, com a Arqueologia, visto que a Arqueologia
sempre poltica, responde a necessidades poltico-ideolgicas dos grupos
em coniLo nas sociedades conLemporneas" (2003: 100-101). Com efeiLo, o
que esLa colocado a relaao enLre o nacionalismo, um governo diLaLorial e o
papel da Arqueologia como portadora de uma legitimidade.
O Nacionalismo uma forma particular de ideologia que pode
ser usada por uma nao para construir e fortalecer a unidade. Uma
vez que a ideologia do nacionalismo geralmente construda com
base no entendimento das pessoas acerca de seu passado, a histria
e a arqueologia podem fornecer uma contribuio essencial para a sua
criao. [...] A ditadura um tipo poltico, um entre muitos, que pode optar
por utilizar o nacionalismo. Os ditadores costumam usar o nacionalismo
para reforar o apoio para os seus anseios e, com isso, podem cultivar um
inLeresse pela Arqueologia (GALA1Y, WA1K|NSON, 2004: 3).
34
o interesse pela Arqueologia, demonstrado pelos autores franquistas,
que o presente trabalho se prope a questionar. Inicia-se com uma exposio,
em linhas gerais, das primeiras atividades de preservao dos vestgios
arqueologicos feiLas na Lspanha, no 6nal do sculo X|X. PosLeriormenLe,
analisa-se o que seria a institucionalizao da Arqueologia franquista, a partir
da criao de um organismo que centralizou toda a atividade arqueolgica,
entre 1939 e 1955, a Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas. Por 6m,
discute a Arqueologia durante o franquismo como uma Arqueologia a servio
do regime.
A N T E C E D E N T E S
A preocupao com a preservao de vestgios arqueolgicos teve incio
na Espanha em meados do sculo XIX. Nesse perodo possvel vislumbrar os
primrdios de uma Arqueologia espanhola, bem como a tentativa de construir
um campo de esLudo especi6co responsavel pela proLeao do paLrimnio
arqueolgico espanhol. Segundo Margarita Daz-Andreu, objetos antigos no
eram considerados como parte da herana nacional at a dcada de 1830
(1995: 42-43). No enLanLo, em um momenLo posLerior, os museus provinciais,
que exibiam resLos arqueologicos, comearam a aparecer no 6nal da dcada
de 1830; os nacionais, por sua vez, reservados a objetos artsticos, foram
abertos na dcada de 1840. Como esses museus necessitavam de curadores,
foi criada, em 1856, a Escuela Superior de Diplomtica, que 6cava responsavel
pelo ensino de Arqueologia e o lugar onde os curadores eram treinados. O
ltimo passo na criao de museus de Arqueologia foi a abertura do Museo
Nacional de Arqueologa, em 1867, localizado em Madri.
No incio do sculo XX, os esforos so voltados para a organizao de
uma base institucional para a Arqueologia espanhola e a construo de uma
legislao que incorporasse em seus artigos e decretos uma base normativa
para as escavaes arqueolgicas. nesse contexto que surge, em 1900, o
Ministrio de Instruccin Publica e Bellas Artes. Um pouco mais tarde, em 1907,
criada a Junta de Ampliacin de Estudios (1AL), que Leve um papel de liderana
na Arqueologia espanhola, congregando outras instituies arqueolgicas
que dela dependiam, como o Centro de Estudios Histricos, que desde a dcada
de 20 possua uma seo de Arqueologia, e a Comisin de Investigaciones
Paleontolgicas y Prehistricas. A importncia que a Arqueologia tinha
adquirido reeLia-se Lambm na legislaao, como o Ato de Excavaciones, de
1911, que criava a Junta Superior de Excavaciones e Antiguedades.
Com a proclamaao da Pepublica, em 1931, a defesa do paLrimnio
culLural, incluindo o arqueologico, 6cou a cargo da Junta Superior de Tesoro
Artistico, criado, em maio de 1933, pela Lei de Defensa do Patrimnio Histrico
Artistico Nacional. No mesmo ano promulgado o Ato de Excavaciones, em
uma tentativa de regulamentar as escavaes arqueolgicas ocorridas no
territrio espanhol.
Com o incio da Guerra Civil (1936-1939), as atividades arqueolgicas
foram momentaneamente paralisadas. Como desde o dia 1 de outubro de
1936 o General Francisco Franco era considerado o chefe de Governo do
Estado Espanhol e Generalissimo dos Exrcitos de terra, mar e ar (chefe das
Poras Armadas) , foi criado, duranLe os momenLos 6nais da conLenda, o
Servicio de Defensa do Patrimonio Artistico Nacional (SDPAN), em 22 de abril
Sobre a Escuela Superior de Diplomtica
ver: (PL|PO, PASAMAP, 1996), (MA|LP
ALLENDE, 2008).
35
de 1938, dependente da Jefatura Nacional de Bellas Artes e caracterizado
por uma administrao fortemente centralizada e hierarquizada (DAZ-
ANDPLU, PAM|PLZ SANCHLZ, 2001: 326), prenunciando a forma de gesLao do
paLrimnio culLural espanhol um ano mais Larde. O SDPAN seria rebatizado,
em 12 de agosto de 1938, com o nome de Servicio de Defensa e Recuperacin
do Patrimonio Histrico Nacional (SDRPHN).
No 6nal de 1938, houve uma LenLaLiva de reorganizaao da Arqueologia
espanhola levada a cabo pelo arqueologo 1ulio MarLinez SanLa Olalla,
caLedraLico de Arqueologia na Universidade de SanLiago de ComposLela
(Galcia). Filho de um general amigo de Franco, ele planejou a reorganizao
da Arqueologia espanhola a partir da criao de um novo organismo que
conLrolasse Loda a invesLigaao do diLo campo: o Instituto Arqueolgico
Nacional y Imperial. Como observa Francisco Gracia Alonso, Martnez Santa
Olalla.
Amparado no Decreto de 22 de abril de 1938, pelo qual se criava
o SDPAN (Servicio de Defensa del Patrimonio Histrico Nacional), que
no mencionava explicitamente a Arqueologia, pretendeu aglutinar
no novo organismo toda a atividade arqueolgica de investigao,
conservao e difuso, em qualquer de seus mbitos presentes e futuros
de aLuaao, argumenLando a necessidade cienLi6ca de conferir grau de
reconhecimenLo cienLi6co a Arqueologia (GPAC|A ALONSO, 2009: 213).
Apos muiLos coniLos poliLicos, a criaao do novo insLiLuLo nao logrou
exiLo. MarLinez SanLa Olalla Leria que esperar o proximo ano para conseguir
implantar seu plano, aps muita negociao com a comunidade arqueolgica
espanhola.
Pouco antes do trmino da Guerra civil, foi criada pelo Ministerio
de Educacin Nacional, em 9 de maro de 1939, a Comisara General de
Excavaciones Arqueolgicas, em substituio da antiga Junta Superior de
Excavaciones y Antiguedades. Passava nesse momento a ser dependente da
Jefatura de Archivos, Bibliotecas y Museos. A criao foi por meio de uma Ordem
MinisLerial assinada pelo MinisLro da Lducaao Pedro Sainz Podriguez:
La necesidad de atender a la vigilancia de las excavaciones
arqueolgicas que desde su iniciacin en 1905 han permitido reconstruir
sobre bcse hrme el cscJo remoto Je lscnc y ccrescentcJo nuestro
patrimonio arqueolgico con maravillosas o heroicas ruinas como las de
Mrida, Italica, Numancia, Azaila, etc., y la conveniencia de lograr el mximo
rovecho clentlhco Je los frecuentes hcllczgos Je restos cntlguos que en
obrcs Je trlnchercs, ccmlnos y fortlhccclones se hcn roJuclJo con motlvo Je
la guerra actual, hechos que aconsejan la creacin de una Comisara General
de Excavaciones a cuyo cargo quede el cuidado administrativo, la vigilancia
tecnlcc y lc elcborcclon clentlhcc Je tcles roblemcs. (citado por GRACIA
ALONSO, 2009: 225).
A COMISARA DE
EXCAVACIONES
ARQUEOLGICAS (1939-1955)
ASPECTOS POL TI COS
No dia 1 de outubro de 1936, dois
meses aps iniciada a Guerra Civil que
derrubaria a Repblica espanhola,
foi constitudo em Burgos, cidade
localizada na Comunidade AuLnoma
de Castilla y Len, o governo dos
rebeldes sob a liderana do General
Francisco Franco, que receberia o ttulo
de 1efe del LsLado e Generalissimo
(chefe supremo das foras armadas).
A partir desse momento, a Espanha
estava literalmente dividida em duas,
pois Madri continuava sendo a capital
do governo legtimo da Repblica.
Os nicos pases que reconheceram
a legitimidade do governo rebelde
foram a |Lalia fascisLa e a Alemanha
nacional-socialista.
36
A principal funo do organismo recm criado era propor os planos
gerais de escavaes que seriam realizados a cada ano e supervisionar a
execuao dos mesmos" (D|AZ-ANDPLU, PAM|PLZ SANCHLZ, 2001: 328). No
que diz respeito organizao, houve uma nova orientao que propiciou a
concenLraao do poder nas maos de um numero reduzido de pessoas 6is
ao regime franquisLa, como o caso de 1ulio MarLinez SanLa Olalla, nomeado
Comisario General, 1oaquin Maria de Navascus y de 1uan, MarLin Almagro
Basch e Isidro Ballester, consultores. Integravam tambm outros importantes
arquelogos simpatizantes do regime, como Blas Taracena Aguirre e Antonio
Garca y Bellido.
A partir de abril de 1941, foi autorizada a nomeao de Comisarios
Provinciales Locais e Provinciais de Excavaciones Arqueolgicas. Esses eram
subordinados ao Comisario General, o que denota uma organizao muito
bem centralizada e hierarquizada, que colocava nas mos de pessoas mais
prximas do poder poltico a responsabilidade em matria de proteo do
paLrimnio arqueologico. 1odos esses funcionarios eram escolhidos apos
um rigoroso processo seletivo que, por sua vez, no estava preocupado, em
primeiro lugar, com os mritos intelectuais do candidato ou sua produo
academica. Os criLrios eram essencialmenLe poliLicos, pois o aLivismo de
algum indivduo no passado, ou simplesmente a suspeita de ter participado
na Guerra civil do lado republicano, poderia signi6car a impossibilidade de
exercer o cargo de Comisario Provincial ou Local de Escavaciones Arqueolgicas
(idem: 331). Aos posLulanLes a um cargo de Comisario eram requisitadas
informaes pela Comisara General - os chamados informes con6denciais -
que diagnosticaria se o indivduo estava apto ou no para desempenhar a
funo. Dependendo do posicionamento poltico do candidato era aceito ou
rechaado a sua escolha. Lm muiLos casos, os documenLos o6ciais emiLidos
pelos orgaos responsaveis quando recusavam um candidaLo conLinham
a expresso persona non grata devido a sua atuao poltica anterior no
condizente com o governo franquista.
Sendo assim, quais eram os aLribuLos dese|aveis para o desempenho
da funo de Comisario Provincial, Local ou Insular? Todas aquelas pessoas
devidamente capacitadas, segundo expressava a Ordem de 30 de abril de
1941, pertencentes Falange ou que possuam uma irrepreensvel e inequvoca
Lra|eLoria poliLica de direiLa e se|am caLolicos fervorosos" (ibidem: 333).
Aqueles que correspondiam aos critrios escolhidos para desempenhar o
cargo de Comisario, ao invs de representarem persona non grata, recebiam a
insignia de "afeiLo ao Pegime", "pessoa de ideologia poliLica de direiLa e 6liado
a PL1 y de las 1ONS", "compleLamenLe inclinado a causa nacional", "aderiu ao
glorioso movimento nacional; goza de irrepreensvel conduta moral, pblica
e religiosa, assim como poltico-social. Um exemplo desse tipo de seleo o
caso do 1enenLe Coronel de ArLilharia, 1os Maria villegas Silva, candidaLo a
um cargo na Comisara Local de Excavaciones Arqueolgicas de Palencia, que foi
recusado por ter sido considerado ateu, a despeito de sua boa conduta moral e
afeiao pelo Pegime Nacional. Dessa forma, 6ca evidenLe que os mriLos mais
importantes que deviam possuir os candidatos a desempenhar as funes de
Comisario reduziam-se a um informe con6dencial, onde os dados adquiridos
se limitavam aos antecedentes polticos, sua atividade pblica ou seus dotes
morais. Raras vezes esses informes contribuam com informaes sobre a
37
atividade de trabalho destes candidatos ou seu nvel de instruo.
Durante a dcada de 40, as escavaes arqueolgicas no territrio
espanhol foram intensas e seguiram sempre o plano anual de escavaes,
elaborado pela Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas, que, como foi
colocado, centralizava todo o trabalho arqueolgico entre as suas atribuies.
Para a divulgao das pesquisas foi organizado, em janeiro de 1950, o Congresso
Je Comlscrlos Je lxccvcclones Arqueologlcos Je lscnc, um momento
mpar para que o Comisario General mostrasse s autoridades do regime os
resultados dos trabalhos realizados pela Comisara desde a sua criao. Uma
das propostas apresentadas no Congresso, que demonstra o vnculo entre a
Arqueologia e a construo de uma identidade (no caso, crist), consistiu em
solicitar ao Caudillo, Francisco Franco, que estimulasse a realizao de um Ano
Santo de los Comisarios de Excavaciones Arqueolgicas, que teria como objetivo
uma exploraao sisLemaLica dos primeiros monumenLos crisLaos da Lspanha.
Em meados dos anos 50, inicia-se um processo de transformaes
inLernas na Lspanha franquisLa. "Uma das mais signi6caLivas foi a mudana no
equilbrio de poder entre os diferentes grupos que sustentavam o governo de
Franco, que resultou na substituio da Falange pela Opus Dei (DAZ-ANDREU;
PAM|PLZ SANCHLZ, 2006:121). Com isso, MarLinez SanLa Olalla e alguns
Comisarios, que eram falangistas, comearam a perceber uma diminuio
de sua imporLncia na vida cienLi6ca e academica na Lspanha, deixando-os
em uma posio de fraqueza poltica dentro do regime. Os tempos haviam
mudado e o sistema centralizado que Martnez Santa Olalla havia organizado
a partir da Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas estava fadado a
desaparecer ou, ao menos, sofrer importantes transformaes. Foi assim que,
por meio de um Decreto de 2 de dezembro de 1955, foi extinta a Comisara
e, em seu lugar, foi criado o Servicio Nacional de Excavaciones Arqueolgicas
(SNEA). Em sntese, esse decreto implicou uma mudana do antigo regime
cenLralisLa e hierarquico imposLo pelo regime franquisLa ao 6nal da Guerra
civil, que havia colocado sob o poder do Comisario General de Excavaciones
Arqueolgicas o controle absoluto sobre a investigao arqueolgica na
Espanha.
A partir do exposto, possvel perceber, por parte da nova administrao
governamental, a tentativa de exercer um controle total das escavaes
arqueolgicas, construindo para isso um aparato administrativo e legislativo
para tal empreendimento. Nesse sentido, podemos nos questionar acerca do
motivo que levou Arqueologia a se tornar parte integrante das preocupaes
do governo franquista. Qual era a utilidade da Arqueologia? Por que um
controle governamental to rgido das escavaes? O que se pretendia com
seus estudos? Por que stios arqueolgicos como o de Numncia, Ampurias,
|Lalica, SagunLo, Mrida, 1arragona, enLre ouLros, mereceram LanLa aLenao da
parLe dos orgaos governamenLais! L possivel falar de uma "Arqueologia o6cial
franquista?
Nas ulLimas dcadas, alguns esLudos sobre Arqueologia Lem procurado
analisar a relaao enLre esLa e o nacionalismo, chegando mesmo a a6rmar
U M A
A S E R V I O D O
R E G I M E
38
que a Arqueologia teria se constitudo como um campo de pesquisa a partir
do processo de formao dos Estados-nacionais europeus (DAZ-ANDREU;
CHAMPION, 1996 e KOHL; FAWCETT, 1995). Com isso, entende-se que no
conLexLo do nacionalismo como Leoria poliLica - 6m do sculo Xv||| - que
a Arqueologia deixa de ser uma aLividade secundaria para se converLer em
um Lrabalho pro6ssional. AnLes de qualquer coisa, convm uma analise mais
deLalhada do conceiLo de nacionalismo. Segundo MargariLa Diaz-Andreu, ha
dois tipos de nacionalismo, o primeiro foi
O nacionalismo cvico ou poltico, surgido na Revoluo francesa,
(1789) que 6nalmenLe deu ao Lermo 'naao' um signi6cado poliLico,
associando ao conceito de soberania nacional. Uma nao era concebida,
nas palavras de Sieyes, como 'a uniao de individuos governados por uma
lei e represenLados pela mesma Assemblia LegislaLiva (1995: 40).
Percebe-se que as caractersticas do nacionalismo exposto acima no
estavam baseadas em identidades culturais e no consideravam a origem
cultural da nao. Por outro lado,
O nacionalismo cultural ou tnico, surgido a partir da metade
do sculo X|X, esLava baseado em duas idias: o mundo era dividido
naturalmente em culturas e essas culturas deveriam ser idealmente
entidades polticas. Foi essa interpretao essencialista de nao que deu
histria uma importncia antes desconhecida, pois agora tornava-se
necessario |usLi6car a origem e formaao da naao desde os primordios.
[...] A base da nao tornou-se cultural, e foi na base dessa suposta unidade
cultural que os nacionalistas exigiam unidade poltica (idem).
O nacionalismo cultural ou tnico teve um grande impacto no campo
da Arqueologia. Sua inuencia permeou a Leoria arqueologica HisLorico-
CulLural que preLendia de6nir as culLuras arqueologicas delimiLadas
espacial, cronolgica e culturalmente, a partir de uma srie de caractersticas
homogeneas em um con|unLo su6cienLemenLe amplo de elemenLos da culLura
material (cermica, tipologia dos enterramentos, das plantas das casas (DE LA
POSA, DLL APCO AGU|LAP, 2004: 11). O arqueologo Gordon Childe exprimiu,
em 1929, a noo de que os restos arqueolgicos podem ser portadores de
uma determinada cultura.
Encontramos certos tipos de restos vasilhas, ornamentos, ritos
de enterramento, plantas de casas que constantemente se encontram
associadas. A tal complexo de caractersticas regularmente associadas
denominaremos um grupo cultural ou simplesmente uma cultura
(ciLado por D|AZ-ANDPLU, 2001: 11).
Nesse sentido, a Arqueologia forneceria dados que possibilitaria a
reconstruo do passado nacional. As naes se constituiriam como tal a partir
do comparLilhamenLo de um passado em comum que idenLi6casse um grupo
como exclusivo. Por meio da Arqueologia seria possvel encontrar vestgios
dos nossos antepassados e, conseqentemente, encontrar a raiz mais
39
profunda e original na busca incessante pelo esprito de um povo. Os objetos
encontrados em um determinado territrio legitimariam automaticamente a
posse do mesmo pelo povo que se colocasse como descendente dos antigos
habitantes.
No que diz respeito ao caso espanhol, se no sculo XIX o nacionalismo
estava enfraquecido, ocasionado, principalmente, pelo insucesso nas
operaoes miliLares e pela perda de suas colnias e, por esse moLivo, havia
apenas um interesse limitado no passado arqueolgico, no sculo XX, por
sua vez, ha um recrudescimenLo do nacionalismo que inuencia direLamenLe
a Arqueologia (D|AZ-ANDPLU, 1995: 43). Para ilusLrar essa a6rmaao basLa
ciLar o caso do arqueologo 1os Pamon Mlida e comparar seu Lrabalho
conduzido durante o sculo XIX com o realizado no sculo seguinte. No
sculo X|X, Mlida esLudou principalmenLe Arqueologia egipcia. 1a no sculo
XX, seu nacionalismo tinha se desenvolvido ao ponto de ser mencionado
expressivamente em seu trabalho. Em 1906, Mlida foi includo na equipe
de escavao em Numncia. Suas publicaes tinham um claro objetivo
nacionalista. Por exemplo, ele iniciou o relatrio da primeira escavao com
a seguinLe observaao: "O descobrimenLo dos resLos da cidade heroica de
Numncia foi um dever nacional". Apos algumas paginas escriLas em um Lom
similar, ele admitiu que o stio havia sido escavado no apenas por razes
cienLi6cas, mas "para saLisfazer um dever hisLorico, para Lornar expliciLo,
aLravs dessas reliquias, um aconLecimenLo hisLorico que deixa nossa paLria
orgulhosa" (ciLado por D|AZ-ANDPLU, 1995: 44).
DuranLe a Guerra Civil (1936-1939) foi visLo um coniLo sobre duas
maneiras de compreender a Espanha como nao. Alguns a viam como uma
unidade multicultural (entendida durante a Segunda Repblica Espanhola
1931 / 1936/9); outros, como o general Francisco Franco, viam o pas como
uma unidade cultural nica. Foi essa ltima a vencedora e que vigorou na
Espanha de 1939 a 1975.
Na LenLaLiva de doLar a Lspanha de uma unidade nacional era necessario
enconLrar dados que comprovassem Lal a6rmaao, isLo , Lornar a Lspanha
uma comunidade tnica, entendida por Anthony Smith como detentora de
alguns aLribuLos: um nome coleLivo, um miLo de origem comum, memorias
histricas compartilhadas, elementos diferenciadores da cultura comum,
lugares de origem especi6cos e um senLimenLo de solidariedade enLre seLores
signi6caLivos da populaao (1991: 21). Para consLruir a naao, a parLir do ponLo
de vista do regime franquista, a Arqueologia viria a se constituir como uma
disciplina de grande importncia para a construo simblica de uma lscnc
Una, Grande y Libre , uma vez que ela oferecia ao nacionalismo smbolos
maLeriais poliLicamenLe efeLivos. Para acrescenLar, necessario desLacar que
durante o regime franquista o enfoque da teoria arqueolgica histrico-
cultural prevaleceu e obteve grande adeso entre os autores franquistas,
uma vez que o novo regime nascenLe de6nia-se por "um modelo de LsLado
auLoriLario, uniLario e ulLranacionalisLa, de apoio oligarquico, cu|as maximas
polticas sero, entre outras, a unidade nacional, o centralismo administrativo,
o religamenLo com o passado e a enrgica e sisLemaLica aplicaao de poliLicas
culLurais uniLarias" (DL LA POSA, DLL APCO AGU|LAP, 2004: 7).
Nesse sentido, muitos trabalhos arqueolgicos foram feitos permeados
por essa noo de unidade nacional espanhola. Cumpre destacar o trabalho do
Um dos lemas do franquismo que
consiste em um entendimento
nacionalisLa da Lspanha. Os Lres Lermos
se referem Espanha como indivisvel,
imperial e nao submeLida a inuencias
estrangeiras, respectivamente.
40
arquelogo espanhol Martn Almagro Basch (1911-1984) que, inclusive, exerceu
o cargo de consultor na Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas. Foi
publicada pelo autor a obra Del pueblo hispano (1958), um estudo etnolgico
da pennsula ibrica desde a pr-histria at os nossos dias, desde os homens
do PaleoliLico aL os |udeus, muulmanos e ciganos. Segundo 1ordi CorLadella
Morral, "a LenLaLiva |usLi6car a unidade ancesLral da Lspanha sob o argumenLo
da homogeneidade etnolgica ou racial primeva, em detrimento de outras
nacionalidades desquali6cadas Lambm com argumenLos eLnologicos" (1988:
17). O estudo inicia-se pelo perodo Paleoltico (Cro-Magnon), onde estaria a
base da raa espanhola. No perodo Neoltico (cultura megaltica), houve
a inuencia direLa das regioes cosLeiras da Asia Menor e do LgiLo sobre o
Neoltico hispano, porm os colonizadores no tiveram contato com a costa
africana, pois vinham direto pelo mar. E, posteriormente, ocorre a chegada do
celLa e do indo-europeu. No que diz respeiLo a inuencia romana, seu legado
no foi tnico, mas cultural. Fundamentalmente o idioma e a concretizao
da idia de Espanha como unidade. Nesse caso, Roma conseguiu dotar a
Lspanha de uma unidade culLural. Ln6m, essa obra de Almagro 8asch "LraLa
de criar uma 6cLicia unidade racial ancesLral, desde as primeiras noLicias e
vestgios humanos, para que sirva, a posteriori, como um argumento a mais
idia de uma unidade nacional que, pouco a pouco, iria se aperfeioando e
conformando estrutura poltica estatal moderna (idem: 24).
Outra importante contribuio de Almagro Basch foi a publicao da
revista Ampurias Revista de Arqueologa, Prehistoria e Etnologa, em 1939,
na qual era o diretor. Ampurias foi uma cidade localizada na regio nordeste
da Espanha, na regio da Catalunha, fundada por colonos gregos, em 575
a.C. Durante o regime franquista, o stio arqueolgico de Ampurias foi
intensamente escavado, o que demonstrava a grande importncia atribuda a
um smbolo entendido como parte integrante do passado nacional espanhol.
No editorial do primeiro nmero da revista, foi colocado que
Ampurias es la ltima ciudad griega de occidente. En ella los romanos
desembarcaron por primera vez para combatir a Cartago. Y en ella asienta
Catn el Grande el primer gran campamento civilizador. Tras la conquista
romcnc lscnc Jejo Je ser tlerrc Je trlbus y cso c ser tlerrc lmerlcl. Antes
que en Tarragona y en Crdoba o Itlica, en Ampurias, la Hispania Antiqua
tom contacto con el mundo clsico. Ella fue la primera ventana hacia el
Mediterrneo que nos trajo ambiciones y sentido histrico. Roma tras los
csos Je los helenos Je Amurlcs metlo c lscnc en lc llstorlc Jel MunJo
para siempre (AMPVRIAS, 1939: 3-4)
A parLir desses exemplos possivel a6rmar que a aLividade arqueologica
na Espanha durante o governo de Francisco Franco esteve em consonncia com
as ideias norteadoras que serviram para legitimar o regime. O autoritarismo
cenLralisLa de Pranco, reeLido no campo arqueologico a parLir da criaao da
Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas, propiciou que os trabalhos
fossem utilizados para respaldar as aspiraes nacionalistas do governo
franquisLa. Lm uma diLadura, essa conduLa faciliLada devido a LoLal ingerencia
governamenLal na aLividade cienLi6ca, que acaba por desconsiderar Lrabalhos
que no so condizentes com a viso do poder institudo. Dessa forma,
41
possivel a6rmar, segundo A. 1os Parru|ia de la Posa e Maria del Carmen del
Arco Aguilar, para o perodo franquista
a exisLencia de uma Arqueologia o6cial, desenvolvida pelas
auLoridades academicas do momenLo. |...] Do ponLo de visLa praLico, esLa
Arqueologia o6cial se baseou em uma srie de enunciados Leoricos que
foram comparLilhados pela comunidade cienLi6ca franquisLa duranLe
a vigencia do regime, como fundamenLo para sua praLica posLerior. O
desenvolvimento desses enunciados tericos em um mesmo contexto
social e, obviamenLe, por parLe de auLores simpaLicos ao regime, nos
permiLe falar da exisLencia de uma mesma formaao discursiva (2004: 18).
importante ressaltar, no entanto, que no houve uma vontade dos autores
franquistas de enganar ou deformar uma suposta realidade arqueolgica.
No existiu um pensamento estratgico dos arquelogos, que produziram
um determinado trabalho para legitimar um regime poltico. Mas o prprio
caraLer da esLruLura ideologica franquisLa que possibiliLou uma deLerminada
interpretao dos vestgios arqueolgicos em prol de certa leitura do passado.
|sso nao quer dizer que esses arqueologos nao foram responsaveis por seus
trabalhos e que de alguma forma serviram ao regime. Como foi exposto
anteriormente, a teoria arqueolgica histrico-cultural possuiu uma grande
inuencia na comunidade dos arqueologos espanhois duranLe o franquismo.
Pelos pressupostos dessa teoria de traar, por meio da cultura material, as
caractersticas de um povo desde os tempos mais remotos at o presente,
ela foi utilizada para reconstruir a identidade e unidade nacional espanhola,
enLendida como exisLenLe ha muiLo Lempo. PorLanLo, ao invs de aLribuir
uma postura mal intencionada aos arquelogos que contriburam com seus
estudos para a construo e consolidao de um regime ditatorial, torna-se
necessario uma analise criLica dos pressuposLos Leoricos e meLodologicos
que direcionaram o olhar do pesquisador e inuenciaram direLamenLe na
inLerpreLaao dos vesLigios maLeriais. Ln6m, a parLir da escolha de Lodo um
instrumental epistemolgico que o pesquisador deve ser responsabilizado
pelos resultados de seu trabalho
O presente artigo buscou discutir a questo da discursividade do
conhecimento arqueolgico, a partir do papel que a Arqueologia teve na
Espanha durante o regime franquista. Os estudos arqueolgicos foram
importantes para a legitimao poltica do regime ao fornecer subsdios
(cultura material) para a construo da unidade nacional espanhola e dotar os
espanhis de uma identidade nacional, avessa a qualquer tipo de separatismo.
Porm, toda essa construo se valeu de um determinado olhar
interpretativo dos vestgios arqueolgicos. No era imanente ao objeto o
signi6cado de perLencer aos anLepassados dos espanhois, por exemplo. O
sentido dado pelo pesquisador, imbudo de um arcabouo terico e de
procedimenLos meLodologicos especi6cos, fruLos de sua escolha. Por esse
moLivo, necessario quesLionar as caLegorias inLerpreLaLivas usadas na
interpretao da cultura material, pois se adotado uma postura acrtica e
C O N S I D E R A E S
F I N A I S
42
Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Pedro Paulo Funari, aos professores
Glaydson 1os da Silva, PenaLa Senna Garraffoni, AnLonio Dupla, 1os Geraldo
CosLa Grillo, Aline vieira de Carvalho, MargareLh Pago, PenaLo PinLo, Sidney
Chalhoub e Claudio Umpierre Carlan. A responsabilidade pelas ideias limiLa-se a
seu autor.
no problematizante, o risco , ainda hoje, a legitimao de polticas ditatoriais. O
arquelogo Laurent Olivier, estudioso da Arqueologia do Terceiro Reich alemo
na Prana, chama a aLenao para esse aspecLo ao a6rmar que "persisLimos em
pesquisar, nos materiais arqueolgicos, o testemunho da identidade tnica ou
culLural dos 'povos' do passado, nos nao escapamos da maldiao do nazismo,
cujo corao ardente ainda bate, enterrado sob os escombros da velha Europa
(2005: 192).
Portanto, se no houver um questionamento acerca das categorias
interpretativas utilizadas, corre-se o risco de estar praticando uma Arqueologia
aos moldes nazistas. Da a importncia de trabalhos que adotam uma tica
externalista, que buscam adotar uma postura problematizante. Para concluir,
gostaria de citar as palavras de dois arquelogos, Michael Galaty e Charles
WaLkinson, que Lem conLribuido para esse debaLe:
Mesmo quando uma nao tem sofrido uma transformao poltica
completa - da ditadura para a democracia, por exemplo - os indivduos,
especialmente os arquelogos, continuam a ter uma participao muito
grande na criao da histria e da identidade nacionais. Ironicamente,
as versoes o6ciais de um passado nacional nao sao auLomaLicamenLe
desacreditadas aps a queda de um ditador, mas sim, elas podem ser
ainda mais forLemenLe rea6rmadas. Por esLa razao, diria que o esLudo da
Arqueologia, como ele evoluiu sob ditaduras modernas, hoje, mais do que
nunca, de extrema importncia. Em muitos pases europeus, por exemplo,
aqueles que praticavam a Arqueologia sob a ditadura esto se aposentando
ou morrendo. Lm alguns lugares, o seu legado inLelecLual esLa sendo seguido
acriticamente por uma nova gerao de arquelogos. Agora hora, portanto,
de compreender como os arqueologos Lem apoiado, e as vezes subverLido,
ideologias poliLicas diLaLoriais (2004: 2).
A G R A D E C I ME N T O S
43
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44
BOUDICA E O USO DE SUA FIGURA FEMININA
Tais Pagoto Blo
Doutoranda do Departamento de Histria/ IFCH/ UNICAMP
Orientador: Pedro Paulo Funari
Contato: taispbelo@gmail.com
Este artigo objetiva demonstrar como o passado utilizado para
problemaLizaoes do presenLe e como a hisLoriogra6a sofreu cerLas mudanas
para abraar novos temas de pesquisa, como os estudos de gnero.
ParLicularmenLe, nesse Lrabalho vai ser demonsLrado como a 6gura feminina
de 8oudica foi uLilizada socialmenLe em alguns episodios da hisLoria da
|nglaLerra e como ela ainda glori6cada como um icone feminisLa e nacional.
Palavras-chave: 8oudica - |mprio 8riLnico - feminismo.
R E S U M O
A U T O R
A QU E S T O D A
P S - MOD E R N I D A D E
C ON T R I B U I E S
H I S T OR I OG R F I C A S
PrimeiramenLe esLe Lrabalho apresenLara algumas modi6caoes
tericas que a Histria passou nos ltimos tempos. Com isso, busca-se, aqui,
contextualizar, dentro de todas essas mudanas, como se originou projetos de
pesquisa sobre o Lema genero. L nessa con|unLura de profundas mudanas
hisLoriogra6cas que irao surgir propensoes de Lopicos nunca danLes
pronunciadas nesse meio.
Sendo assim, pode-se constatar que aconteceu uma crise na Histria, a
qual foi consequencia da de6ciencia observada no sculo XX sobre os ideais
|luminisLas do sculo X|X, que foram consLruidos por inclinaoes esLabelecidas
pelo PenascimenLo do sculo Xv| e pelo Pacionalismo do sculo Xv||. Porm,
esse ideal das Luzes que conLribuiu para a consLruao das bases cienLi6cas
posLeriores e que criLicou insLiLuioes |a solidi6cadas naquele momenLo, assim
como, o Estado Absolutista e o Cristianismo.
AnLeriormenLe, no sculo X|X foi incorporado a concepao
desenvolvimenLisLa e evolucionisLa de homem e de mundo que foi
demonstrada e teorizada por Charles Darwin (1869), em sua obra The origin
of species, e que enfaLizava a evoluao das espcies e o progresso dos seres
humanos. Logo, o pensamento evolucionista e o pensamento teleolgico, que
Linha como inLuiLo o esLudo 6loso6co dos 6ns e dos proposiLos, inuenciaram
diretamente intelectuais como Hegel, Kant, Comte e Marx, que, assim,
conLribuiram para uma Lradiao inLelecLual que respeiLada aL os dias de
ho|e e que con6gurou a modernidade.
Poi no sculo XX que a crise dos paradigmas do sculo X|X se Lornou
percepLivel por diversos aspecLos, ou se|a, pela re|eiao dos modelos
empiricisLas, posiLivisLas e do ceLicismo em relaao as meLanarraLivas, alm
do surgimenLo de criLicas sobre a busca das origens, da verdade hisLorica e
45
dos essencialismos. A concepao de verdade, exisLenLe anLeriormenLe, dava
lugar a perspecLivas sociais e culLuralisLas, as quais percebem individuos e
praLicas como consLruoes discursivas. Dessa forma, o campo hisLoriogra6co
passa a demonstrar uma perspectiva histrica mais democrtica, includente e
revisionista (Silva, 2004).
Sendo assim, percebeu-se um esgotamento da modernidade, a
descon6ana das verdades absoluLas, das grandes generalizaoes e discursos
totalizantes, acabando com os valores, concepes e modelos tradicionais,
dando origem a uma nova hisLoria que nao mais se saLisfara com a relaao
de passado e presenLe, conLinuismo hisLorico, origens deLerminadas,
signi6caoes ideais, e assim por dianLe. Lsses grandes modelos explicaLivos,
passam a ser visLos com descon6ana nas Leorias sociais. ConLudo, essa
suspeita acabou por resultar em uma crise dos paradigmas modernos, a qual,
aLualmenLe, decorem discussoes nas ciencias que colocam em quesLao o
critrio de verdade epistemolgica criada no Iluminismo, alm dos modelos
racionalizanLes do sculo X|X.
Portanto, nos ltimos tempos os historiadores comearam a
conLexLualizar essa crise como uma reaao ao modernismo, e por isso, esLe
momento comeou a ser denominado como ps-modernismo, com algumas
controvrsias at os dias de hoje.
A origem desse conceiLo foi inicialmenLe uLilizado nos anos de 1930, na
Lspanha, com a preLensao de descrever um reuxo conservador denLro do
proprio modernismo, Lendo conhecido diferenLes conoLaoes nas dcadas
consecutivas no campo da literatura, artes e cincias (Funari & Silva, 2008).
Segundo Punari e Silva (2008), essas Lransformaoes Lrazem em seu bo|o novos
padroes de compreensao dos homens, das culLuras e do mundo, sendo que,
colocam que duas condioes sao de6nidoras da pos-modernidade, ou se|a, a
incredulidade sobre as metanarrativas e a morte dos centros.
O pos-modernismo se esLabeleceu, assim, a parLir do fracasso de um
diLo pro|eLo social iluminisLa, e nesse conLexLo de revisao Leorica que se
insere a ideia de uma ps-modernidade, abrindo as portas, nos estudos
hisLoriogra6cos, a HisLoria CulLural e a Lemas diferenciados, assim como, por
exemplo, a quesLao de genero. L ainda, nesse mesmo conLexLo, consolida-se
o critrio da subjetividade atravs de nomes como Nietzsche (1844 1900),
PoucaulL (1926 - 1984) e Derrida (1930 - 2004).
L imporLanLe explicar que os esLudos de genero nao dizem respeiLo
apenas a histria das mulheres, mas sim das relaes dos dois sexos, homens
e mulheres, dessa forma, pode debruar-se Lambm sobre Lemas como o
homossexualismo, Lransexualismo e a6ns. LnLreLanLo, foi com a inovaao do
surgimento da histria das mulheres que essas outras categorias comearam
a ser exploradas.
A abertura para esse tipo de estudo aumentou abruptamente nos ltimos
anos denLro do dominio das Ciencias Humanas, assim como na HisLoria,
Sociologia e Antropologia. Esse boom inLelecLual nessa area, nao apenas foi
consequncia de estudiosos como Michel Foucault e pelo espao conquistado
pelos estudos da Histria Cultural, mas, tambm, em grande parte, por
O primeiro est relacionado ao descr-
dito nos grandes discursos explicado-
res dos atos humanos. E o segundo, a
descon6ana sobre os essencialismos
de6nidores de su|eiLos.
A A B E R T U R A PA R A
OS E S T U D OS D E
G N E R O
46
movimenLos feminisLas iniciados nos anos 30. Pode-se a6rmar que essa recenLe
abordagem sobre as mulheres se deu pelo faLo da inovaao do papel feminino
no quadro da sociedade e das novas condies assumidas por elas, as quais
mosLram-se, aLualmenLe, numa ouLra relaao com os homens e se preocupam
em primeiro lugar com a vida pro6ssional, enquanLo que no passado, elas
unicamenLe se dedicavam a maLernidade. PorLanLo, convenienLemenLe dizer
que esLa nova inserao das mulheres nos esLudos humanisLicos se deve a nova
relaao delas nas sociedades ocidenLais conLemporneas.
Sendo assim, nesse palco de mudanas dos paradigmas das Cincias
Humanas, crise da modernidade, das metanarrativas, dos essencialismos que
grupos diLos 'excluidos', assim como negros, mulheres, gays, lsbicas e ouLros,
vao reivindicar o direiLo de se Lornarem ob|eLos da hisLoria e de escreverem
sua propria hisLoria (Silva, 2004). Dessa forma, na esLeira desse processo, criou-
se debates e problematizaes sobre esse assunto dentro do pensamento
intelectual acadmico.
Os escriLores anLigos, 1aciLo e Diao Cassio, escreveram em primeira mao
sobre Boudica nas obras Anais, A vida de Agrcola e Histria de Roma. Diziam
que ela tinha vivido no primeiro sculo depois de Cristo, durante a presena
do |mprio Pomano na ilha da 8reLanha, que foi uma rainha 8reLa, da Lribo dos
Iceni, junto com seu marido Prazutago.
No inicio, sua Lribo Linha uma boa relaao com os romanos, mas os
contratempos entre eles se iniciaram depois da troca de governante da
provincia, o qual comeou a exigir leis que os 8reLoes nao concordaram em
cumprir. Nesse conLexLo, decorreu-se a morLe de seu companheiro, suas 6lhas
foram violenLadas e ela aoiLada pelos o6ciais romanos. Depois desse episodio
decidiu, numa aao de vingana, formar um exrciLo conLra os assenLamenLos
do Imprio.
A estratgia da guerreira iniciou-se enquanto os romanos estavam
guerreando contra uma tribo de druidas na ilha de Mona. Ela, junto com
sua tribo e os Trinovantes, iniciaram um ataque contra Camulodunum, atual
ColchesLer, depois Londinium, aLual Londres e mais Larde verulamium, aLual
SanL Albans. Seguindo-se logo, a baLalha 6nal conLra o exrciLo romano.
A investida dos romanos contra a tribo de druidas aconteceu devido ao
faLo que eles eram homens sagrados e respeiLado pelos 8reLoes, Lendo assim,
livre acesso a Lodas as Lribos. LsLa movimenLaao faciliLava a comunicaao e
Lroca de informaoes de uma Lribo 8reLa a ouLra. SenLindo-se ameaados os
romanos investiram um ataque contra eles.
Os escritores da Antiguidade, que escreveram sobre ela, tinham como
funao conLar aos romanos, aLravs de suas narraLivas, os grandes feiLos do
|mprio. Lles faziam parLe de uma sociedade que era desacosLumada a ver uma
mulher como governante e muito menos como comandante de um exrcito.
Dessa forma, 8oudica foi descriLa por eles como uma mulher masculinizada,
que Linha o Lamanho, a voz e as armas de um homem, alm da ine6cacia de
sua liderana.
ConLudo, esLes LexLos anLigos foram lidos e relidos posLeriormenLe, e
B O U D I C A : N O
P A S S A D O E N O
P R E S E N T E
47
assim, autores e artistas readaptaram essa mesma histria, em muitos casos,
de acordo com o conLexLo social em que viviam. Lssas obras sao poemas,
peas de LeaLro, esculLuras, livros, pinLuras, Lrabalhos poliLicos e aL charges
que envolveram a 6gura feminina da 8oudica.
Por muito tempo, muitas governantes mulheres que a Inglaterra teve
sofreram com o preconceiLo devido ao seu genero enquanLo esLavam no cargo
de lider, um desses exemplos, foi a rainha LlizabeLh |. ConLudo, os escriLores
desse periodo acabaram uLilizando a 6gura de 8oudica como propaganda e
como escudo da rainha. Lla se Lornou um foco da aLenao duranLe esse periodo,
sendo retratada como uma mulher patriota que lutou bravamente contra
os romanos. Alm disso, como o av de LlizabeLh era do Pais de Gales, e os
galeses eram considerados descendentes diretos dos Bretes, ela acabou por
se idenLi6car muiLo com 8oudica, sendo as duas 6guras focos de comparaoes
e contrastes (MIKALACHKI, 1998).
Dois exemplos de obras que descreviam 8oudica em comparaao a
rainha LlizabeLh | sao de 1ohn Speed, de 1611, chamada The History of Great
Britaine; outra obra que segue com o mesmo vis The exemplary lives and
memorable acts of nine the most worthy women of the word, de 1640, do autor
1homas Heywood.
Posteriormente, depois da morte de Elizabeth, Boudica ainda era
desenhada com vesLes semelhanLes as dela, porm as criLicas dianLe de
sua imagem comearam a ser muiLo mais acirradas. Um exemplo disso foi
a obra de 1ohn PleLcher que 6cou em carLaz enLre os anos de 1609 a 1614,
adapLada por Geoge Powell em 1696 e mais Larde por George Colman em
1778 e 1837. PleLcher deixou claro que suas visoes foram baseadas nos relaLos
de Diao Cassio e 1aciLo. Dessa forma, roubava deLalhes dos escriLores, porm
invenLava aoes para fazer com que sua pea 6casse mais dramaLica. ConLudo,
nelas, as mulheres tinham papis negativos, alm de mostrar que Boudica
era totalmente inadequada para lidar com negcios masculinos, como por
exemplo, poliLica e guerra. Lle deixou claro que os briLnicos se Lornaram
gloriosos quando se juntaram aos romanos (WILLIAMS, 1999; CRAWFORD,
1999).O carter negativo que Fletcher d a Boudica teve maiores impactos nos
50 e 100 anos posteriores a estria de sua pea.
Lm 1753, Pichard Glover, em sua pea de LeaLro, denominada Boadicea,
Lambm a represenLou LoLalmenLe hosLil, seus aLos falhos sempre eram
associados ao seu genero, ou se|a, esse Lrabalho era uma versao exagerada de
Fletcher.
LnLreLanLo, no sculo X|X que 8oudica passa a ser reLraLada como uma
guerreira com suas duas 6lhas sobre sua carroa. Uma obra que reLraLa esse
aspecto chama-se Complete History of England, de 1757, de Tobias Smollett. A
inLenao, nesse periodo, era modelar 8oudica como uma 6gura paLrioLicamenLe
heroica, de inspiraao nacional, da liLeraLura e da arLe, devido a expansao do
Imprio Britnico, ou seja, para demonstrar as origens e a grandeza do passado
da naao inglesa.
Nesse contexto, William Cowper, 1782, escreve a obra Boudicea: an
ode, na qual apresenLa 8oudica como sendo assexuada e como um icone
U T I L I Z A E S
D A F I G U R A D E
B OU D I C A
48
de Lriunfo e heroismo 8riLnico. Seus aLos eram descriLos para demonsLrar o
desenvolvimenLo do |mprio, com um signi6cado imperial, alm disso, foram
removidos da obra Lodos os aspecLos que demonsLravam a ambiao e a
agressao da personagem, ou se|a, sua imagem fora consLruida de uma forma
que fosse aceiLa na poca.
Poi em meio ao palco da ascensao do |mprio 8riLnico, que a rainha
viLoria, muiLo afeioada a 6gura de 8oudica, aL porque 8oudica signi6ca
'viLoria' no gales anLigo (WebsLer, 1978), pediu que 6zessem a consLruao de
uma esLaLua em homenagem a personagem, a qual foi levanLada em Londres,
pelo arLisLa 1homas 1hornycrofL, proxima a ponde de WesLminsLer, as margens
do rio 1misa, em frenLe ao parlamenLo 8riLnico, em oposiao ao 8ig 8en. Poi
consLruido um icone da grandeza inglesa em um lugar esLraLgico, ou se|a, no
cenLro poliLico e de poder 8riLnico e que parece olhar por Loda a cidade como
se fosse uma guardia. A esLaLua, feiLa em bronze, foi enLregue pronLa pelo 6lho
do arLisLa, Hamo 1hornycrofL, em 1905.
LsLaLua de 8oudica feiLa por 1hornycrofL, 1905.

LsLaLua da Painha viLoria feiLa por 1hornycrofL,
1870.
O esculLor, 1homas 1hornycrofL, Lambm fez ouLras obras represenLanLes
da realiza da poca. A esLaLua da rainha viLoria, por exemplo, foi Lerminada em
1869, e enLregue em 1870, ela feiLa em bronze e seu pedesLal em graniLo,
ela se enconLra no planalLo de SanL George, em Liverpool.
ConLudo, no inicio do sculo XX, com o declinio do |mprio 8riLnico, as
obras escriLas falando sobre 8oudica aumenLaram enLre as escriLoras, porm,
a maioria eram obras indicadas para crianas.
( hL L p: / / 1. bp. bl ogspoL . com/ _2Gu10HhMnk8/ 1LOHky18P| | / AAAAAAAADL0/ 17Q1 X| 2p5uU/
s1600/439769451c%581%5D.|pg, 18/09/2011)
(hLLp://www.vicLorianweb.org/sculpLure/LhornycrofLL/3.hLml, 18/09/2011)
49
Poi nesse mesmo periodo que a esLaLua de 8oudica comea a ser
uLilizada para um ouLro 6m e nao mais como um simbolo do |mprio. A aLiLude
dela e suas aes do passado, contada pelos antigos romanos, o uso de sua
6gura feminina em apoio as grandes mulheres de poder, assim como a rainha
LlizabeLh | e viLoria, fez com que a sua imagem passasse a ser visLa com algo
que remeLesse a fora das mulheres.
No palco de exLrema agiLaao feminisLa, pela reivindicaao e liberdade
de voLo das mulheres, as sufragisLas 8riLnicas acabaram por uLilizar a esLaLua
de 8oudica como icone de luLa e simbolo de represenLaao do feminino.
Nessas circunsLncias, a posiao da esLaLua feiLa por 1hornycrofL, ainda foi
considerada de imensa esLraLgia, ou se|a, ela esLa colocada de uma forma
como se avanasse sobre o parlamento.

CarLaz comemoraLivo das sufragisLas com as mesmas cores que o
crach, e com o nome de Boadicea
Cracha das SufragisLas pr-
1914
Alm disso, como pode ser visLo, a 6gura e mesmo o nome da personagem
foi uLilizados em carLazes e paneLos. A esLaLua era o lugar de reuniao para as
reivindicaes do movimento.
At os dias de hoje, a esttua de Boudica utilizada por grupos
feminisLas como fora de aao para as mulheres, um exemplo disso o grupo
denominado Climate Rush, que alm de lutarem pelos direitos das mulheres,
(hLLp://www.museumoondonprinLs.com/ima-
ge/177694/mary-lowndes-suffrage-banner-comme-
morating-boadicea-1908, 18/09/2011)
(hLLp://www.ickr.com/phoLos/23885771 N03/5838467357/18/09/2011)
50
Lambm baLalham a favor do meio ambienLe. |nspirado nas anLigas sufragisLas,
o movimento tambm tem a presena de homens como militantes e ainda
uLilizam a anLiga frase das sufragisLas, Deeds not Words, ou se|a, aoes nao
palavras.
Foto com o nome: Boudicca agrees, deeds not words
O que pode ser concluido que as feminisLas 8riLnicas uLilizaram para
suas reivindicaoes um simbolo da origem do seu passado, que represenLa a
aLiLude e a fora do poder do genero feminino.
Dessa forma, a 6gura de 8oudica se Lornou um icone de luLa, por Ler sido
uma guerreira e por Ler defendido os 8reLoes conLra o inimigo, represenLanLe
do feminino, por Ler sido mulher, casada e com duas 6lhas, e considerada
uma expressao polemica, por Ler feiLo algo indiLo aos olhos dos romanos.
Lla considerada uma inspiraao nacional, LanLo que, ao longo da hisLoria
da |nglaLerra, ela foi comparada com ouLras mulheres poderosas, assim como,
a rainha LlizabeLh |, rainha viLoria e MargareLh 1haLcher, alm de ser uLilizada
por algumas dessas mulheres como exemplo de bravura. L, por 6m, seu nome
e sua forma sao clamados aL os dias de ho|e em movimenLos feminisLas
ingleses, sendo, dessa maneira, responsavel pela formaao de uma idenLidade
nacional.
(hLLp://london.indymedia.org/arLicles/1518, 18/09/2011)
C O N C L U S O
51
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52
R E G I S T R O A R Q U E O L G I C O
COMO INSTRUMENTO DE MEMRIA SOCIAL
Rossano Lopes Bastos
Arquelogo do IPHAN, Livre docente em arqueologia brasileira,
professor convidado do MAE/USP, catedrtico da Universidade de
Coimbra/PT, Instituto Politcnico de TOMAR/PT e Universidade
Trs-os-Montes/PT.
Contato: rossano.lopes.bastos@hotmail.com
O presente artigo procura jogar luzes sobre a temtica do patrimnio
culLural, em especial,alme|a reeLir sobre o regisLro arqueologico como
instrumento de memria social. Procura abordar suas novas formas e
entendimentos atualizados para os tempos ps-modernos. Assim, o texto
parte dos conceitos originrios de patrimnio e segue procurando cotejar com
sua base legal contida nas legislaes ordinrias e infraconstitucionais por um
caminho que possibilite uma interpretao mais arrojada e comprometida com
os grupos vulnerveis. Por outro lado, explicita a formao de um conjunto
de registros arqueolgicos histricos at bem pouco tempo desdenhado
pela arqueologia brasileira. A matriz transversal utilizada como abordagem
traz elementos essenciais ao debate para a arqueologia pblica no Brasil, no
momenLo em que a arqueologia prevenLiva alcana signi6caLiva ampliaao
e Lodo LerriLorio nacional. Por 6m apregoa com base na ConsLiLuiao Pederal
de 1988, que os direitos culturais so direitos humanos fundamentais, uma
vez que o patrimnio cultural base essencial destes direitos ungido por todas
as formas de expresso, manifestao e saber constitui na sua matriz a fora
motriz do pertencimento que estabelece nossas identidades e caracteriza os
bens culturais com bens de uso pblico, de todo o povo brasileiro.
Palavras-chave: Patrimnio, arqueologia, memria.
R E S U M O
A U T O R
C ON S I D E R A E S
I N I C I A I S : OS
C ON C E I T OS
Para iniciar nosso texto, consideramos importante frisar os conceitos
que nortearam nosso pensamento na elaborao deste artigo, j que o texto
almeja mostrar a importncia do registro arqueolgico enquanto instrumento
para a construo da memria social.
O conceito de Patrimnio Cultural
A ConsLiLuiao Pederal (1988) esLabelece que:
Constituem Patrimnio Cultural Brasileiro os bens de natureza
material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores
de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: Os con|unLos
urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
ecologico e cienLi6co.
53
DenLro desLe amplo conceiLo podemos desLacar: PaLrimnio HisLorico. O
Lermo "PaLrimnio", segundo Ponseca (1994) foi inspirado pela ideia de "posse
coletiva, a qual designava o conjunto de bens de valor cultural que passaram
a ser propriedade da nao, ou seja, do conjunto de todos os cidados.
O Patrimnio Histrico no Brasil tem sua origem orgnica no projeto
modernisLa de Mario de Andrade (1937). O 8rasil necessiLava de uma idenLidade
e esLa seria hisLorica, eLnogra6ca, e seus elemenLos formariam aquilo que se
denominava Patrimnio Histrico. Acompanhando o pensamento de Marly
Podrigues (1996:195)
O patrimnio Histrico uma vertente particular da ao
desenvolvida pelo poder pblico para a instituio da memria social.
O patrimnio se destaca dos demais lugares de memria uma vez que o
reconhecimenLo o6cial inLegra os bens a esLe con|unLo parLicular, aberLo
s disputas econmicas e simblicas que o tornam um campo de exerccio
de poder.
Dito isso, podemos entender que o Patrimnio Histrico, mais do que
um testemunho do passado, um retrato do presente, uma expresso das
possibilidades polticas dos diversos segmentos sociais, expressos em grande
parte pela herana cultural dos bens que materializam e documentam sua
presena, sua marca no fazer histrico da sociedade.
O patrimnio no , porm uma representao de todos. Este modo de
conceb-lo resultou de um momento histrico no qual os bens protegidos
pelo esLado represenLavam a busca de uma idenLidade nacional (Podrigues
1996:195). Ho|e o conceiLo de paLrimnio enconLra ressonncia mulLipla e
variada, se deslocando da nao para a sociedade, portanto com um novo
estatuto interventivo. A poltica do patrimnio aparece como um elemento
do modernismo funcionalista, pois ela participa de um zoneamento funcional
dos espaos, atribuindo-se a alguns as funes Patrimoniais.
O PaLrimnio Arqueologico surge a parLir de 1961 com a lei federal
n3924/61 "que proLege os monumenLos arqueologicos e os siLios pr-
hisLoricos", evem crescendo com a resoluao Conama 01/86, que dispoe
sobre os esLudos de impacLo ambienLal, porLaria Sphan 07/88, que disciplina
a apresentao de projetos de arqueologia em todo territrio nacional e
consolida-se com as Portarias IPHAN 230/02 e 28/03, respectivamente que
compatibiliza as fases do licenciamento ambiental aos processos arqueolgicos
e dispe sobre os estudos arqueolgicos de diagnstico para licenas de
operao em empreendimentos hidreltricos antigos que no foram objeto
de pesquisas arqueolgicas preventivas.
O patrimnio arqueolgico compreende a poro do patrimnio material
para o qual os mtodos de arqueologia fornecem conhecimentos primrios.
Engloba todos os vestgios da existncia humana e interessam todos os
lugares onde h indcios de atividades humanas, no importando quais sejam
elas, estruturais e vestgios abandonados, na superfcie, no subsolo ou sob as
aguas, assim como o maLerial a eles associados (carLa de Laussane ).
O patrimnio arqueolgico, segundo Mendona de Souza e Souza
(1981:5)
CarLa de Lausanne disponivel no siLe:
hLLp://www.icomos.org.br/carLas/Car-
ta_de_Lausanne_1990.pdf Data de
acesso: 11/10/2011.
54
caracterizado como o conjunto de locais em que habitaram as
populaes pr-histricas, bem como toda e qualquer evidncia das
atividades culturais destes grupos pretritos e inclusive seus restos
biolgicos. O patrimnio arqueolgico assim integrado no s por
bens maLrias (arLefaLos de pedra, osso, cermica, resLos de habiLaao,
vesLigios de sepulLamenLos funerarios), mas Lambm e principalmenLe
pelas informaes deles dedutveis a partir, por exemplo, da sua prpria
disposio locacional, das formas adotadas para ocupao do espao e
dos contextos ecolgicos selecionados para tal.
O PaLrimnio Arqueologico possui uma base de dados 6niLa e
diferentemente de outros sistemas no comporta restaurao, sua capacidade
de suporLe de alLeraao muiLissima limiLada. Por isso, reexoes que aponLam
para a idenLi6caao e minimizaao dos impacLos cumulaLivos se consLiLuem
uma preocupao constante em obras e empreendimentos de potencial dano
a maLriz arqueologica. (8asLos, 2007).
O registro arqueolgico
O registro arqueolgico tem sua delimitao legal contida em diversas
normas pelo mundo. Comparece nas preocupaes da UNESCO, tem lugar
nas Pecomendaoes de Nova de Deli (1954) e mais recenLemenLe na CarLa
de Laussane (1990), onde enconLramos suas principais de6nioes quanLo a
sua amplitude e proteo. No Brasil, o registro arqueolgico tem sua primeira
apariao enquanLo bem a ser proLegido no decreLo-lei 25 de 1937. LnLreLanLo,
o paLrimnio arqueologico, para ser proLegido pelo decreLo lei 25/37, deveria
ser objeto do procedimento de Tombamento. Este procedimento que se
constitui do instrumento do tombamento se demonstrou ao longo do tempo
ine6cienLe para a proLeao do paLrimnio arqueologico.
Desde a edio do decreto lei de tombamento poucos foram os stios
arqueolgicos tombados e os que foram tem resultados, enquanto proteo,
bastante duvidoso. Um exemplo disto o stio arqueolgico tipo sambaqui
denominado Pinda, localizado prximo a So Luiz, no Maranho, que hoje
ainda tombado tem sobre ele uma rodovia, um loteamento e um bairro.
A ediao da lei federal 3924/61, "que dispoe sobre os monumenLos
arqueolgicos e pr-histricos emblemtica, pois vem suprir uma lacuna
que nao enconLrava amparo no decreLo Lei 25/37. Assim, vimos ampliar de
forma signi6caLiva e de6niLiva a proLeao dos siLios arqueologicos em Lodo
LerriLorio nacional. DesLaca-se aqui que a primeira lei de proLeao especi6ca
do patrimnio arqueolgico foi editada primeiramente no Estado de So
Paulo em 1955, em funo de pesquisadores e intelectuais da Universidade
de So |Paulo.
Na normaLiva federal (lei 3924/61) os siLios arqueologicos foram
denominados conforme, o arLigo 2 da lei federal, da PorLaria n 07 de
dezembro de 1988 da portaria IPHAN n 230/02 e ainda da Portaria 28/03.
Dentro desse escopo temos uma circunstncia histrica para a formulao
da lei que era um apelo cienLi6co que superaria as anLigas discussoes que
circunscreviam o objeto arqueolgico. Uma das demandas mais polmicas a
poca era a temtica ligada naturalidade ou a culturalidade dos sambaquis.
Stios arqueolgicos de populaes pr-histricas, que tinham uma dieta
55
baseada nos frutos do mar, notadamente com a primazia dos peixes e que
construam enormes montes com carapaas de moluscos. Na perspectiva da
poca em que vigoravam conceitos ainda no muito slidos sobre as categorias
dos stios arqueolgicos, os sambaquis geraram dvidas e intenso debate, em
especial as com questes relacionadas com a sua importncia cultural.
O registro arqueolgico hoje considerado uma assinatura material das
aes resultantes da atividade humana que resistiram no tempo e no espao.
Ressalte-se que com o avano da compreenso sobre a construo do passado
e sua natureza identitria perante a humanidade, a sociedade em busca de
smbolos de pertencimento e memria, tambm passaram a considerar como
assinaLura maLerial para 6ns de regisLro arqueologico, as paisagens especiais,
lugares e espaos que foram utilizados pela humanidade, assim como para
aLividades que nao deixaram Lransformaoes visiveis ou signi6caLivas no
ambienLe fisico a ponLo de serem imediaLamenLe idenLi6cadas em Lermos
de volume e dinmica espacial pelos arquelogos. A utilizao de grutas,
abrigos sob rochas, cavernas ou cavidades subterrneas, lugares de combate,
morLes, LorLura, senzalas, quilombos, nao modi6cadas na sua genese espacial,
so entre outros, exemplos de locais que foram utilizados pela humanidade,
produzindo mudanas de dificil idenLi6caao, ou com modi6caoes minimas
de percepao di6culLada pelas condioes fisico-quimicas "in siLu".
Entretanto, os estudos arqueolgicos de matriz transversal tm ocupado
cada vez mais espao na con6guraao de uma ciencia compromeLida com
sociedade e com a incluso social dos grupos vulnerveis e, desta forma,
tem apontado para a multiplicidade de stios arqueolgicos at ento
desconhecidos pela populao e relegados ao plano do esquecimento da
maioria dos arquelogos brasileiros, at bem pouco tempo atrs.
Magalhaes (1985:40) indagava:
De que maneira ns poderamos compatibilizar, harmonizar e
conscientemente optar por incorporar nossa trajetria cultural queles
componenLes que se|am a6ns, que se|am compaLiveis, que se|am
prprios para o progresso tecnolgico e material e que venham ao longo
e ao lado daqueles elemenLos que idenLi6cam a naao brasileira e sua
personalidade?
Essa pergunta parece que no quer calar, atual e remete a uma discusso
ampla que demanda tenses, pela natureza terica e de entendimento do que
se constituem as bases efetivas do patrimnio cultural arqueolgico em toda
sua extenso. Durante muito tempo, e este tempo remete ao atual, estabeleceu-
se uma falsa quesLao em funao das de6nioes e praLicas relacionadas com o
campo arqueolgico, que se denominou o campo da arqueologia histrica. A
arqueologia por esLa verLenLe cusLou a se 6rmar enquanLo ob|eLo de pesquisa
e interesse, principalmente dentro da academia que s muito recentemente
Lornou-se ob|eLo de invesLigaao cienLi6ca e inLeresse poliLico. DenLro do
IPHAN, a matria controversa, em especial com os arquitetos, e encontra
di6culdades de Lodo Lipo, nos seus conceiLos, de6nioes e abrangencia muiLo
mais pelo seu vis poliLico do que formulaao Lcnica e cienLi6ca.
Pois, se a arqueologia Lem uma base Lcnica cienLi6ca, onde os conceiLos
sao elaborados a parLir das concepoes 6loso6cas de maLriz da acumulaao do
56
conhecimento, o mesmo vis no se d com a arquitetura, onde a preferncia
esLLica Lem lugar de desLaque e o conceiLo cienLi6co Lem LraLamenLo
super6cial.
Entretanto, passo fundamental foi dado, no sentido de oferecer
instrumentos para o estabelecimento de uma poltica para a arqueologia
histrica, durante o Seminrio Internacional de Reabilitao Urbana de Stios
Histricos, realizado em dezembro de 2002, pelo Departamento de Proteo
do |PHAN em 8rasilia, DisLriLo Pederal.
A organizao do referido seminrio distribuiu as discusses por grupos
de trabalhos e o grupo de trabalho n 4 foi intitulado Arqueologia aplicada ao
processo de reabilitao. A temtica proposta j sinalizava em certa medida a
compreenso dos organizadores de um dos lugares que deve ter a arqueologia.
Esta constatao ganha contornos precisos e importantes levando-se em
considerao que o seminrio em tela foi organizado pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, autarquia federal responsvel pelas
polticas de preservao dos bens culturais no territrio nacional. Se por um
lado, mostra a preocupao dos organizadores em discutir a participao da
arqueologia no processo de reabilitao urbana de stios histricos, por outro,
entende a disciplina como auxiliar ao processo de reabilitao com matrizes
arquitetnicas, no reconhecendo nela o papel de agente fundamental
para a de6niao dos parmeLros paradigmaLicos para a aao de reabiliLaao.
Estas limitaes, muitas vezes, esto na raiz dos problemas enfrentados pela
arqueologia nos dias de hoje.
Um esforo semelhante mais pouco divulgado no mbito do IPHAN, e
realizado no mesmo ano do Seminrio Internacional de Reabilitao Urbana
de Stios Histricos, o Manual de Arqueologia Histrica para projetos
de restaurao, elaborada pela arqueloga Rosana Najjar para o projeto
Monumenta/BID. Esta situao de falta de extroverso da produo realizada
caracterstica de um descompasso entre o IPHAN, a academia e a sociedade.
Dentro desta perspectiva, retomando o grupo de trabalho do Seminrio
Internacional de Reabilitao Urbana, que discutiu a arqueologia aplicada
ao processo de reabilitao, estamos falando da proposio mais arrojada
formulada at hoje no IPHAN para discutir a questo. Neste sentido, vale
ressaltar as suas concluses, que apontam para recomendaes que objetivam
a formatao de conduta para o desenvolvimento de projetos em reas
urbanas histricas.
A formulao ali apresentada pretende ser uma contribuio para a
de6niao e conceiLuaao de siLios arqueologicos hisLoricos para 6ns de gesLao
e manejo de reas protegidas ou no. A primeira constatao foi de que os
stios arqueolgicos situados em reas urbanas podem tanto ser histricos
como pr-histricos. Os stios arqueolgicos prhistricos, tanto na cidade
como no campo, encontram-se contemplados para efeitos de proteo na
lei federal 3924/61, que dispoe sobre os monumenLos arqueologicos e pr-
histricos.
Para efeiLo de conceiLuaao dos parmeLros que de6nem o bem
arqueolgico, segundo o captulo II, item um do decreto lei n 25 de 30 de
novembro de 1937, do arLigo 2 da lei federal 3924/61, da porLaria n 07 de
dezembro de 1988 e ainda da porLaria |PHAN n 230/02, foi considerado:
57
Stio arqueolgico histrico em reas urbanas so espaos
geogra6cos delimiLados pela presena de vesLigios maLeriais oriundo do
processo de ocupao do territrio ps-contato. Este tema ser retomado
mais a frente com sua devida caracterizao. Seminrio Internacional de
Reabilitao Urbana,2002 IPHAN.Braslia.
Um novo momento da disciplina arqueolgica logrou estabelecimento
no Brasil, a partir da edio da Portaria IPHAN 230/02. Quando ocupvamos
a coordenaao nacional de arqueologia do |PHAN, 6zemos ediLar aquilo que
disciplinou os estudos arqueolgicos no mbito dos Estudos de Impactos
Ambientais e respectivos Relatrios de Estudos Impactos Ambientais,
que atendem pela sigla de EIA/RIMA, RAS, RAP, PCA, PBA, entre outras. A
implantao formal dos estudos arqueolgicos preventivos, cercado pela
normalizao federal abriu espaos para a elaborao de novas prticas
relacionadas arqueologia preventiva. No campo do registro arqueolgico
podemos observar o comparecimento cada vez maior de stios arqueolgicos
de diferentes pocas e de distintas categorias de representatividade da
memria que constitui os elementos formadores da identidade social do Brasil.
Sendo assim, o conceito de registro arqueolgico tem sido alargado para
contemplar todos os seguimentos que compem a memria social do Brasil.
8ergson (2006) em sua consLruao acerca da naLureza da memoria argumenLa
que nossa duraao nao um insLanLe que subsLiLui o ouLro insLanLe: nesLe caso,
haveria sempre apenas o presente, no haveria prolongamento do passado
atual, no haveria evoluo, no haveria durao concreta. A durao e o
progresso continuam do passado que ri o porvir e incha na medida em que
avana. Uma vez que o passado cresce incessantemente, tambm se conserva
inde6nidamenLe. A memoria, nao uma faculdade de classi6car recordaoes
numa gaveta e inscreve-las num registro pura e simplesmente. No h
registro, no h gaveta, no h aqui propriamente falando, sequer faculdade,
pois uma faculdade se exerce de forma intermitente, quando quer ou quando
pode, ao passo que a acumulao do passado sobre o passado prossegue sem
trgua. Na verdade o passado se conserva por si mesmo, automaticamente,
o que nos cabe exorciz-lo, depur-lo, para que ele no retorne enquanto
tragdia.
Precisamente, e debruado sobre o presente que ele ir se juntar,
forando a porta da conscincia que gostaria de deix-la de fora. Trata-se de
recuperar uma lembrana, de evocar um perodo de nossa historia. A verdade
que jamais atingiremos o passado se no nos colocarmos nele de sada.
Entre as doenas da memria a que mais danosa a sociedade aquela que
insiste em ser esquecida.
No h nada mais simples que a explicao deles, em queimar os
documentos da poca escravido brasileira, em sumir com pessoas, no h
nada mais simples que subtrair das geraes futuras sua memria ancestral.
Se elas desaparecem da memria porque os elementos antagnicos em que
repousavam a ao foram alterados ou destrudos.
Aqui estamos falando do dano intergeracional que, conforme Lemos
(2008), se conceiLuado como lesao ou reduao paLrimonial sofrida pelo
ofendido em seus valores proLegidos, que se con6gura pela perda ou
diminuio, total ou parcial de elemento, ou de expresso, componente da
58
PAT R I MN I O
A R QU E OL G I C O E A S
F OR MA S J U R D I C A S :
D I R E I T OS C U LT U R A I S
E N QUA N T O D I R E I T OS
H U MA N OS .
estrutura e bens psquicos, fsicos, morais ou materiais.
Os direiLos culLurais enquanLo direiLos humanos, segundo 8asLos (2009)
no s um entendimento terico, ao contrrio, o nico meio de trazer
efetividade ao exerccio dos direitos culturais.
No Brasil podemos dizer sem medo de cometer injustias que direitos
culLurais e humanos, enfrenLam grande di6culdade de assimilaao por parLe
da sociedade, polticos e tambm por parte do judicirio, visto no conjunto,
bastante conservador. Infelizmente, essa conduta no exceo, regra.
Queremos aqui estabelecer um campo de entendimento do que seja
conservador. Isto , aquele entendimento da lei que prima pela primorosa
observncia do contedo escrito, sem levarmos em considerao as opes
6nalisLicas da lei ou da norma. O direiLo vem obLendo no escopo das suas
formulaes interpretaes socialmente mais justas na medida em que
avanam as conquistas dos movimentos sociais.
No Brasil, em particular, nas questes ambientais que envolvem a
construo e operao de empreendimentos hidreltricos de grande porte,
que em geral desloca centenas, s vezes milhares de famlias de seus territrios
constitudos para lugares sem memria. Na esteira dessas intervenes surgiu
o MA8, movimenLo dos aLingidos por barragem, cu|o lema era: "1erra sim,
Barragem no, que poderia muito bem ter a variante terra sim, enchente no.
O MAB foi responsvel por grandes conquistas para os agricultores rurais,
moradores, posseiros e proprietrios das reas inundadas para a construo
dos reservatrios das empresas geradoras de energia.Cabe lembrarmos que
os grandes reservatrios, pertencem ideologia do Brasil grande, oriundo do
Golpe miliLar de primeiro de abril de 1964, onde o respeiLo ao ambienLe e aos
direitos culturais eram pauta vencida.
Desta forma, aqui discorreremos sobre os direitos culturais enquanto
direitos humanos. Antes, porm, gostaramos de fazer uma advertncia
terica de fundo ideolgico, para deixar explicitada a nossa posio no campo
do exerccio dos direitos. Em princpio, todos os direitos so humanos, aqui
entendidos enquanto prtica social para o favorecimento da organizao das
sociedades.
Queremos deixar ainda consignado que a sua organizao, digo do direito
enquanto prtica social, est sujeita a uma complexidade de foras polticas,
que atuam ora tencionando o arranjo institucional, ora distencionando
demandas represadas de determinado seguimento social organizado.
A ideia aqui no sermos excessivos, mas apenas deixarmos registrados
que existemarcos legais que atendem satisfatoriamente as demandas de
preservao do patrimnio cultural arqueolgico.
A nossa constituio elencou um conjunto muito interessante de
leis para a proteo da cidadania cultural. Tambm devemos marcar que a
OS S U P OR T E S L E G A I S
59
ConsLiLuiao Pederal de 1988, acolheu a lei federal 3924/61 e Lodas as normas
que sinalizavam para a preservao do patrimnio cultural arqueolgico.
Dentro do espectro que rene o patrimnio cultural, legtima categoria
dos direitos culturais, escolher aqui o patrimnio arqueolgico, pois nos
parece dentre as inmeras distines aquele que mais rene elementos e
pode ter uma amplitude que contemple vrios seguimentos do pensamento
patrimonial e suas relaes com os direitos humanos.
A arqueologia por si uma disciplina em constante formao e
transformao, toma emprestado tanto na rigidez do pensamento cartesiano
e posiLivo como incorpora seguidos conceiLos e de6nioes oriundas da
anLropologia, 6loso6a, sociologia, psicologia, lingisLica, liLeraLura, hisLoria,
geogra6a, medicina, so para ciLar os mais convencionais.
ConLudo, na ligaao dos saberes que esLa o grande desa6o das
cincias arqueolgicas. Para adentrar nesse seara convm delimitar nosso
campo de entendimento da transdisciplinaridade, condio sinequa non para
operar a religao dos saberes to essencial para compreenso das prticas
arqueolgicas.
8erndL& 8asLos (1996) aponLam algumas reexoes que merecem ser
retomadas para a construo de novos postulados, onde so recuperados
sentidos, valores, sentimentos, pensamentos e aes, descartadas ou
supostamente superadas em momentos anteriores e as reintegramos no
cenrio do conhecimento.
Neste sentido, a arqueologia brasileira toma para si, a partir de outros
processos advindos de novos paradigmas, novas forma de fazer. Porma uma
nova gerao de pesquisadores/educadores, mais conectados com a incluso
social e com o conhecimento emancipatrio, que devemos esperar para uma
arqueologia verdadeiramente pblica e de acesso comum a todos.
C ON S I D E R A E S
F I N A I S
60
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61
RESENHA
FUNARI, Pedro Paulo; PION, Ana. A temtica indgena na escola:
subsdios para os professores. So Paulo: Editora Contexto, 2011.
Aline Vieira de Carvalho
Pesquisadora do NEPAM e coordenadora do
Laboratrio de Arqueologia Pblica Paulo Duarte
NEPAM/Unicamp.
Contato: alinev81@gmail.com
Victor Henrique da Silva Menezes
Graduando em Histria pela Universidade
Estadual de Campinas e estagirio do
Laboratrio de Arqueologia Pblica Paulo Duarte
NEPAM/Unicamp.
Contato: henrique.menezes92@gmail.com
Porque seria necessrio produzir um livro sobre a temtica indgena em
sala de aula no 8rasil dos dias de ho|e! A6nal, a parLir dos ParmeLros Curriculares
Nacionais
1
discutimos exaustivamente em nossas escolas (e em nossos
projetos pedaggicos) a questo da cidadania, da pluralidade do patrimnio
sociocultural brasileiro, da luta contra qualquer forma de discriminao baseada
em diferenas culturais (e tambm diferenas de classe social, de crenas, de
sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais), da pluralidade
das memrias, entre outros temas onde, teoricamente, os grupos indgenas
que compartilham o territrio que chamamos de Brasil estariam includos
nos debates. Ou, mesmo nas Universidades, temas como o multiculturalismo,
idenLidades uidas e eLnicidades esLariam em consLanLes discussoes resulLando
em pesquisas inovadoras sobre a LemaLica indigena no 8rasil. Como |usLi6car a
relevncia de uma obra como essa! LsLa primeira quesLao que nos colocamos
ao nos defrontar com o livro A temtica indgena na escola: subsdios para os
professores, publicado pela Editora Contexto (2011). A resposta, todavia, salta
aos nossos olhos logo nas primeiras pginas.
A obra, arquitetada para ser lida e discutida por um amplo pblico, e,
em especial, professores, destaca o papel ativo do Estado Nacional brasileiro
no apagamento das memrias relacionados aos nativos americanos. O foco,
enLreLanLo, nao 6ca no passado ou na insLiLuiao do LsLado. ParLindo da premissa
de que a leitura do tempo passado sempre realizada sobre o vis do presente,
os autores destacam como as memrias sobre os indgenas so vivenciadas nos
dias de hoje e so projetadas para o passado. Por mais surpreendente que possa
ser, expressiva parcela dos jovens estudantes brasileiros continuam a perceber
"o indigena" como o habiLanLe das oresLas disLanLes e perLencenLes aos Lempos
longinquos (como uLopias desencarnadasl). Nessas inLuioes, os indigenas nao
existem no presente e, quando existem, esto nas ocas da Amaznia (p. 109).
O completo desconhecimento dos 235 povos indgenas existentes no
Brasil atual
2
dialoga com visoes uniparLidarias da nossa propria hisLoria. Dos
coniLos e negociaoes enLre esses naLivos e os europeus que aqui chegaram
1
Para consultar o texto dos
ParmeLros Curriculares
Nacionais: http://portal.mec.gov.
br/seb/arquivos/pdf/livro051.pdf
2
Este nmero foi publicado pelo
Programa Povos Indgenas no Brasil
e est disponvel no site: http://
pib.socioambiental.org/pt/c/0/1/2/
populacao-indigena-no-brasil.
preciso destacar, como o prprio
Programa sinaliza, que este nmero
que nao reeLe as diversidades
internas de cada um dos grupos
indgenas listados.
62
ao ltimo ano do sculo XV, a memria que nos resta sempre do indgena
vencido ou desimportante! No geral, as pessoas no se percebem com
possiveis anLecessores indigenas e nem concebem as conLribuioes culLurais
importantssimas da convivncia destes diferentes grupos culturais: do universo
da alimentao (da mandioca batata, do tomate ao chocolate, algumas das
conLribuioes americanas ao mundo), passando pelo universo dos proprios
lxicos (Mogi, Caju, Pindamonhangaba, Anhanguera, entre tantos outros!)
at a herana cultural do banho dirio, os dilogos culturais entre os nativos e
europeus so incomensurveis e, constantemente, silenciados e esquecidos.
O livro, neste contexto, apresenta-se como fundamental ao Brasil dos
dias de hoje. E sua inovao est na caracterstica de mostrar, partindo de uma
linguagem acessvel e de conhecimentos produzidos em diversas cincias, que
nenhum desses esquecimentos e memrias so naturais. Ou seja, o livro tem
como premissa que os mecanismos de excluso no so estticos, atemporais
ou simplesmente dados. Por no terem datas e locais de nascimento, essas
arLimanhas dos silenciamenLos e das exclusoes podem, porLanLo, serem
alteradas.
Para a transformao, entretanto, preciso ter conhecimento sobre
esses poderes. O livro almeja suprir uma lacuna: oferecer uma viso plural
e acessvel sobre a constituio da temtica indgena no Brasil. Para isso, os
autores conceberam uma obra que se divide em quatro eixos temticos (As
identidades, Os ndios, A escola e A repblica), e, em sua base, trabalha
com a proposta de que no existem raas, mas apenas a raa humana.
Criticando, dessa forma, a contraposio entre ndios e brancos como
categoria de tipo racial, os autores iniciam o livro com a polmica discusso
acerca de quando se principia a Histria do Brasil. A histria do continente
americano tem sido narrada a partir de uma perspectiva europia, o que
pode ser observado, por exemplo, quando difundida a ideia de que a nossa
histria teria iniciado em 1500 com a chegada dos portugueses ou at mesmo
em 1140 no momento de formao do Estado de Portugal. Tais abordagens na
maioria das vezes acabam por excluir o fato de que bem antes de 1500 essas
terras j haviam sido povoadas. Partindo desse pressuposto, Funari e Pin
inserem uma crtica quanto forma que este tema trabalhado dentro de
uma sala de aula, onde alguns professores - ora devido a falLa de informaoes
nas escolas, ora as de6ciencias das poliLicas de valorizaao culLural em voga no
pas esquecem de levar em considerao a (pr) e/ou histria desses povos
que aqui habitavam como um dos agentes que contribuem para a formao
da hisLoria das Lerras que deram origem ao 8rasil, inuenciando indireLamenLe
a ideia presente em muitas pessoas, como mostra a pesquisa feita pelos
autores e exposta no livro de que a parte do continente que constituiria
nosso pas s passara a ser povoada com a chegada dos europeus.
Aps essa breve discusso, nos captulos que se sucedem, os autores
Lrabalham com a explicaao do signi6cado de algumas denominaoes de povos
indgenas, como por exemplo, Tupinambs (os descendestes do ancestral),
Tupiniquins (o galho do ancestral), Tupi (ancestral), Guarani (guerreiro), Inca
(senhor), enLre ouLros. DiscuLe-se a parLir disso, o que ser indio, combaLendo
ao mesmo tempo, a ideia de que todos aqueles que habitavam o continente
antes de 1492 formavam um nico povo. Funari e Pin salientam que esses
povos se autodenominavam () de milhares de maneiras, cada povo a seu
63
modo, com nomes que podiam signi6car simplesmenLe "seres humanos", por
oposiao a ouLros grupos" (p. 18), o que demonsLraria as suas especi6cidades
culturais.
Os autores tiveram tambm a preocupao em explicar alguns termos
tcnicos e conceitos que j foram utilizados, ou ainda so, nos estudos que
versam sobre os povos indgenas, como assimilao (p.22), aculturao (p. 24),
modelo normativo (p. 24), etnognese (p. 26), transculturao (p. 26), olhar
antropolgico (p. 30), desnaturalizao (p. 30), abordagens culturalistas (p.
44), deculturao (p. 72), americanismos (p. 95) e invisibilidade do indgena
(p. 110). Essa estratgia de explicao de conceitos bsicos nos estudos de
determinados campos, to presente nos demais trabalhos de Funari, mostrou-se
compleLamenLe e6caz Lambm nesLa obra para uma melhor compreensao por
parte do leitor de como o tema em questo deve ser estudado, alm de auxiliar
no entendimento das diferentes maneiras que o ndio j foi apresentado a partir
de conceitos to fortes como estes; o que faz com que o leitor acompanhe
as crticas relacionadas abordagem da temtica indgena que os autores
constroem no decorrer da narrativa.
H uma valorizao das pesquisas arqueolgicas, o que no poderia faltar
em um livro escrito por arquelogos que tem uma profunda preocupao
em introduzir em seus trabalhos os estudos realizados com comunidades do
passado e do presente atravs de sua cultura material. Pois, como enfatiza Funari
e Pinon, "(.) a Arqueologia ouLra grande fonLe de informaoes sobre os indios
e que, portanto, vale a pena ver o que descobriram e anotaram os arquelogos
(p. 34), sendo que () os vestgios arqueolgicos podem mostrar como eram
as aldeias indgenas, as ocas e a estrutura arquitetnica de importantes centros
como as cidades maias ou as estradas incas, nos Andes, as melhores do mundo
no sculo XV (p. 37).
A trajetria do homem e povoao da Amrica trabalhada a partir das
teorias difundidas pelas arquelogas Maria Conceio Beltro e Nide Guidon, e
pelo biologo WalLer Neves. Lm relaao a visoes anLes consagradas, como a ideia
de que nas sociedades caadoras e coletoras havia necessariamente uma diviso
de tarefas por sexo, ou seja, que o homem era o caador e a mulher a que fazia
a coleta e que, por isso, o homem seria hierarquicamente superior mulher (p.
46) fortemente criticada pelos autores que trabalham com a ideia de que ()
nem todas as sociedades indgenas eram (ou so) patriarcais (p. 48). Partindo
desse pressuposLo, sugerido no decorrer do livro que essas discussoes sobre as
mulheres sejam levadas sala de aula, pois o tema do protagonismo social das
mulheres, na nossa sociedade aLual, de grande imporLncia. Assim, escrevem
Funari e Pin, caberia comentar sobre a diversidade de sexualidades registrada
em tribos indgenas, onde pesquisas tm mostrado a existncia de sociedades
indgenas que reconheciam mais do que dois sexos (p.49).
ComplemenLando a discussao sobre as relaoes de genero dos povos
indgenas que deveriam ser inseridas nas salas de aulas, os autores discutem
e criticam a forma que a temtica indgena foi tratada quando introduzida nos
livros didticos a partir de 1943, em que () os ndios eram quase sempre
enfocados no passado e apareciam, muitas vezes, como coadjuvantes e no
como sujeitos histricos, sombra da atividade dos colonos europeus (p. 97),
e a () colonizao do continente americano pelos indgenas praticamente
no era mencionada e os ndios eram descritos por meio da negao de traos
64
culLurais considerados signi6caLivos, como falLa de escriLa, de governo e de
tecnologia (p. 98). Situao esta que s mudou a partir da segunda metade
dos anos 1990 onde buscou-se a universalizao da escola fundamental de oito
anos e a valorizao da diversidade cultural, o que resulta ento na produo
de novos materiais didticos no qual passa a ser tratado com maior ateno
temas indgenas, apresentando () a povoao do continente como um tema
em discusso pelos pesquisadores, com a apresentao de diversas teorias, o
que favorece uma viso crtica sobre o conhecimento histrico por parte de
estudantes (p. 100).
Uma observao por parte dos autores que importante destacar, que,
apesar da maior ateno dada nos livros didticos e de novas polticas por
parte do Ministrio da Educao e das Secretarias Estaduais de Educao em
relao temtica indgena, perceptvel que entre os estudantes ainda h
uma profunda ignorncia em relaao ao Lema. 1al a6rmaao provm a parLir de
uma pesquisa feita em escolas do Rio de Janeiro, Niteri, Campinas e Natal, dos
sextos aos nonos anos do Ensino Fundamental, e que Funari e Pin apresentam
nos momenLos 6nais do livro, no qual observa-se, por exemplo, que cerca de
um tero dos entrevistados no souberam mencionar nenhuma tribo, que 73%
consideram que os ndios esto no Brasil desde 1500 e que quando questionados
sobre a provenincia dos ndios, que apenas 16% responderam que vieram da
sia, nica resposta que corresponde aquilo que est nos livros didticos, que
como explicam os autores, () j deveriam ter sido incorporadas pela maioria
dos estudantes, mas ainda no foi. (p. 108), o que demonstra avanos e limites
das polticas educacionais dos ltimos anos (p. 109).
Nos momenLos 6nais do livro, os auLores desLacam que uma das maiores
vitrias que a introduo na escola da temtica indgena obteve foi fazer com
que os estudantes passassem a se ver como descendentes de ndios, algo que
no passado no era visto no pas, onde tentava-se apagar a nossa memria
indgena, e que agora, () o fato de que muitas crianas reconheam ter
parentes indgena mostra como a valorizao do indgena, apesar de todos os
problemas, avanou no nosso pas (p. 111); concluindo que () a escola, por
seu papel de formao da criana, adquire um potencial estratgico capaz de
atuar para que os ndios passem a ser considerados no apenas um outro, a ser
observado a disLncia e com medo, desprezo ou admiraao, mas como parLe
deste nosso maior tesouro: a diversidade. (p. 116).
Uma obra inovadora, A temtica indgena na escola: subsdios para os
professores, constitui um riqussimo trabalho de pesquisa e escrita por parte de
Funari e Pin e que certo que ter grande aceitao entre os professores das
redes pblicas e privadas que h muito carecem de um trabalho como este, que
provvel que lhes sirva de inspirao e auxlio para que repensem a forma
como tm tratado a temtica indgena na sala de aula ou at mesmo como eles
tm colocado o ndio na histria quando est dando uma aula de Histria do
Brasil ou da Amrica. Para a prxima edio, sinaliza-se, todavia, a necessidade
do maior cuidado editorial em relao s imagens: muitas no possuem legenda,
crditos ou autoria.
Independente do cuidado editorial, podemos concluir que est uma obra
de grande relevncia para o 8rasil aLual. L muiLo de sua relevncia esLa em seu
proprio enga|amenLo. L, nesLe caso, o enga|amenLo nao signi6ca apenas o levanLar
de uma bandeira, mas, de forma complemenLar, como de6niu a arqueologa
65
Solange SchiaveLLo, o enga|amenLo um "fazer cienLi6co inexLricavelmenLe
ligado sociedade, agindo com e para ela
3
. Assim, o engajamento do livro
segue no sentido de contribuir com a construo de meios que permitam a
reexao auLnoma, independenLe e conscienLe de professores, alunos, pais e
inLeressados na LemaLica. Peexoes que nos permiLam compreender como "o
ndio foi se transformando em uma categoria essencializada, discriminada e
silenciada ao longo de nossa histria.
3
Schiavetto, Solange Nunes
de Oliveira. A questo tnica
no discurso arqueolgico: a
a6rmaao de uma idenLidade
indgena minoritria ou insero
na identidade nacional? (p.85). In:
Funari, PP.; Orser, C. Jr.; Schiavetto, S.
N. de O. (orgs). Identidades, discurso
e poder: estudos da arqueologia
conLempornea. Annablume -
Fapesp. So Paulo, 2005.
66
P E RS P E CT I VAS DA ARQUE OLOGI A P BL I C A
NO BR AS I L E E M CUBA
A presente entrevista tem como objetivo analisar como a Arqueologia
Pblica entendida pela intelectual Lourdes Dominguez, reconhecida estudiosa
cubana que desenvolve diversos trabalhos em parceria com universidades
brasileiras. No decorrer do texto, aborda-se tambm a trajetria acadmica da
professora, assim como o desenvolvimento da Arqueologia Pblica em Cuba e
as aproximaes possveis entre esse pas e o Brasil.
Palavras Chave: Arqueologia Pblica, Brasil, Cuba.
A Arqueologia Pblica vem a cada ano alcanando novas possibilidades
e perspectivas. Desenvolvendo-se como um campo de estudos interdisciplinar,
tem como um de seus principais objetivos possibilitar a interao da sociedade
na produao do conhecimenLo cienLi6co, envolvendo esLa nos Lrabalhos
de recuperao e preservao de sua prpria histria. Para entender melhor
essas questes, a professora Lourdes Dominguez cedeu-nos gentilmente
uma enLrevisLa que auxiliara nessa reexao, alm de fornecer-nos uma breve
perspectiva sobre o desenvolvimento dessa cincia em outro pas e de possveis
interaes entre Cuba e Brasil.
Lourdes Dominguez aLualmenLe pesquisadora da O6cina del HisLoriador
de Habana vie|a, em Cuba, e desde meados do ano dois mil vem ao 8rasil
anualmente para atuar como professora visitante na Universidade Estadual
de Campinas, alm de desenvolver diversos projetos com outras instituies.
Dentre estes, ministra cursos no Laboratrio de Arqueologia Pblica (Unicamp),
palestras na Universidade Federal de Pelotas (UFPel) e na Universidade Federal
de Alfenas (UNIFAL), entre outras.
LN1PLv|S1ADA
Lourdes Dominguez
Pesquisadora da O6cina del HisLoriador de
Habana vie|a, Cuba, e professora visiLanLe
da Universidade Estadual de Campinas.
Contato: chinopelon36@gmail.com.
RESUMO
I NTRODUO
LN1PLv|S1ADOPA
Isabela Backx
Aluna de mestrado do Programa de Ps-
Graduao na linha de HisLoria CulLural
da Unicamp e pesquisadora colaboradora
do Laboratrio de Arqueologia Pblica da
Unicamp.
Contato: isabela_backx@yahoo.com.br.
ENTREVI STA
67
Isabela Backx: Para empezar, podras contarnos un poco acerca de tu carrera acadmica.
Cmo empezaron tus estudios en Arqueologa?
Lourdes Dominguez:
Te voy a contar que fue algo muy interesante, de pura casualidad. Yo me intere-
saba mucho por todo lo que es el problema indgena en Amrica latina, sobre todo
en las primeras etapas. Desde el triunfo de la revolucin eso fue una cosa nueva, que
me impact. O sea, las comunidades que vivan todava, sus papeles de desarrollo
histrico en Amrica, etc. Todas esas cosas me gustaron, y eso era muy difcil de
estudiar en mi pas en ese momento. Aos 60, acabbamos de empezar todo el pro-
ceso revolucionario, y fue difcil encontrar algo que me ayudara, pues la sociologa
no la haban abierto la universidad. Trat de estudiar otras carreras pero por razones
de obrera, o sea, un examen que no podra hacer, la matemtica que soy muy mala
y todo eso, por eso resolv estudiar historia.
La historia me ha abierto un mundo inmenso, y tuve la segunda suerte de te-
ner un compaero que era arquelogo. Un colega de un estudio que me introdujo
dentro de un departamento que se creaba nuevo dentro de la academia de ciencia.
Bueno, la academia de ciencia como rgano investigativo, no como reunin de aca-
dmicos. Ahora es diferente. En aquel momento, ese organismo que se organiz en
Cuba, que se llamaba Academia de Ciencias de Cuba, era un emporio de investiga-
ciones, y se haba abierto una parte para el estudio de Arqueologa, que la diriga el
doctor Ernesto Tabio y que colaboraba con el doctor Jos Manuel Guarch. Mi amigo,
mi hermano, esLudiamos |unLos, el al 6nal no Lermino la carrera de hisLoria. Pue hacer
su docLorado por linea direcLa en Union SoviLica, pero nos quedamos muy amigos
y l fue quien me introdujo dentro del rea arqueolgica de estudios. Me gusto mu-
chsimo. La situacin ms terrible fue que por ejemplo, el seor que diriga aquella
institucin, un hombre mayor, muy culto, muy buen arquelogo, un hombre que ha-
ba trabajado en Per y en diferentes lugares, tena un concepto de las mujeres muy
desagradable, y cuando fui una muchachita a decirle a mi me interesa trabajar
aqu, lo que me dijo fue: Arqueologa no es para mujeres.
Yo me sent tan defraudada, adems todo ese proceso revolucionario de los
inicios del proceso cubano fue muy interesante en el sentido de que el papel de
la mu|er era muy bien reconocido, esLabamos muy inuidos del feminismo y Loda
esa serie de cosas que se dan entonces. Y aquella respuesta de aquel hombre, que
yo lo consideraba un sabio, decirme que esa especialidad, esa ciencia, no era para
mu|eres. Pue como si me Liraran un |arro de agua arriba, enLonces 6guraLe que no me
qued mas remedio de que decirle: est bien, si usted dice eso yo no digo nada, se
acab. Pero para dentro de mi dije: bueno este es el momento en que empieza de
verdad el inters por Arqueologa. Y continu yendo a todas las reuniones, a todas
las conferencias, a todas las cosas, y a los dos aos y pico de aquella situacin ya
yo estaba trabajando en ese sitio. Porque entr como historiadora, y al otro da ya
esLaba haciendo excavaciones y bueno, fue Lodo un desarrollo, al 6nal el se hizo un
gran amigo mo y fue prcticamente mi padre, vamos a decirlo as. Conversbamos
mucho acerca de la especialidad, de los conceptos, tenamos muchas discusiones
cienLi6cas, y comparLimos muchos libros. Pue un gran amigo al 6nal, y |unLo al
otro amigo mo tambin, Jos Manuel Guarch, que es un arquelogo de primera
podramos decir que el primer arquelogo cubano con un pensamiento claro sobre
la Arqueologa cubana , fue mi amigo hasta su receso, cuando perd un amigo y un
hermano.
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I..: ActuaImente eres pesquIsadora de Ia CcIna deI HIstorIador de La Habana, Cuba. Cuen-
tanos un poco acerca de los trabajos que se desarrollan en esta institucin, y cmo las actividades
arqueolgicas se insieren en ella.
L.D.:
Tenemos que hacer un poquitico de historia. En todo lo que es el trabajo ante-
rior, o sea, anLes de enLrar en la O6cina del HisLoriador, nosoLros Lraba|abamos en la
Academia de Ciencia. Esta Academia de ciencia que te deca yo, que era un organis-
mo era, porque ya no existe investigativo, o sea, de grupos de investigadores que
trabajaban diferentes lneas de la geografa, de la Arqueologa, de la literatura, de di-
ferentes cosas. Todo eso formaba un gran elefante, podramos decir, sobre estudios
generales. Y la Arqueologa se estudiaba porque haba un curso de Arqueologa den-
tro de all, que fueron cursos medios, bsicos y superiores, con presentacin de tesis
y con Lodas esas cosas. Pero se hacia diariamenLe. Habia almacenes, habia Lraba|o
de laboratorio, y t tenas que pasar por todo. O sea, el arquelogo que nada ms se
sienta en una mesa a escribir, ese no es arquelogo. T tienes que entrar y trabajar
en un laboratorio, desde empezar a lavar una pieza, saber cules son las caractersti-
cas de las piezas, de los materiales, porque los tienes que hacer, cmo los tienes que
guardar, buscar toda esa informacin. Yo tuve esa suerte de hacer el trabajo en esa
forma. Y adems, lo estudi dentro de la propia institucin. Despus fui a desarrollar
algunos aspecLos mas a la Union SoviLica, a oLros paises como a LsLados Unidos,
pero ya despus de haberme formado como un arquelogo con todas las etapas
que hay que conformar-se para que puedas despus tu dirigir una excavacin, tener
criterios de cmo vas a guardar las piezas, de que qu tu quieres con las piezas, qu
tu quieres con la excavacin. Porque la excavacin no es hacer un hoyo por gusto, t
tienes que crear las condiciones, buscar una estrategia, buscar la condicionante que
te lleve a ese aspecto para entonces poder entender cmo desarrollar una excavaci-
n y que esa excavacin tenga valores, valores que despus se pasen en algn libro,
alguna clase.
Entonces yo tuve esa suerte. All trabaj todo lo que es la parte aborigen, o sea,
todo lo que es los aborgenes cubanos, porque mi jefe aquel seor que te cont
entenda que los arquelogos tenan que ser capases de trabajar lo mismo: la parte
indgena y la parte colonial. O sea, tendran que ser completos, con un desarrollo
completo, con un criterio completo de que es lo mismo hacer una temporada de tra-
bajo industrial, en un ingenio azucarero, o en un promontorio, o sea, que haba una
mistura de todas estas cosas, pero tambin te permita a ti tener un conocimiento
amplio de todos esos aspectos, a conocer sobre todo la prehistoria cubana, desde
los ms antiguos hasta los ms modernos, el contacto, todo eso. Yo me form en
todas esas cosas, entonces es mi manera de trabajar. Ya despus tuve que dirigir ese
departamento cuando el falleci. Tuve que dirigir ese departamento por diecisis
aos, y eso para m fue algo importante porque logr muchas cosas que yo entenda
que deban hacerse en el estudio de Arqueologa, en el trabajo arqueolgico. Pero
tambin fueron para mi diecisis aos de menos, porque la tarea burocrtica no te
permite tener ni estudio, ni trabajo, etc. Pero bueno, haba que hacerlo, y no haba
en ese momento otra persona que estuviera con posibilidades o con criterios, los
dems estaban estudiando, etc. Yo haba ya terminado mi doctorado, y entonces
continu ese trabajo hasta el ao 94, en que decid aposentarme. Porque ya estaba
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en tiempo, yo tena ganas de descansar y no quera ser ms dirigente de ese proceso,
porque entenda que estaba perdiendo mis aos mejores de formacin.
LnLonces me aposenL, |ubil, fui a Lraba|ar a oLro lugar, y enLr en la O6cina
del HisLoriador de la Ciudad, que era la o6cina que organizaba Loda la resLauraci-
on de la Habana vie|a, que despus fue declarada PaLrimonio de la Humanidad. Ln
esa O6cina del HisLoriador hay un gabineLe de Arqueologia, o sea, un organismo, un
pequeo lugar no tan pequeo, hoy ya est grande que tiene un museo donde
esLan Lodas o la mayoria de las piezas que se han sacado de la Habana vie|a y algunas
cosas tambin del resto de la isla de Arqueologa aborigen. Y tiene un grupo de tra-
bajadores que auxilian al plan maestro, o sea, lo que es el plan maestro para realizar a
parLir de los canones esLablecidos por la CarLa de venecia, de 64, que Lodo Lraba|o de
restauracin debe llevar consigo una excavacin arqueolgica. Esa es la tarea espec-
6ca. 1oda esa parLe de la Habana vie|a, que es un gran espacio, Liene sus inmuebles
clasi6cados por eLapas y por valores, y van siendo resLaurados. A medida que esa
restauracin comienza, un grupo de Arqueologa comienza a realizar los trabajos es-
Lablecidos en eso. Lso es Arqueologia HisLorica. Muy pocas veces se encuenLra algo
que puede ser clasi6cado como Arqueologia Aborigen, pero a veces se da, porque
la Habana esLa siLuada arriba de un area arqueologica prehispanica que no se ha
encontrado. O sea, no podemos decir que nosotros hemos encontrado el yacimiento
o el siLio donde esLuvieron los aborigenes que vivieron en los alrededores de la Ha-
bana. No se ha podido encontrar porque tambin est tremendamente urbanizada,
y es muy dificil hacer el Lraba|o ahora. No Lenemos algunos maLeriales so6sLicados, o
sea, equipos so6sLicados para poder deLecLar eso. LnLonces hay que seguir haciendo
lo que se est haciendo hasta ahora. Mi trabajo dentro de eso es asesoramiento. O
sea, revisar los planes de trabajo, revisar todo, los lugares de excavacin, etc; y cual-
quier duda o cualquier problema que haya para los compaeros.
I.B.: Qu entiendes por Arqueologa Pblica?
L.D.:
Mira para m el trmino es un trmino no usual en Cuba. De todas maneras,
nosotros hemos estado haciendo un trabajo que indiscutiblemente es Arqueologa
Publica. O sea, Lodo lo que se Lraba|a en la Habana vie|a esLa LoLalmenLe compene-
Lrado con la poblacion que vive en ese lugar, porque una de las siLuaciones especi6-
cas que ha LraLado de Lener mi |efe, el docLor Lusebio Leal Spengler, que es el que ha
ideado Lodo ese andamia|e de la O6cina del HisLoriador de la Ciudad, siempre piensa
que sin los moradores de la ciudad, sin que la gente comparta sus propios criterios
y ayude a trabajar en los museos y en las reas de trabajo no hubiera absolutamen-
te nada. Pues nosotros hemos estado haciendo Arqueologa Pblica hace muchos
aos, y no nos hemos enterado que se llamaba Arqueologa Pblica. Ahora estamos
desarrollando ese trmino a partir verdaderamente de las concepciones, de la gesti-
on paLrimonial que se esLa realizando en la O6cina, y la gesLion con los moradores de
esa rea, pues es un rea que est llena de museos, se considera que es una Ciudad
Museo, pero no una ciudad muerta, si no una ciudad que vive. Los moradores que-
dan viviendo adentro de esa ciudad, a veces hay un museo en la primera planta y en
la segunda planta hay gente a vivir, hay familias viviendo. O sea, se cambian mucho
los conceptos y por eso es que tienen mucha relacin con la gente que vive en todos
esos lugares.
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I.B.: Cules son las perspectivas actuales de la Arqueologa Pblica en Cuba?
L.D.:
Bueno, fjate, las perspectivas son tremendas. Es una ciudad antigua, una ciudad
que fue amurallada, que tiene mucho espacio para trabajar. Ya encontramos una gran
cantidad de museos en inmuebles, y ya estn establecidos los de mayor valor a partir
del plan maestro, donde se determinaron los que ms valor tenan o los que estaban en
ms posibilidades de destruccin, y fueron los que tuvieron prioridad, y todava con-
sideramos que hay otras partes, o sea, estamos en la tercera parte de cuatro. Estamos
en una tercera parte de un trabajo que est prcticamente concluido. Lo que pasa es
que acurdate que el trabajo patrimonial no se termina nunca, porque t tienes que
mantenerlo. O sea, t no puedes reconstruir un inmueble y dejarlo, porque si lo dejas,
a los tres o cuatro aos est igual que cuando lo encontraste. Ah es donde se gasta
ms dinero, ah es donde se desarrolla ms esfuerzo, y entonces eso hay que tenerlo en
cuenta, t no puedes hacer y hacer y hacer, escavar, escavar y escavar. El otro problema
grande que le pasa a todos los arquelogos es: donde ponemos el material, enton-
ces ya se est estudiando en algunos momentos qu materiales se quedan dentro del
lugar que estamos excavando, con sus debidas referencias, con su debido material.
CuanLas canLidades de cosas, qu es lo que se saca de los maLeriales, si se cuanLi6can,
si se estudian, si se llevan para un laboratorio. Estamos en esas decisiones, en esas dis-
quisiciones, que son muy difciles, pero que son de una importancia tremenda, porque
hay una necesidad inmensa en el mundo completo de tomar decisiones de lo que se
va a hacer con los materiales. O sea, las excavaciones se dan y son toneladas de mate-
riales, y esas Loneladas de maLeriales Lu Lienes que darles cienLi6camenLe una solucion
para su empaque, para su manutencin, para su estancia en algn lugar futuro, porque
la Arqueologa como toda ciencia, sigue adecundose a nuevas perspectivas, a nuevos
trabajos, y a veces es necesario volver atrs en una excavacin que en un momento
determinado se hicieron algunas cosas, pero que ahora, con una sistemtica de trabajo
nueva, es muy necesario volver otra vez a trabajar con los materiales antiguos. Por eso
la imporLancia de los maLeriales muy bien de6nidos, muy bien ordenados, muy bien
estructurados, para tu puedas sacarles frutos no solamente en el momento que lo est
haciendo, si no en un futuro para otras personas o para ti mismo. Esa es la disyuntiva
que tenemos en este momento.
I.B.: A cunto tiempo realizas trabajos en colaboracin con universidades brasileas? Y cmo
surgi esa oportunidad?
L.D.:
Bueno voy a empezar por cmo surgi la cosa: conoc al doctor Pedro Paulo Funa-
ri en un congreso del World Archaeological, el que se dio en 8arquisimeLo, venezuela.
Fue el primer congreso fuera de Europa, el World Archaeological Congress. Yo fui de
esas casualidades de la vida, haba dinero en Cuba y me mandaron para el congreso.
Alli esLaban algunos amigos mios, venezolanos, que los quiero muchisimo, Mario Sa-
no|a y |raida vargas, unos de los promoLores de la Arqueologia Social. Ln ese congreso
se habl mucho de Arqueologa social. Y bueno, estbamos un da en un recreo y cono-
ca a Pedro Paulo, que ya haba creo que terminado su doctorado, yo estaba por hacer
el mio, y nos idenLi6camos con nuesLros Lraba|os. Ll hablaba muy bien el espanol, y yo
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de portugus todava no s nada, y conversamos muchsimo. Despus termin el con-
greso, cada uno regres a su lugar, y no existan todava los correos electrnicos, y fue
eso. Pas el tiempo, y como dos aos o tres despus de eso, yo estaba en Puerto Rico y
ya estaba el correo electrnico funcionando, y en un attachment que me mandaron a
m de correo, venia el correo de Pedro Paulo, y yo le escrib. Despus de eso, reanuda-
mos nuestra amistad, el me pidi mi currculo y me dijo que si yo quera podra venir
a Brasil, que tenan posibilidades de becas, etc, y no le hice mucho caso al principio,
porque pens como siempre que las becas son muy difciles, son muy problemticas a
veces, etc. Pero bueno, yo le mande todos mis papeles y, para resumir la cuenta, todo
funcion. Yo regres de Puerto Rico a Cuba, estuve unos meses y se dio el primer viaje
aqu a Brasil con la beca. Estuve aqu en primera vez creo en el ao dos mil o en no-
venLa y nueve. Yo s que de esa visiLa al MAL, de esa visiLa que hicimos en Sao Paulo,
aqui en Campinas y Lodo, surgio la inviLacion al Congreso de SA8, y el docLor 1os Luiz
de Morais, que era el director del MAE en ese momento, me invit a ese congreso, que
fue verdaderamente exitossimo, en organizacin, trabajo, conocer a la gente, pudimos
todos colaborar, estbamos todos en un solo lugar donde pudimos conversar much-
simo. Ah pude conocer a miles de compaeros que conoca solamente por carta. Fui
despus Lambin a 8rasilia a dar una conferencia en el |PHAN, porque la senora Maria
Llisa CosLa, que era la que dirigia en ese momenLo el |PHAN, era amiga de un hi|asLro
mo. Bueno, fue toda una cosa muy agradable. Resumiendo la cuenta, despus de esa
buenisima enLrada vino la segunda beca, y de esa segunda, hasLa hoy PAPLSP ha Leni-
do la gentileza de concederme esa beca, e yo de tratar tambin de hacer todo lo ms
posible para no solamente demostrar que la beca est funcionando, pero demonstrar
que yo tambin ya me siento parte del trabajo que se hace en Brasil con Arqueologa.
Ya estoy a diez u once aos viniendo sistemticamente, y me quedo a veces dos
meses, a veces tres, en dependencia de los compromisos que tenga en Cuba o que
haya aqu. Por ejemplo, este ao fueron tres meses porque estaba previsto ir a Floria-
nopolis, al Congreso de SA8, y despus hay que complemenLar oLra serie de cosas, de
libros, conferencias que tengo que dar en otros lugares, trabajos que ya tengo de con-
tinuidad, como por ejemplo en Rio con Nanci de Oliveira, en Pelotas con Lcio Mene-
zes, en Alfenas que tambin ya tenemos un trabajo consecutivo y todas las cosas que
tengo aqu en Campinas, como el Laboratrio de Arqueologa Pblica.
I.B.: Es posible hacer una comparacin entre el desenvolvimiento de la Arqueologa Pblica en
Brasil y en Cuba?
L.D.:
8ueno yo Le diria que no podriamos hablar de la Arqueologia Publica especi6ca-
menLe. vamos primero hablar de la Arqueologia. Una comparacion es diferenLe, acur-
date que nosotros somos un pequeo pas y ustedes son un gran pas. Pero tenemos
una cosa en comn, y es que a nadie le interesa, ni en Cuba ni en Brasil, la Arqueologa.
La Arqueologia como ciencia, como un Lraba|o cienLi6co de desarrollo. 1odo el mundo
piensa que la Arqueologa es hacer excavaciones, sacar cositas, ir a las cuevas, sacar
joyas, maravillas y toda esa serie de cosas que no son Arqueologa. O sea, no estamos
viendo la Arqueologa a partir de Indiana Jones, esa es la contra de la Arqueologa
de verdad. Arqueologa es una ciencia social, una ciencia que ayuda a reconstruir la
historia a partir de fuentes diferentes, de fuentes que no son escritas, y que son tan
vlidas como las escritas, pero que hay que saber para descifrar cada una de esas cosas
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muchsimas otras disciplinas que ayudan a trabajar, como la cermica, la geografa,
etc. Es una carrera que debe ser una carrera universitaria, y ah es donde est el proble-
ma. Ninguna de nuestras universidades, tanto cubanas cuanto brasileas, entienden el
concepto de una carrera universitaria de Arqueologa. Entienden la Arqueologa como
partes, partes de otras carreras, partes que entran dentro de otras carreras. En realidad
no estamos formando arquelogos, estamos formando personas que les interesa la
Arqueologia. Hay una circunsLancia muy imporLanLe y que los paises Lienen que Lener
claro en esa circunstancia, la ley emitida por la Unesco y por veces las leyes de patri-
monios emitidas por los propios pases, exigen que el trabajo arqueolgico se realice
en cada uno de los movimientos de tierra que se hagan. Pero si tu no creas personal
para ese trabajo, estas creando una clase de enredo tremendo, porque hay gente que
est haciendo Arqueologa privada, Arqueologa de contrato, pero los componentes
de esos mecanismos tambin estn mal formados. O sea t tienes que lograr tener
una visin clara de que hay que hacer, aun que sea en el ltimo pueblo de Brasil, una
carrera. Hacer un proceso docenLe de esLudio de la Arqueologia. Ln esLos dias, en el
congreso de SA8, esLuve conversando con una profesora de nombre Lucia, que esLa
Lraba|ando en el |PHAN especi6camenLe con eso, o sea, las necesidades de la Arque-
ologia. L yo le decia que por lo que hay que empezar es por la parLe docenLe. Si Lu no
creas el personal correctamente t no puedes crear ms nada, o sea, ni puedes crear
los primeros profesionales que despus te van a servir de maestros, ni puedes hacer
ms nada. Tal vez el primer curso te pase mucho trabajo, pero el segundo ya tienes es-
tudiantes que estn graduados, gente que se va desarrollando, pero van a seguir una
lnea de estudios docentes como las hay en Espaa, hay en otros pases europeos, en
Estados Unidos tambin hay algunas carreras, pero en Amrica Latina y en el Caribe no
hay ninguna universidad que tenga esto, excepto Mxico.

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Arqueologia Pblica | Campinas | n 4 | 2011

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