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Boscheron, Achille. Babylone et la Bible. Code de Hammourabi et Livre de l'Alliance.... 1906. In-8, VI-107 p..

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CODE

DE

HAMMOURABI ET

LIVRE

DE

L'ALLIANCE

Babylone

et la Bible

CODE

DE

HAMMOURABI

ET

LIVRE

DE

L'ALLIANCE

PAR

ACHILLE

BOSCHERON

CAEN IMPRIMERIE CHARLES VALIN 13. uecuyre, 13 r 1 906

ERRATA

2 page 8, ligne 3; lire: constituer un code, 1 et non:continuer un code. 43, . 5, mariage monogame mariage monogamme; 47, 32, (art. 20). Il, >> (art. 20). I. 54, 20, cheriqtou, cheriptou. 54, 25, n'hrite pis. n'hsite pas 66, 7, droit Isralite, droit istralite. qour tre 70,. 19, pour. tre. 71, 16 en effet, il y avait, en effet, il avait. 72, 20, lgiste hbreu, lgiste bebreu. .78, 3, celui-ci, celui ci. 82, 23, dfavorable, ('favorable. 85, 32, l'occasion. l'accasion. accusation. >>86, 30, l'accusation, 88, 19, leurs travaux, leurs ravaux. 89, 5, les querelles, . les querelle. 89, 16, Gense 34, Gense 434. es mauvais. >>89,. >>30, les mauvais, 90, 15, dans le C. H., dans le C; H. 91, 1, >> l'gard, i'gar. . 93, 12, les fianailles, les fianailles, 95, 28, dans les, dan les. 96, 5, l'hypothse d'indpendance, l'hypothse d'undpendanci 96, 8, Ueber die, Uber die 96, .23, Un mlange. une mlange 97, 7, recueil. receuil. 98, 28, des ressemblances, des essemblances. 99, 14, fortement, . fortements. 99, 28, dans le L. A., dans Le L. A. 100, 11, laque, aque. 100, )) 31, )) d'arriver, d'arrivr. 101. 11, semblaient, semblaiet 103. 1, cette tude, cette tude.

BIBLIOGRAPHIE

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TRAVAUXDE COMPARAISON DES DEUX LGISLATIONS: Babylone et la Bible, par Roger BORNAND.(Bruxelles, 1903.) Moses und Hammurabi, von Joh. JEREMIAS- (Leipzig, 1903.)

VI Ein assyriologischer Beitrag zur Babel-Bibel Frage, von C. Bezold. (Tubingen und Leipzig, 1904.) Thologie und Assyriologie.im Streite um Babel und Bibel, von Otto WEBER- (Leipzig, 1904.) Das Gesetz Hammurabis und die Thora Israels, von S. OETTLI- (Leipzig, 1903-) The laws of Moses and the code of Hammurabi, by S. A. COOK.(London, 1903,) OUVRAGES GNRAUX: Dictionnary of the Bible, edited by Hastings.(Edimburgh, 1903-1905.) Encyclopedia biblica, edited by T. K. Cheyne:(London, 1901-1903.) Histoire ancienne des peuples de l'Orient, par MASPERO. (Paris, 1904.)

INTRODUCTION

1901-janvier 1902, la mission franaise dcembre charge, sous la conduite de M. de Morgan, d'oprer des fouilles archologiques en Susiane, mit jour un. bloc de En diorite noir en 3 fragments. Ces fragments rejoints et le bloc le P. Scheil, assyriologue se mit en reconstitu, distingu, dont il tait devoir de dchiffrer les caractres cuniformes couvert. On sut bientt que l'on venait de faire l'une des dcoules plus importantes, peut-tre la plus importante de en mettant jour celles qui ont trait VAssyro-Babylonie, ce monument, qui n'est autre qu'un code de lois, contenant 282 articles, plus une prface et une postface, le fout provertes mulgu par le roi Hammourabi donn de Code de Hammourabi. ; d'o le nom qu'on lui a La signature mme de ce code par Hammourabi permet de lui assigner pour date les .environs de l'an 2200 avant J.-C. C'est actuellement le plus vieux code de lois connu. Pourquoi avoir entrepris d'en faire ? C'est ce que nous voule sujet de cette thse de baccalaurat lons maintenant expliquer en quelques mots. La dcouverte de ce code a remis en vogue la question connue, surtout de l'autre ct du Rhin, sous le nom de Babel -und Bibel . C'est qu'en effet la question des rapports entre et, partant, entre les crits babyloBabyloniens et Isralites niens et la Bible, est depuis longtemps l'ordre du jour chez

2 lesAssyriologus, qui sont sur ce point spars en deux, camps-" les uns les panbabylonistes, qui croient que tout remonte aux et font des crits bibliques les chos des penses Babyloniens Les autres, appelons-les les qui avaient cours en Babylonie. biblicistes, qui dclarent que la Bible est, au contraire, un. ensemble d'crits originaux, prsentant tout autre chose que le sans toutefois prtendre rsultat de l'influence babylonienne, ne se soit fait sentir certaines poques de l'histoire d'Isral. Parmi les panbabylonistes, et littraire politique les uns acceptant la donne biblique de Gense 11/31, dclaet sa famille emportrent de Chalde, sinon rent qu'Abraham qu'elle le texte, du moins l'esprit du vieux code babylonien qui venait d'tre promulgu ; les autres, s'appuyant sur Exode 2/21, mettent l'hypothse que cette influence s'est babylonienne exerce par Moise, qui l'a subie du fait d son mariage avec Sephora, fille de Rtuel ; enfin, d'autres encore dclarent que l'influence babylonienne s'exera sur les Isralites entrant en s'en rfrant la dcouverte des tablettes de Tell-elils statuent que les peuples dont nous reparlerons, Amarna, cananens qui occupaient le pays avant les Isralites, taient Canaan, des reprsentants de la civilisation authentiques et que l'influence qu'ils exercrent sur les Hbabylonienne, breux envahisseurs celle de Babylone. fut par consquent eux-mmes pas choisir entre ces trois hypothses, car une question, notre sens, prime celles que nous venons d'indiainsi : l'influence quer. Cette question, nous la formulons s'est-elle vraiment exerce ds le dbut de l'hisbabylonienne d'une faon aussi absolue que le prtendent les panbabylonistes? Nous ne le pensons pas, et c'est l la thse que nous nous efforcerons de soutenir dans le prsent travail. toire littraire Toutefois, pour viter toute mprise et pour qu'on ne cherd'Isral Nous n'avons

3 che pas dans cette thse ce qui ne s'y trouve pas, nous prvenons de suite que nous nous bornons ici ce qui est purement lgislatif dans cette question. Ayant un code tmoin prcis et fidle du droit babylonien, nous nous proposons de lui comparer le droit isralite ancien et de nous rendre compte des ressemblances, diffrences et rapports de ces deux droits Ce travail est, si nous pouvons nous exprimer ainsi, l'diindications de M. le tion revise, grce aux bienveillantes professeur Lods, du manuscrit dpos la fin de l'anne scolaire 1904-1905 au secrtariat de la Facult de Thologie protestante de Paris, sur un concours ayant pour sujet ;

LE CODE DE HAMMOURABIET LE LIVRE DE L'ALLIANCE. N. B. Dans le corps de ce travail le Code de Hammourabi dsign par les initiales C. H. et le Livre de l'Alliance par L. A. sera

CHAPITRE

LES DOCUMENTS ET NOTRE MTHODE DE TRAVAIL

sont : pour le droit babylonien, le C. H.; Les documents ancien, les documents jahvistes, pour le droit isralite et jahvistes-lohistes de l'Hexateuque, c'est-lohistes livres de la Bible (Gense, Exode, dire des six premiers Nombres, Deutronome, Josu). Lvitique, avons-nous Comment employ ces documents 1. Le D'abord Code de Hammourabi ?

Confessons de suite babylonien. que nous ne savons pas un seul mot d'assyro-babylonien. Pour arriver avoir un document prcis, nous avons pris les trois meilleures traductions en langues modernes, savoir : la traduction allemande due Hugo Winckler (Die Gesetze la version anglaise due C. H. W. Johns Hammurabis), (The oldest Code of Laws in the World) et la translation franEn comparant aise du P. Scheil (La loi de Hammourabi). ensemble ces trois ouvrages, nous avons pu nous rendre dans la tracompte que les divergences qu'ils prsentent duction du Code sont peu importantes. L'accord de ces trois savants nous a amen cette conviction qu'en gardant le texte franais du P. Scheil, nous aurions un document suffisamment prcis pour qu'il puisse servir de base notre travail.

le document

6 C'est donc au texte franais du Pre Scheil que nous renici la liste des articles du voyons. Toutefois, nous.donnons C. H. o nous avons relev des variantes importantes. Nous nous rservons de donner ces variantes lorsque, au cours de cette tude, nous aurons nous servir de l'un des articles de l'numration ci-aprs : I Article 5 ; 2 Article 34; 3 Articles 26 41 (Officier ou homme d'armes, constamment traduit par guerrier ou frondeur dans Winckler). 40 Article 41 ; 5 Article 47 ; 6 Article 133 ; 70 Article 8 Article 90 Article io Article II Article 136 ; 172 ; 180; 182;

233 ; 12 Articles 253 et 254 ; 130 Article 255; 140 Article 256. Ces variantes, sauf les 4e, 5e, 10e et 14e, portant sur les articles 41, 47, 182 et 256, ne donnent pas un sens sensibledes ment diffrent, suivant que l'on suit l'une ou l'autre traductions du C.H. dont nous avons fait usage. C'est donc un rsultat qui nous semble acquis, que les meilleurs assyriologues qui s'en sont occups sont d'accord sur l'interprtation et le sens juridique des diffrents articles du recueil de lois de Hammourabi. Nous croyons, en consquence, avoir justifi notre mthode, qui consistait, pour le document babylonien, mettre purement et simplement la base de notre travail la traduction franaise du P. Scheil.

_ 2. Le

7 Droit Isralite

Pour le droit isralite, nous avons t guid dans le choix suivantes : de nos documents par les deux considrations I on regarde certaines portions de l'Hexateuque (les six livres de la Bible) comme tant parmi les plus premiers de la monuments torique, aprs une longue rudites d'investigations la faon dont retrouver anciens juive. La critique hispriode de travaux laborieux et autant que sagaces est parvenue furent littrature

composs les diffrents livres de l'Hexateuque. On y a distingu quatre sries de documents : une premire srie o Dieu est appel Iahveh a reu le nom de source jahviste (par abrviation, J); une seconde o Dieu est appel Elohim a t dnomme source lohiste (E) ; une troisime o se fait sentir l'esprit qui a a pris, de ce fait, le nom de inspir le livre du Deutronome vu sa (D) ;' enfin une quatrime, de rglementer le culte, de dfinir constante proccupation les attributions, devoirs et droits de la classe sacerdotale, a tout naturellementt dsigne sous le nom de Code sacerdo tal ou Livre des Prtres position aurait prsent que nous figurons ci-contre dans un tableau emprunt au livre de M. Lu l'Ancien Testament : cien Gautier, Introduction j(P). L'Hexateuque, les stades suivants, dans sa comsource deutronomiste

8 Etant donn le,but de notre thse (savoir s'il y a dpendance entre le droit isralit et le droit assyro-babylonien),, on comprendra que nous ne nous.soyons occup que des du droit isralit, qui seraient formes les plus archaques les plus voisines comme date du C. H. lequel a t rdig. entre 2200 et 2000 avant Jsus-Christ. C'est donc en nous servant des documents J et E de l'Hexateuque que nous ce travail. poursuivrons 2 Ayant tabli pourquoi nous choisissons ces deux sries de documents, nous devons maintenant dire o ils se Il va de soi que, dans cette modeste thse de trouvent. destine mettre le sceau final une priode de bachelier, nous n'avons pu avoir quatre annes d'tudes seulement, ne serait-ce qu'un instant, la prtention de faire oeuvre personnelle de critique, ni de rgler les diffrends l o les critiques ne sont pas d'accord entre eux. Pour dlimiter nosrecouru la mthode sources, nous avons, en consquence, suivante : nous avons consult les ouvrages de Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Cornill, Lucien Gautier ; la Bible de des sources ; les CommenKautszch, qui donne l'indication taires publis, l'un Goettingue, sous la direction de M. de. Nowack, l'autre Tubingue, sous la direction de M. Marti, le Dictionnaire biblique d'Hastings ; l'Encyclopedia biblica,, de T.K. Cheyne et, enfin la Jewish Encyclopedia. Cette confrontation nous a servi dresser une synopse critique des sources de l'Hexateuque qui, sans tre complte, nous a pour le but que nous poursuivions. De cette synopse, nous avons gard comme susceptibles de servir de base notre travailles passages que tous les critiques taient aux sources J, E ou JE. En voici le unanimes attribuer paru suffisante tableau :

9 Gense : 2 4 4 6 ; 5 29 ; 7 I-5, 12 ; 8 2b-3a, 6-12, 2022 ; 9 18-27; 10 8-19, 21, 25-30 ; 11 1-9, 28-30 ; 12 1-4V 13-18 ; 15 1-6, 9-II, 17-18 ; 18 1 20 17 ; 21 8-34 ; 22 1-13,19-24 ; 24 1 25 5, 21-34- ; 26 Ib-2, 6-14, 16-17,.19.-33 ; 27 ; 29 1-23, 25-28a 30-35 1-45 ; 2810-22 1-43; 31I 32 32 ; 33 1-20 ; 34 2b-3, .11-12, 19, 25-26, 30-31 ; 35 1-4, 6b, 16-22 2-36; 38 I 41 35, 37-45, 48-57 ; 42 ; 30 5, 7r ; 37 1

45 18, 22-28; 46 Ib-5a, .28-34 ; 47 1-4, 12-27% 50 I-II, 14-26. 29-31; 48 1, 8-22 ; 49 Ib-27; Exode: 3 I 4 12, 17-20, 241 8-12, 15-22; 2 I-23a; 26, 29-31; 5 1 6 1 ; 7 14-18, 2ob-2ia, 2329; 8 4, 8-110, 20-28; 9 1-7,13, 17-29, 32-34; 10 ia, 3 11 8; 12 29-36; 13 21-22 ; 14 57, IOa, 11-14,19-20, 22-25 ; 17 2 023 24 i-i5a, i8b 3118 33 1-22; 34 1-8. Nombres 24-25, 27b, 30-31 ; 15 1-18, 19 3a, 10-20 ; 20 18-21 ;; 333v b_ 32 14,16-20,26-34 ;

: 10 29-33, 35-36 ; 111-6, 10-13; 12 i5 ; 13 17 b20, 23-24, 26b-28, 30-31, 33 ; 14 4, 8, 39-45 ; ; 20 14-21 ; 21 1-3, 5-9 I2-32 ; 1612-14,25-34 22 1 23 6, II-17, 22-24; 25 1-5: 33 ; 34. Ce dernier chapitre avec quelques versets de P et quelques retouches de D.

Deutronome

Josu

: 2 I-9a, 12-23 ; 3 1, 5, 9-17 ; 7 1-26; 8 2-29 ; 15 63; 9 3-I4, I6, 22-23, 26; 10 3, 5,70-11; 24 I-3317 11-18; 18 2-6, 8-10; 19 47-5o;

10 indiqu de quelle faon nous avons choisi nos du droit isralit, il nous faut maintenant exdocuments pliquer comment nous nous en servirons. Dans le tableau qui prcde, on pu remarquer que nous attir l'attention sur Exode 20 23-23 33. Ce passage avons est le passage fondamental pour notre tude de l'ancien droit des Hbreux; C'est, en effet, un petit code de lois, Ayant le plus ancien que nous ayons dans la vraisemblablement le livre de l'Alliance . Bible. Il est appel couramment C'est surtout ce code que nous comparerons au C. H. Tous passages bibliques cits plus haut nous serviront complter ce que nous pouvons savoir sur le simplement droit primitif isralit, l o le L. A. ne nous donne pas de suffisants et dans les cas o il est muet renseignements sur telle ou telle coutume cependant indubitablement tablie. Enfin, pour l'emploi de ces textes bibliques, nous renvoyons, une fois pour toutes, la traduction franaise de l'Ancien Testament de Segond, sauf en cas d'indications prcises que nous ferons dans le corps de cette tude. les autres .

CHAPITRE LA DIFFRENCE

II

DE DATE DES DOCUMENTS

redj dit que le Code de Hammourabi montait au moins l'an 2000 av. J.-C.; d'autre part, le tableau emprunt L.Gautier sur la formation de l'Hexateuque donne les 9e et 8e sicles avant J.-C comme date des documents : c'est donc une longue J et E de l'Hexateuque priode de plus de onze sicles qui spare la promulgation du code babylonien de la composition des plus anciens docuIsralite. Le fait qu'une si longue priode des deux droits n'est pas sans soulever spare l'expression diffrents problmes que nous croyons devoir mentionner et solutionner ds maintenant. 1. ler Problme de Hammourabi : notre est-il du emploi lgitime? Code ments du droit

Nous

avons

Voici ce que Le problme ainsi pos peut surprendre. nous entendons par l : tant donn que onze sicles se sont couls depuis la publication du C. H. jusqu'au moment o parut le L. A., n'y a-t-il pas lieu de rechercher pour l'tude du droit babylonien un autre document? En effet, ce recueil de lois,pendant une si longue priode, pouvait tre tomb en dsutude, avoir t remplac par un autre. Si cela tait, il en rsulterait lite se serait que l'influence babylonienne sur le droit israexerce ou aurait pu s'exercer par une autre

12 et notre tude prenant le C. H. pour base serait, lgislation, absolument dans ce? conditions, vaine, notre comparaison serait illgitime, et la conclusion laquelle nous arriverions entache d'erreur ds l'abord. Il en rsulte que nous ne poufaire l'tude du droit babylonien vons lgitimement grce au Code que si celui ci est rest en vigueur dans la Babylonie au moins jusqu'au temps o le L,. A. est apparu. La est donc : le C. H. a-t-il gard, au moins jusqu'au question VIIIe sicle av. J.-C, force de loi en Babylonie ? r Voici ce que nous savons de l'histoire de ce document I Outre la stle que nous possdons, et qui tait destine au temple de Shippar, Hammourabi fit faire du code une autre reproduction.2 Ce code tait publi par fragments sur des tablettes, et c'est grce quelques-unes de ces tatrois des arblettes retrouves que l'on a pu reconstituer ticles effacs sur le monument dcouvert en Susiane.3 Notre stle, destine au temple de Shippar (Babylonie), fut Suse, ancienne capitale de l'Elam. Ceci s'explique par le fait que le roi lamite Shoutrouk-Nahount comme trophe dans sa capitale, vers l'an II00 l'emporta av. J.-C, aprs une campagne en Babylonie. Or on remarretrouve quera que ce conqurant respecta le code, puisqu'il n'en fit effacer qu'environ 35 articles: il ne serait peut-tre pas exagr de conclure de ce fait que, non seulement en Babylonie,; mais mme dans les pays voisins, le Code tait connu et reson ne s'expliquerait pect; autrement, pas que le roi lamite se soit charg d'un trophe aussi-encombrant (un bloc de diorite de 2 m. 25 de haut sur Im 90 de pourtour la base). 4 Les nombreux contrats commerciaux ou rglant les litiges,, retrouvs vidente par milliers, portent la caractristique de document? de la lgislation de rdigs sous l'influence 50 Enfin, nous savons que, sous le second Hammourabi.

13 empire babylonien, (7e sicle av. J.-C.) fit Assourbanipal refaire une copie du Code sous ce titre: Jugements de justice que Hammourabi ,le grand roi, a tablis>>. On ne s'expliquerait pas cette copie nouvelle de l'antique lgislation babylonienne, si elle n'avait rpondu une ncessit, moins que tel un qu' Assourbanipal collectionnait/ archologue, les documents de la Babylonie primitive; mais rien ne nous autorise faire cette supposition, digne d'un moderne, pour un roi du VIIe sicle avant l're chrtienne. Il nous apparat donc que le recueil d Hammourabi l'on ne prtende a eu force de loi jusques et aprs la publication du L. A. a influenc Isral, ce ne fut, au point Si donc la Babylonie de vue juridique, que par la lgislation que nous avons mise la base de notre tude, et ceci lgitime l'emploi faisons. 2. 2 problme Vers l'an : L'histoire du pays que nous en

de Canaan.

taient 3000 av. J.-C, les tribus smitiques masses le long des rives du Tigre et de l'Euphrate dans leur de la basse Chalde cours infrieur. Les villes mridionales Ourou (Ur de la Bible) vers 2900, Nishin vers 2500, Nippour vers 2400, Larsam vers 2300 se saisirent tout tour du roi de Suse, pouvoir. Mais, vers 2285, Kountour-Narkount, conduisit le peuple lamite (Aram de la Bible) la conqute de l'Elam. de la Chalde, qui devint ainsi une dpendance Il semble que l'invasion lamite, tout autant que les violents tremblements de terre dont parle la tradition classique, dtermina tout un mouvement des peuples smites, dont l'invasion de l'Egypte par les Hyksos fut le terme, et qu'on peut comparer la grande migration qui, aux IVe et Ve la ruine de l'empire romain. sicles de notre re,consomma

refouls par l'invasion smites babyloniens, leur patrie, se dirigrent vers l'Occident,. lamite,quittrent de tout le pays depuis l'Euphrate s'emparrent jusqu' l'isthme de Suez et s'y tablirent,cependant que plusieurs tribus avances, attires par le renom de richesse de l'Egypte,, envahissaient ce pays, proie facile au moment o la quatorachevait de s'teindre au milieu, dynastie gyptienne des dsordres et des guerres civiles. Arrtons-nous un moment dans notre expos, et posons: en vue de notre thse un premier jalon : qu'est-ce que les. Ammonites, malcites, etc., dont parle la Bible, et auxen Canaan? quels se heurtrent les lsralites venant s'installer Rien autre Quelle chose que des smites babyloniens. tait maintenant la position du pays de Canaan sont retenir : ; les grandes mizime

De nombreux

? Deux traits saillants gographiquement I c'est un terminus des terres l'Occident de peuples qui nous occupent ici s'tant faites de grations les populations nouvelles au l'Est l'Ouest, qui arrivent bord de la mer,ne pouvant aller plus loin, s'tendent dans le 2 La position du pays de Canaan, pays et s'y tablissent. en Ba situ sur le cours des routes qui conduisaient d'Egypte en Syrie, faisait de la Palestine comme bylonie et d'Egypte une position avance que, tour tour, les grands empires s'assurer la fois pour leur scurit et en vue de voulurent futures. conqutes De cette deuxime considration sur la position gographique de Canaan, il rsulte qu'en suivant les fluctuations de l'histoire ancienne, nous pouvons tablir ce qui suit : I Nous l'avons dj vu, des smites babyloniens s'tablissent en Canaan vers 2285 av. J.-C, se fondent plus ou moins avec la population et autochtone qu'ils y trouvent, constituent les peuples les noms d'Amalcites, ,que connat etc. Ammonites, canaanites la Bible sous

15 2 Aprs avoir subi pendant une assez longue priode le joug des Hyfcsos, l'Egypte parvint enfin, soit les chasser, soit les rduire en servitude. Mais cette guerre de l'indpendance rveilla l'esprit conqurant des Egyptiens, qui cherchrent leur tour soumettre l'Asie, conduits par les rois de de l'Egypte s'a 18e et de la 19e dynastie. La domination tendit alors sur Canaan, ainsi que le prouvent les lettres de Tell-el-Amarna,dont nous reparlerons dans le prochain paragraphe. 30 Nous remarquons qu'au cours de cette priode de se heurtent un peuple puissant conqutes, les Egyptiens occupant la Syrie : les Hittites.Ce peuple, les Egyptiens ne purent le soumettre, et, aprs de longues campagnes dont la le thtre, une paix durable fut enfin signe, scelle par des alliances de famille, le Pharaon gyptien Ramss II pousant la fille ane du roi Hittite Khatisarou. Quant au pays de Canaan lui -mme, il restait sous la suzerainet de l'Egypte. gyptien entre en dcadence avec la 20e dynastie, malgr' la priode d'clat que marque le rgne du Pharaon Minephtah. Les princes canaanites ne tardent pas rompre le lien de vassalit l'Egypte qui les attachait et redeviennent tandis que les Asiatiques indpendants, 40 L'empire esclaves en Egypte Isralites. se sauvent au dsert, et parmi eux les Palestine fut souvent

Ici encore, nous nous arrtons et nous posons cette question : la priode assez longue pendant laquelle l'Egypte a t exerc sa domination sur Canaan permet-elle de statuer une influence de la civilisation sur ce pays ? Pour gyptienne nous, nous ne le croyons pas. Pour appuyer notre point de maintenant un 3e problme, ou mieux vue, nous traiterons une troisime forme du problme, savoir :

16

3. La

littrature de

en Canaan Hammourabi.

depuis

le

Code

Ainsi que nous venons de le voir, la 19e dynastie gyptienne s'tait, vers le XVIIIe sicle av. J.-C, tablie soliest propos de relater la dement dans le pays de Canaan.il faite Tell-el-Amarna d'une srie de dcouverte (Egypte) tablettes remontant cette entre correspondance vassaux entre autres des princes canaanites de constater que ces tablettes Il est intressant en cuniformes toute une poque, et contenant et divers princes, plusieurs Pharaons de l'Egypte. sont crites

et non en hiroglyphes babyloniens gyptiens. Malgr S. A. Cook, qui considre ce fait comme sans nous croyons devoir en tirer quelques conimportance, clusions : i Le fait que le Pharaon fait crire aux gouverneurs de Canaan dans une langue trangre, nous semble la ne sont pas des Egyppreuve vidente que ces gouverneurs tiens. Que sont-ils ? Rien autre chose que les anciens rois lors de la conqute ou princes canaanites, qui, vaincus ont cependant la conserv, en se soumettant gyptienne, du Pharaon, l'administration de leur pays et de princes leurs prrogatives 2 Rien ne nous montre que aient appris la langue babylonienne les Pharaons gyptiens suzerainet et l'criture peine d'crire il est vident cuniforme ils se sont donn la ; si cependant dans cette forme aux princes sous leurs ordres,

ne pouvoir que cela tient ce qu'ils savaient N'y a-t-il pas dans ce fait une inditre compris autrement. ? Il nous parat que si.les vainqueurs cation prcieuse ont respect la langue des vaincus,c'est qu'elle tait depuis longen Canaan. Maspro fait des Canaanites temps employe des Babyloniens les proches parents ; de plus, Babylone,

17 au temps de sa splendeur, une exera incontestablement trs relle influence sur les peuples voisins de mme race. Pour ces raisons, nous ne croyons pas que l'action gyptienne ait eu une relle porte sur le pays de Canaan; car, il ils ont d est vident que si, au temps de leur domination, le respecter la langue des vaincus, ce qui est videmment signe d'une influence peu prs nulle, cette influence dut lors de la dcadence de l'empire gyptien sous la disparatre 20e dynastie. Limitons, cela est ncessaire, cette dernire conclusion. Il va de soi que, si nous rejetons l'ide d'une influence gypen tienne, nous gardons celle d'une influence babylonienne Canaan, influence que nous appuyons,d'une part,sur la .conqute de ce pays par des peuples d'origine babylonienne vers 2285, lesquels deviennent d'autre part, sur les inductions la collection il ne faudrait des tablettes les possesseurs du pays, et, que nous a permis d'tablir Seulement, : le fait que des

de Tell-el-Amarna.

pas exagrer cette conclusion s'tablissent tribus babyloniennes en Canaan n'implique pas soit toute la mentalit des Canaanites que le babylonisme Trs vraisemblablement, comme plus tard les Isralites, les n'exterminrent tribus babyloniennes pas les premiers occupants du pays, mais bien plutt se fondirent avec eux.et il en rsulta (si nous gardons le nom de Cananens pour ces du sol de Canaan) une race babylooccupants premiers celle que,dans cette thse, nous appelons procananenne, prement les canaanites. Sans doute, cette nouvelle race prit des vainqueurs, la langue et la civilisation de mme que, dans notre histoire nationale, les Gallo-Romains, fusion des Gaulois trent et des Romains d'une la langue de tenir compte aprs la conqute romaine, adopet la civilisation il y a lieu romaines.Mais influence autochtone trs relle et

18-

trs forte, laquelle donna lieu une adaptation et une trans formation de la civilisation D'autre babylonienne. part, il y a lieu ct de l'influence autochtone que nous venons de et signaler, d'en statuer une autre non moins importante, de la civilisation babyloqui ncessita la transformation au pays de Canaan : cette influence, nienne pour l'adapter c'est celle du pays lui-mme. Que l'on veuille bien comparer un instant la position de la Babylonie, d'une part, et de la Palestine, configuration d'autre part ; que l'on examine attentivement la de la premire, plaine basse, au sol d'alluvions fertile, arrose par deux puissants fleuves, remarquablement de ses habitants de nombreux capourvue par l'ingniosit sa fcondit et dveloppaient le comqui ajoutaient et de collimerce, et celle de la seconde, coupe de montagnes dans quelques valles fertiles; nes, pauvre en vgtation,sauf de suite qu'une telle diffmal arrose, et l'on comprendra naux rence de configuration gographique mme ment une grande diffrence, trs rapideproduisait chez des peuples issus de la vie tant tout autres.

de la mme race, les conditions Aussi, et c'est l une premire conclusion laquelle nous arrivons historiquement, nous croyons l'action de la Babylonie sur le pays de Canaan. Mais, d'autre part, nous croyons que ce serait une erreur, laquelle les panbabylonistes

de vouloir faire entrer purement pas toujours, n'chappent canaanite la civilisation dans les cadres de la et simplement Il faut, nous le rptons, tenir cvilisation babylonienne. qui l'a plus ou moins transforme, compte d'une adaptation cananenne toute autre chose et qui fait de la civilisation de celle de Babylone. qu'un simple prolongement

19

4. Les

Isralites

avant

leur

entre

en Canaan

Dans les trois paragraphes nous avons, pour prcdents, plus de clart, laiss dans l'ombre ceux qui font cependant le sujet de notre thse : les Isralites. Maintenant que nous savons ce qu'ils vont trouver dans le pays o ils vont s'tace qu'ils sont et ce blir, il est propos de nous demander y apporteront. qu'eux-mmes Ce qu'ils sont? La rponse est malaise, si nous voulons du peuple isralite. nous occuper de la question d'origine d'histoEn effet, malgr le verset Gense 11 31, beaucoup que le peuple riens, et non des moindres, refusent d'admettre Il y a eu sur ce point des Hbreux soit d'origine chaldenne. bien des hypothses d'histoire de nombreuses controverses; ont t mises. pas dans le cadre de ce travail d'entrer dans cette discussion. D'ailleurs, la question vrain'est pas sur l'origine du peuple d'Isment intressante Il n'entre

ral, mais bien ce qu'il tait au moment de son tablissement au pays de Canaan. Or il est inconstestable qu'il se il a sjourn un prsente nous comme venant d'Egypte,o certain temps, avec, entre ce sjour en Egypte et son taen Canaan, une priode plus ou moins longue l'occasion favorable passe errer au dsert en attendant en Canaan. Ces Isralites apportaient-ils pour immigrer blissement ? Nous ne le croyons pas gyptienne En effet, il n'y a pas de raison pour mettre en doute la dontablis en Egypte, ne biblique qui montre les Isralites avec eux l'influence ce dans la terre de Goshen,et par consquent pouvant,dans trs dissemblable de l'Egypte proprement pays de pturage, dite, conserver leurs moeurs de nomades et, par cela mme, sdentaire et agriculteur. rsister l'influence de l'Egyptien,

20 en admettant Maintenant, que la donne biblique de Gense 11 31 soit exacte, il nous parat que les Isralites durent trs vite se dbarrasser de l'influence babylonienne. En effet, le diffgenre de vie mene par les Isralites, profondment rent de la vie babylonienne, dut les amener trs vite perdre une-foule de notions leur existence ne rpondant plus de nomades. Il en rsulta, D'autre aux ncessits de par suite, comme les ncessits de la vie-

part, et surtout loin de errante, loin de tout foyer de civilisation des usages tout secours, amena, avec des besoins nouveaux, sdentaires.. et-des coutumes des Babyloniens inconnus lments de l'ordrespirituel Enfin, il n'est pas jusqu'aux dont nous n'ayons tenir compte ici. Que fut l'oeuvre de d'une faon Mose ? C'est ce qu'il est difficile de dterminer incontestablement comme le plus mais il apparat de l'antiquit. Nul homme de puissant rvlateur religieux ces poques lointaines aussi absolu n'a eu le sentiment exacte, d'tre mme, le serviteur n'a plus peuple. Et la conclusion qui me parat devoir s'imposer, c'est que les Isralites se prsentent avec un esprit national ni un produit depropre, qui n'est ni un produit de l'Egypte Cette conclusion tout historique, nous allons la Babylonie. voir si elle se ralise dans les questions de droit, et si vraiment on peut affirmer l'indpendance d'Isral l'gard de Babylone. 5. Critique Avant de faire l'tude des Documents des documents o

un amoindrissement.

de son Dieu, nul, cause de ce sentimentfortement laiss son empreinte sur son-

du contenu

nous trouvons

les droits

faut en faire la critique questions qu'ils soulvent.

babyloniens et rsoudre

et isralites, il nous un certain nombre de

21 A. Le Code de Hammourabi Il n'y a pas de question de critique souleve, proprement parler, par le C, H. Le code se prsente comme un la document homogne, et, par consquent, parfaitement de l'unit ne se pose pas. Quant l'authenticit, question elle n'est pas douteuse : diffrentes> prises, Hammourabi Quant la date, on l'tala chronologie des rois assyro-babyloniens blit facilement, nous tant suffisamment connue. Le lieu, Babylone, n'est s'en dclare nettement l'au'eur. pas douteux non plus. Ainsi, en ralit, ni question d'unit, ni question de lieu et de date ni question d'authenticit, n'existe au sujet du Code. En rsum, le C. H. nous apparat comme un document homogne d'une trs grande sret sur le droit et la lgislation assyropour nous renseigner baby Ionienne. B. Le Livre de l'Alliance

La question est beaucoup plus complexe pour le L- A. A premire vue, ce qui arrte, c'est la question d'unit de ce document montre qu'il En effet, la lecture attentive n'y a pas d'unit. Ce qui frappe, c'est que, dans la forme, toute une srie de prescriptions est rdige la 3e personne du singulier, tandis que toute une autre srie est la 2e perle di;cour; direct. Or cette forme diffsonne, employant rente correspond un contenu diffrent. Tandis que les presc riptions en style direct sont ecclsiastiques, religieuses et morales, celles de la premire catgorie ont trait l'ordre civil, juridique et pnal. De cela, on a'.infr que, primitivement, le L. A. tait en deux fragments. Peut-tre mme la

dmarcation 22 entre

22

16, d'autre plus tranche primitivement qu'aujourd'hui. D'autre de caractre est encore part, cette diversit atteste par le verset Exode 24 3. Mose rapporta au peuple et toutes les lois. Ceci tant toutes les paroles de l'Eternel acquis, et l L. A. tant compris comme la fusion de deux sources notablement diffrentes,

ces deux parties (d'une part, A 21 Itait-elle part B 20 23-26 et 22 17-2333)

A et B, il nous faut entrer dans le dtail. Or, pendant que A se prsente comme homoo une lgislation hugne, B a l'aspect d'une compilation manitaire en faveur de l'tranger et une insistance morale sur la droite dispensation de la justice sont trangement mles des rgles sur l'offrande des prmices du sol, l'observation des sabbats et des ftes annuelles. Il nous a sembl entre ces deux porqu'il y avait lieu d'tablir une distinction tions de la source B. Il est incontestable que le passage 23 comme 10-19 forme une lgislation cultuelle qui apparat au L. A., car il a ses parallles,non dans le reste postrieure I et E,mais dans les documents Det P. (Cf. Exode 23 10-11 et Lvitique 25 2, Exode 23 13 et Deut. 4, 9, 12 3., Psaume 16 4; Exode 23 14 et Lv. 23 4; Exode au passage 23 26-33, il ne fait 2315 et Exode 12 15) quant dit ; il en est l'piplus partie du Code de lois proprement comment une alliance intervint entre Iahveh logue racontant et son peuple. Le pasage 20 23-26, qui fait aussi partie de la source B du L. A, bien qu'tant purement cultuel, prsente un" caractre d'antiquit incontestable, qui permet d'admettre sans invraisemblance qu'il faisait partie de B ds cause de ce caractre purement cull'origine. Cependant, tuel, nous croyons pouvoir le laisser de ct comme ne nous rien de particulier apportant pour notre tude. Ainsi, nous avons divis le L. A. comme suit : des documents

23 A. Source o les ordonnances n'affectant pas la forme du discours direct (sauf 21 1) sont introduites par le particule Ki (Exode 21 1 22 15). a. Exode 20 23-26. Prescription cultuelle sur les autels (ancienne B. Source o les et peut-tre originale). b. Exode 22 17 23 9. Prescriptions humanitaires et morales, juridiques. c. Exode 23 10-19. sur les sabbats tions Prescriptions et les ftes (addi-

ordonnances ont la forme du discours direct.

postrieures). d. Exode 23 20-33. Rcit sur l'Alliance contracte et par Iahveh son peuple. tude,

nous gardons A en entier et B (partie b). En ralit, Exode, 211-23 9. elle ne se pose pas, Quant la question d'authenticit, se prpuisque, ainsi que nous l'avons vu, l'Hexateuque sente comme une compilation de 4 grandes sources,lesquelles de la compilation de sont elles-mmes souvent le rsultat documents plus anciens. Notre document, au moins dans la du rdacporte l'empreinte partie que nous en conservons, Pour notre un document plus teur de la source E : est-il simplement dans la source ancien introduit avec quelques modifications E?'Cela n'aurait rien d'invraisemblable ; nous dirons mme que la faon dont il se prsente comme la fusion de deux de lui assigner une origine plus ancienne, et nous pouvons, sans exagration, supposer qu'il donne un tableau du droit isralite pour la priode entre l'tablissement du peuple en Canaan et les rois. Quant au lieu o il sources permet

24 fut rdig, nous ne pouvons que constater le mystre qui tant que partie de E, il serait rgne sur cette question.En d'origine Ephramite, mais, comme document indpendant, avant d'tre incorpor E, nous ne savons rien.

CHAPITRE

III

CONTENU SOMMAIRE DES DEUX CODES

Le premier point de comparaison deux codes est videmment l'ordre en quelque sorte la table des matires nous permettra

dj d'en marquer, et les divergences. Nous on extrieure, les ressemblances donnerons donc ces deux tables de matires, et ensuite, nous en ferons la comparaison. 1. Le Code de Hammourabi 1-2 3-4 5

qui s'offre entre les des matires. Faire de chaque document tout au moins d'une fa-

contre la sorcellerie art. Prescriptions art. Rpression du faux tmoignage art. Punition du mauvais juge art. Le vol ou actes assimils au vol Protection de art. Fuite de l'esclave la proprit art. Le vol qualifi ou brigandage (art. 6-41) Les biens des guerriers et nachi-bilti art. art. Le fermage (pour les champs) dans les L'agriculture Dgts et dprdations art. (art. 42-65) champs art. 60-65 + Devoirs du jardinier Ici, la stle que nous possdons porte une lacune cles effacs) que l'on value 35 articles :

6-14 15-20 21-25 26-41 42-52 53-59 art. a. (arti-

26 du commisvoyageur Obligations Le commerce Le commerce des boissons (art. 100 Le transport des marchandises Les dettes 126) Les dpts Droits et devoirs des poux Rpression de l'inceste Les fianailles Droits des veuves et des orphelins Droit du pre de renier son fils Droit des enfants de la concubine et de l'esclave art. Droit de succession des enfants l'hritage de leur mre Condition des enfants de mariage La famille mixte (esclave et libre) (art. 127194) Dispositions spciales pour les prtresses Dispositions spciales pour les filles de concubine Adoption et apprentissage Chtiment de l'enfant qui renie ses parents Obligation de la nourrice Chtiment de l'enfant qui frappe son pre. Coups suivis de blessures ou de mort Responsabilits professionnelles Location d'animaux Accidents causs par un boeuf vicieux Devoirs du Journalier agricole diverses sur le prix Dispositions de location des artisans agricoles ou de corps de mtier, et ou d'instruments d'animaux Achat et vente des esclaves art. 100-107 art. 108-111 art. 112 art. 113-119 art. 120-126 art. art. art. art. art. 127-153 154-158 159-161 162-167 168-169 170-172 art. 173-174 art. 175-176 art. 177-182 art. 183-184 art. 185-191 art. 192-193 art. 194 art. 195 art. 196-314 art. 215-240 art. 241-249 art. 250-252 art. 253-256

Dispositions civiles diverses (art. 196-282)

art.. 257-277 art. 278-282

2. Lgislation cubine. Querelles, coups et blessures Contre le fils qui frappe son pre ou sa mre, Rapt^d'homme. Contre le fils qui maudit son pre ou sa mre. Coups et blessures. Accidents causs un par boeuf vicieux. Accidents provoqus par une fosse non couverte Contre le vol. Dgts dans les champs. sur Le

27 de l'Alliance 21 2-6 21 7-11 21 12-14 21 15 21 16 21 17 21 18-27 21 28-32 et 21 35-36 21 21 22 22 22 22 22 33-34 37 22 3 et 22 6-7 4-5 8-12 13-14 15-16 17

Livre

les esclaves l'esclave con-

Exode

Dpts. Locations d'animaux. Sduction d'une vierge. Contre la sorcire. Contre celui qui a contact avec une bte. Protection des faibles (trangers, veuves, orphelins, pauvres). Respect des juges et du prince. Sacrifices offrir Iahveh. Prescriptions morales contre le faux tmoignage et en faveur de la douceur l'gard des adversaires et des faibles. 3. Comparaison Une chose est constater fonde du plan suivi. entre

22 18 22 19-26 : 22 27 ! 22 28-30

les

23 1-9 deux Codes pro-

d'abord

: c'est la diffrence

Dans le C. H., on peut,

la rigueur,

28 trouver un plan. Les articles se groupent, sans trop de peine, en 5 grandes divisions ; de plus, en beaucoup d'endroits, de la pense y apparat normal. Il s'en faut l'enchanement de beaucoup qu'il en soit de mme pour le L. A. Non seulement on y sent, ce que nous avons dj constat, l'influence d'une fusion mal faite de deux sources, mais encore on se rend compte que, dans ces sources, les articles sont simet que le rdacteur plement juxtaposs, E de l'Exode, au moment o il a incorpor le L. A. son ouvrage, n'a rien chang cette juxtaposition ; ainsi, ce qui frappe, c'est que le C. H. apparat comme l'oeuvre d'un juriste dj instruit et qui a tent, d'une faon heureuse pour son temps, de contintifer: un cbde au sens exact du mot, tandis que le L. A. n'est qu'un recueil de sentences, un embryon de Code, destin fixer par crit un droit coutumier plutt pauvre, et Cela sans souci d'y apporter un peu d'ordre. Une autre chose que se dgage nettement, c'est la richesse de l'un et la pauvret de l'autre,lesquelles vicorrespondent chez les peuples auxquels ils taient destins, diffrents. Le C. H., avec ses cas profondment ses articles sur diversifis, avec, sa lgislation commerciale, les responsabilits reste le tmoin d'un tat professionnelles, de civilisation dj avanc, d'une vie sociale active et florissante. Le L. A. prsente presque le stade primitif de la demment, des tats civilisation d'un peuple sdentaire : les cassont simples, peu circonstancis ; beaucoup des cas pour lesquels le C. H. apporte un solution sont absolument ignors par le droit isralite et qui, plus est, on n'en retrouve pas trace dans les autres documents I et E de l'Hexateuque. en comparant nos deux documents, nous Cependant, constatons et qu'ils ont eu des proccupations communes, on peut tablir entre eux le paralllisme suivant :

29 I Sanction Exode, 2 Punition du meurtre : :

Exode, : 30 Vol d'homme (dans le C. H., vol d'enfant) Exode, 21 16 et C. H., article 14. 40 Enfant qui maudit son pre ou sa mre : Exode, 2117 et C. H., articles 192-193. ; 5 Coups et blessures dans une querelle : Exode, 21 18-27 et C. H. articles 196-214. 6 Boeuf vicieux qui blesse ou tue avec sa corne : Exode, 21 28-32 et C. H., articles 70 Vol de btail : Exode, 21,37 et C. H., article 8. : 8 Vol avec effraction Exode, 250-252.

2112-14 et C. H., article 207. de l'enfant qui frappe ses parents 21 15 et C. H., article 195.

22 1-3 et C. H., article 21. dans les champs faites par le btail : g0 Dprdations Exode, 22 4 et C. H., articles 57-58. 10 Dpt d'objets, cas o ils sont vols chez le dpositaire Exode, II Litige Exode, 22 6-7 et C. H, article 125. au sujet d'un objet perdu :

22 8 et C. H., articles 9-13 et 126. du gardien de btail : 12 Responsabilit Exode, 22 9-12 et.C. H., articles 265-267. en cas d'accident survenu du btaillou 130 Responsablit Exode, 22 13-14 et C. H, articles 244 - 249. On remarquera, en faisant la comparaison que nous vedes cas prsentent :

les deux lgislations nons d'tablir,que,si elles ne leur donnent pas semblables, sanctions diversifis ; dplus, montre la faon dont des diffrences

touj ours les mmes les cas sont prsents et assez importantes.

30 Enfin, il est un fait signaler : bien que de beaucoup le plus rduit des deux, le L. A. a une originalit propre qui se trouve encore renforce par le fait qu'un assez grand nombre n'ont pas leur quivalent dans le C. H. : de ses prescriptions ainsi, il n'y a rien de commun entre le droit hbraque et le droit babylonien quant ce qui concerne l'esclavage. De mme toute la fin des prescriptions du document hbreu (savoir: Exode 2215 23 9) manque dans le document babylonien. Si, comme le prtendent n'taient bibliques qu'un

les panbabylonistes, les crits cho des crits babyloniens, est-ce que les deux codes se prsenteraient ainsi ? Nous ne le croyons pas. isralite a d certaineEn effet, I le droit coutumier ment connatre certaines proccupations juridiques sur lesquelles le L. A. est muet : la fuite des esclaves dut se produire en Isral comme partout ailleurs ; il dut y avoir souvent rgler les questions de succession quand seprsentaient des contestations entre enfants de deux lits, ou entre enfants de femme lgitime et enfants de concubine;la situation de la concubine dut tre rglemente, de mme celle des enfants issus de mariages mixtes (entre esclave et homme ou femme libre). Or toutes ces questions ne sont mme pas souleves par le L. A. Cela se conoit, si on voit dans le L. A. un premier essai de codification du droit coutumier, essai o le rdacteur a relat ce quoi il pensait ; cela deviendrait si le rdacteur hbreu avait pris pour guide invraisemblable le C. H.,car la simple lecture de ce code lui et remmor les cas analogues que le droit coutumier d'Isral avait rsoudre ; ces cas, il les et signals et motivs, quitte leur donner une sanction diffrente en accord avec les usages du peuple hbreu. 2 Si le L.A. tait inspir du C. H, com-

31 le dsordre du premier ? Ainsi, pourquoi les sur le fils qui frappe ou maudit ses parents (Exode, 21 15 et 17) seraient-elles spares par la prescription sur la punition infliger celui qui vole un homme, alors que ces prescriptions sont runies dans le C. H ? Pourment expliquer deux sanctions quoi aussi les 2133-34) viennent-ils par l'ouverture rompre l'ordre, pourtant logique, qui voudrait qu'Exode suite Exode 21 28-32, ces 21 35-36 fasse immdiatement deuxmorceaux du mme suj et :les accidents caus'occupant ss par un boeuf vicieux qui frappe de sa corne hommes et animaux ? Ici encore, il nous semble que,si le L. A. dpendait du C. H, il se prsenterait mieux ordonn qu'il ne l'est. 3 Enfin, dans les ordonnances o nous avons marqu un ceril ne nous parat pas que l'on puisse statain paralllisme, tuer une dpendance des deux codes. D'abord, les sanctions ne sont pas les mmes; ensuite,les diffrents cas ne sont pas diversifis de la mme faon,et,surtout pour ce qui concerne les coups et blessures, l'ordre suivi apparat trs diffrent dans l'un et l'autre document ; en dernier lieu, on peut, sans trop prjuger, affirmer que ces passages parallles sont la base du droit naturel dans toute socit qui se fonde. En rsum, la rapide esquisse tout extrieure que nous venons de faire sur le contenu des deux codes, nous parat de permettre d'tablir qu'il n'y a pas eu dpensusceptible dance des deux codes et,partant,des deux droits babylonien et isralite. Nous allons maintenant, certains en examinant essayer de nous rendre compte si cette points spciaux, conclusion quise. doit tre considre comme dfinitivement acsur prescriptions d'une fosse (Exode, les accidents causs

CHAPITRE LA FAMILLE.

IV

ROLE DE LA FEMME

1. Les

Epoux

tudier toute la lgislation Sous ce titre, nousavons matrimoniale. Nous diviserons, pour plus de clart, en quatre parties : I Comment s'pousait-on ? 2 les droits des poux ; 3 Le concubinage ; 40 le divorce. Il nous faut reconnatre que, sur ces diffrents points, le C. H. nous offre une lgislation trs complte, ce qui n'est pas le cas pour le L. A. ; aussi pour avoir une ide un peu exacte du droit isralite primitif dans cette importante question de la constitution de laiamille,devrons-nous faire appel des donnes d'autres documents I et E de l'Hexateuque. provenant A. Comment s'pousait-on?

les jeunes gens ne se fianaient pas euxEn Babylonie, les plus proches s'entendaient mmes, mais les ascendants sans que les deux futurs maris aient rien dire. Ceci n'est pas dit explicitement, dans le C. H, mais nous le dduisons des considrations suivantes: I il n'est parl nulle part du consentement des deux fiancs, rciproque et on ne soulve la question de savoir s'ils jamais se plaisent ou non, afin d'en dduire une conduite en

33 2 le. commencement des articles 155 et consquence; le pre du jeune 156 donne entendre que c'tait homme une fiance pour son fils, ou qui choisissait bien, si le pre tait dcd, sa veuve ou les frres ans du jeune homme (cf. fin de l'art. 166) ; 30 si les fianailles taient rompues du ct de la jeune fille, nous observons que ce n'tait pas elle, mais son pre qui les rompait, ainsiles articles 160 et 161, tandis que le jeune qu'en tmoignent homme, plus libre que la jeune fille, pouvait rompre luimme ses fianailles ; ceci ressort nettement de l'art. 160. Le rcit des fianailles d'Isaac avec Rbecca (Gense 23) nous fournit des donnes prcieuses sur le droit coutumier en Isral. Nous y voyons-Abraham choisir ou, plus exacte son serviteur Elizer pour choiment,donner procuration sir une fiance son fils"; d'autre part, ce n'est pas la jeune Rebecca s'adresse pour obtenir son consentequ'Elizer ment, mais sa famille. On peut donc en infrer qu'en Isral comme chez les Babyloniens, c'taient les parents qui fianaient leurs enfants. Au cours des fianailles avaient lieu,enBabyloniecomme chez les Isralites, des changes de biens dont il nous parat propos de dire quelques mots. En Babylonie, le fianc donnait beau-pre ce qu'on appelait une tirhatou ; de son ct, le pre constituait une dot (cheriqtou) sa fille,et cette dot tait plus considrable que la tirhatou puisque la tirhatou pouvait se dduire de la cheriqtou. (Article 164.) Enfin, le fianc dposait dans la maison de son son futur beau-pre des biens meubles ou biblou dont l'emploi n'est pas dfini : peut-tre s'agit-il de cadeaux pour les diffrents membres de la famille de la jeune fille. Que signifiait la tirhatou ?. Si nous posons cette question, c'est qu'elle a reu deux solutions diffrentes : I Robertson Smith, Sayce et 3

34. aprs eux, Stanley Cook, dans son livre The laws of M oses and the Code of Hammurabi , voient dans la. tirhatou l prix d'achat de la femme par son mari et en concluent que et simplement une proprit du la femme est purement mari. Ceci n e nous parat pas exact : les objections que fait voir M. Cuq, professeur la Facult de cette manire.de Droit de Paris (cf. Scheil, Le Code des lois de Hammourabi, notes)nous paraissent des plus exactes.Voici ces objections: ne permet de croire a) Rien, dans les lois de Hammourabi que les B abyloniens aient pratiqu cette poque le mariage par achat rel et symbolique de la femme : b)l'article 139 prouve que la tirhatou n'est pas une condition essentielle du mariage; la formation c) la femme n'est pas traite elle a,dans la famille,une situation : comme une marchandise, la puissance suprieure celle de la femme romaine,exerant pleine autopaternelle aprs la mort de son mari,conservant rit sur ses enfants qui ne peuvent s'en dgager sans la perr : mission du juge (art. 172). En consquence,les objections que prsente M. Cuq, et en faisant remarquer que sa 3e objection se trouvera renforce de tous les droits que nous verrons tout la femme, nous souscrivons l'interprtation qu'il donne de la tirhatou, interprtation qui est la deuxime solution la question ci-dessus. La tircontre la rupture des fianailles,'. hatou est une garantie ainsi que le montre l'article 159. Elle est dfinitivement l'heure acquise au pre de la femme, sauf deux cas : I s'il s'oppose au mariage (art. 160-161) ; 2 si la femme meurt sans enfant (art. 163-164). Les moment zer faire sens de cet change de biens au des fianailles. Nous voyons en Gense 24 53,Elides prsents Rbecca et sa famille. Quel tait le ces p rsents ? Il nous semble que les prsents dont > Isralites connaissaient le code accorder

35il est question ici ne sont autre que le mohar, c'est--dire le prsent donn par la famille du jeune homme celle de la jeunefille. Or, ce prsent tait un vritable prix d'achat de la- jeune fille. Il devait absolument tre pay, et, quand il ne pouvait l'tre ni en espces, ni en biens matriels, le fianc devait le payer en travail, ainsi que le montre Gense 29 o nous voyons Jacob servir pendant sept ans pour chacune la tirhatou de ses femmes. Il est vident et le mohar implique la femme dans les deux pays. Dans la Babylonie, la femme a une personnalit ; en Isral, elle apparat comme une proprit que l'on achte avec son argent ou par son travail. que la diffrence entre une conception tout autre de

B. Droits

des poux

dans la conLa diffrence que nous venons de constater ception du rle de la femme se retrouve dans la faon dont les droits des poux sont rgls dans les deux lgislations. Sans acorder D'abord, des droits de Hammourabi ceux du mari,le recueil quivalents reconnat cependant des droits la femme.

ses obligations doivent tre fixes par un contrat (art. 128) ; son mari ne peut, sans preuve, l'accuser d'infidcontre lit (art. 131); s'il la dlaisse, il ne peut la reprendre son gr (art. 136) et il ne peut la rpudier sans motif et surtout sans la ddommager,bien plus, elle est libre de son corps et peut dlaisser son mari infidle (art. 142). D'autre part, elle peut se faire dclarer inalinable par son mari au sujet avant son mariage. des dettes que celui-ci avait contractes combien le lgislateur babylonien Enfin, on remarquera la proprit de la femme duavait pris soin de sauvegarder rant toute la dure du mariage : il semble qu'il ait eu le souci constant d'empcher toute spoliation son gard.

36 Ainsi, la cheriqtou que la femme apporte avec elle apparat comme absolument inalinable. Toutes les fois que la femmesort de la maison de son mari, soit qu'il la rpudie, soit qu'elle s'en aille cause de l'infidlit de son mari, elle emde sa cheriqtou. Au dcs de la. porte avec elle l'intgrit femme, ce n'tait pas le mari qui hritait de la cheriqtou; cette dot appartenait aux enfants de la femme ou bien retournait la maison de la femme; le tableau suivant rsume ce droit de succession : Ie Les hritiers de Ier rang de la cheriptou sont les enfants. (Art. 162,167,173. 174,176). La.Cherigto u 2 En cas de 2' mariage du mari, les enfants de chaque. est la proprit lit hritent de la cheriqtoude leur mre respective. inalinable de (Art. 167.) la femme 3 L'pouse morte sans enfants a ses frres pour hritiers,car la cheriqtourevient la maison paternelle, mais le mari reprend sa tirhatou. (Art. 163, 164.) Sur tous ces droits accords la femme, le droit isralite est muet. La femme n'tant qu'une proprit, quoiqu'une proprit de valeur, il en rsulte que les droits de l'homme sont nombreux, ceux de la femme nuls : avoir de quoi subvenir ses besoins et, de plus, pour la femme esclave, ne l tout pas tre vendue au cas o elle a eu des enfants,c'est le contenu du droit de la femme. C. Le Concubinage Pour les Babyloniens, le grand rle de la femme, son premier devoir, c'est d'tre mre de famille. Que l'on remarque, ce propos, la diffrence tout l'avantage des femmes qui ont eu des enfants dans ce que statuent les articles 137,138, 146, 147 du C. H. La strilit de la femme est une tare, car le but du mariage est de perptuer le nom de l'poux. Ce

37 de l'pouse qui donna naissance,non la mais la bigamie, ou mieux au concubinage. polygamie, car dj la Je dis que le mariage n'tait pas polygame, est dfendue. (Art. 144.) trigamie dut rgl ? 1' poux pouvait prendre une concubine quand sa femme tait strile (art. 145) ou quand elle tait malade (art, 148) ; mais la concubine ne portait en rien atteinte aux droits de Comment la femme elle-mme lgitime. (Art. 145, 148, 149.) La femme pouvait donner une de ses esclaves comme concubine le concubinage tait-il tre la strilit

son mari (art. 144) et 145); mais le Code ne nous dit pas si le mari pouvait refuser la concubine que sa femme lui donnait. le code prvoit le cas de renvoi d'une En outre, concubine assimile sa rpudiation est : si elle a eu des enfants, celle de l'pouse. Enfin, les droits des enfants

sont rgls : si le pre les a reconnus, ils de la concubine comme les enfants de l'pouse l'hritage paparticipent ternel. (Art. 170.) En tout cas, les enfants de la concubine sont libres. Dans l'ancien essentiellement en plus, deux droit isralite, polygame. le mariage Ainsi, Jacob et ce fait ne parat nullement concubines, le narrateur ; il n'a sur ce sujet aucune reflexion: apparat comme a deux femmes et,

choquer ceci nous parat l'indice en rien avec la coutume prsente femmes

que le cas de Jacob ne dtonnait de l'poque. la Bible D'ailleurs, David, Salomon, comme ayant eu de nombreuses et concubines. la conIci encore, nous retrouvons

on ception de la femme proprit : plus on est riche,plus de femmes. Cependant, comme peut se payer et entretenir dans le C. H., la concubine primitivement esclave ne petit s'galer l'pouse ; ainsi, Agar et Ismal sont chasss la demande de Sara hors de la maison d'Abraham. De plus,

-38 les enfants

des concubines, dans le cas o elles n'taient pas chasses, se trouvaient sur le pied d'galit avec les enfants de l'pouse lgitime, car les rcits bibliques ne font jamais entre les diffrents enfants de Jacob ; mais,. de distinction nulle part, il n'est statu si, pour hriter de leur pre, les enfants de la concubine devaient tre reconnus. du Mariage

D La Rupture

tait rompu : i par le divorce ; 2 par Le mariage dcs d'un des conjoints. trois Le divorce. Dans la lgislation babylonienne, cas sont envisager : I le mari veut rompre son mariage sans que sa femme ait des torts : il ne peut le faire qu'en la (art. 138, 139, 140) ; 2 le mari veut romddommageant pre son mariage cause des torts de sa femme : si la femme dilapide sa maison, il peut, ou la ment ou la rduire en esclavage torts : s'il abandonne sa femme, et la femme pouse qui elle veut rpudier sans ddommage(art. 141) ; 3 le mari a des le divorce est consomm; ; s'il dilapide sa maison et

chez son pre en trompe sa femme, celle-ci peut retourner sa cheriqtou (art. 142). reprenant En Isral, le divorce est tout l'avantage du mari ; les hbreux ne prvoient pas de cas plus anciens documents o la femme puisse imposer le divorce. Cependant, la femme a des ressources pour se dfendre contre son mari, elle peut se plaindre sa famille, qui lui doit protection. Dcs. Quand le mariage est ainsi dissous, l'homme,, dans les deux lgislations, reprend son entire libert d'action. Pour la femme,les deux lgislations sont profondment diffrentes. certaines En Babylonie, obligations, la femme, aprs avoir satisfait peut se remarier avec qui elle veut.

C'est la libert

39

rendue. Au d'action qui lui est entirement contraire, en Isral, la femme veuve est tenue d'pouser le frre de son mari : ici encore, c'est la proprit qui pass e par hritage d'un frre l'autre. (Gense 38. Histoire de Thamar.) 2. Parents et Enfants

de ce paragraphe, nous avons adopt Pour l'tude l'ordre suivant : I Droits et devoirs des parents l'gard de leurs enfants ; 2 Droits et devoirs des enfants l'gard de leurs parents ; 3 L'adoption; 4 Parents reniant A. Droits leurs enfants. et Devoirs des Parents

devoirs des parents Dans la lgislation babylonienne,es l'gard de leurs enfants devaient tre tout d'abord de les lever. Cela ne nous est pas dit explicitement, mais nous l'infrons du fait que,dans un cas spcial o le pre et la mre sont divorcs et aussi dans le cas o la mre reste veuve, la femme devenant le chef de la famille, il est spcifi qu' elle incombe le soin d'lever les enfants. (Art. 137 et 177.) Les droits du pre sont tout d'abord le droit l'obissance et la soumission des enfants. Il a aussi le droit de lgitimer ou de renier ses enfants ; nous en reparlerons ultrieurement. Quant aux devoirs de la mre, ils sont d'lever ses enfants en commun avec son mari, ou seule dans les cas des

40 137 et 177. Si elle se remarie, c'est son second mari que sont confis les intrts des enfants issus de son premier .mariage, lesquels intrts sont surveills par le juge. D'auarticles tre part, la veuve qui a des difficults'avec ses enfants a le droit de se mettre sous la protection.du juge;et,si les enfants ont tort, elle peut, ou bien rester dans sa maison, ou bien sa cheriqtou et en pouen emportant sant qui elle veut. Enfin, qu'elle soit sous puissance de mari ou veuve, la femme qui a reu de son mari un prsent (noudounnou) peut en faire don celui de ses enfants qu'elle prfre. La lgislation hbraque prsente, pour les droits et devoirs du pre, les mmes principes que le droit babylonien. Comme dans ce dernier, nous rencontrons le mme mutisme les parents d'lever leurs enfants.Et de mme aussi, nous trouvons affirm le droit qu'ont et la soumission de leurs enfants. les parents l'obissance sur le devoir qu'ont Ceci est en quelque sorte du droit naturel, et ne suffirait entre les deux lgislations. pas tablir une dpendance Partout o la famille s'est forme, nous sommes srs d'y voir affirmer les deux points ci-dessus. Seulement, il est une chose que le C.H. ne nous rvle absolument pas, et que nous trouvons dans les documents : c'est le droit de hbraques vie et de mort qu'a le pre isralite droit sur ses enfants, qui est attest par le chapitre 22 de la Gense o nous voyons Abraham prt sacrifier son fils Isaac et disposant absolument fasse la que le narrateur moindre observation.Ce point de vue est encore confirm par le document trs ancien insr dans le Livre des Juges et qui nous raconte levoeu insens de jepht et le sacrifice de sa fille, sans (Juges, 11, 30-40.) De plus, le pre isralite ses enfants, ses filles en particulier, comme pouvait esclaves, vendre ce qui de la vie de celui-ci dshriter ses enfants

41 n'est pas le cas en Babylonie. Ce sont l des divergences qui rvlent, chez les deux peuples, deux esprits sensiblement diffrents. B. Devoirs Ils gard. drivent Ainsi, et droits des enfants

des droits et devoirs

lgislation, parents leur donnent les soins dus leur jeune ge et les lvent ; mais, d'autre part, ils doivent leurs parents une soumission et un respect absolus. Toutefois, les manquements des enfants cette rgle ne sont pas punis ni mme formuls de la mme faon dans. les deux codes. Le C. H. distingue sanction : 1. Enfant (Art. 195.) (Remarquons qu'il n'est rien dit de l'enfant qui frappe sa mre, mais peut-tre n'y-a-t-il l qu'une simple omission, le pre et la mre tant mentionns ensemble dans les deux cas suivants.) 2 Enfant (Art. 192.) 3 Enfant reniant pre et mre. Il a la langue coupe. qui frappe 3 cas ; les voici avec leur coups.

ils ont droit, ce que leurs

de leurs parents leur dans l'une comme dans l'autre

son pre. Il a les poings

qui ddaigne

ses parents.

On lui arrache

les yeux (art. 193). Le L. A. ne distingue

que 2 cas, savoir : I Enfant qui frappe son pre ou sa mre ; 2 maudit et les sactionne tous deux de la mme faon en prononant sur l'enfant coupable la peine de mort.

42

G. L'adoption Ce que nous venons de voir a trait aux enfants issus du mariage, mais, dans l'une et l'autre lgislation, les parents pouvaient, qu'ils aient ou non dj des enfants, en adopter deux d'autres. Ces autres enfants adopts appartenaient des enfants de concubines I c'taient qui catgories: retaient, par un acte ou une parole de reconnaissance, des personconnus comme enfants lgitimes, ; 2 c'taient nes trangres la famille qui taient adoptes.Examinons ces deux ca . successivement I. Adoption d'enfants de concubine. Les deux droits sur ce point. D'aprs le C. H. c'est le pre reconnat, les enfants qu'il qui adopte ou, plus exactement a eus de sa concubine. (Art. 170.) En Isral, au contraire, c'tait la mre : cela ne se trouve pas dans le L-A. dans trouvons les indications suivantes mais nous .sont fort diffrents les parties narratives de I et E. C'est Sara qui fait chasser de la maison d'Abraham Agar et son fils Ismal. (Gense 2110. ) Nous voyons que les enfants de Jacob sont tous considrs galement comme ses fils mais cela tient ce que; ds leur conception,les enfants des deux esclaves concubines Bilha et Zilpa, ont t adopts par les pouses lgitimes Rachel et La, ainsi qu'en tmoigne la formule par laquelle Rachel, en Gense 30 3, donne sa servante Bilha son mari pour la remplacer: Voici ma servante Bilha,viens vers elle, et elle enfantera sur mes genoux et j'aurai des enfants par elle. Nous avons maintenant nous demander pourquoi c' est la mre, et non le pre comme en Babyloni, qui adopte les enfants de la concubine, de d'autant plus qu' l'encontre

43 ce que nous avions vu jusqu' prsent, le droit de la' femme celui du mari. Il nous semble que cela parat suprieur tient la diffrence de forme entre le mariage babylonien et le mariage isralite antique.Le mariage babylonien tait, le bien prendre, un mariage monogamme ; l'entre d'une dans la maison n'tait autorise,nous l'avons vu, que sous certaines conditions qui la lgitimaient lgalement En consquence,au point de vue lgal,les enfants de la condu pre, devecubine sur simple acte de reconnaissance naient enfants lgitimes. Eu Isral, au contraire, outre que le mariage tait polygame, rien n'y rglait le concubinage; il en rsultait que le pre, au milieu des nombreux enfants lui natre de ses femmes et concubines, qui pouvaient ncessaire pour ne pouvant les suivre avec toute l'attention les lever, devait s'en remettre soin de prendre soin de chacun leur mre respective du de ses enfants. La consconcubine

quence fut une autorit relle plus grande de la mre sur de chaque mre se ses enfants d'autant plus qu'autour runissait un groupe d'enfants qui ne se sentaient que demifrres, si nous pouvons ainsi parler, avec les enfants des ause sentir d'autres tres groupes, et souvent mme devaient Il advint tout naturellement intrts. que, pour ce qui : ses enfants, la mre, plus que le chef de famille, regardait avait faire acte d'autorit. De cette autorit ainsi inconteste, l'pouse ou les pouses lgitimes purent se servir pour accepter ou non comme lgitimes les enfants des concubines. Avant de sortir des cas o les enfants adopts par le chef de famille taient, somme toute, des enfants de cette adopter les enfamille, mentionnons que le pre pouvait fants de ses enfants et ainsi les galer ses fils. C'est ce que nous voyons lorsque Jacob bnit, l'gal de ses fils, ses

44 deux petits fils, Ephram et Manass, aprs les avoir adopts. (Gense, 48 5.) Le C. H. ne port pas trace d'adoption semblable. II. Adoption d'enfants trangers la famille. Le C. H. reconnat au chef de famille le droit d'adopter un enfant qui n'est pas le sien et de lui donner son propre nom, alors cet enfant ne peut lui tre rclam. (Art. 185.) Cependant, deux cas sont prvus o l'enfant adopt retourne chez son pre : I S'il y a eu de la part de l'adopt, violence l'gard de ses parents. (Art. 186.) Nous remarquerons ce propos : Scheil et Johns que cet article a reu deux traductions mettent simplement violence l'gard de ses parents , ce qui nous parat dsigner les parents naturels ; tandis que entend les parents adoptifs . L'un et l'autre sens se soutenir,: dans le cas o il faudrait entendre peuvent << parents naturels , nous aurions la sanction de l'adoption librement consentie par les parents naturels ; ce serait la reconnaissance de leur autorit absolue sur leurs enfants dont rien ne saurait les sparer contre leur gr; dans le cas o il faudrait entendre parents adoptifs , le sens serait dit aurait que l'adopt aurait us de violence, autrement frapp ses parents adoptifs, lesquels, en ce cas, le renvoient chez ses parents naturels. Sans trancher absolument. la question, nous donnons cependant la prfrence au Ier sens, en objectant l'interprtation Winckler que ce renvoi pur et simple de l'enfant est en contradiction avec les mesures en l'article 193, qui vise justement l'enfant qui, au nom de la maison de son pre (ici pre naturel),ddaigne le pre qui l'a lev et la mre qui l'a lev (parents adoptifs). retourne chez son pre est celui o, Le 2e cas o l'adopt en l'adoptant, son pre adoptif ne le compte pas parmi ses enfants. (Art. 190.) Enfin, signalons que le C. H. a pris en dictes Winckler

45 de l'adopt en spcifiant qu'au cas o le pre adoptif se marie et a des enfants, il ne peut renvoyer l'enfant adopt qu'en lui donnant un tiers de part d'enfant. (Art. 191.) Nous ne trouvons pas, dans le L. A. trace d'une lgislation archaque la fasur l'adoption.d'enfants trangers de I et E nous prsenten ; mille, mais les parties narratives main les intrts deux passages, Gense 15 3 et Exode 210, montrant que n'tait point inconnue en Isral. De plus, cette l'adoption tre faite indiffremment adoption.pouvait par un homme ou par une femme, puisque, dans le premier cas, c'est Abraham Elizer et en fait son qui adopte son serviteur hritier,et,dans tien qui adopt le second cas, c'est la fille du Pharaon gypMose. Seulement, quels taient les devoirs et droits de l'adopt ? c'est ce que nous ignorons. 3. Les Esclaves

sur l'esclavage nous perLa lgislation de Hammourabi met d'tablir les points, suivants : l'esclave entrait chez son ns dans la d'esclaves matre ou par naissance (enfants maison) ou par achat. Quatre articles (278-281) rgissent et la vente des esclaves et spcifient les points l'acquisition suivants : I l'acheteur est, pendant un mois, certain que le vendeur reprendra son esclave, s'il dcouvre eh lui une infirmit grave, ou fera droit ses justes rclamations (art. 278-279) ; 20 les articles 280 et 281 spcifient le cas o l'es quelqu'un et a t achet en pays tranclave appartenait ger (sans doute,un esclave fugitif ou drob) : si l'esclave est le laisse; indigne (probablementbabylonien),l'acqureur si l'esclave est tranger, le matre de cet esclave ne le rele dernier acqureur. couvrera qu'en ddommageant

46 entre les L'esclave, chez son matre, forme la transition personnes et les choses: ainsi, il a droit aux soins du mcin quand il est malade et son matre doit payer pourlui (art. 217-223) ; la femme esclave qui a donn des enfants son matre, tout en restant dans une devient en quelque sorte membre de la inalinable (Art. 119 et 146.) Notons, inalinables, que les esclaves taient position subalterne, famille ; elle devient propos d'esclaves marqus d'un signe

les articles 226 et 227; distinctif, ainsi que nous l'apprennent d'autre part, l'esclave est une proprit de son matre, une chose, un bien, et de l rsulte toute une lgislation qui : l'esclave mort dans touche la lgislation des proprits la maison d'un contraignant (art. 116), la femme esclave morte des suites de blessures reues d'un homme libre qui n'tait pas son matre (art. 214), l'esclave tu par un boeuf vicieux 252), sont pays leurs matres un tiers de un esmine d'argent ; le foetus d'une esclave, c'est--dire clave possible venant accrotre la richesse de la maison du matre, est pay, par celui, qui a fait avorter l'esclave, deux (art.

sicles d'argent. En outre, dans deux cas spcifis par le C architecte H., l'esclave est remplac : I par le mauvais une maison qui s'est croule (art. 231); qui a construit 2 par le mdecin maladroit qui, en oprant un esclave, le tue (art. 219) ; au cas o ce mdecin ne fait qu'borgner l'esclave, il paie la moiti du prix de cet esclave (art. 220). Enfin, l'article 116 dj cit nous rvle que l'esclave, tout en tant soumis son matre, jouissait d'une certaine indpendance : il avait le droit de possder, sans doute celui de contracter des dettes personnelles, trafiquer ; il pouvait puisque cet article nous le montre dans la maison de son crancier. Eh Babylonie, l'esclave pouvait sortir de chez son ma-

47-

tre : I par vente ; 2 par affranchissement. Le C. H. spcifie un cas d'affranchissement : l'esclave femme qui avait eu des enfants de son matre tait affranchie lors de la mort de (Art. 171.) Y avait-il d'autres moyens d'affranchissment ? L'esclave qui avait accompli un grand acte de devenait-il libre? Ou bien l'esclave pouvait-il se dvouement racheter? C'est ce que nous ignorons. il spcifie Si le Code spcifie un cas d'affranchissement, celui-ci aussi deux cas d'asservissement : I l'homme qui a laiss sa digue se rompre et qui ne peut payer le dommage cause par l'inondation dans les champs des voisins, est vendu comme esclave avec tous ses biens (art. 54) ; 20 l'homme libre pouvait vendre, pour payer ses dettes, ses femmes, ses fils et ses la femme qui s'tait fait reconfilles (art. 117), cependant, avant son mariage ne pouvait tre vennatre insaisissable due (art. 151). Remarquons qu'au cas o la femme lgitime ne s'tait pas couverte par l'article 151, nous nous trouvons en prsence de ce fait peu banal que l'esclave concubine qui et devenait libre la avait eu des enfants tait inalinable mort de son matre (art. 119, 146 et 171), tandis que l'pouse lgitime tait arrache de sa maison et vendue. Enfin, deux fautes des esclaves sont releves dans le C. H.: I quand un esclave dnie son matre ses droits, il a qui aide coupe (art. 282) ; 2 la fuite : l'homme l'esclave franchir les portes de la ville (art, 15), qui le cache chez lui pour aider sa fuite (art. 16) ou pour en faire son esclave (art. 19) est puni de mort ; l'homme qui ramne l'esclave son matre reoit deux sicles d'argent (art. 17), mais, si l'esclave refuse de nommer son matre, celui qui l'arrte le mne au palais qui incombe le soin de le rendre l'oreille son maitre (art. 18). Enfin, si l'esclave meurt chez celui qui l'a pris, celui-ci en fait serment et est quitte (art. 20). I

48 de l'esclave fu-

ne nous est pas dit quelle tait la punition gitif. Ayant clavage, rer au droit isralite. Comment ainsi expos la lgislation les diffrents reprenons-en l'esclave entrait-il

babylonenne points

sur l'es-

pour les compa?.Par achat

chez son matre

ou par naissance (Exode 21, 2, 4). Seulement, le droit israles ventes et lite est muet sur la faon dont se faisaient achats d'esclaves. Il nous semblerait trange, si l'auteur du L. A. s'tait inspir du C. H., qu'il ait pass compltement sous silence un point de droit aussi important. Quelles l'esclave? taient Elles les obligations du matre vis--vis. de trs diffrentes de celles apparaissent statues par le C. H. D'abord, la question des soins donner l'esclave en cas de maladie n'est pas souleve ; le matre faire soigner son esclave malade ? C'est ce que nous le supposons, parce que la lgislation israignorons,nous lite nous parat plus douce en faveur de l'esclave que celle de devait-il Babylone. En effet, trois ordonnances 21/22-2 ; 21/26, contre le matre 21-27) prennent brutal qui le maltraite, ce qui n'est pas le cas pour le C. H. Ici, l'esprit des deux droits nous apparat diffrent. D'autre part, rien ne nous rvle que sensiblement l'esclave certaine tractant ait joui, comme l'esclave babylonien, d'une libert d'action : trafiquant pour son compte, condes dettes personnelles. une lacune Enfin,notons hbreu du L. A. (Exode, la dfense de l'esclave

esclave hbreu tant une proprit qui serait inexplicable,l' de son matre, si le droit hbreu tait inspir du droit babydu dommage fait lonien; il n'est rien dit sur la, compensation d'un esclave quand celui -ci est bless par au propritaire une tierce personne. cette compensation En fait, il nous semble inadmissible que n'ait pas exist. La simple lecture du

49 C. H. et d rappeler au codificateur hbreu des cas analoaux gues ceux spcifis dans le document babylonien, articles 214, 252, 231, 219, 220 et, 1nul doute qu'il ne s'en soit servi pour traiter tant. son tour un point de droit si impor-

Comme en Babylonie, l'esclave hbreu sortait de la maison de son matre par vente ou par affranchissement. Sur ce dernier point, nous avons vu que le C. H. ne prvoyait qu'un cas : celui de l'esclave concubine qui, ayant eu des enfants de son matre, devient libre la mort de celui-ci. il Le L.A. est, sur ce point, beaucoup plus riche. D'abord, de l'esclave tranger (Exode 21-2), distingue l'esclavehbreu et fait un droit l'esclave hbreu d'tre affranchi aprs avoir servi six ans. Rien de semblable n'existe dans le droit est prvu : babylonien. Un deuxime cas d'affranchissement c'est celui ou l'esclave est borgn ou a une dent casse par suite d'un coup de son matre (Exode 21, 26-27) : il est libre pour son oeil ou pour sa dent. les cas d'asservissement ? Comme Quels sont maintenant le chef de famille hbreu peut vendre ses enen Babylonie, fants comme esclaves, particulirement ses filles (Exode,2l7) est la pnalit encourue par le En outre, l'asservissement voleur,qui est vendu pour son larcin (Exode 22,2).A ct de ces cas d'asservissement forcs,il faut noter l'asservissement de l'esclave hbreu qui, ayant pris femme au volontaire cours de ses six annes d'esclavage chez son matre, pouvait, son pour rester avec sa femme et ses enfants, demander matre de le garder comme esclave ; dans ce cas, il devenait esclave pour toujours. (Exode 21,216). Ici encore, nous trouvons dans la loi isralite un tout autre esprit que dans la loi Cette ide d'un esclavage rbabylonienne. volontaire, sultat d'un choix dlibr, sans aucune contrainte, outre

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nous parat unique qu'elle ne se trouve pas en Babylonie, dans les lois qui ont rgi l'esclavage chez tous les peuples de l'antiquit. Pour finir, nous trouvons une double lacune qui nous pade la part d'un lgiste inadmissible absolument parat muet ayant connu le C. H. Le L. A. est en effet, entirement sur les fautes des esclaves et les sanctions qu'elles comporn'a pas tent. On ne saurait, en effet, prtendre qu'Isral connu les deux cas de l'esclave tre Ou fu yant sa maison. niant les droits de son ma-

4. Considrations

sur

ce chapitre.

la fin de ce chapitre sur la famille. Bien que nous n'ayons pas la prtention d'avoir tout il nous semble que nous devons dit sur ce sujet si important, un regard d'ensemble et rsumer les conjeter maintenant clusions auxquelles nous sommes parvenus. Dans un premier paragraphe, nous avons envisag la question matrimoniale. profondment diffrent, avons pu nous rendre compte que cette lgislations.Nous diffrence de rle provenait de la faon dont chacun des deux peuples concevait la personnalit de la femme. Tandis Ce qui nous a frapp, c'est le rle jou par la femme dans les deux

Nous sommes

arriv

de la femme est une ralit, qu'en Babylonie,la personnalit ce qui amne le lgislateur la considrer comme un tre libre, apte la direction de ses affaires quand elle n'est plus sous puissance de mari, nous voyons que, dans l'ancien Isral, la femme est reste comme quelque chose d'intermdiaire entre les choses et les hommes ; elle apparat comme

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une proprit de valeur avec eh plus le rle essentiel d'assurer son mari ou mieux son matre (baal) une postrit nombreuse. Aussi les deux lgislations se ressentent-elles de cette diffrence de' conception : pendant profondment reconnat la femme certains que le lgiste babylonien droits, protge son bien personnel, sa dot ou cheriqtou contre les dilapidations possibles du mari, pendant qu'il prend un soin jaloux de ce bien de la femme, le distinguant de celui de l'poux et le suivant travers toutes les circonstances de propos du droit de succession) la vie (nous en reparlerons nous ne trouvons aucun indice pour en assurer l'intgrit, dans le vieux droit isralite d'un tel souci de respecter les droits de la femme ; elle est une proprit, un bien parmi les autres biens dont le frre de l'poux, hritier lgitime, car la femme veuve devient, qu'elle le veuille ou hritera, non, l'pouse du frre de son mari, s'il n'y a pas d'enfants., nous avons tudi les rapDans le second paragraphe, ports entre parents et enfants ; nous avons relev galement des diffrences trs sensibles, surtout en ce qui concerne l'anous avons cru pouvoir doption. Quant aux ressemblances, les expliquer sans recourir l'hypothse d'une connaissance eue le lgiste hbreu, mais du Code babylonien qu'aurait qu'il y a, au fond de tout simplement par cette remarque droit, un droit que nous pourrions appeler droit naturel, et dans la compad'autant plus facilement qui se retrouve raison entre les deux lgislations, que ces deux lgislations sont plus primitives. consacr aux esclaves, Quant au troisime paragraphe, trs senil nous a permis de relever, outre des divergences inexplicasibles, des lacunes dans le droit isralite,vraiment hbreu avait connu le document bles si le codificateur dict par Hammourabi.

52 De tout famille cela, nous concluons renforce notre conclusion sur que ce chapitre du chapitre prcdent, la et

le L. A. reste nos yeux un premier essai de codification du droit coutumier isralite ne dpendant pas du C. H.

CHAPITRE

LA PROPRIT 1. Droit Deux traits

de succession

ds le dbut dans le droit succesfrappent le C. H.: I le tel que nous le prsente soral babylonien, droit de proprit accord la femme est poursuivi avec de sa vie une telle rigueur travers toutes les circonstances ; 2 mme dans que sa proprit apparat comme inalinable disle mariage, la proprit de la femme reste absolument tincte de celle de son mari, et, en ce qui concerne les droits la de leurs parents, des enfants l'hritage constamment, de dict deux sries parallles babylonienne lgislation du pre ou. lois suivant que le bien hrit tait la proprit celle de la mre. En tenant compte de ces deux principes, le droit sucnous est apparu beaucoup plus simple, cessoral babylonien et nous l'avons rsum dans le tableau ci-aprs :

54 1 Les hritiers de 1er rang de la cheriqtou sont les entants. (Art. 162, 167, 173, 174, 176.) 2 En cas de v mariage du mari, les enfants de chaque lit hritent de la cheriqtou de leur mre respective. (Art. 167.) A.La cheriqtou est la proprit 3 L'pouse morte sans enfants a ses frres inalinable de pour hritiers, car la cheriqtou revient la la femme maison paternelle. (Art.i63,164).Notonsque. dans le mariage strile, le mari reprend sa tirhatou. (Art. 163, 164). 4 Le mari n'hrite en rien de sa femme. (Art. 163,164.) B. eNoudounnou 1 Il ne peut sortir de la maison paternelle. L don du mari (Art. 150, 171.) 'pousependant 2 La femme peut donner la totalit de son le mariage noudounnou son fils prfr.(Art. 150.) C. ariage mixte La femme pouse d'un esclave reoit, l mort M d'une de l'esclave, la moiti du bien acquis en femme libre commun, pour ses enfants, c'est--dire pour les lever, et ensuite ce bien est aux enfants. avec un esclave' I La prtresse ou la prostitue reoit une cheriptou; la cheriptou est donc non seulement une dot de mariage, mais le don des parents la fille qui quitte la maison paternelle. L'art. 178(fin),l'art. 180, 181, 182, semblent montrer que la fille pourvue d'une cheriqtou n'hsite pas. 2 La cheriqtou de la prtresse ou prostitue revient ses frres, moins que par contrat le pre ne lui en ait laiss la libre disposition. (Art. 178, 179.) 13 La prtresse ou prostitue qui n'a pas reu de cheriqtou, ou la hirodule (art. 181)hritent avec leurs frres, mais leur mort leur part revient leurs.frres. (Art.178, 180, 181.) 4 La prtresse de Marduk Babylone n'hrite qu'un tiers de part d'enfant, mais, sa mort, ce bien ne revient pas ncessairement ses frres,,car elle en a la libre disposition. 5 On remarquera que, dans les seuls cas des art. 179 et I82, le bien d'une femme non marie peut sortir de sa famille.

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i Les enfants de l'pouse.hritent sans contes tation et parts gales. 2 Si l'un des fils n'est pas mari, il reoit en Comment hri- 3lus une, tirhatou. (Art.166.) tent les enfants. 3 Tous les fils d'un veuf remari (enfants de 2 de l'pouse pouses) hritent parts gales. (Art. 167.) 5 Si la veuve se remarie les intrts des enfants mineurs sont sauvegards, et ils doivent retrouver intact l'hritage paternel.CArt.177.) I La fille qui a reu une cheriqtou n'hrite pas (Art. 183.) 2 La fille qui n'a pas reu une cheriqtou n'hrite pas mais doit recevoir une cheriqtou. (Art. Comment hri184.) tent les enfants 3 Les enfants d'une concubine esclave ne de la concubine reoivent rien (art. 171),mais sont libres, moins que le mari ne les ait reconnus pour ses enfants (art. 170),auquel cas ils partagent avec les enfants de l'pouse, mais en leur laissant le choix. L'article 176.nous indique que, pour le bien qu'il a acquis pendant son mariage avec une femme libre, il a deux hritiers ; ses enfants reprsents par sa femme qui prend une part, et son propritaire qui prend.l'autre part. Le L. A. est absolument isralite. des sources I et E dans les parties narratives Cependant, trouvons les quelques renseignements de l'Hexateuque,nous suivants : seulement les fils,non les filles et encore moins les hriter. Il y avait le droit d'anesse qui veuves, pouvaient de chef de famille la au fils an la puissance confrait mort de son pre, mais le pre pouvait retirer ce droit son fils an. (Gense 49 3-4). Les fils de la concubine devaient car nous voyons Sara faire l'hritage, :aussi participer chasser Agar et Ismal afin que celui-ci n'hrite pas avec c'tait l'un des Isaac. (Gense, 21 10.) A dfaut d'enfants, frres qui hritait et, quand il n'y avait pas de frres, l'oncle paternel. Nous remarquons ici que la femme, avec tous les muetsur le droit successoral

56 autres biens, passait l'hritier femme. (Gense 388-11.). On le voit, le droit successoral du droit successoral, babylonien. qui en faisait isralite sa propre

est fort diffrent Il est facile de se rendre compte de la cause de cette diffrence. Elle est la mme que la famille hbraque de celle qui diffrencie si profondment celle de Babylonie : c'est le rle que joue la femme dans l'une et l'autre lgislation, la place que lui assigne le lgiste dans De la comparaison laquelle nous livrer il nous semble rsulter qu'il serait nousvenons.de difficile d'affirmer que le droit coutumier d'Isral s'est, en il appamatire de succession, inspir du droit babylonien; rat clairement que chaque peuple a t guid dans sa lgislation par un principe totalement diffrent, et qu'il ne peut . tre question ici de dpendance d'une lgislation l'gard de l'autre. Nous avons vu comment la proprit se transmettait, des parents aux enfants.il nous faut maintenant nous occuperde ce que deveait cette proprit entre les mains de ceux avons scind ce sujet en deux.D'une qui la possdaient.Nous part, nous examinerons ce qui a trait la proprit foncire, et, dans le paragraphe suivant, nous tudierons ce qui regarde les biens meubles. 2. La Proprit Foncire et l'Agriculture chacune des deux nations;

Une chose qui frappe, c'est que, nulle part, le C. H. ne parle de la vente ou de l'achat des biens immobiliers. Fautil enconclure quec es biens, faisant le fonds du patrimoine inalinables ? Peut-tre !!!Mais nous remarquerons qu'il nous manque environ 30 articles du G.H., et qu'il n'est pas certain que quelques-uns d'entre eux ne traitaient Aussi en l'tat actuel des pas cette question. familial taient

57 Le L. A. est galechoses,.la question doit tre rserve. sur ce sujet ; mais le chapitre 32 de la Gense ment.muet nous raconte comment acheta Abraham le d'Ephrom Hitien le champ et la,caverne de Macplah. Le G. H. prsente deux sries d'articles (27-32 et 36-41). du droit de proprit, des qui nous donnent la, lgislation gens de guerre. Par eux, nous apprenons : I que l'homme de guerre qui a laiss son dpart ses champs en bon tat doit les retrouver tels son retour (art. 27), son fils en assula, gestion, s'il est assez grand (art. 28) ; seulement, rant l'article un peu : il dit qu'au cas o le 29 nous dsoriente fils est trop jeune, on donne un tiers des biens la mre deviennent les deux autres porir lever son enfant.Alors,que tiers ? Il et t intressant de le savoir ; 20 que les biens de l'homme de guerre ne peuvent servir sa ranon, ils sont inalinables (art. 32),de mme que ceux des fieffs tribut sur cette classe d'horames au chapitreVI, (nous reviendrons Iee, a), aussi, celui qui achte leurs biens fonciers est frustr de son argent, et le propritaire reprend son bien, mme s'il y aun contrat (art. 37).Les biens fonciers deces hommes ne peuvent pas non plus tre transmis par contrat leurfille ou leur femme,' ni alins pour dettes,(Art.38.) Toutefois, exception est faite pour les biens que ces hommes ont achedes biens fonciers de l'homts. (Art.39-40.) L'inalinabilit me de guerre ou du fieff tribut ne viserait donc que les, son patrimoine. biens qu'il a hrits et qui constituent du guerrier 3 L'article 41 vise le cas spcial o la proprit ou fieff tribut a t enclose par un autre ; Scheilet Johns, deux versions de l'autre,prsentent d'une part, Winckler, assez notablement divergentes : dans l'un et l'autre cas, le rentre dans ses biens; mais, doit-il payer la propritaire les deux premiers, assyrioclture, ainsi que le prtendent

58-

avec les. logues, ou bien les recoit-il comme sa proprit biens qu'il recouvre, comme le comprend Winckler ? C'est ce qu'actuellement nous ne pouvons dire.4 Les art. 30 et de guerre et le fieff tribut c'est lorsqu'il les a laisss pas dans leursbiens; incultes et qu'un autre les a cultivs : si le nouveau gestionnaire s'acquitte de cette tche depuis trois annes, il garde le bien ; mais, si c'est seulement depuis un an, il le rend. I et E de l'HexaLe L. A. non plus que les documents nulle part la moindre trace d'une telle teuque, ne renferment 31 prvoient ne rentrent il n'est pas douteux qu'Isral, l'lgislation.Cependant, poque o le L. A. fut crit, avait ses guerriers : il serait trange que le lgiste hbreu et connu la lgislation babylonienne sur les gens d'armes et ne s'en ft pas inspir pour tout aussi rgler certains conflits d'intrt qui pouvaient bien se prsenter chez les Hbreux que chez les Babyloniens. nous relevons une lacune Une fois encore, inexplicable si l'auteur du L. A. avait.connu les lois de Hammourabi, pas ignor le fermage ; dj, cette poque d'un champ a trouv propos de ne recule,le propritaire pas le cultiver lui-mme et de le louer un autre pour qu'il le cultivt. Quelles taient les obligations des parties tenantes? C'est ce que vont nous apprendre trois sries d'articles. Dans les deux premiers, il est question du fermage tel que nous l'entendons encore aujourd'hui; o le cultivateur sans proprit loue le sol pur le cultiver son compte ; la premire srie (art. 42 27) traite de la culture des. champs proprement dits, la seconde (art. 60-65) des vergers et jardins. traite des obliQuant la troisime srie (art.253-257),elle gations de l'ouvrier agricole qui loue son travail pour vivre, comme encore aujourd'hui, dans beaucoup de campagnes, les domestiques de ferme,les moissonneurs, etc. Examinons Le C. H.n'a un cas o l'homme

59 d'articles. aprs l'autre chacun de ces. trois groupes A; Culture des,champs. Le fermier qui ne cultive pas en bl le champ qu'il loue cet effet doit rendre au propritaire selon le rendement du champ voisin (art .42); s'il ne le cultive pas du tout, il doit en outre le rendre en tat (labour et ensemenc.) au propritaire (art. 43). Dans ses deux Si le ferarticles, la dure du fermage n'est pas indique. mage d'une terre inculte est pris pour trois ans et que le ne cultive pas la terre, il doit, la quatrime anne, en tat, et mesurer 10 gour de bl par 10 gan de litres ; gan: 3040m 2 environ).(Art.44,) superficie (gour: 350 Qui supporte le dommage caus par l'orage ? Le cultivateur, s'il a dj pay le revenu au propritaire (art. 45); les deux ensemble, si le revenu n'est pas encore pay, puisque le bl les conventions suivant (art, 46). qui reste est partag L'article 47 nous apprend que, pendant la premire anne, le fermier qui-n'a pas encore amnag sa maison peut se faire remplacer dans la culture des champs, sans que le proait rien y objecter. pritaire B. Culture des jardins ou vergers. Lejardinier qui loue laboureur la mettre l'un

en verger le soigne pendant champ pour l'amnager quatre ans, et, la cinquime anne, partage parts gales au cas avec-le propritaire. (Art. 60.) Il et t intressant, avant la cinquime anne,de savoir o le verger produirait qui laisse une partie du qui tait le rapport ? Le jardinier verger inculte la reoit dans sa part. (Art. 61.) S'il ne remun il mesure du grain au proplit pas du tout ses obligations, du voisin, pendant les annes selon le rapport pritaire de sa ngligence ; ensuite, ildoit faonner le champ travailler et le rendre au propritaire (art. 62) ; s'il s'agit d'une terre inculte, il la met en tat et donne, pour chaque anne, dix gour de bl par 10 gan de superficie (art. 63.). Le jardi-

60 au tiers du rapport du verger qu'il soigne (art. il 64) ; mais, s'il le soigne mal et en diminue le rapport, mesure le rendement du voisin suivant au propritaire (art.65). C. Obligations de celui qui se loue, pour son travail. Probit et bon entretien du champ, avec tout ce qui lui tait les devoirs du domestique confi, tels taient agricole. En effet, celui qui vole les plants ou la semence a les mains coupes (art. 253); celui qui puise les boeufs et prend la semence doit restituer la quantit de bl qu'il a ensemence (art. 254) ; celui qui loue ( une tierce personne) le boeuf de son matre, vole la graine et ne fait pas produire le champ doit donner une indemnit, ne sur laquelle les traducteurs sont pas d'accord: Scheil 6 gour, Winckler 60 gour et Johns 600 gour de bl. par 10 gan. (Art. 255.) Au cas o le district ce domestique ne peut fournir l'indemniauquel appartient t, on le laisse sur le champ parmi le btail. (Sans doute, il devient esclave.) (Art. 256).Notons se louait que ce domestique pour huit gour de bl par an. (Art. 257). sur le fermage est dj si Le. code, dont la lgislation encore (art. 48-52 et a) le fermage des. prvoyait d'une dette, et dterminait les champs donns en garantie droits du propritaire, : du fermier et du crancier,savoir d'aprs les articles 49 et a, il semble que le fermier d'un tel rien ; dans un seul cas, le crancier champ ne recueillait de son obligation : c'est quand l mauvais perdait l'intrt fait manquer la rcolt (art.48) ; temps (oragepu schersesse) eh outre, le dbiteur devait payer sa dette en argent (art.49, complte, s'il n'avait il pouvait 50. et a); cependant, pas d'argent, payer en nature et selon le, tarif du roi (art. 51) ; enfin, le fait que le fermier n'a pas cultiv le champ n'enlve rien aux obligations du propritaire obr par une dette. nier adroit

61 Alors que le C. H. nous prsente une lgislation si complte sur le fermage, il nous faut constater le mutisme ab-. solu de L. A. et des parties anciennes de l'Hexateuque. Qu'en conclure ? Nous sommes assez embarrass ; cependant, les personnages bibliques de ces poques recules, a on les patriarches,mais seulement encore les juges et les preet leurs familles, comme miers rois,nous sont prsents,eux eux-mmes de l'levage de leurs troupeaux et' s'occupant de leurs champs ; nulle part, il n'y est question d'un cultivateur prenant soin d'un sol qui n'est pas le sien, et cela son compte ; il nous parat donc vraisemblabled'admettre s'tre fermage, qui parat pratiqu si nous en jusur une trs large chelle en Babylonie, geons par les soins apports par le lgislateur pour dlimiter les obligations et droits du fermier, tait, sinon que en Isral, du moins un pas laiss de trace dans l'antique nisation nous apparat tout autre il devait parmi les Babyloniens, inconnu cas d'exception qui n'a droit hbreu. Ici, l'orgachez les deux peuples : y avoir de grands profaire valoir tous leurs le de la culture

terriens qui, ne pouvant pritaires tandis biens, les louaient, qu'en Isral, le morcellement chaque famille de plus grand de la proprit permettait de cultiver elle-mme son bien. D plus, la vaste plaine Babylone exploitapouvait mieux ce prter aux grandes et vallonne. tions agricoles que la Palestine, montueuse si la lgistion Ceci nous semble-t-il amplement explique complte du C. H. et le mutisme absolu du L. A. Le C. H. s'est aussi proccup de rgler les responsabilits au sujet des dprdations commises dans les champs ; voici les principaux points de cette rglementation: l'homme ngligent qui n'entretenait ouvrant une rigole, inonde pas sa digue (art. 53), ou qui, le champ du voisin (art. 55)

62 le bl qu'il a dtruit; s'il ne le peut pas, sa. doit restituer et ses biens sont vendus au profit des sinistrs, personne dans un champ sans l'berger qui fait patre son troupeau l'assentiment du matre de ce champ doit une indemnit de 20 gour de bl par 10 gan (art. 57) ; de plus, le berger qui fait patre son btail aprs quele btail entier est remis (sans doute aprs le coucher du soleil) garde le champ qu'il a fourrag,

et, la moisson, mesure 60 gour de bl par 10 gan l'homme qui coupe un arbre l'insu du ma(art.58).Enfin, tre du verger doit payer une demi-mine d'argent. les dprdations cauLe L. A. a, lui aussi, rglement sur ce point, une physes dans les champs. Il a cependant, sionomie qui lui est propre. En effet, il ignore, et ceci est les dgts causs par les eaux d'irrigation tout naturel, mal diriges par la ngligence ou la maladresse d'un culhbreu s'explique tivateur. Cette lacune du document par le fait que la constitution de gologique et hydrographique de celle de la. la Palestine tait profondment diffrente : le premier de ces deux pays, avec son relief Babylonie son absence de rivires importantes, rendait tourment, l'tablissement d'un systme de canaux d'irriimpossible gation semblable celui qui existait dans la vaste plaine et le Tigre, arrose par deux fleuves puissants, l'Euphrate o se trouvait Babylone. le cas de dprdations faites Le L. A. relve galement par le btail paissant dans un champ, et eu rend responsable le propritaire du btail. (Exode 22-4.) Il faut noter avec soin ici que le L. A. rgle en cas de dprdation sur lequel le C. H. est absolument muet; ce qui peut nous permettre encore d'affirmer du premier davantage l'indpendance par rapport au second. Le cas prvu par le lgiste hbreu est celui o la rcolte est dtruite par le feu : l'incendiaire doit, en ce cas, payer le dommage. (Exode 22-5.)

63 A ct de la culture du champ, il y avait l'levage. Outre les articles 57 et 58 vus ci-dessus, le C. H. nous instruit des. devoirs du berger dans les articles 264-267. Ces devoirs sont : dans les champs, sous peine I viter toutes dprdations de dommages-intrts (art: 57-58) ; 2 veiller faire fructifier son troupeau et n'en pas dcrotre la reproduction, sous peine d'avoir livrer ses frais petits et revenus, selon les conventions ni vendre du' (art. 264) ; 3 ne pas prvariquer sous peine de rendre dix fois btail l'insu du propritaire, 4 tenir sa bergerie en tat,afin que le troupeau chappe, dans la mesure du possible, la dent et la de suite que le berger griffe des fauves (art.266-207).Notons se louait 8 gour de bl par an (art. 261) et le bouvier pour 6 gour (art. 258). La lgislation isral'ite que aous trouvons dans le L. A. est tout aussi complte sur ce point que celle (art.265); mais elle prsente des divergences sensides Babyloniens, du bles,qui nous semblent montrer ici encore l'in dpendance lgiste hbreu l'gard du droit babylonien. Le L. A. statue en effet : I que le berger est responsable des dprdations faites par son troupeau dans le champ du voisin (Exode 22-3):ceci est identique ce qui est statu dans le C. H.; mais c'tait tellement naturel, que nous ne voyons pas comment il et pu en tre autrement ; 2 que le berger rpond du btail mang par les fauves (Exode 22, 11) ; et doit rembourser le btail qui lui a 3 qu'il est responsable t drob (Exode, 22 10) : notons que ce cas n'est pas prvu dans leC. H, ce qui parat anormal, puisqu'il rgle le cas o des objets confis en dpt sont drobs chez le dpositaire (art. 125) ; 4 dans le cas de mort du btail ou d'un accident lui survenant, le serment de Iahveh (c'est--dire devant Iahveh) sera entre le propritaire et le prononc le gardien n'a pas port la main sur (c'est--dire berger,et,si autant

64 le btail, il sera quitte (Exode 22, 8-9); 5 en maltrait) et le berger, le preentre l propritaire , cas de contestation et de fraude, le second de prvarication mier accusant l'affaire est porte devant le juge,et celui qui a tort paie le. son prochain (Exode 22, 7) ; il est intressant de constater qu'ici, le dommage caus au berger dans sa rputation est, s'il a raison, ainsi compens et qu'il n'est pas loison berger la lgre ; ce d'accuser sible au propritaire et sentiment juste du dommage caus par une accusation qui doit tre rpar ne parat pas exister dans le C. H. double Pour en finir avec les biens observer que la partie l'un des trois articles sur la location des maisons,puisque du bail par articles reconstitus (b) traite de la rsiliation D'autre part, l'arle propritaire et des droits du locataire. ticle 121 nous informe qu'une partie de la maison pouvait tre loue comme magasin bl raison de 5 qa (1 qa : 0 1 994) par gour emmagasin. Le L. A, sur ce point, est absolument muet. Sans doute en tait -il de la location des maisons comme du fermage ses des champs. De mme que chaque famille possdait champs et les cultivait, de mme elle possdait ses locaux d'habitation 3. La Tenant et y demeurait. proprit mobilire et le commerce immobiliers, efface du C. H. devait nous ferons contenir des

et la proprit mobilire par l'agriculture son origine, le btail n'est cependant plus une proprit immobilire. Nous avons vu ce qui a trait l'levage; nous comment on l'employait. allons examiner maintenant Le le btail pour C. H. nous apprend qu'on faisait travailler articles rglent soi ou qu'on le louait autrui. Plusieurs

65 cette taient (art, location : art. 241, 249, 268-271. : boeuf de labour, Les prix de location 4 gour de bl par an

les suivants

242); boeuf de somme, 3 gour par an (art. 243); boeuf pour fouler le bl, 20 qa ; l'ne, 10 qa ; le jeune animal, 1 qa (art. 268-270); (non ou veau), l'attelage complet et conducteur, 180 qa par jour.(art. (boeufs, chariot 271). du btail lou, sauf en deux cas : Le locataire est responsable un accident I si le lion le tue (art. 244) ; 2 s'il lui survient dans ce dernier cas, le locataire jure par le nom de Dieu et il est quitte (art. 249). Les dprciations traitements du locataire par les mauvais ainsi dont causes sont au btail compenss

(art. . la moiti

ou traitements, qu'il suit.: le boeuf mort de mauvais le pied a t bris ou la nuque coupe, est remplac 245-246) ; le boeuf dont on a crev l'oeil est rembours de sa Valeur (art. 247) ; celui dont la corne a t ou le dessus du museau tranch est

brise, la queue coupe rembours au quart de sa valeur. du btail et sur les garanties de proprit Sur l'emploi le L. A. prsente une lgislation donnes au possesseur, assez

en effet : I que le btail Nous y voyons, complte. tait responsable du btail se louait, et que le locataire n'tait son matre pas avec lui (Exode 22 12) ; quand le locataire n'en mais, si le matre du btail tait prsent, rpondait tion au combien plus, et mme cas o l'animal cette faon d'tablir recouvrait mourait. le prix de la locaNous remarquerons

du locataire la. responsabilit o l'absence du propritaire du btail la prsence d'aprs diffrencie le L. A. du C. d'H. (Exode, 22 13); 2 que l'homme qui, l'insu du propritaire,causait la mort d'un boeuf, soit mal en ne recouvrant tombait pas une fosse creuse o l'anisoit en n'entravant 21 33-34), (Exode des cornes frquemment boeuf qui frappait 5

pas son propre

66 et devait indemniser le 21-36) tait responsable du boeuf tu ; 3 au car o le boeuf qui tuait propritaire son vice (Exode, 21-35) n'avait pas encore fait connatre on le vendait et les deux propritaires en contestation par(Exode, son prix et partageaient aussi le boeuf mort. tageaient Notons encore que les dispositions des points 2 et 3 sont spciales au droit istralite et a'ont pas d'quivalent dans le droit babylonien.Ici du document encore, indpendance hbreu. du sol ou autre donLes: objets mobiliers produits actif en Babylonie comme naient lieu un commerce nous avons en Isral ; pour plus de clart runi les suivantes lgales sous les rubriques et ventes, et entrepts; comachats courtage dpts cranciers et dbiteurs mercial et transports (batellerie); ; salaire des ouvriers d'industrie. diffrentes dispositions Pour suivants ou d'un et les ventes,: le C. H. statue les points sans contrat des mains d'un esclave : I l'achat fils d'homme libre les achats

l'insu du matre (c'est--dire de la maison) est un vol (art. 7) ; 2 l'achat des objets perest dus est nul,le propritaire reprend son bien et l'acheteur rembours sur les biens du vendeur qui est assimili un

(art. 9.); 30 l'achat du don que le roi a fait un offiest frustr de son argent (art. 35); cier est nul et l'acheteur aux appartenant 4 il en est de mme pour l'achat d'objets voleur enfants d'une le commerce si un contrat art. 177); 5 les diffrents nous rvlent qu'un march n'est veuve articles valable sur que

est sign entre les deux parties. Le commerce par achat et vente et, non par simple change, fut connu des anciens Isralites ; ainsi, nous vo(Gense pour 400 sicles la caverne de Mac23) ; les fils de Jacob vendent pour trente acheter

yons Abraham plah

67 sicles (Gense Joseph comme esclave

des marchands ismalites

37) ; pour de l'argent encore, ils iront diffrentes il est intresreprises acheter du bl en Egypte. Cependant, sant de constater que nulle part, dans les anciens crits I et fourni d'indications d'tablir E, il n'est permettant pas valable ; il apparat ne que la garantie par contrat exige en Babylonie l'tait pas en Isral. Il nous semble que, si le droit babylonien avait inspir les crivains nous devrions trouhbreux, ver au moins dans la partie lgislative cas prvus quelques quand mme comme des transactions nulles. En prsentant lgalement affirmer sans teffet, il nous semble que nous pouvons mrit que la vente d'objets perdus et trouvs par une tierce vente effectue par et au profit d'une tierce perpersonne, en Isral ; il nous semblerait transonne, devait se produire si le codificateur du droit ge qu'il n'en soit pas question, t inspir par le droit babylonien, d'autant part (Exode 23 4), que le plus que le L. A statue.d'autre boeuf ou l'ne errant doit tre ramen son propritaire et et que l'objet perdu n'apnon gard par celui qui le trouve, coutumier pas celui qui le trouve (Exode 22 8). partient le dpt Le C. H. rgle de la faon suivante ou entre les mains d'un tiers : I le dpositaire sable des biens de contestation, dposs se sont chez lui (art. 120 dposs s'il a tort ou s'il a drob, abms en magasin est responavait un march tait ou n'tait

chez lui, il rend et 124) ; dans le seul cas o il a t lui-mme vol, il rend des biens qu'il avait en dpt sans doubler au propritaire 2 un dpt n'est valable que si un contrat (art. 125) ; et le dpositaire a t pass entre le dposant (art. 122 et I23) ; celui qui reoit un dpt d'un esclave ou d'un fils d'homme libre (c'est--dire (art. 7). l'insu du propritaire) est assimil un voleur

et 125) ; en cas ou si les objets au double (art. 120

68 Le L. A., en Exode 22, 6-7, 9-12, rend comme le C. H. il ne dit pas s'il entirement le dpositaire responsable,mas fallait un contrat pour qu'un dpt soit valable, et si celui qui recevait un dpt fait par un esclave ou un fils d'homme libre muet tait regard comme un voleur. sur les questions de courtage sont traites avec qui cependant port des marchandises, dans les articles 100-107, soin dans le C. H., les premires les secondes dans les articles 112 et surtout 234-240 relatifs la batellerie. De plus, le L. A. est commercial et de trans-

deux peuples cause des nous semble avoir t trs actif, et a ncessit, donner lieu, une lconflits auxquels il donnait ou pouvait de rgler juridiquement les gislation complte permettant diffrends anciens, sous des formes possibles, on peut tenait le commerce simples penser que, chez les Isralites une petite place et se faisait et peu suj ettes des contestations taient surtout des trangers,

Ici apparat une diffrence sensible entre les le commerce : tandis que chez les Babyloniens,

les commerants D'ailleurs, des Cananens.

de crdit paraissent avoir jou un rle. Les oprations des Babyloniens. dans les relations commerciales important Voici les dispositions que nous avons releves dans le C. H.: tre productive pouvait d'intrt, et, dans un n'tait pas d pour l'anne : quand la seul cas, l'intrt sur un champ de bl dont la rcolte tait crance portait I la crance le (art. 48) ; 2 comment temps perdue par le mauvais dans son argent ? Il ne pouvait se remcrancier rentrait-il bourser lui-mme sous peine de perdre sa crance (art. 114), deux moyens s'a disposition : d'abord, la contrainte exerce sur le dbiteur (art. 113-116), mais il devait et le traiter sans rigueur (art.116), prendre soin du contraint et prendre garde de ne pas exercer sa contrainte sans motif, mais il-avait

69 non jussous peine de payer un tiers de mine par contrainte tifie (art. 114) ; ensuite, en acceptant les propositions de son dbiteur qui pouvait se librer de sa dette, soit en laissant sa famille en servitude (cetteservitude, d'aprs l'art. 117, ne pouvait dpasser trois ans); soit en lui donnant un sa dette en (art. 118), soit en remboursant en nature, d'objets espces ou par une valeur quivalente valus d'aprs le tarif du roi (art. c, 50, 51). Le L.A. a connu, lui aussi, des dettes et de l'intrt pour ici qu'alors mais il est propos de remarquer prt d'argent, cas soulevs par le C. H., qu'il est muet sur les diffrents il contient deux dispositions qui rvlent un tout autre esou une esclave ne laisse pas le pauvre expos la cupidit prit.D'abord,il la du riche, et les deux articles sur le prt visent nettement l'usure (Exode dfense du pauvre, le premier en interdisant 22 24), le second en spcifiant que, pour le prt sur gage, si du dbiteur, le crancier le gage reu tait le vtement le rendre avant le coucher du soleil,car le dbiteur en avait besoin pour couvrir son corps (Exode 22, 24-25). dans le C. H. une telle procNulle part, nous ne trouvons de dfense lgale des droits du pauvre. cupation devait 4. Le vol

Si nous faisons un paragraphe part pour le vol, c'est autant pour son caractre spcial que pour l'importance les deux lgislations que lui donnent que nous comparons. Nous disons son caractre spcial; en effet, il ne s'agit plus de contestations o chacun est de bonne foi, ou d'accidents dont il faut dterminer les responsabilits, mais bien d'atteintes la proprit se par des individus qui, sciemment, mettent hors la loi et dont le but vident est de s'emparer

70 du bien de leur prochain. Deux points seraient examiner : infliI ce qui tait considr comme vol ; 2 1er chtiments ne traiterons pas ici le deuges aux voleurs. Toutefois,nous xime point, qui ferait double emploi aveclechap.VI, 2, c, auquel nous renvoyons. Deux actes, en dehors du vol proprement dit, taient comme vols dans le C. H.: I recevoir en dpt et acheter, sans tmoins ni contrat, quoi que ce soit du fils l'insu du proou de l'esclave d'un homme, c'est--dire pritaire de l'objet dpos ou vendu (art. 7) ; 2 vendre un considrs que l'on a trouv,au lieu de le rendre son propritaire. Notons en outre que le Code punit aussi svrement le recel que le vol lui -mme (art. 7.) Le L-A. ne parle que du vol lui-mme et est compltement muet sur les deux cas que le C. H. assimile au vol. objet perdu 5. Protection de la vie et de l'honneur

Il nous a sembl propos de dire, avant de clore ce on faisait chapitre, ce que, dans l'une et l'autre lgislation, pour dfendre deux biens qui, qour tre d'une autre nature ce qu'on que les biens qui constituent ment la proprit n'en sont pas moins nous voulons parler de la vie contraire, de la En Babylonie, la protection appelle spcifiqueprcieux ; bien au et de l'honneur. vie

de l'individu ds avant sa naissance, car les art. 209, 211 commenait et 213, punissent ceux qui, au cours d'une querelle, ont frapp une femme en tat de grossesse et ont provoqu la chute du foetus. Le nouveau-n que ses parents ne pouvaient tait protg ennourrice par l'art. l'homme tait dfendu : 194. Au cours de son existence, I contre les accidents provenant, soit de la chute d'une lever eux-mmes

maison (art.

71 -

d'un chirur229-231), soit de la maladresse gien (art. 218-220); 2 contre les coups et blessures reus au cour d'une dispute (art. 196-208,210, 212, 214) ; 3 contre les mauvais traitements qu'il aurait pu subir de la part une contrainte sur lui (art. 116) ; exerant 4contre lesblessures que pouvait lui faire un animal vicieux (art. 251). D'un autre ct, le meurtre tait svrement puni (art. 153). Enfin, la magie et la sorcellerie taient rprimes dans les articles 1 et 2. Dans le L. A., nous retrouvons plusieurs points de la du C.H., mais avec des divergences et aussi des lgislation lacunes. En premier lieu, la protection de l'enfant non encore 21 22-23. Mais, par contre, il n'est pas question de punir la nourrice qui laisse mourir son nourrisson y a l quelque chose d'intressant ; cependant,il entre les deux codes; en effet, il pour notre comparaison avait des nourrices en Isral,ainsi Gense qu'en tmoignent Exode il nous semblait 27. Dans ces conditions, 24, 59, Exode, au cas o le lgislateur hbreu se serait inspir du trange, C. H.,qu'il n'ait pas essay de fixer les obligations des nourrices isralites. Une autre lacune qui nous apparat tout aussi inexplicable : le L. A. et aucun document ancien de ne parlent de la responsabilit des architectes l'Hexateuque et des mdecins et n e protge la vie de l'individu contre leur maladresse . Protection de la vie et sccorde contre les coups et blessure; au cours d'une querelle (Exode 20 18-27) mais il suffit de rapprocher Exode 20 18-27 et C. H. art. et 214 pour se rendre co mpte,rien 196-208,210,212 que par la faon dont sont formuls les cas,de la profonde diffrence entre les deux lgislations. Il est aussi intressant existant d'observer 2128-32 o le vie est protge, que,dans Exode est rendu resd'animaux contre l'attaque vicieux, l'animal n se retrouve dans d'un crancier

72 ponsable del'accident le C. H. Diffrenciation meurtre.(Exode tenir compte

et lapid ; ceci n'est pas statu dans notable dans les ordonnances sur le

aujourd'hui avec prmditation

hbreu a soin de 21 12-14). Le lgislateur entre ce que nous appellerions. de la diffrence sans prmditation et le meurtre le meurtre

; dans le premier cas, des endroits de au meurtrier la mort. d'chapper refuge permettent le C. H. le protgeait contre la ca l'honneur, Quant lomnie et la fausse accusation. (Art. faussement d'infamie ou d'esclavage entranait pour celui qui l'avait faite 11 et 127.) La marque faite un homme ou fait faire, sachant svre. (Art.226 le viol par l'art.

chtiment ses droits,un qu'il outrepassait contre et 227.)La jeune fille tait protge et la frquentation de la mme 130. Notons ici que l'inceste femme la fois par le pre et le fils taient pour les coupables de dispositions svres. (Art. 154-158.) Enfin, l'autol'objet tait protge rit des parents par les art. 192,193 et la fausse accusation Dans le L.A.,la colomnie fendues cunes en Exode surprenantes 231-2. Ici encore, nous notons : si le lgiste bbreu s'est inspir et 195. sont dtrois ladu code

babylonien:Iiln'est pas question de la marque tort; or nous savons ou d'infamie applique

d'esclavage cependant

esclaves taient marqus. (Exode,21 qu'en Isral,certains 6): ? Cela est-ce qu'il n'y eut ce sujet aucune contestation du nous parat ; pourquoi alors, l'instar peu probable le lgiste hbreu code babylonien, de sanction ? 2 Le L. A. est muet pas donn sur le viol et sa sanction. d'Isral n'a pas ignor ce fait. ne leur a-t-il

le droit coutumier Cependant, en effet, que les 34 de la Gense nous apprend, Le chapitre fils de Jacob vengrent leur soeur Dina viole par Sichem, en tuant Sichem, bien qu'un accord ft infils de Hmor, entre J acob et Hmor. tervenu Or cela tait dans l'ordre des

73 ainsi qu'en tmoigne la rponse coutumier, que firent leur pre les fils de Jacob quand il leur demanda compte de leur acte (v. 31) 3 La, lecture de la Gense n'tait 449 nous montre que l'inceste point chose inconnue et Jacob retire son premier-n Ruben la prminence, parce qu'il a souill la couche parternelle. Or, sur ce point encore, le L. A. est muet, le sujet. tandis que le C. H. a 5 articles sur choses du droit

au L. A. (Exode Enfin, deux ordonnances spciales 22 20 et 23 9 nous placent en prsence d'un tat de choses diffrent de ce qui existait en Babylonie. profondment Ces deux ordonnances demandent qu'on traite l'tranger avec douceur. importante. par le mme Toutefois, Nos versions terme il nous faut faire une distinction de la Bible traduisent franaises tranger deux mots hbreux trs

de la premire classe, savoir : ger et nokeri.C'est diffrents, du ger, que parle le L. A. Qu'tait-ce que le ger ? C'tait un sa famille, homme qui, pour des motifs personnels, quittait sa tribu,voire tection d'une son peuple pour se placer sous la proautre famille ou tribu,ou d'un autre peuple. Il s'en suit que le ger n'tait pas forcment un non-Isralite; ce terme aujourd'hui; un tranger au sens o nous entendons latin hbreu. cliens rendrait plus exactement le sens du mme

le mot terme

tre un Isralite, Le fait que le ger pouvait de la protection accorde par la qu'il tait un bnficiaire coutume isralite lui a naturellement marqu sa place dans la lgislation des Hbreuxi. Quant au nokeri, qui est proprele L. A. ni aucun document de l'ancien l'tranger, droit isralite n'en fait mention pour lui accorder quelque droit que ce soit. La coutume du ger est propre aux nomades encore aujourd'hui, on la retrouve chez les Arasmitiques; ment bes nomades, o, frquemment, pour chapper au vengeur

74 meurtrier sa propre tribu pour aller se quitte du sang,un d'une autre. Quelle tait la situamettre sous la protection tion du ger.? Sans tre considr comme esclave, il devait devoirs remplir et tre tenu dans avoir certains cependant contenues infrieure, et le but des ordonnances dans Exode 22 20 et 23 9 tait d'empcher que cette infriorit sociale ne devnt un prtexte l'oppression. une situation Il est trs caractristique que cette institution purement du ger ne soit pas vise dans le C. H. Elle avait smitique sans doute disparu dans le grand mlange de races qui forCette lacune du C. H. dnote un babylonien. l'empire tat de choses profondment diffrent dans les deux pays, de cette diffrence, l'auteur du L.A et,en tenant compte garde sa propre originalit. mait

CHAPITRE L'ORGANISATION 1. L'organisation La lecture immdiatement lonienne esclaves. a) Les hommes Parmi les hommes libres, attentive

VI

SOCIALE ET JUDICIAIRE

sociale

en Babylonie

du C. H. nous permet de distinguer trois grandes classes dans la socit baby: I les hommes libres ; 2 les mouchkinou ; 3 les

libres d'tablir

il est assez difficile les palais

des distinctions

spciaux 6 et 8. Par palais, nous pensons dans la ville capitale, le roi lui-mme; qu'il faut entendre, dans les autres villes, son reprsentant lgal, avec, cela va de soi, tous ceux qui taient en service dans le palais titre comme dans d'hommes libres et qui, vraisemblablement, toutes les monarchies, taient choisis parmi les familles les plus considrables le temple, il faudrait De mme, par ou les plus distingues. non seulement le btiment entendre,

: toutefois, sent avoir joui de privilges des traces dans les articles

et les temples paraisdont nous trouvons

des pret le Dieu qu'on y adorait, mais encore l'ensemble l service ; une lgistres et des prtresses qui en assuraient dans les lation spciale existe d'ailleurs pour les prtresses articles 110, 178-182. Ces deux classes avaient-elles des pri-

76 ? C'est ce que nous vilges et, si oui, taient-ils importants ne pouvons absolument pas dire en nous en rfrant simplement au C. H. est l'objet d'une lgis: c'est celle des hommes de guerre. lation spciale (art.26-40) Il ne nous parat pas que les quinze, articles la concernant de statuer pour elle des privilges spciaux. permettent Une Les tant cinq derniers de ces soumis galement que Scheil et Winckler , Johns tributaires appelle fieffs tribut ? censitaires (zinspflichtig). exactement Qu'taient-ils la traduction comme le laisserait de Y avait-il, souponner Scheil, une fodalit nous certain, qu'actuellement Ce qui reste nous babylonienne ne pouvons c'est ? Ce sont rsoudre. questions libres, mentionnent, une catgorie d'hommes articles comme y autre classe d'hommes libres

que, parmi

les hommes

pouvons distinguer cinq classes, les quatre premires : I les hommes ayant des droits et des devoirs particuliers et prtresses du palais ; 2 les prtres de ; 3 les hommes (fieffs tribut, d'aprs Scheil), et guerre ; 4 les nachi-bilti 5 les hommes classes. libres en dehors de ces quatre premires

b) Les mouchkinou Le mouchkinou, : mis'ken hbraque gais : mesquonho; frieur l'homme aussi avait droit pour dont le nom se retrouve : meschino, dans la langue

(italien

meschinello

: mesquin), franais occupait libre ; ses peines taient mais moindres, il ses rcompenses et les compensations auxquelles dommages et offenses reues. (Art. 8, 15, 222.)

; portuun rang in-

140, 175, 176, 198, 201, 204, 208, 211, 216, 219, de ce terme est assez difficile : la traduction La traduction

77 car pauvre ne nous parat pas exacte, avait des espas forcment pauvre, puisqu'il claves et des biens (art, 15 >> ; celle de Mller, qui l'appelle un Armenstiftler , nous parait encore moins juste, car le mouchkinou nulle par n'appa rat comme un pauvre recueilli dans un asile ; Winckler l'appelle affranchi ; nous ne vode Johns il n'tait yons pas pourquoi : rien dans le C. H. ne nous fait supposer que le mouchkinou ait t primitivement esclave. En dans ses biens, le mouchkinou ne se distingue pas dfinitive, de l'homme mais, ment puisqu'il possde mme des esclaves ; il est d'une classe part, incontestablesocialement, infrieure celle des hommes libres. C'est tout ce libre, homme

constater. de cette Quelle est l'origine que nous pouvons distinction entre homme libre et mouchkinou ? Dans l'tat actuel de nos connaissances, sont beaucoup d'hypothses comme les plus vraisemblables les possibles ; je donnerai deux suivantes : I les mouchkinou taient les descendants par les Babyloniens, qui smite au pays de Summer et une invasion reprsentent esclaves devenus libres, soit d'Accad ; 2 c'taient d'anciens soit que leurs matres, la suite qu'il se soient rachets, des peuples autochtones soumis d'actes.de extraordinaires,leur aient rendu la libert. Mais, ne l'oublions pas, ce n sont que traduire le mot rien ne m'autorise des hypothses,et par asservi ou affranchi . Le plus simple est donc de garder le terme babylonien lui-mme, ainsi que l'a fait Scheil. mouchkinou a) Les esclaves Les esclaves; tions diffrentes Cependant, par eux-mmes, ; ils taient tous n'taient esclaves pas de condiet rien d'autre. dues dvouement ou de services

il y avait

des distinctions

; elles taient

78 -

et au rang du propritaire du : ainsi, l'esclave l' importance palais et du temple tait plus considr que celui de l'homme libre et celui ci plus que l'esclave du mouchkinou. En rsum, la hirarchie babylonienne sente le C. H. tient dans le tableau suivant que : nous pr-

I. 2. Hommes libres. 3. 4. 5.

Hommes Classe Hommes

du palais. sacerdotale. de guerre. libres autres que ceux ci-

nachi-bilti. Hommes dessus.

Mouchkinou. 1. Esclaves . . . 2. 3. Esclaves Esclaves Enclaves du palais ou du temple. des autres hommes libres. des mouchkinou. sociale en Isral

2 L'organisation

une organisaEn Isral, nous sommes loin de trouver Trois classes se tion sociale aussi complique lgalement. 2 les trangers trouvent : I les hommes libres; ; 30 les sur chaesclaves. Examinons ce que nous pouvons connatre cune d'elles. a) Les hommes il y avait, Pratiquement, les ordonnances pomulgues libres

en Isral, l'poque o furent du L. A., des hommes de guerre et des prtres ; mais nous ne voyons pas, dans le L.A., qu'il il y avait leur gard une lgislation spciale les concernant; nous ne trouvons pas non plus, dans les parties I et E de

79 trace d'un droit particulier aux guerriers ou 1'Hexateuque, la classe sacerdotale. En ralit, les hommes libres taient, dans l'ancien Isral, tous gaux lgalement, et la loi ne s'ocde leurs fonctions cupait nullement sociales, mais simplement de leurs qualits d'hommes libres. Il y a l incontestablement une diffrence notable entre les deux lgislations et hbraque babylonienne faveur de l'indpendance mire. b) Les trangers (1) primitive, qui nous semble en de la seconde l'gard de la pre-

En Isral, nous ne trouvons pas, et ceci marque une notable diffrence dans l'organisation sociale, la classe interdes mouchkinou mdiaire mention; mais, nous trouvons nsles trangers.Nous avons vu prcdemment qu'ils taient les anciens possesseur s du sol supplants probablement par les Isralites il n'y avait pas que cette espce ; cependant, : d'trangers ; il dut y avoir, compris dans cette appellation I cette espce de population mle qui, d'aprs Exode Isral dans son exode, et qui vraisem12 38 accompagnait blablement entra avec le peuple hbreu dans la Palestine ; 2 des fugitifs, des serviteurs d'autres des marnations, chands venus vons, d'aprs des divisions l'avons fait Ici encore, si nous poupour leur commerce. leur origine, leur situation sociale, statuer comme nous dans la classe des trangers dans

celle des hommes libres, il nous faut rerien ne vient talir entre eux de connatre que, lgalement, diffrence;. La seule chose que nous sachions leur sujet, c'ert qu'ils doivent tre traits avec douceur (Exode 22 20 quel point faisaient-ils partie de la nation,.

et 23 9).Jusqu'

(1) L'tranger dont il s'agit ici est le ger et non le nokeri.

80 quels taient leurs droits et leurs etleurs charges ? C'est ce que nous moins quant l'antique lgislation I et E la prsentent les documents privilges du ignorons absolument, telle que nous hbraque, de l'Hexateuque. devoirs, leurs

c) Les esclaves tablir eux non plus, nous ne pouvons lgalement Pour du fait que leur matre occupait : avaient-ils, de distinction un un rang plus ou moins lev dans la socit, eux-mmes dans la classe des esclaves ? C'est ce que nous rang variable dire. En tout cas, cela ne parat pas dans le ne pouvons hbreux L. A. et dans aucun des documents que nous tudions. comme en Isral, dans la Babylonie trois rsum, trs diffrente dans apparaissant classes, mais la deuxime on l'un et l'autre pays, et nous ne voyons pas quel rapport tablir entre les mouchkinou de Babylone et les pourrait De plus, pendant trangers (ger) d'Isral. qu'en Babylonie En diversifies avec des apparaissent en Isral droits et devoirs spciaux pour certaines castes, cette diversification n'existe pas,et nous avons le sentiment d'tre avec le C. H. dans une socit arrive un stade plus lies trois classes complet de son organisation que celle que reprsente judiciaire le L. A. nous

3. L'organisation Pour

plus de clart, nous avons jug propos de scinder en trois sections, o nous tudierons ce paragraphe succesla personne lgale du juge, la procdure sivement judiciaire et la pnalit.

81

a) Le juge Pour le droit babylonien, un seul article,l' du renseigne sur les devoirs et responsabilits l'accord est loin d'tre tabli sur reusement, article. Nous nous trouvons en prsence de assez sensiblement diffrentes pour ici propos de les reproduire I Scheil et Johns lisent tence, formul une dcision, il a annul cette article 5, nous juge. Malheule sens de cet versions' croyions

deux

que nous

: Si un juge a rendu une senlibell une tablette, si ensuite

on fera comparatre ce juge pour sentence, l'annulation de la sentence qu'il avait rendue,et, la revendication de ce procs, il l'acquittera douze fois, et publiquede son sige de justice ; il n'y retourment ; on l'expulsera nera plus et ne sigera plus avec des juges dans un procs. 2 Winckler traduit : Si un juge a dirig un procs, un jugement, libell une sentence prononc crite, si en suite ce procs est trouv plein de fautes, si on a montr ce jug une faute qu'il a faite dans le procs qu'il a dirig, douze fois la sentence qu'il avait prononce,et il acquittera on l'expulsera de son sige de justice ; il n'y publiquement retourner cs. sont assez divergentes On le voit, ces deux versions une Nous ne sommes pas mme de donner actuellement soulve ; d'ausolution la question que cette divergence tre part, nous emignorance de la langue assyrienne de nous prononcer en faveur de l'une ou pche galement nous-mme ou d'essayer de l'autre de ces deux versions cenous pouvons une traduction Toutefois, personnelle. notre pendant dduire de cet article que le juge indigne par ignoa plus, et ne siger a plus comme juge dans un pro-

82 rance d'exercer les fonctions affrentes sa ou partialit et une compensation trs charge devait une compensation, faisait large ceux auxquels son erreur ou son injustice tort et ; de plus, un tel juge tait chass de la magistrature une srieuse gapriv du droit de juger, ce qui constituait rantie contre le retour possible de ses fautes et un exemple pour les autres juges. C'est d'une faon beaucoup plus complte que le L. A. traite cette question. Mais, avant toutes choses, il nous faut justifier la traduction que nous avons faite du terme hbreu: ha'e lohim. Ce terme Dieu ou les dieux. signifie couramment ici par juges : nous ne faisons que suivre Nous le traduisons allemand de Nowack,qui, sur ce point le commentaire au salutaire

ainsi : Ici, elohim vise la de l'Exode 22 7,s'exprime o l'oracle des prtres est demand divinit, son sanctuaire dans des cas semblables; par cela,la divinit faisait connatre elle-mme la dcision. Il est par suite permis de donner au sujet mot elohim le sens de juges. Cette traduction admise, que dans le L. A.? Le juge doit tout d'abord trouvons-nous tre respect autant que le prince du peuple (Exode 22 26) Mais le juge a pour devoir : I de ne pas favoriser le pauvre dans son procs (Exode 23 3), mais aussi de ne pas lui tre de n'avoir, en jugeant 23 6), c'est--dire aucune acception de personne ; 2 il doit se mfier de ceux qui lui font des prsents (Exode 23 8), car les prsents pervertissent les paroles du juste et aveuglent les clairs ; par favorable (Exode et la vnal, le juge est mis en garde contre la corruption lit. Seulement, aprs avoir mis les juges en garde contre la vnalit et la corruption, deux pierres d'achoppement: le L. A. ne nous dit rien sur la responsabilit du juge qui rend un mauvais jugement,et il ne nous parat pas que les

83 documents I et E de l'Hexateuque s'en soient occups. Comment expliquer cette notable diffrence existant entr le deux lgislations? Il faut se rendre compte de l'esprit surtout l'poque primitive. jaux Isralites, alors juge en Isral?C'tait ou le prince ou le prOr l'un et l'autre taient regards comme des inspirs ses porte-parole. une conSurgissait-il on se rendait au sanctuaire le plus proche, et l, on au prtre le sujet de la contestation en le priantson Dieu. Il en rsultait comme

particulier Qui tait tre.

de Iahveh, testation,

exposait de consulter

que le prtre, tout en exerant,en l'espce, les fonctions de juge, restait l'homme de Dieu, qui rendait,non pas sa sentence, mais la sentence de Iahveh. Cette sentence tait donc infaillible; l'attaquer, tait semblable cevoir Iahveh attaquer douter de Iahveh. pour le lgiste son reprsentant lui-mme; la mettre en doute, c'Il en rsultait qu'une disposition celle de l'art. 5 du C. H. tait impossible conhbreu pas offense ; Iahveh davantage, Dieu, qu'on ne pouvait se tromet un tel article ne aurait alors con-

c'tait

per,

pouvait tre qu'une sidr comme susceptible

et de ne pas rendre et de ses oints. On voit combien rence d'esprit qui a inspir que nous avons tudi ici.

de se tromper ou d'tre injuste, la justice par la bouche de ses serviteurs se rvle profondela diffles deux lgislations sur le point

b) La Procdure En deux mots,

Judiciaire

nous pouvons donner ds l'abord une ca: tandis qu'en Babypour notre comparaison ractristique celle d'Isral dj complexe, apparat lonie, la procdure prsente une simplicit extraordinaire. Voici comment nous pouvons nous figurer la procdure judiciaire babylonienne d'aprs le C. H.

84 de deux faons : ou bien sur la deLe juge intervenait mande d'un plaignant,ou vertu bien de sa propre autorit,en la loi ; un de ces cas se rendes pouvoirs que lui confrait contre tait faire l'article engage, cette enqute une enqute. Pour procder et dcouvrir la vrit, deux moyens sa disposition : l'enqute et l'orpar tmoignage 177. Quand le juge devait une affaire civile ou criminelle

taient dalie. Les art. 3, 4, 7, 9-13, 106, 107, 122-124 nous instruisent sur le rle, les devoirs et les droits des tmoins: sapour qu'un achat ou un (art. 7); dpt soit valable, quand il n'y avait pas de contrat 2 c'est sur les dires des tmoins que le juge basait son jugesur la proprit ment dans les affaires de contestation' d'un, objet (art. 11 et 13) ; 30 aussi au cas o les tmoins requis tait ncessaire par l'une ou l'autre partie n'taient pas sur les lieux, le juge se prsenter devait leur donner un dlai pour qu'ils pussent et faire leurs dpositions (art. 13) ; 4 l'article 9 implique serment que dans certains cas, le tmoin prtait (parlait ? Nous ne saurions l'affirDieu). Etait-ce toujours mer ; d'autres articles parlent de la dposition cependant sans mentionner des tmoins Dieu: qu'elle se fait devant 6 Le faux tmoin portait la peine du procs (art. 3 et 4). On remarquera que les articles ayant trait au tmoignage devant n'en parlent qu'au point de vue de ce que nous appellerions tait-il aussi reen Erance la justice civile. Le tmoignage quis pour clairer le juge dans les affaires de droit criminel? C'est ce que le C. H. ne nous dit pas ; cependant, invraisemblable qu'il en ait t ainsi. de Dieu, parat avoir jugement L'ordalie,ou yen que le juge employait pour de droit criminel. Deux articles 132. Dans l'un et dans l'autre s'clairer en parlent cas, il s'agit, dans il n'est pas voir : I le tmoin

t un moles

affaires; : les articles 2 et pour un accus

85 l'preuve afin de se laver d'une ordalique, accusation de crime. Nous remarquons fois, que chaque l'ordalie indique est celle de l'eau : l'accus se jetait dans le fleuve ; si le fleuve le gardait, il tait coupable et devait mourir on condamnait son accu; sinon, il tait innocent,et sateur comme calomniateur. Il nous semble que la seule ordalie indique dans le C.H.tant celle de l'eau, nous ppuvons de se soumettre

supposer sans invraisemblance que sans tre la seule; cette forme du jugement de Dieu tait cependant la plus frquente en Babylonie. Il y avait cependant ds cas o le juge ne pouvait s'appuyer ni sur des tmoignages, ni sur une ordalie pour rendre a sentence. La procdure devenait alors trs simple : dans cas (art. 23, 120, 126, 240), le serment fait par le suffisait lui faire obtenir gain de cause, tandis plaignant d'autres cas (art. 20, 103, 131, 206,249, 266), le que,dans du prvenu tait suffisant serment pour faire tomber une accusation nonce ou possible. Telle est, dans ses grandes lignes, la procdure judiciaire dans le C. H. telle qu'elle nous apparat Dans l'ancien n'est pour ainsi dire. Isral, la procdure il est pas indique ; dans le L. A., par deux fois seulement, devront amener leurs tmoins que les contestants (Exode 22 9 et 22 12) ; par deux fois,il rprouve le faux tun moignage (Exode 23 1-2). Enfin, 22 10 nous prsente devant Iahveh cas o il suffit l'accus de prter serment statu On le voit, la procdure pour faire tomber une accusation. isralite est loin d'tre aussi riche que celle de Babylone. d'oracles Nous voyons cela deux raisons : I le caractre dans divins inspirs de Iahveh accord aux juges, simplifiait suivre dans les procs ; de cas, la procdure beaucoup 2 d'autre part, nous aurons l'accasion de voir que, dans bien certains

86

des cas, la coutume Isralite, qui tenait lieu de loi et en avait la valeur, permettait aux Isralites leurs affaire? d'arranger sans recourir aux juges; ainsi, par exemple,en cas d'assasside la. victime devenait le vengeur nat, le plus proche parent du sang (gol) et, en dehors de toute juridiction, assumait le soin de punir le meurtrier. c) La pnalit un systme Le C. H. prsente connu et sanctionn bon nombre pnal assez complet. de dlits et de crimes. Il a

la vie et l'honneur des individus, il a rprim Protgeant les coups et blessures,partant,les querelles par les pnalits suivantes : I celui qui frappe un homme de condition supest puni de soixante coups de nerf de boeuf (art. 202) ; 2 celui qui frappe son gal est, ou poursuivi pour subir une au mal qu'il a fait (loi du talion), peine quivalente d'aprs rieure les art. 195, 196, 200, 210, ou oblig un ddommagement en vertu des articles 203, 206, 207, 209 ; 30 celui pcuniaire un homme de condition infrieure doit un dqui frappe (art. 198, 199, 201, 204, 208, 211, pcuniaire (art. 205). Le meurtre 212, 213, 214) ou on lui coupe l'oreille et la est puni de mort (art. 153). La calomnie prmdit font galement : I une fausse fausse accusation rprimes la mort de l'accusateur accust 1on de vol entrane (art. 11) dommagement 2 la fausse accusation d'adultre formule par un autre marque par le mari entrame, pour celui qui la formule,une au front (art. 127) ; 3le ngociant qui accuse que infamante du montant de son commis lui paie le sextuple faussement accusation (art. 107). Enfin, le viol d'une femme est sanctionn par la mort du coupable (art. 130). le Code a dict la peine de sur la famille, Lgifrant

87 mort contre la femme adultre et son complice (art. 129), a rprim l'inceste ou les crimes contre les bonnes moeurs (art. 154), la mort par le bannissement par submersion (art. 155), le bcher (art. 157) ou en arrachant le fils leurs parents ont les mains coupes (art. 195) ; ceux qui renient leurs parents ont la langue coupe ou les yeux arrachs (art. 192193) ; enfin, ceux qui, pour la deuxime fois commettaient une faute grave, pouvaient tre arrachs de la filiation parenis par leur pre (art. 169). D'autre ternelle, c'est--dire avait part, la nourrice qui laissait mourir son nourrisson arrachs et le rapt les seins d'enfant (art. 194), tait puni de mort (art. 14). La proprit tait l'objet de nombreuses sanctions contait puni tre ceux qui y portaient atteinte.Le brigandage d mort (art. 22) ; le vol tait, suivant les cas, puni de mort (art. 6, 8, 9, 10, 25, 34) ou compens par une indemnit paye par le voleur (art. 8, 259, 260) ; les foncse servir de l'autorit ne pouvaient que leur don la proprit atteinte naient leurs fonctions pour porter abus de pouvoir tait puni de mort (art. 34) d'autrui,cet voleur tait enterr dans les cas de vol avec effraction,le pcuniaire tionnaires en(art. 21); la fraude et la malversation le remboursement tranaient plusieurs pour le dlinquant fois rpt du dommage caus (art.106,112,120,124,254,255 ne pouvait avoir lieu, le dlinet 265), et, si ce remboursement face la brche quant pouvait tre rduit l'tat d'esclave (art.256); le cultile champ qui lui tait confi, vateur qui, au lieu d'ensemencer volait le grain de son matre avait les mains coupes (art. 253). Le recel tait puni de mort (art. 7), de mme la complicit dans l'vasion d'un esclave (art. 15 et 16) ; enfin, quide la maison paternelle (art. 158); Les enfants chtis suivant leurs crimes : ceux qui frappent rebelles sont

du propritaire colique coupait un arbre sans la permission tait puni d'une indemnit assez lourde: Une .pcuniaire defni-mine la proatteintes d'argent (art. 59). Plusieurs prit que nous ne pouvons considrer, proprement parler comme des dlits ou crimes, taient sanctionnes: ce sont les ngligences et les mauvaises excutions de travaux : dans la culture des champs qu'il a ainsi, le fermier ngligent lous (art. 44, 62, 65), le propritaire qui, n'entretenant pas sa digue, inonde les champs voisins (art. 53-56), doivent l'un et l'autre indemniser ceux auxquels ils ont fait tort sous peine d'tre rduits en esclavage (art. 54) ; quant aux nous voyons sanctions professionnelles, que le chirurgien a les mains coupes (art.218) si le malade qui tue sonmalade tait un homme libre, ou bien rend esclave pour esclave le batelier indemnisent le vtrinaire, (art.219); l'architecte, pour les pertes matrielles qu'ils font subir (art. 224, 225, la loi du ta232, 233, 235, 236, 238), et sont traits suivant se produisent tion,si des accidents par suite de la mauvaise excution de leurs ravaux (art. 239-231). les animaux do. Enfin,le G; H. a eu souci de protger et les mauvais traitements contre la brutalit mestiques des hommes ; cet effet, les art. 245-248 infligent des lnendes ceux qui maltraitent les animaux. du C. H. parat tre : l'indemnit En rsum, la pnalit l'amende couvrant fois le dommage plusieurs quivalente, la mutilation, en esclavage, caus, la rduction laquelle ou l'organe s'effectuait de prfrence sur le membre considr comme coupable, et la mort (submersion, pendaison vive). Le principe de cette pnalit est gnralement celui de l'quivalence; c'est la loi du talion,ainsi les articles 3, 4, 116, 127, 136, 196, 197, qu'en tmoignent 200, 202, 210, 219, 229, 230, 231, 245, 263. ou incinration

89 du L. A. nous frappe par de notables diffrences : d'abord, il connat beaucoup moins de crimes et dlits que le C. H. En suivant l'ordre dans lequel nous avons trait la pnalit dans le C. H, nous trouvons que le L. A n'tablit pas de distinction pour les cas o,dans les querelle les adversaires son prochain me coupable nous aurons dernire taient ou n'taient sociale : il dcrte la mort pas de mme condition de celui qui tue volontairement La lecture

; mais il assure des lieux de refuge pour l'homd'homicide par imprudence (Exode, 21 12-14); ultrieurement l'occasion de revenir sur cette

au droit isralite ; en outre disposition, spciale celui qui blesse son prochain doit prendre soin de lui (Exode 21 18-19). Pour protger le L. A. dfend la cal'honneur, de punition au ca'omniateur infliger dans le {Exode, 23, 1-2). Le viol n'est pas mme mentionn dans Gense 434 la sanction L. A., et il nous faut chercher de-ce crime qui parat avoir t la mort. Mutisme galement lomnie, sur l'adultre du C. H., le L. A. mais il dict la peine avoir ignor le vol d'enfant, parat de mort contre celui qui vole un homme (Exode 21 16). leurs paLes enfants rebelles qui frappent, ou maudissent et l'inceste. rents jamais sont mis mort (Exode puni de mort, quelle 21 15 et 17). Le vol n'est qu'en soit la forme, mais d'une A la diffrence mais sans

fois le dommage plusieurs compensation quivalant doit pacaus. Le recel n'est pas mentionn. L'incendiaire mais les responsabilits yer les dgts causs par l'incendie, des anin'xistent pas. Enfin, la protection professionnelles maux est prvue en Exode 23 5, mais d'un tout autre point de vue que celui du C. H ; il s'agit, en effet, non de dfendre" es mauvais traitements, mais de secourir et de relever l'anim al qui succombe sous le faix ; quant au point de vue du C. H., il n'est mme pas mentionn.

Il est intressant faits de noter

90trois que le L. A. connat avoir ignors : I l'oppression punit de mort mdes

que le C. H. parat veuves et des orphelins,

qu'il

des trangers, 23) ; 2 l'oppression dicter de sanction tefois (Exode protection son matre de l'esclave : l'homme contre qui tue

qu'il 22 20 et 23 9) ; 30 la les mauvais traitements de son esclave sur le coup est

22 21(Exode, sans toudfend,

infliger mais la punition n'est pas indique punissable, qui blesse un esclave, soit qu'il lui (Exode 21 20); l'homme crve un oeil, soit qu'il l'dente, sur lui ; perd ses droits l'esclave (Exode 21, 23-26). et la peine de mort En rsum, l'indemnit pcuniaire tre les seules pnalits connues paraissent par le lgisla ce qui a teur hbreu. Il est remarquer que, contrairement crimes et dlits sont spcifis,sans lieu dans le C; H.,certains leur donner soit indique. comme que la sanction Enfin, dans le C. H, le principe de la pnalit est la loi du talion formule en Exode 21 23. ce chapitre devient libre

4. Conclusion

L'tude compare que nous venons de faire de l'organisadans l'ancien Isral et en Babylonie tion sociale et judiciaire aboutit aux mmes rsultats que celles que nous avons poursur la famille et la proprit. Nous suivies prcdemment nous trouvons ses profondment une organisation anim selon hbreu lacunes les deux qu'on de nouveau en prsence de deux tats de choil en rsulte un droit social et diffrents; dissemblables. L'esprit tout galement part, qui autre, le code a

judiciaire

lgislateurs apparat tudie le C. H. ou le L. A. D'autre

prsente,

des si on le compare celui de Babylone, un lien de ds que l'on veut admettre inexplicables,

91 du premier l'gar du second. Ainsi, pourquoi dpendance des le viol n'est-il pas mentionn, s'en prsentait puisqu'il cas en Isral ? L'adultre sont l'objet d'ordonet l'inceste dues D et P ; nances dans les lgislations postrieures ils existaient le lgiste ces deux donc parmi les Hbreux: il serait trange que hbreu se soit inspir du C. H. et n'ait rien dit de crimes contre les moeurs. Une autre se question le L. A, mais pensions ; il nous

pose au sujet des crimes et dlits que spcifie dont il ne donne pas la sanction, bien que nous revenir sur ce point dans notre prochain chapitre semble cependant inspir du difficile d'admettre

codificateur qu'un hbreu C. H. n'ait pas pris soin d'dicter la peine un crime ou un dlit, encourue, chaque fois qu'il indiquait car le C. H., sur ce point, est invariable : il ne s'y trouve pas un article Une sans sanction. fois de plus, nous affirmons notre conviction que du code babylonien, et qu'il le Code hbreu est indpendant est en ralit quelque chose d'autre.

CHAPITRE QUESTIONS Nous avons runi

VII

DIVERSES

ici diverses

questions

vons pas traites au cours des chapitres ne pas rompre par des digressions l'entrop considrables chanement de notre expos. Tout d'abord, nous avons constat maintes reprises des lacunes dans le L. A., qui ne se comprendraient pas d'un

que nous n'aafin de prcdents,

lgiste ayant eu une connaissance plus ou moins tendue ; du C. H., mais ces lacunes, nous ne les avons pas expliques il nous faut cependant en rechercher les causes : c'est ceque nous essayerons dans un premier paragraphe. Une deuxime question qui devra nous occuper de rechercher dans lequel ont t conues l'esprit et quels besoins elles rpondent. lgislations 1. Les Comment lacunes du L. A. et le droit est celle les deux

coutumier

expliquer que le lgiste hbreu n'ait pas spcifi dans son essai de codification,certains crimes ou dlits se produisaient en Isral, et pour lesquels qui cependant il devait y avoir une sanction ? Pourquoi, en d'autres cas, la sanction ? Et, en justice civile,quel motif manque-t-elle donner au mutisme sur le jugement interdu lgislateur venir dans nombre de contestations exister qui devaient en Isral tout comme en Babylonie ? A notre sens,une seule

93 explication mitif crit tumier est possible : l'existence, ct de ce droit pridont le L. A. est le reprsentant, d'un droit coudont notre document ne serait complet qu une-

partie. l simple hypothse ou ralit ? Y avait-il en Est-ce Isral un droit coutumier ? Pour nous en rendre compte, d'ailleurs prenons quelques exemples, fins dans le cours de ce travail. Comment dj cits d'autres-

? Telle est la premire question s'pousait-on de la famille. Nousque nous avons eu rsoudre en parlant sur ce point,le mutisme presque absolu avons d constater, du L. A. Pour savoir qui dcidait des fianailles, nous avons trouv nos renseignements en Gense 24; c'est.grce Gense 24 53 et 29 que nous avons pu avoir des donnes sur les changes de biens qui accompagnaient les fianailles. du concubinage, nous ne l'avons luQuant la question rcits de la Gense.Pour cide que par des donnes,des rgler la question des droits des parents sur les enfants,nous avons d faire appel Gense22 et au rcit contenu dans Juges 11. tous nos exemples provien30-40. Pour les cas d'adoption, nent galement de sources autres que le L. A. Nous pourrionspoints de notre travail, nous avons pu suppler aussi que trs souvent aux lacunes du L. A., grce aux renseignements que nous des sources I et E. Or fournissaient les parties narratives reprenant constater il est bon de remarquer que, dans les cas o nous avons, fait donne une contestation de telles citations, la solution la sanction action, le tout en n'ayant rien de juchtiment inflig un coupable, au pas moins lgitimes ridique ni de lgal, n'en paraissent formuler; on sent que narrateur ; il n'a aucune objection la chose est normale,qu'il y a l une coutume qui rgle les intervenue la suite d'une mauvaise la suite les diffrents

94

choses et dont on ne s'carte pas. Ce point de vue se trouve confirm suivant : en Gense 34 d'ailleurs par l'exemple nous voyons les fils de.Jacob venger le viol de leur soeur Dina en tuant le coupable ; Jacob, ce sujet, leur adresse des observations vident Traitera-t-on semble et des reproches ; cela ils rpondent notre une prostitue ? Il soeur comme

en prsence d'un que nous nous trouvons droit exerc par ces jeunes hommes: leur soeur a t dshode tuer le coupable; et le nore; il leur semble tout naturel les paroles du pre narrateur qui prend soin de rapporter trouve la raison des frres de Dina, suffisante car (Jacob) le rcit. Ce droit de c'est sur. leur rponse que se termine exerc par les proches de l'offens est vengeance parents connu sous le nom de droit en dirons l'existence du gol (vengeur du sang).Nous ici un mot,parce qu'il nous rvlera pleinement du droit coutumier en Isral. exactement qui a le droit en hbreu celui qui rachte ; en main les droits

Gol signifie c'est le parent

de prendre d'un homme ; c'tait, par consquent, le plus proche parent, dont il s'agit avait t tu, le gol, en preet, si l'homme en main sa cause, devenait le vengeur du sang. Le nant

du gol est l'expression est le dont l'institution principe - ou, plus exactement, la proprit les dsir de conserver et le gol had'dam, ou vendroits de la famille intacts;, du mme principe. : le geur du sang, est une application est celui qui revendique les droits de celui gol had'dam dont le sang a t rpandu injustement ; par un antique de la famille ou usage, ce soin tait dvolu aux membres du clan de l'homme tu la responsabilit lement, plus forte chez le plus had'dam. (cf. 2 Sam. 14 7), mais naturelde faire justice du meurtre tait parent qui devenait le gol

proche

95 de faire propre aux primitives ou semi-primitives socits. Dans une socit compltement civilise,le droit depunir le meurtre et autres crimes est assur par l'Etat; la vengeance,qui d'un peut tre le rsultat de passion est substitu le jugement moment d'un tribunal calme et impartial. Dans une socit primitive nanmoins le cas est diffrent : ce que le meurtrier avait craindre, ce n'tait pas un procs public, mais la vengeance personnelle des parents de sa victime. est un stade La loi hbraque intermdiaire. Dj, le L. A. (Exode, 21 12-14) tablit la distinction volontaire accentue entre l'homicide intentionnel et l'homicide inet l'importance de cette distinction se retrouve dans les codes suivants. 191-13. (Deutronome, et non pas l'Etat 34, 9-34.) Le gol, nanmoins, la justice Cet usage est une manire

Nombres, excute encore

l'gard du meurtrier (2 Samuel 19, 12 et Nombres 35, 19, 21, 27): 14, 7-11, Deutronome, d'un autre ct, son autorit est limite : les autels de Iahveh, dans l'Exode, gns comme tant les cits de refuge, dans D et P, sont dsiles lieux o l'homicide est en scurit con-

tre la vengeance du gol. Dans ce cas, le meurtrier apparaux parents du mort,et, tient l'Etat avant d'appartenir les chefs de la cit s'il donne des explications satisfaisantes, de refuge le prennent sous leur protection. de cette rapide esquisse ? A notre sens, Que rsulte-t-il d'un droit coutumier en que le gol nous rvle l'existence a subsist dehors de la loi crite.De plus,ce droit coutumier longtemps, puisque nous en retrouvons les traces dan les D et P. Ceci confirme lgislations postrieures, propres de ce droit sur l'existence donc nos assertions prcdentes orale. C'est l coutumier non crit et transmis par tradition des nombreuqu' notre sens, il faut chercher l'explication ses lacunes du L. A., dont nous avons signal un nombre assez considrable dans cette tude.

-96Nous deux avons signal lors de la comparaison de sur lequel il nous ce paralllisme, nos faut

documents, un.paralllisme revenir maintenant. D'o vient explication en donner ? Telle

est la question qu'il ds l'instant o nous rejetons d'un rsoudre, l'hypothse entre le L. A. et le C. H. Cette solution, nous dpendance l'avoir trouve dans la brochure du professeur croyons Dr H. Muller, de Vienne, publie en 1904 sous le titre Uber die Gesetze Hammurabis le point de vue. Voici, cette d'un brochure : contient 282 paragraphes, voulu, ou n'est-ce suivis qu'une le C. H. La loi de Hammurabi , dont nous adoptons pleinement brivement le contenu de expos,

quelle nous faut

Y a-t-il un systme pilogue. un recueil de dcisions collection, en trois (art. vant parties : au centre, un

?. On peut diviser droit familial trs

conu systmatiquement, 127-193, naturellement 126 articles prcdant le droit ; ensuite, o les articles, 1-47 se suivent familial, normalement, mais la suite (art. 48-126) ne s'accorde ni avec ce qui prcde, ni le droitsuivant avec ce qui suit; enfin, une srie d'articles familial on peut appliquer la mme 194-282), laquelle Dans la premire partie (art. I -26), nous trouvons : I une mlange de droit criminel et de droit civil ; 2 un mlange de lois primitives et de lois compliques. Il une organisation dvey a des prescriptions qui supposent (art. observation. et une civilisation avance. du La troisime loppe partie Code (art. 194-282) : voyez, prte la mme rflexion par ct de la loi du talion, de la location des btes exemple, du boeuf dangereux, du berger, les prescriptions sur la resdu mdecin, du. vtrinaire, du constructeur de ponsabilit bateaux et du batelier. les plus Ceci nous simples amne trouver la trace dans d'un les prescriptions du C. H. droit

complet les articles se sui-

97 -

ce droit primitif transprimitif antrieur. Si nous admettons mis oralement, puis codifi par crit, on comprend que le a trouv dans l'ancienne tradition codificateur un fil qu'il n'a le pas pu quitter. A ct de cet ordre de matire s'ajouta systme des classes : entre la cour et l'esclave, il fallut intercaler toute la hirarchie sociale. Enfin,un troisime lment de la composition du receuil fut l'association des ides. l'existence d'un droit primitif antrieur au Cependant, qu'une hypothse qu'il nous faut vrifier. Pour nous est donne par le L-A. cela, une lumire importante tabli au chapitre III 3, on peut En relisant le paralllisme voir que l'ordre des points communs aux deux codes n'est cas compliqus pas sensiblement diffrent; de plus,certains la mme suite. De ces ressemblances, D. H. Mulprsentent ler ne conclut car il montre des deux lgislations, pas la dpendance que les points communs qu'elles ont se reC. H. n'est

abstraction trouvent, et dans un ordre peu prs identique, faite des modifications des situations nouvelles rpondant dans l'antique droit romain qui nous est connu par les Douze tables . Or,les donnes historiques que nous possdons ne permettent une dpendance des lois pas d'tablir romaines l'gard de celles de Babylone. L'explication qui de ce paralllisme, non plus de deux si diffrentes et rpondant d'poques d'un droit aux besoins de races si diverses, c'est l'existence non crit qui a servi de fil conducteur antrieur, primitif, s'impose en prsence mais de trois droits codificateurs, premiers hbreu que du droit romain. Ainsi, et c'est aux tant des droits babylonien et

ici la conclusion

qu'elle explique les ressemblances pour le professeur viennois, pas de dpendance entre les deux lgislations que nous avons tudies, mais leur dependance

qui nous intresse parce entre le C. H. et le L. A.

commune a une souche

98

les resprimitive qui en explique et l'indpendance des lgislateurs semblances, qui, chacun ce droit primitif, de leur ct, ont retravaill le modifiant aux ncessits de la socit plus ou moins pour l'adapter dans laquelle ils vivaient. Ce droit primitif, quel est-il rtabli comme suit : ? Muller l'a,dans son tude,

A . Vol de choses, vol d'homme, effraction. B. Incendie, droit de pturage, d'arbres. abatage C. Dpts, location de btail, berger. qu'il vise deux choses : Que l'on veuille bien considrer la proprit et rgler le droit agricole. dfendre Or, ds furent les premires occul'levage et le pturage de la pations de toute socit humaine ; comme la question du mien et du tien en fut la prela distinction proprit, nous semble donc que ce droit primitif mire preoccupation.il l'origine, du droit statu par Muller, n'tait autre et archtype que la base de toute socit le droit naturel,et qu'il se retrouve souvent en formation, persistant longtemps aprs que la socit s'est organise; preuve eh soit le principe du talion, que nous trouvons une reprsentant de civilisation lgislation Ainsi, un qui s'adresse avance, que dans le L. A. tmoin une socit plus primitive. s'adressant exprim lgislation aussi bien dans le C. H. peuple d'une

le professeur viennois que soutient l'hypothse et que nous reprenons nous parat pour notre compte, rendre pleinement compte des essemblances qui existent de entre le C. H. et le L. A. sans qu'il soit ncessaire recourir Une la dpendance du second l'gard du premier. avant de conclure ; elle question reste examiner du paragraphe suivant

fera l'objet

99

2.

Les besoins

auxquels Lgislations

rpondaient

les

deux

sont les deux socits dont nous nous occupons. Tandis sous le rgne que la Babylonie, a pu s'organiser solidelong et glorieux d'Hammourabi, ment) l'Isral du L. A. est encore l'Isral des luttes intrieures contre les Cananens encore remuants ; le temps n'est pas encore loin, et mme peut-on dire qu'il est pass, de cette longue priode dont le livre des Juges nous a conserv tant d'chos, priode de transition chacun faisait la parole s'il, en fut,et o, suivant ce qui lui semblait bon .

Profondment

diffrentes

(Juges de longs siecles de traLa Babylonie organise comptant constitu sous le sceptre civil fortements ditions, le pouvoir il tait alors poss ble de recueillir d'un rol actif et nergique, ces traditions, de les coordonner celui dont l'original fut retrouv Au contraire, d'un rel tat le lgislateur et d'en faire un code tel que par la mission de Morganse trouvait

biblique, 21 25.)

en prsence il ne pouvait donc que se borner d'anarchie; et aux choses essentielles, faire un timide essai, s'arrtant encore en omit-il un bon nombre. d'un mot la diffrence qu'ici nous marexprimer quons entre les deux codes qui ont fait l'objet de cette thse, tandis que nous dirons que le L. A est un commencement, tout entire s'orle G. H. est un terme. La socit isralite ganise, et, au fur et mesure que des progrs se manifestePour ront dront socit dans des additions son organisation contenu on Code primitif enrichir nouvelles viendans Le L. A. La et, pendant

hbreu

est organise fortement babyldonlenne de longs sicles, 1e C H. gardera force de loi.

100 La socit indiscute.. il doute, de Babylone avait sa lgislation Aussi dans s'en son roi une autorit ressent-elle. Sans

une lgislation reliy avoir en Babylonle le C. H., et. ce qui est frapgieuse ; mai elle n'est pas dans y a bien, laque de ce document.Il pant, c'est le caractre touteune srie d'invocations dans la prface et la postface a d aux divinits les premires babyloniennes, et d'imprcations la loi dicte par Hammouen faveur de ceux qui obiront contre ceux qui la mpriseront rabi, les secondes ; mais il reste pour garant l'autorit toute que le code lui-mme la loi, laquelle vient du roi aque du juge qui applique en Isral : pas de pouvoir Il en va tout autrement central, il y a eu des murmures contre indiscute; pas d'autorit Mose et Josu; il y a eu aussi des dfections, voire mme des rvoltes dans n'est Juges ordonnances les Juges; de Dbora (Cf . le Cantique les 5.) O donc est l'autorit qui sanctionnera du lgiste et leur donnera force de loi. Elle de l'crivain qui lui manet le dfenseur de la loi ; l'esprit laque du C. H. contre

c'est le sens religieux pas sur la terre,et dans le ciel l'autorit isralite, qui va chercher que. C'est Iahveh qui est le garant et le contraste est frappant entre ou mieux son

et l'esprit esprit areligieux religieux qui se retrouve dans le L. A. Qu'on se rfre, en particulier, aux ordonnances o le lgislateur n'a exprim aucune sanction ; plusieurs on y trouvera cet appel l'autorit de reprises Iahveh ce que (Cf. Exode 22 23-24, 27),. O il est rappel Iahveh a fait pour le peuple (Exode 22 21 23 9.) Il y a l certainement les indices d'un esprit diffrent qui nous empche de faire du L. A. une dpendance du C. H. Telles sont les deux quisser avant d'arrivr Cette conclusion, questions que nous avons voulu la conclusion de cette tude. notre sens, est trs claire et peut esse

formuler trs brivement

101 : l'tude

laquelle nous venons de nous livrer a, loin de la diminuer, renforc la conclusion que nous avons dj exprime : pour nous, il nous semble de plus en plus vident que le droit babylonien reprsent mis jour par la mission de Morgan n'a par le document sur l'ancien droit isralite. Sans doute, gure eu d'influence ici, nous ne nous sommes pas trouv en prsence d'un fait, aussi considrable le rle famlial que dans le chapitre prcdent, savoir, de la femme dans l'une et l'autre lgislation

Mais nous avons pu voir que, l o nos. deux codes semblaiet traiter les mmes cas, il y avait gnralement, quand nous allions au fond des choses, des divergences trop considrables pour que l'on puisse statuer une dpendance quel conque entre les deux droits.De plus, nous avons vu qu'il y avait des lacunes dans le L. A. quand nous le comparions au C.H.,qui seraient videmment si l'auteur inexplicables du premier avait connu le second, sinon thoriquement, du Ces lacunes, au contraire, s'expliquent pratiquement. trs bien, si nous admettons hbreu ignoque le codificateur rait le droit babylonien, tout fait si nous elles s'expliquent admettons laquelle, de toute a formul d'aprs dj mise prcdemment,et du C. H.,et vraisemblablement, indpendamment l'auteur du L. A. connaissance du droit babylonien, l'hypothse moins

et simplement dans un premier essai purement le droit coutumier d'Isral en faisant entrer dans son code tous les cas qui se sont prsents son esprit, laissant ceux le soin de continuer son oeuvre et de la comqui 1e suivraient l'on en ce quoi ils n'ont d'ailleurs pas manqu,si juge par les parties lgislatives propres D et P. nous maintenons la fin de ce chapitre, En dfinitive, plter, nos premires conclusions.

CONCLUSION

tude, la dcouverte du C. H. avait plan de l'assydes rapports riologie et de la critique biblique la question entre Babyloniens et Isralites. Cette question pose pour le Comme un problme pour le futur pasteur, : il s'agit de savoir si l'opinion des panbabylonistes est vraie, et si la Bible n'est, tout prendre, qu'un livre prsentant de seconde main, bien que sous un jour thologien, intressant la Babjdonie, ou bien spcial, des traditions empruntes Bible reste,malgr les dcouvertes archosi, au contraire,la logiques, le livre original auquel nous pouvons continuer une place part. Pour traiter cette question, le champ tait vaste, nous avons d limiter notre sujet,et nous une tude de droit compar.Pour borner pour l'instant cela nous avons justifi l'emploi de nos documents : d'une part rserver le C. H. et d'autre plmentaires I et E de l'Hexateuque. Au cours de notre compart le L. A. avec de renseignements sur le droit isralite primitif puiss aux sources et surtout

nous

le disions

en commenant remis au premier

cette

tude, nous avons surtout insist sur les divergences entre les deux Codes ; ces divergences, les dans le L. A. compar au lacunes que nous avons constates C. H., d'autre propres au premier et part les dispositions dans le second nous ont permis qui n'ont pas d'quivalent du L. A., indle point de vue d'une originalit d'adopter nous avons, en notre chapitre du C. H. Cependant, pendant III, 3, tabli, dans les proccupations un droit de nos deux lgislations propres primitif aux auteurs commun au

104 reencore C. H. et au L. A., et qui rpond aujourd'hui la tendance naturelle du coeur humain, marquablement malgr dix-neuf de longs sicles l'acquis sicles de christianisme. dernires de civilisation et malgr

Nos conclusions I Indpendance 2 Ressemblance primitif lui-mme ; 3 Que droit voisin la

: donc les suivantes du L. A. par rapport au C. H. ; des deux documents, expliques par un du droit naturel, sinon le droit naturel du C. H. apport, par en faveur de l'inspison originalit, que nous avons tun'a

seront

dcouverte

aucun consquent, ration babylonienne du moins dies. quant

nouveau argument de la Bible ou contre anciennes

aux parties

(mais nous donnons 4 Qu'il y aurait lieu de rechercher car ceci dborde notre sujet) si les partiici une indication, n'auraient sans de l'inspiration babylonienne pas raison plus rcentes dues P et D. quant aux parties lgislatives cette tude en appellerait En d'autres termes, suivis' les dveloppements une autre, o seraient exactement en dterminant du droit isralite chaque loi ou prescription"Nouvelle. maintenant successifs l'origine de

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION

Pages. 1 5 5 7. 11 11 13 16 ... 19 20 21 21 25 25 27 27 32 32 32 35 36 38

CHAPITRE Ier. LES DOCUMENTS NOTBE MTHODE ET . DE TRAVAIL 1. Le Code de Hammourabi, 2. CHAPITRE Le droit isralite. II. LA DIFFRENCE DATEDES DOCUMENTS DE est-il . . . .

1. Notre emploi du Code de Hammourabi . . lgitime ? 2. L'Histoire du pays de Canaan 3. La littrature en Canaan depuis le C. H 4. Les Isralites avant leur entre en Canaan. 5. Critique des documents. a) Le code de Hammourabi. 6) Le livre de l'Alliance CHAPITRE

III. CONTENU SOMMAIRE DUEXCODES. . DES .

1. Le code de Hammourabi..

2. Le Livre del'Alliance . 3. Comparaison entre les deux codes CHAPITRE R IV. LA FAMILLE. OLEDE LAFEMME..... poux Comment s'pousait-on ? Droits des poux. Le concubinage La rupture du mariage . ........

1. Les a) b) c) d)

106 Pages. 39 39 41 42 45 . 50 53 . 56 64 69 70 75 75 75 76 77 ........ 78 78 79 , 80 80 81 83 86 90 53

2. Parents et enfants a) Droits et devoirs des parents b) Droits et devoirs des enfants. c) L'adoption 3. Les esclaves 4. Considrations sur ce chapitre CHAPITRE V. LA PROPRIT

1. Droit de succession 2. La proprit foncire et Vagriculture 3. La proprit mobilire et le commerce. ...... 4. Le vol 5. Protection de la vie et de l' honneur CHAPITRE

SOCIALE JUDICIAIRE. ET VI. L'ORGANISATION sociale en Babylonie . ..... a) Les hommes libres. b) Les mouchkinou c) Les esclaves

1. L'organisation

2. L'organisation

sociale en Isral.

a) Les hommes libres b) Les trangers (ger). ............ c) Les esclaves 3. L'organisation judiciaire.

a) Le Juge. . b) La procdure judiciaire c) La pnalit 24. Conclusion ce chapitre

CHAPITRE

107 Pages. 92 92 99 103

VII. QUESTIONSDIVERSES.

1. Les lacunes du Livre de l'Alliance et le droit coutumier 2. Les besoins auxquels rpondaient les deux lgislations. .. . . ... CONCLUSION...

Caen. I mprimerie Ch. VALIN. rue Ecuyre. 11.

INTRODUCTION CHAPITRE Ier. - LES DOCUMENTS ET NOTRE METHODE DE TRAVAIL 1. Le Code de Hammourabi 2. Le droit isralite CHAPITRE II. - LA DIFFERENCE DE DATE DES DOCUMENTS 1. Notre emploi du Code de Hammourabi est-il lgitime? 2. L'Histoire du pays de Canaan 3. La littrature en Canaan depuis le C. H. 4. Les Isralites avant leur entre en Canaan 5. Critique des documents a) Le code de Hammourabi b) Le livre de l'Alliance CHAPITRE III. - CONTENU SOMMAIRE DES DUEX CODES 1. Le code de Hammourabi 2. Le Livre de l'Alliance 3. Comparaison entre les deux codes CHAPITRE IV. - LA FAMILLE. ROLE DE LA FEMME 1. Les poux a) Comment s'pousait-on? b) Droits des poux c) Le concubinage d) La rupture du mariage 2. Parents et enfants a) Droits et devoirs des parents b) Droits et devoirs des enfants c) L'adoption 3. Les esclaves 4. Considrations sur ce chapitre CHAPITRE V. - LA PROPRIETE 1. Droit de succession 2. La proprit foncire et l'agriculture 3. La proprit mobilire et le commerce 4. Le vol 5. Protection de la vie et de l'honneur CHAPITRE VI. - L'ORGANISATION SOCIALE ET JUDICIAIRE 1. L'organisation sociale en Babylonie a) Les hommes libres b) Les mouchkinou c) Les esclaves 2. L'organisation sociale en Isral a) Les hommes libres b) Les trangers (ger) c) Les esclaves 3. L'organisation judiciaire a) Le Juge b) La procdure judiciaire c) La pnalit 24. Conclusion ce chapitre CHAPITRE VII. - QUESTIONS DIVERSES. 1. Les lacunes du Livre de l'Alliance et le droit coutumier 2. Les besoins auxquels rpondaient les deux lgislations CONCLUSION

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