FUNDACIN UNIVERSITARIA SAN ALFONSO SUFICIENCIA EN FILOSOFA CONTEMPORANEA PROFESOR: FRANCISCO BARONA ESTUDIANTE: ILBER ALEXNDER SALCEDO VELSQUEZ

12 DE FEBRERO DE 2011 LUDWIG FEUERBACH Panorama general Necesariamente para comprender a L. Feuerbach hay que referirse a F. Hegel. Al respecto, en esta parte introductoria, debemos mencionar que el hegelianismo es un sistema absoluto, especficamente es un intento de filosofa total cuyo motor es el movimiento dialctico de las ideas. La filosofa hegeliana daba amplio espacio a las interpretaciones. En un escrito de L. Feuerbach (1.830) titulado Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad niega la inmortalidad individual, y afirma que el sistema hegeliano era abiertamente pantesta. Dicho pantesmo llegar a ser, a travs de Feuerbach, materialismo. L. Feuerbach, aunque se inici apasionadamente en la lnea hegeliana, posteriormente con su pensamiento se ubic en llamada izquierda hegeliana. Para esta lnea de filsofos el secreto que confiere coherencia a Hegel es el atesmo. En cambio la derecha hegeliana reconoce en el sistema hegeliano una sustancial compatibilidad con el protestantismo luterano evanglico, y adopta una actitud conservadora en la poltica. En otras palabras, la derecha hegeliana conserva el sistema, mientas que la izquierda hereda el mtodo, la dialctica. Con la panormica que hemos expuesto anteriormente podemos entrar en materia con el puente entre F. Hegel y K. Marx: Ludwig Andreas Feuerbach. Posicin frente a la teologa Debemos decir que L. Feuerbach estudi teologa antes que filosofa, de ah la importancia de su pensamiento en el sentido que su posicin frente a la teologa no parte de un conocimiento parcial, antes bien, conoce bien sobre la reflexin teolgica y su sistematizacin. Se podra decir que de la teologa toma elementos de su antropologa. Pero este tema lo trataremos ms adelante. Feuerbach expone que la teologa es una creencia en espectros. Pero si la teologa comn alberga sus espectros en la imaginacin sensible, la teologa especulativa los guarda en la abstraccin no sensible. Se trata de una de las tesis provisionales que expone L. Feuerbach para la reforma de la filosofa. En el trasfondo de dicha afirmacin no hay otra cosa que una crtica a la teologa especulativa, la filosofa hegeliana, que se presenta como un mundo mstico y abstracto. Precisamente Feuerbach se antepone a este modo de pensar al decir que la filosofa parte necesariamente de la realidad. Nuestro autor piensa claramente que la filosofa es independiente de la religin. Ms an, al instalar al ser humano en el centro de su pensamiento, inscribe a la religin en la antropologa. Para Feuerbach la conciencia del hombre no es, como pretende Hegel, la

autoconciencia de Dios, sino que la conciencia de Dios es la autoconciencia del hombre. Como l mismo afirma el saber del hombre acerca de Dios no es sino el saber que el hombre tiene a s mismo. Es por lo anterior que afirma taxativamente que la verdad es slo antropologa. Feuerbach afirma que la religin radica en la necesidad, es decir que lo que ms ntimamente necesita el hombre, eso y no otra cosa es su Dios. A esto se puede aadir que adems de la necesidad, Dios es la expresin de un deseo: lo que yo no soy, pero deseo y me afano por ser, eso es mi Dios. Es evidente, entonces, que para L. Feuerbach Dios es otra cosa que el espejo donde el hombre se mira a s mismo, es el concepto especfico del hombre en su forma mstica. Se trata en ltimas de decir que la existencia religiosa es una innegable alienacin: el hombre real, en la religin, se ha alienado de s mismo, pues ha escindido su esencia infinita de su existencia real y la nica opcin para salvarse de esta alienacin es que tome conciencia de s mismo y descubrir en su propio ser su infinitud. Aspectos antropolgicos Es interesante que al profundizar el pensamiento de L. Feuerbach se encuentra directa mencin al hombre. l mismo declara en una de sus tesis para la renovacin filosfica que un principio nuevo siempre se presenta bajo un nuevo hombre; es decir, eleva un hombre de bajo y atrasado rango a la dignidad de principado, lo convierte en signo de lo supremo. Si el nombre de la nueva filosofa, el nombre hombre se vertiera por autoconciencia, se expondra nueva filosofa en el sentido de la vieja, se remitira al antiguo punto de vista; pues la autoconciencia de la vieja filosofa, en tanto que separada del hombre, es una abstraccin sin realidad. El hombre es autoconciencia. Ahora bien, la infinitud del hombre en nuestro autor, tratada en prrafos anteriores, no es propia del individuo particular, que es de por s limitado, sino que para la plena realizacin del hombre se hace necesario acudir a la especie humana: el hombre debe reintegrarse en la especie, unirse con los dems en la vida social. Es por eso que L. Feuerbach desarrolla una dialctica interpersonal del yo-tu, donde el yo se reconoce slo frente a otro yo (frente a un t), y se une con los dems mediante el amor. El puesto de Dios lo ocupa la especie humana reunida en comunidad de amor. Podemos decir entonces que si san Juan Evangelista afirma que Dios es amor, Feuerbach responde que el amor es Dios. Hay que entender aqu que se trata de un mero amor humano absolutamente autnomo: el amor hacia el hombre no puede ser derivado, debe llegar a ser originario. Solamente entonces el amor ser una fuerza autntica, sagrada, digna de confianza. Si la esencia del hombre es para l un ser supremo, entonces en la prctica la ley suprema para el hombre debe ser el amor del hombre por el hombre. Si nos damos cuenta hay una gran consonancia, aunque parcial, del pensamiento cristiano acerca de la sociabilidad en el amor. A esto nos referamos al decir que las bases antropolgicas de L. Feuerbach se encontraban en una reflexin teolgica. Es evidente tambin que nuestro autor lucha por una ponderada atribucin de lo bueno y perfecto a Dios. Reconocemos en l y su filosofa un desahogo y un grito potente por el rescate del hombre, muy digno de admirar en su tiempo.

Para finalizar queremos exponer brevemente la influencia de L. Feuerbach en la llamada filosofa de la sospecha. Influencia de L. Feuerbach sobre la filosofa de la sospecha Esta influencia se puede resumir en cuatro niveles significativos: 1. Feuerbach concibe la filosofa hegeliana y la teologa (que vienen a ser lo mismo) como tragedia. De aqu que toda filosofa deba ser crtica. La filosofa se plantea como el esfuerzo de poner al descubierto un secreto inmenso (la Nada de Dios y, en consecuencia, la Nada de la Humano). 2. Feuerbach concibe la dialctica como expresin de la finitud y del deseo. A diferencia de una dialctica hegeliana infinita y que, por ello mismo, deba identificar al Ser de la Ontologa con Dios o con el Estado, Feuerbach reduce la infinitud a finitud. La finitud da la clave (definitiva) de la finitud. De ah que el deseo sea una forma de mala conciencia. Por ah empezar el peculiar ascetismo de la sospecha que, por una parte, sabe del peligro del deseo y por otra lo identifica como lo nico capaz de romper con la lgica de la necesidad. 3. Feuerbach inicia la comprensin de la historicidad concreta. Slo desde la sospecha se puede acceder a la verdad, y para reconocer esa verdad hay que recorrer una historia que tiene un sentido oculto pero comprensible. El historicismo feuerbachiano significa una forma de comprensin de lo concreto. 4. Feuerbach propone hacer filosofa no en funcin de la idea (que es siempre una mistificacin) sino del hombre. Pensar es contra-pensar, pero eso no significa situar al hombre en el centro de ningn universo. El hombre no es un Titn, siempre vivir como ser en falta, lastrado por la necesidad. De ah que desenmascarar su deseo signifique identificar lo humano en lo concreto.

Algunas conclusiones Despus de haber expuesto someramente el pensamiento de nuestro autor concluimos lo siguiente: L. Feuerbach busca la restitucin del papel humano en la historia. Busca desgarrarle al pensamiento abstracto la realidad tambin contenida en lo finito y su importancia en el aspecto humano. A diferencia de la dialctica hegeliana de infinitud, L. Feuerbach la expresa en la finitud y el deseo rescatando los aspectos de verdad contenidos en ella. Pese al aberrante deseo de separar al hombre de su dimensin religiosa con respecto al Uno, nuestro autor, a nuestro modo de ver, en el aspecto colectivo del hombre fundamenta la necesidad de lo religioso, puesto que no hay ms humano y religioso que el amor, signo de lo divino en el hombre. Se puede desarrollar todo un estudio sobre el tema de la realidad-abstraccin y finitud-infinitud desde una perspectiva psicolgica en la situacin del ser humano. Brindara aspectos muy interesantes y prcticos.