DERECHOS HUMANOS

ndice:

1.- Definicin de los Derechos Humanos.pg.3

2.- Caractersticas de los Derechos Humanos..pg.3

3.- Referencias histricas de los Derechos Humanos.pg.3

4.- Corrientes de los Derechos Humanos.. pg.5 4.1.- Iusnaturalismo versus Positivismo.pg.5 4.1.1.- Autores del Iusnaturalismo.. pg.5 4.1.2.- Autores de Positivismo pg.7 4.2.- Utilitarismo..pg.7 4.2.1- Autores del Utilitarismo.pg.8

5.- Naturaleza y orgenes de los derechos humanos..pg.8

6.- Ordenamiento diferencialpg.9

7.- Conclusiones.pg.10

8.- Bibliografapg.10

1.- Derechos Humanos. No podemos empezar este trabajo de Deontologa, sin explicar el significado de los Derechos Humanos. Conviene citar que son aquellos derechos que pertenecen a la persona. Con ellos lo que logramos, es defender las relaciones existentes entre las personas y el Estado. Los Derechos Humanos, ponen barreras al poder del gobierno, al mismo tiempo que le piden que garantice las condiciones para poder disfrutar de estos derechos sin ningn problema. Desde un punto de vista jurdico, este trmino puede especificarse como una serie de derechos propios y sociales reconocidos por el Estado y enmarcados dentro de las propias constituciones de cada pas y englobado a su vez dentro del derecho internacional.

2.- Caractersticas de los Derechos Humanos. En cuanto a las distintas caractersticas que nos podemos encontrar dentro de los Derechos Humanos, podemos distinguir entre la generalidad, la imprescriptibilidad, transferibilidad y permanencia. A continuacin pasaremos a describir cada uno. Generalidad, son los Derechos Humano que parten de una base genrica, repercutiendo a todas personas sin distincin alguna, tambin sern internacionales ya que no entienden de barreras polticas, ni raza ni religin. Imprescriptibilidad, son los derechos que no se van a perder por el paso de los aos, ni por otra circunstancia o causa. Intransferibilidad, es un derecho subjetivo, propio e individual que no puede ser cedido ni entregado. Permanencia, son inquebrantables porque van desde el nacimiento del ser humano hasta su muerte.

3.- Referencias histricas de los Derechos Humanos. Es de vital importancia saber el progreso del pensamiento que influy en las diversas etapas histricas. En los inicios de la humanidad, no es posible hablar de derechos del hombre como tal, ya que el individuo dentro de su comunidad no tena una fuerza propia frente al poder pblico1. Empezaremos a analizar la historia de los Derechos Humanos, a partir del ao 539 a.C. En aquella poca, el rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia, da a conocer un dogma relativo a la religin desde un punto de vista humanista. Se dice que es el primer reconocimiento de los derechos de las personas. Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

BURGOA, IGNACIO. Las garantas individuales, Editorial Porra, Mxico, 1996, pg. 58.

Posteriormente llegamos a la poca romana. En ella nos acontece que aunque el ciudadano romano tena un estatus de libertad, compuesto por derechos civiles y polticos a la hora de defenderse de los desacatos que cometiera el Estado no tenan ningn medio de defensa. Estos hechos hacen que no podamos hablar de derechos individuales2. Si nos metemos de lleno en la Edad Media, nos encontramos con un panorama catico. Por un lado tenemos un perodo de incursiones, en los que el hecho de conquistar territorios hiciera que se tomara la justicia por su mano. Por otro lado, estamos hablando de una poca feudal en donde el seor era poseedor de las tierras y de la servidumbre que tena a su cargo. En 1.215, Inglaterra empieza a manifestar de modo consecuente lo que son los Derechos Humanos. Por medio de la Carta Magna, se plantean dos importantes principios: uno propuesto para impedir las injusticias legales donde el Rey se compromete a respetar el patrimonio de los hombres. El otro, estableca que no se poda cobrar el gravamen a los sbditos sin su aprobacin. El valor de la Carta Magna no solo es importante por fecundar en ella los inicios del derecho de la persona, sino que tambin enuncia que un rgimen deja de ser lcito cuando vulnera los derechos de la colectividad3. Posteriormente, descubrimos otros textos ingleses que ampliaron una serie de derechos siguiendo esta misma lnea. La British Petition of Rights4 de 1628, se afianza las palabras escritas en la Carta Magna as como una evolucin clara instaurando la idea de la libertad civil y una restriccin a la autoridad monrquica. A su vez, dice que la ley blica no puede atribuirse en pocas sin guerras y que los prisioneros pueden solicitar el recurso del Habeas Corpus. En cuanto a Estados Unidos, tenemos dos documentos sumamente importantes. El primero de ellos fue la declaracin de los Derechos de Virginia. El resumen de este documento afirma que todo poder es inseparable al pueblo; el poder ejecutivo, legislativo y judicial conviene que vayan aislados; la libertad de prensa no puede ser delimitada; los gobernadores son representantes del pueblo y servidores de l. Posteriormente tenemos la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, constituyendo uno de los textos ms reformadores y culminantes de la historia. En l se deducen dos de los principios esenciales que posteriormente recogen los pasajes sobre los derechos fundamentales, la libertad e igualdad. Se enuncia que los hombres son iguales y poseen unos derechos propios, entre los que destacan la vida, la indagacin de la felicidad y libertad. Nos acercamos al perodo que simboliza el acaecimiento poltico y social de mayores consecuencias en el cambio de las ideas de filosofa poltica.

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QUINTANA, CARLOS Y NORMA SABIDO. Derechos Humanos. Editorial Porra, Mxico, 1996, pg.6. ELLAURI, SECO. La Antigedad y la Edad Media, 1ed., Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1993. 4 BACHMANN, STEVE. Starting again with the Mayflower...England's Civil War and America's Bill of Rights. Editorial Quinnipiac Law Review (Quinnipiac law school), 2.000, pg. 20.

El progreso de los Derechos Humanos logra alcanzar sus doctrinas liberales de la mano de la Revolucin Francesa5 en 1789, con la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en donde podemos ver la representacin mundial de los Derechos Humanos.

4.- Corrientes de los Derechos Humanos 4.1.- Iusnaturalismo versus Positivismo Empezaremos definiendo la corriente del Iusnaturalismo como un conjunto de doctrinas que soporta diferentes procesos, pero en ese transcurso partimos de la idea de que el derecho deriva de la divinidad, hasta llegar a un derecho de naturaleza humana cuyas premisas se pueden adquirir por procesos racionales. Esta corriente se fundamenta en que las leyes deben fundamentarse en valores universales como Dios, la naturaleza humana, etc. Por lo tanto seran propios al ser humano. Qu pasara si no creemos que Dios es el que dicta nuestras leyes? El Iusnaturalismo parte de la autenticidad, ya sea con el rostro de un ser supremo o con la del ser humano. Si lo adecuado o inadecuado se extrapola a esta condicin, las leyes por tanto se tornan incongruentes. En este punto de inflexin es donde surgira el Positivismo. Se entiende como una doctrina filosfica que se fundamenta en las ciencias denominadas positivas, rechazando as cualquier razonamiento religioso, metafsico y conocimientos universales que se basan en la naturaleza. Es el derecho que procede de la autoridad, y sta lo difunde, condena y explica. Sin embargo, esto asimismo tiene sus efectos. Cmo diferenciamos lo tico respecto a lo legal? Con el Iusnaturalismo tendran que existir un lazo fuerte entre la moral y el derecho, ya que ambas surgan de la naturaleza, de un ser superior y por tanto inherentes al hombre. En cambio, el Positivismo se desvincula de todo este planteamiento y se abstrae en dar a entender que el origen de las leyes se destina a un progreso en la sociedad, sin importar la divinidad. 4.1.1.- Autores del Iusnaturalismo. Entre los muchos autores que defendieron esta corriente, nombraremos a los ms importantes. Locke: Fue uno de los tericos ms importantes, ya que elev a los derechos naturales a la condicin de principio bsico de la sociedad. Sus opiniones sobre la enunciacin de propiedad, vista desde dos perspectivas. La primera, como un extenso conjunto pretensiones humanas. La segunda, desde una configuracin ms limitada apuntando a los bienes materiales. La propiedad para Locke a parte de ser un derecho natural proveniente del trabajo, aade que el Estado no puede disponer de ella. Es el precursor del pacto social, esto significa que para asegurar unos derechos determinados como son la libertad, la propiedad y la vida, los hombres se vieron avocados a crear un nuevo orden social, un gobierno. Este gerente pblico acuado por el hombre, hace que se reconozca

MCEVEDY, COLIN. Gran Atlas de la Historia Universal, 2ed., Editorial Circulo de Lectores, Barcelona, 1985.

la autoridad pblica a condicin de que esta ltima se obligue a no violar los derechos naturales. Locke distingui tambin, entre la ley positiva (es la ley de la razn, la ley propia de la sociedad civil) y la ley natural (es propia de la naturaleza humana y es inalienable). Estas doctrinas mediaron de manera definitiva en las democracias occidentales posteriores. Pufendorf: Considera que el ser humano para buscar la seguridad en su vida y sus derechos se tiene que sentirse arropado por la sociedad, ya que el Estado vive en una etapa de eterna debilidad y pobreza. Kant: Por medio de l, surge el Iusnaturalismo ms racionalista. El Iusnaturalismo desde su punto de vista no parte de una visin divina sino de la disposicin del conocimiento humano. Estipul que los Derechos Humanos son la plataforma del contrato social, son necesarios y globales. Enfatiza con el principio de libertad, concordando la libertad propia con la posibilidad de cohabitar con la libertad de los dems. Hobbes: Interpret las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, eso signific que se diera una perspectiva diferente. Para Hobbes, la igualdad entre los individuos de una comunidad provoca inseguridad ya que todos tenemos derecho a todo y por seguridad conviene atacar antes de ser atacado. Debido a esta feroz competencia se originan enemigos potenciales. Este miedo deriva a una necesidad de formar una unin que formalizan todos los individuos entre si, dejando que sus gobernantes velen por el bien de ellos y el suyo propio. As se conformara la estructura social. Rousseau: Perteneciente a la poca del siglo XVIII, momento en el cual surge la Ilustracin que se caracteriza por una visin crtica que conviene usar para gobernar. Rousseau, opina que el hombre en el estado de naturaleza vive en un perodo de concordia en cambio el progreso econmico hace que ese estado vaya a la ruina. La solucin sera crear un soberano que represente a la colectividad. Este contrato social, tendra dos finalidades. Por un lado el de la igualdad entre los individuos de una comunidad y por otra, el de libertad. A partir de la propiedad privada es cuando se forman las discrepancias y se hace ineludible la aparicin del contrato social.

4.1.2.- Autores de Positivismo. En la corriente del Positivismo, tenemos como autores destacados los que a continuacin explico. Comte La palabra positivismo naci de la mano del filsofo Comte, con ella se constataba la realidad y el punto de partida de su doctrina. David Hume Parte de la base de que no admite que existan opiniones innatas porque segn l toda la base del conocimiento es derivado del propio uso o costumbre del ser humano. Kant Este filsofo diferenci dos vertientes dentro de la conciencia del individuo. Por un lado, tenemos el intelecto que es dinmico e ingenuo, formando a su vez dos definiciones como son el concepto puro (provienen de la razn) y el concepto emprico (ideas obtenidas de la experiencia). Y por otro lado, se encuentra la sensibilidad que desde el punto de vista de Kant es pasiva. Estableciendo as, una recapitulacin entre los trminos de racionalismo y empirismo. Simon Su ideologa se basa en tres premisas claras. La primera de ellas, es que instaba a la sociedad a suprimir las herencias y que los seres humanos debido a su sobrada capacidad deban de trabajar. La segunda, apelaba a la indulgencia de la propiedad privada. Por ltimo tenemos que la preocupacin primordial de la colectividad sera mejorar a las clases menos favorecidas. Marx Dentro de los autores positivistas no podemos dejar de hablar que el realismo va unido de la mano de la corriente socialista6. Un precursor de dicha unin es Marx, que critic a la burguesa definindola como individuos egostas cuyos derechos les defendan y protegan ya que eran la clase propietaria de los medios de produccin. 4.2.- Utilitarismo Es una corriente tica propuesta en los siglos XVIII y XIX que se basa en que el mejor estado de las cosas es aquel en que la suma de lo valioso es lo ms alto posible, es decir el Utilitarismo confa en actuar de modo que se produzca la mayor suma de felicidad posible. Las doctrinas que engloba el Utilitarismo afirman la existencia del Derecho natural atestiguando la presencia jurdica previa y basada en el Derecho positivo. Dentro de las clases de Utilitarismo nos encontramos con:
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PREZ LUO, ANTONIO ENRIQUE. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucin. Editorial: Tecnos, Madrid, 2.005, pg. 62.

El Utilitarismo referencial, que afirma que lo correcto a hacer aquello que origine los mejores resultados pero protegiendo a las mejores consecuencias. El Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas, alega que el mejor acto es el que contribuye al mximo provecho. El Utilitarismo negativista, cree ineludible advertir la mayor cuanta de sufrimiento para el mayor nmero de individuos 4.2.1- Autores del Utilitarismo. Bentham Sus trabajos iniciales atacan el sistema legal y lo llevan a la formulacin de la doctrina utilitarismo. Tambin es muy crtico con la idea de que los derechos humanos son rechazados como derechos naturales7. Stuart Mill Su enunciacin del Utilitarismo se entorna como el principio de mayor felicidad. Mantiene que uno debe ejercer con el fin de originar la mayor felicidad para un nmero de personas grande. Segn Stuart, los derechos no son absolutos dado que su desempeo nos aleja del fin, que no cabe subsanar la prdida de felicidad.

5.- Naturaleza y orgenes de los derechos humanos. Norberto Bobbio (jurista de origen italiano), asevera el impedimento de descubrir un soporte absoluto a los derechos humanos y para ello lo argumenta con cuatro razones. La primera de ellas, es la versatilidad en el tiempo; la segunda, la diversidad; la tercera, la desaparicin de un concepto indiscutible de los mismos; cuarta, las anttesis y problemas que existen entre los diferentes derechos. Para Bobbio, el principal problema que encuentra en lo relativo a los derechos humanos es la prctica y la defensa de esos derechos8. Esta idea que defiende Bobbio, no es compartida por muchos filsofos. Algunos de los juristas, por el contrario, opinan que los derechos humanos son un objeto de estudio muy importante a lo largo de los siglos. Muchos defienden, la gran trayectoria de los derechos desde una amplia perspectiva terica que incide directamente en la prctica. Tenemos diferentes ideas de partida para hablar sobre el eje de los derechos humanos. Un primer grupo opina, que estos derechos vienen por derechos puntualmente definidos como son por ejemplo el derecho a la igualdad ante la ley, a la libertad, etc. Para otros, los derechos humanos es la translacin normativa de unos derechos asimilados por la sociedad, de la realidad y del da a da de las personas. En ltimo lugar, tenemos a los que piensan que los representantes pblicos o la economa son limitados por los criterios considerados en los derechos humanos.
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Revista Muy interesante: 293 preguntas y respuestas de ciencia y tecnologa. Editorial Televisa Internacional, Madrid, pg.85. 8 BOBBIO, NORBERTO. La ilusin del fundamento absoluto. Editorial: La Nueva Italia, Italia, 1.996. pg. 11

6.- Ordenamiento diferencial Existen numerosas clasificaciones sobre los Derechos Humanos, la que nos va acontecer explicar en este trabajo se denomina las Tres generaciones de derechos humano. La divisin del derecho humano en tres vertientes, fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1.979. A cada uno de los puntos que a continuacin desarrollaremos, se les relaciona uno de los valores de la Revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad. Los Derechos de primera generacin, se vinculan con el principio de libertad. Los tipos de derecho a los que engloba esta primera clasificacin son los derechos civiles y polticos, unidos a su vez con el principio de libertad. Normalmente se suponen que son derechos de proteccin o nocivos, que exigen que los gobernantes que imperan se abstengan y no intervengan en la parte privada de los seres humanos. Los Derechos de segunda generacin, se enlazan con los derechos sociales, culturales y econmicos que estn relacionados con el principio de igualdad. Requieren para su ejecucin la intrusin del gobierno por medio de los servicios oficiales y tributos9. Los Derechos de tercera generacin, se relaciona con la solidaridad o apoyo. Se necesita para ello los esfuerzos y las ayudas a un nivel mundial, para que se lleve a cabo su realizacin. Podemos encontrar en esta ordenacin, el derecho a la calidad de vida, a las garantas sociales y a la paz. Hay diversos autores que abogan por una cuarta generacin, relacionados con el derecho al medio ambiente, a la tecnologa Otros como el derecho de gnero, referidos a la mujer y su proteccin, a las minoras que precisan un especial cuidado (nios, ancianos, enfermos, etc.)

7.- Conclusiones En mi opinin, al hablar de derechos Humanos me viene a la mente dos corrientes que se han desarrollado en prrafos anteriores y que forman parte de la historia del estudio de los derechos Humanos. Por un lado el Positivismo, que no hace ms que observar el derecho como algo nico, algo que slo estudia la esencia donde se aparta la divinidad, lo moral, lo tico, lo social; en otras palabras las relaciones jurdicas sin ms matices que observarlo como un hecho inigualable. Esto en ocasiones, lleva a pensar que es una corriente insensible en donde el ser humano es solo una norma jurdica. Olvidndonos por un momento que las personas partimos de una realidad que nos acompaa desde el origen de nuestra vida, y por ello hay que admirar y ser conscientes que la naturaleza es insuperable y comprensiblemente superior. Por otro lado el Iusnaturalismo, parte del hecho del derecho Natural instaurado en los principios de la humanidad. No tenemos que dejar de lado el hecho que somos ley Natural, que poseemos una organizacin legal, pero para establecer un orden es preciso recurrir a nuestras races.
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PREZ LUO, ANTONIO-ENRIQUE. Op. Cit. Pg. 28

Nosotros no slo estamos hechos de una parte jurdica sino que tambin tenemos una parte espiritual. Si el hombre va perdiendo su naturaleza, sus creencias en definitiva la esencia de la vida. Entonces nos vamos convirtiendo poco a poco en mquinas incapaces de sentir ni tener valores. A lo largo de nuestra evolucin histrica hemos credo siempre en cuatro derechos fundamentales que deben de ser respetados por todos los seres humanos.: libertad, seguridad, igualdad y solidaridad. Estos derechos hacen que prevalezcan por encima del Positivismo e Iusnaturalismo. Tienen que estar presentes en cualquier sociedad que tenga cabida en estos tiempos. Todos estos derechos fundamentales estn regidos por unas leyes, que nuestra sociedad tiene que acatar para que no sean violados por nada ni nadie. Estas leyes tienen que tener manga ancha para preservar la privacidad de los seres humanos y no vulnerar sus derechos fundamentales. Creo que la verdadera vala de los derechos Humanos viene dada no slo de plasmar en un papel una serie de artculos, normas y reglas que cumplir sino que la esencia de estos derechos sera contribuir a modificar nuestras actividades, nuestro modo de vernos a nosotros y a los dems. En definitiva, convirtindose en una verdadera fuerza capaz de transformar al mundo.

8.- BIBLIOGRAFA.

BURGOA, IGNACIO. Las garantas individuales, Editorial Porra, Mxico, 1996, pg. 58. QUINTANA, CARLOS Y NORMA SABIDO. Derechos Humanos. Editorial Porra, Mxico, 1996, pg.6. ELLAURI, SECO. La Antigedad y la Edad Media, 1ed., Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1993. BACHMANN, STEVE. Starting again with the Mayflower...England's Civil War and America's Bill of Rights. Editorial Quinnipiac Law Review (Quinnipiac law school), 2.000, pg. 20. MCEVEDY, COLIN. Gran Atlas de la Historia Universal, 2ed., Editorial Circulo de Lectores, Barcelona, 1985. PREZ LUO, ANTONIO ENRIQUE. Derechos humanos, Estado de Derecho y Constitucin. Editorial: Tecnos, Madrid, 2.005, pg. 28 y 62. Revista Muy interesante: 293 preguntas y respuestas de ciencia y tecnologa. Editorial Televisa Internacional, Madrid, pg.85. BOBBIO, NORBERTO. La ilusin del fundamento absoluto. Editorial: La Nueva Italia, Italia, 1.996. pg. 11

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