La modernidad como autoafirmacin de la humanidad en H. Blumenberg.

La Modernidad como secularizacin de los contenidos teolgico cristiano-medievales o como auto-afirmacin y giro copernicano. Lwith y Schmitt entienden la modernidad como secularizacin de contenidos premodernos, cristianos. Pero esta posicin niega la legitimidad de la Modernidad que solo es legtima en tanto que no es ella sino meramente la Edad Media disfrazada. Esta tesis supone un substancialismo histrico ya que afirma la permanencia de la substancia cristiana-medieval bajo la apariencia de la mundanidad moderna. En especial, afirma la permanencia de la escatologa judeo-cristiana en el seno de la idea moderna de progreso. Lo que obvia la teora de la secularizacin es que el futuro que aparece en la idea de progreso no es el resultado de una intervencin trascendente de Dios que a travs de su providencia sera el autntico sujeto de la historia, sino ms bien el producto de un desarrollo inmanente de la historia que es producto exclusivo de las acciones de los individuos humanos, nicos sujetos de la historia. Por otra parte dicha tesis tampoco tiene en cuenta que la idea moderna de progreso tiene su origen en la superacin del aristotelismo por la ciencia moderna entendida como un tipo de conocimiento cooperativo y dirigido por un mtodo, y adems supone el rechazo de la idea de que los modelos antiguos son insuperables. Ms que el producto de una secularizacin la modernidad es el resultado de una reocupacin de posiciones que anteriormente ocupaban conceptos religiosos, trascendentes, por ideas mundanas, inmanentes. De manera que la continuidad que subyace al cambio de poca se refiere ms a la continuidad de los problemas que a la continuidad de las soluciones, al mantenimiento de las preguntas con respuestas diferentes. La Modernidad ha ocupado posiciones dejadas libres por los teologemas cristianos debido a la premura y a la necesidad de responder cuestiones acerca de la totalidad de la historia y el sentido de la vida que dejaban de tener sentido en el nuevo paradigma, el cual supona precisamente que la historia no se dejaba totalizar y tampoco admita un sentido unvoco derivado de su fin ltimo, escatolgico. La constancia del lenguaje a ambos lados del cambio de poca que supone la Modernidad es la expresin ms de una funcin constante para la conciencia humana que de una identidad de los contenidos que cumplan dichas funciones. La idea de progreso es bsica y esencialmente moderna por su contenido pero se encuentra an muy afectada de ideas cristianas debido a la funcin que siguen teniendo de explicar la forma y la estructura de la historia como un todo dotado de sentido. La

necesidad de rellenar esta funcin de sentido y de totalidad es lo que produce la reocupacin de zonas que no son propiamente modernas sino residuos premodernos. La teora de la secularizacin se basa en una mera analoga arbitraria y no es capaz de establecer una autntica homologa estructural entre el cristianismo y la modernidad. Se limita a hacer visible algunas semejanzas aparentes pero no es capaz de derivar la estructura de la modernidad de la estructura del cristianismo o ambas de un fondo comn. Cmo surge la Modernidad de la poca tardo-medieval? Precisamente como respuesta al absolutismo teolgico de la misma que haba creado una nocin de un Dios voluntarista, escondido, incomprensible para el hombre y con el cual no se podra tratar porque sus deseos eran imprevisibles. La salvacin no depende de las obras sino de la fe que es una gracia que no todos pueden estar seguros de tener. Durante cierto tiempo slo quedaron dos posibles actitudes ante este Dios caprichoso e imprevisible: la resignacin confiada o desesperada, o bien la bsqueda frentica del xito mundano a travs del trabajo, que pudiera servir no de causa de la salvacin sino de signo de que uno ya estaba salvado. Pero esta situacin era insostenible, y la Modernidad surge precisamente cuando el hombre comienza a actuar en el mundo 'como si dios no existiera'; acta en la inmanencia sin atacar por ahora la trascendencia pero ignorndola en la vida cotidiana. Poco a poco la ciencia y la cultura moderna van explicando el mundo y la accin humana sin necesidad de la hiptesis divina, lo que conlleva que el papel de Dios va quedando relegado; primero en el desmo a la funcin de creador y organizador inicial del mundo pero no de conservador del mismo, y, posteriormente en el atesmo se rechaza la idea misma de Dios como incompatible con la auto-afirmacin humana.