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Enfoque de Onto-fenomenologa hermenutica

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Rodolfo-J. Rodrguez Rodrguez


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Martin Heidegger(1889-1976)
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Onto-fenomenologa
Martin Heidegger
(Nace en Messkirch, 26 de septiembre de 1889 Muere en Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de mayo de 1976).

Estudi teologa catlica, y luego filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discpulo de Husserl, el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego ensear durante un perodo (1923-28) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese ltimo ao, ya como Profesor de Filosofa.
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Al inicio de la Primera Guerra Mundial es reclutado por el ejrcito, donde se le licencia por una dolencia cardiaca, y un ao despus es nombrado privatdozent en la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo de Brisgovia, dando diferentes cursos y seminarios, como San Agustn y el neoplatonismo y Lecciones fenomenolgicas, en torno a la filosofa de Husserl.

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En 1917 contrae matrimonio con Elfriede Petri, hija de un alto oficial prusiano, y seis aos despus se le nombra profesor extraordinario de la Universidad Philipps de Marburgo, donde imparte numerosas lecciones sobre un gran nmero de filsofos.
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Despus de establecer una historia de amor con Hannah Arendt, en 1926 Heidegger termina Sein und Seit (Ser y Tiempo), una de sus obras ms influyentes e importantes, a pesar de quedar inconclusa.

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Hannah y Martin
Hannah Arendt (Stacy Ross) y Martin Heidegger (Robert Krakovski) hacen ms que slo filosofar en 'Hannah y Martin.' San Jose Repertory Theatre production
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Heidgger fue un discpulo destacado de Edmund Husserl, a quien sustituira como Catedrtico en la Universidad de Friburgo(1929) a raz de la popularidad adquiridacon la publicacin de Sein und Zeit (1927), obra que dio piea su distanciamiento con respecto a su maestro.
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Tom posesin del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se afilia al partido nacionalsocialista cuando los nazis llegan al poder.
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En un primer momento, realiza una labor propagandista del rgimen, pero un ao despus, desilusionado, renuncia a su cargo, hecho que no le libra de una ambigua y controvertida situacin duramente criticada por sus contemporneos.

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A partir de entonces, Heidegger no publicar prcticamente nada hasta 1942, dedicndose intensivamente a la labor docente, que se plasma en los siguientes cursos: Introduccin a la metafsica (dictado en 1935 y publicado 1953), Lecciones sobre Hegel (1934), Hlderlin en la esencia de la poesa (1936), y El origen de la obra de arte, que sirvi como base de una obra ms amplia titulada Caminos del bosque.

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Onto-fenomenologa Al acabar la guerra, se le prohbe ensear entre 1946 y 1951, perodo en el que escribe Carta sobre el humanismo.
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A partir de entonces, se retira de la vida pblica y se dedica a realizar seminarios como: La cosa, El peligro, Qu significa pensar y Tiempo y ser, entre otros.

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Despus de publicarse la primera edicin completa de sus obras, en 1975, Heidegger muere al ao siguiente, el 26 de mayo, en Messkirch.

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El estilo didctico y escritural de Heidegger en Ser y Tiempo, influy en el estilo que utiliza Jean-Paul Sartre en El Ser y La Nada, en el de Jacques Lacan cuando redacta sus "Escritos", e incluso en el estilo en algunas secciones de Sociologa Comprensiva de la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas.
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La obra de Heidegger aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.
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Perodos de su obra La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en el viraje ("Kehre") experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento: 1)Bqueda de Ser de Tiempo 2)Bsqueda de los Tiempos del Ser
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1)Bsqueda del Ser del Tiempo Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o "prolegmeno" para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el "ser", como pregunta por el "sentido del ser".
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Onto-fenomenologa En esta etapa se concluye que el sentido del ser es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una bsqueda del "ser del tiempo".
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2)Bsqueda de los tiempos del Ser Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una "historia del ser". El objetivo fundamental de esta "historia del ser" radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente.
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Esta segunda etapa ya no pretende abordar el "ser del tiempo" sino que se encara frente a los "tiempos del ser", en este sentido puede ser comprendido en viraje
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Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser ("Sein").
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El primer perodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretenda abordar la pregunta por el sentido del ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana.
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Onto-fenomenologa En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filosficas: Historicismo y Hermenutica a travs de la lectura de (Dilthey), Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenologa (Husserl).
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En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto sobre la esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser (Seinsvergessenheit), desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco).
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En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
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Ser y tiempo La obra Sein und Zeit ( El ser y el tiempo o Ser y tiempo ) ha sido traducida al castellano por el filsofo espaol discpulo de Jos Ortega y Gasset, Jos Gaos (Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1951), y por el filsofo chileno discpulo de Xavier Zubiri y de Hans-Georg Gadamer, Jorge Eduardo Rivera Cruchaga (Ed. Universitaria, Santiago de
Chile, 1997 (Cuarta edicin: 2005).

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Ser y tiempo En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible),en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.
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Onto-fenomenologa En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una ex-plicita relacin de co-pertenencia con l.
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La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (Gaos) o estar-en-el-mundo (Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y Tiempo juega el papel de ontologa fundamental.
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La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser-a-la-mano) (Zuhandensein) antes que terica (ser ante-los-ojos)(Vorhandensein).
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Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).
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Onto-fenomenologa La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad (Eigentlichkeit) o modo propio o autntico, y el de la inautenticidad (neigentchlikeit) o modo impropio o inautntico.
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Entendemos por modo impropio aqul en el que el ser-ah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura ser-en-elmundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes.
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Onto-fenomenologa Decimos que se trata de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso ma.
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Esta cada (Verfallen) no la toma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del ser-ah, que slo podr superarse, a travs de la angustia

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(Angst)

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El Da Sein es un ser-para-la-muerte.
La vida autntica, del Da Sein, slo es posible si reconozce el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser)
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A partir de aqu surgen todava otros existenciarios ms: el encontrarse (Befindlichkeit) el comprender (Verstehen) interpretar (Auslegung) el habla (Rede)
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Se refieren, a disposiciones ontolgicas del ser-ah que corresponden, respectivamente: al estado de nimo, no psicolgica sino ontolgicamente entendido, relativo al arrojamiento; a que de este mundo hay una comprensin que implica un entendimiento previo del ser ligado a la proyeccin de sus posibilidades; y a una organizacin lingstica de este mundo y de las interrelaciones entre sus entes.
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Estos existenciarios pueden corresponder tanto a una existencia propia como impropia. Un modo fundamental del primero de ellos es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, a parte del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en referencia precisamente a este haber de ser del ser-ah.
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La nocin de Cura en Heidegger


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Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la superacin de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter, de cura(latn), Sorge(alemn). Con esta nocin termina la primera seccin de Ser y tiempo, esto es, la analtica existenciaria del ser-ah.
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La Cura es la totalidad de las estructuras ontolgicas del Da Sein (ser ah), en cuanto seren-el-mundo; esto es, en otros trminos, comprende todas las posibilidades de la existencia en cuanto vinculadas con las cosas de los otros hombres y dominadas por la situacin.
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Todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura (Sorge) que expresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada.
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Heiddeger, acude a la alegora de Higinio en su fbula 220, como: un testimonio pre-ontolgico de la doctrina de la cura. La fbula termina con estas palabras: Cura, quien primero dio forma a este ser, que mientras viva posea (Sein 8un Zeit, 42)
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Die Sorge, Joseph Uhl en: Zeitschrift fur Bildende Kunst circa 1895
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Higinio, fbula CCXX

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Cura cum quendam fluuium transiret, uidit cretosum lutum, sustulit cogitabunda et coepit fingere hominem. Dum deliberat secum quidnam fecisset, interuenit Iouis; rogat eum Cura ut ei dare spiritum, quod facile ab Ioue impetrauit. Cui cum uellet Cura nomen suum imponere, Iouis prohibuit suumque nomen ei dandum esse dixit. Dum de nomine Cura et Iouis disceptarent, surrexit et Tellus suumque nomen ei imponi debere dicebat, quandoquidem corpus suum praebuisset. Sumpserunt Saturnum iudicem; quibus Saturnus secus uidetur iudicasse: Tu Iouis quoniam spiritum dedisti . ..Corpus recipito. Cura quoniam prima eum finxit, quamdiu uixerit Cura eum possideat; sed quoniam de nomine eius controuersia est, homo uocetur quoniam ex humo uidetur esse factus.
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La fbula [de Higinio, incorporada por Heidegger a Ser y tiempo] convierte a la inquietud en figura alegrica y cuenta que: `[La inquietud(cura)]cruzando ella en cierta ocasin un ro, distingui un barro arcilloso y tom un trozo de l para darle forma.

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Mientras reflexiona qu es eso que ha modelado, llega Jpiter. La inquietud (Cura)le pide que infunda espritu a su imagen de arcilla y Jpiter as lo hace enseguida. Ella quiere tambin darle su propio nombre a su obra; pero eso lo prohbe Jpiter, que insiste en que el nombre que le sea dado sea el suyo.
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Mientras ambos discuten, se alza Tellus, la tierra, y reclama que sea nombrada con su nombre pues para eso haba ella dado un trozo de su cuerpo.
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Se decide tomar a Saturno como rbitro, y ste emite equitativamente su dictamen: T, Jpiter, debes recuperar el espritu tras la muerte, puesto que t has infundido el espritu; t, Tellus, puesto que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo;
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la inquietud, sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurri esta imagen, debe poseerla en tanto viva. Pero en lo que atae a la actual discusin acerca del nombre, debe llamarse homo, pues de humus fue hecho (Hans
Blumenberg: La inquietud que atraviesa el ro. Un ensayo sobre la metfora, Ed. Pennsula, Barcelona, 1992, pp. 165-166).
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Onto-fenomenologa No obstante, Heidegger advierte: La expresin(cura) no tiene nada que ver con la pena, la melancola, la preocupacin por la vida que se encuentra nticamente en todo ser ah.
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Estas cosas son nticamente posibles, as como la incuria y la serenidad porque el Da Sein( ser ah) es, ontolgicamente comprendido, cura.
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Por ser esencialmente inherente al Da Sein(ser ah) el ser en el mundo es su ser relativamente la mundo en esencia, `curarse de.
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La cura no constituye, sin embargo, la conclusin de la ontologa fundamental, sino que es la nocin que nos va a permitir entender el Da Sein(ser-ah) a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar as del anlisis de la existencia al del sentido del ser del ser-ah, lo que compone la segunda seccin de la obra.
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El Ser la muerte Sein zum Tode


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La muerte es concebida como un no ser ya ms. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades.
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Es, sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia est referida a la muerte, entendindose como un ser-para-la-muerte (Sein zum Tode).
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El ser-para-la-muerte (Sein zum Tode), muestra el carcter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia tambin el que la existencia es en cada caso la ma, puesto que su posibilidad ms propia, la muerte, es una experiencia intransferible.
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Entender el ser como posibilidad remite, a su vez, a una nocin de temporalidad (Zeitlichkeit) de la existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los acontecimientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensin vulgar del tiempo).
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Onto-fenomenologa La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode] ), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica.
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El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.
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Onto-fenomenologa

El olvido del Ser


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Lo que Heidegger ha denominadado como: el olvido del ser (Seinsvergessenheit), debe ser entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la pregunta fundamental de la filosofa. Este olvido, sin embargo, no es trivial.
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Se debe, ms bien, al hecho de que la tradicin ha considerado respondida la cuestin por quienes dieron comienzo a la filosofa plantendola.
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Onto-fenomenologa Lo que ocurre es que un anlisis de esas respuestas pone de manifiesto no slo su indeterminacin, vaguedad y carga de prejuicios, sino tambin que se ha perdido el sentido mismo de la pregunta.
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A este anlisis de la ontologa tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestin del ser, se lo denomina destruccin de la ontologa, y muestra las limitaciones de toda ontologa elaborada con un lenguaje en principio adecuado slo a la caracterizacin de entes.
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Estas limitaciones implican una esencial diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, diferencia a la que Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente adecuado a la investigacin del ser, que recibe ahora, para diferenciarla de la tradicional, el nombre de ontologa fundamental (Fundamentalontologie).
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Diferencia ontolgica (ontologische Differenz)

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Diferencia Ontolgica es una nocin que introduce Heidegger en el contexto de su crtica a la metafsica tradicional. sta no constituye una adecuada respuesta a la pregunta por el ser porque lo trata como un ente, cuando el ser es precisamente aquello que constituye la condicin de la aparicin de todo ente. Toda metafsica, por tanto, deber dar comienzo reconociendo una radical diferencia entre lo ente, lo que es, y el ser del ente. En otros trminos, entre lo ntico y lo ontolgico.
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Entonces, Heidegger se propone delimitar con precisin los mbitos de lo ontolgico (ser) y lo ntico (ente), cuya escisin asimil al primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposicin al carcter sumamente efmero y cambiante del ente.
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La escisin entre lo ontolgico y lo ntico se pretende eliminar mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad.
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Heidegger llegar considerar que: la palabra Ontolgico, en el contexto de la vulgarizacin filosfica, -y que ha dado pie una confusin radical-, debera ser denominado como: Ontico, esto es una actitud hacia el ente, tal como dejarlo ser en s mismo en lo que es y como es.
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Onto-fenomenologa Pero con todo ello, an no se ha planteado el problema del ser, ni tampoco ha logrado lo que debe constituir el fundamento para la posibilidad de una ontologa.
(Cfr. Vom Wesen des Grundes)
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El Da Sein(Ser ah) designa entonces aqul que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisamente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ente que puede formular la pregunta por el ser en general, as como aqul al que puede dirigirse esa misma pregunta.
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En definitiva, podemos decir que el ser-ah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta especificidad del ser-ah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, que no se situar al nivel de la psicologa o la antropologa (que consideran al hombre como un ente ms) sino que lo har a un nivel ontolgico, recibiendo el nombre de analtica existenciaria (existenziale Analytik).
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Nota: Ontico: existente, adjetivo con significado diferente de ontolgico, que se refiere al ser categorial, esto esto es, la esencia o a la naturaleza de lo existente. As por ejemplo, la propiedad emprica de un objeto es una propiedad ntica, la posibilidad o la necesidad es una propiedad ontolgica.
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La pregunta que interroga por el ser apunta, por ende, no slo a una condicin apriorstica de posibilidad de las ciencias que escudrian los entes, movindose en cada caso ya en cierta comprensin del ser, sino a la condicin de posibilidad de las ontologas mismas que son ateriores a las ciencias nticas y las fundan (Sein und Zeit, 3).
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El Da Sein como proyecto (Entwurf)


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Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, ser-ah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz.
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El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus posibilidades.
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Este poder-ser que es el hombre est condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual se proyecta irrevocablemente ms all de s mismo, como forma de realizarse como proyecto (Entwurf): no es todava lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que ahora es; el hombre es una anticipacin de s mismo porque es un seren-el-mundo (In-der-Welt-sein).
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Ms all de la filosofa de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenologa en la hermenutica, pues aqulla no est libre de prejuicios ni puede considerarse una descripcin neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial.
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El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical.
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Onto-fenomenologa Estamos arrojados (arrojamiento:Geworfenheit) a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realizacin y, por lo tanto, puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos para realizarnos.
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En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos una relacin con l que vara dependiendo no slo de los condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.
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Heidegger advierte de los peligros de la tcnica cuando sta menoscaba nuestra relacin originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes, instrumentalizndonos a nosotros mismos y dejndonos atrapar por los propios objetos que hemos creado.
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Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin.
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Onto-fenomenologa Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus funciones.
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La autenticidad
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La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin.


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La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.
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El hombre es libertad, preocupacin, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre est "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a... De ah la trascendencia y la preocupacin. La existencia autntica es preocupacin(angustia, cura). Como el hombre est tejido en tiempo, el pro-yecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte da la aceptacin lcida del destino humano.
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La nocin de verdad en Martin Heidegger


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Heidegger nos acerca a la experiencia de la verdad en el alba de occidente, invitndonos a una escucha profunda y estereofnica de la palabra griega que los diccionarios traducen como verdad: aletheia. Aletheia indica etimolgicamente la cesacin de lo que estaba latente y en letargo (raz lath: ocultar), es traducida al alemn por Heidegger como Unverborgenheit .
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Heidegger apuntala el sentido de este vocablo con seis palabras cuyo sentido general se da en la versin castellana: desocultamiento, desocultacin, desvelamiento, dessimulacin, desencubrir. Palabra que en el fondo no significa lo que el latn veritas o nuestros veritat y verdad.
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A partir del mundo romano, y sobre todo en el mundo moderno, la verdad se convierte en fra concordancia (adaequatio) entre nuestra representacin subjetiva y una realidad exterior y objetiva. Es una verdad que busca la certeza (certitudo).
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Pero en la experiencia griega originaria la verdad era lo que se torna manifiesto y se revela en toda su luminosa inmediatez. Heidegger intenta recuperar un modo de pensamiento anterior a la escisin entre sujeto y objeto, escisin de la que emerge la historia de occidente.
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La comprensin en Martin Heidegger


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Cmo se llega al comprender?

"El 'ser ah ' es, existiendo, su 'ah ', quiere decir en primer trmino: el mundo es 'ah'; su 'ser ah' es el 'ser en'. Y ste es igualmente 'ah', a saber, como aquello por medio de lo que es el 'ser ah '. En el 'por medio de qu' es abierto el existente 'ser en el mundo' en cuanto tal, 'estado de abierto' que se llama 'comprender (Ser y tiempo).
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Cmo se llega al comprender?


"A veces usamos hablando nticamente la expresin 'comprender algo' en el sentido de 'poder hacer frente a una cosa', 'estar a su altura', 'poder algo'. Lo que se puede en el comprender en cuanto existenciario no es ningn 'algo', sino el ser en cuanto existir. En el comprender reside existenciariamente la forma de ser del 'ser ah' como 'poder ser'"
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Cmo se llega al comprender? "Por qu en todas las dimensiones esenciales de lo susceptible de abrirse en l, siempre viene el comprender a parar en las posibilidades? Porque el comprender tiene en s mismo la estructura existenciaria que llamamos 'proyeccin'" (Op. cit:162).
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Cmo se llega al comprender?

"El carcter de proyeccin del comprender constituye el 'ser en el mundo' respecto al 'estado de abierto' de su 'ah' en cuanto 'ah' de un 'poder ser' (...) El carcter de proyeccin del comprender quiere decir, adems, que el comprender no aprehende temticamente aquello mismo sobre lo que proyecta, las posibilidades.
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Tal aprehender quita a lo proyectado justamente su carcter de posibilidad, rebajndolo al nivel de algo dado y mentado, mientras que en la proyeccin se proyecta la posibilidad en cuanto posibilidad, permitindole ser en cuanto tal. El comprender es, en cuanto proyectar, la forma de ser del 'ser ah' en que ste es sus posibilidades en cuanto posibilidades"
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Cmo se llega al comprender?

Cmo se llega al comprender? "En cuanto comprender, el 'ser ah' proyecta su ser sobre posibilidades. Este comprensor 'ser
relativamente a posibilidades' es l mismo, por obra de la repercusin de las posibilidades en cuanto abiertas sobre el 'ser ah', un

'poder

ser'. El proyectar del comprender tiene la


posibilidad peculiar de desarrollarse. Al

desarrollo del comprender lo llamamos 'interpretacin'.


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Cmo se llega al comprender?

En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. En la interpretacin no se vuelve el comprender otra cosa, sino l mismo.
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Cmo se llega al comprender?

La interpretacin se funda existenciariamente en el comprender, en lugar de surgir ste de ella. La interpretacin no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender" .
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Cmo se llega al comprender?


Esta dislocacacin hermenutica de la estructura trascendental permite a su vez distintas lecturas. Dasein, puede leerse como ser-ah, humano, pero tambin puede leerse como el ah del ser mismo (Da-Sein, Da des Seins selbst), y el ser ah del hombre significa ex-sistencia(Ex-sistenz), un exponerse(Hinaus-stehen) a la verdad del Ser.
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Cmo se llega al comprender? Paul Ricoeur ha sealado: "En Ser y Tiempo la teora del comprender no est ms referida al entendimiento de otros, sino que se convierte en una estructura del serenelmundo (...). El momento del 'comprender' corresponde dialcticamente al ser en una situacin: es la proyeccin de nuestras ms propias posibilidades en lo profundo de las situaciones en las cuales nos encontramos nosotros mismos.
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Cmo se llega al comprender? Quiero retener de este anlisis la idea de 'la proyeccin de nuestras ms propias posibilidades', aplicada a la teora del texto. Debido a que lo que debe ser interpretado en un texto es un mundo posible el cual puedo habitar y donde puedo proyectar una de mis ms propias posibilidades. Eso es lo que llamo el mundo del texto, el mundo propio a este nico texto" ( Ricoeur, Paul. 1975. The hermeneutical function of distanciation).
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Cmo se llega al comprender?


Entonces, lo que ha desarrollado Heidegger es una onto-fenomenologa hermenutica. En el mismo Sein und Zeit, define filosofa como: La filosofa es la ontologa fenomenolgica universal, partiendo de la hermenutica del Dasein que, como analtica de la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento filosfico ah donde ste tiene su origen y a donde vuelve
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Heidegger y Lukcs

ANEXO: Heidegger y Lukcs

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Heidegger y Lukcs

Lucien Goldman
(1913 Bucarest -1970 Paris)

Lukcs et Heidegger .Pour une nouvelle philosophie. Ed. Denol, 1973. Lukcs y Heidegger, Hacia una filosofa nueva. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975.
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Heidegger y Lukcs
Golman, examina, de entre los escritos de Lukcs, El

alma y las formas (1913) conjunto de ensayos,


que incluyen la Metafsica de la tragedia, la Teora

de la novela, en que se pretende superar el dualismo


kantiano entre leyes de la Naturaleza y leyes del obrar humano, e Historia y conciencia de clase (1921), escrita con anterioridad a su adhesin al stalinismo. El eje de referencia heideggeriano lo constituye Ser y tiempo (1927), estableciendo el paralelo, en especial con la Metafsica de la tragedia lukacsiana.
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Heidegger y Lukcs

Lucien Goldman en: ha argumentado que el "Ser y Tiempo" de Martin Heidegger, no podra ser entendido sin reconocer en este un debate con el trabajo: Historia y Conciencia de Clase de Lukcs.
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Heidegger y Lukcs
Este marxista hngaro, public Historia y conciencia de clase en 1923. Este se bas en las mismas fuentes de Heidegger, pero interpretando estas como formas intelectuales de relaciones sociales alienadas, tal como fueron analisadas por Marx. La solucin de Lukacs al problema de la alienacin es la conciencia colectiva de la clase trabajadora.
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Heidegger y Lukcs

Goldman mostr que "Ser y Tiempo" de Heidegger, trata con el mismo problema de la aliencacin, pero originada en Heiddegger en la condicin humana, y en Lukacs localiza en la sociedad capitalista.
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Heidegger y Lukcs

Heidegger en "Ser y Tiempo" ha escrito sobre la inautenticidad del trabajo asalariado. La inautenticidad se asocia con el trabajo asalariado, la autenticidad se muestra con el "Servicio laboral desinteresado"
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Heidegger y Lukcs

Heidegger usa la misma categora de autenticidad en esa apelacin Nazi que indica la superioridad de el "Servicio laboral desinteresado" sobre las relaciones reciprocas de intercambio, como es el caso del trabajo asalariado.
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Heidegger y Lukcs

La inautenticidad del tabajo asalariado puede ser considerado como un enfoque comn entre Lukacs y Heidegger, pues por un lado se encuentra la critica de Heidegger a la inautenticidad y por otra a la Lukacs a la reificacin.
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Heidegger y Lukcs Pero Heidegger en "Ser y tiempo", se distancia del enfoque de Lukacs, cuando rechaza el argumento de est ltimo sobre la conciencia de la clase trabajadora, pues considera que no tiene sentido una "conciencia universal", cuya pluralidad los sujetos la tienen como si estuviera flotando sobre ellos.
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Heidegger y Lukcs

Lukacs haba visto la solucin a a la alienacin en la revolucin social, mientras que Heidegger ve la solucin en la inautenticidad en el "Servicio laboral desinteresado"
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Heidegger y Lukcs
Heidegger ha mostrado de manera explcita su germanismo, cuando llega a considerar que "el mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura de una cultura, ni tampoco es simplemente un arsenal de conocimientos y valores utilizables. Es la fuerza ms profunda de la preservacin de su poder de la tierra y la sangre".
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Heidegger y Lukcs
Posteriormente, Lukacs comentar sobre Heidegger, que Ser y Tiempo, es una confesin de un ciudadano de los aos 20s, y su pensamiento no carece de intereses. Es cierto que es una absorbente lectura, pero en el fondo es un documento que muestra como siente y piensa una clase, y no es en realidad una divulgacin ontolgica de la verdad ltima. Es solo porque este libro se situa en mundo emocional de los intelectuales de hoy, que las arbitrariedades de su pseudoargumentaciones no son reveladas (Lukacs, Existentialism or Marxism, in Marxism and Human Liberation, p.256)
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Heidegger y Lukcs
Las descripciones de Heidegger, estn relacionados con las condiciones espirituales que han impulsado por la crisis de la posguerra en el capitalismo imperialista. Hay pruebas de ello, no slo en la influencia ejercida por Ser y Tiempo, mucho ms all de la mera esfera filosfica. En Heidegger se describe como la subjetividad de la intelectualidad burguesa invierte de las categoras econmicas del capitalismo, de tal forma, que las subjetivisa de una manera radicalmente idealista y, por lo tanto distorisionndolas (Lukacs, Destruction of Reason, Merlin, p 500-1).
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