A ao humana Anlise e compreenso do agir 1.2.

Determinismo e liberdade na ao humana

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d) As Condicionantes da Ao Humana
d.1) O que se disse at agora permitiu mostrar j o carter complexo da ao humana e a rede intrincada de conceitos que a permitem analisar. Se entretanto se tem em conta o facto de que todo o agir humano ao-emsituao, situado na natureza, na sociedade e na cultura, ter-se- de concluir que, na maioria das vezes, a ao ter de ser perspetivada luz de uma racionalidade limitada e no absoluta. O ser humano no ser assim um puro decisor racional: por um lado em razo das suas limitaes constituintes internas (a incapacidade de computao global, de apreciao racional da globalidade das variveis interferentes na tomada de deciso); por outro lado, em razo da prpria complexidade da rede de condicionantes externas (fsicas, biolgicas, scio-culturais) prprias da situao em que a ao se desenvolve. Apesar de ser livre, o homem no absolutamente livre sem limites e sem restries (E. Coreth). A nossa liberdade sempre liberdade-em-situao. Cada um vive numa situao nica e concreta na sua existncia () As possibilidades do nosso querer e agir so-nos pr-indicadas mas tambm so impostas restries nossa liberdade num mbito determinado de possibilidades concretas (E. Coreth). d.2) No plano biolgico, o indivduo desde logo condicionado por um conjunto de fatores anatmo-fisiolgicos, fundamentalmente comuns espcie, mas que se organizam de forma diversificada nos indivduos (a herana gentica, a estrutura orgnica e os mecanismos fisiolgicos, nomeadamente o sistema endcrino e o sistema nervoso, toda a base instintiva do comportamento) que ao mesmo tempo funcionam como condies de possibilidade e como limites da ao humana. Dever entretanto reconhecer-se que o peso das estruturas biolgicas na determinao do comportamento no funciona no homem da mesma forma rgida que no animal: no homem, a natureza dada (biolgica) fortemente moldada por fatores ambientais (e nomeadamente scio-culturais), de tal modo que a natureza humana , em grande parte, uma natureza adquirida. Dada a maleabilidade da natureza humana, logo desde o plano biolgico, o homem apresenta-se, por um lado como condicionada, por outro lado como aberto a infinitas possibilidades. d.3) a insero do homem na sociedade e na cultura que faz dele homem e o distingue do animal. O homem um ser constitutivamente scio-cultural. No indivduo humano se cruzam, com efeito, as marcas de uma especial organizao biolgica e as influncias do contexto scio-cultural em que ele se insere. 46

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Situado o homem na natureza, o mundo em que ele vive no entretanto nunca um mundo puramente natural; j uma natureza transformada (pela ao humana individual/coletiva), uma natureza cultivada, uma natureza cultural. Trata-se, com efeito, de uma natureza humanizada, que traz em si as marcas da ao transformadora do homem: -uma natureza transformada pela tcnica, pelo trabalho, pela arte; -uma natureza conhecida e explicada pela cincia; -uma natureza organizada pela economia e pela poltica. Enquanto a natureza regida por leis universais (constantes e uniformes), o mundo cultural mais complexo e variado. Produto da ao humana, a cultura tudo o que o homem, pela sua ao, acrescenta natureza. A cultura assim uma realidade especificamente humana. Em termos gerais, poder-se- dizer que natural o que universal, o que lei; cultural o que particular, o que regra. Deste modo, pelas suas caractersticas, h oposio entre natureza e cultura: cultural o que no natural, natural o que no cultural. No h. assim, a cultura, mas culturas, formas diferenciadas de os diversos grupos humanos se instalarem no seio da natureza e organizarem a sua vida individual e coletiva: artefactos, tcnicas, modos de agir aceites e mesmo obrigatrios ou interditos que regulam a vida do grupo, normas, valores, crenas, de modo geral, uma certa viso do mundo e da vida que cimenta e regula a vida do grupo e se impe coactivamente aos comportamentos individuais. O indivduo reconhece-se na/identifica-se com a cultura do seu grupo, a encontrando o quadro de referncia que lhe possibilita a compreenso de si e a compreenso do seu mundo. Submetido, pelo processo educativo, socializao (interiorizao dos modelos culturais do grupo e integrao ativa no processo na vida do grupo), o indivduo faz-se portador dos conhecimentos e das tcnicas, dos objetivos e dos valores supremos do seu grupo social. E no possvel conceber o indivduo como no os possuindo: eles tornam-se, para si, necessidades e imperativos. d.4) O homem (o indivduo humano) assim uma totalidade bio-scio-cultural. E esta sntese que possibilita a compreenso do indivduo enquanto sujeito psicolgico, enquanto personalidade (na sua dupla dimenso afetiva e intelectual) que age-em-situao (e reage face a situaes). Se o que atrs se disse sobre as caractersticas da ao especificamente humana (cujo ideal, viu-se ento, seria o do puro decisor racional) punham em evidncia sobretudo a dimenso intelectual do sujeito da ao, a verdade que no se pode ignorar a dimenso afetiva (os sentimentos, os desejos, as paixes) que percorre e influencia todas as fases do agir humano: a ao humana efetiva desenvolve-se numa teia de fatores, intelectuais e afetivos, conscientes e inconscientes, culturais e biolgicos, que formam uma rede complexa em cujo quadro, apenas, o comportamento humano pode ser compreendido.

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d.5) Para alm dos limites antropolgicos (biolgicos, scio-culturais, spsicolgicos) atrs referidos e que nos so impostos pela nossa constituio humana, h ainda limites autoimpostos. Todos temos a experincia de contextos em que, podendo agir, no agimos por considerarmos que no devemos agir. Autolimitamos, a nvel pessoal e/ou grupal, a nossa capacidade de agir, em funo de princpios, valores e critrios que, mesmo relativos e mutveis, tm existncia efetiva e condicionam a nossa ao. Exemplo desta autolimitao so os limites morais da ao: todos temos a experincia ntima da ao possvel que no realizamos porque no devemos realiz-la. Outro exemplo o das normas sociais que aceitmos e que delimitam o campo das aes reciprocamente aceitveis, de modo a compatibilizar a liberdade individual com a liberdade dos outros membros do grupo social Exemplo ainda so os limites legais, resultantes da consagrao jurdica de consensos sociais alargados e que definem, com fora de coao penal, as fronteiras jurdicas entre o permitido e o proibido.

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e) O Agente Criador
e.1) A rede complexa de interdependncias e de interdeterminaes (fsicas, biolgicas, culturais, psicolgicas) que o homem mantm com a sua situao que se constitui, ao mesmo tempo como quadro condicionador (limite) da ao humana e como suporte potencializador (condio de possibilidade) das realizaes humanas individuais e/ou coletivas. O conjunto das condicionantes atrs referidas pem, antes de mais, em evidncia o facto de que o homem um ser limitado quanto s suas possibilidades de atuao. A finitude a marca incontornvel da condio humana. O homem s age no mbito das condies e dos limites que lhe so impostos pelo sistema de relaes em que se insere e que o determina e condiciona. "O homem ele prprio mais a sua circunstncia" (Ortega y Gasset). Mas tal no implica, sem mais, a negao da liberdade: as mesmas condies que se apresentam como limites constituintes da condio humana, so tambm as condies so as quais se torna possvel a efetiva abertura ao possvel, quer dizer, ao futuro e a novas possibilidades. Tanto pelas condies sob as quais agimos como pelas opes (escolhas) que em cada momento fazemos, a nossa ao conduz ao fechamento de possibilidades alternativas. Mas cada opo feita e o conjunto das aes da decorrentes conduzem criao de novos contextos de ao e, portanto, abertura de novas possibilidades de ao. () cada um dos nossos atos leva em si o peso de toda a vida (). medida que () vamos preferindo possibilidades e nos vamos realizando, vamos tambm conformando a nossa vida segundo uma orientao e deixando para trs () outras possibilidades. () A nossa liberdade atual est condicionada pela histria da nossa liberdade anterior a esta deciso que, agora, queramos tomar e talvez no possamos tomar (L. Aranguren). e.2).Os limites da ao (sejam eles limites antropolgicos ou limites autoimpostos) delimitam as possibilidades de ao, mas no aniquilam a liberdade. Sujeito da praxis (ao em situao), o homem s age no mbito das condies e dos limites que lhe so impostos pela sua situao (sistema de relaes). pela praxis, e portanto em interao com o seu meio natural e scio-cultural, que o homem se constitui como humano. Ser ativo, inserido na natureza, na sociedade e na cultura, o homem o resultado da sua prpria ao. Ser inacabado, em construo, o homem ser aquilo que ele prprio se fizer (J.P. Sartre). 49

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e.3) Em grande parte influenciado pela sua circunstncia, o homem no redutvel a essa mesma circunstncia. A diferena pertinente [entre o homem e o animal] vemo-la na aptido do homem () em distanciar-se em relao situao em que est mergulhado. Esta faculdade inaudita () liberta a ausncia de um determinismo radical (F. Ost) Tal capacidade de distanciamento resulta do facto de o homem ser em simultneo um ser ativo e consciente ( de si e da sua circunstncia), capaz de se projetar no futuro e para ele orientar racionalmente a sua atividade. A se enraza a distino entre o animal e o homem, entre o determinismo e a liberdade, resultante de uma relao diferente com a natureza: imanncia para o animal, transcendncia para o homem; num caso, a imerso num cenrio pr-determinado, no outro, a possibilidade de dele se destacar, ou, mais precisamente, de lhe dar sentido, imprimindo-lhe uma direo inesperada (F. Ost). Assim, pela sua praxis intencional (ao com sentido, teleologicamente orientada) o homem apresenta-se como ser constitutivamente voltado para o futuro e aberto a infinitas possibilidades. Liberdade, distanciamento em relao s determinaes naturais, perfetibilidade, histria, cultura, tais so as consequncias da faculdade inaudita de se distanciar em relao quilo que se , quilo que se faz ou quilo que se diz (F. Ost). Coletivamente, os grupos humanos desenvolvem estratgias de autoorganizao e de insero no espao fsico, construindo o seu mundo, expresso num sistema especfico de configuraes culturais (cincia, tcnica, poltica, moral, religio). Individualmente, as opes que fazemos, em funo de valores que julgamos prioritrios e a que damos a nossa adeso, vo progressivamente constituindo o nosso horizonte de vida e possibilitando a nossa realizao enquanto pessoas;

Quer se trate de grupos, quer de indivduos, toda a atividade humana abre um dilogo contnuo entre aquilo que podia ser e aquilo que (). perante este possvel que modelamos o nosso comportamento e as nossas aes (F. Jacob) Ser-em-situao, mas irredutvel a essa mesma situao, o homem assim um ser aberto para o futuro (projeto em realizao). Pela prxis, criadora de si mesmo e das diversas configuraes culturais, ao homem abre-se a possibilidade de superao das suas prprias limitaes; Deste modo, o ser humano d sentido existncia e constri um futuro pessoal e coletivo, um mundo em que se reconhece e que para ele se torna habitual.

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