Universidade Estadual de Campinas Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

ANDRA MARTINI

A MARGEM DO LIMITE: FRONTEIRA E NARRATIVA NA FOZ DO BREU, ACRE, BRASIL

Tese de Doutorado em Cincias Sociais apresentada ao Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, sob orientao da Profa. Ora. Mariza Corra.

Este exemplar corresponde a verso final da dissertao defendida e aprovada pela Comisso Julgadora em 25 de fevereiro de 2005 Banca Examinadora:

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Profa. Ora. Mariza Corra, Departamento de Antropologia, IFCH/UNICAMP.

Profa. Ora. Ana

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t(J/JUUJ2A/ elA.Alhias, PPGNUFPE.

de ~i~~eyer, DePTrtamentode Antropologia, IFCH/UNICAMP.

Prol. Dr. ~nleiro

1Ue; cvv~-tIot 'PC7Yb~ Profa. Ora. Mariana Ciav;t~rPantoja Franco, Oep. de Cincias Scias, Filosofia e Comunicao/UFAC.
Profa. Ora. ~I'olsa

-\O~~~D/JJ~ &-e ~~ Bl7tqu' ae-Almeida, PAGU, IFCH/UNICAMP.

Fevereiro/2005

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP

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Martini, Andra A margem do limite: fronteira e narrativa na Foz do Breu, Acre, Brasil / Andra Martini. - - Campinas, SP : [s. n.], 2005.

Orientador: Mariza Corra. Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Geopoltica - Amaznia. 2. Memria. 3. Narrativas pessoais. 4. Gnero. 5. Territrio nacional. 6. Amaznia Histria. 7. Amaznia Fronteiras. I. Corra, Mariza. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

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A MARGEM DO LIMITE: FRONTEIRA E NARRATIVA NA FOZ DO BREU, ACRE, BRASIL.

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RESUMO O Rio Breu o marco oficial do fim do Brasil, no estado do Acre. ltimo afluente do Rio Juru em territrio nacional, o Rio Breu faz a fronteira por linha d gua com o Peru. Inicialmente, territrio indgena e, sucessivamente, territrio peruano, acreano, brasileiro e parte da Reserva Extrativista do Alto Juru, a Foz do Breu exemplar para questionarmos a noo corrente de fronteira. Uma forte rede social transpassa os moradores da Foz do Breu. So filhos, netos e bisnetos de trs irmos: Roseno, Raimundo e Ernestina Rodrigues da Silva. Ernestina, nossa personagem central, chega na Foz do Breu por volta de 1940, como empregada do patro Cndido Ferreira Batista que l mantinha um entreposto comercial ou barraco desde meados de 1908. Casa-se com o filho do patro, Dulclio Ferreira Batista e aps o

falecimento do sogro e do marido conduz uma vasta rede de interaes sociais que asseguram a soberania brasileira na regio h um sculo. Redes que envolvem populaes indgenas, como os Huni Kuin e Asheninka, peruanos e outros vizinhos. Ao acompanhar as estratgias de ocupao na regio, em particular, as promovidas pelos Ferreira Batista e Rodrigues da Silva procuro demonstrar como e em que medida, estratgias narrativas orais e escritas e estratgias familiares como os casamentos e o compadrio combinam-se e interagem na justaposio e regulagem dos dinmicos territoriais e geopolticos em questo.

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ABSTRACT The River Breu is the official landmark of the "end" of Brazil, in the state of the Acre. Last tributary of the River Juru in domestic territory, the River Breu makes the border for linha dgua with Peru. Initially, indigenous territory e, successively, Peruvian territory, native of Acre, Brazilian and part of the Extrativist Reserve of the Upper Juru River, the region of the Foz do Breu is exemplary to question the current notion of border. When following the strategies of occupation in the region, in particular, promoted for the Ferreira Batista and Rodrigues da Silva I look for to demonstrate as and where measured, strategies verbal narratives and familiar writings and strategies as the marriages and the compadrio are agreed and interacted in the juxtaposition and regulation of the dynamic territorial and geopolitical limits in question. One strong social net tranfers the inhabitants of the Estuary of the Breu. They are children, grandsons and greats-grandson of three brothers: Roseno, Raimundo and Ernestina Rodrigues da Silva. Ernestina, our central personage, it arrives in the Estuary of the Breu for 1940 return, as used of the patro Cndido Ferreira Batista who kept a commercial warehouse or large cabin there since 1908 middle. It is married the son of the patro, Dulclio Ferreira Batista and after the death of the father-in-law and the husband leads a vast net of social interactions that assure the "Brazilian sovereignty" in the region have a century. Nets that involve indigenous people, as the Huni Kuin and Asheninka, Peruvians and other neighbors.

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AGRADECIMENTOS Agradeo vida essa experincia. E agradeo, amorosamente, cada uma das pessoas e instituies a seguir. Estrelas no cu, sua maneira, contribuem comigo em todas as oportunidades. Agradeo a Rose e Paulo; ouro de mina. E aos meus irmos: Rolf, Roberta, Bibiana. Aos avs que j foram, Sabina e Valter e aos que ficaram, ris e Vigore. Ao Rmulo, pelo aprendizado. Meus queridos padrinhos e madrinhas: Rojane, Juca, Pingo e Tica. Duas professoras muito queridas: Ana Maria Niemeyer e Mariza Corra. Na memria, Ernestina, Regina, Sebastiana, Catarina, Sabina, Anita e Sofia. Ao Acre por ser o que ... Aos acreanos; entre tapas e beijos e aos moradores e moradoras da REAJ, em especial, ao povo do Breu. Na Foz do Tejo, Neuda Pereira; Ada Guimares, no Lago Cear; Margarida Linhares, no So Joo do Breu; Mariazinha Teixeira na Restaurao; na Prainha do Tejo, comadre Luciene. Em Thaumaturgo, comadres Maria Adriana e Maria Zenaide. Chico Gin e Eti, Esmeralda e Francisco Gin, compadres Nilda e Roxo, Antnio e Eunice de Paula, Jess e Davi, Rtila e famlia, Marta, Rosa e Glria, em Cruzeiro do Sul. No Jordo e Tarauac, ambanur Sin e nossa grande famlia Huni Kuin. Fabiano, Leopardo, Tym e Jos. Jacira Sales, Vicente e Maria de Arajo, Dani e Agostinho Manduca Mateus. Em Rio Branco, Txai Antnio Macedo, Rena Poyanawa e famlia. Txait Terri, Marina Pessoa, Gisela Brugnara e Mariana Pantoja. Aos Jaminaw todinhos e tambm Rosa Manchineri e famlia, na TI Jaminawa Cabeceira do Rio Acre. Dilce Renascer, em Assis Brasil. Aos amigos e amigas Katukina do Campinas, com ternura por Yak, May, Mame, Runa, Teka e famlias. Associao dos Seringueiros Kaxinaw do Rio Jordo (ASKARJ); Associao de Seringueiros da Reserva Extrativista do Alto Juru (REAJ), Instituto de Meio Ambiente do Acre (IMAC) e Secretaria de Meio Ambiente (SEMA/AC).

As queridas comadres paulistanas Maria Celina Pereira Carvalho e Marta Jardim. S na pajelana... Nas Campinas, Gracia Navarro, Incio Azevedo e Berra Vaca. Tio Carvalho, Ricardo Oliveira, Karina Kolbricht, Cludia Pellegrino. Na Trindade, zelando do mundo, Dolores e toda a famlia Oliveira do Carmo Justo. famlia de Benedito e Maria Guadalupe Lopes e Gusmo no Caixadao. Mauro Almeida & Manuela Carneiro da Cunha. Marcelo Elias, Erika Arumanzal, Gi Barbin, Boi de Pindar, equipe da Sade Sem Limites e Antnio Liberac, sempre e onde estiverem. Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) pelo apoio durante a iniciao cientfica e tambm, durante os ltimos 27 meses. Ao CNPq e CAPES, pelo apoio na iniciao cientfica, mestrado e parte do doutorado. Aos funcionrios e professores do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Sem o apoio destas instituies e pessoas tal trabalho no seria realizado.

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Introduo ....................................................................................................................................................... 11 TRAMA, HIPTESE E MTODO ............................................................................................................. 15 Antecedentes............................................................................................................................................. 16 RESERVA EXTRATIVISTA DO ALTO JURU..................................................................................... 20 O Breu e o Juru no Acre......................................................................................................................... 22 Tejo e Juru.............................................................................................................................................. 24 CENTRO, MARGEM E VILA .................................................................................................................... 26 A Foz do Breu........................................................................................................................................... 30 Percurso da pesquisa (dora) .................................................................................................................... 33 Parte I. As Margens do Limite ..................................................................................................................... 37 LIMITE E FRONTEIRA ............................................................................................................................. 39 Visibilidade............................................................................................................................................... 42 Invisibilidade ............................................................................................................................................ 46 ERNESTINA ............................................................................................................................................... 51 Uma senhora de engenho acreana....................................................................................................... 53 Cotidiano .................................................................................................................................................. 55 Vizinhos .................................................................................................................................................... 58 Parte II. Metade Homem, Metade Mulher.................................................................................................. 63 INDGENAS E MULHERES ..................................................................................................................... 65 Atribuies relacionais............................................................................................................................. 70 CATEGORIAS DE PESSOA.................................................................................................................... 77 Mulheres................................................................................................................................................... 82 Homens..................................................................................................................................................... 88 FAMLIA, COMPADRIO E CARNE DE CAA ...................................................................................... 92 Vizinhana ................................................................................................................................................ 95 PARTE III. As trs margens do rio ............................................................................................................ 100 DAS NARRATIVAS ................................................................................................................................. 102 Fronteiras narrativas ........................................................................................................................... 104 Das classificaes ............................................................................................................................... 108 OLHOS ENVIESADOS ........................................................................................................................... 115 Vidas duplas ......................................................................................................................................... 118 Correrias e raptos ................................................................................................................................ 121 Concluso ..................................................................................................................................................... 136 Bibliografia .................................................................................................................................................... 142 Apndice A: Imagens .................................................................................................................................. 165

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TUDO PASSA SOBRE A TERRA...

Iracema, Jos de Alencar: 1997.

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Introduo O Rio Breu o marco oficial do fim do Brasil, no Estado do Acre. ltimo afluente do Rio Juru em solo nacional, o Rio Breu faz a fronteira, por linha dgua com o Peru. Inicialmente, territrio

indgena e, sucessivamente, cauchal peruano1, territrio acreano, brasileiro e de

migrantes, a Foz do Breu exemplar questionarmos a para noo

corrente de fronteira. A explorao de caucho inaugura a ocupao no - indgena no Rio Breu. No entanto, a presena de seringueiros o argumento para a criao da Reserva Extrativista do Alto Juru (REAJ), nesta regio, em 1991. Inicialmente, a REAJ compreenderia, exclusivamente, a bacia do Rio Tejo, grande produtor de borracha. Mas, em sua demarcao final, passa a englobar outros afluentes do Juru2, como o rio Breu e tambm a vila Foz do Breu, na boca deste rio. A Foz do Breu no possui seringueiras, contudo, foi sede de barraco por ter sido a via de acesso para os ltimos seringais (Hevea Brasiliensis) do Rio Juru, situados em suas cabeceiras.
Cauchal uma rea com certa quantidade de rvores de grande porte chamadas caucho. O caucho produz uma borracha de qualidade inferior produzida pelas seringueiras, como a Hevea Brasiliensis. 2 A rea da REAJ compreende sete igaraps afluentes do Juru. Na margem direita jusante, no sentido em que corre o rio: Breu, Caipora, So Joo do Breu, Acuri e Tejo; na margem esquerda, Arara e Amnia. E tambm parte das bacias do Riozinho, Machadinho e Bag, todos afluentes do Rio Tejo. Trechos do Arara e do Amnia, pertencentes REAJ esto sendo contestados como territrio indgena pelos ndios ApolimaArara.
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H peculiaridades na estrutura social da Foz do Breu que foram analisadas durante meu mestrado, como as assimtricas relaes sociais e seu reflexo nas questes da territorialidade local (MARTINI, 1998). H tambm uma forte rede social que transpassa os moradores da vila Foz do Breu. So filhos, netos e bisnetos de trs irmos: Roseno, Raimundo e Ernestina Rodrigues da Silva. Ernestina chega Foz do Breu como empregada do patro Cndido Ferreira Batista e posteriormente se casa, com seu filho Dulclio. Ela, tecedora de limites representa um marco slido desta complexa fronteira. Ao acompanhar as estratgias de ocupao na regio, em particular, as promovidas pelos Ferreira Batista e Rodrigues da Silva, a partir de 1940, data provvel da chegada de Ernestina, procuro demonstrar como e em que medida, estratgias narrativas (orais e escritas) e estratgias familiares, como os casamentos e o compadrio combinam-se e interagem na justaposio e regulagem dos dinmicos limites territoriais e geopolticos em questo. Limites que definem a atual fronteira entre Brasil e Peru, entre a REAJ, Terras Indgenas (TIs), municpios e outras unidades de conservao. E, no limite, o prprio territrio acreano e brasileiro. Essa discusso nos remete a temas e questes comuns antropologia, sociologia e cincias polticas, como poder, gnero, parentesco, identidade e nao. E mais particularmente, s questes do que se convenciona chamar de antropologia poltica situada nos setores de especializao existentes ou traados para a circunstncia: etnologia das mudanas sociais e culturais, antropologia aplicada, sociologia da situao colonial e da dependncia, sociologia do desenvolvimento, como salienta Georges Balandier (BALANDIER, 1976: V). A antropologia poltica um instrumento de descoberta e estudo das diversas instituies e prticas que asseguram o governo dos homens, bem como dos sistemas de pensamento e dos smbolos que as fundam (BALANDIER, 1969: 08). Deriva de estudos sobre sociedades em que o Estado no est nitidamente constitudo ou em que o Estado existe e apresenta configuraes diversas. E ainda, das chamadas sociedades segmentares; aquelas sem poder poltico centralizado.

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Autores da antropologia inglesa, referncia no estudo das sociedades segmentares, tratam da organizao social africana e dos mecanismos sociais de atrao e filiao entre grupos (FORTES & EVANS-PRITCHARD: 1969). Nas inter relaes entre segmentos territoriais, polticos e de linhagem, as noes de incorporao, grupo corporativo, filiao e descendncia so focadas3. As relaes polticas incorporam as relaes territoriais e as investem de particular significado poltico. A filiao (filiation), categoria priori, liga o indivduo desde seu nascimento ao grupo de seus progenitores rituais ou biolgicos. Destacada a filiao aparecem as regras de pertencimento ou recrutamento a um grupo (descend). A descendncia comporta uma movimentao estratgica. Regula heranas, trocas, dote, casamento, comrcio, modos de produo, o sistema poltico e territorial. Meyer Fortes argumenta que os casamentos solidificam laos e asseguram a riqueza. Os Ashanti, descritos por ele, recordam o caso que estudo, com seus casamentos endogmicos, em relao localizao espacial e, preferenciais, entre primos (FORTES, 1950). Entre os Nuer, a slida rede do casamento exogmico sustenta a negociao poltica e territorial entre as linhagens ou mesmo, fora delas (EVANS-PRITCHARD, 1978). Casamentos preferenciais, segmentaridade, ascendncia e descendncia so, pois, fundamentais para o estudo de grupos corporativos, como os da Foz do Breu. Grupos reunidos pela realidade ou fico dos laos de sangue. Outros autores, de procedncias diversas, com os quais me afino fazem uma anlise crtica produtiva, do vis macro-micro. Insurgem contra determinados limites epistemolgicos. Expem um mtodo pouco respeitoso para com a fronteira erguida entre a etnologia e a sociologia e crtico a respeito de teorias de tal modo estabelecidas que geravam rotina, nas palavras de Georges Balandier (BALANDIER, 1976: V). O prprio Balandier com sua verso dinamizada da organizao social, se insurge. E tambm estabelece novos nveis de compreenso para o fenmeno
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Para Henry Maine e baseando-se nele, tambm para os antroplogos das sociedades segmentares, a sociedade fundamenta-se em corporaes: grupos de homens unidos pela realidade ou fico dos laos de sangue (Cf. MAINE, 1931: 178-181).

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poltico ao conceb-lo com um jogo dramtico que permanece ao longo do tempo e ocorre em todas as sociedades. Um jogo que depende da demonstrao pelo drama; no duplo sentido da palavra: o de agir e o de representar (BALANDIER, 1982: 05). Segundo o autor, o poder estabelecido exclusivamente pelo uso da fora e da violncia constantemente ameaado. No se mantm, nem pelo domnio brutal e nem pela justificao racional. Ele, s se realiza e se conserva pela transposio, pela produo de imagens, pela manipulao de smbolos e sua organizao em um quadro cerimonial (BALANDIER: 1982: 07). Assim o nosso caso. Elias & Scotson, em sua coerente referncia interao, seno bvia, necessria, entre a histria da suburbana Winston Parva e a sociedade circundante tambm se encarregam das relaes locais entre veteranos e novatos ou estabelecidos e outsiders. Para os autores, esta conexo revela as propriedades gerais de toda a relao de poder4. Os autores demonstram que os problemas em pequena escala do desenvolvimento de uma comunidade e os problemas, em larga escala, do desenvolvimento de um pas so inseparveis (ELIAS & SCOTSON, 2000: 16). J Carlo Ginsburg e o paradigma indicirio inspiram-me em sua combinao: o ngulo e o foco do telescpio e do microscpio (GINSBURG, 1989: 144-149). Referendando as observaes perspicazes do mdico e crtico de arte Giovanni Morelli, para as atribuies em quadros e tambm para a emergente psicanlise, Ginsburg salienta que necessrio observar os pormenores e penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou desapercebidos, dos refugos da nossa observao. Resduos, detritos; dados marginais e reveladores. O que caracteriza esse saber, para Ginsburg, a capacidade de reconstruir uma realidade complexa a partir da decifrao de pistas e dados negligenciados. E o observador, no precisa compartilhar, necessariamente, do

Ver frente, o item Visibilidade.

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evento. Mas, sim decifrar seu drama: Quando as causas no so reproduzveis, resta inferi-las a partir dos efeitos (GINSBURG, 1989: 169).

TRAMA, HIPTESE E MTODO O objetivo desta pesquisa acompanhar as estratgias narrativas e as estratgias familiares de manuteno de territrios e aliados, promovidos pelo grupo social residente na Foz do Breu e regio; atual fronteira Brasil-Peru, no Estado do Acre. Atravs do mtodo de redes sociais5 e do estudo das narrativas, pretendo observar como se efetivam e agenciam os limites territoriais na regio; limites mais ou menos fludos ao sabor do contexto. Estudo as estratgias narrativas e discursivas de construo de limites geopolticos e tnicos somadas s estratgias familiares de perpetuao de um grupo de ocupantes do territrio, unidos por descendncia e afinidade em redes sociais. Desta forma, procuro conectar, a fronteira geopoltica (nacional e internacional) e a fronteira humana (micro local). O eixo temtico da pesquisa a interao entre narrativas orais e escritas, casamento e parentesco simblico como o compadrio, para a criao do espao territorial em questo. A ocupao do territrio narrada pelos diferentes atores, em verses interligadas, porm, intencionalmente convincentes e contrastantes. H personagens cristalizadas pelas narrativas, como, por exemplo, o seringueiro no-indgena, o bom e o mau patro, o caboclo brabo e o manso6. Refletem marcos constitutivos do imaginrio. Servem para cimentar os limites geopolticos e tnicos entre grupos e naes. Como veremos, esteretipos e cristalizaes tanto reproduzem, como orquestram os conflitos.
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Desde Marcel Mauss, no Ensaio sobre a Ddiva at hoje, muitos antroplogos se debruaram sobre as redes sociais presentes nas unies, casamentos, compadrios, associaes, dentre outras formas de organizao e associao. Seu estudo garante o entendimento das interaes e laos que asseguram solidariedades socioeconmicas, polticas e espaciais. Mtodo muito utilizado pela psicologia social. 6 H tambm seringueiros indgenas como os Kaxinaw ou Huni Kuin. Os patres, donos ou arrendatrios de antigos seringais e cauchais podem ser bons ou maus, fortes e fracos, ver a explicao adiante. No Acre, o termo caboclo pejorativo e utilizado como sinnimo de pessoa indgena; brabos so aqueles que no se alinham aos brancos, mansos so aqueles ditos civilizados. No dicionrio Aurlio, o termo caboclo designa o mestio de branco com ndio; caiboca; carij; alm de antiga forma de chamaro ndio. Tambm em tom pejorativo significa pessoa desconfiada (FERREIRA, 1999: 351).

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Como parte da metodologia e movidos por objetivos e hipteses percorreremos a trajetria de vrios grupos sociais e, em particular, dos grupos familiares Rodrigues da Silva e Ferreira Batista, cujos membros residem na Foz do Breu h cerca de 100 anos. Tal grupo parece garantir a soberania nacional com seu estabelecimento, atravs de casamentos intencionais, redes de prestao de servios e favores baseados em reciprocidade e clientelismo e tambm pela capacidade de agenciar e administrar mltiplos interesses. Para tanto se faz necessrio estudar a ocupao do territrio atravs da histria oral e memria contrapondo-a a histria oficial e escrita. Este processo de destruio, genocdio e expulso, tendo em vista a presena indgena na regio, ser relacionado s estratgias de aproximao, incorporao ou afastamento entre os grupos envolvidos. E tambm com as estratgias narrativas presentes, por exemplo, na cristalizada verso oficial. Com esta finalidade, sero mapeadas as redes sociais de interao e oposio que articulam limites territoriais visveis e invisveis. Ainda no que concerne metodologia, trabalho com muitas fontes e diferentes corpus narrativos. A maior dificuldade checar as informaes num fluxo de valores distintos, contrapondo verses da histria e narradores, sem deturp-los. As narrativas, postas em contraste, transgridem o binmio micromacro7. Agem transversalmente, interligando tambm poltica e histria. Veremos a macro articulao do parentesco, em consonncia com o tempo de aes e pretenses, em micro escala.

Antecedentes Em 1994, durante meu terceiro ano de graduao em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), fui convidada para passar seis meses na Reserva Extrativista do Alto Juru (REAJ), na qualidade de pesquisadora de uma equipe de monitoramento socioeconmico, sob orientao do Prof. Dr. Mauro W. Barbosa de Almeida, do Instituto de Filosofia e Cincias
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Agradeo a Adriana Piscitelli e Mauro Almeida pelas observaes no exame de qualificao.

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Humanas (IFCH/UNICAMP) e da Profa. Dra. Maria Manuela Carneiro da Cunha, ento professora da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). O componente de monitoramento socioeconmico era parte do projeto de pesquisa coordenado pela professora Maria Manuela e financiado pela fundao norte-americana John and Catherine T. MacArthur, no perodo de 1993 a 19968. Deste projeto participaram cerca de 80 pesquisadores de instituies nacionais e internacionais e tambm 50 pesquisadores - moradores. So chamados monitores scio-ambientais; pessoas de variadas idades que se interessaram por acompanhar e realizar o monitoramento ambiental e social da REAJ. Tal projeto possibilita a ida e permanncia de pesquisadores de diversas instituies e especialidades a RESEX do Alto Juru, suporte tcnico para as transformaes e novidades que advinham da implementao da REAJ e tambm o monitoramento continuado e participativo desta nova poltica para as terras amaznicas. Foram gerados base de dados, material didtico, cursos, plano de uso e livros com intensa colaborao de todos os envolvidos. Assim, a capacidade local de articulao vem sendo fortalecida, processualmente, atravs da troca de informaes e experincias entre os envolvidos9. Com o esforo concentrado de lideranas, pesquisadores e instituies diversas, como veremos a seguir, a criao desta primeira RESEX teve outros desdobramentos: a criao de novas unidades de conservao do mesmo tipo, em estados como Santa Catarina, Maranho, Acre, Amazonas, Amap e Par. Alm da consolidao das Terras Indgenas no Acre e Sul do Amazonas. Serei injusta, mas, gostaria de salientar a experincia e a capacidade de certas personagens. Falo das lideranas acreanas, Antnio Luis Batista de Macedo, o Txai Macedo, sertanista da Fundao Nacional do ndio (FUNAI-AC);
Responsveis pelos componentes de etnoconhecimento, biolgico e social, respectivamente, os professores e autores do projeto (CARNEIRO da CUNHA, BROWN Jr. & ALMEIDA. 1992). 9 Vrios projetos e aes se seguiram. Cito aqueles dos quais participei. Censo Scio-Econmico da REAJ (CESOP/UNICAMP/McArthur/FINEP, 1995); Cenrios de Economias Florestais (CIFOR/UNICAMP, 1996); Plano de Desenvolvimento Participativo para a REAJ (PNUD/PPG-7/CNPT/IBAMA, 1997); Amor e Sade na REAJ: informao, educao e preveno em DSTs e AIDS (PN DST/AIDS/MS, 1998); Projeto Monitoramento Participativo na REAJ (PDA/PPG7/FINEP, 1998-2001); Sade Reprodutiva Maria Esperana (MacArthur Foundation, 1997-2000).
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Txai Terri Valle de Aquino, antroplogo; Francisco Barbosa de Melo, o Chico Gin do Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS); Sin Kaxinaw, cineasta e vice-prefeito no municpio de Jordo e tambm do professor Mauro W. B. de Almeida. Cada um deles, sua maneira, tem contribudo para inmeras conquistas dos povos da floresta. Entre 1994 e 1995, em minha primeira estada no Alto Juru tive a oportunidade de compartilhar essa fascinante experincia, sete meses de seringal, com alguns colegas. Falo dos antroplogos Mariza Luna, Elisa Costa e Gabriela Arajo, do antroplogo e economista Alexandre Goulart, das bilogas, Mayra Smith e Daniela Vidalenc. Na poca em que iniciamos nosso trabalho, ramos todos alunos de graduao da USP ou UNICAMP, em cincias sociais ou biologia. Novatos pesquisadores, cujo convvio e amizade enriqueceu ainda mais a pesquisa interdisciplinar que nos mantinha em contato, mesmo estando em localidades distantes. Estes pesquisadores, assim como todos os outros envolvidos, desenvolveram monografias, dissertaes de mestrado e doutorado, ao longo destes dez anos. Atualmente, a sociloga-antroploga Elisa Costa professora de Sociologia na Universidade Estadual de Ilhus (BA) e consultora de projetos do governo estadual e de ONGs do Acre, como o Zoneamento das Terras Indgenas. Mariza Barbosa Luna, com um mestrado sobre conflitos na REAJ, recm-defendido, teve seu projeto de doutorado, um estudo comparativo entre a REAJ e o quilombo Ivaporunduva, no Vale do Ribeira (SP) aprovado para o curso do IFCH/Unicamp. Em Campinas, cria o filho Pedro com o esposo Emerson. Gabriela Arajo encaminha seu doutorado em Cincias Sociais no IFCH/Unicamp e cria os filhos Isabel, Antnio e Jos. Alexandre Goulart trabalha com Mayra Smith no escritrio do programa Projetos Demonstrativos para os Povos Indgenas (PDPI) em Manaus-AM. Daniela Vidalenc, em So Paulo, pesquisa ativos fitoterpicos numa empresa de cosmtica e cria o filho Artur. Na poca, a antroploga Mariana Ciavatta Pantoja coordenava a equipe de campo, composta pelos sete novatos. Mariana trabalhava na REAJ, desde 1991,

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como antroploga da equipe do extinto Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI). Nos acompanhou e orientou, juntamente com os professores Mauro e Manuela, durante toda a estadia e mesmo, depois. Mariana, atualmente, desenvolve seu ps-doutorado na Universidade Federal do Acre (UFAC), onde tambm leciona. Teve sua tese de doutorado agraciada e publicada pelo Concurso Nelson Chaves, promovido pela Fundao Joaquim Nabuco (PANTOJA, 2004). Outros profissionais tambm residiram na REAJ, na mesma poca. A professora Cristina Sheibe Wolff, do Departamento de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), juntamente com o esposo e agrnomo Ruy Wolff, residem entre fevereiro e dezembro de 1995, na base de pesquisa localizada na colocao Cachoeira do Lago, regio do Alto Rio Tejo. O casal manteve durante sua estada um curso de contas e escrita, ministrado aos domingos. Cristina tambm publica sua tese de doutorado, sobre relaes de gnero no seringal (WOLFF, 1999). Saliento o trabalho desenvolvido pelos pesquisadores vinculados ao componente scio-econmico do projeto inicial, embora o mesmo projeto tivesse ainda dois componentes: biolgico e de etnoconhecimento que, somados aos estudos do componente socioeconmico, resultaram no livro A Enciclopdia da Floresta; uma referncia para pesquisas participativas e interdisciplinares10. As dissertaes, monografias e teses, geradas no mbito de sucessivos projetos, permitem um profundo estudo ecolgico-social da regio. A estas pesquisas somam-se novos trabalhos e pesquisadores, agremiados ao grupo inicial formados por profissionais e estudantes de diversas reas do conhecimento11. A metodologia e questes tericas que permeiam esta tese so fortemente embasadas nesta experincia e em particular, nos estudos de caso feitos por mim ao longo de dez anos somados pesquisa socioeconmica e de

CUNHA & ALMEIDA. 2002. Algumas das dissertaes realizadas no mbito do componente scio-econmico do projeto: ARAJO, 1998; MARTINI, 1998; COSTA, 1998; POSTIGO, 1999; LUNA, 2003, 2004; ANDRADE, 2003. Em outros mbitos: SMITH, 2000; BARBIN, 1999 .
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etnoconhecimento realizadas. Mapas territoriais, zonas de uso, manejo florestal, redes e organizao social, grupos familiares, paisagens, recursos e conflitos foram alguns dos temas propostos e detalhados pelos professores Mauro e Manuela. Assim, gostaria de registrar que esta pesquisa no seria realizada da mesma forma, nem com os mesmos supostos, sem a contribuio dos mesmos, e de todos os outros envolvidos12. A comparao entre os estudos de caso das colocaes e localidades visitadas, um dos resultados finais do projeto, embora, merea, ainda no foi publicada. Para o leitor compreender melhor o contexto de nosso trabalho, destaco algumas informaes prvias e necessrias sobre o conceito de Reservas Extrativistas e sua implantao pioneira, no estado do Acre, em 1990.

RESERVA EXTRATIVISTA DO ALTO JURU As Reservas Extrativistas, doravante RESEX, so espaos territoriais pertencentes Unio, destinados utilizao sustentvel e conservao dos recursos naturais renovveis, por populao extrativista, segundo o Decreto Lei n. 98.897 de 30/01/90. A Reserva Extrativista do Alto Juru ou REAJ, localizada no oeste do estado do Acre foi a primeira criada no Brasil (Cf.

ASAREAJ/CNPT/IBAMA, 1995a; 1995b; MMA/IBAMA/CNPT/BIRD/CUE, 1994). O Decreto Lei n. 98.863 de 23/01/90 regulariza a REAJ, uma unidade de conservao sob responsabilidade do IBAMA em cooperao com a Associao de Seringueiros e Agricultores da REAJ (ASAREAJ). Os moradores so cogestores da unidade de conservao e tambm devem participar da elaborao e execuo de planos e projetos. Tais unidades de conservao, propostos alternativa anteriormente aos para modelos a de

desenvolvimento
12

econmico

Amaznia

Vale ressaltar o incentivo e o companheirismo dos professores Keith Brown, do saudoso Ado Cardoso (IB/Unicamp) e Moiss Barbosa (UFAC) com os quais trabalhei, assim como, dos moradores da REAJ e TI Kaxinaw Alto Jordo, Baixo Jordo e Seringal Independncia, TI Jaminawa Cabeceira do Rio Acre, TI Katukina do Campinas e Reserva Extrativista do Alto Tarauac (REAT). E tambm os amigos moradores dos municpios.

20

(monocultura,

estradas,

pecuria)

decorrem

de

uma

articulao

poltica

encabeada pelo movimento social de seringueiros e castanheiros com a criao do Conselho Nacional de Seringueiros (CNS). A participao e o apoio, nacional e internacional, de movimentos sociais e instituies foi crucial13. Entidades ligadas ou representativas dos movimentos sociais indgenas; de partidos polticos, como o Partido dos Trabalhadores; da Igreja Catlica, atravs da Pastoral da Terra e Comunidades Eclesiais de Base (CEB); Procuradoria Geral da Repblica e Ministrio Pblico Federal e Estadual, numa somatria de esforos e aps o assassinato de Chico Mendes, promovem a chamada reforma agrria dos seringueiros (ALMEIDA & MENEZES, 1994: 165-225; ALLEGRETTI, 1990: 252-264 e ALLEGRETTI, 1989). A REAJ localiza-se no extremo oeste do estado do Acre, no municpio de Marechal Thaumaturgo, aproximadamente a 300 km da cidade de Cruzeiro do Sul. De barco levam-se de trs a seis dias, para cobrir a distncia entre Cruzeiro do Sul e a foz do Rio Amnia, onde fica a sede do municpio de Marechal Thaumaturgo. Da sede do municpio at a Foz do Tejo, sede da ASAREAJ na regio se gasta uma hora de canoa com motor. Da para frente so dias e dias de canoa ou de ps (a p); rios e igaraps acima. A rea de 5.062 quilmetros quadrados ou 506.186 hectares coberta por 90% de floresta tropical. A REAJ extrema com quatro Terras Indgenas, a saber: Ashaninka (Kampa) do Rio Amnea (87.205 ha; 450 hab.), Jaminawa - Arara do Rio Bag (28.926 ha; 96 hab.), Ashaninka - Kaxinaw do Rio Breu (31. 277 ha; 400 hab.), Kaxinaw do Rio Jordo (87. 293 ha; 920 hab.) e ainda com o Parque Nacional da Serra do Divisor (843. 000 ha). Ao noroeste da REAJ, o curso do Rio Breu serve de limite para a fronteira entre Peru e Brasil. Essa macro regio constitui uma das maiores reas contnuas de conservao ambiental no mundo. Em 1991, a REAJ possua uma populao aproximada de 6.000 habitantes, em sua maioria, composta por seringueiros e suas famlias (ASAREAJ, 1991;
13

Desde a criao da REAJ, instituies governamentais e no-governamentais colaboram com a ASAREAJ. Dentre estas, o prprio CNS, IBAMA, posteriormente, atravs do Centro Nacional de Populaes Tradicionais (CNPT/IBAMA), Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), Health Unlimited (HU), Associao Sade Sem Limites (SSL), e ainda, USP, UNICAMP e Universidade Federal do Acre (UFAC).

21

ALMEIDA, 1992). O nmero corresponde a 70% da populao e, em termos territoriais, a 2/3 do municpio de Marechal Thaumaturgo.

O Breu e o Juru no Acre O Rio Breu o ltimo afluente do rio Juru em territrio brasileiro. O Juru nasce no Peru, com o nome de Paxiba a 453 metros de altitude, unindo-se depois ao Salamb e formando, o Juru, propriamente dito14. Os Rios Juru e Purus compem as duas grandes bacias hidrogrficas do

estado do Acre. Na parte central do

estado, os principais cursos dgua so o Tarauac, o Purus e seus pela principais margem

afluentes:

direita o rio Chandless e seu tributrio Iaco e pela margem esquerda, o Rio Macau, o Rio Acre e seu subsidirio, o Rio Antimari. Ao noroeste esto presentes os Rios Gregrio, Tarauac, Envira e Jurupari. Na parte oeste do estado tem-se o Rio Juru e seus principais afluentes pela margem esquerda, baixando o rio Juru: Amnea, Apario, So Luiz, Paratari, Rio das Minas, Ouro Preto, Juru Mirim, Paran dos Moura e Moa. Pela margem direita: Breu, Caipora, So Joo, Acuri, Tejo, Graja, Natal, Humait e Valparaso (ZEE, 2000(I): 34-35).

14

Segundo a verso de um seringueiro, o Rio Juru nasce num toco de paxiba. Em PINHEIRO, Jos Rubens. Entrevista em 20/11/1994, Boca do Caipora, Rio Juru e tambm MELO, Antnio Barbosa de. Entrevista em 08/09/1994, Colocao Pilo. Sobre a hidrografia regional, consultar: ACRE, 2000(I): 34-35.

22

O Acre possui uma superfcie de 153. 149 Km2, nmero que corresponde a 3, 9% da rea da Amaznia brasileira e a 1,8% do territrio nacional15. Atualmente, o Estado est dividido politicamente, em regionais de desenvolvimento,

correspondentes s microrregies estabelecidas pelo IBGE: Alto Acre, Baixo Acre, Purus, Tarauac/Envira e Juru; seguindo a distribuio das bacias hidrogrficas (ZEE, 2000(III): 11, op. cit.). A populao para o ano de 1996 de 483.276 habitantes, sendo que 68% residem em reas urbanas, principalmente, na regio do Baixo Acre, na capital Rio Branco. A densidade populacional varia de 3 hab/km2, no estado, at 1,2 hab/Km2, na REAJ (ASAREAJ & IBAMA, 1998). O Acre faz divisa nos distritos de Maldonado e Pando, respectivamente, com o Peru e a Bolvia16. Com a pavimentao da chamada Estrada do Pacfico, BR 317 trecho Rio Branco-Assis Brasil, interliga-se por via terrestre, os municpios de Rio Branco, Cobija (Bolvia) e Iapari (Peru). Atravs da rodovia solidifica-se o processo de integrao trinacional, parte do programa Eixos Nacionais de Transporte e Desenvolvimento, no caso, o eixo Madeira-Amazonas que conta com o maior nmero de intervenes programadas ou implementadas pelo governo federal at 200117. Dos vinte e dois municpios acreanos cinco localizam-se em reas de fronteira internacional ou proximidades. o caso das cidades de Assis Brasil, fronteiria com San Pedro de Bolpebra, na Bolvia e Iapari, no Peru; Brasilia e Epitaciolndia, fronteirias com Cobija, na Bolvia; Plcido de Castro, fronteiria com a Bolvia e Marechal Thaumaturgo, esta prxima fronteira com o vizinho Peru18.

Cf. IBGE, 1995-1996 e ZEE: 2000 (III): 10-11. O Acre, ao longo de batalhas diplomticas e embates fsicos, foi adquirido, no sem descontentamentos, do Peru e da Bolvia. uma longa histria que culmina na criao da Estado Independente do Acre e na chamada Revoluo Acreana; memrias extremamente caras, atualmente. Acompanhe o processo, no magistral estudo do advogado, escritor e historiador Leandro Tocantins (TOCANTINS, 2001). 17 Os dados referem-se gesto de Fernando Henrique Cardoso, mas, o modelo parece ser o mesmo desde o Estado Novo. Baseia-se nos eixos de integrao e desenvolvimento: Arco Norte, Madeira-Amazonas, Araguaia-Tocantins e Eixo Oeste. Cf. BRASIL/MMA, 2001: 128-129. 18 As cidades, ao longo do limite com o estado do Amazonas, so Mncio Lima, na margem direita do Paran Japiim; Cruzeiro do Sul, esquerda do Alto Juru; Tarauac, esquerda do Tarauac; Feij, direita do Envira; Manoel Urbano, esquerda do Purus e Sena Madureira, esquerda do Iaco.
16

15

23

Na Foz do Breu e em outras regies de fronteira internacional do estado do Acre, como nas cabeceiras dos rios Amnia, Acuri, Acre, Iaco, Purus, Tarauac e Jordo, a rea pouco fiscalizada serve como zona de refgio para o grupo guerrilheiro Sendero Luminoso, para a ao de traficantes de cocana e madeira ilegal (AQUINO, 2004). So tambm reas de trnsito e moradia de povos indgenas chamados isolados ou brabos; como na TI Alto Tarauac, circunvizinha a REAJ, destinada aos grupos anticontato, em fase final de demarcao (IGLESIAS, 2004: 2, op. cit.; AQUINO & IGLESIAS, 1996).

Tejo e Juru Em meu primeiro campo no Alto Juru (19951996) permaneci cinco meses no Juru e apenas um ms, em seu afluente, o Tejo, ao contrrio das outras trs pesquisadoras, Gabriela Arajo, Mariza Luna e Eliza Costa que se concentraram nas guas do Tejo, Bag e Amnia, respectivamente. Neste perodo residi na vila Foz do Breu (40 dias) e nas colocaes, Pedra Pintada, Foz do Caipora (50 dias), Lago Cear, Sacada, Belfort, Volta Grande (1 ms) e Foz do Tejo, na margem do Juru. A colocao era uma unidade de produo dos seringais, localizada, geralmente, em centros; no interior da floresta. L, o trabalhador era colocado para cortar as estradas de seringa e extrair ltex. Vrias colocaes, cada uma contendo nmero varivel de estradas de seringa, compem um seringal. O nome ainda utilizado para as comunidades que ali se firmaram, compostas por casas relacionadas por parentesco, afinidade e/ou vizinhana. Correspondem tambm a um sistema de repartio e usufruto da floresta. Concentram-se, atualmente nas margens (cf. ALMEIDA, 1990; COSTA; LIMA [et.al.], 2002: 229-247). A primeira colocao que visitei e morei, tambm por um ms, foi um centro chamado Depsito, no igarap So Joo do Breu. Foram oito horas de canoa e um dia e meio p para chegar. Nos dois primeiros meses de campo, tive o acompanhamento do seringueiro e pesquisador, Antnio Barbosa de Melo, o Roxo; hoje meu compadre.
24

O Rio Tejo era o foco das pesquisas realizadas na regio, possivelmente pela grande concentrao de seringais, seringueiros e suas respectivas famlias. Alm do que, o pessoal do Tejo fez histria no movimento dos seringueiros. Com uma forte resistncia aos patres mais opressores, sedia a primeira associao de trabalhadores extrativistas na regio, a Associao dos Seringueiros do Rio Tejo (ASRT), posteriormente ampliada para contemplar seringueiros e agricultores da REAJ, como um todo19. Com a criao da REAJ, antigos seringalistas, proprietrios de fazendas e donos de mdias propriedades foram desapropriados. As indenizaes s foram finalizadas em 2001. No Juru ocorrem seringueiras, apenas no mdio curso de seus afluentes, como Tejo, Caipora e So Joo, nos chamados centros. Em sua margem, apenas nas colocaes Belfor e Sacada. A base da renda na margem so os produtos agrcolas, principalmente, feijo e tabaco, alm da criao de gado, porco, galinha, pato e capote ou galinha dangola, em pequena escala. Planta-se tambm milho, arroz, gergelim, amendoim, batata, car, inhame, pimenta, abbora, mamo, banana e anans, dentre outros cultivares para consumo, venda ou troca. Para criao da REAJ foram desapropriadas sete fazendas, s no trecho entre a Foz do Tejo e a Foz do Breu; geralmente, localizadas na foz de afluentes do Juru20. Muitos moradores trabalhavam nestas fazendas, como pees e braais. Os trabalhadores tambm eram compadres e comadres dos fazendeiros. As diferenas relativas produo e a ocupao entre Tejo e Juru eram sensveis. O parco envolvimento dos moradores do Juru, na criao da REAJ, as investidas e a aceitao da poltica de cabresto nas localidades e a existncia de patres que ainda mantm seus negcios, mesmo aps a criao da REAJ, contribuam para o escasso interesse e a dificuldade em se trabalhar na regio. Segundo Mauro Almeida, minha estadia nas guas do Juru, juntamente com Alexandre Goulart de Andrade e o compadre Roxo, tinha justamente a finalidade
19 20

Cf. ALMEIDA, 1992: op.cit. A jusante, no sentido da Foz do Juru: Fazenda Natal, foz do Caipora (Otvio); Ado e Eva, foz do So Joo (Chico Paragu); Bandeirantes, acima da foz do So Joo (Edmundo); So Jos, foz do So Joo (Calilah Sarah); Manuel Patinho, foz do Acuri; Fazenda Jardim da Palma, foz do Tejo (Getlio). As fazendas, como barraces e sedes de seringal, se localizam prximas foz de rios e igaraps principais, garantia de controle territorial e escoamento da produo, em qualquer perodo do ano.

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de ampliar as informaes disponveis sobre os afluentes: Breu, So Joo, Arara e Caipora. Com a mesma finalidade, Elisa Costa dirigiu-se ao Rio Amnia, outro afluente do Juru, nas proximidades de Marechal Thaumaturgo.

CENTRO, MARGEM E VILA Os cursos dgua constituem a principal, para no dizer nica, via de transporte na regio. O Juru praticamente navegvel durante o ano todo, mas, no vero amaznico, poca das secas que vai de maio a outubro, barcos de duas toneladas tm dificuldade para alcanar a foz do Tejo. O rio Tejo, principal afluente do Juru na REAJ navegvel sem restries, apenas no inverno; poca das chuvas. No vero, viajam canoas e barcos com at mil quilos21. A REAJ, grosso modo, pode ser dividida em duas zonas principais de ocupao: o interior da floresta e as margens dos rios. Os centros so locais de morada, afastados da margem dos rios, no rumo do interior da floresta. Os centros so apreciados pela tranqilidade, fartura de caa, ausncia de pragas como carapans ou pernilongos e pela presena de estradas de seringa22. Atualmente, a maioria da populao se concentra nas margens de rios como o Juru e seu afluente, o rio Tejo. H praias e barrancos frteis descobertos pela estiagem e tambm uma zona inundvel; o baixo ou vrzea, utilizada para lavouras sazonais e como pastagem natural. Grupos domsticos podem ter uma casa no centro para caar e extrair recursos florestais especficos de uma regio, por exemplo. At recentemente, em meados da dcada de 90, a ocupao era concentrada nas colocaes de centro, onde se localizam as estradas de seringa
21

O acesso fluvial difcil e perigoso, principalmente, na poca da cheia do rio ou alagao. Durante o vero muitas localidades s so atingidas p. Outra possibilidade a pista ou o campo de pouso existentes nas cercanias. A pista asfaltada do municpio de Marechal Thaumaturgo mais usada no vero. Uma outra, de terra, na Foz do Breu arriscada. Voar na regio muito perigoso, devido s chuvas de inverno e as ms condies de aeronaves, pistas e aparelhos de controle de vo. 22 O rumo das estradas de seringa acompanha as madeiras ou seringas cortadas ou utilizadas pelo seringueiro. Uma de suas caractersticas que ao dar-se uma volta completa na estrada, chega-se novamente ao ponto de partida; o fecho da estrada. Para embrenhar-se nas estradas da floresta, consulte EMPERAIRE & ALMEIDA, 2002.

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boas de leite, principalmente em pequenos igaraps, como Riozinho, Manteiga, So Joo do Breu e Caipora. As localidades seguiam as cabeceiras dos igaraps e as estradas de seringa, pois, como dizem os moradores: - Naquele tempo, a borracha dava dinheiro. Hoje poucos mantm a atividade extrativa como principal fonte de recursos financeiros. A borracha complementa a renda obtida com os produtos agrcolas, criao e prestao de servios. Com a queda progressiva dos preos da borracha, muitos seringueiros foram viver na margem; l escoam com facilidade sua produo agrcola. Tambm h uma pecuria de pequeno e mdio porte em toda a regio e adjacncias, alm da criao de animais como patos, galinhas, capotes ou galinhas dangola, porcos, cabritos, em pequena escala, para consumo e produto (para venda). As casas sucedem-se, portanto, ao longo dos rios e tambm nos centros, com distncias que variam de um minuto a muitas horas de caminhada. Grupos de parentes e amigos podem, se assim desejarem, viver de forma contgua. Na maioria das colocaes no h luz eltrica e nem gua encanada. Onde h maior concentrao de casas, como nas vilas, Foz do Breu e Restaurao, existem motores a diesel que funcionam em curtos perodos; no incio da noite e apenas, para a novela, festas e emergncias. Na REAJ h apenas trs localidades cuja populao, se aproxima de 100 pessoas. Localizadas nas margens dos rios Tejo e Juru, a Foz do Tejo, a Foz do Breu e a Restaurao so antigas sedes de seringal ou barraco; entreposto de compra e venda de borracha e mercadoria. As duas ltimas so as nicas vilas existentes na REAJ. A Foz do Tejo sede da Associao de moradores, a ASAREAJ. Localizada na embocadura do Rio Tejo, conta com cerca de vinte residncias, escola, posto de sade, posto de radiofonia e outras instalaes, como armazm, cantina, galpo de reunies, escritrio e alojamento.

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A Restaurao dista entre um e trs dias de barco a motor da Foz do Tejo. Localiza-se na margem direita do rio Tejo, prximo ao seu afluente Riozinho. Antiga importante Restaurao, atual sede do seringal a vila

tambm do

subprefeitura

municpio de Marechal Thaumaturgo e conta

com escola de primeiro e segundo grau, posto de sade, posto de

radiofonia, catlica e

igrejas evanglica

batista. H cerca de uma hora a p da

Restaurao

existiu

uma base de pesquisa da ASAREAJ (desativada), onde os pesquisadores Cristina e Ruy Wolff residiram. Os moradores da Restaurao e Foz do Tejo dedicam-se agricultura, criao e pequeno comrcio. Outra importante fonte de renda local os salrios de professores, aposentados, funcionrios da subprefeitura e agentes de sade. Na Restaurao, alguns moradores tambm se dedicam ao extrativismo da borracha. J a Foz do Breu fica na fronteira entre o Brasil e o Peru, na margem direita do Breu jusante; no sentido da Foz do Juru. A localidade tem esse nome h cerca de cem anos, como consta (MENDONA, 1989). O nome deve-se localizao da atual vila que j foi caserio (entreposto comercial) de caucheiros peruanos, elevada categoria de vila recentemente, por portaria da prefeitura municipal de Marechal Thaumaturgo. tambm sede da subprefeitura e da subdelegacia municipais.

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A Foz do Breu teve em trs de seus moradores, Ernestina, Rosenildo, seu neto e Renato Mota, um importante comerciante e patro da regio, os mais afamados curadores. H cerca de 3 anos foi erguida uma igreja evanglica

batista, mas, o cemitrio ecumnico e a maioria dos moradores catlica. Possui uma escola estadual de primeiro e segundo grau, inaugurada em 2004, um posto de radiofonia e uma pista de pouso de terra. Antiga reivindicao dos moradores da REAJ, a inaugurao das escolas de segundo grau na Restaurao e Foz do Breu foi bem recebida. At 2004, os alunos tendo acabado o primeiro grau, deveriam dirigir-se casa de conhecidos e parentes em Marechal Thaumaturgo ou em Cruzeiro do Sul. Disto decorriam altos gastos e problemas, como a gravidez indesejada de jovens, maus tratos na casa alheia e imensas saudades. As principais atividades econmicas so a agricultura, principalmente, feijo e tabaco, comrcio, pecuria e criao. No h extrativismo e nem seringueiras, nos arredores da vila e na proximidade da foz. A localidade foi entreposto comercial de cauchais e barraco de seringais localizados no Alto Rio Breu, regio que corresponde atualmente as TIs Kaxinaw do Rio Jordo e Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu (MENDONA, 1989: 140). Segundo o coronel Belarmindo Mendona, em 1905, na Bocca do Breu, trs caserios de caucheiros peruanos exploravam a regio neutralizada do Alto Juru; do Breu para cima, pouca seringa e um resto de caucho exclusiva explorao dos peruanos (MENDONA, 1989: op.cit). O coronel Belarmindo chefiou a seo brasileira da Comisso de Reconhecimento do Rio Juru, enquanto Euclides da Cunha chefiava a Comisso do Alto Purus. Ambas com o objetivo de revisar as fronteiras e marcos demarcatrios no Alto Purus e Juru. Para contornar a questo diplomtica e a ocupao brasileira em terras peruanas foi estabelecida a Comisso Mista brasileiro-peruana, com suas subcomisses nacionais e a neutralizao de reas beligerantes, como a Foz do Breu e Foz do Rio Amnia.

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A Foz do Breu A Foz do Breu fica no extremo oeste da REAJ. Em uma quina de terra firme na margem direita do Rio Breu. frente o Juru... seco ou cheio, sempre uma vista bonita. Toda a margem esquerda do Rio Breu ( jusante) territrio peruano. Em 1994, ano da minha primeira estada, a vila tinha 13 casas dentro de um campo ou pasto com cerca de 15 hectares. Um ano depois j eram 21 casas no campo e atualmente, so cerca de 25 casas e 120 moradores. As colocaes vizinhas so a Vista Alegre, Juru abaixo e Seringueira, Juru acima. Abaixo da Vista Alegre, ainda no Juru, bHelena e Pedra Pintada. Entre a Pedra Pintada e a Foz do Breu localiza-se a pista de pouso. Duas voltas, Juru acima, separam a vila do posto da Policia Nacional del Peru. Subindo o Rio Breu, nove colocaes estavam ocupadas em 1995 (MARTINI, 1996a e 1996b); todas na margem direita do Breu, a margem brasileira. A primeira delas era ocupada por um ndio Ashaninka, chamado Miguel que prestava servios para a subprefeitura, a troco de mercadoria, como se diz localmente. Ou seja, Miguel e sua famlia trocavam dias de servio por estiva, sal, sabo, leo de cozinha, diesel e munio. Filhos de veteranos da Foz do Breu; daqueles que chegaram primeiro, moradores com larga vivncia no local, como os Rodrigues da Silva, Ferreira Batista, Viana e Correia residiam nas colocaes mais acima. Havia tambm a fazenda So Francisco, prxima ao limite com a TI Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu. Com boa gua no Breu ou com o rio cheio, se gasta um dia e meio de motor (de popa) para percorrer o trecho referido. Ao final do segundo dia, aparece a primeira aldeia Ashaninka j na Terra Indgena Ashaninka/Kaxinaw. No existem moradores no lado peruano do Breu com exceo dos ndios brabos, aqueles que evitam o contato efetivo com nawa que significa gente, nas principais lnguas Pano, sinnimo tambm de pessoa no-indgena. Perambulam pela margem tanto peruana como brasileira, membros do Sendero Luminoso, madeireiros, caadores ilegais, traficantes de cocana e pequenos produtores. Os moradores, da vila e do rio Breu, fazem acordos com a polcia do posto peruano para plantarem roados de feijo no lado peruano, parcamente habitado, em mata

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bruta. Tal facilidade lhes concedida contanto que os roados no sejam reutilizados. A Foz do Breu sempre aguou minha curiosidade. Muitos moradores da REAJ, sem nunca terem ido l, afirmam: - O pessoal do Breu tudo caboclo! O termo caboclo no Acre, no sinnimo de povo ribeirinho, como no vizinho estado do Amazonas. No Acre, caboclo um termo pejorativo; uma espcie de sinnimo para pessoa indgena. Ou seja, os indgenas ainda enfrentam um grosseiro preconceito por parte da sociedade. Atravs da bibliografia e de pesquisas anteriores, sabamos que a Foz do Breu fora ocupada, por no-indgenas, ao longo do sculo XX e utilizada como entreposto comercial de caucho desde metade do sculo XIX23. Mas, o mapa feito pelo Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), por ocasio e com base no cadastramento de moradores,24 realizado na REAJ em 1991, continha apenas o nmero de casas da vila na poca (15) e nenhuma outra informao adicional, alm do nome da nica pessoa entrevistada: a sra. Ernestina Ferreira Batista (ASAREAJ, 1991, op. cit). Na poca, o tcnico responsvel pelo cadastramento na Foz do Breu fora Raimundo Cardoso, sindicalista ligado ao CNS. Segundo Cardoso, em comunicao pessoal ao professor Mauro Almeida, os moradores se negaram a dar informaes. Fugiram carregando sacos de milho, feijo, farinha, filhos, porcos e galinhas para a mata. Opositores do movimento de criao da REAJ, como fazendeiros e patres, os donos da terra espalham a informao de que o cadastramento serviria para desapropriar seringueiros e agricultores residentes. Havia, naquele momento, uma extrema desconfiana por parte dos moradores da Foz do Breu quanto s intenes da pesquisa. Mas, no foram os nicos moradores da REAJ que se negaram a fazer o cadastramento. Hoje

residem na Foz do Breu, cerca de 120 pessoas. So filhos, netos, bisnetos e

MENDONA, 1989; COSTA, 1925. Sobre a presena Ashaninka e Huni Kuin na regio, consultar MENDES, 1991 e AQUINO & IGLESIAS, 1994. 24 O cadastro tinha o objetivo de mensurar o nmero de moradores e famlias na rea da REAJ, sua escolaridade e ocupaes principais; alm de documentar a ocupao local (ASAREAJ, 1991, op. cit).

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tataranetos de trs irmos de sangue ou consangneos: Raimundo, Roseno e Ernestina Rodrigues da Silva. Ela, a nica cadastrada em 1991. Em meados de 1940, aps o casamento de Ernestina com Dulclio; filho do patro de seringal Cndido Ferreiro Batista25, ela se estabelece definitivamente na Foz do Breu e trz dois de seus irmos para o local. Roseno e Raimundo, por sua vez, casam-se com mulheres das proximidades, dona Mariana e Dona Nazar, respectivamente, ambas de ascendncia indgena; parteiras e rezadoras renomadas. Juntos, os trs irmos geram a extensa descendncia local. Esse grupo de parentes tem se casado entre si ou com pessoas residentes nas colocaes vizinhas, acima no Rio Breu e abaixo no Juru, nos ltimos 100 anos. Atravs dos casamentos e outras relaes de afinidade, produo e comrcio, estabelecem e mantm uma convivncia, nem sempre harmoniosa, com os povos indgenas circunvizinhos firmando limites territoriais significativos. Mas, por qu a fronteira internacional ou mesmo, a fronteira da REAJ, ficou sendo na Foz do Breu, uma regio sem seringueiras? Esta resposta ser dada ao longo do texto, mas, sem dvida relaciona-se s teias e redes sociais solidificadas pelas narrativas e pela agncia humana. So estratgias do cl Ferreira Batista relacionado a outros cls locais como os Viana,os Rodrigues da Silva e tambm as redes polticas e econmicas geradas concomitantemente. Como disse, a ocupao humana na fronteira entre Brasil e Peru acompanha, do lado brasileiro, a disponibilidade de estradas de seringa. E a Foz do Breu no possui estradas de seringa. Entretanto, durante um sculo foi barraco, primeiramente dos cauchais e depois, dos seringais localizados no Alto Breu, como Transvaal, Jacobina e Busnan, atualmente, pertencentes TI AshaninkaKaxinaw do Rio Breu e Kaxinaw do Rio Jordo, como disse anteriormente. No Alto Breu, grupos indgenas trabalharam para caucheiros como Carlos Sharff e Efrain Ruiz e, posteriormente, para os patres arrendatrios dos seringais
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Havia patres fortes e fracos, ou seja, com poder e capital puramente local ou no. Os patres arrendavam ou compravam seringais e alugavam as estradas de seringa para os seringueiros, atravs do pagamento de renda anual. Tambm adiantavam mercadoria e ferramentas de trabalho. Muitos patres exigiam que os seringueiros comprassem apenas em seu barraco. Os Ferreira Batista, provavelmente eram patres de estrita fora e capital local. Como veremos no relato de Ernestina, a famlia teve de cortar seringa durante a crise da borracha.

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existentes no Breu e Jordo, desde meados de 1870 (RGO BARROS, 1986). Povos indgenas brabos ou sem-contato como Amahuaca e Jaminawa que, ainda hoje, circulam e vivem na regio, no possuem terras indgenas, ao contrrio dos Ashaninka e Huni Kuin; oriundos de outras regies. Os brabos tambm no procuram estabelecer contato com os seringueiros, exceto para furtar objetos de interesse ou vingar-se de investidas anteriores (AQUINO & IGLESIAS, 1996; AQUINO, 1988). Existem, pelo que se pode depreender dos fatos, capacidades de articulao diferenciadas que geraram resultados diferenciados, em termos de limites territoriais intra-grupos. Para distinguirmos tal capacidade de articulao, alguns pontos, me parecem importantes e devero ser checados. Na Foz do Breu alguns moradores mantm um status acima da mdia. Isso decorre da capacidade local de gerar votaes expressivas nos pleitos municipais em Marechal Thaumaturgo-AC. As benfeitorias e benesses, em geral, recaem sobre as mesmas pessoas que, assim acumulam salrios, cargos, funes administrativas e poder, ao longo do tempo. Os patres decaram devido s crises sucessivas do mercado da borracha e a posterior libertao dos seringueiros. Agora, mais do que nunca, dependem das redes que os garantiram no poder durante todo esse tempo. Mas, na Foz do Breu, s decaem e aparentemente, com a entrega das indenizaes sobre propriedades, no ano de 2002. Quais seriam ento, os alicerces deste eficiente sistema? Algumas destas perguntas sero investigadas no correr do texto.

Percurso da pesquisa (dora) Para redigir este trabalho foram realizados trs anos de pesquisa de campo, entre 1994 e 2004. Foram seis viagens para a REAJ, nos anos de 2001 (duas viagens), 1998, 1997, 1996 e 1995-94. Para orientar-me entre tantas informaes, organizei um banco de dados preliminar, a partir da compilao dos cadernos de campo. Os temas so variados: populao, economia, sade, poltica, ecologia, contexto e histria locais. So dados que referem-se a regio da Foz do Breu, REAJ, municpios e Terras Indgenas circunvizinhas.
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As genealogias de grupos familiares importantes foram se ampliando com o passar do tempo. Mas, na Foz do Breu eu encontrava dificuldades para registrlas e tambm para falar sobre o tema, visto que os casamentos consangneos, entre primos e alguns casos de adultrio locais eram relatados com visvel desconforto e acabavam por oficializar-se, de certa maneira, atravs das genealogias. Visitei a REAJ e a Foz do Breu, pela ltima vez entre novembro de 2000 e janeiro de 2001, como consultora do projeto de sade reprodutiva Maria Esperana 26. A pesquisa bibliogrfica dirigiu-se aos textos de referncia sobre a histria do estado do Acre, disponveis nas bibliotecas pblicas acreanas e tambm nas bibliotecas da Unicamp e do Centro de Estudos Rurais (CERES/IFCH/Unicamp) que concentra o arquivo pessoal do professor Mauro Almeida. Pude realizar uma cronologia preliminar da ocupao oficial na regio. Num projeto de pesquisa futuro pretendo cruzar tais informaes com as cronologias locais baseadas na memria de fatos, pessoas e eventos. No ano de 2002, como consultora do Governo do Estado do Acre, realizei dois estudos participativos sobre a utilizao de recursos naturais em Terras Indgenas sob impacto da construo das BRs 364 e 317. Tive a oportunidade, ento, de conhecer as TIs Jaminawa Cabeceira do Rio Acre e Katukina do Campinas (Cf. KATUKINA, 2002 e JAMINAWA, 2002). Para a realizao do vdeo que acompanha a tese, intitulado To Acre27 foram realizadas gravaes e entrevistas, por mim e pelo cineasta Sin Kaxinaw, durante as viagens dos anos 2002 (Alto Rio Acre) e 2004 (Alto Jordo e Alto Tarauac). Para finalizar a tese realizei mais trs viagens para o Acre j com bolsa da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Uma para as cercanias dos municpios de Rio Branco, Assis Brasil, Xapuri e Brasilia, em
Trabalhei neste projeto entre 1997 e 2001. O nome foi escolhido num concurso. O projeto foi financiado pela Fundao McArthur durante os trinios 1995-2000. Em seu mbito foram realizadas aes com a intensa colaborao de todos os envolvidos, o que inclua parteiras, rezadores, curadores e agentes de sade, formados pelo prprio projeto. As principais atividades realizadas foram acompanhamento de gestantes, prnatal, exames preventivos de cncer uterino e de mama, planejamento familiar, qualificao profissional dos profissionais de sade locais, preveno em doenas sexualmente transmissveis e Aids. 27 To Acre, dir. Andra Martini, 2005, 11 minutos. Rio Branco-Acre. Cmera: Sin Kaxinaw & Andra Martini (fotografia). Montagem: Alexandra Pinto e Fabiana Victor (Imaginrio). Roteiro: Andra Martini. Edio fotografia: Ricardo Oliveira. Produo: Fapesp e Usina de Criao Mamangava.
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2003 e outras duas, em 2004, respectivamente, para as TIs Kaxinaw do Alto e Baixo rio Jordo e Reserva Extrativista do Alto Tarauac (REAT). No municpio de Rio Branco realizei a pr-edio do documentrio curta metragem com Sin Kaxinawa que foi montado entre dezembro 2004 e janeiro de 2005 pela produtora Imaginrio em Campinas-SP. A ilha de edio foi gentilmente cedida pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) . Os perodos de campo realizados no Alto Jordo, Tarauac e Acre trouxeram um novo flego pesquisa. Comprovou-se a necessidade de ampliao do locus etnogrfico. As trajetrias e itinerrios dos moradores, indgenas ou no, interligam os vrios rios da regio e, particularmente, no caso dos casamentos, as cabeceiras dos rios Jordo, Breu e Tejo. Casamentos e trnsitos comuns ainda nos dias de hoje. Igaraps afluentes da margem esquerda do Tarauac que encostam ou extremam com a vila Restaurao e afluentes da margem direita do Rio Tejo, como o Dourado e o Riozinho, pertencentes a Reserva Extrativista do Alto Juru tambm servem de ponte para os casamentos locais.

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Parte I. As Margens do Limite A ordem das sociedades diferencia, classifica, hierarquiza e traa os limites proibidos por interditos. Contm e condiciona os papis e os modelos de conduta. Ela pode ser embaralhada, desprezada, simbolicamente invertida, se no derrubada. A astcia suprema converter estas ameaas em vantagem, em meio de fortalecimento(...) (Georges BALANDIER, 1982: 23, op.cit.)

Mediada por uma autoridade constituda e legitimada por sentimentos pblicos, um grupo de parentes garante a manuteno de um territrio, atualmente brasileiro, a soberania brasileira e um status acima da mdia, para alguns de seus membros, na vila Foz do Breu. A ttica consiste em manter relaes proveitosas com peruanos, indgenas, polticos ou simplesmente, outros parentes. Para a antropologia inglesa, a unidade poltica aparente da Foz do Breu sinaliza limites territoriais, tnicos e sociais entre grupos. Mas, o que vemos so distintos territrios polticos, em concomitante ao, sobre o espao28. Segundo Evans-Pritchard & Fortes, em African Political Systems, estudos sobre poltica comparativa devem atentar para os princpios da organizao poltica local (EVANS-PRITCHARD & FORTES, 1969). Cada sociedade humana tem alguma forma de estrutura territorial (EVANS-PRITCHARD & FORTES, 1969: XIV, prefcio). Os estados nacionais no passam de grupos territoriais com amplo sistema poltico que define e garante seus limites territoriais atravs da guerra, leis, burocracia, instrumentos repressivos, alm de acordos e leis internacionais (1969: XXI): Em cada lugar onde no houver fora coerciva, sempre haver autoridade (1969: XVIII). Ou ambas. Foras dinmicas de agregao e segregao, parecem ser, pois, a base de toda a vida social.
28

No dicionrio, o espao definido como distncia entre dois pontos, ou a rea ou volume entre limites determinados; perodo ou intervalo de tempo. Neste lugar, coabitam o limitvel, lugar mais ou menos bem delimitado, cuja rea pode conter alguma coisa; extenso indefinida e, o ilimitvel, como para a Cosmologia, espao de volume infinito, sem nenhum limite. Tais definies nos sero teis para a conceituao da fronteira. Cf. FERREIRA, 1999: 809.

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A desigualdade entre classes no vem diretamente da conquista ou absoro de uma pela outra. A desigualdade est associada s diferenas. A estrutura de classes mantida, no dizer dos autores, pelas diferenas estabelecidas entre modos de vida de senhores e sujeitos e pela ausncia de casamentos (Introduo, 1969: XXI). Linhagens reais ou ficcionais, no caso africano e na Foz do Breu so consideradas um princpio de concentrao de poder poltico. Aproveitando as informaes anteriores para a Foz do Breu, eu diria que l a unidade poltica paira sobre o territrio. Embora o processo de constituio de territrios seja aparentemente garantido pelo mancomunar poltico e o clientelismo. Os territrios so portanto, o emblema e a insgnia do poltico. Territrios que no podem ser desvinculados das redes sociais que os configuram. Assim afirma o gegrafo Milton Santos. A configurao territorial o conjunto formado pelos sistemas naturais somados aos acrscimos humanos impostos29. A existncia real da configurao territorial dada pelas relaes e redes sociais (SANTOS, 1997: 51). A existncia das redes inseparvel das questes do poder. Poder entendido como a capacidade de uma organizao para controlar os recursos necessrios ao funcionamento de uma outra organizao (1997: 216). As redes produzem ordem, integram e constituem solidariedades espaciais, num processo de homogeneizao, em que a heterogeneidade taticamente ocultada. Assim, as redes so sempre virtuais. Tornam-se reais, efetivas e historicamente vlidas quando utilizadas ou em ao (1997: 220).

29

Cf. SANTOS, 1997: 208-220. Sobre a categoria espao, ver tambm, o captulo II. O espao: sistema de objetos, sistemas de ao (pp. 50-71) e o captulo VI. O tempo (os eventos) e o espao (pp. 114-133).

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LIMITE E FRONTEIRA A palavra limite utilizada, muitas vezes, como sinnimo de fronteira geogrfica30. No dicionrio, a palavra fronteira definida como uma linha de demarcao real ou imaginria que separa dois terrenos ou territrios contguos ou adjacentes. Extrema, divisa ou ponto que no se deve ou no se pode atravessar (FERREIRA, 1995:395, grifo meu). Para fins metodolgicos, ser necessrio apartar tais noes, para posteriormente, tornar a relacion-las. Limite e fronteira geogrfica no me parecem termos auto-explicativos e, muito menos, sinnimos. Na verdade, uma fronteira geogrfica, como a existente entre estados-nao resulta de vrios limites em ao, sobrepostos e obscurecidos. Tais limites, visveis e invisveis, como nas colinas kashin de Edmund Leach so as redes de relaes sociais decorrentes de casamento, compadrio, comrcio e no caso tambm, das guerras e genocdio, dentre outros fatores. Redes que permeiam os territrios. Com o apoio do caso kashin e da metodologia de Leach, iremos observar um sistema social relacionando-o a outros sistemas com os quais interage (LEACH, 1996: 71). Preocupado com a dinmica das mudanas sociais, Edmund Ronald Leach observa os povos kachin e chan do nordeste da Birmnia. Inova ao romper com a noo de totalidade e de equilbrio funcional que imperavam na antropologia inglesa da dcada de 60, derivados do estrutural-funcionalismo de RadcliffeBrown. Para Leach, quando o antroplogo tenta descrever um sistema social, ele descreve necessariamente apenas um modelo da realidade social. As diferentes partes do sistema de modelo formam, portanto, necessariamente, um todo coerente um sistema em equilbrio. Isso porm, no implica que a realidade social forma um todo coerente; ao contrrio, a situao real na maioria dos casos cheia de incongruncias; e so precisamente essas incongruncias que nos podem propiciar uma compreenso dos processos de mudana social (LEACH, 1996: 71).
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A discusso a seguir permite-nos observar a estrutura espacial da ocupao, a escala local da fronteira e tambm as fronteiras (tnicas) espacializadas, segundo o professor Mauro Almeida, em comunicao pessoal.

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Sob este ngulo percebe-se que a ao efetiva de pessoas e grupos constitui a verdadeira fronteira geopoltica. Esta resulta de instveis limites, alinhavados, mediados e fixados por formas narrativas, como a oralidade, a literatura, a mdia, a crnica e tornada um instrumento pela diplomacia e respectivos governos. A finalidade simblica da fronteira, em ltima instncia, manter e fortalecer o controle sobre os grupos humanos. A fronteira geopoltica, concretizada na Foz do Breu, para fins metodolgicos e analticos, compe-se ento, de um entrelaamento entre diversos limites, como as colinas kashin de Leach. O limite relacional, contextual e dinmico. Malevel, subjetivo, mvel e no - fixo. Reflete a territorialidade na organizao espacial; grupos e sujeitos em ao poltica e afetiva. A fronteira reflete a territorializao oficial pretendida. portanto, imvel, fixa, objetivada e institucionalizada. Para o socilogo Jos de Souza Martins: a fronteira de modo algum se reduz e se resume fronteira geogrfica. Ela a fronteira de muitas e diferentes coisas: fronteira da civilizao (demarcada pela barbrie que nela se oculta), fronteira espacial, fronteira de cultura e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira da Histria e da historicidade do homem. E, sobretudo, fronteira do humano (MARTINS, 1997: 13). A fronteira, por ser humana, como informa Souza Martins tambm o cenrio funcional do desconhecido, da alteridade e da diferena. Diferena taticamente tornada diferena, com finalidades cognitivas. Segundo o mesmo autor: (...) a fronteira , na verdade, ponto limite de territrios que se redefinem continuamente, disputados de diferentes modos por diferentes grupos humanos. Na fronteira, o chamado branco e civilizado relativo e sua nfase nos elementos materiais da vida e na luta pela terra tambm o (...). (MARTINS: 1997: 12, grifo meu). Na anlise do autor, prevalece, em suas prprias palavras, o carter litrgico e sacrificial da fronteira, pois, nela o outro degradado para, desse modo, viabilizar a existncia de quem o domina, subjuga e explora (1997: 13). No presente trabalho o carter litrgico e sacrificial da fronteira um artifcio narrativo discursivo. A liturgia e o sacrifcio fazem parte do discurso de afirmao de direitos territoriais entre grupos.

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Como

veremos,

no

caso

de

Ernestina,

binmio

dominado dominador no um fato consumado. Trata-se de relaes contextuais que assumem diferentes aspectos, em diferentes perodos (MARTINS, 1997: 12). A narrativa, portanto, serve para concretizar os fatos no consumados. Na Foz do Breu, as redes sociais sinalizam limites negociveis e contextuais que, por sua vez, configuram inmeras fronteiras em ao sobre o mesmo territrio. Os limites correspondem conjuntura micro-macro. A fronteira soma e cristaliza, enquanto, o limite; atravessa. Para observar tais limites em ao, ser necessrio, alargar a viso corriqueira de fronteira, para alm de um espao delimitado por ponto ou linha. Linha, como ensina o dicionrio que, em tese, no se atravessa (FERREIRA, 1995: 395, op. cit). Somos sempre relembrados, do que acontece com quem se atreve. No conto O Amor de Clarisse Lispector, Ana, a esposa-me dedicada, se choca com um cego sorridente. Vive uma experincia epifnica nos corredores do Jardim Botnico. Sua insustentvel quietude cotidiana contraposta. No retorno, enlameada, sua casa a fronteira-smbolo entre o conhecido e o impondervel representado pelo cego e pelo jardim. H alvio e alheamento no retorno. J no romance O Corao das Trevas, Joseph Conrad traduz a viso do imperialismo ingls sobre a selva congolesa, com a frase: - Horror! Horror!. No limite do humano, a insanidade se insinua. Assim tambm, na leitura conradiana da Guerra do Vietn realizada pelo cineasta Coppola (CONRAD, 1994; LISPECTOR,1996; COPPOLA, 1979). Seguindo o argumento e a partir da noo de limite, a fronteira pode ser atravessada, pois o limite transcende o marco fsico, o perigo eminente da travessia; a linha seca e a linha dgua. Longitudes e latitudes que servem de referncia para as medies. Desta fronteira - caleidoscpio e polissmica, subtrairemos um conjunto de limites, com base nas interaes entre grupos e pessoas.

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Visibilidade H vrios sistemas de delimitao territorial em ao na regio do Rio Breu e da vila Foz do Breu. Como disse, o curso do Breu delimita a fronteira entre REAJ, Brasil, Peru, TI Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu e TI Kaxinawa do Alto Jordo. Vrias fronteiras e diferentes formas de organizao social e delimitao como: paisagens e ambientes locais, fronteiras polticas e administrativas (RESEX, municpios, unidades de conservao adjacentes, fronteira internacional) e tambm redes sociais ou fronteiras humanas instauradoras de limites territoriais. Suas cabeceiras ou nascentes tambm demarcam os limites geogrficos entre as unidades de conservao citadas e a Terra Indgena Kaxinaw do Alto Rio Jordo. Mais precisamente, na regio da colocao Reforma, igarap Busnan, tributrio do Breu, no antigo seringal de mesmo nome, limite da TI AshaninkaKaxinaw do Breu. E na aldeia Novo Segredo, antigo seringal Reviso, no Alto Rio Jordo, limite da TI Kaxinaw do Alto Jordo31. Por volta de 1920, ambas as colocaes, eram zeladas por Huni Kuin; autodenominao dos Kaxinaw. Moradores da colocao Reforma liderados pelo shaneibu Alfredo Sueiro Sales Kaxinaw eram fregueses do barraco (entreposto de comcio) localizado na Foz do Breu, atravs do gerente Felizardo Cerqueira. J os seringueiros da colocao Reviso, atual aldeia Novo Segredo (TI Alto Jordo), se abasteciam de mercadorias no barraco existente na prpria sede do seringal.

Os Huni Kuin so o maior grupo indgena do Acre. Trs mil indivduos no Brasil e 1. 500 no Peru. Encontram-se em movimento migratrio, desde o fim do sculo XIX quando arremeteram missionrios, caucheiros, seringueiros e patres (AGUIAR, 1994: 132) e a populao reduziu drasticamente devido aos conflitos e epidemias. Foram forados a se espalhar, migrando para vrios outros territrios. Em 1905, um relatrio do prefeito do Alto Juru, Gregrio Taumaturgo de Azevedo, menciona aldeias Kaxinawa nos rios Acuraua, Alto Tarauac, Muru, Iboiau, Humait, Jordo e sobretudo no Alto Envira e Purus (CASTELLO BRANCO, 1950:15 e OPIAC, 2000: 09-22). Atualmente, no Peru, esto prximos aos rios Curanja e Alto Purus, no Departamento de Loreto. No Brasil, na margem esquerda do rio Envira e no Alto Purus, no municpio de Feij; nos rios Jordo e Tarauac e respectivos municpios e no rio Breu. Os grupos que rumaram para o Peru entre 1903 e 1908 no estabeleceram contato at 1945-47. A organizao social se mantm do tipo dual, mediante um sistema de metades exogmicas identificadas com nomes de animais. Anteriormente, cada metade ocupava uma nica casa (AGUIAR, 1994: 132; OPIAC, 2000: 09-22; LAGROU, 1991).

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O ltimo arrendatrio da colocao Reviso e dos seringais localizados no Jordo, afluente do Tarauac, fora Raimundo Ramos, at 1984, tendo como um de seus scios, Joo Ded: casado com Maria Amlia Ferreira Batista32, uma das filhas de Ernestina. Ribamar Moura e Altevir Leal eram donos de praticamente todo os seringais do Jordo at a dcada de 8033. Como podemos observar, o curso do rio Breu e sua foz sinalizam um limite bem demarcado. Marcos administrativos, histricos e geogrficos, como a prpria vila Foz do Breu; na confluncia dos limites de terras de ndios, de seringueiros indgenas ou no e de peruanos. A regio forma atualmente um complexo agregado de territrios e unidades de conservao sobrepostos que at meados de 1840, era local de trnsito e moradia de povos indgenas, como os Jaminawa, Amahuaca (Cf. ABREU, 1976; AGUIAR, 1994; BARROS, 1985; MENDONA, 1986; MENDES, 1991). No entanto, apenas os Huni Kuin, Ashaninka, Arara e Jaminawa conseguem receber Terra Indgena (TI) na regio, a partir do final da dcada de 80. A Reserva Extrativista do Alto Juru (REAJ) criada em 1991 circundada pelas Terras ndigenas Jaminawa/Arara do Rio Bag; Ashaninka do Rio Amnia; Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu. H tambm, nas vizinhanas, a TI ApolimaArara do Rio Amnia, em fase de identificao que se sobrepe rea da REAJ, em alguns pontos. comum que os moradores das trs margens do Rio Breu; a margem indgena, seringueira e peruana, atravessem a linha ou faixa de fronteira cotidianamente, seja para plantar, caar, casar, passear, namorar ou comerciar. A fiscalizao praticamente inexistente e os marcos demarcatrios vivem cobertos pela mata.
Quando conheci Amlia, em novembro de 1994, ela era junta ou casada com osegundo marido de apelido Bicho. Segundo ela, meu marido caboclo, acho que ndio Kaxinawa (...) Eu trabalhei muito com os Kaxinawa l no Reviso, no Jordo. Meu marido era gerente de l. Juntei muito dinheiro para esse meu marido, mas, eu mesma nunca ganhei nada. Tive muito caboclo morando e trabalhando comigo. S de comadre, tenho umas 50 comadre cabocla (...)32. 33 Os seringais do Rio Jordo, de propriedade da firma Moura & Leal, eram arrendados terceiros, como a famlia Maia e Laureano Melo Filho. Seringais como Reviso, Transvaal, Sorocaba, Fortaleza, Bom Jardim, Bonfim e Nova Empresa hoje fazem parte da TI Kaxinaw do Alto Jordo, Baixo Jordo e Seringal Independncia. Segundo comunicao pessoal do cineasta Sin Kaxinaw, em 06/04/2004.
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Na Foz do Breu, em meados de 1950 e ainda hoje, ndios brabos flecham o marco e batem nele com as bordunas, para atemorizar ou marcar seus territrios34. Atualmente, o marco um monumento local, onde os turistas e pesquisadores gostam de ser fotografados. O posto fronteirio peruano serve para a pelada de domingo entre brasileiros e patrcios como so chamados os peruanos pelos brasileiros35. Atravs dos antroplogos Marcelo Iglesias, que trabalha com as populaes Huni Kuin (Kaxinawa) h mais de dez anos e Mariana Pantoja, de quem j falei, tive acesso ao material da comisso que efetivamente demarcou as fronteiras acreanas e brasileiras, plantando os marcos oficiais, ao longo de dez anos. Soube ento que nos anos de 1923 e 1924, o trabalho de plantar os marcos oficiais foi feito no Breu, e no dia 17 de Novembro de 1924, numa solenidade em Belm do Par, o marco oficial localizado na Foz do Rio Breu foi considerado inaugurado. Num trecho do relatrio da comisso, no dia 12 de maio de 1924 na Foz do So Joo, os expedicionrios encontram um certo Cndido Ferreira Batista, o futuro sogro de Ernestina. Cndido tinha um barraco na Foz do Breu, onde explorava borracha com ndios Ashaninka (Kampa) e residia na Foz do So Joo. Cndido foi contratado pela comisso e seguiu viagem com eles; no dia 28 de maio o marco oficial foi plantado na Foz do Breu, e em junho a comisso adentrou o rio Breu36. A descendncia de Cndido Ferreira Batista ainda hoje, garante os limites brasileiros no local. Notadamente, so as relaes humanas que configuram a verdadeira fronteira composta no apenas pelo limite geofsico; impresso nos termos latitude-longitude. O marco um dos limites cristalizados pelas instituies e pelas pessoas. O limite fsico de organizaes sociais transpassadas ou reforadas.
Segundo o testemunho da veterana Ernestina, Cf. BATISTA, Ernestina Ferreira. 1994. Entrevista gravada em 27/10/94, Foz do Breu, Rio Juru. 35 Os brasileiros, por sua vez, tambm so chamados de patrcios pelos peruanos. 36 Infelizmente s recebi esse precioso material quando j havia finalizado e entregue a tese. Durante a reviso agreguei estas poucas e preciosas informaes. Cf. MINISTRIO RELAES EXTERIORES, 1926. A Comisso de Reconhecimento do Alto Juru era chefiada pelo Coronel Belarmino Mendona (MENDONA,1989). Castello Branco no livro O Juru Federal tambm faz referncia a Cndido Ferreira, pois, diz que o Breu, o Caipora e outros seringais, de propriedade da firma de Nicolau & Cia., estavam arrendados para ele na dcada de 1920 (CASTELLO BRANCO, 1922). Nicolau & Cia. tambm eram donos de seringais localizados nas guas dos Rios Jordo e Tarauac.
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Para observar tais limites em ao, ser necessrio, alargar a viso corriqueira de fronteira, para alm de um espao delimitado por dois pontos. Uma fronteira estvel jaz sinalizada pelo marco. No entanto, outras fronteiras, instveis e baseadas em limites difusos, aparecem. Significativas.

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Invisibilidade A Foz do Breu, vista de longe, parece um cenrio pacfico que remete ao paraso, como na crnica quinhentista, em especial, a espanhola37. Vista de perto, pode representar um confuso ajustamento de pessoas, idias, projetos e sensibilidades. Tudo parece depender, do ponto de vista ou do ngulo de observao e inferncia38. Na primeira vez em que visitei a vila Foz do Breu, em outubro de 1994, fiquei bem impressionada com a quantidade de benfeitorias disponveis, dentre estas, antena parablica, televiso da escola, gerador de luz a diesel, escola, posto de radiofonia, casa de farinha comunitria, motor de canoa, batelo e motor para cevar ou ralar macaxeira. No tinha visto na regio, uma localidade com tal acmulo de bens. Em 1994 havia 16 casas e 86 moradores, concentrados do lado direito da foz do rio Breu. Destes 86 moradores, 46 eram filhos, netos, bisnetos e sobrinhos de trs irmos, Roseno, Raimundo e Ernestina Rodrigues da Silva. Outras 32 pessoas eram afins, como noras, genros, cunhadas e cunhados dos trs irmos. Apenas sete moradores no possuam relaes de parentesco ou afinidade com o trio, na poca, com 75, 72 e 65 anos, respectivamente. Com sete desafinados estabeleciam-se relaes de compadrio de fogueira, de umbigo e de batismo. So os compadrios simblicos baseados em empatia, afinidade pessoal, parto ou batizado catlico (MARTINI, 1998a: 159-168; ARAJO, 1998 e PANTOJA, 2004). Em 1996, durante meu segundo campo no Breu havia 100 moradores e 20 casas. Trs novas casas foram erguidas por jovens moradores que em 1994 viviam com os pais e, posteriormente, se casam. Uma quarta casa abrigava um genro de Roseno Rodrigues que migrara com a famlia para o baixo Rio Juru e retorna (MARTINI, 1996a).

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Para Buarque de Holanda, os portugueses contriburam escassamente para a formao dos chamados mitos da conquista, especialmente, se comparados, aos quinhentistas espanhis. Estes sim, donos de mente frtil e romntica, criadores de mitos como os das guerreiras amazonas, do prprio Eldorado e do pas das canelas. Ver HOLANDA, 2000: 1. 38 Muitos, como eu, no escapam de se deixar seduzir. Como REIS, 1982 e BATISTA, 1976.

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Dois destes casamentos recentes, apresentam uma tendncia comum na vila Foz do Breu, assim como em outras regies da REAJ e tambm entre grupos indgenas da regio: o casamento entre primos primeiros e, particularmente, no caso da Foz do Breu, tambm entre primos segundos e terceiros (MARTINI, 1998, op. cit). Primos primeiros so os primos de sangue ou primos irmos; filhos de irmos. Segundos so primos entre filhos de primos e terceiros so primos pela relao entre filhos de primos - segundos. Na pequena vila, pode-se constatar a supremacia dos estabelecidos Rodrigues da Silva na vila, incrementada pelos casamentos entre primos h cerca de trinta anos: (...) Tal como em Winston Parva, um grupo tem um ndice de coeso mais alto do que o outro e essa integrao diferencial contribui substancialmente para seu excedente de poder; sua maior coeso permite que esse grupo reserve para seus membros as posies sociais com potencial de poder mais elevado e de outro tipo, o que vem reforar sua coeso, e excluir dessas posies os membros dos outros grupos, o que constitui, essencialmente, o que se pretende dizer ao falar de uma figurao estabelecidos - outsiders (ELIAS & SCOTSON, 2000: 23)39. Respaldada pela configurao das relaes de poder, a Foz do Breu e os estabelecidos, dentre estes, aposentados com renda (FUNRURAL ou Soldado da Borracha) e outros assalariados, beneficiam-se da quantidade de votos disponveis nos pleitos eleitorais da vila. As benfeitorias, decorrentes da eleio de um candidato, recaem sobre a localidade. E, mais precisamente, sobre personagens que acumulam salrios, cargos e funes administrativas, ao longo do tempo. Em fins de 1994, um salrio mnimo girava entorno de 70 reais mensais40. Geralmente, os ganhos de assalariados e, sobretudo, dos aposentados servem a vrias famlias (Cf. Parte II, frente). Na vila, a mercadoria bsica ou estiva como
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Na comunidade suburbana inglesa de Winston Parva, Elias & Scotson analisam a natureza da interdependncia entre dois grupos, estabelecidos, a minoria dos melhores e outsiders, os que esto fora dela, garantida pelo processo de estigmatizar e excluir: funo de uma figurao especfica que os dois grupos formavam entre si. (Cf. ELIAS & SCOTSON, 2000: 07 e 23). 40 Enquanto uma famlia de cinco pessoas poderia passar o ano com 400 reais, advindos da seringa e agricultura. o que pude constatar na colocao Depsito e adjacncias, com a ajuda do casal Raimundo e Margarida Alves de Sousa, em 1994.

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sal, leo de cozinha, munio, querosene e tambm a cachaa, eram comercializadas pelos aposentados e assalariados. Dvidas contradas podiam ser saldadas com a produo agrcola ou, ainda, contabilizadas em dias de servio devido ao marreteiro comerciante (MARTINI, 1996b). Numa revitalizao contempornea da escravido por dvida, do tempo em que o seringueiro andava sujeito, um patro avia ou adianta mercadoria para um fregus. Este paga sua dvida, com altos juros, posteriormente. Bom, essa a minha verso da histria. Observemos o registro de uma professora assalariada da Foz do Breu, em 11/11/94, sobre tal prtica. Sob sua tica nada justifica o meu alarde. Irei cham-la de Miriam41.

Andra: Miriam, sendo que uma pessoa daqui produz mil quilos de feijo por ano, vamos dizer, um bom agricultor que deu bom feijo e, em dvida ele tem que pagar mil quilos de feijo, como que ele fica o resto do ano [havia vrios chefesde-famlia nesta situao naquele ano]?

Miriam: ... a ... o negcio t solto... assim ruim porque no existe mesmo, n. Porque aqui o pessoal um, um... o pessoal aqui da vila do Breu, um pessoal que no tem dvida, sabe?

Andra: Sei

Miriam: Eles s compram, o que podem.

Andra: H, h...

Miriam: Por exemplo, se ele tem dez quilos de feijo e ele precisa de sal, ento ele s compra o que aquele feijo alcana. Se der pra comprar cinco quilos de sal, dos dez quilos de feijo, ele s compra aqueles cinco quilos de sal. Ento um pessoal que consegue viver porque no tem conta. E uma coisa que eles
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A entrevista foi realizada em 27/11/94 na Foz do Breu. O nome fictcio para preservar nossa amiga.

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tambm no tm luxo, n ? Tendo sal e querosene pra se alumiar, o combustol [querosene], ento t tudo feito, t bem. Igual a... como se fosse um brasileiro misturado com Kaxi... com caboclo.

Andra: Hum, hum...

Miriam: Ento, j levam a vida igual caboclo, n. No querem saber de luxo; se tiver um calo to vestido, sabe. Querem saber somente da comida, ento assim... d pra viver porque eles s compram o que eles podem, n? Por exemplo, se ele tem uma tonelada de feijo... Dessa tonelada de feijo, por exemplo, ele j compra uma lata de leo, uns quilos de sal. Ele vem e pergunta quanto que me deve, quantos quilos de feijo e me paga, n ? J sobrou um pouquinho... desse pouquinho, ele v um regador simplinho, ele compra. Diz te vendo tantos quilos de feijo, eu t precisando disso, disso, disso e daquilo. Compra e assim vai vivendo. Que eles no tm dvida... no compram fiado de ningum se no for na gente. s vezes tambm quando eles no tm o produto [agrcola], eles do o dia, por exemplo...

Andra: H, h...

Miriam: Se eles do o dia que vale 10 reais, uma lata de leo em Cruzeiro ... no sei nem se dois reais... no sei nem quanto que t. Vamos dizer o acar, dois reais, n? Ento, se dez reais o dia de servio, ele compra um quilo de acar e compra uma lata de leo, n ? Assim que eles vo vivendo.

Andra: Hum, hum...

Miriam: Se ele ficar devendo, s vezes, ele d mais um dia; pra terminar de pagar. Ou, se a pessoa ficou devendo a ele, depois d outras coisas: mais uns quilos de acar ou o que ele precisar. Ento assim a gente vai vivendo.

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Andra: Sei.

Miriam: Aquele que tem mais ajuda o outro.

Andra: Hum, hum.

Miriam: Ter dvida mesmo, que ele faz, dvida nenhuma e ainda sobra pr beber.

Andra: T.

No caso reinventado, observado na Foz do Breu, o sistema local de prestao de servios entre parceiros ou parentes, dar ou trocar dia de servio usado pelos comerciantes, aposentados e moradores assalariados, em benefcio prprio. H grandes lucros em todo o processo, para aquele que detm a mercadoria e a cachaa, ambas muito apreciadas nestas fronteiras (MARTINI, 1996a, 1996b, 1998b). Miriam nos apresenta claramente esse sistema. E tambm, a sua forma de encarar a questo: o pessoal da Foz do Breu no tem luxo igual caboclo. Os trs irmos aposentados Raimundo, Roseno e Ernestina, alm de alguns de seus filhos e netos assalariados eram os responsveis pela readaptao do aviamento, muito em voga, como disse, no tempo dos patres de seringal anterior criao da REAJ. Em dez anos de pesquisa, observei tal prtica exclusivamente na Foz do Breu. Esperava-se, inclusive, que com a criao da REAJ e o fim da propriedade jurdica dos seringais, tais prticas findassem. As verdadeiras fronteiras da Foz do Breu comeavam a aparecer.

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ERNESTINA No teremos dela, mais do que sua memria, uma foto e uma pequena entrevista feita em 27 de outubro de 1994. Infelizmente, pude acompanh-la em vida, apenas durante dois meses: tempo em que residi na casa de seu filho, Jos Ida Ferreira Batista, subdelegado e subprefeito da Foz do Breu, nos ltimos dez anos. Atravs de fragmentos narrativos procuro destacar a importncia desta personagem na consolidao da fronteira. Ernestina viveu muito e bem na regio da Foz do Breu entre meados de 1940 at 2001. Gerou uma extensa rede de descendncia, atravs do parentesco cognato e tambm por afinidade e compadrio, visto ser uma renomada parteira. Ernestina, tecel de redes sociais, como uma aranha armadeira, demarca a fronteira atravs de um cordo de parentes. Ela resume seu raio de ao: Tenho quatro filhos em Cruzeiro do Sul, quatro filhas no Peru, em Lima e Pucalpa, um filho em Rio Branco e outros dois aqui comigo o Z Ida e a Amlia. Aqui quase tudo irmo: Roseno e Raimundo so meus irmos, Maurcio meu sobrinho. S o Duca que no parente42. Ernestina reconhecida localmente, por seu nome de casada: Ernestina Ferreira Batista. O sobrenome de seu marido, Dulclio Ferreira Batista, filho de Cndido Ferreiro, patro famoso no Alto Juru forte o suficiente para acabar
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Filhos caulas costumam residir prximos aos pais, idosos ou no. Sobre responsabilidades e interdependncia entre os membros de uma famlia ou grupo domstico, ver a Parte II desta tese, Metade Homem, Metade Mulher. E tambm, MARTINI, 1998, op.cit, captulo IV. Formas de Olhar Pessoas.

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com discordncias e abre muitos caminhos. Quando precisava angariar a confiana ou a admirao de seus interlocutores, usava o nome de casada. Ao referir-se prpria trajetria, usava o nome de solteira, como um marco sinalizador entre a Ernestina jovem e a Ernestina mulher feita (Cf. Parte II, Metade Homem, Metade Mulher).

Meu nome Ernestina Ferreira Batista, esse meu nome de casada. Meu nome de solteira Rodrigues da Silva. Meu pai se chamava Joo Rodrigues da Silva, nascido em Aracati, Cear. Minha me, Ursolina Maria da Silva, era acreana. Meu bisav materno era caboclo [ndio]. E eu sou cari43; acreana que nem a minha me (...) dessas pequenas - grande que faziam de tudo. O pequeno-grande geralmente o primognito de um casal com vrios filhos, em idades variadas, possivelmente, em escadinha ou emparelhados. O pequeno - grande divide com me, pai, irmos e agregados, como os netos de criao, as inmeras e por vezes, pesadas, tarefas cotidianas. Podem assumir funes de pai ou me, na falta dos mesmos. As meninas responsabilizam-se pelo trato e educao dos irmos menores. Carregam gua, preparam a comida, limpam a casa, lavam loua e roupa, tratam a carne de caas e peixes. Os meninos cortam seringa e botam roados, mesmo durante suas brincadeiras. No caso, de um casal com muitas filhas ou poucos filhos, as meninas e moas se responsabilizam pelo corte das estradas de seringa e servios de caa, pesca e roado44.

O termo cari, segundo a Etimologia, significa homem branco e advm do nheengatu ou lngua geral, usada para a catequizao indgena. Localmente, funciona como sinnimo de acreano e de pessoa acostumada ao local (FERREIRA, 1999: 411). 44 o caso da jovem seringueira Ivanilde e suas irms (PANTOJA, 1997: 115-158). E tambm, o caso de dona Mariana Feitosa do Nascimento, cuja trajetria discutida pela mesma autora, em publicao recente (PANTOJA, 2004).

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Uma senhora de engenho acreana Na primeira vez em que a vi e entrevistei, admirei a extraordinria senhora e escrevi no mesmo dia: Ernestina um tipo de senhora de engenho acreana
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Queria expressar a sensao de liderana e capacidade de comando notveis que dela emanavam. Uma conscienciosa intermediadora entre o poder pblico e os poderes locais. Seu apelido entre os indgenas que trabalhavam para a famlia de seu marido ainda recm-casada era Iai, uma referncia intermediria, entre a pequena sinh e a grande senhora; algum com poder de mando. No dia em que a conheci, fez uma afirmativa inquestionvel: Este campo meu!. Apontava para o imenso pasto de cinco hectares que circunda as casas dos moradores da vila46. Ela completa: fomos ns, meu marido e eu, que abrimos este campo. Acho at falta de considerao, ningum no botarem o nome do meu sogro [Cndido Ferreira Batista], na escola. O nome escolhido para a escola, sugere o valor das correrias47 na constituio da vila, e tambm os heris desbravadores escolhidos pela histria oficial. No caso, o mtico Felizardo Cerqueira que foi gerente de Thaumaturgo e Cndido Ferreira Batista, respectivamente, cunhado e sogro de Ernestina, dentre outros patres. Numa vida cercada de mistrio, o amansador de ndios torna-se protetor dos Huni Kuin no Alto Juru e Tarauac. Por eles, muito respeitado48.
45 46

Caderno de campo I. Foz do Breu, 19/10/1994. Vale lembrar que a presena de pesquisadores na rea era incmoda. Os moradores da REAJ, em sua maioria, desconheciam o significado das Reservas Extrativistas, embora, apoiassem o fim do cativeiro dos patres e as lideranas do movimento, como Antnio Macedo e Chico Gin. A rede de contra-informao era intensa. Muitas vezes, inquirida pelos moradores, tive que explicar detalhadamente, minhas funes e atribuies. No caso, da entrevista de Ernestina observem como a narrativa comea com a delimitao clara de seu territrio e campo de ao:- Este campo meu!, diz ela. 47 Correria era um ataque feito s moradias e malocas indgenas pelos caucheiros, seringueiros, patres, dentre outros. A finalidade era afugentar, matar, escravizar ou seqestrar os indgenas (Cf. RIBEIRO, 1970: 42-47; AQUINO & IGLESIAS, 1994: 08-12; PANTOJA, 2004: 118-158; WOLFF, 199: 156-162) 48 Felizardo, j por volta de 1916 era fregus de ngelo Ferreira no seringal Cocamera (atualmente, Universo). Juntamente com os Huni Kuin fez correrias contra os ndios Papav e Jaminawa. Felizardo gerou uma ampla descendncia entre os Huni Kuin, incluindo a famlia extensa de Sueiro Sales, possivelmente seu filho e as atuais lideranas polticas do Jordo. Sueiro, importante shaneibu ou liderana poltica foi responsvel pelo incio dos processos demarcatrios das terras indgenas Huni Kuin, com o acompanhamento do amigo e antroplogo Terri Aquino, dentre outros. Felizardo era considerado por eles, um bom patro. Falava fluentemente o Htxa Kuin; aceitava o modo de vida de seus aviados e incentiva-os a manter prticas e rituais. Teve dezenas de mulheres indgenas, de vrias etnias e muitos filhos. Cf. AQUINO & IGLESIAS, 1994: 13.

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Ernestina continua seu argumento: Pois, foi o Dulclio e o pai dele que comearam o desbravar destas terras. O Felizardo fazia correria a mando do Thaumaturgo. Ela mostrava-se ofendida com a criao da Reserva Extrativista, num territrio arduamente conquistado atravs da tessitura de (quase) imperceptveis redes. Redes garantidas, ao longo do tempo, pela prtica da hospedagem e dos partos em sua casa; sempre aberta aos estrangeiros e locais. Ainda me lembro de sua estudada generosidade e de suas batas e anis peruanos. Do dia, em que tive a honra de v-la fazendo um dos mais de cem partos que realizou ao longo da vida, j aos 72 anos, restabelecendo um forte vnculo social e afetivo, entre o casal, a criana e o seu dom de parteira. Lembro de sua fala vigorosa que misturava vrios sotaques, mas, que se fazia entender em qualquer lngua, inclusive em algumas lnguas indgenas que, segundo ela, compreendia, arranhava. Sua casa sempre cheia de gente,

peruanos, indgenas, brasileiros, numa babel de lnguas que ela suportava cotidianamente h mais de 50 anos. Sua filha caula, a gorda Amlia, servia e preparava grandes pores de comida, em que predominava a comunho de espritos. Kaissuma forte de macaxeira e pupunha, patarasca de peixe de lago, caldo de caa com banana verde, latas de sardinha e atum peruano, a comida da casa correspondia a uma estratgia poltica, utilizada pela dona da casa. Numa estranha fuso, que certos comensais se eximiam de experimentar, as culinrias indgena, cearense, peruana e brasileira, nos eram apresentada. Cada uma no respectivo prato, mas, sobre a mesma mesa: o cho. A combinao inusitada de paladares exprimia a prpria fronteira multifacetada, cujo marco localizava-se atrs da casa da velha49. Explicando sua atuao, durante o perodo em que esteve casada com Dulclio Ferreira e mesmo, depois, ao enviuvar e tocar comrcio com a ajuda dos irmos, Ernestina comenta sobre seu envolvimento com os ndios Ashaninka:

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Neste contexto, o termo velha uma forma local de tratamento respeitoso e carinhoso.

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 - Eu fiz muito de graa aqui... fui pai e me de peruano, brasileiro e (ndios) Kampa50. Eu lutei muito e fiquei viva cedo com nove filhos. Vivia de trocar dia (de servio) com os outros e costurava para os Kampa [...]. A costura, os partos, a comida e outros servios prestados servem para legitimar os novos territrios. Redes de prestao e contra-prestao de servios derivam do aviamento e da assistncia, respectivamente, o adiantamento de mercadoria feito por um patro ao seringueiro e o auxlio que patres e gerentes devem aos trabalhadores aviados, no caso de parto, doena ou falecimento. No lucrativo comrcio de cachaa observado na vila, as dvidas saldadas com a produo de feijo ou com dias-de-servio, atualizam tais vnculos;

institucionalizados anteriormente pelos antigos barraces, patres e seus fregueses. Os esforos de Ernestina ao longo dos anos, no foram em vo. Seu squito de ajudantes era notvel. Numa oportunidade, contei cinco homens adultos, dez mulheres e uma infinidade de crianas, empenhados durante uma semana, nos preparativos de seu embarque para Cruzeiro do Sul. Seu sobrinho neto comenta: A tia j fez muito por mim e por todo mundo, agora que ela est velha, a gente a ajuda. A frase, ela j fez muito, repete-se na fala de Ernestina e na fala do sobrinho-neto. Como veremos, frente (Parte III. As Trs Margens do Rio), as repeties servem para fixar uma verso da histria.

Cotidiano Ernestina, como ningum, sabia narrar a histria a seu contento, criando um ambiente favorvel a si e aos seus. Vejamos um trecho. Andra: A senhora trabalhava em roado?
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Kampa um termo pejorativo para os Ashaninka. Segundo ela, os Ashaninka ajudavam o chefe da correria rastreando outros ndios. Nas correrias, eram os primeiros a entrar na casa alheia para desarmar os ndios: cortando a linha dos arcos. Em relao ocupao indgena anterior aos confrontos, difcil afirmar se os grupos citados por Ernestina estavam ali antes, ou se j so o resultado dos confrontos, fugas e migraes foradas. Os Huni Kuin e os Ashaninka, por exemplo, esto no Breu aps sucessivas migraes (MENDES, 1991; AQUINO & IGLESIAS, 1994)

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Ernestina: Eu sempre toda vida trabalhei na mata. Roseno, meu irmo, queria repartir os filhos [depois da viuvez]. Ningum me via de dia. Trabalhava no roado, na praia, criava porco, galinha, gado, trabalhava em todos os roados. Eu negociava com os peruanos, vendia as coisas, tomate, ovos e mercadoria. Fazia comrcio. (...) Quando cheguei aqui, quem morava era meu cunhado [Thaumaturgo Ferreira Batista]. Tinha um portugus por nome Ruela; uma famlia de portugueses, cunhado de Thaumaturgo que me trouxeram para c, para trabalhar de empregada na casa deles. Esse Thaumaturgo me iludiu, me iludiu, at que eu vim. O Cndido Ferreira pai, era o patro. Meu marido, Dulclio Ferreira Batista, era irmo do Thaumaturgo. Trabalhamos muito. Era o Cndido velho que pelejava com toda essa gente: a caboclada. Trabalhavam com madeira, depois comearam a trabalhar na seringa. A que abriram as estradas [de seringa], quando veio o tempo da borracha.

Andra: E a borracha dava dinheiro?

Ernestina: Parece que deu, mas, deu para os patres [seu sogro, por exemplo], no para os seringueiros, arriscados a morrer com os caboclos. Vi meu filho morrer nos meus braos mngua na colocao Boa Vista, no [igarap] Caipora. Comia farinha amargosa, farinha preta, da batata miudinha. Botava na gua, boiava. Cansei de ralar cco de ouricuri pra fazer pamonha (...).

Neste trecho, Ernestina nos remete ao perodo da queda acentuada dos preos da borracha que vai de 1912 at meados de 194051. Na poca, no pude esclarecer, os motivos que levaram o jovem casal a ir cortar seringa nas
No perodo, as plantaes anglo-malaias de borracha, com sementes levadas do Brasil, comeam a produzir. Em 1915 , a Malsia quebra as exportaes brasileiras, atingindo 100.000 toneladas. Some-se a isso, a Grande Depresso americana aps-Primeira Guerra e suas implicaes no mercado nacional e internacional (CARNEIRO da CUNHA & ALMEIDA, 1998: 1-12). Aps 1940, acordos entre os EUA e o Estado Novo de Getlio Vargas estabelecem vantagens para a produo amaznica de ltex e recomea o movimento migratrio para os seringais. So os Soldados da Borracha (ALCNTARA, 2003).
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cabeceiras do Caipora, regio de bom leite. Provavelmente, a necessidade de produzir borracha, mesmo com a queda dos preos para manter-se. A diferena de classe entre Ernestina e seus parceiros no tanta, em sua prpria opinio. Patro o sogro; ela, em sua narrativa, se julga uma trabalhadora comum, uma aviada. Aviamento a prtica de adiantar fiado certa quantidade de mercadoria para um seringueiro se estabelecer e ter como garantia a produo daquele seringueiro. Alguns pais que tambm eram aviadores ou patres dos prprios filhos poderiam lhes tratar igualmente um de seus empregados, com dvidas, castigos e lucros sobre o trabalho alheio. Mesmo sendo filho de patro, Dulclio e sua famlia passam fome em colocaes de seringal. Pelo menos o que a narradora procura salientar. Patres com poder e capital puramente locais, o patro fraco ou pequeno sucumbem crise da borracha. Havia tambm o patro forte que se manteve durante o perodo, reorganizando as atividades produtivas dos seringais. Passam a extrair madeira, criar animais domsticos e comercializar produtos agrcolas. Esse me parece o caso. O sogro de Ernestina, Cndido Ferreira, j estava na Foz do Breu por volta de 1908; como convidado do coronel Belarmindo Mendona em sua expedio de reconhecimento do Rio Juru (MENDONA, 1908). No me parece, portanto, um patro fraco ou qui inexperiente nas questes da fronteira. Provavelmente, tambm era um inteligente estrategista. E conduz a famlia, parte dos empregados do seringal, com mo severa. Reclamava ao ser chamada a noite para fazer um parto, mas, sempre se dispunha, mesmo de noite, embaixo de chuva e j com 74 anos, como pude, atnita, presenciar (MARTINI, 1998: 103-106, op. cit). Para Evans-Pritchard & Fortes, citados anteriormente, aqueles que retiram o mximo benefcio econmico do escritrio oficial tm tambm as mximas responsabilidades administrativas, judiciais e religiosas. Na bela e instigante etnografia de Evans-Pritchard sobre os Sanusi interessante acompanhar a anlise sobre a liderana entre bedunos. Dominam vrias lnguas e se encarregam da hospedagem e alimentao dos

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viandantes, como Ernestina. Assim, deserto (EVANS-PRITCHARD, 1968).

mantm serenos os territrios mveis do

Dentre os deveres e direitos dos chefes tradicionais africanos analisados pelos autores, h muito que se comparar com Ernestina. Chefes tm o direito de taxar, tributar e exigir servios dos sditos. No entanto devem retribuir, promover a justia, resolver conflitos, proteger e salvaguardar o bom estado geral do grupo, atravs de rituais e observncias (Cf. EVANS-PRITCHARD & FORTES, 1969: 12, op.cit.). So responsveis pela intermediao de casamentos, hospitalidade, comidas e servios. Falam ou entendem lnguas ou dialetos variados. Tem o dever de decidir impasses e devem tambm assistncia; solidariedade nos casos de falecimento, doena e necessidade de transporte ou recursos financeiros.

Vizinhos Para observarmos os limites visveis e invisveis instaurados pelo jogo das identidades na Foz do Breu ser necessrio comentar um trecho especfico das memrias ernestneas. Neste momento, ela nos informa sobre seus inquietos vizinhos indgenas52. Em seu discurso, ressalta a batalha acirrada entre brancos e ndios para dominar ou assegurar, respectivamente, os territrios. Ao longo da narrativa e, quando necessrio, acrescento informaes referentes s etnias que ela descreve. Ainda hoje, as cabeceiras dos rios Tarauac, Breu e Jordo que correspondem, como vimos, aos limites da TIs Kaxinaw do Jordo e Ashaninka/Kaxinaw do Breu, das RESEXs do Alto Juru e do Alto Tarauac, so reas de moradia e trnsito de ndios brabos ou sem contato; aqueles que mantm pouca ou nenhuma relao com outros moradores da floresta ou cidades circunvizinhas (FUNAI, 1992; AQUINO, 1988; AQUINO & IGLESIAS, 1996).

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A populao indgena no Acre oficialmente de 9.300 pessoas. No Vale do Juru esto situadas 25 TIs (89% das TIs acreanas e 10, 3% do territrio estadual), das 28 TIs do estado. E doze etnias: Jaminawa, Arara, Huni Kuin, Manchineri, Kulina, Shanenawa, Yawanawa, Ashaninka, Katukina, Jaminawa-Arara, Poyanawa e Nukini. H tambm os povos ressurgidos, como Apolima-Arara e Nawa. Cf. ZEE, 2000, op.cit.

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Jaminawa, Masko, Amahuaca, dentre outros, se deslocam entre as cabeceiras e saqueiam as casas de ndios e no-ndios, levando espingarda, munio, faco ou terado, enxadas, implementos, roupas, sapatos, comida e objetos inusitados como mquinas de escrever e fotos. Alguns moradores desta regio, ao notarem qualquer aproximao, deixam do lado de fora das casas, os objetos desejados pelos brabos e redobram a ateno (ACRE, 2000: 142, AQUINO & IGLESIAS, 1996). H notcias de conflitos com mortes de ambos os lados. So as vinganas que remontam antigas correrias.

Ernestina: Na frente da nossa casa, no [igarap] Caipora, os caboclos plantaram uma carreira de banana ba. Quebravam as palhas s para se guardar. E guardavam as flechas. Ficavam s cuidando o movimento. Eles mandavam flecha, e os de c, respondiam com bala. Matavam para roubar. De uma vez, levaram bem dez espingardas. Acho que era Jaminawa; Jaminawa que muito valente53 (...) Outra vez, no mesmo Caipora, uma mulher com a filha matou um caboclo. Se valendo [pedindo proteo] de So Francisco, guardou-se dentro de uma toca: s deu para ela, a menina e a espingarda. Da toca viu os caboclos passando com tudo que era dela.

Andra: E eles tambm matavam?

Os Jaminawa, de autodenominao desconhecida, vivem atualmente no Dep. de Pando, na Bolvia (Rios Acre e Tahuamanu); nos municpios de Manuel Urbano (Rio Iaco e Assis Brasil (Alto Acre) e no Rio Baj (Alto Juru). No Peru, nos Dep. de Loreto e Madre de Dis. Tiveram forte resistncia a entrada dos missionrios. Por longo tempo atacavam e sofriam ataques de vrias etnias, como Amahuaca, de quem roubavam mulheres. O nome, genericamente, foi usado para vrios outros grupos indgenas (AGUIAR, 1994: 147; PICCOLI, 1993). Segundo IKAWAI ou Helena, os Jaminawa que hoje residem na TI Cabeceira do Rio Acre, viviam no Alto Purus peruano. Com a intermediao de grupos Manchineri trabalham em cauchais de Esteban Melendes, no Rio Chambuyaco. Depois rumam para o rio Chandless, tambm no Purus e, posteriormente para o seringal Petrpolis no Alto Rio Iaco, propriedade da famlia Canizo Brasil. A maioria dos moradores residiu ou nasceu no Iaco (JAMINAWA, 2003: 52). H notcias de Jaminawa tambm ao longo do Rio Tarauac, Jordo, Envira e Breu, ao longo dos sculos XIX e XX Cf. SOUSA, Manoel Francisco de. Entrevista realizada em 07/07/2004, em Tarauac e FREIRE, Carlos de Melo. Entrevista realizada em 06/07/2004, municpio de Tarauac.

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Ernestina: Os caboclos matavam. Na Nova Olinda, foram duas mulheres buxudas. Abriram a barriga, cortaram a cabea e enfiaram num pau, assim mesmo, olhando para o varadouro; no lugar em que os homens vinham para casa. Vixe, eu tinha muito medo, rezava todo dia para ir embora, ainda deixei dois filhos meus l, de impaludismo (...). Na Pedra Pintada [colocao vizinha] tinha caboclos Santa Rosina [Pyro]. Thaumaturgo [o cunhado] era muito esperto e teve caso com as caboclas Rosina. Eram caboclos bonitos; loiros, bem alvos. Esses Pyro faziam muita obra de barro... eram caboclos muito bonitos e adventistas: no comiam banha, nem carne. No aceitavam comida de ns. As mulheres comiam escondidas dos homens. Mandavam tapar com lona, o lado em que os homens vinham da mata (...) Os Kampa cantavam com a mulher do Thaumaturgo, voz grossa com voz fina; bendito em espanhol. De noite, se juntava aquela kamparia toda, a mulher do Thaumaturgo no violo, bandolim ou sanfona e eles cantando: - Jesus! Jesus! Depois, salvavam: - Rifa! Rifa! [traduz] Viva! Viva! (...) Nesse tempo, ningum entrava no [rio] Breu. Por conta dos Amahuaca54. Amahuaca no gente. Faziam buraco na sacupemba para ver quem chegava. Kampa amansava Amahuaca [civiliza]. Eram guerreiros valentes. Tratavam de prender Amahuaca... trabalhavam para os cari. A maloca Amahuaca era de murmuru com peito de jaboti para no varar bala. Amahuaca envenenava espeque [toco de pau] e punha no caminho dos seringueiros. Os Amahuaca tambm tinham medo dos brasileiros, iam at o marco do Brasil [marco da fronteira], batiam nele com um pau e saiam correndo. Quando o pessoal andava por a de canoa, eles arremedavam [imitavam] bicho-de-pena e avisavam [Leva a lateral da mo boca e estala os lbios, imitando um pssaro].

Os Yora, como se autodenominam os Amahuaca, resistiram todo o sculo XIX invaso dos brancos e outros grupos, como: Pyro, Santa Rosina e Shipibo-Conibo que os escravizavam. Os Amahuaca tomavam servos, outros ndios, fazendo-os trabalhar sem pagamento e contra a prpria vontade. O trabalho missionrio entre os Amahuaca fracassava sempre (AGUIAR, 1994: 89). Em 1925, os Amahuaca eram cerca de 3. 000 pessoas. Mantinham relaes amigveis com os Ashaninka e Huni kuin. Habitavam as cabeceiras dos rios Juru, Purus, Envira e afluentes da margem direita do alto Urubamba e Ucayali. Concentram-se atualmente no Departamento de Loreto, no Peru. A populao estimada em 1994 era de 1.500 indivduos, em cinco comunidades (Cf. AGUIAR, 1994: 89).

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Andra: Quais os patres que j tomaram de conta aqui do Breu?

Ernestina: Aqui para o Breu teve o Cndido Ferreira Batista, o Bonifcio e Izabel, uma peruana. Os Kampa tambm tinham o kuraka, o tuxaua, o chefe Kampa, o patro deles. Teve o Maricoxo, Sebastio, Gregrio, Maianingo, Panguiriri, tudo kuraka Kampa [...]

Andra: E hoje, a senhora est aposentada?

Ernestina: Hoje ganho dois salrios [na verdade, trs]. Recebo o salrio de Soldado da Borracha do Dulclio h dois anos e do FUNRURAL55. Hoje em dia tudo difcil; os dias em que vou para a cidade tenho que pagar lemeiro, motorista, combustol [leo diesel]. Estou vivendo por viver porque tenho esprito.

Cada grupo tem suas prprias tticas de defesa e aproximao. Os homens Santa Rosina compreendem a ttica da alimentao em conjunto e no permitem que suas mulheres compartilhem alimentos com mulheres nawa. Por serem mansos, adventistas e vegetarianos, possivelmente, j haviam enfrentado iniciativas semelhantes e bem-sucedidas. Comida na mesa uma ttica antiga para estabelecer e manter laos de solidariedade entre grupos. (EVANS-PRITCHARD, 1968, op.cit). o que pude observar, ao longo dos anos, em sucessivas festas e encontros polticos com os Katukina, Kaxinaw, Jaminawa, Machineri, Ashaninka,Tukano e tambm com o

Em 1941, com a invaso japonesa na Malsia, os EUA promovem acordos com o Governo Vargas para estimular a produo no Vale Amaznico, durante toda a Segunda Guerra Mundial. O marido de Ernestina, Dulclio Ferreira Batista obtm a aposentadoria como Soldado da Borracha, figura criada por determinao do Decreto 5225 de fevereiro de 1942. Eram, sobretudo, nordestinos que migram para os seringais amaznicos aps 1940, como parte do esforo de guerra. Tiveram seus direitos reconhecidos partir da Constituio de 1988 quando passaram a receber aposentadoria equivalente a dois salrios mnimos como praas do exrcito brasileiro (ALCNTARA, 2003; WEINSTEIN, 1993).

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pessoal no indgena da REAJ. As comidas coletivamente obtidas, preparadas e distribudas so motivo de unio e uma forma de demonstr-la. J os Ashanika e os Huni Kuin, aps muitos conflitos e migraes, estabelecem relaes com os seringueiros. Os Ashaninka cantam benditos em espanhol; possivelmente uma lngua geral na regio. Embora, possivelmente, residindo h mais tempo no local, Jaminawa e Amahuaca so obrigados a se retirar. Muitos residem atualmente, no vizinho Peru. H patres no indgenas associados aos kuraka, shaneibu e tuxawa [chefes], notadamente, para estabelecer comrcio. Os prprios chefes indgenas tm sua figura associada por Ernestina aos patres, pois, adotam prticas dos patres com seus prprios grupos, como o aviamento de mercadorias, o que parece ser o caso dos Huni Kuin e dos Ashaninka. Como afirma Ernestina, no final da entrevista, os tempos mudaram. Hoje todos os servios so pagos. E assim, novos territrios se instauram. Esse processo est ligado aos conflitos estimulados entre os prprios grupos indgenas; entre indgenas e brancos e entre indgenas, peruanos e brasileiros56. A identidade Ashaninka,

Jaminawa, no indgena, peruana, brasileira utilssima no confronto, ora como emblema, ora como escudo. As identidades, sua construo e reconstruo refletem o processo da constituio dos territrios. Como redes indestrutveis, por vezes, as identidades relacionais, fixas ou mutantes reagem aos conflitos. Representam-no, ao mesmo tempo,em que o fundamentam. Ernestina faleceu no ano de 2001, na cidade de Cruzeiro do Sul, mas, foi enterrada no cemitrio da Foz do Breu, como queria, ao lado do marido Dulclio. Tinha cerca de 85 anos. Tinha diabetes e presso alta, mas, no fazia a dieta recomendada pelos mdicos.

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A fronteira com o vizinho Peru s se fixa na Foz do Breu, aps o ano de 1908, com um tratado entre os dois pases. At ento, rios como Amnia e Breu eram territrios peruanos (MENDONA, 1989; TOCANTINS, 2001).

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Parte II. Metade Homem, Metade Mulher Meu corao metade homem, metade mulher Nonato Nascimento, seringueiro, Foz do Tejo, outubro 2001.

As relaes de gnero e as redes sociais constituem e as narrativas reconstituem as relaes em questo, como podemos vislumbrar na histria de Ernestina. Neste momento, destaco a importncia das mulheres na histria e sociedade acreanas. Mas sem separatismo. Descrevo a situao como a vejo: homens e mulheres vivendo de maneira relacional. Proponho o rastreamento de prticas, como os casamentos e compadrios e tambm de atitudes e valores estruturados a partir das noes de gnero, como as categorias de pessoa, por exemplo (MARTINI,1998: 90121). Na Foz do Breu relaes entre primos carnais, primeiros ou de sangue repetem padres indgenas de territorializao, sociabilidade e afinidade. So favorveis e comuns, os casamentos entre primos primeiros ou de primeiro grau, mas, qualquer casamento na proximidade daqueles considerados parentes so potenciais. H vrios casamentos em que os sogros do conjugue so seus tios-avs. O padro se repete em pelo menos dois outros casamentos, em que a conjugue sobrinha-neta do av do marido. H casamentos entre primos segundos. Regionalmente, algumas moas perdem a virgindade com os tios. Posteriormente se casam com os filhos, afilhados ou agregados dos tios. Isso tambm acontece entre grupos indgenas da regio. H casos tambm de relacionamentos entre padrasto ou padrinho e afilhada-enteada. Muitas vezes com o consentimento da me-esposa. Tambm pode estabelecer-se uma unio consensual a trs, ou seja, uma unidade domiciliar, uma casa em que as duas esposas do chefe-de-famlia so me e filha. Relacionamentos e atitudes pouco convencionais so muito comentados; extra oficialmente. comum tambm se presentearem personalidades masculinas ilustres, casadas ou no, em visita ao seringal, com moas ou mulheres jovens para um namoro que pode durar sua estadia e que pode ser reatado, num retorno. Mesmo aps o
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casamento da mulher. O homem ilustre, sempre que requerido, deve contribuir com a famlia dela, de diferentes formas, inclusive financeiramente. tambm desejvel que lhes traga presentes e agrados. Isso tambm ocorre de maneira tradicional e cerimonial entre grupos indgenas57. Uma forma de estabelecer boas relaes com visitantes e autoridades? Sem dvida, mas, atualmente, uma prtica com forte conotao de comrcio sexual. Cultura ou violncia? Localmente tal prtica no considerada estupro, embora, algum futuramente se responsabilize por casar com a moa deflorada, o que de fato era uma das solues, penas ou acordos, formais e informais, para o crime de estupro58, ao longo do sculo XIX e XX, na regio. Muitas mulheres com toda a sorte de dificuldades, entraram com processos ao longo de um sculo (WOLFF, 1999: 232-241). Hoje no bem assim. Com o passar do tempo, a confiana e o acordo informal entre as partes vm sendo quebrados. As mulheres e moas tm pouco poder de deciso sobre seus corpos, mas, isso no quer dizer que no tenham qualquer poder ou estratgia de atuao. O interesse em namorar e manter relaes sexuais com pessoas ilustres, pode, muito bem, partir delas.

As fontes destas informaes no poderiam ser outra que no a fofoca; a rdio cip. Alguns casos so notrios com aes judiciais envolvendo figures. Acompanhe alguns casos atravs dos jornais acreanos, como O Rio Branco, A Gazeta e Pgina 20 que dispem de portais na Internet. 58 Localmente o termo estupro no utilizado, em seu lugar, existe o adjunto; sinnimo de mutiro agrcola ou para servios gerais.O adjunto pode ser feito com ou sem consentimento e envolve uma mulher, um ou vrios homens. Mulher de respeito, por exemplo, no pode andar desacompanhada na mata, pois corre o risco de um adjunto sem seu consentimento. 64

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INDGENAS E MULHERES Olhando para as pinturas de Olympia e Nana de Edouard Manet, Sander Gilman, reflete sobre a eficcia da sexual iconografia e emblemtica figura do servo negro na arte europia dos sculos XVIII e XIX, relacionado-as com os conceitos de gnero e raa59. Para Gilman, a figura negra servil da iconografia tem o atributo ideolgico de sexualizar e animalizar, com fortes conotaes morais, os povos africanos das colnias europias. Desregramento, licenciosidade e lascvia, imagens acopladas aos negros atravs desta iconografia, at hoje reverberam no pensamento ocidental. Segundo o autor, os esteretipos podem nos fornecer indicaes ticas e morais que sinalizam limites sociais, polticos ou territoriais entre grupos. No limite territorial, h tambm impresso o limite entre eu e outro; limites entre pessoas, indivduos e grupos. Em nosso caso, a estereotipagem, a repetio, a construo discursiva da diferena e da similitude e tambm as ausncias, presentes na memria oficial uma forma de pensar e tambm um discurso, uma ideologia que facilita e fortalece a ocupao exgena. Dois grupos sociais so descritos superficialmente, com excees (PANTOJA, 2004; WOLFF, 1999). Tratam-se das mulheres e dos povos indgenas. Mulheres existiam, mas nas sedes. Nas colocaes elas eram ausentes (WOORTHMAN, 1998:

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GILMAN, 1985a. 65

176)60. So narrados como ausentes, mais do que alheios ao projeto-processo civilizador da regio que se instaura com a ocupao e abertura dos seringais. Os ndios, particularmente, so tidos como um entrave para a civilizao. H tambm uma concepo de desenvolvimento em que o ndio parte de uma natureza que deve tornar-se til a qualquer custo ou simplesmente no deve continuar a existir. As mulheres pouco aparecem nas descries, seja em obras de histria ou mesmo, em livros didticos. E quando aparecem se concentram em tipos, como a mulher indgena; a mulher-esposa e a mulher-livre. Tipologias que obscurecem, ainda mais, os fatos. A mulher indgena passa a existir ao tornar-se objeto do desejo, pega na mata e amansada. Mulher - mercadoria. Algumas etnias mercadejavam suas mulheres com donos de seringais e marreteiros, obtendo assim, armas de fogo. Outras eram sumariamente raptadas, pelos brancos, para a venda. ndios Jaminawa furtavam mulheres Amahuaca e Huni kuin. Os Yawanawa furtavam mulheres Katukina. Manchineri vendiam as mulheres, raptadas ou prprias (Cf. ABREU, 1992; CASTELLO BRANCO, 1950 e AGUIAR, 1994: 147). Mulheres livres ou prostitutas, em sua maioria nordestinas, atradas pelo dinheiro que corria nos primrdios dos seringais e tangidas pela seca, poderiam ser encomendadas e faziam parte da lista de mercadorias de um barraco de seringal (WOORTHMAN, 1998: 178). As esposas so representadas em funes domsticas: esto encarapitadas na varanda de um barraco ou mesmo se dirigem a um regato (embarcao comercial), com roupas lavadas sobre a cabea. Uma criana, um cachorro e um ou vrios homens, sempre a acompanham (TOCANTINS, 1988: 228). A entrada delas no seringal referenciada como uma estratgia para manter os seringueiros produzindo, mesmo durante uma longa crise, como a sofrida pela borracha, entre 1920 e 1940, com as plantaes inglesas na Malsia. A vinda das mulheres nordestinas contribui, segundo Samuel Benchimol e tambm Woorthmann, para a fixao do seringueiro migrante terra. Ainda segundo Benchimol, elas contribuem para a pacificao nos altos rios (BENCHIMOL, 1966, 1999).

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WOORTHMANN, 1998: 167 - 201. 66

So poucas as fotos em que mulheres da elite posam com vestidos soturnos impensveis para o vero acreano, mantendo a postura ereta e austera, a urea digna dos pioneiros oficiais (PISCITELLI, 2004). Mulheres indgenas, cobertas pelo tecido amarfanhado da civilizao, com os cabelos cortados maneira do hospcio e da catequese (BARROS, 1986). Mulheres poucas e mal-faladas, postas de escanteio pela masculinizada verso da empreita seringalista. Discurso que aqui e acol se reproduz61. Cabe recorrer memria coletiva e verses oficiais (Cf. POLACK, 1992) para nos insurgirmos contra essas meias-verdades. Muitas mulheres, como demonstra Ernestina, so responsveis pelos laos de reciprocidade mnimos e mximos que garantem a convivncia entre ndios e nondios. Tais laos, como aqueles derivados de casamento e compadrio esto vinculados manuteno de determinados territrios. Exemplo disso o casamento de seringueiros e ndias pegas na mata, o mito fundador de inmeros lares de seringueiros na REAJ. Entre 1870 e 1900 as mulheres eram consideradas um artigo de luxo, nos seringais; literalmente, pois, uma mercadoria semelhana dos indgenas com mais valor agregado. As correrias armadas por donatrios de cauchais, seringais e colocaes para abrir suas posses, afugentando, matando ou seqestrando indgenas eram tidas como um misto de esporte, genocdio e comrcio. Dentre uma de suas funes consta o rapto de mulheres indgenas para servios domsticos ou para se juntar com seringueiros solteiros. Raptos repetidos exausto, nas memrias e histrias, pois as meninas e mulheres indgenas arriscavam-se em voltar para a aldeia e a floresta. As narrativas de brigas atrozes acompanham as tristes e violentas narrativas de raptos e vinganas sucessivas. Na tentativa de salvarem-se muitas mulheres e meninas se entregavam, depois de meses de raptos e fugas (Cf. a ltima entrevista da parte III). Raramente acompanhados, os seringueiros recm-chegados nos seringais do Alto Juru, em meados do sculo XIX, suportavam a solido com festas, onde homem
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Como podemos observar, em: BARROS, 1986; BASTOS, 1960; BENCHIMOL, 1965, 1966, 1999; OLIVEIRA, 1988; TOCANTINS, 1982 e SOUZA, 1992. 67

danava com homem, brigas incontveis e tambm mortes decorrentes de traio entre casais (WOLFF, 1999). As mulheres e a floresta so sempre descritas como objeto da disputa entre homens (ALENCAR, 1997; COSTA, 1925, 1940). Durante as correrias, meninas e mulheres indgenas roubadas passam a viver na companhia dos seqestradores inimigos: seringueiros, arigs62, gerentes, seringalistas ou ainda, de outros grupos indgenas. Todas prestavam servios nas casas e tapiris dos seringueiros e barraces de seringal e, posteriormente, eram incorporadas atravs de casamentos formais ou consensuais (MARTINI, 1995a). A menina s era absorvida como esposa ao ficar moa (PANTOJA, 2004; WOLFF, 1999; MARTINI, 1998a). O ato de se juntar ainda hoje precedido pelo rapto, neste caso, um rapto combinado ou com o consentimento das futuras esposas localmente denominado de carregar mulher.

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o nome dado aos migrantes, sobretudo nordestinos, do primeiro ciclo da borracha, entre fins do sculo XIX e incio do XX. Muitos se casaram com mulheres indgenas tendo dezenas de filhos. o caso de Felizardo Cerqueira entre os Huni Kuin (AQUINO & IGLESIAS, 1994: 14-12, op.cit).No dicionrio Aurlio, o termo aparece como sinnimo de matuto, caipira e rstico. No nordeste,arig tambm um tipo de ave de arribao e que anda em bando. 68

Desta forma, prticas e concepes indgenas afloram no cotidiano, no cenrio e no imaginrio dos moradores que se consideram no-indgenas63. A prpria Ernestina, mesmo no sendo indgena, chega na casa do futuro sogro como empregada do virtual cunhado e ali se casa. So vrios os casos narrados entre os grupos familiares do Alto Juru e Tarauac, sobre a esposa indgena pega na mata, durante as correrias; pega na mata como um bicho que deve ser redimido pela civilizao nawa. Na famlia de Mariana Feitosa do Nascimento e Milton Gomes da Conceio, dona Regina, uma ndia Nehanua, me de dona Mariana pega na mata por seu futuro primeiro marido, nas cercanias de 1911, numa correria no Rio Envira (PANTOJA, 2004: 156-157). O relato de sua filha Mariana baseando-se nos relatos da prpria me, de vizinhos e amigos ressalta a necessidade de aliar-se ao inimigo como forma de sobrevivncia. Mas, nada disso feito sem antes lutar e muito, contra o ocupador hostil. Numa outra famlia de importantes lideranas, o chefe-da-famlia perde a primeira esposa, vtima de parto. A futura esposa encontrada em uma correria ainda menina e passa a viver na casa do vivo como empregada. O homem espera at que ela fique moa, como acontece com dona Regina, para ento, atravs da relao sexual e da deflorao, inaugurar a nova posio de mulher feita e casada; casada atravs de um estupro, pois, tais relaes raramente eram quistas ou sequer, do agrado delas. O fato de o agressor esperar a menina virar moa sempre citado como uma espcie de desculpa ou atenuante moral para a prtica. Mas esse o discurso do agressor. As agredidas ou sua descendncia direta, como dona Mariana, falam do acontecido com um certo orgulho pela capacidade de resistncia mpar e terror por tantas agresses sofridas.

Poderia citar inmeras destas apropriaes seringueiras do conhecimento e prticas indgenas, como as formas circulares das colocaes, a unidade poltica das famlias extensas, a farmacopia nortista-indgena regional, as cincias ou conhecimentos finos relativos caa, pesca e roados. Ver CARNEIRO da CUNHA & ALMEIDA, 2002. Particularmente, a introduo e os captulos referentes aos Katukina, Huni Kuin e Ashaninka. 69

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Antes de atravessar a margem que garante a sobrevivncia, manter relaes sexuais, as meninas, moas e mulheres geralmente eram submetidas ao trabalho domstico contnuo para amansar. Neste sentido, o ndio manso algum obrigatoriamente familiarizado com a sociedade no indgena e representa uma estratgia de sobrevivncia relacionada identidade. O ndio brabo, seu oposto

complementar tambm uma representao de identidade exgena que acaba por tornar-se oficial. Ainda hoje, o termo carregar a esposa usado como sinnimo de casamento e arranjo nupcial, possivelmente numa aluso s correrias; onde as meninas e mulheres indgenas eram carregadas fora. Tais seqestros refletem uma carncia de mulheres, mas tambm a grande falta que elas faziam. Hoje, mantm-se a necessidade de constituir redes de apoio entre grupos solidrios, indgenas ou no. O casamento mais do que nunca, uma estratgia para solidificar as instveis malhas da reciprocidade64.

Atribuies relacionais O universo feminino e masculino, na regio de seringais que compem a Reserva Extrativista do Alto Juru usualmente bem delimitado. Observa-se, porm, uma profunda e necessria interao entre as atividades e demandas de homens e mulheres, ao longo da vida e no cotidiano. Funes e atribuies pretensamente masculinas ou femininas esto de todo interligadas e, muitas vezes, confundem-se. Esta complementaridade instvel que no exclui desigualdades de gnero entre as atividades femininas e masculinas fundamental para a qualidade de vida na floresta e est resguardada por um cdigo moral que contribui para a longevidade dos casamentos locais. H um grande esforo coletivo para se evitarem as separaes.
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O casamento entre indgenas e civilizados e a sexualidade intertnica tm sido objeto de regimentos desde o Brasil Colnia, bem antes da fase pombalina (1750-77). Em maro de 1718, por exemplo, ao governador geral foi determinada a continuidade dos descimentos espontneos e previsto o descimento forado, para aqueles andassem nus e atropelassem as leis da natureza, devorando-se uns aos outros e no fazendo diferena entre me e filha para satisfao de sua lascvia. Segundo ARNAUD, 1973: 08. 70

Mas, quando acontece a mulher que foi largada ou deixada, como em tantos outros grupos ditos rurais no Brasil. Um casal deve saber combinar as foras de trabalho disponveis em seu grupo domstico e deve esforar-se para viver sem aperreio ou aborrecimentos. No entanto, um casal que vive sem brigas pode conter internamente diferentes arranjos. Podem realmente se dar bem ou ainda um dos conjugues pode se submeter calado ao outro; o que tambm pode aparentar uma vida sem conflito. Importante reunir esforos para as vrias frentes cotidianas de servio. Esta parceria poltica e econmica ambientalmente necessria, alm de ser socialmente valorizada. Para mulheres que vivem separadas dos maridos difcil realizar o pesado trabalho na floresta ou ter uma vida sexual ativa sem atrair comentrios. Mas, obviamente, elas o fazem. Todos os tipos de trabalho na floresta so orientados pelas diferentes categorias etrias, o estado civil, o contexto da demanda e ainda, pela posio social que o trabalhador ou trabalhadora ocupa em seu grupo domstico e colocao. Os ambientes da floresta disponveis para utilizao de um chefe-de-famlia e seu grupo domstico extenso, no local de moradia e arredores, a saber, roados, vrzeas, estradas-de-seringa, capoeiras, piques-de-caa, lagos e cursos dgua, praias, mata bruta, palheirais, dentre outros, em certa medida, tambm demarcam as atividades e tarefas. uma espcie de determinismo geogrfico relativo capacidade produtiva e aos ambientes ecologicamente teis de uma colocao. De acordo com a disponibilidade de recursos e as necessidades contextuais de cada casa e grupo de casas, os moradores organizam a fora produtiva disponvel. Neste arranjo produtivo tero sido avaliados e considerados: (1) a quantidade e qualidade de recursos disponveis nos arredores, em relao s necessidades; (2) o nmero de pessoas aptas ao trabalho na casa ou colocao; (3) o custo-benefcio de cada atividade disponvel naquele dia, (4) as necessidades concretas como pescar, tirar lenha e mariscar ou pescar e (5) as capacidades pessoais. Assim, evita-se tambm a super utilizao de um determinado recurso. H benefcios relativos aos cargos superiores do parentesco local (mes, pais, avs) que fortalecem, ainda mais, as parcerias produtivas. Um jovem rapaz tem
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obrigao de caar para a famlia do pai. At que se case (MARTINI, 1995a). Da em diante, se morar perto dos pais pode caar e vizinhar carne de caa com eles ou no; o que raro. Como j disse, as colocaes atuais podem se compor de trs geraes de parentes de sangue ou cognatos e afins (PANTOJA, 2004; MARTINI, 1998b, 1996b). Pais idosos sempre tm a companhia de um ou vrios filhos, em suas colocaes. comum que as pessoas digam: tenho dvida com meus pais, pois, foram eles quem me criaram e pecado abandonar. Mas, h sempre os ingratos. Z Maximiniano, primognito de muitos irmos, comenta: (...) Muitos filhos apesar de toda a luta dos pais largam os pais j velhos e vo embora. Eu j no acho direito largar os pais. Sou o filho homem mais velho. Vou contar uma coisa. Eu era pequeno, tinha uns dez anos, carreguei meu irmo doente at perto do [igarap] Manteiga. Eu mais minha me. So dois dias e meio de marcha de homem at o rezador. Um carregava at cansar e depois, trocava o menino de costas. Agora, ele foi embora, largou os pais velhos e nem se lembrou disso 65. O estado civil da pessoa, como estar casado, namorando, termo ininteligvel localmente66, solteiro, separado ou ser ainda pr-nubente, tambm contribui para este emaranhado jogo de identidades; configurando posies e funes diferenciadas, ao longo do tempo e tambm cotidianamente. Funes interligadas s necessidades concretas da macro casa, de origem ou adquirida, atravs de casamento ou agregao. Desta forma, obtm-se o controle espacial por meio da ampliao da unidade domstica e poltica e tambm garante o funcionamento e a manuteno das casas envolvidas em redes. Isso numa perspectiva essencialmente estruturalfuncionalista. A interdependncia e a complementaridade entre as atividades cotidianas contribuem decisivamente para a qualidade de vida em casas e colocaes. Assim, tambm se mantm as sociabilidades locais. No entanto, qualquer diviso de trabalho
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Cf. ROSRIO, Jos Maximiniano do. Colocao Duas Bocas, igarap So Joo do Breu, Rio Juru, 24/08/94. Usei o verbo namorar em vrias ocasies durante minha pesquisa, inclusive para dar explicaes sobre meu prprio estado civil. Dizia para meus entrevistadores que eu no era casada, mas tinha namorado; o que muito os surpreendia. Meu orientador na poca e atualmente co-orientador, professor Mauro Almeida, ressalta que aos olhos locais, eu era muito velha para estar namorando e no ser casada. Ou talvez ainda, o termo soasse inadequado porque as pessoas s namoram oficialmente com o consentimento dos pais. Minhas perguntas poderiam adquirir o aspecto do fuxico para aqueles jovens que namoravam sem consentimento: a grande maioria. 72

aparentemente padro entre um casal se altera em casos de viuvez, separao, abandono, morte de filhos adolescentes, doena, grande quantidade de filhos pequenos, morte prematura de filhos casados ou simplesmente, com a viagem do conjugue ou num resguardo de parto.

Vejamos o que nos diz Lucola Barbosa da Silva, com 48 anos em 1994, na colocao Depsito, igarap So Joo do Breu. Agricultora porreta, seringueira, caadora, rezadora, parteira. Na poca, chefiava sua casa com quatro filhas moas, uma neta de criao e uma nora recm-viva. Lucola perdera seu filho mais velho; num ataque epiltico banhando no rio. A nora estava buchuda ou grvida. O irmo caula do falecido, solteiro, desposa a ex-cunhada, sua atual esposa e assume, como seu, o sobrinho-filho. A entrevistadora fica perplexa com as informaes e demonstra sua ignorncia sobre o tema das atividades femininas na floresta.

Andra: O que a senhora fazia l na colocao Taxi [l-se tachi]? Conte um pouco pra mim, o seu dia de trabalho assim... a sra. cortava seringa?

Lucola: L eu no cortei seringa no. Caava.

Andra: Mulher, assim... era...era... o pessoal achava estranho caar? Mulher que caava?

Lucola: , acha, o pessoal aqui acha estranho mulher que caa, mas muitas delas caam... Eu tenho uma prima tambm que ela caa. A minha av caava. A minha av, ela caava muito. A minha sogra, ela caava muito tambm. Que ela era uma viva, a quando ela ficou viva, n, ficou com uma poro de filhos, ento ela quem caava pra criar os filhos, pra dar de comer aos filhos. A minha av do mesmo jeito, n? Ela quem caava pra manter a famlia dela. Essas mulheres plantavam, caavam, cortavam seringa, mariscavam, criavam [animais], cuidavam de menino...

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Andra: Trabalhavam pra caramba, ento, n ?

Neste caso, parece existir, necessariamente, uma interao contextual e relativa, entre categorias etrias, de pessoa e as atribuies formais de um indivduo ao longo da vida. A identidade relacionada ao gnero construda socialmente, atravs da ao educativa, da formao complementar e das experincias pessoais. A identidade est enraizada em situaes, redes e relaes sociais estabelecidas pessoa pessoa, como mostram as histrias de vida67. Vejamos outra entrevista, agora com Aldenir Pinheiro, nascida na Foz do Jordo, em 1940. Bastante distinta da entrevista e da vida de Lucola, que sempre viveu separada do marido, um gerente de seringal, Aldenir casada com o ex-seringueiro, eterno mateiro, contador de histrias e marreteiro Jos Rubens Pinheiro; o Z Rubens. Atualmente, o casal vive na cidade de Cruzeiro do Sul, Acre. Na poca da entrevista em outubro de 1994, eles moravam na Foz do Caipora, Alto Juru68.

Andra: (...) Como que esse negcio de dia santo ?

Adelnir: [Risos] No tem dia santo pra mulher. Para o homem, no. Dia de domingo vai se deitar, passear. A mulher no. varrer casa, fazer comida, arear panela, lavar prato, ajeitar o fogo, comida de novo, torna a lavar e vai voltando, n. No tem dia santo pra mulher.

Andra: E o trabalho da mulher, trabalho pesado, Dona Aldenir ?

Aldenir: Aqui . Porque muitas mulheres aqui trabalham na ... limpa a casa e cria os filhos e ainda trabalha no roado igual ao marido ! um servio pesado. Agora, aquela que luta s em casa no muito no.
67 68

Sobre histrias de vida, consultar: CRAPANZANO, 1984; CHAMBON, 1995; BOURDIEU, 1986. Cf. PINHEIRO, Aldenir. Entrevista na colocao Foz do Caipora, Rio Juru, 21/10/1994 74

Andra: Enquanto a senhora criou os filhos trabalhava no roado tambm ?

Aldenir: No. Trabalhei no. Eu nunca trabalhei em roado no. S quando o Z tinha uma raiva me chamava de preguiosa e tal, mas eu no ia... aonde! Eu tinha arrumado ele... eu ia me esganar (...). Tem mulher que casada com seringueiro, ela corta seringa; corta e colhe. Eu nunca fiz isso no. Quando ele era seringueiro, eu sabia onde era a boca das picadas [da estrada-de-seringa] porque eu via ele entrando, mas eu nunca cortei. Nem de colher [o leite da seringa]... Essas coisas, no. De brocar roado69, eu nunca broquei um roado, nunca.

Para a mulher no tem domingo ou dia de descanso, o que muito diferencia o trabalho masculino do trabalho feminino. Aldenir pde contar com a presena do marido Z Rubens. Ela tambm considera obrigao do marido sustent-la e trabalhar para ela; um consenso entre todos. E ela deve retribuir altura. J Lucola no teve a mesma sorte. Tem de atuar nas frentes masculinas e femininas de servio. Seus filhos homens, por serem ainda jovens ou pouco afeitos ao trabalho pesado, no correspondem adequadamente demanda de trabalho das casas reunidas em rede. As identidades parecem ser, portanto, performativas, relacionais, contextuais e adquiridas (Cf. ASTUTI, 1996). Exemplo disso que duas mulheres enfrentam situaes de vida,

diametralmente opostas, apenas por possurem ou no maridos, como depreende-se das narrativas de Lucola e Aldenir. Outro exemplo so as crianas que tm atribuies de adulto, como Ernestina; a pequena-grande. Um menino de oito anos, sua me e irms podem responsabilizar-se por alimentar um grande nmero de pessoas, caso falte o chefe-de-famlia, parentes ou bons vizinhos homens na localidade. Um vivo, ao voltar da caada e, na falta de uma filha, trata a carne, cozinha, lava a loua e passa pano no cho.

Aps a escolha do local do roado, a primeira atividade para botar um roado a broca, ou seja, cortar cips, matos finos e vegetao rasteira. Cf. PANTOJA (et alli), 2002: 260. 75

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Homens tambm fazem trabalho dito feminino, em casos de viuvez, separao ou ausncia temporria de esposa e filhas. Quando envivam bastante comum que se casem de novo. J as mulheres com certa idade tm dificuldades em se casar, a menos que seja aposentada. Nada fixo e estvel nas relaes e arranjos de gnero. A pessoa do sexo feminino s torna-se mulher feita aps manter relao sexual com um homem. Da mesma forma, um homem s feito aps experimentar ou possuir uma mulher. As categorias feminina e masculina no se separam, antes, se constituem mutuamente atravs das diferenas, similaridades e singularidades em jogo70.

o que argumentam Collier & Yanagisako. Para elas, o parentesco um esquema de construo e organizao social de gnero, em que feminino e masculino no se separam, antes se constituem mutuamente (Cf. COLLIER & YANAGISAKO, 1987: 32). 76

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CATEGORIAS DE PESSOA As categorias de pessoa se instauram a partir das relaes de gnero e tambm das consideraes fisiolgicas, psicolgicas e socioculturais. Durante um ms de cursos sobre planejamento familiar na REAJ, tive a oportunidade de observar mais de 100 desenhos realizados individualmente, por homens e mulheres; parteiras, agentes de sade e interessados. Alm de observar, inquiria os autores sobre os desenhos71. O tema era o corpo do homem e da mulher, por dentro e por fora e as informaes que a pessoa conhecia. Uma maneira de avaliarmos as informaes sobre sade reprodutiva disponveis. Segundo os participantes, homens e mulheres so feitos da mesma matria. Ambos tm corao, tripa fina (intestino delgado), tripa grossa ou de defecar (intestino grosso), pulmo, nariz, dibrulho (estmago), sangue, rins, fgado, mos, ps, nariz, boca, olhos. Ambos tm buraco da urina e saco pra guardar a urina; uretra e bexiga, respectivamente. Detnhamo-nos na diferena anatmica mais citada, em todos os encontros. A mulher tem periquita72 e o homem, minhoca; os possudos ou partes do homem e da mulher. Os nomes e funes dos rgos sexuais eram debatidos. Mulheres e parteiras mais velhas sentavam-se de costas, no momento em que os desenhos eram apresentados. Sentavam-se de costas, mas, no iam embora. Todos os participantes sabiam da existncia e funo do clitris ou pinguelo, tambm chamado grelo ou dente-de-aro, o que foi uma surpresa (ingnua) da minha parte. As partes da mulher compem-se das beiras de dentro e de fora; pequenos e
Entre 1998 e 2002, inicialmente como arte educadora e depois, como consultora tcnica, participo de dois projetos de sade desenvolvidos na REAJ. O projeto Amor e Sade (1998), sobre doenas sexualmente transmissveis (DSTs) e AIDS e o projeto de sade reprodutiva Maria Esperana (1996-2001). Tais projetos foram financiados, respectivamente, pelo Plano Nacional de DSTs e AIDS do Ministrio da Sade e pela Fundao MacArthur. Acompanhe algumas aes desenvolvidas, atravs dos seguintes textos: FRANCO, 1999, 1997b, 1995; MARTINI, 2002, 2001, 2000b, 1998a; BARBIN, 2001, 1999, 1996 e MARTINI & BARBIN, 2004, 2003, 2001; FRANCO & BARBIN, 1997. Vrias cartilhas tambm foram elaboradas com a colaborao de moradores, parteiras, agentes de sade, rezadores e curadores da REAJ, cf. ASAREAJ & SSL, 2001, 1998, 1997, 1996; ASAREAJ, SSL & CNMP, 1995. 72 A vagina recebeu diversos nomes, como: xirimboca, periquita, xiri, xereca, periquitinha, baratinha, passarinho, xininho, piu-piu e bicho (MARTINI, 2001, 2002). 77
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grandes lbios ou pregas, dos buracos do cu, da vagina e do mijo. A me-do-corpo o nome dado ao tero, assim como em outras regies brasileiras. As mulheres desenham-se, geralmente, em tamanho mdio, da mesma altura e tamanho que desenham os homens. No entanto, ao serem desenhadas pelos homens presentes, cerca de cinqenta, adquirem um tamanho reduzido73. Pouco sutilmente, os homens as diminuem, enquanto elas, por sua vez, parecem se equiparar, sem a necessidade de sentirem-se maiores ou superiores numa hierrquica escala vertical. Mulheres so temidas por verter reima [maus fludos] durante o perodo menstrual, quando tocando na carne de um animal podem enrascar, enpanemar ou azarar o caador. A perda da capacidade reprodutiva, o fim do bicho, do bode um dos demarcadores da condio de mulher velha, daquela que est seca, no d mais fruta (MARTINI, 2002). As mulheres so assim, geralmente representadas em seu diferencial visvel e invisvel: saias, seios, periquita e panema. Menstruam e podem engravidar e dar luz. Fazem o chamado trabalho de mulher; no discurso, um trabalho complementar, mas, no inferior, ao trabalho de homem. Comenta-se a menor resistncia fsica feminina quando comparada masculina; fora insuficiente para o chamado trabalho pesado da floresta, segundo elas. Embora menos resistentes, o controle sobre a sexualidade feminina bem maior, como veremos adiante em associao com a capacidade reprodutiva. Mulher que gosta de relao, mesmo depois dos netos pode ter uma doena especfica: o histerio. Vaidosas, as acreanas jovens e idosas desenham-se com cabelos longos, mesmo que isso no corresponda realidade. Lbios pintados de encarnado. Usam cores e vestidos vistosos; em tons que vo do vermelho ao amarelo. Os traados de pele adquirem cores variadas: preto, marrom, verde e tambm amarelo, assim como, nos desenhos dos homens. Os homens desenham-se e so desenhados portando cala comprida ou calo. Poucos homens exibem-se nus, ao contrrio das mulheres; mais versadas em trabalhos grupais sobre sade reprodutiva atravs do Maria Esperana. Quando o
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Sobre panema e seu efeito nas mordidas de cobra, consultar: SOUZA, MARTINI [et al], 2002: 577-600. 78

fazem, so chamados, pelas mulheres presentes de enxeridos ou pra frente. Os cabelos so curtos, o que tambm os diferencia das mulheres. Homem de cabelo comprido fresco. Homem de barba e bigode, pode ter apelido de macaco74. Outros atributos destacados so a fora fsica, o muque e a coragem. Suas cores so o azul e o verde, a camiseta do time do corao: Flamengo, Vasco, So Paulo75.

Os possudos do homem so os ovos e a minhoca ou pimba76. O homem solta leite, gala, graxinha ou esperma quando fica arruado ou excitado. A gala produzida e fica guardada no caroo dos ovos ou testculos. Para fazer menino ou engravidar, mulher e homem devem gozar; tendo gosto ou gozao. Termos como menina, moa, velha, mulher feita ou mulher variam localmente em relao vida sexual e ao contato ou sua ausncia, entre elas e eles. o que se depreendem dos termos mulher solteira e mulher deixada; pouco comum em referncia

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Na opinio geral, barba e cabelo no peito, em homem, serve para esquentar o rosto e mostra que ele macho. Mas, em mulher mau sinal. sinnimo de mulher valente ou de mulher-macho; mulher que no obedece ao marido. Por tal motivo, ela pode ser devolvida para o pai ou responsvel.

Os times acreanos no so muito felizes. Ento, os times de fora que aparecem na televiso e competem no campeonato nacional fazem o maior sucesso. 76 Tronqueirinha, minhoca, pemba, pimba, pica, rola, pinto, lolotinha, xoroca, pixoloca (MARTINI, 2001, 2002). 79

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aos homens e tambm, do termo velho/a que independentemente da idade a pessoa com netos. Para a moa da casa a primeira menstruao compartilhada com a me e os familiares sinaliza, um perodo de vida vigiado. Sujeito, por vezes, vista grossa, no caso das relaes sexuais serem quistas por todos os envolvidos: leia-se sogros e sogras e outros interessados. Assim tambm, termos relacionais instituem a pessoa masculina, com as variantes: menino, rapaz, homem feito e velho. Como disse anteriormente incomum a variante do homem solteiro ou deixado, o que denota um controle rgido sobre a sexualidade, a moral sexual e capacidade reprodutiva das mulheres. A sexualidade e a relao com uma pessoa feminina tambm esto presentes na noo de homem feito, aquele que j teve relao sexual e tambm, na noo da velhice masculina; associada perda da virilidade ou calibre, ao aparecimento de rugas, cara enrilhada e cabelos brancos e, no necessariamente na existncia de netos e perda da capacidade reprodutiva, como para as velhas (MARTINI, 1998a: 94-103). Na prtica, como disse anteriormente, mulheres e homens so avaliados pela sua capacidade em estabelecer uma parceria produtiva; combinando as foras disponveis em sua localidade e casa. uma espcie de empresa familiar. Esta parceria sendo positiva valorizada e invejada por todos77. No sei se por conta da inveja, ou das fofocas, mas as pessoas costumam manter relaes sexuais, com a lamparina apagada e, preferencialmente, sem emitir qualquer rudo. para evitar que algum fique na brecha, espiando pelas ripas de paxiba; palmeira de que so feitas as casas. Os namoros que acontecem durante as festas, so regiamente pastorados pelas mes e parentes que acompanham as moas. O controle sobre as pessoas do sexo feminino, principalmente as moas, ostensivo. J os casos de adultrio, principalmente, masculino, podem ser acobertados e at facilitados por parentes e pessoas prximos. Ou seja, a sexualidade feminina socialmente mais controlada do que a masculina; controle que se intensifica, nas fases
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Os casais, felizes ou no, raramente se beijam ou demonstram afeio em pblico. Em dez anos de trabalho s pude observar tal prtica entre um casal de velhinhos, os adorveis e apaixonados Liosa e Dimiro, (citados seguir e tambm na Parte III). Os dois costumavam se abraar e uma vez, tive a oportunidade de v-los trocando um selinho, como se diz na regio, beijo diferente do estilo francesa, em voga atualmente, com os dentes e lbios descerrados. 80

moa e mulher casada (FRANCO, 1997b, 1999; MARTINI, 2002). H portanto, duas morais inter relacionadas; durante o dia, o controle pblico, durante a noite, a liberao privada, o que chamei de a moral do claro-escuro (MARTINI, 1998a: 122-123). A diferena de gnero se d atravs da sexualidade e da moral sexual relacionada a homens e mulheres e no, propriamente, da diviso de trabalho. As casas de seringal oferecem poucas opes para um casal. comum que toda a famlia durma no mesmo quarto, com exceo dos rapazes solteiros que podem dormir na sala ou cozinha, em redes bem altas, penduradas prximas ao teto. Quanto mais alta a rede, mais bonita ser a futura esposa. Algumas famlias abastadas, com salrios ou boas condies financeiras derivadas da produo de cultivares, criao ou borracha podem ter quartos prprios para as filhas, meninas e moas, geralmente interligadas ao quarto do casal.

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Mulheres

Entre as mulheres da regio, indgenas ou no, o fato de no manifestarem sua opinio em pblico, pode ser confundido, com uma espcie de alheamento. Assim, por vezes, sua ausncia lida como inexistncia78. Mas, no bem assim. Apesar de viverem sob a autoridade moral do marido, as mulheres atuam nas esferas de deciso. Ouvem, argumentam, aconselham e tm conhecimentos de escrita e leitura que podem faltar aos seus companheiros. Geralmente elas so o arquivo mnemnico das colocaes, casas e famlias. Elas se esmeram na tessitura de redes sociais proveitosas, como casamentos, apadrinhamentos e vizinhana, o que representa poder de deciso e ao sobre as estratgias de seu grupo domstico e de grupos aliados. Porm, seu acesso aos cargos de liderana se restringe a funes e profisses tidas como femininas: as atividades de parteira, professora, agente de sade e tambm, a chefia de.famlias extensas.
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Segundo Woorthmann: com relao ao Acre, a memria local no faz referncias ao perodo anterior ao ciclo da borracha(...), o que me impede de conduzir a anlise retrospectivamente a um passado mais distante mesmo porque esse passado no existe na memria e no imaginrio (WOORTHMANN, 1998: 170). 82

Lideranas femininas locais tm se arriscado na poltica partidria; um domnio masculino por excelncia, se candidatando ao cargo de vereador, como Maria Zenaide Pinheiro, presidente da Associao das Parteiras da REAJ, renomada rezadora e cancioneira. As mulheres detm muito poder, por conta das redes. As mulheres so responsveis pelo comando e execuo de inmeras frentes de servio relacionadas a casa, terreiro, criao de animais, horta, roados, preparao da alimentao, pesca ou marisco, criao de filhos e agregados. Caso haja necessidade, podem ainda, caar, cortar seringa, fazer comrcio, navegar;

praticamente todas as atividades consideradas masculinas; como ns, mulheres (pseudo) modernas. Uma das excees a derrubada79 com machado e o carregamento de cargas que exigem extrema fora e resistncia fsica. Elas carregam gua, se no tiverem filhas pequenas ou moas em casa, numa mdia de duzentos litros por dia. So cinco caminhos dgua80 carregando dois baldes de vinte litros cada, para uma famlia de quatro pessoas. Raimunda Nobre de Melo parteira, agricultora e nascida no seringal Boa Vista, no rio Tejo81. Em 1994 morava no Alto So Joo, acompanhada do segundo marido Valdemar Maximiniano do Rosrio, dois netos de criao e um filho recmseparado da esposa. Raimunda de famlia de Melo; arrendatrios de seringais do Alto Tarauac e Jordo. Seu pai, Stanislau Cavalcanti casou-se com uma filha de Melo, da regio do rio Mur, afluente do Tarauac. Mesmo sendo de ascendncia nobre, Mundinha sempre deu duro como dona de casa. Ela descreve seu trabalho como se o mesmo no fosse trabalho. Para ela, servio pesado servio de homem, como botar roado.

Andra: A senhora trabalhou muito na vida?

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A derrubada o momento em que se retiram grandes rvores com auxlio do machado, para a abertura de roados em mata bruta (virgem) ou capoeira grossa (antiga). Cf. PANTOJA [et alli]. 2002, op. cit. 80 Um caminho dgua corresponde a uma ida e volta at a fonte, cacimba, rio ou olho dgua mais prximo. O caminho pode incluir obstculos, como pontes, lama e barrancos que devem ser cotidianamente enfrentados. Sem desnimo. 81 Cf. MELO, Raimunda Nobre de. Entrevista em 06/09/1994, colocao Duas Bocas, igarap So Joo do Breu, Rio Juru. 83

Mundinha: Nunca trabalhei, graas a Deus, nem com o outro marido, nem com esse da [Valdemar]. No trabalhei, no. S em casa mesmo.

Andra: O trabalho da casa no trabalho?

Mundinha: no, neguinha, no acho que seja. Trabalhar todas as mulheres trabalham... dentro de casa, n?

Andra: A senhora estava me contando ontem que o trabalho de casa era muito ruim.

Mundinha: Quero dizer que ruim pra quem trabalha fora e vai trabalhar em casa. Agora, s o trabalho de casa, toda a mulher acostumada com o trabalho de casa.

Andra: Desde pequena j vai educando...

Mundinha: , desde pequena. As minhas meninas todas elas eu fao assim: quando elas esto crescendo eu peo para elas fazerem as coisas em casa. Tm que fazer... quando esto fazendo, esto aprendendo: caf, arroz, as coisas de casa (...)

Andra: A mulher tem que ser educada para fazer essas coisas...

Mundinha: Pois, no ? Eu canso de dizer: - Meus filhos, a gente aprende... a me em cima, no est judiando no, est ensinando. Porque um dia no vive mais s com a me. Ningum sabe da sorte da gente!

Andra: A senhora estava dizendo que o trabalho da casa nunca termina...

Mundinha: , nunca termina. Porque acontece assim. Amanhece o dia, a gente vai fazer aquele trabalho de ajeitar tudo. Quando hora da refeio, desarruma
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tudo. A termina e torna a fazer de novo. Quando termina o almoo torna a fazer o jantar. Tudo de novo. Mas, vai se levando a vida (...)

Agentar o servio depende, ento, do costume de lutar ou trabalhar. Na opinio de Mundinha, servio pesado encargo do homem. As crianas so educadas no (e para o) servio. Brincam de casinha, cuidam dos irmos menores, ajudam os pais no roado, lavam a roupa da famlia e caam as embiaras, os pequenos animais. Assim, segundo Mundinha, elas vo se acostumando. Mes e pais tambm educam os filhos no trabalho para alivi-los, um pouco, das pesadas atribuies. Principalmente, quando o casal ainda jovem, tem vrios filhos pequenos e poucos parentes por perto. Cuidar bem de todos, tarefa de uma boa esposa, requer muito esforo. No entanto, um servio que ser retribudo ou melhor que deve ser retribudo, pelo marido e filhos atenciosos. Ou mesmo, pela comunidade circundante. o right custom local. Muitas mulheres, como Mundinha, comentam sentir especial prazer ao fazer as coisas para o marido e os tratam com zelo, carinho e respeito. Ajeitam suas

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roupas e objetos pessoais, preparam sua comida, mantm-no asseado e saudvel. Como diz Mundinha: bom fazer as coisas para ele e ele fazer as coisas para mim. Mesmo com o incremento da participao feminina nas decises e capacidade de gerar renda, ao longo dos anos, o estado das coisas no se altera facilmente. Falo do sistema de casamento, da relao de hierarquia que mantm com seus parceiros e da diviso do trabalho. Para tais mulheres, uma vida ingrata consiste em trabalhar fora de casa, criar os filhos ou morar sozinha. Paixo, uma parteira de 58 anos que uma paixo, ndia Chama ou Shipibo82, moradora do Rio Amnia comenta seu casamento com um seringueiro branco: Eu me separei e depois de dois anos, deixei o marido voltar. Os meninos pediram: passavam muita fome sem algum para procurar [rancho ou carne]. Se eu pudesse ficar sozinha, ficava. Mas, deixei ele voltar por causa dos meninos e da fome. Em 1994, lembro de ter observado que as mulheres no viajavam sozinhas. Nem pernoitavam fora de casa sem o marido. Mulher, supostamente adltera, podia ter sua orelha cortada. Muitas apanhavam, mas, dificilmente abandonavam os

companheiros, seja pelo medo ou dificuldade para manterem-se com os filhos. Mas, reclamavam e podiam ir bater no juiz (chegar at ele) ou mesmo, at pai e me, sogro ou sogra. O ex-marido de uma mulher deixada, raramente se responsabilizava por ela. Mulher sem marido podia at ser tratada como empregada, no retorno casa dos pais; uma espcie de punio. Era incomum que as mulheres recebessem salrios. Professoras, aposentadas e agentes de sade eram a exceo. As mais jovens pensam de forma diferente, mas, o termo machismo ainda no faz parte do vocabulrio corrente. Em alguns discursos recentes, como na epgrafe desta Parte II, h uma tentativa de equivalncia entre ser homem e ser mulher. A mudana lenta, gradual e deve contar com a capacidade de articulao e compreenso do casal.

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Os Shipibo, denominados popularmente Chama; grito de guerra ou dio costumava atacar os missionrios. Localizavam-se nos rios Pisqui, no Cushabatay Tamaya, Aguayta (Ucayali) e acima do Sarayacu. Ultimamente, esto na provncia de Pachitea, Departamento de Hunuco e nas provncias de Coronel Portillo e Ucayali, no Departamento do Ucayali, Peru. Eram grandes viajantes e comercializavam sal. Destacam-se pela organizao poltica e econmica na regio do Ucayali (AGUIAR, 1994: 206). 86

Hoje muitas mulheres so assalariadas e isso muda muitas coisas. Professoras, agentes de sade, diaristas em servios, monitoras ambientais e aposentadas. Dispem de melhores condies de vida, embora sobrecarregadas pelas inmeras atividades que realizam. As assalariadas so as nicas mulheres que vivem relativamente bem na floresta, mesmo sem marido. No entanto, iro encontrar dificuldade para realizar o trabalho pesado da floresta, como disse: derrubada de madeiras, caa, construo de casas, canoas, elaborao de grandes roados, transporte de longa distncia e manuteno de motores. Em suma, os casais na floresta necessitam de parcerias para viverem com qualidade. H, no discurso e na prtica, o que chamo de complementaridade instvel entre atribuies e papis femininos e masculinos, ao longo da vida de uma pessoa que pode ser forada ou no. Casais separados, principalmente, as mulheres deixadas com filhos pequenos, podem passar necessidades. Na floresta do Alto Juru viver bem viver bem acompanhada por um parceiro dedicado e carinhoso, que ajude nas tarefas mais rduas da floresta, e no nas tarefas domsticas propriamente; um marido bom que ajude na criao dos filhos, agregados e netos. Se o marido for ruim tambm possvel troc-lo, neutraliz-lo com apoio dos familiares ou mesmo, tra-lo para que aprenda a deixar de ser teimoso, como me disse uma querida amiga.

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Homens Com a extino da propriedade jurdica de seringais, aps a criao da REAJ em 1990, os seringueiros que viviam empregados de um patro, passam a ter autonomia sobre seu territrio e fora de trabalho83. Tal fato valorizado entre eles e elas. Segundo Nonatinho da Boca do Bag: O homem no tinha liberdade, ele vivia sujeito [sob sujeio] do patro; no era dono das terras e nem da borracha que fazia. No entanto, com o declnio progressivo do preo da borracha e dos produtos agrcolas, alguns homens passam a viver com a renda da esposa, o que localmente, motivo de vergonha. Hoje a capacidade produtiva feminina, em termos de gerao de renda pode suprir e superar a capacidade ou obrigao masculina de sustentar a famlia. Garantir a estiva, sal, acar, querosene, munio considerado um dever masculino. Nonatinho, comenta que antes tinha mais emprego, o homem perdeu o valor do trabalho de seringueiro. As mulheres creditam vrias mudanas ao seu recente poder aquisitivo; obtido atravs de salrio, aposentadoria e auxlio-maternidade. Segundo uma moradora: antes a peia comia, mas, hoje eu sou aposentada e no arranjo mais dinheiro pra ele comprar o cinturo de sola; um tipo de cinto feito de borracha de pneu utilizado para

Adriana Piscitelli demonstra que em relatos biogrficos sobre fundadores de grupos empresarias brasileiros, o trabalho constituinte da masculinidade e tambm o denominador comum no qual se assentam as consideraes sobre as diversas maneiras de ser homem(PISCITELLI, 2004: 193). A vida de tais pioneiros tratada como exemplo a ser seguido; pioneiros que so tambm desbravadores moda acreana. Segundo Adriana: O dinamismo criador destes empreendedores destacado e masculinizado numa contraposio com a passividade dos recursos naturais, dos quais tomam posse, ecom a inrcia do povo (...), o qual civilizam (pp.18). 88

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surrar como punio animais de carga, empregados, crianas e no caso, mulheres (MARTINI, 2002; MARTINI & BARBIN, 2003). A infidelidade geralmente masculina, com o consentimento da sociedade local. A infidelidade feminina considerada imoral e violentamente condenada com surras de pau, orelhas cortadas, pena at pouco tempo comum para o adultrio feminino e o abandono do lar por parte do conjugue que raramente leva consigo algum dos filhos. Os homens tambm ocupam a maioria dos cargos de poder. Nisto reside, parte da explicao para a resistncia masculina inicial aos servios de sade reprodutiva e planejamento familiar oferecidos pelo projeto Maria Esperana (Cf. FRANCO, 1997b; MARTINI, 2002; MARTINI & BARBIN, 2003). A coragem e a disposio para o trabalho so os principais atributos de um bom marido. o que informa Valdomiro Ferreira de Sousa, na poca com 83 anos84. Aposentado como Soldado da Borracha, marido de dona Liosa ou Maria Garcia de Medeiros; ela com 73 anos. Valdomiro s no explica que, para ser um bom marido na floresta, deve-se saber contar boas histrias. Como ele; orgulhoso de seu trabalho:

Valdomiro: Eu j sofri muito nestes centros, muito difcil viver aqui. J tirei tanta borracha(...) Uma vez eu quase morro, debaixo de chuva, peguei uma resfriadagem medonha, quase morro. Eu s cortava [seringa] de noite, estrada grande; saa de noite para voltar mais cedo. Nunca trabalhei de empregado e olha que trabalhei em todo o seringal daqui pr cima; do [rio] Envira pr c, cortei em todo o canto... Comecei a cortar com doze anos, aprendi com meu padrasto. Com 12 anos j trabalhava no trabalho pesado mermo e ainda ajudava no roado. O trabalho no roado o mais pesado. Trabalhei at os 75 anos.

Dona Liosa, orgulhosa, comenta: At aqueles dias tirou lenha de um mulateiro [madeira dura e boa de fogo].

Cf. SOUSA, Valdomiro Ferreira. Entrevista em 13 de outubro de 1994, colocao Tapana, Volta Grande, Rio Juru. 89

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Valdomiro: Se no fosse esse cansao [asma], eu ainda fazia muita coisa na agricultura. Na seringa no porque puxa muito a matria [corpo]. Subindo terra, descendo terra, na carreira(...) Mas, tento sempre ajudar a velha, pr ela no lutar sozinha e ficar com raiva de mim.

Valdomiro nasceu, provavelmente, em 1911, tempo em que a borracha ainda dava dinheiro. Em 1923, com doze anos j cortava seringa; atividade complementada pela agricultura85. Tendo feito tanto esforo na vida, Valdomiro diz que o homem acostumado para o servio pesado e a mulher merece ser ajudada. Orgulha-se em dizer: nunca trabalhei de empregado. Ou seja, ele poderia, se quisesse, viver transitando entre seringais e patres: o que parece ser o caso de Valdomiro e tambm dos Jaminawa86. Sendo veteranos, como Valdomiro na colocao Tapana, os ocupantes mais antigos ou mais idosos de uma colocao decidem questes ou conflitos entre moradores. o que afirma Jos Rubens Pinheiro, seringueiro e mateiro aposentado, na poca, morador da colocao Foz do Caipora. Filho de um cearense de Riacho do Sangue e de uma amazonense da Foz do Rio Gregrio, Z uma pessoa que tambm nos entretm e educa com sua conversa.

Andra: Z, se algum quiser vir morar aqui na tua terra, t bom ? Faz de conta que eu quero vir morar pra c. Com quem eu tenho que falar pra morar aqui na colocao ?

Z Rubens: Eles falam comigo, n. Quando vem algum, fala comigo.

Andra: Porque contigo ?

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No mesmo perodo, o mercado de ltex amaznico entra em decadncia. Jaminawa e tambm Masco evitam o estabelecimento de relaes de trabalho e assistncia contnua com os brancos. Mesmo amansados no trabalham fixos, em um s canto ou para um nico patro. Quando precisavam de mercadoria trabalhavam temporariamente (JAMINAWA, 2003; PICOLLI, 1993). 90

Z Rubens: Acho que porque faz tempo que eu t aqui. Alguma pessoa que vem, fala que vai morar por aqui... eu fao consentir: s gente simples, gente boa. Agora gente que eu no conheo, eu no consinto. No gosto no... porque no se conhece e pode dar problema ! Pode nunca ter visto a gente, pode no se dar e, eu no gosto no. Agora, se for um genro... s se for gente minha mesmo, da famlia, pr morar aqui pertinho. Mas ali... do outro lado, eu no tenho nada com isso no: mora onde quiser [fazenda de gado vizinha]. Se tu quiseres morar ali tambm... S no quero morar aqui no campo, com eles [dono e pees da fazenda]. Porque pode dar problema depois. Se to achando a gente ruim pode no dar certo e a gente... fica desgostoso. L vai arrumar um inimigo... No gosto mesmo!

Z prefere ter como vizinhos seus parentes afins ou cognatos. Mas j no acha bom compartilhar territrios com quem desconhece ou mesmo com seu compadre Otvio, dono da fazenda na margem oposta. Geralmente, os chefes-de-famlia veteranos participaram da abertura de suas colocaes. Assim, tm na memria os nomes de pessoas e as marcas da passagem do tempo pela floresta: a idade das capoeiras e tabocais, o curso mutante de praias, rios, igaraps e lagos. Os veteranos tambm guardam detalhes da trajetria dos moradores, como os nascimentos, batizados, confisses, casamentos, mortes e as festas. Heranas e vinganas. Essa memria fundamental durante os atos de conciliao, deciso, aconselhamento ou acompanhamento de conflitos; um dos atributos dos veteranos e velhos87. Os veteranos, em contraste com os novatos, chegaram primeiro; os

desbravadores ou pioneiros. Raramente so abandonados na velhice. Atualmente, com sua aposentadoria, obtm mercadorias comumente distribudas entre os filhos e netos; os chefes-de-famlia vizinhos (MARTINI, 1998: 94-103, op. cit). Z responsvel, em ltima instncia, pelas decises relativas sua colocao. o chefe-de-famlia mais idoso e com o maior tempo de permanncia na localidade.
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Confira o apurado conhecimentos de Z Rubens Pinheiro e seu genro Bi, Francisco Moraes, num artigo sobre geomorfologia e geologia da Enciclopdia da Floresta (ROIG & MARTINI, 2002: 43-50. 91

Os outros chefes vizinhos so seus genros. Na outra margem, o compadre fazendeiro; tambm dentista e mdico leigo. Mesmo que ele no queira, deve opinar nas decises referentes utilizao dos recursos comuns e tambm em qualquer questo ou conflito que envolva a comunidade. Sua opinio e conselhos resultam de longas conversas compartilhadas com pessoas de confiana; especialmente as esposas. As decises referentes margem oposta e ao vizinho compadre, cuja indenizao pela desapropriao s foi paga em 2003, so da competncia exclusiva do vizinho. Genros e parentes prximos so (quase sempre) bem-vindos; a menos que sejam desafetos de sogros ou cunhados. de bom-tom que se estabeleam relaes de reciprocidade e trocas de servio entre novatos e veteranos, embora isso no seja uma exigncia.

FAMLIA, COMPADRIO E CARNE DE CAA No caso da Foz do Breu, um grupo de parentesco, representado por uma mulher viva, Ernestina, seus irmos consangneos, conjugues, filhos, netos e bisnetos so a grande maioria da populao. Mas, em especial, a senhora e seu filho caula, tomavam as decises importantes para a vida da localidade. No mapa, podemos perceber que em volta dos trs irmos, Roseno, Raimundo e Ernestina (Casas 1, 11 e 15) h um agrupamento de casas de filhos; padro comum na REAJ e tambm entre grupos indgenas (FRANCO, 2004; AQUINO & IGLESIAS, 1996; 1994). Cada casa representa um grupo domstico com um chefe-de-famlia, esposa, filhos e agregados. No caso, de mulheres solteiras com filhos, vivas ou separadas, um filho ou ela mesma, podem assumir a funo de chefe-de-famlia. O chefe tem poder de deciso referente organizao da fora produtiva, migraes e quaisquer resolues que abarquem a totalidade dos moradores de uma casa. Nestas decises, as mulheres tm grande poder de aconselhar e interferir, quando no decidem pelos chefes e os comunicam, para que eles tornem as decises pblicas. Cada casa, em uma colocao, corresponde a um grupo domstico dinmico. As unidades domsticas podem conter diferentes tipos de famlia, ao longo do tempo e
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de acordo com as necessidades contextuais: monoconjugal, extensa88, monoparental, chefiados por homens ou mulheres solteiros, com ou sem filhos e agregados, como os netos de criao e afilhados. Chefe-de-famlia e conjugue relacionam-se com sogros e sogras, em regime de prestao mtua. As velhas exercem um controle especfico sobre os afetos e as vontades de seus parentes. Segundo LAGROU, em referncia aos Huni Kuin (Kaxinaw): Quem casa com uma mulher tem compromissos com relao aos sogros e aos cunhados; trabalha com e para eles, mora com ou perto deles e compartilha sua caa com a famlia da mulher (Cf. LAGROU, 1991: 17). uma espcie de vassalagem, por vezes, ditatorial e autoritria89. Ainda hoje, elas podem escolher pretendentes e agenciar casamentos. Ordenam e organizam projetos coletivos, evocam ou probem aes que envolvem vrios grupos domiciliares. Podem ou no ser atendidas, mas, comumente, o so. Os veteranos e, principalmente, as mulheres procuram deter o controle sobre sua vizinhana de familiares de sangue e afins, como genros e noras90. O casamento por rapto ou carregar a mulher, entre casais jovens, muitas vezes consumado como alternativa aos pesados encargos dos solteiros nas casas de origem ou ao excesso de controle de pais e mes (MARTINI, 1995a). Conta-nos sua prpria histria Lucola Barbosa da Silva, j mencionada neste captulo. Ela, alm de criar quatro filhas e uma neta, contribua com seu trabalho para o sustento de outras duas casas, compostas por filhos e noras recm-casados. Lucola no era aposentada. Sua renda provinha da pouca borracha que os filhos produziam, da agricultura (tabaco, feijo, milho) e pequena criao. Eventualmente, fazia um pequeno comrcio com mercadorias que o marido, h muito morando em Cruzeiro do Sul, enviava. Neste trecho, Lucola comenta sobre seu primeiro casamento: tempo em que reside no Peru com o primeiro marido Ilson. Ela recorda o motivo pelo qual fugiu com ele.
Entendo por famlia conjugal aquela constituda por um casal e seus filhos coabitando uma casa ou domiclio. E por famlia extensa, uma casa onde mora uma famlia conjugal, o (s) pai (s) de um dos conjugues e agregados. 89 A antroploga Eliza Lozano Costa, companheira no Alto Juru desde 1994, usou os termos vassalos e suseranos, para parentes e suas velhas senhoras, respectivamente. Em comunicao pessoal. Em abril de 2004. 90 Sharon Hutchinson, em etnografia sobre os Nuer, relaciona disputa, posies e valores advindos das relaes de gnero e idade. (Cf. HUTCHINSON, 1996). 93
88

Andra: (...) Neste tempo que a senhora foi para o Peru, a senhora foi passear ou morar l?

Lucola: Eu fui morar. Quando eu fui, fui com meu marido. Eu fui fugida, no sabe? Com 16 anos [Risos].

Andra: E o jeito pr se casar esse: fugir?

Lucola: No. Pode pedir para os pais.

Andra: E qual a graa de casar fugida?

Lucola: Pois, , s vezes, a senhora pode se engraar de um cara e o cara no quer pedir para os pais, n? Porque tem vergonha, medo ou ainda porque os pais no querem.

Andra: E no caso da senhora como foi?

Lucola: O meu caso foi assim. Eu morava na Foz do Tejo e vim passear na casa de uma tia minha; na Palheira [colocao do Alto So Joo]. Quando cheguei aqui, passei a gostar desse meu marido que morava no Peru. E eu morava na Foz do Tejo, como disse. Nesse tempo que eu vim, ns nos encontramos, no sabe? Comeamos a nos gostar e da, ele j queria me carregar. Eu disse que no; s iria se ele fosse na casa do meu pai. Mas, se ele fosse na casa do meu pai tambm no me levava... E eu gostava dele, n! A eu disse que iria mais ele. E ns fomos. Fomos de canoa, uma estao, um pedao acima da boca do [rio] Amnia. Depois, fomos a p. Andamos seis horas at chegar no Peru.

Andra: E o que a senhora levou na bagagem?

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Lucola: Somente minha roupa e a dormida; rede e coberta [risos]. Passamos dois anos no Peru. L ele trabalhava em madeira, no sabe? Serrava madeira para os peruanos e brasileiros (...).

Ao fugir de casa, a jovem Lucola, s leva a roupa do corpo. Deve reiniciar sua vida, agora casada, sem a aprovao dos pais, contando apenas com sua fora de trabalho e a do marido. Casando com a aprovao dos pais haveria despesas com o enxoval, festa, mas tambm o apoio concentrado para o estabelecimento da nova casa. So opes... H possibilidade de escolha. Alm desta espcie de controle social exercido pelos chefes-de-famlia veteranos existem outros laos que aliam um nmero varivel de pessoas e casas. Mesmo vivendo em locais distantes, os grupos domiciliares podem pactuar de trocas cotidianas, como a troca de carne, na vizinhana e a troca de dia de servio91.

Vizinhana Durante a vizinhana, movida por redes de parentesco, compadrio e/ou afinidade, trocam-se carne de caa e peixe. Todas estas relaes familiares, baseadas em agregados de casas interligadas (macro-casas) so encontradas entre as populaes indgenas acreanas, como os Huni kuin. Principalmente, no tocante ao controle exercido por grandes chefes, em relao aos casamentos e relacionamentos de seus pares, filhos, genros, noras, cunhados, netos e bisnetos (LAGROU, 1991; AQUINO & IGLESIAS, 1995; McCALLUM, 1992, 1988, 1982). A carne distribuda geralmente pela esposa, sogra ou me do caador ou pelo prprio, entre certas casas, seguindo as afinidades e necessidades entre as casas. A quantidade de carne vizinhada, ou seja, a carne trocada durante a prtica de vizinhana, varia conforme o grau de parentesco, a disponibilidade de caa e a
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Na colocao Depsito, igarap So Joo, os roados eram feitos trocando ou dando dias de servio. Trocavam sogros, genros, noras, pais, filhos e amigos, no adjunto ou mutiro (MARTINI, 1997 e 1998, op. cit.). Na Foz do Breu, comumente, trocavam-se os dias de trabalho por mercadoria. 95

quantidade de pessoas a serem alimentadas. As relaes de reciprocidade envolvendo a carne so vitais para que no haja excedente nem misria, pois, uma casa sempre est em dvida de carne com a outra92. Em algumas colocaes como o Belfort, no rio Juru, dona Regina Pinto Pereira, bisav, av e me de todos os moradores, era quem distribua o resultado das caadas entre as vinte casas e mais de oitenta moradores. Corria o boato de que at um quatipuru ou esquilo era dividido irmanamente, o que envolvia um clculo apurado. Isso atesta um poder de centralizao, baseado numa capacidade de redistribuio, em nosso caso, a fortaleza da saudosa parteira, por apelido Velha Chata. Na colocao Depsito, do mdio igarap So Joo do Breu, a casa da viva Zila, recebe carne de dois filhos-vizinhos, mas, raramente devolve. Seu filho Ado, o chefede-famlia na casa da viva, jovem e no tem muita prtica. Entre os dois filhos, chefes-de-famlia vizinhos, Zila vizinha caa de quarto com o filho Raimundo, a nora Margarida e trs netos pequenos. J com Manuel, recm-casado, ainda sem filhos e feliz na caa, ou seja, marupiara, bom caador, Zila vizinha caa de banda93. As vivas, mesmo sem a capacidade de retribuir, geralmente recebem carne de seus filhos e vizinhos, assim como mulheres solteiras com filhos e mulheres casadas, cujo marido esteja ausente. Tambm recebem seu quinho, pessoas que estejam impossibilitadas de caar ou procurar rancho. Mas tudo depende das relaes estabelecidas com os vizinhos. As caas grandes, como veado, anta, queixada, caititu e capivara podem ser repartidos em bandas (pela metade) ou em quartos (sendo quadrpedes); conforme o tipo, o tamanho e a quantidade de pessoas que ser alimentada. Homens adultos e em idade de trabalho pesado, assim como, as visitas, comem um pouco mais do que as mulheres e crianas pequenas. Outros animais procurados pelos caadores so as embiaras como o macaco preto, cairara, capelo, guariba; bichos-de-pena, como jacu, nambu, mutum; bichos de casco como tracaj e jaboti e bichos-de-plo como paca,

As redes de relaes envolvendo vizinhana de caa so um exemplo da lgica diferenciada na vila Foz do Breu. Como na troca de dias. 93 MARTINI, 1995b. Sobre a colocao Depsito, consulte MARTINI, 1998, op. cit. 96

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cotia, quatipuru (esquilo). Embiara grande, como a paca, pode ser vizinhada em quarto ou banda. J uma embiara pequena como quatipuru vizinhada inteira. Na Foz do Breu, os homens saem para caar no farto Peru e obtm grande quantidade de carne. Os caadores brasileiros recebem permiso para entrar no Peru, desde que cacem tambm para os militares da Policia Nacional94. Os patrcios recebem seu quinho em carne. Entre as famlias da Foz do Breu envolvidas, vizinha-se carne em pequenos grupos, geralmente entre pais, filhos e irmos. Um exemplo a vizinhana entre Z Ida-Ernestina-Mlia, Roseno-Chiquinho-Do-Papel: pais e filhos. Vemos que a totalidade dos moradores da Foz do Breu no vizinha; como no Belfort de Regina e Alexandre Pereira. Na Foz do Breu, os trs chefes veteranos vizinham estritamente com filhos e netos e no com todos os moradores da vila. A vizinhana e as relaes de compadrio reforam os laos entre pessoas, com ou sem vnculo anterior. O compadrio instaura um contrato de cooperao, semelhante ao casamento. O casamento tem duplo significado. Pode afirmar uma relativa autonomia sexual e afetiva para os envolvidos; jovens grupos domsticos recm-formados. Ou tambm, a interdependncia completa (MARTINI, 1998a). So acordos e uma teia de relaes sociais que se formam a partir dos casamentos e da descendncia; num eterno ciclo de formao, consolidao e morte de grupos domsticos. Na floresta, por preferncia e necessidade, todos os grupos domsticos devem estar interligados, de maneira positiva. A unio de foras dentro de um grupo domstico proporciona ampla conciliao de carter social, poltico, econmico e afetivo. Auxlio produtivo com base na diviso de tarefas, numa espcie de empresa familiar. Observando tais redes que envolvem interao, oposio e tambm

reciprocidade, entre grupos reunidos em casas, constata-se uma configurao comum s vrias colocaes (ALMEIDA, 1992, op. cit; PANTOJA, 2004, op. cit). As casas so monoconjugais, mas, a unidade domstica entre as casas extensa. Pode transcender os limites fsicos de uma colocao.
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A fartura de anta, macaco preto, cujubim, mutum, veado, queixada, embiaras e caas que preferem reas desabitadas na regio do igarap Bel, afluente peruano do Juru, atrai caadores desde o municpio de Marechal Thaumaturgo h doze horas de canoa. 97

Isto , um grupo familiar tem os limites fsicos de suas posses congruentes com as relaes, interaes e oposies que estabelece. Ao manterem roados, dentre outras atividades, com seus filhos casados, em reas de outras colocaes constroemse zonas mveis de posse e uso sobre territrios e recursos, ao longo do tempo e da necessidade dos grupos95. Como j disse, cada casa tem um (ou uma) chefe-de-famlia que orienta e organiza a sua prpria casa, mas, a unidade domstica transcende o domiclio. Isto possivelmente, decorre das obrigaes e deveres que os filhos tm com seus pais, avs, madrinhas, padrinhos e, em geral, com pessoas idosas e veteranas; quem j viveu e trabalhou muito. Existe, nesta configurao, uma srie de trocas em diversas instncias no muito ntidas, mas, complexas, como a vizinhana, o compadrio e a troca de dia de servio; unidade padro para pagamento ou troca de servios. Tm-se, portanto, um grupo de casas que se relaciona intimamente e um grupo superposto de aliados que conformam redes polticas e sociais slidas, ao longo do tempo. Trata-se de um processo de territorializao casa a casa que envolve tambm redes macro familiares sobre o espao. As avs parteiras, por exemplo, so tambm madrinhas-de-umbigo de seus netos e comadres das prprias filhas, filhos, genros e noras96. Quando a parteira corta o umbigo torna-se madrinha ou me velha do rebento; seu afilhado. A madrinha vira tambm comadre do pai e da me da criana. O afilhado deve pedir a beno da madrinha e respeit-la, oferecendo sempre que possvel, seus prstimos pessoais97. Outro compadrio muito comum o compadrio de fogueira. No perodo das festas juninas, uma madrinha-de-fogueira escolhe ou escolhida pelo afilhado que pode ser homem ou mulher. Os pretendentes passam um tio de fogo prximo ao corpo e pulam juntos uma fogueira feita para os santos juninos. H uma reza para ser

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Tal configurao permite observar que a estrutura da famlia se modifica de acordo com as mudanas da sociedade em geral (ELIAS & SCOTSON, 2000: 196, op.cit). Nesse sentido, a famlia no mero fruto da sociedade; a famlia reflete e engendra a sociedade (SEGALEN, 1986). 96 O 13o filho de um casal afilhado do primognito. Tambm, neste caso, pais e filhos tornam-se compadres. Sogros e sogras, pais de conjugues tambm se consideram compadres. Algumas pessoas tm ainda, o costume de pedir a beno aos padrinhos-sogros. 97 As parteiras so mulheres experientes e responsveis por um ndice de resoluo local de partos superior a 95% dos partos realizados (SSL, 2000). 98

declamada, no ato de passar fogo98. J o compadrio de batismo relaciona os moradores locais com personagens ilustres, como polticos, comerciantes, moradores da cidade e, atualmente, os pesquisadores que atuam com maior freqncia na regio. O compadrio de batismo demonstra outra estratgia importante dos pais: garantir o futuro dos filhos, em caso de seu falecimento ou do falecimento dos avs. O batismo pago pelos padrinhos, sendo realizado pelos padres catlicos em desobriga; no perodo do ano em que o dicono visita as comunidades afastadas, ministrando os sacramentos e fazendo confisses. Num acmulo de redes sociais sobrepostas, intensificam-se as fortes redes de prestao e contraprestao. Todos os envolvidos garantem vnculos simblicos intra ou extra, grupo. Casamento, vizinhana e tambm compadrio, interagem na constituio de direitos, deveres e limites territoriais. E, por vezes, os legitimam. Um bom compadre tem a obrigao de sempre ajudar o outro. A Foz do Breu, por ser residncia de uma parteira fina ou muito experiente o epicentro de uma grande rede de compadrio de umbigo. Ernestina diz ter assistido ou realizado, mais de cem partos na Foz do Breu e adjacncias, ao longo da sua vida. So cerca de duzentos compadres e comadres e cem afilhados; entre indgenas, brasileiros e peruanos, ligados a ela por laos de reciprocidade com base no compadrio-deumbigo e de batismo. Isso para no falar dos laos de compadrio de fogueira realizado durante a florada amarela das chamadas rvores de So Joo, no ms de junho, como vemos na foto, tirada na vila Restaurao.

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Atravs do compadrio-de-fogueira se estabelecem relaes entre compadres; madrinha-afilhado; cunhados homens e primos de fogueira. No conheo nenhum caso de padrinho de fogueira. possvel que a atribuio especfica de madrinha-de-fogueira, seja exclusividade feminina. Ver ARAJO, 1998; MARTINI, 1998a. 99

PARTE III. As trs margens do rio

Cada sociedade observa a necessidade de distinguir seus componentes; mas os modos de enfrentar essa necessidade variam conforme o tempo e os lugares (Carlo GINSBURG, 1989: 171, op. cit.)

Nesta parte do texto procuro desvendar a construo de um conflito atravs das narrativas. Narrativas que so o poder em ao; em sua capacidade de manter o silncio ou no, conforme as convenincias. Na Foz do Breu, as relaes so to ambguas que me eximo de analisar alguns casos, descritos a seguir, de forma propositalmente superficial. Trata-se de um tema de pesquisa futuro e um espinhoso tema presente. Na vila durante muitos anos, um representante do poder pblico tem relaes sexuais com suas jovens empregadas e lhes administra anticoncepcionais injetveis para evitar filhos e provas. Redes de relaes garantem seu anonimato. H alguns anos foi processado e absolvido, ele prprio um delegado99. A autoridade em questo, mesmo aposentada, continua prestando seus servios ao poder pblico em Marechal Thaumaturgo. uma figura emblemtica que, por muito tempo, agenciou os servios de indgenas na Foz do Breu. Devido a gravidade das questes que o envolvem, notrias e
Nos ltimos anos, aps uma srie de aes encabeadas pela Polcia Federal tm sido desmembradas redes e quadrilhas que envolvem trfico de drogas, armas, mulheres e crianas, prostituio infantil e pedofilia.
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pblicas, prefiro resguardar-me de mencion-lo: trata-se de um intocvel. interessante observar como tais figuras mantm-se, apesar dos reveses, como a criao de Terras Indgenas e Reservas Extrativistas em seu quintal. Muitos pais que moram nos seringais enviam suas filhas e filhos para terminar o segundo grau em cidades e localidades que o oferecem. Os jovens, muitas vezes, ficam hospedados na casa de conhecidos e familiares, como a pessoa acima citada que sempre recebe estudantes. Como disse na Parte II, a prtica de figuras ilustres em manter relaes sexuais em troca de salrio, alimentao, agrados ou teto observvel em todas as regies que visitei e, especialmente, nas cidades e na capital, Rio Branco. Tal prtica vem adquirindo uma conotao de

pequeno comrcio de corpos com o passar do tempo. O aumento do custo de vida e do desemprego, a carncia de lazer e de estudo de qualidade na regio contribuem para a prostituio de mulheres, jovens e meninas e, por vezes, de jovens e meninos, comum na capital. Em relatos de lideranas indgenas idosas, o fato de instrurem sexualmente os mais jovens era reconhecidamente um respeitoso processo de aprendizagem100. No caso da Foz do Breu, a fama de curador e mdico leigo de uma autoridade, permite at que ele administre a capacidade reprodutiva das jovens, ministrando-lhes anticoncepcionais, como se fossem vitaminas. Parece-me que tais acontecimentos so mais freqentes em vilas e localidades com maior nmero de moradores, seja pela facilidade em conseguir mercadorias que fascinam a todos e so objeto de vrios tipos de troca, seja pelo fato de alguns jovens residirem nestas localidades longe da famlia, em casas de terceiros onde o hbito de vigiar menos intenso.
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Cf. comunicao pessoal de Dani Mateus Kaxinawa, Ernestina Ferreira Batista, Sebastiana Pinheiro, Tema Yawanawa e tambm Castello Branco, 1925.

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ainda um tema de pesquisa futuro, mas, observo que em municpios como Tarauac e Cruzeiro do Sul, esta prtica associada a falta de emprego e de condies variadas, alm da ausncia de servios regulares de sade reprodutiva e sexual tem se tornado uma forma regular de ganhar a vida, inclusive para mulheres casadas com filhos. Alonguei-me no assunto para dizer que tenho inteno de aprofundlo, mas, num momento oportuno. Nesta parte do texto experimento um artifcio metodolgico e me preparo para finalizar. Aponto, porm, no jogo do entre texto, para as arestas desta pesquisa. Ns pesquisadores, somados s personagens e aos movimentos sociais tambm influenciamos a ideologia. Na REAJ e, em pesquisas como esta, as vises e verses da histria se defrontam e repercutem em muitos mbitos da vida cotidiana e institucional. E, inclusive, na vida pessoal do pesquisador. Por isso, acho conveniente manter determinados silncios e desenvolver o roteiro firmado. o que fazem os narradores, como eu, nos prximos itens.

DAS NARRATIVAS Muito do que dizemos saber sobre coisas e pessoas do mundo provm das narrativas. O chamado mundo conhecido est instrudo e referenciado por elas. Desde os primrdios, as pessoas encarregam-se de transmitir e registrar experincias, conhecimentos, aes e reaes atravs delas: narrativas orais, musicais, cnicas, dramticas ou escritas. As narrativas preenchem de sentido a alteridade e constituem direitos sobre as terras alheias conformando fronteiras geopolticas. Na opinio do antroplogo Edmund Leach, os processos migratrios selam e as narrativas fixam, na memria individual e coletiva, uma ocupao, muito embora os

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limites territoriais permaneam relativos e contextuais. Atravs do mito e de sua narrativa, as pessoas interferem nestes limites (LEACH, 1996: 247-233). Para Leach o mito um discurso dinmico que se altera ao sabor dos interesses em jogo. J para Marshall Sahlins o dinamismo caracteriza mito, narrador e narrativa (SAHLINS,1981)101. Cada narrador impe sua verso acerca dos limites territoriais e, em geral, as verses contrastam. Para Fortes & Evans-Pritchard, narrativas como as histrias de vida so contrastantes, pois, expressam o contedo, o limite e a origem dos processos de diferenciao entre grupos sociais (FORTES & EVANS-PRITCHARD, 1969: 48-51) Assim, as narrativas podem ser lidas como expresso e instrumento da afirmao de direitos e deveres; tica, moral e ideologia. No caso da Foz do Breu, como parte de uma Reserva Extrativista so direitos referentes a seringueiros e tambm patres, indgenas, agricultores, fazendeiros, mulheres, crianas, idosos, grupos de famlias e comerciantes. Pessoas que lutam pelos direitos indgenas, femininos, infantis, quilombolas e de seringueiros fazem uso das narrativas orais, histricas e etnogrficas neste sentido. As narrativas mediam processos de regularizao de terras, posse e propriedade coletiva e individual. Atravs delas rebatemse afirmaes e disputam-se os territrios, palmo a palmo ou conto a conto, como afirma Leach. Para Walter Benjamin h dois tipos fundamentais de narradores, sedimentados em dois estilos de vida: os que nunca saem de seu lugar de origem e os que saem e retornam. Os dois tipos interpenetrados, exemplificados pelo campons sedentrio e o marinheiro comerciante permitem apreender, no dizer do autor, a extenso real da experincia narrativa e todo seu alcance histrico (BENJAMIN, 1994: 200). O Narrador
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Outros autores com interesse pelo tema: SAMUEL & THOMPSON, 1994; FRIEDMAN, 1992; CARNEIRO da CUNHA, 1987; GINSBURG, 1989.

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benjaminiano sabe dar conselhos, pois constitui uma experincia (Erfahrung) com o passado102. No prefcio ao livro de Benjamin, Jeanne Marie Gagnebin nota que a teoria da experincia no deve ser reduzida sua dimenso nostlgica e romntica. Para ela, Benjamin prope uma teoria antecipada da obra aberta (...) cada histria o ensejo de uma nova histria, que desencadeia uma outra, que traz uma quarta, etc. (...) essa dinmica ilimitada da memria a da constituio do relato, com cada texto chamando e suscitando outros textos (BENJAMIN, 1994: 12-13). Orientada pelo autor observo as narrativas com as quais me defronto, de maneira entremeada. As variadas experincias humanas e a emerso de um novo paradigma baseado na ocupao exgena efetuada pela empresa seringalista. A primeira luz do sol indica que a Foz do Breu no uma vila perdida numa fronteira longnqua; seus moradores e histrias reagem aos projetos e realizaes em escala local, regional e internacional.

Fronteiras narrativas Lendo o historiador Leandro Tocantins noto que certas personagens extra-oficiais ou pouco reconhecidas so mencionadas na revelao das terras acreanas. Segundo ele, o cientista Francis de Castelnau descendo o Solimes em 1847, ouve de Francisco Manuel da Cruz e Flores Nicolau Jos de Oliveira, suas experincias na explorao do Juru,acima da boca do Tarauac. No so os nicos. Em 1850, no mesmo Tarauac, um crioulo portugus trocava sal, tecido e munio por cacau, salsaparrilha, baunilha e leo de copaba, segundo Constantin Tastevin citado por Tocantins
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ngela McRobbie cita a rejeio ao progressivismo e a idia de linearidade como motivo para a retomada de Benjamin (MacROBBIE, 1993: 77-96)

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(TOCANTINS, 2001 (1): 132). Mas, ao se referir ao episdio de revelao das terras acreanas, Tocantins afirma que os verdadeiros pioneiros so aqueles que percorrem os rios da regio em misses oficiais a mando do presidente da provncia do Amazonas, como Manoel Urbano da Conceio e Joo da Cunha Correa que haviam explorado os rios Juru e Purus (TOCANTINS, 1998: 32). Certas personagens so privilegiadas como pioneiras, outras, so coadjuvantes relegadas ao segundo plano. H tambm repeties nas anlises histricas, como a eterna incapacidade da Amaznia em desenvolver-se, diga-se de passagem, com modelos exgenos ou nada sustentveis como a pecuria, a monocultura de gros e a explorao do subsolo, por exemplo. Neste sentido, certas histrias e verses so negligenciadas, enquanto outras so veneradas. Cenas so escolhidas para ilustrarem jornais, exposies, livros didticos, propagandas e assim, se instalam na mente e no corao dos homens (CORBEY, 1988, 1993). Qual seria a funo desta seleo? So histrias escolhidas para normatizar condutas e processos. A memria escrita e oral sobre o processo de ocupao combina numa verso comum, corrente e socialmente aceita, as passagens dolorosas desta histria. Talvez seja uma forma de no question-la, ela velha histria dolorosa e de no ver como ela continua agindo. As narrativas com as quais me defrontei para recontar a Foz do Breu so narrativas da ocupao feita por seringueiros migrantes e seus descendentes: as narrativas indgenas faro parte de um trabalho futuro. As narrativas no indgenas, geralmente possuem um tom pico; nas entrelinhas o valor de sua tarefa, como na frase de Ernestina: eu fui me e pai de brasileiro, peruano e Kampa. Aqui e acol tais narrativas se cruzam e se embaralham com outras narrativas, como as narrativas indgenas. O tom

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pico por si103, incita a seleo de valores como o pioneirismo de uns em detrimento de outros. Seringueiros e caucheiros so geralmente

protagonistas e viles; personagens em estudada e perfeita anttese (CUNHA, 1998; COSTA, 1925; TOCANTINS,2001). Para Euclides da Cunha a ocupao era composta por duas frentes extrativistas: uma itinerante e de curta durao composta pelos caucheiros peruanos solteiros, devastadores, conquistadores (CUNHA, 1976: 234-236) e a outra, sedentria e estvel formada pelo seringueiro migrante, sobretudo os nordestinos; trabalhadores incansveis e crentes de valores como dvida moral. Maniquesmo nacionalista? A natureza, inclemente e sbia, nas palavras de Craveiro Costa sepultava migrantes incautos, numa obra de seleo. Aos que escapavam um prmio: a posse sobre terras to grandes que nem eles mesmos lhes conheciam os limites, conquistados palmo a palmo ao ndio e ao impaludismo e cuja posse o rifle, em ltima anlise, assegurava, marcando-a indelvel com o sangue do competidor (...) essa em toda a parte a histria do povoamento das regies ricas e desertas. Sempre foi assim (COSTA, 1940: 106). Com tais informaes, o autor ajuda a criar os tipos humanos caractersticos do seringal. J a singularidade dos tipos ajuda a solidificar uma verso unificada e masculinizada da histria (PISCITELLI, 2004: op.cit). Na verso de Craveiro Costa a floresta feminilizada como os ndios no processo de amansamento, de forma a ressaltar a intrepidez dos migrantes. Muitos e bons autores esmeram-se em fomentar e criar os tipos (BENCHIMOL, 1966, 1965; CUNHA, 1976, 1988), enquanto outros,

O tom pico consolida uma mtica, uma ideologia e um ethos imperiosos. o caso dos romances vitorianos analisados por SAID, 1985. Sobre a influncia poltica dos mitos ver SAMULE & THOMPSON, 1994.

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encarregam-se de subverter as tipologias (TASTEVIN, 1928, 1925; CASTELLO BRANCO, 1950, 1959, 1947). O seringueiro migrante ocupa e controla a terra deflorada. Penetra a mata opressora em cujo seio hmido a morte imperava, em disputa pela floresta que ele [migrante] feria. E no verdor eterno da floresta virgem, disputando ao ndio a terra e a gua e ao clima inspito a prpria vida alcana resultados prodigiosos. A prpria natureza encarrega-se de restituir ao seringueiro, atravs da fartura, todo o pesado trabalho necessrio sua redeno. Para Craveiro Costa, o Acre obra deles (COSTA, 1940: 103-104). Com a chegada dos nordestinos, a Amaznia lanada a civilizao e a propriedade se firma. Estimula-se a ocupao atravs das notcias romanescas dos bem sucedidos. A ocupao, inicialmente nmade nas palavras de Craveiro Costa, tem o aspecto desolador da transitoriedade. Para firmar o homem terra ferocssima, Costa indica a segurana da propriedade estabelecida em leis garantidoras e tambm, a formao das famlias, com estmulo presena de mulheres. Para o autor, a transio entre o nomadismo dos primrdios do seringal e o sedentarismo posterior o resultado da formao de casais e famlias e permanncia das mulheres no seringal atravs do casamento (COSTA, 1940: 105). Nas narrativas no indgenas da ocupao h tambm repeties, como no caso de um relato de faxina tnica descrito pelo seringueiro aposentado Jos Rubens Pinheiro. Diz ele: Os arigs que faziam correria jogavam os caboquinhos pra cima, eles se rindo alegrinhos e a, enterravam as peixeiras at o cabo (cf. PINHEIRO, 1994, op.cit.). Cena repetida pela pena do padre etngrafo Constantin Tastevin, em 1920 e tambm num

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documentrio recente sobre os cangaceiros de Lampio104. Coincidncia, fico? O imaginrio nordestino recontextualizado pelo imaginrio do migrante na Amaznia. Estas, so fundamentais e tornam-se, em muitos casos, as verses vitoriosas ou aquela que se fixa de maneira contundente. Outros leitores se apropriam destas mesmas verses para recontar a histria: antroplogos, historiadores, cineastas,educadores e tambm

instituies e governos. Histrias e narrativas baseadas em classificaes. Dividir para comandar?

Das classificaes Classificao e oposio geram identidade, na medida em so distintas ordens de semelhana e diferena entre grupos de coisas ou pessoas relacionadas105. Identidade, no sentido lato do termo; a qualidade do idntico ou mesmo, do similar. Ou ainda, do que se pretende idntico ou similar; atravs do contraste, como pretende Terri Aquino (AQUINO,1982). Para autores como Fortes & Evans-Pritchard, a desigualdade entre classes sociais est diretamente associada diferena; a estrutura de classe garantida pela diferena estabelecida entre modos de vida de senhores e sujeitos e ausncia de casamento. A desigualdade entre pares e outros, baseada em sistemas de classificao, no resulta da simples conquista ou absoro; a desigualdade reflete-se nas oposies estimuladas entre personagens (FORTES & EVANS-PRITCHARD, 1969: XXI). Oposies

Constantin Tastevin registra correrias no Alto Tarauac e Mur e o seguinte episdio: Chegava-se a lanar crianas ndias para o ar e aparava-se na ponta do punhal (TASTEVIN, 1928: 211). No documentrio que assisti, mas no anotei o nome, uma filha de Virgulino Ferreira, alude o episdio aos cangaceiros do bando de seu pai e me. 105 Sobre diferena, semelhana e sistemas classificatrios consultar o clssico de Emile Durkheim (DURKHEIM, 1988). Identidades tambm so configuradas de maneira relacional.

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que concretizam um modelo de entendimento, posicionamento e conduta a ser seguido. H um conjunto de identidades coletivas, individuais e pessoais representadas em cena; ora se opem, ora se contrapem, ora se sobrepem. Ao sabor das dinmicas sociais se combinam e alteram. Refazem, continuadamente, os limites ambguos e processuais entre identidades manso, nawa. H casos em que convivem a identidade tnica indgena e a identidade de seringueiro; esta relacionada a uma atividade produtiva especfica, como no caso dos seringueiros Huni Kuin que se consideram ndios seringueiros. Seringueiro uma categoria cultural cujo fundamento centrado numa determinada forma de trabalho extrativo e de um produto determinado: o ltex ou borracha. Seringueiro Kaxinawa e seringueiro cari so denominaes identitrias com forte conotao tnica, respectivamente, a de indgena e a de no indgena nascido no Acre ou daquele que se considera acreano por longa estada ou casamento com pessoa da terra. Na conversa com Ernestina, por exemplo, ela se refere aos ndios seringueiros (Huni Kuin-Kaxinawa), aos ndios guerreiros protetores distintas, como nos termos, caboclo, cari, patro, brabo,

(Ashaninka-Kampa), aos ndios brabos que no so gente (Amahauaca), aos ndios brabos e valentes (Jaminawa) e ainda, aos ndios comerciantes e ndios patres; numa analogia pessoal entre kuraka, tuxawa, shaneibu, lideranas polticas ditas tradicionais e a figura do patro (cf. Parte I. A Margem do Limite). As cristalizaes reforam atividades consideradas tpicas de cada grupo, o que no condiz com a realidade. Seringueiros migrantes, seringueiros indgenas e indgenas, dentre outros grupos presentes, tinham inmeras funes nos seringais. o que se depreende de duas narrativas distintas sobre a distribuio de tarefas realizadas por grupos de ndios e no

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ndios num perodo concomitante. H uma variedade de funes atribudas s personagens que negam,veementemente,a cristalizao de tarefas. Horcio Jaminawa, morador da aldeia Trs Cachoeiras na TI Jaminawa Cabeceira do Rio Acre, nasceu no seringal Icurin, nas cabeceiras do Rio Iaco, onde Jaminawa e cari trabalhavam conjunto em seringa e caucho. Seus patres na poca eram Jos Badeco Batista e Nazar Batista. Seu Horcio morou em vrias colocaes do Icurin como a gua Boa (JAMINAWA, 2003: 53). J no seringal Amap, tambm no Iaco fez muita borracha cortando seringa junto com os brancos: seu patro era Z Marrerro. Os Jaminawa quebravam castanhas, produziam couro animal e peles de fantasia, caucho, faziam grandes roados e tambm farinha para seus patres temporrios, em colnias de patro"; uma espcie de atenuante ou adequao dos seringais para a crise no mercado da borracha nas dcadas de 1930 a 1950. Horcio tambm trabalha no Rio Purus, no seringal Refgio com o patro Raimundo Rodrigues. L trabalhavam ndios Jaminawa, Kulina e os brancos. Da foi para a aldeia Asa Branca, novamente no rio Iaco, aberta pelos Jaminawa na mata bruta, onde residiu por nove anos. Produzia couro animal, borracha e caucho vendendo diretamente para os marreteiros (comerciantes ambulantes), ou seja, sem participao ou intermdio de patres ou gerentes. E, ainda hoje, muitos acreanos costumam dizer que os Jaminawa so preguiosos e ladres. ndios e brancos tiravam saldo de seus produtos, pois, os marreteiros costumavam pagar melhor do que os patres. E os Jaminawa, sobretudo, gostavam de andar por prazer e em busca de melhores negcios e preos para o produto. Tambm no gostavam de trabalhar de empregados fixos, preferiam os servios temporrios, pois, presam muito sua liberdade. Horcio e sua famlia ainda vararam (atravessaram, atalharam) o Alto Rio Iaco at a bacia do Rio Acre (Kaya), at chegar ao seringal So Pedro

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localizado na Bolvia, num local conhecido como Posto Jaminawa ou Escola. Da rumou para a regio da atual TI Jaminawa Cabeceira do Rio Acre, onde se instala definitivamente na aldeia Ananai, aberta h cerca de trinta anos. A trajetria de Seu Horcio demonstra ter ele experimentado, ao longo da vida e, por vezes, concomitantemente, inmeras funes e atribuies cristalizadas pelos tipos caractersticos. Demonstra tambm que ele como trabalhador temporrio ou fixo prezava sua autonomia para decidir a quem e onde prestaria seus servios. Isso tambm vale para as mulheres. As mulheres, em suas prprias narrativas ou em narrativas de terceiros, tambm so agricultoras, parteiras, rezadoras, agricultoras e seringueiras: nem s putas, esposas e ndias; como parecem querer nos provar com a fixidez das representaes. So vrias identidades

contrastivas, contrastantes, ao longo do tempo e das necessidades. Tal variabilidade merece nossa ateno: classificaes fixas ou por demais estveis, como seringueiros x indgenas, brabo x manso, caucheiros x seringueiros devem ser observadas na fluidez e na rotatividade dos contextos a que so aplicadas. Nos Nuer de Evans-Pritchard, a identidade Nuer s existe em referncia aos Dinka e no contexto da invaso egpcio-britnica; oposies relativas ao contexto poltico. Dependendo do contexto,um indivduo Nuer pode brandir sua identidade tnica de grupo local e ainda, de linhagem, de cl e de tribo. A distino tnica Nuer-Dinka se dissolve aos poucos, no caso de indivduos que passam a se relacionar mais intimamente, atravs dos processos de incorporao individual e grupal dos Dinka, no interior das tribos e localidades Nuer. O relato de Ademar Ferreira de Sousa, ex-seringueiro e atualmente agricultor, residente na colocao Tapana, Rio Juru singular. A narrativa

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trata do encontro entre um seringueiro, morador da REAJ e trs ndios brabos, na mata. O fato se deu em 1994 (Cf. SOUSA, 1994). Para se safar da desvantagem numrica, o seringueiro deve compreender pequenos sinais emitidos pelos indgenas como sons, rastros e gestos, ou seja, devem compartilhar, alm do ambiente, alguma forma de linguagem. No entanto, o narrador s consegue perceb-los atravs da dupla distino: primeiro separa-se deles (homem x ndio) e depois, separa o ndio do ndio (brabo x manso). Ele morara com os mansos e por isso, acredita reconhec-los e diferenci-los em suas particularidades; outra das funes dos sistemas classificatrios. O narrados para se proteger, procura captar a andana indgena por dentro da gua. Observa e acompanha os rastros; as marcas indelveis do nfimo. Deve tambm saber distinguir palavras na lngua indgena ou gria como regionalmente chamada em portugus (preconceituoso). a partir destes pequenos sinais que ele reconhece, de fato, quem se aproxima. Manejar esse conjunto de ndices sutis uma perptua necessidade para todos os envolvidos. Uma observao de Bronislaw Malinowski, em referncia aos trobriandeses se ajusta bem ao caso. Segundo ele: para explicar fatos estranhos necessrio traduzi-los primeiramente em fatos que nos sejam familiares (...) configura-se o estranho a partir do que familiar (MALINOWSKI, 1983:23).

Conta Valdemar: o caso de um homem que vinha subindo o igarap, mais ou menos oito horas do dia. Ele ia subindo e escutou uma zoada na gua. Conheceu que vinham baixando [descendo o igarap]. Tinha um apartado de pedra, ele foi e se escondeu na pedra. Escutou falando... baixando. Conheceu que no era Kaxinawa porque ele morava junto com esses caboclos mansos. Se escondeu.

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E l vem, l vem, l vem [ele diz laivem, ritmicamente]... quando se apresentou como daqui a este poste... quando o caboclo riscou em cima que deu f dele, o seringueiro velho botou a espingarda, n, pra atirar. A tinha um estirozinho assim [uma reta na calha do rio], tinha um pau de travs e tinha outro pau j na praia. Quando o ndio saiu da gua e pegou a praia, correndo e olhando pra trs, tropeou no pau e caiu entre um pau e outro. A espingarda caiu l na frente. Ele saiu bolando na terra, pegou a espingarda e saiu correndo barranco acima. A o seringueiro teve [pensou]. Voltou pra trs, pegou o casco [canoa], o rio fazia uma volta. Pensou: -Eles podem ter me atalhado, vou subir por aqui. E veio sembora. No outro dia ns fomos olhar. Chegamos l e vimos o rastro; um pezo assim deste tamanho, daqueles grandes. Onde o camarada caiu, no que ele caiu, o rancho [carne] do caboclo passou por cima da cabea dele e ficou embaixo de um pau. Eu achei carne de veado e carne de macaco preto assada. Diz que caboclo gosta de macaco preto assado.

Andra: Vinham em quantos?

Dema: Trs. Os outros dois correram: um vinha com a espingarda, o outro com o terado e o outro com o rancho.

Neste pequeno e interessante relato h um conflito e uma reao em cadeia, no limitado espao da fronteira fsica e tnica. No cultivo da rivalidade enfatiza-se o contraste e o esteretipo 1993). de funo catalizadora smbolos

(GILMAN,1985b;

CORBEY,

1988,

Selecionam-se

inventados, compartilhados ou no que animam o sentimento de pertena e complementarmente, o de excluso.

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Em outro relato, Seu Vicente Gomes de Arajo, comerciante, hospedeiro e amigo de Tarauac diz que no h nada a temer dos ndios brabos, pois eles no mexem com ningum, desde que no mexam com suas mulheres e filhos, no tirem deles seus caminhos e reas de passagem. Conta que seu pai, um veterano seringueiro, pedia para que a famlia tivesse respeito por eles106. Passaram-se anos e um dia, um grupo de brabos recm-capturados trazido para o municpio. Dentre eles, alguns reconheceram seu pai, pois tinham sido vizinhos em uma colocao de centro. O pai de Vicente, embora fosse visto pelos brabos e, sabendo de sua presena jamais os avistara ou vislumbrara seus semblantes107. Traos distintivos garantem o contraste. E na verso oficial, as pautas de identidade relacionadas semelhana so obscurecidas. A oposio e a dicotomia so eternizadas atravs do imaginrio, propositalmente, repetitivo; o conflito humano emana e definha nas oposies complementares. Uma oposio como um fim em si108. Confirma a cena Balandier: O silncio e uma linguagem dramtica definem a expresso verbal do poder e so uma das condies da arte dramtica. Constituem em parte sua substncia. Visam o efeito mais do que a informao e procuram a influncia duradoura sobre o indivduo. O que
Em comunicao pessoal,01/07/2004, em Tarauac. Os grupos indgenas que no querem contato e todos os outros, continuam transitando pelas bacias do Juru e Purus atravs de suas cabeceiras. Os Ashaninka do Alto Envira dirigem-se para a foz do Rio Tejo, mais precisamente para a localidade Jardim da Palma para recolherem uma espcie de cip chamada txamayro usado durante a mascagem da folha de coca. Os varadouros que possibilitam a interligao varam ou atravessam as cabeceiras dos rios Envira, Tarauac, Jordo e Breu, sendo chamados pelos Ashaninka de caminhos de Txamayro. 108 Leopoldina Leito de Barros, numa crtica a dois romances histricos, cita uma srie destas oposies complementares, comuns aos romances em questo. Seringueiro/seringalista; seringueiro + seringalista/ndio; aviador + regato/seringalista (BARROS, 1991: 43). As frmulas possuem uma hierarquia fixa, capturada pela autora que, no entanto, assegura: os romances no so a imagem e nem sequer o reflexo da sociedade em questo (1991: 70). Embora, ela no o faa, sua anlise permite observar, o afinado casamento entre o projeto dito civilizatrio e a literatura. O que importa a maneira de dizer e de ser ambguo, como diria Balandier.
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permite ao discurso poltico ter um contedo fraco e repetitivo, pois o que importa a maneira de dizer e de ser ambguo; a polissemia assegura interpretaes mltiplas de audincias diferentes (BALANDIER, 1982: 12, op.cit.).

OLHOS ENVIESADOS Como disse, pautas de diferena e semElhana so obscurecidas ou unificadas. Trata-se de uma estratgia narrativa. No caso acreano, explicaes derivadas dos ciclos produtivos tm a mesma finalidade: normatizar os processo e regular as condutas. No devemos desconsiderar a importncia que as formas de produo, decorrentes da explorao do caucho e da borracha, detiveram ao longo do tempo. O sistema produtivo em questo ainda uma marca visvel em relaes polticas de parentesco, comrcio, trabalho e produo, no Acre atual. No entanto, o sistema produtivo demarcado por outra oposio complementar, a saber, barraco e tambo, entreposto comercial dos caucheiros, no deve ser considerado como fator dominante. Muitas vidas e trajetrias acabam obscurecidas pela verso que toma frente. Neste sentido, que o migrante nordestino demarca oficialmente a conquista da terra hoje considerada acreana. E a bibliografia, em geral, assim o confirma (COSTA, 1925, 1940, 1988; BASTOS, 1960; BENCHIMOL, 1992; ABREU, 1992; BARROS, 1986, 1985; CASTELO BRANCO, 1987). Segundo parte da bibliografia disponvel, opera-se uma metamorfose na floresta, a partir dos ciclos produtivos. Saga das especiarias e drogas do serto, peles, couro, madeira, caucho e seringa. A nfase nas relaes produtivas e econmicas sensvel e tem efeitos na moral da histria.

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Diz-se que a frente de ocupao inicial era composta de caucheiros vindos do Alto Ucayalli e Madre-de-Dis e de seus afluentes da margem direita, por volta de 1960 (TOCANTINS, 2001 (1): 391; AQUINO & IGLESIAS, 1994: 07). Os caucheiros atravessam as cabeceiras do Juru, Purus e afluentes atravs dos varadouros; caminhos que atalham grandes distncias. Atravs dos varadouros, caucheiros e seringueiros cercaram as populaes indgenas. Passam a transitar pelos locais de morada, preferidos das etnias na regio: as terras firmes localizadas nas margens dos igaraps e nas cabeceiras dos rios principais. A prpria Foz do Breu foi utilizada como tambo entre final do sculo XIX e incio do sculo XX (MENDONA, 1989: op.cit.). Os tambos compravam peles de fantasia, peles secas, madeira, caucho (Castilloa ellastica), alm de aviar mercadoria; vend-la fiado tendo como garantia a produo do aviado. Os produtos obtidos pelos caucheiros passavam das mos dos gerentes dos tambos para as casas comerciais. Em geral, sediadas em Iquitos, no Peru, as casas comerciais forneciam a crdito para os tambos. Tais redes de relaes e redesde caminhos; as varaes somadas ao deslocamento das frentes extrativistas parecem sinalizar a atual linha de fronteira intenacional entre Brasil, Peru e Bolvia. a histria fulminante do caucho (BATISTA, 1976: 149, op.cit.; CUNHA, 1998, 1996). Para a derrocada, ainda na primeira dcada do sculo 20, deste sistema conspiram os seguintes fatores: o esgotamento dos cauchais; o estabelecimento dos seringais; conflito entre as guarnies militares peruanas e brasileiras no Rio Amnia (1904); negociaes diplomticas entre os dois pases para o estabelecimento de limites fronteirios; Comisso Mista Brasileiro-Peruana coloca os marcos de fronteira na regio em 1908 (Cf. AQUINO & IGLESIAS, op.cit). Segundo a bibliografia de referncia, citada anteriormente, decorrem treze anos entre a inveno da vulcanizao (1839) e as primeiras

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expedies exploratrias oficiais ao Juru e ao Purus (1852). No entanto, as expedies extra-oficiais datam de 1847 (cf. TOCANTINS, 1998: 32; CARNEIRO da CUNHA & ALMEIDA, 1998: 08). O nmero de expedies exploratrias pelo Juru e Purus crescem na mesma proporo que o volume de exportaes de manufaturados em borracha e, posteriormente, borracha natural. Em 1827, h uma promissora indstria de sapatos e objetos de borracha, estabelecida em Belm. Trinta e uma tonerladas de borracha natural so exportadas, via Belm, para a Europa (BARROS, 1986: 145-146). At 1840, a maior parte da exportao de borracha consistia de sapatos (TOCANTINS, 2001 (1): 158, op.cit.). J em 1863, a borracha natural representa 1/3 do volume de exportaes na Provncia do Amazonas (CUNHA & ALMEIDA, 1998: 2, op.cit). Craveiro Costa, alagoano e lder do Movimento Autonomista do Alto Juru, fundador da Loja Manica Fraternidade Acreana em Cruzeiro do Sul (1907), assinala a presena de brasileiros na Foz do Breu, a partir de 1891. Para o autor a presena peruana data de 1896 (COSTA, 1925: 167; UFAC, 1994). So trinta anos de defasagem, em relao s observaes de Rgo Barros (BARROS, 1986: 69-72) referentes presena de caucheiros peruanos como Carlos Sharff e Efrain Ruiz, nos rios Breu e Gregrio em 1866. Ou mesmo, ao estabelecimento oficial de brasileiros, na regio do Rio Amnia no mesmo ano. O coronel Belarmino Mendona, em seu Reconhecimento do Rio Juru, data de 1894, a colonizao efetiva do Alto Juru, do Rio Moa ao Rio Breu. Na Foz do Breu encontra homens solteiros e no lhes distingue a nacionalidade. um caserio peruano; agrupado de casas com miservel comrcio (MENDONA,1989). Os Rios Breus e Amnia (como vimos na parte I e Introduo) so rios limtrofes para os territrios da REAJ, Brasil e

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Peru e ainda, para a TI Ashaninka do Rio Amnia, Ashaninka/Kaxinawa do Rio Breu e Kaxinawa do Jordo. Nas narrativas brasileiras, sempre que possvel, a ocupao peruana na regio mencionada de forma superficial. No entanto, os peruanos possuam centros de relativa atividade comercial no alto Juru, na boca do Moa e no Juru Mirim. Era grande o intercmbio com o Peru atravs dos varadouros do Ucayalli (BARROS, 1985: 69-72; AQUINO & IGLESIAS, 1994: 40, op.cit.). Como disse, baseando-me nas observaes de Rgo Barros, os peruanos estavam comercializando caucho e fazendo correrias nos rios Breu e Gregrio, em 1866. Atualmente, o Rio Gregrio parte da TI Katukina/Yawanawa do Rio Gregrio.

Vidas duplas Nas narrativas de filhos de migrantes comum relembrarem a propaganda feita boca a boca pelos migrantes veteranos. Dizia-se que na Amaznia, se pegava ouro com gambito; forquilha ou galho usado para a colheita de feijo e arroz no serto. As formas de vida indgena na floresta, anteriores a grande migrao de 1870, evidentemente se alteram com a chegada dos nordestinos. Vindos de fora, como salienta a literatura, sofridos e iludidos, pouco afeitos mata, o pessoal chegava de canga e corda. Ou seja, chucro como um cavalo sem arreio. Entre 1877-1880, perodo de longa estiagem no nordeste, iniciam-se as grandes migraes para a regio. S em 1877, so 14. 000 cearenses no rumo da Amaznia. No ano seguinte so 54.000 nordestinos (CUNHA & ALMEIDA, 1998:01,op.cit). Em 1899, o territrio do Acre produzia mais de 60 % da borracha amazonense (COSTA, 1940: 109,op.cit). Um casal nos conta esta memria: Dimiro e Liosa, j citado na Parte II. Metade Homem, Metade Mulher. Valdomiro filho de um casal de

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cearenses de Baturit CE. aposentado como agricultor pelo FUNRURAL e tambm, como Soldado da Borracha. Por este motivo, nunca falta caf fresco em sua casa e toda a vizinhana agradece. Do relato de Dimiro destaco: o foco no trabalho como nica forma de melhorar de vida e o valor do trabalho para um homem chefe de famlia; filho de migrantes. O conceito de brabo usado como classificador de pessoas, indgenas e no indgenas, no sentido de bruto, tosco, no adequado. Segue a fala de Valdomiro, com intervenes minhas e de dona Liosa.

Andra: (...) Seu Dimiro, como era o nome de seus pais? Onde eles nasceram?

Valdomiro: Meus pais foram Manuel Luis do Nascimento e Maria Ferreira de Sousa. Vieram de Baturit, Cear.

Andra: E por que vieram para o Acre?

Valdomiro: Diziam que aqui era muito bom, vinha muito brabo pra c cortar [seringa].

Andra: Quem dizia que era bom ?

Valdomiro: Diziam que era bom; os patres diziam... ganhava-se dinheiro com facilidade com gambito de apanhar feijo. L no Cear,no tinha trabalho, tinha a tal da seca, l. No tempo da seca no tinha nada. Muitos deles vieram pra c, escapar...

Andra: O que o pai do senhor contava de l [do Cear]?

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Valdomiro: Dizia que carregava gua com trs horas de viagem, pra lavar roupa e botar comida no fogo. Eles plantavam algodo e fiavam para fazer as roupas. Dizia que o juazeiro a nica rvore que solta folha verde e flor, no vero mais brabo. Quando no tinham o que comer, comiam calango, cachorro e um tal de mandacaru; comida de boi. Tinha daqueles que trabalhavam aqui, depois juntavam dinheiro e voltavam pra l. O pessoal era tudo cearense.

Andra: E essa histria de cearense brabo?

Valdomiro: Eles eram brabos, os arigs que vinham para o Acre cortar [seringa] . Brabo chega de canga e corda, no conhece o trabalho. No sabiam cortar seringa, no sabiam fazer nada. Botavam as estopas s avessas. Faziam saco pra carregar o leite [de seringa] e em vez de botar o leite do lado defumado, botavam do lado do tecido. Mas, vo aprendendo e eles tm jeito na luta. O mais manso o que conhece o trabalho. Este vai ensinando os outros (...). Tem muita histria.

Liosa: Tem at a histria da Nova Olinda, no sabe [colocao do Alto Machadinho]? Nas Cruzes... a Nova Olinda tem no Cear tambm. o tmulo dos irmos cearenses que os caboclos mataram. Vicente e Francisco Barroso, de Quixad.Por l foram trabalhar os dois irmos. Um entrou para o igarap e deixou o outro pra cima. A veio quando ouviu o tiro dos caboclos; os caboclos faziam muito roubo de arma para os centros. Ele foi e abraou o irmo e eles meteram fogo. Deu cinco dias e nada desses homens chegarem. Um estava coradinho. O Outro, os bichos tinham comido. O repiquete passa e no desmancha. A gua passa de um lado para o outro e no desmancha [as cheias no desmancham as covas]. Trouxeram do Cear

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o cruzeiro de ferro... Vieram pagar promessa. Os caboclos fizeram promessa tambm. Fizeram um caboclo de pano com um caboclinho nos braos (...).

Na opinio do velho Valdomiro, cearenses e migrantes eram tambm brabos, como os indgenas sem contato, os animais e as espcies vegetais, nascidas espontaneamente (da mata ou braba), em contraste, ao cultivado (de planta ou mansa). H discriminao e ordenao nos termos. A oposio relao instaura e sinaliza o processo de ambientao, em cena. H necessidade de se compartilhar valores, informaes e o prprio ambiente, para estabelecer qualquer contato. As personagens parecem obedecer uma lgica liminar. O relato de Nova Olinda surge de uma mulher, dona Liosa, aps a explicao do marido sobre a singularidade de um migrante novato. Frgeis, os irmos arigs se abraam em proteo, num local considerado milagroso por todos, indgenas ou no. Omito atesta que na floresta, como na vida, todos tm o mesmo fim. E tambm que h um imaginrio comum entre ndios e no-ndios. Pessoas vindas do Cear, de outros rios e Terras Indgenas pagam promessa Nas Cruzes; como chamada a localidade santa. Nova Olinda transcende os limites impostos pela fronteira fsica e, no caso, tnica. Extravasa territrios, pois, reside mais alm: no imaginrio. uma arena leachiana de disputa e interao, ao longo dos sculos XIX e XX. Uma arena real, onde as histrias da vida se chocam e se confundem.

Correrias e raptos As narrativas de correrias renem as personagens num cenrio comum. Dela partem a maioria das explicaes sobre os conflitos na poca da ocupao dos seringais. A correria foi uma prtica difundida pelos

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caucheiros e aprimorada pelos seringalistas. Outra estratgia de ocupao consistia em promover os embates entre grupos indgenas rivais, como fez o famoso caucheiro peruano Fitz Carrald109. Incitavam-se tambm novas rivalidades e vinganas que se estendem aos dias de hoje.

As

correrias

de

caboclo

envolviam

todos:

caris,

arigs,

empregados, mateiros, patres e ndios. Crianas, velhos, homens e mulheres. Para tomar posse de futuros seringais atacavam-se as malocas sem aviso, matando homens adultos, velhos e velhas. Pegavam para amansar rapazes para o trabalho, mulheres para casar e crianas para criar, alm de aprisionarem raparigas em idade de casamento. Conta-nos um pouco desta histria sem vencedores, nosso amigo Valdomiro, o velho Dimiro:

(...) Vinha cearense pra c, os caboclos no queriam os cearenses aqui e faziam fogo, matavam os cari. E o pessoal, matando os caboclos pra morar aqui nesses altos; tanto morreu cari, como morreu caboclo. Os caboclos carregavam machados e rifles. Tampavam o caminho dos seringueiros com pau e entornavam os vasos de leite [de seringa]. Eu tinha 14 anos era pequeno [1925]. Eles amarraram dois paus com Envira, um cruzado no outro e deixaram no meio da estrada [de seringa]. Era sinal de que me queriam para trabalhar mais eles. Nesse tempo, os caboclos s vestiam jenipapo [tintura para corpo] e uma envira enrolada no saco.Os Amahuaca eram os mais brabos e valentes. Os Kaxinwa eram brabos, mas, calmos. Os Jaminawa tambm eram valentes. O ndio sendo brabo, o bicho
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Se entregavam winchester aos Cunibo que tem que pagar com escravos Kampa [Ashaninka] depois entregavam winchester aos Kampa e estes tinham que pagar com escravos Cunibo ou Amuesha, e assim sucessivamente numa cadeia de correrias trgicas em quase quarenta anos de histria da selva peruana e cujas conseqncias se sentem at hoje (Cf. Varese,1973: 246, citado por AQUINO, 1982,op.cit).

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quadrado. Hoje tudo civilizado. J tem andado aqui caboclo guarda-livro, enfermeiro (...)

Embora estivessem em conflito, as pessoas sabiam e deveriam saber reconheceras informaes referentes aos ndios. Dimiro sabia ler o sinal representado pela cruz de envira, ou algum traduziu o smbolo para ele, o que demonstra a necessidade de comunicao entre as partes litigiosas. Outro costume pouco narrado pela literatura e mesmo, pela bibliografia de referncia o rapto de meninos; para trabalharem no leve e no pesado, para companhia e para cortar seringa. O rapto de mulheres e meninas era mais freqente. Havia, na verdade, um intenso comrcio de mulheres indgenas como vimos, ainda que superficialmente, na Parte II, Metade Homem, Metade Mulher. Carregar a mulher ainda o termo usado para os casamentos consensuais na regio; termo que nos faz recordar os raptos (MARTINI, 1995a; PANTOJA, 2004; WOLFF, 1999, op.cit.). Os raptos faziam parte do cotidiano indgena, em pocas de poucas mulheres disponveis para formar um casal, principalmente aps as grandes epidemias de sarampo e catarro, onde restavam no mximo um ou dois filhos por grupo domstico. So notrios os casos em que um casal, ao descobrirem a gestao da esposa j recebiam ofertas e servios dos possveis futuros genros. Caso nascesse uma menina, os trabalhos e cuidados com a famlia do futuro sogro dobravam at a escolhida adquirir certa idade e passar a viver na companhia do escolhido, mesmo antes de menstruar. O pretendente devia manter o respeito com a noiva, mas, tratava de ensin-la a cuidar dos afazeres que lhe caberiam aps a unio, com a ajuda das irms, tias, mes ou outras esposas. Caso nascesse um menino, os cuidados com a famlia do virtual sogro cessavam aps o parto. Essa prtica foi muito comum entre os

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Katukina que sofreram muito com a falta de mulheres resultante das epidemias. H tambm vrios casos em que pessoas indgenas pegas em correrias foram criadas por grupos considerados inimigos. Assim, h Huni Kuin criados e atualmente casados com Katukina, Jaminawa, Kulina, caris ou nawa. Yawanawa e Katukina tambm roubavam esposas uns dos outros. Uma importante famlia de lideranas acreana Ashaninka tambm fruto de casamento intertnico, no caso, entre Ashaninka e cari. Alguns grupos comercializavam mulheres e filhos (CASTELLO BRANCO, 1922). Isso ainda acontece e pude presenciar, por duas ocasies, no municpio de Assis Brasil; fronteira tripartite entre Peru, Brasil e Bolvia. Atravs das correrias e dos raptos, os ocupadores tambm se apropriavam dos territrios em questo, desunindo os grupos residentes, impedindo sua comunicao ou forjando casamentos (PANTOJA, 2004; WOLFF, 1999, MARTINI, 1998b; CASTELLO BRANCO, 1925; AQUINO & IGLESIAS,1994). O compadre Antnio Barbosa de Melo ou Roxo, agricultor e monitor scio ambiental da REAJ conta como se dava uma correria, geralmente comandadas pelos arigs :

(...) No tempo de antigamente, se juntavam de 50 a 300 homens que entravam na mata para fazer correria na maloca dos caboclos; para acabar com as malocas. Esses arigs de antigamente eram chefes de correria de caboclo. Os acreanos participavam das correrias, mas, os arigs eram chefes porque sabiam de muita coisa.... sabiam de orao e entravam na maloca sem que os caboclos vissem. Desarmavam eles e depois, ia s o chefe. Os arigs sabiam de armao podiam se esconder em qualquer lugar que ningum via. Antnio, o velho Toquera, meu finado av, podia se esconder atrs da lapiseira [caneta] que ningum via ele. O cabra podia

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pegar o revlver... ele botava o chapu na cabea e mandava encostar a bala nele (...)

Aps o incio das correrias, parte da extensa populao indgena da regio obrigada a se tornar mo-de-obra dos seringais em sua rpida formao. Muitas histrias do conta de mulheres e homens raptados por ndios e brancos, como no relato de Roxo. Sua prpria av foi encontrada nua na beira de um rio pelo seu futuro av; um arig de correria. Ela e mais trs moas receberam as camisas dos homens que as perseguiam, para poderem deixar a maloca, segundo compadre Roxinho. A histria seguinte acontecida com seu tio materno Zeca, narra uma investida contra os indgenas dos altos rios peruanos ocorrida por volta de 1950. Conta o compadre:

Zca, irmo da mame, pegava o rastro dos caboclos cheirando as folhas. Seguia o rastro. Demorou dois meses e foi dar nas cabeceiras do Juru. Disse que os olhos dgua que formavam o Juru saam debaixo de um toco de paxiubo110. Encontraram outro rio largo que no sabiam onde era. Era o Peru. L,ele procurou at encontrar um monte de rastro de bicho, gado, mulher, menino. A maloca era muito grande (...) Era Zca, mais Miguel de Brito. Miguel de Brito... esse era arig. Arig virava caboclo quando caa pra dentro das matas. Esse Miguel entrou dentro da maloca; invisvel. E o tuxaua desta maloca era arig e sabia mais do que ele. Bateu no ombro e falou pra ele sair, antes que avisasse os caboclos dele. Os arigs ganhavam a mata e do mesmo jeito que os ndios se entregavam aos brancos, os arigs

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Paxiubo uma palmeira regional prpria para a construo de casas. Ver tambm a histria do toco de paxiubo na entrevista com Jos Rubens Pinheiro (Cf. Introduo, no item O Breu e o Juru no Acre. E tambm PINHEIRO, 1994 e ACRE, 2000).

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se entregavam para os ndios. Viravam prisioneiros e se misturavam com os ndios (...).

Esse parece ser o caso entre os Huni Kuin. O grupo familiar liderado por Chico Curumim e, posteriormente, por Sueiro Sales, seu filho111, passa a trabalhar para ngelo Ferreira e Felizardo Cerqueira nas cabeceiras do Rio Jordo, enquanto o outro grupo que prefere no se alinhar, desloca-se para as cabeceiras do Rio Curanja, no Purus peruano, em uma rea desprovida de caucho afastando-se da violenta ocupao. O fato de rumarem para reas sem caucho ou ainda, de terem se tornado seringueiros so estratgias dos shaneibu para no sucumbir. Em geral, os que sobreviveram, em algum momento tiveram de estabelecer parcerias com os brancos ou se afastar. Felizardo Cerqueria, mateiro e arig responsvel pela polcia de fronteira nos Altos Jordo e Breu, entre 1910 e 1930 torna-se importante para os Huni Kuin. Teve vrias esposas entre Amahuaca, Jaminawa e Huni Kuin. Falava fluentemente o hatx kuin; a lngua Huni Kuin, um dos atributos dos chefes, alm de outras lnguas indgenas e registra vasto grupo de descendncia nos rios Tarauac e Jordo. Parte desta extensa famlia de Cerqueira; filhos, netos, bisnetos e tataranetos do potiguar Felizardo residem tambm em centros urbanos como os Cerqueira de Manaus e de Tarauac e, como disse, nas Terras Indgenas Kaxinawa do Jordo e Breu. Felizardo, responsvel por muitos raptos de indgenas, crianas, adultos e mulheres, foi ele prprio, num certo sentido, um raptado. Segundo se afirma em Tarauac, Jordo e Alto Juru, onde ele viveu, teve dificuldades em se readaptar a vida civilizada, pois, passou boa parte da vida entre os indgenas, especialmente, os Huni Kuin. Jos Rubens Pinheiro, nos
Sueiro Sales, o saudoso shaneibu BANE pai de Sin, meu marido e atual shaneibu dos Huni Kuin do Jordo e Tarauac.
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conta algumas das atividades de Felizardo na regio da Foz do Breu, por volta de 1930: Os patres que eu ainda alcancei na Foz do Breu foram o Cndido Ferreiro, o Thaumaturgo Ferreira e depois, o Jlio Perez. Era s com ndio que eles trabalhavam; ndio Kampa. Os Kampa matavam os Amahuaca e quando os Amahuaca matavam, o Thaumaturgo mandava os Kampa fazer correria. Felizardo era gerente de Thaumaturgo, fazia correria pro Alto Juru, para todo o canto com um bocado de Kampa. Iam para o rumo das cabeceiras do Breu, acima da colocao Busn [limite com a TI Kaxinawa do Alto Jordo]. Por l, eles matavam e mariscavam [pescavam]. No Busn tem buraco velho cheio de osso de caboclo. (....) Para amansar os ndios brabos, eles pegavam e amarravam. Passavam tempo presos dentro de um quarto at amansar; aqueles que no amansavam, eles matavam. E botavam os outros para trabalhar. Eles tinham medo de fugir porque depois o Thaumaturgo mandava ir atrs; o Thaumaturgo cunhado de Ernestina.

Andra: Eles pegavam os ndios, Z?

Z Rubens: Traziam amarrados, n! Traziam de vinte, trinta; todos amarrados. A eles davam de comer at amansar. Quando eles viam que no amansava, o Felizardo velho quando via que no amansava, emparelhava tudinho e metia bala; matava tudinho. Jogava dentro do buraco... l no Busn ainda tem osso de caboclo, l onde eles caavam os ndios, pegavam ndios, caavam ndios... traziam caboclas e trouxeram muitas caboclas pra eles mesmos, vendiam por rifle, trocavam por caixa de bala. Ainda tem aqui um caboclo velho que foi trocado por um rifle. o pai dessa menina (...) E o Felizardo trocava ou dava as ndias para os outros seringueiros. Sei que

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espalhou muita cabocla pelo interior. Nesse tempo era difcil mulher, n? Quando eles traziam logo vendiam, casavam ou trocavam (...)

J no caso de Manoel Francisco de Sousa, mais conhecido por Bill Amadeu112 e, mais particularmente, de sua me Maria das Dores; uma ndia arredia pega na mata, a mulher foi raptada e deve receber a educao dita civilizada, educao que na opinio de Bill, o diferencia de outras pessoas humildes. Ele explica sua ascendncia indgena e a maneira como seu pai, um paraibano e sua me, uma ndia Jaminawa, se encontraram. Nos conta Bill:

Quando meu pai chegou no Jordo, a minha me ainda morava na mata; era uma ndia arredia. Neste tempo, ela sofreu muito, coitada. Foi pega pela terceira vez, baleada, passou cinco dias na mata, cortada a cabea com espinho de taboca [bambu] correndo com medo do tiroteio que o branco fazia. At que a derradeira vez que fizeram a correria, ela resolveu no voltar mais para a mata. E meu pai trabalhando... ela at contava a histria que [em tom confidencial], ser que seguro eu dizer aqui essa histria (...) Os caras fizeram um roubo num seringal pelo nome de Ceretama. O dono da correria chamava-se Camilo Gomes. Numa correria,eles cercavam a rea onde estavam os ndios que nos chamamos maloca. Eles cercavam de tarde e s faziam fogo que como eles chamavam, l pelas cinco horas da manh que dava tempo dos ndios homens sarem. Quando a bala queimava, todo mundo saa correndo. O que podia pegar, o branco pegava.

Bill Amadeu um comerciante conhecido no municpio de Tarauac. J foi seringueiro, mateiro, motorista de barco, marreteiro ambulante, dentre outras funes. Atualmente, presidente do Partido Verde em Tarauac e administra a hospedaria Duas Naesde sua propriedade.

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Ento, quando os meus tios [indgenas] saam para caar.... eles eram poucos, parece que uns oito ou nove, aproximadamente... minha me tinha seis irms, foi a que eles chegaram. Mas, s que os caras chegaram pintados. Eles tinham interesse de pegar as mulheres ndias porque nesse tempo, tinha crise de mulher. Meu pai conheceu o seringal Alagoas, Andra! O seringal Alagoas colocava nesse tempo o que se chama de 800 machadinhas, o que significa 800 seringueiros. Esse seringal Alagoas, meu pai conheceu ele, com duas mulheres e o resto; tudo era homem. De fazer uma festa e eles no deixarem as mulheres danar pra no haver problema. As mulheres iam fazer o caf e tal, etctera.

Andra: Se no dava questo... [conflito] Tinha que danar homem com homem.

Bill: Era homem com homem... um chamava uma carreira de cachaa, pegava o rifle dava tantos tiros pra cima... ento, os brancos, ns chamamos os brancos hoje, mas, so os caris faziam questo de matar os ndios e traziam as mulheres (...) E foi a que pegaram minha me. Minha me disse que quando ele chegou, vinha pintado de jenipapo. Elas pensavam que era um dos tios que j tinham sido pegos na correria e tinham levado embora. Ento, ela achou que era o tio que vinha chegando. Correu chorando pra se abraar com ele. Disseram: - Coca, Coca! que na gria [lngua indgena] significa tio. Ento, ela pensava que era o tio: o branco estava todo pintado de jenipapo; era um ndio disfarado. Quando eles pegaram... porque acontece o seguinte, devido a alimentao, o branco, o cari fede para o ndio e o ndio fede para o branco. Meu pai dizia que numa correria, o cabra cheirava e dizia: - Ih! Passou ndio aqui. Fede, devido a alimentao. Quando a minha me sentiu o cheiro do cara, disse: - Cari!

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E ele [o cari] sabia gria, disse: - No corre nenhuma, seno eu mando matar. A saram dez homens brancos, de dentro da mata e pegaram: - To presa! Cada qual pegou uma no brao e trouxe elas. At ela contou para mim que eles pararam num trecho, no Alto Tarauac, de duzentos metros que o rio no tem praia; cortado. A desce uma cachoeira. Disse que pra l, s dando uma alagao pra passar um peixe. L fizeram a pousada pra ver se os ndios no vinham. Ela disse que aproximadamente, umas nove horas da noite, pelo clculo que ela fez, l se vinham os ndios chorando, com um facho de sernambi atrs delas. O branco sabia, entendia gria, o idioma dela e disse: Olha, no fala ningum. Se algum falar, ns matamos todas. A, eram seis ndias para dez homens. Quer dizer, homens que vinham trazendo elas; no que elas faziam servio de mulher pra eles. Eles tinham respeito. Disseram: - Bom, as seis ficaram presas no brao, pra no correr. Vamos fazer fogo neles. Mas, s que nessa hora, a minha me disse que uma ndia, das irms dela que no me recorda agora o nome, faz muito tempo, beliscou uma caboquinha no brao, para dar sinal para os ndios que vinham atrs delas, no encalo delas. Diz que ela beliscou, a criana chorou e o tiro bateu de um lado para o outro. Ela diz que no sabe se escapou mais ningum porque da, fugiram de noite, cada branco agarrado na mo de uma ndia, inclusive a minha me vinha nessa. At no quiseram mais ficar no seringal, vieram direto e ficaram na vila Jordo. Da, uma mulher por nome de Brasilina que era uma pernambucana, recebeu a minha me e educou-a. Deu educao domstica para a minha me. Minha me nos deu educao domstica. Porque tem pessoa que tem educao, mas, no usa. Eu uso. (...)

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Observando essas memrias, algumas cristalizaes caem por terra. H confronto intenso entre as personagens. H vrias tentativas de fuga; ningum se entrega sem luta. No entanto, a violncia empregada consolida as verses posteriores. Casos como a da me de Bill Amadeu, Maria das Dores que pra de fugir e se entrega, tambm so emblemticos da tensa passagem do brabo e manso. A escolha uma estratgia para manuteno, em ltima instncia, da integridade fsica. Em um dado momento, seis mulheres e uma criana se arriscam para avisar seus parentes que se aproximam. No momento seguinte, no limite, cada envolvido cuida de si e faz suas opes. Deixar de fugir no significa simplesmente aliar-se, e sim, garantir-se. Manter-se vivo. Criar

descendncia; defender-se. Para tornar-se uma mulher, nos padres da sociedade que a raptava, Das Dores teve de receber o que seu filho de educao domstica. Formao que atualmente, diferencia-os positivamente e viabiliza

casamentos posteriores que garantem, por sua vez, uma extensa rede de relaes. Como Bill mesmo diz: da ns viemos. Ns somos uma famlia muito pobre, mas, bem conceituados. Olha daqui para o Jordo, eu s tenho sobrinha legtima. Em 06 de setembro de 1994, perguntei para Valdemar Maximiniano do Rosrio, nascido em Primavera e criado em Capito Poo, no Par, quais as suas dificuldades como novato no Acre, em meados de 1960. Valdemar explica que em sua terra natal, tambm havia ndios e mata. Ele prprio tem ascendncia indgena.

Andra: O senhor demorou a se acostumar aqui no Acre?

Valdemar: No, eu me acostumei logo. Pra mim no teve embarao porque l aonde eu morava era a mesma coisa: toda a vida eu morei na

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mata. Minha me era pobrezinha l onde agente se criou. O marido ficou com ela s pra fazer filho; a largou. Eu ajudava ela e meu av na agricultura desde os oito anos. Estou com 62 anos e trabalhando todo o tempo. Nunca parei de trabalhar; menos em domingo e dia santo. L onde eu trabalhava Tauari, municpio de Orem era mata bruta tambm. L tem mata dos ndios tambm. (...)

Migrante em meados 1964, argumenta que s no foi embora, pois arruma mulher e constitui famlia. Interessante observar que a bibliografia tambm afirma isso. Os homens se fixam aps o aparecimento das mulheres (BENCHIMOL, 1995, 1966; TOCANTINS, 1998, 1982, 1951). Valdemar analisa sua prpria trajetria de ocupao. Diz ele: Foi o tempo que a gente chega num lugar solteiro e arruma mulher. Elas amarram o camarada. O camarada tem famlia e tem pena de deixar. Morre, fica velho aqui, no sai para nenhum canto e chega a idade, morre e se acaba tudo (...). H caso semelhante relacionado s mulheres. Ou seja, uma mulher que se fixa aps casar-se comum acriano (Cf.PANTOJA, 2004; WOLFF, 1999). Casos em como o da prpria Ernestina e tambm na av Mundinha, esposa do Valdemar. Numa fase de seca acentuada, ela deixa marido e filha no Par e parte sozinha para o Alto Juru, em meados do sculo XX. Quais os motivos para arriscar-se numa empreitada dessa monta? Altos sonhos provavelmente a guiavam. Sem dvida, buscava uma vida melhor. Segundo Raimunda Nobre de Melo, nascida no seringal Boa Vista, rio Tejo, em 06 de setembro de 1994:

Raimunda: (...) Dizia minha av, num ano de grande seca, ela era casada com o marido dela e tinha s uma filha, veio embora pra c. Quando chegou aqui, no quis mais voltar. Foi o tempo que construiu famlia. Teve pena de deixar o filho e foi...at que casou a derradeira filha (...) Ela era uma

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parteira fina; uma parteira muito boa. Passou 35 anos sendo parteira e parece que nunca morreu uma mulher nos poderes dela, nunca aconteceu. Eu acho que ela era parteira, no , na terra dela porque ela j chegou com as mos assim... Minha av! (...).

No caso da avozinha de dona Mundinha, a veterana deixa a famlia no Par e constri outra famlia no Acre, como os homens desbravando e ocupando a floresta. H outro caso semelhante, contado por Pedro Gomes Pinheiro, da colocao Sacada, rio Juru, em 12 de setembro de 1994. Por volta de 1900, sua av paterna Justina Pinheiro; um pouco madura para o casamento, parte do Rio Grande do Sul de navio, juntamente com os seus irmos para trabalhar e juntar dinheiro no Acre. Segundo a mitologia famlia, adaptada ao sotaque sulista no Acre, se juntava dinheiro com gancho [gambito]. O comandante do navio que os levaria at o porto de Belm, possivelmente um saudosista, pediu para que todos olhassem para trs em direo ao farol que distncia, simbolizava a terra natal. Todos, no navio, choraram. Os irmos gachos jamais voltaram a rever o farol. Justina, no Alto Juru, casou-se com um cearense e teve vrios filhos. Dentre estes, o pai de Pedro, casado em segundas npcias com Sebastiana Gomes. Sebastiana, por sua vez, filha de migrantes e neta de um ndio peruano113. Durante mais de 130 anos, perodo entre a entrada oficial dos migrantes nordestinos no seringal (1870) e os dias atuais, h um intenso trnsito de pessoas entre as cabeceiras do Tejo, Juru, Tarauac e Jordo. Muitos casamentos resultam deste trnsito, orientado pelas oscilaes do

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Sebastiana, quando a conheci em 1994, aos 76 anos era chefe-de-famlia dos Gomes Pinheiro, nas imediaes da Foz do So Joo; colocao Sacada. Querida amiga e professora da vida, falecida em 2001; o mesmo ano em que nos deixa Ernestina.

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mercado da borracha, da agricultura e tambm festas, novenrios, jogos de futebol. Jos Rubens Pinheiro, de quem j falamos, tinha seus 20 anos quando resolveu arrumar mulher no novenrio da Foz do Jordo, atual

municpio do Jordo, em meados de 1960. Hoje, os indgenas so a maioria da populao neste municpio. Isto se deve, possivelmente, s estratgias narrativas e familiares de manuteno de territrios indgenas,

particularmente, estratgias Huni Kuin. No Jordo, Z Rubens encontrou Aldenir, ento com 19 anos. Entrevistei o casal e Z Rubens, vrias vezes, ao longo de dez anos. Mas, com Aldenir, embora sejamos boas amigas, nunca consegui fazer uma entrevista gravada descente. Talvez minhas perguntas no fizessem sentido, como ela sempre argumentou. Minhas perguntas versavam, basicamente sobre sua ascendncia indgena, sendo uma filha do Jordo. Perguntei-lhe se gostava de morar nos altos rios, como o Caipora, onde estvamos. Ela respondeu-me: - Se eu gosto de morar aqui? Estou acostumada... Meu pai era cearense e minha me era acreana; ndia mansa... at conversa [ri]! Minha av foi pega na mata com cachorro: ndio brabo, mata e rouba. Eu no gosto deles porque no entendo a fala. Eles pem feitio, porqueira nos outros. um bicho que rouba. Bom, at que eu entendo a fala, a gria. Mas, caboclo no presta. Caboclo tudo sujo e eu no tenho nada pra falar. A me, ela diz rindo, era mansa at conversa. Aldenir distingue-se e no reconhece valor em ser filha de ndia; como Bill Amadeu ou mesmo Valdemar. O ser ou o considerar-se ndio contm dimenses que eu no supunha. Entende a lngua indgena,mas,no quer estabelecer comunicao. Eles l, eu aqui: pretensamente segura como a mulher do conto de Clarisse Lispector (LISPECTOR, 1996).

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Para Aldenir no importa o sangue tantas vezes lembrado para demarcar a diferena.O sangue foi abolido. De fato, o que importa o juzo de si e dos outros. E a real inteno de se alinhar e partilhar significados comuns ou no. Certas memrias no so boas de lembrar114. Grande parte da populao da REAJ tem ascendncia indgena, no entanto, tal ascendncia raramente valorizada ou mencionada nas narrativas. Observaes pejorativas so freqentes. A memria seletiva. Avs e mes pegas na mata no significa sentir-se ndio ou sentir-se familiarizado com eles, como eu pensava. Ainda pensam e tratam os ndios e as mulheres como parte da floresta. Para conquist-lo e civiliz-lo atravs da educao domstica (Cf. SOUSA, Parte III) usam os mesmos mtodos empregados no avano territorial. Assim compreende-se porque a ascendncia indgena no valorizada, sendo at apagada. ndios continuam sendo pensados como parte da natureza. E so ainda mais desrespeitados, pois que da natureza, pensam alguns, ainda extrai-se sustento e riqueza.

Tudo passa sobre a terra...

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Sobre a prtica de correrias e casamento intertnico ver (PANTOJA, 2001; WOLFF, 1999; MARTINI, 1998b; MENDES, 1991; AQUINO & IGLESIAS, op.cit).

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Concluso Mitos podem ser entendidos como verses em uma arena de direitos e pretenses conflitantes. Fomentando tipologias, propalando-as, sedimentamse os discursos e as ideologias. Um mito me foi contado na Foz do Breu, por uma mulher de nome Ernestina. um mito e tambm sua prpria vida sendo narrada. Cada histria uma sentena? No me parece. Cada histria, uma arena de disputas; uma sentena, uma herana e outra histria. Acompanhamos grupos de pessoas fazendo uma fronteira; fronteira que se baseia em relaes humanas nascendo, morrendo e se recriando. Pessoas ligadas por sentimentos, legados, herana ou memria, se encarregam de tecer, juntas ou solitrias, estas grandes malhas sociais denominadas fronteiras; mirade de limites sociais, econmicos, ambientais e polticos garantidos pelas relaes de reciprocidade. Atualmente, h vrios destes sistemas de delimitao territorial sobrepostos, em ao na regio estudada: a Foz do Breu ou vila Foz do Breu. O curso do rio Breu delimita a fronteira entre Brasil e Peru, entre Reserva Extrativista e Terras Indgenas e os limites fsicos das unidades de conservao supra citadas. H tambm limites administrativos como subprefeitura, vila e subdelegacia. H limites, observados ou no, nas reas de uso, caa e morada das dezenas de grupos indgenas: limites que se modificaram ao longo da ocupao dos seringais do Alto Breu e Alto Jordo. H limites geolgicos, como as cabeceiras dos rios, as paisagens e ambientes disponveis que compe a floresta e as pessoas transitam invariavelmente por estes limites, atravs dos varadouros ou caminhos que varam as cabeceiras dos rios. As redes sociais sinalizam limites, negociveis e contextuais, atravs dos casamentos, comrcio e compadrio em terras regionais, nacionais e internacionais. Nas relaes entre chefe-de-famlia e parentes, veteranos e seus descendentes, vemos a clara composio de limites atravs de grupos

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de casas que se relacionam intimamente com grupos superpostos de aliados. Estas malhas configuram redes polticas e sociais slidas. As teias de reciprocidade, no muito ntidas, mas, complexas, como a vizinhana, a troca de dia de servio e o compadrio refletem um processo de agenciamento de limites feito casa a casa que conforma redes macro familiares sobre o espao. Os limites sinalizam e correspondem, portanto, conjuntura macro-micro. O limite relacional, contextual e dinmico. Reflete a territorialidade na organizao espacial: grupos e sujeitos em ao poltico - afetiva. As narrativas preenchem de sentido as alteridades e tambm constituem direitos sobre as terras alheias, confirmando determinadas fronteiras geopolticas baseadas nestes limites maleveis e instveis. As narrativas fixam na memria individual e coletiva, uma verso sobre a histria da ocupao, muito embora, os limites territoriais permaneam relativos e contextuais. Atravs dos mitos e suas narrativas, numa arena de disputas entre grupos rivais, as pessoas interferem nestes limites. Assim, cada narrador - personagem impe sua verso da histria e, em geral, as verses contrastam. A narrativa usada ento, como instrumento de afirmao de direitos. Elas mediam os processos de regularizao de terras, posse e propriedade. Atravs delas disputam-se, palmo a palmo ou conto a conto, um dado territrio. Estratgias narrativas, como a histria de vida de Ernestina e outros narradores, onde me incluo atravs da etnografia so bons indicativos dos processos de territorialidade. Redes de relaes e redes de caminhos entrecruzados contam uma histria no tempo e no espao. So micro margens e micro limites, no espao e nas relaes humanas que somadas s macro margens e limites formam territrios, estados e naes. Toda a paisagem negociada em termos de margens e limites; pautas de diferena e semelhana so obscurecidas ou unificadas atravs de estratgias narrativas e estratgias familiares.

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Novos territrios se instauram. Esse processo est ligado aos conflitos estimulados entre os prprios grupos indgenas; entre indgenas e brancos e entre indgenas, peruanos e brasileiros. A identidade Kaxinawa, Jaminawa, no indgena, peruana, brasileira til no confronto, ora como emblema, ora como escudo. Sua construo e reconstruo refletem o processo de constituio dos territrios. Como redes indestrutveis, por vezes, as identidades relacionais, fixas ou mutantes reagem ao conflito. Representam-no, ao mesmo tempo, em que o fundamentam. Os limites e os conflitos referentes aos limites, se fazem sentir e se tornam observveis atravs das narrativas; narrativas que so o poder em ao, em sua capacidade de manter o silncio ou no, conforme as convenincias. Atravs de um fio narrativo e social tramada uma malha. Pela fora da memria os fios so cerzidos. De modo tosco ou delicado renem-se numa renda familiar, transparente. Cor de nvoa. Certas rendas se cristalizam. So verses repetidas para assegurar o convencimento. O discurso deve ser sempre relembrado, pois, a tarefa no foi cumprida de todo.

VERSES EFICAZES ATRAVESSAM ESPAO E TEMPO A REALIDADE UMA MORTALHA DE RETALHOS DE CARNE COSTURADA COM FIOS DE SANGUE

XXX

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Vivemos sempre na margem e tambm margem de alguma coisa, tanto em relacionamentos, como em nossa locomoo cotidiana. o que se depreende do ttulo desta tese: A Margem do Limite. Margem a rea mais prxima do limite, seja a (terceira) margem do rio, a margem da estrada; a marginal sempre um lugar de passagem. As relaes humanas tambm tm seus limites gerenciados, de maneira respeitosa ou no: - Voc ultrapassou todos os limites!, podemos dizer. A ultrapassagem dessa margem nos leva ao limite que, uma vez superado, nos coloca inteiros, dentro daquilo que se pretendia alcanar ou evitar. Extravasar, varar, transpassar ou simplesmente, atravessar os limites tem suas conseqncias positivas e negativas. Estamos sempre desenhando e traando margens para sinalizar o limite que vir em seguida. Uma vez vencido, o limite inaugura algo novo ou diferente. O limite a porta, o batente, a varanda. A passagem entre o terreiro e o interior da casa. Mas, caso acoplssemos uma crase no ttulo da tese, como na expresso margem do limite, nos remeteramos a tudo que fica fora do limite: pessoas, coisas e o prprio espao. , por assim dizer, a representao por excelncia da marginalidade e das representaes associadas ao familiar e ao estranho. Este trabalho lida com a ruptura entre os limites.

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Durante

a ocupao bala, novas margens e novos limites so

impostos. O rapto de mulheres indgenas rompe alguns destes limites, como por exemplo, as regras de casamento de cada grupo envolvido, indgena ou no e embaralha as noes de familiar, estranho ou avesso. Entre indgenas e no indgenas confundem-se costumes e referncias ditos tradicionais a respeito do que feminino e masculino. Se finda o espao de sociabilidade, uma margem de resguardo, em que ficam rapazes e moas na puberdade. Meninas indgenas raptadas chegam at as famlias brasileiras, no caso migrantes e tambm subvertem costumes. Mas, ela, a menina indgena que, mais das vezes, tem que ser amansada, civilizada, educada para sobreviver aos seus raptores. Os ndios parecem sempre estar margem dos limites estabelecidos pelos brancos. H tambm negociaes limtrofes entre identidades mltiplas, como indgenas e seringueiros ou como as fuses entre mulheres, seringueiras, agricultoras, parteiras e rezadoras, alm de um limite difuso entre esposa e puta; as quais certamente possuem limites ntidos e por vezes borrados. Para os seringueiros no indgenas h um nebuloso apagar de limites entre animalidade e humanidade quando se trata de indgenas. A negociao de limites, de parentesco, de identidade, territoriais, comerciais, impe novas margens e acabam por redefini-los, como nos casamentos entre ndios e brancos. As ultrapassagens de limites so freqentes, mas, ainda h limites de gnero quase instransponveis: assuntos de sexualidade so debatidos, mais confortavelmente, em separado com homens e mulheres. H margens que no devem ser atravessadas; quem as atravessa recebe punio e corre o risco de perder a razo, como no conto de Clarisse Lispector e na histria de Joseph Conrad. O inimigo no ataca desde que no retirem dele seu lugar de passagem, sua margem de segurana: as picadas na mata, caminhos e varadouros onde vive, sua esposa e filhos.

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Atravessar a margem tem seu custo, como na terceira margem de Guimares Rosa, em suas primeiras histrias.

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Apndice A: Imagens Foto 1 (capa). Crianas Jaminawa, Aldeia Ananai, Terra Indgena Jaminawa Cabeceira do Rio Acre. Foto: Andra Martini, agosto 2003, s/p.

Foto 2. Varadouro entre colocao centrinho do Pilo e a margem do Rio Juru. Foto: Andra Martini, outubro de 1995, pp. IX.

Mapa 1. A REAJ e o Acre na Amaznia. Mapa: Augusto Postigo, LAA/Unicamp, outubro 2004, pp.11.

Mapa 2. Foz do Breu, REAJ e as cidades de referncia para o estudo no estado do Acre. Mapa: Augusto Postigo, LAA/Unicamp, outubro 2004, pp. 22.

Mapa 3. Igaraps principais da REAJ. Mapa: Augusto Postigo, LAA/Unicamp, outubro de 2004, pp. 28.

Foto 3. Rio Jordo (area). Foto: Sin Kaxinawa, agosto 1994, pp. 35.

Mapa 4. Distribuio aproximada dos domiclios na Foz do Breu em agosto de 1994. Elaborao: Andra Martini. Tratamento digital: Maria Celina Carvalho, pp. 45.

Foto 4. Ernestina e seu cachimbo. Foto: Andra Martini, pp.51.

Foto 5. Huni Kuin por volta de 1910. Foto retirada do livro de BARROS, Galimedes Rego. 1193. Nos confins do extremo oeste A presena do capito Rego Barros no Alto Juru (1912-1915). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, vol.1, pp. 129. (nesta pp. 65).

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Foto 6. Txore Katukina, aldeia Samama, Terra Indgena Katukina do Campinas. Foto: Andra Martini, setembro de 2003, pp.68.

Foto 7 e 8. (7) Queimando um roado na Foz do Tejo, rio Juru. Foto: Andra Martini, agosto de 1994. (8) Velha Valda e dois netos-de-criao, colocao Aaizal, igarap So Joo do Breu. Foto: Andra Martini, 15 de agosto de 1994, pp.76.

Foto 9. Francisco Barbosa de Melo Neto, em Cruzeiro do Sul. Foto: Andra Martini, agosto de 2003, pp.79.

Foto 10 e 11. Lina Cristvo peneirando massa de macaxeira, colocao Tapana, Rio Juru. Foto: Andra Martini, 11 de agosto de 1994, pp. 82.

Foto 12. Lina Cristvo ajeitando o beiju no forno, colocao Tapana, Rio Juru. Foto: Andra Martini, 11 de agosto de 1994, pp. 85.

Foto 13. Compadre Pedro Barbosa de Melo e seu cacho de aa, no centrinho do Pilo, Rio Juru. Foto: Andra Martini, outubro de 1994, pp.88.

Foto 14. Florada de rvores-de-So Joo na vila Restaurao, Rio Tejo. Foto: Andra Martini, junho de 2001, pp. 99.

Foto 15 e 16. (15) Trs jovens brincam numa praia do Rio Juru, prximo boca do igarap Acuri. Foto: Andra Martini, junho de 2001. (16) Margem do Juru, prximo Fazenda Bandeirante; boca do igarap So Joo do Breu. Foto: Andra Martini, junho de 2001, pp. 100.

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Foto 17. Pr-do-sol na boca do igarap Caipora, Rio Juru. Foto: Andra Martini, setembro de 1994, pp. 135.

Foto 18. Neblina da manh sobre o Rio Tarauac, prximo boca do igarap Jaminawa. Foto: Andra Martini, junho de 2004, pp. 139.

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