FUNDAO GETULIO VARGAS

CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL (CPDOC) PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS CULTURAIS (PPHPBC)
MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

PALCIO RIO BRANCO: O PALCIO QUE VIROU MUSEU

APRESENTADA POR ANA PAULA BOUSQUET VIANA

PROFESSORA ORIENTADORA ACADMICA: DR. LUCIA MARIA LIPPI OLIVEIRA PROFESSORA COORIENTADORA ACADMICA: DR. BIANCA FREIRE MEDEIROS

Dissertao de Mestrado Profissional apresentada ao Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil CPDOC como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Bens Culturais e Projetos Sociais

Rio de Janeiro, Maro 2011

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Mario Henrique Simonsen/FGV

Viana, Ana Paula Bousquet Palcio Rio Branco: o palcio que virou museu / Ana Paula Bousquet Viana. - 2011. 102 f. Dissertao (mestrado) Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais. Orientadora: Lcia Maria Lippi de Oliveira. Co-orientadora: Bianca Freire Medeiros. Inclui bibliografia e anexos. 1. Palcio Rio Branco (Rio Branco, AC). 2. Patrimnio histrico Acre. 3. Acre - Histria. I. Oliveira, Lcia Lippi, 1945-. II. Freire-Medeiros, Bianca. III. Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais. IV. Ttulo. CDD 981.11

FUNDAO GETULIO VARGAS

CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL (CPDOC) PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS CULTURAIS (PPHPBC)
MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

PALCIO RIO BRANCO: O PALCIO QUE VIROU MUSEU

DISSERTAO DE MESTRADO APRESENTADA POR ANA PAULA BOUSQUET VIANA

E APROVADA EM: 31 de maro de 2011 PELA BANCA EXAMINADORA,

PROF DR LCIA MARIA LIPPI OLIVEIRA (ORIENTADORA)

PROF DR BIANCA FREIRE MEDEIROS (COORIENTADORA)

PROF DR REGINA MARIA DO REGO MONTEIRO DE ABREU (UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO-UNIRIO)

PROF. DR. JOO MARCELO EHLERT MAIA (SUPLENTE)

Resumo Este trabalho tem por objetivo recuperar parte da trajetria do Palcio Rio Branco que virou museu, por se tratar de um forte smbolo cultural na sociedade acreana. A pesquisa tem como foco a criao em 2002 de um museu nas dependncias do Palcio Rio Branco. A partir de sua exposio permanente e de seu acervo, convido o leitor a uma imerso em parte da histria da formao e povoamento do Acre. A pesquisa se destina acima de tudo a divulgar o Estado do Acre e sua cultura. O Palcio como smbolo maior da sociedade acreana e do museu. Palavras-chave: Palcio Rio Branco; museu; acervo; smbolo; Acre

Abstract This dissertation aims to regain some of the trajectory of the Rio Branco Palace turned into museum, due its strong cultural and symbolic role within the state of Acre. The research focuses on the creation of a museum in 2002 in the premises of the Rio Branco Palace. Through its permanent exhibit collection it invites the reader to an immersion in some historical moments of the formation of the society of Acre. The research is intended above all to disclose the state of Acre and its culture. The Palace as a symbol of the larger society of Acre and the museum. Key-words: Rio Branco Palace; museum; collection; symbol; Acre.

Na aurora do novo milnio, os museus de artes ou de cincias, pblicos ou privados, populares ou eruditos, biogrficos, etnogrficos, locais, regionais ou nacionais ainda surpreendem, provocam sonhos e voos nas asas da imaginao. Eis o que eles ainda so: cantos que podem dissolver o presente no passado e, tambm, faz-lo desabrochar no futuro; antros ambguos que podem servir, indistintamente, a dois ou mais senhores; campos a serem cultivados tanto para atender a interesses personalistas quanto para favorecer o desenvolvimento social de populaes locais; espaos que so, ao mesmo tempo, celas solitrias e terrenos abertos e iluminados pelo sol; casas habitadas, simultaneamente pelos deuses da criao, da conservao e da mudana.
Mario Chagas (em A radiosa aventura dos museus, no livro E o patrimnio?)

AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, os encontros que tive com minhas orientadora e coorientadora, as professoras Lucia Lippi e Bianca Freire-Medeiros, que possibilitaram avanos na pesquisa ao apontarem o enxugamento no texto. Agradeo em especial a Lucia Lippi a farta bibliografia que me foi disponibilizada, proporcionando amadurecimento na pesquisa. A Bianca por ter acolhido meu projeto. Agradeo as preciosas observaes feitas pela professora convidada Regina Abreu na composio da banca de qualificao. Seu entendimento e conhecimento da cultura acreana fizeram toda diferena nos debates durante a qualificao e posteriormente. Agradeo a todos os professores do mestrado, em especial as inesquecveis aulas do professor Joo Marcelo Ehlert Maia e da professora ngela de Castro Gomes. Em especial agradeo as aulas prazerosas e criativas do professor Paulo Fontes. Sentirei saudades dos debates, Paulo, e da sua inteligncia! No posso deixar de agradecer a oportunidade de ter cursado uma disciplina na UniRio no Programa de Ps-Graduao Memria e Patrimnio e ter tido o privilgio de conviver com o brilhante e entusiasmado professor Jos Ribamar Freire Bessa durante um semestre letivo. Obrigada, Bessa! Aos colegas e amigos de mestrado Carlos Eduardo Caldarelli e Mrcia Valria de Souza agradeo o apoio, o carinho e trocas inestimveis para ultrapassarmos os desafios nessa caminhada! Essa pesquisa s pde de fato tomar corpo e forma aps as entrevistas que realizei com o ex-governador e atual Senador da Repblica Jorge Viana, o historiador carioca Marcos Vinicius Neves, o professor e doutor em histria, o amazonense Gerson Rodrigues Albuquerque, e o jornalista, escritor acreano Antonio Alves. Agradeo tambm, em especial, a Dolores Niete, esposa do Senador Jorge Viana, que me recebeu para um longo bate-papo. Todos, sem exceo, cederam gentilmente seu tempo a longas entrevistas na cidade de Rio Branco possibilitando robustez a essa pesquisa. Obrigada, mesmo! Agradeo o apoio e confiana do Governo do Estado do Acre que autorizou o meu afastamento de minhas funes profissionais para realizar sonho antigo de cursar mestrado em uma instituio conceituada e comprometida com a Histria Contempornea Brasileira (CPDOC-FGV/RJ).

Por fim, aos inmeros amigos e familiares com quem pude compartilhar minhas ideias e avanos na pesquisa, das torcidas e vibraes positivas que recebi ao longo desse percurso. Da acolhida incrvel que recebi nas rodas dos amigos do tema em questo. Dedico esta pesquisa aos meus dois filhos acreanos, Stefano e Srgio, parceiros nos estudos, dividindo a mesa repleta de livros e de questes. Eles foram meus maiores estmulos. Ter tido o prazer de poder aprofundar nas razes acreanas me faz sentir ainda mais orgulho de t-los legtimos acreanos.

SUMRIO Pgina APRESENTAO ...............................................................................09 INTRODUO .....................................................................................16 CAPTULO 1 Um pouco sobre o Acre .............................................20 1.1 - As marcas de origem do Acre ....................................20 1.1.2 - O Movimento dos Autonomistas ............................26 CAPTULO 2 - O palcio que virou museu .......................................28 2.1 - Palcio: histria e arquitetura ....................................28 2.2 - Momento histrico da criao do museu ...................33 2.3 - Vozes dissonantes ......................................................39 2.4 - Tombamento e restaurao do Palcio ......................43 2.5 - Idealizadores do museu .............................................49 CAPTULO 3 - O museu, suas salas, seus objetos .............................52 3.1 - Chico Mendes e seu legado .......................................60 3.2 - Centenrio do Tratado de Petrpolis .........................67 3.3 - Madeira com selo de certificao florestal ................69 CONCLUSO Produto Final ...........................................................73 CONSIDERAES FINAIS ...............................................................76 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................79 ANEXO I - Entrevista realizada: ex-governador Jorge Viana................83 ANEXO II - Entrevista realizada: Gerson Rodrigues Albuquerque.......88 ANEXO III Entrevista realizada: Antonio Alves ...............................97

APRESENTAO O estudo proposto tem como foco a criao em 2002 de um museu nas dependncias do Palcio Rio Branco, na capital do estado do Acre, aps sua restaurao. Os museus so as mais antigas instituies no campo da cultura institucionalizada, constituindo espaos privilegiados de transmisso da memria e do conhecimento. Museus organizam colees e articulam narrativas que representam o passado e falam eloquentemente sobre o presente. O espao do museu e os objetos do acervo despertaram meu interesse, sobretudo, por razes pessoais. Vivendo por 22 anos na cidade de Rio Branco, metade da minha vida, me sentia muito mais acreana do que campista, minha origem primeira. Ao visitar o palcio restaurado e deparar-me com o museu, o impacto foi enorme. Estava ali frente a frente com parte da histria da formao e povoamento do Acre narrada atravs de imagens e de um espao de museu completamente original. Fiquei fascinada. Havia ali uma histria que eu no conhecia por completo. Detalhes de pessoas, grupos indgenas e heris revolucionrios de que s me lembrava nos feriados comemorativos. Mas havia ainda outro detalhe importante que me chamou a ateno: onde eu estava representada ali, enquanto pessoa, que contribuiu para a formao daquela sociedade? Os nordestinos, os negros, os seringueiros, rabes, europeus e as etnias indgenas, os que lutaram por um Acre livre, todos ali presentes e exaltados. E quanto ao migrante contemporneo? Em que grupo eu me incluiria? Olhei no espelho e no me encontrei! E quanto queles que escolheram morar e crescer junto com o Estado ainda em construo, aqueles que trouxeram de vrias partes do pas seu trabalho silencioso e valioso, constituram famlia e tiveram filhos acreanos, acreditaram no potencial de desenvolvimento local, que se encantaram poeticamente com seus rios, rvores e pr do sol? Onde estvamos representados neste palco de memrias? Outro aspecto que me motivou a escolher o museu como objeto de pesquisa est fortemente ligado ao fato de que a histria do Acre praticamente desconhecida pela populao do Centro-Sul do pas. Chegando ao Rio de Janeiro de mudana vinda do Acre, percebi o desconhecimento e at mesmo um conhecimento calcado em clichs como, por exemplo, a histria contada sobre o cavalo que o Brasil teria dado Bolvia em troca das terras acreanas.

O pouco que se sabe deve-se ao texto da autora Glria Perez, acreana que escreveu uma minissrie para a Rede Globo intitulada Amaznia De Galvez a Chico Mendes, em janeiro de 2007. A trama, cuja narrativa comea no final de 1899, abordou trs fases da conquista, em pocas distintas, abarcando 100 anos da histria da regio e passando por heris como o espanhol Luis Galvez, o militar Plcido de Castro e o seringueiro Chico Mendes. No conjunto do patrimnio histrico-cultural da cidade de Rio Branco, o palcio pode ser tomado como smbolo que expressa a trajetria acreana, pela sua localizao no corao da cidade, palco de inmeras manifestaes polticas e artstico-culturais que seu espao sediou, vindo a ter diferentes usos ao longo dos anos. Entendo que o processo de criao de um museu anterior data da sua inaugurao, pois nasce primeiramente de uma ideia, de um projeto e de estratgias. Nesse sentido, pesquisei como surgiu a ideia de transformar o Palcio Rio Branco em museu e como foi dada a associao entre os cones identitrios locais e sua fora representativa, materializada em imagens e objetos, na composio do acervo, incluindo o prprio palcio investido de novos significados e funes. Creio que a divulgao da histria de uma regio desconhecida e singular, a partir de uma instituio mtica e respeitada como o museu no senso comum, poder gerar um outro entendimento sobre a histria do Acre. O edifcio do Palcio Rio Branco que hoje abriga o museu teve sua construo iniciada em 1929, pelo ento governador do Territrio do Acre, Hugo Ribeiro Carneiro, levando 20 anos para ficar inteiramente pronto. Finalmente, no ano de 1948, o palcio foi concludo durante a gesto do governador do Territrio acreano, Jos Guiomard dos Santos. A estrutura arquitetnica do palcio , por si, impregnada de sentidos, e creio no ser exagerado afirmar que uma das peas mais marcantes do museu. Sua arquitetura majestosa, inspirada nos monumentos gregos, portando quatro colunas jnicas, representa uma imponente construo no corao da floresta amaznica ocidental. Os objetos que constituem o acervo do museu e o prprio palcio testemunham e comunicam toda uma gama de smbolos culturais que deram suporte ao engendrada pelo governo. Permitem traar uma linha unindo o processo de recuperao histrica, que foi empreendida na capital do Acre, com o smbolo maior deste projeto: a criao do Museu do Palcio Rio Branco e a histria nele narrada.

10

Ao discutir a criao de um museu, estarei lidando com os conceitos de patrimnio, de lugares de memria e identidade considerados como construo social que se faz no interior de contextos e relaes sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas. (CUCHE, 2002:182). Nesse sentido, os objetivos gerais desta pesquisa so conhecer os atores envolvidos no projeto de concepo de seu acervo, examinar os sentidos conferidos aos espaos e reconhecer a memria selecionada que orientou a dimenso simblica do museu. Buscando entender o funcionamento do museu, aponto quais elementos da histria acreana foram utilizados para mobilizar, organizar as memrias dispersas e como foi representada no museu-palcio, verificando qual o discurso construdo na ocasio. Busco analisar quais foram os elementos utilizados no contexto da criao do Museu do Palcio Rio Branco, examinando os sentidos conferidos aos espaos, e reconhecer a memria selecionada que deu sentido dimenso simblica do museu. Uma questo relacionada ao tema central desta pesquisa a categoria patrimnio compreendido na chave do antroplogo Jos Reginaldo Santos Gonalves. O autor permite termos uma viso qualificada de patrimnio nas suas formas de representao. Segundo ele,

[...] seres humanos usam smbolos, sobretudo para agir, e no somente para se comunicar. O patrimnio usado no apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir. Essa categoria faz a mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre mortos e vivos, entre passado e presente, entre o cu e a terra e entre outras oposies. No existe apenas para representar idias e valores abstratos e para ser contemplado. O patrimnio, de certo modo, constri, forma as pessoas. (GONALVES, 2009:31)

A chave explicativa derivada da categoria lugares de memria, termo consagrado na literatura especializada pelo historiador francs Pierre Nora, sinaliza que a consagrao de lugares de memria se d a partir da busca da memria em lugares especficos. E os museus so marcos, testemunhas de uma outra era, das iluses de eternidade. Nora argumenta que

[...] os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea, e na falta dessa inteno de memria os lugares de memria sero lugares de histria. So lugares com efeito nos trs sentidos da palavra, material, simblico e funcional e s lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. (NORA, 1993:13)

Neste sentido, podemos pensar o Palcio-Museu como um lugar de memria.

11

Caminhando ainda em torno das questes que o Palcio-Museu suscita, podemos nos remeter professora Lcia Lippi Oliveira quando esta argumenta que

[...] os objetos portadores de significado do suporte memria coletiva e so fonte da histria dos homens e da terra. Expresses do conhecimento e do poder requerem um espao especial para sua guarda: o museu. Nesse esforo em fornecer novo sentido e patrimonializar o passado subtrai-se seu sentido original e ressignifica-o como objeto a ser lembrado como herana de uma determinada coletividade. (OLIVEIRA, 2008:146)

Adjetivar um conjunto de traos do passado como patrimnio histrico mais do que lhes dar qualidade; produzi-los como algo distinto daquilo para o qual um dia foram produzidos e criados. O carter valorativo que possamos dar a objetos do passado em patrimnio cultural de uma coletividade humana implica, segundo Guimares, uma escolha, tornando as relaes entre patrimnio e memria estreitas. No acervo permanente do Museu do Palcio Rio Branco existem diversos objetos que remetem a personagens histricos que lutaram pela conquista territorial do Estado do Acre, como, por exemplo, a espada usada por Plcido de Castro e a primeira bandeira confeccionada para simbolizar o Territrio do Acre expostos no museu na stima sala. Nesse sentido, podemos tambm dialogar com Pomian na seguinte direo: esses objetos ali guardados, lembrados e enaltecidos ilustram o desejo de se manter vivo os ideais de luta, de coragem e bravura, representadas por um personagem histrico como foi Plcido de Castro. Objetos como esses, segundo Pomian (1984:68), desempenham a funo de intermedirios entre os espectadores e um mundo invisvel de que falam os mitos, os contos e as histrias. Para pensar na constituio desses e de outros objetos que compem o acervo do museu, vale nos utilizarmos da chave que Pomian oferece quando se refere s peas de coleo sendo vistas como smbolos de pertena social, em que seu significado superior sua utilidade prtica. No posso deixar de citar uma referncia importante no aprofundamento dos estudos voltado para questes do Acre: a tese de doutorado de Maria de Jesus Morais, Acreanidade inveno e reinveno da identidade acreana, defendida em 2008 na Universidade Federal Fluminense (UFF/RJ). Sua abordagem sob o vis geogrfico permite o estimulante dilogo com esta pesquisa. O ponto de vista das questes no mbito da identidade acreana foi ampla e profundamente explorado por Morais. Alm disso, a autora trata a criao do museu e reinaugurao do palcio, embora sem se alongar no tema.

12

Por fim, para tratar questes referentes ao estudo da histria da formao acreana, direcionei a leitura aos estudos realizados por Cleusa Maria Damo Ranzi em seu livro Razes do Acre. Ranzi tem procurado aprofundar e compreender o contexto sociocultural do Acre. Ainda que o recorte de tempo do seu livro seja fixado de 1870 a 1912, constitui um subsdio oportuno e necessrio ao aprofundamento da origem histrica acreana. Dando suporte ainda aos estudos da historiografia acreana numa abordagem mais recente encontrei artigos digitalizados na Biblioteca da Floresta. Lancei mo, em grande medida, das publicaes assinaladas pelo historiador e colaborador daquele rgo, Marcos Vincius Neves. Fiz uso tambm de artigos de Antnio Alves hospedados na Biblioteca da Floresta, assim como de artigos de Grson Rodrigues Albuquerque disponveis on line.1 Foram realizadas, ainda, entrevistas semiestruturadas com os principais protagonistas que conceberam a criao do museu. Conhecer os pontos de vista das pessoas diretamente ligadas concepo do museu foi fundamental na sistematizao do estudo proposto. Num primeiro momento foi realizada entrevista gravada com o exgovernador Jorge Viana, idealizador e porta-voz do projeto do museu. Na ocasio, fevereiro de 2010, tive ainda a chance de entrevistar informalmente o historiador Marcos Vincius Neves2, ambos em Rio Branco. Neves foi um forte colaborador e presena atuante durante todo o processo de restaurao e tombamento do palcio, alm de ter participado ativamente do grupo que assessorou na idealizao do museu e na composio do acervo, dando suporte principalmente nas questes histricas. Havia tambm uma demanda nessa pesquisa em conhecer de perto as opinies contrrias ao projeto de transformar o Palcio Rio Branco em museu. Procurei escutar pessoalmente as vozes dissonantes narrativa oficial em virtude do fraco contraponto encontrado nas fontes escritas, via imprensa local. Foquei em dois intelectuais de destaque na comunidade acreana: Antonio Alves e Gerson Rodrigues Albuquerque.3 Entrevistei e gravei nossas conversas em 15 de dezembro de 2010. Antonio Alves na Biblioteca da Floresta e Gerson Albuquerque no Departamento de Letras da Universidade Federal do Acre (UFAC). O jornalista, escritor e poeta acreano Antonio Alves, conhecido como Toinho Alves, participou da criao do Partido dos Trabalhadores (PT) do Acre e de movimentos sociais entre as dcadas de 1970 e 1980. Durante a gesto de Jorge Viana, do PT, na
1 2

http://www.ibamac.com/histria_ac.htm acessado em 04/10/2010 Em 25 de fevereiro de 2010, o historiador Marcus Vincius Neves nos concedeu uma entrevista informal em seu gabinete na Fundao Cultural Garibaldi Filho, rgo gestor da Cultura no Municpio de Rio Branco. 3 Gerson Rodrigues Albuquerque professor do Departamento de Histria da UFAC e Doutor em Histria Social pela PUC/SP.

13

prefeitura de Rio Branco (1993-1996), foi diretor da Fundao Municipal de Cultura Garibaldi Brasil. Foi diretor da Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansur do Governo da Floresta durante o perodo de 1996 a 2002, ano da criao do Museu. Foi assessor especial do Governo de Arnbio (Binho) Marques (2007-2010), do PT, e integra o grupo de editores do site da Biblioteca da Floresta. Gerson Rodrigues Albuquerque doutor em Histria, professor vinculado ao Centro de Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre e membro do Conselho Estadual do Patrimnio Histrico e Cultural do Acre. Atuou no Partido Comunista do Brasil (PC do B) na dcada de 1980, nos movimentos estudantis e sociais. A pesquisa envolveu inicialmente levantamento bibliogrfico e documental no Departamento de Patrimnio Histrico e Cultural Estadual do Acre da Fundao Elias Mansur (FEM). Utilizei-me do acervo fotogrfico do palcio que retrata desde sua construo at a atualidade e todo o processo de tombamento e restauro que se encontram digitalizados no Departamento de Patrimnio do Acre e abertos aos pesquisadores. Junto administrao do Museu do Palcio Rio Branco, sob a responsabilidade de Moiss Bezerra de Morais, encontrei informaes adicionais referentes ao calendrio de atividades e funcionamento do museu, alm de detalhes da reforma do edifcio e dos objetos do acervo. No acervo do Museu da Borracha, em Rio Branco, local de guarda da maior parte dos arquivos referentes histria do palcio, encontra-se tambm farto material sobre os imigrantes nordestinos, os Soldados da borracha. Este numeroso grupo de nordestinos enviados Amaznia acreana no perodo Vargas (1930-1945) formou um exrcito de homens recrutados no Nordeste para trabalhar nos seringais e reforar a produo da borracha, cuja misso era atender ao esforo de guerra. Na Biblioteca da Floresta est disponibilizado extenso material da trajetria poltica do lder seringueiro Chico Mendes e dos movimentos sociais da dcada de 1980 que movimentaram o Acre com repercusso internacional, entre outros temas da regio. No que se refere memria de Chico Mendes, esta relembrada principalmente durante a Semana Chico Mendes, que ocorre todos os anos no ms de dezembro, na semana do dia 22, data em que o lder seringueiro foi assassinado. Na Biblioteca da Universidade Federal do Acre (UFAC) pude acessar produes acadmicas sobre a histria local e o acervo Guiomard Santos. Em 1986, a viva do exgovernador Jos Guiomard dos Santos doou o Dossi sobre a Elevao do Acre Categoria de Estado biblioteca da Universidade Federal do Acre. Este documento ficou

14

conhecido como Dossi Acervo: Guiomard Santos Elevao do Acre a Estado. Constitui um acervo documental importante e necessrio reflexo da histria mais recente do Acre que envolve a transio de Territrio a Estado em 1962 como resultado do Movimento Autonomista. Durante os anos 1990 foram produzidos documentos em larga escala para divulgao de propostas de ao nos mbitos poltico, econmico e cultural pelo Governo do Estado. Grande parte est disponibilizada na Biblioteca Estadual do Acre. Este material tem como caracterstica e ponto alto a qualidade da impresso, farta ilustrao das propostas do governo e da economia florestal apresentado em forma de guia ilustrado. A pesquisa lanou mo de fontes de jornais de Rio Branco, em especial o Jornal Pgina 20, por contar com articulistas que debateram e ainda debatem as questes do Acre. O site oficial do governo do estado do Acre hospeda informaes referentes s datas comemorativas, ao tombamento e reforma do palcio. As anlises destas fontes permitiram um aprofundamento do estudo do caso e uma melhor compreenso da trajetria histrica do Palcio que virou Museu. Pretendo nos captulos que seguem introduzir o leitor em parte da histria acreana atravs da exposio permanente do museu. No Captulo I, que tem como objetivo destacar aspectos marcantes da primeira ocupao do territrio, abordarei as marcas de origem da formao do estado do Acre e sua configurao singular do ponto de vista geopoltico. No poderia deixar de destacar a Revoluo Acreana por se tratar de um evento marcante na historiografia do estado, cujos cones foram destacados no acervo no museu-palcio. O leitor vai encontrar no Captulo II um panorama geral do contexto histrico da criao do museu a partir da restaurao e tombamento do palcio em fins de 1999. Ainda nesse captulo entro no tema central da dissertao, o palcio que virou museu, contando um pouco de sua histria e arquitetura, e mencionando os idealizadores do museu. Para alm dos relatos desses idealizadores trago as opinies contrrias ao projeto, mostrando as disputas ocorridas no meio intelectual e acadmico de Rio Branco. No Captulo III comeo a apresentar a exposio do acervo levando o leitor a conhecer cada uma das sete salas. Uma sala, em especial, a sala Em defesa da Floresta, merece destaque, pois remete aos movimentos sociais que eclodiram no Acre na dcada de 1980. A luta que envolveu a defesa da floresta encabeada pelo lder seringueiro Chico Mendes merecer minha ateno em especial, pois repercutiu em todo o conjunto de obras que tiveram impacto na sociedade acreana aps sua morte. Na concluso da dissertao, e como um produto que lhe complementar, apresento um guia ilustrado do museu.

15

INTRODUO

Na ltima dcada foram realizadas pelo Governo Estadual inmeras obras e diversas intervenes no espao pblico urbano e arquitetnico de Rio Branco, capital do Acre. A restaurao do Palcio Rio Branco, sede do governo estadual, insere-se nesse contexto maior de interveno urbana. Ao longo dos anos, o Palcio Rio Branco sofreu degradao nas suas edificaes. Era considerado o smbolo do abandono, embora no tivesse perdido o seu lugar central na identidade cultural acreana. A primeira obra de grande porte feita pelo Governo foi a reforma do Palcio Rio Branco, principal smbolo do poder poltico estadual. Para o historiador Marcus Vinicius Neves, presidente do Departamento do Patrimnio Histrico (1999-2004), essa primeira iniciativa significava a restaurao do prprio Acre e nisso o governador foi muito sbio em pegar essa restaurao do Palcio como signo dessa reconstruo. O Acre naquele perodo, lembra o historiador, era matria-prima das pginas policiais dos jornais do Sudeste, graas aos escndalos do governo anterior ao de Jorge Viana e por isso a revitalizao representava o incio de uma nova fase histrica que tambm estava ancorada nos feitos de outros dois governadores do Acre Federal: Hugo Carneiro (19271930) e Jos Guiomard dos Santos (1946-1950). Esses dois governadores so considerados como aqueles que empreenderam obras e polticas que romperam com o atraso do Acre. Os dois tm em comum as iniciativas de construir um Acre definitivo, um Acre em alvenaria.4 Em 1999, o ento governador Jorge Viana5 decidiu propor a restaurao e o tombamento desse bem cultural. Segundo a narrativa oficial, a iniciativa de recuper-lo fundava-se no desejo de fazer com que a populao pudesse resgatar sua autoestima e orgulho de ser acreano, aps anos de descaso e abandono no s do palcio, como tambm da cidade. Em 27 de fevereiro de 2010 fui recebida pelo ex-governador Jorge Viana em seu escritrio para uma longa e informal entrevista. Durante esse encontro fui autorizada a gravar nossa conversa e a transcrio completa pode ser conferida na ntegra no item Anexo I deste trabalho. Na oportunidade foi possvel conhecer as ideias que nortearam a criao do museu e outros aspectos peculiares. Um deles dizia respeito ao seu ponto de

Marcos Vinicius Neves, apud Morais, pg.121. Jorge Viana, engenheiro florestal, foi prefeito de Rio Branco de 1993 a 1996 e governador do Acre de 1999 a 2006, eleito na legenda do Partido dos Trabalhadores (PT).
5

16

vista quanto ao aspecto simblico do palcio para sua administrao. No depoimento de Jorge Viana podemos identificar isso claramente:

Primeiro assim, uma coisa muito importante: o palcio era o smbolo do abandono que o Acre vivia e bvio o que mais nos preocupava era a situao de pobreza, misria e emergncia que a populao acreana vivia, desde a autoestima. Era um abandono total. E o que simbolizava isso era a frente do palcio; voc tinha um lugar onde carros atolavam, o palcio todo sujo, degradado, com plantas nascendo na parede do palcio. (...) Ento, uma coisa que um gestor tem de bom a fazer que quando est tudo por ser feito mexer naquilo que representa smbolo. Vamos supor, smbolo do povo, smbolo da histria daquele povo.

A funo de representar simbolicamente a identidade e a memria de uma nao ou de um povo est presente nos chamados patrimnios histricos e artsticos das modernas sociedades ocidentais. O pertencimento a uma comunidade nacional produzido a partir da ideia de propriedade sobre um conjunto de bens: relquias, monumentos, cidades histricas, entre outros. Da o termo patrimnio. (OLIVEIRA, 2008:26). No caso do Palcio Rio Branco e do recm-criado museu, buscou-se um status privilegiado de legitimao de uma memria selecionada. Nascia o museu com a finalidade de recuperar, homenagear, preservar apoiando-se na presena de cones. Do ponto de vista poltico podemos identificar que projetos de museu esto tambm vinculados a projetos de identidade, aqui entendidas como aes que articularam o uso de memria da histria acreana e seus mitos revolucionrios. No esforo de assegurar legitimidade ao futuro das novas polticas emergentes, a ao governamental buscava maneiras de difundir prticas de revitalizao que fossem capazes de expressar um novo conceito, que seria impresso dali para frente sob a seguinte perspectiva: olhar para o futuro sem esquecer os momentos marcantes do passado. Justificando o uso poltico da memria mobilizando um passado mtico, foi criada uma nova esfera pblica de memria que pudesse garantir um espao de sua legitimao: o museu no palcio como smbolo maior deste processo. No contexto de Rio Branco o espao pblico urbano e arquitetnico sofreu uma reconfigurao especialmente no tocante aos patrimnios histricos e culturais que tiveram um forte investimento. Um exemplo foi a restaurao do (novo) Mercado Velho, a reforma da Praa da Revoluo Plcido de Castro e a revitalizao do Calado da Gameleira6 aos

O Calado uma das paisagens culturais do Estado do Acre e tem como smbolo o arbusto que acampou o desbravador Neutel Maia em 1882, o fundador do Seringal Empreza e do Volta da Empreza, marco do incio do povoamento da cidade de Rio Branco. A Gameleira (arbusto que abrigou Neutel Maia) foi testemunha

17

moldes do Centro Histrico do Pelourinho em Salvador. Alm das reformas e restauro realizados no patrimnio histrico e cultural da cidade, o Governo do Estado passou a renomear antigos logradouros, praas, avenidas com nomes que homenageiam eventos histricos acreanos. O Museu da Borracha foi criado em 1978, pelo ento governador Geraldo Gurgel de Mesquita, por ocasio das comemoraes do centenrio da migrao nordestina para o Acre. Este tambm foi reformado pelo Governo da Floresta e rene um acervo de peas de arqueologia, paleontologia, coleo de manuscritos e impressos da histria do Acre, como jornais, revistas e publicaes diversas, fotografias, peas e documentos de diversos grupos etnogrficos do Estado. Alm da memria do extrativismo da borracha, inclui fotos e objetos relacionados ao Santo Daime, a religio da Floresta.7 Neste contexto de reestruturao do espao urbano da cidade foi inaugurada a Biblioteca Marina Silva. Em virtude de Marina Silva ser uma figura pblica e ter ocupado cargos de destaque no panorama poltico brasileiro, como senadora da Repblica e Ministra do Meio Ambiente do Brasil, o nome da Biblioteca Marina Silva passou a se chamar Biblioteca da Floresta (espao destinado memria dos povos da floresta). Foi criada tambm a Casa dos Povos da Floresta, a antiga Praa Eurico Gaspar Dutra passou a ser Praa Povos da Floresta e a construo do Memorial dos Autonomistas entre outros espaos de memria. Entre o Palcio Rio Branco e o Memorial dos Autonomistas foi reconstruda a Praa dos Seringueiros, que estava em completo abandono. Outro cone importante recuperado em frente ao Palcio Rio Branco foi o Obelisco aos Heris da Revoluo Acreana. Construdo em 1937, em lugar onde estavam enterrados os soldados seringueiros de Plcido de Castro, o obelisco circundado por pedaos da corrente de ferro, em aluso corrente limada no Rio Acre pelos seringueiros no combate de Puerto Alonso.

de duas batalhas da Revoluo Acreana e foi tombada como monumento histrico municipal pelo Dec. N. 752, de 28 de dezembro de 1981. (MORAIS, 2008:243) 7 A doutrina Daimista foi fundada por Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, na criao de uma religio tipicamente acreana e de configurao genuinamente amaznica. Santo Daime compreendido no apenas como um ch feito a partir da composio de plantas da floresta, mas como uma religio com um corpo doutrinrio prprio e a recombinao de elementos de diversas tradies tnicas. O uso do ch feito pela mistura do cip (jagube) com a folha (chacrona) milenar entre diversos grupos indgenas amaznicos em uma extensa rea que comea nas selvas da Colmbia, passando pelo Brasil, Bolvia e Peru, at alcanar os contrafortes dos Andes. Mas a utilizao da Ayahuasca, o vinho das almas, nas civilizaes andinas, ainda no est de todo clara. A princpio seu uso era um conhecimento mgico tpico de povos da floresta que lhe davam diferentes nomes e o empregavam a partir de um conjunto comum de conhecimentos de natureza espiritual. Em A cor do invisvel, por Marcos Vinicius Neves disponvel em http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/ acessado em 10/10/2010

18

Uma passarela para pedestres foi construda servindo de travessia do Rio Acre. Recebeu o nome do ex-governador do Estado Joaquim Macedo, homenageado pelo sobrinho e ento governador Jorge Viana. Uma grande obra foi o Parque da Maternidade. Antes havia um longo igarap8 cortando a cidade onde corria esgoto a cu aberto e no seu entorno havia mato, bichos e mau cheiro. Esse espao foi transformado numa imensa rea de lazer cortando grande parte da cidade, com ciclovias, anfiteatro, reas arborizadas. No se pretende aqui aprofundar ou discutir cada um desses espaos de memria que foram recuperados, criados e revitalizados, mas permitir um primeiro entendimento e fornecer um panorama geral de como estava se consolidando e institucionalizando estes espaos atravs de uma memria selecionada pelo discurso oficial. Chamar a ateno para a patrimonializao histrica que a cidade de Rio Branco passou. Abreu escreve sobre lugares de memria a partir de Nora de uma forma que expressa bem o que ocorreu neste caso. Diz assim:

[...] nas sociedades modernas a acentuada fragmentao da vida coletiva e a crescente valorizao do indivduo estariam gerando uma tendncia degradao dos laos de continuidade. O advento da modernidade no Ocidente teria sido responsvel pelo declnio de um tipo de sociedade que tinha na memria um dos seus principais sustentculos. Essas sociedades, chamadas tradicionais, asseguravam a passagem regular do passado ao futuro ou indicavam, do passado, o que era necessrio reter para preparar o futuro. (Revista MUSAS)

O Governo da Floresta teve uma gesto marcada por um conjunto de obras que passou a ter uma marca, um smbolo que passaria a cobrir os outdoors, tapumes nas obras, em todos os lugares em que o Governo se fazia presente: um desenho de uma rvore que o simbolizava. Antes de nos aprofundarmos nestas questes contemporneas, convido o leitor a um mergulho na histria do passado acreano para entendermos melhor o processo que emergiu nesse palco de representaes de memrias e recuperao do patrimnio local.

Pequeno rio, estreito e navegvel, que nasce na mata e desgua num rio maior: "Meio vestida com a gaze das guas/ na renda tranada dos igaraps... (Guimares Rosa, A Iara, in: Magma).

19

CAPTULO 1 Um pouco sobre o Acre

1.1 As marcas de origem

O estado do Acre, situado no extremo oeste do Norte do Brasil, faz fronteira com os estados do Amazonas e Rondnia e com dois pases sul-americanos: Peru e Bolvia. Os primeiros povos a ocuparem as terras acreanas foram os ndios. O historiador Eduardo Carneiro observa que os primeiros habitantes da Amaznia chegaram por volta de 1.500 a.C. (alguns pesquisadores defendem a hiptese de que a presena indgena na Amaznia remonta os anos de 31.500 a.C.). Cerca de seis milhes de ndios habitavam a Amaznia antes da chegada dos portugueses em 1616. No Acre, na segunda metade do sculo XIX, viviam cerca de 150 mil ndios distribudos em 50 povos. A presena milenar dos ndios atesta como os primeiros defensores naturais da floresta. A origem do nome Acre vem do Rio Uakiry do dialeto Apurin falado pelos ndios que habitavam a regio do Vale do Purus, nome este que foi se corrompendo para Aquiri, Aqri, Akre, Ac re, que por corruptela de nome chegou a fixar-se, no s particular, como, oficialmente, em Acre (BRANCO, Castelo. 1945, apud Porto-Gonalves, 1998, apud MORAES, 2008:82) A regio da Amaznia acreana era abundante em seringueiras (hevea brasiliensis), rvore de onde se extraa o ltex,

[...] que j tinha suas propriedades elsticas conhecidas pelos indgenas antes mesmo da chegada dos exploradores portugueses e espanhis regio. Com a descoberta do processo de vulcanizao por Charles Goodyear, em 1839, a borracha natural passou a ser fundamental na produo de vrios artefatos engendrados pelo processo de industrializao do final do sculo XIX, principalmente os de aplicao da indstria automobilstica.9

A abundncia de riquezas, como a extrao da borracha e a no ocupao do solo, atraiu para esta regio uma grande leva de imigrantes, especialmente os nordestinos, para trabalhar na extrao do ltex como observou Neves.

No artigo: O xadrez diplomtico e militar do Acre por SILVA e ALBUQUERQUE no site http://www.ibamac.com/histria_ac.htm acessado em 04/10/2010

20

Pertencendo Bolvia10 desde esta poca, que no chegou a ocupar a regio na mesma proporo numrica dos brasileiros atrados pelo novo eldorado. Mesmo a Bolvia tendo instalado, em 1899, um posto de controle fiscal no vilarejo de Puerto Alonso para cobrana de impostos pela produo de borracha, brasileiros que exploravam a regio conseguiram expulsar os representantes do Estado Boliviano. O governo amazonense, desde o incio da ocupao por brasileiros, demonstrou interesse e atuou na regio, j que a produo da borracha era enviada por via fluvial para as cidades de Belm e Manaus e os grandes proprietrios dos seringais daqueles Estados desejavam manter o controle sobre as riquezas locais e sua comercializao. O panorama geopoltico da regio, no incio de sua ocupao na segunda metade do sculo XIX, foi marcado por disputas fronteirias (armada e diplomtica) entre brasileiros e bolivianos. Os antecedentes do embate fronteirio datam de 1867, quando da assinatura do Tratado de Ayacucho que fixou as fronteiras brasileiro-bolivianas, onde o Acre era reconhecido como parte da soberania boliviana. A questo do povoamento brasileiro numa regio ainda no oficialmente brasileira causou divergncias entre os pontos de limites estabelecidos no tratado. Neves argumenta:

Terras incontestavelmente bolivianas. Assim se expressavam as autoridades brasileiras sobre as terras ao sul da linha oblqua imaginria que, desde o Tratado de Ayacucho (1867), marcava a fronteira entre o Brasil e a Bolvia. Enquanto no houve ocupao efetiva da terra estava tudo bem, mas to logo o mercado internacional demandou maior produo de borracha e a regio foi povoada, a questo das fronteiras se tornou um grave conflito entre nacionalidades. A partir de 1880 grandes levas de imigrantes nordestinos penetraram livremente naqueles territrios sem dono e sem lei. Os rios Purus e Juru, como afluentes do rio Amazonas, davam acesso direto aos vapores provenientes de Belm e Manaus, trazendo milhares de brasileiros e levando toneladas de borracha. J os bolivianos possuam contra eles a direo de seus rios mais explorados que levavam para o rio Madeira e no para as terras acreanas, caminhos que passavam por grupos indgenas Pano muito aguerridos na defesa de seu territrio e uma sociedade andina que apresentava grandes dificuldades de povoamento na plancie amaznica.

A Revoluo Acreana foi um movimento de reao empreendido por seringalistas (patres) e trabalhadores (seringueiros) brasileiros da regio em repdio dominao boliviana. Eles reivindicavam o direito de fazer valer o uso das terras por eles exploradas e ocupadas em termos econmico-sociais e de sua emancipao poltica.
10

O Acre era desarticulado do sistema hidrogrfico boliviano, a geografia impondo suas limitaes e dificultando a presena de bolivianos na regio da selva. (RANZI, 2008:47)

21

At o incio do sculo XX, o Acre pertence Bolvia. Desde as primeiras dcadas do sculo XIX, no entanto, a maioria de sua populao formada por brasileiros que exploram os seringais e no obedecem autoridade boliviana. Os brasileiros criam na prtica um territrio independente e exigem sua anexao ao Brasil. (Marcos Vinicius Neves - Departamento de Patrimnio Histrico e Cultural do Estado do Acre).

Um fato curioso aconteceu no territrio acreano. A entrada em cena do espanhol Luiz Rodrigues Galvez de rias no vcuo produzido pela indefinio com que os Governos do Amazonas, do Brasil e da Bolvia tratavam a questo dos territrios em disputa. Sua participao no movimento revolucionrio dos seringalistas e seringueiros culminou na criao da Repblica do Galvez. Entre o Brasil e a Bolivia no podiam vacilar e j que no podiam ser brasileiros, resolveram no ser bolivianos.11 A frase foi dita por Galvez em 1899. Galvez funda, em 14 de julho, o Estado Independente do Acre e passa a govern-lo. O historiador Marcos Vinicius Neves conta um pouco dessa passagem histrica;
Enquanto isso tudo se dava, Luiz Galvez - espanhol de nascimento, mas cidado do mundo por vocao - partia de Manaus para o Acre. Galvez levava o apoio velado do governo amazonense j que o governo brasileiro exigia o fim dos conflitos no Acre e a devoluo do territrio aos bolivianos. E foi durante o encontro dos seringalistas do Acre com Galvez que surgiu uma soluo para o impasse em que estavam metidos os revoltosos. Com a palavra de ordem: J que nossa ptria no nos quer, criamos outra. Galvez e os brasileiros da regio proclamaram criado o Estado Independente do Acre. Uma repblica da borracha fundada no dia 14 de julho e 1899, de forma a reverenciar a Revoluo Francesa que 110 anos antes havia estabelecido os princpios da liberdade, igualdade e fraternidade fundamentais para a formao da cidadania burguesa contempornea. Foram oito meses de governo do Presidente Galvez. Meses nos quais se tentou organizar escolas, estabelecer normas de sade e instituir uma legislao de explorao racional da borracha adaptada s condies ambientais locais. Oito meses de ordem em uma regio que nunca havia conhecido a mnima organizao poltica ou administrativa. Um Estado Independente cujo maior objetivo era se libertar do domnio boliviano para ser anexado ao Brasil. Entretanto, o presidente Campos Sales estava mais preocupado com o funding loan, com a poltica dos governadores e com o apoio da oligarquia cafeeira do que com a sorte dos brasileiros da longnqua Amaznia ocidental. Assim, j em maro de 1900, chegavam ao Acre trs navios da marinha brasileira para prender Galvez e devolver aquelas terras Bolvia. Ainda que os jornais das principais cidades brasileiras no se cansassem de denunciar o inteiro absurdo da situao.

O Estado Independente do Acre governado por Galvez durou oito meses. Este fato marcou a historiografia acreana de maneira singular e at hoje Galvez lembrado em feriado estadual e como heri revolucionrio.
11

Marcos Vinicius Neves em artigo sobre a Revoluo http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/ acessado em 10/08/10

Acreana.

Texto

disponvel

em

22

As questes que envolveram a disputa pela regio ocupada por brasileiros se estenderam at o ano de 1903, data em que a Bolvia abdica do contrato firmado com o Bolivian Syndicate12 devido forte reao dos meios diplomticos brasileiros e o acirramento entre os brasileiros do Acre e os bolivianos. O contrato de arrendamento a uma empresa estrangeira, formada com capital norte-americano e ingls, organizada sob o manto protetor Bolivian Syndicate (RANZI, 2008:55) no qual o governo boliviano tentava impor aos acreanos, tornou-se uma questo vital, exigindo veemente reao da populao. Diante dos fracassos anteriores e da indeciso do governo federal, os seringalistas, insatisfeitos com a dominao boliviana e temerosos das consequncias do Bolivian Syndicate, articularam uma nova revolta, novamente com financiamento do governo do Amazonas, para cujo comando foi convidado um homem com experincia militar. Entra em cena neste momento um personagem que veio a marcar para sempre a histria de lutas pela emancipao acreana do jugo e explorao econmica alfandegria das autoridades bolivianas: o gacho de So Gabriel, Jos Plcido de Castro.
Plcido de Castro, ex- aluno da Escola Militar de Porto Alegre, com conhecimento terico de estratgias de guerra e participao efetiva em movimentos militares, como o de 1893 no Rio Grande do Sul, chegando a atingir, na hierarquia militar o posto de major, carreira que abandonou posteriormente. Exerceu, ento, outras atividades em Porto Alegre e no Rio de Janeiro. Em 1899, com o objetivo de desenvolver atividades de demarcao de terras, chegou ao Acre. (RANZI, 2008:55)

Plcido de Castro, ao assumir a Revoluo, preparou um exrcito de seringueiros (embora os oficiais fossem todos seringalistas13) e iniciou a luta em seis de agosto de 1902, em Xapuri. (DPHAC). A guerra entre o exrcito acreano e as foras regulares bolivianas foi dura e passou por momentos sangrentos. As tropas brasileiras derrotaram as bolivianas em 24 de janeiro de 1903, quando foi tomada a cidade de Puerto Alonso, recebendo o novo nome de Porto Acre. Mais uma vez foi declarado o Estado Independente do Acre, embora o objetivo final dos acreanos continuasse sendo obter a anexao do Acre ao Brasil.
12

Bolivian Syndicate foi um cartel formado em 14 de julho de 1901 por um conglomerado anglo-americano, com capital de 500 mil libras esterlinas, sediado em Nova York, que firmou um contrato de arrendamento e explorao da regio por 30 anos. Os lucros da explorao seriam divididos com 60% para a Bolvia e os outros 40% para o Syndicate. In: O xadrez diplomtico e militar do Acre. por SILVA E ALBUQUERQUE no site HTTP://WWW.ibamac.com/histria_ac.htm acessado em 04/10/2010 13 Seringalista era o nome dado ao dono ou arrendatrio do seringal, rea produtora de borracha, e composto de vrias colocaes, unidade produtiva menor e local onde morava o seringueiro. A sede administrativa do seringal era chamada de barraco, que tinha entre outras finalidades fornecer mantimentos aos seringueiros em troca da borracha produzida.

23

O ex-embaixador brasileiro em Berlim, nomeado ministro das Relaes Exteriores do Brasil, Jos Maria da Silva Paranhos Jnior, o Baro do Rio Branco14, teve papel decisivo nessas negociaes. At hoje seu nome lembrado pela sua atuao na questo do Acre, tendo sido homenageado com seu nome dado capital e ao palcio.
A misso diplomtica brasileira se empenhou na soluo do impasse capitaneada pelo diplomata e ento ministro das Relaes Exteriores, Baro do Rio Branco. Pelo tratado, o Brasil recebeu a posse definitiva da regio em troca de reas no Mato Grosso, do pagamento de dois milhes de libras esterlinas e do compromisso de construir a estrada de ferro Madeira-Mamor. Integrado ao Brasil como territrio, o Acre subdividido em trs departamentos: Alto Acre, Alto Purus e Alto Juru, este ltimo desmembrado em 1912 para formar o Alto Tarauac. Unificado em 1920, elegeu representantes para o Congresso Nacional a partir de 1934. Em 15/06/1962, o presidente Joo Goulart sancionou a lei que elevou o territrio categoria de Estado. (DPHAC)

Em resumo, processo de ocupao da regio acreana ocorreu vinculado a fatores internos e externos. A partir de fins do sculo XIX, tendo em vista o desenvolvimento da indstria europeia e norte-americana, esta rea, possuidora de um grande nmero de seringueiras nativas, adquiriu projeo econmica significativa no cenrio internacional devido demanda crescente do mercado externo pela borracha, visando atender as exigncias da expanso industrial. Por outro lado, a incidncia sistemtica das secas no Nordeste fez a populao da zona rural nordestina, principalmente do Cear, sentir-se impulsionada a migrar para a Amaznia. A perspectiva era de que, atravs do trabalho da extrao do ltex, sua transformao em borracha, e consequente comercializao no exterior, poderiam melhorar suas condies de vida, acumular algum capital e com o tempo regressar aos seus estados de origem. O ciclo da borracha, como ficou conhecido este perodo, teve dois momentos marcantes. O primeiro ciclo se encerrou em 1912, quando os seringais de cultivo da Malsia, no continente asitico, passaram a produzir e atender a demanda da borracha do mercado internacional. No s pela extrao da seringa, mas tambm motivados pela seca no Nordeste, os pioneiros nordestinos optaram pela regio Amaznica pela perspectiva de no se sujeitarem a trabalho encarado como escravos, como eram vistos os trabalhadores em

14

Jos Maria da Silva Paranhos Jnior (1845-1912) foi diplomata, gegrafo e historiador. Filho do Visconde do Rio Branco (Jos Maria da Silva Paranhos), tornou-se amplamente conhecido pelo seu ttulo nobilirquico baro do Rio Branco e por sua atuao na questo do Acre. Foi Ministro das Relaes Exteriores de 1902 a 1910.

24

cafezais paulistas, bem como pela iluso de enriquecimento rpido com o boom da borracha. O segundo ciclo da borracha iniciou-se na dcada de 1940 e, novamente, a conjuntura internacional fez com que o Acre fosse alvo das atenes internacionais, em virtude da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e da necessidade crescente de borracha para atender ao esforo de guerra, que ficou conhecido como Batalha da Borracha. Milhares de brasileiros foram enviados para os seringais amaznicos em nome da guerra que abalava o mundo ocidental. As reservas de borracha no mercado internacional fizeram com que o governo americano tomasse srias medidas internas em que toda a borracha disponvel deveria ser utilizada somente pela mquina de guerra. O Brasil, sendo aliado do governo americano neste conflito, no escapou s exigncias enviando, atravs de promessas, uma leva de brasileiros ao territrio amaznico. Em grande parte, estas medidas levaram novas levas de nordestinos para a Amaznia, com o objetivo de produzir e enviar para o exterior grande quantidade da matria prima. Os soldados da borracha nordestinos que migraram para o Acre neste perodo vieram acompanhados de seus familiares na certeza de que, alm de atender ao dever patritico, estavam tambm inaugurando uma nova fase em suas vidas. Com o trmino da Segunda Guerra Mundial, os soldados seringueiros ficaram desassistidos do poder pblico e a economia entrou em colapso. Conforme Albuquerque observa, tais recompensas nunca se efetivaram e a prometida remunerao nunca chegou e, sem dinheiro para voltar, a maioria dos homens permaneceu nos seringais. Fazendo uma anlise realista deste momento histrico, destacamos um trecho importante do professor Gerson Albuquerque, historiador da Universidade Federal do Acre (UFAC):

Contribuiu para esse desfecho o fato de que quase um ano aps o Congresso boliviano ter aprovado o acordo, terem se iniciado novos conflitos armados entre brasileiros e bolivianos. Pelo lado brasileiro, atendendo aos propsitos formulados pelos grandes seringalistas, financiados pelo governo do Amazonas, que mantinha seus interesses econmicos pela borracha extrada das florestas acreanas, o comando das operaes de guerra estava a cargo do ex-militar gacho Jos Plcido de Castro: este contava com uma fora militar composta por trabalhadores extrativistas (seringueiros), a grande maioria recrutada fora ou sob o engodo de receberem recompensas materiais, incluindo a posse de seringais, caso sassem vencedores do conflito. As evidncias histricas e a situao de misria em que ficaram conhecidos veteranos da Revoluo Acreana apontam que tais recompensas nunca se efetivaram.15

15

No artigo O xadrez diplomtico e militar do Acre, apud Silva e Albuquerque.

25

Apenas mais recentemente o governo comeou a pagar uma pequena penso atravs do Ministrio da Previdncia. Cerca de 8.300 soldados da borracha sobreviventes e 6.500 vivas recebem R$ 1.020 por ms, mas muito menos do que eles foram levados a acreditar que ganhariam. Os relatos recentes de sobreviventes e ex-soldados da borracha revelam que as promessas do governo de assistncia mdica, acomodao e alimentao no se cumpriram quando chegaram terra prometida. Depoimentos feitos reprter correspondente Louise Sherwood16 por ex-soldados da borracha ajudam a perceber as enormes dificuldades que estes encontraram em terras acreanas. Eles nos deram somente dois pares de calas. Ento, quando uma estava suja eu usava a outra. No havia onde dormir, ento tnhamos que construir uma cabana com madeira e folhas de palmeira, conta Manuel Pereira de Arajo, ex-soldado da borracha. Sem mdicos nem hospitais, milhares de soldados da borracha morreram de malria, hepatite ou febre amarela. Outros foram atacados por onas e jacars ou sucumbiram a picadas de cobra. Aqueles que tentavam sair recebiam seu pagamento e ouviam que estavam livres para ir. Mas perto dali havia pistoleiros contratados para atirar neles, tomar seu dinheiro e trazer de volta para o patro, lembra Arajo. Outro ex-combatente, Ferreira Lima, lembra o momento em que desembarcou na verde e exuberante floresta amaznica, aps uma viagem de vrios meses por caminho e barco. Relata: Pensvamos que tnhamos chegado ao paraso, mas, em vez da glria, encontramos o inferno. Antonio Barbosa da Silva, outro soldado da borracha, afirma: Era escravido. No havia salrio, e se voc no produzisse, no comia, diz. Tirvamos a borracha e trocvamos por comida e por outros bens na loja do seringal, completa.17 Atualmente o Sindicato dos Soldados da Borracha reivindicam um aumento da penso recebida pelos ex-combatentes e vivas, pois consideram o valor pago muito aqum do prometido. Os advogados do Sindicato dos Soldados da Borracha reivindicam tambm uma indenizao por violao dos direitos humanos sofrida por eles e pelas promessas do governo no cumpridas.

1.2 O Movimento dos Autonomistas

16 17

Depoimentos dados reprter correspondente Louise Sherwood em 10/08/2010 para a BBC de Londres. Idem.

26

O processo de anexao do Acre ao territrio brasileiro ficou conhecido como a segunda Revoluo Acreana e efetivou-se com o trmino do conflito entre brasileiros e bolivianos e consequente assinatura do Tratado de Petrpolis, em 17 de novembro de 1903. Importa considerar que, desde o momento da deflagrao da luta empreendida por seringalistas e seringueiros para que as terras acreanas passassem a integrar o Brasil, a perspectiva era de, encerrada esta etapa, buscar meios e formas para garantir autonomia poltica da regio. Este momento ficou conhecido como Movimento Autonomista (19571962). As razes do Movimento Autonomista remontam s primeiras dcadas do sculo XX. Assim sendo, a questo do Acre passou ento a provocar discusses no Congresso Nacional, na medida em que cabia a este encaminhar, no nvel jurdico-administrativo, uma soluo para este problema. A meta da maioria dos que lutaram pela integrao do Acre ao Brasil era assegurar a autonomia do territrio, elevando-o categoria de estado membro da Federao brasileira. Durante a presidncia de Rodrigues Alves (1902-1906), o Acre foi elevado condio de Territrio, provocando descontentamento nos acreanos. Esta deciso gerou a ecloso de uma rebelio armada em 1910, quando rebeldes e as foras policiais da Unio se confrontaram. Os rebeldes se renderam e, em 1912, o presidente da Repblica, marechal Hermes da Fonseca (1910-1914), por meio de decreto, instituiu uma nova organizao administrativa e judiciria do territrio acreano. De 1920 at 1962, o Acre passou por diversas reformas de carter jurdicoadministrativo. Na dcada de 1950, ganhou um maior impulso a causa autonomista, quando, em 1957, o deputado Jos Guiomard dos Santos18 apresentou no Congresso Nacional o projeto de elevao do Acre categoria de Estado da Federao. Este projeto recebeu vrias emendas e, depois de aprovado, foi sancionado como a Lei 4.070, de 15 de junho de 1962, pelo ento presidente da Repblica Joo Goulart (1961-1964).19 O Acre pde, finalmente, exercer de forma plena sua autonomia poltica. Os acreanos passaram a ter direito a eleger o chefe do Executivo estadual e de ter uma Assemblia Legislativa. Em 2002, ano em que foram comemorados os 40 anos do Acre como Estado da Federao, foi construdo o Memorial dos Autonomistas e entregue sociedade acreana. O Memorial dos Autonomistas foi construdo para reverenciar os heris que lutaram pelo
18

Jos Guiomard dos Santos nasceu em Perdigo (MG) e em 1946 foi nomeado Governador Delegado do Territrio do Acre (1946-1950). Posteriormente dedicou-se vida parlamentar sendo deputado federal pelo Territrio do Acre de 1951 a 1962. Nesse ltimo ano foi eleito senador da Repblica pelo Estado do Acre. 19 Dossi Acervo Guiomard Santos.

27

iderio acreano de liberdade e autonomia poltica do Acre20. Nele esto guardados, alm dos restos mortais de Jos Guiomard dos Santos21 e de sua esposa Lydia Hammes, acervos de jornais da poca, imagens digitalizadas dos principais fatos que marcaram o movimento dos autonomistas e textos sobre os mais importantes episdios e seus principais personagens. Tentamos at aqui introduzir o leitor nas questes do Acre. No objetivo desta pesquisa analisar profundamente as implicaes polticas e econmicas das questes acreanas, e sim fornecer elementos de compreenso de como estas questes estavam postas e vo reaparecer, de uma forma ou de outra, na composio do acervo do museu, objeto de nossa pesquisa. O Palcio Rio Branco conquistou, ao longo dos anos, testemunho de uma poca e de uma realidade histrica social e poltica. Parte do imponente edifcio abriga hoje exposio permanente que mostra episdios histricos da populao acreana. Da ser fundamental a contextualizao histrica feita aqui antecedendo o momento de introduzir o leitor nas salas do museu.

CAPTULO 2 O palcio que virou museu 2.1 Palcio: histria e arquitetura

A primeira ocupao do antigo Palcio de Rio Branco deve-se sua construo para servir de sede da Prefeitura Departamental do Alto Acre, em 1908, onde foi erguido, no alto da Praa Tavares Lyra, um casaro de madeira, cercado de varandas e frisos detalhados, marcas da arquitetura dominante da poca. O Acre, nesta ocasio, era o nico territrio da Unio e ainda no havia sido declarado estado pertencente Repblica Federativa, o que s viria a acontecer em 1962. Quando o poltico paraense Hugo Carneiro foi indicado para exercer o cargo de governador do Territrio do Acre em 1926, a cidade de Rio Branco tinha uma
20 21

Dossi Acervo Guiomard Santos. As ideias de Jos Guiomard dos Santos so apresentadas como continuidade do movimento revolucionrio do incio do sculo XX, na medida em que alm de dar sequncia luta de Plcido de Castro, visava corrigir uma distoro criada com o Tratado de Petrpolis, de 1903, que estabeleceu o Territrio Federal. O Territrio Federal foi criado pelo poder federal sem, no entanto, oferecer a autonomia poltica e administrativa to esperada pelos seringalistas que apoiaram Plcido de Castro. (Pgina 20, 25-03-2007 apud Morais).

28

caracterizao urbana completamente diferente da que se apresenta nos dias atuais. Hugo Carneiro encontrou o casaro de madeira, onde funcionava a sede do poder local, com sinais de desabamento e, com quase 18 anos de funcionamento, chegou concluso de que o prdio no possua mais nenhuma condio de continuar funcionando e principalmente continuar representando a Sede do Poder Executivo do Acre. (Relatrio de Hugo Carneiro - DPHEAC)22 Este paraense, designado pelo governo federal, implementou um programa de construo de grandes prdios em alvenaria que mudou a paisagem urbana local. O edifcio que viria abrigar a nova sede do governo e tornar-se residncia oficial do governador iria ter toda uma caracterstica arquitetnica de um palacete. Numa poca em que as edificaes eram todas em madeira, no havia luz eltrica, e sim a gs, passando posteriormente para luz movida a gerador, o ento governador Hugo Carneiro comeou a construir uma srie de prdios em alvenaria, rompendo barreiras e obstculos para realizao de projetos de extrema complexidade naqueles tempos. A dependncia de material de construo que chegava pelos rios, onde a navegao s era possvel durante seis meses por ano no perodo das cheias, era uma das dificuldades. As edificaes em alvenaria exigiam um custo muito alto e havia uma enorme carncia de mo obra especializada, alm de materiais e equipamentos necessrios. Hugo Carneiro props, como uma das metas do seu governo, o rompimento do ento vigente processo rotineiro das construes em madeira. Encomendou um projeto de um palcio que dignificasse o exerccio do Governo do Territrio. O projeto do novo palcio contou com profissionais alemes para supervisionar todas as etapas da obra, utilizando materiais como, por exemplo, mrmore de carrara, pisos em madeira de lei do Par. Materiais que representavam durabilidade, como o mrmore e a alvenaria, foram fundamentais no novo conceito de cidade que Hugo Carneiro pretendia imprimir ao lugar, j que as construes em madeira indicavam pouca durao e m aparncia. (Relatrio - Hugo Carneiro). Em 15 de junho de 1929, no segundo aniversrio do governo Hugo Carneiro, foi lanada a pedra fundamental para construo do Palcio de Rio Branco. Os operrios, em sua maioria, pertenciam Fora Pblica do Territrio do Acre. Essa primeira fase deu-se em ritmo acelerado e o prdio foi inaugurado inacabado em 1930, sendo construdo aos poucos e totalmente inaugurado no governo Jos Guiomard dos Santos.

22

DPHEAC - Departamento do Patrimnio Histrico Estadual do Acre.

29

Segundo documentos oficiais, o major Djalma Dias Ribeiro, responsvel pela execuo da obra, em relatrio enviado Unio em 31 de outubro de 1929, informa:

(...) inicialmente inspirei-me na planta do Colgio Diocesano So Jos, na Rua Baro de Mesquita, no Rio de Janeiro, cujas partes laterais da fachada so avanadas. Estudadas as necessidades das reparties, secretarias e gabinetes, foi o projeto redesenhado pelo meu irmo Antnio Dias Ribeiro. Tendo, posteriormente, trazido de Manaus para Rio Branco o Sr. Alberto Massler, que, entre outras qualidades, era excelente desenhista, foram redesenhadas as fachadas do palcio.

Outro trecho recolhido do relatrio do governador Hugo Carneiro ao ministro da Justia e Negcios Interiores, Augusto Vianna do Castello, revela:
O novo palcio do governo, cuja construco foi iniciada sob a direco do Sr. Commandante da Fora Policial, major Djalma Dias Ribeiro, est hoje confiada ao architecto Massler, especialmente contractado pelo governo, assim descripto pelos technicos encarregados do servio: O novo palcio do Governo Territorial assenta em uma elevao que domina a praa principal da cidade de Rio Branco e o rio que atravessa. ladeado por duas ruas que vo at o porto, tendo a sua frente um jardim moderno com a extenso de 160m, formando, assim, um conjunto harmonioso de grande belleza, que mais reala as sbrias linhas do imponente edifcio. O architecto, no habil traado do projecto, inspirou-se na architectura grega, buscando principalmente seguir o estylo grave e majestoso da ordem jnica. A elegante fachada do prdio, com revestimento em imitao de pedras, tem as alas salientes, com as janellas dos dois pavimentos em um apurado conjunto de riqueza e simplicidade de estylo e a parte central apoiada em quatro magestosas columnas, terminadas em capitis de fino traado.

Como atestam os trechos citados, a ideia que presidiu grande parte dessa iniciativa foi marcar uma administrao voltada a colocar o Acre em um patamar significativo da civilizao brasileira e da modernidade. O Acre no teve, a exemplo das demais regies brasileiras, sua organizao urbana resultante da evoluo dos seus organismos rurais, nem mesmo originada de fortificaes militares, zonas porturias, industriais ou tursticas. Os ncleos urbanos no Acre surgiram de maneira artificial, explicada em parte pela necessidade de atender a uma exigncia poltico-administrativa que possibilitasse assegurar em termos definitivos, o territrio que, militar, poltica e diplomaticamente, havia sido conquistado. O processo de organizao destes ncleos regionais acreanos resultou, portanto, de determinaes polticas ditadas pelo Presidente da Repblica, sendo tambm a sua administrao exercida por prefeitos de confiana nomeados pelo governo central, com poderes dentro dos limites de sua jurisdio.

30

Os estudos de Weber23 demonstram que a sociedade moderna foi marcada por inmeras transformaes que impactaram no modo de vida e de relao entre os indivduos. A modernidade, segundo Weber, o resultado de vrios tipos de ao coletiva num processo da sociedade que tende racionalizao em todas as esferas da vida social. Um dos meios atravs do qual essa tendncia racionalizao se atualiza nas sociedades ocidentais atravs da organizao burocrtica. Este fenmeno ocorreu no territrio acreano dado pela nova configurao que estava se estruturando na administrao pblica e nas instituies poltico-sociais. A transcrio de algumas partes do relatrio, elaborado em 1929, enviado Unio por Hugo Carneiro, demonstra como o novo processo de organizao do espao urbano pretendia melhorias que apresentassem certa solidez tentando acompanhar o movimento civilizador que ocorria nos centros urbanos do Brasil.

Aqui, acabamos de lanar a pedra fundamental do novo Palcio do Governo, que no podia continuar a guardar os seus preciosos archivos nesse pardieiro em runas, remendado a sopapos, sem a nobreza architectonica que o decoro da administrao exige. Tudo isso muito pouco e muito. pouco, si formos tentar uma comparao entre o Acre e os Estados que marcham dianteira da civilizao brasileira, assombrando o olhar pasmado do mundo com o seu vertiginoso progresso; pouco, si considerarmos que os acreanos, pelo que tm soffrido no passado e pelo que ainda penam no presente, tm irrecusvel direito a um maior conforto material e ao goso de maiores beneficios pblicos, pois que esses ainda no resgatam a divida da Unio brasilira pela integralizao do patrimnio nacional e pelas contribuies de pecnia, pagas nas pocas felizes aos cofres da Unio; pouco, si attendermos fecundidade maravilhosa da terra acreana, que lhe d regio, direito a muito mais; pouco, si attarmos para a clamorosa injustia da desigualdade em que ainda vivem, despojados de tudo, inclusive dos seus direitos politicos, os bravos compatriotas legionrios de Plcido de Castro, que alargaram os domnios da Ptria, reivindicando num admirvel lance de abnegao e patriotismo o que de direito, por todos os ttulos, nos devia caber...[sic]

O autor Jos Lus Romero, escritor e cone do pensamento social da Argentina, em seu livro Amrica Latina: As cidades e as ideias, articula grandes processos de urbanizao da Amrica Latina e prope uma discusso do espao das cidades. Uma das questes abordadas, principalmente no captulo seis, de como o espao pblico muda a sociabilidade e o jeito de fazer poltica. Na construo do seu texto, Romero traz a cidade como fio condutor, como exemplo de diferenciao, numa sofisticada metodologia. Vale trazer aqui uma passagem que ilustra bem os processos urbanos que nosso pas enfrentava no sculo XIX:
23

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. SoPaulo, Companhia das Letras, 2004

31

Uma sociedade que se renovava parecia exigir uma transformao de seu habitat. E, por certo, numerosas cidades latino-americanas comearam a renovar a sua aparncia a partir das ltimas dcadas do sculo XIX. (...) Mas junto a essa mudana espontnea criada pelo crescimento, algumas cidades latino-americanas conheceram uma transformao deliberada que teria longa influncia. Enquanto as cidades se estendiam povoando reas perifricas, o velho ncleo urbano conservava o seu aspecto tradicional, muitas vezes deteriorado pelo tempo e pela presena de grupos sociais modestos que ocupavam os velhos casares. As novas burguesias envergonhavam-se da humildade do ar colonial que o centro da cidade conservava e, onde puderam, trataram de transform-lo, sem hesitar, em alguns casos, em demolir algumas reas de pura tradio. A demolio do velho para dar lugar a um novo traado urbano e a uma nova arquitetura foi um extremo ao qual no se recorreu naquela poca a no ser em poucas cidades, porm transformou-se em uma aspirao que parecia resumir o supremo triunfo do progresso. (ROMERO, 2004:309-310).

Em texto de apresentao sobre a histria do Palcio Rio Branco, o historiador Marcos Vinicius Neves escreve:

No resta dvida que o projeto do novo palcio era a menina dos olhos do Governador Hugo Carneiro. Para tanto foi contratado especialmente o arquiteto Massler que idealizou, entre outras coisas, escadas em mrmore de Carrara, pisos de parquets de madeira de lei do Par e tetos em estuque com ornatos originais. Massler cuidou para que seu projeto seguisse um estilo ecltico, com grande influncia do movimento art dec, bem de acordo com a ltima moda dos grandes centros urbanos do Brasil e do mundo. (...) Estava iniciada a maior realizao daquele governador que queria construir um Acre de alvenaria, um Acre definitivo. (NEVES: 2003; Jornal Pgina 20).

Podemos a mais uma vez fazer referncia a Romero, que nos ajuda a perceber o quanto um novo conceito de progresso e uso de materiais durveis tentaram traduzir uma ideia de mudana e da modernidade. O quanto isso estava presente no discurso da poca! Portanto, este edifcio era mais uma ao (parte do discurso transformador) do governo Hugo Carneiro, que tinha uma inteno clara de inserir a comunidade acreana na modernidade que estava acontecendo no resto do pas. Em seu relatrio defendendo o tombamento do palcio, o arquiteto responsvel, Jorge Sobrinho, argumenta:

Do ponto de vista arquitetnico, o prdio do palcio um bom exemplo de uma arquitetura implantada na Amaznia e que conseguiu ser moderna, estar na vanguarda do movimento artstico de sua poca e ser adequada realidade local, aliando beleza e proporo na ocupao de um espao to nobre. Esta construo representava para a sua poca a ruptura com a arquitetura produzida em madeira, que tambm teve elementos estticos influenciados pelo academicismo e pela arquitetura neoclssica. (Relatrio do tombamento do palcio encontrado no Departamento do Patrimnio Histrico Estadual do Acre).

32

No resta dvida de que o espao pblico molda a sociabilidade e o jeito de fazer poltica. Os processos urbanos desencadeados pelo conjunto de obras que a sociedade acreana vinha sendo submetida naquele perodo, da dcada de 20 em diante, foi marcado de forma singular. A cidade de Rio Branco, em razo da nova organizao dada ao territrio, em 1913 passou categoria de municpio e em 1920, com a extino dos departamentos e a unificao dos municpios em torno de um governo central, Rio Branco foi escolhida para ser a capital do Acre, condio que manteve aps 1962, quando da transformao do Territrio em Estado. Estas ideias colocadas numa perspectiva sob a tica weberiana, cuja anlise considerava as transformaes estruturais da sociedade como inevitveis e inerentes evoluo do sistema capitalista, nos permite entender como estava sendo organizada a sociedade acreana. Ainda com base no relatrio enviado por Hugo Carneiro Unio, fica evidente sua preocupao em investir na valorizao da memria dos que lutaram por um Acre livre. O governador Jorge Viana, no seu primeiro ano de governo, j apontava tambm na direo de aes em prol da valorizao desse passado histrico, reatualizando-o e ressignificando-o durante todo o seu mandato. A gesto Jorge Viana vai evidenciar estratgias polticas de criao de uma poltica econmica industrial voltada para a floresta, objetivando uma mudana do perfil econmico do estado numa concepo de uso sustentvel. Entrar no terceiro milnio crescendo e se modernizando, mas sem esquecer o passado. O palcio aparece como cone destas polticas rumo ao terceiro milnio.

2.2. Momento histrico da criao do museu

A partir de 1999, com a implantao do Programa de Desenvolvimento Sustentvel do Governo do Acre, o estado dinamizou a sua base produtiva e econmica e a infraestrutura urbana alterando seu curso anterior.

A economia acreana no passado era fundamentada em produtos de base florestal. A borracha, a castanha e posteriormente, na dcada de 1970, com as polticas estimuladas pelo governo militar voltadas para uma pecuria acompanhada por uma ocupao desenfreada e desordenada. Essas medidas causaram forte impacto na sociedade acreana, eclodindo na dcada de 1980 a tenso entre os modelos de desenvolvimento e o modo de viver dos seringueiros e ribeirinhos atingidos por esta poltica de ocupao. (Marcus Vincius em fevereiro de 2010).

33

O esforo do resgate de sentimentos de identidade expressos nos lemas o Acre para os acreanos e Governo da Floresta, cujo projeto poltico estadual denominava-se Florestania, foi adotado pelo governo como marca para diferenciar o modelo de desenvolvimento econmico do Acre (inspirado nos ideais da floresta), em relao aos outros estados amaznicos e aos governos que lhe antecederam. "Cidadania? Isso coisa de gente da cidade. Aqui na Amaznia o que ns precisamos de Florestania".24
Foi assim, numa brincadeira, que a palavra apareceu, na metade da ltima dcada dosculo XX. Havamos passado quinze anos andando pela floresta, acompanhando a luta de ndios e seringueiros, trabalhando em organizaes nogovernamentais com projetos de sade, educao, cooperativas etc. A novidade, naquele momento, que alguns de ns tnhamos sido chamados a participar da nova administrao da Prefeitura Rio Branco, capital do Acre. Uma cidade com trezentos mil habitantes, inchada, catica, cheia de problemas. E com uma particularidade: a maioria da populao havia migrado para a cidade h pouco tempo e ainda mantinha fortes traos culturais adquiridos em um sculo de vida na floresta. A cidadania a ser construda, portanto, deveria ser um pouco diferente. 25

A expresso criada para designar este projeto pode ser entendida tambm atravs de um texto do ento governador Jorge Viana publicado em um folder do governo estadual intitulado Florestania, encontrado na Biblioteca Estadual do Acre. No incio ele observa a necessidade de construo de uma nova sociedade que preserve a floresta e melhore a sua qualidade de vida:

Nosso projeto mostrar que possvel viver na floresta sem destru-la, aproveitando seus recursos com sabedoria, apontando o caminho do novo tipo de desenvolvimento que a humanidade procura. Uma sociedade da floresta, juntando a tradio e a modernidade, o passado e o futuro, eis o que podemos e procuramos ser. (...) Temos investido todas as energias na identificao e fortalecimento de atividades florestais e negcios sustentveis que contribuam para melhorar a qualidade de vida das pessoas hoje e garantam o mesmo direito qualidade de vida s futuras geraes.

Prosseguindo, ele enfatiza o valor da participao popular para garantir o futuro do projeto:

Todo esse investimento no futuro s est sendo possvel porque o povo do Acre assumiu a sua defesa. o povo acreano quem est vivendo esse projeto. E um povo s pode afirmar um ideal coletivo quando tem conscincia de sua

Florestania por Antonio Alves. Texto hospedado no http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/ acessado em 10/11/2010 25 Idem.

24

site

da

Biblioteca

da

Floresta

34

identidade, quando valoriza sua cultura e seu prprio modo de viver, seus costumes, suas tradies.

Concluindo, Viana destaca a busca de valores que constituem o iderio de uma vida digna e feliz:

H mais de um sculo estamos construindo a nossa forma de sobrevivncia na floresta. Temos direito a uma sociedade com os princpios perseguidos pelos nossos antepassados: justia, tica, prosperidade, solidariedade e sustentabilidade. A esse iderio de uma vida digna e feliz chamamos Florestania. O Governo da Floresta, herdeiro dessa histria, , portanto, o guardio desses princpios. E, com orgulho, trabalha para reafirmar os valores da florestania, garantindo o nosso legado s prximas geraes: o direito ao futuro. Para ns, Florestania uma expresso que rene num s conceito todas as dimenses da sustentabilidade que a humanidade precisa. (Jorge Viana - Governador do Acre).

A marca distintiva deste discurso est relacionada ao resgate do patrimnio ambiental (floresta) e cultural (modo de vida) dos povos da floresta26. A defesa dos ideais da floresta fortemente ancorada na figura e legado de Chico Mendes. Vale destacar que Chico Mendes, seringueiro e lder sindical assassinado em 1988 numa emboscada, ficou conhecido como expresso da defesa e preservao da floresta no seu uso sustentvel. Sua figura ps-morte ficou fortemente vinculada a uma conscincia ambiental no s no Acre, como lder de movimentos sociais, quanto no resto do Brasil e no mundo como defensor do meio ambiente.27 Numa das salas do museu encontra-se um espao destinado (Sala Memria) a homenagear o movimento sindical e a luta pela preservao da floresta voltada para o personagem histrico Chico Mendes. No s no museu encontramos referncia ao lder sindical. Chico Mendes foi lembrado e homenageado, principalmente, nos espaos pblicos da cidade. Uma praa ganhou seu nome e uma esttua em bronze em tamanho natural da mesma artista, Christina Motta, que confeccionou a de Brigitte Bardot na Praia dos Ossos em Bzios (RJ) e de Juscelino Kubitschek em Minas Gerais. Uma rua (reconstruda) virou grande via de acesso que liga a capital a outros municpios recebendo o nome de Via Chico Mendes. Essa via ganhou iluminao noturna em cores verde procurando fazer uma aluso floresta e ao seu guardio. Em todas as frentes de atuao, especialmente na esfera cultural, as aes do governo, por intermdio de estratgias polticas articuladas, davam mostra do seu interesse
26

Citado na Tese de Doutorado A construo social de polticas ambientais. Chico Mendes e o Movimento dos Seringueiros, de Mary Helena Allegretti. pg.414 27 I d e m.

35

na revalorizao e criao de espaos de memria destinados a suporte dos processos de identidade. Identidade essa que foi reforada pelo emprego de termos como resgate, revitalizao, recuperao, preservao e comemorao pela Fundao Cultural do Estado, conforme observou Morais. Nora28 argumenta que a memria lembra e a Histria esquece. Hoje em dia, a Histria deve proporcionar o conhecimento, mas a memria d o significado. Segundo Nora, a identidade, como a memria, uma forma de dever. Por exemplo, sou ordenado a me tornar o que sou: um corso, um judeu, um trabalhador, um argelino, um negro. ao nvel da obrigao que o elo entre recordao e identidade decisivamente forjado. Ento era esse fenmeno que estava em andamento no Acre. Ressignificar a identidade acreana trazia no bojo das articulaes do governo a ideia de uma cidadania local forjada sob os moldes da floresta. Por isso o termo associado ao conceito de cidadania: Florestania. Termo esse que representava um modo de vida acreano, cuja popularizao por parte do governo buscava difundir o conhecimento, crenas e valores culturais da populao que detinham a sabedoria da floresta, valorizando o saber tradicional. Lavalle, em seu texto Cidadania, Igualdade e Diferena, aponta

[...] a notvel centralidade ganha pela cidadania no debate terico e poltico das ltimas dcadas do sculo XX tem ocorrido alargando o perfil semntico dessa categoria para alm de sua compreenso como atributo ou como mero estatuto jurdico. O componente jurdico-institucional permanece; todavia, sua compreenso sinttico-descritiva pressuposta e subordinada a uma nova nfase normativa, no marco da qual tornam-se evidentes novos problemas: a disputa intelectual e poltica entre as linguagens da solidariedade e das obrigaes, a redefinio do sentido e alcances funcionais da cidadania e, claro, o debate pela resignificao do lcus poltico das exigncias e reclamos normativos nas sociedades contemporneas.

Ora, para ns aqui interessa demonstrar o quanto esse trecho de Lavalle consegue ilustrar e explicar a troca do conceito de cidadania por florestania no contexto acreano. Cabe ainda pensarmos que essa mudana na construo do termo florestania provocou um deslocamento simblico em nvel local-estadual do conceito clssico de cidadania e a disputa poltica que envolveu sua elaborao. Florestania cidadania reinventada sob o ponto de vista do projeto poltico do governo da floresta. Em sua tese de doutorado sobre identidade acreana, Morais relata:

No perodo de 1996 a 2006, a Fundao Cultural Elias Mansur realizou investimentos nos espaos destinados memria acreana, recuperou algumas
28

Pierre Nora no artigo Memria: da liberdade tirania para a Revista MUSAS /nmero 4 / 2009.

36

paisagens culturais, mudou a toponmia de alguns lugares, homenageou algumas personalidades histricas, criou novos lugares de memria em conformidade com a ressignificao da identidade acreana (MORAIS, 2008:219).

Morais argumenta que todos estes empreendimentos patrimoniais materializavam o discurso identitrio da acreanidade valendo-se da seleo de algumas sequncias da histria, de certos espaos de referncia identitria tanto do passado, quanto do presente, e da construo de um discurso que particulariza a relao do acreano com a floresta, com a natureza, estimulando tambm a criao de novos referenciais simblicos e de novas lembranas presentes.

Florestania solidariedade plena entre as pessoas e das pessoas com a natureza, de forma que todos busquem o bem comum, respeitando a floresta, os rios e a biodiversidade, to importantes para a gerao atual e essenciais para o equilbrio do planeta e sobrevivncia digna das geraes futuras.29

Usar a floresta de maneira sustentvel, respeitando sua singularidade, era o slogan da administrao atravs do qual o governo justificava suas aes. Obter o consenso da populao em torno da construo de um novo Acre. Com a florestania estar-se-ia respeitando os povos da floresta e tambm se concretizando o sonho de Chico Mendes. Florestania , ento, segundo Antnio Alves, o termo que passou a expressar um conjunto de ideias, propostas, maneiras de abordar os problemas do desenvolvimento econmico da Amaznia - Acreana. (MORAIS, 2008:179). Num quadro em que as questes econmicas, ambientais, polticas e culturais recebem uma nova abordagem no discurso identitrio oficial, tem-se de certa forma uma concorrncia com o conceito clssico de cidadania. Criando um conceito (florestania) concorrente ao conceito de cidadania, o governo demonstrava claro propsito de inovao em suas aes. Este fenmeno poltico-cultural se espalhou por todas as frentes de atuao do governo e estava intimamente ligado a uma recodificao do passado, em que pese a busca de uma identidade local mobilizada pela fora discursiva do governo. Abreu oferece elementos de anlise em seu artigo Emblemas da nacionalidade: o culto a Euclides da Cunha:

[...] a histria relatada pelos inventores de uma tradio adquire os contornos de uma histria mtica, cuja funo consiste em construir um centro ou um ponto de referncia a partir do qual todo o resto inscrito numa relao de
29

Catlogo ilustrado sobre Florestania disponvel na Biblioteca Pblica Estadual do Acre. pg.26.

37

continuidade. Em outras palavras, a inveno de uma tradio (e tambm construo de um lugar de memria) implica o estabelecimento de uma origem e de uma histria. Lembramos ainda que a existncia de uma tradio est condicionada a sua permanente atualizao. Para essa dinmica, o simples ato de narrar a histria de fundao constitui um dos pilares de sustentao.

A criao de esferas pblicas de memria e a forma encontrada para articul-las e promov-las trouxe consequncias significativas para a histria da cidadania acreana. At em sacolas de embalagem do maior supermercado acreano encontrvamos a referncia: Supermercado Arajo, orgulho de ser acreano.

O Governo da Floresta atuou em duas direes: uma na adoo do modelo de desenvolvimento sustentvel, o qual era justificado como a continuidade dos sonhos de Chico Mendes`, e o outro foi o resgate e valorizao e construo de sentidos, no qual o Acre apresentado como um Estado com vocao florestal; resgata/constri tambm signos da identidade acreana, tanto para elevar a autoestima do povo acreano, quanto para justificar e legitimar o discurso florestmico. (MORAIS, 2008:179)

Stwart Hall, no seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, faz uso da abordagem de Benedict Anderson que fala da nao como uma comunidade imaginada. Podemos traz-la aqui para analisar o aspecto regional de que estamos tratando. Ele observa:

As culturas nacionais so compostas no apenas de instituies culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com as quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL, 2006:51).

Jorge Viana, quando o entrevistamos em fevereiro de 2010 exemplifica nessa abordagem a seguinte passagem em sua gesto que destaco:

Esse projeto est no corao de toda nossa histria. A floresta, do cuidado, quer dizer, cuidado de trocar a palavra administrar por cuidar. O palcio foi o exemplo disso. Eu peguei um pouco disso na prefeitura quando assumi a prefeitura. A prefeitura era o pior prdio da cidade. E a eu lembro at que a primeira reunio foi com os faxineiros: eram 21 mulheres e 1 homem. As pessoas passavam pelo lado oposto da rua, da prefeitura, por conta do mau cheiro dos banheiros. Eu falei, no possvel! A prefeitura era um espao pblico, quando voc entrava e saa e tinha uma fedentina dentro. A eu chamei as pessoas e falei que aquilo simbolizava a cidade, que era uma espcie de palcio da cidade, mesmo sendo um prdio modesto e perguntei se eles topavam me ajudar a fazer. Ns enceramos, pusemos plantas, trocamos aquelas enceradeiras que davam choque e no faziam nada, comprei material de limpeza e

38

transformamos a prefeitura num prdio mais limpinho, mais cheiroso, mais organizado, com mais vida, com planta porque eu gosto muito de planta, de plstico no, natural para ter o zelo, ter o cuidado. Ento uma ideia que veio da administrao cuidar. E a o palcio a gente fez mais forte. Virou uma ideia pedaggica. A ela comeou a ganhar espao e todos os prdios pblicos tm que ser cuidados e o patrimnio pblico comea a ser cuidado e a as pessoas comeam a se cuidar e as coisas comeam a dar certo.

A inteno de transformar o palcio como smbolo de uma administrao, como um 'projeto pedaggico', foi disseminada e amplamente difundida na sociedade acreana pelas aes do governo. Alm disso, havia uma clara inteno de resguardar do esquecimento os heris escolhidos e memrias selecionadas para serem consagradas no museu do palcio posteriormente inaugurado conquistando o imaginrio social.

2.3- Vozes dissonantes

Havia tambm neste quadro instalado vrias disputas no interior do projeto poltico. De um lado o Governo estabelecendo novos parmetros de desenvolvimento; de outro o movimento sindical defendendo uma unidade ambiental, e ainda os intelectuais discutindo este novo processo que estava em curso na capital acreana. Morais observa:

A poltica estadual implementada pelo Governo da Floresta tem sido justificada como inspirao nos ideias do movimento social de ndios e seringueiros, o que nos parece uma contradio, pois uma das questes que os seringueiros defendiam era a no transformao dos seringais em que viviam em fazendas para criao de gado, bem como eram contra a explorao de madeira. [...] Para os crticos, Viana visto como o manipulador dos ideais de Chico Mendes e da memria acreana, para criar um consenso em torno do Programa de Desenvolvimento Sustentvel do Acre, o qual tem se revestido em uma forte concentrao de renda, na explorao de seringueiros, principalmente, pelas empresas madeireiras e no aumento do desmatamento no Acre. (MORAIS, 2008:216).

As vozes dissonantes do discurso oficial vinham de todas as partes, inclusive dentro do prprio governo. Em particular nessa pesquisa me foi possvel ter acesso ao pensamento de um forte articulador e colaborador intelectual responsvel pelo setor cultural e histrico do Estado do Acre que fez parte do Governo Jorge Viana desde o tempo de sua gesto como prefeito da capital acreana. Refiro-me a Antonio Alves, conhecido como Toinho Alves.

39

O acreano Antonio Alves jornalista, escritor e poeta. Nas dcadas de 1970 e 1980 participou dos movimentos socioambientais do Acre e da criao do Partido dos Trabalhadores no estado. Sua importncia se d em grande medida por ter sido quem cunhou o termo Florestania e Governo da Floresta e do smbolo de uma rvore ter sido criada por ele usada em botons, outdoors, placas e em todos os rgos do governo, inclusive em documentos impressos. Vejamos o que Alves pensava sobre a utilizao do smbolo que criou:

Por exemplo, todo mundo viu o abuso que foi a utilizao daquela arvorezinha em tudo. At eu que foi quem desenhou aquela rvore, achei um abuso! A arvorezinha estava em tudo, at no prottipo de camisinhas da fbrica de preservativos em Xapuri. Imagina, a arvorezinha que simbolizava o Governo da Floresta em embalagem de camisinha! Entretanto o pessoal disse que nesse caso da rvore eu fui autoritrio e fui mesmo, porque na hora em que eu apresentei o smbolo da rvore, o Jorge mandou fazer outras opes. Tinha uma que eram trs arvorezinhas. Tinha outra que eram vrias arvorezinhas e outra que era a rvore sozinha. E a o Jorge colocou no conjunto da equipe de secretrios e perguntou qual delas eles preferiam. Ah, da floresta, ento so vrias rvores. Era o pensamento bvio do pessoal, entendeu? Olha, eu disse, no adianta ficarem votando. Quem criou o smbolo fui eu e eu sei que uma rvore representa a floresta. No tem que ter vrias rvores. uma rvore, ponto! T escolhido, podem votar vontade porque o que vai ser esse aqui, entendeu? E eu entendo de comunicao. Alguma coisa eu entendo, entendeu? Vocs no entendem, ento d licena, aceita minha palavra. A impus autoritariamente que a rvore fosse uma s. 30

Alves relata a tenso nas relaes que rolava nos bastidores:

Na verdade, assim, as pessoas me perguntam: voc rompeu com o projeto da Frente Popular, o PT e tal...? Na verdade, essa ruptura est instalada desde o incio. Eu sempre fui externamente o porta-voz ou algum que falava em nome do governo. No era algum com mandato eletivo que falava como liderana estabelecida politicamente. Eu era algum de bastidores, mas sempre me posicionei politicamente, porque sempre escrevi, inclusive para jornal. Agora, internamente, minha discordncia sempre foi clara. Sempre mantive uma linha de divergncias bastante explcitas a vrias pessoas e a projetos pessoais, diferenas de estilos ou nfase numa determinada posio.31

Faz ainda uma avaliao do posicionamento de seu partido e no se exime de responsabilidade nesse processo. Vejamos os trechos que destacamos na entrevista que nos concedeu em dezembro de 2010:

O projeto do Jorge, do PT, da Frente Popular, essencialmente autoritrio. Autoritrio na sua essncia. E eu no estou dizendo isso como uma crtica moral ou condenao. Eu participei desse projeto. Acho que o projeto de autoridade do
30 31

Em entrevista concedida autora. Ver a ntegra no anexo. idem.

40

Estado essencial aqui no Acre que estava uma baguna. Precisava de autoridade. Quem mandava no Acre era o Hildebrando e o crime organizado e tudo mais. Era uma baguna! O governo tem que ter autoridade. Ento no sou contra, pelo contrrio, foi acertadssimo o movimento feito pelo governo em dizer assim: aqui nessa floresta tem governo! Esse aqui o Governo da Floresta! No s porque a floresta que manda, mas porque tem governo nessa floresta, no uma baguna no! 32

Quando Jorge Viana assumiu o Governo do Acre em 1999, o clima de desmando imperava na capital acreana, revela Alves. O crime organizado intimidando a sociedade civil, uma cidade sem lei e ordem, por isso a nfase dada por Alves na necessidade de o Governo assumir e mostrar autoridade. Em seguida ele acrescenta:

Ento eu acho que esse projeto de autoridade essencial e foi uma recuperao de um mnimo de sade para o Acre que estava morto, praticamente. Entretanto, existe um passo de construo da democracia que no foi dado e no poderia ser dado por um governo que restaura a autoridade do Estado, mas no restaura a autoridade do povo sobre o Estado. Ento eu acho que isso um limite. Isso no foi uma m inteno do Jorge, do PT, do Binho, e eu mesmo que participei desse processo. Ns no tnhamos uma m inteno de dominar, de estabelecer uma ditadura ou coisa desse tipo.33

Alves argumenta que o ambiente que se estabeleceu na ocasio era antidemocrtico, com a imprensa cooptada, as lideranas sociais cooptadas (ver na entrevista no anexo) que acabou por pasteurizar as identidades, gerando uma unanimidade oficial. Ele defendia uma identidade que pudesse expressar a diversidade e variedade, ao invs de unific-las.
Acho que nunca houve uma, digamos assim, uma democracia, uma busca constante do aperfeioamento da democracia, dos instrumentos democrticos. O Governo se estabelece em competio contra outros governos, outras instituies. Por mais que o governo tem em relao ao legislativo, o governo o chefe do executivo. O grupo que chefia o poder executivo. Ento eles tm uma relao de colaborao, porm rivalidade com o pessoal do legislativo e tambm com o pessoal do judicirio. Eles se apoiam uns nos outros, mas se eles puderem derrubar um ao outro, melhor ainda. E essa tenso se estende por todas as instituies da sociedade. De modo que voc tem, por exemplo, trabalhador, lder sindical que faz greves e defende sua categoria contra o governo e depois ele vai para o governo e comea a agir contra os seus ex-companheiros de sindicato, porque ele agora est do outro lado. As relaes so necessariamente conflituosas, tensas e as pessoas assumem a viso daquilo que eles acham que o interesse da instituio, assim como eles assumem o interesse da corporao. E com isso ocorre em primeiro lugar uma despersonalizao fantstica! As pessoas comeam a falar uma linguagem cada vez mais oficial e nngum tem mais opinio prpria. Ningum tem mais identidade. Todo mundo fala e o Governo falando, o sindicato falando, o partido falando. A imprensa falando. E no
32 33

ibidem ibidem

41

tem mais identidade e essas pessoas deixam de existir. Ento esse ambiente que um ambiente antidemocrtico, isso que eu chamo de essencialmente autoritrio, porque isso se constituir uma essncia de identidade que se estabelece como, no como construo de identidade, mas como dissoluo de identidades e que tenta unificar ao invs de preservar a variedade, entendeu?! Que tenta padronizar, ao invs de conservar e estimular as diferenas.34

Na entrevista ele continua ainda observando que uma das questes que no foram contempladas nesse projeto poltico foi no ter dado voz e vez histria dos malditos na sociedade, conforme acompanhamos seu pensamento a seguir:

Todo esse movimento que contrrio ao esprito da democracia eu acho que predomina no Acre. Ento, a meu ver, o trabalho, por exemplo, de valorizao da histria, da identidade do Acre, privilegiou os smbolos que pudessem ser aproveitados pelo poder como constituio de reforo. Como a bandeira e o hino do Acre, por exemplo. E quem trabalha com essa rea, da comunicao, a gente tinha que conviver com isso, sabendo que: eu vou fazer aqui um folder com a cara de Plcido de Castro, que eu acho que justo e deve ser feito, e a vou pedir para o gabinete do governador que sobre uma verba de pelo menos 5% para que eu possa gastar com um folder do seringueiro Z Man, entendeu? Ou o artista Hlio Melo, ou enfim, o menor, o que no heri, o que no representa o smbolo do poder, mas o smbolo da diferena, da diversidade, da luta, da contestao, enfim. A histria dos malditos da sociedade at hoje no tem voz. (grifos meu). Ento, eu no sou contra, pelo contrrio, eu acho que fazer o folder do Plcido de Castro, ressaltar a ideia de Plcido de Castro, mas sem esquecer os demais annimos.

Albuquerque, forte opositor do modelo adotado pelo Governo da Floresta, faz uma crtica semelhante a Alves, embora estivessem sempre ocupando espaos opostos, um dentro e o outro fora da ao governamental.

Agora o que me chama ateno quando o Governo comea a fazer essa promoo do civismo, da autoestima do Acre e a dizer que estava recuperando, resgatando uma tradio acreana. Ora, mas essa tradio recuperada no era a tradio que a gente esperava, a tradio dos vencidos (grifos meu). Era a tradio dos vencedores que o Governo trazia. Eram os smbolos de toda a herana histrica da classe dominante do Acre. Era a Tentmen, era o calado da Gameleira, portanto, essas no so as camadas populares sociais, porque os comerciantes detinham o poder e eles estavam afinados com esses locais que expressavam esse poder. Ou seja, eles estavam afinados com o projeto de dominao. Eram, por exemplo, o barraco do Bom Destino, a sede do Bom Destino, quer dizer, smbolo de poder, smbolo da Revoluo Acreana, dos 35 coronis, dos proprietrios e depois o palcio que voc est a vendo.

Em seguida, Albuquerque sublinha a posio do Governo em fazer uma recuperao histrica em que personagens to distintos e interesses conflitantes pudessem conviver juntos em harmonia dentro de um mesmo panteo de memrias, suprimindo as
34 35

ibidem Em entrevista concedida autora. Ver ntegra no anexo.

42

singularidades de cada um. A anlise de Albuquerque polmica, mas nos leva a refletir quando destaca:

Eles (governo) fundem a tradio com a tradio dos seringueiros. Eles conseguem colocar o ex-governador Guiomard Santos, Plcido de Castro e o Chico Mendes no mesmo panteo. louco isso, n, uma engenharia muito difcil de ser feita. Tem que ser um grande engenheiro gentico, n?! No tem como compor isso e s possvel se voc esvaziar o contedo e esvaziar de contedo voc coloca no altar, portanto no tem nenhum contedo, ele um smbolo plastificado e no corresponde quilo que de fato era. Foi isso que ocorreu com Chico Mendes. Portanto, ele iado a ser smbolo e em nome dele se tira madeira. Em nome de Chico Mendes se projeta um desenvolvimento com base na explorao madeireira. muito cruel isso! Voc est pisoteando no sujeito todos os dias! Bem, mas isso outra discusso!36(grifos meu)

O incmodo sentido por Albuquerque e expresso aqui diz respeito seleo de memria que foi introduzida no acervo do museu e no Memorial dos Autonomistas onde se processou uma mudana de status ao colocarem personalidades histricas lado a lado sem respeitar as diferenas culturais que cada uma daquelas expressava na histria social acreana, como se os conflitos estivessem diludos. Se analisarmos sob o ponto de vista da composio do acervo do museu que trazia esses personagens homenageados, o espao representado pela ambiguidade do passado diante da instaurao de uma nova concepo do futuro que se fazia presente. Nesse sentido o cenrio poltico e econmico colocava em pauta, a partir de 1999, um processo de recuperao florestal em nome de Chico Mendes. Diante desta breve introduo de como estava configurado o momento poltico no Acre, temos as ideias principais que nortearam o projeto poltico-cultural do Governo e a multiplicidade de vozes que havia. As aes do Governo iro incidir diretamente em todas as frentes e em especial na reconfigurao do palcio e na inspirao do museu.

2.4 Tombamento e restaurao do palcio

Em 1999, Jorge Viana assumiu o Governo do estado enfatizando a histria da luta acreana como eixo de interpretao da histria, conforme Marcos Vinicius Neves, historiador que fez parte da equipe do governo. Neves revela que este eixo de interpretao estava voltado para a histria da luta acreana, construindo um modelo interpretativo capaz de contar a histria de lutas, conquistas e singularidades que marcaram o povo acreano e o distinguia dos demais brasileiros.

36

Idem.

43

O evento que marcou este momento foi a comemorao em frente ao palcio, num clima de nostalgia e civismo37, dos 37 anos de criao do Estado do Acre, em 15 de junho de 1999. Durante a cerimnia, o governador Jorge Viana pronunciou um discurso que expressava o tom impresso sua administrao: Um estado que no tem memria, que no valoriza seu passado, no tem futuro.
38

O discurso do governador j demonstrava neste momento a marca distintiva de sua administrao, voltada para a construo ou inveno de uma tradio da histria da formao acreana e das lutas, trazendo baila a recuperao dos patrimnios pblicos culturais da cidade, como tambm a realizao de obras que deram uma nova configurao ao espao urbano. Podemos lanar mo aqui do debate e crticas que foram produzidas neste perodo, em especial por Albuquerque. Ele lembra seu posicionamento e permite observarmos o panorama poltico desde a dcada de 1980:

Na graduao havia um debate poltico, claro, e na poca eu era vinculado ao PC do B, vinculado ao movimento social e estudantil. E havia um debate poltico no sentido da conquista do poder e na verdade, do poder poltico. Era isso que estava em questo para a gente. Ns queramos conquistar o poder e transformar o mundo. A gente tinha resposta para tudo! E na verdade havia uma pretenso grande, a gente, por exemplo, tinha proposta para o mundo, para a Amrica toda, o Brasil! Na verdade, era transformar o mundo. Hoje a gente se d conta que no conseguiu fazer isso. Eu, na verdade, me desvinculei desse pensamento. No meado da dcada de 90, 93, 94, 95, eu j estou muito desvinculado desse pensamento, mas eu ainda achava que era possvel e no era. No naquele modelo, porque o que a gente queria no era mudar a sociedade, mas era apenas inverter os pilares da sociedade. Era dar poder a um determinado grupo que estava fora do poder e isso mantinha a mesma ordem. E isso s me veio tona depois, quando eu vi que, ao ir ao poder, aqueles partidos, aqueles grupos de esquerda que questionavam tudo no mudavam. Ento eu comecei a ficar preocupado com isso. Tem algo errado nessa histria, n? Por que isso no muda? Ora, porque ns nunca enfrentamos esse debate da estrutura! Ns nunca nos propomos a alterar a estrutura e o mais grave era que as pessoas todas do nosso lado que diziam que a histria, aquela histria, era uma histria das classes dominantes; que o heri dominante! Que no nos interessava perpetuar aquele modelo e que no dia em que a gente assumisse o poder o povo ia ter espao na histria. Era esse o debate.

E continua opinando sobre o grupo que fazia parte do governo quanto s questes voltadas ao patrimnio histrico:

37 38

Jornal Pgina 20. http://pagina20.uol.com.br/ Declarao dada pelo Governador Jorge Viana ao Jornal Pgina 20.

44

Ento o grupo que estava no poder no fazia isso. No fazia porque isso no era desconhecimento. Porque voc tinha os historiadores, pedagogos, socilogos, juristas, quer dizer, pessoas, inclusive colegas de jornada, que andaram questionando a ordem social e aquela histria. Aquele civismo, aqueles marcos cronolgicos lineares e evolutivos. A gente no questionava mais e, j no poder, ao invs de possibilitar a abertura de outra reflexo, voc comea a valorizar o patrimnio histrico. Mas o patrimnio histrico no era um patrimnio de toda a sociedade, era de grupos que estavam no poder. Ento, quer dizer, ns no rompemos a tradio do poder, do vencedor. A ideia era produzir outra tradio. Se tem a do vencedor, a gente tinha que produzir dos vencidos. Mas no produzimos. Ento, da eu j no posso compartilhar e comeo, portanto, a fazer uma crtica que passa a ser recebida como crtica de um anarquista, entendeu? Eu no era de direita porque eles no conseguiram me vincular direita, mas era um anarquista e, portanto, como anarquista no interessava. E foi esse o debate que se estabeleceu. Eu acho que ficou mais forte depois da comemorao do Centenrio da Revoluo Acreana, porque foi no Centenrio que comeou a polmica.

Albuquerque lembra ainda:

No final de 89 comeam as comemoraes do Centenrio, Repblica de Galvez. Em 2000 vm os 500 anos do Brasil. Em 2002 o Centenrio do Acre e da Revoluo Acreana. A ns comeamos, portanto, a estabelecer um debate num campo que era o campo do patrimnio histrico, da preservao de uma tradio histrica e naturalmente da preservao desses smbolos que sempre foram smbolos da dominao, da colonizao, do modelo de explorao, enfim, foi esse o debate.

Nessa conjuntura, a proposta que norteou suas aes administrativas e, em especial, o processo de tombamento e restauro do palcio, pode ser verificada nas palavras de Jorge Viana na entrevista concedida sobre a questo. No incio ele destaca o simbolismo do palcio perante a economia do estado e seus problemas sociais:

O palcio simbolizava o apogeu de uma economia que, mesmo apresentando problemas no aspecto social, mas do ponto de vista econmico e ambiental ela deu certo, tinha graves problemas do ponto de vista social. Depois tivemos a substituio dessa economia da borracha por uma economia da agropecuria, que ela tanto tinha problema do ponto de vista social, como gravssimo problema ambiental e tambm uma dvida sobre o aspecto do ponto de vista poltico e econmico, apesar de alguns pontos positivos. Bem, ento o palcio simbolizava esse tempo, simbolizava a situao que o Acre atravessava e que o povo acreano vivia e a restaurar o palcio s para resgatar um smbolo de volta era pouco. Resgatar o palcio s para lembrar de novo o apogeu (ciclo da borracha) de um momento econmico, era pouco.

No trecho a seguir ele enfatiza a necessidade de integrao e interao do palcio com o povo acreano:

Ento, como encontrar uma maneira de interagir o palcio com o povo no tempo, no final do sculo com a dcada passada, a dcada de 90? Da a ideia de que o

45

palcio no poderia voltar com a caracterstica que tinha no passado, caracterstica da residncia s do lder, do gabinete do lder, do governador e com os muros que tinha e o cercava. Ento, ns resolvemos trazer de volta o palcio, mas trazer dentro de outra configurao: aberto ao pblico e aberto de maneira permanente. (grifos meu)

Destaco nesta entrevista alguns pontos que merecem ateno. Toda a simbologia que o palcio representava, desde a forte ligao que havia com o centro de poder, como marco histrico de uma poltica econmica, e sua trajetria teriam, a partir do evento da restaurao, segundo Jorge Viana, uma nova configurao: abrir as portas do palcio significava um encontro entre a histria e seu povo. O palcio encarado como forte smbolo do prprio museu e palco de legitimao do projeto poltico em andamento, uma economia de base sustentvel, com o uso mltiplo da floresta e da incluso social (Jorge Viana). No era o que pensava Albuquerque. Ele explica como encarou a transformao do palcio em museu:

Quando o governo Jorge Viana comea um trabalho de recuperao patrimonial, j fazamos um debate desde 84 em que o Palcio tinha que ser um museu. Mas o que pensamos na verdade era uma coisa tipo assim: o Palcio no pode mais ser sede do governo. Propnhamos um poder horizontalizado. Tirar essa coisa do Palcio. Ou seja, tinha essa voz de transformar o Palcio num museu. Isso na dcada de 80 e eu ainda estava no PC do B. Isso vai aparecer no nosso discurso: no dia em que a gente estiver no poder o Palcio vai virar museu. Porque como ns fazemos histria e dizamos: vamos mudar tudo! A nossa simbologia era transformar o Palcio num museu porque no seria mais sede do poder. Porque aquela sede do poder era muito longe do povo. Ento, um pouco era essa ideia que permeava os debates na poca. Que museu seria, ns nunca discutimos, mas seria museu. Seria um smbolo de um poder passado transformado em museu e agora para a sociedade.

Neves refora ainda mais essa afirmao em fevereiro de 2010:

A restaurao do Palcio Rio Branco foi a obra mais difcil de execuo no conjunto de reformas que foram introduzidas pelo governo do estado. Foi um paradigma para todas as frentes de trabalho e prioridade do governo. Demandou captao de recursos por vrios rgos federais para o financiamento da obra; envolveu um trabalhoso processo de tombamento. Foi um paradigma para as outras obras implementadas, pois se tratou de um conceito que foi disseminado para todos: o conceito de revitalizao como palavra chave que norteou as aes do governo. (grifos meu)

Conceber o Museu do Palcio Rio Branco, naquele momento, estava no bojo dessa estratgia poltica: revitalizao e resgate (termo amplamente difundido pelo discurso oficial) da histria social acreana empregado em todas as frentes da administrao

46

pblica. A ideia que presidiu grande parte dessas iniciativas foi marcar uma nova gesto, voltada para a criao de novos paradigmas que pudessem refletir na economia local, na revitalizao da cultura e no modo de viver acreano. Segundo discurso oficial o principal objetivo da estratgia poltica embasada nos ideais da floresta era garantir a permanncia das famlias na floresta organizadas em comunidades, atravs da economia florestal comunitria. Estaria includa neste projeto a promoo de alternativas fundamentadas numa economia de base sustentvel com a utilizao de instrumentos de manejo florestal em bases legais. Albuquerque volta ao debate aqui mais uma vez e observa:

Quando o Palcio comea a ser restaurado, revitalizado, ele comea, portanto a ser lido de muitas formas no presente. No discurso do governo era recuperar a tradio do monumento do Acre, etc. Ento o governo insere l dentro um processo de reforma, de leitura do presente, de leitura dele, do Jorge Viana, dos seus assessores mais prximos. Mas ele, Jorge, era muito forte, a voz dele, a presena dele! [...] Mas o que me chama ateno na ideia do museu que ele funde dentro do museu aquilo que ele fundiu na retrica do desenvolvimento e do modelo do acreanismo que era de um homem de tradio histrica poltica como os seringueiros do alto Acre e as suas representaes, com homens da tradio histrica dos coronis que governaram o Acre numa coisa s. Quer dizer ento, o Palcio transformado em museu, mas ele coloca dentro do museu essa imagem que ele (Jorge Viana) estava produzindo, uma nova tradio que no era uma tradio passada.

Albuquerque chama ateno para os conflitos entre passado e presente, tradio e tradio inventada pelo governo que tentava imprimir sua marca numa tradio passada reatualizando-a.

Como se no existisse conflito! Era a tradio do presente e ele colocando. E ele dando a isso uma vinculao a sua imagem. A ele vincula a bandeira do Acre. A fotografia do Palcio uma fotografia vinculada imagem dele (Jorge Viana). A bandeira tremulando era a imagem dele. O hino acreano tocado era o hino dele! Porque ele consegue resignificar esses smbolos e colocar nesses smbolos a marca Viana. Ou a marca do governo da Frente Popular do Acre. Frente Popular um horror n?! Frente Popular para esconder contradies, colocar interesses dos mais bizarros! Ento o museu representava isso. Que museu era esse? Era o museu do povo? Ele (Jorge Viana) comea a promover a ideia de que o palcio seria uma das maravilhas do mundo. Ele concorre para ser a oitava, sei l quantas maravilhas do mundo! Imagina, n! Fato que concorreu! O pessoal comeou a levar isso a srio.

No que diz respeito aos aspectos culturais e histricos, Morais ressalta que uma das primeiras iniciativas de Viana no Executivo estadual, ao assumir o governo do Acre em janeiro de 1999, foi reformular a Fundao Cultural do Estado (criada na dcada de 1970). Depois vieram outras iniciativas, como: revisar a Lei Estadual de Patrimnio

47

Histrico (Lei n. 1.294 de 1999), criar o Departamento de Patrimnio Histrico, a Lei de Incentivo Cultura e o Fundo para Recuperao do Patrimnio Acreano. Essas iniciativas visavam recuperar, criar e difundir o patrimnio histrico e cultural do Acre com o objetivo de fortalecer um sentimento de pertencimento do acreano e contribuir para que ele voltasse a ter orgulho da sua histria (MORAIS, 2008:219) Em 2002, ano em que o governador Jorge Viana se reelegeu, foi marcado por eventos, como a entrega populao do novo carto postal da cidade: o Palcio Rio Branco e a criao do museu em suas dependncias. Alves foi um forte articulador do Governo da Floresta e, no entanto, no concordava com a transformao do palcio em museu. Seu ponto de vista pode ser conhecido aqui,

Uma das coisas, por exemplo, que a maioria das pessoas no sabe que fui contra a transformao do palcio em museu. Fui contra! Porque eu acho que esse palcio, desde que o Governo saiu de l, o Orleir39 foi para o Banacre, Deracre, o Jorge Viana foi para a Casa Rosada, para o escritrio, o povo no tem mais governo. O Governo afastou-se completamente do povo. Eu sou do tempo em que meu pai vestia o palet e falava: eu vou em palcio! No era no palcio ou ao palcio. Era em palcio, entendeu. O palcio era o smbolo do poder. Eu passava pela rua, do colgio para casa e sabia que o governador estava l. Ali tinha um governo. Quer dizer, ali tinha o poder. Hoje ele pode simbolizar o poder, mas o povo sabe que o governo no est ali. Ali pode estar um smbolo importante, etc. e tal, o poder est impregnado, mas o governo definitivamente no est. Ali est o smbolo da histria, do poder que no mais poder.

O Palcio Rio Branco foi tombado em dezembro de 2005, passando a ser patrimnio histrico do Estado do Acre. Sua arquitetura foi inspirada em monumentos da cultura grega, com quatro colunas jnicas em sua fachada dando-lhe um ar imponente e majestoso. Trata-se, portanto, de um edifcio que possui todas as caractersticas arquitetnicas de um palacete, possui um partido geral caracterstico de uma poca, de um estilo. Podemos classific-lo como estilo ecltico com forte influncia do movimento esttico Art Dco.

O palcio faz parte do projeto de uma urbanizao, de modernizao, de civilizar o serto! O palcio forte, um instrumento desse processo. Ele smbolo da civilizao no serto. Voc s tem o que ele explica o palcio no meio daquele nada! Havia apenas casas de madeira ao redor na poca de sua construo. No tinha nada. Ele sozinho e imponente no meio daquele nada! [...] A arquitetura em si, se voc no tiver nenhum sujeito ali dizendo, a arquitetura em si traz clara a apresentao do poder. Ela constri essa relao. Porque no existe inocncia na

39

Orleir Cameli foi o governador (1995-1998) que antecedeu o Governo Jorge Viana.

48

arquitetura. Nas formas arquitetnicas. Nos projetos arquitetnicos. Na ideia dessa coisa do suntuoso, imponente.40

Atualmente o palcio abriga o Museu Histrico do Acre e sedia solenidades e cerimnias oficiais em seus sales nobres. Localizado no centro da capital, considerado um dos mais belos palcios da Regio Norte. Este edifcio domina toda a cena urbana do centro da cidade, pela sua localizao e pelas propores arquitetnicas e urbansticas. A partir do seu tombamento e graas ao ttulo concedido como patrimnio estadual, passa a ter a garantia de que sua estrutura ser mantida. No ano da inaugurao do museu, comemorou-se o Centenrio da Revoluo Acreana (1899-1903). O museu inaugurado e o palcio restaurado foram palco desta comemorao.

2.5 Principais idealizadores do museu

Antes de convidar o leitor a conhecer as dependncias e acervo do museu, ser necessrio explicar como ele foi concebido e os principais protagonistas envolvidos. Como dito anteriormente, a ideia que marcou a criao de um museu dentro do Palcio Rio Branco foi a de populariz-lo, abrir as portas para o pblico e de maneira permanente41, exemplo do Museu do Louvre em Paris. frente desta iniciativa como seu idealizador maior estava o ento governador Jorge Viana, que contou com o apoio de sua equipe de confiana. No encontro com Jorge Viana em fevereiro de 2010, ele enfatizou seu ponto de vista quanto ao aspecto simblico do palcio para sua administrao:

A fora que significa voc cuidar de uma simbologia como se estivesse cuidando de todos ao mesmo tempo e segundo foi abrir o palcio ao pblico e no arrumar o palcio para servir apenas ao governador. Enfim, o palcio para as pessoas! Eu acho que as simbologias funcionam muito. Se fizermos algo que motiva, a energia das pessoas se contagia. Comear a fazer isso foi o que a gente fez; alm de concretamente, materializou coisas, trouxemos de volta a autoestima e o nimo das pessoas. Ento as pessoas comearam a fazer, comearam a cuidar de suas casas, do seu estabelecimento de trabalho, comercial e a manter certo padro. As obras no podem mais ser feitas de qualquer jeito. O palcio para as pessoas! A voc faz crescer uma sinergia das pessoas para elas poderem se animar e ajudar a construir um Acre melhor.

Nessa fala do ex-governador Jorge Viana evidencia-se a iniciativa de fazer de modo simblico o palcio. Vale lembrar Gonalves quando sublinha que o patrimnio
40 41

Gerson Albuquerque em entrevista autora. Jorge Viana em entrevista concedida autora em 27/02/2010.

49

usado no apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir. (GONALVES, 2009:27). Uma personagem central neste projeto de concepo foi Bia Lessa, idealizadora do espao do museu. Trata-se de uma figura de destaque no cenrio nacional de grandes e impactantes produes artsticas, que incluem direo de pera, musicais, exposies, teatro e televiso. No foi sem razo que ela foi escolhida. Jorge queria o melhor no cenrio das artes!, revela Neves42. Reconhecida no meio artstico por seu conceito inovador nas montagens teatrais, espaos cnicos e de exposies em Centros Culturais, entre outros, Bia Lessa traz como marca registrada nas obras que produz a criatividade e solues inovadoras. Conhecida tambm pelo uso de imagens e colorido nas suas montagens. O curioso no caso da escolha de Bia Lessa na idealizao do espao do museu foi que ela nunca pisou no palcio, concebeu tudo do Rio de Janeiro, onde reside e trabalha.43 Jorge Viana acrescenta:

Comeamos num pequeno espao esquerda e a a Bia Lessa nos ajudou muito. Ela uma artista, uma figura muito interessante. Ela nunca veio ao palcio. Eu pessoalmente fiz vrias reunies com ela e o pessoal da minha equipe no Rio de Janeiro, no apartamento dela, discutindo e sugerindo. Ela uma pessoa muito interessante, muito original! Ela conhece o palcio sem nunca ter visto. Ento, Bia nos ajudou a construir toda essa simbologia com a equipe e a ns pensamos e entrou a genialidade dela a partir do que ns falamos e queramos.

Lessa, atravs do domnio da arte e da tcnica, enuncia atravs da fotografia a narrativa do museu, trazendo luz pela fotografia e dos objetos ali expostos um conjunto significante de sentidos. A equipe formada por Jorge Viana contou ainda com arquitetos, engenheiros, historiadores e tcnicos do Departamento do Patrimnio Histrico Estadual da Fundao Elias Mansur. Em entrevista concedida a Morais em abril de 2008, Edunira Assef, uma das arquitetas envolvidas na reforma do palcio, ressaltou que o palcio (re)inaugurado traz algumas permanncias e muitas mudanas com relao ao palcio anterior. As salasmuseus no existiam, mas quando se pensou em fazer a restaurao do palcio j surgiu ideia de se fazer um grande museu. Alves lembra como se deu este momento de seleo histrica e a tenso que havia no grupo:
42 43

Em entrevista autora em 25/02/10. Idem.

50

[...] existia uma disputa no interior dessa valorizao da histria. Uma das coisas, por exemplo, que as pessoas quando no esto dentro do governo no compreendem no caso do historiador Gerson Albuquerque, ele faz uma crtica muito severa em relao ao Governo da Floresta, com relao a esse trabalho da histria, dos smbolos e tal. Uma coisa, por exemplo, que eu acho que o Gerson no entende das diferenas internas que existiam. Ele pensa, ele olha o governo e pensa que um bloco, maquiavlico ou que fizeram toda essa coisa da valorizao da histria, dos smbolos do poder etc. para fazer uma releitura da histria de modo a reforar o seu poder. No foi no. Foi uma luta interna enorme, entendeu? Foi um trabalho enorme porque as pessoas ali dentro tinham desde historiadores, polticos, artistas, tinham engenheiros e todo tipo de profissionais e tinham cidados de diversos pensamentos. E pessoas com diversos laos com comunidades de origem, com preferncias diferentes. E que tambm cada um tinha vises diferentes a respeito do que deveria ser feito.

A estrutura fsica do palcio sofreu algumas modificaes para se adaptar s novas funes como museu: a administrao do museu e piso superior, que manteria a estrutura oficial da sede do Executivo, e sales nobres foram abertos visitao pblica. Uma das adaptaes mais comentadas e controversas foi a alterao de uma coluna original do palcio para receber o quadro de grande porte do pintor Sanso Pereira. A administrao do museu ficou com trs grandes salas adaptadas para esta nova funo. Ganhou material em vidro temperado verde nas portas e piso em granito contrastando com todo restante do edifcio em portas de madeira macia e pisos originais, como forma de diferenciar dos demais espaos. Nada aqui gratuito!, informou Dolores Niete, esposa do ex-governador Jorge Viana, engenheira de formao que teve forte protagonismo frente da concepo dos novos espaos criados e articulao junto equipe. Dolores teve papel fundamental nessa empreitada, sendo o elo direto da equipe e o pensamento compartilhado com Jorge Viana. Era quem desembaraava e cobrava as aes da equipe de profissionais envolvidos, alm de ter participado da intensa pesquisa de recuperao histrica. Uma questo interessante de observarmos, segundo Chagas, diz respeito ao campo discursivo do museu:

Como campo discursivo, o museu produzido semelhana de um texto por narradores especficos que lhe conferem significados histrico-sociais diferentes. Esse texto narrativo pressupe contedos interpretativos. Assim, o museu tambm um centro produtor de significaes sobre temas de amplitude global, nacional, regional ou local. Mas a elaborao desse texto no pacfica ela envolve disputas, pendengas, o que explica seu carter de arena poltica. As instituies museais tm a vida que lhes dada pelos que nela, por ela e dela vivem. Interessa, portanto, saber o porqu, por quem e para quem os seus textos

51

narrativos so construdos; quem, como, o qu e por que interpreta; quem participa e o que est em causa nas pendengas museais.44

Nosso objetivo neste trabalho , como j mencionamos, luz da criao do museu, destacar a existncia de estratgias de empreendimentos patrimoniais, cujos velhos smbolos foram reatualizados e ressignificados por novos smbolos; conhecer melhor como se deu este processo histrico que marcou a trajetria da histria acreana no campo das lutas polticas e das tenses sociais. As portas do museu esto abertas. Lembremos dessa citao de Chagas ao entrarmos no museu. Convido o leitor para, a seguir, entrarmos nas dependncias do museu a partir do que foi apresentado at o momento.

CAPTULO 3 O museu, suas salas, seus objetos

O Museu do Palcio Rio Branco estende sua instalao permanente por dois vastos andares, sendo que no piso superior foi mantida a estrutura da sede do governo. O percurso da exposio no obedece a uma cronologia linear, como se estivssemos frente a frente a um recorte de jornal picotado. No entanto, demonstra uma nfase nos elementos que foram considerados merecedores de homenagem, ou seja, traz uma mensagem subtendida ao observador atento: esses merecem estar aqui, merecem ser lembrados! Nas salas do palcio, a histria da migrao dos nordestinos para o Acre, contatada atravs da histria oral e de suporte fotogrfico, assim como a luta ambiental de Chico Mendes e os povos indgenas do estado so retratados a partir de seus artefatos, fotos e outros registros. A grande obra de restaurao do palcio tambm contada atravs de fotografias. Criado para ser o local de trabalho dos governadores do estado, hoje o Palcio Rio Branco abriga apenas as cerimnias de maior destaque em seus sales nobres, pois sua funo se firma agora em manter-se como um patrimnio histrico do Acre. No piso inferior, a primeira sala, denominada Do Seringal ao Palcio, conta fases da histria do palcio narrada atravs da linguagem visual, da fotografia em preto e branco, nico e forte elemento narrativo.
44

CHAGAS, Mrio. A imaginao museal. Museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: MinC/ IBRAM, 2009, pg. 61

52

Inicio a visita percorrendo esta sala, passando por um portal largo em vidro de fundo negro em cuja parte superior est escrito Histria do Palcio. Nas laterais do portal, texto descritivo desta sala. No vidro de fundo preto no portal lemos o seguinte texto:

A histria do Palcio Rio Branco se confunde com a histria da cidade de Rio Branco e do prprio Estado do Acre. Este imponente prdio, situado no corao da maior cidade acreana, representa muito mais do que um dos principais marcos arquitetnicos e urbansticos do ocidente amaznico. Atravs de suas paredes, salas, colunas, janelas e praas podemos aprender acerca da complexa trajetria de uma sociedade que se fez nas ricas florestas da borracha, mesmo contra a vontade de homens poderosos, de pases ou de agentes econmicos internacionais. um pouco dessa histria que comeamos a conhecer ao entrarmos no Palcio Rio Branco.

Na montagem da sala teve-se o cuidado de cobrir toda a extenso das quatro paredes existentes, inclusive o piso, com uma exposio de fotografias ampliadas ao mximo em preto e branco cobrindo toda a extenso de cada uma das paredes. Ilustram partes significativas da histria do Palcio Rio Branco. L esto expostos desde o projeto original, que orientou o incio das obras do palcio em 1929, passando por fases de sua construo que se estendeu at o fim da dcada de 1940. O piso foi totalmente coberto por uma fotografia antiga, ampliada, da fachada do palcio degradado. Simbolicamente, pisamos naquilo que no queremos mais. Ocupando toda a parede frontal temos a fachada do antigo casaro em madeira. Construdo para ser a sede da Prefeitura Departamental do Alto Acre em 1908, um grande e belo casaro de madeira. Na parede lateral foi fixada a fotografia do lanamento da pedra fundamental e, na outra parede lateral, fotografia de homens trabalhando no preenchimento de uma das lajes do edifcio. A iluminao escassa e indireta, focando nas partes que se pretende destacar. como se estivssemos entrando num imenso palco e esse palco fosse formado por cinco momentos diferentes retratados nas fachadas do palcio escolhidas para represent-lo. O folder de apresentao da sala dois, denominada Revitalizao do Palcio, explica:

Durante os setenta e dois anos de sua existncia, desde que foi inaugurado no dia 15 de junho de 1930, o Palcio Rio Branco sofreu diversas obras que descaracterizaram muitos de seus elementos originais. Alm disso, seu completo abandono na dcada de 90 levou o palcio a um estado de intensa degradao. Foi essa situao que fez o governo estadual buscar sua recuperao com base nas informaes de antigos moradores de Rio Branco, de servidores que ali trabalharam durante dcadas e de ex-governadores e seus familiares que moraram nas dependncias do palcio.

53

A matria do folheto prossegue e destaca o trabalho desenvolvido, bem como os problemas encontrados na recuperao:

Teve incio assim um longo e demorado trabalho de recuperao de portas, pisos, forros e outros elementos arquitetnicos do Palcio Rio Branco. Infelizmente, muitos desses elementos j haviam sido perdidos irremediavelmente. Entretanto, diversos outros elementos arquitetnicos e decorativos puderam ser recuperados a partir da intensa pesquisa desenvolvida durante a obra e do trabalho de operrios especialmente treinados para tal fim. Esta sala mostra alguns aspectos do estado de degradao a que havia chegado o Palcio Rio Branco e um pouco do que foi esse trabalho de recuperao, atravs de imagens e de objetos originais (ladrilhos, lustres, telhas, etc.) do Palcio recuperados durante as obras. (Folder de apresentao da sala).

Esta segunda sala ocupa um espao pequeno, porm emblemtico. A dimenso da pequena sala no impede o choque quando nos deparamos com o estrago aparente das paredes deterioradas do palcio. Talvez at por ser um espao menor, a sensao de opresso ainda maior. Ali, a fotografia continua sendo um elemento discursivo muito forte, as ampliaes das fotos dos telhados e paredes semidestrudas ocupam todas as paredes e fixam o olhar do visitante. Numa delas, a foto gigante da parede com infiltrao e planta crescendo entre a alvenaria exposta. Nomeada Sala Revitalizao, retrata de maneira potencializada a situao degradada em que o governo encontrou o palcio. No meio da sala, distribuda nesta ordem, v-se um busto em bronze de Dom Pedro I com a seguinte legenda: Ofertado por ocasio das comemoraes do sesquicentenrio da Independncia do Brasil. O busto est apoiado numa vitrine de vidro grosso e, embaixo, preenchendo o espao vazio, restos de pregos que serviram na construo do palcio. As trs outras vitrines do mesmo material trazem restos do ladrilho hidrulico original e de telhas de cermica originais que faziam parte da cobertura do Palcio Rio Branco apoiadas em vitrines de vidro
cobertos de argila e pedras, com legendas explicando a dificuldade na preservao de peas

originais como aquelas. A ltima traz um pedestal usado como suporte para bustos e estatuetas na
decorao do Palcio Rio Branco.

Essa sala destaca a importncia do processo de restauro que envolveu aquela empreitada de devolver o palcio como monumento histrico local a seu povo.

54

Na sala trs encontramos os vestgios da pr-histria. Histria e Povoamento foi o nome dado ao menor espao do museu, onde so exibidas imagens e urnas de stios arqueolgicos da arqueologia acreana. O texto de apresentao dessa sala aponta que:

Crculos, quadrados, hexgonos, quadrados com crculos por dentro, muretas e valas esculpidas na terra. assim que aqueles que sobrevoam o Acre vem esses misteriosos stios arqueolgicos que s existem aqui. As pesquisas que foram realizadas nos ltimos 20 anos atestam que se tratam de imensos stios que foram habitados por grupos humanos at ento desconhecidos. Esta sala mostra um pouco destes povos pr-histricos que fabricavam grandes urnas de cermica e laminas de machado com blocos de piarras, graas famosa falta de pedras da regio. Entre 3.000 e 1.000 anos passados, pelo menos, esses foram os senhores do vale do Acre e deixaram inscritas no solo sua maior realizao: os grandes e estranhos stios geomtricos na terra. Crculos de terra to perfeitos, com 150 a 350 metros de dimetro, s poderiam ser feitos depois de derrubadas as imensas arvores amaznicas. Alm disso, a grande quantidade de terra que teve que ser movimentada para compor as valas e os muros que delimitam os stios geomtricos impressiona. Principalmente quando lembramos que esses grupos ainda no conheciam ferramentas de metal.Muitas so as perguntas que temos sobre esses povos: De onde vieram ? Para onde foram ? Seriam os antepassados dos ndios que conhecemos? Porque construram essas formas geomtricas na terra? Esses stios seriam grandes geoglfos, letras no cho para serem vistas de cima? Seriam fortificaes de guerra? Seriam resultado de uma cultura mais avanada que comeava a desenvolver uma arquitetura prpria, amaznica, nessa regio? Seriam apenas magia? Temos poucas respostas ainda.

Essas imagens esto no hall de entrada de uma das salas, onde o visitante aciona um boto na parede e no fundo de uma enorme tela projetada em verde da floresta consegue-se ver a formao de geoglifos. um momento de interao ldica com o pblico. Atrs dessa fotografia revelada em um material vazado tipo uma tela podemos observar um vaso de cermica da antiga civilizao que habitou a regio e que foi recuperado por arquelogos. Para compreenso desse espao, precisamos de uma definio do que so geoglifos. Segundo a antroploga Denise Schaan45, os geoglifos so trincheiras ou valetas escavadas no solo argiloso, formando figuras geomtricas (crculos, retngulos, losangos, hexgonos, octgonos) monumentais (com at 350 metros de dimetro), e caminhos que o conectam. Podem tambm formar figuras de animais (zoomorfos) ou formas humanas (antropomorfos) de grandes dimenses e elaborados sobre o solo, que podem ser totalmente e melhor observados se vistos do alto, em especial, atravs de sobrevoo. Essas estruturas de terras, antes denominadas por geoglifos, hoje esto sendo substitudas por stio arqueolgico. Em termos de patrimnio arqueolgico, muito recentemente essas estruturas ganharam maior visibilidade e conhecimento. Schann

45

Texto hospedado em http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br acessado em 20/07/2010

55

ressalta a importncia desses stios para a compreenso das ocupaes pr-coloniais da Amaznia Ocidental e para a arqueologia como um todo. O fato de encontrarmos nesta sala referncia aos stios arqueolgicos nas terras acreanas reflete a preocupao na preservao do patrimnio arqueolgico da regio e a importncia de trazer tona a trajetria desses vestgios histricos humanos. Tivemos a oportunidade de acessar junto administrao do museu a localidade onde foram encontrados os vestgios de civilizao pr-histrica no estado. Os dados demonstram onde foram encontrados os objetos que esto expostos no museu, e vemos o seguinte: Urna funerria (maior) Stio: Lobo localidade: Km 10 da Estrada Lobo no municpio de Sena Madureira (AC). Urna funerria (mdia) Stio: Cassirian, localidade: Estado do Amazonas. Urna funerria (menor) Stio: Xiburema, localidade: Km 09 da Estrada Lobo no municpio de Sena Madureira. E ainda o bloco compactado de piarra lascado, usado por grupos pr-histricos que faz parte do Stio Arqueolgico Los Angeles, no municpio de Xapuri (AC). Uma lmina de machado com orelha, usado por grupos prhistricos do Stio Arqueolgico Los Angeles, no municpio de Xapuri. Vaso Careta: vaso em cermica (Careta) descoberto no Stio Areia Branca - municpio de Plcido de Castro (AC). Esse acervo pertencia ao Museu da Borracha de Rio Branco e foi cedido ao novo museu. Ornamentada com artefatos indgenas e 16 totens com fotografias das etnias j reconhecidas no Acre, sul do Amazonas e sudoeste de Rondnia: estamos na quarta sala. Nela, inteiramente pintada em vermelho, do cho ao teto e paredes, a iluminao focada nos artefatos indgenas e totens. A escolha da cor vermelha nessa sala faz dela um dos espaos mais encantadores do museu! Encontramos os objetos expostos em vitrines embutidas nas paredes fechadas em vidro e no seu interior pintado em preto produzindo um jogo de imagens ampliadas na incidncia do foco de luz. A galeria de vitrines traz objetos indgenas, tais como: adornos (colares, cocares, chapu), cachimbo, instrumentos musicais (flauta, tambor, buzina), bolsas, vestimentas, cusma, cestaria, e artefatos como borduna, arco e lana. Em termos estticos, esta sala sem dvida que causa maior impacto no conjunto de salas do museu, seja pelo vermelho vibrante que cobre as paredes, cho, teto, seja pela beleza do colorido e originalidade das peas expostas e dos rostos pintados de cada etnia em destaque. Ainda percorrendo esta sala observamos que as etiquetas legendadas trazem informaes dos objetos quanto etnia e localizao da aldeia, o nome do arteso e a qual etnia pertence, bem como o material utilizado na sua confeco. Este cuidado demonstra a

56

valorizao da esttica presente nesses objetos. As tribos disponibilizaram o material para a curadoria do museu e as peas expostas foram escolhidas de acordo com o apelo esttico, sem a participao direta dos ndios. Eles apenas cederam, conforme informou Moises, administrador do museu. Todo o centro da sala foi ocupado com totens estilizados que compem o ambiente. Andamos entre eles, que devem medir um metro e meio de altura cada um. O material utilizado na sua confeco foram retngulos em vidro e preenchidos no seu interior por pequenas pedras pintadas em vermelho at o topo. Fazem um belssimo efeito! No topo, o totem fechado traz a fotografia colorida do rosto de cada uma das etnias escolhidas para representao do universo indgena, um mosaico de diferentes grafismos das tribos Apurin, Arara, Ashaninka, Jamamadi, Jaminawa, Jaminawa-arara, Katukina, Kaxarari, Kaxinawa, Kulina, Manchineri, Marubo, Nawa, Poyanawa, Shanenawa, Yawanawa. Todos com sua devida identificao e lugar que ocupam dentro da tribo, desde a liderana indgena, pajs, mulheres e crianas. Ao todo so 16 totens simbolizando a esttica no que tem de mais bonito na cultura indgena. (Marcos Vincius Neves). Recorrendo ao texto do folder ao visitante, temos as seguintes informaes,

Quando o homem branco chegou s terras acreanas, em meados do sculo XIX, encontrou dezenas de naes indgenas que dividiam entre si o territrio dos altos rios acreanos. Nos vales do Purus e do Acre dominavam os falantes da lngua Aruak como os Apurin, Kanamari, Manchineri, Madiha e outros. Nos vales do Juru e do Abun dominavam os temidos falantes da lngua Pano, como os Kaxinau, Jaminua, Iawanau, Arara e muitos outros cls e denominaes tnicas. Os primeiros brancos no entendiam nada da aparentemente confusa diversidade de povos e de lnguas. Mas os povos nativos do Acre sabiam perfeitamente os territrios de seus vizinhos, perambulando pelas margens dos rios que lhes pertenciam durante o vero e voltando para a terra firme no tempo da chuva. Com a chegada dos brancos tudo mudou. Muitas naes indgenas passaram a colaborar com a abertura e a explorao dos seringais, outras resistiram e lutaram contra os invasores brasileiros, peruanos e bolivianos. Assim diversas tribos desapareceram para sempre, seja em razo das correrias que destruram aldeias inteiras, seja em razo das doenas que os homens brancos trouxeram consigo e que eram fatais para os ndios que aqui habitavam. Ainda assim, os povos indgenas do Acre souberam encontrar formas de manter sua integridade tnica e chegaram at os dias de hoje falando suas lnguas, praticando seus costumes e contando seus mitos da floresta. um pouco da imensa riqueza cultural desses povos, expressa atravs de sua tecelagem, cestaria, cermica, arte plumria e de outros objetos e imagens que podemos conhecer nessa sala.

No site oficial46 do Governo do Estado do Acre encontramos dados descritivos das representaes indgenas no estado. Informa:
46

Disponvel em http://www.ac.gov.br/wps/portal/acre/Acre/home - acesso em 17/07/2010

57

Os povos indgenas representam a diversidade e a riqueza da cultura amaznica tradicional. Suas prticas culturais incluem um conhecimento complexo e detalhado da diversidade biolgica amaznica, como atestam o uso tradicional da ayahuasca, da vacina do sapo kamp e muitas outras. A populao indgena do Acre bastante diversificada e composta por etnias do tronco lingustico Aruak, tradicional da regio amaznica, e do tronco lingustico Pano, originrio da regio andina. Estes ltimos migraram para a bacia amaznica aps sucessivos confrontos com os invasores espanhis que invadiam suas terras a partir do Oceano Pacfico. Essas etnias representadas pelos povos Kaxinaw, Yawanaw, Katukina, Jaminawa, Kulina, Ashaninka, Nukini, Poyanawa, Manchineri, Arara, Apurin, Kaxarari, ndios isolados e outros que vivem e transitam pela regio de fronteira com o Peru, representam aproximadamente 14.451 indivduos. Estes vivem em cerca de 146 aldeias espalhadas por diversas Terras Indgenas. Estas terras, com uma extenso de 2.234.265 hectares, cobrem 13,61% do territrio acreano.

Como visitante e pesquisadora, senti, quanto forma expositiva encontrada pelos idealizadores desta sala, a necessidade de promover uma valorizao dos grupos indgenas que formam a sociedade acreana e traz-los para dentro do palcio, enfatizando seu significado, especialmente no que concerne ao valor esttico-cultural. A nfase foi dada aqui ao valor esttico, chamando a ateno pelo colorido das pinturas nos rostos e objetos assim destacando seu valor cultural. Por outro lado, no momento em que as polticas pblicas estaduais se voltavam para a fomentao nos Encontro de Culturas Indgenas do Acre e Sul do Amazonas do resgate das questes indgenas nas dcadas de 1980 e 1990, cujo tema central estava focado na regularizao e demarcao de terras indgenas, no encontramos nenhuma meno a estas experincias em andamento referentes s lutas indgenas nesta sala, seja atravs de relatos dos prprios ndios, via histria oral, ou atravs de recortes de jornal. Outro aspecto da maior relevncia deve ser lembrado aproveitando-se a visita a essa sala. Diz respeito a um novo movimento que foi articulado na dcada de 1980 entre seringueiros e comunidade indgena que culminou na sigla Aliana dos Povos da Floresta. O surgimento, em 1990, da Aliana dos Povos da Floresta, formada por ndios e seringueiros, foi uma experincia indita que os uniu. A Campanha em Defesa da Floresta, aprovada em dezembro de 1986, comeou a ser concretizada com a ida de uma comisso de ndios e seringueiros para Braslia, no perodo de 19 a 23 de janeiro de 1987. Importante lembrar aqui quais foram os objetivos desse marcante encontro:

58

1. Poltica para a borracha: buscar o reconhecimento da categoria como produtores de borracha nativa e reivindicar uma poltica especfica de preos, mercado e servios sociais bsicos. 2. Defesa da Floresta: impedir os desmatamentos indiscriminados na regio e garantir dessa forma a prpria subsistncia. 3. Criao de Reservas Extrativistas: considerar a necessidade de garantia imediata dos direitos de posse e defender um modelo de reforma agrria especfico para a Amaznia. 4. Aliana com os Povos Indgenas: fortalecer os vnculos entre ndios e seringueiros, entendendo que existem interesses comuns na defesa da mata e de um modelo de desenvolvimento para a Amaznia que respeite seus modos de vida.47 Era a estratgia, cuidadosamente preparada, que comeava a ser colocada em prtica: inserir nas polticas do governo as prioridades dos seringueiros, fazer isso de forma articulada com os ndios e dar visibilidade s suas propostas para a opinio pblica. A metodologia que foi adotada expressava esses objetivos. (ALLEGRETTI, 2002:554). A quinta sala prope uma interao com o pblico, onde o visitante pode ouvir, com fones de ouvido, depoimentos das trajetrias de algumas famlias de migrantes descendentes de nordestinos, negros, rabes e europeus. Alm dos fones de ouvido e fotografia do depoente que ocupa com seu rosto toda a dimenso da parede. Encontramos a histria oral daqueles que representam a busca do eldorado narrando parte de sua contribuio histria da formao acreana. O nome dado a esta sala foi Uma Terra, Muitos Povos.

Com o incio da corrida pelo ouro negro (o nome antigo das escuras plas de borracha), a partir das ultimas dcadas do sculo XIX, afluram para o Acre milhares de homens e mulheres de todas as partes do mundo. Nos portos dos rios acreanos desembarcaram sucessivas levas de cearenses, potiguares, maranhenses, baianos, pernambucanos, gachos, cariocas, portugueses, espanhis, italianos, ingleses, srios, libaneses, turcos, barbadianos, enfim, uma grande multido de raas que compartilhavam um mesmo sonho: alcanar a fortuna atravs do leite branco das seringueiras. E foi exatamente essa mistura de diferentes lnguas, cores, hbitos alimentares, crenas e culturas provenientes de varias partes do mundo que deu origem a sociedade acreana. Por isso, nessa sala esto expostas fotografias e histrias dos quatro principais grupos tnicos formadores do nosso povo: nordestinos, negros, srio-libaneses e europeus. Cada qual com sua contribuio original para a formao do Acre, que se torna mais evidente e viva a partir das histrias familiares contadas pelos prprios descendentes desses povos e que podem ser ouvidas nessa sala. 48 ALLEGRETTI, Mary Helena. A construo social de polticas ambientais: Chico Mendes e o Movimento dos Seringueiros. Tese de Doutorado defendida em 2002 pela UNB. 48 Informaes que constam no folder da instituio em papel A4.
47

59

As pessoas que esto nessa sala representando a migrao so:

Salua de Oliveira Nogueira Safir, de ascendncia rabe, nascida em 28/03/1953 em Rio Branco, filha de pai libans e me acreana. Veriana da Silva Brando, ascendncia negra, nascida no municpio de Xapuri em 1933, de pai piauiense e me cearense. Florentina Esteves, ascendncia europia, pai espanhol e me italiana, nascida em Rio Branco em 30/06/1931. Otvio Gomes Dantas, ascendncia nordestina, nascido na cidade Estiva de Extremoz, no Rio Grande do Norte, em 15/07/1923. Jos Guilherme de Almeida, ascendncia negra, nascido no dia 23/05/1923 no Seringal Monte Alegre, no Municpio de Plcido de Castro, filho de pai baiano (neto de africano) e me acreana. ris Clia Cabanellas Zannini, de ascendncia europeia, nascida na cidade de Rio Branco em 03/07/1938 de pai espanhol da Galcia e me paraense. Pedro Gomentino Borges, natural do Municpio de Sena Madureira, descendente de nordestinos, pais paraibanos, nascido em 02/04/1922. Hlio Csar Koury, nascido em 25/02/1928 em Belm do Par, filho de pai libans e me cearense, representando a ascendncia rabe nessa sala.49

O uso da histria oral nessa sala o elemento mais forte. Ficou bem interessante escutar as motivaes e conhecer um pouco melhor a histria de vida daquelas pessoas. Emocionante! Outro elemento que me chamou ateno naquela sala foi a escolha da cor laranja para pintar o cho e o teto pintado de vermelho-rubi. A impresso era de que a cor laranja poderia estar fazendo uma aluso ao cho de terra batido, cor do serto do Nordeste, de onde grande parte dos imigrantes veio. Foi a impresso que tive.

3.1- Chico Mendes e seu legado

Dedicada memria dos movimentos sociais de ndios e seringueiros, a sexta sala recebeu o nome de Em defesa da Floresta. Segue o texto do folder institucional:

49

Informaes da administrao do museu.

60

O povo acreano, formado por tantas e diferentes raas, construiu sua singular identidade a partir das diversas lutas que teve que travar ao longo do tempo pela conquista de seus direitos mais essenciais. Desde os dias da dominao estrangeira e da ameaa da implantao do Bolivian Syndicate nesta regio, que os primeiros acreanos tiveram que pegar em armas para garantir que essas terras fizessem parte do Brasil, lugar de origem da esmagadora maioria dos seringalistas e seringueiros que aqui se encontravam, exatamente h um sculo atrs. Depois veio o tempo das revoltas autonomistas que lutaram contra o sistema de Territrio Federal que foi implantado no Acre e que no permitia que os acreanos exercessem plenamente sua cidadania. Tratava-se ento de conquistar o direito de votar para escolher democraticamente seus governantes, do direito a uma arrecadao e um oramento prprios, do direito a ter uma constituio verdadeiramente acreana. Foi uma longa luta de 58 anos at que, em 1962, o Acre passou a ser um estado autnomo como todos os outros da federao brasileira. Finalmente, quando a expanso da fronteira agropecuria brasileira, promovida pela ditadura militar nos anos 70, chegou ao Acre, depois de arrasar as florestas de Mato-Grosso e de Rondnia, foi preciso novamente lutar. A desapropriao dos seringais, a implantao de grandes projetos agropecurios, a expulso dos ribeirinhos, ndios e seringueiros de suas terras tradicionais e o crescimento dos bolses de misria em torno das cidades acreanas levou a formao da Aliana dos Povos da Floresta. Os empates, feitos por homens mulheres e crianas, passaram a impedir a derrubada da floresta. No s para defender as imensas arvores amaznicas. Mas, principalmente, para manter um modo de vida muito caracterstico e especial, criado por uma sociedade que surgiu graas ao leite de uma das muitas arvores dessa imensa floresta. Essa luta foi reconhecida por todo o planeta e mais uma vez foi vitoriosa. Por isso essa sala mostra imagens e objetos que contam um pouco dessa histria de lutas e de alguns dos homens que pagaram com suas prprias vidas pelo direito da sociedade acreana determinar seu caminho no mundo.

Esta sala merecer ateno especial da pesquisa em virtude dos elementos presentes, tais como a luta em defesa da floresta pelo lder seringueiro Francisco Alves Mendes Filho (Chico Mendes) e a repercusso deste movimento no Brasil e internacionalmente. Parte desta sala narra esta histria atravs de recortes de jornais da poca com suporte de fotografias. A sala inteira recoberta em suas paredes de fotografia em preto e branco, reproduzindo o seringal e floresta em tamanho natural. O cho ganhou fotografia colorida de folhas das copas das rvores em colorido verde claro e escuro numa imensa fotografia simulando ao visitante estar entrando na floresta, sob a sombra das altas copas das rvores. Na parede frontal vemos a floresta densa retratando o piquete da Fora Revolucionria Acreana, liderada por Jos Plcido de Castro, em marcha pela selva amaznica no ano de 1902. Esta fotografia pertence ao acervo do historiador Gerson Albuquerque. Numa das paredes laterais encontramos outra fotografia de grupo de seringueiros reunidos num Empate.50 Este grupo de seringueiros teve uma participao atuante junto ao
50

O Empate consistia na reunio de homens, mulheres e crianas sob a liderana dos sindicatos para impedir o desmatamento da floresta, prtica que se tornaria emblemtica na luta dos seringueiros. Nos Empates

61

movimento socioambiental, em especial Wilson Pinheiro, companheiro e aliado de Chico Mendes. Nesta fotografia temos trabalhadores que participaram, junto com Wilson Pinheiro, do Empate no Seringal Senpolis, no Municpio de Boca do Acre (AM) em 1979. Grande destaque foi dado a Chico Mendes e seu legado, atravs de fotografias de recortes de jornais americanos (The New York Times, Washington Post) e europeus (Le Monde, da Frana, e El Pas, da Espanha) entre outros, destacando sua passagem pela Organizao das Naes Unidas (ONU) nos anos 1980 e os Prmios Internacionais que recebeu por sua defesa da floresta acreana e da Amaznia como um todo. Nesta sala a fotografia em preto e branco usada como suporte ocupa todas as paredes e piso, trouxe apenas no piso a cor verde em destaque. Temos ainda duas vitrines nesta sala, uma pequena em frente a fotografia do grupo de seringueiros com um nico objeto: uma espingarda calibre 16, instrumento usado pelo seringueiro para caar e defesa pessoal. Em outra parede uma vitrine com algumas prateleiras em vidro expondo diversos tipos de garrafas de bebidas que eram importadas para abastecer os seringais acreanos. Foram encontradas no Stio Histrico-Ambiental do Seringal Bom Destino, seringal este que foi sede da junta revolucionria do Baixo Acre, na ltima fase da questo acreana, no Municpio de Porto Acre. O ex-governador Jorge Viana, quando perguntado na entrevista sobre o porqu da presena nesta sala daquelas garrafas de bebidas vazias e seu significado de estarem ali sendo guardadas e expostas, explicou de como o Acre j tinha acesso modernidade desde a poca em que tinha incio a formao dos grandes seringais. E o vestgio representado por essas garrafas de bebidas, de nomes conhecidos internacionalmente (Perrier, por exemplo), atestava o quanto o Acre j era ligado internacionalmente, pelas vias fluviais, ao que de mais novo havia no mundo naquela poca.51 Parte desta sala narra, atravs de recortes de jornal da poca, a trajetria do lder seringueiro Chico Mendes.

alertavam os pees a servio dos fazendeiros de gado, geralmente fazendeiros de fora do Acre, que a derrubada da mata significava a expulso de famlias de trabalhadores, convidavam-nos a se associar sua luta oferecendo colocaes e estradas de seringa para trabalhar. (...) Os Empates tiveram um papel decisivo na consolidao da identidade dos seringueiros e essa forma de resistncia acabou por chamar ateno de todo o Brasil, sobretudo aps o assassinato do seu amigo Wilson Pinheiro. (Legado poltico e moral de Chico Mendes, por Carlos Walter P. Gonalves na Biblioteca da Floresta). 51 A extrao da borracha atraiu o nordestino, gerou divisas para o pas, multiplicou os centros urbanos, conectou a regio com as grandes capitais do mundo e trouxe para a regio uma nova fronteira poltica, o Acre. (TOCANTINS, Tocantins, 2001: 36 apud MORAIS)

62

A poltica estadual implementada pelo Governo da Floresta tem sido justificada como inspirao nos ideais do movimento social de ndios e seringueiros, conforme justificou Gilberto Siqueira, que foi secretrio de Estado de Planejamento do Governo da Floresta:

O segredo da sustentabilidade defendido pela Florestania foi criado por Chico Mendes, cuja proposta de criar as Resex (reservas extrativistas) como forma de garantir o meio de produo dos seringueiros uniu a preservao ambiental ao interesse econmico. Ns somamos ecologia e ao meio ambiente os elementos da tica, cultura, o conhecimento tradicional e a distribuio de renda que do sustentabilidade Florestania. (Gilberto Siqueira, pg. 20: 05-06-2005, apud MORAES, pg.212).

Afinal, quem foi Chico Mendes e quais seus ideais? Como comeou sua trajetria nos movimentos sindicais? Francisco Alves Mendes Filho nasceu no Seringal Porto Rico, no municpio de Xapuri. Seus pais eram nordestinos que migraram para a Amaznia. Como era comum naquelas famlias, Chico comeou a trabalhar cortando seringueiras desde os 11 anos de idade no seringal e no frequentava escola. Aprendeu a ler e escrever com Euclides Tvora, cearense de Fortaleza e militante do Partido Comunista em sua cidade natal. Chegou a Xapuri em 1952 e Chico Mendes sempre se referia a Euclides como seu mentor poltico. Na Biblioteca da Floresta encontramos relatos que explicitam bem a importncia de Euclides para Chico:

Chico Mendes sempre falava com grande carinho de seu grande mentor poltico que nunca mais veria desde o golpe militar de 1964. A educao passou a ser uma verdadeira obsesso de Chico Mendes ao que dava um sentido poltico muito prtico, pois acreditava que sabendo ler e escrever o seringueiro no mais seria roubado nas contas do barraco patro.

Chico Mendes iniciou suas atividades sindicais militando nas comunidades eclesiais de base da Igreja Catlica em 1975. Seu amigo Wilson Pinheiro fundou o primeiro sindicato de trabalhadores rurais do Acre no municpio de Brasileia e Chico montou sua base em Xapuri como secretrio do sindicato. Ambos lutaram juntos para terem seus direitos reconhecidos e ambos tiveram morte trgica. Wilson Pinheiro foi morto em 21 de julho de 1980, com trs tiros nas costas, na sede do Sindicato dos Trabalhadores Rurais em Brasileia. De tocaia. Esse amazonense fez

63

histria no Acre ao liderar o maior sindicato de trabalhadores da Amaznia entre o final dos anos 1970 e incio dos anos 1980. Chico Mendes passou a assumir ento o comando da luta dos seringueiros e continuou organizando empates, cujo primeiro aconteceu no Seringal Carmem ainda com Wilson vivo. A importncia do lder sindical Chico Mendes para a histria do Acre diz respeito ao seu protagonismo frente ao significado da floresta e da preservao do meio ambiente. A antroploga Mary Allegretti, amiga e conhecedora da histria de Chico Mendes, esclarece que:

Parte-se da constatao de que a histria de Chico Mendes um fenmeno poltico, social e ambiental original, que s pode ser entendido resgatando quatro vertentes da realidade do pas, que deram origem a sua peculiar identidade social e poltica: a de lder seringueiro em busca do resgate de injustias histricas cometidas contra sua categoria profissional; a de dirigente sindical defendendo direitos de posse e impedindo a derrubada da floresta; a de poltico de esquerda intermediando conflitos entre populaes locais, instituies nacionais e organismos multilaterais e a de ambientalista propondo um novo modelo de desenvolvimento para a Amaznia, baseado no valor dos seus recursos naturais. (ALEGRETTI, 2002:35).

O valor simblico da figura de Chico Mendes foi apropriado ao projeto de sustentabilidade que o governo Jorge Viana passou a implantar no Acre desde 1999. O contexto era favorvel s discusses em torno das causas ambientais, em especial a partir da Conferncia do Rio, a ECO 92. Suas projees e desdobramentos posteriores mudaram a percepo do que deveria ser o desenvolvimento da Amaznia no cenrio nacional e internacional. Isso se deu em grande medida pela forte representatividade que Chico Mendes alcanou no Brasil e no mundo. Em 1987 Chico Mendes recebeu o Prmio Global 500 da ONU e em Nova York e em Londres a Medalha da Sociedade para Um Mundo Melhor, da organizao Better World Society. Ainda que o cenrio nacional estivesse favorvel implementao de polticas que pudessem contemplar os projetos de desenvolvimento sustentvel do governo, havia, em nvel local, vozes dissonantes, em especial nos meios acadmico e sindical. Uma voz que se destacou nesse cenrio e se contraps s polticas empreendidas pelo Governo da Floresta foi a de Osmarino Amncio. Seringueiro e companheiro de Chico Mendes na luta sindical, Osmarino Amncio expressa seu descontentamento no ano de 2004 por meio de crticas baseadas no discurso e na prtica do desenvolvimento sustentvel. O historiador acreano Gerson Albuquerque

64

em seu artigo Discurso do movimento e movimento do discurso: dos empates pela terra ao no-conflito agrrio na fala de lideranas sindicais no Acre (Amaznia Brasil) explicita bem as ideias defendidas por Osmarino, que vale destacar:

Osmarino Amncio, em 2004, concedeu uma entrevista resgatando questes postas por Chico Mendes e, especialmente, apontando crticas e a recusa a um modelo de relao com a floresta que no seja ela mesma a possibilidade de avano radical na melhoria de vida de suas gentes. Em ns queremos defender o ambiente inteiro, Osmarino j indica uma tenso com um ambientalismo que persiste dicotomizar Sociedade e Natureza, tendendo tambm dicotomia entre gentes e recursos, trabalho e capital. Disse que os ambientalistas eles no tinham essa preocupao com a questo fundiria, e com os ambientalistas ns tivemos muitas divergncias por conta de que eles tinham raiva de sindicalista, eles no se adaptavam devido s crticas, porque os muitos sindicalistas lutavam pelo socialismo. Osmarino retoma a luta de classes como um dos fundamentos da anlise social, aqui ligada, especialmente, relao entre Amaznia, gente se recursos. Para Osmarino, era descabida a separao entre questo econmica e questo ecolgica: fizemos essa juno da questo fundiria com a econmica, a social e a ecolgica. Sobre a criao das Reservas Extrativistas, salientou que criar Reserva Extrativista significava ns eliminarmos um poder de conflito no Acre, ns eliminamos os conflitos generalizados, que eram a causa dos Empates. Diferentemente de Raimundo, Osmarino no aponta o fim dos conflitos pela terra no Acre, mas a eliminao de um poder de conflito.

Para entendermos melhor este conflito devemos voltar ainda ao pensamento de Chico Mendes. Ele defendia que, para os seringueiros, o objeto de trabalho no a terra e sim a mata. Defendia a criao de reservas extrativistas que possibilitassem ao seringueiro o usufruto de sua colocao52 com sua casa e com suas estradas de seringa, onde a terra e floresta fossem de uso comum, podendo cada um caar e coletar ltex nos espaos entre as estradas de cada famlia, ideia comunitria inspirada nas reservas indgenas. Chico Mendes costumava dizer que a Reserva Extrativista era a reforma agrria dos seringueiros. A reforma agrria do seringueiro teria de contemplar a regularizao de sua posse de 300 a 400 hectares, a manuteno da floresta e as condies para que continuasse na sua condio de extrator. Isso alertava para o fato de que qualquer iniciativa de reforma agrria para a Amaznia deveria levar em considerao as mltiplas diferenas existentes, e, sobretudo, a realidade especfica do trabalhador extrativista. Assim, mais que hectare de terra, Chico Mendes e os seringueiros lutavam pela floresta e foi essa firme convico que o levou a gozar de apoio dos seus pares e aproximlos dos ecologistas, o que fazia com desconfiana, como no se cansou de manifestar aos
52

Colocao era a rea do seringal onde a borracha era produzida. Nesta rea localizava a casa do seringueiro e as "estradas" de seringa. Um seringal possua vrias colocaes. Enquanto a colocao era o espao do seringueiro, espao principal da vida cotidiana e de trabalho dentro da mata, o barraco era o espao do patro seringalista.

65

amigos. Desconfiava no s dos ecologistas como tambm de uma srie de movimentos sociais que comeavam a se destacar naqueles anos (mulheres, negros, homossexuais) que, acreditava, dividiam a luta dos trabalhadores.53 Todavia, como homem prtico e com grande capacidade de subordinar os princpios vida sem perder o sentido da sua luta, Chico Mendes percebeu que os ecologistas, ao defenderem a floresta, eram aliados importantes da luta dos seringueiros na prtica, alm de permitirem que os seringueiros sassem do isolamento a que estavam confinados. Os ecologistas, por seu lado, reconheceram a importncia da luta dos seringueiros e dos seus empates na preservao da floresta. Chico Mendes defendeu em 1984, num encontro nacional de trabalhadores rurais, uma ousada proposta para a poca: a de que a reforma agrria deveria respeitar os contextos sociais e culturais especficos. Um ano depois, ao fundar o Conselho Nacional dos Seringueiros em Braslia, j desenvolveu, junto com seus companheiros, a proposta de Reserva Extrativista, uma verdadeira revoluo no conceito de unidade de conservao ambiental que, pela primeira vez, no mais separa o homem da natureza como at ento se fazia. A partir da Chico Mendes se empenhou, junto com seu amigo de origem indgena, Ailton Krenak, na construo da Aliana dos Povos da Floresta54, unindo ndios e seringueiros, invertendo a histria de massacres que at ento protagonizaram, instigados pelas grandes casas aviadoras55 do complexo de extrao de borracha. Aqui, tambm, o profundo sentido humanstico da ideologia de Chico Mendes ganhava sentido prtico. Registre-se que a proposta da Reserva Extrativista contemplava, ainda, uma inovadora relao da sociedade com o Estado, na medida em que embora a propriedade formal da reserva extrativista seja do Estado, no caso, do IBAMA, a gesto da mesma de responsabilidade da prpria comunidade, cabendo ao rgo pblico supervisionar o cumprimento do contrato de concesso de direito de uso que, nesse sentido, o pacto que se estabelece entre o Estado e os seringueiros.56 Ao longo de sua vida Chico Mendes se dedicou construo de instrumentos de lutas sociais e polticas, tendo sido dirigente nacional da Central nica dos Trabalhadores
53 54

http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/PortoGonLegadoChicoMendes.htm - acesso em 06/01/2011 Seringueiros e ndios foram inimigos histricos por quase cem anos, questo essa s amenizada no final da dcada de 1980 com a Aliana dos Povos da Floresta. 55 Casas aviadoras so os estabelecimentos comerciais que se constituram para abastecer os seringais, deles recebendo, em troca, a borracha produzida e na posse dela realizar as operaes de venda. 56 Cabe salientar que a explorao de madeira para fins comerciais era absolutamente descartada naquele esboo inicial da proposta de Reserva Extrativista. (Paula, 2004: 92). Mas a questo da explorao madeireira passa a ser defendida pelo Governo da Floresta como se fossem conquistas do movimento social.

66

(CUT) e do Partido dos Trabalhadores (PT), assim como do Conselho Nacional dos Seringueiros. Como pode ser observado no caso em que a memria de um personagem histrico, como a de Mendes, a razo de ser de um processo de patrimonializao e evocao da sua trajetria, foi determinante no projeto poltico vigente a partir da dcada de 1990. Eis, portanto, ser homenageado e lembrado dentro e fora do museu, havendo uma inteno de criar uma memria poltico-social do lder sindical.

3.2 Centenrio do Tratado de Petrpolis

A stima e ltima sala do museu retrata episdios do Centenrio do Tratado de Petrpolis. H mapas originais com as fronteiras demarcadas desde a primeira ocupao e fotografia de personalidades presentes no dia da assinatura do Tratado de Petrpolis. Apenas dois objetos emblemticos nesta sala: a espada usada por Plcido de Castro durante a revoluo e a primeira bandeira do Acre. A bandeira do Acre, a espada de Plcido de Castro e um retrato seu por um pintor ingls de 1907 pertencem ao acervo do Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro. Esto expostos no museu acreano sob forma de comodato. J foi solicitada a guarda definitiva desses objetos pela administrao local, que aguarda resposta definitiva desse processo em tramitao. Antes de prosseguirmos a visitao nesta sala, uma pausa se faz necessria para falarmos sobre a bandeira acreana, forte smbolo que foi apropriado e difundido pelo Partido dos Trabalhadores do Acre e pelo Governo da Floresta. A bandeira do Estado do Acre, criada por Luiz Galvez, presidente do Estado Independente do Acre em 1899, muito se aproxima da bandeira do PT. A estrela vermelha, solitria, simboliza o sangue dos heris da Revoluo Acreana, e naquela oportunidade era confundida com a estrela, tambm vermelha do PT, que no perdia a oportunidade de reverenciar os seus mrtires. Essa questo foi abordada por Morais, que assim observou:

A utilizao desses smbolos a bandeira e o hino acreano serviu como instrumento de legitimao ao realar caractersticas que permitiram associaes entre a histria dos movimentos sociais (dos quais o Governo da Floresta se coloca como continuador) e as lutas histricas do Acre. Esses smbolos foram utilizados como instrumentos de legitimao, realando as caractersticas que permitiam associaes entre a histria do partido e as lutas histricas do Acre. Alm disso, o discurso poltico buscava permanentemente estabelecer a ligao entre os que lutaram para tornar o Acre brasileiro. (MORAIS, 2008:164).

67

So smbolos patrimoniais fortes que esto presentes dentro e fora do museu, em especial, a bandeira do Acre, espalhada em pontos estratgicos da cidade e que podem ser avistadas de longe. Veloso aponta que o patrimnio cultural deve ser entendido como campo de lutas onde diversos atores comparecem, construindo um discurso que seleciona, apropria e expropria prticas e objetos.57 A noo de patrimnio confunde-se assim com a de propriedade herdada. O processo pelo qual se forma um patrimnio o de colecionar objetos, especiais e expostos ao olhar dos deuses ou dos homens. O valor desses objetos determinado pelos mitos e pelas tradies. Suportes de memria coletiva e da histria dos homens. A bandeira acreana como objeto de coleo e guarda faz parte da categoria de semiforos, objetos portadores de significado e que encarnam riqueza e/ou poder, como diz K. Pomian no verbete Coleo da Enciclopdia Einaudi.58 Continuando nossa visita e percorrendo esta sala do museu encontramos logo na entrada uma fotografia de tamanho natural do Baro do Rio Branco. Em 7 de setembro de 1943 foi a data da sesso solene que comemorou a semana da ptria e a escolha do nome do diplomata Jos Maria da Silva Paranhos, o Baro do Rio Branco para nomear o palcio. Lembrado pela populao acreana como grande conquistador pacfico, foi homenageado oficialmente com o nome dado ao palcio. Ainda nessa sala, temos em seguida um grande painel em forma de papel antigo (baner) que se desenrola at o cho. Na parte superior deste painel h uma fotografia em preto e branco do rosto do Baro de Rio Branco e, logo abaixo, a data alusiva comemorao do centenrio da assinatura do Tratado de Petrpolis (1903-2003) com uma legenda explicativa do evento e o nome das personalidades presentes no dia da assinatura do tratado em Petrpolis (RJ). Ao lado, ocupando toda a dimenso da parede, um enorme painel fotogrfico com os personagens que estiveram presentes no ato de assinatura do Tratado de Petrpolis na varanda da casa na cidade fluminense de Petrpolis. O painel traz o seguinte texto:

As negociaes do Tratado de Petrpolis se deram em meio a intensos debates pblicos e inesperados problemas que continuaram a afligir o Acre durante todo esse perodo. A vitria acreana sobre os bolivianos em 24 de janeiro de 1903, a deciso do Presidente Pando de invadir o Acre a partir do rio Beni, a permanente ameaa do Bolivian Syndicate e de um arbitramento internacional, a opinio pblica brasileira fortemente favorvel aos acreanos, tudo colaborava para tornar a misso extremamente difcil. Ainda assim, prevaleceram os esforos de Rio
57

VELOSO, Mariza. O fetiche do patrimnio In: BREU, Regina; CHAGAS, Mrio e SANTOS, Myriam Seplveda dos (Org.). Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnics.Rio de Janeiro, Garamond, MinC/IPHAN/DEMU, 2007; 2007; p.229- 245 58 OLIVEIRA, Lucia Lippi. Cultura Patrimnio. Um Guia. Rio de Janeiro, Ed.FGV.2008p.26.

68

Branco, Assis Brasil, Rui Barbosa, Serzedelo Corra e muitos outros nomes importantes da Repblica para obter a maior vitria diplomtica da histria de nosso pas. Uma vitria que valeu ao Baro do Rio Branco o ttulo de Deus Terminus de nossas fronteiras.

Em frente ao painel existe um gabinete de madeira envidraado e dentro o mapa original do Tratado de Petrpolis. Na outra extremidade da sala se encontra outro painel fotogrfico do Tratado de Petrpolis. Esto reservados ainda outros dois imensos painis: um do Mapa das Cortes e outro do Tratado de Madri de 1750. O destaque dado ao Tratado de Madri e ao Mapa das Cortes remonta s primeiras disputas e conquistas desde o tempo da colnia, onde D. Joo V, de Portugal, e D. Fernando VI, da Espanha, definiram os limites entre as respectivas colnias sul-americanas pondo fim s disputas. O Mapa das Cortes um documento que consagrou o princpio do direito privado romano do uti possidetis, ita possideatis (quem possui de fato, deve possuir de direito), delineando os contornos aproximados do Brasil de hoje, privilegiando a utilizao de rios e montanhas para demarcao dos limites. Presente nesta sala do museu, refora a importncia dada s questes vinculadas ao limite e posse de terra desde o tempo da colonizao. A porta de entrada da sala fica em frente parede principal, dramaticamente pintada de preto. Vale notar que no s essa parede, mas todas as paredes e cho da sala so pretos. Embutida em uma vitrine e iluminada por uma tnue luz interna amarelada, a bandeira original do Acre. Neste cenrio teatral, ao lado da bandeira, outra vitrine foi exposta: suspensa por um fio invisvel (um suporte marcante usado por Bia Lessa em suas produes), a espada usada por Plcido de Castro na Revoluo Acreana. Observamos o cuidado cenogrfico na concepo desta sala. Embora com poucos objetos, notamos ali a nfase naqueles elementos que trazem toda uma simbologia histrica, especialmente na utilizao da iluminao reduzida e bem cuidada, na escolha da cor preta para as paredes que revelava um contraste ainda maior da luz azulada dentro das vitrines com as imagens e objetos, valorizando-os ainda mais em aura de mistrio. Estes objetos e estas lembranas, influenciadas pela composio da iluminao dramtica da sala, ajudam a reforar a importncia desses eventos marcantes retratados. O apelo aos grandes feitos dos cones hericos acreanos que lutaram por sua emancipao foram meios importantes de atualizao de uma memria vinculada valorizao desses heris.

69

3.3 - Madeira com selo de certificao florestal

No piso superior do palcio encontram-se aberta visitao pblica os ambientes que antes serviram ao centro de deciso do poder. Nos sales nobres e gabinete onde eram realizados os despachos do governo ao serem abertos visitao pblica foram revestidos de uma nova roupagem em seu interior. Moderna e arrojada atravs dessa simbologia comunicar a mensagem de uma economia com base no selo de certificao florestal. Os sales, alm de estar aberta a visitao pblica, tambm so usados em cerimnias especiais do Governo. Em caso de solenidades oferecidas a chefes de Estado e outras autoridades, o palcio e museu so fechados e reservados a este fim, em caso de jantares e almoos oferecidos as autoridades visitantes. Embora tendo tido o cuidado durante o processo de restauro em recuperar o teto original (forro trabalhado em madeira) e lustre de cristal entre outros, os mveis escolhidos para compor os ambientes remodelados ganharam uma concepo moderna. Com design arrojado em madeira com selo de certificao florestal, mesas, cadeiras e objetos decorativos receberam um acabamento inovador. A designer Etel Carmona foi a autora dos desenhos deste mobilirio. conhecida no mercado nacional e internacional, especialmente em Nova York. Esta nova ambientao e decorao nas salas que representaram no passado o centro do poder do Executivo Estadual, os elementos de decorao ganharam ateno ao trazer nesta nova configurao a marca do projeto com selo de certificao florestal de uma economia sustentvel, objetivando marcar esse novo conceito que dali seria espalhado para as outras polticas pblicas em andamento. Este conceito pode ser compreendido no texto abaixo:

O foco principal desta proposta de desenvolvimento para o Estado do Acre a promoo de alternativas fundamentadas em uma economia de base sustentvel, com o uso mltiplo da floresta e da incluso social, com a utilizao de quatro instrumentos: o manejo florestal, a infraestrutura, a economia com base florestal e a atividade econmica em bases legais. Na busca por construir novos conceitos em desenvolvimento, a certificao de produtos florestais estratgica para que os empreendimentos deste estado cresam de forma sustentvel e justa.59

Algumas das aes desenvolvidas pelo Governo do Estado no que tange as Florestas Estaduais faziam parte do Programa de Desenvolvimento Sustentvel financiado
59

Em Acre Certificado O Setor Florestal contribuindo para tornar o ACRE, o Melhor Lugar para se Viver na Amaznia Brasileira. Abril de 2008 - Folder institucional.

70

pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento - BID, e ainda estando previstas a elaborao e implantao dos Planos de Gesto das Florestas Estaduais, a criao de novas reas de Florestas Pblicas, elaborao dos Planos de Manejo das Unidades de Conservao, formao e operao dos Conselhos Gestores Florestais e suporte as Associaes Comunitrias.60 O governo utilizou as proposies do movimento social (identidade de projeto) na elaborao de polticas pblicas e territoriais, sob o rtulo de desenvolvimento sustentvel, as quais so legitimadas pelas ideias e ideais de ndios e seringueiros e apropriadas pelo Governo da Floresta. A exposio termina ao descermos as escadas do segundo piso onde de cima j avistamos no ptio interno central do palcio a maior pea da exposio: um imenso quadro pintado pelo artista plstico acreano, Sanso Pereira. Causa impacto ao avist-lo. um dos objetos expostos mais marcantes do museu, tanto pela sua dimenso, quanto pela beleza. Medindo seis metros de largura e oito de comprimento, o quadro narra o episdio da Revoluo Acreana e traz o heri revolucionrio, Plcido de Castro, em destaque na tela montado em um cavalo branco, vestido de uniforme oficial azul. Sua figura se sobressai em relao aos outros elementos ali retratados, como o seringal de paisagem. Na lateral da tela, e, numa perspectiva mais prxima, aparece uma enorme bandeira acreana balanando ao vento. No fundo do quadro, um cu pintado nas cores vermelha e amarelo-dourado forma uma imagem forte, dramtica. Tem-se a impresso, ao notarmos o vermelho do cu, de que como se fosse o fim de uma batalha, com chamas e vestgios de fumaa. Retrata tambm a construo em madeira das casas tpicas que existia poca nos seringais. Surpreende a dimenso do quadro e sua beleza na vista interna do palcio, cuja parte superior tem uma enorme clarabia com luz natural iluminando e potencializando ainda mais os tons fortes do quadro. Abaixo do quadro temos uma placa comemorativa com a seguinte legenda: Homenagem do Governo do Estado ao povo acreano e seus heris revolucionrios que souberam construir um Acre livre e soberano. Rio Branco 06 de agosto de 2002 Este quadro foi encomendado ao pintor Sanso pelo ento governador Jorge Viana para ocupar aquele espao. A placa comemorativa com os dizeres acima indicava ao visitante o destaque dado aos heris acreanos, em especial a Plcido de Castro. Podemos ainda observar o imenso quadro do pintor Sanso sob uma nova perspectiva, na medida em que o administrador do museu, Moiss Morais, revela que a
60

idem

71

ligao do artista Sanso com a Revoluo Acreana no se resume apenas produo artstica da pintura. A ligao ainda mais forte e estreita. Sanso nasceu no Acre, no Seringal Capatar, seu pai foi um oficial que participou da Revoluo Acreana. Ao trmino da Revoluo, Plcido de Castro comprou este mesmo seringal. A opo do artista em incluir no cenrio do quadro o Seringal Capatar como inspirao demonstra sua opo na criao artstica. Muitos indcios de memria foram acionados nesta passagem pela transfigurao de um universo de significao familiar do artista e a concepo narrativa que encontramos na sua pintura. De qualquer maneira, a cena retratada neste quadro encomendado, o artista foi apenas o intrprete dessa inteno, aqui desaparece o homem, resta o mito e a pintura funciona como elemento de rememorao. As luzes das escadas do museu se apagam e encerramos nossa visita.

72

CONCLUSO Produto final: Guia do Palcio Rio Branco a partir de um olhar de um visitante

Como sntese final da pesquisa, proponho um guia ilustrado do Museu do Palcio Rio Branco como meio de valorizao e divulgao da sua histria. No decorrer da pesquisa, verifiquei que o museu no oferecia ao pblico visitante um guia ilustrado, folder, ou qualquer outra informao mais detalhada. Observei ainda que apenas uma espcie de pequeno roteiro das sete salas em folha de papel A4 havia sido disponibilizado na entrada das salas de exposio. Em dezembro de 2010, data de minha ltima visita ao estado e ao museu, nem mesmo havia a distribuio desse roteiro. Encontrando esta lacuna e j tendo realizado inmeras fotografias no local (e acessado outras disponibilizadas pela prpria administrao do museu), apresento aqui, complementando a dissertao e lhe dando um sentido prtico, um guia ilustrado contendo algumas informaes histricas que provoque a curiosidade e permita ao visitante um conhecimento mais amplo da histria do Acre contada no museu. O que proponho, portanto, uma viso preliminar que possa ser eventualmente incorporada pela instituio. Pretendo oferecer esta ideia, este prottipo, Secretaria Estadual de Cultura do Acre, rgo responsvel pela execuo de materiais grficos produzidos no estado. O produto foi realizado a partir das fotografias que encomendei fotgrafa acreana Val Fernandes. Eu estava junto a ela no dia em que foram feitas as fotografias em dezembro de 2010. Ela interpretou fielmente o que eu havia pensado para o guia. As tomadas que foram feitas, posicionamento do ngulo da cmera e destaques. Elaborei um pequeno texto de apresentao na introduo do guia oferecendo um panorama geral da histria narrada em suas salas, apresentando alguns dados interessantes e curiosos conhecidos durante a realizao da pesquisa. Este guia se prope oferecer ao usurio que visita o museu pela primeira vez uma imerso naquele contexto, especialmente provocado pela fotografia, elemento de suporte narrativo mais presente no acervo do museu. Vale ressaltar que no se trata de um guia aos moldes de um guia-padro, contendo legendas explicativas de cada sala e dos objetos que compem o acervo. Minha opo foi criar um prottipo de um guia a partir de algumas escolhas deliberadas. Entre elas, enfatizar e destacar o uso da imagem-fotografia. Destacar a narrativa fotogrfica como elemento mais forte do museu e, por consequncia, deste guia. De forma atraente e criativa, contei com a ajuda de um design na composio do material grfico, objetivando criar um produto com caractersticas diferenciadas na sua

73

apresentao. Nesse sentido, optei por uma imagem noturna e iluminada do palcio na composio da capa do guia. Ele se destaca como se estivesse suspenso numa tela de fundo inteiramente negro, cor principal em algumas salas-exposio e no meu guia, mantendo um link, um dilogo interessante. Na pgina de apresentao do texto introdutrio h um ndice referente s ilustraes que seguem. A primeira, da sala Do Seringal ao Palcio, procurei fazer uma referncia a esta sala de maneira sutil, j que reduzi o tamanho das fotografias de propsito, introduzindo uma faixa de cor cqui que no encontramos nesta sala. Na pgina seguinte, referente sala Revitalizao do Palcio, a ideia foi ocupar em pgina dupla a menor sala do museu, dando-lhe proporcionalmente uma dimenso maior ao que ela de fato e destacando o impacto que me causou ao me deparar com o estado de abandono que o palcio foi encontrado antes da restaurao. Nas pginas oito e nove montei uma sobreposio de duas salas, cujo elo condutor foi a cor vermelha, como se fosse uma s sala, um s povo. As salas Povoamento Indgena e Uma terra de muitos Povos so salas distintas no museu. O Centenrio do Tratado de Petrpolis est retratado nas pginas 10 e 11. Destaque para a Bandeira do Acre na vitrine e os Mapas dos Tratados Fronteirios do Estado. Aqui, j tive outra ideia: manter os mesmos tons de luz e cor originais que encontramos nesta sala. O salo nobre, no segundo piso, ganhou paginao dupla, tom amarelado e envelhecido fazendo um contraponto com o novo que encontramos no mobilirio. Esta fotografia foi executada pela fotgrafa abaixada no cho, para dar uma ideia de poder, distanciamento, j que ali ainda a representao do centro do poder. Tem tambm o detalhe dos dois grandes espelhos nas paredes que dividem esta sala de outro salo. Aqui, nesta sala, foi onde surgiu aquela frase no incio da pesquisa: olhei no espelho e no me encontrei! Fazem parte das pginas 12 e 13 respectivamente, compondo uma s unidade. Na Sala Memria, ou Em Defesa da Floresta, os heris revolucionrios vindos de frente, capitaneados por Plcido de Castro, se aproximam ainda mais do leitor captados pelo foco das lentes. E a floresta no cho, como de fato vemos e pisamos ao entrarmos nesta sala, nas pginas 14 e 15 compondo a mesma sala. E por fim, como no havia permisso do museu em fotografar o quadro de Sanso Pereira retratando o episdio da Revoluo Acreana, fizemos uma foto voyeur, um olhar pela fresta, revelando parte da obra. Possivelmente num guia institucional esta foto poder constar inteira. Ainda no segundo piso, descendo as escadas do palcio, fotografamos o

74

candelabro que indica o apagar das luzes e fim da exposio. Os tons alaranjados, forjados na impresso grfica do guia, foram inteno desejada. Na contracapa encontram-se os crditos de autoria do guia. Fechando o guia ilustrado, a ltima fotografia registra as colunas jnicas de inspirao grega da fachada frontal do palcio. Seu enquadramento superfocado luz do dia convida o leitor-visitante a entrar. Eu estava l. E voc? No quer entrar? esta a ideia que permeia a elaborao deste guia. Alis, um guia de cunho autoral que apresenta um ponto de vista, uma escolha tambm. Como disse Walter Benjamin Os museus fazem parte, de modo claro, da casa de sonhos da coletividade. Realizar essa pesquisa e elaborar este guia me proporcionaram este encontro. A ideia final provocar e deixar em aberto novas maneiras de olhar aquele museu, seu acervo, sua histria e simbolismo. Meu interesse, acima de tudo, provocar uma divulgao do museu como ferramenta, ponte para melhor conhecimento da histria acreana. O museu, com apenas sete salas apresentando o acervo permanente, desperta a curiosidade da histria de uma sociedade que merece ser vista e conhecida. Reproduzo aqui um trecho do artigo Museus: Antropofagia da memria e do patrimnio, do muselogo Mrio Chagas, que contempla inteiramente meu ponto de vista. Diz assim:
Os museus so lugares de memria e de esquecimento, assim como so lugares de poder, de combate, de conflito, de litgio, de silncio e de resistncia; em certos casos, podem at mesmo ser no-lugares. Toda tentativa de reduzir os museus a um nico aspecto corre o risco de no dar conta da complexidade do panorama museal no mundo contemporneo. [artigo disponibilizado pelo professor Mrio Chagas em sala de aula no dia 08/04/2010 em xerox]

75

CONSIDERAES FINAIS Este estudo poderia ter sido explorado sob inmeros pontos de vista que se abriram ao longo da pesquisa. No entanto, as escolhas aqui presentes de certo modo contemplaram quase que inteiramente minhas questes. Ter tido acesso aos bastidores do projeto poltico (Governo da Floresta) possibilitou-me um melhor entendimento das marcantes transformaes pelas quais o Estado do Acre passou na ltima dcada. Abrir espao para escutar as vozes dissonantes do projeto de criao do museu foi um objetivo que o estudo buscou. Meu maior ganho nesta pesquisa foi conhecer melhor a histria do Acre. E um pouco essa ideia que trago neste estudo. Contar um pouco da histria da formao acreana atravs do acervo do museu, sem esgot-la. No estava em pauta desvendar todos os caminhos. Percorrer os possveis dentro das minhas possibilidades acadmicas. Muitas questes encontrei na tese de Doutorado de Maria de Jesus Morais. Em Acreanidade, inveno e reinveno da identidade acreana, a autora faz um estudo profundo acerca da construo da identidade acreana num exaustivo trabalho de escavao de todo o processo de patrimonializao e recuperao de smbolos e memrias durante o Governo da Floresta. As entrevistas realizadas com o ex-governador Jorge Viana, o jornalista e escritor Antonio Alves e o historiador Gerson Albuquerque foram, em grande medida, o suporte da maior relevncia, como j mencionei no incio desse estudo. Proporcionaram um interessante dilogo ao defenderem seus pontos de vista. Registr-las aqui nesta pesquisa, elas serviro de subsdios para as novas geraes de pesquisadores, que podero ter acesso ao pensamento de cada um deles. O fato de eu ter vindo de outra rea acadmica com formao em Servio Social e ter ingressado na rea do patrimnio, memria e bens culturais foi desafiante. Aprendi que os museus no so criados como ideias prontas e acabadas de um s indivduo. Pelo contrrio, sua inaugurao precedida de inmeras negociaes visando a definir, no necessariamente nesta ordem, o seu espao fsico, os objetos que devero integrar seu acervo e, principalmente, a sua significncia para a edificao de uma determinada identidade, seja local, regional ou nacional. No caso do Museu do Palcio Rio Branco, essas ambiguidades aparecem de forma marcante, desde as vozes contrrias a este projeto conferidas ao lugar, at a prpria definio da identidade do museu.

76

O Museu do Palcio Rio Branco fala de um tempo atravs de homenagens prestadas a alguns heris escolhidos para ali estarem representando a sociedade acreana. Mas, como observou Albuquerque, ao ingressar no museu o objeto ou personalidade esvaziado dos seus significados e smbolos originais, de modo que representem uma determinada memria que lhe foi conferida. Neste sentido, o objeto desvalorizado quanto aos seus atributos prprios; mesmo que seja detentor de um valor patrimonial ou documental excepcional (lembremos do que Albuquerque chamou ateno quanto a Chico Mendes no museu!), este lembrado pela leitura do conjunto. As estratgias que envolveram o processo de criao do museu-palcio me levaram a pensar por este caminho que museus tanto podem ser baluartes da tradio, seja ela reinventada ou no, como tambm so lugares privilegiados de construo de memrias. So tambm palcos para a inveno e a teatralizao de tradies. Neste sentido, e recorrendo a Chagas, descubro que

[...] a constituio dos museus celebrativos da memria do poder decorre da vontade poltica de indivduos e grupos, e representa os interesses de determinados segmentos sociais. [CHAGAS, Mrio]

A comunicao narrada neste museu no uniforme. No encontramos nele um discurso isento e neutro. A forma com que foi organizado revela sua faceta e uma orientao ideolgica, calcada numa comunicao visual e esttica. O modelo expositivo em vitrines, painis, fotografias, em sua grande maioria, e poucos objetos j demonstra uma funo predominantemente referencial a uma mensagem que lhe conferiu sentido. Parece demonstrar que est mantendo o conceito de que basta mostrar, para que o visitante compreenda o objeto a partir das memrias ali resguardadas e do repertrio cultural enfatizado. E isso tudo a partir de um espao museolgico performtico, marca registrada da produtora cultural Bia Lessa, responsvel pela exposio. Atravs dele e ao mesmo tempo em que disponibiliza uma gama de recursos visuais, o museu provoca o visitante e garante a eficcia de um dilogo interativo, propcio ao conhecimento e emoo em um espao expositivo sensorial. Atualmente o museu apresenta uma estatstica numrica de visitantes considervel. No ano de 2010 foram computados 9.78561 visitantes. Apresentando uma mdia mensal de 815 visitantes e de 3.285 alunos ao longo de todo o ano de 2010. animador!
61

Dados estatsticos fornecidos pela administrao do museu.

77

Reafirmar a posio do Palcio Rio Branco como cone identitrio da sociedade acreana, justificando seu tombamento, e do seu museu como um lugar de memria coletiva, j lhe confere uma importncia histrica nica. Pensei em terminar as consideraes finais com um poema de Joo Cabral de Melo Neto no seu livro Museu de tudo. Cabral um dos meus poetas preferidos e tive a oportunidade de ler para o Professor Mrio Chagas numa aula em que tivemos na UniRio, o poema Anncio para Cosmtico, que fala sobre o tempo. Pensando melhor, vou fechar minhas consideraes finais com um trecho de Mrio Chagas62. Diz assim:

Os museus encarnam, para o bem e para o mal, a aura de mistrio e o mistrio da aura. Olhar efetivamente um museu tambm se perceber olhado, olhar efetivamente um objeto de um museu saber-se olhado por ele. Como argumentava Benjamin: Quem visto, revida o olhar. Perceber a aura de uma coisa significa investi-la de poder de revidar o olhar. [CHAGAS, Mrio]

Museus e seus espaos expositivos proporcionam aos visitantes leituras e releituras. Esta pesquisa reflete a minha. Resta saber como sentem e percebem os visitantes que ali chegam. Para tanto, j sonho com uma tese de doutorado que possibilite avaliar a recepo do pblico.

62

CHAGAS, Mrio. A imaginao museal - Museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: MinC/IBRAM, 2009. p.55.

78

BIBLIOGRAFIA ABREU, Regina. Emblemas da nacionalidade: o culto a Euclides da Cunha - (artigo disponvel em http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_24/rbcs24_05.htm.Acessado em 31/08/2010). _______. Entre a nao e a alma: quando os mortos so comemorados. Revista Estudos Histricos, CPDOC/FGV, vol.7, n.14, Rio de Janeiro, 1994; p.205-230.
_______. Tal Antropologia, qual museu?. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio; SANTOS, Myriam Seplveda dos (Org.). Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro, Garamond, MinC/IPHAN/DEMU, 2007; p. 138-178. _______ e CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de

Janeiro, ed. Lamparina, 2 ed.,2003.

_______; CHAGAS, Mrio; SANTOS, Myriam Seplveda dos (Org.). Museus, colees e

patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro: Garamond, Iphan/Demu; ed. 2007. ACRE, Certificado. O Setor Florestal contribuindo para tornar o Acre, o melhor lugar para se viver na Amaznia brasileira. Governo do Acre; abril; 2008. BENCHETRIT, Sarah Fassa; BEZERRA, Rafael Zamorano; MAGALHES, Aline Montenegro (Org). Museus e comunicao: exposio como objeto de estudo. Rio de Janeiro; Museu Histrico Nacional, 2010. ALLEGRETTI, Mary Helena. A construo social de polticas ambientais. Chico Mendes e o Movimento dos Seringueiros. Tese de Doutorado, UNB, 2002. CHAGAS, Mrio de Souza. A imaginao Museal: Museu, memria e poder. In: Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: MinC/IBRAM, 2009.
_______. A radiosa aventura dos museus. In: ABREU, Vera e DODEBEI, Vera (Org.). E

o Patrimnio? Rio de Janeiro: Contra Capa, 2008; p.113-123.

_______. [...] h uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de

Andrade. Chapec: Argos, 2006.

_______. Museus: antropofagia da memria e do patrimnio. In: Revista do Patrimnio

Histrico e Artstico Nacional. V.32, 2005; p.15-25. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro, Difel/Bertrand; 1990. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru, EDUSC, 1999. FERREIRA, Marieta de Moraes. Desafios e dilemas da histria oral nos anos 90: o caso do Brasil. Histria Oral; So Paulo; n 1; p.19-30, jun. 1998.

79

FLORESTANIA, Nossa experincia de sustentabilidade Our experience of sustentability Rio Branco - Acre. Publicao do Governo do Estado do Acre. Sem data. FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla do patrimnio cultural. In: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Org.), Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro, DP&A; 2003; p.56-76. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Aula inaugural no College de France, pronunciada em Dois de dezembro de 1970. Traduo Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo, Brasil; Edies Loyola, 1996. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O patrimnio como categoria de pensamento. In: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Org.), Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro, DP&A, 2003, p.21-29.
_______. A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro;

2 ed.; Editora UFRJ; MinC/Iphan, 2002. GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Histria, memria e patrimnio. In: OLIVEIRA, Antnio Jos Barbosa de (Org.); Universidade e lugares de memria. Rio de Janeiro UFRJ/SiBI; 2008; p.17-40. GURZA LAVALLE, Adin. Espao e vida pblicos: reflexes tericas sobre o pensamento poltico social no Brasil, 2001. Tese de Doutoramento apresentada junto ao DCP-FFLCH/USP, 2001 HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, 11 ed., DP&A, 2006. HEYMENN, Luciana. O dever de memria. In: Direitos e cidadania: memria, poltica e cultura. GOMES, ngela de Castro (Coord.); Rio de Janeiro; Ed. FGV, 2007. HUYSSEN, Andras. Passados presentes: mdia, poltica, amnsia. In: Seduzidos pela memria: arquitetura, monumentos, mdia. Rio de Janeiro; Aeroplano, 2000. HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro; Paz e Terra; 1984. LATOUR, Bruno. Le dialogue des cultures. Actes des rencontres inaugurales du muse du quai branly; (21 Jun 2006). Ed. BABEL. France, 1997. MAIA, Joo Marcelo Ehlert e PEREIRA, Luiz Fernando Almeida. Pensando com a Sociologia. Rio de Janeiro. Coleo FGV de bolso. Srie Sociedade & Cultura. Editora FGV, 2009. MENESES, Ulpiano T. Bezerra. A crise da memria, histria e documento: reflexes para um tempo em transformaes. In: SILVA, Zlia Lopes (Org.), Arquivo, patrimnio e memria: trajetrias e perspectivas. So Paulo, UNESP/FAPESP, 1999; p.11.29.

80

_______. A fotografia como documento - Robert Capa e o miliciano abatido na Espanha:

sugestes para um estudo histrico. In: Revista Tempo; v.7; n14 - jan-jan 2003. Dossi Imagem e Cultura Visual. MORAIS, Maria de Jesus. Acreanidade: Inveno e reinveno da identidade acreana. Tese de Doutorado pela UFF/RJ, 2008. MOREIRA, Regina da Luz. O Palcio que virou memria: o Monroe e a construo do metr carioca, polmica em tempos de ditadura. In: Direitos e cidadania: memria, poltica e cultura. GOMES, ngela de Castro (Coord.). Rio de Janeiro. Ed. FGV, 2007. MUSAS - Revista de Museus e Museologia; n. 4, 2009, Rio de Janeiro: Instituto Brasileiro de Museus, 2009; p.6 a 10. NEDEL, Letcia Borges. Da coleo impossvel ao esplio indesejado: memrias ocultas do Museu Jlio de Castilhos. In: Estudos Histricos, CPDOC/FGV. Rio de Janeiro, n.38, julho-dezembro de 2006, p.11-31. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. So Paulo: Projeto Histria. Dez/1993 NORA, Pierre. Memria: da liberdade tirania .Revista MUSAS. Nmero 4; p.6 -10. 2009 OLIVEIRA, Lcia Lippi. Cultura patrimnio: um guia. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2008. _________. Museus, exposies e centros culturais. In: Cultura patrimnio: um guia. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2008.p.139- 162. _________. Patrimnio como poltica cultural. In: Cultura patrimnio: um guia. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2008; p.113-138. OLIVEN, Ruben George. Patrimnio intangvel: consideraes iniciais. In: ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio (Org.). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: Lamparina. 2009; 2 ed.; p.217-253. POLLACK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.2 n.3, 1989. _________. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.5, n.10, 1992. POMIAN, Krzyszotof.. Coleo. Enciclopdia Einaudi, v.1; Histria-Memria. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p.51-86. RANZI, Cleusa Maria Damo. Razes do Acre. Rio Branco, AC: EDUFAC, 2008.

81

ROMERO, Jos Luis. Amrica Latina. As cidades e as idias. Rio de Janeiro. Editora da UFRJ, 2004. Introduo e Captulo 6. In: SANTOS, Myriam Seplveda dos. A escrita do passado em museus histricos. Rio de Janeiro, Ed. Garamond, 2006. SANTOS, Myriam Seplveda dos. A escrita do passado em museus histricos. Rio de Janeiro: Garamond, MinC, IPHAN, DEMU, 2006. ________. Museus brasileiros e poltica cultural. Rev. Bras. Ci. Soc. junho/2004, vol.19, n.55, pp. 53-72. SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras, Belo Horizonte: UGMG, 2007. Captulos 1-3. SCHEINER, Tereza Cristina. O museu, a palavra, o retrato e o mito. Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio. Artigo disponvel em http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus/article/viewPDFInterstitia l/6/19 - acesso em 20/06/2010 TOCANTINS, Leandro. Formao histrica do Acre. 4 ed. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2001. 2 v. VELOSO, Mariza. O fetiche do patrimnio. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio e SANTOS, Myriam Seplveda dos (Org.). Museus, colees e patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro, Garamond, MinC/IPHAN/DEMU, 2007; p.229-245. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo, Companhia das Letras, 2004

Entrevistas realizadas Antonio Alves - Em 15/12/2010, na Biblioteca da Floresta, em Rio Branco Acre. Gerson Rodrigues Albuquerque - Em 15/12/2010, na Universidade Federal do Acre (UFAC). Jorge Viana - Em 27/02/2010, no seu escritrio, na cidade de Rio Branco Acre.

Sites consultados http://pagina20.uol.com.br/ - Jornal Pgina 20 Rio Branco/Acre - acesso em 05/04/2010 http://www.ac.gov.br/ - Site oficial do Governo do Estado do Acre - acesso em 10/05/2010 http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index. - Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio - acesso em 06/04/2010 http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/ - Biblioteca da Floresta/ Rio Branco - acesso em 10/10/2010 http://www.scribd.com/doc/16590817/MORAIS-Maria-de-Jesus-ACREANIDADEinvencao-e-reinvencao-da-identidade-acreana-TESE-DE-DOUTORADOUFF - Tese de Doutorado Maria de Jesus Morais - acesso em 10/05/2010 http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/PortoGonLegadoChicoMendes.htm Carlos Walter Porto-Gonalves Legado poltico e moral de Chico Mendes. - acesso em 06/01/2011

82

ANEXO I Entrevista realizada com o ex-governador Jorge Viana em 27 de fevereiro de 2010 no seu escritrio em Rio Branco - Acre. A entrevista foi gravada e transcrita com a autorizao do ex-governador e atual Senador da Repblica Federativa do Brasil, Jorge Viana. Durante uma hora e meia ele exps seus pontos de vista sobre a criao do museu no Palcio Rio Branco. Vejamos o que ele conta: Jorge Viana (JV) - Primeiro assim, uma coisa muito importante: o palcio era o smbolo do abandono que o Acre vivia e bvio o que mais nos preocupava era a situao de pobreza, misria e emergncia que a populao acreana vivia, desde a autoestima. Era um abandono total. E o que simbolizava isso era frente do palcio; voc tinha um lugar onde carros atolavam o palcio todo sujo, degradado, com plantas nascendo na parede do palcio. Eu consegui fazer uma srie de cursos preparatrios de planejamentos graas ao Presidente Lula, o PT todo, e eu gostamos muito dessa rea de gesto. Ento uma coisa que um gestor tem de bom a fazer que quando est tudo por ser feito mexer naquilo que representa smbolo. Vamos supor, smbolo do povo, smbolo da histria, daquele povo. Ento o palcio era um smbolo de abandono. A fonte luminosa no estava mais a frente e sim em outra praa. O jardim atrs estava destrudo e a voc tinha a partir do prprio palcio, o marco zero, o caos estava estabelecido na cidade. E o palcio simbolizava tambm o apogeu de uma economia florestal, uma economia adequada. Porque eu acho que a grande caminhada do nosso projeto fazer com que haja um reencontro da atividade econmica do Acre com a atividade florestal, uma atividade sustentvel que possa fazer com que quem vive na cidade tenha um grau de dependncia da floresta. Quer dizer, quando ns tentamos nos apartar disso, deu tudo errado do ponto de vista econmico, social e ambiental. Ento agora a gente est na busca de uma economia de base florestal que use de forma inteligente os recursos da biodiversidade e com isso a gente possa ter uma gerao de renda e a partir da ter uma melhoria do padro de vida da populao. Ento o palcio simbolizava um apogeu de uma economia que mesmo com seus problemas no aspecto social, mas do ponto de vista econmico e ambiental ela deu certo, ela tinha graves problemas do ponto de vista social. Depois tivemos a substituio dessa

83

economia da borracha por uma economia da agropecuria que ela tanto tinha problema do ponto de vista social como gravssimo problema ambiental e tambm uma dvida sobre o aspecto do ponto de vista poltico e econmico, apesar de alguns pontos positivos. Bem, ento o palcio simbolizava esse tempo, simbolizava a situao que o Acre atravessava e que o povo acreano vivia e a restaurar o palcio s para resgatar um smbolo de volta era pouco. Resgatar o palcio s para lembrar de novo o apogeu de um momento econmico, era pouco. Ento como encontrar uma maneira de interagir o palcio com o povo no tempo no final do sculo com a dcada passada, a dcada de 90? Da a ideia de que o palcio no poderia voltar com a caracterstica que tinha no passado, caracterstica da residncia s do lder, do gabinete do lder, do governador e com os muros que tinha e o cercava. Ento ns resolvemos trazer de volta o palcio, mas trazer dentro de outra configurao: aberto ao pblico e aberto de maneira permanente. A entra outra coisa: ns abrimos as quatro portas do palcio. Ento quando a gente pegou o palcio, na verdade, a gente no colocou os muros, abrimos as portas laterais e originais dele e resolvemos dar uma overdose da simbologia dele, trazendo para dentro dele smbolos que representam a prpria histria. Ento est l a espada de Plcido de Castro, a bandeira do Galvez, que a primeira bandeira que foi feita e est l, principalmente uma tentativa de contar a prpria histria do palcio que a gente entende que por si s era algo muito interessante, mas tentava contar a histria da civilizao desse povo acreano. Ento a gente comea num pequeno espao a esquerda e a a Bia Lessa nos ajudou muito. Ela uma artista, uma figura muito interessante. Ela nunca veio ao palcio, mas eu pessoalmente fiz vrias reunies com ela e o pessoal da minha equipe no Rio de Janeiro no apartamento dela, discutindo e fazendo. Ela uma pessoa to interessante, muito original. Ela conhece o palcio sem nunca ter vindo. Ento ela nos ajudou a construir essa simbologia com a equipe e a ns pensamos e entrou a genialidade dela e ns falamos o que a gente queria. O reencontro do palcio com o povo, com a prpria histria desse povo acreano e a ela (Bia) pe aquelas imagens daquela terra verde e desnuda, que no fundo da tela voc acende uma luz e v cermica, e v a primeira presena humana quando aperta a luzinha que est na tela. Ento a rea desmatada est l; anda mais um pouco voc encontra com os povos originais, os povos indgenas. Voc anda mais um pouco e v a ocupao de pessoas

84

que vieram para c na busca do eldorado, atravessavam os oceanos e que chegavam aqui e especialmente os nordestinos. So aqueles depoimentos que contam a histria. E a o que acontece, faltava um pedao e ali eu ajudei um pouco que era uma espcie de sala dos movimentos sociais, na outra salinha onde ali voc tem: a ideia do empate nos movimentos sociais; a ideia da Revoluo Acreana e essencialmente a luta que Chico Mendes fez para fazer um reencontro. O Acre rompendo com alguns paradigmas do povo com a natureza, que aquilo l. E depois temos obviamente o Tratado de Petrpolis e ento ficou uma histria e com isso a gente perpetuou uma coisa que a gente queria que fosse o palcio ficar aberto ao pblico. Ento eu lembro que em pouqussimos meses com o museu instalado, com a tentativa, eu vou usar a tentativa porque no foi uma plena restaurao. A gente ainda tem que trocar alguns elementos, entendeu, mas foi o melhor que ns podamos sem os recursos, a restaurao. E a em poucos meses a populao que entrou no palcio foi muito maior que toda a histria do palcio. E a apareceram os soldados da borracha e resgatamos tambm o jardim. O jardim aberto ao pblico e para toda populao. Chamamos o escritrio do Burle Marx que nos ajudou. Pode ver que tem umas plantas aquticas e nos ajudou a fazer essa outra praa tambm. Ali tem alguns elementos do Burle Marx porque a ideia era fazer algo, o jardim era muito pequeno e a me deu a ideia da gua, da fonte, das plantas aquticas. E uma coisa que faltava que ns tnhamos que completar a viagem porque eu sou descendente de portugus. A pedra portuguesa no tinha chegado aqui, no tinha completado a viagem dela e ns conseguimos trazer e completamos a viagem e ns fizemos de pedra portuguesa o jardim na parte de trs do palcio. Bom, a tinha uma coisa que faltava, so elementos que trouxemos de volta. Tinha uma fonte luminosa na frente do palcio e h 30 anos ela estava fora, jogada fora e eu achei um grande equvoco o governador na poca ter tirado. A fonte luminosa era fonte da sagrao, do Mantiolli e tinha que voltar para a frente do palcio, no vamos abrir mo. Ento procuramos uma pessoa para restaurar a fonte, a iluminao dela e o jato dgua no era o original porque era muito difcil. Mas a fonte veio com um propsito: como na frente do palcio a fonte era no fundo, na antiga pracinha da cidade, ali, boa parte das famlias se formavam. Saam dali ou do cinema, na parte debaixo da praa. Era um ponto de encontro das famlias, pessoas que formavam famlias enormes. Ento desapareceu esse ponto com a mudana da fonte, era um pecado! Trouxe o cinema de volta, a fonte que eu me lembro da inaugurao muitas famlias deram depoimento: Ah, aqui eu conheci meu marido dando

85

volta entorno da fonte, eram os homens para um lado e as mulheres para o outro em torno da fonte luminosa! Restauramos tambm o primeiro barzinho, o primeiro local que fabricou o primeiro gelado (que o bar municipal) e depois a praa l embaixo, pusemos o Chico Mendes (esttua), preservamos os monumentos que haviam, inclusive aquela pea que tem, que o pessoal chama de casinha do fuxico, ali foi entregue a um grande artista plstico brasileiro.

Ana Paula (AP) Jorge, tem alguma coisa que voc considera que tenha ficado de fora do acervo do museu?

JV - Tem muita coisa que ficou fora. Ns fomos restaurar os sales com a cobertura de mogno e tem uma parte que eu acho que ficou interessante, a gente trouxe a modernidade dos mveis contemporneos. E a chamamos a Etel Carmona que nos ajudou a conceber os mveis e hoje nas lojas de design dela, uma das mais famosas do Brasil, tem l a cadeira do governador que ela desenhou exclusivamente para o palcio. Isso tambm foi uma tentativa de j fazer um encontro entre o tempo passado com o presente. De agregar valor aos produtos da floresta, que a ideia nossa que o Acre se industrialize; o Acre no faa mais o extrativismo convencional e possamos ter um manejo de floresta com certificao de produto. O passado nos ensina, nos aconselha com a sua histria registrada, mas essencialmente voc tem que ter coragem de ousar, de romper com paradigma e construir uma histria nova baseada nessa histria do passado. Ento, de fato, eu recebi presidentes ali, o presidente Lula, o presidente FHC, presidentes de outros pases e todos ficavam absolutamente encantados. A moblia muito bem cuidada e obviamente a tentativa nossa de fazer um pequeno museu e um salo de exposio permanente. Esse projeto est no corao de toda nossa histria. A floresta, do cuidado, quer dizer, cuidado de trocar a palavra administrar por cuidar. O palcio foi o exemplo disso. Eu peguei um pouco disso na prefeitura quando assumi a prefeitura. A prefeitura era o pior prdio da cidade. E a eu lembro at que a primeira reunio foi com os faxineiros eram 21 mulheres e um homem. As pessoas passavam pelo lado oposto da rua, da prefeitura, por conta do mal cheiro dos banheiros. Eu falei, no possvel. A chamei; a prefeitura era um espao pblico, quase voc entrava e saa e tinha uma fedentina dentro.

86

A eu chamei as pessoas e falei que aquilo simbolizava a cidade, que era uma espcie de palcio da cidade, mesmo sendo um prdio modesto e perguntei se eles topavam me ajudar a fazer. Ns enceramos, pusemos plantas, trocamos aquelas enceradeiras que davam choque e no fazia nada, comprei material de limpeza e transformamos a prefeitura num prdio mais limpinho, mais cheiroso, mais organizado, com mais vida, com planta porque eu gosto muito de planta, de plstico no, natural para ter o zelo, ter o cuidado. Ento uma ideia que veio da administrao cuidar. E a o Palcio a gente fez mais forte. Virou uma ideia pedaggica. A ela comeou a ganhar espao e todos os prdios pblicos tm que ser cuidado e o patrimnio pblico comeam a ser cuidado e a as pessoas comeam a se cuidar e as coisas comeam a dar certo. Voc viu que tem uma sala que a gente tentou pr elementos de to forte que eram, por exemplo, pregos, ferro, o tijolo, aquela tinta. Eles pintavam o palcio de verde e tudo era pintado de verde. Eu acho que era a nica cor disponvel que possivelmente vinha de navio uma vez por ano. Acho que o Marcos Vincius sabe mais detalhe sobre isso. Hugo Carneiro foi um monstro! (JV se refere no sentido positivo). Eu restaurei as coisas dele, o mercado, o palcio, muita coisa que ele fez com uma viso impressionante! Eu tenho muito orgulho de ter feito, ter resgatado a histria dele, do Guiomard Santos, tudo do passado. Tinha a questo que era grave sim, como voc cuidar do palcio? Tinha questes de disputas, tinha um problema sim. A fora que significa voc cuidar de uma simbologia como se estivesse cuidando de todos ao mesmo tempo e segundo foi abrir o palcio ao pblico e no arrumar o palcio para o governador. Enfim, o palcio para as pessoas! Eu acho que as simbologias funcionam muito. Se fizermos algo que motiva, a energia das pessoas se contagia. Comear a fazer isso, foi o que a gente fez alm de concretamente, materializou coisas, a gente trouxe de volta a autoestima e o nimo das pessoas. Ento as pessoas comearam a fazer, comearam a cuidar de suas casas, do seu estabelecimento de trabalho, comercial e a manter certo padro. As obras no podem mais ser feitas de qualquer jeito. O palcio para as pessoas! A voc faz crescer uma sinergia das pessoas para elas poderem se animar e ajudar a construir o Acre.

87

ANEXO II

Entrevista realizada no dia 15 de dezembro de 2010 com o historiador Gerson Albuquerque na Universidade Federal do Acre (UFAC).

A entrevista foi gravada e transcrita com a autorizao do professor Gerson. Gerson Albuquerque se posicionou publicamente contra uma srie de medidas implementadas pelo Governo Jorge Viana, inclusive quanto criao de um museu nas dependncias do palcio.

O momento da criao do museu, por Gerson Albuquerque.

Gerson Albuquerque (GA) - Ento Ana, vou lembrar uma coisa que eu acho que importante: quando eu estava na graduao e o olhar que a gente tinha era um olhar onde no se discutia muito essas questes locais do ponto de vista da construo da histria, do ponto de vista do patrimnio em si. Isso era no incio da dcada de 80/84. Na graduao havia um debate poltico, claro, e na poca eu era vinculado ao PC do B, vinculado ao movimento social e estudantil. E havia um debate poltico no sentido da conquista do poder e na verdade, do poder poltico. Era isso que estava em questo para a gente. Ns queramos conquistar o poder e transformar o mundo. A gente tinha resposta para tudo! E na verdade havia uma pretenso grande, a gente, por exemplo, tinha proposta para o mundo, para a Amrica toda, o Brasil! Na verdade, era transformar o mundo. Hoje a gente se d conta que no conseguiu fazer isso. Eu, na verdade, me desvinculei desse pensamento. No meado da dcada de 90, 93, 94, 95, eu j estou muito desvinculado desse pensamento, mas eu ainda achava que era possvel e no era. No naquele modelo, porqu o que a gente queria no era mudar a sociedade, mas era apenas inverter os pilares da sociedade. Era dar poder a um determinado grupo que estava fora do poder e isso mantinha a mesma ordem. E isso s me veio a tona depois quando eu vi que, ao ir ao poder, aqueles partidos, aqueles grupos de esquerda que questionavam tudo no mudavam. Ento eu comecei a ficar preocupado com isso. Tem algo errado nessa histria, n. Porque isso no muda? Ora, porque ns nunca enfrentamos esse debate da estrutura! Ns nunca nos propomos a alterar a estrutura e o mais grave era que as pessoas todas do nosso lado que diziam que a histria, aquela histria era uma histria das classes dominantes; que o heri dominante! Que no nos

88

interessava perpetuar aquele modelo e que no dia em que a gente assumisse o poder o povo ia ter espao na histria. Era esse o debate. Ento o grupo que estava no poder no fazia isso. No fazia porque isso no era desconhecimento. Porque voc tinha os historiadores, pedagogos, socilogos, juristas, quer dizer, pessoas inclusive colegas de jornada que andaram questionando a ordem social e aquela histria. Aquele civismo, aqueles marcos cronolgicos lineares e evolutivos. A gente no questionava mais e j no poder ao invs de possibilitar a abertura de outra reflexo voc comea a valorizar o patrimnio histrico. Mas o patrimnio histrico no era um patrimnio de toda sociedade, era de grupos que estavam no poder. Ento, quer dizer, ns no rompemos a tradio do poder, do vencedor. A ideia era produzir outra tradio. Se tem a do vencedor a gente tinha que produzir dos vencidos. Mas no produzimos. Ento da eu j no posso compartilhar e comeo, portanto a fazer uma crtica que passa a ser recebida como crtica de um anarquista entendeu? Eu no era de direita porque eles no conseguiram me vincular a direita, mas era um anarquista e, portanto como anarquista no interessava. E foi esse o debate que se estabeleceu. Eu acho que ficou mais forte depois da comemorao do Centenrio da Revoluo Acreana porque foi no Centenrio que comeou a polmica. No final de 89 comeam as comemoraes do Centenrio, Repblica de Galvez. Em 2000 vm os 500 anos do Brasil. Em 2002 o Centenrio do Acre e da Revoluo Acreana. A ns comeamos, portanto, a estabelecer um debate num campo que era o campo do patrimnio histrico, da preservao de uma tradio histrica e naturalmente da preservao desses smbolos que sempre foram smbolos da dominao, da colonizao, do modelo de explorao, enfim, foi esse o debate. E a isso foi indo para o movimento social: greve na universidade e amos para a rua e ns tnhamos um discurso que era questionado. Em 2005 eu fui preso e rolou umas histrias meio escabrosas, em funo desse debate todo que estava em jogo. Havia ruptura, mas tambm havia uma luta, debate com outras questes em curso. Quando o Governo Jorge Viana comea um trabalho de recuperao patrimonial, j fazamos um debate desde 84 em que o Palcio tinha que ser um museu! Mas o que pensamos na verdade era uma coisa tipo assim: o palcio no pode mais ser sede do governo. Propnhamos um poder horizontalizado. Tirar essa coisa do palcio. Ou seja, tinha essa voz de transformar o Palcio num museu. Isso na dcada de 80 e eu ainda estava no PC do B. Isso vai aparecer no nosso discurso: no dia em que a gente estiver no poder o palcio vai virar museu. Porque como ns fazemos histria e dizamos:

89

vamos mudar tudo! A nossa simbologia era transformar o palcio num museu porque no seria mais sede do poder. Porque aquela sede do poder era muito longe do povo. Ento, um pouco era essa ideia que permeava os debates na poca. Que museu seria, ns nunca discutimos, mas seria museu. Seria um smbolo de um poder passado transformado em museu e agora para a sociedade. O problema que ocorreu foi que tambm isso era mero diletantismo de militantes de esquerda que ia para os movimentos e depois ia para o Casaro (bar ponto de encontro da esquerda militante de Rio Branco) encher a cara e no outro dia j no lembrava mais disso e que na verdade ningum nunca construiu esse projeto. Essas falas foram aparecendo como apareceu tantas outras. A prpria conversa de florestania era conversa de boteco tambm. Ah, o Toinho [Alves, outro entrevistado meu] explica muito bem isso. Quando surge o termo florestania que era algo assim tambm e ele foi formatado. Agora o que me chama ateno quando o governo comea a fazer essa promoo do civismo, da autoestima do Acre e a dizer que estava recuperando, resgatando uma tradio acreana. Ora, mas essa tradio recuperada no era a tradio que a gente esperava, a tradio dos vencidos. Era a tradio dos vencedores que o governo trazia. Eram os smbolos de toda a herana histrica da classe dominante do Acre. Era a Tentmen, era o calado da Gameleira, portanto, essas no so as camadas populares sociais, porque os comerciantes detinham o poder e eles estavam afinados com esses locais que expressavam esse poder. Ou seja, eles estavam afinados com o projeto de dominao. Eram por exemplo, o barraco do Bom Destino, a sede do Bom Destino, quer dizer, smbolo de poder, smbolo da Revoluo Acreana, dos coronis, dos proprietrios e depois o Palcio que voc est a vendo. A vm os outros marcos. Eles (governo) fundem a tradio com a tradio dos seringueiros. Eles conseguem colocar o ex-governador Guiomard Santos, Plcido de Castro e o Chico Mendes no mesmo panteo. louco isso, n, uma engenharia muito difcil de ser feito. Tem que ser um grande engenheiro gentico, n! No tem como compor isso e s possvel se voc esvaziar o contedo e esvaziar de contedo voc coloca no altar, portanto no tem nenhum contedo, ele um smbolo plastificado e no corresponde aquilo que de fato era. Foi isso que ocorreu com Chico Mendes. Portanto, ele iado a ser smbolo e em nome dele se tira madeira. Em nome de Chico Mendes se projeta um desenvolvimento com base na explorao madeireira. muito cruel isso! Voc est pisoteando no sujeito todos os dias! Bem, mas isso outra discusso!

90

Quando o palcio comea a ser restaurado, revitalizado, ele comea, portanto a ser lido de muitas formas no presente. No discurso do governo era recuperar a tradio do monumento do Acre etc., etc. Ento o governo insere l dentro um processo de reforma, de leitura do presente, de leitura dele, do Jorge Viana, dos seus assessores mais prximos. Mas ele, Jorge, era muito forte, a voz dele, a presena dele! E eu me lembro de que eu acompanhei algumas discusses prximas ao departamento de Patrimnio Histrico. Ns acompanhvamos o processo. Trazamos aqueles mais antigos para falar como que era o palcio e pegar fotografias antigas. Veja, para colocar o quadro do Sanso Pereira, o governo teve que alterar a arquitetura original do palcio, enfim, e transformou naquilo. Mas o que me chama ateno na ideia do museu que ele funde dentro do museu aquilo que ele fundiu na retrica do desenvolvimento e do modelo do acreanismo que era de um homem de tradio histrica poltica como os seringueiros do alto Acre e as suas representaes, com homens da tradio histrica dos coronis que governaram o Acre numa coisa s. Quer dizer ento, o palcio transformado em museu, mas ele coloca dentro do museu essa imagem que ele (Jorge Viana) estava produzindo, uma nova tradio que no era uma tradio passada. Como se no existisse conflito. Era a tradio do presente e ele colocando. E ele dando a isso uma vinculao a sua imagem. A ele vincula a bandeira do Acre. A fotografia do palcio uma fotografia vinculada imagem dele (Jorge Viana). A bandeira tremulando era a imagem dele! O hino acreano tocado era o hino dele! Porque ele consegue resignificar esses smbolos e colocar nesses smbolos a marca Viana. Ou a marca do governo da Frente Popular. Frente Popular um horror n?! Frente Popular para esconder contradies, colocar interesses dos mais bizarros! Ento o museu representava isso. Que museu era esse? Era o museu do povo? Ele (Jorge Viana) comea a promover a ideia de que o palcio seria uma das maravilhas do mundo. Ele concorre para ser a oitava, sei l quantas maravilhas do mundo! Imagina, n! Fato que concorreu, entrou no caderno. O pessoal comeou a levar isso a srio. Ora, Ana, eu comecei a observar uma coisa: eu fui vrias vezes ao palcio e comecei a ver que a populao no entrava no museu. Eu comecei a me dar conta que, a pergunta que eu fazia: por que que a populao no vem, no entra no palcio? Se no mais o palcio, se agora um museu da sociedade, por que que a populao no entra? Por que que a populao vai aos domingos, se fotografa de fora e vai embora? Por que

91

que aquele povo que vive todos os dias no centro da cidade na hora do almoo no entra l? Foi uma pergunta que comecei a fazer. Porque o que ocorreu: foi mantido o museu dentro contemplando de forma pasteurizada os interesses mais antagnicos em nome de uma tradio que o governo da Frente Popular estava criando, muito mais ele e o Jorge era muito personalismo, muito ele, mas fora, a imagem de fora e a que ostentava era o palcio, no era o museu. Era o palcio. Ento o que acontece quando o palcio? O palcio no lugar do povo. O povo no entra no palcio. O palcio um lugar no imaginrio popular produzido, mas o lugar do dominante, do rei, do governador, daquele que manda, no h espao para o povo. O povo no entra. Porque isso no foi quebrado no imaginrio. claro que no entra! Porque para conseguir isso em primeiro lugar ter um mnimo de confiana, de segurana ambiental, emocional para entrar e sentir em casa. Eu no estou vontade numa casa em que tenho que tirar o sapato e pisar nas pontas dos ps porque pode sujar. essa compreenso porque voc pode produzir na mente do sujeito a subservincia. Ele no te olha nos olhos. Baixa a cabea porque voc o poder. Ele pega o chapu e fica enrolando o chapu. Ou seja, ele nunca entra na tua casa porque isso foi produzido historicamente. O palcio era a representao do poder, era a sede do grande barraco. Bom, a depois eu comecei a observar a fotografia antiga do palcio. E um belo dia encontro a fotografia antiga como se algum tivesse jogado uma bomba e a no meio daquela cratera havia virado um palcio! No meio do nada! Quer dizer, isso era o palcio, uma presena aliengena, veio uma nave e plantou aquilo ali! Ento comeo a olhar aquela construo plstica desse ambiente. Ele j era desambientado ao nascer! Ele nunca, nunca a populao daqui se voc no produzisse na sua subjetividade outra construo, ele nunca deixaria de ser o palcio. Portanto, o miolo dele o museu, mas o invlucro, o exterior dele o palcio. Ele manteve a aura. Mas eu vou te falar por qu. Porque o governador preservou l dentro o espao dele. O palcio tem uma parte que dele. Suas cerimnias. De vez em quando o governador fecha tudo e faz um banquete. Portanto, ele continua sendo um palcio! Ele no foi devolvido ao povo na forma que seria um museu aberto e um museu que no colocasse l dentro coisas mortas, coisas do passado espelhando uma memria, uma tradio que tinha que ser tua a ferro e fogo, porque estava o seringueiro, o nordestino, o capitalista, o general. Tinha que ser uma memria viva, das pessoas de fato, com as pessoas se identificando! Tem uma questo que eu acho que vale pena se levar em considerao: que a arquitetura expressa a relao de poder! O problema que est sendo colocado aqui que se

92

produziu para o povo aquele que governava. E aquele que governa aquele que tem de ser obedecido. Embora ele seja tambm desobedecido, porque aceitao implica tambm em recusa. No se d aceitao sem recusa. O conflito estabelecido nos mecanismos de poder. Voc s pode produzir o poder se voc tambm puder lidar com essa aceitao-recusa. A arquitetura em si, se voc no tiver nenhum sujeito ali dizendo, a arquitetura em si traz clara a apresentao do poder. Ela constri essa relao. Porque no existe inocncia na arquitetura. Nas formas arquitetnicas. Nos projetos arquitetnicos. Na ideia dessa coisa do suntuoso, imponente. Ento o palcio na dcada de 90 no era discutido sob esse ponto de vista por ns. Comecei a me dar conta quando ele se torna museu. Qual a resposta para o povo no entrar? Ele est representado naquele lugar? O povo usa o palcio, mas do lado de fora se fotografando. Voc pode ir ali e agora com aquela iluminao natalina as pessoas ficam circulando, tirando foto, sobem na escadaria, sentam na escada, mas no no interior. Ou seja, se fotografa ali como quem se fotografa numa sacada de uma queda dgua. Como nas cascatas de Foz do Iguau. Vai l naquela varanda e se fotografa. Como se fotografa no Cristo Redentor. O palcio algo que est ali como um monumento da paisagem social, cultural, mas no est no processo do visitante, da ambincia interna, porque ele est de fora. Ele v da sacada. Ali o lugar do governante que vai te acenar da sacada. De fora voc o v acenando. Como voc cria uma ideia de pintura, de remodelamento, no discurso ele vai, ele se fotografa no palcio de sua cidade que o carto postal. Porque ele vai mandar essa foto como carto postal. Mas ele no entra! Ento h um bloqueio porque a arquitetura do palcio expressa isso. O povo fica do lado de fora e do lado de dentro fica o governo. Vo os turistas, os alunos vo com os professores, mas esse aluno que vai com o professor, fora da sala de aula ele no vai visitar o palcio! E olha que no cobrado taxa para entrar. Os museus geralmente tm taxas para entrar e esse no tem! H uma construo, uma arquitetura do poder presente no no palcio, mas na cabea, na subjetividade das pessoas. E elas reagem no entrando l. No mais por medo, mas porque na sua subjetividade t isso. E isso deve ser levado em conta. Esse museu nunca vai ser do povo. Ele nunca vai espelhar o povo. A no ser que o povo se aproprie dele de outra forma, mas a o poder no vai deixar. De outra forma seria demonstrando as suas estruturas de apresentao interna. A questo quem ordena o espao interno, quem racionalmente pensa o que vai expor e o

93

que vai estar no o povo! sempre quem tem o poder. Portanto o povo nunca vai estar e se estivesse ele teria que construir uma estratgia de poder. Outra forma que o palcio no teria a menor importncia. Porque teria que destruir aquela arquitetura. Porque eu no posso, Ana, no vo produzir na sua subjetividade outra arquitetura enquanto voc passar nessa arquitetura e ver aquele smbolo. Eu me dei conta disso agora lendo um texto de um historiador africano que tenta entender porque a frica do Sul depois da apartheid tem a melhor construo do mundo, a mais democrtica e, no entanto, ela produz na alma das pessoas o apartheid mais vivo do que nunca. Porque toda praa tem nome de um dos promotores do apartheid. A principal praa da cidade do Cabo tem l um monumento equestre do pior mentor intelectual do apartheid. O autor diz assim: Enquanto no tiramos os monumentos do lugar e escolhemos outro espao para botar, como se fosse um cemitrio vivo para as pessoas lembrarem que existiu e tambm esquecerem. Tirando dali e no destruindo. Se voc no tirar, no tira da cabea do sujeito que aquele espao no deles, dos brancos. o problema do palcio. Se voc no tira essa arquitetura, voc no promove a substituio na subjetividade do sujeito, voc no altera. Agora, voc no altera a subjetividade se no tirar do mundo real. No tem nenhum espao pblico que o povo vai entrar e vai ordenar dessa maneira. O ordenamento de quem detm o controle do poder. o ordenamento da lgica.

AP Gerson, vamos imaginar se o palcio tivesse sido ocupado por espaos destinados arte, exposies naquele espao reservado s cerimnias que o governo ainda utiliza? Como voc observaria?

GA - Isso contemplaria outros setores. A minha questo que a gente precisa deixar claro que quando falo povo e voc fala povo. Quando estou me referindo ao povo estou me referindo a setores que esto fora desses circuitos. So pessoas que esto distantes, fazem parte das camadas que tem que ralar todo dia para comer, que tem de sobreviver todo dia e que no vai num domingo entrar no palcio para ver pea velha, para ver fotografia de coronel, general. No vai. No vai at l ouvir voz de ningum porque no tem sentido para ele. Ele vai para o boteco porque sabe que s tem aquelas horas, vai encher a cara e vai pra casa porque no dia seguinte tem que se enfiar no trabalho. Eu estou falando desse povo! Esse no vai entrar. O que voc vai fazer um ordenamento nas camadas sociais de classe mdia. Grupos que esto fora e vo ser contemplados.

94

Para voc ver, ns acabamos de fazer isso ontem. Ns apresentamos um documento para tombar as peas de arte da Assemblia Legislativa que so incrveis! Quer dizer, tombar aquilo fantstico! Fantstico porque voc reconhece artistas que nunca foram reconhecidos, mas mais que isso: porque voc permite que entrem l e percebam quantas narrativas tem. A Assembleia a casa do poder vinculada a uma narrativa histrica do Acre, evolutivo, que vem do Galvez, do Plcido, mas as imagens so leituras de homens que no produzem a mesma leitura. Um aluno atento, uma pessoa atenta descobre ali tradues desse mundo que est para alm da narrativa oficial. Acho isso fantstico, entendeu?! Mas continua sendo a Assembleia. Continua a pessoa que vai l tirar o bon para entrar, se for de bermuda no entra, vai precisar deixar a mochila na porta, ou seja, vai ter sempre um ordenamento que vai guiar dirigir e isso um impeditivo natural pro povo. A casa do povo no para o povo! Portanto, o que est colocado a a arquitetura. Porque essa a arquitetura do poder. Porque ns seremos ingnuos se ns imaginarmos que um prdio X seria referencial de um museu da noite para o dia. Um museu aberto, do povo. Para ser, voc teria que esquecer o que ele foi antes. Vamos a Versailles, por exemplo, vai ser sempre um representante de um ordenamento que o povo no vai se identificar. Vamos ns, os acadmicos, os turistas fotografar, dizer que foi l. Mas o povo no vai porque a representao de um poder brutal, violento, agressivo. Quando no na fora fsica na fora simblica, mas sempre violento. Ele cerceia, limita e isso um complicador. Portanto, o nosso sonho dos anos 80 de jovens sonhadores era uma quimera impossvel, porque ns no vamos a essncia violenta da arquitetura cerceadora. O prdio um prdio de poder. Ele vai sempre de poder porque para desmontar essa estrutura de poder eu tenho que fazer uma reforma e isso s possvel com uma revoluo e a o povo quebra tudo aquilo l, como ocorreu em vrios locais do mundo. O povo vai e quebra. Porque aquilo smbolo da opresso, do martrio. E o povo vai e destri. Mas isso no est em questo. Falar do palcio hoje voc traz a tona isso, porque ele espelha como nada toda essa poltica. Porque ele o palcio. Ele um monumento grandioso. impossvel no vlo. Mas impossvel no senti-lo e voc no sente o palcio com amor. Ele representa uma ordem que foi sempre uma ordem do conflito, da imposio com base no taco e ainda hoje assim. Questione e a imprensa silenciada. V rua e voc se torna imediatamente um inimigo pblico, porque se diz contra. Eu passei aqui em 2007 sendo execrado todos os dias na opinio pblica pela imprensa local porque ousei desafiar a lgica dos caras! Eu tinha apelidos dado por eles

95

engraadssimos, eu era o Peter Pan com um bando de malucos em busca da terra do nunca, que queriam destruir a cidade, t! E a voc tinha rdio e televiso fazendo essa campanha difamatria contra mim. Ora, ento isso anacrnico! Que modernidade essa? Que cidadania se constri com isso? Isso anacrnico! Isso pr-Rousseauneano. O movimento liberal no sculo XVIII se afirmava contra isso. Rousseau escreve em busca de uma sociedade regida por leis. E isso uma sociedade que no tem lei marcada pela vontade do imperador, do dono, daquele que manda e desmanda. O palcio a metfora de tudo isso. Ele di. O palcio algo que di. Voc vai l busca de algo, mas ele vai doer sempre na alma do povo. E ele no vai entrar. O palcio faz parte do projeto de uma urbanizao, de modernizao, de civilizar o serto. O palcio forte, um instrumento desse processo. Ele smbolo da civilizao no serto. Voc s tem o que ele explica o palcio no meio daquele nada. Havia casas de madeira ao redor na poca de sua construo. No tinha nada. Ele sozinho e imponente no meio daquele nada! Posso pensar num lugar moderno, a sede da capital sem um smbolo que expresse isso. E Hugo Carneiro fantstico nesse ponto e eu acho que ele sim um grande mentor intelectual desse projeto civilizatrio. Os outros que vieram depois na sombra dele. O Guiomard Santos foi muito habilidoso, usou muito da propaganda, usou muito da fotografia, usou o cinema e produziu um documentrio. O Guiomard Santos nesse documentrio tenta historiar atravs de uma filmagem atos do seu governo. Ele foi um grande propagandista. O Jorge o Guiomard novamente.

96

ANEXO III

Entrevista realizada no dia 15 de dezembro de 2010 com o jornalista acreano Antonio (Toinho) Alves na Biblioteca da Floresta em Rio Branco - Acre.

A entrevista foi gravada e transcrita com autorizao do Antonio Alves. Antonio Alves foi assessor e colaborador do Governador Jorge Viana no seu primeiro mandato e cunhou o termo Florestania e Governo da Floresta. Ele apresenta aqui seus pontos de vista referente a criao de um museu nas dependncias do Palcio Rio Branco e seu posicionamento poltico frente ao projeto poltico que ajudou a construir.

Antonio Alves (AA) - Na verdade assim, as pessoas me perguntam: voc rompeu com o projeto da Frente Popular, o PT e tal...? Na verdade, essa ruptura est instalada desde o incio. Eu sempre fui externamente o porta-voz ou algum que falava em nome do governo. No era algum com mandato eletivo que falava como liderana estabelecida politicamente. Eu era algum de bastidores, mas sempre me posicionei politicamente porque sempre escrevi, inclusive para jornal. Agora, internamente minha discordncia sempre foi clara. Sempre mantive uma linha de divergncias bastante explcitas a vrias pessoas e a projetos pessoais, diferenas de estilos ou nfase numa determinada posio. Porque dizem que esse termo desenvolvimento sustentvel se compe de duas palavras que so antagnicas, tipo, se desenvolvimento no pode ser sustentvel. Para ser sustentvel no pode haver desenvolvimento. Eu acho que seja bem assim, entretanto sem dvida existia um plo desenvolvimentista da nfase aos processos de desenvolvimento, ou seja, de deixar de ser o que para passar a ser outra coisa. E h plos que so conservacionistas e que tem dificuldade em desenvolver as coisas, em desdobr-las e querem que elas permaneam as mesmas. Eu acho que no h conflito entre as duas coisas. As coisas no so estticas. Eu acho que existe uma possibilidade de justeza nesse termo desenvolvimento sustentvel. Entretanto, em caso de conflito, eu fico pelo sustentvel. Eu sou conservacionista. E assim eu passei minha vida at quando conheci, quando chegou o computador no Acre, eu saltei da mquina de escrever remington direto para o computador. Eu no passei pela mquina eltrica. E me dei muito bem com essa tecnologia. Acho a internet

97

uma das coisas muito interessantes dos ltimos tempos. Toda a tecnologia da informao para mim a melhor coisa. Eu gosto muito! Mas eu no sou como meu filho que j se criou dentro dessa tecnologia. Ele tinha rvores, cachorro e galinhas no quintal e ao mesmo tempo ele tinha o computador dentro de casa. Ento ele pode transitar nessas duas coisas. Eu vivi toda minha infncia no quintal, entendeu, e depois na fase adulta convivi com essa tecnologia. Ento eu no fiz essa sntese. Eu convivo com duas coisas que so distintas. Convivo bem, mas no caso de ter que escolher, eu escolho o quintal. A humanidade est vivendo mais ou menos como eu, um mundo rural natural e um mundo urbano tecnolgico e ainda so diferentes e antagnicos. Eles no chegaram a uma concluso e talvez nunca cheguem! De qualquer maneira possvel haver um equilbrio de convivncia como o do arco e da lira, segundo a frase de Herclito, que meu filsofo favorito. Ento acho que essa harmonia feita de tenses pode acontecer. Entretanto, no momento de conflitos, de ruptura, acho que recomendvel pelo princpio da precauo, que se segure o natural. Porque o tecnolgico a gente pode esperar, entendeu. O natural que, se perder no tem como repor. Ento eu acho que esse princpio que muito vital para mim, ele estava bastante claro desde o incio da minha participao no governo. Uma das coisas, por exemplo, que a maioria das pessoas no sabe que fui contra a transformao do palcio em museu. Fui contra! Porque eu acho que esse palcio desde que o governo saiu de l, o Orleir foi para o Banacre, Deracre, o Jorge Viana foi para a Casa Rosada, para o escritrio, sabe o povo no tem mais governo. O governo afastou-se completamente do povo. Eu sou do tempo em que meu pai vestia o palet e falava: eu vou em palcio! No era no palcio ou ao palcio. Era em palcio, entendeu. O palcio era o smbolo do poder. Eu passava pela rua, do colgio para casa e sabia que o governador estava l. Ali tinha um governo. Quer dizer, ali tinha o poder. Hoje ele pode simbolizar o poder, mas o povo sabe que o governo no est ali. Ali pode estar um smbolo importante, etc. e tal, o poder est impregnado, mas o governo definitivamente no est. Ali est o smbolo da histria, do poder que no mais poder. Se eu quiser resolver alguma coisa, se eu precisar de uma ajuda eu no vou l ao palcio. E se eu for l eu tenho todo um ritual para entrar naquele museu. Eu tenho ali uma coisa, horrios de visitao, etc. e tal. No palcio do governo eu ia e dizia: preciso de uma audincia com o governador. Mesmo que eu receba um no olha o governador no est atendendo agora, quando que eu posso voltar aqui para ele me atender? A ele vai ter

98

uma audincia pblica dia tal, entendeu? Ou ento diga l onde que o Senhor mora, sua comunidade, que a gente entra em contato.

AP - Ou seja, Toinho, o que voc est querendo dizer que por incrvel que parea, a ideia do Jorge Viana era abrir o palcio para o povo, em democratizar esse acesso e, no entanto isso significou o contrrio para voc?

AA - Ele queria abrir o palcio, ele no queria abrir o governo, essa a leitura! A populao pode acessar o palcio, o auditrio, o museu, os objetos, as entrevistas, as fotografias que tem l. Mas eles no podem acessar a deciso do poder, do governo, entendeu? Quem manda o governador. O projeto do Jorge, do PT, da Frente Popular essencialmente autoritrio. Autoritrio na sua essncia. E eu no estou dizendo isso como uma crtica moral ou condenao. Eu participei desse projeto. Acho que o projeto de autoridade do estado essencial aqui no estado que estava uma baguna. Precisava de autoridade. Quem mandava no Acre era o Hildebrando e o crime organizado e tudo mais. Era uma baguna! O governo tem que ter autoridade. Ento no sou contra, pelo contrrio, foi acertadssimo o movimento feito pelo governo em dizer assim: aqui nessa floresta tem governo. Esse aqui o governo da floresta! No s porque a floresta que manda, mas porque tem governo nessa floresta, no uma baguna no! Ento eu acho que esse projeto de autoridade essencial e foi uma recuperao de um mnimo de sade para o Acre que estava morto praticamente. Entretanto existe um passo de construo da democracia que no foi dado e no poderia ser dado por um governo que restaura a autoridade do estado, mas no restaura a autoridade do povo sobre o estado. Ento eu acho que isso um limite. Isso no foi uma m inteno do Jorge, do PT, do Binho63 e eu mesmo que participei desse processo. Ns no tnhamos uma m inteno de dominar, de estabelecer uma ditadura ou coisa desse tipo. Mas, por exemplo, as relaes do governo do estado com a imprensa so relaes de vassalagens. O governo dono da imprensa ou pelo menos relao de subservincia, chantagem com aquela coisa que sabemos e est a. Eu sempre fui contra isso. E pelo contrrio, o Jorge dizia assim: olha aqui, voc quer fazer poltica de comunicao e no d
63

Arnbio Marques (Binho) Governador do Estado do Acre (2007-2010) pelo Partido dos Trabalhadores. Sucessor do ex-governador Jorge Viana e ex-vice-governador do Governador Jorge Viana.

99

para fazer comunicao, isso poltica! Eu dizia assim, tudo bem, faa sua poltica a, mas no diga que isso comunicao! Eu acho que possvel fazer comunicao. Por mim aguentava paulada desses jornais um ano, dois anos, depois eles fecham, entende, porque eles no vivem sem dinheiro e no tem dinheiro para viver mesmo! Vai viver de qu? At a calnia, entende, eu no preciso comprar a imprensa para ela falar bem de mim entendeu? Ficar pagando para eles ficarem falando bem de mim? So jornais que vendem 50, 150 exemplares, uma tiragem pequena. Porque isso da no reflete em absoluto. Rio Branco tem trezentos e cinquenta mil habitantes com ndice baixssimo de alfabetizados. A cidade oferece, a capital onde se concentra o menor ndice de analfabetismo do estado e os jornais todos, cinco jornais reunidos, quatro dirios no conseguem vender mil exemplares por dia. De uma populao de trezentos e tantas mil pessoas um absurdo total isso! uma fico! E um jornal que vende 150 exemplares por dia tem o governo um contrato de cinquenta mil reais por ms, isso naquela poca. Agora no sei quanto que est. Deve ser o triplo disso para manter em funcionamento. Mas a os jornalistas vo ficar desempregados? Pelo amor de deus, tem tanta gente desempregada! Vo vender tomate na feira, vo trabalhar como jornalista de sindicato! Isso na verdade o seguinte, que a imprensa est estruturada, ela constri uma reportagem, ela d sequncia a um assunto, ou seja, o jornalismo hoje no Brasil um jornalismo de declaraes, entendeu? Estou dando a voc exemplos de divergncias internas no interior do projeto do governo. Principalmente algumas diferenas entre as minhas posies e preferncias e o conjunto, o que predominava e tal. Acho que nunca houve uma, digamos assim, uma democracia, uma busca constante do aperfeioamento da democracia, dos instrumentos democrticos. O governo se estabelece em competio contra outros governos, outras instituies. Por mais que o governo tem em relao ao legislativo, o governo o chefe do executivo. O grupo que chefia o poder executivo. Ento eles tm uma relao de colaborao, porm rivalidade com o pessoal do legislativo e tambm com o pessoal do judicirio. Eles se apiam uns nos outros, mas se eles puderem derrubar um ao outro, melhor ainda. E essa tenso se estende por todas as instituies da sociedade. De modo que voc tem, por exemplo, trabalhador, lder sindical que faz greves e defende sua categoria contra o governo e depois ele vai para o governo e comea a agir contra os seus excompanheiros de sindicato, porque ele agora est do outro lado.

100

As relaes so necessariamente conflituosas, tensas e as pessoas assumem a viso daquilo que eles acham que o interesse da instituio, assim como eles assumem o interesse da corporao. E com isso ocorre em primeiro lugar uma despersonalizao fantstica! As pessoas comeam a falar uma linguagem cada vez mais oficial e ningum tem mais opinio prpria. Ningum tem mais identidade. Todo mundo fala e o governo falando, o sindicato falando, o partido falando. A imprensa falando. E no tem mais e essas pessoas deixam de existir. Ento esse ambiente que um ambiente antidemocrtico, isso que eu chamo de essencialmente autoritrio porque isso se constituir uma essncia de identidade que se estabelece como, no como construo de identidade, mas como dissoluo de identidades e que tenta unificar ao invs de preservar a variedade, entendeu?! Que tenta padronizar ao invs de conservar e estimular as diferenas. Ento todo esse movimento que contrrio ao esprito da democracia eu acho que predomina no Acre. Ento a meu ver, o trabalho, por exemplo, de valorizao da histria, da identidade do Acre, privilegiou os smbolos que pudessem ser aproveitados pelo poder como constituio de reforo. Como a bandeira e o hino do Acre por exemplo. E quem trabalha com essa rea, a gente tinha que conviver com isso, sabendo que: eu vou fazer aqui um folder com a cara de Plcido de Castro, que eu acho que justo e deve ser feito e a vou pedir para o gabinete do governador que sobre pelo menos 5% para que eu possa gastar com um folder do seringueiro Z Man, entendeu? Ou o artista Hlio Melo, ou enfim, o menor, o que no heri, o que no representa o smbolo do poder, mas o smbolo da diferena, da diversidade, da luta, da contestao enfim. A histria dos malditos da sociedade at hoje no tem voz. Ento, eu no sou contra, pelo contrrio, eu acho que fazer o folder do Plcido de Castro, ressaltar a ideia de Plcido de Castro. No sou contra fazer o smbolo da bandeira do Acre, pelo contrrio. Eu ajudei a alimentar esse smbolo, amo muito o hino do Acre, vou levar como e reivindicar perante os cus que eu fui o cara que colocou o hino do Acre no marketing poltico e quero ser reconhecido por isso. Eu fiz, eu sempre fiquei indignado com o fato de terem deixado de cantar o hino acreano nas escolas. O hino do Acre foi desprezado, a bandeira do Acre, smbolos da histria do Acre, tudo foi desprezado e a gente conseguiu recuperar, trazer tudo de volta. Entretanto existe uma disputa no interior dessa valorizao da histria. Uma das coisas, por exemplo, que as pessoas quando no esto dentro do governo no

101

compreendem no caso do historiador Gerson Albuquerque, ele faz uma crtica muito severa em relao ao governo da floresta, com relao a esse trabalho da histria, dos smbolos e tal. Uma coisa, por exemplo, que eu acho que o Gerson no entende das diferenas internas que existiam. Ele pensa, ele olha o governo e pensa que um bloco, maquiavlico ou que fizeram toda essa coisa da valorizao da histria, dos smbolos do poder etc., para fazer uma releitura da histria de modo a reforar o seu poder. No foi no. Foi uma luta interna enorme, entendeu? Foi um trabalho enorme porque as pessoas ali dentro tinham desde historiadores, polticos, artistas, tinham engenheiros e todo tipo de profissionais e tinham cidados de diversos pensamentos. E pessoas com diversos laos com comunidades de origem, com preferncias diferentes. E que tambm cada um tinha vises diferentes a respeito do que deveria ser feito. Por exemplo, todo mundo viu o abuso que foi a utilizao daquela arvorezinha em tudo. At eu quem foi que desenhou aquela rvore, achei um abuso! A arvorezinha estava em tudo, at no prottipo de camisinhas da fbrica de preservativos em Xapuri. Imagina, a arvorezinha que simbolizava o governo da floresta em embalagem de camisinha! Entretanto o pessoal disse que nesse caso da rvore eu fui autoritrio e fui mesmo, porque na hora em que eu apresentei o smbolo da rvore, o Jorge mandou fazer outras opes. Tinha uma que eram trs arvorezinhas. Tinha outra que eram vrias arvorezinhas e outra que era a rvore sozinha. E a o Jorge colocou no conjunto da equipe de secretrios e perguntou qual delas eles preferiam. Ah, da floresta ento so vrias rvores. Era o pensamento bvio do pessoal, entendeu. Olha, eu disse, no adianta ficarem votando. Quem criou o smbolo fui eu e eu sei que uma rvore representa a floresta. No tem que ter vrias rvores. uma rvore, ponto! T escolhido, podem votar vontade porque o que vai ser esse aqui, entendeu? E eu entendo de comunicao. Alguma coisa eu entendo, entendeu? Vocs no entendem ento d licena, aceita minha palavra. A impus autoritariamente que a rvore fosse uma s.

102

FICHA TCNICA
Fotografia| Val Fernandes Projeto Grfico| premiatadesign.com

PALCIO RIO BRANCO: O PALCIO QUE VIROU MUSEU Ana Paula Bousquet Viana

Produto final apresentado a Banca de Mestrado em Bens Culturais e Projetos Sociais realizado no CPDOC (Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil) /FGV - RJ em maro de 2011 por Ana Paula Bousquet Viana

Guia do Palcio Rio Branco a partir de um olhar de um visitante

O Palcio Rio Branco teve sua construo iniciada em 1929 pelo poltico paraense Hugo Carneiro indicado pelo governo federal para exercer o cargo de governador do Territrio do Acre. No local onde foi erguido o monumental prdio funcionava h 18 anos a sede da prefeitura departamental de Rio Branco em um grande casaro de madeira. Hugo Carneiro foi um poltico arrojado que sonhou alto para o Acre e acreditava que a populao que ali residia merecia uma sede de governo que dignificasse o exerccio do seu governo e homenageasse a bravura dos acreanos. Ali passaria a ser a sede do governo estadual e moradia do governador. O palcio levou quase uma dcada para ficar inteiramente pronto como Hugo Carneiro havia idealizado. O prdio foi inaugurado inacabado em 1930, sendo construdo aos poucos e totalmente inaugurado no governo Jos Guiomard Santos. Imagine voc um palcio com inspirao na arquitetura grega, com quatro majestosas colunas jnicas construdo em meio a singelas e rarefeitas construes em madeira em plena amaznia ocidental, cercada de floresta? Imagine o impacto visual?! Imagine a ousadia de se construir em alvenaria num lugar onde no havia matriaprima para tanto e quase todo material s chegava atravs dos rios na poca das cheias e navegao favorvel? A ideia que norteou essa empreitada foi marcar uma administrao voltada a colocar o Acre em um patamar significativo da civilizao Brasileira e da modernidade onde sua arquitetura procurava evidenciar a chegada do progresso e marcar uma nova ocupao urbana. O visitante encontrar nas salas que hoje ocupam o palcio um museu que procura narrar parte da histria da formao e povoamento acreano. Ocupam com destaque numa sala dezesseis totens de etnias indgenas que ainda vivem na regio. Homenageia personagens e smbolos histricos como a primeira bandeira acreana. Destaca a importncia do movimento socioambiental na regio que deu destaque ao Acre a nvel internacional. Mostra o estado de degradao em que foi encontrado o palcio pelo governo Jorge Viana em 1999 e pocas marcantes que foram destacadas em fotografias da fachada do palcio. Traz ainda uma comovente sala destinada aos imigrantes nordestinos, negros, rabes e europeus que fazem um relato atravs da histria oral em phones de ouvido. O museu do Palcio Rio Branco foi inaugurado no ano de 2002 pelo Governador Jorge Viana. Jorge Viana em seu governo promoveu a restaurao do Palcio e abriu o acesso em suas dependncias a populao atravs de visitao pblica ao museu. Revitalizado por Jorge Viana, passou a contar a histria da formao do Acre e a mostrar parte de seu patrimnio cultural e arqueolgico, como os geoglfos, as formas geomtrica de milhares de anos localizadas no Vale do Acre. A Revoluo Acreana, a vida seringueira, os empates e a luta de Chico Mendes. Museu um espao aberto a inmeras sensaes e descobertas. Esse em especial convida voc a fazer sua prpria leitura e a tecer seus pontos de vista. A transformao do palcio em museu no ano de 2002 permite um deslocamento no tempo presente e representaes simblicas. Melhor ainda sair do palcio-museu e querer conhecer ainda mais a histria de momentos que marcaram a formao do estado, do povo e descobrir muito mais. O que vai representar para voc?

NDICE
Revitalizao do Palcio Do Seringal ao Palcio Povoamento Indgena Uma Terra de muitos Povos Centenrio do Tratado de Petrpolis Salo Nobre Em Defesa da Floresta Vista parcial do quadro "Revoluo Acreana" pintado pelo artista acreano Sanso Pereira Pag o4 Pag o6 Pag o8 Pag o9 Pag 1o Pag 12 Pag 14 Pag 16

Simbolo indgena decorando a geometria do piso

o4

o5

o6

o7

o8

o9

1o

11

12

13

14

15

16

17

18

19