UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC PR-REITORIA DE PESQUISA E PROGRAMA DE PS-GRADUAO MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE AREA DE CONCENTRAO: CULTURA

A E SOCIEDADE

DILOGOS, VOZES E DESLOCAMENTOS SOCIAIS: TRAJETRIAS DE RESIDENTES DO LAR VICENTINO, EM RIO BRANCO ACRE

Rio Branco, Acre, 2011

 REDIGULO, P. C., 2011.

REDIGULO, Patrcia Carvalho. Dilogos, vozes e deslocamentos sociais: trajetrias de residentes do Lar Vicentino, em Rio Branco - Acre. Rio Branco: UFAC, 2011. 119f.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da UFAC R317d

Redigulo, Patrcia Carvalho, 1973Dilogos, vozes e deslocamentos sociais: trajetrias de residentes do Lar Vicentino, em Rio Branco - Acre / Patrcia Carvalho Redigulo -- Rio Branco : UFAC, 2011. 119f. : il.; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade) Centro de Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre - UFAC. Orientador: Prof. Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque. Inclui bibliografia 1. Histria oral - Acre. 2. Histria da vida. 3. Residentes em asilo. 4. Cultura e memria. 5. Linguagens e identidades I. Ttulo.

CDD: 907.2098112 CDU: 907.2(811.2)

Marcelino G. M. Monteiro CRB 11 - 258

PATRICIA CARVALHO REDIGULO

DILOGOS, VOZES E DESLOCAMENTOS SOCIAIS: TRAJETRIAS DE RESIDENTES DO LAR VICENTINO, EM RIO BRANCO ACRE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras: linguagem e identidade, da Universidade Federal do Acre, como critrio parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras, sob a orientao do professor Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque. rea de Concentrao: Cultura e Sociedade.

Rio Branco, Acre, 2011

PATRICIA CARVALHO REDIGULO

DIALOGOS, VOZES E DESLOCAMENTOS SOCIAIS: TRAJETRIAS DOS RESIDENTES DO LAR VICENTINO, EM RIO BRANCO - ACRE

Dissertao apresentada Universidade Federal do Acre UFAC, para obteno de ttulo de Mestre em Letras, junto ao Programa de Ps- graduao em Letras Linguagem e Identidade, rea de

concentrao: cultura e sociedade.

Aprovada em 26 de outubro de 2011.

Banca

Prof. Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque UFAC/MEL Orientador

Prof. Dr. Agenor Pacheco Sarraf UFPA

Prof. Dr. Luciana Marino do Nascimento UFAC/MEL

Prof. Dr. Andra Maria Favilla Lobo CELA/UFAC

RIO BRANCO, ACRE, 2011

Para Eduardo e Sofia.

 memria dos meus amados e inesquecveis avs: Adelina Grazini Redigolo e Jos Raimundo Redigolo, Filomena Rocatti Carvalho e Moiss de Carvalho.
onde mora minha infncia...

Aos meus pais: Nancy de Carvalho Redigolo e Vivaldo Redigulo.

trajetrias que me constituem...

AGRADECIMENTOS

Como percorrer um caminho, fazer uma viagem ou uma descoberta sem a presena de companheiros, de bons companheiros? Em uma viagem rumo ao desconhecido com quem devemos nos acompanhar? Respondo: dos corajosos, dos generosos, dos perspicazes, dos criativos, dos esperanosos e dos sonhadores. No fiz esta viagem/pesquisa sozinha, estive sempre cercada de gente, de pessoas que ajudaram e mostraram caminhos. Suas presenas so definitivas e definidoras em minha jornada. Essas pessoas esto comigo, atravs de sonhos, vozes, gestos, afetos, imagens, sons e aromas. Por que jamais estamos ss. Levo comigo e em mim certa quantidade de pessoas que no se confundem
1

Elas so parte do que sou, compem parte dos meus

olhares e escolhas. A essas pessoas minha gratido e afeto. Aos Sujeitos da pesquisa: Ivan Jos de Oliveira, Tereza Capia, Carlos Costa, Nergino Eustquio Silva, Antonio Batista, Fausto Pessoa de Arajo, Jos Francisco Carvalho, Joo Bento da silva. Meus amigos, muito obrigada! Os melhores interlocutores: andamos pelos mesmos caminhos, juntos! A vocs a minha mais profunda gratido e afeto. Obrigada, obrigada, obrigada! Pelos gestos de generosidade e carinho, pela ateno e pacincia, pela presena participativa em minha vida, por constituir e construir este estudo ao meu lado, ombro a ombro. E mais alm... A fora, o olhar, a confiana, os sentimentos e as sensibilidades com que me enlaam e me encorajam a seguir. Ao Professor Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque, meu orientador. Foram suas aulas apaixonadas e apaixonantes que me levaram a procurar novos caminhos. Sua sensibilidade em me sugerir novas rotas, outros rumos; mais significativos e transformadores; sua generosidade e postura poltica so fermentos desta pesquisa. Ao Professor Dr. Agenor Pacheco Sarraf, da UFPA, meu co-orientador, vindo das terras das guas, me ouviu com ateno e interessou-se por minha pesquisa, nos instantes em que nos encontramos, aqui e alm... Sugerindo

Halbwachs, M. Memria Coletiva. 2006, pp.30

caminhos, leituras e abordagens. Sim, narrar um processo de cura! Obrigada! Professora Dr Luciana Marino do Nascimento, da UFAC, pela leitura cuidadosa e generosa sobre meu texto. Pelas palavras sinceras e pelo seu compromisso com a pesquisa Aos Meus Professores: Prof. Dr. Vicente Cerqueira; Prof.Dr. Henrique Silvestre Soares; Prof Dr Vernica Kamel; Prof. Dr. Francisco Oswanilson Veloso. Aos meus Companheiros/estudantes da turma 2009, Que jornada! Muito obrigada. Raquel Alves Ishii, minha parceira no Estgio Docncia no Curso de Artes Cnicas: Teatro da UFAC, ministrando a disciplina: Culturas e Identidades Contemporneas, ano de 2010. Obrigada pela experincia no Conselho Universitrio/UFAC e pelo incentivo para encontrar a orientao atuante e significativa. Gislene Maria Chalub Ribeiro do Santos, coordenadora do lar vicentino, aos funcionrios, enfermeiras e professora de arte-educao, meus agradecimentos. Ao Dr. Jos Rosas Paulino diretor do HOSMAC e toda sua equipe. Lourdes Arajo, responsvel pelo arquivo mdico e estatstico SAME/ HOSMAC, essas pessoas autorizaram minha entrada no HOSMAC e disponibilizaram os documentos solicitados para o referido estudo. Universidade Federal do Acre, instituio educacional onde tive a oportunidade de exercer um direito e tambm uma vontade. Sendo, portanto um espao eminentemente poltico, onde se travam lutas e enfrentamentos, criam-se aprendizagens e possibilidades e se busca incansavelmente o compromisso tico e o fortalecimento de sua atuao junto comunidade. Meu sincero agradecimento. Ao meu amado Dudu, obrigada por voc ser quem . Por sua coragem, inteligncia, dedicao, afeto e humor. Por sua generosidade e sensibilidade partilhada a cada dia; pelos olhares, gestos e palavras que devem ser ditas, que nos ajudam a re-fazer caminhos e nos mostram quem - somos, quem no somos e quem podemos - ser. Let it be! Eis a questo! Lembra o que voc disse? Vamos repetir coisas boas!. Coisas boas que renascem: o sempre de novo o eterno retorno de Nietzsche. Sim, sim, sim...

 Sofia, minha filha amada, no tempo de cronos e no tempo de ain: a intensidade do tempo da vida humana, destino, durao, temporalidade nonumervel nem sucessiva, intensiva: seu reino o de uma criana. (Herclito) Adelina Grazini Redigolo e Jos Raimundo Redigolo, Filomena Rocatti Carvalho e Moiss de Carvalho, meus avs, eternos companheiros de viagem, a fora do exemplo, da alegria, da palavra e do aconchego. Em suas casas eu vivi e re-fao a infncia. Experimentei os sabores, aromas, sons e gestos... Sensaes e emoes que constituem parte de que me tornei, e do que mais tenho saudade, para onde me volto sempre. Vivaldo e Nancy, meus pais. Natlia e Ricardo, meus irmos. Eterno movimento, de ir e vir: h sempre algo a fazer, aonde ir, o que sonhar, pra onde olhar, o que se tornar... Trajetrias, (des) aventuras, viagens, mudanas, o vir- a- ser que nos transforma e constitui. Obrigada. Irma Ins, Lucinia, Maria Helena e Jos Alberto, tios e amigos queridos. Obrigada por nutrir de afeto, palavras, viagens, passeios e livros minha infncia e adolescncia. I believe in angels. Something good in everything I see.

RESUMO

Esse estudo inscreve-se no campo da Histria Oral, tem como objetivo a relao intersubjetiva produzida na entrevista entre os sujeitos pesquisados e o pesquisador, atravs do dilogo, do encontro (CALDEIRA, 1992) entre os sujeitos. A pesquisa se realiza no territrio do Lar Vicentino, asilos para idosos, na cidade de Rio Banco, estado do Acre. Tendo como entrevistados nove sujeitos-participantes, oito homens e uma mulher, residentes no lar. Lanando mo da metodologia da histria oral (PORTELLI, 1996), atravs de entrevistas no estruturas; procuro registrar e interpretar as trajetrias, as anlises crticas, e, os deslocamentos sociais vivenciados por esses sujeitos sociais, por meio do relato de suas experincias vividas, na construo de sentidos e significados de suas vidas, a partir do tempo presente (SARLO, 2003, 2007). Durante as entrevistas - os depoentes e a pesquisadora descobrem ou re-descobrem caminhos e possibilidades de reflexo com suas condies de exilados em meio a um ambiente urbano que muda vertiginosamente. Nessas reflexes, mudam o curso de suas intervenes e expectativas pr-estabelecidas, tecendo suas histrias de aventuras, sonhos, trabalhos, amores perdidos, famlias desfeitas. Na condio de viajantes que suportam este deslocamento (BENJAMIN, 1994), solitrios, mas no arrependidos, aceitam pagar um tributo velhice e seus significados na sociedade moderna (BOSI, 1991, 2003, 2007) Nesse sentido: a linguagem liberta o aspecto mudo da experincia, redime-a de seu imediatismo ou de seu esquecimento e a transforma no comunicvel, isto , no comum. (SARLO, 2007) O passado, para os sujeitos da pesquisa, presente e pode ser reatualizado a cada conversa, cada encontro onde se apresentam, sem pudores, moralidades ou receios, pondo-se a dialogar e refazer caminhos trilhados.

Palavras - chave: histria oral, entrevista, residentes de asilo, Lar Vicentino em Rio Branco, Acre.

ABSTRACT

This study performs in the Oral History field, it has as an objective the intersubjective relationship produced during the interview between the interviewer and the respondents, using the dialogue, the "meeting" (CALDEIRA, 1992) between the subjects. This research happens in the nursing home called Lar Vicentino, in Rio Branco, Acre. In the interviews there were nine respondents, eight men and one woman, all residents of Lar Vicentino. Making use of the Oral History Methodology (PORTELLI, 1996), through unstructured interviews, I try to register and understand the trajectories, the critical analysis and the social displacements experienced by these social subjects, reporting their experiences, during the period while they were creating a meaning for their lives, from the present moment (SARLO, 2003, 2007). During the interviews the respondents and the researcher discover or rediscover the ways and possibilities of reflection in the exiled condition and in a urban environment that changes dizzily. In these reflections, they change the course of their interventions and pre-established expectations, "weaving their adventure

stories, dreams, work, lost loves, broken families". In a condition of "travelers that resist this displacement" (BENJAMIN, 1994), "lonely", but not regretted, they accept paying a tribute to the "old age" and their meanings in the modern society (BOSI, 1991, 2003, 2007). This way: "The language liberates the mute aspect of experience, redeems it of its immediacy or of its omission and changes it in something communicable, something usual or ordinary"(SARLO 2007). The past, for the subjects in the research, is present and it might be updated again in each talk, each meeting, without any shame, morality or fears, and always trying the dialogue and remake the paths taken.

Key words: Oral history, interview, nursing home residents, Lar Vicentino in Rio Branco, Acre.

SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS

13

CAPITULO I Caminhos de memrias 24

CAPTULO II Lar dos Vicentinos: cartografias fsicas e imaginrias 60

CAPTULO III Um lugar para morar um lar? 88

CONSIDERAES FINAIS Entre renascimentos e curas: o novo 109

FONTES DE PESQUISA

112

REFERNCIAS

113

CONSIDERAES INICIAIS

... Lembrava-me do tempo que gastava dizendo e redizendo, olhos fechados, caderno nas mos: Inglaterra, capital Londres, Frana, capital Paris. Inglaterra, capital Londres. Repete, repete que tu aprendes, era a sugesto mais ou menos

generalizada no meu tempo de menino. Como aprender, porm, se a nica geografia possvel era a geografia de minha fome? A geografia dos quintais alheios, das fruteiras mangueiras, jaqueiras,

cajueiros, pitangueiras , geografia que Temstocles meu irmo imediatamente mais velho do que eu e eu sabamos, aquela sim, de cor, palmo a palmo. Conhecamos os seus segredos e na memria tnhamos os caminhos mais fceis que nos levavam s fruteiras melhores (Paulo Freire, Cartas a Cristina).

Sob a inspirao das palavras doloridas e candentes do velho mestre, acionando os entrecortes de suas lembranas, como referenciais de ensinamentos para nossas trajetrias cotidianas, apresento este estudo. Um estudo que trata de descobertas, procuras e muitos encontros com pessoas dispostas a dialogar, pensar, sentir e falar de si, de suas experincias vividas e sonhadas. Trata-se de um exerccio de aprender a ouvir, a escutar o outro, a empreender uma aventura, uma explorao (CALDEIRA, 1992, p. 66), como um viajante que sai em busca do desconhecido e enfrenta a condio de nosaber, no - conhecer e assim apreender outros modos de vida, outras culturas e experincias. O dilogo e a escuta das histrias de vida, dos sujeitos sociais, moradores do Lar Vicentino, em Rio Branco, capital do estado do Acre, constitui o campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginrias (PORTELLI, 1997, p.60) no qual inscrevo minha pesquisa. Nesse lugar se apresentam conflitos, disputas e descontentamentos, compondo os diferentes modos de pensar, sentir e ser. esse o territrio que descobri - e me descobriu - para realizar um estudo sobre a constituio do sujeito, sobre a experincia
13

individual e coletiva e, sobretudo, sobre apreender as diversas culturas, no conflituoso campo da cultura popular (HALL, 2003, pp.245-246) Os sujeitos-participantes da pesquisa 2 so pessoas que autorizam minha entrada em suas vidas, que aceitam o convite de compartilhar suas histrias de vida e suas experincias. Assim, vou busca do que est do outro lado, o desconhecido, as diferenas temporais e culturais, as diferenas de mundos. Encontro pessoas generosas dispostas a me auxiliar nessa viagem. Nessa condio, considero importante o dilogo com Tereza Caldeira, para quem o aprendizado de outra cultura feito de uma maneira nosistemtica e fragmentada (...) falando, ouvindo, observando, vivendo, juntando significados para se formar uma interpretao (CALDEIRA, 1992, p.69). , pois, um processo de conhecimento, de abertura para o novo e o desconhecido que demanda disponibilidade para estar junto, presente na vida das pessoas. Nessa relao no se pode prever ou pressupor os resultados ou as metas a serem alcanadas. Pois a cada dia, a cada encontro esto presentes infinitas possibilidades de descobertas, desafios e aprendizagens. Ao escolher dialogar com essas pessoas sou interpelada, convocada a sair de um lugar conhecido e confortvel e me lanar para o desafio de compreender as vidas dos meus entrevistados, aprender a ouvir, observar, interpretar e analisar, tendo conscincia que tecendo os fios de suas memrias, narrando, contando e recontando, uma pessoa j est interpretando (PORTELLI, 1997, p.57). Vidas e experincias diversas, vividas em muitos lugares e maneiras diferentes, ou seja, memrias reconstrudas, atualizadas pela rememorao, no trabalho de reinterpretar suas vidas a partir de complicadas relaes familiares, com duras e sofridas separaes, influenciadas pelas condies sociais, polticas e econmicas, que marcam suas trajetrias; as migraes e os trabalhos. Enfim, so memrias de trajetrias histricas que se entrelaam nos caminhos e descaminhos da vida. O passado presente e pode ser atualizado a cada conversa e encontro onde se apresentam sem pudores, moralidades ou receios, pondo-se a dialogar e a refazer, no tempo da memria, os caminhos trilhados, lembrados.
2

Protocolo de pesquisa n 23107.019644/2010-69 de acordo com a Resoluo 196/96 do CNS/MS. Aprovao do Comit de tica/UFAC para o desenvolvimento da pesquisa. Datado em 21/03/2011.

14

Nesse processo, pesquisadora e sujeitos/objetos da pesquisa mergulham na experincia do vivido e do sonhado; juntos se transformam e transformam em palavras os sonhos no realizados, criam/recriam espaos e temporalidades, na esteira daquilo que pensado por Beatriz Sarlo, quando afirma que a linguagem liberta o aspecto mudo da experincia, redime-a do seu imediatismo ou do seu esquecimento e a transforma no comunicvel, isto , no comum. (SARLO, 2007, p.24). Na tentativa de compreender os mundos dos sujeitos pesquisados e escrever sobre estes (sujeitos e mundos), procuro evitar o olhar daquele que est de fora, aquele olhar de piedade, lamento ou nostalgia, bem como evitar o olhar excessivamente combativo, ou seja, quele que v apenas sofrimentos, injustias e mazelas. Para tanto, me coaduno com os meus entrevistados, fao da minha experincia, um aprendizado, ou seja, um intercambio de papis na relao do observador e do observado (PORTELLI, 1997, p. 60) descobrindo nas entrevistas, com os sujeitos da pesquisa uma troca de saberes e vivncias. Olhares que se entrecruzam e se entrelaam; gestos e palavras que se misturam e se transformam a cada novo encontro. Nessa direo, cartografando itinerrios, sonhos e desejos ou

percorrendo caminhos das memrias, surge a necessidade de pensar a pesquisa como:

um encontro dinmico entre partes que comeam sendo estranhas umas s outras, mas que vo se entrosando e acabam descobrindo coisas novas (...) a minha interpretao sobre essa participao no criao exclusiva minha, mas o resultado da troca que eu estabeleci com elas (sujeitos da pesquisa) (CALDEIRA,1992, p.75).

Ao produzir um documento oral, h que se levar em conta as subjetividades presentes na relao pesquisador-entrevistado ou entrevistadopesquisador. Nessa relao, o que se produz depende da interao dos sujeitos, do dilogo que se estabelece. Na convivncia e na produo de documentos orais, ocorre uma troca entre os sujeitos, uma relao de reciprocidade se estabelece uma viso mtua (...) h sempre dois temas para uma situao de campo em que papis do observado e do observador so mais fluidos do que poderiam aparentar primeira vista (PORTELLI, 1997, p.64)
15

Ronald Greele prope que se examine a entrevista da histria oral como: uma narrao conversacional, criada conjuntamente entre entrevistador e entrevistado, contendo um conjunto inter-relacionado de estruturas (literrias; sociais e ideolgicas), atravs das quais se estabelece o marco poltico em que a entrevista est inserida. No entanto, anterior a qualquer teorizao sobre: a entrevista na histria oral necessrio compreender de modo peremptrio que estamos em conversao com pessoas, como alerta Portelli (1997). E essas, jamais devem ser vistas como objetos de anlise, a espera de uma classificao, quantificao, ordenamento e anlise. Deve-se se levar em conta a vida de cada pessoa com a qual conversamos e convidamos a participar da pesquisa, e, sobretudo, como a pessoa narra e filosofa a prpria vida. Deste modo, considero essa orientao de Portelli.
As fontes so pessoas, no documentos, e nenhuma pessoa, quer decida escrever sua prpria autobiografia (...) quer concorde em responder a uma entrevista, aceita reduzir sua prpria vida a um conjunto de fatos que possam estar disposio da filosofia de outros. (PORTELLI, 1997, p.60).

Nessa perspectiva, a produo do documento oral leva em conta a vida das pessoas, a relao do pesquisador/pesquisado e a maneira como as pessoas falam de si, como contam suas vidas, interpretam e lem suas prprias histrias e experincias. A est um ponto fundamental para o pesquisador: observar e perceber como as pessoas entrevistadas falam, vivem ou se expressam a partir de suas culturas. Nessa atividade o compromisso tico do pesquisador passa a ser condio indispensvel para seu bom desempenho. Concomitante dimenso tica, h a dimenso poltica inscrita no exerccio da pesquisa. O pesquisador faz escolhas; o que vai pesquisar, onde, com quem vai dialogar. A funo poltica est presente tanto nas escolhas do pesquisador, como nas escolhas dos sujeitos pesquisados.
A funo poltica est presente em toda a narrao pessoal (...) a poltica de sua experincia concreta, suas escolhas, decises, atitudes e aes; como realiza sua relao com o outro, com o

16

mundo, como se conduz pelo mundo nas relaes e em suas produes (LANGELLER apud Greele, 1985, p.112).

Para Leite (2007) a produo do documento oral uma operao histrica articulada com o olhar poltico do pesquisador, com o espao das representaes do entrevistado, a partir da experincia humana no tempo, tecendo no relato individual as tramas com as relaes sociais das quais faz parte em um vis evidentemente poltico. A partir de outra perspectiva, Sarlo diferencia o olhar poltico do olhar histrico, pois, este, o olhar que organiza, arruma, oficializa uma nica verso da histria; ordena linearmente, de modo cronolgico e evolucionista. A autora nos convida olharmos as artes com o olhar poltico: uma arte produzida por um sujeito histrico que toma partido, que produz a partir de um lugar, de um tempo. O olhar poltico busca o que ficou s margens, o que no foi contado, o que foi escondido, busca as fissuras outros lugares, outra perspectiva abre espaos virtuais da possibilidade de dilogo (SARLO, 1997, p.55) Sob este olhar, percebo que o dilogo com as pessoas que vivem no Lar Vicentino no pode ser ingnuo, romntico ou descompromissado. A postura assumida a postura tica e poltica. No um lugar para visitas/passeio, caridades ou proselitismos, embora o lugar sofra cotidianamente a incurso de grupos e pessoas, que para l se dirigem com intenes de evangelizar, doutrinar, educar. urgente o necessrio movimento da empatia, tentar colocar-se no lugar do outro, suportar o deslocamento. Isso possvel? Comprometo-me com os sujeitos e os convido a participar desse dilogo. Meu primeiro contato com o Lar Vicentino tem em hora e dia marcado: 18 de dezembro de 2009, qual a hora? O Lar Vicentino um asilo para idosos, sendo uma obra social mantida pela Instituio Vicentina a fim de: abrigar nica e exclusivamente pessoas idosas e carentes, de ambos os sexos, com idade mnima de sessenta anos e que no possua parentes (art. 2 do Regimento Interno do Lar Vicentino). Essa instituio caracteriza-se como uma entidade de longa permanncia. 3
3

As instituies de longa permanncia so locais de acolhimento em regime integral, previstas na proteo social especial de alta complexidade, para atender idosos em situao de abandono ou negligncia, em caso de suspenso temporria ou quebra de vnculo familiar e comunitrio. As normas de funcionamento para as Instituies de Longa Permanncia para Idosos esto especificadas na Resoluo da Diretoria Colegiada - RDC N 283/2005 e na

17

A primeira vez em que fui ao Lar Vicentino, um novo coordenador estava assumindo a direo daquela casa, por deciso do Ministrio Publico Estadual. Essa mudana fora provocada porque um grupo de residentes da instituio, descontente com o tratamento que lhes era dispensado pela administrao da casa, resolveram formalizar denncia ao Ministrio Publico Estadual do Acre (Inqurito civil n 016/2009). Consta nos autos do inqurito que um servidor da instituio e trs residentes denunciaram ao Ministrio Publico as irregularidades da

administrao do Lar Vicentino como, por exemplo: desvio de doao; no prestao de contas; posse indevida dos cartes de aposentadoria de alguns internos; ms condies de atendimento e alimentao. Alm das condies fsicas precrias e inadequadas do prdio, reinava todo um descontentamento com a alimentao servida aos residentes. Durante a pesquisa, os entrevistados manifestaram/manifestam indignao e mesmo repugnncia com relao alimentao. aqui eles servem osso, diz Ivan Oliveira, meu primeiro entrevistado. E tambm a insatisfao e a sugesto de Tereza Capia: no tem tempero, a comida plida, sem cor, faz de qualquer jeito, num d nem vontade de comer. Que vontade de um bife, salsinha na comida, um pouco de colorau 4. Bem como Jos Francisco Carvalho que diz: tem dias que eu s como po e banana. Eles fazem uma farofa muita seca, com a farinha dura, s vezes eu enjo, e no como 5. Essas observaes feitas por alguns dos moradores da casa, evidenciam que no so coitados ou vtimas e sugerem o quanto os sujeitos esto conscientes ao manifestar sua indignao relativa s condies de moradia, alimentao e funcionamento daquela instituio. A instaurao de um inqurito civil pblico a partir de denncias formuladas por residentes e um funcionrio, demonstra o quanto estes sujeitos esto comprometidos e atuantes perante as condies de vida que se apresentam. A relevncia dessa situao, s vezes por mim esquecida e pouco valorizada, foi percebida apenas com a leitura dos autos do processo junto ao
Resoluo RDC n 94/2007. Atos relacionados esto determinados na: Lei n 6437, de 20 de agosto de 1977, que configura infraes legislao sanitria federal e estabelece as sanes respectivas. Lei n 10741, de 01 de outubro de 2003, que dispe sobre o Estatuto do Idoso. Fonte: site institucional da Fundao de Ao Social Curitiba/PR. 4 Entrevista realizada em 22/12/2009. 5 Entrevista realizada em 05/01/2010.

18

Ministrio Pblico do Acre. Como ignorar uma data que para os residentes reclamantes muito significativa? As denncias e todo o enfrentamento demonstram o quanto os sujeitos participam e escolhem como querem viver, como querem e como no querem ser tratados. No aceitam a suposta condio de indefesos ou abandonados. Vivem no Lar Vicentino cinqenta e seis pessoas, sendo treze mulheres e quarenta e trs homens, segundo informaes dos arquivos da entidade. A casa conhecida como um lar para idosos, porm ali residem pessoas em tratamento de sade; pessoas que sofreram acidentes de trabalho e doenas que as impossibilitaram de continuar exercendo suas atividades; pessoas que ali escolheram viver; e pessoas levadas por suas famlias e ou parentes. Atravs das entrevistas com esses sujeitos sociais, busco dialogar, observar, perceber e apreender diferentes relaes no campo da cultura. Mediante suas narrativas e histrias de vida, na anlise crtica que realizam ao falar da vivncia no asilo, tento compreender seus deslocamentos e as negociaes com suas rotas, (SILVA, 2007, p.109) na construo de suas memrias e identidades. Nesses circuitos, esforo-me por apreender o modo como foram se constituindo enquanto sujeitos sociais do asilo. A fim de estabelecer vnculos e convid-los a participar da pesquisa, a partir do exerccio do dilogo, da oitiva com ateno, inaugura-se, pois, um espao e um tempo para o encontro. Suas vozes e gestos me acompanham, aconselham e conduzem minhas escolhas neste estudo. Em cada entrevista revivo e reinterpreto minha prpria trajetria; compreendo os percursos e trajetrias familiares. E ao ouvir suas narrativas, tambm realizo um acerto de contas com o [meu] passado (THOMPSON, 1998, p.13). A narrativa oral, assim como qualquer outra narrativa ou documento escrito ou imagem requer a imaginao de quem narra. A diferena que no se tem a pretenso de ser um relato total, uma verdade. As lembranas so verses do acontecido, olhar de quem viveu determinada experincia (BENJAMIN, 1994, p.201). No a histria oficial, constitutiva de uma identidade nacional; uma tradio, fundadora de lendas ou mitos, ou mesmo a legitimao de um modo de vida. (SARLO, 2007, p.42). Nessa direo, podemos apreender a surpreendente

indagao/afirmao de Jos Bento, um ex-seringueiro de 85 anos, que reside

19

no Lar dos vicentinos: Se voc precisar eu lhe dou a minha recomendao, pois recomendao vale mais que dinheiro 6. Com tal recomendao, procurei trilhar os caminhos das viagens, encontros e desencontros, das trajetrias de mulheres e homens com quem foi possvel estabelecer uma relao nos moldes, da qual nos fala Eclea Bosi:
Narrador e ouvinte iro participar de uma aventura comum e provaro no final um sentimento de gratido pelo que ocorreu: o ouvinte, pelo que aprendeu; o narrador, pelo justo orgulho de ter um passado to digno de rememorar quanto o das pessoas ditas importantes (BOSI, 2003, p.61).

Nessa perspectiva, esta dissertao encontra-se estruturada e dividida em trs captulos. No Capitulo I, apresento os registros do meu dirio de campo, articulado s leituras realizadas para a abordagem da temtica. Tambm trao um breve histrico do Lar Vicentino, com uma descrio do ambiente - o espao fsico da casa, a rotina, a organizao e seu funcionamento, e, fundamentalmente apresento a metodologia da pesquisa construda a partir das relaes de troca, dos encontros e dos dilogos com os sujeitos da pesquisa. Ainda foram incorporadas as questes relativas ao inqurito civil movido pelo Ministrio Pblico Estadual devido s denncias realizadas por um grupo composto por moradores e funcionrios do lar vicentino. No Capitulo II os sujeitos da pesquisa meus entrevistados narram a experincia de viver em um asilo, interpretam suas histrias de vida e reconstroem suas memrias a partir do tempo presente. No exerccio da escuta do outro e no dilogo com suas prprias interpretaes fao a minha interpretao e anlise das vivncias no Lar Vicentino. No Captulo III acompanho as trajetrias do grupo de mulheres residentes no lar vicentino. Como se formou esse grupo de treze mulheres, onde doze dessas foram diagnosticadas com alguma doena mental? Sendo que seis delas foram encaminhadas e transferidas do Hospital de Sade Mental do Acre HOSMAC para o Lar Vicentino. A partir dos documentos escritos, coletados em pronturios mdicos, registros e histricos arquivados naquele hospital, bem como os dados das fichas de admisso e documentos
6

Jos Bento da Silva, 85 anos, ex-seringueiro. Entrevista realizada no dia 19/04/2010.

20

arquivados nas pastas individuais mantidas pela entidade, procuro encontrar as vozes silenciadas dessas mulheres. Todavia, antes de qualquer coisa quero apresentar meus entrevistados, sujeitos da pesquisa. Pessoas que me acolheram e aceitaram participar dessa aventura, dessa descoberta. Juntos, apreendemos um pouco mais sobre ns mesmos, a respeito de como nos tornamos quem somos, e, das lutas que travamos consigo, com os outros sujeitos e com as condies de vida que se apresentam peremptoriamente perante ns. Apresento cada sujeito por ordem das entrevistas/encontros realizados. Ivan Jos de Oliveira, 62 anos, pernambucano, ex-jogador, zagueiro do Recife Futebol Clube; ex-bancrio; exmio danarino, apaixonado pela cidade de So Paulo onde morou por muitos anos. Em virtude de derrame que sofreu, veio morar no lar vicentino por indicao de seu irmo. Foi casado, tem dois filhos que residem em Recife. No tem contato com a sua famlia. Crtico contumaz do lar vicentino, das condies de funcionamento, de seu tratamento, mas principalmente das relaes sociais que ali ocorrem. Ivan tem a palavra certeira, a observao aguda, que por muitas vezes norteou os caminhos que trilhei neste estudo. Suas indagaes fundamentam algumas escolhas da pesquisa, pois sua voz questionadora aconselha, anuncia, admoesta e pauta alguns assuntos. Nergino Eustquio da Silva, 62 anos, mineiro de Lagoa da Prata. Leitor, garom, segurana de rodeios e espetculos, segurana de transporte de valores, vigia noturno, guarda de banco, pedreiro, cozinheiro, salgadeiro, motorista, chefe de almofarixado... Sempre de prontido. Veio para o Acre trabalhar na construo da rodovia 364. Veio morar no Lar Vicentino devido um acidente de trabalho que afetou sua viso. Por no ter contato com sua famlia h anos, decidiu residir na entidade para deste modo receber o tratamento de sade adequado. Nergino tem uma prosa mansa, vai enredando aquela que o ouve, de voz firme, de timbre grave, profundo, materializa em sua fala o lirismo, a coragem, a deciso. No recua diante dos acontecimentos da vida e em suas palavras: de um limo faz uma limonada (...). Nada se perde tudo se transforma. E quando eu sei o lado bom eu vou, eu no pego nada de graa. Nada cai do cu. Eu no confio em laranja que cai do

21

p pra eu chupar, por que quando ela cai, j cai podre. Eu vou tentar apanhar ela antes... Carlos Costa, 56 anos, amazonense. Pintor predial, marinheiro fluvial de convs da Companhia dos Portos e Costas do Ministrio da Marinha. Reside no Lar Vicentino em virtude do derrame que sofreu e que o impediu de trabalhar. Pretende voltar a navegar assim que puder melhorar sua condio fsica. Gosta de contar histrias, aventuras que viveu como marinheiro pelos rios entre Belm, Manaus, Rio Branco e Cruzeiro do Sul. Tereza Ponce Capia, 72 anos, paulista. Foi trabalhadora rural, cortadora de cana, colheu caf e algodo. Trabalhou na agricultura no Paran, Mato Grosso, Rondnia e Acre. Tereza me, uma me devotada ao filho doente que tambm vive no Lar Vicentino. Aps a morte de seu esposo e de seu filho mais velho, sua nora vendeu a colnia onde residia, na zona rural de Acrelndia, municpio do Acre. Tereza no se adaptou a nova moradia na cidade; e devido ao agravamento da doena e da necessidade de um tratamento de sade apropriado, ambos, me e filho passaram a residir no Lar Vicentino. Antonio Batista, 83 anos, baiano. Trabalhou como boiadeiro, pedreiro, o que aparecia. Partiu da casa dos pais na Bahia e se aventurou nesse mundo. Afirma que veio para o Acre cumprir uma profecia do Padre Ccero que disse: Esse menino ainda vai para na Bacia Amaznica! e Antonio exclama: E eu no t aqui?. Da Bahia, andou por Pernambuco, Alagoas, So Paulo, trabalhou como carpinteiro, e Companhia Ferroviria Sorocabana do estado de So Paulo. Andava e trabalhava. Do interior de So Paulo, foi para o Paran, Mato Grosso do Sul, Rondnia e finalmente chegou ao Acre, cumprindo a profecia. Meu destino era andar, e assim cumpriu o que acreditava ser seu destino. Aqui no acre que eu fui ter identidade, documento, registro de nascimento. Foi catador de latinhas, morador de rua. Agora vive no Lar Vicentino, o qual considera se tratar de um bom lugar, aqui t sossegado. Fausto Pessoa de Arajo, 76 anos, cearense. Foi seringueiro, garimpeiro, e aposentou-se como vigia da Secretaria de Educao do Estado do Acre. Decidiu vender sua casa e residir no Lar Vicentino. Considera um bom lugar, para viver. No se casou, pois no se apaixonou o suficiente para tomar tal deciso. Fausto feliz, alegre, brincalho, gaiato como se diz, de bem com
22

a vida. Sem nostalgia, tristezas ou arrependimentos conta sua vida e sorri o tempo todo satisfeito. Jos Francisco de Carvalho, 85 anos, negro, mineiro de So Gonalo do Sapuca, sul de Minas Gerais. Devoto de Maria de Nazar. Na cabea um chapu de palha enfeitado por uma fita rosa, tem cabelos longos at os ombros. De postura ereta e altiva. Veste-se com elegncia: de camisa de manga longa e cala comprida. Aprecia sentar-se na varanda para conversar e pensar na vida. Foi boiadeiro, violeiro, militar e atleta, corredor de longa distncia, expedicionrio do exercito brasileiro, do batalho de infantaria de Pouso Alegre, Minas Gerais com muito orgulho. Seus gestos e sua presena so carregados de uma fora simblica singular, evoca as lembranas de seu passado com carinho, afeto, delicadeza e alegria. Joo Bento da Silva, 85 anos. Cearense. Foi soldado da borracha, exboiadeiro. Reside no Lar Vicentino h mais de dois anos. Gosta de cantar, conversar, contar histrias e experincias de sua vida, afirma: Conversar faz bem, distrai e passa o tempo. Sua voz branda e seus gestos so lentos, delicados, seu olhar atento e profundo. Sua presena emana uma sensao de paz, com meiguice me presenteia com as seguintes palavras: Obrigado. Se precisar de recomendao, eu lhe dou a minha. Recomendao melhor do que dinheiro.

23

CAPITULO I

(...) Os poetas pretendem que reencontremos por um momento aquilo que fomos outrora quando entramos em determinada casa, determinado jardim, onde vivemos na juventude. Trata-se de peregrinaes muito arriscadas essas, em cujo trmino se colhem tanto decepes como sucessos. Os locais fixos, contemporneos de anos diferentes, vale mais encontr-los em ns mesmos. para isso que podem servir, em certa medida, as canseiras seguidas de uma boa noite de sono. Mas estas, para nos fazerem descer s galerias mais subterrneas do sono, onde nenhum reflexo da viglia, nenhum claro de memria vem mais iluminar o monlogo interior, se verdade que ele mesmo a no cessa, revolvem to bem o solo e o tufo do nosso corpo que nos fazem reencontrar, l onde os nossos msculos mergulham e retorcem suas ramificaes, e haurindo a vida nova, o jardim em que vivemos quando crianas. No h necessidade de viajar para rev-lo, preciso descer para encontr-lo. O que cobriu a terra no est mais sobre ela, mas abaixo; a excurso basta para visitar a cidade morta, necessrio proceder a escavaes. Porm, j se ver como certas impresses fugidias e casuais levam muito melhor ainda ao passado, com uma preciso aguda, um vo mais leve, mais imaterial, mais vertiginoso, mais infalvel, mais imortal, do que esses deslocamentos orgnicos. (Marcel Proust. O caminho de Guermantes. Em busca do tempo perdido)

24

Caminhos de Memrias

Momento crucial de transformao de minha pessoa, o encontro com o mundo dos habitantes do Lar Vicentino e com a prpria estrutura fsica e operacional daquele asilo, reordeno toda a minha trajetria de pesquisa e mesmo expectativas junto ao Programa de Mestrado em Letras da Universidade Federal do Acre. Desde o incio, organizo um dirio de campo 7 e, nesse dirio, sigo anotando minhas idas e vindas, meus olhares e observaes, os olhares e observaes de meus entrevistados e interlocutores naquele lar, minhas apreenses sobre aquele mundo e aquelas prticas culturais que transformam minha trajetria. A cada visita realizada, procuro anotar minhas impresses, pequenos trechos de dilogos, conversas e observaes. Tambm so incorporadas as conversas prvias com os sujeitos da pesquisa, constituindo o momento em que me apresento e explico do que se trata a pesquisa e os convido a participar. Tambm registro os escritos com os quais procuro uma interlocuo com as leituras que fao, concomitantemente, s entrevistas. Escrevo como os encontros com os sujeitos da pesquisa me afetam e me mobilizam e, resignificam os fatos da minha vida. Juntos, reinterpretamos nossos passados e trocamos experincias.

09 de dezembro de 2009.

Ao olhar o Lar Vicentino a partir de dentro, tive sensao melhor do que quando o via por fora, passando de carro, s vezes com olhar de piedade e curiosidade. Bem, o fato que dou o primeiro passo para conhecer as pessoas que vivem em seu interior.

Em Tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social (2003), Ecla Bosi orienta ao pesquisador iniciante que mantenha um dirio de campo a maneira dos etnlogos, para registrar dificuldades, dvidas. Considera que as falhas talvez no sejam um obstculo, mas se compreendidas, podem auxiliar na construo do caminho da pesquisa. Apresento aqui meu dirio de campo para compartilhar as dificuldades e o processo inicial de minha pesquisa.

25

18 de dezembro de 2009

Chego a casa num momento turbulento, alguns residentes denunciam ao Ministrio Pblico o mau gerenciamento, desvio de recursos e os maus tratos por parte da administrao da casa. Encontro com Gislene, enfermeira no lar, h quatro anos. Ela est agitada, talvez um pouco tensa, pois est assumindo a Coordenao do Lar, em meio a denncias e a urgncia em tomar iniciativas e resolues rpidas e pertinentes naquele momento. Mesmo assim, me atende com interesse e abertura, sugerindo que eu selecione quais pessoas gostaria de entrevistar; me indica alguns idosos com Mal de Alzheimer e outros sofrimentos do corpo. Com o objetivo de conhecer o local, decido andar, olhar e observar. Em meio a esse procedimento, conheo Ivan. Seu quarto fica prximo enfermaria. Paro em frente porta de seu quarto, Ivan imediatamente se senta, e alegremente me sada com um: boa tarde e, em tom imperativo, me ordena que entre. De sua cama, prxima janela, me chama sem rodeios ou cerimnias. Parece que espera algum para conversar. Considero este momento significativo, pois quem me autoriza a entrar algum que vive no local, sente, pensa e fala, a partir desse lugar. Sua permisso mais que um convite, ou aceite, mas uma ordem. Sua postura no de submisso, vulnerabilidade ou alienao. a postura de quem aceita o jogo da relao com o outro; a atitude de um sujeito que deseja, escolhe e enfrenta. Da porta, o cumprimento e explico rapidamente sobre o que venho tentar fazer: um estudo para colher histrias de vida e experincias vividas. Ivan anima-se e diz: voc j histria, vai fazer histria aqui. Ento, entro e me sento em sua cama, ao seu lado. Sua cmoda est virada com as gavetas em direo cama. Acho isso estranho. Somente depois entendo o porqu. O quarto est escuro, a luz est apagada, o dia est quente. Ivan no anda, teve um derrame que o deixou sem os movimentos das pernas e do brao esquerdo. Comeamos nossa conversa, Ivan fala de si, de sua famlia, me d alguns conselhos, diz para no ter medo, apenas trilhar meu caminho; fala das

26

palavras que no so adequadas e outras que so adequadas. Conta da sua separao, do vcio de fumar e de alguns arrependimentos. Por fim, me aconselha a voltar pisando no freio, devagarzinho, mas sem receio, pois eu no devo encontrar dificuldades para conversar com os demais residentes do asilo. Eles podem dizer sim ou no, ou seja, uma escolha, e arremata: Tambm o que eles tm pra fazer aqui? A conversa com Ivan representa um comeo simblico e metafrico me d boas vindas e me encoraja a seguir percebo que no quer parar de falar, precisa falar como o narrador benjaminiano, o qual precisa falar e entregar sua histria ao outro. Talvez um modo de garantir a imortalidade e curar esquecimentos e isolamentos vividos.

22 de dezembro de 2009.

Passo a tarde conversando com Ivan Jos, 62 anos. Hoje ele parece agitado, excitado. Est espera para conversar, demonstra ansiedade. Lembra-se do meu nome. Ele logo me manda limpar, sem preguia, sua cadeira de rodas, para que eu me sente e assim inicie a conversa. Comea a falar, sem prembulos, ou rodeios, quer contar, precisa contar sua vida. Fala de seu pai, recorda com carinho e emoo:
Papai tratava a gente bem... Ele tinha uma, uma... No era mania era costume, se ele chegasse aqui Boa tarde, boa tarde, boa tarde. A mo do tamanho de uma raquete. E a ele fazia assim (passa a mo no alto de minha cabea, com os dedos entre os cabelos) Tudo bom rapaz? e em voc do mesmo jeito: Tudo bom moa? ele tinha esse costume. Um belo dia, de tanto ele fazer isso aqui em mim (repete o gesto) que um belo dia, tinha uma senhora l amiga dele. Eles se tratavam de comadre, compadre. No me recordo... Essa dona Nenm era esprita, e a dona Nenm fez uma reunio esprita. E ele tava l! Em esprito. Adivinha quem apareceu? Como se diz na gria quem baixo l? Assim que chego eu vi logo, fez logo assim em mim (repete o gesto), e eu disse: Papai? Eu tava numa sesso esprita. Papai j tava l, no lugar dele, cuidado por Deus. Ele logo manifestou (...) Ixe! Afe Maria! Sim senh!

Ivan procura reconstruir esse momento visivelmente emocionado, com uma devoo filial tocante. V seu pai como um heri, uma pessoa educada e elegante. Imagem essa que sinaliza um caminho sobre o mundo em que foi

27

criado, o ambiente letrado, de uma famlia educada, culta, estruturada e de relaes familiares permeadas pela admirao, afeto e proteo. Talvez a lembrana do pai v alm dos laos parentais, podendo simbolizar e representar origem, o incio, a herana, o sonho de pertencimento, e, alm disso, um acalento, um conforto em poder reafirmar o pertencimento a uma famlia, um lar, a uma classe social; s experincias valorizadas, como: freqentar boas escolas, viajar, usufruir dos bens culturais. O que se contrape sua atual situao, hoje, morador de um asilo, onde falta a presena da famlia, da proteo de um pai que passe a mo em sua cabea, acaricie seus cabelos e lhe pergunte: Tudo bom, rapaz? Ao recordar ou rememorar sua trajetria, Ivan atualiza acontecimentos que lhe foram e so significativos. Sua narrativa atravessa lembranas que do sentido sua existncia. Fala de quando jogou na inaugurao Estdio do Cear, no governo de Csar Cals 8. Em certo momento, silencia e, logo indaga se eu conheo tal governador. Frente a minha negativa, dispara firme: t lendo pouco! A senhora, formada, bonita, cabelo bom, branca, tinha que conhecer. Mais uma vez Ivan surpreende os limites de minha pesquisa, pontuando que o lugar de onde fala o depoente, tambm o lugar de sua condio tnica, especialmente, porque vivemos em um pas marcado pela fratura social, pelo preconceito, racismo e discriminao. Formada, bonita, cabelo bom, so qualificativos de algo constituda historicamente como a imagem ideal, em oposio ao sem saber, feio, cabelo ruim. Ivan no deixa espao para dvida, ao finalizar com: branca, oposto do outro, o preto, ndio, caboclo, mestio. Volto para casa muito cansada, sonolenta, sentindo nuseas. Analiso a entrevista percebo que no limito o tempo, realizo uma entrevista sem roteiro prvio, prefiro conversar e permitir que o entrevistado narre livremente suas lembranas. Pelo meu entrevistado eu ainda estaria l ouvindo suas histrias. Ele no deseja interromper a entrevista; eu tambm no quero deix-lo, parece-me que algo pode se partir, se quebrar. Mas, o qu no pode ser
8

Csar Cals de Oliveira Filho (Fortaleza, 30 de dezembro de 1926 Fortaleza, 10 de maro de 1991) foi um militar, engenheiro, empresrio e poltico brasileiro que foi indicado governador do Cear (1971 1975) no governo Emilio Garrastazu Mdici. Foi Ministro das Minas e Energia (1979 1985) no governo do Joo Figueiredo.

28

rompido? Talvez seja o medo do rompimento do prprio tempo presente, que lhe propicia a oportunidade de narrar sua vida a outra pessoa, de refazer caminhos e reconstruir lembranas, re-atualizando o seu passado. Ao lembrar, meu entrevistado no est descansando, repousando ou contemplando sua vida. Nas palavras de Ecla Bosi (1994): ele est se ocupando consciente e atentamente do prprio passado, da substncia mesma da sua vida (BOSI, 1994, p.60) Do presente volta-se para seu passado e realiza um trabalho, um exerccio no qual se reconstri imagens, sensaes, percepes e sentimentos. Interromper esse fluxo de emoes e pensamento romper um tempo, no sentido de intensidade, de fora, por isso, o sentimento de esgotamento fsico, no entanto a vontade de permanecer tecendo o dilogo. No dia seguinte, acordo com uma sensao de mergulho, no dizer de Benjamin (1994, p.205), na vida do narrador. No caso o mergulho foi da ouvinte que submerge na vida do narrador e de l retorna transformada, com anseios de busca e de encontro. Aquela sensao de quando respiramos

profundamente aliviados, como algo que regressa ao seu lugar de origem. De algo presente, devolvido a alma: ao meu ser, realmente, um reencontro. Volto de l modificada, reconciliada comigo mesma. Retorno s reflexes metodolgicas, apreendendo que quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido (BENJAMIN, 1994, p. 205). As construes mentais de Ivan passam a ser minhas, pois as incorporo em meu repertrio de narrativas, conto e reconto o que ouo da boca do entrevistado, recriando em meu imaginrio suas aventuras e

desventuras. Durante o processo das entrevistas, percebo que tambm recordo. A inter - relao com meus entrevistados faz com que eu tambm sonhe o meu passado, o real e o imaginado, de minha prpria trajetria, sonhados no imprevisvel momento desse encontro, com habitantes do Lar Vicentino. Invade-me a lembrana de minha av materna, cantando pela casa, enquanto preparava o almoo ou organizava a baguna da casa em tempo de frias escolares da molecada:
os sonhos mais lindos / sonhei / de quimeras mil / um castelo ergui / E no seu olhar / tonto de emoo / com sofreguido / mil venturas /

29

vivi / O teu corpo luz / seduo / Poema divino cheio de esplendor / Teu sorriso prende / inebria / entontece / s fascinao / amor... 9

a voz de minha av, a qual ressurge em minhas lembranas e em meus sonhos, parece ser uma cantora de pera. Ao ouvir meus entrevistados contando suas vidas, minhas lembranas tambm se misturam e se movimentam, articulam presente/passado, reaparecem sentimentos

esquecidos, imagens de pessoas queridas, sons, aromas e sabores de casa. No h tristeza neste ato de relembrar, pois a sensao de alegria, reencontro com tempos e espaos antigos. Fragmentos de vida que se misturam, justapem-se e participam da construo do presente. Parece que eu estou vendo, diz Ivan, refazendo, recriando seu passado. Nesse processo, por diversas vezes se emociona, chora, sorri. s vezes se cala, pensa em silncio de profundos significados: no podemos contar tudo, diz e eu penso, talvez no possa lembrar tudo, a memria no permite excessos, exageros, parece uma proteo contra ns mesmos. Nessa direo, torna-se importante acompanharmos as questes formuladas por Alessandro Portelli, para quem a histria oral, assim como as memrias:
No nos oferecem um esquema de experincias comuns, mas sim um campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginveis. A dificuldade para organizar estas possibilidades em esquemas compreensveis e rigorosos indica que, a todo o momento, na mente das pessoas se apresentam diferentes destinos possveis (PORTELLI, 1997, p.72).

Ao afirmar que no se pode contar tudo, Ivan d uma pista de que colhe e escolhe os momentos vividos, elege aquelas, as quais ele julga narrveis aquelas as quais ele pode contar sem danos a si mesmo, pois relembrar tambm faz renascer sentimentos a muito sufocados, apagados, silenciados e esquecidos. O no se pode contar tudo, dito conscientemente

Nota explicativa: Considero a inter - relao entre o ato de sonhar e seus contedos, e, as entrevistas, uma (re) construo de memrias. Nesse sentido Bosi (1994) explica que as imagens do sonho so lembranas: quanto mais pessoal, mais livre, (isto , menos socializada, menos presa a ao do presente) for a lembrana, mais distante, rara e fugitiva ser sua atualizao pela conscincia (p.51) Para Bergson a memria pura, como o sonho e a poesia, est no campo do esprito livre, j a memriahbito, repetitiva, como a percepo pura, relaciona-se ao imediato, atuam como limites da vida psicolgica. (idem ibidem)

30

por Ivan trata-se de um modo de censura, uma demarcao de limites nos quais estabelece o que e quais temas pode abordar. Ivan afirma que ns no podemos contar tudo, pois o tudo envolve sentimentos e pessoas para as quais elege o silncio, a fim de proteg-las e proteger a si mesmo. Entretanto ao contar sua vida, as lembranas submergem inesperadamente, o passado vem tona sem aviso.
O passado sempre conflituoso (...). Alm de toda deciso pblica ou privada, alm da justia e da responsabilidade, h algo inabordvel no passado. S a patologia psicolgica, intelectual ou moral capaz de reprimi-lo; mas ele continua ali, longe e perto, espreitando o presente como a lembrana que irrompe no momento em que menos se espera ou como a nuvem insidiosa que ronda o fato do qual no se quer ou no se pode lembrar. No se prescinde do passado pelo exerccio da deciso nem da inteligncia; tampouco ele invocado por um simples ato de vontade (...). Vinda no se sabe de onde, a lembrana no permite ser deslocada; pelo contrrio, obriga a uma perseguio, pois nunca est completa (...). Poderamos dizer que o passado se faz presente. E a lembrana precisa do presente porque, como assinalou Deleuze a respeito de Bergson, o tempo prprio da lembrana o presente, isto , o nico tempo apropriado para lembrar e, tambm, o tempo do qual a lembrana se apodera, tornando-o prprio (SARLO, 2007.pp.9-10)

Quais os limites da memria de um indivduo? O quanto possvel lembrar? A seleo que se faz ao lembrar est ancorada em que critrios? O que desejo lembrar? O que devo ou preciso esquecer? Ao se interpelado pelas suas recordaes, estabelece escolhas, no apenas sobre o que contar, mas tambm, sobre as maneiras de contar. medida que recordamos, reconstrumos imagens, acrescentamos detalhes, retiramos outros, atribumos outros significados para as experincias vividas. H realmente limites para tal processo? Talvez os limites sejam estabelecidos a partir dessas escolhas, e o que se deseja esquecer, bem como as influncias das condies presentes que podem estimular tais lembranas ou esquecimentos, impondo deste modo limites que fazem aflorar e moldar nossas lembranas. Bergson, atravs do mtodo introspectivo, realiza um estudo sobre a memria em si, diferencia a percepo da lembrana, embora considere que a percepo est impregnada de lembrana, vindo tona a partir das relaes com os processos corporais e atuais da percepo, ou seja, a partir das

31

percepes do presente somos surpreendidos por certas lembranas que afloram no consciente:
Aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de pormenores da nossa experincia passada. Quase sempre essas lembranas deslocam nossas percepes reais, das quais retemos ento apenas algumas indicaes, meros signos destinados a evocar antigas imagens (BERGSON apud BOSI, 1994, p.46).

O passado vem tona pelos caminhos da memria, mistura-se a percepes atuais e desloca o modo como percebemos e apreendemos o presente, (...) ocupando assim todo espao da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora (BERGSON apud BOSI, p.47). No entanto, conforme elucida Ecla Bosi (1994), Bergson no faz qualquer relao entre a memria e os sujeitos que - lembram no tematiza as questes sociais, histricas e culturais e sua relao com a memria. Por que Ivan inicia a entrevista com esse aviso no podemos lembrar tudo? H uma defesa implcita neste aviso? Ele deseja afirmar que no se pode contar ou lembrar tudo? Alguns dos seus silncios podem indicar uma escolha poltica e tica, mas, aqui ele tambm considera o esquecimento um articulador da memria. O entrevistado orienta quem o ouve, informa que pode no lembrar tudo, no quer lembrar tudo; parece dar conta de que o esquecimento tambm faz parte de sua memria. O campo da memria um campo de conflitos (SARLO, 2007, p.20). Ao anunciar que no se pode lembrar tudo, Ivan entreabre um campo de dilogo com os limites e fronteiras para re-fazer o passado. No podemos esquecer que Ivan residente de um asilo, no se comunica com sua famlia, no recebe visitas de parentes, no anda devido s conseqncias de um derrame; seu grupo, agora, so os outros residentes e funcionrios da casa. A subjetividade histrica e desse modo apresenta contradies, diferenas e incongruncias, o que no invalida uma narrativa autobiogrfica. Isso implica que devemos considerar as relaes histricas e sociais no tempo em que se produz, bem como a imaginao presente no ato de narrar. A

32

memria, como se disse, coloniza o passado, e o organiza na base das concepes e emoes do presente (ROSSI apud SARLO, 2007, p.66). Alm do que, ao tentarmos controlar as nossas histrias de vida, com uma narrativa cronolgica, organizada, progressiva, no intuito de re-ordenar, controlar e enquadrar a memria nos surpreendemos com reaparies, com uma lembrana que vem tona, de forma incontrolvel, desarticulada e inexplicvel, atravs de um som, uma voz, um aroma, faz acordar algo h muito esquecido, como as madeleines
10

despertam em Marcel Proust, o

passado remoto da sua infncia. O esquecimento tambm memria, memria resguardada, afinal no se pode lembrar tudo, alerta Ivan.

5 de janeiro de 2010

O clima est quente e abafado. O ambiente agitado, pois h muitas pessoas visitando a casa hoje. So grupos religiosos: catlicos e evanglicos que esto presentes ali; h tambm a presena de familiares e parentes dos residentes na instituio; alguns trazem alimentos, como bolo e refrigerante, trazem tambm roupas e mveis. Hoje, reinicia o atendimento fisioterpico. Noto que h camas hospitalares usadas, doadas por algum hospital, a coordenadora informa que a doao foi feita pelo Hospital Santa Juliana. A disposio dos quartos est reorganizada, com a chegada de novos moradores na casa e com isso ocorreram mudanas de quartos e acomodaes. As camas e as demais moblias esto reordenadas. A renovao no quadro de funcionrios e de suas funes, as demisses e presena dos novos contratados parece alterar a rotina da casa; h uma agitao no ambiente. Converso com alguns funcionrios,

especialmente, com Elita, a enfermeira, pois ela demonstra abertura para o dilogo e motivao ao realizar seu trabalho. A primeira vista ela parece ser uma pessoa com disposio e afeto, concentrada e atenciosa; conta histrias de vida de alguns sujeitos da pesquisa e da sua relao com os residentes; diz
10

PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido: Saboreando um biscoito (Madeleine) molhado no ch, sente uma alegria inexplicvel e, de sbito, recorda no s dos momentos similares da infncia remota, mas (...) todo o perodo do seu passado que o gosto do biscoito fizera aflorar sua conscincia. (PROUST, 2004, p.53)

33

que gosta muito de trabalhar ali, fala sobre sua vida atarefada e como passa mais tempo no lar do que em sua prpria casa. Tereza, uma de minhas entrevistadas, tem uma boa relao com Elita. Ela permite que a enfermeira a auxilie na organizao de seu quarto, como: arrumar um cantinho para os retratos da famlia e aceita suas sugestes para comprar mveis novos como um jogo de mesa e quatro cadeiras, armrios e geladeira. Elita e Tereza riem juntas, fazem brincadeiras e conversam. A situao das mulheres no Lar Vicentino me chama muito a ateno. So ao todo 13 moradoras, seus quartos so novos e arejados. Essa ala foi construda recentemente. O espao reservado s mulheres visivelmente superior ao dos homens. Os quartos se abrem para uma varanda, h um espao verde com uma rvore e bancos sombra. O lugar bastante agradvel, claro, fresco, banhado pelo sol da manh, acolhedor como, na imagem idealizada de um lar. Todavia, me chama a ateno o nmero reduzido de mulheres comparado ao nmero de homens e, ainda, a quantidade de mulheres que so diagnosticadas e tratadas como portadoras de problemas mentais e fsicos. Chama a ateno, por outro lado, a relao afetiva que h entre as funcionrias e as mulheres que vivem no asilo. Ivan, em entrevista, afirma sem pestanejar: s tem louco, nesse lugar. Aqui no lugar de louco, mas sim de velho. A pergunta : o que estou procurando l? Por onde pesquisar as histrias de vida? Rompimento de laos familiares? Descaso da sociedade que coloca margem os que no so mais teis? O que estou procurando?

22 de maro de 2010.

Encontro Antonio Batista, sentado com seu cajado. Sento ao seu lado, apresento-me, explico por que estou ali e pergunto se posso entrevist-lo um dia desses. Ele diz: se eu souber responder. Comeamos a conversar e ele desata a falar, sem antes deixar de dizer que no conversa, prefere ficar calado, na dele. Ele vai falando sobre sua vida com simplicidade e confiana. Estamos na varanda, de frente para uma rua muito movimentada da cidade de Rio Branco. s vezes no compreendo o que ele diz. Pergunto de novo e ele repete, explicando com calma e pacincia.
34

A postura de Antonio, seu andar, seu olhar, a maneira como senta, como anda, me familiar. Antonio um tipo de pessoa como ele diz na dele, bastante observador. Parece-me que h, sua volta, um limite onde ele estabelece quem pode ultrapassar ou cruzar uma espcie de linha invisvel; uma linha de proteo. Inexplicavelmente ele permite que eu a ultrapasse. Sua figura bastante forte, resoluta, daquelas das quais ou voc gosta ou no gosta. No entanto, para alm das aparncias, Antonio traz consigo imagens ancestrais, de uma cultura antiga vivida em comunidade, no campo, no trabalho, no silncio e no transbordamento de seu olhar crtico, atento. Esta atitude est marcada em seu corpo, em seus gestos, no seu caminhar dirio:
Companheiro a gente tem no trabalho, hora de sair eu saia sozinho. Nunca andei junto... Um tem um palpite, outro tem outro... um companheiro, dois, mas difcil... prefiro and sozinho. um prazer que eu tinha... de and sozinho. 11

Antonio compreende que as relaes entre as pessoas se do a partir de uma vivncia em comum, companheiro a gente tem no trabalho, no entanto, afirma que o andar, caminhar pela vida se faz s, pois implica em escolhas pessoais no negociveis para ele. Todavia o modo como narra sua histria e os elementos culturais e sociais que discutem, influenciam o meu caminhar s. O tempo de agora se alarga e desdobra: o presente refaz sonhos, um passado talvez, e prepara um tempo futuro. Dias antes, havia sonhado com uma negra que chegava e me dizia coisas belssimas. Um sonho lindo! No momento em que converso com Antonio me lembro do sonho:
Eu estava sentada no cho da sala de uma casa simples, havia muitas pessoas, velhos, crianas. Havia msica, conversa, gente na cozinha preparando a comida, parecia ser uma festa. Eu conversava alegremente, quando a velha negra entra pela porta lateral direita e vem em minha direo e me olha, reconhece-me. Vem andando, se abaixa e toma minhas mos entre as suas, me diz coisas que eu no compreendo, ela me conhece profundamente e seus olhos so brilhantes. Ela me diz palavras belas, eu sei que so belas sem compreender, apenas sinto a fora de suas palavras. Parece que me abenoa. Sinto que nos conhecemos de outros tempos. Uma sensao de felicidade intensa, de acalento na alma.

Porm, qual a relao entre o encontro com Antonio e o meu sonho? Em Histria da Linguagem de Julia Kristeva (1969), encontro algumas
11

Entrevista com Antonio Batista, 82 anos. 12/07/2010.

35

possibilidades de anlise da relao entre o sonho e a linguagem, ou melhor, as linguagens. Kristeva aborda alguns aspectos da estreita e complexa relao entre psicanlise e linguagem; a partir dos estudos de Freud (A Interpretao dos Sonhos) elucida que o sonho apresenta uma estrutura prpria, toma de emprstimo das linguagens, suas estruturas e leis para dar forma a matria dos sonhos, assim afirma: O sonho que Freud estuda igualmente considerado antes de tudo o mais como um sistema lingstico a decifrar, ou melhor, como um escrita, com regras semelhantes s dos hierglifos (KRISTEVA, 1969, p.371) Bosi (1994) faz referncia aos sonhos, a partir dos estudos de Maurice Halbwachs, elucida que a linguagem o instrumento socializador da memria, a qual unifica, abrevia e justape no mesmo espao histrico e cultural a imagem do sonho, a imagem lembrada, e as imagens da viglia atual (BOSI, 1994, p.56). O sonho no so imagens puramente individuais, so representaes, ou smbolos vividas em grupo pelo sonhador (idem ibidem) No sonho, como na viglia, continuamos a fazer uso das noes gerais como: espao, tempo, causa e conseqncias, categorias atualizadas pela linguagem, sendo que na viglia acontece de modo coerente, e no sonho de modo solto e atenuado, porm, recognocvel, sendo assim: As convenes verbais produzidas em sociedade constituem o quadro ao mesmo tempo mais elementar e mais estvel da memria coletiva (BOSI, 1994, p.56). O que considero aqui, nessa relao entre a entrevista com Antonio e o meu ato de sonhar, so: a maneira que a fala, a postura, as memrias (re) construdas de Antonio, as quais afetam minha prpria percepo, sensao e memria. Analisar os signos desse sonho no minha inteno, mas sim registrar como as interaes entre dois sujeitos e suas falas podem afetar e transformar, ou at mesmo escavar as memrias involuntrias de quem as ouve, sente, sonha, percebe, influenciado pela fala do sujeito que narra; deixando vir a tona maneira de Marcel Proust, memrias de tempos perdidos. E at mesmo, talvez acessar espaos e tempos diversos, dimenses outras do ser. Antonio lembra um preto velho, um caboclo, uma entidade de religiosidade de terreiro. Sua presena forte conduz o rumo de nossa prosa,
36

livre, solta, como velhos amigos que lembram suas aventuras. Ele afirma no ter medo, no ter amarras, culpas, arrependimentos ou amarguras, cr no destino:
Nunca tive amor, nunca, num era comigo. O meu destino era and, at vim par aqui na Bacia Amaznica. Fui escalado deste tamaninho (faz o gesto com seu cajado indicando sua altura). 12

Sobre os rumos da vida, no lamenta, escolhe o andar, o constante movimento de recomear e refazer-se. No ancora sua felicidade em um amor, em projetos de vida, no v no outro um lugar de repouso. Pelo contrrio, ele se permite tentar, enfrentar, aprender, trabalhar, andar e brigar, se for preciso:
Aqui no Acre... Eu fui... Por que eu cheguei e bati assim no ombro da senhora senhora, me apronta uma janta a pra mim. No ombro dela. O individuo falou mete a mo na cara desse nego atrevido. Rapaz, bot a mo no ombro de voc, . A eu digo cham de nego, num t certo Mand a mui met a mo na minha cara! T bom, eu fui l no hotel, 13 peguei minha faquinha, botei na cinta, voltei pra lanchonete l do outro lado.

Antonio situa o local onde ocorreu a discusso: era um bar na beira rio. A beira do rio hoje urbanizada transformada no calado da gameleira. Esse bar j no existe mais, devido restaurao e reformas urbansticas realizadas pelo governo do estado 14, na qual alguns prdios foram retirados para construir um amplo espao que, nas palavras de Antonio: tudo, s calado, calado... Acabou aquelas casa que tinha na beira rio todinho. A transformao/interveno do espao marca o fim de um tempo, e afeta os modos de vida das pessoas, impe novas e outras culturas: hoje o movimento bom o calado, a rampa, o passeio.... Refere-se ao plano liso, novo, sem marcas, arrumado, ordenado desse lugar. Percebe as construes e demolies da gameleira, no entanto re-faz, re-cria o passado para certificar e constituir sua identidade, hoje, agora, conquistada na luta diria. Assim Antonio narra episdios da experincia vivida, em um bar e restaurante, beira desse rio, nas sombras dessas gameleiras. Momentos difceis, em que foi obrigado a brigar por sua dignidade:
12 13

Entrevista citada. Hotel Libans no 2 distrito de Rio Branco, onde Antonio se hospedava.Entrevista citada. 14 Restaurao da gameleira ocorreu no perodo de 1999-2004, no governo de Jorge Viana.

37

Digo pe duas cerveja a, no, uma cerveja. A ela abriu duas. eu s quero uma. A ele abriu as duas j pr cri inguiu (arrumar confuso). A tinha um assim do outro lado; a tinha acabado de com, chamava Rubem. Rubem toma aqui junto comigo? eu chamei. A o Rubem tomou (a cerveja) junto comigo. E de l ele (outro cliente) falou: deixa comigo que eu bato nesse nego forgadu. E deu uns tapa na minha cara. a eu sa fora, oiei de um lado, oiei pro outro... Eu com a minha faquinha na mo... A eu sa fora da residncia (em uma penso na gameleira onde serve refeio), dele. A ele veio pra me bat de novo... A eu meti a faca nele, mas s deu um ranho (arranho), um ranhozinho di nada. A logo... Pega, deixa, deixa, deixa... Eu ia faz mesmo direito. A me mandaram pra penal. Artigo 121, 12 anos de penal s porque eu ranhei (...) A quando foi no jurado (jri) o proprietrio do bar foi a meu favor: Ele t certo. Ele foi ao meu favor. A intimou quem eu tinha ranhadu, ele 15 no apareceu. A o juiz viu que eu tava com toda razo.

Conflituosamente, Antonio vai tecendo sua condio na relao com um outro que lhe ameaa pela fora das assimetrias sociais e pela condio fsica. Em sua narrativa do vivido, no fica claro se o apelo fora de sua faquinha se estabelece contra sua condio de nego ou por ter sido estapeado por outro cliente do bar. A condio de macho, signo de afirmao masculina nos mundos amaznicos, o faz retornar cena do conflito para, de faca na cintura, resolver a questo que narra com orgulho. Esse ajuste de contas com sua dignidade ferida, ele faz no aqui e agora em que conversamos indiferentes velocidade dos carros que passam frente e aos fundos do asilo, fruto da interveno urbanizadora da cidade de Rio Branco real e imaginria. Com seu olhar atento e cativante, engraado e crtico, conta que precisou partir de sua casa, no Estado da Bahia, por conta de uma briga com seu pai. O motivo foi uma mulher pela qual Antonio se engraou, e seu pai, com cime ou raiva, o agrediu, batendo em sua cabea com uma enxada. Antonio arrumou suas coisas e foi embora de casa, com a bno de sua me que o levou at a estrada:
eu fui l e... metido a namor... Nis morava numa distncia e o pai dela meio afastado. E ele (o pai dele) queria cheg, e eu de l e ele de c. A eu vi que era ele, eu vi que era ele, conversava de c. A quando foi nove, dez horas, eu vi que ele no saia, eu vim embora. No outro dia eu cheguei cedo na casa da minha av tomei caf e sa. Era segunda-feira, fui trabai. A ele viu que eu tava trabaiando veio atrs de mim me deu uma enxadada, por causa da gata (...) A eu j
15

Entrevista citada.

38

peguei o nibus e j fui. Por causa desse dia at hoje nunca mais eu dei bno pra ele, nunca mais eu disse pra ele... Em 71 eu cheguei l, ele chor. Coisa mais difcil ele chor, os irmo meu... S tinha dois, trs. A eu disse assim: agora num adianta mais. Eu fiquei l uns dois, trs dias, me despedi e vim embora. (...) Minha me me acompanhou at o meio do caminho. Nunca mais fui bat l, e nem tenho saudade. Ele j morreu. Perdo? Pros filho... Ele num era errado. Ele jamais era errado. Ele ainda sabe mais. Pra me ele era errado, casado com ela e amigado com a irm dela. (...) Me despedi da me, me lev no meio do caminho, me acompanh, me deu a bno e ela: juzo, juzo e saiu e pronto. E aqui eu t e daqui eu num saio. Eu num saio na presena dele, eu sa 16 iscundidu, meu irmo tambm saiu fugido, meu irmo caula...

E assim Antonio inicia seu caminhar, rumo Bacia Amaznica, conforme profetizou Padre Ccero a seu respeito, quando era deste tamaninho, conta:
Foi uma profecia... Meu destino era and... Eu tinha meus trocado, A fui pra Salvad, Esprito Santo... A eu cheguei l sem dinheiro, vendi boi, era viajante de boi, a nis, viemo embora pra So Paulo... Eu conheci So Paulo. Eu fui pra migrao. 17 Migrao, chega aqueles nordestino, a junta tudo vai pra migrao, ali toma banho, corta cabelo, toma vacina, arruma tudo... Tem os homens da indstria de usina que vai percur, s oito hora da noite. Fica dentro da capital perto da Avenida So Joo [...] Vai o chefe o gerente, as vez vai o dono tambm, e fala: que que que ... E passa tudo pro lado, pro lado (explica) No outro dia do uma sacolona grande com po, mortadela, banana frita cocada. E dali pe a gente dentro do trem, por lugar aonde a gente vai (trabalhar) Eu fui pra Santos, at Juqui, So Vicente. L eu fui trabai em fbrica di marcenaria, faz mvel, di tudo quanto tipo. Eu chegava discurpa, discurpa... Eu me disponho. Trabaio de servente, num servio noutro. Num falta 18 servio de jeito nenhum. Num passo fome de jeito nenhum.

Um viajante acompanhado por espritos protetores: quem me v diz que anda comigo dois, trs. So espritos bons. Antonio diz que tem a obra da natureza, uma espcie de mediunidade. A obra conversa com ele, aconselha, protege.
Entrevista citada. Ver Sueli de Castro Gomes, Imaginrio USP, 2006, vol.12, n 13, 143-169. A Hospedaria do Imigrante serviu tambm para receber os nordestinos que chegavam a So Paulo em busca de trabalho, como mo de obra para as indstrias paulistas. Sueli de Castro Gomes explica: Os migrantes nordestinos incentivados pelo Estado se alojavam na mesma estrutura que muito foi usada para a recepo dos imigrantes estrangeiros, a Hospedaria dos Imigrantes, construda na gesto de Antonio de Queiroz Telles como presidente da Provncia, inaugurada em 1887, no bairro do Brs (ANDRADE, 1991). A edificao enorme, com capacidade de alojar cerca de quatro mil pessoas, documenta a poltica pblica de incentivo ao fluxo, arregimentando a mo-de-obra barata para suprir o rpido crescimento da cafeicultura, embora muitos fiquem na capital para atender s necessidades urbanas em expanso. Na Hospedaria, os nordestinos pernoitavam por um ou dois dias, eram submetidos a uma triagem que consistia em verificar seus documentos, suas condies de sade e o local de destino. 18 Entrevista citada.
17 16

39

Esse menino vai parar na bacia amaznica. Assim disse o Padre Ccero. E eu no to aqui? Em 43, 44, Padre Cio fal. Com o dom da natureza ele vai aparec l. Eu era pequenininho. o dom da natureza que eu tinha, mas no era conhecido, o dom da natureza apareceu com 17 ano. Mais eu s vim conhec o dom da natureza aqui no Acre, o dom da natureza. Ele diz tudo, o dom da natureza a obra da natureza. Quem tem experincia me v e diz que eu no ando s mesmo, Eu no ando s. Eu sempre fui forte, esse o dom da natureza, eu no tomo remdio nenhum, agora que eu t tomando umas pula Eu s analfabeto... eu entendo tudo pelo dom da natureza. 19

Com sua narrativa impregnada de construes em que articula as dimenses fsicas s espirituais, Antonio vai constituindo cenrios de uma trajetria na qual, em diferentes localidades, vai submetendo-se ao condicionamento do mundo do trabalho. Na Amaznia, trabalhou em fazendas, em construes de casas e estradas, como a BR- 364. Trabalhava no que aparecia, pegava carona de cidade em cidade, morava em penses, pagando tudo com seu trabalho e com o suor de seu rosto seu percurso de um desenraizado, no dizer de Simone Weil.
Eu nasci analfabeto, o meu destino cheg aqui, num tinha tempo pra estuda. A experincia... Pegava nibus, chegava em hotel, trabaiava... Escrev meu nome eu num sei, mais dinheiro eu conheo, graas a Deus. Me informava, n? Eu nunca fui atentado (roubado) em viagem no. 20

Antonio afirma que antes no tinha documento, que no sabia quem era; que s veio saber quem era aqui no Acre: obra da Natureza, diz, valorizando muito seus documentos pessoais e dizendo que sem eles, a pessoa no nada. Conta que tambm tem registrado no frum sua lio de moral, onde tambm est escrito quem , e afirma: hoje em dia t tudo l no computador, t tudo l gravado, l diz quem voc . A cidadania de Antonio foi conquistada com muita luta e transgresso, no foi lhe garantida ao nascer, mas sim nos embates dirios e desafios constantes. Ao reagir contra o insulto: mete a mo na cara desse nego, ele preso, julgado e absolvido, pois se verificou que Antonio apenas se defendeu, mas foi este incidente que possibilitou o acesso cidadania, aos documentos

19 20

Entrevista citada. Entrevista citada.

40

pessoais, sua identidade e sua lio de moral (declarao de antecedentes criminais). Preso por trs meses, Antonio avalia:
Eu fiquei na penal trs ms, mais por que eu quis fic mesmo. Tinha comida, tinha dormida, o que eu ia faz aqui fora? Fiquei l pra esper o jurado. (...) A o juiz fal: Voc num tem documento? Pode mand pedi seu registro no cartrio. Agora voc tem registro. A tirei minha identidade, meu CPF, e me aposentei... Aposentei mais t tudo embruiadu (confuso) at hoje. 21

Antonio diz no ter medo de nada, que morre quando Deus quiser; mostrou marcas de atropelamento e acidente em seu corpo, mas hoje est muito bem de sade. Fala com nimo, de modo franco, aberto e crtico:
Eu deito e durmo. Durmo tranquilo. Num falei que eu tenho o dom da natureza? De manh eu passeio sozinho, de manh e de tarde. Vou e volto. Num converso com ningum (...) A vida t boa, o que eu to sentindo mais a aposentadoria que fica na casa, t embruiada! Num vem todo ms, fica tudo na casa, no me do nada. 22

Pergunto a coordenadora por que o salrio da aposentadoria de Antonio fica na casa? A coordenadora explica que Antonio costuma sair, beber, e s vezes se perder pela cidade, ento esta foi uma medida de segurana. A segurana no somente de Antonio, mas tambm para garantir o pagamento mensal da casa que corresponde a 70% do salrio mnimo, que descontado do salrio de Antonio. Essa outra face da violncia experimentada pelos habitantes do Lar Vicentino que, tratados como incapazes vo sendo coisificados pela lgica que ordena e naturaliza tal condio para o que ali vivem. Quando pergunto a Antonio se ele se arrepende de algo, ele responde: No me arrependo de nada. No nasci com nada, no tenho nada, no deixo nada, no levo nada. Vou me arrepender de qu? A respeito das transformaes do mundo, afirma:
Hoje todo mundo tem carro. Antes s tinha carro quem era rico. Hoje um empregado tem carro. Ningum sabe quem rico e quem pobre. Hoje o rico usa sapato e o pobre tambm. 23

21 22

Entrevista citada. Entrevista citada. 23 Entrevista citada.

41

Antonio compara sua vida passada vida presente, compreende as contradies e mascaramentos onde j no se reconhece quem quem, luta com a difcil identificao e estrutura de outra sociedade, em que o sujeito percebe certas impossibilidades, condicionantes do ser e do agir com o mundo, nas palavras de Paulo Freire. Sabe o que perdeu ou o que deixou de ganhar, o quanto lutou para constituir-se enquanto sujeito, na rdua tarefa do existir no e com o mundo. Esboa a conscincia trgica que fala Marilena Chau, em que o sujeito sabe o que e tambm sabe o que poderia ser, e por isso transgride a ordem estabelecida, entretanto, no transgride ao ponto de fundar outra condio de estar no mundo: Diz sim e diz no, ao mesmo tempo, adere e resiste ao que pesa com a fora da lei, do uso e do costume e que parece, por seu peso, ter a fora de um destino. (CHAU, 1987, p.178) Constata a falsa igualdade na sociedade de consumo, em que ao mostrar o que se tem, se esquece e camufla quem se e, quem pode se tornar; massifica-se, por isso desenraiza-se (FREIRE, 2010, p.50) Antonio nesse momento recorre suas razes, volta-se fora do destino, para os laos fraternos e para o lugar onde nasceu. Fala de sua av:
fui mais apegado a minha av. Eu sonhei com ela, ela entrou pela porta... abriu de repente e falou... que tinha morrido. A eu vendi tudo e fui pra Pernambuco. Ela tinha morrido mesmo. 24

Ento pergunto se ele foi criado por ela? E Antonio responde sorrindo: Eu que criava ela, ela era velha, eu, novo, cuidava da roa dela. Rimos juntos, e tambm nos lembramos dos nossos avs, de suas trajetrias, suas histrias, suas culturas, e, o quanto essas nos constitui enquanto sujeito no e com o mundo, apreendemos olhares e gestos, linguagens e memrias, somos muito do que fomos ao lado deles, os reconhecemos em nossos prprios gestos, olhares e palavras. Antonio aps o sonho volta a sua Comala, como no livro de Juan Rulfo, os mortos falam, pedem e exigem um acerto de contas. Sua av o visita em sonho, est morta, Antonio sente-se compelido a prestar-lhe a ltima reverncia, vende tudo e parte para sua terra natal, busca outro tempo, o
24

Entrevista citada.

42

passado na imagem de sua av, e para l se dirige, a sua maneira, cumpre um dever e um destino.

Antonio veio morar no Lar Vicentino por escolha prpria diante das poucas e incertas possibilidades:
(...) eu aluguei uma casa pra c do Banco Real, antes de cheg no canal. A eu juntava latinha, por que num tinha... Eu fiquei idoso, trabaiava em fazenda, em colnia, todo mundo me embruiandu (confundindo), me enrolando Ah! T veio, digo: Vou pra outro canto, num comigo. A eu fui junt latinha. S dava mais pra cum mesmo. Eu fui, fui mesmo. A experincia minha mesmo: 640 lata pra d 1 kg. bom. Eu juntava em clube, no final da noite... Andei na Lua Azul, no Juventus, no 14 Bis, na Exposio, tudo di pis (a p). Nunca fui assartadu. Dava pr com. Num pagava aluguel, ningum chegava l, era uma casa abandonada. Eu morava sozinho. A casa tava vazia, eu andando, a eu entrei, entrei por mim mesmo. Tinha tudo. Pra cima do canal tem uma loja, uma oficina, eu morava encostado na loja. Eu enchi de quiabo, melancia, abbora... O dono liberava, o terreno era limpinho... Tava tudo zelado, limpinho, num fal nada. (...) L morava uma mui (mulher) atentada, macumbeira, morava l na casa tambm... Mand mat o marido... Mataram o pai pr fic com o terreno. Compraram uma camionete e um caminho pra pux boi e se acab em nada. Deus justo, Deus justo. (...) Fiquei l uns dois ano, a eu vi que l num ia d certo, a eu vim pr c. Aqui num bo (bom) demais, mais ao menos t sossegado, n? Eu vim escalado pra Bacia Amaznica, to aqui, aqui eu to, daqui num 25 saiu.

4 de abril de 2010

Enquanto converso com Antonio, Jos senta no banco ao lado. Um pouco exaltado e nervoso informa que est na casa h um ms. Fala baixo, compassado, fazendo uso de um vocabulrio mais culto. Nesse momento, Antonio fala de Getulio Vargas 26, de como no pde estudar, que no tempo de Getulio no havia escolas para todos:
Getulio Vargas foi o maior bandido que teve no Brasil... Por que era carro de jaguna, banditismo, analfabetismo, trabalho escravo tipo o Entrevista citada. Getulio Dornelles Vargas assumiu o poder provisoriamente, em 3 de novembro de 1930, como Delegado da Revoluo (chamada Revoluo de 1930, na qual houve um choque entre o poder civil e o poder militar, chamado de tenentismo, pois a revolta partia dos cadetes, tenentes e capites do exrcito) Getlio consolidou-se no poder e dominaria a cena poltica brasileira durante 24 anos, at o suicdio em 1954, quando ocupava a chefia do governo pela segunda vez. (Boris Fausto, 2007)
26 25

43

seringueiro aqui. Escorraava o povo, mandava despejar aquele povo... Vi no Paran o Getlio. Ele morreu acab tudo. Getlio Vargas foi o maior bandido. 27

Jos entra na conversa, pede licena cerimoniosamente e discorda de Antonio, diz que Getulio foi um grande presidente, que a aposentadoria que temos hoje foi Getulio quem projetou... Faz um discurso de defesa e patriotismo sobre o pai dos pobres. Resolvo me apresentar e o convido a participar da pesquisa, ele concorda, mas sem antes perguntar quem sou eu, do estado? (governo). A senhora advogada? Supe que eu possa ser algum tipo de funcionria pblica ou talvez assistente social, e que, assim resolva sua situao, isto , o problema com sua aposentadoria. Sabendo que no, logo me cumprimenta formalmente, levanta-se, me d a mo fez uma mesura (inclina-se para frente) Jos conta que no se casou, cuidou dos pais at os mesmos ficarem velhos. At sua morte e assim a vida passou. Hoje ele se arrepende, pois acredita que pelo menos um filho a pessoa deva ter para no ficar s. Desse modo no precisar vir para um lugar destes, ficar dependendo de pessoas estranhas ou de implorar favores. Amargurado e arrependido demonstra insatisfao em vir morar no asilo. Jos me conta que tem epilepsia, gosta de beber s um pouco como ele mesmo diz. Enquanto fala, parece nervoso, tenso, contrariado. Jos faz uma reviso do passado, avalia seu percurso e escolhas, percebe e considera que estar em um lugar desses, o lar dos vicentinos, onde se depende de pessoas estranhas, ou seja, da vontade de outrem, das imposies e resolues alheias, o submetem a uma ordem e disciplinamento. Sente-se desvalorizado, pois diz que para ser ouvido deve implorar favores, assim como se sente, como sente que tratado, ou seja, que no h ouvidos atentos aos seus menores problemas. Se ao menos tivesse tido um filho... exclama Jos, pois considera que um filho, seja a representao daquele que ouve, cuida, atende e que no lhe estranho. Dias depois, vejo Jos chegando, desce da ambulncia do SAMU (Servio Atendimento Mvel de Urgncia), todo sujo, escuto algum dizer: ele t bbado, ele vive saindo, a bebe e se perde. Volta todo machucado. Outro
27

Entrevista citada.

44

dia uns marginal bateram nele, na rua, tentaram roubar ele. Diz um dos residentes. Jos transgride a norma, sai em busca de outro lugar, quem sabe um lugar para ser ouvido, onde no se sinta desvalorizado, no implore por favores. Sair e beber tem sentidos e significados outros, como: liberdade, procura e encontro, talvez o encontro com uma escuta atenta, busca por acolhimento e afeto. Sair do territrio do Lar Vicentino, estar fora de um ambiente hostil na sua percepo, talvez tenha um significado de procura por outros e possveis caminhos onde Jos talvez, possa se re-encontrar consigo mesmo. Trata-se de uma atitude que o singulariza, o diferencia dos demais moradores da casa, e que aps essas excurses talvez se sinta atendido com mais ateno. Volto no dia seguinte, algum relata que Jos teve uma parada cardaca e faleceu, em sua cama, s 5 horas da manh, que foi atendido pela enfermeira de planto 28. Sinto uma profunda tristeza, Jos no est mais ali: um lugar desses como ele mesmo diz. Arrisco a pensar que em sua angstia e insatisfao Jos decide procurar outro lugar, mais alm, onde no se implore favores, onde a ateno e afeto podem estar presentes para ele.

09 de abril de 2010

Nesse dia realizo umas das mais difceis entrevistas, intensa em durao de tempo, breve no tempo marcado pelo relgio, mas, a intensidade e profundidade dos silncios e intervalos sem palavras, marcam o momento. Entrevista que me inquieta e ainda causa incmodo. Ela me faz questionar se talvez as minhas perguntas ou o modo de abordar as questes que talvez tenha dificultado o acontecimento da entrevista. Fao aqui um relato da entrevista e tento fazer uma anlise sobre a memria e o silncio e as possveis razes desse silncio. O entrevistado de nome Francisco, nasceu em Boca do Acre, passou sua infncia naquela cidade ao sul do Amazonas. Para ele, aquela foi uma fase de sua vida que considera muito boa. Mora h 40 anos em Rio Branco e mudou-se para o Lar Vicentino porque bebia muito e seus filhos resolveram

28

Consta no livro de ocorrncias, no planto noturno. Relatos da enfermeira de planto.

45

jog-lo na instituio. No Lar, Francisco afirma que recebeu uma beno que cortou o vcio da bebida. Atualmente, apenas fuma cigarros. Trabalhou a vida toda no comrcio, como viajante, ambulante, dono de loja, dono de banca. Viajava para Porto Velho para trazer mercadorias para Rio Branco. Conta que naquele tempo vinha de avio, trazendo quarenta toneladas de mercadoria. Trabalhou como regato, baixando o rio Purus. Enchia o batelo 29 de mercadoria e ia parando de porto em porto. As pessoas entravam no barco para comprar, escolher a mercadoria, conversar e saber das novidades e notcias de outras paragens. Francisco afirma que gostava muito dessa vida, que era muito animado, que conhecia muita gente e que corria muito dinheiro. Vendia cala, camisa, cinturo, tecido, sapato... Vendia de tudo! afirma. As viagens duravam 15 dias, um perodo apropriado, segundo Francisco para receber as contas dos fregueses. Ao falar sobre suas viagens, Francisco termina as frases com uma expresso: ... ... Fala expressando um lamento, uma saudade, a lembrana de um tempo que finda, algo que foi talvez muito bom: ... e interrompe o dilogo, fica quieto em silncio. Francisco conta que ganhou muito dinheiro, melhorou de vida e bot uma loja em Boca do Acre. Ih, rapaz... exclama. Conta que era um armazm grande, vendia de tudo, durante trinta anos manteve a loja com sucesso. Casou-se em Sena Madureira, localidade onde exerceu a profisso de vendedor ambulante. Francisco conheceu sua esposa no hotel o qual se hospedava, ela passava em frente ao hotel todo dia. As pessoas do lugar o avisavam que a me da menina era valente e o pai da menina era regato no Purus. Eu sei que deu tudo certo, diz Francisco. O pai da moa gostou muito dele. Ficaram casados durante 25 anos, tiveram seis filhos todos vivos, todos vivem muito bem, com fartura, o motivo da separao foi a cachaa. Francisco bebia muito e perdeu muito dinheiro, situao que o levou falncia. Sua esposa o visitou apenas uma vez no Lar Vicentino. Francisco diz que no sente falta dela, que vive bem no lar. Lamenta suas perdas: era pra t por cima, como meus conhecido vio que to todos bem, com dinheiro... O problema foi a bebida. E conta como foi a separao:

29

Barco, embarcao que leva mercadorias, como um loja flutuante.

46

Se separamo por causa da bebida, um dia ela cheg da rua e disse: Voc vai tum conta da famlia ou da bebida? Ou eu ou a bebida? E eu digo: da bebida. A num deu mais certo no... Sem briga, sem nada... Acab. Hoje eu num bebo nada s o cigarro mesmo (...) A loja faliu com problema de negcio mal feito, negcio porco... A bebida? Ai, eu num gosto nem di lembr! 30

Com a separao Francisco mudou-se para Rio Banco, onde passou a trabalhar como ambulante. Tinha uma banquinha na Praa da Bandeira. Trabalhava como camel. Ganhou dinheiro e abriu outra loja, localizada Rua Getulio Vargas. Suas lojas no tinham nomes; ele no gostava de colocar nome em seus estabelecimentos: era s loja do Francisco. Reorganizou sua vida: A eu subi, subi, subi. Arrumei outra mulher, a foi o fim, eu bebia e ela bebia tambm e passava a mo... A separei de novo. Depois da separao, continua a beber e seus filhos decidiram jog-lo, como diz, no Lar. Faz 10 anos que reside no lar Vicentino, diz que est velho e que o lugar dele ali mesmo, no tem vontade de viver em outro lugar. Francisco responde laconicamente, com frases curtas e longos perodos de silncio. Em certo momento da entrevista relembra suas perdas, falncias, separaes. Depois emudece e passa a responder com monosslabos. Tento conversar, pergunto como se sente, se tm planos ou alguns sonhos, porm, Francisco no deseja falar mais, no quer lembrar: Ai, num gosto nem di lembr... assim que expressa sua deciso, no gosta de lembrar, pois as lembranas lhe causam desconforto, e prefere o silncio e a solido. Pergunto a respeito de seus filhos, se ainda o visitam, e ele diz: difcil, mais vem. Conta que tem um bisneto, mas no sabe o nome. Cala-se, pensa, suspira... Volta a falar que comeou a beber muito novo, com 15, 16 anos, j tava no lcool e no cigarro e atribui o vcio s relaes sociais, influenciado pelo grupo de amigos. E diz: faz tempo... e se cala. Diz que no sofre, no tem arrependimento: Eu num penso neles. E continua: minha filha cas com um bicho rico, um bicho rico mesmo. Quem manobra tudo ele. Cuida de tudo. Ajuda tudo... Sobre as atividades de lazer e sua convivncia com as pessoas no asilo, Francisco explica: aqui tem tudo, domin, baralho, dama, mais eu num jogo,
30

Entrevista com Francisco R. M.

47

num gosto. L no meu quarto eu tenho dois aparelhos de televiso. Assisto tudo, jornal, novela, todas as novelas, tudo, at dez e meia, meia-noite... Fica em silncio e enfim encontra uma maneira de se retirar e no continuar a conversa. Assim anuncia: Eu vou ali um instantinho e j volto. D tempo? A Narrativa de Francisco fala dos momentos de trabalho e fartura, o casamento, os filhos, a bebida e o abandono da famlia; a perda de dinheiro. Fala de maneira sucinta, no demonstra prazer ao lembrar sua histria. Aps dezessete minutos de entrevista, Francisco disse que vai ali um instantinho... e no volta mais. Logo aparece Fausto, todo animado dizendo: num disse que o bicho caipira. Num gosta de contar no. Fausto fala e recorda com alegria, diferentemente de Francisco. Fala da famlia, da vinda para o Acre com seus irmos e sua me, saindo de Fortaleza no Cear; da longa viagem de navio, parando na hospedarias; lembra de seu pai que j trabalhava no Acre e mandou buscar a famlia. Fausto tem um entusiasmo e uma jovialidade que marcam sua fala, seus gestos e atitudes. Conversamos sentados em um banco, debaixo de um p de manga, com o vento da tarde soprando. s vezes me sinto beira mar, tomando suco de murici, junto jangada onde Fausto dormiu uma vez com seu pai, como ele conta. Fausto tem a energia de meu av Zeca. Agitado, sempre reformando ou inventando alguma coisa. independente, crtico, observador. Aps uma hora de conversa, Fausto logo fala j t bom, n? Ele precisa comprar leo pra matar as formigas que tem ao redor do tmulo de sua famlia no Cemitrio So Joo Batista. A tarde est ensolarada, quente e, ao mesmo tempo, com uma brisa agradvel. Fico pensando na conversa com Francisco. Por que ele no quis continuar? O que fez com que ele decidisse interromper nosso dilogo? Que perguntas eu fiz para desmotiv-lo? Ou talvez ele tenha remexido em um passado por vezes doloroso? Nesse mar de indagaes sigo pela tarde adentro, buscando os sentidos do silncio em uma narrativa que, no dizer de Ecla Bosi, sempre uma escavao original do indivduo, em tenso constante contra o tempo organizado pelo sistema. Esse tempo original e interior a maior riqueza de que dispomos (BOSI, 2003, p.65).
48

A narrativa de Francisco breve, mas muito densa em emoes, sentimentos e lembranas sofridas. Seus silncios me incomodam, no sei o que dizer, permaneo ao seu lado. Espero, em conflito paciente. Mas, Francisco no espera. O trabalho de lembrar lhe aflige e ele prefere no lembrar, pois, o silencio no meio da narrativa expressa, muitas vezes, o fim de um mundo (BOSI, 2003, p.66). Entres indagaes e dvidas, me despeo de Fausto, e peo que oferea meus agradecimentos a Francisco. Marco com Fausto uma conversa para o dia seguinte. Nesse momento, Antonio Batista passa por ns. Passa com jeito manso e olha pra mim, me cumprimenta com ar alegre e curioso. Seu olhar de um menino, parece mais novo, mais jovem agora... Vai e volta e, em suas idas e vindas, percebo um olhar curioso, bonito, uma comunho de olhares que se cruzam e dizem muito... Parecia feliz. Nesse instante parece que encontro um velho amigo.

12 de abril de 2010

Nesta data, me encontro com Jos Francisco. Devoto de Maria. Silncio... guas de riacho correndo mansa: profecia, vidncia. Quem esse homem? De onde veio? Como veio parar aqui? Ser um romeiro viajante? Seus cabelos longos fazem parte de alguma promessa? Sento-me ao seu lado, apresento-me e o convido a participar da pesquisa. Ele prontamente aceita e comeamos a conversar. Jos Francisco de Carvalho, 85 anos, nascido em So Gonalo de Sapuca, nas Minas Gerais. Boiadeiro, violeiro, corredor de longa distncia, expedicionrio do exercito brasileiro, do batalho de infantaria de Pouso Alegre, Minas Gerais. Gestos e presena carregados de uma fora simblica, capaz de evocar seu passado com carinho, afeto, delicadeza e alegria. Por que consigo ler tudo isso nesse homem? Como posso o reconhecer? Considero a possibilidade do reconhecimento das marcas que podemos identificar no corpo da pessoa, marcas que podem dar sentido e significar a uma memria inscrita em seu corpo, da experincia vivida, sentida e sofrida, a qual permeia seus gestos, modos de ser e sentir; tais marcas

49

carregam em si simbologias e representaes de culturas e identidades muito presentes e constituintes de minha prpria cultura. Lowenthal elucida
Lembramos das coisas, lemos e ouvimos histrias e crnicas; vivemos entre relquias de pocas anteriores. O passado nos preenche; cada cenrio, cada declarao, cada ao, conserva um contedo residual de tempos pretritos. Toda conscincia atual se funda em percepes e atitudes do passado; reconhecemos uma pessoa, uma rvore um caf da manh, uma tarefa, porque j os vimos ou j os experimentamos (...). As facetas do passado, que perduram em nossos gestos e palavras, bem como em regras e artefatos, surgem para ns como passado somente quando as reconhecemos como tais (LOWENTHAL, 1998, p.64).

Todavia,

recorro

percepo

dialtica

de

Walter

Benjamin,

especialmente quando discute passado-presente. O filsofo anuncia que o passado apresenta-se no presente como um relmpago, so instantes em que reconhecemos esse passado, entretanto fugidio, breve, no permanece, no sendo possvel captur-lo, pois, logo desvanece. Talvez, ao perceber o relampejar desse tempo-passado, se possa recorrer a apreenso deste, pela escrita, no registro da impresso do que se cr sentir e experimentar ao avistlo, por breves e incrveis momentos.
O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele a redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos das vozes que emudeceram? No tem as mulheres que cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est a nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, foinos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente (BENJAMIN, 1994, p.223).

Olhando, ouvindo esse homem, surgem em meus pensamentos lembranas de reconhecimento do passado e das experincias compartilhadas no seio de minha famlia. Passado atualizado pela fora desse presente, desse imprevisvel encontro em meio a um asilo na cidade de Rio Branco, Acre. Sob inspirao de Proust (2004), sigo com minhas dores e odores. Posso sentir o aroma de um ch feito tarde pela minha av, do aroma do feijo cozinhando no fogo, do cheiro de alho fritando para preparar o arroz; a melodia das moda de viola ouvidas por meu pai, o cheiro de chuva na grama do quintal; da Ave Maria s seis da tarde, do cigarro de palha aceso, do som do
50

radio ligado l longe... Do pernil assando em dia de festa. Reconheo-me nessas lembranas, nesse passado com todas essas imagens e sensaes, resignificadas nesse instante vivido. Jos Francisco fala com dificuldade, me esforo para compreend-lo. Fala calmo, compassado, sem pressa. s vezes, fica em silncio por um longo perodo, olha longe, pensa e volta a conversar. Sua presena lembra a figura de um profeta, um romeiro. Ele realmente um devoto de Nossa Senhora Aparecida. Seus cabelos so eriados, compridos at os ombros, usa um chapu de palha com uma fita rosa, uma unha longa do dedo polegar para tocar a viola. Viola a qual tocava em festas do Divino, nas Congadas, quermesses, em sua cidade natal. Alto, ereto, altivo, muito elegante. Senta-se diariamente, pela manh e pela tarde, no banco da varanda que fica na entrada do Lar Vicentino. Jos Francisco parece calmo, em paz consigo mesmo, ao seu lado existe a sensao de serenidade, de tranqilidade. Experimenta-se a sensao de ouvir as guas de um riacho correndo mansa... De rumo certeiro, constante, com seu fluxo permanente. Quem v Jos Francisco e sente seu silncio, perceber o som do seu riacho, das guas que revolvem dentro dele e atravs dele. Ele observa, olha e analisa a todo o momento. H uma resignao em si, mas no se trata de uma postura complacente. H uma aceitao diante da vida, nossos eus se entendem, se compreendem. Falamos de lugares pelos quais j passamos e conhecemos. Empatia e afinidade. Suspira vrias vezes, ali, sentado contando sua vida. Est no lar Vicentino h cinco meses. Somente conversa com os funcionrios sobre seus documentos e aposentadoria. Mas, esse tipo de conversa, sobre suas experincias e trajetrias ningum se interessa. Para ele falar com algum que, tambm, j passou e conhece os lugares por onde andou e conhece, bom. Percebo o quanto no lar Vicentino algumas relaes passam a ser meramente funcionais, administrativas, cumpridoras da ordem e do bom funcionamento da casa. Para Jos Francisco falar de si, revisitar seu passado a partir do tempo de agora, vivendo em um asilo, lhe proporciona um sentimento de satisfao, de orgulho por ter vivido tantas experincias, de pertencer a uma famlia trabalhadora, enfim relembrar o passado crucial para o nosso sentido de
51

identidade: saber o que fomos confirma o que somos (LOWENTHAL, 1998, p.83). Aps conversar com Jos Francisco, conheo Joo Bento, 88 anos. Ele est deitado em sua cama, entro em seu quarto, me apresento e o convido a participar da pesquisa. Nesse dia faz um calor insuportvel, sento-me em uma das camas, mas logo, vou para o cho, me sento no piso, que est mais agradvel, fresco. Joo est disposto a conversar comigo, rememora suas trajetrias de vida. Convido-o a passear pelo quintal, sentar debaixo de uma rvore. Mas Joo se nega, pois diz que no tem cadeira de rodas, e deseja uma exclusiva para si, no quer usar a de outro. Conversamos meia hora. Joo fala com dificuldades, porm deseja falar. Diz que assim o tempo passa mais rpido, que bom conversar. Rememora as histrias do seringal. Ouvindo suas narrativas minha imaginao me faz viajar, sonhar e construir cenrios possveis. Um momento do relato de Joo, entre tantos, me marca quando ele conta que chegava ficar at dois meses sem falar com uma pessoa. Sozinho em sua colocao. 31 A colocao mais prxima ficava a um dia de viagem de barco. Havia muitos bichos que rondavam sua casa, que quando se est s, os bichos vo chegando, rondando, chegando mais, at se acostumar com o homem, nesse caso, Joo Bento. Como havia muita pesca muita fartura, ele no matava esses bichos, tinha d. Joo no reclama da solido, disse que era um tempo de trabalho. Trabalhava e levava a vida assim. Entre outras coisas mais, fala de como os americanos e os russos so bons, onde eles esto tem fartura, tem objetos bons, tem riqueza. Ele chegou ao seringal em 1943, veio cortar seringa, junto com os americanos. 32

Colocao: rea destinada ao seringueiro, abrangendo estradas de seringa, onde ele ergue sua casa, geralmente construda de paxiba, sobre palafitas, e coberto de palha. (ALBUQUERQUE, 2005, pp.158) 32 VER tambm o documentrio: BORRACHA PARA A VITORIA. De Wolney Oliveira, 2004. Fundao de Cultura do Estado do Cear/Universidade Federal do Cear. Acordos de Washington; Getulio Vargas; borracha, 2 guerra mundial; SEMTA: Servio Especial de Mobilizao de Trabalhadores para a Amaznia - SEMTA foi um rgo brasileiro criado em 1943, como parte de Acordos de Washington, tinha como finalidade principal o alistamento compulsrio, treinamento e transporte de nordestinos para a extrao da borracha na Amaznia, como intuito de fornecer matria-prima para os aliados da II Guerra Mundial.

31

52

Por fim, bate a sineta do lanche/jantar, ele interrompe a entrevista, me informa sobre a hora do lanche. Uma funcionria entra, oferece-lhe po e caf. Joo aceita o caf. Aperta minha mo, agradece: Obrigado pela gentileza de conversar comigo. Ento, Joo diz com grande dignidade e grandeza, que no pode me dar nada. S pode me recomendar, fazer uma recomendao. E finaliza: Uma recomendao vale mais que dinheiro. Aps essa conversa, retorno para casa, com a sensao de um vir tona, quando se mergulha e volta superfcie. Neste dia, cansada, adormeo profundamente, sonho muito e ao acordar me lembro de muitos detalhes: Acordo com a sensao de ter vindo de muito longe. Sensao de prazer, felicidade. Lembro-me de muitos detalhes. Assim escrevo em meu dirio de campo: em viagem, hospedada prximo a uma igreja medieval de Nossa Senhora da Conceio; no sonho caminho no entorno da igreja, no centro de uma cidade antiga. Parece-me que estou em alguma cidade da Espanha. Converso com entusiasmo, em espanhol, com um homem. Pessoas danam festivamente no ptio da igreja. noite. Crianas, jovens e velhos danam e cantam. Muitos artistas de rua se manifestam em suas artes. Parece uma festival! Saltimbancos, msicos, danarinos; e pblico se misturam. Muitas cores, sons melodiosos, clima de confraternizao. Encontro de amigos. Muita emoo e vontade de ficar ali. Nesse momento, me lembro da bela fala de Prspero a Ferdinando: ... Somos feitos da matria dos sonhos, nossa vida pequenina cercada pelo sono (SHAKESPEARE, 1997, p. 87).

23 de abril de 2010

Volto ao Lar Vicentino para conversar com Joo, nossa ltima conversa foi na segunda-feira, dia 19 de abril, no o encontro em seu quarto. Procuro pelas fichas de nomes afixadas nas portas dos quartos, o encontro em outra ala, em um quarto ao lado oposto da casa. A janela desse quarto abre-se para a ala feminina, onde h uma rvore frondosa, uma mangueira, que faz sombra e refresca o ambiente que dividido com quatro companheiros.

53

Assim que chego, Joo se senta e vai logo falando. Eu pergunto se ele aprecia o re-ordenamento dos quartos, e ele diz que ali h um ventilador; que est melhor, mas, por fim, confessa que no gosta da mudana, pois j est acostumado com o antigo quarto. Tambm fala que, hoje pela manh, quando o transferiram de quarto, no explicaram porque, apenas informaram que o mudariam para outro. Observo que falta dilogo, de comunicao, de algumas ausncias de delicadeza e de um tratamento respeitoso permanentemente, pois, os funcionrios no perguntam ao Joo se ele deseja mudar de quarto, no levam em conta a pessoa e seus hbitos. Como explica Joo Bento, ele j se deslocou muitas vezes dentro do Lar, residiu em vrios quartos, e no gosta de mudar. Convido-o novamente para um passeio l fora, no quintal. Joo, muito educadamente, concorda, mas me diz que no tem cadeira de rodas, uma cadeira s sua, para utilizar quando quiser. Pego uma cadeira e vamos ao quintal, mas logo Joo pede para voltar para o seu novo quarto. De volta ao quarto, encontro Fausto no corredor e combinamos nossa visita ao cemitrio, na segunda, dia 26 de abril, s 15 horas. Joo ouve nossa conversa, e pergunta ao Fausto o nome de seu pai. Ento, afirma que conhece um Fausto, um compadre, muito seu amigo... Fica pensativo, em dvida, e indaga: Ser que no o conhece? pergunta Joo. Percebo como importante para ele re-construir laos de afeto e amizade e reinterpretar lembranas. Muitas indagaes... Preciso aprender a olhar, a ouvir, para alm dos objetos, das coisas. O que represento para eles? Como me vem? O que o real? O que real para mim no para eles? Quando me sento no banco da varanda, olhamos a rua, os carros, olhamos para o quartel, mas o que pensamos? O que desejamos? De que modo nos constitumos enquanto sujeitos?

24 de abril de 2010.

O Lar fica em um lugar interessante. Sentada, ao lado de Jos Francisco, observo o entorno. Em frente fica o Quartel do 7 Batalho de Engenharia do Exrcito Brasileiro. Entre o Lar e o quartel, a Avenida Naes Unidas com seu fluxo constante de automveis. Rudos, barulho, ausncia de
54

silncio. Os carros indo e vindo para diferentes lugares. Atravessando a avenida, fica o quartel, ou seja, a ordem militar, contrastando com a ordem do asilo. Ao lado esquerdo ficava um prdio de uma faculdade e agora um rgo do governo estadual. Atrs do asilo, h uma faculdade particular. A avenida que passa em frente ao Lar peculiar, por ali se concentram vrios estabelecimentos comerciais de autopeas, oficinas, lojas de material de construo, revendedoras de carros. Peas, peas, peas, mecnica, montagem/remontagem, concerto/desconcertos. Ali, esto os artesos em uma rua do trabalho, de objetos pesados, objetos de reposio. um lugar de comrcio, vivo, agitado. O Lar est ali, rodeado pelo quartel, por uma repartio pblica, pela faculdade, pelo comrcio. Olhando de fora o que pensamos? Lembro-me quando passava de carro, apressada, e lanava um olhar para esta casa que me parecia um lugar parado, um espao tranquilo, fresco, calmo... Esta casa para mim uma espcie de esfinge a ser decifrada. Ela me chama, ordena que a decifre. As pessoas com quem ali converso me mostram outros modos de olhar, de sentir, ouvir, falar, viver. Agora percebo o movimento da casa, das pessoas que ali moram e trabalham, elas no esto paradas. Elas desejam viver, conversar, encontrar amigos, passear, contar suas histrias. Elas desejam ser cuidadas com carinho e respeito, desejam ser ouvidas. Como a rua plena de vida, de movimento, sons, fluxo constante, encontros e desencontros, o lar Vicentino tambm pleno de vida, de acertos e desacertos.

26 de abril de 2010.

Tarde quente, mas agradvel, suportvel para os padres acreanos. Chego ao Lar e Fausto j me espera no banco da varanda, diz que no dormiu bem a noite, minha espera, que est ansioso com o passeio. Eu tambm esperava o momento da visita e chego a questionar se tinha algum valor este nosso passeio. Mas, vejo pela expectativa de Fausto o quanto o passeio importante. Vamos animadamente, Fausto como sempre falante e

entusiasmado. segunda-feira, trs horas da tarde, eu acompanho Fausto ao cemitrio para visitar o tmulo de sua famlia.
55

Fausto se sente feliz, fala do passado, das pessoas queridas, apresentame o tmulo dos familiares, o local onde esto os restos mortais de seus pais, seus dois irmos e um sobrinho. Ele traz tambm a alegria e o entusiasmo, as lembranas longnquas da sua Fortaleza. Fausto carrega consigo a intrepidez e a gaiatice da infncia feliz. Caminhando entre os tmulos, sepulturas e jazigos de famlias, Fausto conversa, lembra e conta histrias. Revolve o passado, re-faz caminhos. Como Antonio Batista, Fausto volta-se para sua Comala 33 em busca de seus mortos, exemplo do Pedro Pramo, de Juan Rulfo. Mostra-me a sepultura de um amigo, o Piraba. Pra, olha e conta que seu amigo era bom pescador. Fotografo Fausto a olhar para o retrato do amigo. Seu olhar percorre os tempos e espaos em segundos; um relmpago do passado; lembranas revisitadas. Andamos e conversamos, rimos e falamos de nossas vidas. Meu entrevistado me diz que deseja a companhia de amigos, de velhos amigos. Deseja cultivar a lembrana de seus pais e familiares. No deseja todo o conhecimento do mundo; no luta com o tempo, nem deseja um amor romntico, como no clebre romance Fausto de Goethe. Apenas sonha em ganhar na loteria, diz sorrindo:
sabe, um dinheirinho bom, rapaz, pra viver bem, comer bem, comprar uma casa, viajar Fortaleza e passar l uns trs meses, que pra matar as saudades de todos. Quem sabe at comprar uma casa l, mas s pra veranear, no sabe? E depois voltar pro Acre, por que eu no me acostumo mais longe daqui no, rapaz. 34

7 de maio de 2010.

Hoje pela manh houve a comemorao do dia das mes, todos os moradores do Lar foram convidados. Verifico sem surpresa a ausncia de Ivan, Fausto, Antonio Batista. Vou procur-los. Ivan est assistindo TV, e diz que no tem vontade de ir e que as pessoas precisam respeitar isso. Conta que quando o convidaram, disseram: vai ter muita comida! e ele, ento, respondeu sem pestanejar: No estou passando fome. Tambm me disse
33 34

Nome da cidade no Romance Pedro Pramo de Juan Rulfo. (ver: referncias) Entrevista citada.

56

que eu estou parecendo o pessoal da casa que diz que vai voltar, mas no volta, demoro em fazer-lhe uma visita, e conversar. Pergunto a ele sobre sua barba que est muita espessa e grande, ele me diz que est esperando o Arruda, pois s faz a barba com o Arruda (enfermeiro do Lar). Pergunto se o Arruda legal com ele. Ele responde enftico, com seu jeito, curto e grosso: No, ele no legal. Ele profissional. E isto basta. Compreendo que Ivan no deseja ser convencido, ou ser tratado como se fosse uma criana, infantilizado ou subestimado. Ivan exige seus direitos, quer ser tratado com respeito e dignidade; ser cuidado por algum competente, que realize seu trabalho com profissionalismo. Ivan fala das relaes interpessoais no Lar Vicentino e reclama por mais qualidade no somente no tratamento, nos cuidados, mas, nas relaes entre as pessoas; nas gentilezas; nas palavras fraternas; nos gestos de carinho; na disposio em ouvi-los. Deseja afeto nas relaes cotidianas; afeto que constri e fortalece a existncia. Procuro Fausto e o encontro sozinho; de culos escuro, sentado prximo a rvore em que conversamos pela primeira vez. Ele tambm diz que prefere ficar na tranquilidade. Afirma que est bem, sente-se alegre, diz que est na dele. Penso que, talvez, queira dizer que faz o que cr ser certo, no problematiza. Aparenta estar satisfeito consigo mesmo, prefere resolver e pronto. E no participar da festa. A festa que acontece na Capela, parece animada. Decido olhar de fora, ao redor. Observar as pessoas. O modo como festejam, comem, bebem e danam. No parece uma festa alegre. H uma encenao de alegria, emoes e demonstraes exageradas. H muito barulho, o som est em um volume muito alto. No microfone as pessoas quase gritam para demonstrar uma verdadeira e interessada participao. Organiza-se rapidamente um desfile de mulheres, muitas palmas, gritos, faixas de misses; so distribudos prmios e pequenos presentes. Algumas pessoas so convidadas/ convocadas a falar, a dar seu testemunho, fazer confisses de amor e carinho aos convidados. H uma mesa farta de alimentos doados. O bingo comea; mais gritos de entusiasmo. preciso ajudar as pessoas a marcar a cartela do bingo, pois nem todos enxergam bem, ou ouvem bem, ou mesmo tem firmeza nas mos para segurar
57

a cartela. Alguns olham sem entender o que est acontecendo. O som continua em alto volume. Decido procurar os que ali no esto. Por que no participam? Quais tipos de festa participariam com alegria? Encontro Antonio Batista em seu quarto, ao lado de um companheiro de dormitrio. Seu companheiro de quarto est lendo a Bblia em voz alta. Antonio Batista mexe em um ventilador. Observo pela porta entreaberta, no entro; apenas admiro o instante. Gostaria de poder pintar aquela cena. Dois homens, lado a lado, sentados na cama. Um lendo, outro mexendo no ventilador; a cama encostada na janela; outras camas vazias, arrumadas. Algumas roupas empilhadas no canto, em cima de uma cmoda. O dia est quente, mas nublado. E a festa l fora... Peo licena a Antonio, entro no quarto e pergunto a ele por que no participa da festa. Ele me diz que nunca foi de festa, barulho: no gosta. Fica em silncio... Ento me diz que est aborrecido, pois: aquela mulher [a coordenadora do lar] tirou meu ventilador de meu quarto sem me avisar.

12 de maio de 2010.

Voc vem aqui esporadicamente, no sabe o que acontece aqui; no mora aqui, diz Ivan muito nervoso, aps meu questionamento e sugesto para que deixasse o seu novo edredom, em cima da cama. Digo a ele que no h problemas, que ningum teria a coragem de mexer em suas coisas. Ivan

imediatamente fica furioso comigo. Agarra o edredom e me pede para lev-lo ao quarto de Nergino, para que possa assistir a uma palestra esprita, proferida por Divaldo Pereira Franco. O convite foi oferecido pela Rosa, voluntria no Lar. Ivan vai agarrado ao seu edredom verde, fluorescente; parece algo extremamente valioso... Est agitado, respondo como sempre. Questionado sobre os motivos de seu mau humor, Ivan se irrita ainda mais. Reclama muito da falsidade que, segundo ele, existe no Lar, entre as pessoas que ali trabalham e os seus moradores. E tambm dos pequenos furtos de papel higinico, sabonete, etc. E lamenta: meu Deus, eu no imaginava que iria incomodar tanto os outros - est indignado com sua condio, com a incompreenso, com os julgamentos alheios.
58

Meu entrevistado tem conscincia de sua fragilidade. No entanto, no abre mo de ser crtico diante das circunstncias. Ele se posiciona sem medo, no pactua, no admite o consenso simplesmente para viver em paz, se agita diante do que considera errado, e principalmente perante as pessoas com quem convive. No concilia nem se reconcilia, por isso sofre muito: aqui eu no tenho amigos. aqui no lugar de amigos. Tece um longo e veemente discurso sobre amizade, confiana, lealdade. Por fim, afirma: Nem eu quero conselhos e nem to pouco quero dar conselhos. Cada um sabe o que faz.

59

CAPTULO II

Dentro da casa de - fazenda, achada, ao acaso de outras vrias e recomeadas distncias, passaram-se e passam-se, na retentiva da gente, irreversos, grandes fatos-reflexos, relmpagos, lampejospesados em obscuridade. A manso, estranha, fugindo, atrs de serras e serras, sempre, e beira da mata de algum rio, que probe o imaginar. Ou talvez no tenha sido numa fazenda, nem no indescoberto rumo, nem longe? No possvel saber-se, nunca mais. (...) Tudo no demorou calado, to fundamente, no existindo, enquanto viviam as pessoas capazes, quem sabe, de esclarecer onde estava e por onde andou o Menino, naqueles remotos, j peremptos anos? S agora que assoma, muito lento o difcil claro reminiscente, ao termo talvez de longussima viagem, vindo ferir-lhe a conscincia. S no chegam at ns, de outro modo, as estrelas.

Joo Guimares Rosa Nenhum, Nenhuma. Primeiras Estrias.

(...) aos que ficam de fora os credores da dvida, so agora, tambm, onde se realiza a misso de educar, civilizar, conduzir, atravs de obras filantrpicas participam da nao s migalhas (...). Sociedades, obras caritativas, missionrias, evangelizadoras,

espirituais, etc (...)

Gustave Flaubert, Educao Sentimental.

60

Lar Vicentino: cartografias fsicas e imaginrias

O Lar Vicentino foi fundado pelos senhores: Jos Loureno Furtado Portugal, Enio Ayres, Raimunda Odlia e Jernimo. A casa mantida por

doaes de pessoas ou de instituies da sociedade civil, campanhas para angariar fundos e contribuies dos residentes aposentados 35. O Lar Vicentino Raimunda Odlia, 36 localiza-se na Avenida Naes Unidas, bairro Estao Experimental, na cidade de Rio Branco, capital do Estado do Acre, na Amaznia brasileira, tendo sido fundado pela Sociedade So Vicente de Paulo no ano de 1958. A instituio uma obra social do Conselho Particular de Rio Branco mantida pela Sociedade So Vicente de Paulo (SSVP), fundado em 1 de abril de 1955. Trata-se de uma associao civil, de direito privado, beneficente, caritativa e de assistncia social, sem fins econmicos; doravante denominada simplesmente de Conselho Particular. (art.1 do Estatuto do Conselho Particular Rio Branco da Sociedade So Vicente de Paula). Quanto a Sociedade So Vicente de Paulo uma organizao catlica internacional de leigos, fundada em Paris, no ano de 1833, por um grupo de jovens cristos. Colocada sob o patrocnio de So Vicente de Paulo, inspira-se no pensamento e na obra deste Santo, esforando-se, sob o influxo da justia e da caridade, por aliviar os sofrimentos do prximo, mediante o trabalho coordenado de seus membros. Segundo o regimento do Lar Vicentino, a entidade destinada para abrigar nica e exclusivamente pessoas idosas carentes de ambos os sexos com idade mnina de 60 anos e que no possua parentes, segundo seu regimento interno, artigo 2. A instituio tambm recebe auxlio das esferas municipais e estaduais, como por exemplo, reformas e ampliao do prdio; isso se deve neste caso por se tratar do nico lugar que abriga em carter permanente a pessoa idosa na cidade de Rio Branco, no havendo no municpio uma instituio de longa permanncia para a pessoa idosa.
No Art. 13 do Regimento interno/2007 do Lar Vicentino, diz: A pessoa idosa residente no lar Vicentino, obriga-se a contribuir com 70% de seus vencimentos, se houver, para ajudar na manuteno dessa casa (Art. 35 pargrafo 1 e 2 da lei 10.741/2003).
36 35

Acesso em 13.01.2011, disponvel em: http://www.dioceseriobranco.com.br/sociedade-saovicente-de-paulo-vicentinos)

61

O vnculo com a igreja catlica se faz presente apenas por se tratar de uma obra social vicentina mantida pela Sociedade So Vicente de Paulo, a qual segue os princpios doutrinrios da Igreja Catlica, no recebendo qualquer donativo por parte desta. Pode se afirmar que h um apoio moral e poltico. Todavia, o Lar Vicentino no uma obra social da Diocese de Rio Branco, apenas compe sua congregao 37 e recebe em ocasies especiais a visita dos representantes da igreja; como ocorreu na data da inaugurao da ala feminina 38, o bispo, dom Joaquim Pertinez, compareceu como

representante da Igreja Catlica. O edifcio do asilo situa-se em um amplo terreno, com duas entradas, uma frontal e uma lateral esquerda. Ao entrar pela frente, passo por um porto simples de tamanho mdio, que trancado com um cadeado no perodo noturno. Entre o porto e a casa, h uma distncia de aproximadamente dez metros de comprimento. Caminho por uma rampa que leva varanda da frente da casa. Trata-se de uma varanda estreita, cercada por madeira com bancos largos e compridos, onde durante o dia, sempre se pode encontrar pessoas sentadas conversando ou silenciosas, olhando o movimento da rua, observando a agitao da casa e o vai e vem constante dos residentes, funcionrios e visitantes. Pela entrada lateral a esquerda de quem olha a frente da casa, h um porto para entrada de carros. A entidade possui uma Kombi sem arcondicionado e muito barulhenta, que utilizada diariamente, levando pessoas para consultas e exames mdicos, aos bancos, s compras, trazendo mantimentos, donativos, e entre outros servios necessrios. O estacionamento amplo e arborizado, sendo que alguns funcionrios e visitantes costumam guardar ali seus automveis. H um banco de concreto disposto em semicrculo onde, geralmente, os residentes do Lar ou outras pessoas ficam sentadas, conversando ou tomando o sol da manh.
Consulta junto a Diocese de Rio Branco/Acre, setor de documentao, cuja responsvel a Irm Marinella Brizzi. A irm informa-nos que o conselho particular uma sociedade leiga, que comunga a partir dos princpios catlicos e participa da congregao da Igreja Catlica no Acre; sendo que qualquer pesquisa sobre o conselho particular cabe somente a esta associao civil informar. 38 Construda no ano de 2006, no governo de Jorge Viana. A ala feminina Dona Slvia recebe este nome em homenagem a genitora do governador. A nova ala composta por oito quartos, rea de convvio, banheiros coletivos e duas varandas. Fonte: Jornal Pgina 20. Rio Branco AC, 14 de maio de 2006.
37

62

Sempre que vou ao Lar Vicentino, costumo entrar pelo porto lateral, passo em frente capela. Tal capela pequena, com boa luminosidade, arejada, de aspecto agradvel, em seu interior h duas imagens suspensas na parede, a saber: imagem de Nossa Senhora e outra de So Vicente de Paulo. Nesse lugar, anteriormente se realizava a missa matutina aos domingos, o que lamentado por um dos entrevistados, Jos Francisco: antes tinha missa aqui, missa catlica. Era bom. Atualmente, um espao para festa e comemoraes, h bancos de igreja, cadeiras e uma grande e comprida mesa de madeira. H um banheiro lateral, uma sala para recursos pedaggicos e uma sala para reunio, onde se rene semanalmente o Conselho Particular. O salo arejado e aberto, cercado por grades. Um lugar para festas e uma capela cercado por grades, que permanecem abertas durante o dia, sendo trancados noite. a sede do Conselho Particular. As grades impem um limite de territrio e expressa a separao entre o Lar e o Conselho. No grande salo, so ministradas aulas de arte e recreao para os residentes que desejarem participar. Geralmente, as aulas so realizadas pela manh, freqentadas na maioria das vezes pelas mulheres e dentre elas, apenas trs ou quatro comparecem. So aulas de pintura livre com giz de cera, recorte e colagem, artesanato. O fator que desmotivou a participao de Antonio Batista assim expresso por ele: l s ensina desenho de criana. No ensina a l no. E eu sou analfabeto. Elas num ensina ns no. Antonio expressa sua indignao diante da postura das professoras, as quais no percebem, no sabem, ou no desejam atender a anseios e necessidades daqueles. Antonio sente e compreende tal atitude como um modo de desqualificar o sujeito, pois no leva em conta sua condio de analfabeto e o tratam de modo infantilizado: ensina desenho de criana. Tem conscincia de que o trabalho poderia e deveria ser outro: elas no ensina ns no. Talvez, ensinar a partir das motivaes, desejos e vontades dos sujeitos, e no subestim-los. A infantilizao da pessoa idosa, marginaliza, desvaloriza, enfraquece e subjuga o sujeito, age como uma fora na tentativa de torn-los incapazes, dependentes e domesticveis.

63

Percorrendo o territrio do Lar Vicentino sob a influncia das vozes dos sujeitos que a habitam

Entro pela porta principal da casa. Logo na entrada h dois sofs; um de cada lado do corredor, direita de quem entra; no alto h uma imagem de so Vicente de Paulo; esquerda uma televiso e um mural com algumas informaes, tais como: regulamento da casa, cpia do estatuto do idoso, pequenos recados de instruo e conselhos, datas dos aniversrios, entre outros pequenos textos. direita, est a sala da coordenao, mesas da coordenadora e da secretria, computadores, telefone, cartazes, informaes gerais. A iluminao natural boa, as condies fsicas, como a pintura e o piso esto gastos, manchados, desbotados. Saindo da sala da coordenao, ando pelo corredor principal. O piso formado por lajotas brancas. Nas laterais h outro piso mais spero, branco e cinza, com desenhos ondulados. Este piso fica rente s paredes laterais; logo abaixo, as barras de segurana fixas nas paredes ao longo do corredor. Nesse corredor, esto os primeiros quartos: so nove. denominada como ala masculina, destinada queles que esto em boas condies de sade e no necessitam de cuidados especiais; nem de auxilio para tomar banho ou se alimentar. Em cada quarto, residem trs ou quatro pessoas. As camas so simples em madeira e os colches esto em pssimo estado, pois a maioria perdeu a densidade e se encontram muito desgastados. H cmodas que so utilizadas coletivamente para guardar os objetos pessoais. Muitos residentes conservam uma mala com cadeado para guardar seus objetos e as relquias mais preciosas. Por exemplo, na mala de Carlos, onde esto seus CDs, fotografias, documentos e certificados, tudo bem guarnecido em uma mala com um cadeado. Carlos, como tantos outros, afirma que ali se deve tomar cuidado para no ser roubado. Percebo a situao ameaadora a qual fere os direitos bsicos do indivduo e neste caso, a segurana e a proteo. Carlos tem medo de ser roubado, desconfia dos moradores e dos funcionrios. No se sente tranqilo e seguro, sabe que ali um territrio que o desafia a manter-se sempre em alerta, defendendo seus bens, suas relquias, ou seja, smbolos de sua identidade, memria e histria de vida.
64

Tais objetos so cacos a partir dos quais ilumina seu passado, e por meio destes reconhece um valor, enriquecendo de sua experincia vivida, e, confere sentidos e significados para o presente: o aqui e o agora no Lar Vicentino.
as relquias tangveis sobrevivem na forma de caractersticas naturais ou artefatos (...) mas nenhum objeto ou vestgio fsico so guias autnomos para pocas remotas; eles iluminam o passado apenas quando j sabemos que eles lhe pertenceram. (LOWENTHAL,1998, p. 149).

Cada quarto possui sua organizao, prpria. Aparentemente, parecem iguais, mas ao olhar com mais ateno percebo as particularidades de quem ali vive e marca com sua presena o ambiente, atravs de objetos de uso pessoal, roupas, calados, camas, cmodas, armrios, entre outros. Estes objetos so pequenos tesouros e simbolizam a singularidade de cada pessoa. Diferencia os sujeitos em suas particularidades, preferncias, escolhas e modos de vida. Diferenciar no sentido de atribuir qualidades para cada sujeito. So tambm fragmentos que atestam o passado (LOWENTHAL,1998,p.66) biologicamente pelo desgaste e envelhecimento; e historicamente pelas formas e anacronismos, como explica Lowenthal. Alguns mveis so doados por pessoas da comunidade ou instituies. Os residentes tambm podem comprar seus mveis, tais como: armrios, cmodas, banquetas, ventiladores. Tal aquisio depende da renda de cada um e da possibilidade de armazenar em seus quartos, estes objetos. Ao visitar os quartos, observo e fotografo os objetos pessoais que esto em cima das cmodas, tais como: perfumes, desodorantes, colnias, hidratantes, creme para barbear, pequenos televisores, rdios, etc., ou seja, pequenos luxos que esto organizados com cuidado em cima de um mvel. Alguns enfeitam os mveis com pequenos objetos e tambm com os retratos de familiares e amigos. Quase todos possuem seus objetos arrumados ou guardados em uma gaveta, mala, armrio ou cmoda. Acredito que, alm de cuidados de higiene estes objetos tambm representam um canto de casa, um lugar pessoal, que proporcionam a sensao de pertencimento, na tentativa de ordenar seus mundos, proporcionar um pouco do sentido de estabilidade e segurana.
65

A relao com tais objetos, os quais singularizam o sujeito, possibilitam manter suas marcas pessoais, para que nem tudo seja institucionalizado, homogeneizado. Angela Mucida explicita sobre a segregao asilar e como pode ser a vivncia em um asilo onde se tenta institucionalizar os sujeitos, retirando a possibilidade de conservar seus traos pessoais e disciplin-los mantendo-os sob controle. Assim afirma:
A demanda a de que os sujeitos apaguem seus traos particulares a favor do bom funcionamento da rotina. Nessa empreitada, alm do excesso de medicamentos antidepressivos e inmeros calmantes que buscam calar sob qualquer preo aquilo que insiste no calar, impera a uniformizao dos quartos, dos utenslios a serem utilizados, das atividades. Os sujeitos devem deixar para trs todas as lembranas, todos os hbitos, todos os gostos e escolhas para se adequarem ao grupo. (MUCIDA, 2006, pp. 86-87).

Acompanhando essas observaes de Mucida, noto a atitude do sujeito que resiste a esta empreitada, na tentativa de marcar sua presena, com seus traos pessoais atravs dos objetos. Alguns optam por uma parede colorida, como o quarto do Lula, o qual possui uma parede roxa. Outros instalam suas redes, ou acumulam objetos pessoais em um canto, como parte da mudana de sua ltima morada. Por exemplo, Fausto Pessoa guarda em seu quarto, algumas panelas, dois televisores, um toca-discos, banquinhos para as visitas, mesinhas, baldes e bacias, uma bicicleta nova e um guarda-roupa, bem como mantm pendurado no alto da cabeceira de sua cama um retrato seu ao lado de seu pai. Percebo o valor dos objetos, das gavetinhas, dos criados-mudo, dos livros, de um pequeno abajur, de um tapete ao p da cama. Para quem vive em uma instituio, onde tudo deve ser coletivizado, um pequeno objeto pessoal tem um valor incalculvel. Objetos que lhes do singularidade, que trazem lembranas, que particularizam o sujeito. So pedaos das suas histrias de vida, por isso so seus tesouros, seus bens mais caros. Encontro-me novamente no corredor principal. Este somente recebe luz natural atravs das portas abertas dos quartos; e das varandas existentes frente e ao fundo, durante o dia. Sigo de quarto em quarto, direita so os mais quentes, pois o sol da tarde aquece muito o ambiente, sendo que no vero acreano as tardes so quase insuportveis para quem vive ali, deitado
66

na cama, dependendo de outros para se locomover. No h um sistema de refrigerao de ar, somente alguns ventiladores pessoais doados ou comprados pelos residentes. s vezes so partilhados com os companheiros de quarto. Tenho a sensao de que o lado esquerdo do prdio mais fresco, tendo em vista que algumas janelas se abrem para o ptio interno da ala feminina, onde h uma frondosa rvore e um pequeno jardim gramado com bancos ao redor. Ao lado direito, no fim do corredor vejo o bebedouro coletivo, em um canto escuro, prximo ao banheiro, sendo que as paredes a sua volta esto escurecidas, midas. H somente um copo de plstico verde em cima do reservatrio de gua e o copo usado coletivamente. Ao lado do bebedouro, est o banheiro interno masculino, tambm coletivo. Suas instalaes esto precrias, inadequadas para a segurana das pessoas, h azulejos quebrados, e a iluminao fraca; os assentos do vaso sanitrio esto quebrados, no h chuveiro eltrico e a limpeza no realizada repetidas vezes durante o dia, o que causa um odor desagradvel. Coisas velhas para pessoas velhas. Eis o que nos parece. No h manuteno, reposio de material e adequao do ambiente para servir s pessoas. Eis o retrato do descaso, e da desqualificao dos sujeitos. Perto dali, h uma porta que sai para um pequeno espao aberto, onde existem dois canteiros com pequenos arbustos entre o primeiro prdio e o segundo. O telhado segue unindo ambos. H bancos encostados nas paredes, onde pessoas passam as manhs e as tardes. Conversam, ouvem msica, tomam o lanche da tarde. nesse lugar que acontecem as reunies religiosas, com leitura da bblia e o canto, com frequncia semanal. Observo um desses encontros, onde h pregao, orao e louvor com cantos evanglicos. O grupo evanglico comparece semanalmente no lar, sendo formado por um casal. A mulher realiza a leitura de um texto bblico, o homem canta e toca o violo e, ambos pregam a palavra do senhor aos moradores interessados. O grupo catlico no realiza culto ou missa, mesmo havendo uma capela para tal, apenas se apresentam como voluntrios individuais fazem doaes de material para higiene pessoal, mveis usados, etc. O grupo esprita representado por uma pessoa que prefere conversar, trazer livros, e palestras em DVD para um pequeno grupo, sendo que duas ou
67

trs pessoas participam. No h visitas de grupos de religies de matriz africana, como a umbanda ou o candombl. A escolha em participar destes grupos livre e pessoal, no h obrigaes ou imposies para que participem dos encontros. Os grupos religiosos que visitam o Lar tm como objetivo levar a palavra de Jesus, catequizar, evangelizar, consolar os aflitos, convidar para participar de suas congregaes. No considero totalmente negativo a presena destes grupos, pois, nestes encontros, h a possibilidade de dilogo, confraternizao, momentos de alegria e descontrao. Outros grupos esto presentes na casa, como por exemplo, um grupo de estudantes de fisioterapia que por seu turno, auxiliam na terapia e nos cuidados dos que necessitam de tratamento. Tendo se tornado querido pelos moradores, por apreciarem sua presena no Lar e respeitarem seus trabalhos. H visitas de grupos da terceira idade; grupos de estagirios de Servio Social das faculdades e universidades existentes em Rio Branco e de pesquisadores como eu que se dirigem ao lar com diferentes interesses e expectativas. Todavia, o que diferencia a minha presena dos demais grupos? Na condio de pesquisadora, na produo de conhecimento, procuro o dilogo com os moradores do Lar Vicentino, para aprender com as pessoas, apreender as culturas ali existentes, descobrir outras possibilidades de pensar sobre a vida; a existncia; as escolhas; as astcias e as produes de cada sujeito, que aceite compartilhar sua experincia. Diferencio-me dos outros grupos visitantes, na medida em que, no estou ali para evangelizar, catequizar, salvar almas perdidas, conquistar adeptos ou fazer proselitismo. No lano para meus entrevistados o olhar de piedade, ingenuidade; ou, o olhar e a postura acadmica, erudita, letrada, que deseja explicar o mundo sob sua tica. No creio na postura romntica que busca uma origem, uma tradio, to pouco, no pretendo civilizar os desfavorecidos da sorte. Busco estar presente no dilogo com os sujeitos da pesquisa a fim de compartilhar experincias, interpretaes, sentidos e significados no entrelaamento das culturas. Deste modo, percebo o quo singulares so meus entrevistados. Fazem escolhas a todo o momento. No participam de todos os grupos que
68

visitam o lar. Fausto, Ivan, Tereza, Jos Francisco, Nergino so alguns dos meus entrevistados que no participam dos cultos religiosos. Afirmam que no gostam e no possuem interesse. Antonio Batista, s vezes, senta por perto e ouve. Ivan diz que nem se d ao trabalho de ouvi-los e que quando quiser um milagre vai at a Igreja. Tereza conclui que essas pessoas falam, falam de um jeito enrolado que a gente no entender. Pensa que ns besta! Promete um monte de coisa, mas s conversa, s enrolao. 39 No estatuto do Lar Vicentino, o art. 7 Pargrafo nico dispe que: somente sero permitidas nas dependncias do Lar Vicentino, realizaes de eventos religiosos de carter catlico. Na prtica o estatuto no respeitado, pois, no est em consonncia com o Estatuto do Idoso, Lei n 10.741/art.50 Das obrigaes das entidades de atendimento, no inciso X: propiciar assistncia religiosa queles que desejarem, de acordo com suas crenas. Ao permitir a entrada de grupos evanglicos, entre outros, a direo da entidade tenta cumprir o que prev o Estatuto do Idoso, descumprindo as regras do regimento interno do Lar, que permite apenas as realizaes de eventos religiosos de carter catlico (art.7, pargrafo nico). Em contraposio aos meus entrevistados, que possuem no mbito do asilo, certas liberdades e possibilidades de escolha; h um grupo que no dispe das mesmas possibilidades e vivem sob restrita liberdade, sendo vigiadas". O grupo, ao qual me refiro, constitudo pelas mulheres do Lar Vicentino, ou seja, moradoras da ala feminina. Cabe aqui ressaltar que minha entrevistada Tereza Ponce Capia residente na ala feminina, porm, diferencia-se desse grupo de mulheres, pois no est ali internada devido ao diagnostico mdico, e sim por outras razes, as quais explico mais frente no capitulo III H um porto que separa a ala feminina da ala masculina. Algumas vezes, encontro este porto trancado com um cadeado ou atado com uma faixa de gaze, ou com uma luva descartvel. A ala feminina composta por oito quartos bem arejados, com janelas grandes, com boa claridade, muito limpos. H um espao interno, coberto com mesas e cadeiras, um televisor e uma geladeira para uso coletivo. Um banheiro coletivo, com instalaes novas,

39

Entrevista realizada em 06/04/2010.

69

porm, sem manuteno, pois falta consertar uma porta e um sanitrio inutilizado. No ptio interno, existe um espao ao ar livre com uma grande e frondosa rvore, mas o quintal est descuidado, h pequenos vasos de plantas, um banco embaixo da rvore. As mulheres preferem ficar na rea coberta, ao redor da mesa ou nos bancos das varandas. Volto ao corredor principal, que se abre para outra ala, essa ala possui trs quartos esquerda, uma dispensa para guardar mantimentos, uma rea de convvio com uma grande mesa e cadeiras, um aparelho de televiso, um banheiro ao fundo utilizado pelos funcionrios da casa. direita fica a lavanderia, a cozinha, o refeitrio, a enfermaria, o consultrio mdico e a sala de fisioterapia. No corredor prximo parede esquerda, ficam enfileiradas as cadeiras de roda. Um dos quartos destinado aos internos que necessitam de cuidados especiais, uma espcie de DTI (Dormitrio para Tratamento Intensivo), com camas hospitalares usadas, doadas pelo hospital Santa Juliana, sendo que tal quarto possui trs leitos. O ambiente claro e arejado. Os outros dois quartos seguem o mesmo padro dos demais, camas simples de madeira, colches velhos, cmodas para uso coletivo. Nesses quartos residem as pessoas com dificuldade de mobilidade que necessitam de cuidados e acompanhamento constante dos enfermeiros e dos cuidadores, tais como: auxlio no banho, na higiene diria, na alimentao e no vesturio. No fundo do corredor h um espao para convivncia, ali algumas pessoas assistem a programas, novelas e filmes pela televiso. Nesse espao, h uma mesa com cadeiras e um banheiro, o qual utilizado, coletivamente, pelos funcionrios da casa, o que constitui uma apropriao do espao, tendo em vista que j que o referido banheiro destina-se s pessoas que ali residem, conforme explico logo abaixo, necessitam de um local adequado para sua higiene diria. A sala de passar roupas fica logo em frente rea descrita, servindo tambm como refeitrio para os funcionrios da casa. Ao lado, fica a cozinha que tem um bom tamanho; clara e arejada, com uma pia grande, uma mesa mdia ao lado do fogo industrial, uma pequena despensa para o armazenamento dos utenslios da cozinha, armrios de madeira para guardar

70

copos, talheres e pratos. Entre a cozinha e o refeitrio, h um balco com um microondas instalado, no canto. Da cozinha para o refeitrio, vejo uma mesa grande e larga e quatro bancos ao longo de suas laterais. A maioria dos moradores faz, nesse espao, suas principais refeies do dia: caf da manh, almoo e jantar. Alguns moradores preferem alimentar-se em seus quartos, levando seus pratos de sopa, pes e frutas para l, e, reservam suas pores para saborear quando bem lhes aprouver. Esse um costume que desagrada alguns funcionrios, pois estes reclamam que d baratas; que se trata de mania, fazer as refeies em seus quartos; que causa problemas de higiene e gastos com dedetizao. A administrao da casa orienta para que todos faam as refeies no refeitrio, mas alguns moradores seguem com seus hbitos. Observo a persistente luta para manter antigos costumes, posto que, ao fazer as refeies, alguns moradores escolhem a melhor maneira: a partir da necessidade; escolhendo o local que lhe for agradvel, ntimo, pessoal e reservado, sendo seus quartos, local para repouso, mas tambm, para fazer refeies. Ao decidir no fazer as refeies em local estabelecido pela administrao do Lar, junto aos demais moradores, em um local comum, impessoal, coletivo, com regras especificas, esses moradores demonstram recusa uniformizao e uma forte resistncia em manter antigos costumes, bem como resguardar suas individualidades, identidades e culturas. A mania de fazer as refeies no quarto, como julgam alguns funcionrios do lar, pode estar relacionada com aquilo que representa o quarto para seus moradores. Talvez, no sejam apenas quartos, mas sim seus lares, um lugar onde no somente sirva para o repouso, mas, para descansar, conversar, receber visitas, e por que no fazer suas refeies? Em seus quartos, que os indivduos, talvez, se sintam um pouco mais livres das regras e normas da administrao, representando tambm um lugar de autonomia, de liberdade. O quarto um lugar de refgio e resistncia s normas e padres disciplinadores dos antigos costumes e modos de vida. O discurso da higiene e sade contribui para tentar convencer os moradores a cumprir as regras e no causar desordens e ou descontroles,
71

ao cumprirem os horrios previstos para as refeies, nos lugares determinados para cada funo, tornando-se educados, com a finalidade de manter a higiene. Cada indivduo no seu lugar, e em cada lugar, um individuo (...). A disciplina organiza um espao analtico (FOUCAULT, 2008, p. 123). Desse modo, para estabelecer e exercer o controle dos corpos:
importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada um, apreci-lo, sancion-lo, portanto, para conhecer, dominar e utilizar (...) A disciplina cria localizaes funcionais, espaos teis, distribui e divide estes espaos, com rigor (FOUCAULT, 2008, p.123).

Ao apresentar minha viso sobre a estrutura arquitetnica, os ambientes fsicos e sociais do Lar Vicentino, com seu histrico e territrios, ou seja, os lugares habitados pelos sujeitos pesquisados, procuro no apenas descrever, mas situar o lugar onde vivem os sujeitos e ainda situar o local onde escolho fazer este estudo. Minha perspectiva provocar a sensao de descoberta para aquele que entra pela primeira vez em um lugar desconhecido, e se surpreende com a experincia. Tambm tentar auxiliar na ruptura com certas dvidas, pressuposies e pr-julgamentos a partir do olhar de fora. Tentei explorar o ambiente e delimit-lo para mudar a perspectiva e assim olhar a partir de dentro do lar. Tal exerccio uma descoberta e um convite para compreender as relaes interpessoais que ocorrem cotidianamente no asilo. Ao olhar para o Lar Vicentino, quais as questes que provocam nossa curiosidade? Que lugar esse? Quem vive ali? Como vivem seus moradores? Por que decidiram viver em um asilo para velhos? So todos pobres velhinhos desamparados? So todos abandonados, rejeitados por suas famlias? Como so tratados? um lugar que maltrata quem ali vive? Eles esto ali no fim da vida, espera da morte? O que pensam, sentem e falam sobre si? Qual a crtica que produzem ao analisar suas prprias vidas?

72

Dilogos, vozes e deslocamentos sociais: o encontro com o outro Jos Francisco de Carvalho 40, 85 anos, devoto de Nossa Senhora da Aparecida, conta que em sua cidade natal So Gonalo do Sapuca, sul de Minas Gerais, as festas religiosas duravam uma semana, ele participava das congadas, danava, cantava e tocava viola, se confessava, comungava. Toda a famlia, parentes, compadres e vizinhos participavam. Era um acontecimento religioso, social e cultural, espao para encontro, casamentos e batizados. Seu rosto se ilumina quando narra sua experincia:
Quando tinha festa fazia quermesse, semana santa... tinha uma casinha na cidade, ns alugava. Eram oito dias de festa, ia uma turma fest, a vinha, a depois ia a outra. Ficava numa casa alugada. Levava mantimentos de casa (da roa). A congada, a festa do divino, a festa de So Benedito, de Nossa senhora do Rosrio... bom demais, num essa desconfiana que tem hoje nos outro lugar, n! Eu mesmo era rapaz moo, levava seis, sete, oito moas nas festas. Tudo por minha conta. Festa de ano novo os pais deixavam ir. 41

Jos Francisco fala de um tempo que se findou; as festas; as comemoraes e de como sua famlia se preparava para participar destes rituais e tradies. Havia tempo no sentido de durao, perodo em que era destinado para as festas oito dias. Alugava-se uma casa, levavam-se alimentos para as famlias e amigos que juntos festejavam. Ao relatar, exclama, no tempo presente: bom demais!, atualizando os sentidos e sentimentos vivenciados nestas festas, e, alm disso, faz a crtica: num essa desconfiana que tem hoje... A desconfiana, para Jos Francisco, afetou as relaes sociais e o modo de festejar. Eis o re-significar suas lembranas mais queridas sob a tica da vida presente. Eclea Bosi (2003, p.191), assevera que os cultos religiosos com sua liturgia, cantos e danas se constituem como uma possibilidade de enraizamento, de refazer os laos afetivos, familiares e sociais com a comunidade e com os antepassados. Tal processo ocorre atravs da retomada de gestos, cantos e palavras, por exemplo, na liturgia de uma missa. Ao participar dos cultos, preparar o ambiente, os objetos consagrados, cantar,
40 41

Entrevista realizada em 13/04/2010. Entrevista citada.

73

saudar, a pessoa religa-se consigo mesma e com a memria dos que j no esto mais presente. Pergunto a Jos Francisco se ele ainda toca a viola. Ele diz que agora no toca mais, porque no tem mais sua viola, mas conserva a unha do dedo polegar na medida certa para dedilhar o instrumento. Canta a cano de saudao de So Gonalo, demonstra a coreografia dos romeiros que participavam da festa e diz: a gente leva todo ano as viola pra benz, n. um costume antigo dos tempos dos reis de Portugal, eles que trouxeram pra c, muito antigo.

Rotina no asilo/exlio: sentimentos e vivencias dos moradores

A religiosidade vivida, hoje, no Lar Vicentino, bem distinta da experincia religiosa de Jos Francisco, na qual havia fortes elementos culturais, relaes sociais entrelaadas; enraizadas a partir da relao do sujeito com o lugar onde nascia e vivia. No asilo, no h mais a vivncia de uma religio ancorada em uma cultura. Tereza esclarece seu ponto de vista, sobre um grupo religioso que visita o Lar Vicentino semanalmente:
Milha filha mora em Juna, em Mato Grosso, um cidado (cidade grande) que a coisa mais linda. Esses dias um senhor, de uns crentes, vieram trazer bolo, que de vez em quando eles trazem. Ele disse: dona Tereza a cidade t a coisa mais linda. L tem a rdio, se eu achasse o endereo da rdio. 42

Tereza conta que o pastor, membro de um dos grupos religiosos evanglicos que costuma visitar o lar e conhece a cidade de Juna, comprometeu-se em encontrar sua filha, mas s ficou na conversa nas palavras de Tereza. Tal promessa representa uma estratgia de apelo emocional para fazer com que a pessoa participe dos cultos, frequente a igreja, e se torne membro da congregao, e, deste modo, possvel alimentar a esperana do reencontro com um ente querido. Nas palavras de Tereza, a ao dos grupos religiosos assim definida: s fala, fala muito pra confundir a cabea da gente. Ela percebe que no h compromisso tico; apenas palavras para convencer, para seduzir ou encantar
42

Entrevista citada.

74

quem as ouve. O objetivo o proselitismo. Na atitude do pastor, mesmo sendo com boa inteno est presente um olhar para as pessoas que ali vivem, julgando-as ingnuas, carentes ou manipulveis. Souza (2003) analisa o asilo como uma instituio burocrtica, onde a configurao hierrquica se d a partir do lugar que cada um ocupa no seu interior. Lugar esse onde se estabelece relaes de poder que expressam uma organizao e so materializadas em suas normas e regulamentos. Na condio de internos, o idoso se encontra submetido a um conjunto de regras que sero postas em vigor por meio de estratgias... (SOUZA, 2003, p. 2). Alm das regras explicitas, h regras informais, mais sutis, que ocorrem pela manipulao de privilgios e punies, convencendo o interno a tornar-se obediente e assim adaptar-se. Observe o relato de Ivan Jos de Oliveira 43, 61 anos sobre sua experincia conflituosa em viver no Lar Vicentino, pois algum que precisa dos cuidados alheios, mas no aceita as normas e regras, e questionando incansavelmente as atitudes de alguns funcionrios, tentando exercer a sua cidadania:
Um copo com gua vai daqui pra ali e passa quarenta minutos. Que isso? A assistente social, dona Ivone, a irm dela trabalha no Banco do Brasil. Ela me trata bem, e eu a respeito muito. Ento tem por obrigao me tratar bem. Por que eu a trato bem, porra! Eu posso ter um milho de problemas, voc vem conversar comigo eu vou estourar com voc? Por qu? Que direito... Eu tenho... Que direito eu tenho? Me diga? Qual direito eu tenho pra lhe tratar mal? Me diga? No... Eu tenho que lhe tratar bem! Se eu tiver com problema eu tenho que me virar. Mas lhe tratar mal nunca! No sou muito de dividir no. o problema! Quando eu to com dinheiro eu no tenho problema no. noite eu assisto cama de gato (telenovela) Eu gosto. Tem o sobrinho do Chico Ansio, como a figura principal, Marcos Palmeira. Eu assisto novela dele. (Olha pro cartaz fixado acima da TV) e diz: Eu no sei quem foi que escreveu isso (regra: Permitido assistir TV at s 21 horas). Isso a no t dizendo nada. Por que isso a eu fao mil vezes melhor. Eu no sei quem tentou fazer isso. No t dizendo nada. Esse negcio de regimento interno. Que negcio de regimento (...). Eu vou comer agora, pra noite eu no comer mais. Por que a noite horrvel! po ruim com caf frio. Eu vou comer logo agora (...). Com esse a eu converso (Nergino Eustquio). Tens uns aqui que por mim eu no dava nem bom dia. E eles to dando sorte que eu no to podendo andar. Eu vou voltar a andar por esses dias, voc vai ver o que eu vou fazer com eles (...). Esse a tem uma histria pra contar. Ele um homem culto. Ele no pangar igual gente no. (sobre Nergino Eustquio). Eu tive um problema de derrame. Diz meu irmo que j conhecia isso aqui. Eu acho que ele no conhecia bem no. Eu acho que ele no conhecia
43

Entrevista realizada em 05/01/2010, Rio Branco/Acre.

75

como eu conheo, no. Nem com ele morando aqui h 300 anos. Se eu fosse ele o levaria para minha casa, minha casa. Mas eu sou eu e ele ele. Ele no conhece isso aqui no (...). Eu pedi at aqui (para fazer contato com a minha famlia) pra... Aqui t assim... Aquelas desculpinhas que eu no gosto. Digo assim: T bom, t bom, no precisa no. Tem um amigo que tem computador dei os dados a ele. Ele vai conseguir pra mim, muito obrigado, desculpe lhe incomodar. Hoje com o computador com quinze dias no resolvi isso no? Que isso rapaz (...). No deixo essas da (funcionrias) fazerem minha barba no. Um horror! Machuca tudo, faz com m vontade. Eu to esperando o Arruda, o enfermeiro, eu s fao a barba com ele. Ele profissional (...). Aqui ningum dorme bem, tem um cara que t ali, se viu um cara tossindo ali? Esse cara mora l... Ele dorme l onde eu durmo. Ele dorme l. Como ele t fazendo agora, ele faz a noite e ningum fala nada! E pra mim dormir, eu sou meio chato, eu no durmo com barulho. No durmo! No adianta falar no (...). Ele tosse por que ele quer! Porra! Que isso rapaz (...). Um dia deste eu tava meio jururu. Eu no notei no, mas as meninas da fisioterapia notaram. um negocinho ruim! Acho que era um principio de depresso. (...). Eu no to dizendo, aqui, parece que eu to em outro pas. Eu, sendo brasileiro. As pessoas pra me entender uma briga. Eu at pergunto: Tem algum a que fala um pouquinho de portugus? Porra! difcil de me entender, s isso! Alm de ser difcil de me entender, eles tem (pe o dedo na cabea) muito curto. Oh, meu Deus! Que qu isso? No gosto disso no! Por onde eu passei eu conquistei amigos. O nico lugar que eu no fiz amizade foi aqui. Eu vou lhe dizer uma coisa. A Volkswagen em So Paulo tem trinta mil funcionrios, isso aqui, tamanho de uma bunda de uma galinha, com seis funcionrios, tem mais fofoca e falsidade do que na Volkswagen (...). Uma das coisas que tinha que mudar o seguinte: eu no gosto de gente com duas caras. No gosto, no adianta. Nem respondem, sabe. Uns tapado. Uns tapado. Eu no tenho amigo aqui no e nem quero. Fico na minha! Pronto, acabo. Fico sentado, sozinho, acab. Fico sonhando com a mega-sena, quem eu vou ajudar. Ave Maria (...). Por isso eu sou a favor do pagamento. s vezes eu fico apertado pra ir ao banheiro, a eu peo a essas moas a que trabalham aqui. Por que elas, quem paga elas somos ns, veteranos. O desconto daqui 70% do meu ordenado. 70%? Eu deixo o dinheiro todo aqui! Aqui! Primeiro aqui! Eu peo, ficam arengando: No, no sei qu No quer ir, vai com m vontade. Eu digo: Menina, quanto tu quer pra me levar ao banheiro? Que vinte contos? Isso quando eu recebo dinheiro. A ela diz: Tudo bem. Quer vinte contos pra colocar no teu celular? Tu me leva? Levo. Ento pronto. (faz o gesto: oferecendo o dinheiro) No, no quero, diz a moa. Digo: tome, aceite. Pra mim horrvel. E eu no tenho muita pacincia. Eu sempre fui assim... Eu no sei esperar no. Eu sempre fui velho. E essas perguntinhas bobas? Ih, rapaz! Isso a me mata (...). Aqui, aqui cinco e meia da manh ningum dorme mais. Tem um a mulher a parece uma galinha dangola. Falam alto. Elas fizeram enfermagem. Tudo. Eu digo: parece que vocs no fizeram. Eu at perguntei pra uma hoje: voc cursou enfermagem numa fbrica de alumnio? Por qu? Ela perguntou. Eu digo: como que tm certos desenhos em hospital, em casa de repouso, maternidade, uma enfermeira bonita assim (faz o gesto: dedo na boca indicando silncio). Vocs no fazem silncio? Eu no entendo mais nada. A depois na minha ausncia, eles ficam falando de mim, diz que eu sou ignorante. Eu posso at ser ignorante, s no sou burro. No sou burro, nem engano. Eu no conheo s Rio Branco, no, eu dei uma andadinha boa (...). Estatuto? Agora eu quero ver se funciona. Eu quero saber como que funciona. Igual aqui. Agora, eu que... Saber

76

como que funciona... Eu vou pra 62 anos. To comeando a ficar velho, mas eu quero saber como que funciona. Igual aqui, pra qu escrever aquilo ali (Mantenha o ambiente limpo) Pra qu? 100% daqui so analfabetos, inclusive eu. 44

O depoimento de Ivan apresenta inmeras crticas a respeito de diversos aspectos do asilo. Entretanto, necessrio para analisar e compreender suas queixas, um olhar sob a perspectiva da relao entre Ivan e alguns funcionrios. J que Ivan no acata ordens, muito menos aceita qualquer tipo de tratamento; ele mesmo se considera sem pacincia; velho, no sentido de ser intransigente e ignorante, no sentido de grosseiro. De qualquer modo, as crticas e anlises que faz sobre o Lar so claras, pertinentes e agudas. Falta de dilogo e ateno, a demora no atendimento de suas necessidades, as regras que no compreende; a alimentao fria e ruim, a perda dos vnculos familiares, o pagamento obrigatrio e compulsrio de 70% do seu ordenado, o que no lhe garante cuidados adequados, afeto, dialogo e ateno. A falta da amizade, a incompreenso e rejeio, pelo modo como fala, s vezes, soa de forma grosseira para alguns funcionrios e Ivan se sente um estrangeiro, em seu prprio pas, conforme afirma. No territrio do Lar Vicentino, ele pergunta: Algum aqui fala um pouquinho de portugus? Mas afinal, o que deseja Ivan? Talvez, o que deseja a maioria das pessoas, se traduz por: ateno, respeito, afeto, alimento quente e saboroso, cama aconchegante, silncio, bom sono e dilogo. No entanto, Ivan no faz concesses, no se submete, e sim, protesta. Por favor, sem perguntinha besta, me disse, cansado de ser tratado como algum desprovido de vontade prpria e de capacidade de refletir, escolher e posicionar-se frente ao mundo e as coisas do mundo. Eu posso ser ignorante, mas no sou burro. Arremata Ivan, para, em seguida, ficar em silncio, calado com seus pensamentos e juzos. Para Nergino, 45 as maneiras de transitar no Lar e de se relacionar com as pessoas so outras. Primeiro por que ele no est na mesma condio de Ivan, o qual faz uso de uma cadeira de rodas, necessitando, nesse caso, de

44 45

Entrevista citada. Entrevista realizada em 29/03/2010. Rio Branco/acre.

77

auxlio at para ir ao banheiro. Nergino pode locomover-se e cuidar de si mesmo. Veja o que diz sobre morar no Lar Vicentino:
Aqui o tratamento bom, a medicina, os mdicos tudo bom, na medida do possvel, bem... Tem toda a assistncia, principalmente aqui dentro. Dificilmente, apesar dos pesares do nosso SUS Sistema nico de Sade, no to eficiente, mas dentro do possvel dez. Por que no falta remdio, no falta nada, no falta mdico, roupa limpa, toalha, sabonete, creme dental, tratamento dentrio, aqui dentro tem. Aqui dentro do lar. Eles se viram a vo atrs do doutor a... at prtese dentria j conseguiram pra muita gente aqui. No no meu caso, mas vejo fazer pros outros tambm. Quer dizer, na medida do possvel... uma entidade que eu acertei (...) eu conversei com a Ivone, grande amiga, era a assistente social aqui (...). Por que com o suprfluo eu no gasto, no gasto a toa. Por que em vez de eu pegar nibus, todo dia, eu fui a p ao Detran, peguei a carteira, que eu sou deficiente visual, e tenho direito ao passe livre. Ao passo que muita gente que t aqui dentro no faz isso. Eu falo: Vamo l! Fica trs quarteires daqui. No vai. Eu, cego, fui l. Pedi a Maria Helena, que professora daqui. Maria Helena muita amiga minha. Vai comigo l? C sabe onde ? Fica trs quarteires daqui. Fui l uma vez ento eu contei. Fui l aprender o caminho. Depois fui l tirar a carteira. Ento eu sempre procuro... Eu vejo o lado bom das coisas (...). A economia base da prosperidade, mesmo que no prospera, mas pelo menos na hora que precisa tem. Ningum sabe o dia de amanh. Ningum adivinho (...). Meu salrio t muito defasado agora... s to com um salrio mnimo, eu ganhava R$ 1.100,00 na poca quando eu... encostei... que me deram o seguro... pra, pra desemprego... que seria o... auxlio doena... pra depois eu me aposentar. To s com o auxilio doena (...). Eles sabem que eu to aqui (famlia). Depois que eu fiquei cego, eu no... No... Eu quero recuperar, eu vou ao Paran... Ento fica aquele negcio, eu recuperar, se tem condies de me locomover, no chegar naquela condio de indigncia, n? Por que eu vou dizer, a indigncia no s... no s financeira no. A indigncia de... at locomover, pra tomar banho, fazer a barba... Leva um tempo (...). Na minha gaveta, se algum mexe l, eu fico doido, por que eu coloco as coisas pra mim. Tem cortado de unha, tem barbeador, tem lamina Gilette tem sabonete, tem perfume, fcil pra gente saber. O perfume tem o musk, o cashmere bouquet ou qualquer perfume, sei escolher pelo cheiro, j t ali, o tamanho do frasco... J sei a posio certa. O cortado de unha, tudo. Sabonete, toalha, roupa limpa, roupa suja. Eu nunca deixo roupa suja no quarto, eu ponho pra fora, pr num d mau cheiro. A gaveta minha, a mala... Eu sempre fui muito de, de... Cuidar 46 da roupa...

Nergino no se sente desrespeitado no asilo, avaliando que na medida do possvel, o tratamento bom. Preocupa-se com questes imediatas, tais

Entrevista com Nergino Eustquio, realizada em 29 de maro de 2010. Nergino trabalhava em uma fazenda, onde era almoxarife, motorista, responsvel pelo abastecimento de mercadorias e produtos. Ao fazer a limpeza do poo artesiano da fazenda, feriu seus olhos com um produto qumico que o cegou e deste modo parou de trabalhar. Decidiu morar no lar Vicentino para receber o devido tratamento de sade. Atualmente saiu do lar para casar-se, vive com sua esposa que tambm cega.

46

78

como: remdios, itens de higiene, mdicos e um lugar pra dormir que no chova. Nergino recebe um tratamento melhor do que Ivan? Observo atentamente como conversa e solicita aos funcionrios algo do que precisa. Extremamente educado, contido e bem humorado. No entanto, muito exigente quanto a alguns atendimentos dos funcionrios, como lev-lo ao mdico em dia e hora previamente marcados. Qualquer atraso faz Nergino, ento, reclamar coordenao, com firmeza e polidez. Noto que sua vida profissional contribuiu para educ-lo para conviver coletivamente em uma instituio. Trabalhou como vigia noturno, cozinheiro, pedreiro, garom, segurana de banco. Atravs do treinamento, recebeu noes de disciplina, ordem, obedincia, resistncia fsica, cumprimento de ordens, todas estas habilidades auxiliam Nergino a adaptar-se com mais facilidade ao asilo, conforme suas palavras: Meu pai forava o pessoal a estudar, forava a gente a aprender. Meu pai foi militar, ex-combatente do exrcito brasileiro e ferrovirio. Nergino valoriza a disciplina e a ordem e explicando como deve estar arrumada sua gaveta, cada coisa em seu lugar, de modo que lhe oferea segurana e a possibilidade de independncia. Converso com Jos Francisco 47. Ele est h cinco meses no lar Vicentino. Morava em Acrelndia e veio para Rio Branco providenciar a segunda via de seus documentos pessoais, perdidos em um incndio. Para ele, o pessoal do Lar Vicentino:
bom, trata a gente bem. No conversam muito, s mesmo sobre os documentos e a aposentadoria. Conversa mesmo, da vida, dos lugares que eu passei, assim como a gente conversa, a no. S mesmo coisa de documento (...). Eu sou general expedicionrio do exrcito brasileiro. E num disso que eu t atrs? Da aposentadoria. Por isso que eu t aqui, pra me aposentar. Ningum me aposenta. Por isso que eu t aqui. Tem todos os papis, tem tudo. Precisa ter com quem conversar, para chamar a pessoa conhecida. Com quem a gente conversa no entende. E agora? (...) Que hora so agora? Esse lanche deles a... eles faz uma farofa, me faz mal. Eu tomo leite, como po, banana tem de fartura... Po de milho. Agora no almoo, eu almoo bem. Num que bom. diferente a janta, n? Eles fazem farofa e eu passo mal. Eu fico... tem vez que eu paro de comer. No todo mundo que pode comer... E aquele que t doente?

47

Entrevista realizada em 13/04/2010. Rio Branco/Acre.

79

Ento tem dia que eu como s banana, po com manteiga. Aqui tem fartura de po, de leite. 48

Nesse pequeno trecho da conversa, podemos observar a anlise crtica a qual realiza ao relatar com sutileza o modo como o tratam: No conversam muito, ou seja, se conversa apenas questes burocrticas, na pressa do dia-adia no se interessam pela vida; pela trajetria das pessoas. No pretendo aqui julgar a melhor forma de atendimento, ou simplesmente criticar as pessoas que ali trabalham e apontar falhas, mas sim mostrar uma compreenso acerca da via de mo dupla, pois, de um lado, temos a administrao do Lar e do outro, os idosos residentes que desejam e necessitam participar qualitativamente no Lar, ou seja, serem ouvidos em suas necessidades; consultados sobre mudanas que incidem diretamente em suas vidas, visto que a entidade existe para acolh-los, e mais ainda, esses sujeitos contribuem mensalmente com 70% de suas aposentadorias, sua participao representa no somente respeito, mas tambm significa direitos adquiridos enquanto cidado. A interpretao que Jos Francisco faz das relaes sociais me parece muito significativa para se perceber o quanto no h dilogo, havendo somente uma preocupao em cumprir suas funes e a impossibilidade de ser compreendido em suas necessidades gera, no sujeito, sentimentos de incompreenso, desvalorizao e isolamento. Ele desconhece os motivos da sua no-aposentadoria; confia na interveno de uma pessoa conhecida que encaminhe seus documentos. E pergunta: E agora? Jos Francisco preocupa-se com as normas estabelecidas, horrios e regras. Que hora agora? pergunta. Algum toca a sineta para o jantar, servido s 16 horas ( servido neste horrio para facilitar a troca de funcionrios do turno da noite). Jos Francisco pra a conversa e explica sobre a farofa oferecida no jantar. Tereza e Ivan tambm j comentaram sobre esta refeio dura e seca. Estas so as definies: dura e seca, como no fazer uma associao direta com as relaes sociais que atravessam o lar: dura e seca.

48

Entrevista citada.

80

Temos fome de po e qualidades, diz Gonalves Filho (1992, p.16), sugerindo de forma instigante na qual o alimento sem a presena do afeto de nada serve, na alimenta a alma, o ser. A alimentao do asilo carece de qualidade, no apenas na composio e escolha dos alimentos, mas, tambm, daquelas qualidades empregadas no preparo do alimento. Jos Francisco ressalta: tem vezes que eu paro de comer, demonstrando sua

insistncia/desistncia em alimentar-se. Faz concesses, tentando adaptarse, mas, s vezes, prefere somente banana, po e leite. Aproveita o almoo, talvez mais apetitoso e questiona: e aquele que t doente? Afinal, todos devem aceitar o mesmo cardpio? E as particularidades de cada um? Ao relembrar sua histria de vida nas fazendas em que trabalhou; da infncia em Minas Gerais, onde o alimento significava colheita, trabalho, fartura, comunho e comemorao. Em contraposio, no Lar Vicentino, o ato de alimentar-se para Jos Francisco, exige um esforo, pois as farofas, como as relaes sociais, so duras e secas. Tecendo os fios de sua experincia vivida no Lar Vicentino, Carlos Costa,
49

de 56 anos, interpreta sua trajetria, reconhecendo suas dores e

sofrimentos nas dores e sofrimentos de seus companheiros de caminhada:

Eu tive um derrame. uma coisa que d que a gente acredita que s d em pessoa idosa. Por que tem colega de vinte e cinco anos que pegou um derrame tambm (...). Um amigo meu, me via (no hospital) me reconhecia. Eu no reconhecia nada, nada. A eu fiquei pensando, pensando... A depois, quando me levaram pra o INSS, pra ver se me aposentava l, n. A eu no sabia de nada, a quando eu sa do Pronto Socorro, eu olhei... digo eu conheo esse... Eu... Perdido. Eu fiquei... Os mdicos mesmo assim no aceitaram. No me aposentaram. O que podiam fazer era me encostar (licena por acidente de trabalho). Eu nunca tinha ganhado s um salrio... Nos lugares que eu trabalhava... Quando o salrio mnimo era dez cruzeiros na poca de 79... Eu ganhava cinquenta cruzeiros. Eu 50 ganhava.

Eu ganhava. Com essa constatao de um pretrito que acusa perdas no presente, Carlos fala de um tempo em que se sentia vencedor e valorizado. Um tempo de vitrias, pois, agora ele sente que est perdendo. O que Carlos est perdendo? Ele considera, no somente o ponto de vista financeiro, mas

49 50

Entrevista realizada em 05/04/2010. Rio Branco. Entrevista citada.

81

tambm demonstra a insatisfao do sujeito que se sente desqualificado, encostado a espera de melhores tempos. Carlos ressalta a importncia do grupo de amigos que alm do apoio, da companhia e do carinho; tambm lhe auxiliam a lembrar quem , ou seja, sua identidade, de homem trabalhador, competente e estimado. Meu entrevistado compartilha os sucessos e os fracassos, buscando a confirmao de que mais do que um morador do Lar Vicentino, que sofreu um derrame, ou seja, deseja construir uma representao plural e vitoriosa de si mesmo.
Eu passei por um momento difcil, mas agora eu me sinto, graas a Deus, bem de sade (...). Aqui, a gente gosta, por que todo tempo o pessoal ... Tem muita gente legal aqui. S tem uns caras que so meio ruins, mas uma coisa que a gente no liga pra isso. Se num vai com a cara, a gente vai pr c. Muita gente vai no caminho errado (...). A mulher l... Aqui (refere-se coordenadora) no vai com a minha cara, num sei por qu. Quando ela veio quinta-feira, ela disse que eu podia fazer o que eu quisesse que eu nunca ia ficar bom disso. A senhora a... A eu disse pra ela T bom, digo: Olha, s tem uma pessoa que fala se eu vou ou no vou. Que eu acredito que o Nosso Senhor, e mais ningum. Ele sim. (...). Quando eu cheguei aqui no falava, no andava. Quer dizer j tava falando, mas bem pouquinho. Agora no. T andando numa boa. Todo dia, todo dia 51 fisioterapia. Agora eu t melhorando.

Carlos passou por difceis experincias, no tinha a compreenso de que um derrame pode ocorrer a qualquer pessoa, e no somente em idosos. Sua condio de sade o leva para um asilo, em princpio para acolher idosos, passando a receber apenas um salrio mnimo e deixando de trabalhar. Ele conta que foi o incentivo de amigos e a sua f que fez com que melhorasse. No hospital, o mdico lhe disse que no acreditava em sua melhora. Na percia mdica do INSS, no o aposentaram, alegando que ele era muito novo e poderia ter uma boa recuperao. Imobilizado parcialmente, Carlos passou a levar uma vida de pensamentos, tentando recuperar a memria e, aos poucos, vai retomando os movimentos do brao, da face direita, a fala. Suas lembranas se aguam a partir da visita ao INSS: eu olhei... Eu conheo este lugar. Em busca da memria perdida se ampara nos relatos dos amigos que encontra no Mercado do Bosque e o acompanham em sua recuperao, atravs das caminhadas e passeios pelo bairro.
51

Entrevista citada.

82

No asilo vive uma tensa relao com pessoa encarregada pela coordenao do local e com outros residentes. Ela, a mulher a, no vai com a minha cara. No sei por qu? afirma Carlos. Ele no sente o apoio devido sua recuperao. No entanto, diz que o pessoal legal, apenas h alguns caras ruins, com os quais Carlos prefere no se relacionar, desviar do seu caminho, o que indica que para se viver no Lar Vicentino, h que se observar certos cdigos de comportamento e conduta. Fazer escolhas, desviar o caminho, evitar os caras ruins, enfrentar desafios e no aceitar que algum profetize seu futuro. Fausto 52 considera: aqui cada um chega de um jeito diferente. Cada interno tem suas histrias e motivaes para morar neste asilo. Alguns por abandono da famlia, outros, por doenas, pobreza, desamparo, ameaa de morte, ou para fugir dos abusos da famlia. Outros, escolhem viver no Lar por escolha prpria. Com a tal afirmao, Fausto pretende se diferenciar dos demais residentes, considerando as particularidades e histrias individuais. Fausto no se considera velho, nem idoso; no reclama do lugar, afirma que gosta de viver ali, mas se for preciso protestar contra qualquer coisa que o desagrade ou prejudique os demais internos diz:
s ir ao ministrio pblico. Como eu e o Lorival fomos, por que o pessoal a tava enganando os velhinhos, ficando com o dinheiro deles. A eu fui l, eu conheo o pessoal l. A pronto. Chamaram o chefe a pra depor e se explicar. E depois ele at saiu da administrao. Se precisar eu vou de novo (...).

Um aspectos que gera muito descontentamento diz respeito a alimentao no Lar Vicentino, o preparo dos alimentos e o cardpio servido foi e tem sido motivo de desagrado por parte dos residentes. Tereza, Ivan, Jos Francisco, Joo Bento, meus entrevistados, demonstraram grande insatisfao com relao aos alimentos oferecidos e a maneira com que estes lhe so apresentados. Vale ressaltar que o descontentamento com alimentao foi um dos fatores que orientou alguns residentes a denunciar ao Ministrio Pblico as condies inadequadas vivenciadas no Lar Vicentino, assunto j apresentado anteriormente.
52

Entrevista realizada em 09/04/2010. Rio Branco/Acre.

83

Desse modo um tema recorrente nas entrevistas, pois marca a condio de no estar em casa, e, conflituosamente traz a tona sentimentos, sentidos e significados relacionados s suas culturas e suas identidades; suas falas re-constroem memrias de tempos de trabalho, colheita e festejos... Tempos de dificuldades, carncias, de luta, a partir de suas migraes impulsionadas pelas polticas, justificadas pelas necessidades de melhores condies para se viver. Portanto, a crtica feita pelos sujeitos aos alimentos servidos vai alm, esta trata das duras e conflitantes relaes sociais e interpessoais, das relaes de poder, de hierarquia e violncia; dos dis-sabores vividos no territrio do Lar Vicentino pelos meus entrevistados. Veja o que diz Fausto:
Aqui eles s serviam osso. S osso pra comer. (...). Aqui mesmo tem gente que no come macarro, j diz logo eu no quero macarro no meu prato, s quero arroz e feijo, daquele costume que no podia comer macarro. tinha isso. Macarro era s pra doutor, aquelas pocas de 30, 35, 36, 38... Era comida de doutor, que comia aquelas comida frita: bife, macarro, arroz... Ah rapaz, fulano t passando bem, come at macarro, parece at que rico j, l. Assim se dizia quando a pessoa tava bem de vida. E hoje to comum. E a turma diz: no bota macarro, pode bot fora. E eu aproveito e digo: bota no meu prato. A ela vai e enche a cumbuca de macarro, s com o 53 macarro j d vontade de deixar a outra comida.

Levando-se em conta que hbitos alimentares demonstram distino, posio social e costume. No cotidiano do Lar Vicentino manifestam-se diferentes formas de percepo do mundo, diferentes prticas culturais que so estruturadas e ancoradas nas diferentes trajetrias das mulheres e homens que ali vivem. Desde esse lugar, em que as contestaes so armas culturais para no se deixar homogeneizar na pasteurizao de um bando de coitados, as falas e narrativas produzem conceitos que traduzem no apenas a vida da cidade de Rio Branco, mas a viso de mundo dos sujeitos histricos que ali vivem.
No tempo dele (governador Jorge Viana) foi desse jeito, paga no dia certo. Com o Binho do mesmo jeito. bom, por que o sujeito j t aperreado por dinheiro, j pega aquele dinheiro antes do ms, n? E eu sou gastador pra dan! Rapaz, por que eu preciso... Agora mesmo (...). Outro dia a coordenadora disse que ia fazer uma horta pra gente cuidar. Eu disse a ela eu no cuido. J trabalhei demais, trabalho pesado, trabalhava no roado da minha famlia. Mas hoje eu quero
53

Entrevista citada.

84

fazer outras coisas. No quero servio pesado. Se precisar de alface s comprar no Arajo, no ? J t pronto, limpinho... Isso passado. 54

Essa interveno poltica, consciente e por demais incisiva, elaborada e re-elaborada cotidianamente por Fausto Pessoa de Araujo, 76 anos, que foi seringueiro, garimpeiro e vigia na Secretaria Estadual de Educao do Acre, onde trabalhou at aposentar-se. Como qualquer sujeito, ele enfrenta os desafios da vida e deseja experincias mais significativas, atualizando suas perspectivas de vida no presente vivido. No aceita disciplinamentos e ordenamentos, rejeitando as orientaes e a indicao de como ocupar seu tempo, pois, o tempo de Fausto, o agora. Tticas como essa: a deciso por comprar uma bicicleta para andar no quintal em frente a casa, so atitudes de rebeldia e contestao, no entanto delimitadas a partir de um territrio, o quintal do Lar. Fausto disse-me que tem medo de andar com sua bicicleta na rua, pois pensa nas conseqncias de um acidente, tais como: a dependncia de outra pessoa e a recuperao lenta e dolorida. Ento, como um menino rebelde, mas precavido opta por andar em sua nova bicicleta no quintal, e, se sente feliz com essa possibilidade. Tambm convida Antonio Batista para soltar pepeta. 55 Dirijo-me a Antonio Batista, 56 86 anos, e o convido a compartilhar comigo sua perspectiva sobre o asilo. Para ele que chegou e se aposentou no Acre.
Mas meu dinheiro t acabando aqui, sem direito a nada. Isso que eu sinto. Uma embruiada (confuso) Entra um, entra outro e eu fico sobrando (...). Eu tenho 86 anos. Dinheiro eu no tenho, fica na mo deles. Pois num me levaram l pro HOSMAC? Pegaram minha mala, do meu quarto, com 400 reais na mala e meus documentos, meu talo de cheque, CPF, to com ele at hoje, e no me entrega. Me levaram pro HOSMAC pra fazer essa sacanagem. S pra fazer isso (...). Aqui no bom demais, mas ao menos to sossegado, n? Eu vim escalado pra bacia amaznica. To aqui e daqui eu no saiu (...). A vida t boa o que eu to sentindo mais a aposentadoria que fica na casa t embruiada (confusa). No vem todo ms no, fica todo na 57 casa, no me do nada.

54

Entrevista citada. Pipa; papagaio, pandorga, arraia. 56 Entrevista realizada em 31/03/2010. Rio Branco/Acre. 57 Entrevista citada.
55

85

Antonio se sente lesado, enganado, e tratado como uma criana. Lesado em sua autonomia e independncia para decidir como gastar o salrio que recebe na condio de aposentado. Ora se sente embruiado (enganado), ora sossegado em viver no lar. Sabe que viver nas ruas, catando latinhas, como j fez para pagar suas contas, cansativo, perigoso e incerto. Tambm morar em casas abandonadas, como j foi obrigado a fazer um risco para sua vida. Prefere o sossego vigiado do Lar. Todavia, manifesta sua indignao por estar vivendo sob a tutela da administrao da casa. Assim como Antonio, Joo Bento, 85 anos, soldado da borracha, recebeme em seu quarto para uma conversa. Com sua voz fraca, quase inaudvel, fala dos seringais, de como j trabalhou na vida, das festas e caadas, dos bichos: companheiros da mata, do ataque sofrido por ndios bravos, dos cantos e rezas que costumava embalar o corte da seringa. Esfora-se para se manter sentado, seu olhar e entusiasmo cativante:
Eu sou aposentado pelo Funrural. Fui soldado da borracha. Minha mulher me deixou e foi viver com outro. A o cara deixou dela, a ela voltou e quis receber uma parte da minha aposentadoria. Por que eu tava recebendo a aposentadoria de soldado da borracha. (...). Conversar faz bem, distrai, passa o tempo. (...). Eu no tenho cadeira de rodas s minha mesmo. (...). Fico parado pensando no meu servio na igreja. Igreja Batista. Na igreja eu canto, eu gosto de cantar, de criar uma msica. (...). Eu no saio muito por que eu no gosto de dar trabalho pros outros. 58

Joo permanece em seu quarto quase todo o tempo, a no ser para tomar banho, fazer exames, alimentar-se. Ao falar de si e de suas ricas experincias motiva-se, agita-se, sente orgulho de sua coragem, da experincia de trabalho nos seringais. Enaltece os americanos e russos por que: onde eles esto tem fartura, tem riqueza, coisas materiais, afirma. No possuir sua prpria cadeira de rodas um problema para Joo Bento. Considera inadequado o uso coletivo das cadeiras de roda e essa situao o desagrada ao ponto de preferir permanecer o maior tempo possvel em seu quarto, deitado em seu leito. Joo sente a necessidade de seus prprios objetos, podendo fazer uso destes quando e como lhe aprouver ou desejar. A cadeira de rodas representa

58

Entrevista citada.

86

um espao, um domnio s seu, bem como uma conquista ao direito a mobilidade, a liberdade e a dignidade. Uma cadeira de rodas prpria tem um significado importante, pois ai est presente uma simbologia de liberdade e autonomia de movimentao e locomoo. As diferentes opinies e formas de dilogo com o mundo dos sujeitos da pesquisa e suas experincias, crticas e perspectivas sobre o Lar Vicentino. Cada um deles, ao seu modo, aborda as relaes interpessoais, as regras, normas, regulamentos e funcionamentos do asilo. Tomam a palavra e oferecem as suas verses do acontecido, suas percepes do vivido. Suas questes so urgentes, desafiadoras do presente, perturbadoras da ordem e das representaes culturais e sociais construdas em torno das imagens da velhice, do idoso, do asilo, da terceira idade, dentre outras denominaes e idias pr-concebidas. So pessoas crticas e conscientes do que falam, como falam e de onde falam.

87

CAPITULO III

CORO: Uma aula de antropologia

Apresentada pelas escravas

O que o nosso nmero, o nmero de escravas o nmero doze sugere s mentes instrudas? H doze apstolos, dozes dias de frias no Natal, sim, doze meses. E a palavra ms o que sugere s mentes instrudas? Sim, o senhor, l do fundo? Correto! Ms designa as fases da lua, como todos sabem. No h coincidncia, no h coincidncia alguma em que sejamos doze, e no onze ou treze, nem as oito escravas a ordenhar o conto popular! Pois no ramos simplesmente escravas. No ramos meras serviais ou braais. Claro que no! Sem dvida tnhamos funes mais importantes que essas. Poderamos ser as doze virgens, em vez de as doze escravas? As doze virgens selenes, companheira de rtemis, a deusa da lua, virginal e mortfera? Poderamos ser sacrifcios rituais, sacerdotisas devotas que cumpriram seu papel... (...) Mas espere na verdade, h treze! A dcima terceira nossa Suprema Sacerdotisa, a encarnao da prpria rtemis. Sim, ela era nada mais nada menos que a rainha Penlope. Portanto, provavelmente nosso estupro e subseqente enforcamento representam a destruio do culto matrilinear da lua, por parte de um grupo de brbaros usurpadores patriarcais que defendem um deus-pai. O chefe deles, Odisseu, reclamaria a coroa ao se casar com a Suprema Sacerdotisa de nosso culto, ou seja, Penlope. (...) Poderamos prosseguir. Querem ver pinturas em vasos, objetos esculpidos para o culto deusa? No? Tudo bem. Mas no precisam ficar nervosos por causa disso, caras mentes instrudas. No precisam pensar em ns como moas de verdade, de carne e osso, a sofrer dores reais, verdadeiras injustias. Talvez seja muito incmodo. Descartem as partes srdidas. Considerem que somos puros smbolos...

Margaret Atwood. A Odissia de Penlope.

88

Um lugar para morar um lar?

O que um lar? Onde est o lar? Realmente existe o lar ou uma construo de sentidos e significados que perseguimos ao longo da vida, a cada dia, a cada relao que fazemos e desfazemos. Etimologicamente lar em latim lare significa: a parte da cozinha onde se acende o fogo, semelhante a uma lareira. Utiliza-se figurativamente a palavra lar para designar a casa de habitao de uma famlia; ou para referir-se ao torro natal; a ptria. Indicar ainda o ninho ou toca de animal. Alm disso, lar ou lare tambm pode

assinalar a superfcie da prensa onde assenta o vinhao ou o lar do po, isto , a parte do po que assenta sobre o lar do forno. Portanto, o termo: lar se entrelaa a muitos significados que se relacionam, tais como: casa, famlia, calor, po, alimento, lugar de nascimento. 59 Talvez, o lar esteja presente na espera, que um dia se realize o sonho, de casa, famlia, calor, po, alimento. No entanto, o termo tambm est marcado pela falta, carncia ou incompletude. H sempre e ao menos um pouco de solido presente; de ausncia; saudade; um cheiro, um som, uma luz, uma alegria, esperana, espera, algo que nunca se completa. Uma infncia. Muitas imagens, muitas vozes. Algo que prende e sufoca, acolhe e acalenta, nutre e fortalece, rompe e se desfaz. Um lar feito de relaes com o outro e consigo mesmo. Das razes e dos porqus, muitas pessoas transformam o Lar Vicentino em seu prprio lar e na perspectiva de desconstruirmos mitos e falsas imagens, recorremos s palavras de Tereza Ponce Capia, 72 anos, moradora do Lar:
Meu filho, muito doente, foi transferido do Hosmac- Hospital de Sade Mental do Acre para o Lar Vicentino. Eu no tinha para onde ir e aceitei o convite da diretoria para viver nesse lugar. Muitas pessoas acham que ns vivemos aqui abandonados, que os funcionrios se aproveitam do nosso dinheiro, isso aqui no existe. Esse nosso lar, e no pelo nome da casa no, porque onde existir respeito, carinho, comida e amor esse um lar de verdade, e isso ns temos muito. Gostaria muito de voltar a viver na colnia, l tudo bom. Sinto muita falta de quando podia trabalhar no que era meu, mas tambm me di muito lembrar como as pessoas so malvadas e no se
59

Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa.

89

importam em deixar uma anci no fim da vida sem um teto para chamar de seu. Mas isso tudo agora passado, a vida que levamos aqui muito boa, essas meninas so verdadeiros anjos para ns. 60

Tereza foi entrevistada pelo jornal O Rio Branco, no momento em que se comemorava um ano de servios prestados pela nova coordenao, que havia sido instituda por ordem do Ministrio Pblico, em virtude das denncias sobre a antiga administrao. Convidada a falar, a entrevistada defende a vida no lar Vicentino e conceitua: Esse nosso lar, e no pelo nome da casa no, porque onde existir respeito, carinho, comida e amor esse um lar de verdade, e isso ns temos muito. No entanto, Tereza segue e diz que gostaria muito de voltar a viver na colnia, l tudo bom. Conceitua o que um lar para si mesmo, e tenta encontr-lo, na instituio. No lar vicentino nem tudo bom para Tereza, ela no se sente em casa, sente falta de trabalhar no que seu, de ser respeitada, ter carinho, comida e amor. Ela modifica o teor da sua fala quando est em uma entrevista mais oficial. Ao entrevistar Tereza, 61 em uma tarde nublada e chuvosa, ela estava sentada em sua cadeira de balano. Seu aparelho televisor sempre ligado, como um companheiro cmplice e atento; ela relata sua vida no campo, as experincias de trabalho por inmeros lugares, tais como: So Paulo, Paran, Mato Grosso, Rondnia e Acre. Filha, esposa, me e trabalhadora rural, esta tem sido sua vida, sempre no campo. Trabalhou nos canaviais do Paran, onde foi muito feliz. Lembra com saudade das aventuras no trabalho, a convivncia familiar, a relao com seu esposo, as peripcias dos seus netos. Conta com tristeza como perdeu a colnia, aps a morte do marido e do filho mais velho, e como foi espoliada pela nora. Convidada a morar com uma amiga e sua famlia, Tereza recusou, explicitando suas razes:
No, Nunca. Pode ser o que for, por mais boa que seja a pessoa, nunca, n? mi mor sozinha, do que... Uma hora t mais enjoada, outra hora mais... por que a pessoa diferente. A ela... Nunca igual casa da gente.
60 61

Entrevista concedida em 06/04/2010. Entrevista citada.

90

Durante a entrevista a funcionria do lar traz o lanche da tarde, cujo cardpio composto de um copo de vitamina e biscoitos. Pergunto se deseja fazer sua refeio e Tereza faz uma expresso de contrariedade, dizendo:
eu num gosto desta vitamina no, me repuna (repugna). To mal do estmago, num to comendo direito. Aqui, Deus me perdoe falar, num t reclamando, mais aqui a comida num tem gosto, num tem tempero, sem cor. Eu j falei, j mudaram num sei quantas vez a cozinheira, mas num tem jeito. Eles colocam coentro em tudo. Num usam salsinha, n, que nem nis usa, num usa um pouquinho de colorau. Deus me perdoe falar! Quando eu vejo aquela carne muda branca, num consigo comer ela no. Que saudade de um bife bem passadinho com salsinha, bem temperadinho... aqui eles serve uma farofa de ovo boa, mais muito seca difcil de comer. Deus me perdoe num quero reclamar de comida no, mas... (...) Na roa, cri porco... Quando davam oito horas da noite, dava vontade de com leitoa Ai que vontade de come uma leitoa veia assada! Ah! Num tinha nada que v quarqu hora da noite, matava uma leitoazinha l. 62 A que tivesse mais gordinha... Ah Meu Deus! Num fala.

Ao ler o depoimento de Tereza, concedido ao jornal O Rio Branco, observo o modo como a entrevistada responde ao jornalista. Faz uma avaliao do lar Vicentino, mas no deixa de mostrar suas intenes e desejos. Ela sabe o porqu, para quem e como deve falar ao jornal, sobre o lugar em que vive atualmente. Admiravelmente polida, mas jamais ingnua ou acrtica Tereza se posiciona sobre sua condio de moradora do lar. No entanto, no deixa de expor seus sonhos, seus desejos para outra vida. Porm, na entrevista que me concede, sua atitude de abertura, confiana, empatia, reciprocidade. Sinto um alargamento dos horizontes. Tranqila e alegre, ela tece com singularidade, suas recordaes e lembranas. Mas, essa singularidade tem os limites:
da cultura do prprio tempo e da prpria classe. Assim como a lngua, a cultura oferece ao indivduo um horizonte de possibilidades latentes uma jaula flexvel e invisvel dentre da qual se exercita a liberdade condicionada de cada um (GINZBURG, 2006, p.20).

O exerccio da liberdade de Tereza com a palavra, a partir dos horizontes de suas possibilidades, de sua cultura; do tempo presente, com as particularidades de seu modo de falar, de pensar, sentir e significar, re-elabora suas lembranas; as experincias vividas; as dores e alegrias sentidas. O lar
62

Entrevista citada.

91

de Tereza est dentro dela prpria, ela mora em si mesmo, sendo seu lar, mais que fsico, ou seja, um lar feito de memria; de sentimentos e de uma belssima histria de vida. Tereza habita suas razes. Assim observa Jos Gonalves Filho:
As experincias s nos alimentam na medida em que as construmos, mas, em certa medida, uma raiz nos tem a ns mais do que ns a ela. No produzimos nossas razes, nem somos meros reflexos delas: ns inventamos nossas razes medida que as habitamos (GONALVES FILHO, 1991, p. 14).

Embora vivendo em uma instituio asilar, Tereza no se deixa levar por opinies alheias, ou condies estabelecidas. Ela participa, escolhe, lembra, fala, avalia, analisa criticamente as pessoas, o funcionamento da casa. Tereza se rebela ao compreender que deve dominar as diversas formas do discurso, para se defender e defender a imagem do lugar onde vive atualmente: seu lar provisrio. Assim o discurso que Tereza faz ao jornal muito diferente do que expe a mim na entrevista. Ela se permite com astcia utilizar maneiras distintas para declarar algo. Para o veculo de informao, o jornal, que pretende divulgar as verdadeiras condies de vida dos moradores do lar Vicentino, Tereza diz aquilo que considera certo, apropriado e permitido dizer. Durante a

entrevista sente-se autorizada a criticar, dizer o que no lhe agrada, comparar seu lar e o atual; avaliar a qualidade da alimentao servida aos residentes, e assim por diante.
Os novos sujeitos do novo passado so caadores furtivos que podem fazer da necessidade virtude, que modificam sem espalhafato e com astcia suas condies de vida, cujas prticas so mais independentes do que pensaram as teorias da ideologia, da hegemonia e das condies materiais, independentes, inspiradas nos distintos marxismos. No campo desses sujeitos h princpios de rebeldia e princpios de conservao da identidade, dois traos que as polticas pblicas valorizam como auto-constituintes (SARLO, B. 2007, p.16).

nessa perspectiva que compreendo os sujeitos da pesquisa, ou seja, os considero como os novos sujeitos que transformam suas vidas de modo criativo, inteligente e crtico.

92

Indivduos participativos, os quais produzem de modo inventivo outras possibilidades, a partir de situaes adversas, so conscientes de suas escolhas no campo onde se situam, negociam, transgridem e re-criam novas formas e atitudes, bem como se rebelam e tambm conservam seus modos de vida. As histrias de vida e testemunhos no so reconstituies tranqilas do passado. Seguindo a perspectiva adotada por Walter Benjamin, preciso destacar que o passado um campo conflituoso, um campo de disputa onde esto em jogo desejos e vontades, bem como a subjetividade e a perspectiva de quem os reconstri a partir da experincia do presente (BENJAMIN, 1993). A subjetividade tambm histrica (SARLO, 2007), pois se faz e se re-faz na experincia e no tempo. As contradies, conflitos e conciliaes esto presentes no Lar Vicentino assim como esto em qualquer espao onde h um grupo de pessoas que convivem e que necessitam da relao prxima com o outro. As diferenas esto presentes e preciso que estejam, pois, trata-se de sujeitos com vontades e desejos diversos. Talvez uma alternativa possvel seja lanar um olhar com ateno e interesse para cada um desses sujeitos e questionar quais so suas carncias, urgncias, necessidades, sonhos e projetos.
Somos seres fundamentalmente necessitados de participao e qualidades. Justamente por isso, quando somos historicamente obrigados a viver em uma cidade, que fere nossa capacidade de participao (...) e tambm fere a nossa capacidade de nos relacionarmos qualitativamente com as coisas e com as pessoas (porque o sentido das coisas e dos laos sociais se reduz a valores meramente econmicos), nesses contextos to adversos participao, nesses contextos de desqualificao, morremos um pouco, se no morremos completamente, mesmo tendo s vezes o que comer (GONALVES FILHO, 1991, p.16).

No basta o alimento, nos alerta Gonalves Filho, descortinando questes de fundo, tambm, subjacentes ao presente estudo. Ao adentrar no Lar Vicentino, inicialmente, empreendo uma busca de um sentido para minha pesquisa e encontro um mundo, ao mesmo tempo, desconhecido e familiar; ao me colocar como interlocutora daqueles que me permitem entrar em suas vidas, torno-me uma referncia para que expressassem suas angstias,

93

alegrias, tristezas e buscas de afeto. Dessa forma passo a ser cobrada e mesmo confundida com aqueles que deveriam lhes dar assistncia. Nesse processo passo a viver e a tratar de uma dificuldade, um enigma, o encontro com algo desconhecido; tento fazer uma anlise da difcil relao com o outro, quando este outro no pode dizer em palavras o que lhe vai alma. Apreender a ouvir e ver, observar olhares e gestos, ou pequenas frases desconexas, fragmentos que podem auxiliar e indicar o caminho. Essa condio acentuada, talvez ao extremo, quando se fala das mulheres que vivem no Lar Vicentino. Durante a pesquisa o encontro com elas, por razes inconscientes, foi evitado. Mas o distanciamento e a passagem do tempo propiciam caminhos no previstos e o completamente imprevisvel, no planejado entre em cena. Cada momento nico, cabendo ao pesquisador captur-lo no instante. nesse diapaso que apresento as mulheres do Lar dos Vicentinos, bem como a maneira que invento para compreend-las ou compartilhar instantes vividos em suas companhias.

Quem so essas mulheres?

So moradoras do Lar Vicentino, com um longo histrico de internao em instituies de sade. Mulheres que foram transferidas para o lar Vicentino, vindas do Hospital de Sade Mental de Rio Branco (Hosmac). So treze mulheres internas na casa, sendo que a primeira vista, so muito semelhantes entre si, em seus vesturios e maneiras: vestidas com seus camisoles de algodo com cores claras, cabelos cortados a la garon, olhares perdidos em horizontes diversos e longnquos, rostos abobalhados e sorrisos pueris. Confesso que quando as vejo pela primeira vez, no sinto qualquer interesse em conhec-las, simplesmente no me causava curiosidade para empreender um estudo sobre suas vidas, ou sua condio, com o tempo e a vivencia da pesquisa de campo me aproximo, o que me desperta certa curiosidade, mas, no ainda ao ponto de traar um plano de inseri-las neste estudo. As questes pontuadas no momento do Exame de Qualificao foram oportunas e estimulantes para dar um passo nessa direo.
94

Entretanto, como compreender o mundo de quem ali vive, apenas a partir das anlises de quem pode narrar sua experincia? E aquelas que no podem narrar? Como construir um estudo em que as prprias mulheres tivessem a oportunidade de se expressar? Novas dvidas, muitas incertezas que procuro resolver intuitivamente, posto que lidar com as mulheres me era um desafio improvvel, um verdadeiro problema de pesquisa. Como estava procura de histrias de vida narradas pelos prprios sujeitos e sustentadas pela construo/desconstruo de suas memrias, identidades e significados de suas culturas, dialogar com as mulheres era para mim considerado impossvel, e talvez pouco interessante. Como posso compreender essas mulheres e suas histrias? A partir de que perspectiva o dilogo pode ocorrer? Como ouvi-las, sem recorrer s narrativas de outros, como: mdicos, enfermeiros, funcionrios, familiares? No h respostas acabadas, resolues e justificativas, no entanto, para mim essas mulheres so enigmas, e, decifr-las, compreend-las, tentar construir uma ponte, atravs do dialogo organizado a partir de outra lgica, outro sistema, a partir de seus gestos, olhares, atitudes, pequenos relatos, observando seus quartos e objetos pessoais, talvez seja um caminho possvel. Decido colher cacos, pedaos de histrias, fragmentos de seus cotidianos, observar atitudes, movimentos, maneiras de ser e agir.

A Pesquisa documental: leituras, questionamentos e interpretaes

O arquivo do lar Vicentino fica em uma pequena sala, direita de quem entra no prdio, na qual funciona, tambm, a recepo e a sala da administrao, o local onde pesquiso sobre as mulheres. No arquivo, em gavetas de metal, esto ordenadas as pastas individuais. Solicito autorizao para a leitura e a jovem secretria me oferece uma mesa com cadeira para que eu possa fazer minhas anotaes. Seguindo minhas anotaes, percorrendo as trilhas do discurso mdico, avano em meio aos pronturios de outras mulheres que vivem no Lar dos Vicentinos. Nesses pronturios, observo que, as mesmas apresentam histricos com alguns pontos em comum. O grupo observado compreende treze mulheres. A idade delas variam entre 52 103 anos. Cinco delas so
95

vivas e oito solteiras; duas foram encaminhadas ao asilo pelas famlias; cinco transferidas do Hosmac e trs foram encaminhadas pelo servio social do governo do Estado do Acre. Dez dessas mulheres so analfabetas e trs cursaram at o terceiro ano do Ensino Fundamental. Trs delas apresentam problemas dificuldades na fala; uma com paralisia infantil e problema na fala; nove com transtornos mentais graves; uma no h registro e uma apresenta apenas problemas na coluna. Todas so aposentadas e contribuem com 70% de seus rendimentos para o pagamento da mensalidade do Lar Vicentino. Os dados descritos foram coletados diretamente dos histricos e registros mdicos arquivados no Hosmac, 63 bem como em fichas individuais e contratos de prestao de servio arquivados na entidade. Os dados so frios, verdadeiros em sua cientificidade. Transcrevo a seguir trechos dos registros pesquisados, de cada uma dessas mulheres. A fim de resguard-las, garantindo o direito de sigilo de suas identidades, seus nomes foram por mim alterados. Cremilda: nascida em 20 de abril de 1944. Deu entrada no lar em 02 de julho de 2007. No h registro do seu estado civil; no-alfabetizada; aposentada. Foi encaminhada pelo filho. Tem uma procuradora para administrar seu benefcio (aposentadoria). Consta registrado em arquivo: termo de declarao da Promotoria Especializada de Defesa da Cidadania, o termo trata de questes relativas a aposentadoria de Cremilda, que era administrada por sua irm, a mesma, obrigada por fora da lei comprometeu-se em entregar o carto de aposentadoria na administrao do lar. Clia: nascida em 24 de maio de 1959. Solteira, no alfabetizada, aposentada. Clia foi internada no lar por sua famlia, est aposentada. Segundo laudos mdicos apresenta paralisia infantil desde os dois anos de idade, no fala, anda com dificuldade, pois tem o lado esquerdo da face paralisado. Nos documentos pesquisados no Lar Vicentinos consta o registro de que Clia tem problemas com sua irm que utiliza seu carto de benefcios. Tambm consta uma ocorrncia judicial (estelionato) e registros

Dados pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME do Hospital de Saude Mental do Acre. Perodo: 23/05 31/05/2011; Responsvel pelo arquivo: Lourdes Arajo; e apoio tcnico de Marilza da Silva Lopes, tcnica de enfermagem.

63

96

bancrio onde se v que foram efetuados emprstimos na conta-benefcio (aposentadoria) Guiovanda: nascida em 27 de maio de 1952. Solteira, tem dois filhos. No-alfabetizada aposentada. egressa do Hosmac, onde recebeu alta em setembro de 1998. Apresenta um longo histrico mdico de controle de tratamento. Ela foi diagnosticada como portadora de psicose no-orgnica e esquizofrenia. Foi re-internada diversas vezes, sendo encaminhada para o Lar Vicentino, em 31 de agosto de 2002. Em seu histrico est registrado que no possui respaldo familiar; apresenta um estado mental estvel; no dependente para a realizao de sua higiene pessoal e alimentao. Atualmente beneficiada com o Amparo Assistencial da Lei Orgnica da Assistncia Social (LOAS), 64 consistente de salrio mnimo. H em seu arquivo o contrato de prestao de servios do Lar Vicentino, onde se prev o pagamento mensal correspondente a 70% de seus rendimentos. Nos arquivos do lar vicentino, consta o registro de observaes da assistente social do HOSMAC, encaminhado para o lar, assim diz: Avaliao tcnica a paciente apresenta um estado mental estvel, no dependente para a realizao de sua higiene pessoal e alimentao. Atualmente beneficiada com o Amparo Assistencial da Lei Orgnica de Assistncia Social LOAS, que consiste em um salrio mnimo. H tambm um contrato de prestao se servios do lar dos vicentinos, em nome de Guiovanda. Maria Adlia: nascida em 5 de agosto de 1908. Aposentada. Segundo informaes na ficha de admisso do Lar vicentino, a mesma no anda e necessita de cuidados para sua higiene pessoal, alimentao e locomoo. No h maiores detalhes em seu histrico. Seu registro de nascimento foi expedido por ordem judicial, em 13 de maro de 2007. Romilda: nascida em 12 de maio de 1954. Solteira, aposentada, noalfabetizada. Saiu do Hosmac em 3 de setembro de 2009, encaminhada para o Lar Vicentino. Segundo consta em seus registros mdicos, se encontra em tratamento ambulatorial no Hosmac, e no momento tem prescrio de psicofarmacos (medicamentos para doena mental). Paciente esquizofrnica grave, esteve internada em condio de residente no Hosmac no perodo de 23
64

LEI n 8.742, de 7 de setembro de 1993. Dispe sobre a organizao da assistncia Social e d outras providencias.

97

de fevereiro de 1979 a 3 de agosto de 2008, data em que foi encaminhada para o lar vicentino. No tem condies laborativas e de praticar atos da sua vida civil. 65 Maria: nascida em 18 de maro de 1941. Solteira, no-alfabetizada. Transferida para o Lar Vicentino, em 31 de agosto de 2007. Sua primeira internao no Hosmac foi em 7 de outubro de 1986. Diagnosticada com esquizofrenia, no possui ficha individual de admisso no lar ou qualquer registro mais detalhado. Terezina: nascida em 4 de novembro de 1943. Viva, noalfabetizada, aposentada. Deu inicio ao tratamento mdico em 5 de fevereiro de 1981, no Hosmac com diagnstico de esquizofrenia. Segundo atestado mdico consta que: portadora de transtorno mental crnico e grave. incapaz definitivamente para exercer atividades laborativas e de praticar atos da sua vida civil. Foi transferida para o Lar Vicentino nesta mesma data. Sua filha est internada no Hosmac, na condio de residente, desde 24 de outubro de 1994. Mariana: nascida em 12 de julho de 1944. Viva, no-alfabetizada, aposentada. Foi encaminhada para o Lar Vicentino pela famlia. Os mdicos a diagnosticaram como portadora psicose no-orgnica no-especificada. 66 Em sua ficha de admisso no lar consta que a residente acamada, no anda, e necessita de cuidados para higiene, alimentao e locomoo. Marialva: nascida em 20 de agosto de 1941. Casada, alfabetizada, encaminhada ao lar por entidade de assistncia social sem identificao. No h um registro mais detalhado em seu histrico, apenas uma declarao onde se l que sua irm veio ao Lar Vicentino entregar seu carto de benefcios, com senha, aos cuidados da administrao da casa, datado de 10 de janeiro de 2010. Marizete: nascida em 25 de dezembro de 1917. Viva, funcionria pblica aposentada, cursou at a 3 srie do Ensino Fundamental. Foi
65 66

Atestado pelo Dr. Mauro Hashimoto, mdico psiquiatra do Hosmac. Segundo o Cdigo Internacional de Doenas -CID-10 - conceituado para padronizar e catalogar as doenas

e problemas relacionados sade, tendo como referncia a Nomenclatura Internacional de Doenas, estabelecida pela Organizao Mundial de Sade, a psicose no-orgnica significa que no causada por

uma doena clnica, mas sim por uma doena mental. H vrias doenas nesse grupo. Agora, todas as doenas mentais que possam ter sintomas psicticos so chamadas no orgnicas (esquizofrenia, bipolar, depresso grave, etc).

98

encaminhada ao lar pela famlia. Ficou nesse asilo at 9 de novembro de 2010, quando saiu pela primeira vez, retornando em 3 de janeiro de 2011. Em 4 de maro de 2011, foi entregue aos cuidados da famlia. Mirele: nascida em 19 de agosto de 1937. Consta registrado no arquivo do lar uma declarao onde se l: que sua irm veio ao lar para fazer a entrega do carto de benefcio com a senha, instituio administrativa lar vicentino. Datado em 10 de janeiro de 2010. Tereza: nascida em 21 de dezembro de 1937. Viva, trabalhadora rural aposentada. Estudou at a 3 srie do Ensino Fundamental. Passou a viver no Lar dos Vicentinos, encaminhada pelo Servio Social do Hosmac, onde seu filho estava internado. Foi despejada de seu lar, tendo que viver em uma moradia emprestada na cidade de Acrelndia (Acre). Em virtude da doena mental do filho mais novo e das condies precrias e insatisfatrias em que vivia naquela cidade decidiu residir no Lar Vicentino. Elvira: nascida em 13 de agosto de 1952. Solteira, no-alfabetizada e aposentada. Em 11 de novembro de 1979 registra-se a primeira internao. No h histrico ou registro detalhado, somente em: 14/03/2007 queda em s nvel com ferimentos do couro cabeludo. Foi feito um raio-x (exame mdico). Encontra-se, em anexo, alguns receiturios com prescrio de medicamentos. No h registro do histrico da paciente, apenas diagnsticos de doenas, segundo o Cdigo Internacional de Doenas CID 10 como por exemplo: F80 (transtornos especficos de desenvolvimento da fala e da linguagem); F72 (retardo mental grave); F71 ( retardo mental moderado); F 29 (psicose no orgnica no-especificada) Anexado aos documentos de Elvira, consta um laudo mdico no qual se l que ela: ... portadora de deficincia mental grave, pueril, deficincia fsica. incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para sobrevivncia. Necessita de benefcio da Previdncia Social. 67 Essas mulheres so uma representao do esquecimento, do silenciamento na construo de uma memria oficial que descarta certas verses, menos atraentes, na construo da histria que se quer como nica. A
67

Dr. Mauro Hashimoto, 08/10/2008. Laudo mdico Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME. Hospital de Sade Mental do Acre HOSMAC. Responsvel pela documentao: Sra. Lourdes Araujo. Pesquisa realizada em 31 de maio de 2011.

99

imagem

das

mulheres

representa

possibilidade

de

mergulhar

no

desconhecido, em lugares subterrneos e escuros; uma possibilidade de escavao interior em busca de compreenso e descobertas sobre a vida, sobre a alma humana. Trata-se da atitude semelhante quele que chega pela primeira vez a um pas distante e se depara com uma cultura desconhecida, estranha e diversa da sua realidade, mas que, aos poucos, a partir das relaes vivenciadas percebe o quanto h semelhanas em si; pode ser uma experincia carregada de sentimentos e impresses transformadoras, tais como: o medo, a solido, o vazio, a doena, a mudez, mas tambm a doura, a ingenuidade, a bondade, o carinho, a gentileza, a curiosidade, a nsia de viver. Em uma tarde ensolarada e comum, no Lar Vicentino, trs mulheres esto sentadas na grande mesa da entrada da capela, acompanhadas da professora. Naquele local so realizadas as atividades de pintura com giz de cera, recorte e colagem; a participao de todos facultativa. Elas esto colorindo desenhos traados pela professora. Dirijo-me at elas, cumprimentoas. Elas sorriem e me contam as novidades. Pergunto a Clia o que aconteceu com seu brao e seu olho esquerdo, pois h hematomas em seus braos. Clia no fala, gesticula, balbucia, aponta. Algum diz: Ela est dizendo que caiu no banheiro, ensaboou muito o corpo e caiu; no quebrou nada; foi atendida, levada ao hospital, no sofreu leses graves. Pergunto se ela estava sozinha e ouo como resposta que sim, estava. Ela toma banho sozinha. Clia sorri para mim, e continua sua narrativa sobre o acidente. A partir desse contato e aps todo um levantamento de documentos escritos sobre o deslocamento dessas mulheres para o asilo, percebo questes significativas para a compreenso da condio feminina no lar. Aps a leitura dos documentos arquivados no Hosmac e no Lar Vicentino, penso em Clia, nas marcas deixadas pelo acidente no banheiro; divago sobre os cuidados que temos com os recm-nascidos, todos os procedimentos para o banho, a troca de roupas, a alimentao, e como sustentamos suas mos aos primeiros passos. Ento penso na desenvoltura de um corpo adulto, forte, saudvel, que realiza movimentos automticos,

100

acostumados as atividades cotidianas. Volto a imaginar Clia no banheiro, enquanto leio os registros, histricos e os pronturios mdicos: Clia. Nascida em 24 de maio de 1959, solteira, no-alfabetizada, aposentada. Foi encaminhada pela famlia para o Lar Vicentino. Segundo laudo mdico apresenta paralisia infantil. No fala, anda com dificuldades, pois tem o lado esquerdo paralisado. Consta em sua ficha o registro de um termo de declarao, expedido pela Promotoria Especializada de Defesa da Cidadania, onde se l que sua irm administradora de sua aposentadoria estava fazendo uso indevido de seus rendimentos mensais. Por essa razo foi obrigada, judicialmente, a entregar o carto de benefcios administrao do Lar Vicentino, principalmente, porque Clia, agora, encontra-se sob a responsabilidade dessa instituio. 68 O que posso apreender sobre Clia? Posso compreend-la? Sim, possvel compreend-la e estabelecer um dialogo com essa mulher, mas, o dialogo requer a presena do outro em sua vida. Dia aps dia, vivenciando o cotidiano do asilo, as atividades, a rotina, e os eventuais acidentes. A pessoa que traduz o que Clia diz algum presente em sua vida; algum que participa, ouve, observa e apreende a maneira de ser dessa mulher e das outras mulheres, estando autorizada a traduzir o que Clia tenta me dizer. Algum que tambm sofre, no sentido de suportar as condies ou situaes vividas com o outro, a partir de um territrio e de um tempo. Observo a relao dessas mulheres, que se comunicam atravs da realizao de atividades em comum, em participao em eventos triviais, mas que geram cumplicidade, afetividade e compreenso. Nessa direo, preciso destacar, com Teresa Caldeira, que embora:
a histria de vida e o relato de histria oral ofeream informaes imprescindveis, no se podem ser pensados como fontes autosuficientes. Tem que ser concebidos como elementos de um sistema de dados variados e que se articulariam no processo de reconstituio de uma determinada cultura ou da histria de um determinado grupo social (CALDEIRA,1992, p. 71).

Nessa perspectiva surge a possibilidade de compreender e apreender sobre essas mulheres, no somente a partir de relatos, mas de registros,
68

Pesquisa realizada maio/2011. Documentos pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico Same/ Hosmac e no arquivo do Lar Vicentino.

101

documentos, e mais alm, atravs do olhar atento, curioso, interessado, para alm das palavras faladas e escritas, mas de maneira no-sistemtica e fragmentada, falando, ouvindo, observando, vivendo, juntando significados para se formar uma interpretao (CALDEIRA, 1992, p. 69). Aos poucos, mergulho nesse desconhecido e somente com o passar das horas, com infindveis questionamentos, motivada por literaturas e leituras diversificadas, as quais transformaram e ampliaram minha imaginao, to fundamental para compreender outras possibilidades vou apreendendo maneiras de narrar e interpretar mundos desconhecidos. Qualquer pesquisa antropolgica um processo contnuo de negociar diferenas entre o pesquisador e o grupo estudado, entre o que se pensava antes e o que se descobre no decorrer do encontro, destaca Caldeira (1992, p.70). Desse modo, reinicio o processo de interpretao, agora mais aprofundado, procedendo a uma escavao, maneira de Proust, de um modo mais significativo, porm, muito mais sutil, delicado, e por vezes imperceptvel. Agora, olho com mais ateno para as pequenas lembranas e recordaes.

Um copo dgua...: apreendendo olhares, gestos e outras linguagens

Realizo minha pesquisa durante o dia, posto que nos horrios noturnos o Lar Vicentino cerra suas portas para os visitantes. Numa certa tarde, tranqila e calma, com clima ameno, olho pela janela e vejo as mangueiras que rodeiam a casa, o quintal limpo, organizado. Alguns moradores aparecem para conversar ou solicitar algo. No fundo da tarde, continuo lendo, anotando e imaginando. Em meio aos registros dos pronturios, surge Elvira, que pede, sua maneira, um copo para tomar gua. As informaes sobre sua trajetria so secas e frias. Nascida em 13 de agosto de 1952. Solteira; no alfabetizada; aposentada. Sua primeira internao no Hosmac data de 11 de novembro de 1978. Foi transferida para o Lar Vicentino em 6 de maro de 2008. Mediante estudo de caso realizado pelo Servio Social do Hosmac e deciso judicial. Segundo laudo mdico expedido para solicitar sua aposentadoria:

102

 portadora de deficincia mental grave, pueril; deficincia fsica. incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para sobrevivncia. Necessita de benefcio da Previdncia Social. 69

Procuro nos armrios, encontro na geladeira apenas um copo de plstico para caf e lhe ofereo. Elvira serve a gua e saboreia, devolvendo o copo em seguida. Diz algo que no compreendo. Estamos a ss na sala, ento ela pousa lenta e delicadamente sua mo sobre o meu peito, e depois, pousa sua mo em seu prprio peito, me diz novamente algo e sai, dirigindo-se ao seu quarto. Seu gesto gentil e afetuoso me emociona e, com a passagem dos dias, compreendo o quo valoroso foi aquele momento, quela imagem. Suas impresses e sensaes me dizem muito. Mas no h palavras, apenas gestos simples e sinceros, repletos de ternura e ateno. Uma comunicao que desnuda meus pr-conceitos e me faz lanar um novo olhar para essa mulher sensvel e inteligente a desafiar as noes normalizadas, no dizer de Foucault (2008) instaladas em minha subjetividade, controlando meu olhar. Percebo nesse momento que o que se coloca, portanto, no panorama dessa discusso um poder disciplinador institudo como saber-poder. Um saber mdico que, aliado a um saber jurdico, e, principalmente, a todo um aparato discursivo presente nas estruturas arquitetnicas de locais especiais asilos, hospitais psiquitricos, prises , nas roupas, no corte dos cabelos e nos prprios corpos definem a condio de alienao a algumas pessoas que ai residem (FOUCAULT, 1999) e, neste caso, a mulheres como Elvira, tratada como incapaz de gerir sua prpria vida ou governar-se. Que tipo de poder esse, indaga Foucault, capaz de produzir discursos de verdade que so numa sociedade como a nossa, dotados de efeitos to potentes? Em sociedades como a que vivemos, responde ele:
Mltipas relaes de poder perpassam, caracterizam, constituem o corpo social; elas no podem dissociar-se, nem estabelecer-se, nem funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao, um funcionamento do discurso verdadeiro (...). Somos submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exercer o poder mediante a produo da verdade (...). Temos de produzir a verdade como, afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de produzir a verdade para poder produzir riquezas. E, de outro lado,
69

Atestado pelo Dr. Mauro Hashimoto. Mdico Psiquiatra do Hosmac.

103

somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a verdade a norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte, decide; ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de contas, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder. Portanto, regras de direito, mecanismos de poder, efeitos de verdade (FOUCAULT, 1999, pp. 2829).

Essa lgica de produo da verdade e do poder, que saber, me fez lanar um olhar de indiferena para as mulheres doentes mentais do Lar Vicentinos. Olhar que se alterou mediante a insistncia de meus interlocutores quando do Exame de Qualificao, mas que se quebrou mediado por um toque de mos, um simples toque de mos, a comunicar com preciso e desenvoltura outros domnios da verdade. E esse domnio passa pela possibilidade do afeto e da socializao ou do contato com outra pessoa. Percorro os desvos de Elvira: suas dores, sua insanidade, suas vontades violentadas. Observo-a sorrindo, colorindo papis com a mesma meiguice com que carrega sua inseparvel boneca: dorme com a boneca, almoa, passeia, vai ao mdico, participa das aulas de artes e recreao, sempre acompanhada da boneca. Mas que boneca essa? Que formas fsicas e simblicas ela desenha na imaginao e no dia-a-dia dessa mulher? Sigo os atalhos de sua silenciada memria. Elvira foi residente do Hospital de Sade Mental do Acre Hosmac, durante muito tempo, antes de ser transferida para o Lar Vicentino. Naquele hospital de alienados, pelos imprevisveis caminhos do viver a vida, engravidou de outro residente. A criana, recm-nascida, foi entregue para adoo. Nesse processo,

nterceptada em sua capacidade de auto - governo, Elvira passou a preencher esse outro vazio em sua vida e, como que em resposta violncia fsica e simblica, desde ento, passou a carregar a boneca/beb em seu colo. Observo a atitude resoluta dessa mulher que, de modo consciente, enfrenta a violncia do poder disciplinador e da verdade do discurso mdico, jurdico, normalizados por nossos olhares, que lhe imputam a insanidade e a incapacidade de se governar, de ser sujeito de sua vida. Com a constante presena da boneca/beb ao colo erigida ao smbolo de sua insanidade , subverte a ordem de nosso discurso, de nosso saber-poder.

104

Com esse ato, Elvira no permite que o que lhe ocorreu se apague: uma luta contra o esquecimento. Seu silncio carregado de gestos. Seus gestos so carregados de dor.
necessrio reconverter o silncio em voz daqueles que viveram desde dentro o acontecimento. Os acontecimentos so concretos. O inumano um acontecimento plural, ele no pode ser apenas mais uma figura que se perde na abstractizao da dor (...). Sem a memria o homem seria sempre o espectro de sua liberdade. Estranho, ele seria apenas a materialidade de um presente em que todos os possveis foram impossveis. A liberdade no para alm da memria enquanto direito. Mas, desde que os acontecimentos vividos pelo indivduo ou pelo grupo sejam de natureza excepcional ou trgica, esse direito torna-se um dever: o de se lembrar, o de testemunhar (VILELA, 2001, pp. 243-244).

Acompanhando

essa

inquietante

reflexo

de

Eugnia

Vilela,

apreendemos que a constante e desafiadora presena da boneca/beb no colo ou nos braos de Elvira, mais que um enfrentamento ordem um testemunho sem palavras das violncias sofridas. Sua condio de mulher, me e doente mental, est ali presente - a boneca no lugar do beb ou, nas infinitas possibilidades de sua imaginao, o beb no lugar da boneca -. Ela incapaz, diz o laudo mdico: ... portadora de deficincia mental grave, pueril; e deficincia fsica. incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para sobrevivncia.... 70 No entanto seu gesto nos leva a pensar nas dimenses da memria e em sua capacidade de testemunhar, como forma de dilogo com o que no diz, o indizvel, o vivido e com isso, retornando a Vilela, como mecanismo para a compreenso do acontecido:
imprescindvel deixar ser tocado (...). No testemunho, aquele que se manifesta passa a existir para alm de um discurso legitimado pelos jogos de verdade, uma vez que a reconstituio do passado percebida como um ato de oposio ao poder. As memrias so, afinal, uma cicatriz que d sentido ligao da vida e da morte (...). A memria participao na verdade do mundo. Negamos a verdade queles a quem despossumos da memria. Sem ela, a violncia a nica possibilidade. Assim, ao incorporarmos a histria do outro no presente, o outro deixa de ser uma inconsistncia ontolgica (VILELA, 2001, p. 245).

70

Laudo Mdico. Dr. Mauro Hashimoto, 08/10/2008, Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME. HOSMAC. Pesquisa feita em 31/01/2011.

105

Nos gestos de Elvira, possvel antever uma irrupo contra a violncia fsica e simblica e contra a face mais amarga da violncia, caracterizada por Bessa Freire (2004) como um esquecer o esquecimento. Na construo que faz e nos silncios e esquecimento h que muitas vezes somos levados e tambm nos permitimos sustentar, ope-se ordem das coisas e das palavras (FOUCAULT, 2007, p.20) Elvira no se cala. Ao invs disso, sustenta a experincia vivida atravs de seus atos e gestos delicados e controversos, suscitando questionamentos e curiosidades, indicando a presena de algo interrompido, proibido, interditado e descartado. Desnuda e traz tona seu sofrimento, sua produzida incapacidade. Leva com ela o objeto/memria, num deliberado e poltico ato de transgresso em que denuncia o que lhe foi escondido, nopermitido, retirado contra sua vontade; expe sua dor aos olhos de todos, para no permitir o esquecimento. Levando em considerao que as impresses, as lembranas, os esquecimentos esto em constante movimento, ou seja, que no h um passado imvel, definitivo, o que podemos guardar do passado so impresses, sensaes da experincia vivida; temos a necessidade de escavar, mexer, re-atualizar o passado a partir do tempo presente, das precises atuais. Esquecer, assim como recordar, fora-nos a selecionar, destilar, distorcer e transformar o passado, acomodando as lembranas s necessidades do presente (LOWENTHAL, 1998, p.77). A exemplo de Maurice Halbwachs, Lowenthal elucida que para relembrar o passado, acessar o arquivo de recordaes, contamos com a memria individual, posto que pessoal o que se vive, sente, imagina; e a memria coletiva o grupo social, como: famlia, amigos, colega de escola ou de trabalho, auxiliam na reconstruo, re-ordenamento e re-significao da memria individual: partilhar e validar lembranas torna-as mais ntidas e estimulam sua emergncia (LOWENTHAL, 1998, p.80). A boneca/beb de Elvira faz com que a lembrana se mantenha presente, atualizada individual e coletivamente, pois, ela partilha com as pessoas com as quais convive, e com os outros que a observam, sua memria e condio irrealizada de me. Desse modo, consideramos com Lowenthal que:
106

As lembranas so reconstrues eclticas, seletivas, baseadas em aes e percepes posteriores e em cdigos que so constantemente alterados, atravs dos quais delineamos, simbolizamos e classificamos o mundo a nossa volta (LOWENTHAL, 1998, p.103).

Portanto, para lembrar preciso selecionar, descartar, reorganizar novas maneiras de elaborar e construir reflexes sobre o vivido, trata-se do ato de pensar, de abstrair, construir simbologias, com o auxilio da imaginao. As lembranas precisam ser continuadamente descartadas e combinadas; somente o esquecimento nos possibilita classificar e estabelecer ordem no caos (LOWENTHAL, 1998, p. 94). Desse modo, interpreto no gesto de Elvira um ato de reflexo e construo de uma lembrana. No algo pueril, dbil ou anormal, mas sim um ato de lembrar que exige imaginao e inteligncia. Elvira, Cremilda, Clia, Marialva, Tereza, Marizete, Guiovanda, Terezina, Maria Adlia, Mariana, Maria, Romilda, Mirele e as outras mulheres interditadas do Lar Vicentino reabrem a ferida da condio feminina nos asilos, hospcios e hospitais-presdios brasileiros. Seus pronturios convencem os leitores, os familiares, os pesquisadores de que so incapacitadas para viver a vida normal, mecanismo normalizador da internao, da tutela e da medicalizao de seus corpos em nome de um bem-estar individual e coletivo. Reside a, em nossas subjetividades subordinadas s lgicas colonizatrias e mercadolgicas, a fora dessa vontade de verdade, no dizer de Foucault, essa poderosa e
(...) prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade, l justamente onde a verdade assume a tarefa de justificar a interdio e definir a loucura (FOUCAULT, 2006, p.20).

Os corpos das mulheres do Lar Vicentino, so corpos-denncia. Suas vozes mudas, sua decantada incapacidade fsica e/ou mental atestam no o silncio, mas a ruptura com o mesmo. Assim denuncia Beatriz Sarlo (2005): Os corpos no mentem (...) marcados pela misria (...). Marcas das condies indignas de vida gravadas nos corpos dos excludos, dos credores

107

da dvida (social e histrica) que no foi paga. Insiste para que olhemos a materialidade de seus corpos e assim aponta
Uma sociedade no se sustenta apenas por suas instituies, mas, principalmente, por sua capacidade de gerar expectativas de tempo. O corpo e o tempo esto ligados: uma vida um corpo no tempo. A dvida tambm uma dvida de tempo porque quando o corpo no recebe aquilo de que necessita, o tempo se torna abstrato, inapreensvel pela experincia: um corpo que sofre sai do tempo da histria, perde a possibilidade de projetar-se adiante, apaga os sinais de suas recordaes. SARLO, 2005, p. 15)

Seus corpos testemunham e, no testemunho, como destaca Eugnia Vilela, necessria uma linguagem outra, uma linguagem que ultrapasse a linguagem humana dos nomes e que d sentido s coisas no ditas, mas nem por isso ausentes. Nessa anti - linguagem, ou outra linguagem, do corpo e do gesto - os corpos das mulheres e os dos homens do Lar Vicentino no so os enunciadores de enunciados; so eles prprios a enunciao e o enunciado, justapostos em seus corpos (VILELA, 2001, p. 249).
Pode-se at evitar ver as cicatrizes causadas pela misria, mas o fato que os corpos exibem as marcas do endividamento. Elas podem ser ignoradas, mas como, esto gravadas neles, no podem ser apagadas. (SARLO, 2005, p.16)

Ivan diz que no de pode contar tudo e que cada um sabe o que faz. Elvira toca minhas mos e meu peito com afeto e segue, por entre corredores, salas e outros espaos do Lar Vicentino com sua boneca-beb no colo. Fausto no vai festa, no est morrendo de fome. No por alimento que reduz sua expectativa de vida. As vozes e os gestos dos habitantes daquele asilo, meus interlocutores nesta pesquisa, produzem sentidos, significam trajetrias, desafiam verdades.

108

CONSIDERAES FINAIS

Entre renascimentos e curas: o novo

Sentia-me cheio de foras, a vida se estendia mais longa diante de mim; que eu recuara at as boas fadigas da minha infncia em Combray, no dia seguinte quele que fomos passear no caminho de Guermantes. Os poetas pretendem que reencontremos por um momento aquilo que fomos outrora, quando entramos em

determinada casa, determinado jardim, onde vivemos na juventude. Trata-se de peregrinaes muito arriscadas essas em cujo trmino se colhem tanto decepes como sucessos. Os locais fixos,

contemporneos de anos diferentes, vale mais encontr-los em ns mesmos (Marcel Proust, No caminho de Guermantes,2004)

No conto Nenhum, nenhuma, de Guimares Rosa, um menino se encontra em um casaro de - fazenda. Caminha pelos corredores da antiga casa, encontra-se com um homem sem feio, com uma moa linda e recndita, com um moo que ainda no sabia sofrer. Conhece uma velhinha, to velhinha, pequenina, que parece at uma criana. Ali o menino brinca, pergunta, sonha, descobre, escuta com as mos e sente com os olhos. O menino est s, mas, ali, acompanhado de gentes e corao, ora ternura, ora duvida, ora medo, ora brincadeira, acalento; estranhamento e compreenso... O menino parte dali, j no-mais, outro. O que aconteceu? Naquele territrio encontra-se consigo mesmo. Com o que foi, com o que e com o que ser. Compreende a fluidez da vida: mesmo um menino sabe, s vezes, desconfiar do estreito caminho por onde a gente tem de irbeirando entre a paz e a angstia. Ento, volta para casa, montado garupa, com o moo, ambos choram pela moa que ficou, cuidando da velha, velhinha... Ao retornar encontra seus pais em suas funes rotineiras:

construindo muros novos. O menino grita: vocs no sabem de nada, de nada! Ouviram? Vocs se esqueceram de tudo o que, algum dia sabiam...

109

Desconhece seus pais, to estranhos, e desconhece a si mesmo, descobrese outros. assim que trao meu caminho pelo Lar Vicentino. Nesse casaro repleto de portas/passagens, janelas/aberturas/ensolaradas, quartos/enigmas, corredores/estradas, clares e escurides, sons e aromas. Constituindo, dessa maneira, um territrio habitado por gentes, camadas e camadas de mundos, de lugares, de sentimentos e subjetividades: s galerias mais subterrneas do sono (...) necessrio proceder s escavaes, aconselha Marcel Proust. A viagem vivida e sonhada se finda e recomea. Realizo a descoberta que me dispus no incio da jornada. Nos dilogos/encontros produzidos com os sujeitos: a escuta do outro, maneira de Teresa Caldeira, suscita um movimento no qual se exige disposio para tal exerccio; coragem e capacidade de sofrer o deslocamento, como o viajante que parte de seu lugar de origem e corre o risco do ignorado, do inesperado, do incognoscvel. O percurso-estudo, vida-sonho, propicia a experincia do renascer, do recomeo. O paradoxo de adentrar/mergulhar em um asilo casa - mundos, lugar de velhos, sendo eu, sujeito-envelhecido de velhos e inteis discursos e partir/emergir desse territrio sendo outro; um novo rejuvenescido - sujeito. Onde se deu a curvatura, onde se vergou o arco? O ato de narrar dos meus entrevistados, sujeitos da pesquisa, produz um campo de possibilidades, reais e imaginveis, no qual mergulho para apreender novas culturas. Na trama de suas histrias de vida, mediadas pela linguagem, constitui-se a pesquisadora, mas tambm renascem outros eus: a filha, a me, a menina, a mulher, a professora, a atriz, a escritora... Tal exerccio possibilita o mergulho e o renascimento para um novo olhar. Como a criana que brinca e joga, e assim deseja o sempre de novo, no dizer de Benjamin, os narradores reconstroem/constroem memrias e passados, avaliam o que viveram, re-significam suas peripcias, remodelam os sentidos de seus fracassos e erros, enfrentam suas feras, mas tambm revivem sentimentos de alegria, de ternura, de saudades, de afetos. O sempre de novo e da maneira mais intensa, aqui refeito pela palavra: os triunfos e as vitrias. Por meio da linguagem e da antilinguagem, ou melhor, de uma linguagem outra, do corpo e do gesto transformam suas vidas em algo comunicvel e criam vastos campos de
110

possibilidades, renascem diversas e ricas fontes de saber, sentimento e alegria. Vivenciam um processo de cura, como considera Beatriz Sarlo (2007). A cicatrizao das dores e sofrimentos e aquilo que ficou rompido, agora, no presente, tecido, costurado pelo avesso, em suas dobras, atravs de seus retalhos/ fragmentos de memria. Por isso um ato poltico. Considerei a possibilidade de ouvir e coletar e dialogar com narrativas de trajetrias individuais/coletivas, apreender culturas, dialogar com

memrias, num in-tenso processo em que os sujeitos me convocaram ao passado/presente, ao tempo de agora benjaminiano e, sem lamentos, tristezas ou nostalgia, me levarem pelas mos, gestos e olhares para, ombro a ombro, atravs dos tempos e espaos diversos e do dilogo interessado produziram encontros, indagaes e partidas para outros encontros possveis. Desse modo, tentando romper os pr-conceitos, mantive-me motivada pela aventura de estar presente e compartilhar modos de vida. Neste sentido, considero as palavras de Teresa Caldeira, sobre a apreenso de uma cultura, que: feita de fragmentos, assistemtica, onde o no planejado, o acaso pode produzir o surpreendente, enfim o inesperado. Entre renascimentos e curas, por fim, algo novo nasceu: a construo de uma nova identidade: talvez a pesquisadora, professora e pessoa gerada na e pela palavra, nas narrativas dos entrevistados. Trespassada pelas linguagens, identidades e subjetividades dos sujeitos/viajores, aos quais essa pesquisa tributria. Parafraseando Agenor Sarraf Pacheco essa pesquisa a traduo de um texto polifnico, que se vale da oralidade, enquanto propriedade coletiva, produzida na confluncia de muitas histrias, saberes e vivncias. Uma pesquisa escrita a muitas mos...

111

FONTES DE PESQUISA

DEPOIMENTOS ORAIS

Ivan Jos de Oliveira, 62 anos, pernambucano, ex-jogador, zagueiro do Recife Futebol Clube; ex-bancrio. Nergino Eustquio da Silva, 62 anos, mineiro de Lagoa da Prata. Carlos Costa, 56 anos, amazonense. Pintor predial, marinheiro fluvial de convs da Companhia dos Portos e Costas do Ministrio da Marinha. Antonio Batista, 83 anos, baiano. Trabalhou como boiadeiro, pedreiro, o que aparecia, catou de latinhas, foi morador de rua. Fausto Pessoa de Arajo, 76 anos. Cearense. Foi seringueiro, garimpeiro, e aposentou-se como vigia da Secretaria de Educao do Estado do Acre. Jos Francisco de Carvalho, 85 anos, mineiro de So Gonalo do Sapuca, sul de Minas Gerais. Foi boiadeiro, violeiro, militar e atleta, expedicionrio do exercito brasileiro, do batalho de infantaria de Pouso Alegre, Minas Gerais. Joo Bento da Silva, 85 anos. Cearense. Foi soldado da borracha, exboiadeiro. Tereza Ponce Capia, 72 anos, paulista. Foi trabalhadora rural, cortadora de cana, colheu caf e algodo.

DOCUMENTOS ESCRITOS

Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME do Hospital de Sade Mental do Acre HOSMAC. Perodo da pesquisa: de 23/05/2011 31/05/2011. Arquivo cadastral e documental do LAR VICENTINO, em Rio branco, Acre. Maio/2011.

112

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE, G. R. Escutar Interpretaes e Interpretar: memrias do Povo da Ayhuaska Centro de Educao, Letras e Artes Universidade Federal do Acre. Curso de formao de agentes culturais nas comunidades ayhuaqueiras. Fundao Garibaldi Brasil. Rio Branco/AC, abril/2010. ____________________. Trabalhadores do Muru, o rio das cigarras. Rio Branco: EDUFAC, 2005. 117p. (Sries Dissertaes e Teses 8) ATWOOD, M. A odissia de Penlope. O mito de Penlope e Odisseu. Ttulo Original: Penelopiad. Traduo: Celso Nogueira. So Paulo: Companhia da Letras, 2005. BAKHTIN, M. Metodologia das cincias humanas. In: Esttica da Criao Verbal. 4 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2003. BENJAMIN, W. Experincia e pobreza. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e historia da cultura; trad. Sergio Paulo Rouanet; prefcio Jean Marie Gagnebin. - 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; v. 1). ____________. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e historia da cultura; trad. Sergio Paulo Rouanet; prefcio Jean Marie Gagnebin. - 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; v. 1). ____________. Teses sobre a Filosofia da Histria. In: Walter Benjamin. Sociologia. Trad.: Flavio R. Kothe (org.) So Paulo: Editora tica, 1985. BONDA, J. L. Cartas a los lectores que van a nacer. In: Leitura: Teoria e Prtica/ associao de Leitura do Brasil ano 1, n.0, 1982-, - Campinas, SP: Global, 2009.Revista da Associao de Leitura do Brasil. Periodicidade: semestral. Ano 27, n. 52, jun.2009. ___________. Nota sobre a experincia e o saber da experincia. Leituras Julho de 2001 Textos-subsdios ao trabalho pedaggico das unidades da Rede Municipal de Educao de Campinas. In Apostila REDE SESC Ao de Capacitao: A Proposta Educativa de Arte no Ensino Fundamental (1 ao 9 ano) - Apostila do Participante, Rio de Janeiro, ano: 2008.

113

BOSI, E. Cultura de massa e cultura Popular. Leituras Operrias. So Paulo: Ed. Vozes. 8 edio, 1991. _______. Memria e Sociedade. Histrias de velhos. 14 edio. Ed. Companhia das Letras So Paulo, 2007. _______. Tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003. BRASIL. ESTATUTO DO IDOSO. Lei n. 10.741, 1 de outubro de 2003.2 edio. Braslia, 2008. CALDEIRA, T. Memria e Relato: a Escuta do Outro. Revista do Arquivo Municipal Memria e Ao Cultural So Paulo: DPHM, 1992. CALVINO, I. As Cidades Invisveis/ talo Calvino; Trad.: Diogo Mainardi. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1990 CANCLINI, N. G. Culturas Hibridas: estratgias para entrar e sair da modernidade; Trad. Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa; trad. Da introduo Genese Andrade. 4. Ed.4 reimp. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008. (Ensaios Latino-americanos, I) CHAU, M. Conformismo e Resistencia. Apectos da cultura popular no Brasil. 2ed. - So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. CHARTIER, R. O Mundo como Representao. In: Estudos Avanados, 1991. (Revista do Instituto dos Estudos Avanados da USP). Construdas por trs segmentos distintos: idosos moradores, gestores e COURTINE, J. J. O tecido da Memria. Algumas perspectivas de Trabalho Histrico nas Cincias da Linguagem. Revista Polifonia. Cuiab: EdUMT, v.12, n. 2, p. 1-13, ano: 2006. Estatuto do conselho Particular Rio Branco da Sociedade de So Vicente de Paulo (SSVP). Rio Branco, Acre, ano: 1999. FARES, J. A. Memrias de Belm de Antigamente. Josebel Akel Fares (org.). Belm: EdUEPA, 2010, 240 p.: ilust. FLAUBERT, G. Educao Sentimental. Trad.: Joo Barreira. So Paulo: Martins Claret, 2006. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies Loyola, 2006.

114

___________. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ____________. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ____________. Vigiar e Punir: nascimento da priso; trad. de Raquel ramalhete. 35 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008 288p. FREIRE, J. R. B. Rio Babel A histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004. FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2010. GEERTZ, C. Uma descrio densa. Por uma teoria interpretativa da cultura. (p.13-41) In: A Interpretao das Culturas. Trad.: Fanny Wrobel; Rio de Janeiro: Zahar Ed, 1978. GILROY, P. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia; trad. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-asiticos, 2001. GINSBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. Trad.: Maria Bethania Amoroso; traduo dos poemas: Jos Paulo Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. GLISSANT, E. Introduo a uma potica da diversidade/ douard Glissant: trad. De Enilce do Carmo Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005. 176p. (Coleo Cultura, v. I) GONALVES FILHO, Jos Moura. Memria e Sociedade. Revista do Arquivo Municipal Memria e Ao Cultural So Paulo: DPHM, 1992. GONDIM, N. A inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994 GRELE, R. J. A Histria e suas Linguagens (em) na entrevista da Histria Oral: quem contesta as perguntas de quem e por que. GROISMAN, D. Asilos de Velhos: passado e presente. Estudos

Interdisciplinares sobre o envelhecimento, Porto Alegre, v.2, p. 67-87, 1999. GROISMAN, D. Duas abordagens aos asilos de velhos: da clnica Santa Genoveva histria da institucionalizao da velhice. Cadernos PAGU [13] 1999: pp. 161-190.

115

HALBWACHS, M. Memria Coletiva. Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro, 2006, 224p. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. / Stuart Hall; traduo: Tomas Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro 11 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. _______. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik; Trad. Adelaide La Guardia Resende... [et al]. Belo Horizonte Editora UFMG, 2003 _______. Quem precisa de identidade? (p.103-133) IN: SILVA, Toms Tadeu da. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Stuart Hall, Kathryn Woodward. 7 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. HOFFER, Anglica. A floresta e a salvao: encantamento, aventura, e profecia na literatura oral nordestina. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semitica) PUC/SP, 1999. http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000412291 KIPLING, R. Kim. Trad: Monteiro Lobato. 8 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972. KRISTEVA, Julia. A Histria da Linguagem. Ttulo original: Le Langage, Cet Inconnu. Traduo de Maria Margarida Barahona. Edies 70. So Paulo: Martins fontes, 1969. LEITE, E. F. e FERNANDES, F.(org.) Oralidade e literatura 2: prticas culturais, histricas e da voz. Londrina: EDUEL, 2007. BORDIEU, P. As contradies da herana. IN: Cultura e Subjetividade: Saberes Nmades / Daniel S. Lins (org.) Campinas, SP: Papirus, 1997. LOWENTHAL, D. Como conhecemos o passado? Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC So Paulo n. 0 (1981) -; So Paulo: EDUC, 1981 - n. 17, novembro/1998. LUDMER, J. Las Tretas del Dbil. Ensayo publicado em La Sartn por El mango, Ediciones El Huracn, Puerto Rico, 1985. MAGALHES, I. Prticas Discursivas de Letramento: a construo da identidade em relatos de mulheres. In: Os significados do letramento. Angela Kleiman (org.) So Paulo: Mercado das Letras. MONTAIGNE. Ensaios. Biblioteca do Pensamento Vivo. Apresentado por Andr Gide; trad. Sergio Millet So Paulo: Livraria Martins, 1967.
116

MUCIDA, A. O sujeito no envelhece. Psicanlise e Velhice. 2 edio. Belo Horizonte: Autentica 2006. 232 p. NASCIMENTO, L. M. Projeto Memrias do so Francisco: O Rio So Francisco e seu imaginrio fantstico. Documentrio. Projeto Integrado Redes e Anzis. Memria e Identidade Cultural dos Pescadores de Januria. CEIVA Centro de Educao Integrada do Vale do So Francisco. Instituto Superior de Educao de Januria (ISEJ) Minas Gerais, 2004/2005. Coordenao e Produo: Prof Dr Luciana Marino do Nascimento. ___________________. Mal de Luna. Documentrio.Projeto Pr-docncia. Departamento de Letras - UFAC. Pesquisa Linguagem, Sade e Imaginrio. Coordenao Adriana Santelli e Prof Dr Luciana Marino do Nascimento. PACHECO, A. S. s margens dos Marajs. Cotidiano, memrias e imagens da Cidade-floresta Melgao/PA. Belm: Paka-tatu, 2006. PANTOJA, M. Os Milton: cem anos de histria nos seringais. 2 ed. Rio Branco- AC: EDUFAC, 2008.420p. Ilust. POLLAK, M. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p. 200-212. __________. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p.3-15. Traduo: Dora Rocha Flaksman. PORTELLI, A. A Filosofia e os Fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes orais, In Tempo, Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense, vol.1, n.2, 1996, p.61. ___________. Dividindo o mundo: O som e o espao na transio cultural. Projeto Histria [26] Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo n. 0 (1981) -, - So Paulo: EDUC, jan/jun, 2003. PROUST, M. No caminho de Swann; sombra das moas em flor. Traduo Fernando Py. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004 __________. O Caminho de Guermantes; Sodoma e Gomorra. Traduo: Ferando Py. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. RAMA, A. La Ciudad Letrada. 1 edio. Hanover: Ediciones Del Norte, 1984. REGIMENTO INTERNO. Lar Vicentino Raimunda Odlia. Rio Branco, 2007.

117

ROLNIK, S. Uma inslita viagem subjetividade. Fronteiras com a tica e a Cultura (art.) IN: Cultura e Subjetividade. Saberes Nmades. Daniel S. Lins (org.) Campinas, SP: Papirus, 1997. ROSA, Helena. Historia Oral e Micro- Historia: aproximaes, limites e possibilidades. Publicado: IV Encontro Regional Sul de Histria Oral Cultura, Identidades e Memrias/UFSC. Anais Eletrnicos Florianpolis/SC, n.1, ano: 2007. RULFO, J. Pedro Pramo. Trad.: Eliane Zagury. 4 Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. SAID, E. W. Territrios Sobrepostos, Histrias Entrelaadas (cap. I) In: Cultura e Imperialismo. Trad.: Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SARLO, B. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. ________.Tempo Presente. Notas sobre a mudana de uma cultura. Trad.: Luis Carlos Cabral. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005. SILVA, G. B. Histria e Lingstica: Algumas reflexes em torno das propostas que aproximam a Histria da Anlise do Discurso. IN: Saeculum Revista de Histria [11]; Joo Pessoa, ago/dez, 2004. SHAKESPEARE, W. A tempestade. Titulo original: The Tempest. Traduo Carlos Alberto Nunes. Clssicos de Bolso. So Paulo: Ediouro, 1997. SOARES, V. L. Reinventando Identidades: entre a memria e a desmemoria. In: Identidades em Trnsito. Maria Bernadette Porto (org.) Niteri: EdUFF/ ABECAN, 2004, 256p. SOUZA, J. L. C. de. (art.) Asilo para Idosos: o lugar da face rejeitada. UFPA. Belm/PA: Ano: 4 n. 1, p. 77-86, set. 2003. TAROCCO, R. B. Leituras e Leitores: A magia das letras, imagens e vozes. Juiz de Fora/MG: FEME, 1999. Dissertao de Mestrado em Letras/ UFJF. VILELA, Eugnia. corpos inabitados. Errncia, filosofia e memria, In: LARROSA, J. & SKLIAR, C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo de Semramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001, pp. 233-253.

118

YUNES, E. Pensar a Leitura: complexidade. In: Leitura a complexidade do simples: do mundo leitura e de volta ao mundo. (Org.) Eliana Yunes. Rio de Janeiro: Ed. PUC - Rio; So Paulo: Loyola, 2002 ZUMTHOR, P. A letra e a voz. A literatura Medieval; traduo: Amlio Pinheiro, Jerusa Pires Ferreira So Paulo: Companhia das Letras, 1993. ___________. Escritura e Nomadismo. Entrevistas e ensaios; traduo: Jerusa Pires Ferreira, Sonia Queiroz. Cotia/SP: Ateli editorial, 2005.

119