DIDTICA COMPLETA PARA A DISSOLUO DO EU PSICOLGICO Defeito descoberto, defeito compreendido, defeito eliminado

Sempre fomos educados a acreditar na realidade de nosso Ego. Sempre imaginamos que quanto menos Ego tenhamos, menos existentes e vivos seremos. Muitos pensam que quanto mais se anula e elimina a presena do Ego em nossa vida, mais infeliz e anulada ser nossa vida. Em nosso estado mental cotidiano, nosso Ego parece enorme, concreto e importante; ele parece ser justamente nosso melhor amigo, protetor e benfeitor, aquele que nos faz sentir "algum na vida". esse Veneno Mental, o nosso querido Ego, que nos faz sentir a necessidade de ser importantes, de reagir perante os problemas e afrontas que a vida nos joga. Grande iluso esta. Na verdade, ele o nosso pior inimigo, uma fraude que nos engana, fazendo-nos sentir que no podemos existir ou viver sem ele. Como um monstro morando em nosso corao, em nossa mente e em nossas energias, ele est sempre pronto para fazer coisas ruins e causar problemas a ns e aos outros. Nosso Ego tem um monte de truques para se manter na ativa. Por isso, devemos prestar ateno quando comearmos a nos dizer: "Se eu no cuidar do nmero 1 ('eu mesmo'), no vou trabalhar e vou acabar passando fome, ou serei desprezado por todos, no me destacarei no emprego, no serei alvo das atenes de ningum... "Se eu ficar me distraindo com esse assunto de 'Morte do Ego' acabarei virando um vegetal. Posso at morrer ou ficar insano! Enfim, o ego tem mais defesas do que imaginamos. No h dvida de que do nosso prprio interesse nos livrarmos desse demnio interior o mais rpido possvel (a menos que sejamos desequilibrados, endurecidos psicologicamente e masoquistas, e gostemos da eterna dor fsica, emocional e mental). Ao recolher e responsabilizar nosso Ego por todos os nossos problemas, com certeza iremos gerar o desejo de cuidar mais e melhor de nossa Conscincia Divina, de nosso mundo interno e de nos livrar desse ego o mais rpido possvel. Para isso, precisamos enxerg-lo como um mentiroso, um embusteiro, examinando se de fato ele existe como parece ou no.

Meditando dessa forma, comearemos a caar nosso Ego aparentemente vivo, nosso verdadeiro inimigo, e isso nos fora a confrontar nossas suposies pessoais, fantasias, objees, projees erradas sobre nossa verdadeira identidade interior, nunca examinadas sobre O QUE SOMOS DE FATO. Eis um desafio bastante significativo do ponto de vista espiritual: descobrir que nossa percepo bsica da Realidade uma grande bobagem. Ter esta tomada de conscincia o incio da verdadeira autocura absoluta, e por isso devemos prosseguir, cheios de alegria, no trabalho sobre ns mesmos, a cada dia, a cada segundo de nossas breves vidas. Assim, descobrindo gradativamente, por meio da luz de nossa sabedoria interior, dessa Luz Divina que provm de nosso Ser Divino, de que nosso Ego sempre foi e sempre ser uma fraude, que sempre foi e sempre ser a causa de nossas tristezas, frustraes, fantasias, problemas, karmas etc., tudo o que nos resta uma negao maravilhosa, e da nos surge na Alma um vasto espao ou vacuidade que no implica nada mais, mas prova apenas que nosso Ego no a nossa Alma verdadeira, nossa Vida, nosso Ser, nosso Deus ntimo. O gnstico anseia, implora, pede intensamente, no por cobia egica, mas porque a nossa Essncia Divina assim o quer, por este Vazio Iluminador, essa Negao Positiva, esse Sunyata, esse xtase do nada cheio de Deus. A psicologia revolucionria gnstica, tambm chamada didaticamente de Fator Morte, nos entrega os procedimentos corretos para nos livrarmos desta carga pesada que nos torna a vida problemtica e infeliz. Em psicologia esotrica estudamos os sete corpos, dos quais os mais bsicos so chamados de 4 Corpos de Pecado Fsico, Vital, Astral e Mental. Esses 4 corpos formam o chamado Quaternrio Inferior. Dentro deste quaternrio est o Ego. A ttulo de exemplo, Imagine uma pequena casa, com quatro paredes, e dentro delas encontra-se o verdadeiro morador (nossa Essncia Divina). Essas quatro paredes (nosso corpo fsico, nossas energias vitais, nossas emoes e pensamentos) possuem buracos dos quais saem insetos, ratos, morcegos, pragas diversas que assolam a casa e incomodam seu morador. Esses buracos nas paredes podemos cham-los de maus hbitos, atitudes mecnicas no dia-a-dia, emoes e pensamentos negativos, fascinaes, medos, traumas, bloqueios etc. Ou seja, por meio desses "buracos" que o Ego e suas mltiplas facetas surgem, incomodam e roubam nossas energias, que esto armazenadas em baterias especiais, chamadas na Gnose de centros psquicos da mquina humana". Portanto, estimado Buscador Gnstico, o primeiro passo para a autntica auto-realizao o que se chama na Gnose fechar as paredes. Isso significa trabalhar sobre nossos condicionamentos, maus hbitos, atitudes mecnicas, repetitivas, bloqueios, falta de disciplina e, pior ainda, hbitos desequilibrados em nossa vida. E com que instrumentos pessoais se inicia este Trabalho Superior? A resposta : COMPREENSO. A Compreenso o primeirssimo e grande passo que nos liberta do Ego (o segundo passo o trabalho tntrico. Segundo o mestre Samael Aun Weor, a virtude da Compreenso s pode ser despertada e aprofundada por meio da Meditao e da Auto-Observao. Ou seja, quanto mais praticamos Meditao e quanto mais observamos nossa Conduta dia a dia, maior ser o despertar da Compreenso... O Ego, didaticamente falando, expressa-se em inmera facetas. Podemos analis-lo dividindo-o em sete partes, ou em muitas outras. Isso serve para nos ajudar a verificar como o Ego invade nossas quatro paredes e como ele nos rouba nossas energias psquicas. Vamos citar, a partir de agora, algumas expresses egicas ditas de segundo escalo. A partir da, voc, estimado estudante gnstico, deve analisar, refletir e meditar profundamente do Ego e descobrir como ele se manifesta mais facilmente, em que circunstncias, que hbitos do mais fora em sua manifestao etc. O EGO E SEUS MLTIPLOS DESDOBRAMENTOS (Os Sete Pecados Capitais) O Ego, ao ser dividido em sete partes, chamado nas religies de os Sete Pecados Capitais, os Demnios que Jesus tirou de Madalena, Cabeas de Legio, os Infiis etc. Esses defeitos so os seguintes: Luxria, Ira, Orgulho, Preguia, Cobia, Inveja e Gula. Com o passar do tempo as diversas partes, ou expresses, do Ego nascem e se robustecem e a so criados mais e mais Eus Psicolgicos (eus so as fraes do Ego, do todo). Cada Cabea de Legio oscila entre 1.000 e 1.500 agregados. Na totalidade, existem cerca de 10.500 defeitos, e conforme vai-se trabalhando, descobrimos novos defeitos. Existem agregados que reconhecemos muito facilmente, no dia-a-dia, porm h outros que nem sequer ousamos admiti-los. Se os reconhecemos, procuramos encontrar justificativas para eles.

As etapas que decididamente fazem o agregado psicolgico nascer so: 1. Inconscincia (esquecimento do Trabalho Esotrico no dia-a-dia, de ns mesmos) 2. Identificao (apego emocional em relao a uma situao momentnea vivida) 3. Auto considerao (importncia ilusria ao objeto de desejo) 4. Fascinao (conscincia que se engarrafa em um novo Eu) 5. Sonho (Ego manifestado, alimentado e fortalecido). LISTA DOS PRINCIPAIS DEFEITOS PSICOLGICOS Analisemos agora alguns exemplos de agregados psquicos que so desdobramentos dos Cabeas de Legio. Meditemos em cada um deles aps uma anlise crtica de ns mesmos para que tenhamos uma idia inicial de como so abundantes os desdobramentos do Ego em nosso cotidiano:

Luxria

Eu do Adultrio (quer unir-se sexualmente a uma mulher, ou homem, que j possui um companheiro) Eu da Amizade (Querer a amizade de algum para conseguir a unio sexual) Eu Aproveitador (aproveita qualquer circunstncia para a satisfao sexual) Eu Bailarino (excita-se ao danar. H tambm os que se excitam vendo algum danar) Eu Altura (sente-se atrao por pessoas altas e/ou baixas) Eu Bissexual (sente-se atrado por ambos os sexos) Eu Don Juan (conquista por satisfao, mesmo sem interesse nem atrao; nasce de outros eus) Eu dos Cimes (possesso sexual; nasce do eu da insegurana) Eu Voyeur (sente prazer em ficar s observando) Eu Gal (sente-se atraente e gosta de conquistar com gestos, delicadezas e gentilezas) Eu Fantasia (quando a imaginao ertica freqente) Eu Esfregador (sente prazer ao se esfregar em outra pessoa; em nibus, locais pblicos etc.) Eu Exibicionista (mostra suas partes ntimas ou roupas ntimas) Eu Coprolalia (conversa em linguagem obscena) Eu Esquentador (aquele ou aquela que excita e depois rechaa) Eu Sdico (sente prazer golpeando o parceiro; suave ou violentamente: uma questo de grau) Eu Travesti (sente grande prazer em vestir roupas e assumir gestos do sexo oposto) Eu Sexivestido (sente grade prazer em usar roupas do sexo oposto sem assumir gestos, ainda) Eu Cantador (sente prazer em fazer galanteios a todas as pessoas; o famoso eu da cantada) Eu Ninfolepera (atrao por jovens de pouca idade; mais acentuado o Eu Pedlatra) Eu Narcisista (sente atrao pelo prprio corpo, uma espcie de auto-homossexualismo) Eu Masoquista (sente prazer sexual apanhando e/ou batendo; ligado ao eu da Ira) Eu Sentimental (expressa sentimentos fingidos para conquistar e/ou excitar) Eu Grafite (gosta de fazer desenhos obscenos em banheiros e outros lugares) Eu Masturbador (sente prazer na masturbao, mais at do que no prprio ato) Eu Fornicrio (sente prazer no derrame da energia, no orgasmo, na ejaculao)

Ira

Eu da Antipatia (maior ou menor grau de repugnncia, repdio ou averso. No fui com a cara, No gostei etc. H 2 tipos: provocada ou mecnica (nascem da inveja ou dos complexos e das comparaes) Eu Educador (pais, professores ou educadores dizem querer encaminhar a criana ou o jovem com disciplina, mas o que se manifesta neles a atitude irada) Eu Crtica Mordaz (Ofende e afeta para destruir, age com ferocidade verbal) Eu Burlador (Faz atos ou gestos, por causa da Ira, para ridicularizar) Eu da Crueldade (sente satisfao em ver algum sofrer) Eu Briguento (No leva desaforo para casa ou No tenho sangue de barata)

Eu da Clera (zanga-se descontroladamente) Eu da Displicncia (mostra-se indiferente a outro, em palavras, roupas ou gestos) Eu Discutidor (entra em polmicas, dialoga exageradamente, um eu mentalide) Eu da Imposio (impe e domina) Eu Irreflexivo (age sem nenhuma lgica) Eu Grosseiro (usa vocabulrio grosseiro e obsceno) Eu Iniqidade (pratica a injustia por maldade) Eu da Injria (ultraja por palavras) Eu da Intolerncia (no quer entender os demais. luntico e temperamental) Eu Irritadio (irrita-se por qualquer coisa) Eu Irritvel (irrita-se com tudo o que as pessoas fazem ou falam) Eu Machista (sente-se dono da mulher, protege-a pensando que a ama) Eu do dio ( o contrrio do Amor) Eu Suscetvel (Esto rindo de mim, vou tomar satisfaes) Eu Ressentimento (sentimento profundo de dor) Eu Ofensivo (fere com palavras) Eu Inconformado (Tudo o desagrada, as pessoas, os lugares, as coisas; comum em adolescentes) Eu Desagradvel (faz e fala coisas que o tornam desagradvel, fala o que no querem ouvir) Eu Blasfemo (renega, maldiz, insulta ou atenta contra Deus, as coisas sagradas e as outras religies) Eu do Protesto (pessoa que no estde acordo com qualquer determinao, opinio etc.)

Orgulho

Autoconsiderao ( A PORTA DE ENTRADA DE TODOS OS DEFEITOS. A pessoa sente-se ferida, mal amada, mal agradecida, injustiada. Atrai, primeiro, a ira) Auto-simpatia (esfora-se em ser simptico(a) para ter aceitao) Automrito (cr-se merecedor, mesmo no fazendo nada) Autovalorizao (valorizar os esforos realizados. Quer recompensa) Auto-suficincia (no necessita de ningum, s acredita no prprio valor, no admite que algum o ajuda) Burla (caoar ou debochar de algum atravs dos olhos ou de gargalhada, quer chamar a ateno) Impontualidade (chega atrasado para ser notado) Gargalho (ri estrondosa e escandalosamente) Complexo de inferioridade (crer-se menos que os outros, gera indecisos) Complexo de superioridade (crer-se mais que os outros) Indiferena (no ligar para os demais, fingir que no escuta ou liga para os outros) Pilatos (justifica seus erros ou atitudes ) Desobedincia (no aceita seguir ordens ou sugestes) Orgulho fsico (eglatra que admira o corpo ou determidada parte dele) Orgulho mental (admira-se de seu preparo intelectual, seu diploma acadmico etc.) Eu Fama (ambiciona ser famoso, conhecido, notrio, quer ser manequim, ator/atriz, poltico etc) Nacionalista (apego o pas, regio (Eu Sulista...), pode chegar ao genocdio) Paranico (doena mental, nunca aceitaria seus erros ou deficincias; complexo de perseguio) Egotismo (s fala de si mesmo, incessantemente) Incredulidade (no aceita os fatos por excesso de orgulho) Pudorado (manifestar demasiado pudor) Ressentimento (emoo mediana entre a ira e a autoconsiderao) Eu Guru (Pretende sempre dar respostas superiores, dar lio de moral nos outros)

Preguia

Apatia (pouca ou nenhuma iniciativa) Desinteresse (no se interessa por nada, para no ter com que se preocupar)

Abandono de Si (a pessoa se estira numa cadeira, sof ou outro lugar, joga as pernas e sente que a preguia tomou conta de si) Bocejo Freqente (tudo provoca indiferena, sono e cansao) Busca de Desculpas (Hoje estou cansado) Dormir Demais (Ter mais de sete ou oito horas de sono uma manifestao de preguia, tambm pode ser escapismo) Desalento (apia-se, com os cotovelos ou ps sobre a mesa, como num eterno cansao) Enfermidade do Amanh (vive o futuro sem experimentar o presente, cria situaes para adiar) Esquecimento Constante (no se esfora para pensar) Desperdcio de tempo (no d importncia ao tempo) Impontual (nunca chega no horrio, sai de casa sempre na ltima hora) Inrcia (incapacidade de ao, no sabe ter ao nem iniciativa) Inconstncia (est sempre mudando para no terminar) Incapacidade (por preguia de assumir) Mal Vestir (preguia de combinar, s vezes at de abrir o guarda-roupas) Preguia de Ler (algum leu as obras gnsticas recomendadas?) Pessimismo (Para que mudar se no vai dar certo mesmo?) Tradicionalismo (segue s a sua tradio, religio, famlia, com preguia de mudar sua vida) Surdez (a preguia afeta at os sentidos fsicos) Preguia Verbal (no entra em discusso ou no responde por preguia) Preguia Fsica (esse ego determina at as formas, como a barriga, o rosto, o andar, a postura)

Cobia

nsia de Poder Material (mais dinheiro, mais cargos...) Poder Psquico Avarento (apego exagerado ao dinheiro) Explorador Ladro Mau Orientador Conhecedor (adquire conhecimentos s para atingir fim anelado) Eu do Assalto Cleptomanaco Mesquinho (no divide seus bens com ningum) Usurrio (empresta dinheiro a juros)

Inveja
Enquanto a Cobia o querer para si, a Inveja o pesar ou desgosto pelo bem, felicidade ou sucesso alheio.

Eu Bruxo (consciente ou inconscientemente lana vibraes psquicas de fracasso a outrem) Eu Competitivo (pode at matar por inveja) Traidor (A Grande Fraternidade Branca considera este delito como Alta Traio, cuja condenao a queda ao Nono Inferno Dantesco, mesmo que a pessoa ainda esteja viva (ou seja, o corpo da pessoa ainda est vivo, mas sua Alma j no est mais ali: o chamado Morto-Vivo) Falso Julgamento (Caluniador) Fracasso de Algum (este Eu se manifesta na maioria das pessoas, porm em nvel inconsciente; por isso se pede ao gnstico que mantenha sigilo e no fique fofocando, comentando com todo mundo suas experincias etc.)

Gula

Eu do Meio-Dia (sente fome ao saber que determinada hora chegou) Devorador (no mastiga os alimentos)

Idia Fixa (de comer sempre. No mede conseqncias fsicas, morais ou internas) Medo da Fome (come por medo de passar fome)

Eus dos Vcios

Obviamente, existem agregados que so pontes de ligao entre um ego principal e outro. Lembremo-nos que h mais de 10 mil agregados. Temos ainda outros Eus, muito fortes nos dias atuais, como os Eus dos Vcios, tais como:

Eu Pescador Eu das Rifas Eu Tabagista Jogador de Cartas Eu Caador Eu Jquei Eu Maconheiro Eu Refrigerante (p.ex., que adora Coca-Cola) Demnio Algol (alcoolismo) Eu Caa-Nqueis Eu Bilharista Eu masca chiclete Eu do Fliperama Eu da Loteria Eu Bingueiro (Esses Eus do Vcio ligam-se Sexta Esfera Dantesca; os que jogam, mesmo como caridade, ligam-se astralmente, vibratoriamente, ao demnio Sanagabril, um dos seres mais horrveis do Inferno)

No Classificados/Diversos/Secundrios

Eu da Timidez (nervosismo crnico em todas as situaes; no confundir com a timidez natural) Eu Pedinte (pede demasiadamente tudo: informaes, cura, dinheiro, milagres etc.) Eu Santarro (muito comum entre os gnsticos, que falam excessivamente em Conduta, Santidade etc., no lembrando que o nico Santo Deus) Eu Piromanaco (atrao mrbida pelo fogo) Eu Patada (ou Pato: brincadeiras com chutes e empurres, entre irmos, amigos etc.) Eu Mstico (usa roupas extravagantes nas ruas, tem palavrrio mstico na hora errada...) Eu Malicioso (capcioso, duplo sentido, irnico) Eu Tiques Nervosos (ombros, piscar, coar-se, repeties de palavras) Eu Raciocinador (quer encaixar tudo em suas lgicas, no reflete ou medita) Eu Palhao (sempre h um funcionrio na empresa ou escola que o palhao da turma) Eu Suicdio (medo de viver, tdio, desejo de vingana) Eu Imitador (muito visto nesses humoristas que sempre imitam o presidente Lula, Paulo Maluf etc.) Eu Homicida Eu Irresponsvel (orgulho de falar e agir sem considerao e conscincia) Eu do Aborto (eu assassino que se disfara de Feminista, Moderno etc.) Eu Presenteador (tpico de pessoas inseguras, que querem a aprovao do outro, ou orgulhosas) Eu Musical (adolescentes que s querem ouvir msica e esquecem de seus deveres na escola) Eu Humilde (faceta ridcula do orgulho, pode ser tambm timidez ou complexo de inferioridade) Eu da Falsa Promessa Eu da Mentira (que nasce da dissimulao, medo, interesses) Eu Ateu (eu mental, superficial, baseado somente nos cinco sentidos) Eu Explicador (voc pergunta como vai e ele conta toda a vida dele) Eu da Curiosidade (que se confunde com os Anelos da Alma)

Eu da Ingenuidade Esotrica (Ora, para que manter discrio e segredo? Vamos falar sobre Rituais) Eu Roedor de Unhas (inseguranas, bloqueios, tristezas, que geram esse hbito) Eu Sectrio (minha linha gnstica, minha seita, minha religio, meu partido, time etc.) Eu Fingidor (observe duas mulheres elogiando uma outra). A MORTE-EM-MARCHA

A morte-em-marcha um processo mais aprofundado dentro da Psicologia Gnstica e deve ser levada muito a srio pelos estudantes que querem trilhar a Senda da Auto-Realizao, ou seja, da Iluminao plena e total, de acordo com o potencial do ser humano. No entanto, este termo, morte-em-marcha, tem sido motivo de debates acalorados por parte dos estudantes de diversas linhas iniciticas. Por que as diferenas de opinio e por que os desentendimentos, se o ensinamento maravilhoso e perfeito? importantssimo perscrutar e se aprofundar sobre a morte-em-marcha. O Venervel Mestre Samael Aun Weor, fundador e grande lder do gnosticismo moderno, enfatizava a necessidade de vivenciar seriamente a psicologia gnstica, e aprofundar-se no dia-a-dia, a cada instante da vida. Certa vez, Samael perguntou a um grupo de discpulos quem que meditava 24 horas por dia. Ningum levantou a mo, a no ser um deles, que protestou, afirmando que impossvel viver o dia e a noite inteiros meditando. O Mestre confirmou que, sim senhor, possvel meditar 24 horas por dia, m as no como se entende a meditao vulgarmente. Meditao um estado interno de conscincia, onde a Conscincia vive em estado de alerta constante, dominando e controlando a mente, as emoes, as energias vitais e o corpo fsico. (Infelizmente, o que a Conscincia menos faz estar ativa, ser proativa em todas os momentos da vida, o que ocorre so as reaes mecnicas nos diversos eventos do dia-a-dia.) Afinal, o que , exatamente, a morte-em-marcha e como a utilizamos em nosso Trabalho Interno? O VM Samael afirmou em praticamente todas as suas mais de 60 obras que existe um princpio divino em nosso psiquismo, em nosso mundo interior, capaz de nos libertar de todas as formas de sofrimento, defeitos psicolgicos e adormecimentos mentais que temos cultivado em nossa vida. Essa presena divina foi representada por todas as tradies religiosas, msticas e filosficas de todos os tempos como um Poder Divino com caractersticas maternas, amorosas e mgicas. Seu nome na Gnose ME DIVINA. O fundamento do Trabalho Interno, de liberao psicolgica, a entrega mstica Me Divina. A Me Divina tem um poder mgico, eltrico, sexual, capaz de destruir qualquer distrbio emocional ou mental. E paralelamente a essa Bhakti Yoga, ou prtica devocional com a Me Divina, necessita-se morrer de instante em instante por toda a nossa vida, praticando uma disciplina de vida, que inclui os seguintes itens: 1. ALERTA NOVIDADE. Estar Alerta ao mximo possvel durante o dia. 2. RETROSPECO. No final da noite, como primeiro passo para a meditao. A Retrospectiva realizada visualizando regressivamente (de trs para diante, ou seja, desde o momento em que iniciamos esta prtica at a hora em que acordamos, pela manh), dando mais nfase nos defeitos com os quais vamos trabalhar. 3. OBSERVAO SERENA. Aut-observao de tudo o que se manifestou em voc nos momentos em que os Eus Psicolgicos se manifestaram. (Isso requer que sejamos extremamente verdadeiros e sinceros conosco; sem subterfgios, desculpas, justificativas, meias-palavras etc.) 4. AUTO-EXPLORAO. Descobrir por que o Ego em questo se manifestou naquela situao, com aquela pessoa, naquele momento... Que imagens, palavras ou sons fizeram esse Eu se expressar... Enfim, conhecer todos os meandros do Ego. 5. ANLISE SUPERLATIVA. Entrar em meditao profunda e deixar que a prpria Voz do Silncio analise e estude o Eu. Simplesmente observ-lo, e nada mais. No pensar nele, no pesquis-lo, no dissec-lo, simplesmente estar cnscio dele de momento em momento. 6. VISO ESPACIAL DO EGO. Todos os aspectos do Ego tm, nos mundos internos (astral e mental e causal), uma forma arquetpica definida. Na fase da Anlise Superlativa, durante a meditao, surge em nossa tela mental uma forma-pensamento. O Eu analisado pode surgir nossa frente como um animal por exemplo. Pode ser a forma de uma pantera negra, uma mariposa, um rato, uma barata, uma serpente com cabea de velho, um dinossauro, um gorila, um demnio, uma mulher sensual etc. Se essa forma-pensamento for captada, tenha certeza que houve de fato, nos mundos internos, aquilo que o Mestre Samael chama de DIVISO SUJEITOOBJETO ou OBSERVADOR-OBSERVADO. justamente nesse momento mgico e nico do Trabalho

Psicolgico, que a Essncia se liberou do Eu, e este se tornou um cascaro oco, vazio. a partir desse momento que se deve orar fervorosamente Me Divina para que Ela o elimine de nosso interior. s a partir desse instante que o Eu poder ser destrudo pela Me Divina; antes no possvel porque a Essncia ainda est presa nesse defeito psicolgico. Resumindo, este trabalho sobre a morte do Ego se processa com os seguintes passos: 1. Descobrir o Ego nas atividades do dia-a-dia; v-lo, observ-lo, senti-lo sem julg-lo, sem reprimi-lo, mas tambm sem liber-lo cegamente; 2. Processar o Ego, chegar a um nvel de compreenso o mais profundo possvel (e isso s se alcana nas prticas de meditao, que no devem se limitar a um nico dia); 3. Eliminar o Ego. Isso no acontece sem a interveno da Me Divina. Precisamos oferecer-lhe o Eu estudado, j fraco, dbil, para que a Me Divina o fulmine eletricamente. Se houver auto-observao diria, poder haver eliminao diria ou o que chamamos de Morte-em-Marcha.

Devemos lembrar sempre que s quando o Defeito se manifesta, quando sai luz do dia, pode ser descoberto, processado e eliminado. No mesmo instante em que qualquer Eu surgir seja em pensamento, emoo ou energia , deve-se rogar com muita fora e entusiasmo a sua morte por meio da Me Divina. Essa prtica de pedir Me Divina a morte imediata do Eu descoberto o que podemos chamar de TRABALHO CURTO. Deve ser efetuado o dia inteiro, sem se cansar, sem esmorecer jamais. Se for necessrio, invocar a Me Divina 100 mil vezes por dia, mas sem tornar essa orao em algo robotizado, mecnico. J o trabalho de anlise, reflexo, discernimento e meditao profunda dos Eus manifestados ao longo do dia o que podemos chamar de TRABALHO LONGO. Lembremo-nos que os dois trabalhos devem ser utilizados ao mesmo tempo, pois so tcnicas distintas para um mesmo fim. importante recordar que s a Alquimia no elimina o Ego. S a psicologia no elimina totalmente o Ego. As duas devem andar de mos dadas, equilibrar as duas coisas com propriedade. OS NVEIS DA MORTE DO EGO Quando o VM Samael ensina que se deve morrer de instante em instante, de momento em momento, Ele quis ensinar que no se deve ser gnstico somente quando estamos em um grupo gnstico, durante uma Missa ou em uma Corrente de Cura. necessrio transformar todos os instantes do dia e da noite em um trabalho frutuoso. A morte contnua se d por dimenses e por nveis. Temos o nvel atmico, o nvel comportamental, o nvel esotrico, o nvel psicolgico, o nvel sexual, o nvel ritualstico etc. Nenhum desses aspectos deve ser menosprezado. Cada um de ns tem suas caractersticas psicolgicas, mas devemos urgentemente romper essas barreiras. Alguns de ns temos mais tendncias intelectuais, outros mais emocionais, outros mais motrizes etc. Mas o gnstico que quiser trilhar a Senda da Iniciao necessita equilibrar todos os aspectos do Trabalho. Assim como Samael fez em sua vida. NVEL RITUALSTICO Todos os Altos Iniciados, tais como Jesus, Cagliostro, Buda, Maom, Padmasambhava etc. instituram em suas doutrinas poderosos rituais mgicos, que com o tempo se transformaram em ritos religiosos e mecnicos, praticados sem a devida conscincia por seus seguidores. A Gnose de Samael no poderia ser uma exceo, pois o Avatar de Aqurius criou diversos rituais que nos ajudam a conectar nossa Conscincia com as Foras Divinas dos Mundos Superiores. Missas, Rituais de Grau, Cadeias, Magia Elemental, Magia Sideral, Astroteurgia, Trabalho com os Elementais Atmicos etc. servem para aumentar nosso nvel energtico. Com isso, conseguimos ser auxiliados pelos mestres da Grande Fraternidade Branca e as Partes Superiores de nosso Ser

Divino. Essas Prticas Sagradas tm como intuito fortalecer a Essncia para que ela tenha mais entusiasmo, fora e anelos para a Auto-Superao. NVEL ATMICO Atomicamente, o ser humano dividido em duas esferas. Uma contm tomos pesados, malignos e ligados diretamente ao Ego, e se encontra na regio do plexo solar para baixo. A outra esfera de manifestao atmica se encontra do plexo solar para cima, e a que se encontram os tomos de Luz, puros e mais conectados s esferas do Esprito Divino. Os tomos, como seres inteligentes, lutam dentro de nosso corpo. As trevas buscam dominar o corpo, tentando alcanar o corao. Quando as trevas conquistam o Crdias (o chacra cardaco), ento advm a depresso, a doena e a morte. E quando os tomos da Luz conquistam o corpo, ento nossas vibraes saltam para uma oitava superior. Como fazemos para colaborar com os tomos da Luz, que esto sob o controle do tomo Crstico, localizado no lado esquerdo do corao? Em primeirssimo lugar, eliminar de nosso dia-a-dia os maus hbitos e mais costumes. Ter atitudes cotidianas solares: acordar cedo, exercitar-se harmoniosamente (sugere-se a Lamaseria), ingerir alimentos integrais, no adulterados (com enxertos, alterados geneticamente etc.), praticar constantemente exerccios respiratrios (pranayamas), ter pensamentos e emoes positivos, participar de rituais e correntes onde se invocam as foras sutis da natureza e do cosmo etc.; enfim, ter uma vida a mais saudvel possvel. Quanto mais tivermos hbitos saudveis e conscientes, mais vo se carregando nossas baterias psquicas, chamadas no gnosticismo de Centros Psquicos (Intelecto, Emoes, Movimento, Instinto e Sexo). E o VM Samael ensina que sem os Centros equilibrados e carregados, no se pode comear um Trabalho srio e correto. Se queremos vencer o Inimigo Secreto (o Ego) devemos primeiro desarm-lo. Atac-lo conforme nosso Nvel de Ser e de Compreenso. E isso se consegue, inicialmente, no Nvel Atmico. NVEL DA CONDUTA PSICOLGICA O Iniciado deve aperfeioar sua Conduta. Se ele quer chegar a ser Santo, ento deve ter uma conduta de Santo, de Perfeito, de Equilibrado. Neste nvel devemos compreender o que se deve eliminar de nosso interior e que alimenta o Ego e o fortalece, e o que devemos fortalecer e que servir de apoio para o Trabalho Interno. Esse trabalho deve ser por toda a vida, uma mudana radical em nosso dirio viver. Ou seja, ser mais que impossvel querer eliminar o Ego sem alterar radicalmente nossa Conduta pessoal. Eis a outra explicao para a frase de Samael: Morrer de instante em instante e de momento em momento. E o VM Rabolu ensinava que se deve comear a morrer efetivamente nos detalhes. O QUE DEVEMOS ELIMINAR 1. Autoconsiderao. Sofrer facilmente com tudo o com todos. Sentir-se um pobre-coitado e vtima de tudo e todos. porta de entrada dos Defeitos. 2. Maus costumes e maus hbitos. No vestir-se, no comer, no palavreado, na msica que se ouve, na hora que se acorda e se dorme, nos olhares etc. 3. Falsa Conscincia. Somos um para o cnjuge, outro para o patro, outro com as mulheres, outro com os homens, outro com irmos gnsticos etc. 4. Falsa Personalidade. Aceitamos as mscaras que a sociedade nos d, como a de advogado, jornalista, professor, ator, executivo dinmico, poltico. A frase ou pensamento tpicos dos que tm a Falsa Personalidade bem desenvolvida : Com quem voc pensa que est falando? 5. Eu da Crtica. Crtica interior profunda aos demais e a si mesmo. Critica-se em pensamentos, olhares, sorrisos, postura de mos e pernas, 6. Tagarelice Interior. Permitimos que os pensamentos se soltem sem nenhum controle. Percebemos claramente essas Tagarelices no momento em que nos deitamos e nos concentramos na prpria mente. Os mecanismos mentais no param nem na hora de dormir. 7. Autovalorizao e Auto-Importncia. Lembrar sempre que Ningum insubstituvel, e que S Deus grande.

8. Egocentrismo. Falar muito de si, interromper os outros para dar nossos prprios exemplos. 9. Eu da Curiosidade. Querer saber de tudo sem ser criterioso, respeitoso e autocontrolado. 10. Mecanicidades. Acordar sempre na mesma hora, percorrer sempre o mesmo caminho para o trabalho, almoar sempre na mesma hora, dormir no mesmo horrio e fazer as mesmas coisas, sempre. Quebrar essa mecanicidade para tornar o dia mais consciente. 11. Traumas, Complexos e Fobias. Isso gera uma Personalidade desequilibrada, que guarida do Ego. 12. Cano Psicolgica. Dar vazo verbal ou mental a certas situaes vividas. Repetidamente, sempre repetindo, por exemplo: ficar falando s de futebol, ficar sempre reclamando de dores, falar uma gria constantemente. 13. Desejos, Justificativas e M Vontade. (Os 3 Inimigos ou Traidores) Discursos verbais egicos, sentimentalismos, desejos negativos. A M Vontade se fortalece quando nos recusamos a fazer favores aos outros por exemplo. 14. Fanatismo. Nascido de limitaes intelectuais e emocionais. 15. Vrus Psicolgico. Pode-se contagiar energtica ou mentalmente. Noticirios, fofocas, maledicncias etc. no devem entrar em nossa psique. O bocejo coletivo uma forma de vrus psicolgico. 16. Impacincia. Nascida da ansiedade, das comparaes e da falta de confiana. 17. Incapacidade para fazer as coisas. Inconstncia, preguia, desateno e indisciplina. 18. Insegurana. Em si mesmo e nos outros. 19. Efgies Mentais. So as representaes mentais equivocadas. Conceitos que temos sobre algo ou algum, e que temos certeza de que correspondem verdade. Outro exemplo de Efgie Mental aquela msica que canta em nossa mente ininterruptamente. 20. Tops Mentais. Quaisquer obstculos nos fazem desistir do Trabalho Interno. Dificuldades financeiras, dvidas, ressentimentos, opinies contrrias, depresso, contratempos diversos etc., que podem ser comparadas a lombadas na estrada, que produzem lentido e estancamento. A causa a Impotncia da Conscincia. O QUE DEVEMOS DESENVOLVER 1. Considerao Exterior. Respeito ao prximo, ao seu Nvel de Ser, limitaes, opinies, conceitos, ver em seu interior uma Essncia e um Ser que devem ser respeitados. Para combater a Autoconsiderao. 2. Valores da Essncia. Fidelidade, Disciplina, Ordem, Honestidade, Pudor, Tenacidade, Alegria, Castidade etc., para combater a Anarquia Interna. 3. Valorizar o Trabalho Gnstico. Torn-lo Srio, Prtico, Objetivo, na vida tanto interior quanto exterior. Isso impede que sejamos gnsticos de fim de semana. 4. Continuidade de Propsitos. No dar um s passo atrs, no querer tirar frias gnsticas. Olhar sempre para a frente. 5. Centro de Gravidade Permanente. Determinao forte e entusiasmo dentro de ns. Ver a Gnose em tudo na vida. 6. Eventos Internos e Acontecimentos Externos. Saber viver corretamente, equilibradamente. No cair em depresso em festas ou contar piadas em velrios. 7. Nvel de Ser e de Saber. Conhecer a Doutrina Gnstica profundamente para se desenvolver corretamente nossos Mapas Internos de Trabalho. 8. Imaginao, Inspirao e Intuio. So virtudes que se conseguem com os exerccios gnsticos dirios e com a morte do Ego. Seguir os sinais do Ser, que querem nos guiar em todos os aspectos da vida. 9. Viver Conscientemente. Usar todo o Conhecimento gnstico para que nossa vida nos d frutos espirituais, para que no passemos uma vida estril. 10. Lei da Momentaneidade. Viver a vida gnosticamente, o aqui e agora. No projetar nem desejar ou fantasiar o que gostaramos que nossa vida fosse, mas o que ela pode ser. 11. Pacincia e Equilbrio em tudo. A Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. 12. Naturalidade, espontaneidade. 13. Auto-observao e Observao Externa em harmonia, contnua, para adquirirmos a Recordao de Si. 14. Prudncia no Trabalho. Lentos mas seguros. Nada de pressa e impacincia. 15. Capacidade de Criar. Faze as coisas com um nvel de criatividade e conscincia, e no mecanicamente. 16. Sinceridade Interna e Externa. 17. Sacrifcio da Dor ou Padecimento Voluntrio. No confundir sofrimento com sacrifcio.

18. Vontade de ser cada vez melhor na vida, em todos os sentidos. No confundir com preciosismo mental. 19. Bom Dono de Casa. Ser bom pai, bom filho, boa esposa, bom funcionrio. No porque se pede aplausos, mas porque se quer expressar a Luz do Ser Divino. 20. Autoconhecimento. Saber tal qual sou, sem auto-imagens, disfarces psicolgicos OS DETALHES DO EGO Uma rvore, por exemplo, qualquer rvore que seja, tem sua raiz principal, que a que sustenta a rvore, para no deix-la cair, e lana outras grossas para todos os lados que a ajudam a se sustentar, para que o vento no a tombe. Porm, dessas razes grossas, que so estas, dependem milhares de razes pequenssimas, que so as que alimentam a rvore. As outras razes grossas no fazem seno, sustent-la a. Porm, ela se alimenta de todas essas ramificaes de razes que lana, porque essas vo para a superfcie da terra, arrastando as vitaminas de que necessita a rvore. O sustento. Ento, isso acontece exatamente igual com o nosso ego ou os egos. Temos o ego da ira. Porm, deste dependem muitssimos, que so os que alimentam. O ego se sustenta por todas essas razes, todas essas ramificaes diminutas, que so os detalhes. Pelos detalhes est vivo o ego. Se comearmos a tirar-lhe as razes, comea a se desnutrir e a morrer. Do contrrio no podemos. Ento, como d o Mestre: Que acabar o ego da ira... Porm, quantos egos da ira, ou manifestaes, tem esse elemento? Ento, como os compreender? No os podemos compreender. Ento, se comeamos a tirar o alimento do ego, ento, sim, comea-se a compreend-lo e comea a perder fora. Isso inevitvel. O Mestre (Samael) fala em outros termos disto, tal como eu o estou explicando. Ele usava outros termos: "Temos que morrer de momento em momento, de instante em instante." Essa frase eu no a entendia e dizia: Porm, como? Que vai morrer de instante em instante, de momento em momento? Ele se refere a estas manifestaes diminutas, s quais no lhes damos bolas, que se pensa que no so defeito. Esse o alimento que est alimentando o defeito, por todas essas razes diminutas, vo e vo alimentando o defeito. Ento, se comeamos a lhe tirar isso, o defeito morre, ou melhor dito, o ego morre. Comea a decair duma vez, porque ele se alimenta por tudo isto. Ento, a vida dele. Se comeamos a lhe tirar isso, o resultado a morte. Olhem, eu comecei a morrer foi com os detalhes. Isto que lhes estou dizendo dos detalhes, no o estou falando por teoria. Estou falando que fiz assim meu trabalho desde que comecei a Gnose, com estes detalhes. Porm, eu no sabia que era morrer, seno que por estes detalhes se vai, por exemplo, vai-se receber uma iniciao. Chamam-nos para nos entregar uma iniciao que se ganhou. Aparecem-nos todos estes detalhezinhos no caminho. E por um detalhe desses se pode perder uma iniciao, um grau. Ento eu comecei, como eu saa mal no interno, quando eu ia receber um grau, por um detalhe desses eu ficava. Ento eu ganhava era uma grande repreenso dos Mestres e ento j voltava para c, porque nos dizem: Vai escola, para aprender! No sabes nada! Porm, ralhando. Ento vinha eu para dar duro a esses detalhes. E comecei, e ento saa bem nas provas que me davam, porque estas so provas que nos do a ns. Ento j recebia meu grau, o que me iam pagar. V.M. Rabolu - O livro guia Rebelde - Pginas 28 e 29. Perguntas ao V.M. Rabol sobre os Detalhes do Ego em 07 de Abril de 1992 PERGUNTA - Que importncia tem trabalhar sobre os detalhes? Resposta - Bem! Todos desejamos morrer. No certo? Porque o ego o que mantm a Conscincia adormecida e no nos permite seguir no caminho, enquanto este ego est vivo. A verdade que eu, esquadrinhando, porque sou um investigador, investigando porque todo mundo pergunta sobre a morte e a verdade que ningum est morrendo, eu me dei conta que h milhares de detalhes. Cada defeito dos nossos o circundam uma quantidade de detalhes, e no pomos cuidado nesses detalhes. At uma

frase mal dita est alimentando elementos psquicos nossos. E ento, como vamos morrer, ou como vamos compreender o ego? Ento, temos que comear a nos detalhar de momento em momento. Se um, por exemplo, a luxria, j se recarregou sobre uma dama. Que isso? Luxria. E est alimentando o ego. O roubo: Colher um centavo por a, ante a Grande Lei no a quantia seno o defeito de colher o alheio, o que no nosso, e est alimentando o eu do roubo. Ponham-se os senhores a detalhar-se minuciosamente, para que vejam quantos elementos psquicos esto alimentando de momento em momento. Porque ns pomos cuidado nos defeitos grandes, porm, nos diminutos no; e por esses diminutos onde devem comear a eliminar, porque essa a alimentao do ego. Pelas coisas diminutas e insignificantes. Porque estes detalhes diminutos so os que mantm mais alterada a Conscincia e isto repercute at o Mundo Causal. o eu-causa que mantm alterada a nossa Conscincia. Se ns comeamos a detalh-los, vamos desintegrando todos esses detalhes, vamos aumentando a porcentagem de Conscincia. Porm, se os senhores vo querer eliminar o defeito da ira, da cobia, da luxria, assim a macho, no! Vamos comear a trabalhar detalhadamente em ns e vero que se triunfa, porque se triunfa. Detalhe descoberto, de uma vez se lhe deve aplicar a MORTE EM MARCHA para sua desintegrao. PERGUNTA - V.M., que relao existe entre a auto-observao e o descobrimento destes detalhes? Resposta - H uma relao, porque o descobrimento destes detalhes vai acompanhado da auto observao. Se ns no nos auto-observarmos, no nos descobrimos. No? Porque ns, ante as coisas pequenas, no nos detemos. Detemo-nos ante o grande, a examinar o grande, porm, o pequeno no. E o pequeno muito importante para descobrir o grande. Comecemos pelos detalhes, como lhes falei, e vero que chegamos ao grande. Assim aprendemos a nos autoobservar de momento em momento. PERGUNTA - Poderia o senhor dizer-nos alguns dos detalhes que nos estancam no caminho esotrico? Resposta - H muitos! Olhe, h tantos detalhes, porm h um que muito comum e corrente em todo homem, atirar lisonjas s mulheres. Muitas vezes sem m inteno, ou o faz sem m inteno; porm, o resultado disto no se deixa esperar muito e em outras dimenses superiores se cristaliza isto em fatos. Fao saber isto porque eu tinha este vcio. Como lhes digo, sem malcia alguma e o resultado que quase perco um grau, numa noite, por esse detalhe. E assim sucessivamente todo ego se manifesta em detalhes diminutos e ns no lhe damos bolas. Quando vamos fazer uma prtica, nunca, jamais devemos dizer: Vou ver se posso! Seno: Vou faz-la! Com segurana e firmeza, porque: Vou ver se posso, est duvidando de que o possa. Ento o resultado negativo de seus esforos que faa, fazendo uma prtica, porque ps a dvida por diante. PERGUNTA - H alguma relao entre os detalhes e as provas? Resposta - Olhe! A verdade que os detalhes... por um detalhe que ns tenhamos, no o tenhamos desintegrado, podemos perder uma prova e perder uma iniciao. Exemplo: Eu vou receber uma iniciao, ou um grau, e a nos sentimos como se fosse aqui em carne viva. Tenho o vcio de que, o que encontre no caminho, lev-lo. Encontro 10 centavos atirados no caminho: Ah! Vou recolh-los. Isto no uma prova! uma prova. E por esses 10 centavos posso perder um grau, uma iniciao, qualquer faculdade que me iriam dar. Por isso que os detalhes so to importantes: detalharmonos. Ento, sim, esto relacionados os detalhes com as provas. PERGUNTA - V.M., se por meio de descobrir todos os detalhes chegamos liberao ou temos que seguir com as coisas grandes? Resposta - Para chegar ao grande necessitamos comear pelo pequeno. Primeiramente se debilita o defeito grande, tirando-lhe todas as suas manifestaes diminutas e assim, sim, podemos enfrentarmos com os defeitos grandes. Temos que comear pelo pequeno para chegar ao grande. Os detalhes so importantes, irmo-los praticando. Aqui no vamos teorizar. Vamos prtica, para que esses detalhes no nos faam cair na parte interna, numa prova. No? Segundo: Esses detalhes mantm alterada a Conscincia; adormecida a nossa Conscincia. Temos que comear a elimin-los desde agora. Aqui e agora, para podermos ir aumentando esta Conscincia; que v havendo uma Conscincia em ns. Se queremos aumentar a porcentagem de Conscincia, temos que comear a nos detalhar.

Pergunta - V.M., dizia-nos o senhor que a dvida um dos detalhes difceis; porm, a luxria tambm terrvel e nas cadeias comea a tentao atravs das mos. Quero uma orientao a respeito deste problema que se vem apresentando em muitas partes. Resposta - Ateno! Este um detalhe ao qual temos que pr cuidado. O que deve fazer para evitar estes problemas a pessoa que tenha a luxria nesses momentos atacando-a, o melhor no fazer cadeia. Deve ser sincera consigo mesma e com os demais. O EU PSICOBIOTIPOLGICO A mente est engarrafada no Eu. Toda reao situacional da mente o resultado do Eu Psicobiotipotgico. Toda percepo passa dos sentidos mente. O Eu traduz todas as informaes recolhidas pela mente a seu prprio modo de prejuzos, desejos, temores, recordaes, preconceitos, malcia de certo gnero, fanatismo, dio, inveja, cimes e paixes de toda espcie. O clarividente tem sempre um Mau Secretrio do qual necessita libertarse. Esse secretrio o Eu, o mim mesmo, o Ego. O Eu do clarividente deturpa todas as representaes suprasensveis que chegam mente e s interpreta de acordo com seu dio, cimes e toda classe de defeitos que carrega consigo mesmo. As reaes subseqentes do clarividente vm a ser o resultado de seu prprio Eu psicobiotipolgico. O clarividente paranico orgulhoso, gosta de estar isolado do povo, s trata com algumas poucas pessoas, muito inteligente, astuto, desconfiado, sentese infalvel, cr ser um grande mestre, pensa que pode dominar o mundo, no concede razes a ningum, somente ele sbio, grande e poderoso. Essa classe de clarividentes, quando reagem o raciocnio com dio, malcia, e desconfiana, podem chegar at a planejar friamente um assassinato intelectual. O clarividente neurastenide de dupla personalidade, to pronto est fazendo orao e pregando coisas inefveis como insultando, ou falando de armas e guerras, violncia etc. Essa classe de clarividentes, ante uma representao desagradvel, reage caluniando, insultando e at mesmo matando. Quando uma de suas personalidades sentese colhida por um agresso ou humilhao, pede perdo e fala com devoo para nivelarse. Alcanado seu propsito, ento, a outra personalidade reage com orgulho, ira, soberba, vileza, traio e violncia. Uma anlise de fundo nos leva concluso de que Judas Iscariotes era um neurastenide. Judas possua dupla personalidade, to pronto seguiu o Mestre como estava contra o Mestre. Beijao e logo o entrega; se arrepende e por ltimo se suicida. Esse o tipo neurastenide. No Cristo no existe o Eu, o mim mesmo. Cristo no reage ante as calnias, bofetadas, ameaas e o ltego da maldade. Cristo assombra por sua terrvel serenidade. Cristo crucificado somente disse: Pai, perdoaios porque no sabem o que fazem. No Cristo no existe o Eu e, por isso, no julga a ningum. Cristo um perfeito clarividente que sabe ver com compreenso, sem julgar, por que no tem Eu. Ele compreende e sabe. Ele o esprito Universal da vida encarnado em Jesus de Nazar. O clarividente necessita aprender a contemplar as representaes internas na ausncia do Eu. Ver sem julgar, sem traduzir, sem preconceitos, sem fanatismo e sem paixo. O clarividente deve ser altamente compreensivo. Um clarividente esquizofrnico com suas reaes violentas, instantneas e terrveis, pode cair em delitos ao reagir contra uma representao desagradvel. Um clarividente esquizide hipersensvel pelo comum, triste, melanclico, autoconcentrado, introspectivo; possui vagas idias, cansase com todo tipo de trabalho intelectual, etc. O clarividente esquizide, se no rigorosamente analtico, pode reagir ante uma cena desagradvel matando pessoas e suicidandose em seguida. O clarividente masoquista goza aoitandose em presena de cenas msticas, ou fazendo terrveis penitncias at morrer. A clarividncia exige pensamento lgico e conceito exato. E para ser um clarividente prtico se necessita do equilbrio perfeito, pois se possuir algum trauma psquico pode sofrer srios transtornos mentais e criar inconscientemente no mundo mental imagens fatais. Quando o clarividente mentalmente desequilibrado contempla suas prprias criaes mentais suprasensveis, pode receber o choque nervoso emotivo, ou o mpeto vertiginoso; uma brusca emoo imprevista e aguda que o levam, exatamente, ao abismo do delito. O trauma psquico o resultado de uma grande punio moral ou de um tremendo susto; como a perda de um ser querido. O clarividente sadomasoquista chega ao estado de perverso sexual, que, facilmente, se converter em um assassino msticoertico. O clarividente sadomasoquista ama as doces maldades e cai nos cultos flicos

mais sangrentos. As missas negras da Idade Mdia, com mulheres nuas sobre o altar e assassinato de crianas inocentes, so vivos exemplos deste gnero de clarividncia tenebrosa e fatal. Os sacrifcios humanos de todos os tempos e de todas as religies so o resultado da clarividnciasadomasoquista. O brbaro costume de assassinar pessoas no altar para o ritual litrgico constitui outro exemplo vivo do que se torna a clarividncia desse tipo. No Sculo 15 celebravase a missa negra com sacrifcios humanos em muitos castelos medievais. Gil de Retez, em Tiffanges, Frana, tinha em seu castelo uma igreja, cujos sacerdotes celebravam a missa negra. Retez foi acusado de assassinar duzentos meninos em suas missas negras. Catarina de Medicis tambm fazia celebrar missas negras com sacrifcios de crianas inocentes. Aquelarre, com suas missas negras e bruxarias, rivalizava com os sacerdotes do Santo Ofcio da Inquisio Catlica no assassnio de inocentes. Esta a clarividncia sadomasoquista criminal e terrivelmente perversa. Somente decapitando e dissolvendo o Eu psicobiotipolgico que carregamos dentro de ns poderemos nos tornar Clarividentes Perfeitos. O EU DA TRAIO Normalmente, para falar em traio, deve existir um pacto que se possa trair. Ento, se tem um pacto que no se cumpre, ter traio. Portanto, partiremos desta base para estudar a traio; tem que violar um pacto, ou compromisso que se tenha. Ns, no plano fsico, conhecemos a traio quando, por exemplo, um noivo diz a sua namorada que vai am-la toda a vida e aos quinze dias, j est entediado. J, de fato, o namorado fez uma promessa e no cumpriu, ento, houve traio. Indubitavelmente, ha traio quando se falsifica algo ou se adultera algo, para que tenha traio deve haver quebrado algo; um vnculo, um lao, uma promessa, etc. Esta uma forma de traio. Quando um chega ao Conhecimento, e est disposto a fazer a Obra, se compromete a trabalhar custe o que custar, ento, tem que enfrentar com os trs inimigos do Cristo, que todos ns levamos dentro, e que formam isso que ns chamamos: O Eu da Traio. Os trs traidores: No Trabalho Interior profundo, dentro do terreno da mais estrita auto-observao psicolgica, temos de vivenciar em forma direta todo o Drama Csmico. O Cristo ntimo ha de eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Os mltiplos agregados psquicos em nossas profundezas psicolgicas gritam pedindo crucificao para o Senhor Interior. Inquestionavelmente, cada um de ns, levamos em nossa psique os trs traidores; Judas, o demnio do desejo, Pilatos, o demnio da mente, Caifs, o demnio da m vontade. Estes trs fatores crucificam ao Senhor de perfeies, no fundo mesmo da nossa alma. Trata-se de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no Drama Csmico. Indubitavelmente, o citado drama se ha vivido sempre secretamente nas profundezas da Conscincia Superlativa do Ser. No o Drama Csmico propriedade exclusiva do Grande Kabir Jsus como supe sempre os ignorantes ilustrados. Os iniciados de todas as idades, os Mestres de todos os siglos, tiveram que viver o Drama Csmico dentro de si mesmos, aqui e agora. Porm, Jsus, o Grande Kabir, teve o valor de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e na luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a todos os seres humanos, sem distino de raa, sexo, casta ou cor. maravilhoso que tem algum, que em forma pblica, ensine o drama ntimo a todos os povos da Terra. O Cristo Intimo no sendo luxurioso, tem que eliminar de si mesmo os elementos psicolgicos da luxria. O Cristo Intimo sendo em si mesmo paz e amor, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da ira. O Cristo Intimo no sendo cobioso, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da cobia. O Cristo Intimo no sendo ciumento deve eliminar de si mesmo os agregados psquicos de inveja. O Cristo Intimo sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, do convencimento. O Cristo Intimo, a Palavra, o Logos Criador, vivendo sempre em constante atividade, tem que eliminar, em nosso interior, em si mesmo e por si mesmo, os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do estancamento.

O Senhor de Perfeies, acostumado a todos os jejuns, temperado, jamais amigo do lcool e dos grandes banquetes, tem que eliminar de si mesmo os abominveis elementos da gula. Estranha simbiose a do Cristo - Jsus, o Cristo-Homem, rara mistura do divino e o humano, de perfeito e do imperfeito, prova sempre constante para o Logos. O mais interessante de tudo isto, que o Cristo Secreto sempre um triunfador, algum que vence constantemente as trevas; algum que elimina as trevas dentro de si mesmo, aqui e agora. O Cristo Secreto o senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancies e pelos escribas do templo. Os sacerdotes o odeiam, quer dizer, no o compreendem, querem que o Senhor de Perfeies viva exclusivamente em um tempo de acordo com seus dogmas inquebrantveis. Os ancies, quer dizer, os moradores da terra, os bons donos de casa, as pessoas judicioso, as pessoas de experincia aborrecem ao Logos, ao Cristo Vermelho, ao Cristo da Grande Rebelio, por que ele sai do mundo de seus hbitos e costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos ontens. Os escribas do templo, os briges do intelecto, aborrecem ao Cristo Intimo por que este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de todo essa podrido de teorias universitrias que tanto abundam nos mercados de corpos e de almas. Os Trs Traidores odeiam mortalmente ao Cristo Secreto e o conduz a morte dentro de ns mesmos e em nosso prprio espao psicolgico. Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de prata, quer dizer, por licores, dinheiro, fama, vaidades, fornicaes, adultrios, etc. Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos, sempre se declara inocente, nunca tem a culpa, constantemente se justifica ante si mesmo e ante os demais, busca evasivas, escapatrias, para iludir suas prprias responsabilidades, etc. Caifs, o demnio da m vontade, trai incessantemente ao Senhor dentro de ns mesmos, o Adorvel Intimo lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas. Sem embargo, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres, fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc. Estes Trs Traidores fazem sofrer secretamente ao Adorvel Senhor Intimo sem compaixo alguma. Pilatos lhe faz por a coroa de espinhos em suas tmporas, os malvados eus o flagelam, o insultam, o maldizem no espao psicolgico ntimo sem piedade de nenhuma espcie. Judas Judas o Demnio do Desejo, o Inimigo da Natureza. Representa todos nossos prprios desejos, tentaes e fascinaes no mundo fsico. Estudemos este traidor. O desejo e a fonte da fora, pois o fogo que anima qualquer coisa, se nos entregamos a nossos desejos seremos seus escravos, se nos negamos a cada um de nosso desejos, liberaremos esse fogo que est oculto nele. Ou nos faremos donos dessa fora. Judas vende o Cristo por trinta moedas de prata. Isto quer dizer que nossos desejos vendem no mundo fsico ao Criso (o fogo). Quando aprendemos a negar-nos a ns mesmos, ou nossos desejos, comearemos apossar-nos da fora que est oculta em cada desejo. Quando no sabemos negar-nos a ns mesmos, iremos atrs de cada um dos nosso desejos no dirio viver. Aprender a combater a este traidor muitio importante se que queremos avanar na Grande Obra, do contrrio no iniciaremos o Trabalho Esotrico. O evangelho de Judas diz: Ditoso aquele que v em minha luz a luz do meu Mestre. Quando um v no desejo o Fogo, ao Cristo, o resgata, quando no o vemos, se perde de instante em instante. O desejo fogo, e morrendo de instante em instante o iremos resgatando como Vontade. Se diz que Judas, ou o Desejo, o inimigo da Natureza, por que no permite nenhuma criao em si mesmo. Quando comeamos a negar-nos a ns mesmos, comearemos a equilibrar os centros e o trabalho de nascimento dar seus frutos, a Energia Criadora do Esprito Santo, cristalizar os Corpos Existenciais Superiores do Ser. A este demnio se vence negando-se a si mesmo. Pilatos Pilatos o Demnio da Mente, o demnio da Sabedoria. Representa todas as nossas desculpas, justificaes, evasivas, escapatrias, etc. atravs das quais continuaremos sendo os mesmos. Que lavar-se as mos? Sempre que estamos diante de um problema qualquer, nos justificamos, nos

identificamos com o problema, no sabemos sacar proveito a situao. Sempre damos desculpas para no trabalhar, para no eliminar os defeitos. Estudemos este demnio da mente. Sempre encontra sadas e justificaes para seguir sendo o mesmo. A mente lhe toca o papel de julgar a cada um dos nossos defeitos, de ajuiz-los com a reflexo, porm no cumpre seu trabalho, vive identificada com todos os processos subjetivos. Se queremos morrer temos que deixar de justificar-nos, temos que julgar-nos desapiedadamente, no devemos aceitar as escapatrias, devemos tornar-nos srios no trabalho. Devemos tirar o pasto do burro, no devemos alimentar os defeitos do intelecto, devemos acabar com todos os conceitos para ir integrando nossa mente. Recordemos que a melhor forma de pensar e no pensar. Com todo o intelectualismo a mente se degenerou e j no compreende. A este demnio se o denomina o inimigo da Sabedoria, por que no deixa morrer em si mesmo. A Sabedoria chega com a morte, se no se morre, pois, no ter sabedoria. Este demnio impede a morte psicolgica, sempre busca culpar aos demais, vive julgando, em lugar de julgar nossas prprias aes. Encontra milhares de justificativas para no deixar-nos fazer as coisas do nosso Ser. Encontra todas as justificativas para que sigamos fazendo as coisas do ego ou da personalidade. A este Demnio se vence, no justificando-nos e julgando-nos desapiedadamente. Caifs Caifs o Demnio da M Vontade, o inimigo da Verdade. Representa nossas palavras, obras e omisses, no terreno dos fatos. Promete e no cumpre o prometido, lhe d o mesmo fazer que no fazer, podendo fazer no o faz. Malgasta o tempo em coisas ociosas que no tem a menor importncia. No nos quer deixar praticar nada. Quer autorealizar-se sem trabalhar. Exemplos: M Vontade para estabelecer disciplina no trabalho. M Vontade para cumprir os horrios. M Vontade para fazer as prticas. M Vontade para levantar-se e fazer prticas. M Vontade para investigar. M Vontade para comprovar. M Vontade para concentrar-nos. M Vontade para a meditao. M Vontade para as retrospectivas. M Vontade para os desdobramentos. M Vontade para os saltinhos. M Vontade para fazer prticas de derviches. M Vontade para os translado de fundos. M Vontade para negociar com os Senhores do Karma. M Vontade para eliminar os eus. M Vontade para auto-observar-se. M Vontade para refletir. M Vontade para comprender os defeitos. M Vontade para pedir morte. M Vontade para sacrificar-nos pela humanidade. M Vontade para repartir panfletos. M Vontade para foguearmos. M Vontade para nascer. Boa Vontade para perder o tempo. Boa Vontade para as conversaes ociosas. Boa Vontade para a distrao. Boa Vontade para ver televiso. Boa Vontade para as festas. Boa Vontade para o trabalho subjetivo. Boa Vontade para dormir e descansar.

 Boa Vontade para fornicar. Boa Vontade para dar gosto aos desejos. Boa Vontade para adulterar, etc., etc. Vejamos agora algumas traies na Obra: Quando mesclamos o Conhecimento com coisas pseudo-esotricas Quando nos identificamos com as coisas do mundo e nos retiramos da obra Quando abandonamos o trabalho esotrico Quando fornicamos voluntariamente Quando temos a Castidade tramos a Me Divina tomando outro esposo ou esposa Quando no cumprimos com o Juramento Quando escolhemos o caminho do Nirvana Dos trs demnios o pior; o demnio da m vontade. Se a verdade e o Ser, digamos que ele o inimigo do Ser. o inimigo do Cristo, quer impedir a qualquer preo. A este Demnio se o vence com sacrifcios conscientes e padecimentos voluntrios. Busquemos os Trs Traidores em cada um nossos atos do dirio viver. E recordemos que a todos os Eus se lhes julga por traio. O EU DA BRUXARIA (Cap. 08 do Mistrio do ureo Florescer V.M. Samael Aun Weor) O sbio autor do livro Specimen of British Writers, Barnett, apresenta um caso extraordinrio de bruxaria: Faz cinqenta anos vivia, numa aldeia do condado de Sommerset, uma velha que era, geralmente, considerada como bruxa. Seu corpo era seco e encurvado pela idade; andava com muletas. Sua voz era cavernosa, misteriosa, porm, de simulada solenidade; de seus olhos brotava um fulgor penetrante e, sobre quem ela os pousasse, deixava-o mudo de espanto. De repente, um jovem saudvel e moo, de uns vinte e um anos, da mesma localidade, foi assaltado por um pesadelo to persistente que sua sade resultou afetada e, num prazo de trs a quatro meses, ficou dbil, plido e fraco, com todos os sintomas de uma vida que se esgotava. Nem ele, nem ningum dos seus duvidava da causa; e, depois de celebrar conselho, tomou ele a deciso de esperar acordado a bruxa. Assim, na noite seguinte, por volta das onze e meia, percebeu uns passos calmos e sigilosos na escada. Uma vez tendo chegado o amedrontado ser ao quarto, foi ao p da cama, subiu logo nela e se arrastou, lentamente, at o moo. Ele deixou fazer at que ela chegou aos seus joelhos e, ento, alou-a, com ambas as mos, pelos cabelos, mantendo-a subjugada com convulsa fora, enquanto chamava sua me que dormia num quarto contguo, para que trouxesse a luz. Enquanto a me buscava a luz, lutaram o moo e o ser desconhecido s escuras, rolando ambos, furiosamente, pelo solo, at que ao primeiro vislumbre da escada, a mulher safou-se com fora sobrenatural do jovem e desapareceu como um relmpago de sua vista. A me encontrou seu filho em p, ofegante, ainda, pelo esforo e com mechas de cabelo em ambas as mos. Quando me relatou o fenmeno -disse Barnett- perguntei-lhe com curiosidade de onde havia tirado o cabelo. Ao que ele respondeu: Fui tolo em no haver logrado ret-la, pois, isso teria demonstrado melhor a identidade da pessoa. Porm, no torvelinho das minhas sensaes, fi-la cair no cho e a bruxa, a quem pertenciam os cabelos, teve o bom cuidado em no aparecer mais minha vista, nem mais vir molestar-me noite, pois havia levado uma boa surra. raro -acrescentou- que, enquanto a tinha segura e lutava com ela, embora eu soubesse quem devia ser, sua respirao e todo seu corpo pareciam de uma moa saudvel. O homem a quem isto aconteceu vive ainda; contou-me esse episdio mais de uma vez e, por isso mesmo, posso certificar sobre a autenticidade do fato, pensem o que quiserem sobre a causa.

Comentando o caso, diz o sbio Waldemar: Este relato contm dois pontos de muito peso. Em primeiro lugar, ao jovem constava que seu pesadelo tinha por causa a bruxa que vivia na localidade e, tambm, conhecia esta bruxa de seus fugazes encontros ao andar durante o dia e em suas visitas astrais noturnas. Em segundo lugar, a bruxa, encurvada pela idade e sustentada por muletas, transformou-se, ao cabo de vrios meses, durante os quais ele foi se debilitando e se consumindo, na imagem de uma exuberante moa. Onde se h de encontrar a causa deste evidente rejuvenescimento da velha? Para responder a esta pergunta -continua dizendo Waldemar- devemos ter presente o mecanismo do Eidolon, o duplo. Se a aura que envolve e encobre aos seres representa, tambm, um reflexo fiel de seu corpo, de maneira que naquele se encontram, correspondentemente contidos, com exatido, seus defeitos e debilidades, o corpo duplo apresenta, por assim dizer, uma marcante evidncia que, por exemplo, se manifesta, amide, em feridos graves; de maneira que se pode sentir dores em um membro amputado h vrios anos e, por certo, to intensos, como se existisse ainda o mesmo. Esta invulnervel integridade do duplo fundamenta-se no princpio criador de que a forma dada pela natureza, a congnita do ser, est contida numa espcie de primeiro germe. Neste, como na semente, encontra-se contida a estrutura de toda rvore, acha-se oculto o Ser em sua viva imagem. Mediante mltiplas falsas aes e extravios, reflete-se, no curso da vida, o tecido vibratrio astral que se enlaa com o corpo primitivo. Com respeito aos corpos primitivos, desejaramos assinalar, ainda, que o professor Hans Spemann, da Universidade de Eriburgo, obteve, no ano de 1955, o prmio Nobel de Medicina e Psicologia, devido a sua comprovao, em transcendentais estudos, de que nos primeiros estados de desenvolvimento embrionrio se acha ativo um escultor da vida, um ideoplstico qumico que forma o protoplasma segundo uma imagem predeterminada. Partindo desses estudos de Spemann, o Professor Oscar E. Shott, da Universidade de Yale, logrou comprovar, mediante seus experimentos com salamandras, que o escultor da vida no desaparece, de modo algum, tal como Spemann havia suposto, aps o tempo de desenvolvimento embrionrio, seno que se mantm durante toda a vida do indivduo. Um pequeno pedao de tecido, procedente da costumeira ferida de um homem, poderia, segundo o professor Shott, ao ser injetado em um terreno virgem e vivente, reconstruir, de maneira inteiramente idntica, todo o corpo do homem ferido em questo. Acaso, os experimentos nos laboratrios de homnculos conduziriam, algum dia, a reforar, praticamente, de maneira insuspeita, as teorias do professor Shott. bvio que a abominvel harpia deste cruento relato, mediante certo modus operandi desconhecido para o vulgo, pde sugar ou vampirizar a vitalidade do jovem para transplant-la ao seu prprio corpo primitivo; s assim se pode explicar, cientificamente, o inslito rejuvenescimento do corpo da velha. inquestionvel que o ideoplstico qumico, impregnado pela vitalidade do moo, pde reconstruir o organismo valetudinrio daquela anci. Enquanto a vida do mancebo se esgota espantosamente, a velha fatal de esquerdos concilibulos tenebrosos, recobrava sua antiga juventude. palmrio que o rapaz teria capturado a velha se no houvesse cometido o erro de peg-la pelos cabelos; melhor teria sido se a segurasse pela cintura ou pelos braos. Muitas dessas harpias abismais, surpreendidas em flagrante, tm sido capturadas com outros procedimentos. Algumas tradies antigas dizem: Se colocamos no solo umas tesouras de ao abertas em forma de cruz e se aspergimos mostarda negra ao redor deste metlico instrumento, qualquer bruxa pode ser capturada. Causa assombro que alguns ocultistas ilustres ignorem que essas bruxas possam iludir a lei da gravidade universal! Ainda que parea inslita a notcia, enfatizamos a idia de que isto possvel colocando o corpo fsico dentro da quarta dimenso. No de modo algum estranho que essas harpias, metidas com seu corpo fsico dentro da dimenso desconhecida, possam levitar e viajar, em poucos segundos, a qualquer lugar do mundo. ostensvel que elas tm frmulas secretas para escapar do mundo tridimensional de Euclides. Em termos estritamente ocultistas bem podemos qualificar essas criaturas tenebrosas como jinas negros. O organismo humano oferece, certamente, possibilidades surpreendentes. Recordai, amados leitores, a execrvel Celene e suas imundas harpias, monstros com cabea e pescoo de mulher. Horrendos pssaros das ilhas Strfadas que se encontram no Mar Jnico. Providas de longas garras, tm sempre no rosto a palidez da fome. Frias terrveis que, com seu contato, corrompem tudo que tocam e que antes foram formosas donzelas.

A capital principal de todas essas abominaes est em Salamanca, Espanha. Ali est o famoso castelo de Klingsor o salo da bruxaria- santurio das trevas, oportunamente citado por Richard Wagner, em seu Parsifal. Valha-me Deus e Santa Maria!... Se as pessoas soubessem tudo isto, buscariam o castelo de Klingsor por todas essas velhas ruas de Salamanca... Entretanto, bem sabem os divinos e os humanos que o castelo do graal negro se encontra nas terras de Jinas, na dimenso desconhecida. s teras e sbados, meia noite, ali se renem essas bruxas com seus zanges para celebrarem suas orgias. Quando alguma harpia dessas foi agarrada, boa sova, surra ou chicotada levou, pois as pobres pessoas ainda no sabem devolver bem por mal. necessrio sermos compreensivos e, ao invs de atolar-se no lodo da infmia, melhorar a tais harpias por meio do amor, tomar com coragem o problema e admoestar com sabedoria. No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com o juzo com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que medirdes, sereis medidos. E porque olhas a palha que est no olho de teu irmo e no vs a viga que est em teu prprio olho? Ou como dirs a teu irmo: deixa-me tirar a palha do teu olho e eis, aqui, a viga no teu? Hipcrita! Tira primeiro a viga de teu prprio olho e ento vers bem, para tirar a palha do olho do teu irmo. Aquele que estiver limpo de pecado que arroje a primeira pedra... Ainda que perea incrvel, bom saber que muitas pessoas honorveis e, at, religiosas carregam dentro o eu da bruxaria. Em outras palavras diremos: pessoas honradas e sinceras que, em sua presente existncia, nada sabem de ocultismo, esoterismo, etc., levam, no entanto, dentro, o eu da bruxaria. bvio que tal eu costuma viajar atravs do tempo e da distncia para causar dano a outros. Qualquer fugaz interesse pela bruxaria, em alguma vida anterior, pode ter criado tal eu. Isto significa que, no mundo, existem muitas pessoas que, sem o saber, praticam, inconscientemente, a bruxaria. Em verdade vos digo que muitos so os devotos da senda que tambm levam, dentro de si mesmos, o eu da bruxaria. Concluiremos o presente captulo, dizendo: todo ser humano, ainda que esteja na Senda do Fio da Navalha, mais ou menos negro, enquanto no tiver eliminado o eu pluralizado. A BATALHA DOS TERMOPILAS E A LUTA CONTRA O EGO A batalha das Termopilas aconteceu entre os espartanos e persas. Onde os espartanos em pequeno nmero enfrentaram milhares de persas dentro de um desfiladeiro. Essa batalha representa os 3% de conscincia contra os milhares de defeitos. Os defeitos precisam passar por um caminho estreito, o momento presente, o aqui e agora. impossvel que todos os defeitos possam se manifestar aqui e agora. Matamos apenas os que forem se manifestando. burrice querer enfrentar os 97% de ego no passado (antes do desfiladeiro), ou no futuro (depois do desfiladeiro). Isso s pode ser feito por iniciados que j possuem maior porcentagem de conscincia (maior nmero de soldados). A MORTE DO EGO - O FALSO SENTIMENTO DO EGO O ego age, pensa e sente, e 97% do que fazemos, pensamos e sentimos fruto do ego. Estamos to identificados com o mim mesmo (ego) que acreditamos que controlamos nossa vida. Porm, a paixo, a solido, os momentos felizes e infelizes, so todos frutos do ego. O ego nos mantm hipnotizados de tal forma e de tal intensidade, que no nos resta outro remdio a no ser dormir. Permanecer nossa conscincia adormecida mantm o ego vivo e plenamente ativo em nossa psique. O resultado dor, sofrimento e um sentimento de vazio, que faz com que as pessoas procurem preench-lo atravs de drogas, lcool e fumo. O mais espantoso sem dvida alguma o sentimento do ego. Este entra em nosso centro emocional e nos aprisiona totalmente. Nos cega, e nos faz acreditar que realmente somos escravos dele e que no podemos venc-lo. Quantos de ns j tentou mudar de vida e simplesmente no conseguiu, o desnimo e a falta de

vontade nos vencem. Quantos de ns j tentamos nos livrar de algum vcio (como o da masturbao, por exemplo) e desistimos por achar que o ego mais forte, que o delito mais poderoso. Mas no fundo, tudo mentira, pois o ego nos ilude e faz acreditar em coisas que no verdade. Por fim, padecemos ao engano, vtimas das circunstncias e do delito. Assim, continuamos escravos, acreditando que o eu (o ego) mais forte, e ele sai vitorioso, enquanto vamos seguindo de cabea baixa, sem rumo nem beira. Precisamos, antes de tudo, entender que o vivenciamos uma fantasia, uma iluso, e por mais paixo que possuamos por qualquer pessoa uma mentira engendrada em nossa mente, transportada para o nosso sentimento para nos fazer prisioneiros e no permitir a manifestao do SER. Desta forma, comeamos derrotados antes mesmo de iniciar a batalha. O ego nos faz crer, e at nos prova, que somos incapazes de mudar, que somos assim mesmo, e que aceitar isso o correto para alcanarmos a felicidade. Concluso: todo sentimento que temos falso, nada que sentimos verdadeiro em 100%. Portanto, devemos compreender que podemos ser audaciosos e capazes de ultrapassar qualquer limite imposto pela natureza ou por ns mesmos e, por pior que parea nossa situao, existe sempre a possibilidade de nos transcendermos totalmente. Atingir nossos objetivos e libertar o SER. Sem coragem de sermos audazes no seremos nada. O ego sente, pensa e age, e assim devemos observ-lo. Devemos nos tornar um investigador de ns mesmos. Existe uma faculdade de nossa essncia chamada auto-observao, e como na concentrao necessrio desenvolv-la. A partir do momento em que ela se desenvolve, nos iremos tornando mais conscientes de nossas falhas, virtudes, acertos e de nossos egos (eus). Vamos vivenciando que existe algum dentro de ns que est pensando, sentindo e agindo. Agora, neste momento em que se l estas palavras comea um novo amanhecer: O AUTOCONHECIMENTO. Perceber e conhecer so duas coisas distintas. Com a auto-observao, no incio apenas percebemos o ego atuando em nossa psique, e logo depois, com o trabalho de ELIMINAO, vamos nos conhecendo e descobrindo que sim, no mandamos em nossa existncia. Somos vitimas dos eus, so eles que se apaixonam. So eles que prometem. So eles que xingam, que choram, que gritam, que se desesperam... Basta por um instante olharmos para ns mesmos e perceberemos de imediato que no somos ns quem estamos pensando, mas algum que mora em nossa psique. Se pararmos quando vamos gritar com algum e perguntarmos a ns mesmos: Quem que est nervoso? Por que estou sentindo raiva? Por que quero gritar, brigar? Nestes instantes um milagre acontece. Notaremos que no somos ns quem estamos realmente irados, mas existe algum da ira dentro de nossa mente. Imediatamente, nos acalmamos e logo comeamos a compreender que, os nossos mais profundos erros e delitos no fomos ns que realmente os fizemos, e sim uma outra pessoa (eu) que habita e nos controla.Com este tipo de exerccio se desenvolve a auto-observao. No necessrio pensar ou analisar o eu, apenas observ-lo. Veremos aos pouco que no dominamos nossa mente, e o que pior, que nossa mente formada por inmeras mentes. E, quando queremos que ela se acalme, no o conseguimos. Quando queremos que nossa mente fique em silncio, ela no nos obedece. Quando percebermos que no somos donos de nossa prpria vida porque a auto-observao comeou a se manifestar. Depois, ela se desenvolve por conta prpria atravs da morte do ego. medida que este poder se desenvolve, possvel perceber os egos antes mesmos deles se manifestarem e, quanto mais morrermos em ns mesmos, mais autoobservao teremos, e mais nossa vida se transformar. A morte psicolgica nos transforma profundamente. O EGO Para compreendermos como a morte do ego funciona, vamos imaginar que o ego seja uma rvore formada por raiz, tronco e folhas; o que mantm a arvore viva a capacidade de ela formar biomassa atravs da fotossntese realizado por suas folhas. Agora, vamos chamar cada uma dessas folhas de pequenas facetas do ego, ou simplesmente, detalhes. Assim, cada forma de manifestao do ego um detalhe, ou seja, o ego da luxria, por exemplo, possui uma enormidade de detalhes._____________________________________ Cada forma particular do ego se manifestar uma pequena parte dele auto-independente. Desta forma, fica fcil compreender porque se diz que o ego uma legio de eus (detalhes ou defeitos psicolgicos). O somatrio de todos esses detalhes constitui o ego da luxria, pois cada manifestao do ego, seja por desejos, fantasias sexuais, masturbao, curiosidade em experimentar novas formas de sexo.... Todas essas manifestaes so detalhes, uma folha por assim dizer, que precisa necessariamente ser eliminada de nossa psique. Quando eliminamos cada uma dessas folhas, enfraquecemos o tronco, e no permitimos que a rvore cresa. Ademais, a rvore vai secando e a raiz aos poucos apodrecendo. No entanto, necessrio compreender que a raiz do ego se encontra na sexta dimenso, e somente num processo muito avanado, pode o Iniciado eliminar essa raiz.

At l, devemos trabalhar com as folhas (aquilo que se manifesta dentro de nossos pensamentos, emoes e aes). Cada detalhe possui uma pequena partcula de nossa essncia enfrascada. Com a tcnica que aqui ser entregue, pode-se liberar grande percentagem de essncia._______________________________________ necessrio tambm compreender que nosso corpo (ou mquina humana) possui cinco centros energticos principais: O primeiro situado no crebro, corresponde ao centro intelectual, e responsvel pelas manifestaes mentais. O crebro funciona como uma espcie de antena parablica, qual capta as ondas do plano mental. Este centro trabalha com sua prpria energia, pois nosso organismo transforma e transmuta os alimentos em vrios tipos de energia ou hidrognio. E cada centro energtico e os chakras, so alimentados e supridos. O segundo situa-se na parte superior da coluna vertebral, e responsvel pelos movimentos. chamado de centro motor. Libera as informaes e controla nossos movimentos e aes no mundo fsico. Tambm trabalha com sua prpria energia a qual diferente da utilizada pelo centro intelectual. um centro relativamente lento, quando comparado com os demais, e uma de nossas ligaes com o mundo fsico. O terceiro situa-se no corao, o centro emocional inferior. Possui ainda uma forte ramificao no plexo solar. responsvel pelas emoes, capta as vibraes do mundo astral e transmite atravs de emoes diversas. Aquele frio na barriga que eventualmente sentimos est relacionado com este centro energtico. Trabalha com sua prpria energia ou hidrognio, a qual diferente das demais. O quarto situa-se na base da coluna vertebral e responsvel pelos nossos instintos, o centro instintivo. Nele esto todas as informaes de sobrevivncia; controla todas as funes involuntrias do organismo. Est intimamente relacionado com a quarta dimenso ou mundo vital e, assim como os demais centros, trabalha com sua prpria energia. O desequilbrio deste centro energtico provm o corpo de diversas doenas. O quinto e mais extraordinrio o centro instintivo sexual, situado nas gnadas sexuais. D ao homem o poder da reproduo. o que possui a energia mais sutil e poderosa de todos os centros energticos da mquina humana, e tambm o mais rpido. Quando o ser humano mal gasta as energias de seus cilindros (centros) com preocupaes, ambies nscias, emoes desnecessrias, ataques de ira, sedentarismos ou excesso de atividade fsica ou intelectual, os centros energticos comeam a roubar energia do centro instintivo sexual. Comea-se a misturar as energias dos centros e o resultado so as enfermidades diversas. Portanto, o incio do trabalho de regenerao inclui o reequilbrio dos centros da mquina humana. O equilbrio se d naturalmente com a morte do ego, mas tambm com o uso racional de nossas energias, tais como no abusar dos centros energticos ou deixar de us-los. importante comear a observar como vivemos e porque vivemos, o quanto comemos e como comemos. A isso, podemos chamar de maturidade esotrica, no fazer demais nem de menos, mas o suficiente. OS 22 PASSOS PARA A MORTE DO EU: 1. AutoObservao: Atravs deste sentido de nosso Ser, na auto-vigilncia, de instante em instante, como soldado em poca de guerra, veremos aflorar os Eus. O autodescobrimento e a captura de um dos tantos agregados psquicos ser motivo suficiente para entrar em meditao. 2. Asana: Postura cmoda do corpo, sentado ou encostado. Relaxamento fsico e psquico. 3. Orao: Entrega total ao Ser, mediante dilogo interior, com toda alma e corao, para que o Ser seja quem realize este trabalho. 4. Retrospeco: Reconstruir, unicamente, a ltima cena, comdia ou tragicomdia, com a ajuda da Chave de Sol (sujeito, objeto e lugar), onde o Eu atuou. 5. Centro de gravidade do Eu:

Mediante a anlise psicolgica, indagar, intuir, com exatido matemtica, qual dos cinco centros o centro de gravidade, guarida ou lugar onde habita o Eu, e investigar com que centros o nvel polifactico tem vnculos. 6. Possesso: Quando o defeito toma mando de nossa mquina, crebro, sentidos etc., definir por qual dos veculos de expresso, pensamento, palavra e ao se expressa o elemento psicolgico. Fazer nos conscientes de quando, como e porque se apossa de ns o Eu. 7. Causas externas que provocam a sada do Ego: Definir com exatido mediana, que *Eus de esposos (as), filhos, famlia, amigos, irmos gnsticos, situaes, eventos, coisas, comportamentos de outros, fazem aflorar como m o Ego que levamos dentro; conscientizar que estas causas externas so o maravilhoso espelho onde podemos vernos tal como somos. 8. Causas internas que provocam a sada do Ego: Quando o Ego sai de nossas profundidades, quando o Rasgo aflora, quando os Eus afins, efgies, representaes, apetites, nsias, desejos, inibies, recordaes etc., surgem, que circunstncias provoca. 9. Que danos causa ao exterior: Que danos causa o Eu ao tomar possesso de nossa mquina e ao fazernos atuar como bestas, at o esposo (a), filhos, familiares, sociedade, instituio, irmandade gnstica, coisas, animais etc. 10. Que danos causa ao interior: Que danos at o interior deixa a ao do Eu do nosso zoolgico interior: estancamento, descenso de nvel do Ser, impedimento no desenvolvimento espiritual, perda da memriatrabalho, mau karma, dor, sofrimento, fortificao do Ego etc. 11. O poder da besta: Fazernos conscientes mediante a reconstruo da tragicomdia, da intensidade da fora VENENIOOSKIRIANA, com que se expressa a Besta. Ver sua forma, tamanho, intuir sua periculosidade, poder, capacidade de ao etc., analisar a que Leis, crculos infernais pertence, peso atmico, etc. 12. Estado fsico, moral e espiritual: Estado fsico, moral e espiritual em que nos deixa depois de atuar o Ego: esgotamento, nervosismo, debilidade, alterao emocional, desconcerto moral, dor, arrependimento, etc. 13. Cano psicolgica: Por quanto tempo depois de manifestado o defeito psicolgico ficou ressoando, durante que tempo ficou a recordao da cena. Se a cano psicolgica se volta obsessiva ou intermitente. 14. Que efeitos e que novas causas concretas: Que efeitos e que novas causas concretas se criaram ao atuar de tal ou qual maneira, que complicaes e que problemas nos criou o defeito psicolgico, dentro e fora de ns. 15. Compreenso do Eu psicolgico: Se j compreendemos nosso Eu psicolgico durante esta meditao reflexiva, perceber o profundo significado do mesmo e o compreenderemos melhor em outras facetas, manifestaes e representaes. 16. Autodescobrimento: Autodescobrimento do EuCausa especfico que originou a manifestao do agregado psquico. A revelao do EuCausa aflora do minucioso trabalho anterior: degrau por degrau, e suplicando para a Divina Me e ao Cristo para que nesta parte do trabalho mostrenos. 17. Arrependimento: A esta altura da meditao aflorar o KAOM Interior, a voz da conscincia que far brotar a chispa do arrependimento. O anelo sincero de liberarnos, de emanciparnos desta intil vestidura que nos condiciona, a nossa essncia condicionada dentro de dito defeito psicolgico, despertar o anelo da liberao. 18. Respectivos negcios com os Senhores da Lei: Invocar com nossa essncia a nossa Me Kundalini e a nosso Senhor o Cristo ntimo. Suplicarlhes que atravs da polcia do karma e os anjos de nosso Pai Je, capturem, do centro que pertence a nossa essncia embutida dentro desse Eu, o tiremos do centro e sejamos apresentados ante o Senhor Anbis e os 42 juzes do karma. 19. Julgamento: Com lgrimas na alma e nos olhos, com ansiedade e angstia infinitas, imploramos perdo, misericrdia, por haver criado o demnio que nos condiciona. Pedimos perdo ao Ser e a Suas partes por todos os delitos cometidos atravs dessa vestidura diablica do Eu. Enumeramos os delitos cometidos. Imploramos ao Cristo e nossa Me Kundalini que realizem os respectivos negcios com a Lei para que a Roda do Destino e a Roda do Leo da Lei girem a nosso favor, como se indica em Pistis Sophia, e, assim, esse esprito imundo, o Eu que

nos escraviza, seja aniquilado, decapitado, desintegrado totalmente, e nossa Essncia seja separada para sempre deste demnio e seja integrada porcentagem de conscincia no condicionada, para assim ir formando a PROLA SEMINAL. Ver a Essncia que vai ser liberada, integrada, fusionada com o Ser, com o Cristo e com Devi Kundalini, trazer a imagem do demnio que a caracteriza, cantar KRIM enquanto decapitado, aniquilado e incinerado. 20. Imaginao e vontade na aniquilao: Identificarnos conscientemente, com Imaginao e Vontade em vibrante harmonia com o Cristo ntimo e nossa Divina Me Kundalini, pedindolhes que empunhem a Tocha de Eros para queimar o Eu compreendido neste trabalho. 21. Aniquilao: Logo, os matrimnios gnsticos, quando pratiquem a Transmutao na Forja dos Cclopes, traro conscientemente o mesmo demnio, e quantas vezes seja necessrio suplicar a Devi Kundalini e ao Cristo que o aniquilem radicalmente. No instante da aniquilao, quando se empunhe a Lana de Eros, cantar o mantra KRIM como se indica no livro O Mistrio do ureo Florescer. 22. A contratransferncia: Pedir intensamente Me Kundalini que nos mostre e desintegre a contratransferncia, ou resistncia, que cada um dos agregados psicolgicos tem. Petio especial: Pedir nossa Divina Me Kundalini que restabelea a porcentagem de conscincia liberada mediante a aniquilao, para assim ir formando o Centro Permanente de Gravidade, a Prola Seminal, qualificandoa por seu nome; se a luxria, o que est condicionado ser a Castidade e a Pureza. O rasgo psicolgico: O V.M. Samael Aun Weor, em suas obras escritas e numa ctedra a estudantes em preparao, no Monastrio de Guadalajara, exps amplamente suas anlises sobre o Rasgo Psicolgico que a cada um nos caracteriza. Obviamente, irmos, que depois de cinco anos de srios e rigorosos trabalhos contra o Ego, podero realizar a seguinte prtica para descobrir o Rasgo Psicolgico que os caracteriza: Devero realizar um exerccio de retrospeco muito profundo e detalhando os acontecimentos dos ltimos cinco anos vividos, suplicando, atravs da orao, ao Cristo e Me Divina para que nos mostre o Rasgo Psicolgico. Se combinar a orao ao Cristo nesta meditao retrospectiva. Assim, mediante a observao interior, o Chela (discpulo) ver, no espelho cristalino da Imaginao de seu Ser, certas e determinadas cenas, comdias e tragicomdias que mais tm se destacado nesses anos, personificadas por um Eu determinado e definido, que vem sendo o rasgo psicolgico. Este exerccio durar o tempo que se requer, at completlo totalmente. Podese realizlo por partes, pois, em uma s meditao retrospectiva, para nosso atual estado, seria impossvel. Assim, o Ser revelar no Espelho da Imaginao a medusa psicolgica que nos caracteriza. Chegando ao autodescobrimento do Rasgo Psicolgico, qualificandoo por seu nome e conhecendo a virtude que o condiciona, se iniciar a etapa da anlise, reflexo, discernimento e julgamento, at lograr a compreenso absoluta do Rasgo Psicolgico e de suas manifestaes causais atravs dos Eus que carregamos dentro. Capturado seu profundo significado, arrependidos, iniciamos o julgamento e posteriormente sua eliminao total, radical, na Frgua Acesa de Vulcano. ESCLARESCIMENTOS SOBRE A ELIMINAO DE DEFEITOS Defeito descoberto deve ser defeito eliminado. Antes de conhecer e eliminar nosso trao Psicolgico devemos trabalhar intensamente em um sentido geral com relao a todos os defeitos, j que o chamado Trao Psicolgico tem razes muito profundas em existncias anteriores, e para conhec-lo faz-se necessrio ter trabalhado de uma forma incansvel pelo menos durante cinco anos. A Mente Superior e a Emoo Superior so os dois centos superiores do ser humano que no podem ser controlados pelo Eu. Se queremos dissolver o Eu, devemos estud-lo nos cinco centros inferiores. Precisamos de compreenso. Urge compreender as aes e reaes de cada um dos centros inferiores da mquina humana. O Eu trabalha com eles e somente compreendendo a fundo a atividade de cada um desses centros inferiores, nos colocamos a caminho para a dissoluo do Eu.

Duas pessoas reagem de forma diferente ante uma representao. O que surge como agradvel para uma pode ser desagradvel para a outra. A diferena est, muitas vezes, que uma delas pode julgar e ver com a mente e a outra pode ser tocada em seus sentimentos. Aprendamos a diferenciar a mente do sentimento. Uma coisa a mente e outra o sentimento. Na mente existe todo um jogo de aes e reaes que deve ser cuidadosamente compreendido. No sentimento existem afetos que devem ser crucificados e emoes que devem ser estudadas. Em geral, todo um mecanismo de aes e reaes que facilmente se confundem com as atividades da mente. As trs frias: Desejo (Judas), Mente (Pilatos) e M Vontade (Caifs). Importante ressaltar que os defeitos s podem ser eliminados com a ajuda de nossa Divina Me Particular, no basta apenas compreend-los, deve-se fazer a Petio nossa Divina Me para que o desintegre e imagin-la queimando-o. bom observar que existem defeitos de pocas, aqueles que se manifestam em determinadas pocas do ano; por exemplo, os do inverno, os da primavera, os do vero, os do outono e, h aqueles tambm que possuem um gatilho que os dispara de forma recorrente, em um determinado perodo de nossa existncia, que pode ser na infncia, na adolescncia, maturidade ou velhice; as vezes passamos a vida inteira achando que no possumos determinado defeito, quando de repente ele aflora. Um eu qualquer pode se expressar sob diferentes formas. Qualquer eu tem trs formas gerais de expresso. No centro mental, intelectual, expressa-se de uma forma. No corao, que o centro emocional, expressa-se de outra e no centro motor-instintivo-sexual tem outra forma de expresso. Em concluso, qualquer eu se expressa de trs maneiras diferentes sempre. Se quisermos conhecer o modus operandi de qualquer eu, teremos de observ-lo cuidadosamente nos trs centros: Cerebral, emocional e motor-instintivo-sexual. Desta forma sim poderemos analis-lo melhor. Depois de hav-lo compreendido, valer a pena reduz-lo a cinzas, a poeira csmica, com a flamejante ajuda da Divina Me Kundalini. Assim como se desintegra qualquer eu. H que se orar Me Divina para que ela pulverize qualquer eu, o desintegre, o reduza a cinzas, a poeira csmica. Possumos tantos defeitos em nosso interior que Ainda que tivssemos mil lnguas para falar e palato de ao, no conseguiramos enumer-los cabalmente. Outra informao importante que se no permanecer-mos vigilantes como Sentinela em tempo de guerra, os defeitos podem renascer, reviver, assim como a Ave Fnix. Justificar ou Condenar no significa Compreender. Quem quiser acabar com seus defeitos no deve justific-los nem conden-los, urgente Compreender nossos erros. Quem no medita no dissolve o Ego, pois no pode compreend-lo. Se no h compreenso. Como poderia ento dissolver o Ego? Primeiro necessrio adquirir conscincia do que se medita para logo dissolv-lo. Quando condenamos ou justificamos, os defeitos esconden-se nos diversos departamentos da mente e isto os robustece e com o tempo acabam por resurgirem mais fortes que antes. A Represso aos defeitos s os robustecem. O Ego no quer ser eliminado de nossa psique, por isso vive buscando religies consoladoras, que lhe prometem um lugarzinho no cu desde que sigam suas doutrinas. Como dizia Shakespearem o demnio at cita as Escrituras para justificar seus fins. As igrejas esto sempre cheias de muitas pessoas, porque Sat os mantm acariciando seus egos. Porm, aos templos da verdade Vm poucos. A verdade doa a quem doer, que s existe uma forma de religio: dissolver o egosmo do nosso esprito. Se cada ser humano fizesse isso por si mesmo, sem esperar que o outro faa antes dele, o mundo estaria vivendo a mais plena felicidade. Lamentavelmente, a maioria das pessoas de hoje so escravas e adoradoras de Sat. As pessoas vivem presas ao passado, s mgoas, vinganas, desejos insatisfeitos. Podemos trocar de corpo fsico, de tempos em tempos, mas Sat (o passado) continua, condicionando nossa vida presente. Sat retorna milhes de vezes, para satisfazer desejos que no so do Pai. Sat se fortifica a cada retorno. O Ego-Retornante comete muitos erros e colhe o fruto de seus erros. A dor esse fruto. A dor satnica. Esta a lei do CARMA, que s pode ser transcendida por meio da magia branca. Eis a iniciao. Eis a libertao das garras do Diabo. O Ego no pode subir ao Cu, porque dele no desceu. O Ego um feixe de recordaes, filho do tempo. CINTAS TELEOGHINOORAS As cintas Teleoghinooras so a prpria recordao do ego e temos que queim-las, desintegr-las, isso, quando chegamos Terceira Montanha. Devemos desintegrar a prpria sombra do ego. Amigos! O tempo reclama muitas coisas. Aniquiladas as ms conseqncias do abominvel rgo Kundartiguador, ficam as fitas Teleoghinooras. Estas ltimas podem conservarse plenamente nos mundos

suprasensveis durante todo o perodo terrestre, se que no nos preocupamos por desintegrlas, aniquillas, reduzilas a poeira csmica. Obviamente, tais fitas, como de filmes vivos, correspondem, certamente, a todas as cenas do desejo, a todos os atos luxuriosos desta e de todas nossas vidas anteriores, e, se no as desintegramos radicalmente, tampouco logramos os cem por cento de Conscincia Objetiva, porque, dentro destas, est enfrascada parte da Conscincia. Evidentemente, desintegrar tais fitas um trabalho de ordem superior que s pode ser realizado com o machado de duplo fio, que figurava nos tempos antigos no centro de todo labirinto sagrado, smbolo que muitos poucos compreenderam e sobre o qual se escreveu em algumas obras pseudoesotricas e pseudoocultistas, de forma mais ou menos equivocada. Em todo caso, a eletricidade sexual transcendente deve tambm reduzir a p as fitas Teleoghinooras. J esto vendo os senhores, meus queridos amigos, quo difcil poder dar Conscincia plena lucidez e objetividade. lamentvel que a Essncia esteja to enfrascada dentro de to variados elementos subjetivos e infrahumanos. Desgraadamente, muitos crem que isto de despertar Conscincia coisa fcil e me escrevem constantemente, queixandose porque ainda no saem em corpo astral, protestando porque, depois de alguns meses, ainda no tem poderes, exigindo de imediato a capacidade para viver de forma lcida e plena fora do corpo fsico, etc., etc., etc. Comumente os que iniciam em nossos estudos andam em busca de poderes e, quando no se transformar em indivduos onipotentes de imediato, ento buscam o caminho subjetivo do espiritismo ou se afiliam a diversas escolas de psique subjetiva, com o propsito de conseguir instantaneamente as cobiadas faculdades psquicas. Objetividade plena implica em destruio radical de todo o inumano que carregamos dentro, aniquilao de tomos subconscientes, morte absoluta da dupla natureza infrahumana, pulverizao radical de todas as recordaes do desejo. Assim, pois, queridos amigos, qualquer um pode ter conseguido a individualidade sagrada, sem que por isto esteja completamente livre do processo do desejo. Destruir as fitas Teleoghinooras e alguns outros princpios, que mais tarde mencionarei, significa extirpar de nossa psique at os mais nfimos desejos. As Efgies Mentais Ou Representaes Mentais No possumos uma mente individual, mas sim uma legio de mentes constituda por quase uma infinidade de agregados psicolgicos. O mais grave que realmente acreditamos ser individuais e, portanto, no percebemos o ego atuando. O que ocorre que nossa mente como um grande edifcio com 49 andares, os quais chamaremos de nveis da mente. Cada nvel est relacionado com o consciente, o subconsciente e o infraconsciente. Muitas vezes, acreditamos estar sem pensar em nada, mas basta observar os nveis mais profundos de nossa mente e perceber que sim, estamos pensando. Algum barulho, algumas vozes que no se calam, alguma musiqueta que no se cansa de se repetir, alguma lembrana de algum filme ou novela... Isto acontece porque algum ego que se encontra em um nvel mental mais profundo est se manifestando. E, por mais que tentemos impedir, aquela musiqueta continua ali, se repetindo incansavelmente minuto aps minuto, a tudo isto chamamos de representao mental. As representaes mentais so frutos de nossas percepes sensoriais, tais como a viso, o olfato, o tato, que nossa mente grava e depois, utilizada por nossos egos. Contudo, as representaes ou efgies que mais nos atrapalham no caminho esotrico , sem duvida, as representaes sexuais, originadas pelos olhares indiscretos, pelas roupas apelativas, pelas revistas, novelas, filmes... que quando no nos excita imediatamente, certamente nos excitar noite, nos sonhos e repercutir em forma de polues noturnas. Toda representao mental danosa. Atravs dela criamos mgoas, dios, sentimentos de medo, inveja, inferioridade e todo tipo de preconceito. Uma vez que, as impresses que recebemos do mundo no so bem organizadas por nossos sentidos, conseqentemente, so inteiramente aproveitadas por nossos egos. Pode-se afirmar que as representaes mentais alimentam, de certa forma, todos os nossos agregados psicolgicos (egos) que carregamos em nossa psique. A primeira coisa que devemos fazer para evitar a criao de efgies tornar nossas aes conscientes atravs da auto-observao psicolgica. Uma pessoa que est com a ateno, lembrana de si mesmo, sempre voltada para dentro, consegue aos poucos ir evitando a formao das representaes mentais e, portanto, consegue adquirir um silencio interior mais facilmente. Todavia, isso no tudo, as representaes mentais que criamos esto nos sales dos nveis mentais mais profundos e precisam ser eliminados juntamente com o ego.

REPRESENTAES DA MENTE Os agregados psquicos constituem o Ego, j as representaes so reprodues dos objetos do mundo dos sentidos (fotografias mentais). Nos mundos internos, mundo da mente, esotericamente so chamados de EFGIES; delas h milhes. Quando mudamos o conceito tido com relao a algum, sua imagem se altera. As representaes mentais ou Efgies so alteradas, e ao serem alteradas, tomam as novas caractersticas que lhe demos: violncia, roubo, m f, ira, etc. Ento, elas nos atacam violentamente, se convertendo em obstculos ao nosso Trabalho Esotrico. Uma Efgie pode vir a se cristalizar fisicamente e com o tempo voltar-se contra seu progenitor atacando-o violentamente. necessrio cuidar-se da mente. Blavatsky disse: A mente que escrava dos sentidos torna a Alma to invlida como um bote que o vento extravia sobre as guas. Precisamos controlar os sentidos e a mente. Muitos pssaros mentais, pensamentes, se metem na jaula da mente, do entendimento e nos prejudicam... refiro-me as representaes negativas. Tanto as representaes positivas como as negativas no so seno figuras fugazes, vs, que no tem realidade alguma. Portanto, o melhor desintegr-las. Quando algum perde o interesse por tal ou qual representao ou Efgie, esta, j no sendo alimentada, vai se dissolvendo. A diferena entre a representao e o Ego que o Ego tem uma parte da Essncia enfrascada e a representao no. A representao mais fcil de desintegrar do que um Ego e o procedimento o mesmo, ou seja, a energia serpentina de DEVI KUNDALINI SHAKTI, ou seja, nossa Me Divina. O que so os Budhas? Os Budhas so amos da mente, criaturas que se libertaram da mente, senhores do fogo. So Budhas de Contemplao. Um Budha uma criatura que no tem representaes, ele no carrega representaes na mente, sejam positivas ou negativas. Est ntegro, unitotal, iluminado; diramos que desenvolveu em si mesmo a Luz Incriada, a auto-realizou em si mesmo. ncubos e Scubos so uma variedade de Efgies, porm, analizando a fundo so agregados psquicos criados por fora do vcio de seu progenitor. De maneira que poderamos cham-los de agregados ncubos e scubos da psique humana e como tal s podem ser desintegrados com a fora da eletricidade sexual do Terceiro Logos. Limpezas, carregar enxofre nos sapatos, no adiantam. Se uma pessoa gasta seu sagrado esperma pela masturbao, das imagens erticas, luxuriosas, criar uma representao feminina se for homem, um scubo ou criar um ncubo, que macho por natureza, se for mulher. Tais criaes so transparentes como o cristal e foi dito que causam grande dano, pois seguem se alimentando do corpo vital de seus progenitores. Para se enxergar o Ego em si mesmo, tal como no apenas uma representao de nosso Ego, devemos inevitavelmente desenvolver o sentido da Auto-Observao Psicolgica em ns mesmos. H duas coisas que esto prejudicando, que esto impedindo a Auto-Realizao de algum..., referimo-nos precisamente a falsa educao recebida durante a idade preparatria que falsearam os centros da mquina orgnica e a hereditariedade. A herana que carregamos nos genes leva-nos a repetir determinados erros de nossos antepassados. impossvel eliminar um defeito psicolgico em sua totalidade se no o compreendermos em todos os 49 nveis da mente. O DESEJO Aquele que quiser aniquilar o desejo deve descobrir as causas dele. As causas do desejo esto nas sensaes. Vivemos em um mundo de sensaes e precisamos compreend-las. H cinco tipos de sensaes: 1 - VISUAIS 2 - AUDITIVAS 3 - OLFATIVAS 4 - GUSTATIVAS 5 - SENSITIVAS (TATO)

Os cinco tipos especiais de sensao vm a se transformar em desejo. Assim, as causas do desejo encontram-se nas sensaes. No devemos condenar as sensaes, assim como no devemos justific-las. A atitude correta compreendlas profundamente. Uma imagem pornogrfica fere os sentidos e passa para a mente. O resultado desta percepo uma sensao sexual que a seguir se transforma em desejo animal. Uma cano vulgar de tipo mrbido depois de passar pelo ouvido e pelo centro cerebral das sensaes converte-se em desejo sexual. Vemos um luxuoso carro, sentimo-lo e logo o desejamos. Provamos uma bebida deliciosa, percebemo-la com o olfato, sentimos suas deliciosas sensaes e em seguida desejamos beber o mximo at nos embriagar. O cheiro e o sabor tornam os homens gulosos e brios. O sentido do tato pe-se a servio de todos nossos desejos e ento o Eu goza no vcio, anda como o louco do Tar de vida em vida com sua mochila nas costas, onde carrega todos seus vcios e ridicularias. Quem quiser aniquilar o desejo, primeiro precisa analisar intelectualmente as sensaes para depois compreend-las em profundidade. impossvel compreender profundamente com o intelecto, o conceito de contedo encerrado em uma sensao. O intelecto apenas uma frao mnima da mente. Se de fato queremos compreender profundamente o contedo substancial de uma determinada sensao de qualquer espcie, precisamos indispensavelmente da tcnica da meditao interna. urgente compreender profundamente em todos os nveis da mente. Buda disse: A pessoa sbia, que corre quando hora de correr, e que diminui o ritmo quando hora de diminuir, profundamente feliz, porque tem suas prioridades bem estabelecidas. Somente quando estamos em contato com nosso momento atual que vemos as coisas com lucidez. O estado de Presena, ser espectador do prprio estado intimo naquilo que sente ou realiza. possuir ao mesmo tempo uma viso clara tanto do mundo interior como do exterior. S quando estamos em contato com ns mesmos que adquirimos perfeita viso de como diminuir ou aumentar o ritmo das coisas em nossa vida. Viver prazerosamente fundamenta-se em ver com clareza ntima como esto agindo em ns o DESEJO e o APEGO. No desejo, corremos ansiosamente a fim de conquistar a qualquer preo o que no temos. No apego, paralisamos o passado, agarrando-nos a tudo aquilo que j possumos. O desejo e o apego, privados da conscincia reflexiva, estreitam nossa viso de felicidade, descartando novas possibilidades de uma vida pacfica e alegre. Enquanto vivermos de forma mecnica, irrefletida e sem a interveno consciente da lucidez e do discernimento, nos privaremos de possuir uma mente tranqila e um corao pacificado. O FANATISMO E A MITOMANIA Tanto o fanatismo como a mitomania so dois eus que urgente eliminar da nossa psicologia para poder avanar no Trabalho Objetivo. O Fanatismo Existem diversos tipos de fanatismo: poltico, artstico, esportivo, religioso, etc. Dentro do Movimento Gnstico encontramos muito o fantico religioso, aquele que recebe o ensinamento Exotrico e no sabe utiliz-lo Esotericamente, ou seja, praticando. O ensinamento fica apenas na memria, vira uma crena e o fantico por estar completamente identificado e fascinado, no mede seus atos, levando-os ao extremo. No tem moderao, acredita cegamente no que nunca comprovou e seguido viola o livre arbtrio das pessoas, tentando traz-los para o movimento contra a vontade. Comea a encontrar defeitos em outras pessoas e repreend-las, entretanto, pouco enxerga os seus. O fantico a pessoa que manifesta demasiado cime por uma crena. O fanatismo uma enfermidade da mente. E pensa que somente por acreditar em algo, j est salvo. Quando algum recebe o Conhecimento e j sabe o que tem que fazer, se abrem dois caminhos: o caminho da crena e o caminho do prtico.________________________________________________________________ O crente acredita que com somente saber, suficiente, e desde esse dia se dedica a aparentar que um santo. Ai j est o fantico, que no nos deixa progredir em nada. Todos temos em nosso interior algo que se chama o falso sentimento do eu. Nos far acreditar que vamos muito bem e no nos deixar progredir. Antes de mais nada, este conhecimento revolucionrio e somente pode lograr-se mediante obras. Neste caminho somente avana pelas obras. Se no tem morte psicolgica, no haver liberao da Conscincia; e se

no se nasce sexualmente, no haver Corpos Existnciais; se no se sacrifica pela humanidade no haver Amor nem avano; se no se pratica no se comprova.______________________________________________ O prtico o compreende e comea a mostrar obras. Isto incomoda totalmente aos fanticos, que, movidos pelos defeitos da preguia e a inveja, esperam auto-realizar-se sem trabalhar._______________________________ O fanatismo o que faz enterrarnos, tornando-nos inteis, foras medocres, seres inservveis. O que se quer que cada qual se revolucione, avance; como um verdadeiro soldado no campo de batalha; sem fanatismos, unidos, para ver resultados verdadeiros, fatos atravs de cada um de ns._____________________ Os fanticos se acomodam como instrutores e dirigentes dentro dos grupos, condiciona as pessoas que chegam em busca da liberao para met-los no caminho do fanatismo e, se estas se rebelam, buscam a forma de saclos dos grupos._____________________________________________________________________________ Este Eu no nos deixa ver que temos todos os elementos subjetivos vivos, que no os temos eliminados, e que a prtica a que faz o mestre, que no temos criado os Corpos Existnciais do Ser, que para despertar e subir o Kundalini, devemos deixar de ser traidores disfarados de mansas ovelhas; e que a obra est por fazer-se e que o pior erro acreditar-se e sentir-se bom. Exemplo de fanatismo: A pessoa atravessa a rua para no passar em frente a um boate por causa das larvas astrais; no come um pudim que esteja perto de um produto feito com carne de porco; no tem diplomacia nem arte para recusar convites para beber, ir ao cinema, comer carne de porco, etc..., simplesmente diz que no aceita porque a Gnose ensinou que faz mal, e neste caso passa uma imagem negativa do Movimento Gnstico. Reflitamos um pouco sobre estes detalhes dos fanticos: No se conhece o primeiro fantico que tenha se superado. Isto porque no lhes agrada a prtica. No lhes agrada comprovar por s mesmos. Pensa que o Esoterismo soprar e fazer garrafas. So seguidores de pessoas. Sempre querem ter um mestre. No seguem a si mesmos, so imitadores. Vivem com as experincias dos demais. Afirma coisas que no lhe consta, que outros lhe disseram. Falam das experincias dos demais sem compreend-las. No lhes agrada as pessoas que querem mostrar obras. Aparecem sempre criticando a seus companheiros. O fantico comea a atacar o prtico para sacar-lhe foras. So elementos retardatrios dentro dos grupos, originam neles a entropia. o pior inimigo de uma organizao. Busca, dentro dos grupos, colocar-se em posies onde parece que trabalham. imitador e lhe agrada aparentar que trabalha. Ensina a praticar e no prtica. Fala de morrer e no morre. Fala de nascer e no nasce. Podendo sacrificar-se mais pela humanidade, no o faz. Conforma-se com pouco. Acredita que com o que sabe j est a salvo. Acredita que por estar no conhecimento j esto salvos. Sempre acreditam que vo muito bem. Acreditam que vo muito melhor que todos os demais. Se consideram os que mais sabem por estar tantos anos na gnose. Seguem ao p da letra os livros, lem muito. Esto documentados com pontos e vrgulas. So muito intelectuais. Querem mostrar que sabem muito. Terminam sempre torcendo o conhecimento e o objetivo de servir a humanidade. Olham aos demais como condenados porque no aceitam o conhecimento. Querem tornar o conhecimento um fanatismo. Querem transformar o conhecimento em uma religio. So aficionados aos rituais. Um fantico vitima do abismo porque no faz e no deixa fazer. E quando algum se lana a trabalhar, a

fazer algo, so os primeiros em ir a critic-lo. Porque eles no fazem nada nem querem que outro faa. No servem nem para o bem e nem para o mal. Desperdiam seu tempo miseravelmente em tertlias e cafeterias. Repetem sempre o mesmo. Sempre esto dispostos a iniciar uma controvrsia, so intriguistas, lhes agrada discutir e debater. Afirmam que tem que entrar nos templos com o p direito porque o esquerdo negativo. Negativo o que levam dentro de Si. Afirmam que as mulheres no podem dirigir cadeias de fora porque so passivas. Se crem profetas e afirmam coisas que no comprovaram. Vivem falando de tragdias e cataclismos. So mete medo. Tem o Eu apocalptico. Sempre esto apontando a outros fanticos porque vem o defeito refletido no demais. No escutam sugestes, so orgulhosos. So como a erva daninha, esto por toda parte. importante aprofundar e tirar concluses de tudo isto e auto-observarnos para no deixar atuar o Eu Fantico. A Mitomania A mitomania uma tendncia muito marcada entre pessoas afiliadas a diversas escolas de tipo metafsico. Pessoas aparentemente muito simples, da noite para o dia, depois de umas quantas alucinaes, se convertem em mitmanos. Comeam a ter as primeiras experincias e acham que j so iluminados, Mestres, Mahatmas, sentem orgulho de si, vaidade e passam a menosprezar outros que consideram inferior a eles; crem-se Deuses, sofrem de delrio de grandeza, se sentem superiores, so equivocados sinceros que se auto-enganam porque desconhecem a podrido que existe dentro de si e o tanto que ainda tm que trabalhar.____________________ Inquestionavelmente, tais pessoas de psique subjetiva quase sempre logram surpreender a muitos incautos, que de fato tornam-se seus seguidores.______________________________________________________________ O mitmano como um paredo sem alicerce, basta um leve empurro para transformar-se em escombros.______ O mitmano acredita que isto de ocultismo algo assim como soprar e fazer garrafas, e de um momento a outro se declaram Mahatma, Mestre ressurreto, Hierofante, etc. O mitmano tem comumente sonhos impossveis, sofre, invariavelmente, disso que se chama delrio de grandeza.____________________________ Essa classe de personagens costuma apresentar-se como reencarnaes de Mestres ou Heris fabulosos, legendrios e fictcios._______________________________________________________________________ Porm, claro que estamos dando nfase sobre algo que merece ser explicado.__________________________ Centros egicos da subconscincia animalesca, que nas relaes de intercmbio seguem determinados grupos mentais, podem provocar, mediante associaes e reflexos fantsticos, algo assim como espritos; que quase invariavelmente so formas ilusrias, personificaes do eu pluralizado._______________________________ No estranho que qualquer agregado psquico assuma forma jesuscristiana para ditar falsos orculos. Qualquer dessas inmeras entidades, que em seu conjunto constituem isso que se chama o Ego, pode, se assim o quiser, tomar forma de Mahatma ou Guru e ento o sonhador, ao voltar ao estado de viglia, dir de si mesmo: Estou Auto-Realizado, sou um Mestre.__________________________________________________ Devemos observar de todas maneiras que no subconsciente de cada pessoa existe uma tendncia latente para a tomada de partido, para a personificao. Este o clssico motivo pelo qual muitos Gurujis asiticos antes de iniciar seus discpulos no magismo transcendental os previnem contra todas as formas possveis de autoengano. No possvel despertar Conscincia, objetiv-la totalmente, sem haver previamente eliminado os elementos subjetivos das percepes. Tais elementos infra-humanos esto formados por toda essa multiplicidade de eus rixentos e grites que no conjunto constituem o Ego, o Mim Mesmo.___________________________________ A essncia, engarrafada entre todas essas entidades subjetivas e incoerentes, dorme profundamente. A aniquilao de cada uma dessas entidades infrahumanas indispensvel para liberar a essncia. Somente emancipando a essncia se consegue seu despertar, ento vem a iluminao.____________________________ Eu acho que o equivocado sincero, o dormido que sonha estar desperto, o MITOMANO que acredita a si

mesmo SUPER-TRANSCENDIDO, o alucinado que se qualifica como iluminado, na verdade pode e soe fazer muito mas dano, a humanidade, que aquele que jamais na sua vida ingressam a nossos estudos. Estamos falando numa linguagem muito dura, porm, pode estar seguro querido leitor que muitos dormidos, alucinados, ao ler estas linhas em vez de deter-se um momento para refletir, corrigir e retificar-se, buscaram uma forma de apoderar-se das minhas palavras com o evidente propsito de documentar suas loucuras. O pior gnero de loucura resulta da combinao da Mitomania com as alucinaes. Esta classe de pessoas ao estudar este captulo, imputar a outros estas palavras e continuar pensando que j dissolveram o Ego, ainda que o tenha mais robusto que um gorila._________________________________________________________ Em nosso querido Movimento Gnstico temos visto coisas muito feias, resulta espantoso ver aos mitmanos, os dormidos alucinados profetizando loucuras, caluniando ao prximo, qualificando a outros de mago negro, etc. Daqui saem a fundar novas escolas pseudo-esotricas, brilham como luzes ftuas e terminam extinguindo-se, confundindo e deixando na maior desorientao a seus seguidores, que estabelecem o eu pseudo-esoterista dentro da sua psique, ao igual que a Recorrncia. O fantico no necessariamente um mitmano, porm, o mitmano, geralmente um fantico. A LEI DO PNDULO (do livro Introduo Gnose Captulo 12) Vamos comear nossa ctedra. A humanidade vive, certamente, entre o batalhar da anttese, entre a luta cruenta dos opostos. s vezes nos encontramos muito alegres, contentes; outras vezes, nos achamos deprimidos, tristes. Temos pocas de progresso, de bem-estar - uns mais que outros, de acordo com a Lei do Carma; temos, tambm, pocas crticas no econmico, no social, etc. s vezes, nos encontramos otimistas, com relao vida e, s vezes, nos sentimos pessimistas. Sempre se tem visto que a todo perodo de alegria, de contentamento, segue uma temporada depressiva, dolorosa, etc. Ningum pode ignorar que estamos sempre submetidos a muitas alternativas, no terreno prtico da vida. Geralmente, s pocas que denominamos felizes seguem pocas angustiantes. a Lei do Pndulo a que governa, realmente, nossa vida. Vocs j viram, por exemplo, o pndulo de um relgio: to logo como sobe pela direita, se precipita para subir pela esquerda. Essa Lei do Pndulo governa tambm as naes - no h dvida. Nas pocas, por exemplo, em que o Egito florescia s margens do Nilo, o povo judeu perecia, ou melhor, era nmade no deserto. Muito mais tarde, quando o povo egpcio decaiu, levantou-se vitorioso o povo hebreu - a Lei do Pndulo. Uma Roma triunfante se sustentava sobre os ombros de muitos povos, porm depois cai - com a Lei do Pndulo - e esses povos ascendem vitoriosos. A Unio Sovitica apaixonou-se terrivelmente pela dialtica materialista, porm, agora, o pndulo comea a mudar, est passando para o outro lado e, como resultado, a dialtica materialista est ficando ou j ficou praticamente encurralada, j no tem nenhum valor. Hoje em dia, a maior produo que temos em matria de Parapsicologia a devemos Unio Sovitica. E j est comprovado, de acordo com os dados, que a Unio Sovitica est produzindo a maior quantidade de matrias relacionadas com a Parapsicologia: usa-se o ocultismo nas clnicas, a Parapsicologia, em todos os hospitais. etc. Ao passo que a Unio Sovitica, dentro de pouco tempo, passar, exatamente, ao lado oposto do materialismo, tornar-se- absolutamente mstica e espiritual. J segue esse caminho e muitos paladinos msticos esto, sobrepujando, pois, na Rssia. E a dialtica de Carl Marx? Ficou, pois, encurralada, est caindo, praticamente, no fosso do esquecimento, para dar lugar Parapsicologia e, posteriormente, ao esoterismo cientfico, ao ocultismo, Ioga, etc., porque o pndulo est mudando, est passando para o outro lado: da tese anttese. Todos os seres humanos dependem da Lei do Pndulo, isso bvio. Temos bons amigos e, se sabemos compreend-los, claro que poderemos conservar sua amizade; seria absurdo que exigssemos que nossos amigos no estivessem jamais submetidos Lei do Pndulo. Nunca devemos estranhar, por exemplo, que um amigo com o qual temos tido sempre boas relaes, resulte, da noite para o dia, com entrecenho franzido, iracundo, rabugento, irascvel, spero na conversa, etc., diante de ns. Nesses casos, h que fazer uma reverncia respeitosa e afastar-se, para que o amigo tenha tempo para aliviar-se e, pelo fato de que, um dia, nos faa cara feia, no devemos desanimar, pelo contrrio, compreend-lo, porque no h ser humano que no esteja submetido Lei do Pndulo. Dessa maneira, vale a pena ser reflexivo. Esta Lei do Pndulo parece ou entendo que se faz muito manifesta, especialmente nos nativos de Gmeos: 21 de maio a 21 de junho. Estes geminianos, diz-se, que tm uma dupla personalidade.

Como amigos so extraordinrios, maravilhosos, chegam at o sacrifcio por seus amigos, porm, quando muda a personalidade, ento, so opostos e todo o mundo fica desconcertado. Bom, este precisamente um exemplo do que a Lei do Pndulo. No quero dizer que eles sejam os nicos e exclusivos nesta questo da Lei do Pndulo, no, no chegamos a isso, porm, pelo menos, sim, a especificam, a pem em relevo, servem como padro de medida, nos indicam o que na realidade, e na verdade tal Lei. Ns que conhecemos os nativos de Gmeos, sabemos lidar com eles. Quando vem sua personalidade fatal ou manifestao negativa, no opomos nenhuma resistncia e, pacificamente, aguardamos que a personalidade simptica volte atividade. Tudo isto interessante; porm que a Lei do Pndulo no somente fica demonstrada pelos nativos de Gmeos, como tambm a podemos evidenciar em nosso organismo. Existe uma distole e uma sstole no corao, isto , a Lei do Pndulo. Distole origina-se de certa palavra grega que significa reorganizar, preparar-se, acumular, etc. Sstole significa contrao, impulso, direo, de acordo com certas palavras gregas. Durante a distole, o corao se abre para receber o sangue, mas organiza, prepara, tambm, etc., at que toma uma nova iniciativa, se contrai e lana, pois, sangue para todo o organismo. Este lanamento importante, por ele que se existe. Porm sim, me apercebo cabalmente de que as pessoas compreendem que h uma distole e uma sstole, porm no entendem que, entre uma e outra, existe uma terceira posio: a preparao, ordenamento, acumulao de potncias vitais, etc. Dir-se- que muito breve, pois, o intervalo entre a distole e a sstole. Compreendo: trata-se de milsimos de segundo. Para ns resulta demasiado fugaz, porm para esse mundo maravilhoso do infinitamente pequeno, para esse mundo extraordinrio do microcosmo, pois, o suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas a partir deste ngulo, me parece que deveramos nos orientar com esta questo da distole, da sstole e sua sntese organizativa; isso bvio... Todas as pessoas, em suas relaes ou inter-relaes, vivem completamente escravizadas pela Lei do Pndulo: to rpido como sobem com a alegria transbordante, cantando vitoriosas, vo ao outro lado, deprimidas, pessimistas, angustiadas, desesperadas. A vida parece complicar-se toda, de acordo com a Lei do Pndulo. As altas e baixas monetrias, subidas e descidas das finanas, as pocas de maravilhosa harmonia entre os familiares, os tempos de conflitos e problemas, sucedem-se inevitavelmente, de acordo com a Lei do Pndulo. Para nossa maneira de ver as coisas, devemos assegurar, de forma enftica, que a Lei do Pndulo , cem por cento, mecanicista. Temos essa Lei em nossa mente, em nosso corao e nos centros motor-instintivo-sexual. bvio que existe, em cada centro, a Lei do Pndulo. Na mente, est perfeitamente definida com o batalhar das antteses, nas opinies encontradas, etc. No corao, com as emoes antitticas, com os estados de angstia e de felicidade, de otimismo e depresso. No centro motor-instintivo-sexual, manifesta-se com os hbitos, os costumes, com os movimentos; franzimos o entrecenho, ficamos austeros; quando nos encontramos deprimidos ou sorrimos alegres, sob o impulso, pois, do centro motor; quando nos achamos muito contentes, etc. Saltamos, pulamos cheios de alegria por uma boa notcia, nos tremem as pernas diante de um perigo iminente: tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo, no centro motor. Concluso: somos escravos de uma mecnica. Se algum nos d palmadinhas no ombro, sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada, respondemos com outra; se algum nos dirige uma palavra de louvor, sentimo-nos felizes; porm, se algum nos fere com uma palavra agressiva, sentimo-nos terrivelmente ofendidos. Resumo: somos maquininhas submetidas Lei do Pndulo, cada um pode fazer de ns o que lhe venha na vontade. Querem ver-nos contentes? Dem-nos algumas palmadinhas nas costas e digam-nos algumas lisonjas ao ouvido e ficamos contentssimos. Querem ver-nos cheios de ira? Digam-nos uma palavra que nos fira o amor prprio, digam-nos qualquer palavra dura e nos vero tambm ofendidos, iracundos. Dessa forma, a psique de cada um de ns, na realidade, est submetida ao que os demais queiram. No somos isso triste dizer - donos de nossos prprios processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer um maneja. Se eu quero t-los, aqui, contentes, basta-me mitigar-lhes o dio, louv-los, e os tenho felizes. Se quero que fiquem desgostosos comigo, ponho-me a ofend-los e, ento, vocs franzem o cenho, o entrecenho; j no me vero com doces olhos, como o fazem neste momento, mas sim de forma iracunda, com olhos de pistola. Porm, se eu quero tornar a v-los contentes outra vez, volto e lhes falo docemente. Resultado: vocs convertem-se, para mim, em um instrumento em que posso tocar melodias, sejam doces, graves, agressivas ou romnticas, como quiser. Ento, onde est, pois, a individualidade das pessoas? Pois, no a possuem, se no so donas de seus prprios processos psicolgicos. Quando algum no dono de seus prprios processos psicolgicos, no pode dizer, realmente, que possui uma individualidade. Vocs saem, por exemplo, rua, vo muito contentes, enquanto no haja algo que os desgoste. Vo, talvez. dirigindo seu carrinho e, por a, vem um louco, desses que andam pela cidade, e os ultrapassa pela direita, e os cruza. Isto lhes ofende terrivelmente. Vocs no protestam nesse momento com a palavra pelo menos

protestam com a buzina -, porm sem protestar no ficam. Quer dizer, o do carrinho que os ultrapassou, que os ofende, que os aborreceu, f-los mudar totalmente. Se iam contentes, se encheram de ira; ento, aquele do carrinho pde mais sobre vocs, pois conseguiu manejar suas psiques e vocs no. Esto vendo, pois, a Lei do Pndulo? Bom, haveria alguma forma para se escapar desta terrvel Lei mecnica do Pndulo? Vocs crem que existe alguma maneira de escapar? Se no a houvesse, estaramos condenados a viver urna vida mecnica per secula seculorum, amm... Obviamente, tem que haver algum sistema que nos permita evadir-nos dessa Lei, ou manej-la. Existe, realmente: temos que aprender a tornar-nos compreensivos, reflexivos, aprender a ver as coisas, na vida, tal corno so. Evidentemente, qualquer coisa, na vida, tem duas faces. Urna superfcie qualquer est nos indicando a existncia de uma face oposta; isso inquestionvel. A face de uma moeda sugere-nos o reverso da mesma. Tudo tem duas faces; as trevas so o oposto da luz. Nos mundos suprasensveis, pode evidenciar-se que, ao lado de um Templo de luz, existe sempre um Templo tenebroso; isso claro. Porm, por que cometemos o erro de nos alegrar diante de algo positivo e de protestar ante algo negativo, se so as duas caras de uma mesma coisa? Penso que o erro mais grave, em ns, consiste precisamente em no sabermos olhar as duas faces de qualquer coisa, ou de qualquer circunstncia, etc. Sempre vemos mais uma face, identificamo-nos com ela e sorrimos; porm quando se nos apresenta a anttese da mesma, protestamos rasgamos nossas vestes, trovejamos relampejamos; no queremos ns, na verdade, cooperar com o inevitvel e , precisamente, esse o nosso erro. s vezes, nos apaixonamos por um prato da balana e, outras vezes, pelo outro prato; s vezes, vamos a um extremo do Pndulo e, outras vezes, vamos ao outro, e, por esse motivo no h paz entre ns, nossas relaes so pssimas, conflitivas. A toda poca de paz, sucede uma poca de guerra e a toda poca de guerra, sucede uma de paz. Somos vtimas da Lei do Pndulo e isso doloroso. A isso se deve, exatamente, a tempestade de todos os exclusivismos, a luta de classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc. Se pudssemos ver as duas faces de toda questo, realmente tudo seria diferente; mas nos falta compreenso. Se quisermos ver as duas faces de cada questo, se faz necessrio - minha maneira de entender as coisas viver no dentro da Lei do Pndulo, mas dentro de um crculo fechado, um crculo mgico. Por esse crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia: as teses e as antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e de fracasso, o otimismo e o pessimismo, o que chamam bom e o que as pessoas chamam mau, etc. Ao redor desse crculo mgico, podemos ver um desfile muito interessante; descobriremos, por exemplo, que a toda grande alegria, sucede, em seguida, estados depressivos angustiosos, dolorosos. Quando as pessoas riem mais, as lgrimas so maiores e os prantos piores. Observem, vero que tem havido - na vida - instantes em que todo mundo ri, a famlia, que todos esto contentssimos, que no h seno gargalhadas e alegria... M coisa essa. Quando algum v isso em uma famlia, pode profetizar - certo de que no vai falhar - que a essa famlia aguarda um sofrimento em que todos vo chorar. Isso certo, porque, na vida, tudo duplo. Ao trejeito da gargalhada segue outro trejeito fatal: o da suprema dor e o pranto. Aos gritos de alegria, etc., sucedem os gritos de suprema dor. Tudo tem duas faces: a positiva e a negativa, isso bvio. Este signo, por exemplo, indica - esoterismo. Suponham, ou reflitam-no, aqui, no solo. Observem a sombra, no solo. O que se v? O diabo, isso claro e, entretanto, o signo do esoterismo, porm sua sombra, obviamente, tem a cara do diabo. Tudo na vida, no h nada que no seja duplo. Quando algum se acostuma a ver as coisas a partir do centro de um crculo mgico, tudo muda, libera-se da Lei do Pndulo. Em certa ocasio, quando tive o corpo fsico de Toms Kempis, escrevi, em uma obra intitulada A Imitao do Cristo, a seguinte frase: No sou mais porque me louvem, nem menos porque me vituperem, porque sempre sou o que sou. Isso claro, tudo tem sua face dupla: o louvor e vituprio, o triunfo e a derrota. Tudo tem duas faces. Quando algum se acostuma a ver qualquer circunstncia, qualquer coisa, qualquer acontecimento, de forma ntegra, unitotal, com suas duas faces, evita, pois, muitos desenganos, muitas frustraes, muitas decepes, etc. Se algum trata uma amizade, um amigo, deve, pois, compreender que esse amigo no perfeito, que tem seus agregados psquicos, que a qualquer momento poderia passar de amigo a inimigo, o que, ademais, normal. E o dia em que isso acontea de verdade, o dia em que esse acontecimento se realize, no passa por nenhuma desiluso, est imune, isso bvio. Recordo quando comecei com O Movimento Gnstico. Por a, umas trs ou quatro pessoas me seguiam e, na verdade, eu havia posto todo o meu corao nessa gente, lutando para ajud-las, para que sassem em corpo astral, meditassem, no estudo da Gnose, etc. Consegui fundar certo grupinho; esperava tudo, ento, menos que algum do grupinho se retirasse, posto que tinha vindo, pois, de cheio dedicado a formar esse grupinho com muito amor. Claro, quando um dos do grupo se retirou, senti como se me houvessem cravado um punhal no corao. Disse: Porm, se eu tenho lutado por este amigo, se eu queria que ele marchasse pela Senda, como

devia ser; se no lhe fiz nenhum mal, ento, por que me trai? Filiou-se a outra escola. Pensava tudo, menos que algum que est recebendo os ensinamentos pudesse filiar-se a outra escolinha. Entretanto, resolvi continuar estoicamente com meu trabalho. O grupo foi aumentando, e chegou o dia em que havia muita gente. Por aqueles dias, disseram-me, nos mundos superiores, que o Movimento Gnstico era um trem em marcha e que uns passageiros descem em uma estao, e que outros subiam em outra estao; que mais adiante descem outros e muito mais adiante outros subiam. Concluso: era um trem em marcha e eu era o maquinista, que ia conduzindo a locomotiva. Portanto, no deveria me preocupar. Assim o entendi e, realmente, mais tarde, o pude comprovar: uns passageiros subiam em uma estao e desciam mais adiante e, assim, sucessivamente. Desde ento, me tornei estico, vi que retirava um e chegavam dez. Bom, disse, ento no h por que me preocupar tanto. Desde aquela poca, depois de um grande sofrimento por um que se retirou, aprendi que muito raro o que chega estao final. Isso me custou bastante dor. Que hoje um irmo se retire? Boa sorte! J no sou aquele que se enchia de terrvel angstia, desesperado pelo irmozinho; esses tempos j passaram. Se se retira algum? Chegam dez, vinte... Pois bem, quando h tanta gente, por gente no devemos brigar; isso claro. Todos esto submetidos Lei do Pndulo: os que hoje se entusiasmam pela Gnose, amanh, se desiludem. Isso normal, pois, todos vivem dentro dessa mecnica. Aprendi, ento, a ver as duas faces em cada pessoa. Filia-se algum Gnose? Ajudo-o e tudo, porm estou absolutamente seguro de que esse algum no vai permanecer conosco toda a vida, de que esse algum no vai chegar estao final. Como o sei antecipadamente, estou imune. Pus-me, exatamente, no centro do circulo mgico para ver tudo que vai passando nele: cada circunstncia, cada pessoa, cada acontecimento, cada sucesso com suas duas faces, positiva e negativa. Se algum se situa no centro e v passar tudo ao seu redor, sem tomar partido pela parte positiva, ou pela negativa de cada coisa, evita, pois, muitos desenganos, muitos sofrimentos. O erro mais grave, na vida, querer ver nada mais que um lado de qualquer questo, um lado de uma aresta, uma face de uma circunstncia, uma face de um objeto qualquer, urna face de um acontecimento. Isso grave, porque tudo duplo. Quando vem a parte negativa, ento, sente que lhe cravam punhais no corao. H que aprender a viver, meus amigos, h que saber viver, se que queiram ir longe, no como muitos. Porque se vocs vem, unicamente, uma face - nada mais -, no vem a anttese, a outra face, a fatal, tm que passar por muitos desenganos, por muitos desencantos, por muitos sofrimentos; terminam doentes e, no fim, morrem. A pobre Blavatsky, por exemplo, mataram-na. Quem a matou? Todos seus caluniadores e detratores, inimigos secretos e amigos ou esses que se dizem amigos. Simplesmente, a assassinaram; no com pistolas, nem com facas; no, no, no, falaram mal dela, caluniaram-na publicamente, traram-na, etc., etc., etc., e outras tantas ervas. Concluso: a pobre morreu, cheia de sofrimentos... Eu, francamente, o lamento muito, porm, esse gosto no vou dar a todos os irmozinhos do Movimento. Eu vejo, em cada irmozinho, duas faces. Um irmo que hoje est conosco, um irmozinho que estuda nossa Doutrina, aprecioo, amo-o, porm o dia em que se retirar, para mim normal que se retire; estranho mais quando algum fica demasiado. Porm, para aprender esta horrvel lio, tive que sofrer fortemente. Os primeiros foi, sim, como se me cravassem um punhal no corao; j depois, me tornei melhor, parece que criou um calo no corao. De maneira que, como Blavatsky, no vou fazer, porque estou vendo as duas faces de qualquer questo; estou em uma terceira posio, na posio em que est o corao, quando se est preparado para sua sstole. Ele est em estado de alerta, absorvendo - em suas profundezas - preparando, organizando, para, logo, recolher-se, comprimir-se e lanar o sangue pelo organismo. Melhor dizendo, considero que melhor estar no centro de um circulo mgico que nos extremos do Pndulo. Esse centro, no Oriente, na China, especialmente, chama-se Tau. Tau o trabalho esotrico-gnstico, Tau o caminho secreto, Tau algo muito ntimo, Tau o Ser. Quando algum vive no centro do crculo, no est, pois, metido nesse joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no est submetido a essas alternativas de angstia e de alegria, de triunfo e de fracasso, de alegria e de dor, de otimismo e pessimismo, etc., no. Liberou-se da Lei do Pndulo, isso bvio. Porm, repito, h que aprender a ver cada coisa, em suas duas faces: positiva e negativa e no se identificar nem com uma, nem com a outra, porque ambas so passageiras, tudo passa; na vida tudo passa... Dentro deste mundo que poderamos chamar intelectual, sempre se tem como uma certa averso s opinies. Porque tenho entendido que uma opinio emitida no mais que a exteriorizao intelectiva de um conceito, com o temor de que outro seja o verdadeiro. Isto, naturalmente, indica excessiva ignorncia, isto grave, a esto as antteses.

No entendo, ainda, no compreendo, o motivo por que certa Pitonisa sagrada disse a Scrates que havia algo entre a sabedoria e a ignorncia, e que esse algo era opinio. Sinceramente, ainda que seja muito sagrada essa Pitonisa, no pude aceitar sua tese, porque a opinio vem, pois, da personalidade e no do Ser. A personalidade, realmente, conduz os seres humanos para a involuo submersa dos Mundos infernais. A personalidade, como dizia em certa ocasio, tem muitos subterfgios, artificiosa, formada pelos costumes que nos ensinaram, com essa falsa educao que recebemos nas escolas e colgios, que nos separou do Ser, que no guarda nenhuma relao com as distintas partes do Ser. Esta personalidade artificiosa. Como nos afasta do nosso Ser interior profundo, obviamente nos conduz por um caminho equivocado que nos leva para a involuo do Reino Mineral submerso. De modo que penso - estou pensando aqui em voz alta - que quando algum no sabe algo, prefervel calar-se a opinar, porque a opinio o produto da ignorncia. Algum opina porque ignora; se no, no opinaria. Algum emite um conceito com temor de que outro seja o verdadeiro. Vejam vocs esse dualismo da mente; terrvel o batalhar: a uma opinio se contrape outra. Na realidade, a personalidade se move dentro da Lei do Pndulo, vive no mundo das opinies contrapostas, dos conceitos antitticos do batalhar das antteses. Ento, a personalidade no sabe nada e a opinio produto da ignorncia. Se analisamos o que a personalidades que a que origina a opinio, chegamos concluso de que a opinio o resultado da ignorncia. De maneira que o que essa Pitonisa disse a Scrates parece equivocado. Scrates pergunta, tambm, Pitonisa - Divinus se chamava a Pitonisa de Delfos - sobre o amor. Diz Scrates que o amor belo, inefvel, sutil. A Pitonisa responde-lhe que, propriamente, no belo. Scrates diz-lhe, assombrado, lhe responde: Acaso no belo? Ento feio? A Pitonisa diz-lhe: No podes ver seno o feio, como se no existisse mais que o feio? No podes conceber que entre o belo e o feio h algo diferente, algo distinto? O amor no belo nem feio; diferente e isso tudo... Como era um sbio, Scrates teve de guardar silncio. Claro como estou pensando, aqui, em voz alta com vocs, convido-os reflexo. Como tm visto o amor? Como o tm visto? No como se o tm dito que , mas como vocs o tm sentido: belo ou feio? Algum de vocs pode me responder? Quem gostaria de responder? Discpula: Mestre, quando se est enamorado, belo, e, se algum recebe amor do ser que ama, , pois, duplamente belo. Mestre: Veremos... Discpulo: Sempre se tem relacionado a beleza com o amor e o feio com a anttese do amor. So dois aspectos psicolgicos que nossas avozinhas, quando nos falavam das Fadas, pintavam-nas como boas, belas, e quando nos falavam dos papes, por serem maus, pintavam-nos como feios. Ento, creio que o amor est mais alm desses princpios. Mestre: foram dadas duas respostas. Mas deve fazer-se uma diferena entre o que belo e o que o amor. De modo que no est muito completa a questo. Ver se outro d uma resposta. E tu... Discpulo: Pressinto que o amor est mais alm desse par de opostos, transcende o belo e o feio, est mais alm. Mestre: A resposta est muito interessante. Vamos, diz-me, irmo... Discpulo: O amor inefvel, porque no uma questo intelectiva; uma questo que poderamos chamar sublime. Mestre: Essa resposta mais transcendental. Discpula: Mestre, eu considero que o amor indefinvel, quando algum o sente, no pode express-lo com palavras. Discpula: Mestre, eu diria que para ns muito difcil dizer se o amor belo ou feio, porque ns no o conhecemos. Mestre: Bom, veremos a ltima das respostas. Discpulo: Penso que como captamos tudo desde o ponto de vista de nossa personalidade humana, tudo relativo, somos vtimas das circunstncias e no aprofundamos, ento, o amor foge ao entendimento. Isso pertence realmente ao Ser e no personalidade humana. Mestre: Temos te escutado. Quem mais vai dizer alguma coisa? Discpulo: O amor do Ser; a nica razo do amor ele mesmo. Est bem... Na realidade, aquela Pitonisa de Delfos, que falou a Scrates, ensinou praticamente uma verdade: o amor est ainda mais alm do belo e do feio. Que a beleza advm do amor outra coisa. Por exemplo, quando o ego dissolvido, fica em ns a beleza interior e, dessa beleza, advm isso que se chama amor. De maneira que, ento, o amor, em si mesmo, est mais alm dos conceitos que se tm sobre a fealdade e sobre a beleza. No se pode definir, porque, se se define, se desfigura. A Pitonisa, ento, teria, ou no, razo? Sim,

tem razo: o amor est mais alm dos conceitos de fealdade e de beleza, ainda que dele advenha a beleza, resulte a beleza. Onde existe o verdadeiro amor, existe a beleza interior; isso bvio. Dessa maneira, irmos, entre a tese e anttese h, sempre, uma sntese que coordena e reconcilia os opostos. Vejamos isto. Sabemos que existe a grande batalha entre os poderes da luz e os poderes das trevas. No prprio esperma sagrado existe uma luta entre os poderes atmicos da luz e os poderes atmicos das trevas. Em todo o criado existe essa grande luta; as colunas de Anjos e de Demnios se combatem mutuamente, em todos os rinces do Universo. Quando algum no tem ainda a Pedra Filosofal, v como impossvel a reconciliao dos opostos: luz e trevas dentro de si mesmo. Mas quando logra a Pedra dos Filsofos, a Pedra da Semente, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, ento, mediante a mesma, logra reconciliar os opostos, e os reconcilia em si mesmo, pois, reconhece que tudo na criao tem dupla face. E somente mediante uma terceira posio, isto , somente mediante o Tau, no centro do crculo mgico, somente mediante a sntese, podemos reconciliar os opostos dentro de ns mesmos; isso bvio. Assim, pois, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos, se faz necessrio que nos libertemos da Lei do Pndulo e que vivamos melhor dentro da Lei do crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando se coloca na Lei do crculo, quando se coloca em Tau, que est no centro do crculo mgico. Porque, ento, ao seu redor, tudo passa; por todo ao redor de sua conscincia, que um crculo, que a conscincia global de si mesmo, v como passam os distintos acontecimentos, com suas duas faces; coisas com suas duas posies, as circunstncias, etc., os triunfos e as derrotas, o xito e o fracasso. Tudo tem duas faces, e algum, situado no centro, reconcilia os opostos, j no teme o fracasso econmico, j no seria capaz de rebentar as tampas dos miolos, porque perdeu sua fortuna do dia para a noite, como tm feito muitos jogadores do Cassino de Monte Carlo: perdem sua fortuna e se suicidam - j no vo sofrer pelas traies de seus amigos, fazem-se invulnerveis ao prazer e dor. Vejam o extraordinrio, o maravilhoso! Porm se ns no aprendemos a viver dentro do crculo, se no nos radicamos exatamente no Tau - ponto central do crculo mgico -, continuaremos como estamos: expostos Lei trgica e cambiante do Pndulo, que completamente mecanicista, cem por cento, dolorosa. Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente; isso bvio. Desgraadamente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Olhamos como a mente passa de um lado para o outro. Isso fatal! Eu tenho visto, pois, que no h ningum, na realidade, que no esteja submetido a essa questo das objees. Chega algum e nos diz alguma coisa, alguma frase. O que primeiro nos ocorre? Objetar, pr tal ou qual objeo! a Lei do Pndulo: dize-me que eu te direi. me derruba e eu te derrubo depois. Concluso: dor. Vale mais que no, isso terrvel! Por que temos que estar objetando, irmos? Vem-me, neste momento, mente um caso interessante. Faz tempo, muitos anos, encontrando-me no mundo astral em Hod, no Sephirote Hod, internado nesse Sephirote -, tive de invocar um Deiduso, Anjo ou Elohim, como vocs queiram denomin-lo, ou Deva. Disse-me algo aquele Deiduso e, de imediato, objetei e fiquei a reluzir a anttese. De forma muito vulgar, lhes diria que lhe refutei. Eu esperava que aquele Elohim discutisse comigo tambm, porm, no aconteceu asssim. Aquela Deidade me escutou com infinito respeito e profunda venerao. Aduzi muitos conceitos e quando conclu, que pensava que ia tomar a palavra para rebater-me, com grande assombro vi que fez este signo, inclinou-se reverente, deu as costas e se foi - deu meia volta e se foi. Deu-me uma lio extraordinria: no objetou nada. Obviamente, aquele Elohim havia passado mais alm das objees. Sim, indubitvel que as objees pertencem Lei do Pndulo. Enquanto algum esteja objetando, est submetido a essa Lei. Todo o mundo tem direito de emitir suas opinies, cada um livre para dizer o que quiser. Ns devemos, simplesmente, escutar ao que est falando, com respeito. Terminou de falar? Retiramo-nos... Claro, alguns no procedem assim, ou no procedero dessa forma. Por orgulho, diro: Eu no me retiro, eu tenho que lhe dar na torre. Eis a o orgulho supino, intelectualide. Se ns no eliminamos de ns mesmos o eu do orgulho, bvio que to pouco logramos jamais a liberao final. O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e no ponhamos objees, porque cada qual livre para dizer o que quiser, simplesmente. Porm as pessoas sempre vivem pondo objees: objetam ao interlocutor e objetam, tambm, a si prprias. Claro, isto no significa que no exista o agrado e o desagrado; bvio que existe. Suponhamos que a qualquer um de ns, ponham para limpar uma pocilga, onde vivem os porcos - creio que este no seria, precisamente, um trabalho muito agradvel. Teramos direito a que no nos parecesse agradvel, porm uma coisa que tal trabalho no nos parea agradvel e outra coisa muito diferente que ponhamos objees, que comecemos a protestar: Que porcaria esta, meu Deus; nunca pensei que fosse descer a tal ponto! Ai de mim, desgraado de mim, etc., etc., limpando uma pocilga de porcos! No que vim

parar! Bem, com isso, a nica coisa que consegue fortificar, pois, completamente, os eus da ira, do amor prprio, do orgulho, etc. , tambm, o caso de uma pessoa que, no princpio, nos desagrada: que me parece to antiptica essa pessoa...! Porm, uma coisa que, no princpio, nos desagrade, e outra coisa que ns estejamos pondo objees, que estejamos protestando contra essa pessoa: Porm que tal pessoa me parece antiptica esta pessoa um problema, e que estejamos buscando subterfgios para apunhal-la, para elimin-la. Com as objees, a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecer o eu do dio, robustecer o eu do egosmo, o eu da violncia, do orgulho, etc. Como fazer, neste caso, em que uma pessoa no nos grata? que todos devemos conhecer a ns mesmos, para ver por que no nos grata essa pessoa. Poderia acontecer que essa pessoa esteja exibindo alguns dos defeitos que ns possumos. Algum tem, interiormente, o eu do amor prprio e, se outro exibe algum desses defeitos interiores, pois, obviamente, esse outro nos parece antiptico. De maneira que, em vez de estarmos pondo objees sobre essa pessoa, protestando, brigando, devemos melhor nos auto-explorar, para conhecer qual esse elemento psquico que temos interiormente e que origina essa antipatia. Pensemos que se ns descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a antipatia cessa. Porm, se ns, em vez de investigarmos a ns mesmos, ponhamos objees, protestemos, trovejemos, relampejemos contra essa pessoa, robustecemos o ego, o eu, isso indubitvel. Dentro do mundo do intelecto, no h dvida de que sempre estamos pondo objees. Isto produz a diviso intelectual: divide-se a mente entre tese e anttese, converte-se em um campo de batalha que destri o crebro. Observem como essas pessoas que se dizem intelectuais esto cheias de estranhas manias - alguns deixam o cabelo irreverente, se coam espantosamente, etc., fazem cinqenta mil palhaadas; claro produto de uma mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar das antteses. Se a todo conceito pomos objees, nossa mente termina brigando sozinha. Como conseqncia, vm as enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas, os estados depressivos da mente, o nervosismo, que destri rgos muito delicados, como o fgado, corao, pncreas, bao, etc. Porm se ns aprendemos a no estar fazendo objees, mas que cada um pense como lhe venha na vontade, que cada um diga o que quiser, estas lutas acabaro dentro do intelecto e, em sua substituio, vir a paz verdadeira. A mente da pobre gente est lutando a toda hora: luta, espantosamente, entre si, e isso nos conduz por um caminho muito perigoso, caminho de enfermidades do crebro, de enfermidades de todos os rgos, destruio da mente, muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz, sem pr objees; que cada um diga o que quiser e pense o que venha na vontade. Ns no devemos pr objees, pois assim, marcharemos como deve ser: conscientemente. Dessa maneira, h que aprender a viver. Desgraadamente, no sabemos viver, estamos dentro da Lei do Pndulo. Agora, sim, que reconheo - conversando, aqui, com vocs - que no coisa fcil pr objees. Samos daqui, pegamos nosso carrinho; de imediato, mais adiante, algum nos ultrapassa pela direita, nos cruza. Bem, se no dizemos nada, pelo menos buzinamos em sinal de protesto. Ainda que seja buzinando, mas protestamos. Se algum nos diz algo - em um momento em que abandonamos a guarda - e asseguro que protestamos, opomos objees. E muito difcil, espantosamente difcil, no objetarmos. No mundo oriental, j se tem refletido profundamente sobre isto; no mundo ocidental, tambm. Eu creio que, s vezes, h necessidade de se apelar a um poder que seja superior a ns, se que queiramos nos libertar dessa questo das objees. Em certa ocasio, em que ia um monge budista caminhando, l por essas terras do mundo oriental, em um inverno espantoso, cheio de gelo e de neve e de animais selvagens - claro, isto ocasionava sofrimentos ao pobre monge, naturalmente, protestava, punha suas objees. Porm teve sorte: quando estava desmaiando, em meditao lhe aparece Amitaba, isto , Amitaba, na realidade, o Deus Interno de Gautama, o Buda, SakyaMuni, e lhe entregou um mantra para que pudesse, pois, manter-se forte e sem fazer objees; algo que lhe ajudasse para no ficar protestando, a todo momento, contra si mesmo, contra a neve, contra o gelo, contra o mundo. Esse mantra utilssimo: vou vocalizar bem para que o gravem em sua memria e para que fique gravado tambm nestas fitas que vocs trazem, aqui, em seus gravadores: GAAATEEE, GAAATEEE, GAAATEEE. melhor que o soletre: G-A-T-E. Entendi que esse mantra permitiu quele monge budista abrir o Olho de Dangma, e isso interessante. Relaciona-se com a iluminao interior profunda e com o vazio iluminador... Houve necessidade dessa ajuda, porque no fcil deixar de pr objees a tudo: vida, ao dinheiro, inflao, ao frio, ao calor, etc.,etc., etc. Muitos protestam porque est fazendo frio, protestam porque est fazendo calor, protestam porque no tm dinheiro, protestam porque um mosquito os picou - por tudo esto protestando -, porm quando algum, na realidade, vive sempre opondo objees se prejudica horrivelmente, porque o que tem ganhado por um lado, dissolvendo o ego, por outro lado, o est destruindo com as objees. Se est lutando para no sentir ira, porm, se est opondo objees, pois, obviamente, o

demnio da ira volta e colhe fora. Mesmo que algum esteja lutando terrivelmente para eliminar o demnio do orgulho, porm se ope objees m situao, a isto ou quilo, pois volta a fortificar esse demnio. Mesmo que esteja fazendo esforos para acabar com a abominvel luxria, porm se puser objees em um instante dado: porque a mulher no quer ter relaes sexuais com ele, ou a mulher, porque o esposo no a procura - e cinqenta mil objees assim pelo estilo -, est, pois, fortificando o demnio da luxria. De maneira que, se por um lado estamos lutando para eliminar os agregados psquicos e, por outro lado, estamos fortificando-os, simplesmente, estancamos. Desse modo, se vocs querem, na realidade, desintegrar os agregados psquicos, tm que terminar com essa questo das objees. Se no procederem dessa forma, se estancaro inevitavelmente, no progrediro de modo algum. Quero, pois, que entendam isso, meus estimveis amigos, que o compreendam de uma vez. Bem, termina aqui a ctedra dada hoje. Entretanto, deixaremos facultada a palavra para as perguntas que os irmos queiram fazer. Vamos, fala irmo... D - Mestre: diz-se que o silncio a eloqncia da sabedoria. Muitas vezes se diz to mal calar quando se deve falar, como falar quando se deve calar. E, s vezes, necessrio falar, talvez, em momentos de defesa, quando o esto atacando, talvez, injustamente. Gostaria que me esclarecesse, pois, este aspecto. M Todos tm o direito de falar, porque no somos mudos, nem ningum lhes coseu a lngua. Porm o que no conveniente jamais, para nosso prprio bem, estar fazendo objees, estar protestando, trovejando e relampejando porque est fazendo calor, porque est fazendo frio, desgostoso com tudo. Isso nos conduz, naturalmente, ao fracasso. Necessitamos, repito, no fazer objees. Deve-se dizer que o que se tem que dizer: a verdade e nada mais que a verdade e deixar, aos outros, a liberdade para que opinem como lhes venham na vontade, porque cada um livre para dizer o que quiser. Se algum procede assim, se a toda hora est fazendo objees, destri sua mente, destri seu prprio crebro e ocasiona muitos danos a si mesmo. Ademais, fortifica o ego, em vez de dissolv-lo. H alguma outra pergunta? D - H pessoas que vivem muito, porm muito convencidas de que a um momento de alegria sucede um de tristeza. Isto , se programam nesse sentido, no se colocam dentro do crculo protetor. Evidentemente, a essas pessoas sucede isso, porm de uma maneira infalvel, matemtica. Tanto assim que no desfrutam dos momentos de alegria, porque j, fatalmente, esto temendo o momento de tristeza. Gostaria que nos esclarecesse um pouquinho isto. M - Essas pessoas se apercebem, realmente, de que tudo na vida tem duas faces, porm, desafortunadamente, no se colocam no centro do crculo, no se colocam em Tau... Quando algum est no Tau, sabe que v passar, ao redor de si mesmo, ao redor de sua prpria Conscincia - dentro de si mesmo- todos os acontecimentos da vida com suas duas faces, e sabe que so passageiros. Obviamente, ento, no se identifica nem com uma, nem com a outra face: reconcilia os opostos, mediante a sntese. Tenhamos o caso de que algum, por exemplo, que esteja em uma grande festa - muito contente, muito alegre. Entretanto, esse algum sabe que a todo momento de alegria sucede um de dor. Mas se essa pessoa est radicada no centro, no Tau, ento, reconcilia os opostos dentro de si mesmo, em seu prprio Ser, em sua prpria Conscincia. Diz: Sei que a toda alegria sucede uma tristeza, mas, a mim, nada disso me afeta, porque tudo passageiro, tudo passa: as pessoas, as coisas passam, passam as idias, tudo passa... Portanto, pude, perfeitamente, viver - esse acontecimento como deve ser. Uma reflexo assim, permitir a tal pessoa estar no evento sem preocupao alguma: est consciente, que est em um momento passageiro, no se ilude, o entende, conhece suas duas faces. Simplesmente, vive a conscincia. Uma pessoa, ao refletir assim, atua da mesma forma como atua o corao, quando a distole se abre, recebe, acumula, organiza, elabora, para depois entrar em atividade com a sstole...

O ESPRITO SANTO, O SENHOR SHIVA Binah o Esprito Santo, o Terceiro Logos, o senhor Shiva dos Hindustanis, que se manifesta como Potncia Sexual em tudo o que , foi e ser. O Esprito Santo a Fora Sexual que vemos nos pistilos das flores, isso que se expressa nos rgos criadores de todas as espcies que vivem; Fora maravilhosa sem a qual o Universo no poderia existir. Os Cabalistas ajustam os distintos Sefirotes da Cabala Hebraica aos Mundos. Assim, por exemplo, o Ancio dos Dias um ponto do Espao Infinito, eterno como smbolo. Chokmah governada pelo Zodaco e verdade. Dizem que Binah governada por Saturno; a chegamos a um ponto em que temos que dissentir, no quero dizer que o Esprito Santo no esteja governado por Saturno, que no haja uma relao entre ambos, sim h, mas no tudo, porque no h dvida de que o Mundo de Jpiter est relacionado em certa forma com Binah, posto que tem Poderes, Trono e lava as guas da Vida. Do Ain Soph (o tomo Super-Divino) emanam Kether, Chokmah e Binah, a Coroa da Vida, o resplandecente Drago de Sabedoria. Quando chegar a Grande Noite Csmica, o resplandecente Drago de Sabedoria se absorver dentro do Ain Soph... Eis a a Trindade absorvendo-se dentro da Unidade! Eis a o Santo Quatro, o Tetragrammaton dos Cabalistas! A Trindade, a Trade Perfeita, Pai, Filho e Esprito Santo mais a Unidade da Vida o Santo 4, os 4 Carpinteiros eternos, os 4 Cornos do Altar, os 4 Ventos do Mar, o Santo e Misterioso Tetragrammaton cuja palavra mntrica Iod-He-Vau-He, o nome fantstico do Eterno. O Esprito Santo se desdobra em uma Mulher Inefvel, a Divina Me, vestida com tnica branca e manto azul. O Esprito Santo Shiva, o Divino Esposo de Shakti, a Divina Me Kundalini. A Divina Mulher uma Virgem Inefvel, esta Divina Me simbolizada, entre os Astecas, por uma Virgem misteriosa que tem em sua garganta uma enigmtica boca; que a garganta o tero onde se gesta a palavra; os Deuses criam com a laringe. No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. Este estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas e sem ele nada do que foi feito, seria feito. Nele estava a Vida e a Vida era a Luz dos homens (Joo 1:1-5) O Verbo tornou fecundas as guas da Vidae o Universo em seu estado germinal surgiu esplndido, na aurora. O Esprito Santo fecundou Grande Me e nasceu o Cristo. O Segundo Logos sempre filho da Virgem Me. Ela sempre virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Ela sis, Maria, Adnia, Isoberta, Reia, Cibele etc. Ela o Caos Primitivo, a Substncia Primordial, a Matria Prima da Grande Obra. O Cristo Csmico o Exrcito da Grande Palavra, sempre nasce nos Mundos, crucificado em cada um deles para que todos os seres tenham vida e a tenham em abundncia. O Esprito Santo o Fazedor de Luz: disse Deus, faa-se a luz e a luz foi feita. O sentido esotrico : Porque o disse foi. O ESPRITO SANTO, A DIVINA ME E O MISTRIO REVELADOR Alguns Cabalistas enfatizam a idia de que Binah, o Esprito Santo, feminino, tal afirmao equivocada. Foi dito, claramente, na Divina Comdia, que o Esprito Santo o Esposo da Me Divina. Assim, O Esprito Santo se desdobra, por sua vez, em sua esposa, na Shakti dos hindustanis. Os Cabalistas asseguram que Chokmah masculina e que Binah feminnina. Tal afirmao um pouco equivocada porque Binah pode polarizar-se em forma masculina ou feminina. Na regio de Binah encontramos o Terceiro Logos, o Shiva particular de qualquer um de ns, nosso autntico Ser Real... Por isso se diz que Shiva o Primognito da Criao. Ele se desdobra na Divina Me Kundalini; isto o que faz muitos Cabalistas pensarem que Binah feminina. Mas no, ele masculino e feminino. Em sua forma masculina Shiva e em sua forma feminina Duilia ou Kali, a Shakti Potencial do Universo; cada um de ns tem seu Shiva particular e sua Shakti ou Divina Me especial, individual. preciso entender isto. Muitos ao verem que o Terceiro Logos se desdobra na Me Divina Kundalini ou Shakti (a qual tem muitos nomes) acreditaram que o Esptiro Santo feminino e se enganaram.

Ele masculino, mas ao desdobrar-se Nela, se forma o Primeiro Par Divino, inefvel, o Elohim Criador, o Cabir ou Grande Sacerdote, o Ruach Elohim que, segundo Moiss, lavava as guas no Princpio do Mundo. Os Cabalistas hebreus nos falam do misterioso Daat que aparece na rvore da Vida, ao qual nunca se lhe atribui nome Divino nem Hoste Anglica de nenhuma espcie e que tampouco tem signo mundano, planeta ou elemento. Daat, a Sfira do Mistrio hebreu se produz pela conjuno esotrica de Shiva-Shakti, Osris-sis, que esto perpetuamente unidos em yesod, o Fundamento (a 9 Sfira, a 9 Esfera, o Sexo), porm ocultos pelo Mistrio de Daat que tem Conhecimento Tntrico, o qual se processa com o Sahaja Maithuna ou Magia Sexual e que devidamente utilizado permite a Autorrealizao ntima do Ser. necessrio que todos ns reflitamos profundamente, que compreendamos tudo isto a fundo. Ele e Ela esto unidos na Pedra Cbica de Yesod que o Sexo. Da unio de Ele e Ela resulta o Conhecimento Tntrico Perfeito, a Iniciao no Tantra, com o qual podemos nos Autorrealizar intenamente em todos os nveis do Ser. A Pedra Cbica de Yesod, situada nos rgos criadores, certamente aquela Alma Metlica, resultado das transmutaes sexuais. Podemos denomin-la Mercrio da Filosofia Secreta, ou simplesmente Energia Criadora. Ela, em si mesma, alegorizada ou simbolizada pelo Diabo. Quando dizemos que h que trabalhar com o Diabo, no para tom-lo somente como um instrumento musical e sim para algo mais: Para transform-lo em Lcifer ou Fazedor de Luz. Estamos nos referindo, claramente, ao trabalho na Grande Obra. interessante saber que na Pedra Cbica de Yesod que Shiva-Shakti, Osris e sis se unem sexualmente e que tambm exatamente ali que est o conhecimento tntrico, sem o qual no possvel chegar Autorrealizao ntima do Ser... Portanto, na Sfira Sexual que est o conhecimento tntrico (no Daat da Cabala Hebraica). Deus se levanta dentro de ns quando nossa Divina Me Kundalini desintegra e esparge as cinzas dos inimigos do Eterno. Inquestionavelmente, os inimigos de Deus so os elementos psquicos indesejveis que em nosso interior carregamos e que personificam nossos defeitos psicolgicos: Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia, Gula etc. Marah, Maria, sis, a Virgem do Mar, dentro de ns, ouve com o Poder da Luz e o Esprito do Senhor mora nela. Romper os agregados psquicos s possvel na Forja dos Ciclopes, em pleno Coito Qumico. O homem a Fora Positiva, a mulher a Fora Negativa. A Fora Neutra as concilia. Se as 3 Foras se dirigem contra um agregado psquico, este se reduzir a poeira csmica. Homem-Mulher, sexualmente unidos, so rodeados por extraordinrias Foras Csmicas, as fantsticas Foras Csmicas que deram existncia ao Universo. O homem, em pleno Coito Qumico, deve ajudar sua mulher, tomando os agregados psquicos dela como se fossem seus. A mulher deve tomar os agregados psquicos do homem como se fossem dela. Assim as Foras Positivas, Negativas e Neutras, devidamente unidas, se dirigiro contra qualquer agregado. Essa a chave para desintegrar os agregados psquicos. Homem-Mulher, sexualmente unidos, devem orar pedindo Virgem do Mar, a Devi Kundalini, que desintegre tal ou qual agregado previamente compreendido a fundo. Se o homem quiser desintegrar um agregado psquico, seja de dio, Luxria, Cimes etc., pedir Divina Me Kundalini rogando-lhe que desintegre tal ou qual agregado psquico e sua mulher o ajudar com a mesma splica como se o agregado fosse dela. Da mesma forma o homem proceder com os agregados psquicos de sua mulher, tomando-os como se fossem prprios. A totalidade das foras do homem e da mulher devem dirigir-se, durante a Cpula Metafsica, seja para os agregados psquicos do homem, seja para os da mulher. Assim acabaremos com o Ego. Esta a chave para libertar Pistis Sophia. No olvidemos que durante o Coito Qumico, o homem e a mulher unidos, so em verdade um Andrgino Divino Onipotente e extraordinrio. O Revelador sempre o Esprito Santo. O Gentil-Homem, iluminado e perfeito, o resultado da cristalizao do Esprito Santo em ns. O Mistrio do Revelador est includo no 1 Mandamento da Lei de Deus. A Virgem do Mar a esposa do Esprito Santo. A esposa do Esprito Santo a Divina Me Kundalini, Marah, o Grande Mar, nossa Me Csmica Particular, pois cada um de ns tem sua Me.

A Divina Me sis um desdobramento do Esprito Santo em ns, uma variante de nosso prprio Ser. Stella Maris virgem antes do parto, no parto e depois do parto. A Virgem do Mar d a luz a seu filho no Estbulo do Mundo. O Jesus Cristo secreto surge do mundo de Chokmah, descende dessa regio para penetrar no ventre de sua Divina Me, por obra e graa do Esprito Santo. O Estbulo de Belm o prprio corpo do Iniciado. Nele se encontram os animais da Mente, do Desejo e da M Vontade. O Jesus Cristo Interior deve eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. A Virgem do Mar a Filha de seu Filho e a adorada esposa do Esprito Santo. Ela, Stella Maris, obedece s ordens do Jesus Cristo ntimo e trabalha com Ele, eliminando de ns os elementos indesejveis. A Divina Me Kundalini trabalha no Mistrio 24 tecendo seu prprio Tear. A Divina Me Kundalini tece a Veste para o Adepto. Aqueles que trabalham no 2 Espao do 1 Mistrio compreendem tudo isto. A Divina Me Kundalini, Stella Maris, trabalha no 2 Espao do 1 Mistrio. No 2 Espao do 1 Mistrio esto todos os trabalhadores da Grande Obra. sis-Maria sempre recebe a Primeira Fora, o Santo Afirmar. O Cristo ntimo transmite tal Fora Divina Me Kundalini. O Cristo ntimo transmite a Stella Maris a Fora Maravilhosa do Grande Sabaoth, o Digno, que est na Regio da Direita e que a Hoste dos Elohim Criadores. Aqueles que invocarem a Serpente na 9 Esfera, sero assistidos. A Divina Me Kundalini se refora com o Poder Sexual. A Me Csmica pode reduzir a poeira csmica qualquer elemento psquico indesejvel quando a invocamos na Cpula Qumica. Somente os pecados contra o Esprito Santo so imperdoveis e sem negcio algum. O Esprito Santo, o Divino Esposo junto com sua Esposa inefvel constituem o Par Original que serve de Fundamento ao Primeiro Mistrio (ao Ancio dos Dias); o Mistrio Revelador se fundamenta no Par Original. Este Mistrio Revelador AZF, conexo do Lingam-Yoni sem ejaculao do Ens-Seminis; esta a chave do Grande Mistrio. Tal como acima abaixo. Dentro de ns Sophia tambm deve descender at o Caos. A Fora Sexual, a Energia Criadora, o Esprito Santo, devem fecundar as guas Caticas, o Esperma Sagrado, para que surja o Homem Solar, aqui e agora. Sophia deve baixar e trabalhar no Caos de nosso Ser para que surja a Vida. Sophia tambm pode penetrar no Caos, como no fundo Logica, pode penetrar no Caos. Sabemos que o Grande Abismo das guas Eternas se encontra entre Binah e Chesed, isto o sabe qualquer cabalista que consulte a rvore da Vida. Entre os Sefirote Binah e Chesed est o 1 Caos, do qual surge o Cosmos. O Raio Logico impregnado por Sophia, torna fecunda as guas da Vida para que surja o Universo. O Raio Divino, o Caos, Pistis Sophia e o Grande Abismo, unidos, resplandecem de prazer. O Caos, obtendo sentido por esta unio com o Esprito Santo, brilha deliciosamente. Quando Sophia como Esprito Divino de associa ao Caos, surge o Protogonos, a Luz Primognita. Realmente, a Energia Sexual a nica que pode transformar o Corpo Fsico para que nele a Mnada Divina possa encarnar-se. Mediante a Energia Criadora, sexual, de Shiva ou Esprito Santo, possvel converter o Corpo Fsico no Templo da Verdade. A Me ou Esprito Santo nos d Poder e Sabedoria. Os smbolos da Virgem so: o Yoni, o Clice e a Tnica de Ocultao. A ENERGIA CRIADORA SEXUAL DE SHIVA, O TERCEIRO LOGOS A Terra tem 9 Estratos e no 9 est o Laboratrio do Terceiro Logos. Realmente o 9 Estrato est em todo o centro da massa planetria; l est o Santo Oito, o Divino Smbolo do Infinito no qual esto representados o Crebro, Corao e Sexo do Gnio Planetrio. Uma Sagrada Serpente se enrosca no corao da Terra, exatamente na 9 Esfera. Ela stupla em sua constituio e cada um de seus 7 Aspectos gneos se corresponde com cada uma das 7 Serpentes do Homem. A Energia Criadora do Terceiro Logos elabora os elementos qumicos da Terra, com toda sua multifactica complexidade de formas.

Quando esta Energia Criadora se retirar da Terra, nosso mundo se converter em um cadver. assim que os mundos morrem. O Fogo Serpentino do Homem dimana do Fogo Serpentino da Terra. A formidvel Serpente dorme profundamente no seu misterioso ninho de raras esferas concntricas, realmente semelhante a um verdadeiro quebra-cabeas chins. Estas so esferas concntricas astrais e sutis. Realmente, assim como a Terra tem 9 Esferas Concntricas e no fundo de todas est a terrvel Serpente, o homem tambm as tem porque ele o Microcosmos do Macrocosmos. O homem um Universo em miniatura, o infinitamente pequeno anlogo ao infinitamente grande. O hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio so os 4 elementos bsicos com os quais o Terceiro Logos trabalha. Os elementos qumicos so dispostos em ordem de seus pesos atmicos; o mais rpido o hidrognio, cujo peso atmico 1 e o ltimo o Urnio cujo peso atmico 238,5 e , de fato, o mais pesado dos elementos conhecidos. Os eltrons constituem uma ponte entre o Esprito e a Matria. O hidrognio, em si mesmo, o elemento mais rarefeito que se conhece, a Primeira Manifestao da Serpente. Todo elemento, todo alimento, todo organismo se sintetiza em determinado tipo de hidrognio. A Energia Sexual corresponde ao hidrognio 12 e sua nota musical, Si. A Matria Eletrnica Solar o Fogo Sagrado da Kundalini. Quando liberamos essa energia, entramos no Caminho da Iniciao Autntica. A Energia do Terceiro Logos se expressa por meio dos rgos Sexuais e da Laringe Criadora. Estes so os 2 instrumentos atravs dos quais flui a poderosa Energia Criadora do Terceiro Logos. Quando se trabalha com o Arcano AZF, se desperta a Serpente Sagrada. O Fluxo ascendente da Energia Criadora do Terceiro Logos o Fogo Vivo. Esse Fogo Pentecostal sobe ao longo do Canal Medular abrindo centros e despertando poderes milagrosos. Os Trplices Poderes do Ser, seus antepassados, seus no gerados, seus autogerados, seus Deuses e suas Chispas de Luz, cujos poderes se encontram dentro de nossa prpria Alma, sabem muito bem que os tiranos que levamos dentro sucumbem ante o Senhor. Inquestionavelmente, um dos Trplices Poderes, Eros desviados ou Cupido desencaminhado, ocasiona o pior dano a Pistis Sophia. Nunca nos pronunciaremos contra Eros, Shiva, Esprito Santo ou contra Cupido-Eros, pois sabemos muito bem que nos Mistrios Tntricos do Lingam-Yoni, se acha a chave de todo poder. Caos, Gae, Eros, a Trindade grega, nos convidam reflexo. Realmente, ns nos pronunciamos somente contra a fornicao, o adultrio e o abuso sexual. Quando no se derrama o Vaso de Hermes, o Esperma Sagrado se transforma no Mercrio dos Sbios. Conexo do Lingam-Yoni sem ejaculao do Ens-Seminis, fundamental para a preparao do Mercrio dos Sbios. O Mercrio preparado, ascende ao longo do Canal Medular Espinhal, abrindo centros e revolucionando a Conscincia. O excedente do Mercrio cristaliza em uma Oitava Superior, na forma de Corpo Astral. O excedente do Mercrio cristaliza em uma 2 Oitava Superior, na forma de Corpo Mental. O excedente do Mercrio cristaliza em uma 3 Oitava Superior, na forma do Corpo Causal. O Iniciado que possua os Corpos Fsico, Astral, Mental e Causal, recebe os Princpios Anmicos e se converte em Homem Verdadeiro. Para receber os Princpios Anmicos e converter-se em Homem Real, indispensvel possuir tais Corpos. assim que o Esprito Santo cristaliza em ns. O Esprito Santo cristalizado dentro do Adepto, transforma-o no Gentil Homem, Cavalheiro Iluminado. No poderemos cristalizar em ns a Terceira Fora, se no fabricamos dentro de ns, antecipadamente, os Corpos Existenciais Superiores do Ser.

A SUPERDINMICA SEXUAL (morte do ego na Alquimia) De nada servir se possuir toda a erudio deste mundo se no se morrer em si mesmo. Quebrantar aos agregados psquicos s possvel na Forja dos Cclopes, em pleno coito qumico. Homem e mulher, quando unidos sexualmente, ficam rodeados de terrveis foras csmicas. Homem e mulher, quando sexualmente unidos, ficam envoltos pelas poderosas foras que deram existncia ao universo. O homem e a fora positiva e a mulher a fora negativa. A fora neutra concilia a ambos. Se as trs foras se dirigem contra um agregado psquico, este reduzido a poeira csmica. O homem, em pleno coito qumico, deve ajudar a sua mulher tomando os agregados psquicos dela como se fossem seus prprios. A mulher tambm deve tomar os agregados psicolgicos do homem como se fossem dela. Assim, as foras positiva, negativa e neutra, devidamente unidas, se dirigiro contra qualquer agregado. Esta a chave da superdinmica sexual para se desintegrar os agregados psquicos. Homem e mulher, sexualmente unidos, devem orar a Devi Kundalini pedindo-lhe que desintegre tal ou qual agregado psquico previamente compreendido a fundo. Se o homem quiser desintegrar um agregado psquico, seja de dio, luxria, cimes, etc., clamar Divina Me Kundalini rogando-lhe que desintegre tal agregado e sua mulher o ajudar com a mesma splica, como se o agregado fosse dela. Assim tambm proceder o homem com os agregados psquicos de sua mulher, tomando-os como se fossem seus. A totalidade das foras do homem e da mulher, durante a cpula metafsica, deve ser dirigida contra os agregados psquicos do homem e contra os agregados psquicos da mulher; assim acabaro com o Ego. Esta a chave da superdinmica sexual: conexo do lingam-yoni, sem ejaculao da entidade do smen, dirigindo as trs foras contra cada agregado psquico. No esqueamos que durante o coito qumico o homem e a mulher unidos so, na verdade, um andrgino divino onipotente e terrvel. Devemos esquentar, ferver, coser e recoser a energia sexual e jamais se cansar disto, pois, com muita pacincia e perseverana lograremos a Autorrealizao ntima do Ser. LABORATORIUM ORATORIUM

O Adepto e sua mulher devem trabalhar no Laboratorium Oratorium juntos. Na cmara nupcial, o Rei e a Rainha realizam suas combinaes alquimistas e fora da cmara real, os corvos da putrefao devoram o Sol e a Lua. (Enegrecimento e putrefao dos corpos do pecado ou crislidas internas). Em uma tumba de vidro, apodrecem os corpos do pecado. A tumba de vidro o Vaso da Alquimia. As almas levantam vo. (Smbolo da borboleta que sai da crislida. Smbolo dos veculos cristificados que saem da crislida). Um corpo hermafrodita (Sol e Lua) vem vida com a influncia celestial do orvalho (o Ens Seminis). O corpo hermafrodita representa os veculos crsticos internos que foram criados com a magia do sexo. Todos os veculos crsticos se penetram e se compenetram sem se confundirem. Quando o homem possui estes veculos, encarna a sua alma. Ningum, nenhum homem verdadeiramente homem enquanto no possua a estes corpos crsticos.

O BOM LADRO E O MAU LADRO

So dois os ladres crucificados com Cristo, Caco e Agato. O mau ladro Caco deve ser destrudo no Cu de Urano na Segunda Montanha. Caco est escondido na Infraconscincia e rouba o HSI-12 para satisfazer suas paixes sexuais. Agato, o bom ladro, rouba o HSI-12 do diabo para cristalizar o Esprito Santo. Por isso se diz que devemos subir pelas costas de Lcifer, o fazedor de Luz.

Calvary por Andrea Mantegn

O MERCRIO Quem possuir o Mercrio dos Sbios conseguir a liberao final. No seria possvel a algum conseguir a Pedra Filosofal se no chegar primeiramente a conhecer a si mesmo. A preparao do mercrio costuma ser difcil. O mercrio resulta da transformao do Exiohehari ou azougue bruto. O azougue bruto representa o esperma sagrado. So muitos os minerais que se convertem em mercrio, porm nem todos podem se converter nele. A preparao do mercrio similar assimilao dos alimentos. O mercrio seco, a contratransferncia, o Ego, deve ser eliminado, se que de verdade queremos um mercrio limpo e puro para a Grande Obra. Vinte a mdia diferencial matemtica de duas quantidades. Se no se elimina o mercrio seco, a mdia diferencial no poder existir. H que se passar psicologicamente pelas etapas de terra, gua, ar e fogo. Atravs da compreenso psicolgica e eliminao do mercrio seco, consegue-se afinal o Sacramento da Igreja de Roma. A rosa gnea interior, impregnada de enxofre-fogo, sobe gloriosamente pela medula espinhal dando-nos compreenso ou luz para entender os mecanismos do Ego. O mercrio converte-nos em Cavaleiros da Vida e da Morte. H tambm o mercrio universal. Os Cosmocrtores tiveram de trabalhar na Forja dos Cclopes - o sexo - no inicio do Mahavntara. Isto os seguidores da dialtica da natureza de Engels no compreendem. No caos, o mineral bruto, o Exrcito da Palavra, os casais, trabalham para desintegrar o mercrio seco. Na antiga Terra-Lua, teve que se eliminar muito mercrio seco. Na revoluo dialtica, na revoluo integral, temos de fazer em pequeno o que fez o Logos em grande. Os seres humanos que fazem a Grande Obra so interiormente bem diferentes dos humanides, ainda que exteriormente no se perceba diferenas radicais; os primeiros eliminaram o mercrio seco de si mesmos. O excedente de mercrio puro e limpo forma uma oitava superior nos diferentes corpos existenciais. Para se obter esse efeito, h que se trabalhar no laboratrio do Terceiro Logos. Para se entender objetivamente a Revoluo da Dialtica, precisa-se do Donum Dei, isto , o Dom de Deus. No existe nenhum amanh para a personalidade dos desencarnados. A personalidade uma forma do mercrio seco na qual gastamos muita energia. esta a energia que devemos usar para fortalecer e fazer em ns a transferncia da conscincia. Uma forte individualidade substitui totalmente a personalidade que uma forma grotesca do mercrio seco. A energia que gastamos na personalidade tem de ser utilizada para eliminar tudo aquilo que no pertena ao Ser; tal o caso dos costumes negativos que tambm so formas do mercrio seco. Desintegrando o mercrio seco atravs da superdinmica sexual e do auto-respeito, nos acostumamos, pois, a viver de uma maneira impessoal.