Punto de Quiebre

Por: Pedro R. Garca LA RESPUESTA SEXUAL HUMANA

Ubicando algunas pistas Oh, por qu no llor y me anegu entonces en lgrimas para enjugar mi angustia. Seor, t no existes! Te ped proteccin para l. Que me lo cuidaras. Eso te ped: pero t te ocupas nada ms de las almas. Y yo lo que quiero de l es su cuerpo. Desnudo y caliente de amor, hirviendo de deseos, estrujando el temblor de mis senos y de mis brazos. Mi cuerpo transparente suspendido en el suyo. Mi cuerpo liviano sostenido y suelto a sus fuerzas. Qu hare con mis labios sin boca para llenarlos? Qu hare de mis adoloridos labios? ( juan Rulfo. Pedro Paramo)

La respuesta fisica
La respuesta sexual humana fisica es la forma que tiene nuestro cuerpo de reaccionar a la estimulacin ertica. La contemplacin de ciertas sugestivas imgenes, el susurro al odo de frases libidinosas o el olor de la persona deseada, pueden ser suficientes para despertar el apetito concupiscente. Y por supuesto el lenguaje del tacto, ya que la forma ms efectiva de estimulacin sexual suelen ser las caricias, especialmente en los genitales y en las zonas ergenas (lbulos de la oreja, pezones, nuca, muslos o circulo ovoidal) y fundamentalmente la imaginacin, a travs de las fantasas que juegan un rol protagnico en el ocenico terreno ertico. Durante la consumacin fsica de la copula, los comportamientos son mltiples, hay quienes jadean ruidosamente como len en celo, otros son imperceptible apenas se les oye. A algunos les gusta mirar directamente a los ojos de su pareja, otros los cierran y dejan volar su imaginacin. Algunos son repetitivos, adoptan siempre las mismas posturas, a otros les encanta introducir variaciones, estn los que necesitan expresarse en gritar, jadear, llorar, rer y los que no tienen reglas. La respuesta sexual primaria, su mayor desencadenante es la masturbacin, antes con mayor peso estadstico masculino. Hoy se dira que existe un empate, con ligera ventaja de las hembras, en ellas se dan inagotables formas y variaciones en los ltimos tiempos con la incorporacin de toda una gama de equipos (especialmente penes de ltex de todas las dimensiones que contribuyen a disfrutar con mayor deleite lo que Erik Fromm llam las gratificaciones sustitutivas. Sea como sea la forma como se lleve a cabo la estimulacin sexual, la respuesta fisiolgica es siempre la misma.

LA RESPUESTA METASFISICA
El rey Lear, mimado hasta llegar a la vejez, descubri finalmente que la madurez lo es todo. Pero hubo antes de volverse loco para alcanzar tan cuerda conclusin y pag la leccin con lgrimas de sangre. Vivi demasiado tiempo maleducado, es decir en la inconsciencia. Porque

qu es la conciencia, tanto en su sentido cognoscitivo como moral, ya que ambos son inseparablemente complementarios? En el orden de las relaciones, lo inteligente es aprender a situarse en el lugar de los otros seres humanos, simpatizando militantemente cuanto fuera posible con la especificidad de su anhelo vital; en el mbito de lo intimo, el realismo consiste en buscar el placer sin perturban la sensibilidad ni anular la frgil corporeidad que nos sustenta. Decodificados con franqueza, los placeres son la experiencia saludable por excelencia, es decir el gozo entendido desde dentro y no segn coordenadas exteriores, podemos recurrir al honrado desafo sensual de Montaigne: Ciertamente no tengo el corazn tan inflado, ni tan ventoso, que vaya a cambiar un placer solido, carnoso y medular como la salud por un placer espiritual y areo. La fidelidad al placer es una razonable aleacin de audacia y humildad, para los que estn incapacitados, los ineptos, los resentidos de la omnipotencia perdida como los sumisos a la dictadura corporativa que no admiten sino engranajes y artculos transables. Evidentemente quien ama con fuerza vital los placeres, debe aceptar que los dolores sirven de frontera y a veces se mezclan con ellos como ocasin por alivio del goce o como sazonador estimulante. Sin embargo esta complicidad no puede llegar a la confusin, hasta la conversin de lo positivo en negativo. El arte de gozar estiliza las recompensas de la mortalidad, sin castigarnos por haber descubierto que ya no somos ni seremos los dioses que cremos ser. Es la finitud que conoce la voluptuosidad, sin necesidad de permiso, miedo o represalias de lo infinito. Frente al Dios-verdugo de Sade, al cual imitan sus aclitos con el patetismo estticamente tan ensalzado de su libertinaje daino, resultando hasta simptico. El Dios-Fornicador de Restif de la Bretone, en su novela pornogrfica La Anti-Justina con la que pretendo responder al tedioso marques: "En mi xtasis de placer elev mi alma hacia la divinidad: - Dios mo, te doy gracias por haberme dado una hija tan perfecta, cuyo coito estremecido acaba de darme la idea de la delicia que sents vos al follar con vuestra hija la naturaleza!... Dios de mi coito, bendito seas!, balbuceo conquete. Vuelvo a correrme! El grito de mi padre ha hecho penetrar su polla an ms dentro!... Oh, que digno padre, que piadosa hija!" La humorstica corrosiva de Restif no es ni ms ni menos absurda que la de Sade, pero tiene la ventaja de que acta a nuestro favor y contra aquello, que con el placer como coartada, sirve para despedazarnos. Por eso es fundamental en nuestro diario accionar el ejercicio de la templanza, lo que no es miedo a los placeres ni su rechazo, sino el arte de disfrutar con alegre impunidad. El viejo Demcrito, maestro en el saber vivir de Epicuro y sin duda un espritu mucho ms audaz que su discpulo, dejo dicho en una de los escasos fragmentos que el rencor de sus contemporneos espiritualistas no pudo impedir que llegase hasta nosotros: "La templanza aumenta los placeres y hace el goce ms intenso" (DK 68, B 211). De lo que se trata es de realzar nuestro deleite de la maestra voluptuosa que busque la exquisitez mesurada, hermana de la sencillez, mientras evita la nusea del atiborramiento o el vrtigo auto-destructor. Quien pretende desfrutar la copula no tiene que demostrar nada: el afn compulsivo de transgresin, sea de prohibiciones o de cautelas higinicas, suele permanecer demasiado cauteloso del miedo a lo establecido. En el fondo, revela que al sujeto le da vergenza gozar y

sobrevivir al intento; se trata de una variante perversa de pacateria. La prudencia hedonista no resulta fcil, porque requiere un autentico desdn, por los prejuicios atvicos, que ni los acata ni los trasgrede sino que los ignora. Desde luego, el pulso de la moderacin lo ha de dictar la razn sensual de cada uno y no el cdigo clnico de una teocracia psicolgica que demasiado evidente ha sustituido en nuestra poca a otros inquisidores eclesisticos. La respuesta sexual humana no es mera cuestin de funcionamiento, que por tanto puede ser juzgado desde fuera segn productividad y rentabilidad social, sino un experimento en el cual es cada individuo quien tiene la ltima palabra sobre lo que merece la pena. Resulta gratificante recordar el valiente, desenfado con el que hablaban antiguamente incluso los maestros de moral ms severos. Por ejemplo, Sneca amonesta as a su conturbado corresponsal Serenus: "No dudemos en emborracharnos de vez en cuando, no para ahogarnos en vino sino para encontrar un poco de alivio: la embriaguez barre nuestras preocupaciones, nos sacude profundamente y cuida ciertas enfermedades. No se llam Liber al inventor del vino porque suelta la lengua sino porque libera nuestra alma de los cuidados que la avasallan, porque la sostiene, la vivifica y le devuelve el coraje para todas sus empresas. Ocurre con el vino como con la libertad: es benfico a condicin de un uso controlado. () Si bien es preciso evitar entregarse frecuentemente a la bebida, no es menos necesario abandonarse de vez en cuando a un jubilo liberador y alejar momentneamente el triste rostro de la sobriedad". Para Sneca, como para los otros pensadores con autentica fibra moral, no existe el mito de la"tentacin irresistible" (sea bebidas espirituales, imagen libidinosa, lectura o ejemplo nefasto). Todo lo que tiene abuso ha de tener tambin uso; y ningn abuso resulta personal y colectivamente tan nocivo como el de la autoridad que prohbe a los ciudadanos los usos en nombre de los posibles abusos, intentando salvar a cada cual de sus propios deseos en lugar de educarle para desarrollarlos sensatamente, en definitiva una de las primeras aproximaciones acerca de la respuesta sexual humana se apoyan en dos elementos: sexualidad abierta y mente compleja. Lo contrario de lo que vemos a nuestro alrededor, donde abunda la sofisticacin fatua en cuanto a caprichos que todo lo quieren ms exuberante, ms joven, ms msculos, ms culta, ms dotado, ms duradero, ms frio, ms caliente con ms prestaciones electrnicas, y de una simplicidad casi reptante en lo tocante a sus ideas: bueno/mala/amigo/enemiga/blanco/negra Se trastoca el lugar donde debe exigirse la sana simplicidad y el lugar de la sensibilidad matizada. Se sufre, se perece, se pierde la vida por ausencia de ella. Existe una novela que los textos de filosofa no se atreven a mencionarla. Es filosofa en ambos sentidos, en el terico y en el ertico, y es libertina, en pensamiento, palabra y obra, Threse Philofhe, ella es filosofa. Porque quiere aprender a vivir en cuerpo y alma. Para ello se busca maestras y maestros que la llevan de la cama al pupitre y a veces convierten en pupitre la cama. Las reflexiones teolgicas se mezclan con el adiestramiento sensual y todas las lecciones desembocan como conclusin en que "la razn no sirve ms que para hacerle conocer al ser humano cul es el grado de ganas que tiene de hacer o de evitar tal o cual cosa, combinando con el placer o desplacer que puede venirle por hacerla". El conjunto del relato, ha tenido a los largo de los aos, admiradores tan variopintos como el prncipe de Legne,

Dostoiwski, Apollenaire, es casi caricaturescamente dieciochesco (la primera edicin fue publicada en la liberal Holanda, en 1748): se percibe que las elucubraciones doctrinales estn calculadas para provocar en el lector una excitacin intelectual no menos cosquilleante que la estimulacin glandular de las descripciones erticas. El autor de la novela fue Jean-Baptiste de Boyer, marqus dArgens, un epicro provenzal partidario de goces sin complejos ni sufrimientos, avezado en el arte del susurro al odo discreto, pero respetuoso del orden social establecido y complaciente apologeta del onanismo, sobre todo femenino, como una derivacin estricta y gratamente lgica del "amor propio". La verdad es que Boyer dArgens no produjo ideas demasiadas radicales si se le compara con otros autores de su frtil siglo, pero se nos presenta como un hombre inteligente y refinado que piensa para liberarse del acoso de quienes pretenden amargarle los goces de la vida con supersticiones. En Tereza, sin embargo hay un planteamiento relativamente original. <<Todo es obra de Dios. De l recibimos las necesidades de comer, beber y gozar de los placeres. Por qu sonrojamos al cumplir sus designios? Por qu temer contribuir a la felicidad de los humanos preparndoles guisos variados, propios para contentar con sensualidad esa pluralidad de apetitos?" Para Boyer dArgens no hay naturaleza, sino Dios: es decir, las exigencias de la necesidad material que constituyen nuestro cdigo fisiolgico debemos cumplirlas no con simple resignacin desculpabilidad, sino como piadoso jbilo inocente y con devota imaginacin hedonista. El terico que ms profundizo en la modalidad perversa del goce (dejando a una lado a Freud), fue Georges Bataille, quien la contrapuso explcitamente al naturalismo dieciochesco: "La trasgresin difiere del retorno la naturaleza: levanta la prohibicin sin reprimirla" (El erotismo). La Ley se mantiene como guardiana e indicadora del deseo pecaminoso que prohbe: y fuera de lo pecaminoso, el deseo carece de incentivos y de orientacin sensual. Por supuesto, ese fatalismo es un regreso decidido a la mentalidad cristiana fundacional, enemiga de las jocundas espontaneidades corporales que vincula con nuestra humillante pero felizmente redimida condicin mortal. Tambin para San Pablo la prohibicin es origen y revelacin del pecado, cuyo atractivo descubrimos gracias a ella: << Qu diremos, pues? La Ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; porque tampoco conocieron la codicia, si la Ley no dijera: no codiciaras. Ms el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia: porque sin la Ley el pecado est muerto >> (Rom. VII, 7-8). Es la Ley la que me revela el afn pecador, porque el contenido de la Ley es "que en la carne no mora el bien y que el mal est en m". Ocasin para el santo de renuncia y elevacin espiritual. La verdad es que, a lo largo de los siglos, la actitud de los filsofos hacia los placeres erticos ha sido de notable recelo cuando no de abierto rechazo. La mayora de los pensadores no slo no se han dedicado jams a escribir una novela pornogrfica como Tereza de Boyer dArgens, sino que han reservado los ms elocuente de su estilo para rechazar, ridiculizar o condenar los palpitantes estremecimientos all narrados. Despus de todo, asegura Cicern en De finibus, "la habilidad en la practica del placer nunca ha sido mencionada en ninguna estela funeraria". Y es que referirse en voz alta a lo que Montaigne llama "la accin genital" ya constituye de por s un atrevimiento poco decoroso incluso en aquel siglo XVI tan dado a la franqueza licenciosa.

Por qu los discursos serios y ordenados evitaran referirse a este tema, se pregunta Montaigne, o lo tratan con vergenza? " pronunciamos audazmente: matar, robar, traicionar; y en cambio aquello otro No vamos a atrevernos a nombrarlo ms que entre dientes? Es decir que, cuando menos lo exhalemos en palabras, tanto ms empeo pondremos en aumentarlo en pensamiento?".Como sus ensayos no son "Serios" ni "Ordenados" son sabios, Montaigne se atreve a recetarse con sorna descarada una dosis de la incomprendida medicina: "Es una vana ocupacin [habla de la vagina] accin genital, ciertamente, perturbadora, vergonzosa e ilegitima; pero conducindola de esta forma, es decir con prudencia y templanza, la estimo saludable, propia para desentumecer un espritu y una cuerpo atosigado: y, si fuera medico, se la recetara a una hombre de mi forma y condicin, tanto ms gustoso que ninguna otra medicina, para espabilarle y tenerle en disposicin aventajada en los aos y retrasar los achaques de la vejez ". En cambio Lucrecio, que no es sospechoso de prohibicionismo supersticiosos, no comparte esta mdica concepcin del asunto genital. Todo su poema didctico esta orientado a liberarnos de prejuicios y espejismos: el erotismo (es decir, no la simple funcin sexual sino la pasin por ella y el afn maniaco de embellecerla y refinarla) tiene parte de prejuicio y parte de espejismo. Esta locura amorosa, dice Lucrecio, viene motivada por un problema de congestin glandular, sobrecarga en las gnadas del licor seminal, que afecta morbosamente al cerebro masculino (del erotismo femenino no se ocupa nuestros filsofo). De aqu un prejuicio: el de que para aliviar la congestin es preciso conquistar a una persona especialmente deseada, no una cualquiera sin una nica e irremplazable. Ridcula pero perturbadora ilusin, porque la nica satisfaccin posible esta en liberarnos de algo que nos sofoca. Y aqu viene el espejismo, dado que ni las caricias, ni las suplicantes miradas ni los ms estrechos abrazos nos permiten apoderarnos de la belleza y voluptuosidad ajena ni fundir el cuerpo deseado con el nuestro. Por un instante los miembros entrelazados se amalgaman en una convulsin del goce, pero luego "vuelve la misma locura, y el mismo frenes, e insisten por alcanzar el objeto de sus ansias, sin poder descubrir artificio que venza su mal; as en profundo desconcierto, sucumben a su llaga secreta" (De Rerum Natura, Lib. IV). De este modo nos enloquece Eros: y tanto ms trastornados estamos cuanta ms pasin ponemos en el asunto que debera resolverse con la misma sobriedad aconsejable par cualquier otra urgencia fsica. El erotismo es la funcin intelectual de la sexualidad: brota de sta y la necesita para apoyarse en ella pero la trasciende, lo mismo que el pensamiento precisa, se apoya y transciende al cerebro. Y que pese que el amor es el reino de lo complejo, hay en l una posibilidad irremplazable de lucidez: por el erotismo puede llegarnos la visin decisiva. As lo asegura Bataille: " Nada en el fondo es ilusorio en la verdad del amor: el ser amado equivale para el amante sin duda, pero qu importa eso, a la verdad de ser. El azar quiere que a travs de l, una vez desaparecida la complejidad del mundo, el amante perciba el fondo del Ser" (El erotismo). No nos burlemos pues de los esfuerzos filosficos de Tereza, ni sonriamos antes las argumentaciones en la alcoba a las que se entrega con pasin razonante Boyer dArgens. Hay algo conmovedoramente inteligente hasta en la obscenidad que parece alarmante al delicado,

hasta en la orgia ms deliberada que repugna y sobresalta la carne dbil de los tentados por ella. La filosofa demasiada respetable se equivoca cuando se cubre con desdn idealistas los odos ante la msica ertica que tantas perturbadoras, masturbadoras sirenas nunca dejan de hacer sonar. Porque de sta puede decirse lo mismo que Luis Cernuda dej para siempre escrito de otro sonido insistente que a travs de las acacias en flor de jardn le lleg una tibia noche de mayo: "No era la voz de la meloda inmortal, que nos persuade de que en nosotros, como en ella, algo no ha de pasar; sta frgil y deleznable, hablaba a nuestra duda, incitndonos a gozar, con acento de la noche y la ocasin tornaban dramtico, como la voz que a travs de un ridculo antifaz nos advierte, seria, honda, apasionado ".

A pesar de todo, continuamos amando; y ese "a pesar de todo " cubre un infinito.

prggarcia@gmail.com Caracas, Diciembre 2012.