IV Colquio Internacional de Metafsica Natureza e Metafsica

27 a 30 de agosto de 2012 UFRN - Natal/RN

CADERNO DE RESUMOS

Comisso Organizadora Fernanda Bulhes Cinara Maria Leite Nahra Daniel Durante Pereira Alves Gisele Amaral dos Santos Comisso Cientfica Cinara Maria Leite Nahra (UFRN) Daniel Durante Pereira Alves (UFRN) Fernanda Machado de Bulhes (UFRN) Gisele Amaral dos Santos (UFRN) Juan Adolfo Bonaccini (UFPE) Maria da Paz Nunes de Medeiros (UFRN) Celso Martins Azar Filho (UFF) Alessandro Pinzani (UFSC) Miguel Angel de Barrenechea (UNIRIO) Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal do Rio Grande do Norte Campus Universitrio, Km 1, BR 101, Lagoa Nova. Fone: (84) 3215-3643 / Fax: (84) 3215-3641 http://cchla.ufrn.br/ppgfil/eventos/IVCIM/

SUMRIO CONFERNCIAS ............................................................................................................ 3 CONFERNCIAS ........................................................................................................ 4 GT ARTE E NATUREZA ............................................................................................... 8 PALESTRAS ................................................................................................................ 9 COMUNICAES .................................................................................................... 10 GT TICA E METAFSICA.......................................................................................... 15 PALESTRAS .............................................................................................................. 16 COMUNICAES .................................................................................................... 20 GT HISTRIA E CRTICA DA METAFSICA ........................................................... 28 PALESTRAS .............................................................................................................. 29 COMUNICAES .................................................................................................... 31 GT LGICA E METAFSICA ...................................................................................... 41 PALESTRAS .............................................................................................................. 42 COMUNICAES .................................................................................................... 44 GT NATUREZA E METAFSICA NA FILOSOFIA ANTIGA ................................... 46 PALESTRAS .............................................................................................................. 47 COMUNICAES .................................................................................................... 49

CONFERNCIAS CONFER

CONFERNCIAS Nome: Giovanni Casertano Instituio: Universit degli Studi di Npoles Federico II) Ttulo: Ser, natureza e verdade: a antimetafsica de Grgias Resumo: Contra Parmnides se dirige a obra Sobre a natureza ou sobre o que no . Nesse texto, Grgias pretende realar que o princpio parmenidiano que regula os termos da relao linguagem-realidade no pacfico, pois comporta toda uma complexa srie de problemas frequentemente silenciados ou ignorados. Para Grgias, difcil estabelecer a realidade de algo independentemente do nosso discurso. A afirmao (ou a negao) da realidade de algo, a nossa inevitvel atribuio de predicados a qualquer coisa, constituem sempre as nossas qualificaes dessa realidade. E, como se dir no Elogio de Helena, as nossas qualificaes no so nem podem ser neutras, pois exprimem sempre uma reorganizao lgica, afim e pessoal nossa da realidade. A minha comunicao tratar os seguintes pontos: 1) a traduo lgica, em termos de linguagem, da realidade de um objeto torna-o precisamente objeto do discurso e a coincidncia de ser objeto e de ser objeto do discurso no de todo imediata; 2) vice-versa, se o nosso discurso correto, logicamente coerente, a sua coerncia pode desenvolver-se somente se envolver de maneira necessariamente ambgua mais do que um nvel, o do ser, o do pensar e o do nomear, que, mesmo que deixem de ser o mesmo, como acontecia em Parmnides, so todavia extremamente difceis de tratar como coisas diversas nas palavras que usamos para construir o nosso discurso; 3) o nosso discurso, que aquilo com que realmente devemos tratar, de facto o nico horizonte transitvel da nossa mente, e se neste horizonte no possvel afirmar coerentemente um ser, ento temos de concluir que alm deste no h mais nenhum ser. Palavras-Chave: Grgias, ser, linguagem, realidade

Nome: Jos Jara Instituio: Universidad de Valparaso Ttulo: Ms all de la penuria : El giro terico de Nietzsche Resumo: El ejercicio intempestivo del pensar de Nietzsche, su actuar en contra del presente y a favor de un tiempo por venir, se entrelaza con su mirada genealgica hacia el pasado de las condiciones de existencia de los hombres en sociedad, en las que se apoya su mirada reflexiva hacia el futuro. Este cruce de temporalidades es recogido en su obra mediante el empleo de tres trminos: Not: penuria, Bedrfniss: menesterosidad y Notwendigkeir: necesidad. Si bien estas tres palabras suelen y pueden traducirse mediante una sola: necesidad, el uso diferenciado y consistente hecho por Nietzsche de ellas tres, requiere de una atencin especial. A travs de ellas se pueden apreciar los distintos modos y niveles de relacin existentes entre un individuo y sus semejantes en la vida de una comunidad: el paso desde las penurias del cuerpo y del alma hacia las menesterosidades de la comunicacin y de la formacin de la moral y de una conciencia intelectual. Pero tambin de la exigencia de un viraje de la penuria, a travs de la intervencin de la voluntad, propuesta como una necesidad: la de querer crear, una y otra vez, renovadas condiciones de existencia para la afirmacin de la vida y de otro tipo de hombre que la haga suya. Incluido el riesgo y la apuesta frente al optimismo econmico avistado por l en su tiempo, de que se avecine un desplazamiento del centro de gravedad de la cultura. Palavras-Chave:

Nome: Lucas Angioni Instituio: Unicamp Ttulo: Necessidade e conhecimento cientfico em Aristteles Resumo: Aristteles afirma vrias vezes, na Metafsica e nos Segundos Analticos, que aquilo que se conhece cientificamente necessrio, isto , no pode ser de outro modo. Muitos intrpretes julgam que essa afirmao d um fundamento ontolgico para o conhecimento cientfico. Este conhecimento seria caracterizado pelo grau mximo de certeza e indubitabilidade, e essas caractersticas epistemolgicas encontrariam um fundamento ltimo na natureza ontolgica do objeto do conhecimento cientfico. Aquilo que se conhece cientificamente seriam proposies necessrias, cujo valor de verdade no poderia mudar, dado que os objetos a que elas se referem teriam propriedades imutveis. Pretendo discutir essa caracterizao da necessidade do conhecimento cientfico e mostrar que ela inadequada para compreender o que Aristteles quer dizer em sua teoria. Quando Aristteles fala em objeto do conhecimento, ao qual atribui a propriedade de ser necessrio, ele no se refere nem a entidades tomadas isoladamente em si mesmas, nem a proposies predicativas elementares (nas quais uma certa propriedade atribuda a um dado sujeito). Antes, o objeto do conhecimento deve ser entendido como uma relao causal tridica, que Aristteles busca captar na estrutura tridica do silogismo. Aquilo que no pode ser de outro modo , antes, a relao causal mais bsica pela qual um dada proposio predicativa explicada de modo apropriado. Palavras-Chave: necessidade, essencialismo, metafsica, causalidade, explicao, demonstrao.

Nome: Maria Lcia Cacciola Instituio: USP Ttulo: A filosofia da natureza em Schopenhauer. Resumo: Trata-se de estabelecer os parmetros segundo os quaisSchopenhauer pensou a natureza. Para isso iremos investigar qual seria a postura de Schopenhauer em relao s cincias da poca; a saber, determinar qual seria para ele o papel do conhecimento cientfico em face da sua metafsica da vontade. No textoA vontade na naturezaque ser examinado por ns, se estampa a busca de conciliar os resultados cientficos sobre o estudo da natureza com a sua filosofia. No centro da investigao preciso levar em conta o alargamento da noo de conhecimento em Schopenhauer, baseada em seu duplo ponto de vista sobre o mundo, a saber seu ideal-realismo. Para isso, nos pautaremos na sua obra capital Omundo como vontade e representao.Uma das noes norteadoras para o exame da questo ser a prpria definio que Schopenhauer d de sua filosofia, uma filosofia imnente, que ao mesmo tempo cincia e arte. Palavras-Chave: vontade, natureza, cincia.

Nome: Oscar M. Esquisabel Instituio: UNQ-CONICET-UNLP Ttulo: Leibniz: la ciencia general como una ontologa de las ciencias Resumo: Ciencia general es una denominacin leibniziana para un proyecto de fundamentacin de las ciencias. De una manera general, se la puede concebir como una

ontologa de las ciencias, en el sentido de que trata los conceptos y principios fundamentales que luego cada ciencia deber aplicar dentro de su dominio respectivo. Por otra parte, dentro de este diseo de fundamentacin ontolgica de las ciencias, una disciplina, la ciencia combinatoria, debe ocuparse de los aspectos que constituyen el armazn estructural o formal de toda ciencia, convirtindose as en una ciencia de relaciones formales. Nuestro propsito es esbozar la estructura general del proyecto y caracterizar ms especficamente la ciencia combinatoria como ciencias de las formas, es decir, como ciencia de las estructuras formales. Palavras-Chave: Leibniz, ontologa, lgica, epistemologa, metafsica

Nome: Oswaldo Chateaubriand Instituio: PUC-Rio Ttulo: O Verdadeiro e o Falso Resumo: Em seu artigo Funo e Conceito Frege introduz dois objetos, O Verdadeiro e o Falso, que o levam a modificar a estrutura conceitual do sistema de lgica formulado na Conceitografia. Em Sobre o Sentido e a Referencia e na introduo das Leis Bsicas da Aritmtica, Frege argumenta a favor da postulao desses objetos tanto do ponto de vista da conceitualizao da linguagem como do ponto de vista da formulao da lgica. Os argumentos no so definitivos e alguns tem carter distintamente pragmtico. No sculo XX vrios lgicos e filsofos retomaram a idia de Frege e formularam argumentos mais especficos em favor de suas concluses. Entre estes se destacam as formulaes de Gdel, Church, e Davidson. Em minha palestra analisarei as consideraes de Frege em favor da postulao dos valores de verdade e argumentarei que as formulaes de Gdel, Church e Davidson no estabelecem os resultados almejados. Palavras-Chave: Frege, valores de verdade, Gdel, Church, Davidson

Nome: Oswaldo Giacia Junior Instituio: UNICAMP Ttulo: Linguagem, Conhecimento, Metafsica: notas sobre Nietzsche e Plato Resumo: Nesse trabalho pretendo recolher e articlar subsdios para uma reflexo sobre a relao entre linguagem, pensamento, cincia e metafsica, tomando como ponto de partida as os apontamentos inditos para a preleo de Friedrich Nietzsche intitulada Introduo ao Estudo dos Dilogos de Platnicos, ministrada na Universidade de Basileia em 1871/1872 e 1874/1875. Pretendo indicar como essas notas de aula do jovem fillogo contm elementos seminais da filosofia de Nietzsche, tambm de seu perodo de maturidade, especialmente no que concerne sua ambivalente interpretao de Scrates e Plato, em contraste com o platonismo e o socratismo, assim como no que respeita a seu programa filosfico de transvalorao de todos os valores Para cumprimento de tal intento, contrastarei as prelees de juventude com algumas passagens da obra de maturidade. Palavras-Chave: cultura, crtica, metafsica, linguagem, pensamento, cincia, teoria das ideias, transvalorao dos valores.

Nome: Thomas Edward Sorell Instituio: University of Birminghan- UK Ttulo: Excusable Caricature and Philosophical Relevance

Resumo: The case of Descartes The vilified Descartes of 20th century philosophy is not the same as the canonical Descartes , and not the same, either, as the historical Descartes the Descartes of the best-informed Descartes specialists. But there is some difficulty in saying which the real Descartes is, as if the others were pure impostors. To see this is to recognize some of the limitations of history of philosophy. To the extent that history of philosophy is a historical enterprise, it inclines the practitioner to enter the preoccupations of Descartes the 17th century scientist/metaphysician. To the extent that history of philosophy is a philosophical enterprise, it inclines the practitioner to remould Cartesian ideas so as to give them a clear location in live philosophical debates. The second inclination is more likely to produce caricatrure than the first. But the first can and does have the drawback of being philosophically boring. As someone who approaches the history of philosophy with an interest in current analytic philosophy as well as the early modern period, I do not think the problem of boringness is insignificant, and so I think that, within limits, caricature is tolerable for the sake of philosophical relevance. But I think there is a need for work on Descartes that bridges the divide between current analytic philosophy and history of philosophy, and I try to explain the idea of bridging work by reference to my Descartes Reinvented. Palavras-Chave:

GT ARTE E NATUREZA

PALESTRAS Nome: Miguel Angel Barrenechea Instituio: UNIRIO Ttulo: Nova era trgica: para alm da metafsica Resumo: Neste trabalho a minha proposta esclarecer de que forma, conforme a interpretao nietzschiana, possvel entender a histria da metafsica, em todo o devir do pensamento ocidental, como a histria de um erro, cujo corolrio seria a retomada do pthos trgico e a instaurao de uma nova era trgica. Lembremos que, conforme interpreta o pensador alemo, aps uma era de esplendor vivida pelos helenos trgicos (at o Sculo V C), em que eram afirmadas todas as potncias vitais, afetivas, artsticas e instintivas, surge o socratismo e o platonismo que, na contramo desse pthos trgico, postula uma instncia metafsica, um alm, um mundo verdadeiro ou inteligvel, totalmente afastado da terra, da vida. Esse erro, baseado na crena em um utpico e inexistente mundo verdadeiro, dominar todo o percurso da metafsica ocidental. Mas aos poucos esse erro mostrar sua total falta de confiabilidade, at evidenciar que se trata apenas de uma fbula, de um engodo que iludiu os homens durante muito tempo. Para alm desse erro metafsico, o pthos trgico continuou agindo, atiando a memria do homem ocidental, atuando subliminarmente e trazendo lembranas de foras recnditas e esquecidas. Esse pthos e essa memria trgicos acabaro impondo uma reviravolta no devir da cultura ocidental, que levar instaurao de uma nova era trgica. Essa reviravolta considerada, por Nietzsche, como a iminncia de um novo tempo: Incipit tragoedia. Em resumo, a minha proposta consiste em refletir sobre o percurso da ideia de mundo verdadeiro que dominou o pensamento ocidental, e concluir indagando em que consistiria essa retomada do pthos trgico, conforme a tica nietzschiana, que levaria retomada de uma nova era trgica. Palavras-chave: era trgica, histria de um erro, metafsica, mundo verdadeiro, incipit tragoedia

Nome: Miguel Antonio do Nascimento Instituio: UFPB Ttulo: Arte, vida e natureza Resumo: Na histria da filosofia vrios filsofos se empenharam em mostrar como o contedo da arte exprime significado filosfico. Desse modo passou-se a ter uma compreenso filosfica do que a arte e de sua relao com o homem e com a natureza. Nesta condio de se dizer que isto se deve ao fato de que o contedo da arte no se desvincula do sentido da vida e tambm da natureza. No entanto, quando temos de justificar o que h de comum arte e s outras coisas e o que torna cada uma diferente da outra aparece uma dificuldade tpica que no podermos dizer com facilidade o que verdadeiro e o que falso na arte e no que denominamos vida e natureza. Para perseguir esta dificuldade desenvolvemos este assunto enfatizando a seguinte considerao: Ns nunca estamos afastados da arte; desde sempre j nos vemos dentro da verdade da arte. Por que, ainda assim, no entendemos o que a arte? Com esta pergunta estabelecemos uma reflexo filosfica sobre o vnculo da arte com a natureza e o mundo em seu todo. A abordagem do assunto feita mediante designao de contedo para a relao entre a arte e a filosofia, a vida e a natureza, a partir de referncia feita a Plato, Aristteles, Nietzsche e Heidegger. Palavras-chave: A arte, o saber filosfico, a natureza.

Nome: Nelma Garcia de Medeiros Instituio: UFRRJ Ttulo: O autmato espiritual ou o artificialismo espinosista Resumo: A noo de autmato espiritual aparece em um texto de juventude de Espinosa, chamado Tratado da Reforma do Entendimento, escrito por volta de 1662. Insere-se no contexto da discusso sobre o conhecimento e se refere ao que Espinosa, ento, concebe como unio da mente com a Natureza inteira, princpio que ser desenvolvido na tica, culminando na concepo de cincia intuitiva. Segundo o filsofo, quanto mais a mente acompanha os processos de conhecimento que ela prpria como capacidade de articulao de ideias e coisas, mais entende a ordem da natureza. Conhecendo seus processos de articulao, a mente se torna mais apta a dirigir-se e estabelecer regras para si mesma, do mesmo modo que entendendo a ordem da natureza, tanto mais facilmente pode evitar o que intil. O autmato espiritual que ns somos uma maquinaria complexa e annima que funciona a partir dos mesmos elementos de base da maquinaria substancial (deus sive natura), sendo espiritual por ser pura capacidade de articulao. Nossa proposta de trabalho pretende apresentar a noo de autmato espiritual na filosofia espinosista, partindo da tese de que tudo, portanto tambm o reino do mental, est dotado precisamente com o mesmo tipo de estrutura e inteligibilidade que se encontra no mundo material. Isso d um estatuto artificioso e articulatrio ideia de natureza e de mente, medida que esvazia o suposto privilgio do artifcio dito humano, concebendo-o como potncia de criao e entendimento que replica, em regime modal, a potncia da natureza, com o que possvel arte e metamorfose. Palavras-chave: Autmato, artifcio, natureza. COMUNICAES Nome: Amanda Santos Instituio: UFRN Ttulo: Do pensvel para o vivvel Resumo: A partir da expresso aproximar o pensvel do vivvel presente na biografia nietzschiana escrita por Rudiger Safranski, este trabalho pretende identificar o que o bigrafo classifica por audvel e visvel dentro do pensamento nietzschiano no captulo 10 do mesmo livro, investigando de que forma a fisiologia caracterstica dos livros de aforismas perpassa o pensvel, valendo-se do audvel e visvel que ressoar no vivvel. O perodo sobre o qual se ancora esta pesquisa est compreendido entre 1876 e 1882; o desembarque em Humano, demasiado humano d incio transio do trajeto intelectual de Friedrich Nietzsche, para o que viria a ser a segunda fase de seu pensamento, fortemente anti-romntica e sob a aura do Positivismo, ser identificada com o Positivismo ctico. H uma senda na qual uma cincia altamente investigativa floresce. Antes, Nietzsche via a cincia sedenta por exatido como uma possibilidade restrita no descortinar do mundo em oposio a uma arte possuidora de acesso privilegiado ao mago das coisas; no fim da dcada de 70, isso ser repensado, a cincia carregar um elemento de curiosidade, experincia, tentativa/ erro; valendo-se destes elementos sem se embriagar de um pensamento calculador que a tudo classifica incisivamente, percebemos que nos deparamos com elementos fundamentais no perceber do mundo, do olhar para esta terra, a metafsica do artista de outrora no mais benquista e a cincia em seu fundamento mais originrio do descortinar do mundo ganha fora, dando espao a novas possibilidades de experienciar esta realidade.

Palavras-chave: Fisiologia, cincia, arte.

Nome: Danilo Rodrigues Pimenta Instituio: UNICAMP Ttulo: Esttica e metafsica: Albert Camus como educador absurdo Resumo: Albert Camus no possui uma obra especfica sobre educao, mas o conjunto de seus textos nos oferece indicaes para pensar uma pedagogia do absurdo, assim, o objetivo da comunicao analisar a relao entre metafsica e esttica na obra camusiana e apresentar o pensamento esttico do franco-argelino como uma atitude coerente diante do absurdo e da revolta. Feito isso, o prximo passo pensar em uma possvel pedagogia do absurdo. Segundo Camus, a obra de arte no autnoma, visto que ela comprometida com a condio ontolgica do homem, assim, a verdadeira obra de arte fiel ao absurdo. O criador absurdo cria para nada e sua pedagogia consiste na conscincia da efemeridade de sua obra. Para uma obra ser verdadeiramente absurda, no basta apresentar o problema do absurdo, como fez Dostoievski, trata-se de manterse nessa constatao, isto , ser fiel a essa verdade. A inteno pedaggica do artista consiste em manter a conscincia por meio de sua obra, visto que so os fracassos da existncia absurda que mais nos ensinam a respeito dela. Dessa maneira, notamos que a pedagogia do absurdo proporcional ao homem e por isso mais esclarecedoras que todas as bibliotecas, visto que Camus est convencido da mensagem instrutiva da aparncia sensvel que descreve o fracasso da existncia humana. Assim, a arte proposta por Camus exige um artista consciente, que, por conseguinte, no induzir o homem iluso, esperana, mas ao despertar da conscincia e manuteno da mesma. exatamente por isso que a criao artstica um instrumento de libertao, visto que ela tem a finalidade de despertar o homem de sua vida maquinal, isto , da vida desprovida da conscincia da absurdidade da existncia. Palavras-chave: Esttica, existncia, educao.

Nome: Filipi Gradim Oliveira Instituio: UERJ Ttulo: Um olhar sobre a metafsica do belo em Schopenhauer Resumo: Schopenhauer define a metafsica como uma espcie de conhecimento cujo pendor dirige-se universalidade; conhecimento que, graas a uma potncia elevada do intelecto (o gnio), realiza intuitivamente a compreenso do mundo em seu sentido mais fundamental. No entanto, conforme afirma o filsofo em Sobre a filosofia e seu mtodo, a base e o solo sobre os quais repousam todos os nossos conhecimentos e cincias o inexplicvel. De modo que, se quisermos destrinchar qualquer conceito, teremos que construir passo a passo uma metafsica; em outras palavras: laborar um modo de investigao que no apenas reconhece aquilo que existe, a natureza, e a ordena e a considera em seu nexo, mas tambm a apreende como um fenmeno dado, de alguma maneira determinado, no qual se apresenta um ser dela mesma diferente, que seria ento a coisa-em-si. Ao inquirirmos sobre o ser da Arte, recairemos em outra inquisio, ainda mais profunda, acerca da constituio da natureza da Vontade, do ser da coisa-em-si de todo fenmeno. Apoiado nisso, a presente pesquisa pretende pensar o processo de composio da noo de arte como um trabalho da capacidade representativa do intelecto genial de poder perfurar o vu fenomenal, partindo da aparncia, daquilo que aparece [Erscheinende] at tocar no que est escondido atrs. Orientado por esta lgica, indaga-se: ser a arte um veculo de comunicao mais

adequado entre o intelecto e a natureza? Ser a arte a linguagem que mais se aproxima do Inexplicvel no ato de sua aplicao, e que conseguiria no esclarecer, mas, antes, sugerir a essncia que a natureza guarda em si? Estas perguntas s sero respondidas ao traarmos a Metafsica do belo, uma vez que esta que, atravs do fenmeno artstico, nos d uma compreenso mais completa e pura da manifestao objetiva e exterior da coisa em si. Palavras-chave: Metafsica, Vontade, Belo.

Nome: Joana Brito de Lima Silva Instituio: UFRN Ttulo: Natureza, vontade e moral: Schopenhauer sob suspeitas nietzschianas Resumo: O que fundamenta a moral e qual a sua relao com a natureza humana? A partir desses questionamentos Schopenhauer prope que a compaixo o verdadeiro fundamento das aes altrustas que formam a base da moralidade. Agir moralmente significa suprimir a distncia entre os indivduos e participar imediatamente do sofrimento alheio; a fundamentao da moral, ento, se sustenta sobre a metafsica da Vontade. A essncia da Vontade o mpeto cego incontrolvel e grundlos (sem fundamento) que se objetiva nos indivduos sob a forma de um crculo vicioso (desejossaciedade-insatisfao-sofrimento), desse modo, a compaixo representa um quietivo apaziguador. No entanto, como possvel assumir o altrusmo da compaixo? Se Schopenhauer afirma que o Ser determina o Agir, no seria contraditrio defender o domnio de algo indomvel (Vontade)? Tais questionamentos levantam suspeitas sobre a metafsica schopenhaueriana e nos remetem transvalorao filosfica nietzschiana. Nietzsche argumenta que o fundamento da moral definido por Schopenhauer contrapese noo de que no h natureza humana, tampouco a compaixo e o altrusmo seriam atributos naturais do carter humano. A suspeita nietzschiana sobre a metafsica de Schopenhauer consiste em defender a sentena segundo a qual tornar-se quem se traduziria a nossa nica possibilidade de existncia; assim, Nietzsche analisa o agir humano a partir da vontade de poder (afirmao e apropriao artstica da vida). O objetivo desta comunicao, enfim, pensar as contribuies de Schopenhauer e Nietzsche sobre os controversos dilemas humanos. Palavras-chave: Vontade, Moral, Natureza.

Nome: Lindoaldo Campos Instituio: UFRN Ttulo: Nietzsche e a grande tica da alegria Resumo: Contrapondo-se a um verdadeiro culto do sofrer (Alm do bem e do mal, 293) oriundo da unio entre conhecimento e represso dos instintos que perpassa a tradio filosfica, Nietzsche prope uma filosofia da alegria, uma cincia gaia(ta), e recomenda o riso como um bom amuleto que se ostente em volta do pescoo e junto ao corao (id., ibid.), uma gide, portanto, contra o peso dos valores decadentes inerentes metafsica. Neste sentido, Nietzsche alude mesmo a uma hierarquia dos filsofos conforme a qualidade do seu riso, colocando no topo aqueles capazes da risada de ouro (Alm de bem e mal, 294), aqueles capazes, portanto, de permanecer alegres e zombar bem-humorados tambm de si mesmos (Ecce homo, O caso Wagner, 1). Da porque pensar para alm das oposies de valores constitutivas da metafsica exige uma perspectiva a partir da qual seja possvel denunciar a tartufice, a bufonaria em que se assenta todo pensamento profundo (leia-se: dogmtico). E para isto diz Nietzsche ,

 necessria a grande arte do riso: este o reino onde vigora a grande trindade da alegria: calma, grandeza e luz solar (Humano, demasiado humano II, O andarilho e sua sombra, 332); este o reino do riso criador, da libertao quanto ao esprito de vingana; o reino do reconhecimento alegre de que nada obedece a uma ordem, a uma verdade, e que, portanto, tudo pode ser criado. Palavras-chave: Nietzsche, alegria, criao.

Nome: Ramon Bolvar Cavalcanti Germano Instituio: UFPB Ttulo: Consideraes sobre o conceito de natureza em Ludwig Feuerbach Resumo: No presente trabalho, visamos apresentao do conceito de natureza em Ludwig Feuerbach levando em conta sobretudo o papel central exercido por este conceito no interior da nova proposta filosfica desenvolvida pelo pesador alemo. Neste sentido, mostramos como o conceito de natureza, desenvolvido de maneira mais lcida e abrangente a partir de Das Wesen der Religion (1846), preenche uma lacuna presente em Das Wesen der Christentums (1841), a saber: o tratamento isolado da essncia do homem, desconsiderando o ser que o homem, em sua essncia, pressupe, ou seja, a natureza como causa ou fundamento do homem. Vem a tona, ento, o conceito filosfico de Natureza no-humana que traz em si, antes de mais, a afirmao da total independncia da existncia da natureza seja frente vontade de um suposto criador supremo, seja frente ao homem como suposta medida da natureza. Diante da natureza enquanto alteridade absoluta, o homem sente-se dependente de um outro que no depende dele. Da o tema central do sentimento de dependncia enquanto fundamento psicolgico e subjetivo da religio. Alm disso, no podemos limitar a funo crtica do conceito feuerbachiano de natureza apenas contestao do tesmo e do idealismo enquanto desprezadores da natureza. Antes, temos de levar em conta a crtica supervalorizao (endeusamento) da natureza pela religio da natureza e pelo pantesmo. O dever de Feuerbach, neste sentido, ser o de evitar os extremos, os superlativos do sentimento religioso e considerar a natureza tal como ela para, ento, poder fazer da natureza, como me, uma morada. Palavras-chave: Feuerbach, natureza, homem.

Nome: Raquel Patriota da Silva Instituio: UFPB Ttulo: Belo natural e negatividade em Theodor Adorno Resumo: O problema da dominao da natureza constitui um dos centros de fora do pensamento de Theodor Adorno. No que concerne sua Teoria Esttica, a abordagem da arte se relacionar com esse pressuposto de modo a tecer uma noo peculiar de experincia esttica. De incio, Adorno pretende pensar a linguagem artstica como um modo no-intencional de alegorizar a reconciliao com a Natureza. Se a razo instrumental incide um olhar projetivo sobre a natureza a fim de domin-la e explor-la enquanto matria-prima inerte, a racionalidade esttica representa sua negao determinada: a ruptura com a intencionalidade do sujeito. Essa ciso transfigurada por Adorno atravs da noo alegrica do belo natural, categoria que empalideceu nas estticas mas que porta em si um teor de verdade, o ndice da falsidade do sujeito autnomo e de sua liberdade em relao natureza. O belo natural na esttica de Adorno aponta para a promessa de reconciliao com a natureza envilecida pela ratio cientfica, uma natureza que no se deixa expressar de maneira discursiva e

instrumentalizada, mas que transcende a aparncia na qual o sujeito se enreda. Ao quebrar com essa aparncia por dentro, ou seja, atravs dela mesma, a arte instaura a possibilidade de se enxergar o que desprovido da mera aparncia e da inverdade das construes culturais; assim que a arte se coloca como uma esperana negativa. Palavras-chave: Belo, negatividade, natureza.

GT TICA E METAFSICA

PALESTRAS

Nome: Cinara Maria Leite Nahra Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade Resumo: O objetivo desta apresentao discutir o conceito de moral enhancement (aprimoramento moral) mostrando que este est relacionado a trs coisas: a) aos princpios que ns usamos para guiar nossos julgamentos e nossas aes b) ao nosso conjunto de motivaes e c) as aes em si mesmo. Assim o que conta como moral enhancement o aprimoramento dos princpios que ns usamos para julgar e agir, o enhancement da nossa capacidade de aderir a eles, ou seja, de segui-los, e como conseqncia de a. e b. o enhancement das aes que cada um de ns, e por conseqncia todos ns, praticamos. Discutirei aqui, alm do enhancement dos princpios morais que usamos para fazer julgamentos morais e agir e do enhancement do nosso conjunto de motivaes, tambm a questo da permissibilidade ou no do enhancement biotecnolgico, a questo da seleo gentica para a moralidade e a questo sobre se o enhancement moral deve ou no ser considerado uma condio necessria para outros tipos de enhancement, especialmente o que ns chamamos de enhancement cognitivo. Palavras-chave: Moral enhancement, enhancement ,aprimoramento moral.

Nome: Dax Moraes Instituio: UERN Ttulo do Trabalho: Amor em Schopenhauer: a perspectiva da natureza e a da vontade Resumo: A palestra tem como objetivo distinguir adequadamente dois aspectos do amor em Schopenhauer de acordo com a dupla perspectiva do mundo como vontade e do mundo como representao. Para tanto, necessrio, de incio, recordar o que significa essa dupla perspectiva e determinar o que corresponde a cada um de seus aspectos. Enquanto o mundo como vontade o da liberdade sem meta e o da unidade indiferenciada, o mundo como representao o da necessidade natural, cuja realidade objetiva se nos apresenta segundo o princpio de individuao. A este ltimo pertence o instinto sexual pelo qual se manifesta o fenmeno da vontade de viver, cuja natureza Schopenhauer explica no captulo dedicado Metafsica do amor sexual. Neste contexto estrito que se insere a famosa e to polmica tese sobre a iluso do amor. A palestra deve ento esclarecer por que, para Schopenhauer, no h algo como um amor entre indivduos que no seja, em seu fundo, mera iluso que encobre a inflexvel necessidade de gerar um novo indivduo, perpetuando, assim, o fenmeno da vontade e, portanto, a dor, o sofrimento e a morte. O verdadeiro amor, portanto, deveria se produzir mediante a superao do princpio de individuao, logo, do mundo como representao, que o mundo natural. Trata-se, desta vez, da compaixo pela qual se d a unidade impessoal entre eu e o outro, o nico legtimo fundamento de toda virtude e de toda moral. Diante disto se pode reconhecer afinidades entre a doutrina de Schopenhauer sobre o amor e aquelas do platonismo e do cristianismo. Palavras-Chave: Amor, Sexualidade, Compaixo.

Nome: rico Andrade M. de Oliveira Instituio: UFPE Ttulo do Trabalho: A generosidade com um imperativo sentimental: por uma abordagem contempornea da moral cartesiana Resumo: Meu ponto no presente artigo consiste na defesa de um componente contemporneo da moral cartesiana inscrita na tese de que a ao moral uma ao que condensa a motivao e o critrio de avaliao moral num imperativo sentimental, indicado no conceito de generosidade. Assim, a filosofia cartesiana abre um importante espao para a reflexo moral contempornea medida que indica uma conciliao entre a motivao moral (que determina a nossas aes) e o critrio de avaliao moral (que pressupe uma margem de escolha do agente moral e confere legitimidade ao uso dos predicados morais). Descartes parece sugerir que um bom caminho para pensar a moral no assumir as emoes apenas como um vetor de motivao moral inexorvel, ainda que indesejado por alguns filsofos, mas, ele mostra, sobretudo, que as emoes tambm servem como um importante aparato crtico para a avaliao moral. A minha tese suscitar uma discusso em trs diferentes nveis: a) primeiramente, no que concerne liberdade humana vou defender que Descartes compatibilista; b) segundo, vou mostrar que para Descartes as paixes so as responsveis pela motivao moral; c) por ltimo, vou enfatizar que o carter deontolgico assumido pela moral em Descartes se refere determinao da vida feliz como dever que compele os indivduos a agirem racionalmente por meio da planificao de suas paixes, as quais devem assumir a forma de um imperativo sentimental inscrito no conceito de generosidade. Concluirei que Descartes ir propor a generosidade como um imperativo moral. Essa posio cartesiana faz convergir motivao moral e avaliao da moralidade das aes. Palavras-Chave: moral, Descartes, natureza humana.

Nome: Helder Buenos Aires de Carvalho Instituio: UFPI Ttulo do Trabalho: Virtudes, animalidade, teleologia, responsabilidade e biologia filosfica em Alasdair MacIntyre e Hans Jonas Resumo: A filosofia tradicionalmente tem se caracterizado por uma persistente tematizao do humano como que distanciada de sua animalidade, em um quase esquecimento do pertencimento do ser humano natureza como um todo. Da as teorias ticas tradicionais corriqueiramente operarem com uma viso do agente moral como sendo autnomo, adulto, racional e no sujeito s vicissitudes da doena, do sofrimento e das limitaes a que est submetido durante sua vida inteira, como que situado em um plano transcendental ou metafsico, abstrado de sua animalidade e condio biolgica. Hans Jonas e Alasdair MacIntyre so pensadores que, por caminhos diversos, tm buscado questionar essa perspectiva tradicional da filosofia e recuperar esse terreno esquecido na teoria moral alertando-nos para os riscos prprios ao esquecimento da condio biolgica, da animalidade do humano; um esquecimento que j desemboca na crise ecolgica que passamos e no niilismo contemporneo, reafirmados pelo individualismo sem freios e pelo consumismo destrutivo prprio dos sistemas capitalistas e de certas polticas liberais modernas. A nossa comunicao busca mostrar, num esforo exploratrio inicial, como encontrarmos terreno comum para a reflexo moral na tica comunitarista das virtudes de MacIntyre e na tica da responsabilidade de Jonas, a partir da perspectiva de uma possvel complementaridade entre as filosofias desses dois importantes pensadores na tematizao das relaes entre tica, tcnica e natureza. Conceitos como virtudes, teleologia, responsabilidade, animalidade e vida,

articulados por certas concepes biolgico-filosficas, so fundamentais para essa explorao comparativa dos dois pensadores na direo de uma reflexo filosfica que d conta da problemtica moral atual e, ao mesmo tempo, incorpore a dimenso ambiental. Palavras-Chave: tica, Virtudes, Animalidade.

Nome: Jos Expedito Passos Lima Instituio: UECE Ttulo do Trabalho: A nuova scienza como nova metafsica da vida civil em Giambattista Vico e a tradio humanista renascentista Resumo: O tema tico da vida civil e da metafsica pressupe certa herana em Giambattista Vico, quer da tradio retrica do humanismo civil quer dos metafsicos renascentistas, ou seja, a cultura da trattatistica sul comportamento de orientao retrica do vivere civile (Castiglione, Pontano, Palmieri, Della Casa, Guazzo, Cinzio), e a busca de concrdia entre saberes e doutrinas nas formulaes enciclopdicas dos metafsicos renascentistas (Marsilio Ficino e Pico della Mirandola): hiptese interpretativa desta proposta de exposio. No obstante a constante preocupao viquiana com o vivere civile, era preciso para a compreenso da vida civil uma fundamentao metafsica. Aps o anncio da nova scientia no De Constantia do Diritto Universale (1720-1721), Vico defende a importncia de uma Filologia justificada filosoficamente, isto , uma investigao de novos princpios para uma fundamentao metafsica, ou de uma nova metafsica do mundo civil das naes, pois a Filologia oferecer os elementos produzidos pelo arbtrio humano que constituem a natureza do vivere civile. A Scienza Nuova (1725-1730-1744) apresentar essa nova metafsica, oposta da natureza, preenchendo assim a lacuna at ento presente no mundo douto de semelhante saber, capaz de contribuir com as cincias morais. Tal lacuna no fora, porm, preenchida por pensadores de orientao cartesiana e jusnaturalistas, no obstante a contribuio de Grotius. Da a necessidade de se propor uma nova metafsica e a sua prtica em virtude dos rumos da ratio e do vivere civile na Modernidade: risco da barbrie da reflexo. Palavras-Chave: Metafsica, Nuova scienza, vivere civile.

Nome: Luciano Donizetti da Silva Instituio: UFJF Ttulo do Trabalho: Contingncia e liberdade: os desafios de uma tica do ser livre Resumo: A partir dos pressupostos de O Ser e o Nada (1943), uma ontologia fenomenolgica que estabelece a liberdade como fundamento do homem, possvel erigir uma tica? Que Sartre a tenha prometido e jamais levado a termo algo digno de sua biografia; mas seria cabvel propor uma tica tendo como pressuposto que cada homem , individual e absolutamente, livre? Note-se: o homem no possui liberdade, seno ela lhe viria de fora, como um atributo; ele no apenas livre, como se isso resultasse de sua condio existencial. Ele liberdade, ele existe enquanto age intencionalmente no mundo; ou melhor, enquanto age e tambm quando no age (pois no agir , ainda, uma escolha livre). Seja agindo ou negando-se a agir o homem projeta, visa previamente um fim, uma finalidade para seu ato. Ora, e se os fins forem diferentes do que foi projetado? E mais, ser mesmo impossvel agir sem almejar fim algum? Como mostrar que necessrio que se tenha um projeto sem, com isso, limitar a liberdade? Nestes termos, preciso rever o que poderia ser tal proposta tica (no pode

ser, claro, uma tica prescritiva), pois, mesmo que se trate de algo sui generis, no parece fcil admitir que ela seja vivel. No. A menos que se adentre a Critica da Razo Dialtica (1960), pois ali que Sartre, malgrado a fora das infraestruturas e superestruturas e apesar de todo tipo de determinismos, desenvolve sua teoria de inteligibilidade da Histria a partir da Liberdade mesma; e essa teoria , tambm, o fundamento para se falar numa tica a partir de sua filosofia. Palavras-Chave: Sartre, Liberdade, tica.

Nome: Maria de Lourdes Borges Instituio: UFSC Ttulo do Trabalho: Paixo e deliberao em Kant Resumo: Neste trabalho, investigo a relao entre paixo e deliberao em Kant. Ao determinar os trs graus do mal, Kant localiza o mal propriamente dito na deliberao por mximas contrrias lei moral e entende a fraqueza como a dificuldade momentnea de seguir o que a mxima moral ordena. Se os afetos so responsveis pela fraqueza, as paixes so o mbil para a adoo refletida de mximas no-morais. Neste sentido, as paixes so mais nocivas para a moralidade do que os afetos. Farei neste texto a distino entre afetos e paixes, bem como os relacionarei com os graus do mal. Na Antropologia do ponto de vista pragmtico, Kant apresenta a diviso das paixes. Ele as classifica entre paixes inatas, advindas da inclinao natural e paixes adquiridas, procedentes da civilizao dos seres humanos. As paixes do primeiro gnero, chamadas de paixes ardentes (passiones ardentes) so inclinao liberdade e a inclinao sexual; as do segundo gnero, denominadas de paixes frias (passionas frigidae) so o que considera serem as trs principais paixes: ambio, vontade de poder e cobia. As do primeiro gnero esto ligadas inclinao, mas no as do segundo, ligadas persistncia de uma mxima dirigida a certos fins (Ant, AA, 7:268). As paixes adquiridas (ambio, vontade de poder e cobia) advm do desejo de possuir o poder de controlar os seres humanos em geral. Este controla sobre os outros seres humanos feito atravs da honra, da autoridade e do dinheiro. Possuindo estes trs poderes, no diz Kant, pode-se influenciar qualquer um, seno por meio de um destes poderes, por meio de outro (Ant, AA 7: 272). As paixes exploram uma tripla fraqueza humana, atravs das quais um indivduo se apodera de outro. Assim, as paixes so sempre uma forma de dominao atravs da fraqueza. Por fim, ilustrarei esta diferena utilizando as tragdias de Shakespeare, com nfase para Romeu e Julieta, Macbeth. Palavras-Chave: Paixo, Deliberao, Mal.

Nome: Ricardo Antnio Rodrigues Instituio: UFPel Ttulo do Trabalho: Da Dignidade Responsabilidade Humana Resumo: No momento em que vivemos faz-se necessrio uma nova perspectiva de enfatizarmos, talvez no mais tanto a dignidade, mas a responsabilidade humana. neste sentido que Boaventura de Bagnoregio (1217-1274) cria uma possibilidade de pensar a dignidade numa relao indissocivel com a responsabilidade humana. Ao acolher a definio de pessoa sugerida por Bocio, naturae rationabilis indiudua substantia (Contra Eutychen et Nestorium, III, 170), Boaventura agrega a noo de relao (De Trinitate, q. 2, a. 2, n. 9; I Sent., d. 25, a. 1, q, 1), esse acrscimo a noo de pessoa, no apenas reconhece a natureza individual e racional do indivduo humano,

mas lhe confere a relao, que tem sentido ontolgico, de um constitutivo essencial. A partir dessa compreenso a pessoa humana uma realidade aberta, dinmica, de respectividade do ser e autodeterminada, recriando uma nova forma de ser e estar-nomundo. A pessoa como relao no inova apenas na viso de pessoa humana, mas numa nova forma de relao desta com o mundo. Para Boaventura, no h uma natureza ou uma pulso que condiciona e determina a existncia humana. A pessoa humana reflexo, espelho, que e reflete a imagem divina como expresso plena da liberdade e da autodeterminao, como dignidade ontolgica que lhe constitue e lhe d assegura uma condio de total liberdade e, por isso, total responsabilidade com tudo e com todos. Isso supera o antropocentrismo e a mitologia, com isso, o humano no superior e nem inferior a tudo o que existe, ao mundo e a natureza, por exemplo, mas parte integrante, infinitamente digno e, por isso, responsvel. Palavras-Chave: tica, Responsabilidade, Dignidade Humana.

COMUNICAES Nome: Adelino Montenegro dos Prazeres Instituio: UFPE Ttulo do Trabalho: Egosmo racional: possibilidades e limites de uma tica do interesse prprio Resumo: O egosmo racional ser apresentado como uma teoria que sustenta que diante de questes morais o agente, racionalmente, rejeitar as opes que impliquem em sacrifcio, adotando a postura mais vantajosa para seus prprios interesses. Argumentarse- ainda que a existncia individual e separada das pessoas leva ao surgimento incontornvel do egosmo em situaes morais. A plausibilidade do egosmo racional remeter seguinte questo: Como um agir tico que tem como motivao primeira o interesse individual se viabiliza diante da gama de relacionamentos requeridos pelas interaes sociais e dos quais o agente depende? As dificuldades para a defesa de uma tica egosta vo desde uma concepo popular que associa o egosmo maldade, excessiva vaidade e prepotncia at a argumentos mais elaborados atinentes inconsistncia lgica da teoria e, conseqentemente, ao menosprezo pelos relacionamentos sociais. A perspectiva egosta, dizem os crticos, exagera na independncia do individuo em detrimento da interdependncia mtua, negligenciando os relacionamentos como motivao para a moralidade. Por outro lado, as reflexes do artigo buscaro uma caracterizao do egosmo racional como motivao parcial para a ao moral dos agentes. A hiptese subjacente a esse argumento de que, para alm de uma absolutizao da motivao exclusivamente egosta, possvel defender um egosmo tamanho econmico, em detrimento de um egosmo puro ou extremo, segundo o qual o comportamento egosta do agente no contraditrio com a considerao genuna pelos interesses dos outros. Palavras-Chave: tica, egosmo.

Nome: Antnio Lzaro Vieira Barbosa Junior Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Derrida, Singer e os animais.

Resumo: Os filsofos Jacques Derrida e Peter Singer dedicaram parte de seu tempo a entabular problemas sobre os animais, seja no quadro de uma investigao conceitual de ordem metafsica, seja no quadro de uma abordagem tica. Neste trabalho, pretendo confrontar os argumentos de ambos acerca do animal, demonstrando as possveis proximidades e diferenas entre eles. Os conceitos de animot (Derrida) e especismo (Singer), que sero empregados nesta tarefa, se afiguram aqui centrais para o debate, pelo fato de denunciarem o lugar secundrio tradicionalmente atribudo aos animais, tanto no campo filosfico quanto no dia-a-dia das empresas de alimentos e da pesquisa cientfica. Finalmente, pretendo assinalar a urgncia dos debates em torno dos animais, apontando sua importncia tanto para os animais em geral como para os prprios seres humanos. Palavras-Chave: filosofia contempornea, tica aplicada, animais e filosofia.

Nome: Cludia Passos Instituio: UFRJ Ttulo do Trabalho: For Empathy. A response to Prinz arguments against empathy. Resumo: I will defend the claim that empathy, understood either as emotion or as imaginative cognitive process, is fundamental to the development of the moral agent, and the absence or deficiency of these processes leads to the lack of an important aspect of our morality. The prevailing view in moral psychology argues that empathy and sympathy play a key role in our morality and pro-social and altruistic actions. But there is little consensus on what would be the emotions of empathy and sympathy, and what is its real role in our morality. Recently, Jesse Prinz challenged this view and showed the problems of a morality based on empathic emotions, showing that empathy does not exert a foundational or causal role in our morality, and, very much to the contrary, the presence of empathic emotions would be harmful to our morality. Based on recent research on moral development, I will argue that there are aspects of our morality for which empathic feelings are fundamental and necessary, and that a morality that exempts empathic feelings would undermine these aspects. I intend to mitigate the clause that empathy is not required for morality, by showing that, depending on the moral system that we advocate, empathy may be considered a prerequisite for developing the moral agency generated by our evolutionary history. I will refute two points: 1) empathy does not play a role in our moral development, 2) there is no moral benefit associated with empathic feelings. Palavras-Chave: empatia, psicologia moral, emotivismo. Nome: Diany Mary Falco Alves Instituio: UECE Ttulo do Trabalho: O Princpio Responsabilidade de Hans Jonas: Uma crtica s ticas tradicionais. Resumo: No Princpio Responsabilidade, a ideia central de Hans Jonas a de fundamentar metafisicamente uma tica em vista s geraes vindouras. Uma tica que seja pautada pela responsabilidade, e que estabelea uma nova postura do homem em relao ao mundo. Diante da vulnerabilidade do homem e da natureza, a tica sobre o princpio responsabilidade se mostra essencial para proteger o homem dos efeitos irreversveis que a cincia, juntamente com a tecnologia moderna, estabelecem. Segundo Jonas, o poder tecnolgico contm uma dimenso ameaadora e perigosa, no s no campo individual, mas no mbito coletivo, este poder impe o risco de desfigurar

a essncia do homem e da natureza. Destaca Jonas as limitaes das ticas tradicionais. Primeiro, os resultados do agir humano s eram considerados num limite espaotemporal prximos ao agir, ou seja, o bem e o mal referiam-se as aes imediatas. Logo, em uma perspectiva de longo prazo, tudo era considerado destino ou providncia. Segundo, a tica permaneceu ao longo da tradio como uma tica antropocntrica e simtrica, da qual tratou apenas das relaes entre pessoas, no estando inseridas em suas questes as relaes do homem com a natureza. Partindo das limitaes da tica tradicional, Jonas justifica a necessidade de uma nova tica, que tenha como horizonte de sua projeo o futuro desconhecido, o direito dos que ainda no existem e, que estabelea como referncia no somente o homem mas a vida do cosmo. Dessa forma, o autor expe a necessidade de um novo paradigma tico ancorado numa metafsica do ser que reconhea o valor deste na sua existncia, juntamente com a natureza. Palavras-Chave: tica, Responsabilidade, Metafsica. Nome: Douglas Andr Gonalves Cavalheiro Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: As Caractersticas Antinaturais do Historicismo Resumo: O presente trabalho tem como objetivo avaliar a relao do aspecto antinatural das doutrinas que fundamenta-se no historicismo, realizada por Karl Popper na Pobreza do Historicismo. Popper estabelece uma crtica s cincias sociais que se fundamentam como pilar central no historicismo. O filosofo afirma que o historicismo uma tentativa do homem de controlar o tempo com o fim de lanar previses sobre o futuro. Essas tentativas provm de uma perspectiva de perceber a sociedade como um complexo conectada como um organismo vivo, conhecido por holismo. Sobre essa viso que se fundaram os regimes os regimes totalitrios no decorrer do sculo XX. Popper demonstra que a histria de toda a sociedade impossvel de ser padronizada em padres histricos determinados numa escala evolucionista como se realizado nas cincias exatas. Assim, como o homem no tem capacidade de apreender toda a realidade num nico sistema, no possvel haver previso para as aes individuais. Faz parte da natureza da histria a impossibilidade lgica de profetizar o futuro da histria para qualquer sociedade. As teorias historicistas fazem com que o homem vem a ter que negar a realidade da natureza do tempo e passa a seguir a doutrina ideolgica mais que a realidade. Dessa forma emergi o totalitarismo, que so organizaes sociais que se prope a estabelecer uma viso do tempo controlado e traar vises futuristas para a sociedade. O determinismo do historismo no somente leva ao totalitarismo como tambm uma quimera utpica, por isso, antinatural. Palavras-Chave: Historicismo, Totalitarismo, Utopia.

Nome: Erica Costa Sousa Instituio: UFCE Ttulo do Trabalho: Epicuro e Nietzsche: o corpo como percepo de mundo e construo de uma conscincia tica. Resumo: O presente trabalho, Epicuro e Nietzsche: o corpo como percepo de mundo e construo de uma conscincia tica, tem o principal objetivo analisar como os dois filsofos entendem a relao do corpo com o mundo, fundamentalmente no que diz respeito nas percepes desse para a formao de um pensamento. As afeces fazem parte da filosofia de ambos quando dizem que corpo e alma so indissociveis e capazes de formar uma memria no homem. A gnosiologia epicurista rigorosamente

sensista, pois tem as sensaes como seu principal fundamento. Todo o nosso conhecimento deriva da sensao, uma reunio ou conexo de sensaes, constroem ser como indivduo material, que constitui uma realidade originria. Essa forma de pensar corpo como percepo de mundo uma ideia que est intrnseca tambm nas obras nietzschianas quando ele inicia as suas crticas a moral crist a qual tem como principal fundamento a negao das sensaes corpreas. Portanto, ao fazer a comparao entre as sensaes corpreas tanto em Epicuro quanto em Nietzsche, h uma relao em ambos da ligao entre afetos e mundo como esses compem a memria, a conscincia e principalmente como servem como formadores de um pensamento tico no homem devem haver uma unio harmoniosa entre pensamento racional e afetos para que haja a formao de uma subjetividade a qual possui valores e atitudes que formam o agir tico. Palavras-Chave: Sensaes, Corpo e tica. Nome: Fbio Jos Barbosa Correia Instituio: Faculdade Deciso/Faculdade Damas Ttulo do Trabalho: A questo da liberdade em Agostinho de Hipona e suas implicaes ticas e morais. Resumo: A questo da liberdade sempre foi um tema recorrente nas obras de Agostinho de Hipona. Por sua natureza essencialmente difcil e polmica, esse assunto rendeu grandes debates na histria da humanidade. Nenhum deles, entretanto, pode ser comparado aos embates travados por Agostinho contra os Maniqueus e, especialmente, contra o monge irlands Pelagius. o homem livre, possuidor de uma liberdade tal que no permita nenhum tipo de inclinao de sua vontade nem para o bem nem para o mal? Ou, antes, sua vontade, de alguma forma, predeterminada pelo destino ou ainda por uma vontade soberana? Outros importantes assuntos esto diretamente ligados ao grande tema da liberdade, a exemplo do Livre-arbtrio, Graa, Necessidade, Providncia divina, Problema do mal e a questo dos Futuros contingentes. Assumir postura face a esse importante tema , tambm, assumir todos os nus e bnus que esto imbricados nas questes tica e morais. Agostinho, um filsofo a frente do seu tempo, no se furtou a dar sua importante contribuio nesse debate. Sua abordagem, alm de atenderas exigncias racionais-filosficas, tambm estabelece uma importante base para a teologia e para outras reas do saber. Procuraremos demonstrar a viso de Agostinho sobre o assunto, bem como as consequncias assumidas por ele, no que diz respeito questo da Liberdade, observando, inclusive, a evoluo e possveis variaes em sua forma de pensar esse que um dos temas mais importantes da humanidade. Palavras-Chave: Liberdade, tica, Moral. Nome: Fortunato Monge de Oliveira Neto Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Rawls e o enhancement cognitivo Resumo: Rawls faleceu em 2002 quando o debate sobre o cognitive enhancement ainda no havia se colocado, mas j existia o debate entre bioconservadores e ps-humanistas. E ele em Uma Teoria da Justia demonstra que a favor dos ps-humanistas. Com base nesse e em outros indcios possvel sustentar a tese de que Rawls seria a favor do enhancement. Nesse sentido, este artigo se prope a especular como o conceito de justia de Rawls, passando pelo seu conceito de vu de ignorncia, loteria natural e razo pblica, contribuiria no debate realizado por autores como Bostrom, que defende o cognitive enhancement dentro de determinados critrios; Savulescu, que pretende que

o mesmo seja precedido de um moral enhancement e Harris, que pretende que o cognitive enhancement positivo se controlado de forma a gerenciar riscos. A interpretao de Rawls ser orientada pela leitura de Eva Orlebeke Caldera, que trata diretamente da relao dele com o cognitive enhancement. A anlise ser exemplificada com o aprimoramento cognitivo atravs de substncia qumicas como Adderal e Ritalin, que tem um uso crescente mesmo sem avaliar os impactos sobre a sade humana. Palavras-Chave: cognitive enhancement, justia como equidade, loteria natural.

Nome: Gabriel Garmendia da Trindade Instituio: UFSM Ttulo do Trabalho: Institutionalized animal exploitation and violent direct action: Contemporary global issues Resumo: According to the Food and Agriculture Organization (FAO/UN) statistics report from 2007, humans are slaughtering about 56 billion sentient nonhuman land animals per year for food. The institutionalized use of aquatic animals for food, and of nonhumans in biomedical and cosmetic research, the fashion industry, and entertainment also contributes to the killing of billions more. However, such activities have been seen as unjust and morally unacceptable by many people around the world. In fact, the ethical relationship between human beings and nonhuman animals is the main subject of numerous philosophical, sociological, and political writings worldwide. Nevertheless, given the difficulty of persuading consumers and the international market to abandon those practices for the benefit of humans, nonhumans, and the environment, some activist groups began to support the use of violent direct action to achieve their goals. For instance, the group called Animal Liberation Front (ALF) advocates sabotage, destruction of property, and open rescue as ways to inflict economic damage on those who profit from animal exploitation. Because of this, ALF is listed as the number one domestic terrorist threat by US government. In view of the above, the present paper aims to address the use of violence in defense of nonhuman animals as discussed in the writings of Peter Singer, Tom Regan and Gary L. Francione. Ultimately, it will be argued that the urgency of addressing those issues can only be properly understood by looking at them in a global context. Palavras-Chave: Animal Liberation Front, Direct Action, Civil Disobedience.

Nome: Gilson Ruy Monteiro Teixeira Instituio: UESB Ttulo do Trabalho: O conceito espinosiano de Natureza e suas (possveis) relaes tico-ecolgicas Resumo: A relao entre o conceito espinosiano de natureza e a compreenso de ecossistema objeto desta comunicao. O conceito de natureza em Espinosa polissmico: engloba tanto a totalidade do real quanto as coisas particulares em seu estatuto ontolgico. A partir da leitura da tica pode-se compreender que h um movimento constante por parte do homem em compreender a realidade. O conceito Deus sive Natura se apresenta como elemento propulsor e dinamizador da relao entre o naturante e o naturado. No h aqui somente uma mediao, mas uma pertena ou copertena que se retroalimenta formando um ecossistema. Os movimentos dicotmicos que marcam a metafsica ocidental so suprimidos na medida em que h uma participao completa e dinmica, constituindo-se uma nica realidade. O homem encontra-se inserido nela; faz parte da natureza. Suas aes so aes ticas em uma

realidade complexa, mas unitria em sua Natureza. Do ponto de vista da tica, a pesquisa aqui apresentada, tem por objetivo discutir as implicaes conceituais entre metafsica e tica na relao com a questo ambiental, ecolgica. Utiliza-se a obra de Espinosa e a interpretao que lhe d Espinosa Rubio como instrumental tericoconceitual. Palavras-Chave: natureza, ecossistema, tica.

Nome: Jos Erivaldo da Ponte Prado Instituio: UECE Ttulo do Trabalho: Responsabilidade ontolgica e tica do agir em Hans Jonas Resumo: A obra O princpio responsabilidade [1979] de Hans Jonas, compreendida como um tratactus technologico-ethicus tenta resgatar imagem do homem grego obscurecida pela tecnologia. Ao apresentar a responsabilidade como categoria ontolgica, Jonas pretende sinalizar ao homem um agir prudente frente s inovaes tecnolgicas e s propostas de futuro da humanidade. O princpio ontolgico de Jonas encontra sua fundamentao na filosofia de Martin Heidegger e no seu questionamento acerca do ser. A categoria ontolgica da responsabilidade dever implicar para Jonas uma tica como doutrina do agir. A questo do ser, eclipsada em virtude de uma preponderncia da dimenso racional desde Aristteles, alcana seu apogeu no iluminismo. Partindo da crtica ao iluminismo, Jonas conduzir seu discurso aos efeitos da tecnologia sobre a existncia humana e sua integridade fsica. Surge aqui o questionar acerca dos fundamentos da tica tradicional e o seu enfraquecimento frente tcnica moderna, cuja essncia no identificada assume novas propores diante dos poderes do homem de interveno na natureza. Essa segunda natureza ou natureza nova exige um agir responsvel de alcance e amplitude proporcionais ao nosso poder. Palavras-Chave: Responsabilidade, Tecnologia, Natureza.

Nome: Marcello Henrique Medeiros de Paiva Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: tica e metafsica em Plotino Resumo: Uma das muitas singularidades da filosofia na poca helenstica e romana o fato de que muitos filsofos confundiam o seu pensamento com o prprio modo de viver. Como o ltimo filsofo antigo Plotino no fugiu ao modo de proceder, dento Hadot observado que os 54 tratados do filsofo podem ser compreendidos como exerccios espirituais nos quais a alma se esculpe a si mesma, ou seja, se purifica, se simplifica, se eleva ao plano do pensamento puro antes de transcender-se no xtase. O pensamento de alexandrino vai alm do discurso filosfico, troca a dureza do linguajar tcnico pelo encantamento da metfora, prope que atravs da filosofia, na senda da razo, e da virtude o homem possa buscar a purificao (katharsis) da alma (psych/anima). Pensando a ascenso da Alma para o Nus e deste para o Uno como uma forma de purificao do prprio homem, o trabalho desenvolvera a possibilidade de uma doutrina tica em Plotino como uma ideia de importncia para a vida e o pensamento do filsofo licopolitano. Palavras-Chave: amizade, tica, Plotino.

Nome: Mrcio de Lima Pacheco Instituio: UNIR

Ttulo do Trabalho: Ricoeur e o mal: o pensar o mal a partir do relato bblico Resumo: O mito, ou o relato, de Ado sem dvida um mito antropolgico, que relaciona o homem com o mal. O homem nos mais diversos credos se considera autor do mal e refm, por conseguinte, de uma constituio m que antecedente a todo ato singular. Tal relato tenta nos mostrar como se deu a separao da criao boa para um momento de perdio. Deste modo, entra a uma bipolaridade: a) o mal como concepo mgica a um esquema de interioridade (malum culpa); b) uma tendncia que remete o mal para alm do ser humano e o concentra em uma m escolha. Pretende-se desta forma, esboar como Ricouer ope-se a uma tradio gnstica, que coloca o mal como uma realidade, uma substncia, algo que envolve e atrai, para pensar o mal como aquilo que ameaa o pensamento, pensamento esse que se pergunta pela origem, pelo porqu. Palavras-Chave: Paul Ricoeur, Mal, Homem, Substncia.

Nome: Maria Jos da C. Souza Vidal Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Sobre o respeito como sentimento moral Resumo: Nesse estudo, faremos uma abordagem da noo kantiana do respeito como um sentimento moral. Trataremos de apontar as relaes entre a definio desse sentimento com a compreenso de vontade, razo prtica, lei moral e liberdade, no mbito da filosofia moral de Kant. Cumpre destacar que o respeito, enquanto sentimento moral o nico que podemos ter conhecimento racional completo a priori, acerca do qual temos certeza da sua necessidade, pois esse se d como uma produo, com base intelectual, portanto no tem fundamento emprico. O respeito pode se d de dois modos, a saber, um negativo e outro positivo e, se efetiva como uma promoo da liberdade, sendo produzido pela razo prtica. No se constitui enquanto motivo da moral, mas se configura na prpria moralidade. Ressaltando que o sentimento do respeito se dirige, ou noutros termos se relaciona sempre com pessoas, seus exemplos, suas aes que representam ou inspiram a moral e nunca a coisas ou objetos. Bem como, no podemos recus-lo, isso significa que uma questo de merecimento, assim tambm no podemos evitar senti-lo. Palavras-Chave: Respeito, sentimento moral e Kant.

Nome: Renato de Medeiros Jota Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: A controvrsia entre senso moral e empirismo na filosofia de David Hume Resumo: O senso moral ingls destaca o papel dos sentidos como fonte do conhecimento tico e epistmico do homem. Essa ideia nos remete a nova forma de pensar o conhecimento na modernidade que tenha como base a experincia, como por exemplo, a filosofia natural. Portanto, os filsofos que valorizam a experincia comumente so chamados de empiristas. Hume como legtimo representante desse pensamento filosfico, defende a interpretao dos fenmenos obtidos pelo sentidos semelhante com aqueles encontrados na filosofia natural o que contribuiria para a sua concepo da cincia do homem. Entretanto, sua posio empirista parece ser incompatvel com os dados obtidos pelos sentidos, na medida em que os sentidos restringirem-se, apenas, aos fenmenos no podendo extrapolar os limites do observvel. Enquanto a experincia pressupe o contrrio, a saber, eventos observados anteriormente so projetados para o futuro mesmo quando no vieram a ser constatadas

pelos sentidos. Esta aparente contradio existente entre a teoria perceptiva de Hume e seu empirismo, pareceria inviabilizar seu projeto de formao de uma cincia do homem a primeira vista e transformou-se em um problema para seus interpretes a respeito de seu senso moral. Portanto, o objetivo dessa comunicao procura identificar na suposta contradio do senso moral de Hume os pressupostos bsicos que levaram a essa controvrsia. Palavras-Chave: Senso moral, empirismo, conhecimento.

Nome: Waleska Mendes Cardoso Instituio: UFSM Ttulo do Trabalho: Teorias morais abolicionistas como justificativa coerente para resolver questes fticas envolvendo animais e humanos: uma problematizao ticofilosfica sobre o estatuto dos animais. Resumo: Debates envolvendo uso, abuso, trato e mau-trato com animais j ocupam espao no cenrio jurdico-poltico brasileiro. Com a incluso da proibio de atos cruis contra animais, no artigo 225, a Constituio Federal trouxe bem mais do que rasa proteo legal aos animais, inaugurou uma nova disciplina Direitos Animais que discute alm do novo estatuto jurdico e moral dos animais, tambm os conflitos entre princpios basilares constitucionais. A Carta Magna estabelece as garantias e direitos fundamentais dos indivduos, como liberdade de crena e culto religioso, no mesmo patamar do direito fundamental ao meio ambiente ecologicamente equilibrado e da proteo dos animais. Antes do texto de 1988, e numa interpretao antropocntrica das normas positivas, no haveria problema nos mltiplos usos dos animais. Todavia, hoje, possvel trazer para o nvel institucional, o debate tico sobre a relao entre animais e humanos, que j seriamente enfrentado, no exterior, desde a dcada de 70. O sacrifcio de animais em cultos religiosos pano de fundo do presente trabalho para resolver o choque entre princpios de mesma hierarquia, recepcionados pelo Direito Positivo. Neste artigo, traz-se uma abordagem abolicionista para fundamentar a proibio do sacrifcio de animais, bem como a extino das outras formas de explorao animal. A partir de uma concepo que atribua direitos morais aos animais, ao reconhecer-lhes valor inerente, pode-se resolver o conflito ftico apresentado e fundamentar de maneira coerente a proteo jurdica efetiva que se quer destinar aos animais. Palavras-Chave: Direitos animais, teoria moral abolicionista, tica animal.

GT HISTRIA E CRTICA DA METAFSICA

PALESTRAS Nome: Evaldo Sampaio Instituio: UNB Ttulo do Trabalho: Nietzsche um antimetafsico? Resumo: Vrios estudos situam a filosofia de Nietzsche a partir de sua polmica relao com a tradio metafsica. H assim aqueles que, como Martin Heidegger (Nietzsche), consideram que o prprio Nietzsche pertence tradio metafsica, mesmo que como seu fatdico ponto de dissoluo. H outros, como Michel Harr (Nietzsche et la Mtaphysique) e Peter Poellner (Nietzsche and Metaphysics), que interpretam o pensamento de Nietzsche como um exitoso projeto de superao da metafsica. H tambm aqueles que, como John Richardson, buscam mostrar que as ideias de Nietzsche, contra sua prpria inclinao conceptual, constituem elas mesmas um sistema metafsico (Nietzsches System). Minha hiptese de que o erro comum a essas diferentes leituras est em interpretar a crtica de Nietzsche s doutrinas metafsicas como fundada essencialmente no plano ontoepistemolgico. Desse modo, desconsideram que Nietzsche concede maior relevncia ao mbito moral (ou extramoral) do que ao ontoepistmico e, por isso, no est em conflito direto com as pretenses para alm da experincia das doutrinas metafsicas e sim com os pr-juzos morais que supostamente conduzem tais pretenses. sobretudo nesse sentido extramoral que Nietzsche se pode dizer um crtico da metafsica. No entanto, espero justificar que essa crtica se destina s doutrinas que at ento vigoravam e no a prpria ideia de uma metafsica. Por uma leitura histrico-conceptual do controverso 370 da Gaia Cincia, viso esclarecer por que Nietzsche, embora Nietzsche no se comprometa com a dissoluo, superao ou assimilao da metafsica ocidental, pode contribuir para uma possvel revitalizao da prpria metafsica. Palavras-Chave: Histria da Filosofia Moderna; Crtica da Metafsica; Nietzsche, F.

Nome: Jos Teixeira Neto Instituio: UERN Ttulo do Trabalho: O universo como unidade de muitas coisas no Livro II do De docta ignorantia de Nicolau de Cusa. Resumo: Nicolau de Cusa apresenta o De docta ignorantia(1440) como contento suas ideias brbaras e frvolas e como um certo modo de raciocinar sobre as coisas divinas. Ele admite certa novidade no ttulo, mas tambm reconhece que ali no se encontrar algo de desconhecido antes e o que chamar a ateno do Cardeal Cesarini, a quem a obra enviada, a audcia com que ele trata a douta ignorncia. O texto est dividido em trs livros cujo carter unitrio se sustenta no conceito de mximo. Se o primeiro livro uma investigao sobre o mximo absoluto que na f de todos os povos se cr, sem dvida ser Deus, o segundo ser uma investigao sobre o universo ou mximo contrado. De modo geral, alm do Prlogo, poderamos dividir o segundo livro em trs momentos: um primeiro momento (captulos I-VI) no qual Nicolau se preocuparia em determinar a unidade do universo; um segundo (captulos VII-X) no qual ele discute sobre a trindade do universo e um terceiro e ltimo momento (captulos XI-XIII) no qual vamos encontrar a cosmologia cusana.Em nosso texto nos preocuparemos com os dois primeiros momentos buscando esclarecer os termos e os conceitos principais que justificaro a ideia de que para o Cusano o universo deve ser pensado como um organismo que se constitui pela unidade e pela relao entre todas as coisas. Essa ideia permitir no somente que ele reafirme a verdade da frase de

Anaxgoras (qualquer coisa em qualquer coisa), mas tambm que reinterprete alguns motivos do neoplatonismo e da fsica aristotlica. Palavras-Chave: Universo, Unidade, Relao.

Nome: Maria de Ftima Batista Costa Instituio: FAFICA (Caruaru); ESUDA e ESTCIO (Recife) Ttulo do Trabalho: A necessidade de desconstruo da metafsica em Martin Heidegger Resumo: Para Martin Heidegger a metafsica a questo primeira do pensamento ocidental no em ordem de originalidade ou importncia, mas porque o solo a partir do qual se alimenta a questo do ser, a diferena entre ente e ser. Portanto a desconstruo funciona como o refinamento, aprofundamento ou acabamento das questes fundamentais da metafsica. Para Heidegger, o pensar no supera a metafsica, enquanto ainda mais a exacerba, ultrapassa e a sobressume em qualquer lugar, mas enquanto recua para a proximidade do mais prximo. (Carta sobre o humanismo) A radicalizao das questes da metafsica revelar o que h de Metafsico no homem: o ser. Segundo Heidegger, (...) o pensar que pensa desde a questo da verdade do ser pensa mais radical e originariamente do que a Metafsica capaz de questionar.(Carta sobre o humanismo. 168). Para o filsofo ...a prpria estrutura do ser do homem que deve ser esclarecida em primeiro lugar (...) no sentido em que o homem lugar em que o sentido do ser se manifesta, se revela.(Ser e Tempo.). O homem no outra coisa seno a prpria pergunta pelo ser, e sendo assim, a ontologia fundamental a radicalizao do prprio ser do homem que ao interrogar-se pe a si mesmo como a questo. Na primeira fase do pensar de Heidegger, a crtica ao pensamento ocidental e a pretenso de superao da metafsica concebida num sentido extremamente positivo, que o de buscar uma fundamentao para este. Trata-se de voltar ao fundamento da metafsica ocidental atravs da tematizao do sentido do ser que lhe serve de fundamento. Como comenta Manfredo: (...) a superao da Metafsica (forma concreta da filosofia ocidental) se efetua atravs de seu aprofundamento, realizado atravs da ontologia fundamental, que busca esclarecer o prprio fundamento da Metafsica (Heidegger e o fim da filosofia). Palavras-Chave: Ser, Pensar, Metafsica.

Nome: Pablo Enrique Abraham Zunino Instituio: USP Ttulo do Trabalho: Metafsica e intuio em Bergson Resumo: A filosofia de Bergson uma valorizao do tempo enquanto experincia imediata. Aproximar-nos dessa apreenso exige que nos esforcemos no sentido de intuir o tempo como uma evoluo criadora e no mais como uma questo filosfica. A metafsica clssica, segundo nosso autor, tratou a temporalidade de maneira esttica, conceitual, perdendo o carter movente desse processo em vias de realizao. Com efeito, a separao intelectual que operamos nessa totalidade dinmica promove uma reduo condizente com a metafsica da forma, aquela que privilegia a forma em relao formao, a estrutura em relao ao processo, deixando escapar o movimento constituinte para extrair dele suas formas. Bergson vai se contrapor a essa metafsica, olhando o mundo a partir da primazia da diferena. Ao abandonar as prerrogativas lgicas do princpio de identidade, o filsofo denuncia o pressuposto do Ser eterno e imutvel como fundamento da metafsica tradicional. O projeto bergsoniano de re-

instaurao da filosofia dever demonstrar a possibilidade de outra metafsica, compatvel com a experincia imediata da durao psicolgica, aquela que nos devolve a passagem real do tempo. Nesta palestra, portanto, pretendemos examinar a relao entre a metafsica da durao e o mtodo de intuio propostos por Bergson, problematizando a noo de intuio, j que, enquanto ato, ela supe uma apreenso imediata, porm, ao afirmar-se como mtodo, implica uma mediao, isto , um trabalho de anlise crtica sem o qual no se chega intuio. Como conciliar, ento, o mediato com o imediato? Palavras-Chave: metafsica, intuio, mtodo.

COMUNICAES Nome: Alfran Marcos Borges Marques Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Tempo e criao no domnio social-histrico Resumo: Dando prosseguimento aos desdobramentos do modo como o ser para si um processo constante e ininterrupto de autocriao no domnio do social e histrico, Cornelius Castoriadis aponta para o atributo essencialmente criador do tempo. Tal concluso a respeito do Ser, do tempo e da criao permaneceu obscura para a ontologia tradicional porque esta entendeu que no existe nada alm de acontecimentos obedientes s leis e processos histricos determinados pelo esprito absoluto. Isso implica em afirmar que o tempo uma iluso diante do que desde sempre e para sempre e se algo se modifica suas condies de mudana podem ser totalmente explicadas, seja pela teoria cientfica, seja por uma noo de unicidade da histria. A partir deste ponto, Castoriadis analisar os impactos do uso inteiramente novo dos termos forma, organizao e ordem dentro do domnio do social-histrico, demonstrado a impropriedade em utiliz-los do mesmo modo ao que se aplicam os termos na matemtica, fsica e biologia. Aponta que as sociedades, sempre no plural, so mantidas pela coeso da instituio social como um todo que pode ser assegurada superficialmente pela coero e sano, ou mais profundamente pela adeso, apoio, consenso, legitimidade e crena. E esta organizao geral da sociedade resultado da transformao da matria-prima humana, composta pelo ncleo da psique (a mnada psquica), para o indivduo social que engloba as instituies e os mecanismos de perpetuao e criao. Palavras-Chave: social-histrico, tempo, instituio social.

Nome: Amanda Viana de Sousa Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Vida sem-porqu em Mestre Eckhart: desprendimento e cotidiano Resumo: A presente comunicao tem por finalidade expor uma reflexo sobre a concepo de vida entendida como sem-porqu a partir das obras espirituais de Mestre Eckhart. Seguindo o pressuposto do desprendimento, procura-se compreender e explicitar a concepo de vida sem-porqu como a irrupo que des-vela Deus e homem. Assim, descreve-se primeiramente uma reflexo do que o desprendimento de acordo com trs dimenses: ntica, ontolgica e mstica. A onticidade da pobreza absoluta nos remete imediatamente a uma anlise do ontolgico de todo ntico, que para Eckhart o ser de Deus em sua deidade, inapreensvel para o homem. Entretanto, a

anlise do ser de Deus nos leva para a vida humana novamente - a unidade entre o ontolgico e o ntico no mundo. A dimenso mstica fundamenta essa unidade como totalmente sem-porqu. Mas a possibilidade de falar e pensar sobre o desprendimento se faz a partir da manifestao da vida mesma. No existe sermo definitivo, mtodo milagroso, caminho percorrido ou estratgia eficaz para tal fim na realizao da vida que se capaz de perceber o ressoar da auto-denncia divina que nos escapa. difcil expressar a profundidade do pensamento eckhartiano em relao a sua concepo de vida, pois todo seu esforo resguardar o vigor desse des-velamento do enclausuramento de uma determinao. Com isso, no existe rotina e determinao em Mestre Eckhart. Todo o ordinrio o espelho do extraordinrio e todo clamor eckhartiano tem em vista a urgncia de restabelecer a unidade do que corriqueiro pelo vis do que essencial. Palavras-Chave: Desprendimento, cotidiano, vida sem-porqu.

Nome: Ana Carla de Abreu Siqueira Instituio: UFCE Ttulo do Trabalho: Linguagem e Metafsica em Ser e Tempo Resumo: O objetivo deste trabalho fazer uma breve explanao sobre a abordagem que o filsofo alemo Martin Heidegger faz da linguagem na sua principal obra Ser e Tempo. Nessa primeira fase de seu pensamento, Heidegger ainda no d tanto enfoque questo. Entretanto, faz valiosas consideraes iniciais sobre um dos temas que ir constituir um dos principais temas de sua pesquisa aps a virada (die Kehre). Para isso, ser feita uma apresentao de seu contexto filosfico, partindo de sua crtica metafsica clssica e filosofia da subjetividade. Sero feitas ainda consideraes sobre o Dasein como ser dotado de linguagem e de um primado ontolgico diante dos entes intramundanos, onde sua analtica existencial tem fundamento em sua situao de serno-mundo. Desse modo, ser possvel perceber como Heidegger trata do tema em relao compreenso e interpretao, dimenses constitutivas do homem, visto aqui como abertura e a linguagem, tomada como esfera mediadora e no mais como mero instrumento. Palavras-Chave: Metafsica. Linguagem. Compreenso.

Nome: Carlos Bezerra de Lima Jnior Instituio: UFPB Ttulo do Trabalho: Sobre o deserto da deidade em Meister Eckhart: diferenas entre deus e divindade Resumo: O presente estudo visa explanar sistematicamente a diferena entre deus e divindade na mstica especulativa do filsofo medieval MeisterEckhart. Faz-se, para isso, necessria uma investigao acerca do conceito de deus, e tambm acerca da impossibilidade de imputar atributos deidade, o que configura em Eckhart uma espcie de teologia negativa. Nesse caso, deus seria apenas uma imagem da divindade, assim como tambm seriam imagens a trindade. A imagem no revela a deidade, mas engana o homem, em sua externalidade, na qual tudo relativo e temporal. O autor faz uso dessa distino em correspondncia ao desprendimento do homem, pois o homem desprendido aquele que se regozija no deserto da divindade, aquele que comunga com ela. Para o homem entregue ao mundo da impermanncia, a divindade um mistrio insondvel, um princpio inefvel de tudo aquilo que por ele gerado. O presente trabalho , portanto, uma pesquisa bibliogrfica que se sustenta atravs de um

estudo das obras latinas e alems do prprio Eckhart e tambm de comentadores, construindo assim um argumento que esclarea essa distino, relevando sua importncia ao entendimento da mstica do autor, cujo conhecimento indispensvel para a compreenso da metafsica do sculo XIV, sobretudo da metafsica empreendida na mstica renana. Palavras-Chave: Metafsica, Deus, Meister Eckhart.

Nome: Cludia Dalla Rosa Soares Instituio: UERJ Ttulo do Trabalho: Pensiero debole e fim da metafsica: Gianni Vattimo e a crtica fundamentao Resumo: Na segunda metade do sculo XX, inaugura-se certa orientao filosfica como expresso de uma outra forma de se pensar, despojada das caractersticas autoritrias do pensamento fundacionista, a saber, o pensiero debole. Tal proposta filosfica, na qual se insere o filsofo Gianni Vattimo (1936- ), segue uma orientao esttico-hermenutica como resposta aos problemas atuais, considerando as transformaes ocorridas na sociedade contempornea. Para Vattimo, a contemporaneidade o momento em que se experincia a Verdade e seu valor absoluto apenas como justificao ideolgica da dominao e da violncia. Tal acontecimento possibilita a vivncia de significaes difusas como potencialidade positiva de uma experincia declinante dos valores. Nesse sentido, o pensiero debole uma crtica em relao a tudo que pretende se apresentar como fundamento ltimo e universal, sendo assim uma maneira de se interpretar no apenas a histria da filosofia, mas principalmente as mudanas scio-culturais ocorridas no tempo presente. Por isso o pensiero debole uma filosofia que dispensa os princpios primeiros, que nasce como reconhecimento dos riscos do pensamento fundacionista, sendo, dessa forma, a reposta mais adequada poca do pluralismo da modernidade avanada. Esta comunicao objetiva apresentar a crtica vattimiana ao pensamento fundacionista, destacando o lugar paradigmtico ocupado pela experincia esttica no que concerne crtica racionalidade metafsica e ordem existente. Palavras-Chave: metafsica, pensiero debole, ps-modernidade.

Nome: Fbio Rocha Teixeira Instituio: USP Ttulo do Trabalho: Antigos e Modernos na histria da civilizao: Giacomo Leopardi e a metafsica como questo Resumo: Em suas observaes de certa evoluo histrica, relativa ao deslocamento meridional-setentrional da civilizao, GiacomoLeopardi (1798-1837) identifica, em seu Zibaldone di pensieri, a presena de um resduo de imaginao nos novos protagonistas da civilizao, os setentrionais. Tal resduo se revela na imaginao abstrata e metafsica, fruto mais da Filosofia e da razo, por se distanciarem da natureza e das vagas ideias oriundas da imaginao primitiva. Leopardi refuta os filsofos metafsicos e abstratos, em especial, os setentrionais alemes, pois na Literatura, na Filosofia e nas Cincias so aquilo que eram os antigos. Essas observaes preparam as suas consideraes sobre os setentrionais e, em particular, sobre as faculdades e modo de ser desses povos. Embora parea que a imaginao seja neles algo muito caloroso e original, antes Filosofia e profundidade, que imaginao, e a poesia deles mais Metafsica que Poesia, decorrentes mais do pensamento que das iluses. A imaginao

nos setentrionais, por causa da pouca vida da natureza, funda-se no pensamento, na Metafsica, nas abstraes, na Filosofia, nas Cincias, no conhecimento das coisas. Se a Grcia e a Itlia, na Antiguidade, tempo do belo e da imaginao, correspondem ainda ptria e ao lugar, a inclinao natural dos setentrionais a profundidade do entendimento, do verdadeiro, do melanclico. A Idade moderna o tempo do pensamento, e o setentrio a sua ptria. Palavras-Chave: Antigos, Modernos, Metafsica.

Nome: Felipe Rodrigues Costa Instituio: UECE Ttulo do Trabalho: Da crtica da metafsica em Gianni Vattimo Resumo: Estudando Vattimo podemos encontrar dois caminhos para fazer uma crtica metafsica: um atravs da filosofia de Nietzsche e outro pela filosofia de Heidegger. Ambos os caminhos convergem na direo que concebe, de uma forma geral, a metafsica como pensamento violento, autoritrio, construdo a partir de estruturas fortes, que se fecham, muitas vezes, ao debate ou avaliao. A verdade que a metafsica vem apresentar mostra-se como algo irrefutvel, outras vezes, at mesmo inquestionvel. Em geral, torna-se uma busca por uma absolutizao do real, da verdade, da fundamentao ltima. E, justamente isso, que caracteriza a metafisica como um pensamento violento, pois no possibilita o dilogo aberto, ininterrupto, uma autoridade que cala sem dar as devidas explicaes. Sobre esse aspecto, Vattimo, com base em Nietzsche e em Heidegger, abandonando o carter da superao crtica no que concerne metafisica, prope que seja reconhecida a diferena ontolgica entre ser e ente, rompendo assim com a dimenso objetivista da metafsica. neste ponto que Vattimo afirma a abertura para uma concepo no-metafsica da verdade, ou seja, o pensamento fraco ganha espao para reflexo na sociedade ps-moderna sobre vrios aspectos. A questo da crtica da metafsica em Vattimo abre a possibilidade de pensar uma crtica as doutrinas totalizantes e autoritrias que marcaram a histria da filosofia ocidental. Palavras-Chave: Metafsica, Verdade, Violncia.

Nome: Gleisson Roberto Schmidt Instituio: UFSC Ttulo do Trabalho: A anlise merleau-pontyana da diplopia metodolgica da filosofia moderna. Resumo: A pergunta acerca da estrutura, sentido e fundamento da natureza figura entre os problemas mais recorrentes na histria da filosofia. Entre os temas deste debate figura o da relao entre natureza e esprito. A dificuldade consiste, sumariamente, na relao entre a natureza como domnio regido pelo causalmente determinvel e passvel de representao e o mundo dos valores, do sentido, da liberdade e da razo, tipicamente humano. soluo kantiana ops-se o naturalismo, o qual, a galope da biologia, aboliu a diviso de princpio entre a natureza inorgnica e orgnica. Foi Merleau-Ponty (1908-1961) quem, especialmente em seus cursos dos anos 1950 no Collge de France, desenvolveu este tema sob a gide de uma psicanlise da natureza: retomando a ideia presente na Phnomnologie de laperception(1945), segundo a qual o ser humano capaz, por conaturalidade, de encontrar um sentido em aspectos do ser sem t-los dado eu mesmo mediante uma operao constituinte (p. 250), seus cursos sobre a natureza (1956 a 1960) mostram que ela isso que possui um sentido, sem que o

sentido tenha sido posto por um pensamento. A natureza , ento, um subjetivo-objetivo que se torna incompreensvel quando so separados ambos os elementos - como o fazem o naturalismo e seu contraponto, o idealismo. Este trabalho prope-se reconstruir o percurso argumentativo do autor no que concerne filosofia da natureza, o qual inclui a crtica da diplopia da ontologia ocidental (caracterstica de suas primeiras obras) e a elaborao dos princpios que norteariam uma ontologia no-separada, uma filosofia que no mais a oposio entre a reflexo e o irrefletido. Palavras-Chave: Natureza; diplopia; ontologia.

Nome: Hilan Bensusan Instituio: UNB Ttulo do Trabalho: Expresso e preenso: A metafsica de Whitehead e a monadologia de Leibniz virado ao avesso Resumo: A filosofia do processo, que em algum sentido remonta ao esforo pioneiro de repensar a monadologia de Leibniz por parte de Gabriel Tarde, encontrou sua primeira forma clssica na filosofia do organismo de Whitehead em Process and Reality. Ali h tambm uma clara inspirao leibniziana. Neste trabalho esboo a idia de que Whitehead apresenta a metafsica de Leibniz virada ao avesso: preenses ao invs de relaes internas, entidades atuais ao invs de mnadas substanciais e processo ao invs de harmonia. interessante considerar noes como a de contnuo extensivo, de inspirao claramente monadolgica, que permite a Whitehead lidar com o problema da expresso em Leibniz. De uma maneira geral, as conexes necessrias internas da monadologia de Leibniz se tornam alianas contingentes na filosofia do processo. Alguns elementos, contudo, so mantidos, em particular o apelo infinidade e ao infinitesimal mnadas e entidades atuais so infinitas. As semelhanas e diferenas entre os dois sistemas so dignas de nota. Palavras-Chave: Leibniz, Whitehead, Contnuo extensivo

Nome: ris Ftima da Silva Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: A propsito das Mltiplas Formulaes da Ontologia do Inexaurvel em Luigi Pareyson Resumo: Assim como o ser se diz de muitos modos tambm a inexauribilidade pode ser dita de modos distintos: pode-se falar desde a: inexauribilidade do ser, da verdade, da pessoa, da liberdade, a inexauribilidade da interpretao, da arte, de Deus. justo inferir, que na filosofia de Luigi Pareyson o conceito de inexauribilidade um conceito chave da segunda fase do seu pensamento. Decerto, nas sete principais formulaes da ontologia do inexaurvel pode-se observar a singularidade de cada uma delas. No obstante, Pareyson argumenta que a verdade inseparvel de cada interpretao, sem, contudo, nunca se identificar com ela, assim sendo, no se pode nem afirmar que a verdade nunca se manifesta em si, mas somente em outra coisa, nem sustentar que a palavra seja sede inadequada da verdade. Para revelar a verdade preciso interpret-la, assim, a palavra no pode ser nunca uma enunciao exaustiva da verdade, mas a sede mais adequada para acolh-la e conserv-la como inexaurvel, j que dela a verdade no apenas se subtrai para retirar-se no segredo estimulando-a e permitindo-lhe novas revelaes: a verdade no algo incompreensvel, heterogneo, um smbolo, uma aluso, mas , antes de tudo, uma irradiao de significados, que ultrapassa a desvalorizao da palavra alcanando sua supervalorizao, conferindo-lhe uma nova

espessura e profundidade, onde o explcito perde a prpria estreiteza, fugindo da tentao de isolar-se numa presunosa suficincia, aceitando anunciar a riqueza do implcito que carrega dentro de si. A presente comunicao apresentar as mltiplas formulaes da Ontologia do Inexaurvel discutidas no volume Verit e Interpretazione de Luigi Pareyson. Palavras-Chave: Luigi Pareyson, Ontologia, Inexaurvel.

Nome: Joo Carlos Neves de Souza e Nunes Dias Instituio: UFAL Ttulo do Trabalho: O corpo na filosofia de Merleau-Ponty: notas sobre o corpo prprio na Fenomenologia da Percepo. Resumo: Partimos da Fenomenologia da percepo no sentido de evidenciar elementos em torno compreenso do corpo na filosofia de Maurice Merleau-Ponty. O filsofo parte de uma crtica tradio metafsica, particularmente no que se refere s filosofias da conscincia, do racionalismo cartesiano ao idealismo transcendental kantiano, do intelectualismo ao empirismo clssico, do subjetivismo filosfico e do objetivismo cientfico. A noo de corpo prprio em Merleau-Ponty no se encerra na explicao e compreenso do corpo a partir de uma realidade biolgica ou mecnica, ou ainda da dicotomia clssica entre sujeito e objeto. O corpo prprio amplificado a partir da noo de percepo e de como esse movimento perceptivo nos permite construir uma carta do visvel na relao com o mundo e com os outros, ou ainda, na relao com o invisvel. O corpo prprio no medido por um projeto pr-determinado, mas pela indeterminao, a partir de um movimento de transcendncia na existncia, pelo vivido, na medida em que fatos so retomados e transformados, da contingncia em necessidade. A partir da debilidade metafsica do homem, no sentido de que no saberemos jamais como as coisas so em sua totalidade, o filsofo elege o corpo e a percepo como lugar de centralidade de suas problematizaes, na medida em que tudo o que aparece ao humano, aparece por seu corpo, portanto o corpo o caminho para acessar o mundo. Merleau-Ponty perspectiva o corpo como lugar de investigao filosfica, no do corpo como objeto ou como coisa, mas do corpo como corpo prprio e simblico, como sujeito da percepo. Palavras-Chave: Fenomenologia da Percepo, Corpo prprio, Percepo.

Nome: Kibson Rodrigo Santos da Silva Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: A produo no tlos do utenslio e sua pertena ao mundo Resumo: Na concepo heideggeriana temos que a histria do Ocidente a histria de como a metafsica produtivista dos antigos gregos, gradualmente miscigenou em tecnologia moderna. Esta ser a anlise inicial feita para se chegar a dizer que a preocupao maior relativa ao modo tecnolgico de compreender as coisas (utenslios) estava totalmente ligada investigao sobre o ser dos entes. Ser este que funciona como a sntese dos meios que moldam a histria segundo a qual os entes se revelam a si prprios. Em que a ontologia grega e sua histria so provas de que Dasein (ser-a) se compreende a si mesmo e o ser a partir do mundo. Provando que uma ontologia que se desenvolveu em virtude de tal pensamento caiu mais uma vez e deteriorou-se numa tradio metafsica filosfica que afundou numa realidade bvia. Entender a natureza e o carter do processo de produo pela tradio metafisica grega necessria, em destaque a aristotlica para que se compreenda o ser-dos-entes como alterado no decurso dos sculos. Iniciada na Antiga Grcia o pensar sobre a era tecnolgica foi antecipadamente desde os primrdios da histria da metafsica. Acredita-se que a

moderna tecnologia foi o produto da fora desta histria. Para Aristteles, por exemplo, o ser significava ser produzido tendo em vista que o ser dos entes em certa medida constitudo em termos potencialmente tecnolgicos. A perspectiva da qual: todas as coisas nada mais so do que matria-prima que atuam como o processo no interrompido de produo e de consumo, representam o estgio final da histria metafsica produtivista. Palavras-Chave: Aristteles, Heidegger, produo.

Nome: Lauro Ericksen Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Autenticidade e insolncia do Dasein no modo de ser-com os outros. Resumo: O presente trabalho visa analisar como possvel que o Dasein venha a apresentar um modo de ser que o possibilite a ser autntico em seu espectro decisrio comunitrio a partir de toda a sua imerso na impessoalidade. Destarte, ser apresentado o conceito de insolncia (do alemo: Selbstherrlich), o modo de ser, atravs do qual, o Dasein se posiciona e adota uma postura resoluta perante o domnio impositivo do impessoal, determinando como ele poder, a partir de ento, interpretar-se em seu prprio horizonte de finitude, compreendendo, desta maneira o seu si-mesmo mais prprio. A partir dos contornos do modo de ser insolente perante o domnio ditatorial do impessoal, o Dasein passa a no estar mais afeito, de maneira pr-determinada e a ele co-relacionada, a todas as prescries normativas de condutas da inautenticidade inserta no impessoal. De acordo com essa premissa, o Dasein passa a poder ser propriamente si-mesmo, no apenas em sua prpria concepo de ser em si-mesmo, mas tambm em sua compreenso de ser-no-mundo, o que o possibilita a apresentar-se, originariamente, para com os outros, comunitariamente se compreendendo, e podendo ser, desta feita, autntico tambm nesses meandros coletivizados. Afinal, sem tal apresentao insolente, os meios coletivizados em que o Dasein se inseriria seriam apenas reflexos da inautenticidade do modo de ser impessoal do qual ele cotidianamente refm. Palavras-Chave: Dasein, Autenticidade, Insolncia. Nome: Marcela Barbosa Leite Instituio: UFPE Ttulo do Trabalho: Heidegger e o fundamento ontolgico da Histria Resumo: Este trabalho discute a perspectiva heideggeriana sobre o fundamento ontolgico das cincias histricas. Para Heidegger, compreendendo-nos, existencialmente, em nossa historicidade radical, que podemos construir uma cincia da Histria. Veremos que o acesso ao sentido da Histria, seja como curso dos acontecimentos, seja como estudo dos acontecimentos, nos dado pela hermenutica da facticidade: todos os acontecimentos, os monumentos, os instrumentos, as circunstncias, os relatos, as obras, as vivncias, as instituies, s so em si mesmos histricos ou s podem ser objeto possvel de investigao historiogrfica, por sua pertinncia ao mundo do Dasein. Dessa forma, o propsito desse trabalho mostrar como, em Heidegger, a tematizao historiogrfica se torna possvel, isto , quaisas condies de possibilidade da construo do mundo histrico pelas cincias do esprito, esperando explicitar, da, os principais problemas relacionados crtica dirigida concepo tradicional da Histria. Palavras-Chave: hermenutica da facticidade, ontologia, Histria.

Nome: Marco Csar de Souza Melo

Instituio: UECE Ttulo do Trabalho: A crtica de Hans Jonas ao dualismo Resumo: Na obra O Princpio Vida, o pensador alemo Hans Jonas desenvolve sua filosofia da natureza mediante a crtica do dualismo formulado pela metafsica tradicional. Jonas tematiza o problema do ser afirmando que a primeira forma do dualismo, originada na antiguidade clssica, consistia em uma reao ao enigma da morte, pois em um mundo panvitalista, isto , onde tudo animado, a morte representava uma contradio logica da natureza. Desse modo o dualismo negou a morte ao estabelecer a separao entre duas instncias dissonantes para defender a tese, reforada pela religio, de que o ser permanece, ou seja, a morte no significa a sua eliminao, mas apenas uma mudana de estado. Posteriormente, segundo Jonas, ocorrem na modernidade tentativas de dissoluo da teoria dualista juntamente com a inverso da compreenso clssica do mundo, que de panvitalista passa a panmecanicista, cujo pressuposto a ideia de natureza como um aglomerado de matria inanimada cujas relaes, estritamente mecnicas, so desprovidas de sentido, perspectiva enfatizada j nas filosofias, por exemplo, de Descartes e Hume. Tais tentativas de superao so empreendidas por doutrinas materialistas e idealistas, que, segundo o filsofo alemo, antes de lograrem xito reforam ainda mais a dualidade entre matria e forma, uma vez que suas formulaes privilegiam uma polaridade em detrimento da outra. Ao pr em questo tais filosofias, nosso autor prope uma concepo monista que se fundamenta na experincia do corpo orgnico, no qual exterioridade e interioridade apenas se distinguem, mas no se separam. Palavras-Chave: Metafsica, dualismo, monismo.

Nome: Marcos Fbio Alexandre Nicolau Instituio: UVA Ttulo do Trabalho: A questo do comeo em Fichte e Schelling: uma nalise da intuio intelectual Resumo: Umas das principais, seno a principal, pretenso da filosofia a de ser a cincia do princpio primeiro-ltimo, isto , do princpio que comum a tudo. Tal questo encarada pelos filsofos do idealismo alemo, que buscam dar-lhe soluo em seus sistemas. Em tal busca, os idealistas alemes proporo um projeto que somente poderia ser almejado a partir de uma articulao crtica da proposta metafsica de apreender o princpio absoluto e irrenuncivel. Seus esforos sero no sentido de elaborar uma argumentao filosfica livre de qualquer vnculo com instncias no filosficas, ou seja, a filosofia deve ser autnoma, auto-fundante. Por isso, os idealistas alemes arquitetaro o programa de uma nova filosofia, surgida assim da exigncia de realizar o sistema filosfico a partir de um princpio fundamental tido como certo e indubitvel. Ora, para tal, ser exigida da filosofia a realizao da tarefa de chegar ao comeo, ou seja, ao princpio no-condicionado, que a fundamente partindo no de hipteses fora dela, mas que seja capaz de fundamentar a si mesma a partir dela mesma. Entenda-se tal pretenso como a exigncia de uma autofundamentao reflexiva, que Fichte e Schelling acreditam estar na ideia de uma intuio intelectual, fundamental na formulao de seus sistemas ticos. Palavras-Chave: Idealismo Alemo, Autofundamentao, Intuio Intelectual.

Nome: Oscar Cavalcanti de Albuquerque Bisneto Instituio: UFRN

Ttulo do Trabalho: Teria o pensamento de Hegel sido negligente quanto fundamentao ltima do seu sistema? Resumo: O sistema de Hegel ainda hoje acusado, como sabemos, de ter cometido diversos deslizes epistemolgicos, constituindo sua filosofia, ento, um forte dogmatismo, que, presume-se, somente o cientificismo e a anlise lgica da linguagem poderiam erradicar. Embora tal acusao seja correta em relao ao perodo de Berna, cuja preocupao central era de carter eminentemente prtico-religioso, o mesmo no se pode afirmar no tocante aos perodos subsequentes, sobretudo ao de Iena. Mesmo porque data do incio deste perodo o surgimento em conjunto de duas de suas principais preocupaes filosficas, que evidenciam se no a fragilidade dessa acusao, ao menos seu total desconhecimento quanto verdadeira natureza do pensamento hegeliano. Por isso, tendo principalmente como base da nossa exposio uma resenha publicada por Hegel em 1802 no Jornal Crtico de Filosofia, posteriormente conhecida como o Ensaio sobre o Ceticismo, mostraremos que a primeira dessas preocupaes consistia em alcanar seguridade epistemolgica para os fundamentos do seu ento projeto de sistema, ao passo que a segunda, por sua vez, consistia numa tentativa de neutralizar a ameaa do desafio lanado pelo ceticismo. Uma vez que estas questes se encontram imbricadas, nosso trabalho encontra sua justificativa na suposio de que o projeto de fundamentao do sistema especulativo, longe de ser negligenciado por Hegel, constitui, conforme entendemos, o elemento terico determinante que o teria levado a se ocupar com o problema do ceticismo. Palavras-Chave: Sistema, Fundamentao, Ceticismo.

Nome: Osvaldo Ferreira de Andrade Filho Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Deus para alm das categorias do ser e da verdade no pensamento de Nicolau de Cusa. Resumo: A compreenso de Deus no pensamento do cardeal alemo Nicolau de Cusa faz parte de um captulo do neoplatonismo cristo que pouco foi lido pela Histria da Filosofia. Essa tradio mstica que se debruou sobre a inefabilidade divina encontra em Nicolau o seu desfecho e a sua perpetuao, pois, estando localizado no sculo XV, ele ocupa um lugar de transio do qual transpe para o Renascimento alguns tpicos recorrentes no pensamento medieval. Nicolau caracteriza Deus como Mximo absoluto e inominado no qual a ideia de unidade se realiza na concordncia do mltiplo, Deus encontra-se para alm dascategorias do Ser e da Verdade. Deus o princpio fundante de todas as coisas, que une e transcende em si as diferenas atravs da superao que se d na coincidentia oppositorum. Para o Cusano Deus est acima do prprio nada e, de qualquer coisa, da mesma forma que , ele tudo aquilo que no . Deus origem e causa de tudo o que nomeado. E embora seja efvel sobre todas as coisas, Ele permanece inefvel, e por isso no podemos entender ou falar das coisas que tratam da natureza infinita de Deus. Ainda que tudo seja fruto de sua criao divina, nada diz ou revela sobre sua natureza una e infinita. Palavras-Chave: Ser, inefabilidade, conhecimento.

Nome: Rafael Lucas de Lima Instituio: UFRN Ttulo do Trabalho: Kosik e uma metafsica do concreto

Resumo: Esta comunicao tem como objetivo discutir acerca dos aspectos metafsicos da perspectiva kosikiana de realidade, a partir de uma anlise da obra Dialtica do concreto. Palavras-Chave: Karel Kosik; metafsica do concreto.

GT LGICA E METAFSICA

PALESTRAS Nome: Andr Nascimento Pontes Instituio: UFAM Ttulo: Benacerraf contra o platonismo matemtico: sobre conhecimento e verdade na matemtica. Resumo: O presente trabalho tem por objetivo apresentar o argumento contra o platonismo matemtico proposto por Paul Benacerraf em seu clebre artigo Mathematical Truth. Em linhas gerais, o argumento de Benacerraf caracterizado pela afirmao de que o platonismo matemtico incompatvel com a teoria causal do conhecimento. A estrutura do meu trabalho pode ser dividida em duas partes: na primeira parte apresento o argumento de Benacerraf. A segunda parte dedicada a algumas crticas desferidas contra o uso da teoria causal do conhecimento em contextos matemticos; dentre elas destaco as respostas de Chateaubriand e Linnebo. Vale ressaltar que o argumento de Benacerraf mais uma instncia do chamado problema do acesso, a saber, como explicar nosso conhecimento acerca de entidades pretensamente abstratas, tais como nmeros, conjuntos, universais, dentre outras, se no estamos causalmente conectados com tais entidades? Aps uma anlise geral do debate, minha concluso possui, em grande parte, um carter negativo: embora a prtica matemtica esteja crescendo continuamente na sofisticao de seus mtodos e volume de conhecimento demonstrado, no possumos ainda uma epistemologia satisfatria que descreva a natureza do nosso acesso ao domnio das verdades matemtica. Palavras-chave: Conhecimento, verdade, matemtica.

Nome: Ccero Antnio Cavalcante Barroso Instituio: UFC Ttulo: Uma explicao cognitiva do segue-se Resumo: O principal ponto de partida de qualquer lgica dedutiva o fato de que alguns enunciados se seguem necessariamente de outros. Mesmo uma pessoa sem nenhum treino lgico muitas vezes capaz de identificar essas conexes entre enunciados. Em todo caso, no fcil dizer qual o critrio que usamos para dizer que um enunciado se segue necessariamente de um conjunto de enunciados . At os lgicos divergem sobre esse ponto, dividindo-se em dois grupos principais. O primeiro grupo mantm que o critrio semntico. Para eles, podemos dizer que se segue necessariamente de quando verificamos que no possvel que os enunciados de sejam todos verdadeiros e seja falso. O outro grupo sustenta que o critrio sinttico. Para esses, podemos afirmar que se segue necessariamente de se assumimos certas regras de derivao sinttica e, com essas regras, podemos derivar a partir de . Alm de defenderem suas prprias convices, os membros de cada um desses grupos tambm procuram apontar problemas na explicao do grupo rival, e cada lado parece ter bons argumentos. Diante desse impasse, uma terceira via explicativa poderia nos indicar uma sada. Na minha apresentao, tentarei fazer um esboo dessa via. A ideia bsica de que, quando dizemos que se segue necessariamente de , fazemos isso porque , em conjunto com certos pressupostos, nos compele para . Minha opinio de que essa compulso resulta de um processo cognitivo que opera tanto com o seguimento de regras como com a aplicao de modelos semnticos. Palavras-chave: Semntica lgica, sintaxe lgica, compulso.

Nome: Claudio Ferreira Costa Instituio: UFRN Ttulo: Uma resposta fregeana ao problema do indexical essencial Resumo: A tese de Perry sobre proferimentos indexicais que eles no podem ser substituidos por proposies descritivas sem alterao em seu significado. Meu objetivo tentar desenvolver parfrases fregeanas dos proferimentos indexicais que, embora no preservando os aspectos fenomenais nem a perspectiva da primeira pessoa, so capazes de preservar o sentido como modo de apresentao, o valor verdade da frase indexical envolvida e a sua capacidade de explicar o comportamento. Palavras-chave: Proferimentos indexicais, proposies descritivas, modo de apresentao, valor de verdade.

Nome: Giovanni Queiroz Instituio: UFPB Ttulo: Sobre a lgica da pesquisa cientfica Resumo: ``Lgicas intuicionistas duais'' foram introduzidas em muitos artigos e investigadas sob vrios aspectos, atravs do uso de diferentes tcnicas e mtodos. Lgicas intuicionistas duais tem-se revelado lgicas paraconsistentes. A ideia de uma tal lgica j aparece em um trabalho de Popper, embora Popper tenha pensado que esta era ``sem utilidade"(Popper, 1963). Este trabalho investiga o trabalho de Popper sobre o tema, apresentando as intuies subjacentes e as crticas que lhe foram feitas; depois examina uma proposta, baseada nos trabalhos de Popper, de uma lgica da pesquisa cientfica; uma ampliao desta proposta , ento, apresentada; tal lgica paraconsistente e incorpora as intuies de Popper sobre o desenvolvimento da pesquisa cientfica. Conclui-se mostrando o lugar de Popper no desenvolvimento da lgica paraconsistente e aclaram-se alguns dos mitos encontrados na literatura sobre tal tema. Palavras-chave: Lgica intuicionista, lgicas paraconsistentes, dualidade.

Nome: Jos Maria Arruda Instituio: UFF Ttulo: Leibniz e o problema do Judas, pecador Resumo: O trabalho procura explicitar, a partir da formulao leibniziana do problema do Judas Peccatorum, os fundamentos lgicos e metafsicos das verdades contingentes segundo Leibniz. O problema resume-se a uma nica pergunta: Poderia Judas no ter cometido o pecado de trair Cristo? Essa questo envolve no somente a questo de se Judas poderia ter agido diferente, mas, em outra abordagem, se outro Judas, que no fosse pecador, poderia ter existido. Trata-se aqui de uma discusso em que as principais teses lgico-metafsicas de Leibniz, a saber: o princpio de Razo Suficiente, sua concepo analtica de verdade e o postulado da demonstrabilidade de toda verdade, parecem entrar em colapso e se misturam de tal forma que resta a suspeita de que sua filosofia no passa de uma forma mais sofisticada de determinismo lgico. Pretendo explicitar a tenso que existe na concepo de verdade em Leibniz como incluso do predicado no sujeito e a outra noo de verdade, que aparece em seus textos, como verdadeiro em um mundo possvel. Minha proposta que somente a soluo de distino entre verdades demonstrveis e verdades no demonstrveis no suficiente para resolver o problema do Judas peccatorum. Palavras-chave: Leibniz, metafsica, modalidades.

Nome: Maria da Paz Nunes de Medeiros Instituio: UFRN Ttulo: Lgica modal dos domnios constantes: uma abordagem semntica Resumo: Lgicas intermedirias so aquelas que tm como axiomas certas proposies no aceitas intuicionisticamente, sem terem, entretanto, a mesma capacidade dedutiva da Lgica Clssica. Uma das lgicas intermedirias mais conhecidas a lgica dos domnios constantes, que do ponto de vista semntico caracteriza-se pelo fato de que o domnio de quantificao o mesmo em todos os mundos. Apresentaremos um sistema formal para a lgica modal dos domnios constantes e analisaremos os aspectos semnticos decorrentes da interao dos quantificadores universal e existencial com os operadores modais de necessidade e possibilidade. Palavras-chave: Lgica mocal, lgicas intermedirias, lgica dos domnios constantes, quantificadores, operadores modais.

COMUNICAES Nome: Adan John Gomes da Silva Instituio: UFRN Ttulo: O papel da verdade na filosofia da cincia de Thomas Kuhn Resumo: Racionalidade e verdade tem figurado como os dois principais temas na filosofia da cincia contempornea, razo pela qual podemos agrupar praticamente todos os filsofos da cincia influentes sob o debate desses temas. Thomas Kuhn no uma exceo. A fim de confirmar essa ideia, pretendo mostrar como esse filsofo faz uso de seu anti realismo cientfico para prestar sua teoria da cincia o elemento racional do qual seus crticos a julgavam desprovida. Para esse propsito inicio com uma descrio das ideias pelas quais Kuhn atraiu para si a alcunha de irracionalista e relativista. Em seguida, apresento algumas das rplicas que Kuhn apresentou contra essas acusaes, evidenciando sua convico de que a cincia, apesar de tudo que disse sobre ela, um empreendimento racional. Explico ainda como o abandono do ideal realista de cincia se torna o elemento essencial ao modelo de racionalidade cientfica descrita por Kuhn em seus ltimos trabalhos. Concluo defendendo a ideia de que seu anti realismo um elemento injustificado e anterior toda a sua teoria da racionalidade. Palavras-chave: Cincia, verdade, racionalidade.

Nome: Bruno Camilo de Oliveira Instituio: UFRN Ttulo: A lgica do Modus Operandi Newtoniano Resumo: no modus operandi de Isaac Newton que visualizamos as novas epistemes que iro permear toda a cincia moderna. Pois, de um lado temos a filosofia mecnica, a qual compreende que a nica forma de garantir a certeza de algo disp-lo matematicamente, propondo a reduo da natureza s categorias matemticas, de outro, temos a filosofia emprica, que prope grandes sistemas coerentes com a realidade emprica, cujo experimento criterioso fundamental para o estabelecimento de verdades ou conceitos acerca dessa realidade. A metodologia newtoniana no negava esta ou aquela episteme, simplesmente, por divergirem em seu mtodo, mas, encarava-as como disciplinas que podiam andar juntas, pois seus mtodos almejam se aproximar do verdadeiro conhecimento. O talento e o discernimento experimental de Newton

ajudaram-no em uma completa compreenso, bastante clara, do mtodo e do sentido de investigao, que o novo pensamento cientfico exigia. Objetamos que Newton viu alm porque se serviu de um mtodo necessrio, para reduzir os maiores fenmenos de todo o universo da matria a categorias matemticas. Analisemos como ele descreve seu mtodo, seu modus operandi, para que seja necessria uma apreciao de sua influncia na metafsica moderna e na filosofia da cincia atual. Palavras-chave: Filosofia mecnica, modus operandi, leis naturais.

Nome: der Nogueira Bezerra Instituio: UECE Ttulo: Sobre o argumento ontolgico e a gnese da objetividade na lgica hegeliana Resumo: Com uma longa tradio o assim chamado argumento ontolgico para provar a existncia de Deus estabelece que o ser do qual nada maior se pode pensar existe necessariamente. Iniciado por Anselmo, retomado e desenvolvido por autores do racionalismo e criticado por Kant, o argumento estabelece a passagem da essncia existncia do ser absoluto. Com isso em mente, o presente trabalho objetiva articular a recepo hegeliana de tal argumento em sua lgica, no exato momento em que se expe a transio da subjetividade objetividade. Como categoria lgica especifica o objeto aparece quando Hegel tematiza a terceira e ltima forma silogstica; o silogismo da necessidade. Nesse momento temos que o objeto se articula como a realizao do conceito, onde o universal configura-se como totalidade una, que, pelo suprassumir da mediao, se determinou como unidade imediata. Como consequncia direta disso temos que o objeto um ser autnomo, concreto, completo em si; uma autonomia que a totalidade do conceito. Nesse primeiro momento do objetivo o mesmo se nos apresenta como o Todo uno, indeterminado em si e universalizado; o mundo objetivo em geral, Deus, o objeto absoluto. A retomada do argumento ontolgico aqui tem por fim ressaltar a dimenso no-subjetiva e absoluta deste desenvolvimento lgico; de tal modo que, assim como do conceito de Deus se chega existncia do mesmo, da subjetividade do conceito se alcana sua objetividade. Palavras-chave: Lgica, Ontologia, Objetividade.

GT NATUREZA E METAFSICA NA SICA FILOSOFIA ANTIGA

PALESTRAS Nome: Celso Martins Azar Filho Instituio: UFF Ttulo: O cosmos relacional dos Ensaios: o conceito de lei natural em Montaigne e seus antecedentes tericos Resumo: Se o mobilismo universal uma das caractersticas centrais das descries do cosmos na obra de Michel de Montaigne, este teve nisto alguns predecessores clebres em quem poderia ter se apoiado. Contudo, chegar a definir como mutveis as leis naturais em si mesmas, como faz o ensasta, constitui um ponto de vista esposado por muito poucos autores antes ou depois da Renascena. O que se pretende examinar os antecedentes de tal concepo, e sua recepo nos Ensaios, para da avaliar com mais clareza a singularidade da concepo montaigniana. Palavras-chave: Montaigne, Lei natural, Renascimento.

Nome: Everton da Silva Rocha Instituio: UNIRN Ttulo: A natureza do real, pensar o invisvel a partir do visvel no pensamento de Epicuro Resumo: Aps um prembulo no qual foram apresentados os pr-requisitos fundamentais para dar incio ao estudo da natureza, Epicuro aborda na Carta a Herdoto seu primeiro problema filosfico de grande relevncia: a questo da gerao e da corrupo. necessrio responder: qual a natureza de todas as coisas, homens, animais e plantas? A pergunta tem carter universal e engloba tudo que nasce e perece. digno de nota que essa discusso est dimensionada no campo do imperceptvel, e, por isso, o filsofo deve direcionar sua capacidade de reflexo para o terreno das realidades invisveis. O primeiro grande passo no dado pela investigao sensvel direta, o que contraria algumas atribuies costumeiramente feitas ao epicurismo, como materialismo1 ou empirismo, e outras da mesma ordem. O pensamento deve lanar mo de recursos legtimos que permitam acessar essas verdades, e aqui, Epicuro utiliza-se principalmente da analogia como recurso de investigao filosfica. Palavras-chave: Natureza, realidade, invisvel.

Nome: Jos Gabriel Trindade Santos Instituio: UFPB Ttulo: /no em Parmnides Resumo: Vou defender a tese de que o que o nome atribudo ao nico objecto epistmico possvel (que pode ser pensado/conhecido: B2.2). A falta de sujeito e predicado gramaticais a /no (B2.3, B2.5) sugere que o verbo no seja lido como cpula. Da resulta que os caminhos devem ser lidos como nomes que nada afirmam ou negam, de nada exterior ao pensamento. O pensamento ser a faculdade/estado infalvel que funde o captado na captao (Se PP: s h viso do visto, etc., captao do captado). Aceitando esta interpretao, o argumento no tem implicaes ontolgicas. Palavras-chave: ser, no ser.

Nome: Marcos Roberto Nunes Costa Instituio: UFPE Ttulo: A Metafsifa do bem na filosofia da natureza de Santo Agostinho Resumo: Partindo do princpio judaico-cristo de que Deus, Ser nico, mediante um ato livre de amor, criou todas as coisas a partir do nada (criao ex nihilo), Santo Agostinho defende que no universo fsico, criado e governado por Deus, no h espao para a desordem ou imperfeio (o mal), mas que a natureza perfeitamente ordenada e harmoniosa, no havendo seno o bem, de forma que em Agostinho, existir, ser e bem so sinnimos. J o suposto mal fsico, ou a imperfeio no universo, no passa de uma ausncia ou privao do bem, que acontece no como ser, mas como no ser. Palavras-chave: Santo Agostinho, Natureza, Bem.

Nome: Markus Figueira da Silva Instituio: UFRN Ttulo: Prolpsis, phantasa e dinoia: a relao entre imagem e pensamento em Epicuro Resumo: Epicuro indicou de maneira sucinta nos pargrafos 46 a 53 da Carta a Herdoto a produo e concepo das imagens a partir das impresses sensveis, distinguindo entre aquelas que formam o pensamento imaginativo (phantasa) e aquelas que constituem o pensamento filosfico (dinoia). Definiu o movimento do pensar como um "salto", ou projeo do pensamento inteligvel, a partir de analogias com as impresses sensveis, utilizando a expresso H phantastik epibol ts dinoias. O que se pretende neste trabalho expor a articulao dos conceitos presentes no texto para explicitar a relao sensvel/inteligvel na produo do pensamento.. Palavras-chave: Prolpsis, phantasa, dinoia, Epicuro.

Nome: Rodrigo Vidal do Nascimento Instituio: IFRN Ttulo: A Natureza do Corpreo: constituio do pensamento e perspectiva unitria da realidade Resumo: A partir das discusses em torno da corporeidade do pensamento tem-se como implicao a visibilidade do fator responsvel por nortear a perspectiva da realidade em direo da unidade dos corpos. Isso significa refletir sobre qual direcionamento dado por Epicuro para a constituio da viso totalizante da realidade, tendo em vista os aspectos intencionalmente sugeridos para a compreenso corprea do todo e de suas partes. Ao analisar os textos de Epicuro, notadamente o contedo da Carta a Herdoto, possvel perceber parte da intencionalidade no sentido da indicao, mesmo que de forma sutil, de como devem ser observados os fenmenos naturais e quais procedimentos so necessrios e adequados tanto para a investigao como para a compreenso da natureza. Palavras-chave: Epicuro; Natureza; Corporeidade

COMUNICAES Nome: Antonio Julio Garcia Freire Instituio: UFRN Ttulo: O Clinamen em Lucrcio: contribuies dos antigos atomistas Phsis Epicrea Resumo: No De Rerum Natura (II. 216-293), Lucrcio argumenta a favor da existncia do desvio dos tomos. A declinao atmica (clinamen, parenclisis) uma das mais difceis e controversas teorias do epicurismo. Citada por Ccero (De Finibus I. 18-19), a meno direta questo do desvio no se encontra em nenhuma das obras sobreviventes de Epicuro, mestre do filsofo romano. Na physiologa epicrea, o papel da declinao explicar como os corpos compostos so criados, alm de oferecer uma justificativa para a ao voluntria e a liberdade (autarquia). Lucrcio, na sua descrio da natureza, apresenta dois tipos de movimento (DRN, II. 83-85), a saber, a queda livre dos tomos causada pelo seu peso, e o movimento em todas as direes resultantes de colises entre esses tomos. Mas um terceiro movimento atmico (clinamen) deve ser presumido para explicar a existncia dos corpos compostos e a ao voluntria. Considerando que a teoria do clinamen tem suas razes no Filsofo do Jardim, e que tal noo enceta alguns problemas, coloca-se a seguinte questo: a partir de que princpio, Epicuro, e posteriormente Lucrcio, agregou a teoria do desvio sua teoria da natureza? Podemos encontrar nos antigos atomistas e filsofos anteriores Epicuro e Lucrcio, referncias que possam subsidiar a teoria da declinao atmica? O objetivo desta comunicao apresentar uma breve introduo teoria do movimento atmico entre os atomistas antigos, e sua presumida influncia na physiologa epicurista, particularmente na noo do clinamen. Palavras-chave: epicurismo; declinao; clinamen.

Nome: Francisca Galilia Pereira da Silva Instituio: Universidad Complutense de Madrid Ttulo: Bem em si e bem por participao, uma reflexo sobre os graus dos seres nos Elementos Teolgicos de Proclo Resumo: Ao dar inicio distino entre bem por si e bem por participao em Proclo, em seus Elementos teolgicos, deve-se ter como ponto de partida da exposio a premissa: tudo o que produz outra coisa , por natureza, superior quilo que foi produzido. Trata-se, aqui, da tese fundamental sobre a qual Proclo elabora proposies que possibilitam atestar a validade ou falsidade do argumento. Inferioridade, igualdade ou superioridade so as possibilidades, demarcadas pelo filsofo, de formas de relao entre o produtor e o produto. Diante das possibilidades elencadas, tem-se que, se a relao se tratar de uma igualdade, chegar-se- a concluso de que tudo, produtor e produto, igual, algo que mesmo numa anlise superficial dos seres se pode averiguar a falsidade. Caso a relao seja de superioridade do produto diante do produtor, um esforo reflexivo pode concluir que o primeiro no pode ser superior ao segundo, porque se o produtor pode produzir algo superior a ele mesmo, ele poderia fazer, de si mesmo, algo mais elevado do que j . Afinal, o produtor que d a substncia quilo que produz, igualmente lhe confere potncia em conformidade com a substncia. Resta, ento, uma relao de superioridade do produtor com o produto, uma relao ontolgica que vai refletir, diretamente, no modo como os seres tendem ao bem. Isto se d desta forma porque cada ser tende, segundo Proclo, ao bem conforme sua natureza. Assim, uma natureza superior indica, ao mesmo tempo, uma natureza melhor. A proposta, pois, deste estudo realizar uma articulao entre os graus ontolgicos e a participao do

bem pondo em relevo a dimenso argumentativa desenvolvida, por Proclo, nos Elementos teolgicos. Palavras-chave: Proclo, Bem, Ser.

Nome: Jos Eudo Bezerra Instituio: UERN Ttulo: tomos e vazio na compreenso epicrea de phsis Resumo: O objetivo desse trabalho apresentar dois elementos relevantes no que se refere phsis no pensamento epicreo: tomos e vazio. So considerados fundamentos e modos de realizao da phsis. Segundo Epicuro, os tomos so corpos indivisveis e imutveis. So slidos, logo, de natureza corprea, compostos de infinita variedade de formas; isto implica admitir que no so gerados e deles provm todas as formas presentes na realidade (phsis). Fazem parte do princpio de que nada nasce e nada perece. Os tomos so considerados tambm corpos simples, isto , so originais e essenciais para a gerao e a subsistncia dos corpos compostos. So tomos que se movem no vazio e com seus movimentos possibilitam a origem das realidades que so percebidas pelos sentidos. No Corpus epicreo o vazio definido como condio necessria ao movimento dos corpos. Assim, o vazio o espao que acolhe os corpos, possibilitando-lhes o movimento, a agregao e a dissoluo, determinando a gerao, a corrupo das coisas da natureza. Palavras-chave: phsis; tomos; vazio

Nome: Lourival Bezerra da Costa Jnior Instituio: UFRN Ttulo: A Imagem da Viga Contrrio e o Exame da Natureza no Fdon de Plato Resumo: A imagem construda em torno do binmio prazer/dor no Fdon chamada aqui, por analogia, de a viga contrria ( ). Contudo, antes de justificar tal nomeao oportuno mostrar de que modo essa imagem foi construda em grego no Fdon de Plato organizado por John Burnet 1903, a quem de acordo com R. Hackforth o estudo dessa obra tem sido associado por mais de meio sculo. Burnet organizou a referida imagem em grego antigo do seguinte modo: , , , , , ' , , , ' ... Sobre o caminho percorrido at o texto citado acima em grego antigo. Em primeiro lugar, John Burnet, o organizador do referido trecho foi educado na Universidade de Edimburgo e no Balliol College em Oxford, recebeu seu grau de bacharel em 1887 e foi professor de latim tambm em Edimburgo. Em 1892-1926, foi professor de grego na Universidade de St. Andrews e se tornou um pesquisador da British Academy em 1916. Em 1909, foi oferecida a Burnet a cadeira de grego na Universidade de Harvard, mas ele no aceitou. Palavras-chave: viga contrria, copreo, incorpreo

Nome: Renato dos Santos Barbosa Instituio: UFRN Ttulo: Entre phsis e nmos: uma considerao epicurista sobre as agregaes humanas Resumo: Epicuro (341-270 a.C) reflete, sobretudo em suas Mximas principais, sobre as agregaes humanas e se posiciona no cerne do problema da oposio entre natureza (phsis) e conveno (nmos). De um lado tem-se a dinmica necessria, eterna e imutvel da natureza e, de outro, os pactos mutveis e dependentes das circunstncias e do entendimento entre os homens. Epicuro harmoniza a aparente discrdia entre a vida segundo a natureza e a vida em sociedade com seus intrnsecos acordos para a utilidade mtua. O espao para acordos sociais garantido pela concepo epicurista de natureza. Segundo esta, a necessidade inflexvel (annke) no interfere nas relaes humanas, visto que h na natureza um espao para aquilo que concerne aos homens (prhems). Palavras-chave: Natureza, conveno, agregaes humanas.

Nome: Voltaire Ribeiro Vianna Filho Instituio: UFRN Ttulo: A Alma antes da Repblica de Plato Resumo: Nesta breve comunicao vamos discorrer sobre a viso da Alma na Antiguidade antes de Plato ter terminado de escrever a sua obra-prima, A Repblica. Iniciaremos com a Paideia Grega, procurando saber como Homero e Hesodo passando pelos filsofos Pr-Socrticos, os rficos, os Pitagricos e Scrates nos dilogos antes da Repblica ( Apologia, Grgias e Fdon) tratavam algumas questes sobre a Alma. O objetivo analisarmos como cada um deles respondia a algumas questes sobre a Alma, tais como:- As Almas foram criadas ou eram eternas? - As Almas eram imortais ou no? - O Homem tinha quantas Almas? Trs? Duas? Ou s tinha Uma? - Qual era o destino das Almas aps a morte, aps deixar o corpo? Finalizaremos com uma pequena comparao com a Alma Tripartite da Repblica de Plato. Palavras-chave: Alma, Imortalidade, Destino.