Carrera : Historia Materia : Historia de Amrica I. Ctedra : Presta Dictantes : Ana Mara Presta.

Terico nro. 3 08/04/2002

Tema : De las sociedades de jefatura a la formacin del Estado en Mesoamrica y los Andes. Nota de los desgrabadores :La profesora Presta no se hace cargo de los errores vertidos en este terico. Nosotros si, desde luego, de modo que cualquier comentario, crtica o palmadita en la espalda puede llevarse a los correos electrnicos y telfonos que colocamos al final del terico. Disfruten la clase. Julin y Esteban.

Aclaracin : Los primeros veinte minutos de terico fueron empleados en discutir problemas de prcticos superpoblados. En el prctico del lunes a las 17 hs. se anotaron cien personas, la profesora sostiene que debe haber cincuenta para poder llevar adelante la comisin (aclara la existencia de dos prcticos en horario de tarde, incluido el del viernes a la maana que paso al jueves, antes del terico. La profesora afirma que borrar a los cincuenta ltimos de la lista original del lunes (a menos que presenten un certificado de trabajo). Profesora Presta : Bueno, vamos a seguir con la clase. No se cuantos vinieron a la clase pasada, donde intentamos ofrecer una panormica sincrnica del desarrollo de las sociedades precapitalistas. Habamos conversado que el tiempo de la Historia es diacrnico, pero que yo iba a utilizar la sincrona en este caso para mostrar en forma congelada una tipologa de las relaciones sociales y de las sociedades precapitalistas, aquellas que vamos a estudiar nosotros. Y habamos definido bastante bien, aunque no hicimos un cuadro comparativo a la sociedad de banda, que sera una sociedad de cazadores y recolectores. Definimos la sociedad tribal con sus diferentes forma de segmentacin y tipologas creadas por los antroplogos. Hoy tenamos que hablar de las formas ms primarias de institucionalizacin del poder. Para llegar a visualizar congeladas, por supuesto- a las sociedades de jefatura (es decir, aquellas sociedades que se complejizan a nivel social con una estructura jerrquica que estara marcando el ejercicio del poder a partir del reconocimiento de rangos hereditarios). Y una vez que definiramos y nos explayramos sobre las sociedades de jefatura, que son las que vamos a encontrar bastante profusamente en los Andes, al interior de ese gran estado multitnico que es el Tawantinsuyu. A partir de eso intentaremos hacer una definicin de Estado, tratando adems de definir conceptos tales como poder, autoridad, jerarqua, clase social, estamento, casta, y que al parecer este tipo de conceptos brillan por su ausencia en la Carrera de Historia.

Yo comenzara por revisar y repasar por que las sociedades de bandas y las sociedades tribales o segmentarias, como dicen algunos de los autores que ustedes van a utilizar, se caracterizan por presentar una liviana, laxa cohesin social, a travs de la puesta en prctica de los lazos interfamiliares Por qu digo que so sociedades segmentadas? Porque son sociedades escindidas, parceladas en pequeos grupos de personas donde no existe an en bandas y tribus jerarqua de autoridad formal por encima de la familia. Si hay lderes, son efmeros, tienen una accin espordica, y responden en ese accionar a problemas coyunturales como pueden ser la necesidad de acumulacin de recursos, problemas de ocupacin del espacio con otros rivales o vecinos. De manera tal, que en estas sociedades se da una gran dosis de competencia entre grupos que pueden llegar a compartir un espacio por el aprovechamiento de recursos. Yo haba dicho que ustedes, en el texto de Service que haban analizado para el prctico, haban visto que el poder era limitado y personal, y que en ese tipo de sociedades la mejor denominacin que encuentra Service para analizarlo es el trmino influencia; y para caracterizar la autoridad laxa del jefe habla de carisma. En este caso, mis preguntas a la clase son : cmo obtiene un cargo una persona influyente? Es posible que mengue el carisma de alguien que ejerce una situacin del poder? Se puede transferir ese poder en forma hereditaria, o no? Cmo, un poder personalizado, que en este caso es el poder del lder o del jefe, se institucionaliza? Cmo el status adquirido se hace adscripticio? Cmo una sociedad igualitaria deviene en una sociedad jerrquica? Cmo se explica entonces la existencia de la desigualdad social? Entonces, cuando una forma de poder se institucionaliza, a su alrededor nacen cargos de apoyatura a ese poder. Las personas que apoyan a ese jefe carismtico son las que comienzan a formar pilares de jerarqua en torno a quienes ejercen el poder. Esos cargos, cuando se hacen hereditarios, nos permiten visualizar a las sociedades de jefatura que, en ingls se denominan chieftainces (por chief, que significa jefe). Y en las sociedades que estudiamos particularmente en los andes se denominan curacazgos, cacicazgos o seoros. Curacazgo viene de la palabra curaca, que en quechua significa jefe. La complejizacin de las sociedades de jefatura hace que ese liderazgo partido o segmentado al interior de un grupo tnico alcance diferentes rangos de curacas, conforme a la cantidad de sbditos o de jefes que mantenga cada uno. Como los espaoles importan vocablos de las primeras zonas que conquistamos, cacicazgo viene de cacique, que es la voz de jefe utilizada en la zona istmica de Amrica Central. Y seoro es porque, en el vocabulario feudal de los conquistadores, la asimilacin de muchos que los cronistas ven de cmo funcionaban estas sociedades es la del seoro feudal, sin que nosotros creamos necesariamente a partir de eso que hay seoros en las regiones que vamos a estudiar. Pero estos tres nombres son intercambiables, y tienen prcticamente la misma definicin...

Entonces, decamos que esos cargos y esas jerarquas se van a hacer hereditarias en las sociedades de jefatura, dando origen a lo que se denominan histricamente como estratos sociales, que son grupos de

personas unidas por la condicin de rango, de oficio y de status que tienen al interior de esa sociedad. Nos vamos a dar cuenta por leer a los cronistas espaoles, que la sociedad estratificada de la cual ellos venan (y hablo de sociedad estratificada en ese caso porque la sociedad peninsular es una sociedad dividida en rangos en virtud del nacimiento y del parentesco, que hacen al oficio y a la funcin social de cada cual, ellos van a nombrar estratos a determinados grupos amerindios, en funcin de las similitudes que van a encontrar en la sociedad peninsular. Como las estructuras seoriales, para no decir otra vez feudales, se caracterizan por el respeto a los rangos o del status en el interior de la sociedad, que tienen que ver con el nacimiento de cada uno y de cada quien, y que son muy difciles de trascender. No son inamovibles como en la sociedad de castas, pero su trascendencia es bastante compleja. Esto quiere decir que la movilidad social al interior de una sociedad estratificada no es algo que se d de manera manera muy sencilla, o que se puedan trascender esas barreras sociales. Entonces, si bien la sociedad peninsular es una sociedad estratificada, las sociedades amerindias van a ser menos complejas en el sentido de que no son tantos los rangos y los status a que nos vamos a enfrentar cuando las analicemos en forma especfica.

Cmo se manifiesta entonces este rasgo fundamental de aqul que ejerce el poder, que es el carisma o la fortaleza de un jefe determinado. Se manifiesta en contextos blicos, durante la guerra, durante la escacez, durante las hambrunas, por el hecho de tener habilidad para desarrollar ciertas habilidades muy importantes para el grupo, como pueden ser la prosecucin de un ritual, la caza, la danza, los intercambios normativos. Es decir, todo aquello que tenga que ver con la redistribucin de bienes al interior de un grupo determinado. En esas circunstancias es factible que el lder carismtico sea capaz de demostrar su autoridad sobre el resto de la poblacin Las donaciones, que eran obligaciones al interior de un grupo...como yo creo que en la clase pasada defin como era la relacin de reciprocidad, y cual era el problema del don y del contradon...quin puede definir la nocin de reciprocidad? Todos no estuvieron la clase pasada! Pero habamos dicho que en las sociedades igualitarias existen formas de interaccin o de relacin que se dan en la forma de reciprocidad, ayuda mutua, cooperacin simple. Qu es la reciprocidad? Es el intercambio normativo de bienes y servicios entre cuyo otorgamiento y devolucin puede pasar cierto tiempo, pero siempre lo dado es equivalente a lo recibido. Aqu estamos hablando de una reciprocidad igualitaria, al interior de una sociedad donde no existen diferencias entre las personas, entre los hombres. Cuando la devolucin de lo dado es distinta a lo recibido, y tiene un valor simblico, o un enmascaramiento de tipo ideolgico, que permita que el individuo A que dio primero, valore lo que le da B como equivalente a lo otro, estamos en presencia de una reciprocidad asimtrica, de un poder que est entregando algo a contraprestacin, pero que nunca es equivalente a lo dado. Es decir, a cambio de servicio el lder puede entregar una fiesta, bebida, comida, a cambio de un trabajo en una parcela determinada. El jefe puede brindar proteccin frente a los vencidos, una fiesta ritual, etc. Entonces, la reciprocidad igualitaria, al interior de los grupos de bandas , o de grupos

escasamente segmentados, puede decirse que practican una reciprocidad simtrica. Frente a la aparicin de las jerarquas, esa reciprocidad se convierte en asimtrica. Puede pasar que la reciprocidad asimtrica enmascara una situacin de poder. Doy un ejemplo concreto, a ver si nos entendemos mejor. Durante el Tawantinsuyu o el Imperio incaico, todos los hombres comprendidos en la franja de edad de 18 a 50 aos le deben prestaciones, no solamente a sus curacas, sino tambin al Inca. El Inca contrapresta ese don, porque mientras dure el perodo de trabajo de los runas, o de los hombres, ofrece comida y bebida, pero por sobre todo es el portador de la denominada pax incaica, que garantiza el aprovechamiento equitativo de todos los recursos del Imperio. Es decir, al Inca le compete salvaguardar pastos, rebaos y recursos agrcolas para que a cada cual le corresponda lo necesario para la reproduccin de su grupo interno. Estudiante : De que manera se resguarda la pax incaica?

Profesora : Con el ejrcito, estableciendo los lmites del aprovechamiento de los recursos, estableciendo la cantidad de personas que dentro de un esquema de salpicadura territorial puede ocupar un grupo tnico en un terreno vastsimo donde los recursos se controlan en los distintos nichos ecolgicos, como un rbitro si ustedes quieren...

Estudiante : El Inca est por encima del curaca? Profesora : Por supuesto. El Inca tiene un pacto de reciprocidad a nivel jerrquico con los curacas.

Estudiante : Por eso le ponen seoro? Profesora : Bueno, seoro es lo que vieron los espaoles. Ellos interpretaron de alguna manera que los curcacas con el Inca tenan una suerte de relacin vasalltica, de obediencia. No es tan as, pero en cualquier libro de texto ustedes van a encontrar cualquiera de estos tres trminos de forma intercambiada.

Estudiante : Pero significa lo mismo? Profesora : Significa lo mismo, pero eso no quiere decir que en los Andes yo pueda hablar de relaciones seoriales de produccin. El dominador siempre tiende a construir al otro conforme a la visualizacin de la sociedad de la cual proviene. De manera tal que, para muchos espaoles el seoro era el de los Incas, subdividido a su vez en seoros mucho ms pequeos.

Entonces, en una sociedad igualitaria las relaciones sociales entre los individuos est signada a una nocin de equivalencia, de prestacin igualitaria de servicios y de otorgamiento de bienes. La donacin efectiva o ficticia entre quienes ejercen el poder del grupo y los dems crea obligaciones, que generalmente redundan en la construccin de clientes, de squitos, de seguidores, y de grupos que dan origen a una sociedad de jefatura en sentido embrionario. Aqu el liderazgo se centraliza, los status se jerarquizan, y con el correr del tiempo se heredan. Las sociedades de jefatura, conforme a los ejemp los histricos que tenemos, son sociedades inestables, de corta duracin. El poder, podramos decir que es frgil, porque hay una ausencia de poderes formales para imponer la autoridad. La solucin a estos problemas de autoridad parece advenir cuando se instala en el pueblo la conciencia de que un hombre puede transferir sus atributos a un sucesor, que generalmente es su primognito, de manera tal que en la sociedad de jefatura consolidada la transferencia del poder es hereditaria.

Ahora bien, la perpetuacin de un curacazgo o cacicazgo, est ligada a la capacidad de redistribucin que tiene el curaca o el jefe, cuya institucionalizacin es paralela a la institucionalizacin del poder. La redistribucin adquiere tambin caractersticas simblicas en funcin de la sofisticacin de un ritual organizado para proveer a la redistribucin de bienes y servicios. Las sociedades de jefatura, por la diversificacin y control de recursos, logran determinado equilibrio y prosperidad, y tienden a proveer a la transformacin de las sociedades vecinas. Las sociedades de jefatura son expansivas, y transforman a las sociedades igualitarias en rplicas a menor escala del original, asociando a los lderes locales de los grupos dominados o conquistados, en la jerarqua dominante. Es todo ese complejo ritual que se va a armar tanto entre los aztecas como entre los incas, entre las diferentes jerarquas de poder que forman los curacazgos. De all que los incas se hayan preocupado por mantener una rgida divisin decimal de la poblacin, en mltiplos de diez, de cien, cincuenta, quinientos, mil, diez mil unidades domsticas, a la cabeza de las cuales hay un curaca de rango, que de acuerdo a su nivel mantiene relaciones de reciprocidad con otros de rango equivalente, y que la jerarqua mxima est ocupada por el lder mximo que es el Inca, que encarna a su vez la representatividad del sol, que es el origen de la vida y de la sociedad. Vi una mano levantada por ah...

Estudiante : Los curacas hacen reciprocidad entre curacas, y redistribuyen entre sus sbditos... Profesora : Si. Ac estamos hablando de una sociedad sincrnica, congelada. De una tipologa de la sociedad de jefatura. Para relacionar la teora con la prctica vamos al ejemplo de los Incas. Supongamos que tenemos Amrica del Sur y su franja costera volcada al Pacfico. Tenemos el ro Ancasmayo, que divide Colombia y Ecuador (no tenemos pases, pero se los digo para que entendamos el mapa). Y ac tenemos el ro Maule, que es muy cercano a Santiago de Chile (dibuja en el pizarrn) :

Al interior de ese vastsimo territorio, tenemos un minsculo curacazgo, del cual se tiene noticia arqueolgica desde el siglo XIII, que es el curacazgo de los denominados quechuas, que van a ser los futuros incas. Y en torno a ellos hay montones de otros curacazgos, sociedades ms o menos jerarquizadas y sofisticadas, que ellos van a incorporar luego por dos vas fundamentales a su vastsimo Imperio. Esas vas son la guerra, y consensos en base a pactos de reciprocidad con las cabezas visibles de esos curacazgos. Por eso siempre hablamos del Tawantinsuyu como un Imperio multitnico, multilingustico, y multicultural, con fronteras absolutamente mviles que son fronteras ecolgicas, culturales y humanas. Porque las alianzas tienen avances y retrocesos, y una de las formas de cimentar esos pactos de reciprocidad entre cpulas es a travs de las relaciones de parentesco. Una manera de lograr la voluntad de un curaca, y la sumisin de un curacazgo, es que el Inca entregue una mujer como prenda de paz que tenga una alianza matrimonial con el jefe principal del curacazgo. A partir de esto se consiguen dos cosas : la alianza entre el ms poderoso y el que se quiere dominar, y por otro lado la ruptura de los vnculos originales del parentesco del curacazgo incorporado, porque a partir de ahora va a haber una mujer de otra etna que este en la cpula del poder, cuyos hijos van a ser educados ms tarde en el Cuzco, en las escuelas mantenidas por los Incas. Por abajo, todo se mantiene igual con los curacas intermedios, los curacas menores y los curacas de...aldea (no me gusta decir aldea, son curacas de ayllu, que luego veremos lo que es), donde las relaciones y los vnculos de reciprocidad justamente estn mediatizados por las relaciones de parentesco.

Quiero definir algunas otras categoras y algunos otros conceptos, que creo que son operativos al curso. Quiero definir autoridad, poder y control. Control en la medida que vamos a estar hablando aqu permanentemente del control de recursos, de control de grupos humanos, etc. Autoridad, poder y control son operativas al poder de jefatura. Entonces, vamos a definir autoridad como el derecho y la responsabilidad del liderazgo, sancionada por un grupo que reconoce en alguien capacidades y posicin social. La autoridad en sociedades sin estado, se basa en el status social que regula derechos y responsabilidades en campos especficos de accin : ritual, militar, etc. El o los lderes (porque muchas veces estos curacazgos son duales,

tienen dos cabezas distintas). Esa posicin se manifiesta por una habilidad comprobada, o por determinacin genealgica. La genealoga, ya que se mencione genealgico, para muchos es una ciencia que permite reconocer el desenvolvimiento familiar determinado. Hay muchas personas que encuentran una satisfaccin enorme en hacer la genealoga de su familia, la genealoga de los monarcas europeos, etc. En este curso, para mi la genealoga es una herramienta de estudio para entender la prctica social en sociedades fuertemente influidas por el parentesco, para observar la interaccin entre los grupos de poder...

(Pequea interrupcin. Los compaeros y compaeras de la Comisin de Historia realizan un anuncio) : Que tal, somos de la Comisin de estudiantes de Historia, y queramos comentarles que el jueves pasado hubo Asamblea general de la Facultad, y entre las distintas cosas que se decidieron se estableci hacer un petitorio para llevar al Consejo Directivo, para solicitar a los consejeros y al decano para que participen en la prxima Asamblea Interclaustro para que nos expliquen cual es la situacin presupuestaria, poltica y acadmica de la Facultad. El petitorio se entregara el martes 16 a las 13 hs. en la reunin de CD, y la prxima Asamblea Interclaustros sera el martes 23 a las 19 hs. Estamos llamando tambin desde la Comisin y del Centro de Estudiantes a una Asamblea de la carrera para este mircoles a las 19 : 30 hs. En principio sera en el hall del tercer piso, porque nos van a dar un aula ms tarde. En principio, para discutir como funciona la carrera y las inquietudes que puedan tener ustedes. Chau, gracias...

Profesora : El o los lderes mantienen su autoridad por una probada habilidad, o por determinacin genealgica. La autoridad es parte de la ideologa, es fuente del poder y deriva de valores tradicionales, generalmente de las prcticas religiosas, y del rol que le cabe al lder en esas prcticas. Vamos a definir entonces poder : se mide por la autoridad que un lder ejerce sobre los otros. El poder no es un recurso, sino una relacin desigual entre las personas. Esa relacin se organiza de distinta manera, para crear redes cada vez ms sofisticadas de poder, que involucran a grupos de personas. Las fuentes del poder pueden ser variadas. Las organizaciones sociales , la economa (o sea, el manejo de los recursos), las fuerzas militares, la ideologa, muy importante en las sociedades en las cuales trabajamos la religin, y la informacin. Es decir, el acceso a los conocimientos del grupo. El interjuego de estas fuentes, y las circunstancias histricas especficas que estructuran el acceso a esas fuentes, determinan el acceso, el fracaso, la duracin o la particin del poder. Y luego quera definir control : es la capacidad de acceso a recursos que conforman los medios de acceso al poder. Esos medios son fuente de manipulacin. No slo el poder militar explica el acceso a esos medios, porque quien ejerce el poder monopoliza las fuentes del mismo. Y en ese aspecto, al hablar de la importancia de la ideologa al interior de esos grupos, recuerdo por ejemplo el caso de los paune, del valle del Mississippi, cuyo acceso al poder se manifestaba por la posesin de un paquete mgico en el que se contenan los atributos de ese poder. Y si ustedes quieren analizar por ejemplo la importancia de la

ideologa y de la religin, que garantice el acceso al poder de quien va a ser instituido como Inca en el Tawantinsuyu, tambin tienen un paquete simblico que est formado por la mascapaicha, que es la borla real, ciendo una vincha con los colores del ejercicio del poder, que son los del arco iris. Los tocapus o listones del vestido (en una sociedad que valora ampliamente la industria textil), pero sobre todo, el Inca encarna al dios mximo que es el sol. Antes de definir lo que es estado, si quieren ir a fumar un cigarrillo diez minutos est todo bien...

(Breve recreo) Finalizamos con las sociedades de jefatura para pasar al problema de la formacin de los estados. Ms all de todas estas cuestiones bastante tericas que analizamos en la clase, generalmente las sociedades de jefatura involucran una considerable densidad de poblacin con respecto a las sociedades segmentadas o tribales, y representan claros ejemplos de la autoridad centralizada. A diferencia de los grupos segmentados, que se renen por problemas especficos, y donde los roles de los jefes son temporarios, las sociedades de jefatura tienen poderes permanentes basados en la reciprocidad y redistribucin de un excedente econmico, que incluye por supuesto un volumen mayo de poblacin dedicada a la produccin directa de recursos. El cargo de jefe involucra una cuota de poder y coercin. El jefe, ya sea el curaca o el tlatoque, en el caso del Imperio azteca, se arroga la distribucin de la tierra, la convocatoria y la formacin del ejrcito, y la extraccin de la renta trabajo y la renta producto. Generalmente, la renta trabajo es una forma de encubrimiento de la relacin de explotacin a partir de determinadas horas hombres mensuales o anuales, que los productores directos deben entregar para contribuir a la reproduccin no de la sociedad, sino de las jerarquas que los gobiernan. Estas son sociedades donde los jefes ejercen un gran poder de mediacin. Tanto los curacas como los teuctlis, que son los funcionarios intermedios que gobiernan tierras y hombres al interior del Imperio azteca, son los grandes mediadores sociales entre las distintas franjas o estamentos de la poblacin, ya sea con aquellos que tienen una jerarqua intermedia, como con los productores directos. Estos teuctlis son, generalmente, gente de un estrato jerrquico noble (entre comillas, si se le quiere decir), que son quienes ejercen el poder sobre lo que se denomina en Mesoamrica tecali o casa seorial, al interior de la cual coexisten productores directos y gente de un rango superior de la sociedad. Los teuctlis son aquellos delegados del tlatoque para el gobierno y administracin de un determinado territorio. Generalmente, los teuctlis tienen un grado muy estrecho de parentesco con el soberano azteca, o mexica, como ustedes lo quieran decir. Y al interior de el tecali o casa seorial viven individuos de rango como los pillis, y tambin productores directos que son los macehuales. Los macehuales trabajan para los pillis , y es el teuctli el que concentra la produccin y el tributo de los macehuales. A su vez, como mediador lo reparte

entre el resto de los pillis que viven al interior de ese territorio o casa seorial. La sociedad mexica tiene un nivel de sofisticacin mayor que la sociedad andina, donde las jerarquas estn muy marcadas, y donde existen bolsones de propiedad privada, si se quiere, que en los Andes es mucho ms difcil de detectar. Entonces, las sociedades de jefaturas se dividen en rangos y estratos, o franjas en las que se acredita el status de determinados grupos que responden a funciones especficas de la sociedad. Vamos a hacer un pequeo cuadro sinttico de lo que vimos en la clase pasada, antes de entrar de lleno en la formacin del estado.

Ustedes leyeron sobre el problema de formacin del estado creo que el texto de Service, y un texto de Axel Nielsen, que pretende ser una aproximacin no evolucionista a la formacin de los estados preindustriales. Vamos a resumir brevemente lo que dice Service e introducirnos en autores que no coinciden con lo que dice Service. Para Service, lo que diferencia al estado de la sociedad de jefatura es una forma particular de control y uso de la fuerza, que permite controlar amenazas al orden establecido, tanto interno como externo. Para Morton Fried, lo que importa es la marcada estratificacin que resulta de la existencia de jerarquas que son las que detentan el acceso a los recursos. Esa jerarqua trasciende los rangos y el status e implica, segn Fried, el establecimiento o el desarrollo de clases sociales (luego vamos a definir lo que es clase social). Otros autores enfatizan la continuidad como rasgo del estado, la ausencia de fisuras y la cohesin interna, que justamente lo diferenciara con las sociedades de jefatura, que son de corta duracin y muy inestables. Las transiciones y procesos formativos del estado son muy complejos, y mucho ms complejos de lo que ciertos autores nos presentan. Cuando hablo de un estado, no estoy hablando de un estado burgus, de un estado que reconoce fronteras o poderes de coercin como la polica, o una constitucin como cuerpo legal que norme la vida de los individuos, sino que me estoy refiriendo a una entidad que est ms cerca de las organizaciones familiares, de las relaciones de parentesco y de linaje,

donde las asociaciones comunitarias entre individuos son preexistentes. La aparicin del estado si involucra la aparicin de ciertos rasgos : primero, un crecimiento considerable de la poblacin, un desarrollo de las fuerzas productivas que garanticen el nivel de vida de toda la poblacin y permitan la existencia de un excedente que libere del trabajo socialmente necesario para la reproduccin de esa sociedad, a un grupo de personas vinculadas al ejercicio del poder y de la fuerza que hace al ejercicio del poder y de la fuerza que hace a la naturaleza del estado. Cul es la diferencia entre trabajo necesario y trabajo excedente?

Estudiante : El necesario es justamente el que se requiere para reproducir una sociedad, y el excedente es el acumulado, el que sobra... Profesora : Ojo, el trabajo excedente no es el trabajo que sobra, eso es muy simple. No es el trabajo socialmente necesario para reproducir a toda la sociedad, sino a una parte de esa sociedad, que entre otras cosas se dedica al ejercicio del poder y al ocio. Es decir, el trabajo socialmente necesario para reproducir a la sociedad, y cuando hablo de la sociedad hablo de individuos y de las familias que lo componen, y de las condiciones materiales de su propia existencia. Entonces, en toda sociedad excedentaria, que por supuesto es la sociedad estatal que vamos a ver como funciona, existe una forma desigual de distribucin y apropiacin de los productos, haciendo que algunos individuos o grupos tengan acceso a los medios de produccin (tierra y trabajo), como propietarios o usufructuarios, en desmedro de otros. Quienes se apropian de la mayor parte del producto o del trabajo social no son los que llamamos productores directos. Los productores directos son los creadores del excedente o surplus, del que se apropia una minora de la poblacin. En los estados preindustriales esa minora es ms pequea que en los estados industriales, pero existe y es lo que llamamos la elite . Del producto o trabajo de la mayora se apropian quienes viven en una situacin de privilegio por va de medios irracionales, simblicos, religiosos, o por medio del ejercicio del poder poltico. El estado se crea como salvaguarda de los intereses de esa elite o clase dirigente. Esta organizacin cmo se financia? Con el trabajo excedente, con el tributo en renta trabajo o en producto, que se extrae de la poblacin mayoritaria, que garantiza mediante el uso de la fuerza, el poder represivo, en este caso materializado en los ejrcitos, que organiza esa clase dirigente. Todos los estados que vamos a analizar, fundamentalmente aquellos de la etapa final que van a encontrar los invasores, son estados militaristas, estados expansivos pero tambin los primeros estados que vamos a ver en esta clase son estados teocrticos. Estiudiante : Donde la religin es fundamental...

Profesora : En los primeros absolutamente, y en los segundos tambin, porque el dirigente mximo encarna la personalidad del dios mayor del panten, porque hay mltiples dioses femeninos y masculinos : hay dioses

creadores, hay dioses relacionados con la Naturaleza y los recursos, pero generalmente hay un dios principal. Ese dios representa la figura del jefe mximo o lder mximo, que en las crnicas se traduce como rey. Nada que ver, no hay rey ni monarqua, ni se puede hablar de esa manera.. Ser el Inca en los Andes, el tlatoani en Mxico.

Estudiante : entre los aztecas, el dios malo era Huizilopotchli...

Profesora : Exactamente, era el dios de la guerra. Pero tambin hay un dios benvolo, como contraparte, que es Quetzalcoatl, o la serpiente emplumada. En el caso de los incas hay un enorme panten, pero el dios creador es el sol, al igual que los egipcios, al que se le rinde un culto, pero no involucra que todas esas jefaturas o estados dentro del Tawantinsuyu deban respetar esas creencias, pero sus dioses locales son respetados. Profesor Gandulla (oyente de la clase) : el Inca, es un dios en si mismo o es un intercesor?

Profesora : Es la representacin de dios.

Profesor Gandulla Pero es dios el? Profesora : No.

Profesor Gandulla : Esa sera la diferencia con el faran. Profesora : Es un intermediario entre el hombre y los dioses...

Desgrabador : como los reyes mesopotmicos...

Profesora : Exacto, ah est! Profesor Gandulla : Correcto era lo que iba a decir yo! Felicitaciones por acordarse...

Profesora : Bueno, quiero leer dos citas, antes de terminar la clase. Una es de Engels y otra es de Lenin, para definir al estado. Les quiero decir que ustedes pueden indagar en bibliografa tradicional que es lo que dice el materialismo dialctico acerca de las sociedades precapitalistas. Como ustedes saben, a Marx y a Engels no

les interesaba demasiado definir a las sociedades precapitalistas o preindustriales. En su intento de comprender el desarrollo de la formacin social capitalista, fueron hacia atrs e hicieron un esquema de la evolucin de las sociedades que pueden encontrar ustedes perfectamente sistematizadas en las Formaciones econmicas precapitalistas, pero lamentablemente esto debe ser enriquecido a la luz de estudios prcticos y empricos, donde nosotros nos encontramos con problemas metodolgicos como el de la formacin y evolucin de las sociedades de jefatura, o del estado. No es un problema muy fcil de resolver, pero no es que el marxismo se equivoc, que las clases sociales ya no existen porque fueron superadas. Eso no es cierto, lo que si es cierto es que debemos enriquecer la teora con estudios empricos. Quiero leer esta cita, por supuesto que las nociones de estado que utilizan Engels y Lenin se refieren al estado capitalista, de las cuales podemos tomar variables para comprender los estados preindustriales que nos toca estudiar. Dice Engels : El estado no es, en modo alguno un poder impuesto desde afuera a la sociedad, ni es tampoco la realidad de la idea moral, la imagen y la realidad de la razn como afirma Hegel. El estado es, ms bien, un producto de la sociedad, al llegar a una determinada fase de desarrollo, con la confesin de que esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin insoluble. Se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que el es impotente de conjugar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a si misma y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso se hizo necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad, y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del orden. Y este poder que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y se separa cada vez ms de ella, es el Estado.

Qu es clase social? Qu es esto de antagonismos irreconciliables? Cmo se definira? Estudiante : Est determinada por las relaciones sociales de produccin...

Profesora : A ver si lo pescan dentro de esto que hablamos de trabajo necesario y excedente...

Estudiante (otra) : Es un grupo que tiene una relacin determinada respecto a los medios de produccin, que pueden ser productores directos o no ser dueos de los medios de produccin. Profesora : Muy bien, su posicin en la sociedad cmo se verifica? Por la apropiacin de esa produccin en desmedro de otros. Y ahora vamos a ver, para cerrar la clase, que es lo que dice Lenin respecto del Estado :

El Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las relaciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no pueden, efectivamente, conciliarse. Y viceversa : la existencia del Estado demuestra que las contradicciones del Estado son irreconciliables

Yo el tema del estado lo quiero seguir la clase que viene con la contribucin de un antroplogo francs que se llama Godelier, que ha trabajado justamente la formacin de los estados precapitalistas, y va a agregar un elemento ms a la formacin del estado que abone este tema que vimos en Engels y en Lenin de la vigencia de las contradicciones de clase como motor del desarrollo del Estado. Godelier nos va a hablar del problema del consenso y de la violencia. Eso lo vamos a discutir la clase que viene. Una vez que discutamos eso vamos a empezar a dejar el tiempo sincrnico y tratar un tiempo diacrnico a travs de la periodizacin de las formaciones sociales en Mesoamrica. Es todo...

Desgrab Esteban.