RESUMO Com base na experincia brasileira das ltimas dcadas, o texto aborda o feminismo como um fenmeno que, embora

enuncie genrica e abstratamente a emancipao feminina, se concretiza no mbito de contextos sociais, culturais, polticos e histricos especficos. O artigo mostra, inicialmente, o feminismo no Brasil, nos anos 1970, como um movimento de mulheres que se conf i gur a em oposi o di tadur a mi l i tar e que f oi se desenvolvendo, nas dcadas seguintes, dentro das possibilidades e limites que se explicitaram no processo de abertura poltica. Argumenta-se, entretanto, que as dificuldades enfrentadas pelo f e m i ni s m o b r a s i l e i r o n o d i z e m r e s p e i t o a p e na s a o s constrangimentos da conjuntura em que se manifestou, mas a impasses de ordem estrutural do feminismo, uma vez que as mulheres no so uma categoria universal, exceto pela projeo de nossas prprias referncias culturais. Sua existncia social e cultural implica a diversidade, instituindo fronteiras que recortam o mundo culturalmente identificado como feminino. A anlise do feminismo, assim, requer a referncia ao contexto de sua enunciao, que lhe d o significado. Da mesma maneira, a anlise das relaes de gnero implica considerar a noo de pessoa, tal como concebida no universo simblico ao qual se referem essas relaes. Palavras-chave: feminismo, gnero, contexto, diversidade cultural, histria do Brasil.

ABSTRACT Based on the Brazilian experience in the last decades, the text approaches feminism as a phenomenon that, although enunciating women's emancipation in general and abstract terms, concretizes itself in specific social, cultural, political and historical contexts. Initially, the article shows feminism in Brazil, in the seventies, as a women's movement that was framed in opposition to the military dictatorship. In the following decades, it developed within the pos s i bi l i ti e s a nd l i m i ts of the pr oc e s s of pol i ti c a l democratization. Nevertheless, the text argues that the difficulties faced by Brazilian feminism concerns not only the conjuncture constraints, but are related to structural impasses of feminism, due to the fact that women are not a universal category, except by the projection of our own cultural references. Their cultural and

social existence implies diversity and institutes boundaries that cut the world culturally identified as feminine. As such, the analysis of feminism requires the reference to the context of its enunciation, which gives its meaning. Accordingly, the analysis of gender relations implies considering the notion of the person as conceived in the symbolic universe to which they refer. Key words: feminism, gender, context, cultural diversity, Brazilian history.

Quando Simone de Beauvoir, em 1949, em O segundo sexo, disse que "no se nasce mulher, torna-se mulher", expressou a idia bsica do feminismo: a desnaturalizao do ser mulher. O feminismo fundou-se na tenso de uma identidade sexual compartilhada (ns mulheres), evidenciada na anatomia, mas recortada pela diversidade de mundos sociais e culturais nos quais a mulher se torna mulher, diversidade essa que, depois, se formulou como identidade de gnero, inscrita na cultura. Com base no movimento feminista brasileiro que se inicia na dcada de 1970,1 este texto pretende ressaltar a particularidade do feminismo como uma experincia histrica que enuncia genrica e abstratamente a emancipao feminina e, ao mesmo tempo, se concretiza dentro de limites e possibilidades, dados pela referncia a mulheres em contextos polticos, sociais, culturais e histricos especficos. Sem pretender, evidentemente, esgotar o sentido de uma experincia to plural quanto polissmica, dependendo do ngulo a partir do qual se olhe o feminismo, este artigo focaliza inicialmente a relao entre o contexto de autoritarismo poltico e a forma adquirida pelo feminismo no Brasil, para, a seguir, discutir impasses estruturais do feminismo. Argumenta-se que, embora influenciado pelas experincias europias e norteamericana, o incio do feminismo brasileiro dos anos 1970 foi significativamente marcado pela contestao ordem poltica instituda no pas, desde o golpe militar de 1964. Uma parte expressiva dos grupos feministas estava articulada a organizaes de influncia marxista, clandestinas poca, e fortemente

comprometida com a oposio ditadura militar, o que imprimiu ao movimento caractersticas prprias. Embora o feminismo comporte uma pluralidade de manifestaes, ressaltar a particularidade da articulao da experincia feminista brasileira com o momento histrico e poltico no qual se desenvolveu uma das formas de pensar o legado desse movimento social, que marcou uma poca, diferenciou geraes de mulheres e modificou formas de pensar e viver. Causou impacto tanto no plano das instituies sociais e polticas, como nos costumes e hbitos cotidianos, ao ampliar definitivamente o espao de atuao pblica da mulher, com repercusses em toda a sociedade brasileira.2

A resistncia ditadura
So bem conhecidas as palavras de Freud ao aproximar-se dessa Amrica que ia visitar: "trazemos-lhes a peste". Pensemos nas palavras de Marx ao falar de O capital como "do mais gigantesco mssil lanado na cabea da burguesia capitalista". Essas so palavras de homens que sabiam no somente o que significava lutar, mas que sabiam tambm que traziam ao mundo cincias que no podiam existir a no ser na e pela luta, pela simples razo de que o adversrio no podia tolerar sua existncia: cincias conflituosas, sem nenhum compromisso possvel.3 Uma confluncia de fatores contribuiu para a ecloso do feminismo brasileiro na dcada de 1970. Em 1975, a ONU declara o Ano Internacional da Mulher, pelo impacto que j se fazia sentir do feminismo europeu e norte-americano, favorecendo a discusso da condio feminina no cenrio internacional. Essas circunstncias se somavam s mudanas efetivas na situao da mulher no Brasil a partir dos anos 1960, propiciadas pela modernizao por que vinha passando o pas (comentadas adiante), pondo em questo a tradicional hierarquia de gnero. Ao mesmo tempo, esse processo desenrolou-se no amargo contexto das ditaduras latino-americanas, que calavam vozes discordantes. O feminismo militante no Brasil, que comeou a aparecer nas ruas, dando visibilidade questo da mulher, surge, naquele momento, sobretudo, como conseqncia da resistncia das mulheres ditadura, depois da derrota das que acreditaram na luta armada e com o sentido de elaborar poltica e pessoalmente

essa derrota. O retorno a essa origem, naquele momento, remete-nos radicalidade posta ento na questo da mulher como uma questo fundamentalmente 'conflituosa', por contestar as relaes de poder tanto no mundo naturalizado das relaes entre homem e mulher, quanto em todos os mbitos da sociedade, articulando as relaes de gnero estrutura de classes, como foi tantas vezes sublinhado sobre o carter desse movimento no Brasil.4 A memria dos 'anos de chumbo', com os depoimentos de mulheres militantes e vtimas da represso militar, permite confirmar que o carter radical do feminismo brasileiro foi gestado sob a experincia da ditadura militar e, assim, nomear, hoje, o que naquele incio eram mal-estares sem nome, na ainda feliz expresso de Betty Friedan em A mstica feminina, que inaugurou o movimento feminista norte-americano na dcada de 1960. A presena das mulheres na luta armada, no Brasil dos anos 1960 e 1970,5 implicava no apenas se insurgir contra a ordem poltica vigente, mas representou uma profunda transgresso ao que era designado poca como prprio das mulheres. Sem uma proposta f e m i ni s t a d e l i b e r a d a , a s m i l i t a nt e s ne g a v a m o l ug a r tr adi c i onal m e nte atr i bu do m ul he r ao as s um i r e m um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento, 'comportando-se como homens', pegando em armas e tendo xito nesse comportamento, o que, como apontou Garcia, "transformou-se em um instrumento sui generis de emancipao, na medida em que a igualdade com os homens reconhecida, pelo menos retoricamente".6 Os depoimentos a que posteriormente se teve acesso mostraram o quanto, de fato, a igualdade entre homens e mulheres era apenas retrica, fazendo a questo de gnero eclodir em suas contradies com o projeto de emancipao militante. O livro pioneiro de Albertina Costa, Valentina Lima, Norma Marzola e Maria Teresa Moraes,7 que divulgou os primeiros depoimentos das militantes, evidencia as impresses e reflexes posteriores das mulheres que haviam passado por essa experincia poltica, marcada pela diferena de gnero que, a partir da, pode ser nomeada.8 Foi um momento de desencanto, como aponta Garcia,9 cujo significado ser elaborado no exlio, em contato com o

feminismo, principalmente europeu, e com a psicanlise. A discusso ontolgica do ser mulher, inspirada por feministas marxistas, como Alexandra Kollontai, e por Simone de Beauvoir, entre outras, tornou-se uma decorrncia do que havia sido vivido. Na busca de uma articulao entre a luta contra as condies objetivas de opresso social e a reflexo em torno das relaes interpessoais, o feminismo brasileiro, como argumentou Maria Lygia Moraes,10 enfrentou-se com a questo de articular sua base marxista a questo da subjetividade, introduzindo, por essa via, tambm a psicanlise como sua referncia. De forma inslita, em 1996, o espao acadmico se abriu para um evento eminentemente poltico que debatia a tortura durante a ditadura militar no Brasil.11 Nesse seminrio, foi discutida a presena da mulher como protagonista na resistncia ditadura e, pela primeira vez, como vtima de uma violncia especfica. Os depoimentos femininos12 foram contundentes em revelar um corpo ferido e torturado com base naquilo que identifica o ser mulher em nossa sociedade, dada a forma especfica de violncia a que a represso submeteu as mulheres militantes. Elas foram atingidas no apenas sexualmente, mas tambm por uma manipulao do vnculo entre me e filhos, uma vez que esse vnculo torna a mulher particularmente vulnervel e suscetvel dor. A divulgao e as anlises das memrias desse tempo, a partir do relato das experincias a que tivemos acesso, desde os anos 1990 por meio de publicaes de jornalistas,13 estudos acadmicos,14 filmes15 e eventos , permitem uma leitura da origem da experincia feminista brasileira atual, que se inicia em meados da dcada de 1970 e se elabora ao longo das trs dcadas de atuao e reflexo feministas no Brasil, como uma experincia radical, no sentido de ser fundada em uma idia e em uma posio definidas, ambas, pela noo de conflito.

O surgimento na cena poltica na dcada de 1970

Ao saldo da experincia de resistncia das mulheres ditadura aliaram-se as mudanas por que vinha passando o pas sob o regime autoritrio, durante sua fase mais amena, o processo chamado de "distenso lenta e gradual" dos ltimos governos

militares. A expanso do mercado de trabalho e do sistema educacional que estava em curso em um pas que se modernizava gerou, ainda que de forma excludente, novas oportunidades para as mulheres. Esse processo de modernizao, acompanhado pela efervescncia cultural de 1968, com novos comportamentos a f e ti v o s e s e x ua i s r e l a c i o na do s a o a c e s s o a m to do s anticoncepcionais e com o recurso s terapias psicolgicas e psicanlise, influenciou decisivamente o mundo privado. Novas experincias cotidianas entraram em conflito com o padro tradicional de valores nas relaes familiares, sobretudo por seu carter autoritrio e patriarcal. Nessas circunstncias, o Ano Internacional da Mulher, 1975, oficialmente declarado pela ONU, propicia o cenrio que permite a visibilidade do movimento feminista. O reconhecimento oficial pela ONU da questo da mulher como problema social favoreceu a criao de uma fachada para um m ov i m e nto s oc i al que ai nda atuav a nos bas ti dor e s da clandestinidade, abrindo espao para a formao de grupos polticos de mulheres que passaram a existir abertamente, como o Brasil Mulher, o Ns Mulheres, o Movimento Feminino pela Anistia, para citar apenas os de So Paulo. A ampla bibliografia sobre o assunto j apontou as especificidades do feminismo brasileiro, nascido nesse contexto.16 Iniciado nas camadas mdias,17 o feminismo brasileiro, que se chamava "movimento de mulher es", expandiu-se atr avs de uma ar ti cul ao pecul i ar com as cam adas popul ar es e suas organizaes de bairro, constituindo-se em um movimento interclasses.18 Essa atuao conjunta marcou o movimento de mulheres no Brasil e deu-lhe colorao prpria. Envolveu, em primeiro lugar, uma delicada relao com a Igreja Catlica, importante foco de oposio ao regime militar. As organizaes femininas de bairro ganham fora como parte do trabalho pastoral inspirado na Teologia da Libertao. Isso colocou os grupos feministas em permanente enfrentamento com a igreja na busca de hegemonia dentro dos grupos populares. O tom predominante, entretanto, foi o de uma poltica de alianas entre o feminismo, que buscava explicitar as questes de gnero, os grupos de esquerda e a Igreja Catlica, todos navegando contra a corrente do regime autoritrio. Desacordos sabidos eram evitados, pelo menos publicamente. O aborto, a sexualidade, o planejamento familiar e outras questes

permaneceram no mbito das discusses privadas, feitas em pequenos "grupos de reflexo", sem ressonncia pblica. Outro trao que marca a trajetria particular do feminismo no Brasil, pelo menos quando comparado ao dos pases europeus, diz respeito ao prprio carter dos movimentos sociais no Brasil em sua relao com o Estado. Os movimentos sociais urbanos organizaram-se em bases locais, enraizando-se na experincia cotidiana dos moradores das periferias pobres, dirigindo suas demandas ao Estado como promotor de bem-estar social.19 Organizados em torno de reivindicaes de infra-estrutura urbana bsica (gua, luz, esgoto, asfalto e bens de consumo coletivos), esses movimentos tm como parmetro o mundo cotidiano da reproduo a famlia, a localidade e suas condies de vida que caracteriza a forma tradicional de identificao social da mulher.20 Sendo esses movimentos o referencial da existncia das mulheres, foi o que as moveu politicamente.21 Cli Regina Pinto22 e Eleonora Menicucci de Oliveira23 analisam como, nesse processo, a participao das mulheres nos movimentos de bairro, que as retirava do confinamento domstico, propiciou a emergncia de um novo sujeito poltico, ao questionar, de diferentes maneiras, a condio da mulher e pr em discusso a identidade de gnero. Os grupos feministas, tendo a origem social de suas militantes nas camadas mdias e intelectualizadas, em sua perspectiva de transformar a sociedade como um todo, atuaram articulados s demandas femininas das organizaes de bairro, tornando-as prprias do movimento geral das mulheres brasileiras. O feminismo foi se expandindo dentro desse quadro geral de mobilizaes diferenciadas. Inicialmente, ser feminista tinha uma conotao pejorativa. Vivia-se sob fogo cruzado. Para a direita era um movimento imoral, portanto perigoso. Para a esquerda, reformismo burgus, e para muitos homens e mulheres, independentemente de sua ideologia, feminismo tinha uma conotao antifeminina. A imagem feminismo versus feminino repercutiu inclusive internamente ao movimento, dividindo seus grupos como denominaes excludentes.24 A autodenominao feminista implicava, j nos anos 1970, a convico de que os problemas especficos da mulher no seriam resolvidos apenas pela mudana na estrutura social, mas exigiam tratamento

prprio. As questes propriamente feministas, as que se referiam identidade de gnero, ganharam espao quando se consolidou o processo de 'abertura' poltica no pas em fins da dcada de 1970. Grande parte dos grupos declarou-se abertamente feminista e abriu-se espao tanto para a reivindicao no plano das polticas pblicas, quanto para o aprofundamento da reflexo sobre o lugar social da mulher, desnaturalizando-o definitivamente pela consolidao da noo de gnero como referncia para a anlise. A unidade do movimento de mulheres no Brasil, sem a explicitao da marcante diversidade que o caracterizou, permaneceu at incio dos anos 1980, quando a luta da oposio ainda era um elemento aglutinador. As perspectivas, demandas e motivaes das mulheres engajadas no movimento eram distintas, sem que essa distino tivesse sido nomeada. O feminismo, como ideologia, ficou restrito a apenas um setor do movimento de mulheres. Alegando a prioridade de combater o autoritarismo e as desigualdades existentes na sociedade brasileira, algumas tendncias relegavam a um plano secundrio a problemtica feminista, expressando o que Costa25 chamou de natureza hbrida das manifestaes de rebeldia das mulheres brasileiras. Parece haver um consenso em torno da existncia de duas tendncias principais dentro da corrente feminista do movimento de mulheres nos anos 1970, que sintetizam o prprio movimento. A primeira, mais voltada para a atuao pblica das mulheres, i nv e s ti a e m s ua o r ga ni z a o po l ti c a , c o nc e ntr a ndo - s e principalmente nas questes relativas ao trabalho, ao direito, sade e redistribuio de poder entre os sexos. Foi a corrente que posteriormente buscou influenciar as polticas pblicas, utilizando os canais institucionais criados dentro do prprio Estado, no perodo da redemocratizao dos anos 1980. A outra vertente preocupava-se sobretudo com o terreno fluido da subjetividade, com as relaes interpessoais, tendo no mundo privado seu campo privilegiado. Manifestou-se principalmente atravs de grupos de estudos, de reflexo e de convivncia.

O movimento consolidado na dcada de 1980

A anistia de 1979 permitiu a volta das exiladas no comeo dos anos 1980, reencontro que contribuiu para fortalecer a corrente

feminista no movimento das mulheres brasileiras. As exiladas traziam, em sua bagagem, no apenas a elaborao (alguma, pelo menos) de sua experincia poltica anterior, como tambm a influncia de um movimento feminista atuante, sobretudo na Europa. Alm disso, a prpria experincia de vida no exterior, com uma organizao domstica distinta dos tradicionais padres patriarcais da sociedade brasileira, repercutiu decisivamente tanto em sua vida pessoal quanto em sua atuao poltica. O saldo do exlio, de umas, e a experincia de ter ficado no pas nos anos 1970, das outras, que construram o feminismo local, fez desse encontro de aliadas um novo panorama. Nos anos 1980 o movimento de mulheres no Brasil era uma fora poltica e social consolidada. Explicitou-se um discurso feminista em que estavam em jogo as relaes de gnero. As idias feministas difundiram-se no cenrio social do pas, produto no s da atuao de suas porta-vozes diretas, mas tambm do clima receptivo das demandas de uma sociedade que se modernizava como a brasileira. Os grupos feministas alastraram-se pelo pas. Houve significativa penetrao do movimento feminista em associaes profissionais, partidos, sindicatos, legitimando a mulher como sujeito social particular. Ao mesmo tempo em que se alastrava pelo pas a conscincia da opresso especfica da mulher, os grupos feministas atomizavamse, como observou Moraes.26 Esvaziaram-se os grupos formados em torno da bandeira da opresso feminina e ganhou fora uma atuao mais especializada, com uma perspectiva mais tcnica e profissional. Muitos grupos adquiriram a forma de organizaes no-governamentais (ONGs) e buscaram influenciar as polticas pbl i cas em r eas espec f i cas, uti l i zando-se dos canai s institucionais. A institucionalizao do movimento implicou, assim, o seu direcionamento para as questes que respondiam s prioridades das agncias financiadoras. Foi o caso daquelas relacionadas sade da mulher, que causaram impacto na rea mdi ca, entr e as quai s emer gi u o campo dos "di r ei tos reprodutivos", que questionou, de um ponto de vista feminista, a concepo e os usos sociais do corpo feminino,27 particularmente pela medicina dirigida mulher (ginecologia e obstetrcia), em torno das tecnologias reprodutivas.28 Dentro da tendncia especializao, desenvolveu-se tambm a pesquisa acadmica sobre mulher, alm da exploso do tema no mercado editorial. No plano governamental, criaram-se conselhos

da condio feminina, em todos os nveis, federal, estadual e municipal. A questo da violncia contra a mulher comeou a ser tratada em delegacias prprias e, no mbito da sade, emerge c om o pr obl e m a de s a de pbl i c a , que r e que r a te n o especializada.29 No fim da dcada de 1980, como saldo positivo de todo esse processo social, poltico e cultural, deu-se uma significativa alterao da condio da mulher na Constituio Federal de 1988, que extinguiu a tutela masculina na sociedade conjugal.

A dcada de 1990 em diante...

No feminismo brasileiro dos anos 1970, mesmo nos grupos que se autodenominavam feministas, atribuiu-se ao contexto de autoritarismo o principal impedimento para a emergncia das questes especficas de gnero, porque rompiam com a unidade exigida pela poltica de alianas. No entanto, a resistncia aos constrangimentos e violncia durante a ditadura militar, que implicou uma intensa atuao conjunta da oposio, borrou questes intrnsecas ao feminismo que no dizem respeito apenas aos limites da conjuntura em que se manifestou esse movimento no Brasil. A conjuntura poltica apenas agravou, de forma marcante, o que constitui um impasse estrutural do feminismo, dado por duas ordens de questes: de um lado, a difcil articulao entre a luta poltica contra a opresso social e histrica da mulher e a dimenso da subjetividade intrnseca ao teor libertrio feminista; e de outro, o j mencionado fato de que o feminismo, embora diga respeito mulher em geral, no existe abstratamente, mas se refere a mulheres em contextos polticos, sociais e culturais especficos, o que implica recortes e clivagens que dividem estruturalmente o mundo que se identifica como feminino. O tempo demonstrou que a ideologia feminista, como proposta de construo de uma nova subjetividade feminina e masculina, defrontava-se com conflitos e tenses nas relaes que no se resolviam to facilmente como se desejava, por incidir sobre questes de ordem inconsciente. Foi-se, com muita resistncia, abrindo o espao para se trabalhar com o que Pierre Bourdieu30 denomina "violncia simblica", ou seja, a internalizao (inconsciente) do discurso do dominador pelo dominado, que o faz

cmplice de sua prpria dominao. A ambigidade da mulher, em face da opresso de que objeto, comeou a emergir mais claramente em torno da questo da violncia contra a mulher, como mostraram os estudos de Heloisa Pontes31 e de Maria Filomena Gregori.32 No atendimento aos casos de violncia, foram se tornando visveis os elementos que permitiam ver a violncia como um mecanismo relacional, apontando para a necessidade de se trabalhar tanto a vtima quanto o agressor. A visibilidade dos casos de violncia domstica, cometida contra crianas e adolescentes sobretudo, a partir da instituio do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em 1990 , em que tanto homens como mulheres aparecem como agressores, contribuiu de forma decisiva para mostrar os intrincados problemas nas relaes de gnero, afirmando a necessidade de se trabalhar e pensar em termos de identidades que se constituem em relaes, construdas a partir de referncias sociais e culturais especficas. O feminismo teve que se enfrentar, ainda, com o fato de ser uma ideologia que tem marcas sociais precisas, sensibilizando mulheres profissionais, com educao universitria, pertencendo a camadas sociais com alguma experincia de vida cosmopolita, associadas ao exlio poltico ou formao educacional e profissional. Pressupe, assim, recursos de ordem material e simblica no acessveis a todas as mulheres, sobretudo na sociedade brasileira, marcada por profundas desigualdades sociais.33 As questes que tangem mais diretamente o feminismo, como a relao da mulher com o homem, a sexualidade, o casamento como meio de vida e o significado e a vivncia da maternidade, so exper i nci as com f or tes m ar cas cul tur ai s. Sabe-se evidentemente que as oportunidades e experincias no so as mesmas para todas as mulheres, assim como so diversas tambm as perspectivas, o que restringe as possibilidades e a prpria desejabilidade de identificao com as bandeiras feministas, ainda que o feminismo possa ser reconhecido como um movimento que traz genericamente benefcios condio social da mulher. Pesquisas etnogrficas sobre os pobres urbanos, desenvolvidas nos anos 1980, momento de efervescncia do movimento feminista no Brasil,34 demonstraram que, para as mulheres

pobres, a questo ontolgica do ser mulher se fundava no valor da famlia e da localidade e a sexualidade inexistia como uma realidade autnoma, com significao em si. Evidenciava-se o descompasso entre seu discurso e aquele do feminismo que se institua no Brasil, o que aponta para a relevncia social e poltica de pensar os limites do feminismo em sua perspectiva universalista. Se no foi possvel, na forma como se manifestou o feminismo no Brasil, enfrentar a natureza hbrida de um movimento que, embora fundado em uma identidade, ao mesmo tempo recortado por clivagens sociais e referncias culturais muito distintas, isso aconteceu precisamente porque as mulheres no constituem uma categoria universal, exceto pela projeo de nossas prprias referncias culturais. As mulheres tornam-se mulheres em contextos sociais e culturais especficos. A anlise do feminismo, portanto, no pode ser dissociada do contexto de sua enunciao, que lhe d o significado.

Implicaes da noo de contexto para a anlise antropolgica

A objetivao de uma nova experincia subjetiva, que o feminismo possibilitou, um processo necessariamente coletivo, permitiu que essa experincia tivesse uma existncia e um significado social e, assim, configurasse uma nova referncia de ser mulher. Este o sentido radical do movimento feminista como manifestao coletiva das mulheres, formulado como politizao do mundo privado. No entanto, a ideologia feminista, em sua indagao sobre o que ser mulher, formula-se nos marcos de uma sociedade na qual a pessoa se constitui como indivduo, atomizado e interiorizado, o que no necessariamente acontece em outros contextos, como mostra, entre outros, o trabalho comparativo de Louis Dumont35 sobre o sistema de castas na ndia. Este e outros trabalhos do autor36 foram referncias fundamentais, na antropologia, para uma viso crtica do etnocentrismo do pensamento ocidental, que institui a entidade atomizada do indivduo como paradigma epistemolgico para pensar a pessoa, ignorando os contextos hierrquicos em que inexiste essa entidade autnoma, com significao em si. No que se refere anlise de gnero, o

trabalho de Marilyn Strathern37 foi um marco na explorao da dicotomia entre "eles" e "ns", comparando as diferenas entre o pensamento ocidental, antropolgico e feminista, e as formas de pensar na sociedade melansia, seu campo de estudos. A identidade de gnero, assim, introduz socialmente a diferena entre os sexos, princpio classificatrio de todas as sociedades humanas, "em uma instncia que lhe logicamente anterior: a pessoa, tal como concebida em um esquema simblico particular".
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Considerar o lugar da mulher implica, assim, o exame prvio da concepo de pessoa, do "eu", do grupo social em pauta, com base na qual se configura o sentido da diferenciao entre homem e mulher. Esse passo se impe diante de qualquer experincia humana que implique essa "categoria do esprito humano" de que falou Marcel Mauss,39 em seu texto de 1938, ao se referir idia da "pessoa", idia do "eu" como construo social. Isso implica dizer que a noo de gnero no tem valor heurstico em si, mas se articula anlise da idia do "eu" que lhe corresponde, em uma dada sociedade. Em um dos primeiros artigos que discutiam antropologia e feminismo no cenrio das cincias sociais brasileiras, Bruna Franchetto, Maria Laura Cavalcanti e Maria Luiza Heilborn,40 com base no pensamento de Dumont, apontaram a no-universalidade do feminismo ao sugerirem a afinidade do feminismo com o individualismo ocidental, seu pressuposto ideolgico, na medida em que a ideologia feminista traz embutida a noo moderna de indivduo. Fenmeno cultural, por referncia ao iderio ocidental que o feminismo faz sentido, o que coloca problemas tambm para sua atuao no plano internacional. Durante a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, convocada pela ONU, em Beijin, em 1995, as feministas ocidentais, em sua representao oficial,41 assinaram uma declarao pblica contra o fundamentalismo islmico, como parte do acordo entre os pases representados. A identificao do feminismo oficial nacional e internacional com a perspectiva de quem est no poder j foi comentada por Moraes.42 Pretendemos ressaltar o fato de o ideal de liberdade, no qual se baseavam as feministas para criticar o islamismo, ser alheio s referncias culturais das mulheres islmicas, um grupo social, em si, heterogneo, sob

muitos aspectos. Solidarizar-se com as mulheres islmicas implica o reconhecimento de sua alteridade, para, dessa maneira, buscar entender as crenas e os costumes islmicos, tal como vividos e explicados por elas mesmas, sujeitos de sua prpria libertao. O risco em posturas fundadas no princpio abstrato da igualdade e da liberdade o de que encerrem outras formas de opresso e violncia, mais sutis, porque exercidas em nome de valores morais que no se discutem, precisamente porque so enunciados por quem detm o poder. Os clssicos so bem lembrados nos momentos em que a histria parece se repetir. Claude Lvi-Strauss,43 em seu conhecido artigo contra o racismo, publicado em 1952 pela UNESCO, comenta o paradoxo das grandes declaraes universais dos direitos humanos, que, segundo ele, tm a fora de se colocar contra a aberrao de toda e qualquer forma de preconceito, mas tm a fraqueza de enunciar um ideal que raramente atenta para o fato de que o homem44 no realiza sua natureza em uma humanidade abstrata, mas em cul tur as tr adi ci onai s, cujas mudanas as mai s revolucionrias deixam subsistir aspectos intactos e se explicam a si mesmas em funo de uma situao estritamente definida no tempo e no espao.45 O exerccio da prtica antropolgica distancia de tal forma qualquer perspectiva universalista e abstrata, que se torna difcil evitar o desconforto diante de postulados que pretendam fazer do feminismo uma categoria generalizvel a todas as mulheres. H uma dissonncia entre o feminismo, quando este se funda em uma identidade comum e unificadora, e a antropologia, para a qual a atitude dialgica constitutiva.46 So maneiras divergentes de lidar com o outro.47 Na perspectiva feminista, fundada na experincia compartilhada, h uma identificao entre mim e o outro. A experincia torna-se o instrumento de um conhecimento que no pode ser apropriado pelo outro. Pressupondo a dominao, o outro necessariamente o dominador, portanto o conhecimento sobre a mulher exclui o outro. A prtica antropolgica, ao contrrio, volta-se para o reconhecimento do outro, preservando a distncia entre mim e o outro, no havendo qualquer oposio predeterminada. O

problema , ento, o de estabelecer os termos da comunicao possvel, j que se pretende a relao com o outro. "Mas o Outro no est sob ataque. [...] Sob ataque, por outro lado, est aquela parte de ns mesmos corporificada na tradio da qual somos herdeiros."48 Reconhecer o outro pressupe, assim, o estranhamento em relao a si mesmo, como condio de possibilidade da prtica antropolgica, o que caminha no sentido inverso do feminismo. O conhecimento antropolgico sobre a mulher formula-se, ento, a partir de uma relao de alteridade e no de identificao. A anlise demanda o distanciamento para a contextualizao do outro. Contextualizar no significa situar o fenmeno estudado no mbito mais geral da sociedade onde se insere, explicando o particular pelo geral, como uma leitura rpida e rasteira poderia sugerir, mas requer um passo cuidadoso e atento em outra direo. um movimento que diz respeito relao com o outro. Requer escutar a explicao do outro sobre o mundo social do qual faz parte. Contextualizar adentrar o outro, confrontar-se com seu ponto de vista. Pressupe o reconhecimento de seu discurso como um saber, o que pe em questo nossas formas de pensar, relativizando-as. Nessa relativizao reside a dificuldade maior. um movimento que traz consigo necessariamente o dilogo, com a exigncia de sair de si. O contexto do pesquisador explica a sua interpretao, as referncias epistemolgicas com as quais constri a sua anlise, mas no necessariamente a do pesquisado, quando forem distintas as referncias de sentido de uma e da outra. Assim acontece com o conhecimento sobre a mulher, como com qualquer objeto de estudo.