Manuscrit auteur, publi dans "Smiotique et Bible, 128 (2007) 4-22"

VISION ET ECRITURE DANS LE LIVRE DE LAPOCALYPSE

Aprs avoir rappel quelques grands traits de lapproche smiotique qui sera mise en oeuvre, larticle analyse dans le livre de lApocalypse les rapports entre criture et vision. Le texte met en scne Jean le visionnaire-crivain, et il est intressant de suivre dans lensemble du livre les figures de lcriture comme procs et comme livre, et de rflchir, partir de cette mise en crit sur le statut de visions dans un dispositif global dnonciation.

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PERSPECTIVE THEORIQUE :

Rappel de quelques manires de faire au CADIR. La pratique particulire du CADIR consiste sans doute organiser le champ thorique de la smiotique littraire partir de lexploitation de la composante discursive et de lagencement figuratif des textes. Il sagit donc dlaborer une smiotique discursive intresse par les discours intransitifs (Geninasca), discours dont la finalit nest pas dinformer sur des tats de choses , ou sur des objets extrieurs, mais plutt de manifester les conditions dmergence de la signification. Ce type de discours caractriserait une catgorie de textes qui ne sont pas lapplication de codes pralables et extrieurs, mais qui i) construisent leur propre code (comme le note U. Eco) et ii) laborent une thorie de la signification en acte, et la manifestent en figures. Sintresser la mise en discours , cest articuler la formalit figurative des textes avec une perspective sur lnonciation (envisage ici comme une exprience de la rencontre du Sujet et de la langue) et sur le statut du Sujet engag dans cette exprience. Lexprience de la lecture dans les discours intransitifs ne consiste pas seulement dcrire la manifestation du sens, mais entrer dans un travail de production du sens. Il sagit galement de dployer cette approche de lnonciation du ct de lactivit de lecture et de considrer une smiotique interprtative comme appui et formalit pour un acte nonciatif. Apocalypse - Ce texte met en scne et en figures le livre et lcriture du livre1 - Ce texte vient clore le corpus chrtien, de deux faons :
1

Il en dit la limite avec cet ordre de ne rien ajouter ni retrancher au livre Il en pose le terme dans un appel : Oui viens Seigneur Jsus o sindique lmergence dun sujet et dun dsir.

Voir L. Milot et F. Roy, d. : La Littrarit, Presses de lUniversit Laval, 1991

Lapocalypse est un livre difficile matriser au plan narratif ; on ne peut le rsumer comme un rcit centr autour dune performance principale dans lnonc, et articul par un systme de valeur et dobjets. Au plan discursif, il est difficile de stabiliser des isotopies figuratives, do la tentation des interprtes faire une lecture allgorique (ou symbolique) des figures prises individuellement, ou le prendre pour un langage cod exprimant de manire figure les vnements rels de la situation historique de la rdaction. Sans parler des rapports complexes entre les figures du narrateur-visionnaire et la position ventuelle de lauteur2. Donc un terrain de choix pour le smioticien... On ne peut pas sappuyer sur le monde possible de la fiction narrative, ni sur le monde rel de la situation de la rdaction. Il reste donc lire , et construire la cohrence smantique du texte et de rflchir aux conditions prsupposes par cette cohrence.

VISION ET ECRITURE : GENERALITES

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Lapocalypse est lcriture dune vision (ou de visions), mais cest une criture en acte puisque linstauration de lcrivain dune part et les conditions dapparition des visions dautre part, sont prises en charge par le discours apocalyptique lui-mme et en font la matire. La mise en place des visions, de lcriture et de son sujet est intressante suivre dans la mesure o elle pose de manire assez spcifique les rapports entre vision et criture, perception sensible, signification et nonciation. Elle inscrit par ailleurs spcifiquement la place du corps entre perception, nonciation, criture. LApocalypse est lcriture dune vision, mais se prsente dabord dans le 1er verset du 1er chapitre, comme rvlation de Jsus-Christ, que Dieu lui a donne pour montrer ses serviteurs ce qui doit arriver bientt . LApocalypse est rvlation et non annonce de catastrophes. Le tissu figuratif complexe et foisonnant qui sy noue est paradoxalement prendre comme un d-voilement ... ce qui nous ramne bien lide dune smiotique, dune manifestation de sens. LApocalypse est une criture de visions, faite de visions plutt quayant les visions comme objet rfrentiel : il sagit moins dcrire (de dcrire) des visions que dcrire (constituer la totalit signifiante dun discours) avec des visions qui en seront comme le matriau : il faut comprendre lordre des visions (leur discursivisation), de telle sorte que la dimension figurative des visions laisse transparatre (d-voile) la tension figurale de leur disposition. Dans lensemble du livre de lApocalypse, je retiens donc ici deux passages (ch. 1 et ch 10) dans lesquels est manifeste linstauration du visionnaire-crivain dune part et du visionnaire-prophte dautre part. Deux passages o se trouve mise en discours la structure nonciative : 1. Le visionnaire : corps percevant et affect (visions, auditions, toucher, chutes) 2. Les visions qui sont tout la fois des expriences perceptives et des dispositifs visuels (figuratifs) 3. Lcriture en acte : Le visionnaire reoit lordre dcrire ou linterdiction dcrire (limite inscrite dans le texte) 4. Lcriture adresse :
2 F. Martin

- les 7 lettres dont on raconte la dicte semblent synthtiser (ou raliser) le programme de communication de lApocalypse. 5. Les figures de lcrit dans les visions : - le livre ferm de 7 sceaux en 5,1 : un livre crit en dedans et en dehors et scell de 7 sceaux ; - le livret ouvert dans la main de lange ; les diverses inscriptions sur les corps des acteurs. 6. Le livre ralis (le corpus ) : Au ch. 22 : la prophtie du livre, les paroles de la prophtie du livre, sans rien ajouter ni retrancher Vision sensible, criture, parole... il est peut-tre intressant de voir comment se nouent dans lApocalypse de Jean les constituants de ce que les smioticiens tentent de dcrire sous le nom dnonciation.

LINSTAURATION DU VISIONNAIRE ECRIVAIN (CH. 1)

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Le titre et ladresse3 installent les conditions smiotiques de lnonciationcommunication du livre : lcrivain (Jean), les lecteurs (Eglises) et le statut de lcrit. Ds le dbut du livre de lApocalypse, la relation crivain (auteur) / lecteur est dcale. Et Jean comme ses nonciataires sont dabord destinataires : Jean reoit ce que lange fait connatre et le texte mentionne ensuite les lecteurs et auditeurs . La position dun destinateur reste disponible et sera manifeste sur une autre scne avec dautres acteurs (1,4-5) : Celui qui est qui tait et qui vient, les 7 esprits devant le trne, Jsus-Christ. Cette autre scne est aussi un module narratif prsuppos : quelque chose a t ralis qui concerne Nous (= Jean + vous) : il nous aime, il nous a dli... . De ce fait lcriture du livre prend place dans la syntagmatique dun rcit, comme une anticipation signifiante ( le temps est proche ) dune sanction o la manifestation sera visuelle et somatique (tout il verra, ils se frapperont). Le titre manifeste le statut smiotique du livre lire : rvlation . Ici encore le statut est complexe. On ne peut pas sen tenir un simple dispositif de communication ; il y a un enchanement de procs dnonciation : - rvlation de Jsus-Christ donne Jsus-Christ par Dieu : on semble plac au moment dune sanction narrative appartenant un module narratif prsuppos (une autre scne narrative). On peut faire cette hypothse en considrant que la rvlation consiste en un dvoilement didentit du sujet oprateur. - rvlation signifie Jean son serviteur par lenvoi de lange : on semble situ au niveau de lobjet-message, des signes de lidentit nouvelle. Cette opration, accomplie, appartient elle aussi un module narratif spcifique, qui peut voquer ce que manifestera la premire vision (1,9s) sans lui correspondre toutefois : il ny a pas dange dans la 1re vision. - paroles, tmoignages, visions attestes par Jean : Cest lopration propre de Jean : elle introduit la question de la vridiction ; mais pose trs particulirement ici (comme dans lvangile de Jean) : lattestation de vrit est premire, il ne sagit pas dadhrer un
3 Voir J. Delorme : Mondes figuratifs, paroles et positions du lecteur dans lApocalypse de Jean , dans A. Gignac et A. Fortin, ds. : Christ est mort pour nous. Etudes smiotiques, fministes et sotriologiques en lhonneur dOlivette Genest (Sciences bibliques, Etudes 14), Montral, Mdiaspaul, 2005, 127-155.

contenu de discours (le croire rpondant au faire-croire), il sagit dun croire qui constitue la validit des signes et leur statut de rvlation . On pourrait suggrer quil sagit l dun dispositif de vridiction particulier (la rvlation, d-voilement, fait jouer ltre et le paratre) tel que son contenu nest pas prdiqu autrement que par signes ou figures ( toutes ces visions ). - batitude voque pour le lecteur et les auditeurs de ces paroles prophtiques : une communication a (eu) lieu (problme du dmonstratif ces paroles ) mais on nen retient plutt leffet pathmique (batitude) que le contenu discursif ( les choses qui sont crites dans la paroles prophtiques ). prciser ici les rapports entre les paroles (prophtiques), lcriture (choses crites dans les paroles) et les effets attendus pour les nonciataires (lecteurs-auditeurs) Dans ce titre et cette adresse, on retiendra des figures du corps assez nombreuses qui dfinissent un champ positionnel pour une instance dnonciation : - des coordonnes spatiales : les esprits prsents devant le trne , celui qui vient avec les nues - des coordonnes temporelles : celui qui est qui tait et qui vient - des coordonnes somatiques : le sang, le corps transperc - des donnes perceptives : chacun le verra Mais ces lments qui pourraient construire un monde de perception sensible et visuelle sont dcals parce quils sont ordonns dautres critres que ceux du reprage spatio-temporel des acteurs : Je suis lAlpha et lOmega - Celui qui est, qui tait et qui vient . Des rfrences lcrit ( la lettre du langage et ses bornes) plus qu ltendue de lespace, des rfrences la globalit du temps plus quaux indices dune chronologie narrative. Remarque : Le texte de lApocalypse croise de manire assez complexe le plan de lnonc et laxe de lnonciation. Voici ! Oui ! Amen ! Cest la trace de lnonciateur du discours de lApocalypse. Une position de Je qui se trouve directement relie linstance dnonciation rapporte Je suis lAlpha... . Une sorte de dialogue entre lnonciateur du discours et des acteurs de lnonc. Ce qui trouvera peut-tre un cho la fin du texte : Oui, viens ! Voici il vient : met en place une relation Je-Tu (supposs par le voici ) vs Il Oui ! Amen ! : une exclamation la cantonade Je suis lAlphadit le Seigneur : une nonciation rapporte mais non rfre au reste du dispositif : o, quand, qui sont profrs ces noncs ? Moi, Jean , votre frre, je... : une nonciation situe dans le temps et lespace, mais rfre lnonciation globale de lApocalypse.

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Linstauration du visionnaire-crivain :
LApocalypse nest pas un reportage ou un compte-rendu, o il sagirait de dcrire ce qui a t vu pour informer le lecteur, ou de faire-voir nouveau ce qui a t vu une premire fois. On est dans un cas o les grandeurs figuratives (le visible vu) deviennent les constituants dune criture : lcriture de la vision, cest la vision qui devient lettre pour lcriture. On peut supposer que ce type de discours ralise une mise en place particulire de lnonciateur et de lnonciataire (Il sagit de mettre en discours lmergence dune nonciation qui se veut

attestation de vrit, et pas seulement information) : la visualit des signifiants visuels convoque un certain type de sujet (du croire plutt que du savoir). Il sagit de montrer ce qui arrivera bientt .

Une position discursive :

Le texte pose un champ figuratif (ou discursif) : des acteurs situs dans un cadre spatio-temporel relatif un centre de perspective. Espace : - Patmos : un lieu singulier sans quon puisse bien le situer dans un dispositif spatial : par rapport quel autre lieu Patmos pourrait faire sens ? Concernant lespace, on notera galement les lments de perspective : la voix survient derrire moi et Jean se retourne pour regarder la voix. Il faudrait distinguer un espace de situation (Patmos) et un espace de position (Jean par rapport la voix)
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Temporalit : Le Jour du Seigneur : on notera lindex de cette position temporelle qui ne sinscrit pas dans un chronologie historique mais plutt dans un comptage liturgique (rituel ?). On peut se demander quelle relation tablir entre cette temporalit rituelle (Jour du Seigneur) et la temporalit narrative (les circonstances dune perscution et dun exil Patmos). Acteurs : Jean : un acteur et ses rles thmatiques. Noter la double dtermination : - du ct des nonciataires (votre frre, votre compagnon) avec lesquels il partage lespace et les modalits narratives ( preuve, constance ) - du ct du dispositif de vridiction : il est Patmos cause de la parole et du tmoignage de Jsus . Quelles que soient les circonstances historiques de ce sjour Patmos, il installe dramatiquement (dans un rcit) Jean du ct du dispositif mme de lApocalypse : attester la parole et le tmoignage de Jsus (1,2). De cet acteur, on indique galement une modalit cognitive ( ?) : en esprit qui dterminerait une certaine forme de la perception, du savoir et du croire et induirait galement un certain statut pour les objets donns voir et savoir. De la mme manire que lon peut distinguer des niveaux ou des dispositifs de lnonciation rapporte, on pourrait distinguer diffrents modes cognitifs qui sarticulent dans lensemble du texte. Mais il est difficile de voir ici quel autre mode cognitif sarticule le fait dtre en esprit ... Pour cet acteur survient un vnement perceptif : jentendis derrire moi une voix clamer comme un trompette . Les caractres sensibles de la perception priment sur le contenu discursif dun message : cest une voix (appartenant la configuration discursive de lnonciation dune parole), mais on en retient dabord le caractre sonore et lintensit (musicale ?, comme une trompette ). Leffet du survenir est dabord un effet sensible qui touche un corps.

Une exprience sensible : voir la voix.

Au commencement (1,10), il a le son de la voix et son intensit, et cest cela qui inaugure linstauration du visionnaire-crivain. Cest lvnement qui fait rupture dans la situation de lexil (sans oublier les pralables : Jour du Seigneur, en esprit). Cette voix nonce et indique un programme centr lui-mme sur un parcours dnonciation, o sarticulent : vision (perception), criture et transmission ( ce que tu vois, cris-le dans un livre et envoie-le) sans que soient encore prciss les objets de cette vision et de cette criture. Priorit est donne aux modalits de lnonciation. Une 2me phase de lexprience consiste se retourner . On passe de lvnement (survenir) la qute (se retourner pour voir la voix qui parlait) et ses effets (je tombai comme mort). La premire tentative de Jean qui aboutit ! - est donc de voir la voix, de percevoir dans la vision lorigine de la parole entendue. Les vv. 12-17 dveloppent les lments figuratifs de cette premire vision : un acteur dans un espace. La vision dbute par le cadre, lespace dont lacteur est le centre, un fond pour poser la figure : Sept candlabres dor. Cet acteur central nest pas identifi directement par Jean, son identit sera dite par lui-mme aux vv. 17-18. Comme grandeur figurative (totalit intgrale) il nest que compar et dclin : tunique, ceinture, tte, yeux, pieds, voix, main droite, bouche, visage. Il nest pas peru dans sa globalit, mais dune certaine manire reconstitu partir des lments visuels et des comparaisons qui font appel la perception. Lors de la premire mention du personnage, on na que la comparaison : je vis au milieu des candlabres comme un fils dhomme . Curieusement fils dhomme ne semble pas une caractristique particulirement visuelle ( quoi peut-on voir un fils dhomme , que permet-il de reconnatre ?). La question nest pas quoi ressemble un fils dhomme ? , mais au contraire quest-ce qui ressemble un fils dhomme et qui se donne voir comme tel ? . Si fils dhomme intervient ici comme un figure (rfrences faites Dn 7,13), cela signifierait que la vision est dj une lecture et que les lments sensibles de cette perception visuelle sont intgrer dans un rgime nonciatif particulier qui appartient dj au discours et au langage ?4 La description de la vision se poursuit par une dclinaison du personnage central, la manire des blasons . tunique longue ceinture dor (couleur + qualit du matriau ?) pas de comparaison on est dans le rel de la vision tte et cheveux blancs (couleur) comme la laine, comme la neige (clat - intensification ?) monde naturel yeux comme un flamme de feu (couleur + dynamique+ intensit) La comparaison dpasse la simple perception visuelle pieds comme de lairain quon aurait purifi au four La comparaison dpasse la perception visuelle puis que la valeur /purifi/ suppose un dveloppement du parcours figuratif de lairain
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On ne pourrait donc pas sen tenir au visible pour parler de cette vision, mais il faudrait considrer le visuel, qui suppose dj le passage du peru au figuratif/figural si lon reconnat les emprunts Dn ou Ez.

voix comme une voix de grandes eaux5 Monde naturel intensit visage comme le soleil dans toute sa puissance Monde naturel cosmique intensit - force Les derniers lments de la vision considrent le faire de lacteur autour des deux figures de la main et de la bouche (le faire et le dire ?). Pas de comparaison ici : la main porte 7 toiles, de la bouche sort une pe. toiles et pe appartiennent pleinement la vision. Les toiles ne sont pas compares, mais elle feront lobjet dune interprtation au v. 20 de la part du personnage lui-mme. Lpe double tranchant nest pas compare ni comparante, elle appartient au rel de la vision au mme titre que la bouche du personnage, sa tunique ou sa ceinture. Si cela a rapport la parole, les caractristiques figuratives de lpe (plus fonctionnelles que visuelles) manifestent le parcours figuratif de la parole : elle nest pas comme une pe... elle est un pe !6 Il faudrait sans doute distinguer les formes dorganisations figuratives : la comparaison relve de lnonciateur ( je ), linterprtation appartient lnonciation rapporte. Deux manires de construire de relations entre figures appartenant des domaines smantiques ou rfrentiels diffrents.
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Cherchant voir la voix qui lui parle, Jean voit un acteur ( ?) comparable, et mme exclusivement comparable (il est toujours comme...) jusqu ce lui-mme se nomme (vv. 17-18). Un lment important pour une rflexion sur le statut particulier des grandeurs figuratives : si ce personnage nest que comparable, cest que son identit ne stablit que dans le parcours des figures qui le manifestent, mais dans aucune delle en particulier ; et dans sa propre parole quand il se dsigne lui-mme en sadressant Jean.

Les effets de la vision

Le texte indique les effets de la vision, en particulier les modifications des relations entre les acteurs. Lorsque Jean se retourne pour regarder la voix, on a un dispositif spatial, et narrativement ltablissement dune relation sujet objet. La vision de la voix est lobjet de la qute. Au v. 17, la vision a lieu et Jean tombe aux pieds du personnage. On a maintenant deux acteurs constitus et relis dans lespace (lun qui est comme mort et lautre qui se dit le vivant !), lun aux pieds de lautre et les relations sont celles de deux corps : il posa sur moi sa droite7. La vision nest pas un spectacle puisque lacteur visionn rejoint le visionnaire, et quun contact corporel et un contrat sinstallent entre eux. Voix surgissant entendue derrire Voix vue devant Main de lun (haut) pose sur lautre (bas) La vision de FH nest pas un spectacle ou une apparition, cest le surgissement dune voix, un vnement dans un corps, une atteinte au corps du visionnaire. Ce corps corps prcde la rvlation didentit du FH

Rvlation didentit.
Ne crains pas Je suis le Premier et de Dernier, le vivant
5 Feu, mtal eaux soleil... sans doute une construction cosmique du personnage partir des lments : air terre feu eau ? A voir ! 6 Voir aussi 2,12, 19,15 et aussi Is 49,2, He 4,12, Ep 6,17. 7 Cest la main qui porte les 7 toiles....

Je fus mort et me voici vivant pour les sicles des sicles Jai les clefs de la mort et de lHads Ecris... Lidentit de lacteur (Fils dHomme) est insre entre deux injonctions : Ne crains pas / Ecris . Narrativement, on pourrait construire des Programmes Narratifs : la voix ordonne dcrire (1,11), mais la vision de la voix produit un anti-programme (comme mort crainte) que viennent neutraliser le contact (la main pose) et la rvlation didentit ( je suis le vivant ), de telle sorte que le programme initial puisse reprendre ( cris donc . Cest donc du ct de la vision que peuvent se nouer les lments dun parcours modal. Au dbut le sujet est caractris par un vouloir-voir qui vient doubler le devoir-crire8, mais la vision abolit toute modalit (la crainte + il tombe comme mort) jusqu ce que le contact (la main droite pose) relance le programme dcriture. Lidentit de lacteur (FH) le pose par trois fois sur une limite et un point darticulation (premier/dernier ; mort/vivant ; ouvert/ferm (clefs). Cest cette position9 qui autorise le FH comme instance nonciatrice : il na pas quelque chose transmettre (un message), mais il est au lieu o peuvent advenir la parole et la vrit dont Jean portera tmoignage. Il ny a pas quelque chose transmettre, mais il y a crire ce que tu as vu, ce qui est, ce qui arrivera aprs cela . Ici encore lcrit est un point darticulation entre le pass (ce que tu as vu), le prsent, ce qui est, et lavenir (ce qui arrivera aprs cela). Sagit-il de trois objets (d)crire dans le livre pour couvrir la totalit du temps ? Ou bien cela indique-t-il la vision et les 2 dimensions ou faces de cette vision : ce que tu as vu concerne le prsent (ce qui est) et lavenir (ce qui doit arriver aprs). Lcriture de la vision est-elle le mode darticulation (relation et limite) du prsent et de lavenir, du visible et du visuel. La vision crite doit tre lue et pas seulement vue. Les ch 2-3 montrent la dicte de lettres aux Sept Eglises avant quau ch 4 commence vritablement le parcours des visions. La vision et la voix se conjuguent autrement quau ch 1 : dabord la vision ( Jeus une vision : une porte tait ouverte... ) et le champ de prsence quelle installe (organisation spatiale, acteurs...). La voix vient alors ; cest celle du ch 1, mais elle sinscrit dans lunivers figuratif de la vision ( monte ici ) : la dixis est interne la vision et relative la voix. Ici indique le repre spatial dans la vision ; je te montre signale que Jean nest pas lobservateur modalis de la vision (pour voir ce que lon veut ou peut voir), mais quil reoit la vision de ce que lui montre la voix. Et le texte indique alors que lacteur se trouve en esprit comme en 1,1010. Suivent alors une srie de visions : le trne, ; lautel, lagneau gorg etc... Cela jusquau ch 10 o (entre la 6me et la 7me trompette) se produit une transformation du rgime nonciatif : 1On retrouve une injonction concernant lacte dcrire, mais cest une interdiction, une limite pose lcriture de la vision (10,4). Et cette injonction advient au moment o apparat lange au livret (10,1-3). Y a-t-il modification de rgime entre la voix, la
Lordre dcrire (devoir crire) prcde le vouloir-voir. 9 On suivra plus loin (ch 5 et 10) la position du livre dans la main de celui qui est sur le trne, ou dans la main de lange qui est pos entre Terre-Ciel et Mer. Comment le livre devient-il le point focal dun espace ? 10 Il conviendrait de poursuivre lanalyse des rapport entre voix et vision, entre les acteurs relatifs la voix et les acteurs relatifs la vision ; voir en particulier les rapports, pour le visionnaire-crivain, entre les tats modaux du vouloir et du savoir. On pourrait suggrer que la situation cognitive du sujet en esprit correspond au mode dapparatre (voix-vision) de lobjet.
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vision et lcriture ? Lange tient un livre ouvert, il pousse un rugissement de lion quoi fait suite le retentissement de la voix des 7 tonnerres. Quand les 7 tonnerres eurent parl, jallais crire mais jentendis du ciel une voix me dire : Tiens secrtes les paroles des 7 tonnerres et ne les cris pas . 2- La fonction de Jean est transforme : le visionnaire-crivain se trouve instaur dans le rle de prophte par la manducation du livre (10, 8-11). Il peut donc sagir dun autre rle nonciatif, centr sur la parole plus que sur lcriture, mais il y sera question galement du corps de lcrit et du livre.

LINSTAURATION DU VISIONNAIRE-PROPHETE CH 10

Dans ce passage, les principaux parcours figuratifs concernent lAnge, le livret et le passage de la vision la manducation. Nous chercherons prciser le rapport du sensible (perceptif) et de lnonciation (discursif).
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Petit rappel :

A la fin du ch 9, la 6me trompette du 6me ange et la voix venant des 4 cornes de lautel qui est devant Dieu dclenchent dabord la libration de 4 anges enchans, prts tuer 1/3 des hommes , et le dferlement de 2 myriades de myriades de cavaliers dont les chevaux ont des ttes de lions, une bouche qui crache le feu, la fume et le soufre, et une queue comme des serpents avec des ttes 4 anges pour librer une cavalerie monstrueuse. Sans doute une caricature de lannonce de la parole pour autant que lange a affaire avec lannonce et le discours Au ch 10, il sagit dun autre ange, singulier, objet de vision et daudition, et partir duquel le texte organise la forme dun espace o le livret vient occuper la place centrale. Un tel dispositif nest pas sans rappeler la vision inaugurale du ch 1, et la vision de lAgneau ouvrant les sceaux du livre ferm : dans ces trois cas, un dispositif figuratif organise le ple de lnonciation dans lnonc.
Lespace :

Le texte construit lespace de lange pour le livret. Cet ange a affaire avec les lments cosmiques (ciel terre mer), selon deux modes darticulation : - Ciel vs (Terre + Mer) Tte vs Pieds Lange descend du ciel vers le bas (terre-mer) Nue, arc en ciel, soleil dfinissent les lments clestes et hauts Il pose un pied sur la Terre et un pied sur la Mer Position de domination ? Il jure en levant la main au ciel Il fait du ciel une instance de destination pour le discours qui suit et pour les valeurs engages dans ce qui va suivre. - Ciel / Terre / Mer Lange articule et dlimite 3 espaces cosmiques et place le livret (lcrit ) au centre du dispositif.
Le visuel :

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La vision de cet ange, comme la vision inaugurale du ch 1 dcompose le personnage et le figurativise par des comparaisons (visage soleil ; pieds feu) et le situe comme une figure apparaissant sur un fond (nue, arc en ciel) 11. Au centre du dispositif spatial se trouve donc le petit livret ouvert12 : - une criture disponible par opposition au livre ferm de 7 sceaux, crit dedans et dehors et dont la lecture est dramatise. Le 1er livre fait lobjet dune ouverture difficile (qui sera capable de louvrir ?) ; le 2me livre est ouvert mais il nest pas lu, il est prendre et manger ! On pourrait suggrer quil est ici question des effets sensibles (corporels, introceptifs) de lcrit et non de ses lments smantiques, de son contenu13. La squence est remarquable par la srie des procs dnonciation quelle manifeste et dont il faut essayer dorganiser le parcours. On peut relever en effet les figures suivantes : le cri dune voix puissante comme un lion qui rugi t (cest le son) la voix des 7 tonnerres (cest une parole qui pourrait tre crite : scelle ce quont dit (parl) les 7 tonnerres et ne lcris pas , 10,4).

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Ne pas crire ce que disent les 7 tonnerres ce nest pas les faire taire : la limite est pose lcrivain et non pas aux autres acteurs. Ce nest pas un arrt du procs dcriture, cest une limite pose au scriptable (au contenu scriptable).
Cela ne doit pas scrire : est-ce dire quon ne doit pas le transmettre (cf. lcriture comme communication) ? Ou bien cela relve-t-il dune autre smiotique ?

Mais cest aussi un sceau (encore un !) sfragison -. Sceller nest la celer ; il ne sagit pas de cacher un message tenu secret, mais au contraire de clore comme accompli ce qui a t crit et den donner le signe authentique. On peut alors se demander quel genre de signe appartient ce sceau ? Des 7 tonnerres, il reste ce quon pourrait appeler la lettre , cest--dire la marque, ou la trace qui demeure comme manquant au message transmis, un signe qui nest pas prendre comme le signifiant dun signifi, quelque chose du sensible (la voix des 7 tonnerres) qui na pas dinterprtant, ou bien un vide, un trou restant dans lcrit. A partir de cette limite, le rgime nonciatif et lorganisation de la temporalit changent :
Enonciation :

Lange (qui avait t vu) devient instance de parole : il fait serment. On est du ct de la garantie de la parole et dune garantie qui nappartient pas au contrat sur les valeurs, mais plutt au contrat nonciatif, ou contrat fiduciaire). Rappelons ici ce qui a t dit plus haut sur lattestation de Jean et le rgime particulier de vridiction. Les lments du dcor (ciel, terre, mer) qui faisaient le fond pour lapparatre de la figure de lange deviennent les garants rels de celui qui prend la parole.
Temporalit :

Rfrence celui qui vit dans les sicles des sicles (v. 5) Dclaration sur la fin des temps ou de la chronologie (il ny aura plus de temps, plus de dlai)
Il est envelopp dune nue avec un arc en ciel sur la tte voir comme ces donnes figuratives sont articuler la vision de la femme au ch 12 (enveloppe de soleil et les 12 toiles en couronne autour de la tte. 12 Il y a un double diminutif ! (bibliaridion) 13 Encore une limite marque pour le figuratif ?
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11

Relais pris par la srie des trompettes (lindexation du temps se fait dans le croisement de deux sries) : cest quand sonnera le 7me ange que saccomplira le terme. On articule ici le rgime tensif du parvenir (un processus qui va vers son achvement) au rgime du survenir (ce qui arrive (d)ailleurs marque la fin du temps)14 La temporalit emprunte alors les figures de laccomplissement : telos, etelesqh.
Hypothse : Faut-il opposer le rgime des 7 tonnerres qui disent quelque chose quon pourrait transcrire (discursiviser syntagmatique) et les 7 trompettes des anges qui dclenchent quelque chose entre ciel et terre et qui scandent ce qui vient relayer la temporalit (et le rgime de lattente) : dans les jours de la voix du 7me ange, quand il commencera de sonner ?

On pourrait dvelopper le rgime de laccomplissement comme une forme de la temporalit, rgle non pas sur le systme de la qute (parvenir) ou de la perspective de lobjet atteindre, mais sur lvnement de ce qui advient (survenir) pour scander ou boucler un enchanement et donner sens en faisant rapport ce qui dj a t dit (annonce, vangile) aux prophtes (ws euhggelisen tous eautou doulous tous profhtas)
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On remarquera ici comment on trouve en mme temps : - lvocation dun accomplissement du mystre - la marque dun appel au rel (cration du ciel et de la terre (v. 6) pour authentifier cette vocation) - le rappel de la parole donne aux prophtes

Le prophte et la manducation du livre

La voix dit : Vas, prends le livre Lange dit : Prends et dvore-le La saisie du livre et la manducation mettent directement, corporellement, en contact le visionnaire et des lments de la vision15 : il prend en main quelque chose qui (n) appartient (qu) au domaine de la vision, et qui donc traverse le plan du (nonc) visible pour saisir linstance de lnonciation (nonce). Lange annonce (v. 9) les effets de la manducation du livre, mais la ralisation (v.10) nest pas tout fait conforme cette annonce : v. 9 : 1) amertume dans les entrailles 2) douceur dans la bouche v. 10 : 1) douceur dans la bouche 2) amertume dans les entrailles Tout se passe comme si lange annonait un mouvement dextriorisation (des entrailles la bouche) plutt euphorique au plan du sensible (doux), alors que la ralisation
Voir C. Zilberberg, Elment de grammaire tensive, Limoges, PULIM, 2006. Dispositif sans doute diffrente de celui du ch 1 lorsque celui qui est vu vient poser sa main droite sur lpaule de Jean, parce que celui qui est vu alors nappartient pas au mme rgime de vision que les visions suivantes.
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concerne lincorporation du livre et relve du dysphorique (du doux lamer). Lincorporation du livre passe bien par la bouche et les entrailles, mais la bouche, distingue thymiquement (phoriquement) des entrailles, peut signaler la diffrence entre une activit de lecture et de parole (la bouche) et une ralit dincarnation (les entrailles). On peut reprendre ici la proposition de lecture de F. Martin : Lange ne montre pas un livre qui contiendrait la vrit lire. Mais le corps est invit contenir le livre et lassimiler. Le plus difficile ntant pas de la faire passer par la bouche (ce qui correspondrait le plus la phase de lecture possible), mais de le faire entrer dans les entrailles : l est lamer et cest l que se fait lassimilation (cf. lamertume des eaux de la 3me trompette). Cette assimilation amre aux entrailles cest le processus par lequel ce qui a t absorb devient soi-mme condition que ce soi-mme soit identiquement lautre. Il sagit alors dassurer en soi-mme la prsence de lautre. La bouche et les entrailles sont concernes car il sagit de la Parole et de la chair. La Parole va trouver son corps pour sincarner, mais cest la chair qui en ptit. Aprs le livre, il y a un corps qui peut parler prophtiser sur des peuples, des nations, des langues et des rois en grand nombre (10,11). Jean peut alors parler universellement. (p. 171) Lexprience de la manducation du livre est suivie dune injonction prophtiser. Cette activit nouvelle de parole relve dun Destinateur dontique et Jean est un sujet du devoir-faire (ou devoir-tre) : On me dit : il te faut de nouveau prophtiser 16. On observe que cette injonction nest pas focalise sur un acteur particulier : on me dit , (legousin). Do vient finalement la performance prophtique ? Y a-t-il une figure actorialisable pour signaler lorigine du parler prophtique ? La parole prophtique na pas ici de contenu dfini ce nest pas signal comme un message mais le texte dveloppe le dispositif nonciatif : position du prophte soumis linjonction et position des destinataires de la parole : peuples, nations, langues, rois en grand nombre. Notons quil ne sagit pas de prophtiser pour ( lintention de, en direction dventuels rcepteurs) mais de prophtiser sur, comme si la parole prophtique sappliquait ou se posait sur les nonciataires. Et le premier geste de Jean-prophte sera de mesurer un espace o se trouveront articuls et diffrencis les nonciataires de la prophtie.
CONCLUSION ?

halshs-00359592, version 1 - 8 Feb 2009

Il ne sagit sans doute pas ici de conclure. Ces pages visaient seulement suivre attentivement un parcours de figures nouant criture et vision. On peut suggrer que ces parcours figuratifs organisent de faon trs prcise (et complexe) un dispositif dnonciation visant laisser entendre une parole et positionner les actants de lnonciation convoqus et constitus partir de cette parole et de la prise quelle a sur les corps des sujets. Ecrire les visions nest pas dcrire un visible surprenant, mais plutt convoquer le visuel comme un corrlat sensible de lcoute de la parole17.
Il faut noter que ce devoir-parler fait immdiatement suite lordre de sceller ce que parlent les 7 tonnerres . On entre dans un autre rgime. 17 Propose par M. Merleau-Ponty (Lil et lesprit, 1964), la distinction entre visible et visuel se trouve reprise par G. Didi-Hubermann propos de la peinture (Devant lImage, Ed. de Minuit, 1990 ; Limage ouverte, Gallimard, 2006) et par J.B. Pontalis propos du travail du rve (La force dattraction, Seuil, 1990)
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