IN CONEXIONE: a imaginao do sagrado na ciberarte de Diana Domingues

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IN CONEXIONE: A IMAGINAO DO SAGRADO NA CIBERARTE DE DIANA DOMINGUES*

Leila Amaral Universidade Federal de Juiz de Fora Brasil

Resumo: Tendo como referncia os trabalhos da artista plstica Diana Domingues ser apresentada uma reflexo sobre a imaginao do sagrado nas artes visuais a partir da interpretao de temas, imagens, materiais e categorias formais que sustentam a linguagem contempornea quando se trata do corpo em sua relao com as novas tecnologias comunicacionais. O foco da interpretao oferecida recair sobre o sentido de sagrado (ou daquilo que espiritual) na arte interativa dessa artista. Tal sentido refere-se a um estado de comunicao e conectividade ampliada responsvel pela expanso da conscincia humana, a partir da experimentao pelo corpo da desestabilizao de mundos fixos e acabados propiciada pelas novas tecnologias. O que espiritual e sagrado para essa vertente artstica a no essencialidade da vida e do ser humano ou vida como pura conectividade. justo isso que se torna aparente atravs de suas obras-dispositivos. Por meio delas, a artista explora ritual, performtica e esteticamente a capacidade interativa das novas tecnologias na criao de ambientes vivos e na visualizao da vida no como ela , mas como ela pode ser. O que sagrado esse poder recebido das tecnologias que, ao serem acionadas por meio da conectividade, fazem aparecer a prpria potncia humana de intervir no mundo real e de alterar o ambiente. No a tecnologia em si mesma que sagrada, mas a expanso do universo paralela expanso da conscincia por ela possibilitada, atravs da ampliao das conexes entre sistemas diferentes. O que espiritual , ento, esse estado constante de transformao da conscincia e da criatividade humana para alm da subjetividade individual, porque, segundo essa

Verso traduzida e modificada do paper The sacred in the cyberart of Diana Domingues and her shamanistic network, apresentado no congresso Altered States: Transformations of Perception, Place and Performance, promovido pelo Planetary Collegium da Universidade de Plymouth, Inglaterra, e dirigido por Roy Ascott, 2005. Trata-se de um texto seminal, primeiro resultado de uma pesquisa sobre essa vertente da arte contempornea, a ciberarte, e parte de uma pesquisa mais ampla que envolve mais duas vertentes: a arte do informe e a bioarte.

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vertente artstica, os poderes recebidos pelas novas tecnologias so eles mesmos da ordem do ultra-humano, de um sujeito impessoal ultra-subjetivo. Palavras-chave: artes visuais, ciberarte, interatividade, sagrado. Abstract: Based on the work of the Brazilian plastic artist Diana Domingues we will present a reflexion on the imagination of the sacred in visual arts from the interpretation of themes, images, materials and formal categories which sustain contemporary language when dealing with the body in its relationship with the new communication technologies. The focus of the interpretation we offer will relate to the sense of sacred (or of that which is spiritual) in the interactive art of Diana Domingues. This sense refers to a state of widened communication and connectivity which is responsible for the expansion of the human conscience, by means of the bodys experimenting the destabilization of fixed and complete worlds that is made possible by the new technologies. What is spiritual and sacred for this artistic movement is the non-essentialness of life and of human beings or life as pure connectivity. It is exactly this that becomes apparent through Domingues device-works. Through them, this artist explores, in terms of ritual, performance and aesthetics, the interactive capacity of the new technologies in the creation of live environments and the visualization of life not as it is, but as what it can be like. What is sacred is this power gained from technology which, when activated by means of connectivity, makes human power itself to intervene in the real world and modify the environment appear. It is not the technology itself that is sacred, but the expansion of the universe parallel to the expansion of the conscience that is made possible by it, by means of widening connections between different systems. What is spiritual, then, is this constant state of transformation of conscience and human creativity to something beyond individual subjectivity, because the powers received by new technology are of an ultra-human order, of an impersonal, ultra-subjective subject. Keywords: cyberart, interactivity, sacred, visual arts.

Tendo como referncia os trabalhos da artista plstica multimdia, a brasileira Diana Domingues, apresento uma reflexo preliminar relativa imaginao do sagrado na ciberarte a partir da interpretao de temas, imagens, materiais e categorias formais que sustentam a linguagem contempornea quando se trata do corpo humano em sua relao com o corpo artificial das tecnologias numricas. Ser focalizado o trabalho de Diana Domingues a partir do que ela denomina de os poderes xamnicos das tecnologias interativas, para ofere-

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cer uma interpretao, a partir do ponto de vista explorado pela artista, da forma como ela lana mo das operaes tecnolgicas e de seus efeitos performticos para sugerir um sentido de espiritual. A presente interpretao parte de uma pesquisa mais ampla, na qual busco formular uma hiptese que apresente a arte e o religioso (a experincia do sagrado e do espiritual) como prticas constitutivas da vida moderna. No s emanam dela, de sua prpria condio de existncia, como apresentam efeitos concretos na dinmica de sua constituio e reordenao. Parto da premissa de que a dvida em relao possibilidade de reconciliao da existncia com o significado ou, melhor, a experincia muito viva da desconstruo vem se apresentando para a modernidade como uma questo epistemolgica central, impulsionando e colocando desafios para a ordem do sentido em uma configurao social que se instaura na esfera do questionvel virtual na e pela instabilidade e mobilidade, por meio de abalos, ajustamentos e deslocamentos. Em minha pesquisa, venho tentando apresentar algumas reaes a esse paradoxo propriamente moderno que provm da arte, especialmente da arte contempornea, no campo das artes plsticas. Como a imaginao do sagrado sempre se apresentou como uma das condies para a emergncia do sentido, venho observando como essa experincia muito viva da desconstruo vem ativando diferentes imaginaes do sagrado na experincia artstica mais recente e impelindo-a para a expresso em suas obras de tipos distintos de espiritualidade fora do campo das religies estrito senso e/ou em confluncia com ele.1 O contedo dessa interpretao encontra-se em sintonia com questes tericas mais abrangentes com as quais venho me dedicando no estudo sobre as novas espiritualidades no mundo contemporneo, tendo como foco central as buscas atuais por novas concepes de subjetividade e de (in)dividualidade. por meio desse recorte que busco ler a potica de Diana Domingues. Atravs da descrio do efeito esttico e performtico de suas instalaes e da apreenso do esforo discursivo que a artista empreende para dar inteligibilidade sua obra, tornando-se parte inseparvel dela, busco captar, por trs de sua proposta esttica, sentidos alternativos em relao s concepes de subjetivi-

Ver, especialmente, Amaral (2003a, 2007, 2008).

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dade e de individualidade. Alternativa que, se no se faz em contraposio viso humanista e racional do pensamento ocidental, da qual a concepo de sua arte mostra-se devedora, apresenta-se ao menos como desestabilizadora de alguns de seus pressupostos correntes. A partir da segunda metade do sculo XX, a questo em relao possibilidade de reconciliao da existncia com o significado coloca-se da seguinte maneira: em meio a uma confuso de sentidos, aps a exploso das tecnologias comunicacionais, responsvel pela inflao de imagens e de sons que mergulha a sociedade num turbilho de signos, como operar, no domnio reservado da arte, uma reunificao simblica. As solues, tanto as formais quanto as conceituais, tm sido diversas, apesar de se darem numa mesma direo: a de uma abertura do campo do sentido e do significado, fazendo emergir propostas estticas cada vez mais embasadas em uma lgica da polissemia (Couchot, 2003, p. 145-146). Focalizando nossa ateno nas instalaes interativas criadas por Diana Domingues,2 a partir do emprego dos novos recursos tecnolgicos baseados em algoritmos genticos e em redes neurais, observa-se que o que se vem enfatizando por meio delas a desestabilizao de mundos fixos e acabados e de significados definitivos. No pressupondo a reconciliao da existncia com o significado, Diana Domingues cria suas instalaes como ambientes vivos, em estado de constante metamorfose. Nelas, o corpo dos participantes chamado a agir como um ativador do sistema, modificando todo o ambiente, quando se est hiperconectado s memrias invisveis do computador e em dilogo com elas, numa simbiose entre o sistema biolgico e o sistema tecnolgico. Neste caso, ao igual a interao, e as instalaes so obras-dispositivos.3 Isto , so obras que desencadeiam aes transformadoras. A obra no um dado, mas o que pode vir a ser; um processo; uma apario. A obra um evento comunicativo; uma vivncia, ou melhor, uma convivncia. Para gerar tal efeito, Diana Domingues utiliza-se de recursos computacionais e multimdia; de dispositivos de aquisio e comunicao de dados em ambientes sensorizados; de algoritmos genticos e de redes neurais

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Para acompanhar os trabalhos de Diana Domingues, acesse o site http://artecno.ucs.br/indexport.html. Conceito apresentado por Costa (1995).

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para interpretar os movimentos humanos. Durante as visitas a esses ambientes sensorizados, os visitantes tm seus corpos conectados aos recursos tecnolgicos disponveis para tornar possvel uma simbiose entre o sistema biolgico e o sistema tecnolgico e, dessa forma, a convivncia dos visitantes com as memrias computacionais. Com esses recursos, pretende-se chamar o corpo dos participantes ao, como um ativador do funcionamento das instalaes. Ele torna-se o transformador das imagens em tempo real, realizando a modificao fsica do prprio tecido eletrnico das imagens. Para a finalidade desta apresentao, destaco a obra mais importante da srie TRANS-E, Meu Corpo, Meu Sangue.4 Trata-se de uma instalao interativa, porque, segundo Diana Domingues (1998a), para as pessoas experimentarem propagaes de conscincia numa simbiose da vida orgnica e inorgnica. A instalao dividida em trs ambientes que simulam estgios diferentes do transe xamnico. So ambientes sensorizados que permitem aos corpos dos visitantes dialogar com dispositivos eletrnicos. a partir desse dilogo entre o corpo e as memrias eletrnicas do computador, entre um sistema biolgico e um sistema artificial, que as imagens so projetadas nas paredes de uma sala escura que simula uma caverna; faz-se emergir sons de batidas de corao na pista sonora e d-se o movimento de um lquido vermelho em uma bacia, que, segundo Diana Domingues (1998a), significa a oferta do sangue como uma oferenda vida. Tais imagens, sons e movimentos so alterados pelas pessoas e pelas mquinas simultaneamente. O movimento errtico dos visitantes capturado pelos sensores infravermelhos e enviado s mquinas. Algoritmos de redes neurais interpretam os movimentos humanos e modificam os dados apresentados aos visitantes. Aos poucos, compreendendo o que as mquinas esto comunicando, os visitantes mudam de posio ou provocam movimentos deliberados para ver como o computador vai reagir. Depois de algum tempo de mtua aprendizagem, ambos entram numa situao de simbiose e comunicao.

Obra exposta no Isea/97, Chicago, no The Eight International Symposium on Eletronic Art, e na Galeria de Arte da Universidade de Caxias do Sul. Essa instalao recebeu o prmio Unesco 2000 para a promoo das Artes, na 7a Bienal de Havana, Cuba. Para ver imagens desse trabalho, acesse o site http://artecno.ucs.br/indexport.html.

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Segundo a interpretao da prpria artista, essa instalao pretende fazer aparecer a apropriao pelo homem de poderes das tecnologias interativas, porque, ao colocarem as pessoas em dilogo com seus dados invisveis, permitem-lhes transformar e determinar vida no ambiente e aumentar seu campo de percepo ao experimentarem estados alterados de conscincia guiados pelas tecnologias, isto , ao experimentarem um trans-e eletrnico.5 Isso acontece, porque, conectados, os participantes tm vises, entram em contato com mundos irreais e do vida ao ambiente. Seus corpos experimentam um processo complexo de mutaes, imprevisibilidades e dissipaes, portanto, de desestabilizao de mundos fixos e acabados. Instalaes desse tipo, cujo ambiente grfico se auto-regenera pelos dados enviados pelo ambiente fsico, devem, ou melhor, tm o poder de provocar no participante um arrebatamento, incitando nele o desejo de criao de mundos ainda no experimentados um outro mundo alterando-lhe o campo de percepo para que ele possa viver alm dos limites habituais ou existir fora de si mesmo. A artista prope-se a criar, enfim, situaes rituais ou permitir momentos espirituais, pois, segundo ela, todo ritual est ligado ao desejo humano de aderir a um mundo espiritual, o que, para ela, significa ganhar foras e aumentar a capacidade de sentir e de modificar a condio humana (Domingues, 2003, p. 100). Em suas instalaes, a interao do corpo inteiro da pessoa com os dados invisveis das memrias eletrnicas que concede poderes especiais aos participantes, para que eles, em estado de extrema sensibilidade, possam imaginar situaes que excedem os limites do mundo fsico, explorar sonhos e delrios, gerar ambientes em mutao e dar-lhes vida. , a partir da, que se pode fazer a aproximao dessa arte interativa de Diana Domingues com os poderes xamnicos. Alguns elementos xamnicos, pinados das sociedades indgenas brasileiras, so usados como recurso esttico-ritual para permitir no momento de uma interao multidimensional que visa ampliar a comunicao humana desencadeada pela obra-dispositivo o vo da conscincia para alm dos limites da subjetividade, de uma nica civilizao, cultura ou sociedade, ao possibilitar a sua movimentao, simultaneamente, por entre diferentes

Ver Domingues (1998a) e Interactivity and Ritual: Body Dialogues with Artificial Systems. Disponvel no site http://www.siggraph.org/artdesign/gallery/S99/essays/diana.html.

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domnios.6 Especificamente, nas obras-dispositivos de Diana Domingues a comunicao entre o humano e as memrias invisveis do computador que seria capaz de apresentar o humano no como um sujeito individual, mas como um feixe de relaes.7 Esse o efeito pretendido pela artista, atravs de suas instalaes: gerar zonas de interao, que envolvem relaes para alm da dimenso do sujeito subjetivo e individual. Nessas zonas de interao, o visitante-participante experimenta a manifestao de uma fora da qual ele participa, mas que se faz e se desfaz constantemente para alm do sujeito individual. Isso porque uma fora que se manifesta via conectividades, mltiplas e indeterminadas, entre sistemas, os mais diferentes e heterogneos, sejam eles csmicos, orgnicos e inorgnicos, socioculturais e tecnolgicos, especialmente os numricos. Participando dessa fora, o visitante experimenta ritual, performtica e esteticamente uma espcie de vo da conscincia, isto , sua movimentao para uma realidade imaginal, alm da subjetividade do sujeito individual, quando, ento, todas as transformaes podem emergir, graas a uma conectividade ampliada, propiciada pelas novas tecnologias, e, por conseqncia, na viso de Diana Domingues, provocar mudanas ambientais. Partindo da prpria interpretao da artista, ela diria que espiritualidade esse estado de comunicao ou de conectividade ampliada responsvel pela expanso da conscincia humana, a partir da experimentao pelo corpo da desestabilizao de mundos fixos e acabados, propiciada pelas novas tecnologias. Para ela, espiritualidade , nesse caso, um estado propiciado por rituais eletrnicos que permitem a experimentao de um processo complexo de mutaes, imprevisibilidades e dissipaes que alimentam o desejo humano de al-

Os trabalhos de Gilbertto Prado, artista plstico e professor da Universidade de Campinas (Brasil), e os de Roy Ascott, da Universidade de Plymouth (Inglaterra), tornam explcitos esses aspectos da ampliao da comunicao humana e o da expanso da conscincia humana ao salientarem os efeitos propiciados pelas obras-dispositivos, em ambientes virtuais multiusurio. Ver Prado (2003a, 2003b) e Ascott (1997). Ver, especialmente, o projeto Desertesejo, de Gilbertto Prado, um ambiente virtual multiusurio que coloca 50 participantes on-line simultaneamente (http:// www.itaucultural.org.br/desertesejo/). Todavia, preciso ressaltar, como faz Magnani (1999, p. 119) em relao s terapias espirituais xamnicas no universo neo-esotrico urbano, que o qualificativo xamnico mais evocativo do que realmente constitutivo de uma prtica clara e especificamente demarcada. A metfora e o uso de smbolos xamnicos so tomados de emprstimo das sociedades que praticam o xamanismo, mas no se trata, aqui, de uma variante do xamanismo tal como este tem sido apresentado por antroplogos, no contexto sociolgico e cosmolgico dos grupos estudados.

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canar outros estgios de vida, perceber novas identidades e imaginar novas construes de mundo. Atravs desses rituais eletrnicos interativos, a transformao constante do mundo, da vida, do humano e do sujeito chamada conscincia dos participantes. Pode-se compreender melhor a posio de Diana Domingues quando a associamos noo contempornea de um sagrado sem lugar como a que se apresenta, por exemplo, nas espiritualidades nova-era.8 O que percebido como sendo da ordem do sagrado no nenhuma essncia inexorvel ou indivisvel da vida ou da existncia, possvel de ser detectada em algum lugar especfico ou dimenso determinada do tempo. Ao contrrio, o que da ordem do sagrado a no essencialidade da vida humana e do mundo; a vida como pura conectividade. Essa no essencialidade sagrada da vida torna-se aparente nas obrasdispositivo, ao serem exploradas ritual, performtica e esteticamente pela artista as caractersticas dos objetos numricos que so, por definio, diamrficos (entre duas formas), utpicos (sem lugar prprio), ucrnicos (sem tempo prprio, portanto no apresentveis), sem identidade fixa nem permanente, sem autor nico nem definitivo (Couchot, 2003, p. 268). Por meio delas, do-se as condies rituais para a criao e transformao de ambientes e para a visualizao da vida no como ela , mas no seu imprevisvel devir. O que sagrado no , portanto, a tecnologia em si, mas o que elas fazem aparecer quando so acionadas via conectividade: a prpria potncia humana, fora impessoal entendida como o carter criativo, perceptivo, cognitivo e transformador das conexes. O sagrado , pois, da ordem de uma interao trans-subjetiva.9 Diz Diana Domingues (1998b, grifo meu):
Conectados [] cultivamos o esprito humano em efmeras conexes. Conectando mundos virtuais experimentamos identidades mutantes. Vivemos o vazio do real e o excitante mundo virtual das memrias eletrnicas.

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Para essa concepo de sagrado sem lugar, ver, especialmente, Amaral (2000, 2003b). A nfase na metfora xamnica, dada por essa arte que explora o carter sagrado da potncia humana na esfera do trans-subjetivo, encontra inspirao mais em trabalhos de antroplogos, como Lvi-Strauss e E. J. Langdon, aos quais Diana Domingues faz referncias em seus artigos, do que em prticas teraputico-espirituais da psicologia transpessoal, particularmente incorporadas nos rituais de cura do tipo xamnico, no universo neo-esotrico urbano. No se trata, aqui, de fazer aparecer o valor teraputico do xamanismo, para utiliz-lo como tcnica ou instrumento de cura, mesmo que no seu sentido mais amplo de cura espiritual, mas de fazer manifestar, atravs da performance e da interatividade, uma fora impessoal relativa a essa idia de potncia humana.

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Para artistas contemporneos como Diana Domingues, se vivemos o vazio do real no porque ele absurdo. O real vazio porque desprovido de um fundamento, isto de uma essncia fixa indivisvel e acabada.10 Sendo assim, a realidade ou o sentido da vida s existe como expanso do universo e das condies da vida humana em seu movimento incessante de construodesconstruo, em sintonia com a prpria expanso da conscincia em sua conexo ampliada. Para descrever os efeitos pretendidos nesse processo interativo, Diana Domingues recorre freqentemente s seguintes categorias: imprevisibilidade e caos; transformao, metamorfose e mutabilidade; fluxo, processo e devir; regenerao e reordenao; emergncia ou comportamentos emergentes; totalidade; conectividade, troca, interatividade, dilogo, comunicao e conversao. Destaco, entre essas, a noo de totalidade, compreendendo que nos significados por ela veiculados os sentidos das demais encontram-se condensados. Fruto de uma tentativa para romper com noes correntes de diferena e de identidade, num sentido dualista, totalidade entendida como abertura, quando o valor colocado sobre o devir mais do que sobre o ser; sobre a transformao ou criao contnua e permanente de um todo que no se funde jamais, porque as diferentes esferas da realidade so transformveis umas nas outras. Totalidade s pode ser entendida, ento, como conexes, como combinaes provisrias que no se repetem, no formam uma sntese, mas totalidades movedias, porque dependentes de mltiplas inter-relaes. O que se quer tornar aparente, nesses rituais eletrnicos, ao invs da separao ou disjuno, a interseco de perspectivas opostas, a encruzilhada dos inconciliveis (Silva, 2002, p. 97),11 tornando impossvel, portanto, qualquer sntese acabada. A totalidade experimentada por meio deles precria, porque insiste-se no permanente intercmbio das partes em ao umas sobre as outras como feixes de relaes e em constante movimento. Assim, devido s mltiplas

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Diana Domingues utiliza-se da metfora do deserto, do deserto das paixes, para se referir ao vazio das paixes (pblicas e polticas, dos grandes dolos e das grandes narrativas, dos textos lineares e das verdades acabadas), instabilidade de identidades em flutuaes, s contaminaes do eu, etc. (Domingues, 1998a). Tomo emprestada essa expresso de Juremir Machado da Silva ao referir-se ao conceito de complexidade de Edgar Morin, conceito, alis, muito utilizado pela corrente artstica em questo, na interpretao de seus prprios trabalhos.

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e imprevisveis conexes que apontam para uma realidade mltipla e sempre transformvel, essa noo de totalidade est em correspondncia com a idia de um fundamentalmente aberto, como imensido do futuro e do passado.12 Como conseqncia desse significado de totalidade como o fundamentalmente aberto encontra-se o valor aqui colocado no mais no sujeito individual do humanismo moderno, mas, no decrscimo progressivo da idia de subjetividade, na atual constituio de um sujeito trans-subjetivo.13 O que espiritual ou sagrado (isto , poderoso) no , pois, o in-divduo, isto , aquele que no pode ser dividido. De acordo com essa proposta potica, se cada sujeito especfico ele est, ao mesmo tempo, indestrutivelmente conectado com todas as outras esferas do ser que, agindo umas sobre as outras, o tornam um ser em expanso, porque aquilo que ele est disperso, no sendo encontrado seno como transformao.14 O termo de Diana Domingues para expressar essa natureza multiperspectivista do mundo e da condio humana o de propagaes da conscincia. Com a ajuda de suas obras-dispositivo, o que se busca a exacerbao, nos agentes interativos, de uma sensao de participar de uma fora de criao de um poder xamnico, na terminologia de Domingues sem lugar fixo ou determinado, porque se encontra disperso como potencialidade ou virtualidade. Fora invisvel capaz de fazer com que coisas, seres, sistemas e fenmenos diferentes se inter-relacionem e interajam; capaz de proporcionar a comunicao e o trnsito entre eles e oferecer encontros que no podem ser estabelecidos a no ser como transformaes.
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Recorro-me, aqui, a um conceito apresentado por Deleuze (1983, p. 69-76) em seu trabalho sobre cinema. Mrio Costa, terico da esttica da comunicao contempornea, oferece-nos um conceito semelhante ao que estou usando com o termo trans-subjetivo. Para Costa, o sujeito que se manifesta na arte tecnolgica um sujeito impessoal, segundo ele, ultra-subjetivo, porque da ordem do ultra-humano. O que ela faz aparecer essa idia de potncia humana que, para Costa, est relacionada com a estrutura e o funcionamento lgico matemtico do intelecto. Segundo Costa, o que oferecido pela arte tecnolgica nossa extasiada contemplao nada menos que a realizao do funcionamento do intelecto humano. Ela capaz de por em obra uma objetividade sublime a razo humana que sem pertencer a ningum auxilia como acrscimo na vida espiritual de todos (Costa, 1995). Essa interpretao inspira-se nos conceitos de in-divduo relativo a uma noo de pessoa que no pode ser dividida, porque se credita valor sua pretensa consistncia interna e de divduo relativo a uma noo de pessoa que no considerada em si mesma ou por si mesma, porque o que ela est disperso na expanso das relaes sociais proporcionada pela disseminao das ddivas oferecidos por Marilyn Strathern para distinguir a viso melansia (e de outras culturas) da imaginao moderna ocidental que unifica a identidade da pessoa como in-divduo (Strathern, 1999).

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Entrar em transe, por meio dessas obras-dispositivos , nesse caso, viver intelectual e emocionalmente essa sensao de participar de uma fora criadora que se faz e se desfaz constantemente, para alm do sujeito individual, porque se faz por meio de conectividades mltiplas e indeterminadas. O que sagrado (ou espiritual) no o in-divduo, mas essa fora criativa da qual o sujeito participa como divduo, em suas mltiplas, dispersas e imprevisveis relaes. Trata-se, enfim, de uma espiritualidade atia que, sem se vincular a qualquer religio e sem se caracterizar, ao menos, como religiosa, deixa-se permear por experincias provenientes de campos ambguos de ritualizao, para trazer conscincia dos participantes uma verdade a ser contemplada por eles, depois de a terem experimentado pelos sentidos uma idia sobre a natureza fluida das fronteiras entre o humano e o sagrado. Convm observar aqui, aproveitando a sugesto de Couchot, que esse apelo emoo e vida que faz com que a arte virtual, no caso a de Diana Domingues, no seja reduzida a uma simples abstrao lgico-matemtica. Nessa perspectiva, a funo da arte permanece fundamentalmente anaggica, provocadora de xtase e arrebatamento, para elevar a alma na contemplao das coisas divinas (Couchot, 2003, p. 283). De modo semelhante aos novos movimentos religiosos e espiritualidade nova-era, as obras-dispositivo de Diana Domingues parecem sugerir a existncia, seno de deus, de algo percebido como divino: a incomensurabilidade sagrada da vida como um ser incompleto. Segundo essa vertente artstico-espiritual, o processo de reorganizao contnua e incessante da vida, interpretado como propagaes da conscincia, d-se, assim, atravs de sujeitos dividuais e do grande jogo das transformaes.15 Fica afastada dessa concepo artstico-espiritual qualquer conotao de onipotncia, seja dos homens, do esprito ou do divino. Ao contrrio de onipo-

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A nfase dada ao carter espiritual da expanso do universo em correspondncia com a expanso da conscincia humana (ou propagaes da conscincia, nos termos de Domingues), clamando por uma redefinio da concepo de sujeito como feixe de relaes, parece colocar essa vertente artstica em sintonia com certas propostas das chamadas self religiosities contemporneas; uma espiritualidade que nega e afirma duas dimenses diferentes do self, quando se est procura da transformao do ego in-dividual (plo das identidades fixas, das categorias scio-culturais substantivas) em self dividual (plo da abertura, do alargamento, do enriquecimento, do desenvolvimento, das aproximaes e das relaes), na busca do eterno tornar-se ou perptua transformao do ser. (Amaral, 2000, 2003b).

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tncia, o que fica evidenciado na provocao desencadeada por meio dos trabalhos interativos de Domingues a idia de uma criao no essencialista da vida, demandando uma postura de incessante interatividade, conectividade e transformabilidade. Ao contrrio de onipotncia, eles acabam por realar uma dependncia radical de todas as partes envolvidas na criao, do natural ao artificial, do orgnico ao tecnolgico, do arcaico ao moderno, do subjetivo ao trans-subjetivo, do humano ao ultra-humano, para, enfim, tornar evidente, visvel e vivenciada, a interdependncia entre o humano e o espiritual, entre o humano e o sagrado (ou divino). No se concretizaria, nesse caso, as sombrias profecias do sculo XX que previam que, atravs da tcno-cincia, o homem, concentrado sobre si prprio e conduzido pelo mito da razo humanista e pelo mito da purificao do real pela formulao lgico-matemtica, tornar-se-ia um deus para si mesmo.16 Atravs do virtual, procurar-se-ia impor uma guerra contra a fragilidade, a dor, o desgaste (Lvi, 1996, p. 79), para alm dos perigos e impurezas ordinrios, fazendo-se ressaltar as caractersticas do in-divduo. O paradoxo da arte virtual interativa de Diana Domingues est na sua capacidade de virtualizar a virtualizao,17 porque ela acaba por produzir um descaminho na atualizao da verdade sobre a pureza e a indivisibilidade do real, ao introduzir em sua obra aquilo que os algoritmos no oferecem a complexidade do real atravs da reintroduo da emoo, da ambigidade e da impureza na ordem do clculo. Diana Domingues denuncia, sua maneira, sem retrair-se dos avanos da tecnologia numrica, o motor da virtualizao. Ela problematiza, para usar uma expresso de Pierre Lvi, o esforo incansvel, s vezes fecundo e sempre fadado ao fracasso, que empreendemos para escapar da morte (Lvi, 1996, p. 79). O carter sacrificial de suas instalaes, como fora sugerido pela metfora xamnica da oferta do sangue como uma oferenda vida, na instalao

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Opinio compartilhada com Paulo Afonso Arajo (2004) ao defender seu argumento sobre o interesse pela mstica no mundo contemporneo. Arrisco-me a dizer que a potica de Diana Domingues apresenta sintonias com tal interesse pela mstica, apesar de guardar, contudo, caractersticas no religiosas. Expresso usada do Pierre Lvi referindo-se arte como virtualizao da virtualizao (Lvi,1996, p. 79).

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TRANS-E: Meu Corpo, Meu Sangue, adquire, enfim, em minha interpretao, seu significado mais amplo. O que nelas se sacrifica o in-divduo da imaginao ocidental para fazer manifestar, via conectividades e transformabilidades, o divduo como ddivas, dispersas no modo dialgico desencadeado pelas obras-dispositivos, isto , pelo incessante devir, tanto da obra como de seus co-autores sob o constante vaivm do olhar e da ao de um frente ao outro.

Referncias
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Recebido em 31/10/2007 Aprovado em 03/03/2008

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