Albert Piette

Implication paradoxale, mode mineur et religiosits sculires / Paradoxal Implication, Minor Modes and Secular Religiosities.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 63-78.

Citer ce document / Cite this document : Piette Albert. Implication paradoxale, mode mineur et religiosits sculires / Paradoxal Implication, Minor Modes and Secular Religiosities. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 81, 1993. pp. 63-78. doi : 10.3406/assr.1993.1635 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1993_num_81_1_1635

Arch de Sc soc des Rel. 1993 81 janvier-mars) 63-78 Albert PIETTE

IMPLICATION PARADOXALE MODE MINEUR ET RELIGIOSIT CULI RES

poses philosophical foundation and behavioural implication in contemporary secular rituals toStarting from treats different great classic modalities the author their Th prsent attention on their the types of behaviour constituting thepro centre article critique of methodological sociological options re flexive capacity of the individual partial engagement lateral identification critical distance. Several interpretative categories are proposed to distinguish forms of implication ramification paradoxical implication distracted atten tion minimal use ordinary emotion

El art culo se concentra en el analisis de las implicationes que las reli giones seculares actuales tienen sobre el comportamiento Partiendo de una cr tica de las grandes opciones de la sociolog cl sica sus fundamentos fi los ficos su modalidad metodol gica el autor centra su estudio sobre dife rentes tipos de comportamiento constitutivo de la capacidad relexiva del individuo compromiso parcial identificaci lateral distancia cr tica etc Va rias categor as de interpretaci son propuestas como medio de diferenciaci de las formas de implicaci ramificaci modaliz.aci implicaci para jica atenci distra da utilizaci nima emoci ordinaria

En dpla ant attention du religieux proprement dit vers les religiosits sculires et des croyances au sens strict vers les modalits implication ou adhsion cet article voudrait attirer attention sur un ensemble de compor tements inhrents aux rituels identification latrale distance critique enga gement partiel. et qui sont le plus souvent vincs des analyses sociologiques ou anthropologiques Deux raisons au moins nous incitent considrer les religiosits sculires comme propices une telle exploration une part analyse de celles-ci fut soumise aux principes-cls des thories classiques de la sociologie de la religion autre part elles peuvent tre considres comme un terrain rvlateur et amplificateur un phnomne qui toujours 63

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS exist au sein du registre religieux la capacit reflexive homo religiosus impliquant une prise de distance en fait une rflexion comme il agis sait selon effet analogue au passage devant le miroir de tmoigner de la duplicit inhrente individu et de son refus une parfaite concidence avec le social Ainsi cette capacit reflexive suppose un individu croyant sans croire entre acuit de la conscience et le flou inarticul de inconscience selon une logique non exempte de contradictions agissant srieusement tout en maintenant une distance critique et en de une pense des consquences Cet article comprend trois parties la premire prsente les principes et les consquences en ce domaine des grandes options sociologiques classiques les deux autres analysent diffrentes expressions de cette capacit critique diffuse subsumes sous deux concepts principaux implication paradoxale et mode mineur de la ralit

RELIGIOSIT

CULI RES ET SOCIOLOGIE DE LA RELIGION

Au hasard de quelques lectures dans le domaine privilgi des rites et symboles de la culture contemporaine divers comptes rendus ethnographi ques nous ont abord tonn avant de provoquer par effet de redondance une certaine lassitude on nous permette de reproduire quelques extraits reprsentatifs un type trs dominant de descriptions et interprtations Le premier dcrit les participants des crmonies inauguratives prsides par le prsident de la Rpublique Cette dimension quasi religieuse du rite po litique est perceptible dans la gestuelle et les regards des uns et des autres Le public les yeux fixs sur Mitterrand comme il accomplissait en dcorant un des invits ou en entrant dans un logement rnov un acte mystrieux Tel un prtre en action le prsident est concentr et rien ne sau rait le distraire de la tche il accomplit Le deuxime prsente at titude des passionns informatique devant leur cran On peut voir des hommes jeunes apparence nglige les yeux creux et le regard brillant assis devant des consoles ordinateur les bras crisps comme ils atten daient de faire feu les doigts dj levs pour frapper les touches sur lesquelles ils portent toute leur attention comme le joueur sur le d qui roule Le troisime voque ambiance des concerts rock parisiens Au concert on est serr tass les uns contre les autres et quand sur scne le groupe joue fort toujours plus fort on se laisse emporter dans les vagues humaines qui se forment dans le public dans la grande fosse au pied de la scne On se tasse on accroche on est arrach ... La masse est vague et mare hu maine la masse est dionysiaque et fusionnelle Le dernier constitue une interprtation particulire des matches de football dont les hros sont vus comme des sur-hommes et mme comme des tres mythiques et la lutte sur le terrain dans ces situations extrmes est considre comme une repr sentation du drame du monde et une image actuelle et vivante du combat ternel ... Chaque match de football est finalement dans sa nature profonde une mise en scne du drame cosmique et une rptition rituelle du combat sacr des origines 4) Il est bien sr pas question de mettre en cause les observations des auteurs mais il importe avant tout de dgager les principes une option so64

IMPLICATION DANS LES RITUELS ciologique Ils sont au nombre de trois philosophique thorique et mtho dologique la base de telles reprsentations emphatiques de la ralit En matire thorique les principes inspirateurs correspondent aux grandes orien tations de la tradition sociologique que on peut rsumer ici de manire sch matique Durkheim assimile la religion un culte de la socit elle-mme par lequel les individus ont le sentiment de sa supriorit et de son extriorit impliquant respect dvouement et adoration et qui peut se manifester dans des manifestations rituelles religieuses ou profanes o priment effervescence authenticit et communaut intrt port par Weber sur les ncessits pratiques et les effets sociaux que extraordinaire doit dvelopper dans le quotidien et la dure est associ son insistance sur le processus insti tutionnalisation avec systmatisation et rationalisation thico-religieuse et pour corollaire la matrise du registre affectif un dsenchantement possible et interrogation sociologique du pourquoi de obissance de individu La capacit critique de individu est pleinement rduite dans interprtation marxiste de la religion faisant de celle-ci ou de ses substituts comme la re ligion sportive une srie de satisfactions fantasmatiques collectives avec effet de sublimation consolation pacification apaisement et opium du peu ple Baignant dans la nostalgie des origines et du plein religieux analyse liadienne ou durandienne ne dissimule pas sa perspective ontolo gique faisant de imaginaire nich aussi bien dans le religieux proprement dit que dans le fait divers ou le roman policier une fantastique transcendantale au pouvoir rellement mtaphysique de dresser ses uvres contre la pourriture de la Mort et du Destin Ainsi associ au mystre cos mique image publicitaire joue la fonction esprance ... laquelle tente de rpondre toute forme de sacr dans sa qute un Au-del 9) En amont de ces principes thoriques se dgage une philosophie des choix et dfinitions des concepts de totem tabou en passant par magie mais surtout rite mythe et sacr Sperber montr que de telles dfinitions risquaient de constituer le prolongement emplois religieux bibliques ou grecs et romains rinterprts par la tradition chrtienne avant tre intgrs aux sciences sociales 10 cet effet la connotation tymologique du terme rite est suffisamment vocatrice issu du latin ritus ordonnance rite) il est associ tymologiquement des formes grecques comme artus ordon nance art arronger) arar sk harmoniser adapter) arthmos lien jonc tion)... ensemble de ces formes se rattachant la racine ar- dont le vdique iranien attestent des formes diverses dsignant ordre arta 11 est l crit Benvniste une des notions cardinales de univers juridique et aussi religieux et moral des Indo-Europens est Ordre qui rgle aussi bien ordonnance de univers le mouvement des astres la priodicit des saisons et des annes que les rapports des hommes et des dieux enfin des hommes entre eux Rien de ce qui touche homme au monde chappe empire de Ordre est donc le fondement tant religieux que moral de toute socit sans ce principe tout retournerait au chaos Ainsi de Durkheim Goffmann la thorie sociologique sans droger une tradition bien charge pleinement souscrit interprtation du rituel comme principe ordre Le premier crit Les rites sont des rgles de conduite qui pres crivent comment homme doit se comporter avec des choses sacres 12 et le second renchrit La face est donc un objet sacr et il ensuit que ordre expressif ncessaire sa prservation est un ordre rituel 13)

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS En aval les modalits mthodologiques qui valent pour beaucoup ana lyses sont doublement dangereuses en matire de religion dans la mesure o elles sont dpendantes de ces orientations philosophiques et de ces prin cipes thoriques De la phase observation expression verbale finale en passant par la prise de notes et laboration conceptuelle la recherche ethno graphique implique en tout cas un processus cumulatif de dperdition du savoir 14 risquant atteindre en premier lieu les dtails qui pourraient valoriser la position reflexive de notre homo religiosas il nu est-il pas trop slectif glissant facilement un objet autre et surtout vitant ce qui le drange La prise de notes sur le champ ncessairement rapide et mutilante va suivre le mouvement de la perception visuelle laissant de ct excdents gestuels et moments insignifiants tandis que les traits imprvus et accidentels nots par hasard seront limins la premire relecture Quant abstraction conceptuelle son principe consiste bien accentuer un ou plusieurs aspects de information restante tablir quelques associations ou enchanements entre des lments et donc de rduire ou liminer ce qui peut paratre ac cessoire ou diffus Et tape proprement discursive avec des contraintes in hrentes aux stratgies textuelles continue cette puration de la ralit privilgiant attention aux faits culturellement prdictables et aux rles nor matifs par rapport aux vnements indtermins et improviss Bref simpli fication fragmentation gnralisation condensation exagration exclusion qui au nom de ordre et du sens imposent quelques subversions aux ph nomnes religieux analyss 15) Les acteurs sociaux qui avouent pas ncessairement leur engagement latral et leur capacit critique maintiennent ainsi observateur sociologue ou anthropologue dans sa perspective oriente par habitus scientifique faire comme ils taient totalement impliqus dans leurs activits et fo caliss plus sur la vision du monde explicite verbalement que sur le non-dit ou invisible Dans le cas des religiosits sculires les dangers une telle rduction ont encore un effet amplificateur dans la mesure o les concepts idal-typiques de la sociologie de la religion construits dj de manire ana logique sans intgrer les signes de distance critique individuelle sont appli qus de manire nouveau analogique des activits sculires avec effet loignement de plus en plus fort par rapport cette capacit reflexive de individu est bien nous semble-t-il le rsultat de cette triple orientation philosophique thorique et mthodologique qui est perceptible dans les extraits ethnographiques voqus ci-dessus Nous aurons pas la prtention de construire une autre philosophie de la sociologie de la religion avec nouveaux principes thoriques et mthodologiques corollaires. On peut tou tefois insrer cette remarque crite en hommage au travail malheureusement trop peu suivi Yves Barel et qui inspirera notre interprtation uvre innovatrice de Barel qui doit peu hritage des grands anctres ouvre des voies aux sciences sociales et politiques du sicle venir ... Il attache dvoiler dans les rapports sociaux ce qui est invisible virtuel latral et pour tant prsent signifiant voire instituant en tout cas transformant Ce qui nous change agrablement de cet art accommoder les restes de Durkheim Weber Marx Parsons qui est ordinaire de notre cuisine sociologique 16 Ainsi notre principe de base est une perception de la complexit ethnographique une situation sociale et religieuse en particulier rvle les donnes consti tutives de cette distance critique diffuse au moins sous une double forme implication paradoxale et le mode mineur de la ralit 66

IMPLICATION DANS LES RITUELS II IMPLICATION PARADOXALE

interprtation classique du rituel associe celui-ci tradition et codifi cation symbole et savoir sacr et mta-social Or si on observe minutieu sement les situations rituelles est--dire des sries actes solennels rptitifs et codifis ordre verbal gestuel et postural forte charge sym bolique 17) on constate un double phnomne de ramification et de modalisation Ramification application de la perspective latrale implique une comprhension du rituel selon un double cadrage ou message sous-tendant tel ou tel type actions attente de comportements spcifiques et engagement subjectif des acteurs 18 Le premier ceci est un rite suppose que le message v hicul ou action performe sont associs quelque chose de srieux et im portant Le second ceci est un jeu play suppose un ensemble de comportements dfinis par une ngation ce est pas la ralit mais non pas pour autant quivalents aux comportements nis par cette ngation et est d compos en trois orientations spectaculaire avec expression plus ou moins grandiose et thtralise de la chose voir mais aussi interaction spcifique entre des acteurs et des spectateurs propice des comportements de rflexivit et de distance festive avec atmosphre de joie sinon de divertissement lu dique game selon une structure formelle de rgles fixes de rles spcifiques et objectifs dtermins La difficult une telle perspective est de compren dre interpntration ramifie de ces cadrages et de percevoir la position des uns par rapport aux autres En voici le schma idal Exprience rituelle Rite Spectacle Jeu play Fte Jeu game

Pas question selon cette perspective de prsenter exprience rituelle comme une affaire seulement srieuse ou sacre ou de regretter sa drive spectaculaire Le rite est toujours secondaris par exprience du jeu tandis que le spectacle dont orientation dominante risquerait de provoquer inter rogation est-ce encore un rite une fte ou la conclusion ce est que du spectacle peut rejaillir avec effet positif sur le rite par la dimension at tractive et apprciation de enjeu srieux sous de nouvelles formes ide associer la spcificit des rituels contemporains cette ramification avec interaction des genres est sans doute fconde 19) Prenons quelques exemples abord dans le champ religieux proprement dit avec les voyages du pape dont impact festif et spectaculaire est vident 67

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Insistons sur cette spectacularisation un hros du croire qui russit grce aux mdias occuper une place centrale dans la gestion socitale du sa cr 20 Dans ce rituel structur selon une relation spcifique de distanceproximit enjeu srieux ou la vrit ritualise est bien sr la doctrine de glise Prononce par le pape dont la prsentation vestimentaire les signes exclusivit et le poids historique il porte le distinguent des autres elle se pose comme affirmation un transcendant Mais ce cadrage de la doctrine de glise semble lui-mme insr dans une mise en scne spectaculaire Peu importe alors le contenu de ces paroles rduites quelques propos lmen taires et pour lesquels le degr adhsion ou intriorisation importe moins que la prsentation extraordinaire du personnage selon les techniques massmdiatiques les plus performantes Ainsi surgit le danger du grandiose spec taculaire risquant introduire une suspicion propos de cette vrit ritualise bref une dconnexion du jeu par rapport au rituel Mais en mme temps ce jeu spectaculaire hautement programm selon un ensemble de squences or donnes introduit des imprvus travers des rapports personnaliss que le pape entretient avec des personnes choisies dans la foule le plus souvent des enfants des handicaps des vieux. est-ce-pas cette introduction une faille dans le jeu spectaculaire qui rejaillit sur la vrit ritualise empche la dconnexion du rite et du spectacle mais cre plutt un jeu oscillations entre prsentation extraordinaire du pape comme personnage transcendantal et insistance sur les limites une possibilit de salut dans ce monde Car le pape apparat-il pas comme un homme ordinaire dont la fatigue les motions. et les billements sont caractristiques Plutt un mode interrogatif attendant une rponse ngative est-ce il encore une vrit cette dynamique entre affirmation une foi et le doute du salut possible introduit un mode subjonctif il aurait une vrit transcendantale spcifique de la performance rituelle impact motionnel qui assure la russite du ri tuel est prcisment le rsultat de cette mise en mouvement entre ces deux ples sans que on approche vritablement de un ou de autre et sans consquence radicalement transformatrice 21) Dans un contexte non proprement religieux les matches de football at testent une mme ramification enjeu srieux ritualis identit locale natio nale...) cadre de jeu avec ambiance festive dimension spectaculaire et comptition ludique selon des rgles prcises Un tel contexte permet ainsi de pousser bout affrontement dramatis entre deux quipes le soutien des supporters affirmant leur identit affirmation explicite des rsultats et donc la supriorit une quipe sur autre sans risquer les consquences corres pondant de telles pratiques en dehors de la rencontre sportive Divers m canismes permettent alors de maintenir et reproduire cette mixit rgulatrice en faisant osciller la ferveur du supporter et son clin il caractristi que 22 la rgulation explicite de comportements verbaux ou gestuels pro gramms avance orchestrs par un responsable du club des supporters codifis selon les moments du match la parodie avec le principe de la dis tanciation et le mlange des genres comme exposition un cercueil avec les couleurs de adversaire un faire-part de son dcs. sur le mode bur lesque et dans une atmosphre joyeuse ou encore emphase indicatrice en mme temps une prise de distance accoutrement spcifique exagration bouffonne des insultes ou louanges...)

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IMPLICATION DANS LES RITUELS Et les Jeux Olympiques J.J Mac Aloon qui en retrac historique fait remarquer la permanence de ces diffrents cadrages de manire plus intgre ds les premires manifestations de manire plus diffrencie selon volu tion contemporaine Il insiste encore sur la dimension sceptique et interroga tive sous-tendue par orientation spectaculaire des Jeux a-t-il encore une valeur fondamentale affirme mais aussi sur effet attractif et motion nel du spectacle sur celle-ci qui gagne une nouvelle intensit Selon Mac Aloon orientation spectaculaire peut crer une sorte hyperstructure qui par effet de dramatisation et exagration fait prendre conscience tous les quatre ans de catgories ou strotypes pris pour acquis dans la vie quoti dienne en particulier les spcificits nationales 23 Mais cette hyperstruc ture cre par le cadre spectaculaire ne peut se comprendre en troite oscillation avec la porte ludique du rituel qui permet une rare combinaison de la structuration la plus visible du quotidien et en mme temps une per ception inarticule caractristique de hsitation cognitive De mme propos du rcent passage de la flamme olympique en France il serait tout aussi ab surde de parler de manire exclusive une part en termes de fte ou spectacle dont les indices sont vidents autre part en termes de rite srieux impr gnant les participants une vrit indiscutable On adhre moiti mais suffisamment pour que cela marche. Veyne qui insiste sur le biais de enqute historique faisant voir en bloc donc travers la norme confondue spontanment avec la moyenne par rapport observation dtaille du contemporain 24) nous met ainsi en garde contre toute drive nostalgique car selon lui si les Jeux Olympiques pouvaient passionner les Grecs ils at tachaient pas plus importance aspect religieux du concours que nousmme en attachons la crmonie de la flamme olympique qui ouvre nos jeux 25) Modalisation La ramification de activit rituelle qui ne spare pas enjeu srieux de celle-ci de sa secondari sation ludique se traduit et se prolonge directement dans les comportements des acteurs dont les diffrentes strates impliquent une modalisation de exprience est comme si toute relation ou tout change devait passer par les nuances du processus mtacommunicatif sans lequel comme exprime Bateson la vie ne serait un change sans fin de messages styliss un jeu plein de rgles rigides monotones dpourvues de surprise et humour Capable intgrer ces diffrentes nuances la no tion de modalisation est un lment-cl du travail de Goffman dans son Frame Analysis 26 Outil efficace de reprage du rel ou instrument opratoire de description et de comprhension du monde 27) la cadre-analyse vise en particulier faire apparatre les subtiles combinaisons des cadres consti tutifs de la vie quotidienne Goffman distingue ainsi ce qui est susceptible de confrer une signification tout aspect une scne qui autrement en serait dpourvu 28) est--dire le cadre primaire et les diffrentes transforma tions auxquelles celui-ci est soumis quasi en permanence par sa propre vul nrabilit les keys mode ou modalisation sous la forme du aire-semblant de la crmonie des rencontres sportives et des ritrations techniques 69

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS les fabrications relevant du registre de la tromperie et impliquant une intention de produire chez autrui une croyance errone la forme externe du cadre rim indiquant le statut activit dans le monde rel quel que soit le jeu des diffrentes couches layers ou strates laminations les activits hors-cadre out of the frame activity comme diverses mani festations corporelles tels le billement ou la toux auxquelles on ne porte gnralement pas attention les ruptures de cadre breaking frame lies implication et la di mension affective elle sous-tend pouvant prendre la forme du dsengage ment ou du dbordement perte de contrle des pulsions primaires flottement anomique de la ralit... le mcadrage vnements est--dire la sous-modalisation ou la surmodalisation de activit soit que on prend srieusement une plaisanterie ou que on prend la lgre un nonc srieux les moments de pause time-out et action time-in rgulant une ac tivit avec les marqueurs spatiaux et temporels indiquant respectivement la frontire ouverture ou la fermeture de la situation Ainsi applique par exemple la corrida ou la fte populaire la ca dre-analyse dvoile la grammaire formelle de exprience et toute sa complexit ethnographique La corrida constitue une modalisation un cadre primaire affrontement sauvage avec la bte sous la forme du spectacle pr sence acteurs et de spectateurs exhibition de gestes manifestant art du torero) du crmonial formalis avecses rgles connues des uns et des autres de preuve sportive avec un vainqueur et un vaincu Mais cette modalisation est soumise irruption du cadre primaire avec un fort degr implication et la mort comme enjeu sous-modalisation) de la fabrication selon dif frentes feintes destines tromper le taureau et blouir le public qui lui est pas dupe Les marqueurs spatio-temporels indiquent de mme diffrents degrs engagement des murs de arne la dernire barrire isolant les acteurs du public et entre les rituels ouverture et de fermeture une activit sans pause la diffrence du tennis par exemple 29 Le carnaval se pr sente galement comme un terrain privilgi application de ce genre ana lyse avec un ensemble de comportements cumulant diffrentes strates dimension srieuse de enjeu ritualis identit locale ..) modalisation lu dique rgles ceremoniales ambiance festive aspect spectaculaire) fabrication destine tromper le public discours amplificateurs sur origine de tel per sonnage folklorique sur anciennet du rituel...) auto- fabrication sur-modalise dans la mesure o la vise mystitificatrice est insre dans un processus ironique et de telle sorte on croit sans croire la dimension positive tant aussi importante que la dimension ngative) oscillation entre un effet sous-modalisateur importance des enjeux sociaux financiers... et la retransformation ludique rversibilit des rapports sociaux argent gaspill gestes sans consquences...) oscillation encore entre des phases engage ment total danse... et de dsengagement ennui attente) oscillation enfin entre des moments activit rituelle et de pause break dans les ca fs... 30)

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IMPLICATION DANS LES RITUELS Implication paradoxale Ainsi ensemble des donnes ethnographiques repres grce aux notions de ramification et de modalisation peut tre intgr par celle implication paradoxale capable de rendre compte de cette capacit structure socialement de individu tre et ne pas tre en prendre et en laisser dans une si tuation religieuse ide de paradoxe est pas gratuite et fonctionne un triple niveau la superposition univers sous la forme un message spcifique et un mta-message qui le contredit ou le disqualifie est typiquement le cas comme on vu de exprience rituelle caractrise par la binarit r gulatrice entre un message srieux dimension sacre extrait du quotidien et un mta-message ludique introduisant une ngation dans le premier On peut aussi faire hypothse que les attitudes comportementales et cognitives caractristiques des religiosits sculires cumulent une dimension sculire politique scientifique sportive... et une dimension traditionnellement reli gieuse une mtacommuniquant autre ou rciproquement ainsi une th matique politique par exemple se mta-communique de manire religieuse dans la Rvolution fran aise Temple de la patrie vangile rpublicain... mais en mme temps engagement religieux ne peut se comprendre en rfrence mtacommunicative au politique existence de culte des hommes politiques sur le modle chrtien mais sans ex-voto demandes de protection... selon les cas de Marat Lenine ou aussi des empereurs romains explique ainsi la nature ncessairement embryonnaire des religiosits sculires la double contrainte impliquant une fois introduit dans une situation sociale on ne puisse pas adopter un comportement sans directement adopter le comportement inverse comme si le choix tait impossible le choix de un ne dtruisant pas la possibilit du choix contraire Selon des modalits diverses de combinaison oscillation dans les rituels entre le registre du srieux et celui du jeu constitue une composante essentielle sur laquelle nous avons beaucoup insist 31) de la mme fa on que les religiosits sculires se r gulent selon des types diffrents interactions entre le religieux et le sculier mise en parallle juxtaposition syncrtisme forme et/ou contenu) label re ligieux ou sculier... enqute mrite sans doute tre poursuivie ce propos la zone de limbe lie impact des activits mtaphoriques rituelles symboliques... typiques du religieux De manire analogue au paradoxe du Cretois qui affirmait que tous les Cretois taient menteurs... la performance religieuse invite interrogation ncessairement sans rponse est-ce s rieux est-ce non srieux est-ce la ralit est-ce la fiction du vrai ou du faux Si est un est donc autre et rciproquement Tel est selon nous le pige 32 inhrent activit rituelle face auquel le participant dispose de diverses possibilits de raction se laisser prendre au pige pren dre le rite au srieux tout en croyant pas se retirer de toute complicit refuser de se laisser prendre jouer ne pas se laisser prendre au jeu.. Une situation trs illustrative du pige rituel consiste dans exprience ignorance plurielle dans laquelle peuvent se trouver participants ou adeptes chacun partir une exprience religieuse non pleinement satis faisante se rserve de communiquer son insatisfaction spirituelle mais produit consciemment un tmoignage fictif sur sa rencontre avec Dieu un extra71

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS terrestre ou telle Ralit fondamentale jouant le jeu une parfaite exprience selon un bluff caractristique auquel il peut se laisser prendre en pensant que les autres la ralisent Ceux-ci se croyant les seuls manquer un tel contact avec le divin peuvent produire selon la mme feinte les mmes t moignages se laisser peut-tre prendre en pensant il taient les seuls simuler. 33)

III

LE MODE MINEUR DE LA

ALIT

Un autre indice de cette capacit critique de individu en situation reli gieuse consiste au-del de ces modalits implication dans sa propre rcep tion des rites symboles ou croyances Ainsi analyse de leur contenu strict ou de leur structure formelle puisant en rien la signification sociale on peut en extraire attention de la sociologie doit se dplacer vers les modalits concrtes de rception et saisir miettement du quotidien dans ses attitudes les plus faibles 34 Cherchant dcaper la ralit de emphase de son dis cours descriptif et interprtatif habituel Veyne insiste de juste manire sur attention globale ou le regard de biais que suscitent par exemple la co lonne trajane et la non-visibilit de ses bas-reliefs Les uvres art mais aussi les rites ou les croyances ne fonctionnent crit-il 10 de leur capacit 35 Peut-on imaginer une crmonie religieuse rassemblant des fidles absorbs dans leurs prires les mains jointes et coutant les paroles du prtre sans aucune latralit dans attention sans penser autre chose sans faire pntrer dans leur rle de fidle des traits issus autres rites Les choses se droulent et il importe sans doute elles se droulent mais seu lement tout ceci se passe et nous affecte une manire sourde latrale 36 Ainsi ce que nous avons appel le mode mineur de la ralit constitue une sorte de noyau irrductible du phnomne culturel vinc de la plupart des descriptions ethnographiques Ce il faut chercher saisir ce est donc pas le spectateur idal attentif supporter ardent fan passionn mais plutt le spectateur distrait qui aime aller au stade mais sans plus. et sans les attributs vestimentaires les plus marquants ou les instruments les plus bruyants ou adolescent qui prfre tel chanteur collectionne des photos mais sans plus. Bref ensemble des croyants adhrents militants moins la minorit de virtuoses pleinement engags dans la cause. On se dtache donc un modle idal qui dcrit sur le mode emphatique surinterprtant et substantialisant une rception optimale selon le maximum intensits signi fiantes pour insister sur la perception minimale et latrale la rception po reuse usage faible et les dtails invisibles Il importe bien sur au-del de la simple induction potique apprhen der avec prcision ces pratiques couvertes par une majorit statistique ac teurs sociaux De cette latralit diffuse parallle et complmentaire la latralit structurale ou contextuelle analyse au chapitre prcdent trois ca tgories au moins peuvent tre distingues

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IMPLICATION DANS LES RITUELS attention distraite Elle est pas indpendante des strates modalisatrices prsentes ci-dessus mais elle suggre un ensemble attitudes minuscules que le cadre analyse goffmanien inclut pas ncessairement En vue de ce reprage la photogra phie constitue un instrument pertinent index du rel dont il est une trace le support photographique mme il est une construction arbitraire par le photographe lui-mme nous soumet la constatation peremptoire que t selon expression de Barthes et de plus par le mcanisme spci fique de empreinte lumineuse il donne voir au-del de objet vis ac cessoire ou le dtail rvlateur de cette attention distraite 37 Par exemple la juxtaposition non pervertissante attitudes contraires attitude dcontracte de homme politique en situation officielle prsence de spectateurs debout cachant la vue autres indiffrents existence lments symboliques contradictoires un slogan revendicateur et une attitude relche ou de bonne humeur...) les carts comportementaux par rapport un modle idal regard distrait conversations clandestines dmarche hsitante organisation bon enfant ...) Selon cette perspective ce est pas seulement selon exemple des concerts rock enthousiasme des spectateurs dansant avant-scne il faut dcrire mais les autres gardant des postures normalises observant et coutant peut-tre mme assis ne manifestant aucun plaisir ressenti ou debout accouds un bar prts dmarrer circulant une zone autre de la salle 38 Ce est pas non plus le rock passion organisateur de la vie de acteur social mais cette consommation nonchalante butineuse et libre qui semble caractriser son public moyen ... selon des modalits varies de micro-rappropriations de soi de mini-engagements investissements par tiels et phmres le temps un concert une partie une cassette. 39) Les modalits du croire proprement dit participent du mme miettement Suggrons seulement deux exemples extrmes Le premier concernant la vie post-mortem est propos par Veyne selon lequel aucuns croient la survie des dfunts tout en admettant que ces derniers ne sont que poussire autres ils continuent se nourrir mais sans en tirer les consquences logiques Entre la ralit du cadavre et les formes de survie insre la marque de toute croyance elle ne se mesure ni sa non-contradiction ni aux ap plications pratiques on en fait 40 autre concerne la croyance anodine aux horoscopes stimule par des lectures voiles et intermittentes elle ap parat comme une croyance clignotante indcise ou semi-ludique oscillant entre le srieux et le non srieux bnficiant de la charge excitation la lecture mme mais aussitt modalise par effet de la conscience rationnelle et critique 41) utilisation minimale poque contemporaine scrte aussi ses propres mythes si on considre ceux-ci comme une production imaginaire idalisant et survalorisant une ide un vnement un personnage un objet. 42 Il importe de considrer que ces discours ont leur propre logique sociale entre leurs promoteurs ils soient pouvoirs publics inventeurs industriels mass-mdias spcialistes du 73

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS marketing et les rcepteurs est--dire les usagers des produits my thiques En dpla ant notre regard vers autres terrains on aper oit que les champs mdicaux et informatiques sont des producteurs privilgis de mythes affirmant sans le moindre doute avnement une re nouvelle Ainsi Organisation Mondiale de la Sant dfinit au-del de la souffrance inhrente la vie biologique et sociale la sant comme un tat de complet bien-tre physique mental et social Lies aux reprsentations emphatiques de idal du progrs les dcouvertes mdicales sont considres comme ap portant supplment de vie et immortalit personnelle En 1967 des experts prestigieux considraient comme moins probable mais cependant non exclu en an 2000 le rajeunissement de la vie jusque 100 150 ans De tels discours incantatoires alimentent de la mme fa on la campagne informatique associant les effets de ordinateur une vritable rvolution assurant le progrs du monde et un nouveau modle de socit avec toutes les vertus possibles exal tes par les informaticiens et les promoteurs ordinateurs De manire glo bale libert galit justice prosprit et aussi omniscience et longue vie. 43 Mais ce qui importe selon notre propos est la trajectoire pratique de ces mythes ou de ces objets ainsi survaloriss en fait leur utilisation Dans un ouvrage intgrant parfaitement la logique de la rception par la moyenne des utilisateurs Scardigli constate que les premiers usages pa raissent drisoires confronts aux grandes innovations qui taient atten dues 44 et recense diffrentes modalits utilisation minimale oubli pur et simple selon exemple un mdicament interferon considr comme le principe fondamental de la cellule suscitant abord espoir immuniser les organismes contre de nombreuses maladies dont le cancer avant que enthousiasme effondre.. le surgissement effets secondaires nfastes aprs application un programme de vaccination dans le Tiers-Monde annonc comme une nouvelle tape vers immortalit mais impliquant une explosion des naissances avec consquences cologiques et dmographiques ngatives la ralisation sur le mode du compromis effets annoncs de telle sorte un mdicament devant gurir les maladies mentales impose seule ment comme un outil efficace et non comme un progrs dcisif pour tel trai tement le maintien de espoir diffus dans une humanit heureuse fraternelle et immortelle comme il agissait un mirage toujours retard la rappropriation symbolique non pratique de objet mythique en particulier selon les valeurs contemporaines dominantes le cas de la pro cration mdicalement assiste dont le projet fondateur annon ant conqute de la toute-puissance matrise de la destine immortalit mais contrastant avec absence de changements concrets est nanmoins entretenu par les m decins les industriels les mdias dans la mesure o elle correspond as piration typiquement moderne autonomie de matrise personnelle ou panouissement la sous-utilisation du produit mythique avec informatique comme par fait exemple de dcalage entre les prophties annonces offre propose et la demande sociale gnrant chec de insertion de ordinateur dans le systme scolaire ou les utilisations le plus souvent ludiques en priv) tout au plus instrumentales souvent strotypes parfois drisoires simple pr74

IMPLICATION DANS LES RITUELS sence symbolique ou irrvrencieuses aprs une mode dj teinte La logique de usage crit Perriault ne fonctionne pas toujours dans le sens du mieux-tre car fonde sur un ensemble de normes elle est hritire de lourdeur et de positions conservatrices 45) motion ordinaire II est des valeurs qui impliquent selon les activits qui leurs sont asso cies un fort impact affectif dont au moins deux possibilits de gestion ap paraissent soit la rgulation selon un principe intelligibilit et un sens moral nouveaux pouvant crer dans utopie pratique un mode de vie al ternatif soit la gestion rationnelle au moindre risque visant dsamorcer et mettre distance motion est bien sur ce second cas qui nous intresse concernant la rception quotidienne minimale de valeurs dont la charge mo tionnelle est structure collectivement travers des pratiques langagires et comportementales spcifiques et transformes ainsi en une sorte motion ordinaire avec maintien de la capacit critique de individu Retenons ce propos deux exemples extraits de travaux ethnographiques remarquables un concerne les travailleurs des centrales nuclaires et les gens habitant prs de celles-ci Zonabend) tentant de djouer par la ngation des dangers et euphmisation des risques anxit lie enjeu nuclaire et de refouler une crainte dcelable tat latent 46 autre concerne la profession m dicale Rene Fox instamment confronte des tches motionnellement per turbantes en particulier le mystre de la vie et de la mort dont il importe de djouer la tonalit potentiellement perturbante 47 Il en rsulte pour homme du nuclaire ou du mdical une peur ordinaire anodine quoti dienne et la possibilit exercer une distance critique selon des mcanismes convergents dont quelques-uns peuvent nous intresser apprentissage nuclaire ou mdical dans les stages de formation tho rique et technique abordant pas de front le danger nuclaire toujours bana lis ou dans des tudes permettant au futur mdecin affronter incertitude mdicale avec candeur et distanciation dont autopsie comme tape impor tante dans apprentissage de la neutralisation motionnelle humour consistant dans un mlange ironie de moquerie ou de plai santerie mais aussi de bravade comme il agissait de octroyer un espace interstitiel de libert dans des situations de forte tension terminologie mdi cale. proche de humour noir indiffrence la radioactivit... la distanciation permettant partir de stratgies en particulier vestimen taires et gestuelles au mdecin de ne pas identifier au patient dans une relation trs personnalise et au travailleur du nuclaire de prendre les mesures de scurit ncessaires la magie de occultation par laquelle le mdecin choisit le discours scientifique source de neutralit affective et parie de manire optimiste sur effet positif de intervention mdicale tandis que ceux qui travaillent dans les centrales nuclaires occultent et nient le danger par des attitudes fatalistes des argumentations vagues le dsir de prendre des risques la multiplication des astuces pour les contrler ou la cration un univers de cohrence pour les surmonter 75

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS CONCLUSION Cet article tait une certaine manire exploratoire Parti une critique des orientations de base de la sociologie de la religion il aboutit partir de donnes principalement extraites des religiosits sculires une sorte de typologie des diffrentes pratiques attestant la capacit reflexive et critique diffuse de individu en situation sociale Deux grandes tendances apparais sent la premire la latralit structurale est lie au cadre contextuel de la situation et implique des attitudes implication paradoxale ramification et modalisation de exprience rituelle avec superposition univers double contrainte et zone de limbe la seconde la latralit diffuse indpendante de la premire mais autant plus probable que celle-ci existe caractrise les attitudes du mode mineur de la ralit est--dire adhsion minimale de la majorit statistique de la population attention distraite utilisation mi nimale motion ordinaire objectif serait atteint si ces diffrentes catgories attitudes -qui ne se veulent pas exhaustives pouvaient stimuler des ob servations ethnographiques en particulier sur le terrain proprement reli gieux dont les matriaux recueillis permettraient affiner ces catgories et construire un cadre thorique nouveau.. Albert PIETTE Universit de Paris VIII

NOTES ABELES Anthropologie de tat Paris Colin 1990 135 TURKLE Les Enfants de ordinateur Paris Denoel 1986 176 CATHUS Tribus rock la communion Socits no 22 mars 1989 30 da SILVA COSTA Football-spectacle de comptition Alliance du merveilleux et du dramatique Recherches sociologiques XX 1989 34 DURKHEIM Les Formes lmentaires de la vie religieuse 5e d. Paris P.U.F. 1968 Sur ces considrations sur Weber cf HERVIEU-LEGER Renouveaux motionnels contemporains in CHAMPION et HERVIEU-LEGER De motion en religion Paris Cen turion 1990 pp 232-241 J.-M BROHM La religion sportive Actions et recherches sociales no novembre 1983 pp 102-117 DURAND Les Structures anthropologiques de imaginaire 10e d. Paris Dunod 1984 p.470 SAUVAGEOT Figures de la publicit figures du monde Paris P.U.F. 1987 187 10 SPERBER Le Savoir des anthropologues Paris Hermann 1982 pp 33-41 11 BENVENISTE Le Vocabulaire des institutions indo-europennes Paris Les Eds de Minuit 1969 pp 100-101 12 DURKHEIM op cit. 56 13 GOFFMAN Les Rites interaction Paris Les Eds de Minuit 1974 21 14 SPERBER op cit. 76

IMPLICATION DANS LES RITUELS 1992 15 Pour plus de dtails cf PIETTE Le Mode mineur de la ralit Louvain Peeters

16 J.-W LAPIERRE uvre Yves Barel une sociologie pour le XXIe sicle Ca hiers Internationaux de Sociologie XL 1991 pp 175-187 17 RIVIERE Les Liturgies politiques Paris P.U.F. 1988 18 HANDELMAN Play and Ritual Complementary Frames of Metacommunication in CHAPMAN A.J./H FOOT ed. Funny Thing Humour Londres Pergamon 1977 pp 188-192 et aussi pour une bibliographie plus complte PIETTE Quand faire ce est pas vraiment dire ou le jeu rituel Revue de Institut de sociologie U.L.B.) 3-4 1988 pp 229238 19 Cf J.J MAC ALOON Olympic Games and the Theory of Spectacle in Modern So cieties in J.J MAC ALOON ed.) Rite Drama Festival Spectacle Rehearsals toward Theory of Cultural Performances Philadelphia Institute for the Study of Human Issues 1984 pp 241280 20 J.-P WiLLAlME Le Voyage de Jean-Paul II comme hirophanie acculture in J.-P Willaime d.) Strasbourg Jean-Paul II et Europe Paris Cerf 1990 24 21 LEMIEUX Charisme mass-media et religion populaire Le voyage du pape au Canada Social Compass XXXIV/1 1987 pp 11-31 22 BROMBERGER Sur les gradins on rit. aussi parfois Le Monde alpin et rho danien et 4e trimestre 1988 pp 142-149 23 J.J MAC ALOON op cit et aussi This Great Symbol Pierre de Coubertin and the Origins the Modern Olympic Games Chicago-London The University of Chicago Press 1981 24 VEYNE Propagande expression roi image idole oracle Homme 114 XXX 2) avril-juin 1990 15 25 VEYNE Conduites sans croyances et uvres art sans spectateurs Diogene no 143 1988 15 26 GOFFMAN Frame Analysis An Essay on the Organisation of Experience New York Harper and Row 1974 Traduction fran aise Les cadres de exprience Paris Les Eds de Minuit 1991 27 HEINICH propos de Frame Analysis Revue de Institut de Sociologie U.L.B 1-2 1988 pp 127-142 28 GOFFMAN Frame Analysis op cit. 21 29 HEINICH art et la manire in Le parler frais Erving Goffman Paris Les Eds de Minuit 1989 pp 110-120 30 PIETTE Play Reality and Fiction Toward Theoretical and Methodological Ap proach to the Festival Framework Qualitative Sociology vol 15 1992 pp 37-52 Cf aussi PIETTE Les Jeux de lafet Paris Publications de la Sorbonne 1988 31 Voir ce propos notre livre Le Mode mineur de la ralit op cit 32 SMITH Aspects de organisation des rites in IZARD et SMITH d. La Fonction symbolique Paris Gallimard 1979 33 Cf STARK/W.S BAINBRIDGE Th Future of Religion Berkeley University of Ca lifornia Press 1985 pp 272-273 34 Cf. ce sujet le travail de J.-C PASSERON Le Raisonnement sociologique Paris Nathan 1991 eh XII usage faible des images) 35 VEYNE Conduites sans croyances op cit. 11 36 SANSOT Les Formes sensibles de la vie sociale Paris P.U.F. 1986 19 37 Cf Le Mode mineur de la ralit 38 J.-M LUCAS Du rock oeuvre in MIGNON et HENNION Rock De histoire au mythe Paris Anthropos 1991 pp 77-100 39 J.-M BERTHELOT et al. Les Ruses de abstrait Cahiers Internationaux de So ciologie vol XXXII 1987 196 40 VEYNE op cit. 18 41 PETROSSIAN La Croyance MORIN et al d. La Croyance astrologique moderne Lausanne Eds Age Homme 1981 pp 105-131 77

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 42 RIVIERE Mythes modernes au ur de idologie Cahiers Internationaux de Sociologie Vol XC 1991 pp 5-24 43 SCARDIGLI Les Sens de la technique Paris P.U.F. 1992 pp 94-97 44 Ibidem 108 45 PERRlALT La Logique de usage Paris Flammarion 1989 186 46 ZONABEND La le au nuclaire Paris Odile Jacob 1989 47 Voir en fran ais R.C FOX Incertitude mdicale Paris Harmattan Louvain-laNeuve Ciaco 1988

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