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FONDO

ANO CR ISTIAN O

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL AO
CO N TIEN E J.A EXPLICACION DEL M IS T E R IO , LA VIDA D EL SANTO E L EVA NGELIO DE LA M ISA , Y ALGUNOS E JE R C IC IO S DE CADA PRCTICOS DIA , DE

ALGUNAS R E FL E X IO N E S SO BR E LA EPSTO LA Y UXA MEDITACION SO BR E

DEVOCION PROPSITO PARA TODA CLASE DE PERSON A S.

PO R E L

r . ,1. .U O IS S K T,

R E L A CAMPARA D E J E S C S , D E LA MISMA CO VPA SA

TRADUCIDO D E L FR A N C S , P O R E L

P. J. F. DE ISLA,

Sl'EV.% EDICION
Aumentada con las adiciones y notas del P. CAPARROS y de los PP. CENTENO y ROJAS, con la vidas de algunos Santos nuevamente canonizados, y una noticia de otros Santos antiguos, con el Martirologio Romano integro; y seguida de las DOMINICAS del mismo P. J. CROISSET, traducidas por D. JOSE MARIA DIAZ JIMENEZ, presbtero.
A RREG LA DA . V D R IG ID A .

Por Don Ju slo BA RBA G E^O , Presbtero, D J d n r en T eo log a, Licenciado en Cnones j Ctedral:co He lengua liekrca de la re.i] Universidad de Aleada de llenares.

Adornad con lm inas fluns.

TO M O V I.

PARIS
LIB R E R IA DE ROSA Y BOUUET 1864

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y r o .^ i p .\ 5 > : k o s . - ' i k t s .

ANO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL A5 0 .
aeaaeosooseseeeeegseeseseoaagsseseoeeoeaeiseieoococoaaooeea

JU N IO .

DIA PRIMERO
SAN PANFILO
p r e s b t e r o , y su s co m p a ero s M ARTIRES.

San Panfilo, presbtero y mrtir, hombre de ad mirable santidad y sabidura, como se explica el Martirologio romano, naci en Berito de la Fenicia, siendo su casa una de las mas distinguidas de la pro vincia. Eran sus padres cristianos, y pusieron el mayor cuidado en darle una educacin cristiana. La vivacidad y la singular penetracin de su ingenio no esperaron para darse conocer los regulares tr minos de la edad; dejronse ya distinguir desde los mismos balbucientes indicios de la infancia. Apenas tenia dos tres aos, y ya brillaba su extraordinaria agudeza; oanse con admiracin sus discursos, sus gracias y sus prontitudes; pero se admiraba mas su bella ndole, y aquella como nativa disposicin que mostraba para todo lo que era virtud y religin.
6. t

C 1

AO CRISTIANO.

Despues de haber dado principio los estudios en su pas, pas perfeccionarse en ellos Alejandra e Egipto, teatro donde florecan la sazn todas las d escuelas cristianas. Necesariamente habia de hacer grandes progresos en las letras un ingenio tan vivo, tan dcil y tan brillante, acompaado de costumbres tan arregladas y tan puras. Adelant tanto en las le tras humanas, singularmente en la retrica, que Eusebio Cesariense, que le tenia bien conocido, asegura fu uno de los varones mas elocuentes de su siglo. Aprendi la filosofa bajo el magisterio del santo presbtero san Pedro Pierio, esclarecido mrtir, repu tado por uno dlos hombres mas sabios de su tiempo, cuya vasta y universal erudicin le mereci el renom bre del segundo Orgenes, de Orgenes el mozo. De Alejandra pas Pnfilo Cesara, acompaado del alto concepto que se habia merecido por su inge nio , por su literatura y por su virtud; y en breves dias fu la veneracin de toda la ciudad. Elevle su mrito los mayores empleos, y en todos di tantas muestras de su capacidad y de su rectitud, que se levant con el aplauso y con el amor universal; pero todas las floridas esperanzas con que le lisonjeaba su nobleza, sus talentos y su mrito singularno fueron bastantes para tentar jams aquel piadoso y aquel desengaado corazon. Como tenia tan conocida la vanidad de los honores del mundo y de los bienes caducos de la tierra, nunca se dej deslumbrar de su brillante apariencia; y habiendo repartido entre los pobres gran parte de su patrimonio, abraz el estado eclesistico, siendo en breve tiempo no solo el orna mento, sino el ejemplo de la clereca. Conociendo muy bien lo mucho que Panfilo valia, Agapio, obispo de Cesara, no quiso que aquella an torcha se mantuviese escondida debajo del celemin. Confirile los primeros rdenes sagrados, y sin dar

jinxio. da i. 3 odos las representaciones de su humildad, le elev * i la alta dignidad del sacerdocio. Como entr en l con tan santas disposiciones, pocos dias fu las de licias de aquella iglesia por su eminente virtud y por . su profunda sabidura. Era su vida un ejercicio perpo tuo de todas las virtudes; sobre todo, su humildad y su caridad fueron verdaderamente extraordinarias. Dedicaba todos sus desvelos al socorro de los pobres, no solo con las limosnas propias, sino con las muchas que les agenciaba, aadiendo ellas el emplearse personalmente en su servicio; y en medio de eso ^ decia que era el siervo mas intil del mundo. Luego que se vi en el estado eclesistico se en treg enteramente al estudio de la sagrada Escritura, aplicndose nicamente instruirse bien en la cien cia de la religin. Por el ardiente amor que profesaba las letras se aplic juntar en Cesara una nume rosa biblioteca, enriquecida con las obras mas exce lentes de los autores antiguos, para facilitar todos el medio de hacerse sabios, aprontndoles armas con que refutar las herejas. Conocise muy presto la utilidad de tan piadoso pensamiento; pudindose decir que los desvelos de nuestro santo debe la Iglesia el no haberse perdido la noticia de su antigua historia eclesistica. Entre los otros libros de los sabios que procur juntar fueron las obras de Orge nes, copiando l mismo por su mano algunos trata dos de este autor, que la sazn todava era tenido por catlico ; y san Jernimo hacia tan alto concepto de san Panfilo, profesndole al mismo tiempo tanta veneracin, que, habiendo recobrado el ejemplar so bre los doce profetas menores que el santo habia copiado por su puno, le conserv con tanta es timacin y cuidado, segn la frase del mismo santo Doctor, como si fueran los tesoros de Creso ; porque cada rasgo del manuscrito se le represen-

Aa O c r i s t i a n o .

taba escrito con la sangre de un ilustrsimo mrtir. El mismo deseo que tenia de desterrar la igno rancia de la clereca, y de enamorarla de los estu dios eclesisticos, le motiv ensearlos por si mismo, abriendo escuela pblica en Cesara, y dic tando sus oyentes lecciones de sagrada teologa; pero cort todos estos santos ejercicios la persecu cin de la Iglesia, que habia casi cinco aos hacia lastimosos estragos en el Oriente. Resueltos los emperadores Diocleciano y Maximiano exterminar del muijdo todos los cristianos, lleg tanto su persecucin, que no les era lcito comprar, vender, traer agua, .moler trigo; en fin, dar paso alguno de los mas necesarios para conser var la vida, sin haber ofrecido antes incienso unos idolillos que estaban colocados en las calles, en los mercados, en las plazas y en todos los lugares pbli cos donde se ejercitaba algn comercio. Luego que dieron la paz al imperio, derrotando sus enemigos, solo pensaron en hacer la guerra la Iglesia. Resol vise la persecucin en Roma por decreto del senado; y confirmada por un edicto general de los emperado res los aos de 302 y 303, fu, por decirlo as, como un diluvio de sangre que aneg todo el universo. Asegrase que en solo Egipto se contaron mas de ciento y cuarenta y cuatro mil mrtires, y setecien tos mil desterrados. El ao 304 fu creado Csar Maximino, por sobrenombre Daja, y su crueldad con tra los cristianos hizo tantos excesos al emperador Maximiano, que sus ministros y oficiales, distribuidos en las provincias del imperio, no le podian hacer mayor lisonja que sugerirle nuevos gneros de su plicios, inventados para atormentar los fieles de su jurisdiccin, corriendo ros de sangre por las ciuda des y por las provincias. Di el gobierno de la Palestina Urbano, creatura

JUMO. DIA r.

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suya, quien desde luego se persuadi haria el mayor servicio, y dara el mas alegre gusto al tirano, s mandaba prender al presbtero Panfilo, reputado por hombre extraordinario, y por uno de los principales maestros que veneraban los cristianos. Esta misma reputacin le excit la curiosidad de verle y de tra tarle; y hacindole venir su presencia, conoci de cunta importancia seria ganar un hombre de aquel concepto y de aquel m rito, por lo que no perdon medio alguno para pervertirle; promesas, amenazas, lisonjas, tormentos; pero todo intilmente. La cons tancia de Pnfilo llen de asombro al tirano; mas el tirano se lisonje de que fuerza de tormentos logra ra debilitar por lo menos la constancia de Panfilo. Mand que le despedazasen el cuerpo con uas de h ierro; y se ejecut la orden con tanta crueldad, que hasta el tirano mismo se horroriz. Hzose una sola llaga todo el cuerpo del mrtir, descubrironsele to dos los huesos, y solo de milagro pudo vivir. Volvisele la crcel para repetirse el mismo suplicio dentro de pocos d ias; pero habiendo perdido Urbano la gracia del emperador, y con ella la cabeza, Firmiliano, que le sucedi , no se di priesa por quitarle la vida al santo mrtir. Estuvo dos aos en la crcel, permitindolo asi la divina Providencia para consuelo de muchos ilustres confesores que confirm en la fe, y para enseanza y salvacin de gran nmero de fieles. Dejsele libertad para hablar sus am igos, y se aprovech de ella para la conversin de muchas almas; porque el glorioso titulo de confesor de Jesu cristo daba nuevo lustre su virtud, y aada mucha eficacia su zelo. Habia cerca de dos aos que estaba detenido en la prisin, cuando volvieron de Cilicia cinco cristianos, naturales de Egipto, que habian conducido algunos confesores condenados las minas, y estos dieron

AO CRISTIANO,

ocasion al gobernador Firmiliano para poner en la cabeza de Panfilo la corona del martirio. Luego que los cinco egipcianos entraron en Cesara se declara ron por cristianos, y en el mismo punto fueron lleva dos la crcel, donde mostraron indecible gozo por encontrar en ella Pnfilo; lo que sabido por el gober nador, mand que as este como los cinco extranjeros compareciesen en su presencia. Pregunt estos de dnde eran, y cul era su patria. Respondi el mas joven : todos somos cristia nos, y los cristianos no tenemos otra patria que la Jesusalen celestial, la que esperamos arribar presto por medio del martirio. Aturdido el goberna dor con esta respuesta, mand que todos seis les quitasen la vida. Oy pronunciar esta sentencia un muchacho de diez y ocho aos, criado de san Pnfilo, que se lla maba Porfirio, y pidi licencia en alta voz para enter rar los cuerpos de los mrtires; por lo que all mismo fu arrestado. Preguntle el gobernador si era cris tiano ; y le respondi que solo era catecmeno ; pero que esperaba merecer la dicha de bautizarse en su misma sangre, la que estaba pronto derramar por la fe de Jesucristo. Enfurecido Firmiliano al oir tan intrpida respuesta, mand los verdugos que l atormentasen sin piedad, si en aquel mismo punto no sacrificaba los dioses; y negndose resueltamente hacerlo con una fortaleza que asombr los circuns tantes , fueron despedazadas sus carnes hasta que se le descubrieron los huesos. Dur largo tiempo este suplicio, y le sufri Porfirio sin exhalar una sola queja. Su paciencia apur la del gobernador, y mand que fuese quemado vivo fuego lento; lo que as se eje cut, habiendo llegado el primero la corona el que fu el ltimo para entrar en el combate. Base su semblante de una celestial alegra, y solo abri ]a

JUNIO. DIA I.

boca para pronunciar el nombre de Jess, cuando vi que se acercaban las llamas para sofocarle. inmediatamente pas la crcel un cristiano do Capadocia, llamado Seleuco, dar san Pnlilo la alegre noticia del martirio de san Porfirio; y como saludase con beso de paz uno de los mrtires, all mismo fu preso por cristiano, y sentenciado perderla cabeza por el cuchillo; io que se ejecut al instante. Parece que el martirio de san Pnfilo franqueaba aquel dia la puerta del cielo mas que lo ordinario, porque Seleuco sigui luego Tedulo, viejo venerable y criado antiguo del gobernador, que le estimaba mas que los otros familiares suyos por su bondad y por su mucha prudencia.No se puede ponderar la clera de Fir miliano cuando se le presentaron eomo delincuente, y su delito fu el mismo de Seleuco, abrazar un santo mrtir. Condenle su amo morir como el Salvador enclavado en una cruz, que era el suplicio de los es clavos. Y cansado el gobernador con la constancia de todos aquellos generosos mrtires, hizo qu le trajesen san Pnfilo con otros dos ilustres confeso res de Jesucristo, Valente, dicono de la iglesia dd Elia, y Paulo, natural de Jamnia, hombre de mucha virtud. Informado de que todos tres haban sido ator mentados en tiempo de su antecesor; y conociendo bien por su aire, por su alegra y por u serenidad i que perdera el tiempo en volver tentarlos para que sacrificasen los dolos, lo que solo servira para exponer nueva confusion su autoridad, los conden que les cortasen la cabeza. Al mismo tiempo de la ejecucin entr en Cesara un joven de Capadocia, llamado Julin, cuya virtud, cuya fe y euyo zelo eran ya muy conocidos. Antes de entrar en la ciudad tuvo noticia de lo que pasaba en ella, y corriendo pronta mente para ser testigo del combate de los mrtires, hall ya sus cadveres tendidos en el suelo; abalan-

A5(0 CRISTIANO,

zse ellos, abrazlos y beslos con tan santa intre pidez, que aturdi los mismos paganos. Prendi ronle all mismo, y le llevaron delante deFirmiliano, que, colrico y rabioso al ver que los mas crueles tor mentos solo servan para encender mas el fervor de los cristianos, mand que luego le quemasen vivo fuego lento, como san Porfirio, y fu el duodcimo que consigui la corona del martirio en este mismo dia primero de junio de 309. Cuatro dias y cuatro noches estuvieron expuestos de orden del gobernador los santos cuerpos para que las fieras los despeda zasen ; pero ninguna se lleg ellos en todo este tiem po; y vista de tan clara proteccin del cielo se concedi libertad los fieles para que los retirasen y les diesen sepultura.

SAN SEGUNDO,

o b is p o y m r t i r .

Entre los siete obispos enviados Espaa por los prncipes del colegio apostlico san Pedro y san Pa blo, con el objeto de que predicasen en ella el Evan gelio, reconoce la nacin, por una tradicin constante autorizada, san Segundo por uno de ellos. Bien que no se saben, ni su origen ni los hechos de su infancia y juventud; mas s se conocen las tareas laudables de su apostolado en Espaa. Llegaron la ciudad de Guadix ( llamada Acci en la antigedad) Torquato, Cesifon, Indalecio, Cecilio, y Eufrasio con nuestro san to; y separndose desde all por diferentes partes del reino satisfacer el de signio de su misin apostlica, aunque los mas se quedaron en varias provincias de la Btica Andalu ca, encendido Segundo en vivsimos deseos de llevar la fe regiones mas distantes, parti la ciudad de

JUMO. DIA I.

vila, sembrando en todos los pueblos ^ por donde hizo trnsito, la semilla del Evangelio sin temor del poder de los paganos. Entr en Avila, donde se puede decir que estaba por desmontar la via del Seor, y hall un dilatado campo para su cultivo en la multi tud de gentiles que vivian en mil groseros errores y en una espantosa corruptela de costumbres; en una palabra, envueltos en las miserables sombras de la muerte, y preocupados con las falaces supersticiones que adoptaban los idlatras. Principi su misin con tanto espritu, y trabaj con tanta felicidad, que en poco tiempo floreci la religin cristiana entre aque llos naturales; y estableci la piedad en toda la co marca, de manera que parecia no dejar mas que desear su zelo. Sirvieron maravillosamente para dar su predica cin mayor eicacia la confirmacin de su doctrina con repetidos milagros, su admirable paciencia, y desinters apostlico. Con su afabilidad y dulzura conquistaba los corazones; y hacindose todo de to dos, todos ganaba para Jesucristo. Reducidos al conocimiento del verdadero Dios no pocos infieles, estim Segundo por precisa la ereccin de un templo segn la costumbre de aque llos primitivos siglos, el que construy efectivamente cerca del rio Avils, llamado Aduja, Guaduja en tiempo de los Arabes, donde haciendo los oficios de pastor y maestro, celebraba con los fieles las preces pblicas, los oficios y sacrificios divinos, conforme la enseanza litrgica que hubo de los Apstoles, fo mentando aquella iglesia expensas de su zelo in fatigable hasta ponerla en la constitucin mas venta josa. En el cultivo de aquella recien plantada via con tinu Segundo algunos aos, como uno de los mas activos operarios del padre de familias; pero ofendi-

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ANO CRISTIANO.

dos los gentiles de las grandes conquistas que dia riamente hacia para Jesucristo , de los muchos paganos que se convertian la religin, desengaa dos con la predicacin del santo obispo, en la cruel persecucin que suscit el impo Nern contra la Iglesia, le hicieron padecer los mas exquisitos tor mentos por defensa de la fe, logrando por este m e-' dio la corona del martirio por los aos 90 de nuestra era; y aunque no nos constan los gneros de tormen tos de que se valieron para rendir este eminente cedro, brillante en el libano de la iglesia de Espaa en los principios de su conquista para Jesu cristo, se creen serian los mas crueles, siguiendo el sistema de los tiranos, los cuales se cebaban con superior saa en las cabezas de los fieles, lisonjendose de serles mas fcil reducir aquellos al sacrilego culto de sus falsos dioses, con el escarmiento de las muer tes inhumanas de sus pastores. Despues que el bienaventurado obispo triunf de los esfuerzos de los gentiles, depositaron los fieles sus reliquias en un sepulcro de mrmol, habidas en grtfnde veneracin despues que goz de paz la Igle sia, y en todo el tiempo que se mantuvieron los Go dos en Espaa, hasta la irrupcin de los Arabes, en la que temerosos los Cristianos de que cayesen en poder de los brbaros, las ocultaron en la iglesia de San Sebastian, donde se mantuvieron incgnitas mu chos siglos, hasta que se dign el Seor manifestar tan precioso tesoro en el ao 1519, reinando en Es paa Carlos I, en la ctedra apostlica Len X, siendo obispo de Avila Don Francisco Ruiz. Intent la cofrada de San Segundo, fundada mu chos aos habia en la dicha iglesia de San Sebastian, abrir comunicacin entre las capillas colaterales y la mayor; y derribando para este efecto los operarios la pared de la siniestra, uno de ellos llamado Fran-

JUNIO. DIA I.

li

cisco Arroyo encontr un sepulcro de mrmol en el cncavo de la misma pared, quien logr milagrosa mente la curacin de una hernia que padeca, con solo invocar la proteccin del santo obispo. Apenas supieron los ciudadanos la invencin tan deseada de aquel tesoro, que por tradicin sabian estar en el mismo templo, aunque ignoraban el sitio; llenos to dos de placer y jbilo concurrieron con la justicia secular y eclesistica la inspeccin que determina ron se hiciese, y abierta el arca del depsito vista de todo el pueblo, se hallaron ntegros los huesos de un cuerpo humano, con las cenizas que denotaban ser la reslucion de su carn e, un bulto la parte su perior de la cabeza en forma de mitra, un cliz, pa tena y anillo, en el que estaban grabadas unas letras que decan : San Segundo. No qued duda los de Avila en vista de estos in dicios , y del suave olor que despedan las reliquias, ser las de su santo pastor, las cuales mantuvieron descubiertas algunos dias, con la custodia correspon diente, para satisfacer la devocion de los ciudadanos y diocesanos que concurrieron tributarle la vene racin debida. Quis el obispo trasladaras la cate dral ; pero habindose opuesto la ciudad, el rector de la iglesia de San Sebastian y la cofrada de San Segundo, patrona del templo, se convinieron por en tonces, nterin se decida jurdicamente la controver sia, en que se transfiriese la catedral el cliz con el anillo, y quedase el resto de las reliquias inclusas en la misma arca que se hallaron, en la iglesia de San Sebastian, donde puestas la veneracin pblica, se dign el Seor obrar muchos milagros por la inter cesin de su siervo en favor de los concurrentes visitar su sepulcro. Casi setenta y cinco aos se mantuvieron en la forma dicha hasta el de 1594, en que hallndose

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AO CRISTIANO,

obispo de Avila Don Jernimo Manriquez de Lara, inquisidor general de Espaa, por la grande devocion que profesaba al santo, solicit con el mayor empeo se trasladasen la catedral, bajo el supuesto de su mayor decencia y proporcion para que los fieles las venerasen. Hizo uso del breve apostlico concedido para el mismo efecto su predecesor Don Francisco Ruiz por la Santidad de Len X , dado en Roma 26 de febrero de 1520, en el ao stimo de su pontifi cado, pudiendo conseguir del rey Felipe II el que escribiese la ciudad, al rector de la iglesia dicha y la cofrada del santo, para que condescendiesen con los deseos de su zeloso obispo. Convencidos to dos del justo motivo que le animaba, concurrieron con las demostraciones mas festivas la traslacin apetecida, que se hizo con la mayor solemnidad el dia 11 de setiembre del ao 1594 la capilla magnfica, erigida en honor del santo en la misma catedral con las donaciones correspondientes, donde se le tributa el obsequio y veneracin debida. En el antiguo sepul cro pusieron una inscripcin para que as constase en lo sucesivo, qu reliquias en l se guardaban.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, san Juvencio, mrtir. En Cesarea de Paestina, san Pnfilo, presbtero y mrtir, hombre de admirable santidad y doctrina, quien, durante la persecucin de Galerio Maximiano, bajo el poder del presidente Urbano, fu atormentado y puesto en la crcel por la fe de Jesucristo; habiendo sido de nuevo atormentado bajo Firmiliano, consum su martirio en compaa de otros. Tambin padecieron por el mismo tiempo el dicono Valente, Paulo y otros nueve, de quienes se hace conmemoracion en otros di as.

JUNIO. DIA I .

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En Autun, los santos Reveriano, obispo, y Paulo, presbtero, con otros diez que recibieron la corona del martirio bajo el emperador Aureliano. En Capadocia, san Terpeso, mrtir, que, en tiempo del emperador Alejandro y el prefecto Simplicio, despues de otros tormentos fu decapitado. En Egipto, los santos mrtires Isquirion, coman dante de tropa, con otros cinco militares, quienes bajo el emperador Diocleciano quitaron la vida por la fe de Jesucristo con diferentes gneros de muer te. Adems, san Firmo,'mrtir, el cual, durante la per secucin de Maximiano, fu cruelmente atormentado, apedreado, y por ltimo decapitado. En Perusa, los santos mrtires Felino y Gratiniano, militares, que, despues de haber padecido diferentes tormentos en tiempo de Decio, alcanzaron la palma del martirio con una gloriosa muerte. En Bolonia, san Prculo, mrtir, que padeci bajo el emperador Maximiano. En Amelia, san Segundo, mrtir, que, arrojado al Tibre bajo Diocleciano, consum en las aguas su martirio. En Cista del Castillo de Umbra, san Cresceneio, soldado romano, que recebi la corona del martirio en tiempo del mismo emperador. En Umbra, san Fortunato, presbtero, ilustre por sus virtudes y milagros. En el monasterio de Lerins, san Capraiso, abad. En Trveris, san Simen, mrtir, puesto en el n mero de los santos por el papa Benedicto IX. En Viena, san Claudio, obispo. En Poytou, san Jovino, solitario. En Auvera, san Mion, confesor, cuya vida fu un ejercicio continuo de mortificacin.

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AO CRISTIANO.

En Tesalnica, san Octavio, mrtir. En Antioqua, san Zzimo y santa Tecla, mrti res. En Africa, san Crispin, mrtir. Entre, los Griegos, san Pirro, obispo. En Burgos de Espaa, en el monasterio de Oa, san Iigo, abad, clebre por su santidad y mila gros.

La misa es del comn de muchos mrtires, y la oracion kt siguiente.

O Dios, que nos concedes la gracia (le que celebremos la fesphilii et sociorum ejus natali tividad de tus bienaventurados tia c o le re : da nobis in te n ia mrtires Pnfilo y sus compaebeatltudine de eorum socielate ros; concdenos tambin la de gaudere. Per Dominum nos- que en su compaa gocemos la tru m ... eterna bienaventuranza de la gloria.Por nuestro Seor...
D eus,qu nos concedis sane torum nrartyrum tuorum P a c

La epstola es del cap. 5 del libro de la Sabidura.

justiautem in perpetuum

vi-

v e n t, et apud Dominum est merces eorum, eteogiiatio illoruin apud Altissimum. Ide accipieut regnum decoris, et dadema specici de manu D om ini : quoniam dextera sua teget eos, et brachio sancto suo defendet illos. Accipiet armaturam zelus illius, clarm abit creaturam ad ultionem inimicorum. Induce pro tborace justitiam , et accipiet pro galea judicium cerlu m : sumet sculum sequitatem. inexpugnabile

Los justos vivirn perpetuamente; su premio est en el Seor , y su contemplacin en el Altsimo. Por tanto* recibirn el reino de la belleza y la diadema de la hermosura de mano del Seor ; porque su diestra los cubrir y defender con su santo brazo. El (Seor) tomar la armadura de su zelo, armar la criatura para vengarse de los enemigos; vestir en lugar de cota la justicia ; tomar, por y e i mo el juicio acertado, y por escudo inexpugnable la equidad.

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NOTA.

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Se puede decir que el libro dla Sabidura es una proftica descripcin de la cristiana filosofa, y un compendio de las verdades prcticas de nuestra re ligin. Prueba de esto es el captulo quinto, de donde se sac la epstola presente. No puede haber retrato mas vivo, mas expresivo ni mas natural de la felici dad de los justos, ni de la desgracia de los rprobos.

REFLEXIONES.
El inters, el amor del deleite, de la gloria y dla vida son las grandes mquinas que ponen en movi miento nuestras operaciones. Queremos vivir, aspi ramos la holganza, y amamos todo lo que puede lisonjear el corazon y los sentidos. Los empleos mas elevados nunca se consideran desproporcionados nuestros ambiciosos deseos. Todo est nivel de un espritu orgulloso y lleno de una ambicin desme dida. El hombre mas vil, el de mas cortos y limitados talentos se recrea dentro de su imaginacin con qui mricas ideas de 110 s qu fantstica grandeza. Na turalmente se ama la vida, se aborrece la pobreza, y se huye la humillacin. Cundo aprendern los hom bres el secreto de vivir siempre , y siempre con pros peridad, con alegra y con gloria ? Mucho tiempo ha que se anda en busca de este secreto ; las guerras, los pleitos, los estudios, el comercio, los trabajos de la vida, todos se dirijen encontrarle : tiempo per dido ! fatiga in til! El Sabio fu el que di con este secreto, y los santos son los que convencen que le hall : Justi in perpetuum vivent: los santos vivirn eternamente; y Dios, nico soberano bien y nica fuente de todos los bienes, les tiene reservada su re-

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AO CRISTIANO,

compensa. Ni pienses que esta recompensa se limita nicamente aquella paz, aquella tranquilidad, aquella alegra interior que gozan aun en esta vida los verdaderos hijos de Dios 5 recibirn en la otra de mano del Seor un reino admirable, una brillante diadema, rodeada del resplandor de la gloria. Gran des del mundo, esas coronas que adornan vuestraj sienes son lo mas unas hojas de laurel que se mar chitan y se secan muchas veces antes que el sepulcro haya enterrado vuestra memoria y vuestro nombre. No as la suerte de los justos , no se marchita su co rona ; su dicha es eterna; jams se fastidian; su sa ciedad renueva eternamente con nuevos gustos el delicioso apetito; nada altera su alegra, su tranqui lidad ni su gozo. Cobjalos el Altsimo con su sombra, y cbrelos con su divina diestra. Qu puede tem er, ni quin podr daar quien logra tal abrigo ? De findelos el Seor con su poderoso brazo. Pues enfu rzcase el infierno, conjrese todo l contra los bue nos; adversidades y persecuciones, todas son armas falsas, ruido, susto y nada mas. Defiende Dios sus siervos, y no solo los libra su proteccin, sino que fomenta la inocencia, y produce la santidad: Brachio sancto suo. Extraa cosa es que no seamos mas sa bios, despues que la Iglesia nos ensea estas verda des tan llenas de consuelo, revelndonos unos miste rios tan colmados de felicidad. Desengamonos, que solo en el servicio de Dios se hace fortuna; pero quin es el que se apresura para hacerla por este ca mino ? Mundanos, qu lstima me causan vuestros desvarios! Psase toda vuestra vida en servir un amo imaginario, que al cabo se burla de vosotros. Porque al fin, qu es el mundo quien servimos? qu se adelanta en su servicio? No son tambin muy dignos de compasion muchos que hacen profe sin de virtuosos, muchos que viven en estado de

JUNIO. DIA I. 17 perfeccin, si sirven Dios con desidia y negligen cia ? Qu dicha, qu gloria la de servir Dios I

E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas.

l a illo tempore i Descencens Jess de m onte, ejus , stetit et in loco cam p eslri, et turba discipulorum m ultitudo copiosa plebis ab omni Judaea , et Jeru salem , et ma rtim a, et T yri, etSidon is, qui venerant ut audirent eum , et sanarentur languoribus suis. E t qui vexabantur spiritibus imnmndis, curabantur. Et ornnis turba quserebat eum tangere : quia virtus de illo exibat, et sanabat omnes. Et ip se,elevatis oculis in discpulos suos, d iceb at: Beati pauperes, quia vestrum est regnum Dei. Beati qui nunc esuritis , quia saturabimini. Beati qui nunc letis, quia ridebitis. Beati eritis cun vos oderint hom ines, et ci'im separaverint vos , et exprobraverint, et ejecerint nomen vestrum tanquam malum propler Filium hominis. Gaudete in illa d ie,et exultte, ecceen im m er-

ces vestra

m ulta est in

ccelo.

En aquel tiempo: bajando Je ss del monto, se detuvo en el va lle, y con l la comitiva de sus dis cpulos, y una copiosa multitud de pueblo de toda Judea, de Jeriisalen, y del pas martimo de Tiro y de Sidon, que haban ve nido oirle, y ser curados de sus enfermedades. Y los que eran atormentados por los espritus in mundos, eran curados. Y toda la multitud quera tocarle; porque sali de l una virtud, y curaba a todos. Y l, levantando los ojos hcia sus discpulos, deca: Bie naventurados, pobres, porque es vuestro el reino de Dios. Bie naventurados los que ahora teneis hambre, porque seris sa ciados. Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris. Se ris bienaventurados cuando os aborrecieren los hombres, y cuando os separaren, y os inju riaren, y despreciaren vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hombre. Gozaos en aquel dia, y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en el cielo.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
BE LA CO M UN IO N

PUNTO PRIMERO.
Considera cunta admiracin hubiera causado que

I05 que solicitaban con tan viva fe y con tan encen

dido fervor tocar la orla de la vestidura de Cristo, besar sus sagrados pies, no fuesen curados de sus do lencias. Y ser menos digno de admiracin lo que estamos viendo cada dia en tantos enfermos del alm a, qu no solo tocan al Salvador, sino que le reci ben todo entero en la Eucarista, de que se alimen tan, y con todo eso 110 sanan de sus espirituales achaques? Ni la virtud que entonces salia de Jesu cristo se ha debilitado, ni su poder se ha disminuido, ni su bondad es menor. De dnde nacer que su preciosa sangre y su adorable cuerpo 110 produzcan el dia de hoy tantas maravillas? Los mismos accidentes, las mismas pasiones, los mismos defectos, las mismas flaquezas despues de la comunion que antes. Nos so bresaltaramos, desconfiaramos totalmente de la salud de un enfermo, en quien se experimentasen in tiles los remedios mas eficaces. Pues en qu se funda nuestra seguridad despues de tantas comuniones sin fruto? Toca Jesucristo con su divina mano un muerto que llevaban enterrar, y el muerto resucita; la mu jer que habia tocado la orla de su vestidura recobra su salud al momento. Hoy no es ya la fimbria de la vestidura del Salvador la que se toca en la comunion, tienes en las manos su cuerpo y su sangre, recbese y se com e; pero el alma se mantiene tan dbil como o sinle hubiera tocado. Qu pasin se ha vincido

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despues de tantas comuniones? qu vicio se ha en mendado? qu virtud se ha conseguido ? Una sola comunion bastaba para hacerme santo; puedo contar ciento y veinte, doscientas, mas de m il, y me hallo tan imperfecto, tan indevoto, y acaso mas vicioso que antes de tener la dicha de alimentarme con este celestial manjar. Reflexin es esta que debe estreme cer toda alm a, en quien haya quedado algn rastro de religin; y mas cuando por desgracia nuestra nos sobran fundamentos para hacerla. Con efecto, qu remedio podr ya aprovechar quien no aprovechan el cuerpo y la sangre del Salvador del mundo ? qu medicina ser eficaz si esta es intil? El fastidio que nos causa el pan de los ngeles ser indicio de mucha santidad? El desaliento, la fla queza, los achaques que padecemos despues de tan tas comuniones, no nos estn anunciando una mu erte prxima? y con todo eso estamos tranquilos! i y ni aun pensamos en ello ! Ah fatal seguridad !

PUNTO SEGUNDO.
Considera hasta dnde llega la fineza d todo un Dios, que puramente por el amor que nos tiene quiere esconderse entre las especies sacramentales de la sagrada Eucarista. Verdaderamente que no solo es un Dios el que nos am a, sino que nos ama como Dios. Y que miremos con tanta indiferencia, con tanta frialdad ese gran Dios en aquel mismo misterio en que echa el resto los excesos de su am or! no es este otro misterio aun mucho mas in comprensible ? Qu hombre, ni aun qu brbaro que estuviese bien instruido de lo que creemos en este misterio, pudiera creer que amsemos tan poco Jesucristo ? Para nada ha menester los hombres esto divino

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AO CRISTIANO.

Salvador; y con todo eso nada le parece el quedarse por ellos encerrado en una hostia hasta el fin de to dos los siglos; i tanto los am a, tanto gusto tiene en morar con ellos ! Por el contrario, los hombres nada son, y nada pueden hacer sin l, y en medio de eso nada se les da de que se quede no se quede en su compaa; tan poco se lo estiman, tan poco le aman y tan poco aprecio hacen de tenerle consigo. Si una fatal experiencia no nos hubiera familiari zado con este monstruo de iniquidad, daramos por segura nuestra eterna reprobacin vista de la mons truosa indiferencia con que miramos Jesucristo en la Eucarista, singularmente despues de tantas comu niones sin devocion y sin fruto. Pero porque no nos atemoricemos, dejaremos de tener menos motivo para atemorizarnos ? Qu debe pensar una persona en cuyo corazon entra Jesucristo' con tanta frecuencia! Convirtese Zaqueo en el mismo momento que le recibe en su casa; la nuestra ha venido muchas veces sin convertirnos 1 Oh Dios, y qu materia tan abundante para tristes, pero provechosas reflexiones! Qu deben pensar esos hombres privilegiados, res petables los ngeles mismos por su sagrado carc ter 1 esos sacerdotes del Altsimo que ofrecen cada dia el divino sacrificio, y se alimentan con el Cordero sin mancilla! Cunta debe ser su pureza, su devo cion, su fervor, su santidad 1 Calidades que pide in dispensablemente la alta dignidad del sacerdocio. Ser sacerdote, y ser imperfecto, oh y qu deformi dad tan monstruosa! Mas, y qu debern pensar esos mismos, si con sobrescrito de respeto se retiran de la sagrada mesa! Cmo se mantendrn en el viaje, qu fuerzas tendrn para el camino sin la provisin de este pan celestial ? Quieren huir de la mesa de Jesucristo por no aban-

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donar los vicios y las pasiones que los hacen indignos de sentarse ella. Ah Seor, y qu dolorosos remordimientos me causan estas reflexiones sobre toda mi vida pasada. Muchas veces os he recibido; pero qu fruto he sa cado de tantas comuniones, que con mucha razn puedo llamar indignas? Mi desvo de ellas no me hace mas inocente. Espero que con vuestra divina gracia la primera me ha de mudar enteramente, y voy disponerme para hacerla.

JACULATORIAS. Ecce, qui elongant se a te, peribunt. Salm. 72. Perecern, Seor, los que se desvian de t. Parasti in conspectu meo mensam, adverss eos qui tribulant me. Salm. 22 .
Pussteme delante de vuestra sagrada mesa para co brar fuerzas contra los ataques de mis enemigos.

PROPOSITOS.
1. No comulgar porque uno se siente imperfecto, es huir del mdico y de la medicina, por lo mismo que est enfermo. Comulgar y quedarse siempre en las mismas imperfecciones, es morirse de hambre en me dio de la abundancia; uno y otro indicio verdadera mente fatal. Malo est el que mira con horror las mas saludables viandas; no est mejor el que comindo las no le aprovechan. Pretexto especioso, pero vano, aquel afectado respeto de que algunos se precian para ocultarse s mismos su propia indevocin : no es buen espritu el que desva las almas de la sagrada mesa. Aun no son tan impos, quese atrevan llegarse ella indignamente; conocen que es preciso disponerse para hacerlo, y esta disposicin los ata y los detiene

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AN'O CRISTIANO.

Es preciso privarse de ciertos gustos, mortificar los sentidos, vivir con algn recogimiento, retirarse, por lo menos, el dia antes dla comunion. A esto no se acomoda el amor propio, y recurre al artificio. Hcese presente aquel divino sacramento rodeado de todo su esplendor; la majestad, la santidad de un Dios oculto en las apariencias de pan, atemorizan; parceles que va creciendo en su alma el respeto y el temor; y en lugar de inferir de aqu que deben reformarse para hacerse menos indignos de aquel celestial convite, concluyen que deben abstenerse de l, y con esta en gaosa consecuencia queda desahogado el amor pro pio. Reprueba siempre este error, y nunca te dejes caer en este lazo. Ten perpetuamente en la memoria los saludables consejos de san Francisco de Sales, y s guelos. Si los mundanos (dice el santo) te pregun taren por qu comulgas tan menudo, dles que para aprender amar Dios, para purificarte de tus im perfecciones , para librarte de tus miserias, para con solarte en tus aflicciones, para fortalecerte en tus flaquezas. Diles que dos gneros de gentes han de usar de la frecuente comunion : los perfectos, porque estando bien dispuestos liaran muy mal en no acer carse la fuente de la perfeccin y de la santidad; y los imperfectos para hacerse perfectos : los fuer tes para no hacerse flacos; ,y los flacos para ha cerse fuertes : los enfermos para sanar; y los sanos para no caer enfermos; y que como t eres imper* fecto, flaco y enfermo, tienes necesidad de comu nicar frecuentemente con el que es tu perfeccin, tu fortaleza y tu mdico. Diles que las personas del mundo que no estn muy ocupadas deben comulgai menudo, porque tienen comodidad; y las que estn empleadas en grandes negocios no deben hacerlo con menos frecuencia, porque tienen necesidad do

JUNIO. DIA I .

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mayores auxilios; y que el que trabaja mucho en la bores muy pesadas necesita de alimentos mas sli dos, y de comer mas veces que otro. Diles que t comulgasmuchasvecesparaaprendercomulgarbien, porque regularmente se hace mal lo que se hace rara vez. 2 . Con todo eso, acurdate que si se obliga entrar en la sala del convite los gotosos, los ciegos y los dbiles, es con la precisa condicion de que todos hayan de entrar con la vestidura nupcial. A ninguno se le dispensa en las condiciones necesarias para co mulgar bien. Preprate siempre para la comunion desde la vspera; visita con este Un gil Santsimo Sa cramento, y proponte el fruto particular que deseas sacar de la siguiente comunion; no te arredre la difi cultad, porque quien posee Jesucristo se hace en cierta manera omnipotente.

DIA SEGUNDO.
Los
sa n to s VULGARMENTE SAN

MARCELINO, PEDRO y ERASMO l l a m a d o ELMO, M ARTIRES.

Era san Marcelino presbtero de la iglesia de Roma, y san Pedro exorcista de la misma hcia el C.n del ter cer siglo, y principio del cuarto. La eminente virtud de Marcelino , y la santidad de su exorcista brillaban tanto en aquella capital del mundo, que no podian esconderse la persecucin de Diocleciano en un tiempo en que todos los parajes estaban tefiidos dla sangre de los mrtires. El gran poder que el santo exorcista ejerca sobre los demonios irrit todo el infierno, y esle conmovi contra san Pedro todo el furor de los gentiles. Por su mucha reputacin, por

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AN'O CRISTIANO.

Es preciso privarse de ciertos gustos, mortificar los sentidos, vivir con algn recogimiento, retirarse, por lo menos, el dia antes dla comunion. A esto no se acomoda el amor propio, y recurre al artificio. Hcese presente aquel divino sacramento rodeado de todo su esplendor; la majestad, la santidad de un Dios oculto en las apariencias de pan, atemorizan; parceles que va creciendo en su alma el respeto y el temor; y en lugar de inferir de aqu que deben reformarse para hacerse menos indignos de aquel celestial convite, concluyen que deben abstenerse de l, y con esta en gaosa consecuencia queda desahogado el amor pro pio. Reprueba siempre este error, y nunca te dejes caer en este lazo. Ten perpetuamente en la memoria los saludables consejos de san Francisco de Sales, y s guelos. Si los mundanos (dice el santo) te pregun taren por qu comulgas tan menudo, diles que para aprender amar Dios, para purificarte de tus im perfecciones , para librarte de tus miserias, para con solarte en tus aflicciones, para fortalecerte en tus flaquezas. Diles que dos gneros de gentes han de usar de la frecuente comunion : los perfectos, porque estando bien dispuestos liaran muy mal en no acer carse la fuente de la perfeccin y de la santidad; y los imperfectos para hacerse perfectos : los fuer tes para no hacerse flacos; ,y los flacos para ha cerse fuertes : los enfermos para sanar; y los sanos para no caer enfermos; y que como t eres imper* fecto, flaco y enfermo, tienes necesidad de comu nicar frecuentemente con el que es tu perfeccin, tu fortaleza y tu mdico. Diles que las personas del mundo que no estn muy ocupadas deben comulgai menudo, porque tienen comodidad; y las que estn empleadas en grandes negocios no deben hacerlo con menos frecuencia, porque tienen necesidad do

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mayores auxilios; y que el que trabaja mucho en la bores muy pesadas necesita de alimentos mas sli dos, y de comer mas veces que otro. Diles que t comulgasmuchasvecesparaaprendercomulgarbien, porque regularmente se hace mal lo que se hace rara vez. 2 . Con todo eso, acurdate que si se obliga entrar en la sala del convite los gotosos, los ciegos y los dbiles, es con la precisa condicion de que todos hayan de entrar con la vestidura nupcial. A ninguno se le dispensa en las condiciones necesarias para co mulgar bien. Preprate siempre para la comunion desde la vspera; visita con este Un gil Santsimo Sa cramento, y proponte el fruto particular que deseas sacar de la siguiente comunion; no te arredre la difi cultad, porque quien posee Jesucristo se hace en cierta manera omnipotente.

DIA SEGUNDO.
Los
sa n to s VULGARMENTE SAN

MARCELINO, PEDRO y ERASMO l l a m a d o ELMO, M ARTIRES.

Era san Marcelino presbtero de la iglesia de Roma, y san Pedro exorcista de la misma hcia el C.n del ter cer siglo, y principio del cuarto. La eminente virtud de Marcelino , y la santidad de su exorcista brillaban tanto en aquella capital del mundo, que no podian esconderse la persecucin de Diocleciano en un tiempo en que todos los parajes estaban tefiidos dla sangre de los mrtires. El gran poder que el santo exorcista ejerca sobre los demonios irrit todo el infierno, y esle conmovi contra san Pedro todo el furor de los gentiles. Por su mucha reputacin, por

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AO CRISTIANO,

su gran zelo y por sus continuos milagros fu acu sado ante Sereno como el mayor enemigo de los dio ses. Fu preso y encerrado en un oscuro calabozo despues de haber sido despedazado muchas veces su cuerpo con azotes muy crueles. Asombr los mismos paganos la alegra que el generoso mrtir mostraba en los tormentos, sufrin dolos con un semblante apacible, modesto y siempre risueo. Oanle cantar de dia y de noche alabanzas al Seor en medio de su horrorosa prisin, cargado de hierro, y estando su santo cuerpo hecho todo una llaga. Observ un dia que el carcelero, llamado Artem io, siempre que bajaba al calabozo se mostraba triste y lloroso, manifestando en el semblante la amar gura que afliga su corazon. Preguntle qu cosa era la que tanto le desconsolaba. Lloro (dijo Artemio) la desgracia de una hija m ia, quien amo tierna mente, y no hallo remedio ni alivio para sus males. Aos ha que est poseda de un demonio que la ator menta horriblemente, obligndola hacer espan tosas contorsiones, y ahora mismo la dejo en tan las timoso estado. Pues si no te aflije otra cosa, respondi el santo, fcil ser consolarte. Pero cmo? replic el carce lero. Librando tu hija de ese demonio, respondi san Pedro. Eso es bien cierto, dijo Artemio; pero qu hombre ni qu Dios ser capaz de hacer ese milagro ? Yo, respondi el santo exorcista,por virtud do mi Seor Jesucristo, nico Dios verdadero, quien adoro y quien sirvo. Oy con risay con lstima esta respuesta el carcelero, y le replic como haciendo burla: segn eso, muy simple muy loco eres en no valerte del gran po der de ese tu Dios y Seor para librarte de las cadenas y del calabozo. Conozco lo mucho que vale este cala bozo y estas cadenas, respondi el santo exorcista, y estoy muy lejos de desear Yerme libre de ellas; ni el

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grande amor que me tiene mi divino Salvador permiti r que yo me prive de tan preciosa corona. En los tor mentos est toda la fortuna dlos cristianos.Puesmira, le interrumpi Artemio, si quieres que yo crea en ese tu Dios, y en el gran poder qu le supones,rompe por ti mismo las cadenas; abre el calabozo, pene tra por medio del cuerpo de guardia que est la puerta, y bscame esta noche en mi cuarto. Dicho esto, volvile las espaldas con un gnero de despre cio, y se retir su casa. Apenas entr en ella cuando dijo su m ujer: Ven

go de visitar los presos, y dejo en el calabozo un po bre mozo cristiano, quien los tormentos y la prisin han trastornado la cabeza; 'pero su locura es muy gra ciosa : dice que por la virtud de Jesucristo, su Dios, li brar del demonio nuestra hija Paulina. Pero en eso qu locura hay,ni qu se va aventurar en hacer la prueba? respondi Cndida, que as se llamaba la mujer de Artemio. La locura, replic este, consiste en que, habindole pedido, en prueba de la virtud de su Dios, que viniese esta noche buscarme en mi cuarto, el pobre mozo me lo prometi, aunque le dobl las pri siones y la guardia. Como l cumpla su palabra, res pondi Cndida, ser buena prueba de que no hay otro Dios verdadero mas que el suyo. Tan loca me parece que ests t como lo est l, replic Artemio; aunque Jpiter y todos nuestros dioses se empearan en li brarle de las cadenas, y en sacarle del calabozo, no lo podran conseguir. Ibase acalorando la conversacin
cuando san Pedro, librado milagrosamente de las prisiones, se dej ver en la puerta del cuarto, vestido de blanco, y con un crucifijo en la mano. Quedaron atnitos Artemio y Cndida; vuelven en s, arrjanse sus pis, deshechos todos en lgrimas, y claman voz en grito que no hay otro Dios verdadero sino el Dios de los cristianos. Acude Paulina al ruido; arro-'

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AO CRISTIANO.

dllnse delante del santo, y no pudiendo sufrir su presencia el demonio que la atormentaba, sale de su cuerpo rabiando y gritando: O Pedro, la virtud de J e

sucristo que e*t en t me arroja de mi casa, y me obli ga dejar libre el cuerpo de esta doncella.
Corri luego la voz de tan estupenda maravilla; lle nse la casa de vecinos y de parientes, que, siendo testigos de uu hecho tan milagroso, preocupados de asombro y de admiracin, pidieron todos el bautis mo. Inundado san Pedro de un suavsimo consuelo vista de tantas conversiones, sali luego buscar al presbtero Marcelino, el cual, habindoles explicado los principales misterios de la fe, y vindolos todos en la mejor disposicin, les administr el sacramento porque tanto suspiraban; y Artemio, no cabiendo dentro de si por el gozo de verse ya cristiano, fu las prisiones, ofreci la libertad todos los que qui siesen bautizarse, y se la di todos los cristianos. Por haber caido malo la sazn el vicario Sereno, tuvieron tiempo y libertad san Marcelino y san Pedro para instruir por espacio de cincuenta dias los nue vos cristianos, preparndolos y fortalecindolos para recibir la corona del martirio. Luego que el vicario convaleci, llam Artemio, y le mand traer su pre sencia todos los prisioneros. Seor, respondi el al caide, las prisiones estn del todo vacias, porque Pe

dro , exorcista de los cristianos, rompi las cadenas de todos los que por vuestra rden estaban en los cala bozos, y les abri las puertas de la crcel por la virtud omnipotente de Jesucristo; vista de cuyo milagro to dos abrazamos la fe , todos nos hicimos cristianos, reci biendo el santo bautismo; y solo el presbtero Marcelino, Pedro su exorcista y yo estamos vuestra disposicin.
Sali fuera de s el vicario con la respuesta de Arte mio, y mand que all mismo le despedazasen las *cames con unos rainales armados de bolillas de po-

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mo, cuyo tormento no pudiera sobrevivir sin par ticular milagro. Hizo despues venir san Marcelino en presencia de san Pedro, y dijo los dos : Disponeos para ser tratados de la misma suerte, despues de lo que acabais de ver ejecutar, si en este mismo punto no ofreceis incienso nuestros dioses inmortales, re nunciando ese vuestro Jesucristo : No permita Dios, respondi Marcelino, que cometamos jams tan sacr-

lega impiedad; no hay mas que un solo Dios verdadero, y reconocer otro por tal es la mayor de todas las locu ras. Por la virtud poderosa de este Dios se hicieron pe dazos las cadenas de los que tenais en la crcel, y se abrieron las puertas de las prisiones; no quieras impu tarnos delito esta m aravilla; antes bien reconoce por ella que no hay otro Dios que el Dios de los cristianos.
Ya 110 pudo contener mas la clera Sereno; y man dando apalear cruelmente Marcelino, cuando vi molido todo su cuerpo, orden que le condujesen un tenebroso calabozo, y le dejasen tendido en el suelo sobre cascotes de vidrio, sin agua ni alimento, para que muriese de dolores y de hambre. San Pedro fu llevado otra prisin, donde le dejaron con fuer tes grillos en los pis, y con todo el cuerpo atormen tado. Pero la misma poderosa man, que habia puesto en libertad los otros santos confesores, libr tambin nuestros invictos mrtires. Aquella misma noche en tr un ngel en el calabozo donde estaba Marcelino, y haciendo pedazos las cadenas, le orden que toma se sus vestidos; condjole la prisin del exorcista Pedro, librle de los grillos, curlos entrambos, y los llev la casa donde estaban los nuevos cristianos en oracion, en cuya compaa se mantuvieron algu nos dias, confirmndolos en la fe y disponindolos para el martirio. Cuando supo Sereno que Marcelino y Pedro haban desaparecido de la crcel, descarg contra Artemio

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AO CRISTIANO,

todo su furor. Mand que l, Cndida su mujer, y Paulina su hija fuesen llevados al templo de Jpiter, y no queriendo ofrecerle sacrificio, sin dilacin fue sen enterrados vivos, cubrindolos de piedras en una profunda hoya que se abri sus mismos pis, con cuyo tormento en breve tiempo consumaron su marti rio. Cuando los conducan al suplicio, iban delante de ellos san Marcelino y san Pedro con otros mu chos cristianos, acompandolos como en triunfo; pero Dios premi luego su zelo y su fervor, porque volvindolos prender, fueron luego degollados por sentencia de Sereno. Por temerse alguna sedicin se ejecut la senten cia u n a legua fuera de Roma, en un paraje que entonces se llamaba la selva negra, y despues en memoria de los santos mrtires la selva blanca, y recibieron la corona del martirio hcia el ao de 304. Arrojaron sus santos cuerpos en una profunda sima, donde estuvieron ocultos hasta que los mismos mr tires se lo revelaron una piadosa mujer, llamada Lucina, quien los retir de all, y les di decente se pultura. En tiempo del emperador Ludovico Pi, por los aos de 826, fueron trasladadas de Roma Michelstad en Alemania, las reliquias de san Marcelino y san Pedro, y desde all el ao de 827 lo fueron se gunda vez Mulinhein, colocndolas en la abada que hoy se llama de Salgenstad. El mismo dia hace la Iglesia la conmemoracion de san Erasmo. Naci en el Oriente, y por su gran vir tud fu elevado la dignidad de obispo hcia el fin del tercer siglo, sindolo de una iglesia pertenecien te al patriarcado de Antioqua. Como la cruel perse cucin de Diocleciano desolaba todo el pas, se retir nuestro santo un desierto del monte Lbano, donde hizo una vida tan pura, tan mortificada y tan ejem-

JUNIO. DIA II.

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piar, que admir todo el pas. Respetbanle has ta los mismos brutos, y muchas veces le vieron rodeado de fieras, que postradas sus pis obe decan su y o z . A su presencia huian los demonios de los cuerpos, y con su bendicin quedaban sa nos los enfermos. Volvi Antioqua, donde convirti la fe gran nmero de gentiles, hacindose su nombre tan fa moso, que el emperador Diocleciano tuvo gana de verle. Qued admirado cuando vi su compostura, su gravedad y su modestia, y no perdon diligencia alguna para ganarle. Pero desengaado de que perdia el tiempo, y advirtiendo que sus respuestas hacan impresin en el nimo de los mismos paganos, mand que le hiciesen sufrir todos los tormentos juntos. Ejecutse la orden con rigor : fu primero apaleado, despues molido golpes, en tercer lugar azotado con plomadas, que hicieron una sola llaga de todo su cuerpo; echaron sobre l resina, azufre, plomo der retido, pez, cera, y aceite hirviendo, sin recibir le sin alguna. Invocaba sin cesar los santos nombres de Jess y de Mara en medio de los tormentos, y ellos le mitigaban el dolor y le curaban las heridas. A esta maravilla se sigui un terremoto muy violento; y movido el pueblo de tantos prodigios comenz gritar que se pusiese en libertad al santo obispo. Atemorizado el emperador, mand que le llevasen la crcel, de donde le sac milagrosamente un ngel; ordenndole que se embarcase para Italia. Aport las costas de Npoles, retirse Formiers donde hizo grandes conversiones, y obr grandes maravillas, con que se hizo clebre su nombre. Noticioso el emperador Maximiano de los prodigios que obraba aquel extranjero, supo que era cristiano y obispo. Mandle prender; y admirado de su zelo y de su constancia, y del ardiente deseo que tenia de/

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A.NO CRISTIANO,

martirio, hizo que le despedazasen las carnes con uas de hierro : vindole inflexible, mand que le metiesen en una caldera de pez y aceite hirviendo, la que con la seal de la santa cruz se convirti en un fresco y delicioso bao. Confuso el emperador vin dose vencido, di orden de que le encerrasen en un lbrego calabozo, con determinacin de hacerle pa decer nuevos tormentos; pero aquella misma noche se ie apareci san Miguel, sacle de la crcel, y le traslad Form iers, ciudad martima de la antigua Campania entre Gaeta y Minturno, donde hoy est Mola, en la Tierra de Labor. Anunci el santo la fe todos aquellos pueblos, fu su apstol, y despues de muchos milagros y trabajos, lleno de dias y de me recimientos, subi al cielo recibir la corona del martirio el dia 2 de junio del ao 303. Estuvo en Formiers el santo cuerpo hasta el siglo nono, que fu destruida la ciudad por los Sarracenos, y por los aos de 840 fu trasladado Gaeta, donde se con serva hoy con mucha fe y con igual veneracin. Hi rironle clebre en todas las partes del mundo los grandes prodigios que obra el Seor por la interce sin del santo. Es el tercero de los quince patronos del Occidente; esto es, de los santos tutelares que se invocan en los mayores peligros; son en este orden : San Jorge, san Blas, san Erasmo, san Pantaleon, san Victo, san Cristbal, san Dionisio, san Ciraco, san Acacio, san Eustaquio, san Gil, san Mago, santa Margarita, santa Catalina y santa Brbara. San Erasmo es el que se llama vulgarmente san Telmo, especialmente en Italia, Espaa, Francia, Sicilia y Portugal; nombre corrompido, lo menos abreviado por los marineros dl Mediterrneo, de quienes el santo es singularmente invocado en las tempestades y peligros del mar; y su particular pro teccin, que se experimenta en ellos, fu ocasion de

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que se llamasen Santelmos aquellas exhalaciones que en las borrascas se suelen ver sobre los mstiles de los navios, y son presagios de prxima serenidad.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, la fiesta de los santos mrtires Marcelino, presbtero, y Pedro exorcista, quienes, instruyendo muchas personas en la fe durante su encarcela miento en tiempo de Diocleciano, fueron aherrojados, de mil modos atormentados, y luego condenados por el juez Severo ser decapitados en el lugar llamado la selva negra, llamada luego la selva blanca en ho nor de los santos mrtires. Sus cuerpos fueron sepul tados en una gruta al lado de san Tiburcio. El papa san Dmaso compuso en su alabanza unos versos que fueron entallados sobre la lpida de su sepulcro. En Campania, san Erasmo, obispo y mrtir, que bajo Diocleciano fu primero azotado con plomadas, molido palos, bailado con pez y resina, azufre y plomo derretido, con cera y azeite hirviendo, lo que al parecer no le hizo mal alguno. Luego en tiempo de Maximiano padeci aun en Formiers diferentes atroces tormentos; pero el Seor le conserv para fortalecer los dems. En fin plugo al Seor llamarle si con ia gloriosa muerte del martirio. En Len de Francia, los santos mrtires Potino obispo, Maturo, Pntico, Biblis, Atalo, Alejandro y Blandina, con otros muchsimos , cuyos grandes y repetidos combates bajo Marco Aurelio y Lucio Vero estn descritos en la carta que la iglesia de Len escribi las de Asia y Frigia. Santa Blandina, no obstante la debilidad de su sexo, la 'delicadeza de complexin y lo humilde de su condicion, fu la que sostuvo mas prolijos y acerbos tormentos, y man tenindose firme como una roca, fu degollada si-

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AO CRISTIANO.

guiendo as los que un momento antes exhortaba la palma del martirio. En la dicesis deLaon, san Augis, confesor, cuyo cuerpo est en San Miguel de Tieraquia. Dicho dia, san Senecion, martirizado con otros muchos de ambos sexos. En Alejandra, martirio de cuarenta vecinos de di cha ciudad en compaa de algunas doncellas, que el duque Sebastian mand matar impulsado por Jorge, obispo arriano intruso en lugar de san Atanasio. En los confines de Egipto y de Etiopa, santa Teemeda, martirizada con sus hijos. En Trani de la Pulla, san Nicols el Peregrino, cuyos milagros fueron autenticados en un concilio de Roma, celebrado bajo Urbano II.

T misa es del comn de muchos mrtires, y la oracin m la que sigue:

O Dios, que cada ao nos alegras con la solemnidad de tus lin i, Petri atque Erasmi so - bienaventurados mrtires Marlemniiate letificas : p r e s ta , celino, Pedro y Erasmo; supliqua-sunnis, ut quorum gau- cmoste que al mismo tiempo demus m en ts, accendamur que nos alegran sus merecimienexempls. Per Dominum nos- tos, nos enciendan sus ejemplos, irum Jesum Christum ... Por nuestro Seor Jesucristo.
D .u s, qui nos annua beato-

runi niartyrum (uorum Jla rc a l-

La epstola es del cap. 8 del apstol san Pablo los Romanos.

Hermanos : Los trabajos de esta vida no merecen dignamenad futuram gloriam , quje te la futura gloria que se descurevelabitur in nobis. Nam exbrir en nosotros. Porque este pectatio c r e a tu r * , revelatiomundo criado est en acecho, nem filiorum Dei expectat. esperando la manifestacin de
temporis F r a tr e s : Non sunt condig-

ne passiones hujus

JUNIO. DIA II.

Vanitati enim creatura subjecta est nou voleus. sed propter cum qui subjecit eam in spe : quia et ipsa creatura libera bitur servit/ite corruplionis iu libertatem glorire fliorum Dei. Scimusenim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc : Non solum autem illa , sed et nos ipsi pri millas spiritus habentes: et ipse intra nos gemimus, adoptionem fliorum Dei expectantes, redemptionem corporis nostri.

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los hijos de Dios.El mundo cria do, pues, ha sido sujeto la va nidad, no por su voluntad, sino por la de aquel que le sujet con esperanza; porque tambin el mundo criado ser libre de la servidumbre de la corrupcin cor. la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que todas las criaturas gimen, y estn hasta ahora en los dolores del parto. Y 110 solamente ellas, sino tambin nosotros, que tene mos las primicias del espritu, tambin nosotros gemimos den tro de nosotros mismos,esperan do la adopcion de hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo. NOTA.

Escribi esta epstola en Corinto el ao 57 del nacimiento de Cristo, veinte y cuatro despues de su muerte, y fu enviada por mano de Feb. El nimo del Apstol, por mejor decir el intento del Espritu Santo, era instruir por medio de ella no solo los fieles de Roma, sino todos los esparcidos por todo el mundo; y por eso se escribi en griego, que en tonces era la lengua universal, familiar hasta las mujeres de Roma, y casi comn todas las naciones.

REFLEXIO NES. Las tribulaciones de esta vida no tienen proporcion con la gloria futura. Padcese en este mundo, es ver
dad-, en todas partes nacen las cruces; son frutos de todos tiempos, prodcsnlos todos los climas; no hay e s ta d o n o hay condicion que esl exenta de ellas.

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a o '

is t ia n o .

Hasta la misma virtud cristiana, nico principio del verdadero mrito, al que parece debieran perdonar las cruces, no solo las fomenta, sino que muchas ve ces ella misma las produce; como que no puede vi vir sin ellas. Pocos santos hay en el cielo que no mez clasen la bebida con sus lgrimas, y menos que ellos mismos no cultivasen las cruces, para que creciesen mejor. Pocos siervos de Dios, seque hubiesen conten tado con las cruces y con las espinas que nacan, por decirlo as, en su mismo terreno. Qu estudio, qu cuidado, qu industrias tan ingeniosas para ma cerar su carne, para mortificar sus sentidos, para hu millar su espritu, para crucificar su cuerpo, para ani quilar su amor propio! Las mas duras, las mas s peras mortificaciones no bastaban saciar el hambre que tenian de padecer. Adversidades, persecuciones, desprecios, humillaciones, desgracias, este era el pa trimonio de los santos; con estas sombras se ha de pintar su retrato. Aade todo esto lo que padecie ron los mrtires ; horcas, cadalsos, hornos encen didos, uas aceradas, non sunt condigna;: nada de esto tiene proporcion con el premio. Pero no pienses que no solo no tiene proporcion con l aquella glo ria futura, aquella felicidad de los bienaventurados, aquel gozo del Seor, en que estn como embebidos despues de esta miserable vida, y es fuera de todo precio, sin medida, sin limites, sin trmino. Tampoco tienen proporcion con aquel consuelo interior, con aquella, dulzura, con aquella oculta suavidad, con aquella espiritual alegra que acompaa las tribula ciones, que hace el yugo del Seor tan suave, y su carga tan lijra. Vale mucho menos todo cuanto se puede padecer por merecerlo. Mi Dios! qu con suelo de mayor satisfaccin? qu gusto mas dulce ni mas exquisito que el que causa en la hora de la muerte la memoria de una vida oscura, humilde y

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mortificada? Superabundo gandi inomni tribulatione nostra : reboso de alegra en medio de todas mis tri bulaciones, decia el apstol san Pablo. Este es el len guaje de los santos; no gustan otro idioma las almas justas. Cundo discurrirn, cundo hablarn as esos dichosos del mundo, esos hombres de deleite, esos idlatras de las diversiones! Pero de dnde nacer que en medio de todas esas fiestas; en medio de to dos esos caminos anchurosos, sembrados todos de rosas y de flores; en el mismo tiempo que todo se les rie, en esa srie de prosperidades y perpetuo en lace de gustos y de entretenimientos, experimentan tan turbada, tan mezclada de amarguras su alegra ? que sea toda artificial? que sus dias sean tan poco serenos y tan poco tranquilos? No logran gusto que no sea insustancial, inquieto, atropellado, mezclado con hiel y con acbar. No pueden separar de sus fies tas los disgustos y las desazones; las inquietudes, la turbacin y los remordimientos los acompaan todas partes; y este es todo su premio, este todo el fruto de sus trabajos. Qu fruto tan amargo! pero no tienen otro. En medio de eso padecen; tambin se les atreven los contratiempos; tienen que aguan tar gravsimas pesadumbres. Padecen; y es bien se guro que se padece mas en el servicio del mundo, que en el servicio de Dios. Por lo menos es muy cierto que en el servicio del mundo se padece sin alivio, sin consuelo, sin fruto y sin recompensa; pero cuanto se padece en el servicio de Dios no tiene proporcion con la gloria futura.

El evangelio es del cap. 21 de san Lucas.

In illo tempore dixit Jess En aquel tiempo dijo Jess discipnlissuis : C m audieri- sus discpulos : Cuando oyereis tis j>relia et sediliones, nolitc las guerras y sediciones, 110 o

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te rre ri: oportet primita) luec f ie r i, sed nondum slatim fins. Tunedicebat lilis : Suvget gcus contra gentem , et regmim advsrstis regnum. E t ternemotus tiiagni erunt per lo c a , et pestileui , erunt. et fames , terroresomnta que de coelo , et signa magna Sed ante liajc injicient vobis manus s u a s , et persequentur, tradentes in eynagogas et custodias , tra yentes ad reges et praesides propte r nomen meum : continget Rutera vobis in testiraonium. Pon te ergo in cordibus ves tris Ron prsemeditari quemadmodutn respondeatis; ego euim dabo vobis os, et sapienliam oui non poterunt resistere et conlradicere omnes adversarii vestri. Trademini autem parentihu s, et fratribus, et cognatis , et am icis , et m o rteefficieut ex v o b is: et eritis odio m nibus propter nomen m eu i ; et capillus de cap ite vestro non p erib it. In patienlia veslra

possidebitis anim as

ves-

tras.

asuosteis; porque es menester que haya anles estas cosas, pero no ser luego el fin. Entonces les decia : Se levantar una nacin contra otra nacin, y un reino contra otro reino, y habr gran des terremotos por los lugares , y pestes y hambres, y habr en el cielo terribles figuras y gran des portentos Pero antes de to do esto os echarn mano, y o: perseguirn, entregndoos las sinagogas, las crceles, travndoos ante los reyes y presidentes por causa de mi nombre. Y esto os acontecer en testimonio. Fi jad, pues; en vuestros corazones que no cuidis de pensar antes lo que habis de responder.Por que yo os dar boca y sabidura, la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros con trarios. Y seris entregados has ta por vuestros padres, herma nos, parientes y amigos, y ma tarn algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre : mas no perecer ni un cabello de vues tra cabeza. En vuestra pacien cia poseeris vuestras almas.

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MEDITACION.
DE LA PACIENCIA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que no hay virtud mas necesaria ni mas ntil que la paciencia cristiana. Ella es, hablando en rigor, el remedio universal, y casi el nico que nos hace encontrar algn alivio en nuestros trabajos. La paciencia os es necesaria (dice san Pablo) para que, haciendo la voluntad de Dios, experimenteis el efecto de sus promesas; sin esta virtud todas las dems 110 hacen mas que apuntar, porque sin paciencia no hay perseverancia. El combate es dilatado, porque toda la vida es una continua guerra; la victoria supone la paciencia, y la corona siempre se debe esta impor tante virtud. Cultivamos, por decirlo as, una tierra ingrata; la broza, los matorrales y las espinas nacen debajo di* los pies; arrncanse, y vuelven retoar; en todas las condiciones pican; ni el trono est exento de ellas; sin el socorro de la paciencia sus puntas 110 solo punzan, sino despedazan; solo la paciencia las embota : Con nuestra paciencia poseeremos nuestras almas : es decir, que con ella domaremos nuestras pasiones. La piz y la tranquilidad del alma son su primer fruto. Ninguna cosa calma tanto la inquietud y la agitacin del espritu como la paciencia; tran quiliza los mpetus de una edad, de un genio exce sivamente fogoso; sosiega todas las inquietudes, y es el nico secreto que hay para vivir siempre con tientos. Mi Dios, cuntas desazones, y aun cuntos peca dos evitaramos si tuvisemos un poco mas de pa-

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ciencia! El copioso manantial de todas mestras in quietudes es nuestra impaciencia, lo menos de toda la amargura que experimentamos en nuestros contratiempos y en nuestros enemigos. Cuando no consuma toda la hiel que exprimen contra nosotros; cuando no extinga todo su odio, or lo menos hace intiles todos sus esfuerzos. La paciencia es la virtud de las almas grandes; es la de todos los santos : qu razn habr para que no sea tambin la nuestra?

PUNTO SEGUNDO.
Considera que no hay cosa mas intil, menos ra cional, ni mas nociva que impacientarse. Los dis gustos, las pesadumbres y los contratiempos son los que producen y los que fomentan las impaciencias; esto es, nuestra indignacin y nuestra clera con todo aquello que nos enfada. Pero y bien : si lo que nos enfada no est en nuestra mano; si los contra tiempos no deptnden ds nosotros; si no se pudieron prevenir ni evitar esas desgracias; si el verdadero origen de nuestras inquietudes y de nuestros enfados somos nosotros mispios, qu cosa mas intil ni mas extravagante qi)e iippa.cieptarse?Porque al fin, qu cosas s.oi) las que suelen impacientarnos? Una enfermedad molesta y dilatada; un temporal enfa doso; un criado rstico, tonto y desmanado; tal ver nuestra poca habilidad y nuestra poca maa irritan el mal humor y causan nuestras impaciencias; pero en todo esto, qu razn tendremos para inquietar nos? Corrijamos lo que pende de nosotros; remedie mos lo que est en nuestra mano; perc 'o que sale de la esfera de nuestro poder, por qu nos ha de poner de mal humor?Qu juicio haramos de un hombre qoe se encolerizase y echase pestes por la porque ej sol se ponia muy presto, salia muy

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tarde? Pues A ralga la verdad; son menos extravagan tes las causas que por lo comn motivan nuestras impaciencias? Ellas siempre son indicios de un cora ron poco sereno, de un genio avinagrado, y de unas pasiones vivas, dominante? y nada mortificadas. Tris tes frutos de un terreno tan vicioso como inculto. [ Cuntas veces precipita la impaciencia en pala bras, cuya indiscrecin se llora por mucho tiempo! Cuntos mpetus,cuntos rebatos han perdido mu chos hombres de bien, y arruinado muchas familias En ninguna cosa se muestra mas la virtud que en la paciencia; ninguna desacredita tanto la devocion; ninguna parece mas contraria un corazon verdade ramente cristiano; ninguna echa mas perder los frutos del buen ejemplo, que un natural inquieto y poco sufrido. Es menester ser uno dueo de sus pa siones; es menester haberlas domado por largo tiempo; es menester haberse hecho mucha violencia para poseer su alma por la paciencia. Sabes por qu eres impaciente? porque no eres mortificado. Dios m i! ya que me habis dado conocer la ne cesidad que tengo de esta importante virtud, conce ddmela por vuestra bondad y misericordia. Seor, pues vos me disteis tantos y tan admirables ejemplos de paciencia, otorgadme tambin la misma amable virtud.

JACULATORIAS. ftonne Deosubjecta erit anima mea? ab ipso enim 'sa lvia re mctini. Salm. 61.
Alma m ia , por qu no has de estar siempre sujeta la voluntad del Seor, puesto que l solo es, y de l solo esperas tu salud?

Experta Dominum; viril/'er age.... : et sus tie Domi num. Salm. 26.

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Animo, alma ma; sufre con fortaleza tus trabajos, y confa en el Seor.

PROPOSITOS.
1. Por lo comn no hay cosa mas irracional que el motivo de nuestras impaciencias. Enfadmonos contra el rigor del tiempo, contra la intemperie del aire, contra la situacin del lugar, contra las inco modidades del viento y de la lluvia. Chcanos la ex travagancia de los genios, la figura de los otros, sus modales, el sonido de su voz , todo nos da en rostro. Una leve indisposicin, cualquiera destemplanza nos pone melanclicos, ttricos, fastidiosos, insufribles. Fatganos un genio intrpido y un genio pelmazo. Una respuesta menos discreta, una palabra inconsi derada, un accidente imprevisto nos pone de mal Humor. Unas veces nos desazona la taciturnidad, y otras la locuacidad de las personas. Hasta nuestros mismos defectos nos hacen impacientes; tal vez nos llena de clera nuestra insuficiencia y nuestra mentecatez, siendo lo peor que lo pagan los otros. Cuntas veces se impacienta uno contra el instru mento que toca, contra la pluma con que escribe? Pero quin tendr la culpa? Son estos motivos racionales para turbar la paz de un hombre y tal vez la de toda una familia? Y cuando alguna vez tuvise* mos razn, seria justo que los que no se sientan jugar pagasen por los que pierden? Ya que nosotros no tengamos virtud para llevar en paciencia los sin sabores de la vida, han de cargar con nuestros en fados aquellos que nos tratan? puede haber mayor injusticia? Imponte una ley de no mostrarte jams enfadado, lo menos de no hacer que carguen otros con la amargura de tu corazon. Ciertamente no son los otros los que encienden tu clera; t mismo eres el que aplicas el fuego. Si conoces que se van

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levantando los primeros mpetus, excitando las primeras chispas de la ira, irritada por algn objeto, no partas de corrida; no respondas de repente; dilata la correccin para otro tiempo; muda la conversa cin , y si puede ser, muda tambin de objeto mos trando mas dulzura y agrado. Con un poco de reso lucin y vigilancia evitars muchos deslices. 2. No hay cosa mas opuesta la virtud y la ver dadera devocion que la impaciencia; vicio que desde Juego acredita la inmortiicacion del que le tiene. Un devoto impaciente hace mucho agravio la virtud; pues ser impaciente y hacer profesion de una vida ejemplar parece especie e quimera. Mira con hor ror este grosero defecto. Qu m al, qu trabajo curan alivian las impaciencias? Por el contrario, solo sirven para hacerlos mas pesados y para perpe tuarlos. Toma desde luego la generosa resolucin de no mostrarte nunca mas apacible ni mas manso que cuando sientes el corazon mas lleno de amargura. Ni concibas que esto es sumamente dificultoso, aunque se lo parezca asi a las almas cobardes y dominadas de sus pasiones. Qu paciencia no se tiene con un viejo enfadoso, con un enfermo inquieto, con un pariente extravagante, de quien se espera una rica herencia? qu paciencia han menester y efectivamente gastan los que sirven en la guerra, los que asisten en la corte? Cunto tienen que sufrir y que disimular por 110 disgustar al soberano al ministro? Y no mere cer Dios que se tenga tanta paciencia por servirle y agradarle? Sea esta virtud la que en adelante te dis-

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DIA TERC ERO .

San

P0T1NT , 0

s a n ta B la n d in a y l o s o t r o s c u a r e n t a Y S E IS M ARTIRES DE LEON.

Habiendo conseguido el emperador Marco Aurelio una sealada victoria contra los brbaros el ao 174, por la oracion de los soldados cristianos que servian en la legin Fulminante, como lo reconocan y lo pu blicaban los mismos gentiles, se mitig algn tanto la persecucin excitada y continuada por muchos aos contraa Iglesia;pero dur poco esta calma. Renovse luego con mayor furor que antes en muchas ciudades y provincias; en cuyo borrascoso tiempo los fieles de la ciudad de Len sealaron particularmente su fe, derramando la sangre por Jesucristo, y siendo los primeros mrtires de las Galias. La historia que vamos referir se sac de la misma carta que los fieles de las iglesias de Len y de Viena, testigos de los combates y de las victorias de estos santos mrtires, escribieron las iglesias de Asia y de Frigia. Creciendo cada dia en la ciudad de Len el nmero de los cristianos, determinaron los gentiles acabar con todos ellos. Lleg tanto su furor, que no podian dejarse ver con seguridad, ni en los baos, ni en los mercados ni en las plazas pblicas. Todos general mente estaban irritados contra ellos-. Magistrados, oficiales, ciudadanos, artfices, soldados, y hasta las mismas mujeres en todas partes los insultaban, y en todas los cargaban de injurias y de imprecaciones. Hacase pblica ostentacin, y se alegaba por mrito el haber maltratado un cristiano.Subi tan de punto la insolencia y el furor, que, amotinado el populacho,

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cometi en tumulto las casas do los leles, apedre las, saquelas, y los cristianos que estaban dentro de ellas padecieron todos los ultrajes y todas las violen cias que es capaz de ejecularuna plebe descompuesta, infatuada y enfurecida. El comandante de las tropas quiso sosegar el tumulto, y con este in mand pren der a los que. el pueblo tenia encerrados dentro de sus casas, entregndolos los magistrados; pregun tronles estos por su religin en presencia de toda la muchedumbre, y respondiendo todos intrpidamente que eran cristianos, los enviaron la crcel hasta que volviese el gobernador, que la sazn se hallaba ausente de la ciudad; y luego que se restituy ella, se los presentaron para que les hiciese su easa. Era el gobernador un hombre brutal y brbaro, y no se pueden imaginar las crueldades qe ejecut Con los santos mrtires, queriendo por est medio congra ciarse con el pueblo. No pud sufrir la indignidad con que eran tratados aquellts ilustres confesr s un ca ballero joven, llamado Vello Epagata, mozo de noto ria y celebrada bondad, y en voz alta pidi que se 16 permitiese hablar en su defensa. Como er tan cono cido, apenas abri la boca cuando todo el pueblo se desencaden contra l. La respuesta qu le di el go bernador fu preguntarle si era cristiano; y respon diendo animosamente qu si, al punto le echaron mano, y le agregaron los dems que estaban des tinados para el martirio, llamndole por escarnio desde all en adelante abogado de cristianos. Pero como se habia cogido sin distincin todcs Ids que encontraron en las casas forzadas por el popula dlo, el rigor que se practicaba con ellos di luego conocer los constantes y los flacos. De casi cincuenta que fueron presos, diez perdieron el nimo, y renur* ciaron la fe con mucha afliccin de todos los fieles, llegando tambiii resfriarse el zelo de los cristianos

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que seguan los confesores para asistirlos. Pero cada dia eran arrestados otros de nuevo, que llenaban dignamente el lugar de los que haban laqueado, y fueron presos todos los que eran reconocidos por sobresalientes en sabidura y en virtud, asi en la igle sia de Len, como en la de Viena. Cuando se forzaron las casas de los cristianos, se prendi indistintamente todos los que se encontraron en ellas, y juntamente con los amos fueron arrestados muchos esclavos. Temerosos estos de que les hiciesen padecer los mis mos tormentos que aquellos, les pareci que el me dio mejor para librarse era acusarlos de todos los de litos que les imputaban los gentiles; y as los acusaron de que coman carne humana, y que en sus juntas cometan las mayores infamias y mas sucias obsceni dades. Nacan estas acusaciones, parte de malicia, y parte de ignorancia; porque oyendo hablar sus amos del sacramento de la Eucarista, se les figuraba'que coman carne humana cuando reciban en la comunion el cuerpo de Cristo; y observando que todos los cris tianos, hombres y mujeres, se trataban reciproca mente de hermanos y de hermanas, maliciaban que todo era para cubrir sus torpezas. Esparcidas estas calumnias entre el pueblo, no es fcil decir cunto irritaron los nimos contra los san tos. Pero el furor se declar particularmente contra Sancio, dicono, que era natural de Viena; contra Ma turo, que acababa de recibir el bautismo; contra Ata lo, que habia nacido en Prgamo de la Asia, y era respetado por una de las columnas de la iglesia de Len; contra una tierna doncella llamada Blandina, cuya constancia di testimonio de que la gracia no depende de edad, de sexo, ni de condicion. Era es clava, y de tan delicada complexin, que los dems cristianos, y aun su misma ama agregada tambin al nmero de los mrtires, teman mucho que no tu

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viese animo para confesar que era cristiana; pero ninguno confes Cristo con mas valor ni con mayor magnanimidad en medio, de los mas crueles-tormen tos. Su constancia lleg a cansar la barbaridad tT e los verdugos. Despues de haberla despedazado, aorasado y atormentado inhumanamente por todo un dia, confesaron que alguna fuerza superior y divina deba de sostener a aquella doncella; pues no siendo as, el menor tormento de los que le habian hecho padecer bastara para quitarle la vida. Con efecto, le disloca ron todos los huesos; llenaron todo su cuerpo de sulcos con unas de hierro; descubrironla hasta las en traas con ramales acerados; y en medio de tan larga como horrible carnicera, 110 se le oan otras palabras que estas: Soy cristiana, y entre los cristianos se ignora hasta el nombre del delito. Los verdugos, cansados y rendidos, desesperaron de poderle quitar la vida; por lo que el tirano mand que la volviesen la pri sin. No triunf menos en el dicono Sancio la fe de Jesu cristo en medio de los tormentos. Como era extranjero le preguntaron su nombre, su patria, su condicion y su ministerio; pero todas las preguntas respondi con dos solas palabras : Soy cristiano. Por mas que le despedazaron sus carnes hasta los huesos; por mas que se valieron del hierro, del fuego y de los mas crueles suplicios para arrancarle una leve seal de impaciencia, se conserv inalterable, sin orsele otra cosa sino decir continuamente : Por la gracia de Dios soy cristiano. Atormentronle tan horriblemente, que todo su cuerpo era una sola llaga; todo hinchado, todo encorvado, y todo encogido, apenas tenia figura de hombre. El gran deseo que tenian de vencer por lo menos la paciencia de alguno de los mrtires con la violencia de los tormentos, hi/.o creer los verdu gos algunos dias despues que, si atormentasen de
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nuevo al santo dicono sobre las llagas primeras, no podra resistir la violencia del dolor; pero sucedi todo lo contrario , con gran confusion de los genti les. Lejos de rendirse el cuerpo del glorioso mrtir con el nuevo suplicio, cobr nuevas fuerzas con l, y volviendo su primera forma, se restituy tam bin su antiguo vigor. Llenaban de confusion los gentiles las victorias de los cristianos, y deseaban, por lo menos, arrancar alguna nueva calumnia de la boca de los cristianos mismos. Con este intento se les ofreci aplicar la cuestin una mujer llamada Bblis, que por haber renunciado la fe, atemorizada de los tormentos, ireian que por librarse de la cuestin levantara los ristianos los delitos mas atroces. Pero nunca triun f con mayor esplendor la fe y la gracia de Jesucris to. Despert Bblis, por decirlo as, de un profundo sueo en virtud de aquel tormento. Los dolores pasa jeros que la atormentaban, le trajeron la memoria las penas eternas que la estaban aguardando s no se arrepenta con tiempo de su cobarde apostasa, y en vez de declarar algo contra los cristianos, tom su cargo defenderlos con esta generosa respuesta : C mo es posible que coman carne de nios aquellos quienes esta prohibido comer la sangre de los ani males? omo es posible que cometan incestos los ;jue miran con horror aun la menor impureza? Por lo dems no penseis haber triunfado ya de mi flaqueza y de mi cobarda, porque os declaro que soy cris tiana; y por medio de esta generosa confesion volvi( k entrar en la compaa de los mrtires. Avergonzados los paganos de ver confundido su luror por la constancia de los fieles, tomaron la reolucion de hacerlos perecer de hambre y de miseria fcn las prisiones. Metironlos todos en diferentes talabozos subterrneos, oscuros, hediondos, llenos

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de sabandijas y de insectos, y que mas parecan sen tinas que calabozos. Encajronlos de pies en unos ce pos, dispuestos con tanta violencia, que muchos espi raron en aquel cruel tormento; otros por la corrup cin del aire, y algunos de pura miseria. Entre estos fu san Potino, obispo de Len, y cabeza de aquella generosa tropa, siendo a la sazn de noventa aos. Saban los gentiles que era la cabeza y como el pa dre de los cristianos; y habindose apoderado de l sin tener respeto su venerable ancianidad ni su debilidad extrema, le molieron a golpes, y arrastrn dole por las calles hasta la plaza, le presentaron al gobernador, que luego le pregunt : quin era el Dios de los cristianos? Conocersle, respondi el san to, como tengas verdadero deseo de conocerle. Enfa dado el gobernador con esta respuesta, 16 volvi las espaldas con desprecio. Arrojse sobre l despues el populacho, y puntillazos y pedradas le dej medio muerto, y de resultas espir do dias despues en la prisin. Vse aun el dia de hoy en una gruta de las antiguallas de Len un agujero muy estrecho abierto en la misma pea, donde se dice qu encajaron a golpes al santo Obispo, comprimindole con una cu a, en cuyo gnero de suplicio entreg su espiritual Criador. Habiendo llegado el dia sealado por el goberna dor para dar los gentiles el espectculo de las fie ras, exponiendo ellas los santos mrtires, fueron sacados de la prisin Malurio, Sancio, Blandina y Atalo. Pasaron como espectculo por delante de todo el pueblo, y en esta funcin iban los verdugos apa leando los dos primeros. Apenas entraron en el circo cuando soltaron las fieras, y abalanzndose s ellos, los arrastraron y lo despedazaron horrible^ meute. Viendo que aun no haban espirado, encarnizodo el pueblo pidi que los hiciesen sufrir ne-

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vos tormentos, y especialmente clam por el de la jaula de hierro enrejada y encendida. Dile ese gusto el gobernador; y metidos en ella los santos mrti res, aunque el hediondo humo de la carne achichar rada ofenda igualmente las narices y los ojos, no se di por satisfecho el furor de la muchedumbre. Tam poco fueron bastantes para desalentar el valor do aquellos hroes cristianos tantos y tan espantosos tormentos; antes se les oia gritar : Siervos somos de Jesucristo, y nos tenemos por dichosos en derra mar hasta la ltima gota de nuestra sangre glora de su santsimo nombre. Irritado de esta constancia uno de los verdugos, les pas la espada por el cuer po ; y quitndoles la vida, les abri el camino para la corona del martirio que aspiraban. Haban atado santa Blandina aun madero con los brazos extendidos en forma de cruz, y acercndose ella las fieras, mostraron respetarla; por lo que mand el gobernador que la volviesen la crcel, especialmente habiendo observado que aquella mara villa hacia en el pueblo alguna impresin. Despues pidieron Atalo con el mayor empeo, por ser tan conocido de todos, hacindole igualmente respetable su nacimiento y su virtud. Di una vuelta al rededor del anfiteatro con un cartel en el pecho en que se leian estas palabras: Este es Atalo el cristiano. La gritera, la burla, la chacota y las injurias que el pue blo descargaba sobre l aumentaban visiblemente la alegra que se dejaba ver en su semblante. Iba ya entrar en el circo cuando tuvo noticia el gobernador de que era ciudadano romano, por lo que mand le volviesen la crcel con los dems cristianos hasta tener respuesta del emperador, quien habia consultado lo que debia hacer con l y con los dems. Era espectculo de ternura y de admiracin ver en

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las prisiones aquella tropa de gloriosos confesores de Cristo, en cuyas heridas se leian los mas enca recidos elogios de su fe. Unos medio tostados, otros dislocados todos sus huesos, oros despedazadas sus carnes, y todos cubiertos de llagas, triunfando de ale gra por haber sido dignos de derramar la sangre, sufrir injurias y tormentos por el nombre de Jesu cristo. Sobre todo era admirable su humildad; pues en medio de haber sido echados las fieras, de haber padecido tan crueles suplicios, de haber pasado por to dos los tormentos que supo inventar la crueldad y de haber padecido tantas veces el martirio, todava no po dan sufrir que Ies diesen el nombre de mrtires, y se encomendaban sin cesar las oraciones de los ieles. Necesariamente haban de tener mucho fruto aque llos grandes ejemplos. Los que habian hecho traicin la fe con indigna cobarda, movidos de un vivo arrepentimiento, resolvieron reparar el escndalo por medio de una generosa confesion de la fe que habian abrazado. Efectivamente, habiendo llegado la respuesta del emperador con orden de que se qui tase la vida todos los que persistiesen en confe sar Jesucristo, y se diese libertad los que hu biesen renunciado al cristianismo, qued sorpren dido el gobernador cuando vi que estos mismos pedan ser otra vez examinados acerca de su reli gin. El pblico arrepentimiento que mostraron de su primera flaqueza, la generosa confesion que hi cieron de la fe que profesaban, y el ardiente deseo que mostraron de derramar toda su sangre en su de fensa, les mereci la gracia y la dicha de ser agre gados los dems santos mrtires, y de entrar la * parle en su corona. Hallbase en Len un cristiano, por nombre Ale jandro, mdico de profesin, muy celebrando por su singular pericia en la facultad, pero mucho mas por

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e lid o de la fe de Jesucristo, que predicaba en to das ocasiones con resolucin y con valor, aprove chando la oportunidad de visitar sus enfermos pira persuadirlos que se hiciesen cristianos. Estando junto al tribunal del juez mientras hacia el interrogatorio y tomaba la declaracin de los qu antes habian apos tatado, les hacia seas con la cabeza y con los ojos, exhortndolos confesar l nombr de Jesucristo, y les hablaba con los gestos. Notlo el pueblo; y co mo estaba tan indignado contra los que se habian arrepentido d su apostasa, comenz gritar acu sando al mdico Alejandro de tener la culpa de aquella mudanza. Volvise el gobernador hcia l, y preguntle quin era. Soy cristiano, respondi in trpidamente Alejandro; y sin pasar mas adelante el juez, irritado con sta respuesta, le conden ser despedazado por las fieras, mandando fuese llevado la crcel con los dems' mrtires que ya estaban sentenciados muerte. Dilatse la ejecucin hasta el dia siguiente, por celebrarse en l una fiesta gentlica. Los primeros qu expusieron las fie ras fueron Atalo y Alejandr, que, habiendo sido ar rastrados por ellas largo rato, sacudidos y despe dazados, los dejaron tendidos en la arena medio muertos. Quiso el pueblo divertirse con l cruel es pectculo de verlos asarse en la caja en la jaula de hierro ardiendo. Alejandro se mostr en ella per petuamente unido con Dios, sin hablar palabra; pero Atalo, viendo que el pueblo se tapaba las na rices por no poder tolerar el humo y el mal olor de la carne quemada, exclam diciendo: e vosotros,

idlatras, s que se puede decir os amentais de carne humana, pues la asais para que lo menos os entre el mal olor por las narices. Los que servimos Jesucristo no sabemos qu cosa es alimentarnos con hombres, ni cometer ninguno de los delitos que nos imputis. Pro-

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guntle uno cmo se llamaba su Dios, y le respe ikIi :

los nombres se inventaron para distinguir la multud, y el que es por esencia nico, no ha menester nombre.
Poco tiempo despues acab gloriosamente su carrera. Muertos ya casi todos los santos mrtires, sali al anfiteatro Blandina, acompaada de un nio cris tiano, llamado Poltico, de edad de solos quince aos, que se cree haber sido hermano de la santa doncella. De propsito reservaron estos dos para los (dtonos, parecindoles que el flaco sexo de la una, y tierna edad del otro, con el terror que les causaran los tormentos que habian visto padecer los dems, con cuyo fin todos los dias los sacaban al anfiteatro, los tendran atemorizados y perderan el nimo. Pero su inmutable constancia en la religin cristiana irrit de tal manera al pueblo contra ellos, que hizo fuesen atormentados con toda suerte de cr ueldad y de barbarie. Ejecutaron en ellos todos cuantos suplicios pudieron imaginar para obligarlos jurar por los dioses inmortales; pero lodo fu in tilmente. Animado Pntico con las exhortaciones de su santa hermana, se mantuvo invencible, y espir en los tormentos haciendo gloria de ser cristiano. La ltima de aquella dichosa tropa que consigui Ja corona del martirio fgarita Blandina, habiendo sido la primera que se present eh el combate. No cabia en si de gozo, vindose (n cercana al fin de su carrera. Despues de haber sido azotada con varas, de haberla de nuevo despedazado las fieras, de ha berla vuelto .encerrar en la jaula encendida, di ciendo siempre soy cristiana, la metieron en una especie de red y la expusieron un bravo y furioso oro. que, habindola dado terribles golpes, la arroj varias veces al aire con las astas; y mostrndose insensible este tormento, ocupada su alma toda en l)ios, fu al fin degollada con los dems. Asi triun-

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f la fe de Jesucristo en la victoriosa constancia do estos 48 mrtires, que desde entonces se hicieron muy clebres en toda la santa Iglesia. Los que murieron en la crcel fueron los santos Potino, obispo de Len, Arescio, Cornelio, Zsimo, Tito, Zrico, Julio, Apolonio, Germiniano, y las santas Julia, Emilia, Jamnica, Pompeya, Ausonia, Alomnia, Justa, Trfima y Antonia. Los que acabaron degollados fueron los santos Epagato, Zacaras, Macario, Alcibides, Silvio^Primo, Ulvio, Vital, Comino, Octubre, Filumino, Germino. y las santas Julia, Albina, Grata, Rogacia, Emilia, Postumiana, Pompeya, Rdana, Bblis, Cuarra, Ma terna y Elba. Los expuestos las fieras fueron los santos Sancio. Maturo, Atalo, Alejandro, Pntico y santa Blandina, cuya veneracin en toda la Iglesia fu tan grande lesde luego, que solo tenian el nombre de santa Blandina muchas iglesias consagradas todos los 48 mrtires; y la de Viena aun el dia de hoy llama al dia de los mrtires de Len la fiesta de santa Blandina y de sus compaeros, nombrando solamente la santa en la oracion del oficio. No se di por satisfecho el furor de los gentiles con la muerte de los santos m rtires, y se ensangrent tambin contra sus sagradas cenizas, que arrojaron en el Rdano despues de haber quemado sus cuer pos. Pero Dios las conserv juntndolas milagrosa mente, y en el sitio en que se hallaron se edific una iglesia en honor de los mismos mrtires, cuyas ce nizas se colocaron debajo del altar mayor; y porque se cree que este milagro sucedi l dia 2 de Junio, desde entonces se llam este dia la fiesta de los mila

gros.
Porque los mrtires de Len se llaman tambin los mrtires de Ainay, que es un sitio de la misma ciudad,

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donde se juntan los dos ros, el Rdano y el Saona, piensan muchos que aquel fu el lugar de su marti rio ; lo cierto es que en aquel paraje estaba el altar de Augusto, donde se haeian los sacrificios, en cuyas fiestas les quitaron la vida. Otros, con mayor proba bilidad, son de parecer que nuestros santos mrtires murieron en el antiteatro, cuyas ruinas se registran aun el dia de hoy en la montaa que llaman de Four viere, donde se ven las grutas subterrneas, que servan de calabozos; si ya no eran las cuevas las jaulas donde se tenian encerradas las fieras. El haber sido quemados los cuerpos delante del altar de Au gusto, pudo dar ocasion que se llamasen los mrti

res de Ainay. M ARTIROLOGIO ROMANO.

En Arezzo en Toscana, los santos m rtires'Pergentino y Laurentino, hermanos, quienes, siendo aun niilbs, despues de haber padecido crueles supli cios , y obrado grandes milagros durante la persecu cin de Decio, dirigida por el presidente Tiburc'o, fueron vctimas de la espada. En Constantinopla, los santos mrtires Luciliano y los cuatro jvenes, Claudio, Hipacio, Paulo y Dio nisio, con quienes Luciniano vuelto cristiano de sa cerdote de los dolos que e ra , fu arrojado despues de varios tormentos en un horno encendido; mas apagadas las llamas por la lluvia, salieron todos sin lesin alguna. Por ltimo consumaron el martirio por mandado del presidente Silvano, aquel en una cruz, y los mozos acuchillados. En el mismo lugar, santa Paula, virgen y mrtir, que, cogida recogiendo la sangre de dichos mrtires, fu azotada y echada al fuego, y al cabo decapitada en el mismo sitio donde fuera crucificado Lueiniauo.

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AO CRISTIANO.

E n C rdoba d e E sp ai, sa n Is a a c , m o n je , a c u ch illad o p o r la fe de Je su cristo . E n C a rta g o , san Cecilio, p re s b te ro , q u e g an p a ra J e su c risto san C ipriano. E n la dicesis d e O rleans, sa n L ifard o , p re s b te ro y confesor. E n L uca en T o sc a n a , sa n D av in o , co n feso r. En P a rs , sa n ta C lotilde, re in a , p o r q u ie n si\ esposo C lodoveo se hizo cristian o . E n A nafii, s a n ta O liva, v irg e n . E n el L a n g u e d o c , san H ilario d e C a rc aso n a, v e n e r a d o co m o o bispo. E n C le rm o n t, sa n G enes, ob isp o . E n P o n to ise , la v e n e rab le Ilild e b u rg a , v iu d a , cu y o c u e rp o e s t en San M artin. Dicho d ia , s a n ta P e rs e v e ra n c ia , m rtir. E n u n a isla del rio S an g ar, e n el Asia M enor, san A tanasio el T a u m a tu rg o . E n S anforas d e M in g re lia , el fallecim iento d e san F arn ac o , confesor. En Irla n d a , san C o e n g in d o , ab a d d e G leandalo u c h . L a m isa es del comn de muchos m rtires, y la oracion la sig u ie n te:
Prsesta, quKsumus, omnipotens Deus, ut qui gloriosos M artyres fortes iu sua confessione cognovimus, pios apud le in nostra intercessione sentam us. P er Dominum uoslrum Jesum CJiristum ...

C oncdenos, Dios om n ip o te n te , que experim entem os bedignos intercesores con vos en n u e stras necesidades los que celebram os constantes en la con fesion de v uestro sonto nom bre. P o r n u e stro S eor Je su c risto ...

L a epstola es del cap. 11 de la cuc escribi san Pablo los Hebreos.

Fratres ; Sancti per fideiu viccrum regna, operan sun H erm anos: Los sanios por la fe vencieron ios remos, obraron

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jus'tiam , adepti sunt repro- justicia, alcanzaron lo que se m issioues, obturaverunt ora les h abia p ro m e tid o , c erra ro n Iconiun, extinxeruniiiupetuin la s bocas de los leo n es, apagaignis, effiigeraiit acieiu ^ladii, ro n la violencia del fuego, e scouvaluerant de iiirm itate, caparon del filo de la e sp a d a, fortes ficli su n tin bello, castra convalecieron de su e n ferm evcrtcrunt exleroriim : accepe- cia d, se hicieron esforzados en la ruat mulleres de resurrectione g u e rra , d e s b a ra t ro n lo s e j rniortuos su o s: alii autem dis- cjtos d lo s extraos. Las m adres lunti snl, non suscipienies re- recibieron resucitados sus hidomptioneiu, ut meliorcm in - j os q lie haban m u erto . L'nos vcnu-eut resurrectionem. Alii fueron extendidos en p o tro s, y vero ludibria, el verbera ex- despreciaron el r e s c a te , p a ra p m i; insuper et vincula ut hallar m ejor resurreccin. O tros carceres : lapidaii su n t, secti padecieron vituperios y azotes, siint, tentat sunt, in ocasione y adem s cadenas y crceles : gladiim ortuisunU circuierurit fueron a p e d re a d o s , despedazaia njolots,iii piiliibuscaprinis, d o s , te n ta d o s , pasados c u egentes, angustian, afflicti : chillo; anduvieron e rra n te s, c u quibus dignus 110:1 erat m un- biertos de pieles de ovejas y de dus-.in solitudinibus errantes, cabras . n e ce sita d o s, a n g u stia in montibus et speluncis et 1 1 dos, afligidos: hom bres, que 110 1 cavernis turrae. Et hi om ncs los m ereci el m undo, an d u v ietestimouio fidei probati.iuveii- ro n e rra n te s por los d e sierto s, ti suntinC liristo JesuD om ino las cuevas y cavernas de la nostro. tie rra . Y todos estos se hallaron probados por el testim onio de la fe en Cristo J e s s , nuestro S e o r. BOTA.

E l in te n to del Apstol as e n esta epstola com o en la q u e escrib i los G latas y los lton nos, es m o stra r q u e la v e rd a d e ra ju stic ia no p roviene de 1. ley, sin o de Jesu cristo qu e nos la c o m u n ic a por i;t fe y por su d iv in o E sp ritu . E sto lo d e m u e stra en la e|slu la lo s R onilnos p or hi ley m oral y por las o b ra s ; en la epstola los C orintios por las c e rem o n ia s lega le s, y en esta p o r los suericios.

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AO CRISTIANO.

REFLEXIONES.
P or la f e fueron los reinos conquistados p o r lo ssa n to s, y por ella hicieron obras de ju stic ia . No es d e a d m ir r q u e los sa n to s o b rase n ta n ta s m arav illas p o r m edio de la le ; p o rq u e la v e rd a d , q u n o p o d r co n la fe u n h o m b re sa n to ? El aso m b ro es q u e no seam o s n o so tro s s a n to s , pro fesan d o la m ism a fe y la m ism a d o c tr in a ; a n te s bien q u e seam o s ta n co b a rd e s cu an d o se ofrece la ocasion. Todo lo puedo (decia el ap sto l san Pablo) en virtu d de aquel Seor que me conforta (Ad P hilip. 4). U na fe viva es to d o p o d e ro sa ; o b lig a , p o r decirlo a s , qu e el S eor h a g a m ilag ro s. C uanto m as dbil es el s u g e to , m as se o ste n ta su p o d e r. A u n a viva fe y u n a p e rfe c ta confianza n a d a sab e n e g a r el S e o r; p e ro es m e n e ste r q u e esta fe sea p u ra , q u e sea h u m ild e , qu e sea an im ad a con las o b r a s , q u e sea v e rd a d e ra fe. Con esta fe c e rra ro n lo s sa n to s la b o ca los le o n e s, a p a g aro n la activ id ad d el fu e g o , e m b o ta ro n lo s filos d e la e s p a d a , sa liero n co n m as v ig o r d e la m ism a e n fe rm e d a d , se h ic iero n v alero so s en la g u e rra , d e rro ta ro n ejrcito s d e en em ig o s e x tra o s, es d ecir, q u e 110 solo d o m a ro n sus p a s io n e s , 110 solo se rie ro n de lo s su p lic io s, sino q u e se b u rla ro n d e todo el infierno ju n to . La victoria vence al mundo, dice el e v a n g elista san Ju a n (1 Jo an . 4), esto e s , n u e s tra fe. P ero se r la fe d e los c ristia n o s d e es tos tiem p o s? se r la n u e s tra ? Mas q u in la despoj d e su fuerza y v irtu d ? q u i n deb ilit su co n stan cia y su v alo r? P o d rem o s decir q u e n u e s tra fe n o s hace victoriosos del m u n d o , cuan d o som os sie m p re viles esclavos d e su s m x im as y d e su s le y e s ; cu an d o so m o s v ctim as de los respetos h u m a n o s; c u a n d o e sta m o s ta n se rv ilm e n te sujetos sus m odas y sus ca p rich o s? A penas se reconoce otro d u e o ; p or lo

JUMO. DIA III.

m en o s l es el m as im perio so , el m as d u ro , el m as fie ro , el m as tir a n o , el m as a b s o lu to , y con todo n in g n o tro es m ejo r servido. Y nosotros som os los q u e n o s p reciam os d e te n e r la m ism a fe qu e los s a n to s! [v se r p osible q u e nos lo q u e ra m o s p e rsu a d ir! C onsultem os n u e s tra s c o stu m b re s, co n su lte m o s n u es tra s o b ras. F a n ta sm a de fe! y q u ie ra Dios q u e no sea ta m b i n fan ta sm a d e re lig i n ; u n a en los la b io s, y n in g u n a en el p ech o . S er m u c h a n u e s tra relig i n cu a n d o la fe est m u e r ta , lo m en o s m o rib u n d a ? Y cul se r n u e s tra s u e rte en la vida? O h, q u e nos c o n v e rtire m o s la h o ra de la m u e r te ; e n to n c e s se aviva la fe , 110 hay d u d a ; p ero es m e n e ste r q u e r e su c ite . Y n o se r d e te m e r q u e n u e s tra fe en aqu ella h o ra sea com o la d e lo s d em onios q u e cre en y tie m b la n ? H arto d e sg ra cia d o s son aq u e llo s cu y a fe no p ro d u c e o tr e efecto q u e el del m ie d o y el te m o r. E l evangelio es del cap. 11 de san Maleo.
In illo tem porc respondens Jesns , dixit : Confteor tib , P ater, Domine cceli, et t r ra ;: quia abscondisti liec sapientibus, et prudentibus, ct revelasti ea parvulis. I t a , Pater : quoniam sic fuit placilum ante te. Oninia mihi ir,id ita sunt P atre meo. Et nemo novit Filium, nisi P ater: eque I'atrem quis n o v it, nisi F iliu s, et cui voluerit Filius revelare. Venite ad me omne, qui laboratis, ct o nerati e s t is , e t ego reficiam v os.T ollitejugum m eum su p rr vns e td isc ite me, quia m ilis su m , et h u m ilis corde : e l iti-

En a q u el tiem po respond Jess, y (lijo : G lorificte, Pa d r e , Seor del celo y de l;i tier ra : porque has ocultado esta cosas los sabios y p rudentes y las has revelado los p rv u los. S, P adre, porque esta lia sido tu v o lu n tad . Todo me lo ha en tregado mi Padre* Y nadie cono ce al Hijo sino el P adre, ni al Pa dre le conoce a lg u n o sino el Hi jo ,) aquel quien el Hijo le q u i siere re v elar. Venid m todos los que trab a jais, y estis c arg a dos, y y o o sa liv ia r. Llevad sobre vosotros mi y u g o , y aprended de m , que soy dulce y hum ilde

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ANO CRISTIANO,

vcnielisreqniem animabas ves- de corazon. y hallaris el destris. Jugurn enim meam suave canso de vuestras almas. Porque est, et onus meum leve. m i yugo es suave y m i carga es

lijera. MEDITACION.
E L YUGO DEL SEOR ES SUAVE. Y SU CARGA LIJERA.

PXTO PRIMERO.
C onsidera q u e en e sta v id a n o h a y co n su elo p in o sino en el serv icio d e D io s; todo lo d em s es tu m u lto , a tu rd im ie n to , con fu sio n y a m a rg u ra . T odas las ale g ra s m u n d a n a s tien en su o rig e n en a lg u n a p a s i n ; * y n acien d o d e ta n em pon zo ad a f u e n te , no pu ed en d ejar d e ac o m p a arlas la tu rb a c i n , el te m o r, los sin sa b o re s, el fastid io y la m udanza. T odas son superfi c ia le s, r a r a .flo r n ac e en e ste valle d e lg rim as q u e no se a a rtific ia l; re se a lg o , p ero se llo ra m u ch o m a s ; las c ru c es invisibles y las p esad u m b res in te rio res so n la r e n ta m as ac tiv a y m a s s e g u ra d e los d ichosos del siglo. A la v e r d a d , n i el am o q u ie n se s ir v e , ni las ley es q u e p re s c rib e , im p o n en y u g o m as s u a v e , n i c a rg a m as lije ra . No hay cosa m as d u ra q u e la escla v itu d en q u e se vive en el m u n d o ; com o re in a n en l to d a s la s p a s io n e s, se le o b ed e ce co m o e s cla v o s, y l m a n d a co m o tira n o . L a em u laci n ro e al a lm a , la a m b ici n es su to r m e n to , c u n ta n se ta n to s en em ig o s com o c o n c u rre n te s , y ta n to s envid io so s co m o te sti g o s. H ubo n u n c a en el m u n d o a m ista d p u ra y sin cera ? El in te r s es aq u e l g ra n d e y n ico re s o rte q u e pone e n m o v im ien to toda- la m q u in a ; el a m o r p ro p io , el p rim e r m vil q u e la a g ita ; infiere d e aq u si p o d r h a b e r tra n q u ilid a d y so sieg o en el co razo n d e

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u n h o m b re del m u n d o , m ie n tra s la paz in a lte ra b le y la aleg ra p u ra son la h e re n c ia de las alm as ju sta s. De la paz d e la co n cien cia n ac e la del co ra zo n ; e sta es su m a d re , n o tie n e o tra . Es v e rd a d , 110 lo n ie g o , q u e h ay cru ces en el cam ino d e la v ir tu d ; pe o el fru to q u e p ro d u ce n es de u n a e x q u isita dulzura. C arga el S e o r su s sierv o s co n a lg n peso; p ero tal, q u e sin trab a jo lo p u ed e lle v a r u n n i o . T iene sus ley es n u e s tra r e lig i n ; m as so la m e n te se h acen d u ra s los q u e n o las o b s e rv a n ; p o co s d e lo s q u e exac ta m e n te las g u a rd a n d ejan d e e x p e rim e n ta r s u dul z u ra ; ta n to , q u e a lg u n a s v eces lleg an te m e r dism i n u y a el m rito d e su o b se rv a n cia el g u sto y el d eleite q u e ocasiona. En e sta m a te r ia , q u i n d eb e se r m a s cred o que lo s s a n to s , cu y a e x p e rie n c ia los h ab ia h ec h o m aes tro s , y en su v irtu d afianzaron el m as se g u ro te sti m o n io d e su v era cid a d ? Un sa n E fre n , u n san F ra n cisco Jav ier, u n a sa n ta T e re s a , u n a sa n ta M ara M ag d alen a d e Pazzis se quejan a m o ro sa m e n te al S e o r de lo s excesivos co n su elo s q u e in u n d a b a n su s dichosas alm as. C undo se h an q u ejad o d e lo m ism o los m u n d a n o s, esos d ec la ra d o s s ie rv o s , esos m iserab le s del m u n d o ? Y d esp u es d e esto h a y , S e o r, tan pocos h o m b res q u e os s ir v a n !

PUNTO SEGUNDO.
C onsidera q u e no solo seg n la f e , sino ta m b i n se g n la razn n a tu ra l, el y u g o d el S e o r d e b e se r s u a v e , y su c a rg a m u y lije ra . T odas su s ley es tira n d e re c h a m e n te c e g ar el m a n a n tia l d e n u e s tro s dis g u s to s ; todo el evangelio es un ad m ira b le secreta p a ra en d u lzar los tra b a jo s y a lig e ra r las cru c es dt esta ^vida. No h ay h o m b re m a s d ichoso q u e el qu< v e sin p asio n es. S o lam en te lo s v rd a d e ro s siervos

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ANO CRISTIANO,

vcnielisreqniem animabas ves- de corazon. y hallaris el destris. Jugum enim meum suave canso de vuestras almas. Porque est, et onus meum leve. m i yugo es suave y m i carga es lijera.

MEDITACION.
E L YUGO DEL SEOR ES SUAVE. Y SU CARGA LIJERA.

PXTO PRIMERO.
C onsidera q u e en e sta v id a n o h a y co n su elo p u ro sino en el serv icio d e D io s; todo lo d em s es tu m u lto , a tu rd im ie n to , con fu sio n y a m a rg u ra . T odas las ale g ra s m u n d a n a s tien en su o rig e n en a lg u n a p a s i n ; * y n acien d o d e ta n em pon zo ad a f u e n te , no pu ed en d ejar d e ac o m p a arlas la tu rb a c i n , el te m o r, los sin sa b o re s, el fastid io y la m udanza. T odas son superfi c ia le s, r a r a .flo r n ac e en e ste valle d e lg rim as q u e no se a a rtific ia l; re se a lg o , p ero se llo ra m u ch o m a s ; las c ru c es invisibles y las p esad u m b res in te rio res so n la r e n ta m as ac tiv a y m a s s e g u ra d e los d ichosos del siglo. A la v e r d a d , n i el am o q u ie n se s ir v e , ni las ley es q u e p re s c rib e , im p o n en y u g o m as s u a v e , n i c a rg a m as lije ra . No hay cosa m as d u ra q u e la escla v itu d en q u e se vive en el m u n d o ; com o re in a n en l to d a s la s p a s io n e s, se le o b ed e ce co m o e s cla v o s, y l m a n d a co m o tira n o . L a em u laci n ro e al a lm a , la a m b ici n es su to r m e n to , c u n ta n se ta n to s en em ig o s com o c o n c u rre n te s , y ta n to s envid io so s co m o te sti g o s. H ubo n u n c a en el m u n d o a m ista d p u ra y sin cera ? El in te r s es aq u e l g ra n d e y n ico re s o rte q u e pone e n m o v im ien to toda- la m q u in a ; el a m o r p ro p io , el p rim e r m vil q u e la a g ita ; infiere d e aq u si p o d r h a b e r tra n q u ilid a d y so sieg o en el co razo n d e

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u n h o m b re del m u n d o , m ie n tra s la paz in a lte ra b le y la aleg ra p u ra son la h e re n c ia de las alm as ju sta s. De la paz d e la co n cien cia n ac e la del co ra zo n ; e sta es su m a d re , n o tie n e o tra . Es v e rd a d , n o lo n ie g o , q u e h ay cru ces en el cam ino d e la v ir tu d ; pe o el fru to q u e p ro d u ce n es de u n a e x q u isita dulzura. C arga el S e o r su s sierv o s co n a lg n peso; p ero tal, q u e sin trab a jo lo p u ed e lle v a r u n n i o . T iene sus ley es n u e s tra r e lig i n ; m as so la m e n te se h acen d u ra s los q u e n o las o b s e rv a n ; p o co s d e lo s q u e exac ta m e n te las g u a rd a n d ejan d e e x p e rim e n ta r s u dul z u ra ; ta n to , q u e a lg u n a s v eces lleg an te m e r dism i n u y a el m rito d e su o b se rv a n cia el g u sto y el d eleite q u e ocasiona. En e sta m a te r ia , q u i n d eb e se r m a s cred o que lo s s a n to s , cu y a e x p e rie n c ia los h ab ia h ec h o m aes tro s , y en su v irtu d afianzaron el m as se g u ro te sti m o n io d e su v era cid a d ? Un sa n E fre n , u n san F ra n cisco Jav ier, u n a sa n ta T e re s a , u n a sa n ta M ara M ag d alen a d e Pazzis se quejan a m o ro sa m e n te al S e o r de lo s excesivos co n su elo s q u e in u n d a b a n su s dichosas alm as. C undo se h an q u ejad o d e lo m ism o los m u n d a n o s, esos d ec la ra d o s s ie rv o s , esos m iserab le s d el m u n d o ? Y d esp u es d e esto h a y , S e o r, tan pocos h o m b res q u e os s ir v a n !

PUNTO SEGUNDO.
C onsidera q u e no solo seg n la f e , sino ta m b i n se g n la razn n a tu ra l, el y u g o d el S e o r d e b e se r s u a v e , y su c a rg a m u y lije ra . T odas su s ley es tira n d e re c h a m e n te c e g ar el m a n a n tia l d e n u e s tro s dis g u s to s ; todo el evangelio es un ad m ira b le secreta p a ra en d u lzar los tra b a jo s y a lig e ra r las cru c es dt e sta ^vida. No h ay h o m b re m a s d ichoso q u e el qu< v e sin p asio n es. S o lam en te lo s v rd a d e ro s siervos

CO

AO

cristia n o .

(Je D ios, so la m e n te los sa n to s gozan de e ste p riv ile g io ; cu a n d o n o te n g a n del to d o e x tin g u id a s su s pa s io n e s , la s tie n e n ta n d o m a d a s , q u e ni h ac en r a id o , ni a p e n as los m o le s ta n , p o rq u e no e st n en t rm in o s d e p o d e r a m o tin a rse . Q u m a y o r g u s to , q u m a y o r co n su elo q u e cu m p lir c a d a u n o co n su o bligacin ! El te stim o n io d e la b u e n a c o n c ie n c ia , dice el S ab io , es u n a co n tin u a fiesta. D nde hay m a y o r gozo q u e 110 h a c e r u n o cosa d e q u e te n g a d esp u es q u e a rre p e n tirs e ? p o r q u e, h a b la n d o e n rig o r, n o son los b ien es e x te rio re s los q u e n o s h ac en felices: lo s c u id ad o s y las d e sazones tre p a n h a s ta el tro n o . Es m e n e s te r q u e el nim o e st tran q u ilo y el corazo n c o n te n to p a ra g o zar de u n a v e rd a d e ra fe lic id a d ; d e aq u n ac e q u e nc liav q u e b u sc a rla p u ra y v e rd a d e ra en el m u n d o ; r e s rv a se to d a p a ra las alm as f ie le s ; solo p u e d e n d is fru ta rla los b u en o s. E llos solos tie n en paz d e n tro y fuera d e s m ism o s, m ie n tra s lo s p e c a d o re s viven in q u ieto s y m u e re n d e s e sp e ra d o s. .a tra n q u ilid a d d e la co n cien cia es el fru to o rd i n ario d e la v ir tu d ; el q u e m a s se d a D io s, e s e e s el q u e la g u sta m a s; al q u e m as se re tr a e d el S e o r, m e n os se le com unica. S e o r (decia san A ugustin) cu an d o n o estoy lleno d e v o s , n o p u ed o su frirm e m m ism o , y no puedo h allar c o n te n to sino cu an d o m e d o y vos e n teram e n te . D esgracia es q u e no p o d am o s fo rm a r u n a idea cabal y cla ra d e aq u e lla se c re ta d u lz u ra con q ue Dios suaviza su y u g o ; d e aq u e llo s d ich o so s m o m en to s en q u e se h ac e se n tir d e las alm as s a n ta s ; d e aquella dulcsim a esperanza con q u e a n ticip ad a m en te les da g u s ta r alg u n o s d estello s de la g lo ria ; de aquellos ray o s d e luz co n q u e d esc u b re su s ojos toda la vanidad del m u n d o ; de aq u ellas su av sim as lg ri m as que alg u n as v eces d e rra m a n los pis del crucifijo, en las cuales e n c u e n tra n u n g u s to , u n a satisfaccin

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m a s delicada y m as e x q u isita q u e todas las diversio n e s del m undo. Los h o m b res ca rn ale s n o co m p re n d en estas espiri tu a le s delicias. D ad m e, S e o r (ex clam ab a el m ism o sa n A gustn), dad m e u n corazon p e n e tra d o , ab ra sad o d e v u e stro divino a m o r, y l c o m p re n d e r fcilm en te este m isterio . P a r c e n o s in c o m p ren sib le, p o rq u e n o s falta e ste am o r. H aced , S eor, q u e yo g u ste la suavidad de v uestro y ugo , o to rg n d o m e la gracia d e q u e le lleve con a le g ra , g u a rd a n d o v u e s tra ley con fidelidad y e x a c titu d . S, m i D ios,m eos yo co n g e n e ro sid ad y sin re se rv a , y e n to n ces e x p e rim e n ta r q u cosa ta n d u lc e es am aro s.

JACULATORIAS.
T u , Domine, suavis et m itis , etm ultce misericordia} mnibus invocantibus te. Salm . 85. S , S e o r, sois Dios m a n so , sois Dios su av e, sois Dios lleno d e m iserico rd ia p a ra to d o s aq u ello s q u e co n fiad a m en te o s invocan. i Qum bonus, et suavis e s t, Domine, spiritn s tuus in m n ibu s! Sap. 12. I Oh S e o r, q u d u lc e , q u b u e n o , q u su av e es v u e s tro divino e s p ritu en to d a s las c o s a s !

PROPOSITOS.
1. A u n enferm o to d a la com ida le a m a rg a , y u n co n v alecien te le p are ce en o rm e el peso m as lijero. D esen g a m o n o s; n o e st la a m a rg u ra en el yu g o del S e o r, to d a co n siste en la destem planza d e n u es tro p a la d a r , en el m al h u m o r q u e se h a ap o d erad o d e l. E s artcu lo d e fe q u e la ley d e Dios es d u lc e , y fciles sus m an d am ien to s. Q uieres h a c e r la p ru e b a ? p u es g u rd alo s con fidelidad. T odo se p u ed e con

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AO CRISTIANO.

el auxilio de la divina gracia. C om ienza d esd e hoy d a r el m as e x a c to cum plim iento to d a s tu s o b lig a ciones : o r a c io n , d ev o c io n e s, e m p le o , o b ligaciones p articu la re s del e s ta d o , y g e n e ra le s d e c ris tia n o , aten c io n es y d eb e res qu e pide la c a rid a d y la b u e n a c ria n z a ; cm plelo todo con cu id ad o , y to d o p o r u n fin, p o r u n m otivo santo de re lig i n , cumple toda ju s tic ia , y no se p asar el dia sin que e x p e rim e n te s aq u ella dul zura qu e Jesu cristo n os p ro m ete. No se te p id en cosas e x tra o rd in a ria s ; haz so la m e n te las m a s c o m u n es, pe ro p o r m otivo u u poco cristiano : n o se te p id en m as qu e los d eb e res ordin ario s d e tu e s ta d o ; p ero no o m i tas a lg u n o , si q u ieres qu e to d o s se te h a g a n fciles y g u s to s o s ; n o te m as la o p resio n , p o rq u e solo es efec to de la po ca ex a ctitu d . n p u n to d e devocion to d o el trab a jo y to d a la dificultad es p a ra los tib io s y p a ra los in d e v o to s; esto s son los q u e la d esac re d ita n . 2 . Im p o n te u n a ley d e h a b la r sie m p re c o n g ra n d e estim acin d e la v ir tu d ; ja m s la lo m e s en b o c a sino p ara a la b a rla ; p ero so b re to d o , g u rd a te m u ch o de e x a g e ra r n u n c a las im ag in arias d ificu ltad es q u e se hallan en su ejercicio. N ada la d e sa c re d ita ta n to , n in g u n a cosa la ag ra v ia m as q u e las in ju s ta s quejas y los injuriosos su sp iro s de lo s.cristian o s tib io s y t'iojos, ach aco so s y enferm os p o r la m a y o r p a rte . S em ejan tes lo s tm idos ex p lo ra d o re s d e la tie r ra de p ro m i sin , los m a to rra le s y las zarzas se les re p re se n ta n e jrcito s a rm a d o s; y los rb o le s c a rg a d o s d e fru ta s , m o n stru o s q u e dev o ran Jos h o m b re s. T odo lo q u e es p in ta r dificultosa la v ir tu d , es p u ra im ag in aci n ; to d o lo q u e se ex a g era de su a sp erez a y d e su c a r g a , s m e ra calu m n ia qu e atem oriza y a c o b a rd a . Si n u n c a g u sta ste la d u lzu ra d e sus fru to s , es p o rq u e n u n c a los co g iste siem p re los cogiste v e rd e s y fu era d e sa zn, N unca d ig a s, p u es, que c u e sta m u c h o el se r san to , q u e p a ra su h ir al cielo es n e c e sa rio tr e p a r, q u e lo s

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m an d am ien to s d e la ley d e Dios son d ificu lto so s, etc. T odas esas p ro p o sicio n es solo sirven p a ra tu r b a r y p ara in tim id a r al h o m b re c a rn a l, q u e n o con> p re n d e los m aravillosos se creto s d e la vida e sp iritu a l, ni la fu erza , v irtu d y p o d e r de la divina gracia. Si t no sab es la d ulzura d e esa v id a , si no en tien d e s la facilidad q u e aco m p a a la observancia d e la ley d e D ios, rec o n o ce q u e es p o r tu indisposicin y p o r tu c u lp a ; y no d an d o oidos m as qu e tu fe y tu corazon , h a b la d e la v irtu d com o hab lan los q u e h an g u sla d o los fru to s de esta tie rra de prom isin . Di q u e es u n a reg i n d o n d e re in a e te rn a ca lm a ; qu e en ella sie m p re se d e sc u b re el cielo s e r e n o ; q u e es u na tie rra p o r d o n d e c o rre u n rio de lech e y m ie l; c u y os h a b ita d o re s gozan d e un a alegra p u r a , de una paz in a lte ra b le , y so la m e n te los ex tra n je ro s no en tien d en su lenguaje. Sus trm in o s parecen s p e r o s ; p e r o es m uy du lce su significado. E st , en lin , bien p ersu a d id o y e n te ra m e n te convencido de e sta v e r d a d , qu e es de fe, y p o r co n sig u ien te in a lte ra b le : E l yugo del Seor es su ave,y su carga lijera.

DIA CUARTO.
LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS.

Es d e fe q u e los fieles q u e m u e re n en g rac ia sin h a b e r satisfecho su ficien te m e n te en e sta vida p o r las p en as d ebidas su s c u lp a s, satisfacen p o r ellas en la o tr a , p adeciendo te rrib le s to rm e n to s en el p u rg a to rio. Los h e re je s d e estos ltim o s tiem pos, en em ig o s de la p e n ite n c ia , no contentos co n d e s te rra rla e n esta v ida, la ex clu y ero n ta m b i n de la o tr a ; y cegndolos

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AO CRISTIANO.

el auxilio de la divina gracia. C om ienza d esd e hoy d a r el m as e x a c to cum plim iento to d a s tu s o b lig a ciones : o r a c io n , d ev o c io n e s, e m p le o , o b ligaciones p articu la re s del e s ta d o , y g e n e ra le s d e c ris tia n o , aten c io n es y d eb e res qu e pide la c a rid a d y la b u e n a c ria n z a ; cm plelo todo con cu id ad o , y to d o p o r u n iu, p o r u n m otivo santo de re lig i n , cumple toda ju s tic ia , y no se p asar el dia sin que e x p e rim e n te s aq u ella dul zura qu e Jesu cristo n os p ro m ete. No se te p id en cosas e x tra o rd in a ria s ; haz so la m e n te las m a s c o m u n es, pe ro p o r m otivo u n poco cristiano : n o se te p id en m as qu e los d eb e res ordin ario s d e tu e s ta d o ; p ero no o m i tas a lg u n o , si q u ieres qu e to d o s se te h a g a n fciles y g u s to s o s ; n o te m as la o p resio n , p o rq u e solo es efec to de la po ca ex a ctitu d . n p u n to d e devocion to d o el trab a jo y to d a la dificultad es p a ra los tib io s y p a ra los in d e v o to s; esto s son los q u e la d esac re d ita n . 2 . Im p o n te u n a ley d e h a b la r sie m p re c o n g ra n d e estim acin d e la v ir tu d ; ja m s la lo m e s en b o c a sino p ara a la b a rla ; p ero so b re to d o , g u rd a te m u ch o de e x a g e ra r n u n c a las im ag in arias d ificu ltad es q u e se hallan en su ejercicio. N ada la d e sa c re d ita ta n to , n in g u n a cosa la ag ra v ia m as q u e las in ju s ta s quejas y los injuriosos su sp iro s de lo s.cristian o s tib io s y flojos, ach aco so s y enferm os p o r la m a y o r p a rte . S em ejan tes lo s tm idos ex p lo ra d o re s d e la tie r ra de p ro m i sin , los m a to rra le s y las zarzas se les re p re se n ta n e jrcito s a rm a d o s; y los rb o le s c a rg a d o s d e fru ta s , m o n stru o s q u e dev o ran Jos h o m b re s. T odo lo q u e es p in ta r dificultosa la v ir tu d , es p u ra im ag in aci n ; to d o lo q u e se ex a g era de su a sp erez a y d e su c a r g a , s m e ra calu m n ia qu e atem oriza y a c o b a rd a . Si n u n c a g u sta ste la d u lzu ra d e sus fru to s , es p o rq u e n u n c a los co g iste siem p re los cogiste v e rd e s y fu era d e sa zn, N unca d ig a s, p u es, que c u e sta m u c h o el se r san to , q u e p a ra su h ir al cielo es n e c e sa rio tr e p a r, q u e lo s

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m an d am ien to s d e la ley d e Dios son d ificu lto so s, etc. T odas esas p ro p o sicio n es solo sirven p a ra tu r b a r y p ara in tim id a r al h o m b re c a rn a l, q u e n o con> p re n d e los m aravillosos se creto s d e la vida e sp iritu a l, ni la fu erza , v irtu d y p o d e r de la divina gracia. Si t no sab es la d ulzura d e esa v id a , si no en tien d e s la facilidad q u e aco m p a a la observancia d e la ley d e D ios, rec o n o ce q u e es p o r tu indisposicin y p o r tu c u lp a ; y no d an d o oidos m as qu e tu fe y tu corazon , h a b la d e la v irtu d com o hab lan los q u e h an g u sla d o los fru to s de esta tie rra de prom isin . Di q u e es u n a reg i n d o n d e re in a e te rn a ca lm a ; qu e en ella sie m p re se d e sc u b re el cielo s e r e n o ; q u e es u na tie rra p o r d o n d e c o rre u n rio de lech e y m ie l; c u y os h a b ita d o re s gozan d e un a alegra p u r a , de una paz in a lte ra b le , y so la m e n te los ex tra n je ro s no en tien d en su lenguaje. Sus trm in o s parecen s p e r o s ; p e r o es m uy du lce su significado. E st , en lin , bien p ersu a d id o y e n te ra m e n te convencido de e sta v e r d a d , qu e es de fe, y p o r co n sig u ien te in a lte ra b le : E l yugo del Seor es su ave,y su carga lijera.

DIA CUARTO.
LA. CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS.

Es d e fe q u e los fieles q u e m u e re n en g rac ia sin h a b e r satisfecho su ficien te m e n te en e sta vida p o r las p en as d ebidas su s c u lp a s, satisfacen p o r ellas en la o tr a , p adeciendo te rrib le s to rm e n to s en el p u rg a to rio. Los h e re je s d e estos ltim o s tiem pos, en em ig o s de la p e n ite n c ia , no contentos co n d e s te rra rla e n esta v ida, la ex clu y ero n ta m b i n de la o tr a ; y cegndolos

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e l am o r la disolucin, ta n to d el c o ra z o n , com o di las costum bres, c o n sp ira ro n n e g a r el p u rg a to rio c o n tra el te stim o n io au tn tico de la sa g ra d a E scritu r a y de la tra d ic i n ; esto es, no q u ie re n co n fesar q u e padezcan penas a lg u n a s aq u e lla s alm as q u e p a sa ro n de esta v id a la o tra sin e star b a s ta n te m e n te purificad as p ara e n tra r desde lu eg o en el cielo. Si c r e y era n esto, se co n sid erara n obligados m o rtific arse, m a c e ra r su c a r n e , c u m p lir las p en iten c ia s q u e se les im p u siero n ; y esto no se com po n a b ie n co n la li cencia qu e asp ira b a n , siendo e ste el v e rd a d e ro o ri gen d e to d o s sus e rro re s. Sin em b arg o es c ie rto q u e n o h ay p u n to m e jo r establecido ni m as c la ra m e n te d em o strad o , as en la E sc ritu ra com o en la trad ici n . Es cosa santa y saludable rogar Dios p o r los di funtos p a ra que sean libres de sus pecados, dice el E s p ritu S anto en el seg u n d o libro de los M acabeos. H ay algunos pecados, dice C risto , que no se perdo nan en este mundo n i en el o tro ; lo q u e no dira, glo sa san A g u stn , si m u ch o s n o se p e rd o n a ra n en el o tro . Es cierto q u e n o se p e rd o n a n en el c ie lo , d o n d e no e n tra cosa m a n c h a d a ; ta m p o co se p erd o n a n en el in fie rn o , d e donde e st d e ste rra d o to d o p e rd n y to d a m is e ric o rd ia ; con q u e es preciso q u e solo en el p u rg a to rio se p erd o n e n . San P ab lo dice que algu nos fieles no se salvarn hasta que pasen p o r el f u e go; y sa n A g u stn , sa n C ip ria n o , san A m b ro sio , san J e r n im o , y h a sta el m ism o O rgenes e n tie n d e n e ste tr n sito p o r el fuego d el p u rg a to rio . G ran d o lo r es q u e h ay a h o m b res ta n p reo c u p ad o s d el e r r o r, q u e se re sista n co n o cer esta v erd ad . Tam poco se p u ed e p o n e r e n d u d a la trad ici n del p u rg a to rio ; p o rq u e e sta es, y e sta fu siem p re la d o c trin a d e to d a s las iglesias d el m u n d o desd e Je su cristo ac. Hace evidencia de este p u n to el testim o n io a u tn tico de los sa n to s P ad res q u e flo reciero n en to

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d o s lo s siglos, p o r el cu a l n o solo c o n sta cul fu la fe d e la Iglesia en to d o s tie m p o s s o b re e ste a rtic u lo , Vino ta m b in cu l fu en to d o s los sig lo s su a rd ie n te caridad y su zelo p o r el alivio d e los ieles d ifu n to s. San G regorio N a z ia n c e n o , d o c to r d e la Iglesia, q u e vivi al principio d el c u a rto s i g l o , en el d iscu rso so b re las santas lum inarias, d i c e : N ingn h o m b r h a y ta n v irtu o so , ta n p u ro ni ta n sa n to en e ste mur d o , q u e acaso no n e c e site p u rific a rse en el o tro po\ el fuego : In altero (evo iyne fortasse baptizabunlur. San Ju a n C ris sto m o , u n a d e las m as resp la n d ec ie n te s lu m b re ra s d e la Ig lesia, q u e floreci hcia la m i ta d del m ism o sig lo , en la h o m ila 21 so b re los a c to s d e lo s A pstoles, dice : I\'o pen seis q u e son in tile s las o ra c io n e s , las lim o sn as y las o fre n d as q u e se h a cen Dios p o r lo s d ifu n to s : Non f r u s tr a oblationespro d efu n ctis, non fru stra p reces, non fru stra eleemosiynce. El m ism o Dios fu el q u e in stitu y e n tre los fieles e ste piad o so co m ercio d e c a r id a d , p a ra q u e re c p ro c a m e n te n o s a y u d se m o s lo s u n o s los o tro s : Ut nos mutuum ju n a n us. No se c o n te n ta el m in istro del a lta r con clam a r al S e o r , im p lo ra n d o su m iserico rd ia en fav o r d e los q u e m u rie ro n en la fe d e Je su cristo : Non sim pliciter m inister clamat pro his qui d if u n d su n tin Christo : o frece ta m b i n p o r ellos el divino sacrificio. N o so tro s, p u es, h e rm a n o s m ios, conv en cid o s d e e s ta v erd a d , c o n sid erem o s lo m u c h o q u e p o dem os aliviar aq u e lla s alig id as a lm a s : lioec scientes, considercmus quantas consolationes possum us mortuis, pro lacrym is, pro lamentis, pro m onum entis prcesture. No, n o las ali v ia re m o s ni co n las l g rim a s , ni co n lo.s s u s p iro s , ni con lo s so b e rb io s se p u lc ro s, sino c o n las o rac io n es y con las lim o sn as q u e h ic irem o s p o r ellas : Nentpe eleemosynas, preses, oration es: p a ra q u e ellas y n o s o tro s lleguem os, p o r la g ra c ia y por la m ise ric o rd ia de n u e stro S alv ad o r, a] goce de la e te rn a b irn a v e n tu -

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AO CRISTIANO.

ra n z a q u e n o s e st p ro m e tid a : TJt illi, et nos assequam ur prornissa boma, gru tia et m isericordia U nigen iti F ilii, etc. El m ism o san C risstom o en el te rc e r se rm n q u e p re d ic so b re la epsto la d el ap s to l san P ab lo los F ilip en ses, esc u c h a d , d ice, co m o h ab la Dios : Yo p r o - ' te g e r e sta ciu d ad p o r m i p ro p io a m o r y e n co n sid e ra ci n d e m i siervp D avid : A u d i D eum d ic en tem : Prolegam urbem hanc propter m e, et propter D a vid servum meum. Si la m e m o ria so la d e u n h o m b re ju s to p u e d e ta n to co n Dios, cu an to p o d r n las b u e n a s o b ra s h ec h as p o r el alivio d e los q u e e s t n e n el p u rg a to rio ? Si sola ju s ti m em oria tan lu m v a lv it; ubi opera p m te re a pro mortuo f i u n t , qu id n o n p o teru n t? No sin ra z n n o s m a n d a el A pstol ro g a r p o r los d ifu n to s en el a u g u sto y tre m e n d o m is te rio del a l t a r : Non frustra hcee ab aposlolicis sunt legibus consti tu a, u t in venerandis atque liorrificis m ysteriis, me moria eorum fia i qui decesserunt. S aba b ie n el g ran p ro v e c h o q u e d e esto se les h a b ia d e s e g u i r : N overa l hinc m u ltu m a d Utos lucri accedere, m ultum utilita tis. P o rq u e c u a n d o el p u e b lo , ju n to co n los sa c e rd o te s, o frece al S e o r e s te tre m e n d o y a d o ra b le sacriticio , cm o pu ed e d ejar d e m o v e r el c o ra z o n d e Dios e n favor d e los d ifu n to s p o r cu y o alivio le r u e g a ? Eo enim lempore quo universus populus sta t manibus p a n sis, ac ccelus socerd o ta lis; et illu d horrorem venerationis plenum ineutiens sacrificium : quomodo D eum non placabunt pro islis orantibus ? H ablo so lo d e a q u e llo s q u e m u rie ro n co n la fe d esp u es de re c ib id o el b a u tism o : Atque id qaidem de his qui in fide decesserunt: p u e s p o r lo s c a te c m e n o s d ifu n to s n o se p u e d e o fre c e r el divino sacrificio : Catechumeni eque hac dign an tu r consolatione : p o r esto s so lo se p u e d e h a c e r o ra e io n y d a r lim o s n a s ; c a rid a d q u e les s e rv ir d e a lg n alivio y re frig e rio : L icetpauperibus

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pro ipsisdare; atque hinc a liqu id percipiun refrigerationis. San A gustn, aq u e l insigne d o c to r d e la Iglesia, que vivi ta m b i n en el m ism o siglo, h ab ien d o nacido el ao d e 354, en el libro del cuid ad o q u e se deb e te n er con lo s m u e rto s, dirigido s u am igo P a u lin o , p re s b te ro d e M iln , el m ism o q u e ru eg o del san to escrib i la vida d e san A m b ro sio ; san A gustn, vuelvo d ec ir, resp o n d ie n d o a lg u n as dificultades qu e este su am ig o le hab ia p ro p u e sto so b re el cuidado d e los d ifu n to s, as e n o rd en al cu erp o dndoles sa g ra d a s e p u ltu ra , com o en o rd en al alm a haciendo o racion p o r e llo s : Hay d ifu n to s , dice el sa n to , quienes de n ad a sirv en las o rac io n es ni los sa c rific io s, p o rq u e m u rie ro n en d esg ra cia d e Dios : Sunt aliquiquos nihil omnino adjuvant ista quorum tam m ala sunt m erita, v t eque tnlibus d ig n i sin t udjuvari. Hay o tro s q u e no n ec esitan d e e llo s, p o rq u e y a gozan del S eor en la p a tria ce le stia l : Quorum tam bona ut talibus non indiyeant adjum enlis. P ero m u ch o s hay q u e , h abiendo m u e rto en g rac ia, sin h a b e r satisfecho e n te ra m e n te lo q u e d eb an la divina ju sticia, pagan en la o tra vida lo q u e n o p ag a ro n en e s t a , y esto s les son de g ran p ro v echo las o rac io n es d e la Iglesia: Et ita f it quod e que inaniterE cclesia quodpotuerit religionis im pendat. L eem os e n el lib ro de los M acabeos, co n tin a el san to d o c to r, q u e se o freca sacrificio p o r los difun to s : Jn Machabceorum tibris legimus oblatum pro mortuis sacrificium. P ero a u n q u e no n os d ie ra n este te s tim o n io las E sc ritu ra s, b a s ta ra p ara au to rizarlo la p rc tica de la Iglesia u n iv e rs a l; p u es nadie ignora q u e cu a n d o el sa ce rd o te o frece p o r el pueblo el sa crificio del a lta r, sie m p re h ace con m em o racio n de los fieles d ifu n to s : Ubi in precibus saeerdotis, qua> Domino Deo ad ejus altare fu n du n tu r, locum suum habet. etiam commendatio mortuorum.

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AO CRISTIANO.

Siendo esto as, concluye el san to h c ia el fin del m ism o lib ro , no pen sem o s q u e p u ed e n a p ro v e ch ar los m u e rto s sino las o r a c io n e s , los sacrificios y las lim osnas q u e hacem os p o r ellos : Quce cum ita sin t, non existim em os ad mortuos pro quibus curam gerimus pervenire, n isi quod pro eis sive altaris , sive oration u m , sive eleemosynarum sacrifciis solemniter supplicamus. V erdad es q u e n o to d o s ap ro v e ch an estos sufragios, sino so lam en te aq u ello s q u e en vid a m e reciero n les ap ro v ech asen d esp u es d e su m u e rte : Quibus non pro quibus fiunt mnibus p r o su n t, sed iis tantum quibus dum vivu nt comparaiur ut prosint. P ero com o n o so tro s n o p o d em o s h a c e r e sta d is tin c i n , ofrecem os g e n e ra lm e n te p o r to d o s los fieles d ifu n to s n u estro s sa crificio s, n u e s tra s lim o sn as y n u e s tra s o ra c io n e s, p a ra q u e se ap ro v ech en d e ellas lo s q ue p u edan : Sed quia non discernimus qui sin t, oportet ea pro regeneratis mnibus fa c e re , ut nulhis eorum p m te rm itla tu r, ad quos hcec beneficia possint et debeant pervenire. Y a ad e el sa n to d o c to r q u e esto s su fra gios cada u n o los deb e h a c e r con m as p artic u la rid a d p o r sus p a rie n te s, p a ra q u e su s p a rie n te s los h ag an tam b in p o r l : D iligentius tamen fa c it hcec quisque pro necessariis suis, quod pro illo fa t sim iliter su is. Seria co sa la rg a re fe rir aq u lo m u c h o q u e dicen los dem s sa n to s P ad res s o b re la ca rid a d q u e se debe te n e r con aq u e lla s dichosas alm as q u e, hab ien d o m u e rto en gracia, p ero sin sa tisfac er e n te ra m e n te lo que deban la ju sticia de D io s , v an satisfacerlo en las p en as del p u rg a to rio . P u d ese le e r lo q u e dice O rgenes ( a u to r q u e floreci en el seg u n d o s ig lo ) en la hom ila se x ta so b re el E xo d o , en la d c im a cu a rta so b re el L evtico y en la d u o d cim a s o b re J e r e m a s ; lo que san C ipriano ( q u e vivi en el te rc ero ) dice so b re el m ism o asu n to en s u ep sto la A n to n ia n o ; lo qu e san C irilo , p a tria rc a d e Je ru sa le n , dice en la

q u in ta C a t q u e sis: y en fin, lo qu e dice san G regorio Niseno en su discurso so b re los m u e rto s y so b re los p rv u lo s. L ase ta m b i n san Jer n im o en el libro 2 c o n tra Jo v in ia n o , san P au lin o en su epstola Del fn, obispo de B urdeos, y o tro s m uch o s de los p ri m e ro s siglos, en los cu ales se v er la a n tig u a tra d i cin de la Iglesia desde el tiem po d e los sag rad o s A pstoles, so b re las o rac io n es y los su frag io s p o r los difu n to s; y el zelo con q u e en todo tiem po e x h o rta ro n los sa n to s P ad res to d o s los fieles p a ra q u e tuviesen ca rid a d con aq u e lla s alm as ta n dichosas com o afli gidas. Lo aso m b ro so es q u e los h ere jes d e n u e s tro s tie m pos no q u ie ra n re c o n o c e r en esto su s e rro re s, a u n q u e n o ig n o ran ni p u ed e n ig n o ra r la a u to rid a d de e sta tr a d ic i n ; y q u e a p re ta d o el m ism o Calvino con la fu erza de ta n to s y ta n ev id en tes te stim o n io s tu v iese desv erg en za p ara d ec ir q u e todos los sa n to s P a d re s, d esd e los A pstoles ac, se en g a aro n g ro se ra m e n te , y ca y ero n en e rro r : Fatendum est in errorem fuisse abreptos; al m ism o tiem po q u e en o tro s cien lu g a re s a se g u ra q u e la fe se co nserv en su pureza e n tre los P ad res de los seis p rim e ro s siglos. Si so n in ex cu sab les los herejes q u e no q u ie re n creer el p u rg a to rio , lo se r n m en o s los cristian o s q u e, crey n d o le, se niegan se o lvidan d e aliviar las alm as d e su s h e rm a n o s q u e estn padeciendo tan cru eles p enas en aq u el calabozo d e to rm e n to s ? Qu cru e ld ad ! qu im p ie d a d , te n e r ta n en la m an o el m o d o d e aliviarlas, de a b re v ia r su s p en as, d e lib e r ta rlas de ellas, y no q u e re r h ac erle s e s te im p o rta n tsim o bien ! Mi Dios, cu n to e s d e te m e r, y qu ju sto se r q u e alg n dia digis a esto s d u rsim o s co razo n e s : Nonne ergo oportu it, et t, misereri conser vi tu i ? Dim e, no e ra m u c h a raz n qu e t te com pad ecie ses de tu co m p a e ro , d e tu a m ig o , d e tu s h erm a -

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AO CRISTIANO,

no s, d e tu s h e r m a n a s , de tu p a d re y de tu m a d re ? E tira tu s Dominus tradidit eam ortoribus, quoadusque redderet universum debitum. Y el S e o r ju sta m e n te ir rita d o te e n tre g a r los m in istro s d e su divina ju sticia p a ra q u e te ato rm e n te n h asta q u e le p ag u e s to d o lo q u e le d eb es, h a sta el ltim o m a ra v ed : Judickim anim sine m isericordia illi qui non fe c it m isericordim n ; p o rq u e al q u e n o tuvo m ise ric o rd ia n i co m p a sin d e o t r o s , es m u y debido q u e se le ju z g u e sin com pasion y sin m isericordia.

SAN FRANCISCO CARACIOLO, f u n d a d o r d e l o s

CLRIGOS REGULARES MENORES.

E ste sa n to , q u e enriqueci la Iglesia co n una n u ev a o rd en re lig io sa , naci e n 1563 en Italia, de u n a fam ilia ilu s tre , y desde su in fan cia di p ru eb as n a d a equvocas d e su sa n tid a d f u tu ra . A la ed ad de v ein te y dos a o s fu afligido d e u n a h ed io n d a lepra qu e p o r poco le a rre b a t , hizo v o to Dios d e co n sa g ra rse to d o su M ajestad, si re c o b ra b a la salu d . A lcanzla en e fe c to , fuse al p u n to N poles, e s tu di la sa g ra d a teologa y recibi' los sa g ra d o s rd e n e s. E n 1588, hizo co n o c im ien to co n u n n o b le gen o v s lla m a d o A gustn A d orn o y resolvi co n l d e p la n te a r u n nu ev o o rd en d e ecle sistic o s, q u e, sin p erju icio de sa b o re a r las d u lz u ra s d e la v id a con tem p lativ a, se dedicasen co n e sm e ro las ta re a s de la v id a apostlica. H abiendo m a d u ra d o de co n su n o su p ro y e c to e n tre los C am aldulenses d e N p o le s, y a g re g d o se un te r cer c o m p a e ro , n o m b rad o ta m b i n C a ra cio lo , fue ron los tre s p rese n tarse a l p ap a S ixto V p ara m anifestarle el p royecto q u e te n a n . M andle e x a m i

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n a r el P a d re S ain o , y le a p ro b d n d o le el n o m b re de C o n g regacin d e C lrigos R eglares M enores. C onse g u id a la a p ro b a c i n , se fu ero n N poles los v irtu o so s fu n d a d o re s, d o n d e co m p ra ro n u n a casa y u n a ig le sia, y em p ez aro n re c ib ir novicios. El b lanco d e su in s titu to es v isitar los h o sp itales y las c rc e le s, p re d ic a r, co n fe sar in s tru ir la ju v e n tu d . Mas los q u e son d ad o s la so led ad , viven en e rm ita s en tre g a d o s la con tem p laci n . P ro n to los sazonados frutos q u e p ro d u jo la n ac ie n te o rd e n , lla m a ro n la atencin d r los o b isp o s; y el in stitu to se em pez p ro p a g a r p o r E spaa y P o rtu g a l. No dej co n todo de h allar a lg u n a s dificultades en aquel p rim e r pas, y F rancisco pas alia p ara allan a rlas. N om brado su p e rio r g en e ral d e la o rd e n la m u e rte d e A dorno, se em p le el sa n to v a r n con el zelo m as a rd ie n te en hacer p ro sp e ra r la n u e v a relig i n . Es v e rd a d qu e tuvo m uchos m ales y a u n p erse cu c io n es q u e p a d e c e r; pero tam b in p ro b g ra n d e s c o n su elo s, y fu h o n ra d o de m u c h o s m o n a rc a s, p o r los m u ch o s esclarecid o s m ila g ro s q u e o b r , indicios d e su g ra n s a n tid a d , y fu n d a m e n to d e su g ra n n o m b ra d ia . Con se r l s u p e rio r, era tan llano, q u e e je rc ita b a los ac to s m as h u m ild es, com o b a rre r los a p o s e n to s , se rv ir en la cocina, a s is tir los en fe rm o s y h ac erle s las cam as. Su p recio sa m u e rte tu v o lu g a r el c u a tro de ju n io d e 1608, la ed ad d e so lo s c u a re n ta y c u a tro a o s. Su c u e rp o fu traslad a d o la casa m atriz d e N poles. Al in sta n te le beatific C lem en te XIV, y el pap a P i VII le can o n iz en 2 \ d e m a y o d e 1807; cu y a b u la d e c a no n izacin p u e d e le erse en el tom o c u a rto d e la h is to ria d e los rd en e s relig io so s p o r H elyot.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En R o m a , los sa n to s m rtire s A recio y D aciano. En Sisseck e n lliria , sa n Q u irin o , o b isp o , q u e bajo el

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AO CRISTIANO,

p re sid e n te G ale rio , com o re fie re P ru d e n eio , fu-preei p itado co n u n a p ie d ra d e m olino a ta d a al cu ello al r io ; p ero n a d a n d o la p ie d ra com o u n c o rc h o , d esp u es d e h a b e r e x h o rta d o la rg o tiem p o los c ristia n o s q ue le ro d e a b a n n o atem o riz arse d e s u su p licio , y no titu b e a r e n la fe , alcanz d e Dios co n su o racio n q u e se su m e rg iese la p ie d r a , fin d e c o n s e g u ir la g lo ria d el m a rtirio . E n B resce , sa n C lateo, o b isp o y m rtir, en tiem p o d e N ern. E n P a n o n ia ,lo s sa n to s m rtire s R utilo y co m p a e ro s. E n A rra s , s a n ta S a tu rn in a , v irg e n y m rtir. E n T v o li, sa n Q u irin o , m rtir. E n C o n s ta n tin o p la , sa n M etro fa n es, o b isp o y g ra n co n feso r. E n Milevo d e N u m id ia , san O p ta to , o b is p o , ilu s tre p o r su ciencia y sa n tid a d . En V e ro n a , sa n A le ja n d ro , o bisp o . E n la b aja B re ta a , sa n ta N en o c a, v ir g e n , fu n d a d o ra d e u n m o n a ste rio . C erca d e C h a m b e r, sa n C o n c o rd io , v e n e ra d o en aquel p u eb lo co m o obisp o e x tra n je ro . E n E sp o le to , san M a rcial, obisp o . Dicho d ia , el m a rtirio d e san E sp erg en cio y d e o tro s m u c h o s d e am b o s se x o s. E n N io n , lo s sa n to s m rtire s Z o tic o , A talo y E utiques. E n E g ip to , s a n ta B istm o n a- m a rtiriz a d a co n o tro s c u a tro . E n d ic h a re g i n , sa n A lv in o , ab a d . E n A ona en el A b ru z o , el fallecim ien to d el sa n to p re sb te ro F ra n cisc o C araciolo, fu n d ad o r d e la o rd en d e los C lrigos R e g la re s M enores, p u e sto e n el n m e ro d e lo s sa n to s p o r P i VII.

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L a misa es la cotidiana de difuntos, y la oracion la siguiente.

Fidelium , D eu s, omnium condilor et redem ptor, animabus faH u ilo n im famularumqiie (tiarum , remissionem cunctorum trihue peccatorum , ut indulgeuliani quam semper optav e r u n l, piis siipplicationibus consequanlur. Qui \ivis et regnns...

O Dios, c ria d o r y re d en to r de todos los fieles, conceded las alm as de vuestros siervos y siervas la rem isin de todos sus p e ca d o s, para que obtengan por las piadosas oraciones de vuestra Iglesia el perdn que siem pre desearon de t. Que vi ves y re in a s ...

La epstola es del capitulo 14 del Apocalipsis.

In dirhus illis : Atidivi vocera de ocelo , dicenieui m ihi: Scribe Beati m ortui, qui in Doniho moriuntur. Amodo jam ilicit Spiritus, ut requiesc.nt lahotbus suis; opera enim iltorum sequuntur ilios. En aquellos dias : O una voz del cielo, que me deca : Escribe: B ienaventurados los m uertos que m ueren en el Seor. Desde a h o ra, les dice el E spritu, que descansen de sus tra b a jo s ; porque sus obras los acom paan.
NOTA.

El A pocalipsis, libro d e las revelaciones con qu e favoreci Dios san Ju an en su d estie rro d e la isla de P a th m o s , c o n tie n e en 22 cap tu lo s un a profeca ge n eral del estado d e ]a Iglesia desde la A scensin de C risto h a sta el dia del ju icio final, y es com o la llave de to d a la sa g ra d a E s c r itu r a .

REFLEXIONES.
Ahora les dice el E spritu que descansen de todos sus trabajos. No es e sta vida el tiem po del descanso. N a ci ei h o m b re p a ra el tr a b a jo , y es la vida u n m a r

6.

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AO CRISTIANO,

agitado de co n tin u as olas. Es u n a p e rp e tu a n av eg a cin 5 iq u te m p estad e s se h a n de e x p e r im e n ta r ! qu escollos, q u b o r r a s c a s , q u n au frag io s se de b e n t e m e r ! Es u n a co n tin u a g u e rra ; qu co m b ates se h a n d e d a r ! qu asalto s se h an de su frir ! qu estra ta g e m a s, q u ard id e s del enem igo se h a n de p re c a v e r! cuntos g n ero s de enem igos h ay q u e su p e ra r ! Es m e n e ste r e sta r siem p re de ce n tin ela co n tra ios sen tid o s. El p rim e r tra id o r es n u e s tro m ism o co ra zo n ; c o n sp ira n casi to d a s las c ria tu ra s p a ra ga n arle y p a ra c o rro m p e rle ; el a m o r p ro p io es n u estro m ay o r e n e m ig o ; el m u n d o tie n e ju ra d a n u e s tra p r dida. En ta n triste , en ta n peligro sa situ aci n , cm o p odem os d escu id a rn o s en tre g a d o s u n a ociosa se g u rid ad ? y qu su e rte s e r la de aq u ello s h o m b res h a r a g a n e s , q u e p asan los dias e n tero s en u n a p e rp e tu a in a ec io n ? No es el m u n d o lu g a r de rep o so . Qu caro no co st las v rg en e s n ecias u n b re v e ra to de sueo! al siervo flojo y perezo so cu n to le cost su p ere za! S o b re to d o ^ e l tiem p o del trab a jo es co rto , y u n o s p o co s dias lab o rio so s s e g u ir u n a eternidad! dulce, tra n q u ila y soseg ad a. Solo el cielo es lu g a r da d escanso, d o n d e re in a u n a e te rn a calm a. L uego que e n tra el alm a en el gozo d e su S eor, ac ab ro n se los c u id a d o s , la s in q u ie tu d e s, los afanes , las p esad u m b re s ; to d o se d e s te r r , odo se olvid en aquella dichosa m a n s i n ; y si se h ac e alg u n a m e m o ria de ello es p a ra q u e la aleg ra p re se n te sea m as p u r a , y la q u ie tu d m a s deliciosa. Lo** em pleos m as elevados del m undo son los q u e o rd in aria m en te estn m as e x pu esto s las to rm e n ta s y las te m p e sta d e s; en los valles h ay m as ab rig o q u e en las c u m b re s ; p ero tam b i n en ellos se d e b e n sie m p re te m e r las in u n d a ciones. Los h o n o re s, {as riq u ezas, las d ig n id ad es, los w ip le o s d e m a y o r ru id o , to d a s so n c a rg as m u y pe sa d a s; y ta n to , q u e, p o r m as qu e se h ag a , es preciso

JUNIO. DIA IV.

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g e m ir d ebajo de ellas. E n todo c u a n to liav criado se en c u e n tra u n vacio q u e disg u sta. Solo en el cielo la aleg ra es p u ra, los g u sto s cum plidos, los b ienes s lidos y la felicidad com p leta y e t e r n a : Opera enim illorum sequunlur illos. Es posible q u e u n corazon racio n al y un corazon c ristia n o p u ed a te n e r o tra a m bicin, n i su sp ira r p o r o tr a fortu n a? E l evangelio es del capitulo 6 de sati Juan.
In illo temporc dixit Jess turkis Jud;i'orum : Ego sum pais \iv u s , qui de crelo des cend. Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in a;ternum : et pais quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita. Liligabant ergo Juda ad invicem , dicentes : Quomodo potest hic nobis carnem suam dar ad manducandum ? D.\it ergo eis Jess : Amen , amen diro vobis : nisi mafiducaverilis carnem Filiihom inis, et biberitis ejus sanguin e m , non babebilis vitam in vobis: Qui manducat meam carnem , et bibit meum sanguin e m , habet vitam a:tcrnam , et ego resuscitabo eum in novissimo die.

En aquel tiem po dijo Jess In m uchedum bre de los Ju d o s: Yo soy el pan que vive, que he bajado del cielo. Si alguno c o m iere de este p an , vivir ternam ente ; y el pan que yo d a r, es mi carne J a q u e dar por la vida del m undo. D isputaban, pues, e n tre s los Judos, y decian: C mo puede este darnos com er su carne? y Jes s les re sp o n d i : En verd ad , en verdad os digo : que si n o com iereis la carne tlel Ilijo del hom bre, y no bebiereis su sa n g re, 110 tendris vida en vosotros. El que com e mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida e te r n a , y yo le resucitar en el l tim o dio

MEDITACION.
DE LA MUERTE DE LOS JUSTOS.

PUNTO PRIMERO.
C onsidera q u cosa ta n du lce es m o rir cu ando se h a vivido bien. E s la m u e rte p en a del pecado, que e n rig o r so la m e n te d e b e c a u sa r d o lo r las alm as

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AO CRISTIANO,

m a n ch a d as con la culpa. Ni cm o p u e d e m en o s de lle n ar d e consuelo y d e aleg ra los q u e vivieron en un co n tin u o ejercicio de las v irtudes cristian as? puede d e ja r d e m o rir c o n te n to el q u e m u e re san to ? La muerte dlos ju stos (d ice el P ro fe ta ) es preciom los Ojos del Se or; le es m u y ag rad ab le. T odo lo p rec io so se e s tim a ; en cu a lq u ie ra p a rte en q u e est se cu id a m u c h o de ello. Mas q u e m u e ra n los ju sto s d estitu id o s de to d o h u m a n o c o n su elo , com o u n san P ab lo p rim e r e r m ita o , com o u n san F ran cisco Ja v ie r; m as q u e m u e ra n de re p e n te , n u n c a es im p re v ista su m u e r te , siem p re tie n e Dios u n cu id ad o de ellos m uy p a rtic u la r. Cmo p u ed e d ejar de se r feliz u na m u e rte ta n p reciosa? Con e fe c to , to d o debe c o n trib u ir, y to d o c o n trib u y e al co nsuelo de las a l m a s ju sta s en aq u e lla h o ra. Qu co n su elo , q u g u sto n o si n te en ella u n h o m b re q u e vivi cristian a m e n t e , q u e se en tre g la v irtu d , q u e se di al ejercicio de la p e n ite n c ia ! Y la esp eran za d lo fu tu ro , cm o p u e d e m enos d e m itig a r los do lo res del estad o p re se n te ? Ya en fin se pas to d o lo q u e p areca p en o so en el servicio d e Dios : a y u n o s, re tiro , p en iten c ia s, m o rti ficacin , tr a b a jo s , d e s p re c io s , rig o re s , a u s te r id a d , to d o se a c a b ; el b ie n y el m al ig u a lm e n te se des van eciero n . Qu co nsuelo el d e aq u ella h o ra p o r no h a b e r hecho todo el m al q u e se p u d o ! y q u alegra p o r h a b e r p rac tica d o todo el b ie n q u e se d e b i ! Y m as cu an d o se tra e la m e m o ria el d o lo r q u e e n to n ces se te n d ra d e n o h ab e rlo p racticad o . P o r larg o tiem po qu e se h a y a v iv id o , en aquella h o ra se re p re se n ta coiio u n solo in sta n te el espacio que cori i e n tre el dia del nacim ien to y el ltim o dia de la vida. P ues cm o p o d r u n o d ejar de d arse s m ism o el p ara b in de h a b e r p re v e n id o , p o r medio

JCNIO. DIA IV.

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d e u n a s a n ta v id a , lo s e ru e le s rem o rd im ien to s q u e sie n te n lo s p ec ad o res en aq u e lla h o ra ? P e q u m e se rv ir al p re s e n te , dice u n m o rib u n d o , h a b e r b rilla d o , h a b e r hech o u n a g ra n f o r tu n a / h a b e r te n id o am igos p o d e ro so s, h a b e r posedo los. p rim e ro s em pleos? d e q u m e se rv ir h a b e rm e h a llado en todas las d iv e rsio n e s, h a b e r sido h o m b re de c o r te , h a b e r segu id o la s m x im a s d el m uiulo? A hora c o n d e n o , y co n d e n a r p o r to d a la e te rn id a d es ta s p ern icio sas m x im as. I)e q u m e se rv ira to d o esto , si n o h u b ie se tra b a ja d o e n m i salvacin? Ni to d o s lo s b ie n es ni todas las co n e x io n e s del m u n d o son ca p ac es d e d iferir mi m u e rte p o r un solo in s ta n te ; d e s te rra d o e sto y y a p ara sie m p re d e to d o s los p a sa tie m p o s, d e to d o s los c o n c u rs o s , d e to d o s los g u sto s de e s ta vida. Q u co nsuelo p u ed e c a u sa r la m e m o ria d e los e n tre te n im ie n to s pasad o s, ni d e to d as las fiestas m u n d a n as? O h , y q u c u e rd a m e n te o b r eu a n d o d e te s t co n tiem po aq u ello q u e m e habia d e c o n d e n a r p o r to d a la e te rn id a d ! A h , q u e al p r e s e n te , q u isiera no q u is ie ra , todo lo h ab ia d e d e ja r; m e h ab a d e a rra n c a r de aquello s g u sto s , h ab ia d e ro m p e r aquello s la z o s ! Q u te p are ce? n o se rv ir d e g ran con su elo , n o ca u sa r u n su avsim o gozo el h a b e rlo s h e c h o pe dazos m u y d e a n te m a n o v o lu n ta ria m e n te ?

PUNTO SEGUNDO.
C onsidera la im presin q u e h a c e n , as en el nim o com o e n el co razo n d e u n m o rib u n d o a ju sta d o , las reflexiones q u e le o c u rre n cu an d o est p ara m o rir, desp u es d e h a b e r te n id o u n a vida v e rd a d e ra m e n te cristian a. El p u n to q u e se tra ta b a e ra n o m en o s q u e d e u n a e te rn id a d feliz, cr d e u n a e te rn id a d desdich ad a. Mi salvacin e ra m i nico n e g o c io ; h a b e r m an ejad o con

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AO CRISTIANO.

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a c ie rto to d o s los d e m s, y h a b e r e rra d o e s te , seria h a b e rlo p erd id o to d o , y estu v e m u y pelig ro de e rra rle . Ay d e m si le h u b ie ra d e s a c e r ta d o ! E ste p en sam ien to m e e s tre m e c e ; p e ro ac ert le p o r la m ise ric o rd ia d e m i Dios. 0 S e o r, y cu n to co n su ela e ste p en sam ien to ! R e p re se n tm o n o s u n h o m b re q u e vien e d e u n a provincia m u y d ista n te p a ra u n n eg o cio de la m a y o r consecuencia. T rtase en l n o m e n o s q u e d e su honr a , d e su h ac ie n d a y d e su v id a ; lle g a en el tiem po crtico p a ra h a b la r al p rn c ip e , p a ra in fo rm ar los ju e c e s, p a ra re sp o n d e r las a c u sa c io n e s, p a ra ju stiic a r su c a u s a ; u n d ia , dos h o ra s m a s q u e se h u b ie ra d e te n id o , y a lleg ab a ta rd e ; c e rr b a se el p ro c e s o , y se le co n d e n a b a m u e rte sin rem e d io . Q u gozo se ria el de e ste h o m b re p o r no h a b e rs e d eten id o fiesta ni div ersi n en el c a m in o ! P u es q u si p o r h a b e r h ec h o aq u e lla diligencia se le p ro p o rc io n a u na d esh e c h a fo rtu n a ; si va se r colrnado d e b ie n es y de h o n r a s ; si le d e c la ra el p rn cip e p o r s u valido p or su p rim e r m in is tr o ; q u c o n s u e lo , q u gozo se r el su y o p o r h a b e r llegado ta n tie m p o ! Se a rre p e n tir en to n ce s d e n o h a b e rs e d eten id o g o za r alg u n as fiestas, d e no h a b e r d isfru tad o alg u n a m a y o r co m o d id ad co n q u e p u d o h a c e r la jo r n a d a , hacindola m a s despacio? S o b re to d o si lleg a e n ten d e r q u e ta n to s o tro s q u e h ac ia n el p ro p io cam in o y se h allab a n en el m ism o c a s o , p o r d ejarse v e n c e r de las im p o rtu n a s instan cias d e su s falsos a m ig o s, p o r h a b e r h ec h o m u c h as p a ra d a s , p o r q u e re r cam in ar con to d a s las conveniencias p e rd ie ro n el p leito , y p ara colm o d e su d e sd ic h a , d esp u es d e p e rd e r to d a la hac ie n d a , p e rd ie ro n ta m b i n la v id a en u n a afren to sa h o rca . Im a g in a , si es p o sib le , p en sam ien to d e m a y o r c o n s u e lo , gozo m as p u ro ni m as s lid o , satisfaccin m as com pleta. P u es to d o esto n o es m a s q u e u n a im-

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JUMO,

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IV.

7S

perfecta fig u ra de lo q u e p asa en la m u e rte de los ju s to s. B uen D ios, y q u g u sto es h a b la r en el p u e rto de lo s p elig ro s q u e se c o r r ie r o n , y d ic h o sam en te se evi ta ro n en el g o lfo ! Dos h o ra s d esp u es de la m u e rte jc u n to consuelo cau sa la m e m o ria d e los tra b a jo s q u e se p ad e ciero n p o r Dios d u ra n te el cu rso d e la y id a ! Vino ja m s al p en sam ien to de u n m o rib u n d o el a r r e p e n tirse de 110 h a b e r seguido co n m as a rd o r las locas m x im a s del sig lo ; d e n o h a b e r vivido co n m a y o r r e g alo ; d e h a b e r h ech o u n a vida d em asiad am en te c ris tia n a , rec o g id a y p u r a ; d e h a b e r sido m as h u m ild e , m as co n ten id o y m a s m ortificado d e lo q u e fu era ju s to ? Al co n tra rio , en to n ce s se llo ra el m u ch o tiem po q u e se m alo g r en las pro fan as d iversiones del m u n d o ; ll rase el h a b e r am ad o ta n to la p ro fa n id a d , la v an id ad y los p a s a tie m p o s; llrase el h a b e rse dejado tira n iz a r de los re sp e to s h um anos.A h! acaso n u e s tra v id a e s t n ic am e n te llen a d e to d o aq u e llo q u e cau sa cru el d o lo r, am arg o a rre p e n tim ie n to e n la h o ra de la m u e r te ! No p e rm it is , S e o r, q u e alg n dia m e sirv an de e sta d esco n so lad a m a te ria ta n salu d ab les y ta n c o n c lu y e n te s reflex io n es. A sistidm e con v u e s tra divina g racia p a ra q u e viva com o vivieron lo s s a n to s , fin de m o rir com o lo s sa n to s m u rie ro n , y aco m p a arlo s d esp u es en la vida e te rn a d e la gloria. A m en.

JACULATORIAS.
B eati m o rtv i, qui in Domino m orivn tvr. Apoc, 14. D ichosos aq u ello s qu e m u e re n en el ^ e o r. M orialur anim a mea mortc ju sto m m , et firn t novissim a mea horum sim ilta. N m . 23 . ' M uera yo con la m u e rte de los ju s t o s , y sea el fin de m i vida sem ejan te en toio al su y o .

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

i . N inguno hay q u e no d esee m o rir co n la m u e rte d los ju s to s , n in g u n o q u e n o te n g a envidia su dichosa su e rte . La m u e rte to d o s n o s ig u a la ; p o r eila todos q u ed a n u n nivel. C lases, d ig n id a d es, e m p leo s, n a cim iento ilu s tre , en la m u e rte to d o se a c a b a , todos esto s ttu lo s dejan d e se rlo , y en to n ces n o hay o tro s d erech o s q u e los q u e da la .v irtu d . Vida p u r a , devo cin slida, b o n d ad e x a c ta , ca rid ad sin m e zc la, m o r tificacin c o n tin u a , observancia c o n s ta n te , esto es lo qu e c o n su e la , esto es lo q u e se e s tim a ,.e sto lo nico qu e d a c o n te n to en aqu ella ltim a h o ra. Y porq u no se r to d o esto el objeto d e la a m b ic i n , y la m a teria d e los cu id ad o s m ie n tras d u ra la vida? Todos convienen en q u e esta es la m a y o r fo rtu n a q u e se p u ed e h a c e r; to d o s sa b em o s el se creto p a ra h a c e rla ; to d o s te n em o s en n u e s tra m an o los m e d io s ; p o r qu raz n no nos serv irem o s d e ellos? T om a d esd e este m ism o p u n to la g en e ro sa reso lu c i n d e tra b a ja r efi c a z m e n te , con el auxilio d e la divina g ra c ia , en hacer e sta g ra n fo rtu n a . Sea d e ho y en a d e la n te el objeto d e tu n oble am bicin la dichosa s u e rte d e los santos. Dte t m ism o con frecuencia lo q u e ta n ta s veces se re p e ta s m ism o san B ernard o : Conviene morir con la muerte de los ju s to s , mas p a ra eso es menester vivir como ellos. No em p re n d as cosa co n sid erab le sin ex a m in a r p rim e ro si se r no se r co n d u c en te p ara lo g r a r u n a sa n ta m u e rte . Al d e s p e rta r p o r las m afianas, d te , com o se deca sa n ta T eresa : D ios me da este dia mas para merecer en l la eterna bienaventuranza. S iem pre q u e d el reloj las h o r a s , re p ite lo q u e deca la m ism a s a n ta : Ya estamos una hora mas cerca de la m uerte; quiera Dios que sea santa. A cu rd ate q u e la vida m as o b s e rv a n te , m as m o rtific ad a , m as ejemplar-' ser in til sm o lo g ras u n a b u e n a m u e rte.

S. IBNnFACI,

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M.

JUNIO. DIA Y.

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2. La c o n g re g aci n de la b u en a m u e rte est ho y m u y e x te n d id a , no solo en toda Italia y en la m ay o r p a rte de las ciu d ad es de F ra n cia , sino ta m b i n 'e n m u c h as de E s p a a ; si la h u b ie re en el pueblo donde re s id e s , a lsta te luego en e lla , p ues no tien e o tro lin qu e facilitar los m edios p a ra q u e te n g an u n a dichosa m u e rte to d o s su s co n g re g an te s. P o r se r esto lo qu e im p o rta m as todos los fieles, han fran q u ead o los su m o s pontfices el te so ro de la Iglesia todas esas piad o sas fu n d ac io n es, q u e solo o b ligan vivir de m a n era q u e se co n sig a la m u e rte de los ju s t o s , y r o g a r in c e sa n te m e n te u n o s p o r o tro s p ara lo g ra r la g rac ia de un a d ichosa m u e rte . No m a lo g res u n m edio de ta n ta im p o rta n cia y ta n to in te r s tuyo.

DIA CINCO.
SAN BONIFACIO, ob isp o y m r t ir . San B onifacio, obispo de M aguncia y m rtir, lla m ad o co n razn el apstol de A lem an ia, fu in g l s , y tu v o p o r n o m b re W infrido. Naci p o r los aos de 6 8 0 , en el p u eb lecito d e K irto n , condado de Devoh ir e , y su s p a d re s , q u e e ra n m u y p ia d o so s, le c ria ro n co n el m a y o r cuid ad o en el sa n to te m o r de D ios, a u n q u e en esto tu v ie ro n poco qu e h a c e r p o r el b ell sim o n a tu ra l del n io. Aun n o tenia uso de ra z n , y ya m o stra b a inclinacin la vida religiosa 5 p u es a n te s de cu m p lir los cinco aos to d o su g u sto e ra o ir h a b lar de Dios y de la Yida p en iten te q u e h acian los sa n to s so litario s. L leg aron p re d ic a r en K irton u nos m isioneros ev anglicos qu e se h o sp e d aro n en casa de su p a d re , y el n io W infrido se ap rovech a d m ira b le m e n te de 5.

S. IBNnFACI,

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M.

JUNIO. DIA Y.

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2. La c o n g re g aci n de la b u en a m u e rte est ho y m u y e x te n d id a , no solo en toda Italia y en la m ay o r p a rte de las ciu d ad es de F ra n cia , sino ta m b i n 'e n m u c h as de E s p a a ; si la h u b ie re en el pueblo donde re s id e s , a lsta te luego en e lla , p ues no tien e o tro lin qu e facilitar los m edios p a ra q u e te n g an u n a dichosa m u e rte to d o s su s co n g re g an te s. P o r se r esto lo qu e im p o rta m as todos los fieles, han fran q u ead o los su m o s pontfices el te so ro de la Iglesia todas esas piad o sas fu n d ac io n es, q u e solo o b ligan vivir de m a n era q u e se co n sig a la m u e rte de los ju s t o s , y r o g a r in c e sa n te m e n te u n o s p o r o tro s p ara lo g ra r la g rac ia de un a d ichosa m u e rte . No m a lo g res u n m edio de ta n ta im p o rta n cia y ta n to in te r s tuyo.

DIA CINCO.
SAN BONIFACIO, ob isp o y m r t ir . San B onifacio, obispo de M aguncia y m rtir, lla m ad o co n razn el apstol de A lem an ia, fu in g l s , y tu v o p o r n o m b re W infrido. Naci p o r los aos de 6 8 0 , en el p u eb lecito d e K irto n , condado de Devoh ir e , y su s p a d re s , q u e e ra n m u y p ia d o so s, le c ria ro n co n el m a y o r cuid ad o en el sa n to te m o r de D ios, a u n q u e en esto tu v ie ro n poco qu e h a c e r p o r el b ell sim o n a tu ra l del n io. Aun n o tenia uso de ra z n , y ya m o stra b a inclinacin la vida religiosa 5 p u es a n te s de cu m p lir los cinco aos to d o su g u sto e ra o ir h a b lar de Dios y de la Y id a p en iten te q u e h acian los sa n to s so litario s. L leg aron p re d ic a r en K irton u nos m isioneros ev anglicos qu e se h o sp e d aro n en casa de su p a d re , y el n io W infrido se ap rovech a d m ira b le m e n te de 5.

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AO CRISTIANO,

esta o casion q u e le ofrecia la divina Providencia. Oyles d ec ir q u e p a ra se r sa n to e ra m e n e ste r neg arse s m ism o y se g u ir J e su c ris to ; q u e la v id a reli giosa e r a el cam ino m as se g u ro p a ra s a lv a rs e ; y que el m u n d o e ra u n m a r te m p estu o so llen o d e escollos y de p elig ro s. A penas se re tira ro n lo s m isio n ero s cu an d o W infrido pidi licencia su p a d re p a ra e n tra r en u n m o n a ste rio. S o rp ren d i le m u ch o la p ro p o sicio n ; y como a m ab a W infrido m a s qu e los o tro s h ijo s, se opuso su in te n to y le m an d o q u e n o dejase la casa de sus p ad res. O bedeci el sa n to n i o ; p ero Dios tom de su c u e n ta el cum p lim ien to d e su vocacion. E nvi una grave en fe rm e d ad su p a d r e , y p ersu a d id o este que e ra ju sto castigo p o r su resisten cia la piadosa reso lu c i n d e su h ijo , sin e s p e ra r e s ta r b ie n con valecido convoc l o s p a rie n te s , y p ersistie n d o W in frido , p rese n cia d e to d o s , en la d eterm in a ci n de se r re lig io so , se decidi q u e u n o de ellos le llevase p re se n ta r en el m o n a ste rio de E n ca n traste . L uego q lie el a b a d Wrolfando vi y reco n o ci aqueJ aire m o d e sto y ap a cib le, aq u el n a tu ra l v y o ingn u o , aq u e l en te n d im ie n to y a fo rm ad o y aquell? v irtu d co m o a n tic ip a d a , se sinti m ovido recibirle. A v ista del ferv o r co n q u e el sa n to m an ceb o abraz tod o s los ejercicios de la v id a re lig io sa , le m iraro n los m onjes com o u n don con q u e el cielo lo s habia re g a la d o , p ro n o stic an d o d esd e lu eg o q u e alg n dia se ria u n o d e los m as ilu stre s o rn a m e n to s de la Iglesia. C oncluidas las p ru e b a s del n o v ic ia d o , lejos d e en ti b ia rse , no te n ien d o m as q u e diez d o ce a o s , fue u n m o d e lo c a b al d e relig io sa p erfecci n . Y h ab in dose o b se rv a d o en l g ra n d e s ta len to s p a ra las cien cia s, co n u n a sin g u la r inclinaci n al e s tu d io , se tuve p o r co n v e n ie n te en v iarle al m o n a ste rio de N uscella, donde florecan las le tra s m a s q u e en la casa donde

JUMO. D U V.

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halra to m ad o el h b ito . All en c o n tr u n ex celen te d ire c to r p a ra la v irtu d y un hbil m a estro p a ra las cien cias en la p e rso n a del a b a d W im b e rto ; y a p ro v e ch ta n to en poco tiem po en a m b as fa c u lta d e s, q u e le p ro p o n an p o r dech ad o to d a la com unidad. Siendo y a u n o d e los m as sa n to s y m as sabios h o m b res de su s ig lo , le en c a rg a ro n q u e ensease la g ra m tic a , la p o e s a , la r e t ric a , la h isto ria y la fiio sofa los m o n je s, q u ie n es explic ta m b i n la sasrrada E scritu ra en lo s se n tid o s lite ra l, m o ral y m s tico . P o r su m rito so b re sa lie n te y p o r su 110 m enos sin g u lar v irtu d fu juzg ad o digno d e se r prom ovido al sa ce rd o c io ; y o rd en a d o de p re sb te ro l o s tre in ta a o s de su e d a d , com enz tra b a ja r en la salvacin de las a lm a s , y in stru ir los p u eb lo s p o r el m inis te rio de la p redicacin. E stab a escondido e ste te so ro en la p rovincia de W in ch ester, cu an d o la divina P rovidencia le m a n i fest to d a In g la te rra al tiem po q u e m enos se p e n sab a. H abindose ju n ta d o los obispos en el pas de W e stfert, d o n d e re in a b a el religioso p rncipe I n a , tu v ie ro n necesid ad d e d ip u ta r u n eclesistico su m e tro p o lita n o el arzo b isp o de C o n t rb e l, p a ra in fo r m a rle del m otivo de aqu ella rep e n tin a ju n ta , qu e era so b re cierto n egocio u rg e n te y de la m a y o r im p o r ta n cia . P ro p u sie ro n los ab ad es p a ra e sta diputacin al p re sb te ro W in frid o ; y a p ro b a d a p o r el snodo la elec ci n , desem pe su com ision con ta n to a c ie rto , q u e e n ad e la n te fu siem p re llam ado to d o s los s n o d o s. S o bresalt se su h u m ild ad con e sta seal de d istin cin , y resolvi m u d a r d e p as ir tra b a ja r en la co n v ersin d e los g en tiles tie rra s do n d e n o fuese conocido. Al principio se o p u sie ro n este in te n to su a b a d y los d em s m o n je s ; p ero convencidos desp u es de su s ra z o n e s, no so la m e n te lo a p ro b a ro n , sino qu e

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AO CRISTIANO.

le d ieron d os relig io so s p a ra q u e le aco m p a asen en to d o s su s viajes. H abiendo dejado la s co stas de I n g la te rra , d o n d e n o hizo especial fru to su p re d ic a c i n , di fondo en las de F risia p o r los aos de 715. T am poco aq u fu m as dichoso su z e lo , sirvindole d e e s to rb o la g u e rra q u e la sazn e sta b a en c en d id a e n tre C arlos M artel, p rncipe d e lo s F ra n c e s e s , y R a b b o d o , d u q u e de los F risones. P as U tre c h , cap ital en to n ce s de la F risia , y n o h ab ie n d o p o d id o lo g ra r del d u q u e co sa a lg u n a , se y p recisad o v o lv erse In g la te rra y re stitu irse su m o n a ste rio de N uscella. Lleg tiem p o q ue ac ab a b a d e m o rir el ab a d W im b e rto , y n o h u b o er. q u e d e lib e ra r p a ra n o m b ra r n u e s tro sa n to p o r s u c e so r s u y o ; p ero ja m s h u b ie ra ac ep tad o la a b a d a , sin o tu v ie ra esp eran z a de re n u n c ia rla m u y p re s to , com o efe ctiv a m e n te la ren u n c i en m an o s de D an iel, obispo d e W in ch e ster, lueg o q u e hall el p rela d o un su g e to capaz de g o b e rn a r el m o n a ste rio . D escargado y a d e e ste p e s o , d e te rm in ir en de re c h u ra R om a p a ra e c h arse los pis d el pap a y p ed irle le se ala se su m is i n , p ersu a d id o q u e su p rim e r viaje no h a b ia te n id o efecto p o r n o h a b e r pre cedido e s ta diligencia de p e d ir la b en d ici n de su S an tid a d . Info rm ad o G regorio II d el m rito y d e la em in en te v irtu d d e n u e stro sa n to p o r las c a rta s del obispo d e W in ch e ster, le rec ib i con g ra n d e s m u e s tra s d e estim a ci n y de b e n e v o le n c ia ; tu v o con l largas c o n v e rsa c io n e s, en la s cu ales d escu b ri el fondo de su sa b id u ra , p ru d e n c ia y v irtu d q u e le co n stitu a n un o d e los h o m b re s m a s g ra n d e s y de io s m as g ra n d e s sa n to s d e su siglo. D eclar al papa el deseo q u e te n ia d e d ed icarse e n te ra m e n te la conversin d e los infieles; a p ro b -% selo m u c h o su S a n tid a d , y d n d o le to d a s las faculta des y p o d e re s n ecesario s p a ra su m is i n , escrib i

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to d o s los prn cip es qu e podan favorecer y co n trib u ir las em presas d e su apostlico zelo. Con estas facul tad es sali de R om a el ao de 719; y en tra n d o en \le m a n ia p o r la L o m b a rd ia , se encam in d e re c h a m e n te T uringia p a ra ech ar en ella la p rim e ra se m illa de la fe de Je s u c ris to , segn las in struccion es y o rd en q u e le h ab ia dado el sum o pontfice. Obr en ellas g ran d e s m ila g ro s, no siendo el m e n o r las g ran d e s co nversiones qu e h iz o ; y habiendo purgad o en m en o s de seis m eses de los e rro re s del paganism o alg u n as reliq u ias de la religin c ristia n a , q u e to d a va e n c o n tr , tuvo el consuelo d e v er co n v ertid a en poco tiem po casi to d a la T uringia. Supo en tonces qu e h ab ia m u e rto el d u q u e Rabb o d o , enem igo ju rad o d la fe de Je su c risto , y p arti F ris ia , donde se ju n t con san W illefrodo, fund a d o r y p rim e r obispo de la iglesia d e U lre c h ; y cultiv tan dich o sam en te aquella nueva v i a , que en m enos de tre s aos se vi todo el pas poblado de cristian o s, y los tem plos d e los dolos conv ertid o s en iglesias. H allndose san W illefrodo o p rim ido con el peso d e los aos y de los tra b a jo s , d eterm in h acerle su co a d ju to r; p ero apenas oy W infrido la propo sicio n , cu ando estrem ecid o y asu stad o se escap y se fu p red ic ar al pas d e Hese. D etvose en un lu g a r q ue en to n ces se llam aba O m e m b u rc h , y d espues se llam A m elburg; conv irti dos se o re s y fund en l u n cleb re m o n asterio . En f in , cediendo todo al m a ra villoso zelo de n u e s tro s a n to , redujo la fe todo aq u el vasto pas y llev la luz del E vangelio h asta el T Elba. o R esonaba p o r todas p a rte s la fam a de ta n ta s m ara v illa s, y llegando los oidos del p a p a , quiso te n er el consuelo de v er o tra vez al nu ev o apstol. O be deci e s te , y p arti Rom a d espues de h a b e r dado providencia en las necesidades espiritu ales d e aquella

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ANO CRISTIANO.

n u ev a c ris tia n d a d ; y fu re c ib id o d el su m o pontfice c o n to d a s las d em o strac io n es d e a m o r y d e estim a cin q u e m e recian sus g ran d e s serv icio s y su v irtu d . B endijo Dios p o r los felicsim os su ceso s con q u e se h a b ia dignado ac re d ita r su s ap o st lico s tra b a jo s ; y c o n sid eran d o el g ran bien q u e re s u lta ra la Iglesia si u n h o m b re com o aq u e l fuese elevado la dig n id ad e p isc o p a l, sin d a r odos su re p u g n a n c ia ni sus re p re se n ta c io n e s, el p ap a m ism o le co n sag r p o r obispo el d a de sa n A ndrs d e 7 2 3 , m u d n d o le el n o m b re de W infrido en el de Bonifacio. C olm ado d e h o n ra s y de b en d icio n es e su Santi d a d , se re s titu y el nuev o obisp o su am ad a m isi n , d o n d e trabaj con to d o el p o d e r q u e le d ab a la digni d ad episcopal. P redic sie m p re con m arav illo so fru to ; y ad m in istra n d o el sa cram e n to d e la co n firm aci n lo s qu e h ab ia b a u tiz a d o , p o r la g rac ia y fortaleza q u e con l se les c o m u n ic a b a , se ren o v el esp ritu y el ferv o r en aqu ella tie rn a y rec ien n ac id a iglesia. M and c o rta r un rb o l ta n viejo com o e x tra o rd in a ria m e n te c o rp u le n to , q u e lla m a b an a fu e rza de J piter, y e ra ocasion de in n u m e ra b le s su p e rstic io n e s, cu y a m a d e ra em ple en la fab rica de u n a capilla q u e edific en h o n ra d el ap sto l san P e d ro . D espues q u e vi tan florecien te la relig i n c ristia n a en el pas de Hese y en S ajonia, hizo o tro viaje T u rin g ia, do n d e en poco tiem po volvi d e s p e rta r en to d o s el e sp ritu de la v e rd a d e ra v ir tu d ; y d ejando en ella relo so s p re d ic a d o re s, fu lle v ar la luz de la fe al d u cad o d e B aviera. D esterr de l u n p ern icio so m in istro del d em o n io , lla m a d o E rem w u lfo , q u e , m ez clando m il su p e rsticio n es g en tlicas co n alg u n o s rito s y cerem o n ias c r is tia n a s , inficionaba el p as llen n do le de g ro sersim o s e rro re s. P o r lo s nego cio s de las ig lesias se vi p rec isad o v olver te rc e ra vez R om a el ao de 7 3 8 , d o n d e fu

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rec ib id o del pap a G regorio 111 au n con m a y o re s de m o stra cio n e s d e a m o r y d e estim acin qu e de s u p re d eceso r. Quiso su S an tid a d qu e asistiese un concilio q u e h a b ia co n v o c ad o ; y desp u es d e h ab e rle oido r e so lv er alg u n as d u d as so b re diferentes p u n to s d e d is ciplina p o r lo to c a n te A lem ania, le di licencia p a ra q ue volviese c o n tin u a r su apostlica m isi n . T om el cam ino d erech o de B av iera, do n d e el d u q u e O dilon le h ab ia convidado, y donde solo h ab ia u n o bispo, llam ado Y ivilon, enviado p o r G regorio 111, d espues d e las co n v ersio n es q u e Bonifacio h ab ia h e ch o . A um entado el r e b a o , fu m e n ester a u m e n ta r ta m b i n el n m e ro d e los p a s to re s; y u san d o Boni facio de la p o te sta d q u e le h ab ia dado el su m o p o n tfic e , erig i o tro s tre s o b isp a d o s, escogiendo p o r c a p itales las ciu d ad es d e S alz b o u rg , F ris in g a y Ratis b o n a. E n la b u la , en qu e el papa confirm a la e re c cin d e esto s tre s o b isp a d o s, rin d e m uchas g rac ias D io s, q u e p o r su m iserico rd ia liizo e n tra r cien m il a lm as en el g rem io de la Ig le s ia , siendo su c o n v e r sin fru to de las fatigas d e Bonifacio y de la p ro te c cin con q u e C arlos M artel le h ab ia fav o recid o ; n o m b ra n u e s tro sa n to legado la te re de la silla a p o s t lic a ; y le e x h o rta qu e no fije su resid en cia en alg n lu g a r d e te rm in a d o , sino qu e v isite y co rra to d a la A lem an ia, llevando p o r to d a ella la fe de Je su c risto . No po d ia el p a p a m a n d a rle cosa m a s d e su gusto C orri to d o aq u e l vasto p as co n infinitos tra b a jo s, p ero con un fru to m u y co rresp o n d ien te la inm en sa d ila ta c i n d e su zelo. E rigi o tro s cu a tro o b isp a d o s, uno en E r f u r d p a r a la T u rin g ia ; el seg u n d o en Bura b u rg p s r a el H ese, el q u e d espues se transfiri P a d e rb o n ; el te rc e ro en E ichtad p ara la B a v ie ra ; y el c u a rto en W u rtz b u rg p a ra la F ran co n ia. P oco d e s p u e s convoc u n concilio en el cual se fo rm aro n c

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AO CRISTIANO.

nones m uy tile s p a ra la refo rm a de las c o stu m b res y el resta b le cim ien to de la disciplina eclesistica. T antas y ta n m aravillosas o b ras n ec esariam en te h a bian d e s e r fru to d e inm ensos tra b a jo s, y es fcil con cebir cu n to te n d ra el san to q u e p ad ecer en la co n versin d e ta n to s p u e b lo s, tod av a in c u lto s, in d ci les y b rb a ro s. P ero n a d a le p arecan los a y u n o s , las p en iten c ia s, la s fa tig a s, m ie n tra s su s p o rten to so s trab ajo s no m e reciesen se r co ro n ad o s con la co ro n a del m a rtirio : Todo el objeto de m is ansias (escriba C u th b e rto , arzobispo de Conturbel) es derram ar m sangre por la f e de Jesucristo y en defensa del Evange lio. Combatamos por el Seor, pues nos hallamos en tiempos de afliccin. Muramos, si Dios lo quiere, por las leyes de nuestros padres, para llegar con ellos la herencia eterna. No seamos perros mudos, centinelas dorm idos, mercenarios, que huyen vista de los lo bos. Seamos pastores cuidadosos y vigilan tes, predi cando todos sin excepcin de personas y no lison jeando a l pecador. C onvoc desp u es o tro s dos c o n c ilio s; u no en Esn e s , en el obispado de C a m b ray , el ao 744; y el o tro el ao sig u ien te en S o iso n s, de do n d e p arece in ferirse que ta m b in e ra le g ad o d e la silla apo st lica en F rancia. La g u e rra q u e en todas p a rte s d eclarab a al vicio y la h ere ja, fu ca u sa de qu e padeciese m u ch as p e r se c u c io n e s, p a rtic u la rm e n te p o r p a rte d e alg u n o s eclesisticos relajados. A ldeberto y C le m e n te , am bos pblico s h ere jes, ejercitaro n m u ch o su paciencia y su v ir tu d ; el p rim ero fu co ndenado p o r el concilio de S oiso n s, y el segundo p o r el p ap a Z acaras q u e su c e di G regorio. P ero los graves negocios de su legaca n o sirv ie ro n de esto rb o los trab a jo s d e su ap o sto lad o . Com o ib a creciendo la m ies fu m e n e ste r lla m a r n u ev o s

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o b r e r o s , y asi hizo v en ir d e In g la te rra m uch o s san tos m onjes p ara g o b e rn a r los m o n a ste rio s qu e habia fu ndado. Llam las sa n tas T eda, L ioba, Y alb u rg a, V e rtig ita , C o n tru d is, quienes encarg el g o bierno de los m onasterio s d e v rg e n e s , fundados ya p o r Bo nifacio en T u rin g ia, en B aviera, en C hisinga y e n o tra s p a rte s. Ni el cuidado p asto ral d e ta n ta s iglesias le im pedia a te n d e r la direccin esp iritu al de m uchas alm as p a rtic u la re s, en cam inndolas la m as alta perfeccin. A sus salu d ab les consejos se atrib u y en los g ran d es p ro g re so s qu e hizo en la v irtu d el p rin cipe Cario M agno, d u q u e de los F ra n c e se s, q u e , r e nu n ciando las g randezas del m u n d o , abraz la vida re lig io sa , p o r v ac ar n icam en te al cuidado de su ete rn a salvacin. E ra tan g ran d e la fam a de la ca n ti dad de B onifacio, q u e , siendo reconocido por rey de los F ranceses Pipino, h erm an o seg u n d o de Cario Mag n o , quiso se r consag rad o p o r n u e stro s a n to , com o lo e je c u t , ce le b r n d o se en Soisons e sta a u g u s ta c e rem o n ia. H asta aqu san B onifacio, com o legado de la silla ap o st lica, en n in g u n a p a rte h ab ia fijado su resid en c ia ; p ero h abiendo vacado en e ste tiem po la silla episcopal de M aguncia, p o r h a b e r sido depu esto G erv o rdo, el papa Z ac ara s, q u e no le estim ab a m e n o s q u e sus dos a n te c e so re s, le oblig a c ep tar esta ig le sia , d espues d e h ab e rla erigido en arzobis pal y m e tro p o lita n a , n o m b ran d o p o r su frag n eo s su y o s los obispados d e L ieja, U lreck , C olonia, W orm e s , S p ira, S tra sb u rg o , C onstan cia, C oira, A usburg, E ic h stat, W u tzb u rg , E rfurd y B oraburg. P ero p resto ren u n ci esta d ig n id a d , p o rq u e aco rd n d o se p e rp e tu a m e n te qu e e stab a dedicado la conversin d e los infieles, no pudo so se g ar h asta desem b arazarse d e ella; y ex c it n d o se con nuevo a rd o r su zelo p o r la co n v ersin de las naciones del N o rte , despues de

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AO CRISTIANO,

h a b e r o b ten id o licencia del p ap a Z acaras p a ra r e n u n c ia r el arzobispado en s u discpulo san L u lo , p a rti p a ra la F risia s e p te n trio n a l; sirv i n d o le com o d e presagio d e su m u e rte el a rd ie n te deseo q u e te n ia del m a rtirio . Di las pro v id en cias convenientes las iglesias d e su le g a c a , y to m el cam ino de las co stas m as re tira d a s d e F ris ia , aco m p a ad o de san E o b a n , obispo d e U tr e c k , de tre s p resb tero s y de c u a tro m o n je s lo s cu ales to d o e le a y u d a ro n , con ta n to zelo y co n ta n ta felicid ad , q u e lu eg o q ue lleg conv irti m u c h o s m illares de p erso n a s. D espues q u e bautiz u n g ra n n m e ro d e ellas la vigilia d e P e n te c o s t s , se al u n dia d e la sem an a p a r a co n fe rir to d as el sa cram e n to d e la co n firm a c i n ; y p o r se r ta n ta s , d e te rm in c e le b ra r e sta fu n cin en el cam po. E scogi p a ra esto la lla n u ra d e Du k u n , c e rca del p eq u e o rio B orda. Los sa cerd o tes d e los d o lo s , rab io so s d e v e r ab a tid o s sus tem plos en to d a s p a r te s , ju n ta n d o u n a tr o p a de g e n tile s , vi n ie ro n ec h a rse so b re los sa n to s m isio n ero s con las esp ad a s d esn u d as. V iendo el sa n to cu m p lid o s su s fer voro so s d eseo s, se hinc de ro d illa s, y le v an ta n d o los ojos y las m an o s al cielo, rin d i m il g racias al Seor p o r la m e rc e d q u e le h ae ia d e q u e te rm in a se su s tra bajos ap o st lico s con la co ro n a del m a rtirio . V olvin d ose d esp u es su s am ad o s c o m p a e ro s, lo s ex h o rt d a r g e n e ro sa m e n te su s a n g re p o r la fe d e Je su cris t o , re p re se n t n d o le s lo m u c h o q u e iban g a n a r en tr o c a r una v id a b r e v e , lle n a d e m iserias y d e trib u la c io n e s, p o r la e te rn a y feliz de la b ien av en tu ran za. No le d ejaro n los b rb a ro s p a s a r m as a d e la n te , y a r ro jn d o se so b re l, le q u ita ro n la v id a cuchilladas ju n ta m e n te con el obispo E o b a n , con los tr e s p re s b te r o s , lo s tre s d i c o n o s, lo s c u a tro m o n jes y m as d e c u a re n ta p e rso n a s d e lo s fieles q u e e s ta b a n ya d e n tro d e la tie n d a. As consigui sa n B onifacio,

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ap stol d e A lem ania, la corona del m a rtirio con o trc s cin cu e n ta y d o s c o m p a e ro s, p articip an tes de la m is m a d ic h a , el dia cinco de ju n io del ao 751 5 5 , lo s 75 de su e d a d , 36 d e su obispado, y lo s 40 d e su e n tra d a en A lem ania. Su santo cuerp o fu conducido U tr e c k , de all d en tro de poco tiem po fu tra s la d ad o M aguncia, y en fin F ulda p o r sa n L u lo , o b isp o , com o lo hab ia deseado el m ism o sa n to . Con l fu ero n tam bin llevados los libros q u e tem a co n sig o , y qu e los g en tile s, despues de m u e rto , h a b ia n arro jad o p o r aquellos ca m p o s, con serv n d o se to d av a tre s d e ellos el dia de h o y ; uno contiene los cn o n es del nuevo T e sta m e n to ; o tr o , q u e au n se ve te ido con la sa n g re del san to m rtir, es la c a rta de san L en T eo d o ro , obispo d e F re ju s, co n algun as o tra s o b ras d e los sa n to s P a d re s; y el te rc ero , q u e se cre e ser d e la m a n o del m ism o san Bonifacio, es u n lib ro de los evangelios. Las c a rta s de san Bonifacio, as los p a p a s, com o ios p rn cip es, q u e recogi y public el p a d re S erario , m u e stran su g ra n talen to y su fervoroso zelo p o r la salvacin de las alm as y r e fo rm a d e las c o s tu m b re s , no m enos qu e su p ro fu n da h u m ild ad y la delicadeza d e su p ursim a co n ciencia.

MARTIROLOGIO ROMANO. .
En E gipto, la fiesta de lo s sa n to s m rtire s M arciano, N icanor, A polonio y o tro s q u e alcanzaron su g lo rio so m a rtirio d u ra n te la p ersecucin de G alerio M axim iano. E n P e ru sa , los sa n to s m rtire s F loren cio , Ciraco y F au stin o , q u e fu ero n d ecapitados en la persecu ci n d e Decio. E n C esarea en P a le s tin a , el m a rtirio de las sa n tas Z enaida, Cira, V aleria y M ara, qu e llegaron gozosas al m a rtirio p o r m edio de m uchsim os torm entos

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ARO CRISTIANO.

E n T iro, san D oro teo , p re sb te ro , q u e p adeci m u cho en tiem po de D ioclecian o , y llegado h a s ta los tiem p o s de Ju lia n o , b a jp e ste tira n o h o n r con el m a rtirio su avanzada e d a d de cien to y siete a o s. Dicho dia, san B onifacio, obispo d e M aguncia, q u ien h abiendo ido d e In g la te rra R om a, y sido enviado A lem ania p o r G regorio I I , p a ra p red ic ar la fe de Je su cristo aq u e llo s p u eb lo s, m ereci se r llam ado el apstol de G e rm a n o s, p o r h a b e r so m etid o la fe cris tian a in n u m e ra b le m u c h e d u m b re , p rin cip alm en te en tre los F riso n e s, p o r ltim o degollado en F risa p o r u n o s G entiles fu rio so s, consum su m a rtirio c o n Eo b an y algunos o tro s siervos de Dios. En C rdoba en E spaa, el joven san S a n c h o , q u ien , a u n q u e cria d o en la co rte , n o vacil en p ad e ce r m a r tirio p o r la fe d e Je su cristo d u ra n te la p ersecu ci n de lo s A rabes. E n C Jen n o n t en A u v e r a , el fallecim iento d e san Vliro, o bispo. E n dicho iu g a r, san G enes, co n d e de A uvera. En V iena, sa n u stre b e rto , obispo. E n San Savino d e L avedan en B ig o rra , san E lsiario, m onje. Cerca de R o m a , cam ino de A rd e a, sa n ta F elicitas, san S atu rn in o y o tro s veinte y tre s m rtire s. En C o m o , san E u tiq u e s, o b is p o , cu y o cu e rp o est e n te rra d o debajo del a lta r m a y o r de San G eorgio de Vic. E n H ese, sa n F lix de F ris a r, m onje y m rtir. En P a d e rb o rn , el b e a to M einvefc, obispo. La m isa es del comn de m rtir y pontfice, y la ora cion la siguiente.
Deus, quinos beati Bonifacii martyris tui aique ponficis, annua solemnitate ketieas; O Dios, que cada ano nos aleg ra s con la festividad de tu bienav en tu rad o m rtir y pontfice

JUNIO. DIA Y. concede propitius, ut cujus na lic a colim tis, de ejnsdem etiam protectione gaudeamus. Per omiuum nosirum Jesum

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Christin...

Bonifacio , concdenos que tam bien nos regocijem os con la proteccion de aquel , cuyo nacim iento al ciclo celebram os. P o r nu estro Seor Je su c risto ...

La epstola es^del cap. i de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
F ra lres: Benedictas Deus et P aler Domini uostri Jesu C h risii, PaU-r misericordia ruin , et Deus totius consolationis , qui consola!ur nos iu (jnmi tribulaiione u o s tra : ut possiinus et ipsi consolari eos, qui iu omni pressura sunt, per exkorlationem , qua exhortam ur et ipM Deo. Quouiain sicut abundan! passioues Christi in nobis , ita el per Cliristum abunda! consolado uostra. Sive autem Irilnilamur pro vustra exhortationn el s a lu te , sive consolamiir pro veslra consolalione, sivu cxhortam ur pro veslra e\horlatione et salute , quae operaur loleranliain ea. rum dem passionum , quas et n o sp alim u r: ijVspes noslraGrma sit pro vobis : scienles quod sicut socii passionum estis, sic eritis et consolalionis in CUristo Jesu Domino nostro-

H e rm a n o s : B endito sea el Dios y el Padre de nuestro Se o r Je su c risto , P adre de m iseri c ordias, y el Dios de todo c o n suelo , el cual nos consuela en toda nuestra tribulacin , para que podam os tam bin n o so tro s con so lar los que estn en cual quiera afliccin , por el m ismo consuelo con que som os n o s o tro s consolados por Dios. P o r que as com o abundan en nos otros las trib u lacio n es de Cristo, as tam bin por Cristo es a b u n d ante n u e stro consuelo. Pero y seam os a tr ib u la d o s , es para v u estro consuelo y salud ; ya seam os consolados, es para vues tro consuelo ; ya seam os ex h o rta d o s, es para vuestra ins truccion y salud , la cual obra en la tolerancia de las m ismas aflicciones que padecem os tam bin noso tro s : p ara q u e sea fir m e la confianza que tenem os de v o s o tro s ; sabiendo que asi com o habis sido particip an tes de las aflicciones, lo seris tam bin de la consolacion en Cristo Jess nuestro Seor.

AO CRISTIANO. NOTA.

Inform ado san P ab lo del b u e n efecto q u e h an ia hecho su p rim e ra c a rta lo s C o rin tio s , les escribi la se g u n d a , m o str n d o les su gozo p o r el b u e n estado en q u e le decian se hallab a aq u e lla ig le s ia ; consuelo q u e en d u lza b a .los trab ajo s q u e p adeca p a ra a n u n ciarles el cam ino de la sa lv a c i n , con fesan d o q u e su ferv o r le re c o m p en sa b a b ie n to d a s su s fatigas.

REFLEXIONES.
Bendito sea D ios, Padre de nuestro seor Jesucristo, y D ios de toda consolacion, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones. Si en el servicio d e Dios h ay m u c h o s tra b a jo s , ta m b i n h a y m u c h o s co n su elo s; esto s se h allan a u n en lo m ism o q u e se p a d e c e ; y cu an d o Dios n o s c o n s u e la , p erd i to d a s u a m a rg u ra la trib u la ci n . V erd ad e ra m en te es digno d e a d m ira cin q u e m u c h o s n o ac ie rte n co n c eb ir c m o p u ed e h ac erse e x q u isita m e n te du lce lo m as a m arg o y m as sp ero q u e se e n c u e n tra en su se rv ic io ; al m ism o tie m p o q u e los esclavos del m u n d o e n c u e n tra n no s q u fan ta sm a d e g u sto en su s m a y o re s tra b a jo s , au n q u e los q u e pad ecen p o r se rv irle sean in co m p a ra b le m e n te m a y o re s q u e lo s q u e se e x p e rim e n ta n en el servicio de Dios. Sin du d a es m e n e ste r, u n m otivo m u y p o d ero so , u n atra ctiv o m u y fu e rte p a ra e x p o n e rse lo s riesg o s de u n a b a ta lla , d e u n a b r e c h a , de u n a s a lto ; p a ra p ad e ce r las in c o m o d id a d es q u e so n in e v ita b les en u n ej rc ito ; tra b a jo s in su frib le s; m a r ch a s fatig o sas; p u n tu a lid a d ex c e siv a ; o b ed ien cia sin r p lic a ; falta to ta l de to d o ; rig o re s de la e s ta c i n ; in q u ie tu d es , e n fa d o s, d e s a z o n e s, co n tin u as o bligacio nes d el oficio. No se p ad ece ta n to ni con m u c h o en el

JUMO. DIA V.

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servicio de n u e s tro b u e n Dios. Con todo eso, aquellas p erso n as delicadas q u ien es u n solo dia de ayu n o que m an da la sa n ta Iglesia las a s u s ta , el n o m b re solo de p en iten cia las e s p a n ta ; esas m ism as delicadsim as p e rso n a s, esos hijos nicos d la s casas hallan sin g u la r g u sto en el e j rc ito , y m u c h as veces sin esperanza de o tra rec o m p en sa q u e la in til m em oria de h a b e r padecido ta n to ; y n o se c re er qu e los v erd a d ero s siervos d e Dios g u ste n u n v e rd a d e ro , pero d elicad sim o p la c e r en el ejercicio m ism o de la p e n ite n c ia ; aq u ello s q u ie n es el m ism o Dios consuela en m edio d e las trib u la c io n e s; aquellos quienes fortalece y so stien e en su s m a y o re s tr a b a jo s ; aquellos qu e estn se g u ro s d e q u e no se p e rd e r ni uno solo de su s ca b e llo s; a q u e llo s , en U n, q u ien es Dios tien e p ro m e tid a u n a b ie n av e n tu ra n za sin fin , una reco m p en sa etern a? De e ste fondo de consuelo nace en ellos aquella ig u ald ad in a lte ra b le , aqu ella im p e rtu rb a b le tra n q u i lid a d , aquella in te rio r a le g ra , qu e n in g n h u m a n o se n tim ien to p u e d e d e saz o n ar y q u e ab so lu ta m en te ig n o ran los m u n d a n o s. R ecorre con el pensam ien to to d o s lo s estad o s del m u n d o ; n in g u n o h allars qu e n o sea u n a in su frib le esclav itu d p a ra los q u e se hallan en l; y en m edio d e eso todava se q u ie re p e rsu a d ir q u e solo es penoso el cam ino de la perfec c io n , la vida aju sta d a y el ejercicio d e la virtu d i 1Insigne e x tra v a g a n c ia ! De do n d e es preciso co n c lu ir q u e, as com o en el m u n d o solo se su ste n ta la im ag i naci n de q u im e ra s , as el en ten d im ien to no a c ie rta d isc u rrir sino d e s b a rro s , fundados e n sus d isp a ra ta d a s p reo cu p acio n es. Siendo esto a s , q u ad m ira cin ca u sa r v e r re in a r en l el desorden y el e rro r ? E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas.
In illo tempore dixit Jess tu rb is: Si quis venit ad m e, et non odit patrem suum, et maEn aquel tiem po (lijo Jess las tu rb a s : S alg u n o viene m , y no aborrece su padre,

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AO CRISTIANO, su m ad re, sa m u je r, sus hijos, sus herm anos y sus h e rm a n a s , y aun su propia vida, 110 puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su c ru z , y viene en pos de m , no puede se r mi discpulo, P o rq u e quin de v o so tro s, q u e -, riendo edificar una t o r r e , no conipula antes despacio los gastos que son necesarios para ver si tiene con qu a c a b a rla , fin d e q u e , despues de hechos los cim ientos, v no pudieildo conclu irla , no digan todos los que la v ie r e n : Este h o m b re comenzo a edificar, y 110 pudo acabar* O qu rey debiendo ir cam~ pana contra otro re y , 110 m edita antes con sosiego si puede p re sen tarse con diez m il hom bres, <d que viene c o n tra l con veiute mil? De otra su e rte , aun cuando ^sta m uy lejos, le enva em bajad o res con proposiciones de paz. As, p u e s , cualquiera de vosotros que no renuncia to d o 1 (l ue posee, 110 puede ser mi discpulo,

trem , et uxoretn, et filios, et fratres, et sorores, adhuc autem et animam suara , non potest meus esse discipulus. E t qui non bajulat crucem suam, el venit poit me , non potesi meus esse d scipulus Quis enim ex vobis volenstuirim edificare, non prins sedens computat sumpius quinecessarii s u n t, si liabeai ad pcrficieiidum: ne posteaqnam posuerit fundamentum, el non pnluerit perficere, omnes qui vidt'iit, inripiant illudere e i , diceutes: Quia hie homo caepit edificare , et non potuit consummare ? Aut quis rex ilurus comniittere bellum adversts alimn regona, non sedens prius cogiiai, si possit eum decem miilibus occurrere ei qui ctun viginti millibus venit ad se? Alioquin, adhuc illo longe agente, legiiiionem mittens rogatea qnae pacis suot. sic ergo onmis e s vobis, qui non renuutiat mnibus quae possidet, non polest meus esse discipulus.

MEDITACION.
DE LOS MOTIVOS QUE TENEMOS PARA TRABAJAR INCE SANTEMENTE EN E L NEGOCIO DE NUESTRA SALVACION.

PUNTO PRIMERO.

Considera cunto hizo Dios por nuestra salvacin. Podia parecer que su felicidad dependa de la nes-

JUNIO, DIA V.

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tra , seg n lo afanado, p o r d ecirlo as, y lo ocu p ad o q u e se m u e stra en solicitarnos n u e s tra b ie n a v e n tu ra n z a . A d m ira las m e n u d en cias q u e d escie n d eJe su cristo en todas las lecciones q u e nos da en su sa g ra d o ev an g elio, sin g u la rm e n te en il d e esle d ia ; p e n e tra su se n tid o , y p o n d era bien todas las pal abra?. H abiendo cria d o Dios al h o m b re lib re , hacin d o le d u e o d su c o ra z o n ; q u no hizo, y q u no h ace p a ra q u e v o lu n ta ria m e n te se le e n tre g u e ? Se le p id e , le solicita, le sip rie ta , sirv in d o se ya de prom esas, ya de am enazas, n ad a o m ite p a ra g an rsele . Pero q u fin ta n to em peo, tan to a p u ro ? Es p o rq u e pende de nosotros solos el p e rd e rn o s, y Dios desea a p a sio n a d a m e n te n u e s tra salvacin. lie m o s .c o m p re n d lo bien a lg u n a vez el m is te rio de n u e s tra red en ci n ? Som os capaces de c o m p re n d erle? E cha Dios el resto , digm oslo de esta m a n e ra , p a ra h acern o s con o cer c u n to nos a m a , cu n to d e sea n u e s tra ete rn a felicidad', llu b i ra se podido ja m s im a g in a r cpie Dios se hiciese h o m b re , solo por sa lv a r los h o m b re s? Con todo eso, o b r Dios e>ta m a r a v illa ; y siendo ta n g r a n d e , to d a v a le p are ci poca p a ra e m p e a rn o s e n a m a rle . Q uiso q u e tre in ta y tre s aos de u n a vida lle n a de pobreza y de trab ajo s se te rm in a se n con la m u e rte m as c ru e l. T a n to v ale n u e s tra a lm a ; todos los trab a jo s, toda la sa n g re , la vid a y ia m u e rte de un h o m b re D ios! A m u c h o m e n o r precio pudo sin d u d a c o m p ra rla ; p ero no quiso d a r m e n o s ' Je su cristo c u b ie rto d e o p ro b io s; Jesu cristo despedazado azotes; Jesu cristo esp ira n d o en u n m a d e ro ; todo esto cost n u e s tra a lm a : ser poca cosa p e rd e rla ? No ju zg D iosque c o m p ra b a m u y c a ra n u e s tra sa l vacin , h aciendo todo lo q u e h iz o , y nos p are cere n o sotros q u e hacem o s d em asiad o p o r ella ? P ero q u i n p o d r ja m s h a c e r d em asiad o p a ra salvarse? 6. e

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AO CRISTIANO,

trem, et u x o retn , et filios, et su madre, su m ujer, sus hijos, fratres, et so ro res , adhuc au- sus hermanos y sus herm anas, tem et animam suara , non y aun su p ro p ia vida, 110 puede potest meus esse discipulus. ser m i discpulo. Y el que no Et qui non bajulat crucem lleva su cruz, y viene en pos de suam, el venit post me , non m , no puede ser m i discpulo, potesi meus esse d scipulus Porque quin de vosotros, que-, Quis enim ex vobis volens lu - riendo edificar una torre, no rim edificare, non prins se- computa antes despacio los gasdens computat sumpius quine- tos que son necesarios para ver cessarii s u n t , si liabeal ad si tiene COll qu acabarla , fin pcrficieuduni : ne posteaquam d e q u e , despues de hechos los posuerit fundam entum , el non cim ientos,}' no pudieildo conpoiuerit perficere, omnes qui clu irla , no digan todos los que vidi-nl , incipiant illudere e i , I v ie re n : Este hombre comend iceu tes : Q uia hic homo cae- zo a edificar, y 110 pudo acabar* pit edificare , et non potuit O qu rey debiendo ir cam~ consummare ? Aut quis rex ilu- pana contra otro rey, 110 medita rus com m ittere bellum adver- antes con sosiego si puede pre sts alium regona, non sedens sentarse con diez m il hombres, prius cogitai, si possit eum de- al q !|c viene contra l con veiute cen miihbus oceurrere ei qui m il? De olra suerte, aun cuando eum vigiuti millibus venit ad ^sta muy lejos, le enva embase? Alioquin, adhuc illo longe jadores con proposiciones de agente, legiiiionem m ittens ro- P^Z. As, piles, cualquiera de g atea quae pacis suot. sic er- vosotros que no renuncia todo go onmis e s vobis, qui non re- 1 (l ue posee, 110 puede Ser mi nuntiat mnibus quae possidet, discpulo, non polest meus esse discipulus.

MEDITACION.
DE LOS MOTIVOS QUE TENEMOS PARA TRABAJAR INCE SANTEMENTE EN E L NEGOCIO DE NUESTRA SALVACION.

PUNTO PRIMERO.

Considera cunto hizo Dios por nuestra salvacin. Podia parecer que su felicidad dependa de la nes-

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tra , seg n lo afanado, p o r d ecirlo as, y lo ocu p ad o q u e se m u e stra en solicitarnos n u e s tra b ie n a v e n tu ra n z a . A d m ira las m e n u d en cias q u e d escie n d eJe su cristo en todas las lecciones q u e nos da en su sa g ra d o ev an g elio, sin g u la rm e n te en il d e este d ia ; p e n e tra su se n tid o , y p o n d era bien todas las pal abra?. H abiendo cria d o Dios al h o m b re lib re , hacin d o le d u e o d su c o ra z o n ; q u no hizo, y q u no h ace p a ra q u e v o lu n ta ria m e n te se le e n tre g u e ? Se le p id e , le solicita, lesaprieta, sirv in d o se ya de prom esas, ya de am enazas, n ad a o m ite p a ra g an rsele . Pero q u fin ta n to em peo, tan to a p u ro ? Es p o rq u e pende de nosotros solos el p e rd e rn o s, y Dios desea a p a sio n a d a m e n te n u e s tra salvacin. lie m o s .c o m p re n d lo bien a lg u n a vez el m is te rio de n u e s tra red en ci n ? Som os capaces de c o m p re n d erle? E cha Dios el resto , digm oslo de esta m a n e ra , p a ra h acern o s con o cer c u n to nos a m a , cu n to d e sea n u e s tra ete rn a felicidad', llu b i ra se podido ja m s im a g in a r qu e Dios se hiciese h o m b re , solo por sa lv a r los h o m b re s? Con todo eso, o b r Dios e>ta m a r a v illa ; y siendo ta n g r a n d e , to d a v a le p are ci poca p a ra e m p e a rn o s e n a m a rle . Q uiso q u e tre in ta y tre s aos de u n a vida lle n a de pobreza y de trab ajo s se te rm in a se n con la m u e rte m as c ru e l. T a n to v ale n u e s tra a lm a ; todos los trab a jo s, toda la sa n g re , la vid a y ia m u e rte de un h o m b re D ios! A m u c h o m e n o r precio pudo sin d u d a c o m p ra rla ; p ero no quiso d a r m e n o s ' Je su cristo c u b ie rto d e o p ro b io s; Jesu cristo despedazado azotes; Jesu cristo esp ira n d o en u n m a d e ro ; todo esto cost n u e s tra a lm a : ser poca cosa p e rd e rla ? No ju zg D iosque c o m p ra b a m u y c a ra n u e s tra sa l vacin , h aciendo todo lo q u e h iz o , y nos p are cere n o sotros q u e hacem o s d em asiad o p o r ella ? P ero q u i n p o d r ja m s h a c e r d em asiad o p a ra salvarse? 6. e

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AO CRISTIANO

Q u in te r s tien e Dios en q u e n o s salv em o s? Y con to d o eso, p u a ie ra h ac er m a s a u n q u e tu v ie se el ma v o r ? Y n o so tro s (q u te p are ce) te n d re m o s alguu in te r s e n salv arn o s ? P ero p o d em o s h a c e r m en o s 1 E n e ste m ism o p u n to h ay en el in fiern o m illones d e m illones d e alm as rab io sa s j d e sesp e ra d as p o r n o h a b e r h ech o lo q u e to d av a p u ed o h a c e r y o ; y yo .nismo ra b ia r , y m e d e se sp e ra r co n ellas si n o lo a u b ie re h ec h o . Q u o tro m o tiv o es m e n e ste r p ara tra b a ja r en esto in c e sa n te m e n te y sin in te rm isi n ? T odos q u ere m o s le v a n ta r la g ra n f b ric a d e n u e s tr a s a lv a c i n , sin e c h a r la c u e n ta d el co ste q u e nos h a d e ten er. O , qu im p ru d e n cia ! San Bonifacio y to d o s los d em s s a n to s , n o h ic iero n m as q u e lo q u e hacem o s n o so tro s p a ra sa lv arse ? E sta ra n hoy en el cielo sino h u b iesen h ec h o m a s? Mi Dios! q u m a te ria e sta p a ra g ra n d e s r e f le x io n e s !

PXTO SEGXDO.
C onsidera q u e to d a s las c o sas n o s so n m o tiv o pa r a tr a b a ja r en n u e s tra sa lv a c i n ; to d a s n o s p e rs u a d en q u e d ebem os tra b a ja r e n ella in c e sa n te m e n te , sin descan so y sin le v a n ta r la m a n o d e la la b o r. La m u ltitu d d l o s e s to rb o s , la fre c u e n c ia d e los peli g ro s , la in c o n sta n cia d e n u e s tro c o r a z o n , la lijereza de n u e s tro n im o , la v elo cid a d d el tie m p o , el c o rto n m e ro d e n u e s tro s d a s, la b re v e d a d d e la v id a ; to d o n o s c la m a , to d o n o s p re d ic a q u e n o te n em o s negocio mar im p o rta n te q u e el d e la sal v a c i n ; q u e n in g u n o p id e m a s ap licaci n n i m as zelo, y n in g u n o su fre m e n o s dilacin. H em os dilatad o h asta a h o ra el a te n d e r e ste ne gocio, confesam os q u e n a d a casi n a d a h em o s tra bajad o en l , no o b sta n te lo s g ran d e s m o tiv o s que h em o s te n id o p a r a h ac erlo , y en m ed io de q u e mu*

UNIO. DIA V.

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ch as veces lo h em o s p ro y ec tad o y au n resu elto . Pe ro ex cu sam o s n u e s tra co b ard a con varios p re te x to s, y la m a y o r d e to d a s la s razo n es es que n u n ca hem o s te n id o v o lu n ta d eficaz. M ientras ta n to pasro n se lo s dias d e n u e s tra v id a : aqupllos dias que Dios, n os di p a ra tra b a ja r en n u e s tra sa lv a c i n ; aquellos dias co n ta d o s ; y a esto y to can d o la se p u ltu ra con el p i ; v a declinando el d a , ac erc n d o se las som b ras de la no c h e , d e aq u ella n o ch e en q u e y a n ad a se p u ed e h a cer. Y sin e m b a rg o , to dava d ilato el tra b a ja r en m i s a lv a c i n ! G racias D ios, au n n o s h allam os en estado d e p o d e r tra b a ja r en ella. E stam o s se g u ro s de qu e este es el tiem po, y d e q u e Dios n os b rin d a a h o ra con su g racia p a ra h a c e r lo : la p ru e b a son estas m ism as r e flexiones q u e h ac em o s y e ste m ism o dictm en q u e form am o s : quin n os h a dicho qu e n o sea este aq u el im p o rta n te m o m en to d e q u e pende n u e s tra p re d e sti n aci n ? E stoy se g u ro de q u e con el auxilio de la di vina g rac ia p u ed o al p re se n te a s e g u ra r m i salvacin e te rn a p o r m edio d e u n a sin c era c o n v e rsi n ; ten g o g ra n d e m o tiv o , p o r lo m en o s, p a ra d u d ar que, si aho r a no m e c o n v ie rto , no m e h allar en estad o de con v e rtirm e ja m s. Y te n g o v alo r p a ra d iferirlo ni p o r u n solo m o m e n to ! P o r lo m en o s estim em o s n u e s tra alm a ta n to com o el d em onio la estim a. S eria ju s to q u e h icisem o s ta n to em p e o p a ra sa lv a rn o s, com o h ace el d em o nio p a ra p e rd e rn o s. E s, pin d u d a , vergonzosa esto co m p araci n . Sin e m b a rg o , es m u c h a v erd a d q u e el d em onio ap re cia m u c h o m as n u e s tra a lm a , q u e lo q u e n o so tro s la ap reciam o s. No o b sta n te de se r tan o rg u llo so y tan so b e rb io , se a b a te las m as b a ja s, la s m as in d e ce n tes acciones solo p o r p e rd e r u n al m a ; y p o r m as tiem po q u e esta le r e s is ta , n o p o r eso se da p o r v encido, n i se c a n sa , ni d e siste , ni au n

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AO CRISTIANO,

se ac o b ard a. Q u a le rta e st p a ra te n ta rn o s ! q u d ie stro en ap ro v e c h a r las m e n o re s ocasio n es d e p e r d ern o s ! Mi D ios, se r posible q u e h em o s d e ap re n d e r del d em onio la estim aci n q u e d e b e m o s h a c e r de n u e s tra a l m a ! y se r p osible q u e u n cristian o n e cesite h ac er e sta reflex i n p a ra e n c o n tra r m otivos q u e le inciten tra b a ja r se ria m e n te en el n eg o cio de su salvacin e te rn a ! I S e o r, si se r esto p o rq u e vos no h ic iste is to d a va b a s ta n te p ara salv arm e, y p o rq u e fu ese m e n ester b u s c a r razo n es en o tr a p a r te p a ra fo rm a r u n a ju s ta idea d e lo q u e vale m i alm a ! A v erg n zo m e solo de pen sarlo . A qu, S eor, de v u e s tra gracia, p o rq u e esto y m u y re su e lto no d ila ta r n i u n solo in sta n te m i sin cera conversin.

JACULATORIAS.
Justficationem, m eam , quam crnpi tenere, non deseram . Job 27. No, S e o r; no d e sa m p a ra r el p ro p sito q u e h a g o de tr a b a ja r c o n tin u a m e n te en m i salvacin. Adhcpsi testim oniis tu is, Domine : noli me confundere. S. 118. C om enc, S e o r, d esd e h o y g u a rd a r v u e s tra di v in a ley con fid elid ad ; n o m e c o n fu n d is,y d ad m e el d o n d e la p erse v eran c ia.

PROPOSITOS.
1. P o ca razn y a u n p o c a relig i n es m e n e ste r p a ra convenir fcilm ente en la im p o rta n cia de la salv a c i n , en lo s p o d ero so s m o tiv o s q u e te n e m o s p a ra tr a b a ja r e n ella sin d ila ci n , y en la in sig n e lo cu ra d e los q u e d ila ta n e ste espinoso n egocio p a ra la h o ra de la m u e rte . P e ro d e q u se rv ir e s ta confusion? D espues q u e t m ism o has co n d en ad o as tu insen

JUNIO. DIA V.

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sibilidad en el p u n to de la sa lv a c i n , com o tu co b ar da y tu g ran d e in d iferen cia; qu fru to h as sacado de to d a s las reflexiones q u e h a s hecho so b re tu s de s rd en e s p asad o s, so b re el d ictam en qu e form as al p r s e n te , y so b re lo s ju sto s te m o res que te so b re sa lta n ac erca de tu fu tu ro destin o ? Es posible q ue siem p re te h as de c o n te n ta r con d esa p ro b a r tu c o n d u c ta , sin p asar refo rm arla? Com ienza d esd e hoy p o n e r m anos la o b ra. Convencido ya del in esti m able precio de tu a lm a , p o r lo m u c h o q u e h a cos ta d o , n ad a d ig a s, nad a h a g a s, n ad a em p re n d a s, sin c o n sid erar prim ero si se r n o se r en perjuicio s u yo. A dm irado d lo qu e hizo el R ed en to r del m u n d o p o r tu e te rn a sa lv a c i n , d e te rm in a d esd e la m a an a lo q u e h as de h a c e r t p o r ella en aq u e l dia. Dices q ue n o tienes tiem po p ara m e d ita r, ni sab es te n e r o racion : pase ; p ero s b ete q u e h ab r s hecho una ex ce le n te m e d ita ci n , lo m enos lo g ra r s el fru to de la m as p erfecta o ra c io n , si la m a an a d eterm in a s en p a rtic u la r lo qu e h as d e h a c e r en aq u el dia p ara m e re ce r el cielo. E ste ejercicio es ex celen te. 2. Los pro p sito s g e n e ra le s, p o r lo c o m n , de n ad a de poco s ir v e n ; en o rd en los ac to s d e v irtu d se h a de d escen d er cosas p articu la re s. D eterm ina, pues, c ie rta s o b ra s , cierto s ejercicios e sp iritu a le s, q u e h a y as d e h a c e r p u ra m e n te p o r el m otivo d e tu salva cin ; v. gr. u n a c o n fe sio n , u n a com union e x tra o r d in a ria , visitar los enferm os en los h o sp ita le s, al g u n a lim osna p o b res v e rg o n z a n te s, una visita de a te n c i n , alg n obsequio aq u e lla p erso n a p e rso n a s de q u ie n es ests quejoso ofendido, q u e no son tu s am igos, u n a v isita al S an tsim o S acra m en to y otros sem ejan te s.

G.

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a S o c r is t ia n o

DIA. SEXTO.
*

SAN NORBERTO, a rz o b is p o

y co n fe so r.

San N o rb e rto , nobilsim o fru to de u n a d e las m as ilu s tre s casas d e A lem ania, fu hijo d e H e rib e rto , c o n d e d e G enepp, em p aren ta d o co n lo s e m p e ra d o re s , y d e H advigis, Iarv ig is, d e sce n d ien te de lo s d u q u e s d e L o re n a ; naci el a o d e 1080, e n el c o rto p u eb lo d e S a n te n , del ducad o d e Cleves-, y po a n te s d e n a c e r tu v o s u m a d re u n m isterio so su e to o , p o r el cual co m prendi q u e lo q u e tra ia en el v ie n tre se ria con el tiem po u n a de la s m as b r illa n te s lu m b re ra s d e la s a n ta Iglesia. No c o rresp o n d iero n e sta esp eran z o los p rim e ro s a o s d e la ju v e n tu d d e N orberto. V indose ric o , b ie n d isp u e sto , d e m u c h a c a p a c id a d , con u n gen io ap a c ib le , so c iab le, y acom p a ad o to d o d e c ie rto aire ta n n o b le com o g ra c io so , siendo a d e m s d e eso d e h u m o r desem b arazad o y fe stiv o , se di e n te ra m e n te al m u n d o y to d o s su s pasatiem p o s. E ra N o rb e rto com o el a lm a d e to d as las d iv e rsio n es y de to d a s las funciones d e la co rte . P e ro e sta inclina cin d iv e rtirse n o le sirvi d e esto rb o p a ra d ed i c a rse los e s tu d io s ; y com o fu u n o d e los m as so b re sa lie n te s ingenios de su sig lo , en po co tie m p o hizo g ra n d e s p ro g re so s en to d a s las ciencias. F u p ro v isto en l u n cano n icato d e la iglesia de S an ten , y em pe ad o y a en el estad o eclesistico, se o rd en d e e p sto la ; p ero co n reso lu ci n de no p a s a r de aq u e l g rad o p a ra v iv ir co n a lg u n a m a y o r lib e rtad . R e p re se n t b a le el obispo q u e d e sh o n ra b a el estad o co n su d e sa rre g la d a v id a , y q u e p a ra re fo rm a rse le co n -

JUMO. DIA VI.

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v en d ra m ucho re c ib ir los d em s sa g rad o s rd e n e s; p ero se hacia so rd o su s p a tern ale s am o n estacio n e s , m iran d o co n h o rro r el diaco n ato y el sa ce r docio, com o lo h acen h o y no pocos, qu e con ap a rien cia d e re s p e to , y c o n re a lid a d de in d e v o ci n , h u y en d e estos dos sa g ra d o s rd e n e s, considernd o lo s p od ero so freno d e la licenciosa v id a q u e q u ieren en tre g a rse . D espues de h a b e r b rilla d o en la c o rte d e F ed e rico, arzobispo d e C olonia, quiso lucirlo co n el m is m o fau sto y co n la m ism a o ste n ta c i n en la del e m p e ra d o r H e n riq u e , deu d o s u y o ; y ap en as se dej v e r en ella, cu an d o se llev las a ten c io n es d e to dos p o r su esp len d o r, d iscreci n y bizarra. Hzole el e m p erad o r s u lim o sn ero m a y o r, y desp u es le n o m b r p a ra el obispado d e C am bray ; p e ro n o q ui so a c e p ta rle , n o p o r v ir tu d , sino p o r n o m u d a r d e vida. Mas el S eor, q u e te n ia d estin a d o N or b e rto p a ra vaso d e elec ci n , le ab a ti en m edio de la ca rre ra . C am inaba u n dia caballo u n lu g a rc ito d e la W estfalia llam ado F re te n , seguido d e u n solo lacayo suy o . El cielo e stab a s e re n o , y e n c ap o tn d o se d e re p e n te , se levant u n a fu rio sa te m p e sta d d e rel m p ag o s y tru e n o s. D eliberaron am o y criad o s o b re si p asaran a d e la n te v olveran a t r s , cu a n d o cay u n ra y o lo s pis del cavallo d e N o rb e rto , q u e , ab rie n d o u n b o q u e ro n en la tie r r a , d e rrib al g in e te y m ed io le sepult. Casi u n a h o ra estu v o N o rb erto sin se n tid o , h a s ta qu e v o lv ien d o , en fin , e n s , se le v a n t , h in c se d e ro d illa s, y elevando los o jo s y las m an o s a l c ie lo , exclam com o o tro Saulo : Seor, qu quie res que haga? P arecile qu e le resp o n d a n in te rio r m e n te : que dejes el m a l, y hagas el bien. R esuelto m u d a r d e v id a , re tro c e d i , re tir se S a n te n , y sin m o te r ru id o se co n ten t p o r en to n ce s co n h u ir

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AO CRISTIANO.

de todo pecado, y co n tr a e r u n sp ero cilicio debajo d el vestido re g a la r. Poco desp u es se re tir al m o n a ste rio de Sigisbert o , que g o b e rn a b a el ab a d v a n o n , obispo q u e fu do C R atisbona, y e ste o p o rtu n o re tiro perfeccion s u co n versin. In stru id o y a en los cam inos del S eor, r e solvi ro m p e r e n te ra m e n te con el m u n d o ; y sab ien do que ce le b ra b a rd en es el arzobispo d e Colonia, pas a ll , echse su s pis y le suplic q u e le ad m itiese en la m a tric u la de los o rd en an d o s. G ustosa m e n te so rp re n d id o el arz o b isp o , viendo q u e le pedia con instancia aquello m ism o q u e h a b ia reh u sad o cuando v o lu n ta ria m e n te se lo h ab ian o fre cid o , le prom eti q u e le o rd e n a ra d e d icono : No basta eso, Seor, resp o n d i N o r b e r to , es menester que en el mismo dia me ordeneis tambin de sacerdote. A un m u cho m as ad m irad o el arzobispo, le p re g u n t el m o tivo de aqu ella priesa. A esto solo resp o n d i con sus l g rim a s; arro j se su s p i s , sup lic le le o yese en p e n ite n c ia , m an ifest le to d o s su s d e s rd e n e s, pidi la a b so lu c i n , y ro g le q u e lueg o le confiriese el sa cerdocio. E n tern ecid o el p rela d o , y aten d ie n d o m as las sa n ta s disposiciones de su p e n ite n te , q u e las de los sa g ra d o s c n o n e s , crey b u e n a m e n te que p odia d a rle aq u e l consuelo. L legado el dia de las rd e n e s , los d em s o rd en a n dos se p re se n ta ro n en la iglesia rev e stid o s de albas com o es co stu m b re, y N orberto se dej v e r en alia con el vestido m as rico qu e te n ia . L levle el sacristan el tra je co rre sp o n d ie n te , y lla m a n d o u n lacayo, se despoj de las galas secu la re s, vistise u n a sotana h ec h a de pieles de oveja, y se la cii con u n a g ro s e ra c u e rd a ; espectculo q u e en tern ec i todos los c irc u n sta n te s, siendo pocos los q u e v ista de l p u dieron co n te n e r las l g rim as. R etir se el n u ev o s a cerdote la ab ad a de S ig isb e ro , do n d e se dispuso

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con cu a ren ta dias d e re tiro y de aspersim a pen iten cia p ara ce le b ra r la prim era m isa. A instancia d e su cabildo la ce le b r en la iglesia do Santen. C om unicse los asiste n tes la visible d e v o 1 cion del nuevo sa c e rd o te ; p ero q u e d a ro n atu rd id o s cuando, ac ab a d o el evangelio, le v ieron s u b ir al pul p ito , y p re d ic a r con ta n ta elocuencia y co n ta n to zelo so b re la vanidad del m u n d o , so b re la b rev e d ad de la v id a , s o b re la sa n tid a d del estad o ec lesistico , so b re su s in dispensables y m u ch as o b lig a cio n es, q u e se deshaca en lg rim as to d o el co n cu rso . H ubo ca bildo al dia s ig u ie n te , y p re g u n ta d o acerca de a lg u nos p u n to s d e la re g la , habl con ta n to e s p ritu , con ta n ta en e rg a y co n ta n ta m ocion co n tra los ab u sos q u e se h ab an in tro d u c id o , y c o n tra las licencio sas co stu m b re s d e los ec le sistic o s, q u e acab de re n d ir con e s te d iscu rso los q u e y a estab a n m u y m ovidos con el a n tec ed e n te. E s v e rd a d q u e no fu u n iv ersal el f r u to , p o rq u e no to d o s a g ra d aquella lib e rta d a p o st lic a ; y tem iendo te n e r en N orberto u n co n tin u o ce n so r d e su s d e s rd e n e s, ta n to co n sus p a la b ra s, com o con su s ejem p lo s, hicieron cu an to p u d ie ro n p ara lib ra rse d e l. C argronle d e in ju ria s, in su ltro n le m u c h a s v e c e s , ca lu m n iro n le y le acu sa ro n al p a p a , tra t n d o le d e h ip c rita y de n o v ad o r q u e, co n el especioso p re te x to d e re f o rm a , tira b a in tro d u c ir pelig ro sas novedades. P o r lo q u e to c ab a las in jurias y los u ltra jes n a d a tu v o q u e h a c e r en to le ra rlo s , n o solo con p a ciencia sino c o n a le g r a , p o rq u e e ra lo q u e l m as d e s e a b a ; p ero le pareci q u e no deb ia su frir le tuvie sen p o r sospechoso en la fe. C onfundi la calum n ia en el concilio d e F rizlar, q u e se celeb r en p resen cia de u n legado a p o s t lic o ; y encen d id o en m a y o r zelo de la salvacin de las alm as y en m as v y o deseo d e su propia p e rfe c c i n , ren u n ci en m anos del

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arzobispo de Colonia todos los beneficios eclesisti cos que posea, y eran muy pinges, vendi todos sus bienes y todos sus m uebles, sin reservarse mas que los ornamentos para decir misa con decencia, y todo el producto le reparti luego entre los pobres. Quedlo l mas que los mismos quienes acababa de hacer aquella lim osna, y parti pi y descalzo buscar al papa Gelasio I I , que estaba en san Gil de Langedoc, acompaado de dos solos licos, que se habian hecho sus discpulos. Postrle los pis de su Santidad, hizo con l una confesion general, absol vile de sus culpas, y tambin de la irregularidad en que pudo haber incurrido por haberse ordenado en un mismo dia de dicono y de presbtero, contra lo dispuesto por los sagrados cnones; y bien infor mado el sumo pontfice, as de la nobleza como del m rito personal de su penitente, prendado por otra parte de su sabidura, de su virtud y de su zelo, quiso tenerle en su corte; pero el santo le suplic h u mildemente se dignase permitirle seguir su vocacion, que era ir predicar penitencia por todas partes con sus sermones y con sus ejem plos; y edificado el papa de tan santa resolucin, le di su bendicin con amplia facultad para predicar el evangelio por todo el mundo. No bast para detener ni un solo punto al nuevo misionero el riguroso fro del invierno. Corri con sus dos compaeros el Langedoc, la Guyena, el Poytou, el Orleans, predicando en todas partes con maravilloso fru to , sin admitir el m enor alivio ni re paro contra los rigores de la estacin, caminando con los pis descalzos y ayunando todos los dia a de suerte que su misma vida predicaba penitencia. Al pasar por Orleans encontr con un subdicono, que animado del mismo zelo se junt l, y con este nuevo refuerzo pasp al condado de Hainaut, yen*

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trando en Vatencienes el sbado antes del domingo de Ram os, predic este dia al pueblo con tanto fruto, que hicieron los mayores esfuerzos para detenerle; y con efecto, habiendo caido mortalmente enfermos sus tres com paeros, se vi precisado hacer man sin en aquella ciudad por muchos dias. Con esta ocasion vi Boncardo, obispo de Cambray, que habia venido Yalencienes. Como este prelado le habia conocido en la corte del em perador, y se le habia dado el obispado porque Norberto no le quiso admitir, se enterneci mucho cuando le vi en aquel estado de penitencia, abrazle estrecham ente y le mir con veneracin^ Admirado un familiar del obispo, llamado Ilugo, de aquel recibimiento tan tierno como respetuoso, se inform de quin era aquel extranjero; y noticioso de su calidad, de sus circunstancias y de sus talentos, se hizo compaero suyo y fu el mas clebre de todos sus discpulos. Los otros tres compaeros enfermos murieron todos casi en un mismo dia; y concluidas sus exequias, par ti Norberto de Yalencienes con el nuevo discpulo Hugo, para predicar, como lo hizo, en todas las ciu dades , pueblos y aldeas del condado de H ainaut, del pas de Lieja y del Bravante, obrando en todas partes portentosas conversiones. Teniendo noticia de que Calixto II, sucesor de Gelasio, habia convocado un concilio en Reim s, en que. habia de presidir el mismo papa, parti all con su compaero Hugo, para suplicar al sumo pontfice que confirmase su misin, y le diese facultad para escoger operarios que le acompaasen en sus expe diciones apostlicas. Hall los nimos muy preveni dos en su favor, recibindole el pontfice con grandes ^ demostraciones de afecto y de estim acin, y no fue ron menores las que le dieron todos los dems pre lados. Bartolom, obispo de Laon, admirado de su

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eminente santidad, suplic al papa se le concediese para reformar una abada de su obispado; y condes* cendiendo el pontfice, fueron tantos los estorbos que le salieron al encuentro en aquella reform a, que mu^ en breve se libr de la tal comision; pero no pudiendo el buen obispo resolverse permitir Nor berto que saliese de su obispado, le propuso que dentro de l escogiese el sitio que mejor le pare-. ciese para edificar un monasterio, donde podria criar muchos discpulos de su m ano, y si lo juzgase conve niente, prescribirles reglas particulares que forma sen un nuevo instituto. Pareci bien al santo la pro posicin; y habiendo examinado varios parajes, hizo alto en un valle muy desierto y muy estril, llamado Prem onstrato, en el bosque de Conci, donde hall una capilla medio arruinada, que perteneca la abada de San Vicente de Laon. Pas en ella la noche, y viniendo el obispo buscarle el dia siguiente, este es, Seor (le dijo el santo), el lugar que Dios nos tiene sealado, en el cual se han de santificar mu chos con su divina gracia. Esta noche se me repre sent una multitud de hombres vestidos de blanco, con cruces, candeleros incensarios en las manos, que iban en procesin cantando alabanzas Dios por todo este contorno. Consiguile el obispo la posesion de aquel sitio , y partiendo Norberto hasta el Bravante en busca de compaeros, junt trece, con los que volvi Prem onstrato, dndoles todos el h bito blanco, disponindoles unas constituciones lle nas de espritu divino, y fundando aquel nuevo ins tituto de cannigos reglares, tan fecundo en hombres ilustres y religiosos insignes, que despues de seis cientos aos conservan la disciplina regular en todo su vigor, y edifican toda la Iglesia con sus grandes ejemplos. Tuvo principio el orden premonstratense el ao

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de 1 1 2 1; y en poco tiempo vi el santo fundador mas de ochocientos religiosos y ocho abadas cle bres de su orden. La santa vida que en l se profe saba, las grandes penitencias que sehacian, la exac tsima observancia que en todas partes reinaba, con el superior concepto que se merecia la elevada san tidad de Norberto, autorizndola Dios cada dia con portentosos milagros, todo era motivo para que con curriese multitud de ilustres pretendientes, deseosos de abrazar el nuevo instituto, y para que las ciuda des y los prelados conspirasen como porfa fun dar muchos monasterios. Ilzose clebre el de Floref, cerca de Nam ur, por haberse retirado l el conde Godefrido tomando el hbito de lego; pero ninguno mas famoso ni mas glorioso para nuestro santo que el de San Miguel de Ambres. Aprovechndose de la ignorancia y de la disolu cin que reinaba en esta ciudad un miserable h ereje, llamado Tankelino, habia sembrado en ella sus erro res con tan desgraciada felicidad, que contaba mas de tres mil sectarios. Desterr de ella el uso de los sacram entos, particularm ente el de la sagrada Eu carista, siendo fruto de su perversa doctrina el des precio de todas las leyes, la abolicion del culto de la santsima Virgen y de los santos, con el pblico y general abandono a las mayores torpezas; y aunque no estaba ya en el mundo este infame hereje, por haber perdido violentamente la vida el ao de 1115, despues de haber cometido mil abom inaciones, no dejaba de tener muchos discpulos infatuados en sus detestables mximas, los cuales inficionaban todo el pas. Pareci todos los buenos que el remedio mas eficaz y mas pronto para atajar tanto mal, era llamar al santo abad de Premonstrado. Acudi prontamente, acompaado de algunos discpulos suyos, y predic con lanta eficacia, con tanto acierto y con tanta mo6. 7

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a o

c r is t ia n o

cion, que en breve tiempo hizo volver al camino de la verdad y de la justicia los que se habian desviado de l, y se vi mudado todo el semblante de a ciu dad. Quedaron tan asombrados y tan movidos de esta maravilla los cannigos d t San Miguel, que cedieron su misma iglesia san NoVberto para que fundase en ella un convento de su religin, y ellos se retiraron la iglesia de Santa Mara, que es el dia de hoy la cate dral. Aun no estaba aprobado el nuevo instituto sino por los legados del papa Calixto I I , y san Norberto pas Roma para que le confirmase Honorio II, que la sazn ocupaba la silla de san Pedro. Recibile el pontfice con la ternura y con Ja estimacin que se merecen los santos, y confirm con grandes elogios su .religin por una bula expedida en 16 de febrero de 1126. Al volver de Roma tuvo precisin de pasar por Alemania, y encontrando la corte imperial en Wurtzburg, ciudad de la Franconia, fu recibido con gran veneracin del emperador L otario, que tuvo devo cin de oir su misa el dia de Pascua, y al acabarla di vista una mujer ciega; milagro que hizo tanta impresin en tres caballeros jvenes hermanos y muy ricos, q u e , arrojndose sus pis, le pidieron los recibiese en su orden, donde se consagraron Dios, y .fundaron de su hacienda un monasterio cerca de W urtzburg.
Luego que Norberto se restituy Premonstrato tuvo el consuelo de que voluntariamente se sujetase su santa regla la abada de San Martin de Laon, que pocos aos antes no habia querido admitir la refor m a, y lo mismo hizo la de Valserv. Comentaba en su amada soledad disfrutar la dulzura del sosiego y del reposo, cuando el conde ce Champaa le rog. quisiese acompaarle en un viaje Alemania; y ile-

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gando Espira, donde estaba el emperador, se en contr con los discpulos de Magdeburg, que venan pedir obispo para aquella iglesia, y todos de un nime consentimiento pusieron los ojos en el abad de Premonstrato, eleccin que fu aplaudida de toda la eortc; y sin dar oidos su resistencia ni sus razo nes, le pusieron guardas de vista, hasta que fu con sagrado y conducido Magdeburg, sin permitirle que volviese su monasterio. Fu universal el gozo de todo el clero y de todo el pueblo, excediendo mucho to das las esperanzas las bendiciones que derram el cielo sobre sus ovejas por los mritos del santo pastor. En nada alter su mtodo de vida la nueva dignidad; y aunque se vi elevado una de las mas respetables sillas episcopales de Alemania, siempre se conserv igualmente pobre, igualmente humilde, igualmente mortificado. Tenia muy debilitada ia fe la licencia de las costum bres; pero nuestro santo, armado de la palabra de Dios, y mucho mas de los ejemplos de su virtud, combati el vicio y el error con todas sus fuerzas, *reform el clero, corrigi los abusos, y con sigui que volviese florecer la religin y la piedad en todo el obispado; no contribuyendo poco estos felices sucesos su afabilidad, su caridad y su peni tente vida. En breve tiempo comunic su rebao aquella tierna devocion la santsima Virgen, que l la habia profesado siempre casi desde la cu n a; pero en ninguna cosa se hizo mas visible su zelo que en procurar se rindiese al Santsimo Sacramento del r i l a r el culto y veneracin que se le debia. Fu tan notoria su devocion y su amor al augusto Sacramenlo. que desunes de su muerte se le pint con un viril en la mano, como en prueba de haber sido esta su devocion sobresaliente. Siendo tan general la corrupcin de las costum bres, y siendo tan vivo y tan ardiente el zelo del

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AO c r i s t i a n o .

santo prelado, era preciso que le suscitase muchos enemigos. No pocas veces determinaron asesinarle, y otras tantas tuvo el consuelo de ver convertidos los asesinos. No perdonaron medio alguno para abur rirle, para calumniarle y para perderle; pero rebati estas violencias con las invencibles armas de su m ansedum bre, de su caridad y de su paciencia. Tra taba los enfermos frenticos como verdadero mdi co; y si tal vez se veia precisado usar de severidad en su correccin contra los hijos rebeldes, lo hacia con entraas de amoroso padre, lleno de ternura con ellos; y desarmando de esta manera con la vir tud y con el sufrimiento sus enem igos, ces la tempestad, de cuya calma se aprovech para hacer sus visitas pastorales con fruto jams oido y con general satisfaccin. Pero ni los cuidados ni el gobierno de su iglesia le servan de estorbo para atender tambin las nece sidades de su orden. Dispuso que en su lugar fuese ^nom brado por abad general de la religin Hugo, el primero de sus discpulos. Habiendo asistido al con cilio de Reims, en que Inocencio II fu reconocido por verdadero p ap a, y condenado el antipapa Anacleto, hizo un viaje R om a, donde trabaj dicaz mente para acabar de extinguir las centellas del cisma; y restituido su iglesia, le postr en la cama una enfermedad que al cabo de cuatro meses le quit la vida, muriendo con la muerte de los santos el dia 6 de junio de 1134, de edad de 53 a o s, al octavo de su obispado, y al decimocuarto de la fundacin de su religin. Mantvose el santo cuerpo nueve dias sin enterrarse y sin la menor seal de corrupcin, manifestando el Seor por este tiempo la gloria de su siervo con grandes maravillas. Habindose apo derado los luteranos de la ciudad de Magdeburg, el emperador Ferdinando II hizo trasladar sus reliquias

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en el ao de 1G27 la ciudad de Praga en Bohe mia.

MARTIROLOGIO ROMAXO.

San Norberto, obispo de Magdeburg, fundador de la orden Premonstratense. En Cesarea en Palestina, la fiesta de san Felipe, uno de los siete primeros diconos. Con la celebridad de sus prodigios y milagros, convirti la .Samara la fe de Jesucristo, bautiz al eunuco de Candacia, reina d < 2 los Etiopes, y muri al fin en Cesarea. A su lado fue ron enterradas tres de sus hijas, vrgenes profetisas; y la cuarta muri en Efeso, llena del Espritu Santo. En Roma, san Artemo con su esposa Cndida y su hija Paulina. Habiendo credo Artemo en Jesucristo por la predicacin y milagros de san Pedro el exor cista, y bautizado con toda su casa por san Marcelino, presbtero, fu azotado con plomadas, y al fin de gollado por orden del juez Sereno. Su esposa hija fueron arrojadas en una gruta, y cubiertas de piedras y tierra. En Tarso en Cilicia, veinte santos mrtires, que en tiempo de Diocleciano y Maximiano y del juez Sim plicio glorificaron Dios en sus cuerpos diferente mente atormentados. En Noyon en la Galias, los santos mrtires Aman d o , Alejandro y compaeros. En Fisoli en Toscana, san Alejandro, obispo y mrtir. En Miln, el fallecimiento de san Eustorgio, obispo y confesor. En Verona, san Ju an , obispo. En Besanzon de Francia, san Claudio, obispo. En Grenoble, san Ceras, obispo. En Guerna, dicesis de Sanmalo, san Gurval, obispo de Quidalet.

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En Santonges, san Aguebrudo, obispo de Len, conocido por sus escritos con el nom bre de Ago> bardo. Cerca de San Didier en Auvera, san Gilberto de Neufons, del orden Premonstratense. En Constantinopla, san Hilarin el jo v e n , abad. En dicha ciudad, san Fotas, muerto en paz. En Irlanda en el Meath, santa Coca, virgen. En Escocia en las islas Oreadas, san C olm o, obis po , hombre de maravillosa santidad. En Cava en el reino de Npoles, el venerable Falco n i, abad de la Trinidad.
La misa es del comn de confesor pon tfice, y la oracion la sig u ien te:
D eus, qui beatum N orbertum. confessorem luura atque pontifican, verbi tui prconem eximitnu effecisti, et per eum Ecctesiam tuain nova prole foecundasti; praesta , quaesumus , iitejusdem suffraganiibus meritis, quod ore siinul et opere docuit, te adjurante, exercere valeamus. P er Dominum nos-

trum jesum Christum...

O Dios, que h ic iste ta n excepredicador d e tu divina p alabra al b ien a v e n tu ra d o Norb e rto , tu confesor y pontfice, y p o r su m e d i te d ig n aste aum enta r tu santa Iglesia c o n lina nue va fam ilia ; concdenos p o r su s m erecim ientos, q u e practiq u em os lo que nos ense tan lo con su ejem plo com o con sus palab ra s. P or n u e stro S e o r Je su c risto ...
le n te

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura.

Ecce sacerdos m agnus, qui in diebus suis placuit Deo, et invenlus estjustus, e tin tcmpore iracundias factus est reconciliatio. Non est inventus similis illi qui conservaret legem Escelsi. Ideo jurejurando He aqu un sa c erd o te g ra n d e q u e en sus dias a g rad Dios y fue'hallado ju sto , y e n el tiem p o d e la clera se hizo la re co n ciliacion.N o se h a ll sem ejante l en la observancia de la ley del Altsimo. P o r eso el Seor

fecit illum Dominu crescere c o n ju ra m e n to le hizo clebre en

JUMO . n plebern suam . Benedclionem omniim gentium dedit illi, et testamentum suum confirmavit sujier caput ejus. Agnovit eum ia benedictionibus suis : conservavit illi misericordiam suam , el invenit gratiam coram oculis Domin. Magnilicavit eum in conspectu reg u m , et dedit illi coronam glorK Statuit illi testamentum aiternum , et dedit illi sacerdotium m agnum, et beaticavit illum in gloria. Fung sacerdotio, et habere laudem in nomine ipsius : et offerre illi incensum dignum , in odoiem suavitatis.

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su pueb lo . Dile la bendicin de todas las gentes, y confirm en su cabeza su testam ento. Le reconoci por sus bendiciones, y ie conserv su m isericordia, y hall gracia en los ojos del Se o r. E ngrandecile en presencia de los reyes, y le di la corona de la glo ria. Hizo con l una alianza e te rn a , y le di el sum o sa c er docio , y le colm de gloria para que ejerciese el sa c erd o c io , y fuese alabado su nom bre, y le ofreciese incienso digno de l , en olor de suavidad.

NOTA

Lo mismo es el libro de la Sabidura que el del Eclesistico, porque la Iglesia le da indiferente mente estos dos nombres. Da principio por una viva exhortacin la sabidura, seguida de muchas sen tencias mximas morales de que se compone hasta el captulo 44, en que el autor comienza el elogio de los patriarcas, de los profetas y de los hombres ilus tres entre los Judos, continundole hasta el ltimo captulo.
REFLEXIONES.
Colmle de fe lic id a d y de gloria para que ejerciese con dign idad todas las funciones de su m in isterio ; cntam e las alabanzas del Seor; anunciase al pueblo la gloria de su santo nom bre, y ofrcese Dios incienso digno de su grandeza y m ajestad. Este es un res-

men de las funciones que corresponden al ministerio sag rad o , y de las disposiciones con que se deben

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ejercitar; pureza de costum bres, zek> de religin, dignidad en el cu lto , fervor en la oracion, puntuali dad en las obligaciones y devocion en todo. No eleva Dios los ministros la sublime dignidad del sacer docio, sino para ser dignamente honrado por ellos. En cierta manera debe el sacerdote disputar los ngeles la inocencia y el fervor en el servicio de Dios; siendo iguales en el oficio de cantar las ala banzas del Seor, cul debe ser su modestia, su res peto y su devocion! cunto su amor y su zelo ! Ni la religin tiene cosa mas santa, ni el mismo Dios puede hacer cosa mas grande y mas respeta ble que el sacrificio de la misa. Institucin entera mente,divina , oblacion s a n ta , vctima de precio in finito, sacrificio del adorable cuerpo y sangre de un hombre Dios; pontfice igual y consustancial l; puede imaginarse cosa mas divina ni mas digna de nuestro culto? pues todo esto se halla en este divino misterio. No solo es el sacrificio de la misa el acto mas perfecto de nuestra religin, sino el milagro de ella por excelencia; escom o un compendio de toda ella. Tal es el sacrificio que ofrecen los sacerdotes 1 Pues cul debe se rla fe, cul la pureza de cos tumbres y la eminente santidad de los ministros del Altsimo ! de esos mediadores visibles entre Dios y los hombres 1 de esos sacerdotes de Dios vivo, cuya dignidad reverencian las potencias de la tierra, y cuyo sagrado carcter respetan hasta los mismos n geles del cielo! Podrn llegarse al altar sin sentirse preocupados de un santo y respetuoso tem or ? po drn sostener en sus manos aquella hostia viva sin experimentar en sus corazones los efectos maravi llosos de su adorable presencia? Sale Moiss d la conversacin que tuvo con Dios en el monte, espar ciendo rayos de su inflamado sem blante; y podr salir un sacerdote del altar sin sentir nuevo fervor,

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sin devocion mas encendida, sin conocidas mejoras en la virtud? podr llegarse al altar con el corazon lleno de inundo ? y podr retirarse de l con una fe amortiguada y con una casi moribunda caridad ? se evitan en el dia de hoy aquellos justsimos cargos que hacia el Seor los indignos sacerdotes, porque no se acercaban al altar ? y ser legitima excusa para no ejercer el ministerio la falta de devocion ? Por ventura nos hizo Dios sacerdotes para que nos des visemos del santo sacrificio ? ser buena disculpa para no acercarnos al altar el que las costumbres nos confundan con el pueblo? Impnenos una gravsima obligacin el sagrado carcter; es gran delito no ser uno aquello que debe ser : cuanto mas elevada es la dignidad, mas visibles se hacen los defectos; nin guna cosa puede dispensar los ministros del altar en la eminente santidad que les obliga su mismo carcter; raro defecto suyo dejar de ser escanda loso , y ninguno que no sea muy particularmente ofensivo de aquel Dios que los escogi por ministros suyos, y que por esta misma eleccin ios distingui del resto de los dems hombres.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In illo tem pore dixit Jess discipulis suis parabolam hanc : Homo juidam peregr proficiscens , vocavit servos suos , ct tradidit illis bona sua. Kt ni dedit quinqu ta lc n ia , alii ntiiem d o , alii vero tinum , unicuique secundm propriam virtu tem , et profectus est statiro. Abiit aulem qu quinqu alenta acce p erat, et operaius e s tin eis, et lucratus e s ta lla quinqu. Similiter, el qui do

En aquel tiem po dijo Jess sus discpulos esla parbola : Un hom bre que deba ir m uy lejo s de su pas, llam sus criados, v les entreg sus bienes. Y uno di cinco tale n to s, otro dos y otro u n o , cada cual segun sus fuerzas, y se p arti al p u n to . F u, pues, el que habia recibido los cinco talentos COm erciar con ellos, y gan otros cinco : ig u alm en te el q u e habia recibido do s g a n otros d o s ; pe-

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acceperat , lucratus est alia do. Qui autem unura accepe rat abiens fodit in t rro m , et abscondit pecuniam dumini su>, Post mullm vero temporis venit dominus servorum illorum , et posuit rationem eum eis. E t accedens qui quinqu talenta ac c e p e ra t, obtulit alia quinqu talenta , dicens: Do m ine, quinqu talenta tradidisti mihi; eccealia quinqu superlucratus sum. Ait illi dominus ejus : Euge , serve bone et lidelis, quia super pauca fuisti Cdelis, supra mulla te constit u a m , intra in gaudium domiui tui. Accessi autem et qui do talenta accep erat, et a i t : Do m in e, do talenta tradidisti m ihi : ecce alia do lucratus sum . A it illi dominus ejus : Euge , serve bone et fidelis , quia super pauca fuisti lidelis, super mulla te constituam , intra in gaudium domiui tui.

ro el q u e h a b ia recibido u no, h izo u n hoyo en la tie r ra , y es condi el d in ero de su seor. Mas despues de m ucho tiem po vino el seor de aq u ello s criados, les tom c u e n ta s ; y llegando el q u e habia recibido cinco ta le n to s, le ofreci o tro s cinco, diciendo : S e o r, cinco talentos m e e n tr e g a s te , h e aq u otros cinco q u e he g anado. Djole su se o r : Bien e s t ,s ie rv o bueno y f ie l; p o rq u e h a s sido fiel en lo p o co , te d ar el cuidado de lo m u c h o ; e n tra en el gozo de tu s e o r. L leg tam bin el que h a bia recibido dos ta le n to s ,y dijo: S e o r, dos tale n to s m e en tre g a ste , he aqu otros dos masque h e g ra n je a d o : Djole su s e o r : Bien e st , siervo bueno y fie l; p o rq u e h as sido fiel en lo poco, te d a r el cuidado de lo m u c h o ; e n tra e n el gzo de tu seor.

MEDITACION.
NO HAY CONDENADO QUE NO E S T PERSUADIDO A QUE SE CONDEN PORQUE QUISO CONDENARSE.

PUJTO'PItlMERO*
Considera cul ser la rabia y la desesperacin de un condenado por toda la eternidad, considerando que la condenacin fu obra de sus manos. Si se con den fu puramente por culpa suya; si se conden fue porque as lo quiso l; si se conden fu porque

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no le di la gana de corresponder la gracia, llabia hecho Jesucristo todo el coste para su salvacin; no le excluy este divino Salvador del beneficio de la redencin; naci, vivi en el m undo, padeci y mu ri por l como por todos los predestinados; mere cile y le di tambin todos los auxilios suficientes para hacerse santo. Esta verdad es del mayor con suelo para todos los fieles; pero es de indecible dolor para los condenados. Si Dios los hubiera dejado en la masa de la perdi cin; si no hubiera muerto por ellos; si les hubiera negado los auxilios absolutamente necesarios para salvarse; no por eso seria menos desdichada su suer te , ni su desgracia menos infinita; pero entonces toda su rabia y todo su furor se convertira contra Dios, que solamente los habia criado para perderlos. Pero ciinto ser el furor, cunta la rabia que ten drn contra s m ism os, conociendo que Dios era aquel buen pastor que amaba todas sus ovejas; que aquel juez fu un salvador que di su sangre por todas ellas; que aquel Criador fu un amorossimo padre que no neg sus hijos ni la mas mnima parte de los bienes que les debia; que estos se los puso en las manos luego que ellos los coloc en este mun do ; que ni uno solo de ellos dej de recibir algn caudal, con orden de negociar con l su eterna sal vacin , la cual solo se concede los adultos titulo de salario y de recom pensa! Condenronse porque no quisieron oir la voz de aquel buen pastor; sali ronse del redil, y no quisieron volver al aprisco. No fu culpa del pastor si el lobo despedaz las ovejas. Qu motivo tuvieron para abandonar la casa del mejor padre, y para no querer vivir sujetos su s sua vsimas leyes? puede haber mayor extravagancia, que cansarse de una vida uniforme y arreglada? Sacdese el yugo de la ley, quirese vivir con liber-

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AO CRISTIANO.

acceperat , lucratus est alia do. Qui aulem unura accepe rat abiens fodit in t rro m , et abscondit pecuniam dumini su>, Post mullm vero temporis venit dominus servorum illorum , et posuit rationem eum eis. E t accedens qui quinqu talenta ac c e p e ra t, obtulit alia quinqu talenta , dicens: Do m ine, quinqu talenta tradidisti mihi; eccealia quinqu superlucratus sum. Ait illi dominus ejus : Euge , serve bone et lidelis, quia super pauca fuisti Cdelis, supra mulla te constit u a m , intra i/i gaudium domiui tui. Accesst autem et qui do talenta accep erat, et a i t : Do m in e, do talenta tradidisti m ihi : ecce alia do lucratus sum . A it illi dominus ejus : Euge , serve bone et fidelis , quia super pauca fuisti fidelis, super mulla te constituam , intra in gaudium domiui tui.

ro el q u e h a b ia recibido u no, h izo u n hoyo en la tie r ra , y es condi el d in ero de su seor. Mas despues de m ucho tiem po vino el seor de aq u ello s criados, les tom d c u e n ta s ; y llegando el q u e habia recibido cinco ta le n to s, le ofreci o tro s cinco, diciendo : S e o r, cinco talentos m e e n tr e g a s te , h e aq u otros cinco q u e he g anado. Djole su se o r : Bien e s t ,s ie rv o bueno y f ie l; p o rq u e h a s sido fiel en lo p o co , te d ar el cuidado de lo m u c h o ; e n tra en el gozo de tu s e o r. L leg tam bin el que h a bia recibido dos ta le n to s ,y dijo: S e o r, dos tale n to s m e en tre g a ste , he aqu otros dos masque h e g ra n je a d o : Djole su s e o r : Bien e st , siervo bueno y fie l; p o rq u e h as sido fiel en lo poco, te d a r el cuidado de lo m u c h o ; e n tra e n el gzo de tu seor.

MEDITACION.
NO HAY CONDENADO QUE NO E S T PERSUADIDO A QUE SE CONDEN PORQUE QUISO CONDENARSE.

PILXTO'PIUMERO*
Considera cul ser la rabia y la desesperacin de un condenado por toda la eternidad, considerando que la condenacin fu obra de sus manos. Si se con den fu puramente por culpa suya; si se conden fue porque as lo quiso l; si se conden fu porque

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no le di la gana de corresponder la gracia, llabia hecho Jesucristo todo el coste para su salvacin; no le excluy este divino Salvador del beneficio de la redencin; naci, vivi en el m undo, padeci y mu ri por l como por todos los predestinados; mere cile y le di tambin todos los auxilios suficientes para hacerse santo. Esta verdad es del mayor con suelo para todos los fieles; pero es de indecible dolor para los condenados. Si Dios los hubiera dejado en la masa de la perdi cin; si no hubiera muerto por ellos; si les hubiera negado los auxilios absolutamente necesarios para salvarse; no por eso seria menos desdichada su suer te , ni su desgracia menos infinita; pero entonces toda su rabia y todo su furor se convertira contra Dios, que solamente los habia criado para perderlos. Pero ciinto ser el furor, cunta la rabia que ten drn contra s m ism os, conociendo que Dios era aquel buen pastor que amaba todas sus ovejas; que aquel juez fu un salvador que di su sangre por todas ellas; que aquel Criador fu un amorossimo padre que no neg sus hijos ni la mas mnima parte de los bienes que les debia; que estos se los puso en las manos luego que ellos los coloc en este mun do ; que ni uno solo de ellos dej de recibir algn caudal, con orden de negociar con l su eterna sal vacin , la cual solo se concede los adultos titulo de salario y de recom pensa! Condenronse porque no quisieron oir la voz de aquel buen pastor; sali ronse del redil, y no quisieron volver al aprisco. No fu culpa del pastor si el lobo despedaz las ovejas. Qu motivo tuvieron para abandonar la casa del mejor padre, y para no querer vivir sujetos su s sua vsimas leyes? puede haber mayor extravagancia, que cansarse de una vida uniforme y arreglada? Sacdese el yugo de la ley, quirese vivir con liber

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AO CRISTIANO,

tad y sin dependencia; no se admite mas regla que la de las pasiones y de los deseos. No quiere Dios violentarnos, porque no gusta de servicios forzo sos, porque respeta, digmoslo as, la libertad que di al hombre. Aljase muy luego este prdigo de la casa de su buen padre; encuentra presto su des gracia y su perdicin en el abuso de su libertad. No hay condenado que no haya sido artfice de su re probacin. Mi Dios, qu dolor, qn desesperacin la de haber trabajado uno en su propia ruina, y de berse s mismo su condenacin e te rn a !
PUNTO SEGUNDO.

Considera que no hay santo en el cielo que no co nozca , y no est plenamente convencido de que solo debe su salvacin la sangre, los m ritos y la gracia de Jesucristo. Cules sern los afectos de am or y de agradecimiento este divino Salvador ! cunto su agradecimiento su divina gracia ! En el infierno ningn condenado hay que no palpe, que no est igualmente convencido de que jams se la neg l el mismo Salvador; que l fu quien por su pro pia malicia no quiso seguir aquella saludable inspi racin, obedecer aquel precepto, privarse de aquel falso deleite que le habia de causar la m uerte, cami nar por el camino estrecho que conduce los hombre? la vida. Cules sern los movimientos de clera, de indignacin y despecho que tendr contra s m ism o ! Aquel rico que se conden por toda la eternidad estar conociendo que en su mano tuvo rescatar sus pecados con sus limosnas; que se le proporcionaron grandes medios; que se le dieron muchos auxilios; que no le falt la gracia, y solo le falt la buena volundad.

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Aquella doncella, aquella dama infeliz jams olvi dar en el infierno todo loque hizo Dios para salvarla: las piadosas mximas en que la imbuyeron desde su infancia; la cristiana educacin que logr; las fuertes inspiraciones que sin ti ; los sinsabores y disgustos; los contratiem pos, las enfermedades, los reveses, todo lo dispona Jl divina Providencia para que no se perdiese : condense porque se quiso condenar, y de esto estar siempre bien persuadida. Aquella persona consagrada al Seor por los vo tos mas solem nes, si tiene la desgracia de ser preci pitada en los abism os, eternam ente conocer que la hubiera costado mucho menos tener una vida ajus tada , uniforme, regular en el estado eclesistico religioso, que la aseglarada y aun escandalosa que tra jo ; ver que por sus propias manos se fabric su condenacin ; que para perderse fu menester obsti narse, endurecerse, armarse muy de propsito con tra las solicitaciones de la divina gracia, y resistirse con empeo los remordimientos de la conciencia; vendarse los ojos con estudio, cerrarlos muy de intento los rayos de su misma razn. O Dios, un eclesistico, un religioso, un sacerdote que se con denan ! qu dolor, qu rabia, qu desesperacin ! Considera un hombre que muy de intento pone fuego su casa por un rapto de locura, por un m' petu de clera, por un exceso de borrachera. Qu dolor ser el suyo, cuando, sosegada la clera y disi pada la em briaguez, ve sangre fria que por sus mismas manos redujo cenizas su propia casa, y en ellas se consumieron sus m uebles, sus bienes, sus paneras, sus provisiones y todo cuanto tenia en este mundo ! Cuando hace reflexin que se ve reducido mendigar solo porque quiso; que perdi por su an tojo las conveniencias que tenia, y pudiendo vivir rico y acomodado, se halla infeliz y miserable por

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AO

CRISTIA NO ,

mero capricho suyo-, qu desesperacin ser la de este insensato, cuando considere su mentecatez su brutalidad! pues considera cul ser la de un infeliz condenado cuando piense ( y lo estar pensando quiera no quiera por toda la eternidad) que se con den porque quiso condenarse! Mi Dios! pues me dais tiempo para prevenir esta desesperacin, dadme gracia para evitar mi perdi cin. No, Dios mi, no quiero perderm e; resuelto estoy sacrificarlo todo, a perderlo todo, practicar lo todo para salvarme por los mritos de mi Seor Je sucristo. Salvadme, Seor, por vuestra divina gracia.
JACULATORIAS.
In iquitatem meam ego cognosco; et peccatum meum contra me est semper. Salm. 50.

Conozco, Seor, mis maldades, abominlas, detstola s ; y nunca dejar de echarme la culpa de ellas.
T ib i, D om ine, ju stitia : nobis autem confusio fa ciei.

Dan. 9. Seor, aun cuando nos castigais con el mayor rigor, sois justo, y nosotros nos debemos llenar de con fusion; porque si nos perdem os, por nuestra cul pa nos perdemos.
PROPOSITOS.

1 . Ser un hombre infeliz por alguna inevitable fata lidad, triste cosa es; pero al fin no puede atribuirse si mismo la culpa de su desgracia, y le resta el consuelo de quejarse contra quien fu la causa de ella; pero ser supremamente desdichado, eterna' mente desdichado, y serlo porque l mismo lo qui so s e r, com prende, si puedes, el cruel dolor de este suplicio. Mas y a, si lo m enos se pudiera desviar

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de la imaginacin este pensamiento en el infierno; si pudiera persuadirse un condenado que con efec to le falt la gracia necesaria para salvarse, y que no muri por todos Jesucristo, que 110 pudo obrar de otra m anera; pero no puede ser, porque en el infierno 110 hay herejes; all se conoce, se ve, se palpa que la reprobacin fu obra n u estra; sbese que se pudo no hacer resistencia la gracia; con* fisase que no falt la necesaria para poderse sal var; pero que falt la voluntad arrastrada del atrac tivo del d eleite; que la pasin qued victoriosa, porque el corazon fu de inteligencia con la pasin. Ah, y qu de otra manera se vivira, si se rumiara frecuentemente esta verdad! Piensa continuamente en ella, y cuando fuere mas viva la tentacin, cuando sientas que la pasin est mas encendida y mas violenta, pregntate ti mismo Yo me quiero condenar? Pues doime este g u sto ; pero cuidado, que el fruto de l ha de ser mi eterna condenacin. De terminme libremente pecar? Pues acepto la sen tencia de ser eternamente condenado. 2 . Considera todo pecado mortal como un legi timo derecho que adquieres tu reprobacin; como un instrum ento autntico que te asegura la pose sin de tu eterna infelicidad. Cuntas piadosas in dustrias usaron los santos para qu esta verdad se Ies hiciese mas sensible! Unos, cuando les apre taba la tentacin, escriban estas palabras : Si consiento en este pecado, consiento en ser condenado.

Otros, aplicando la mano los dedos la llam a, se preguntaban s mismos : Cmo podr habitar
p jr toda la eternidad en medio de los ardores sem piternos Muchos, en in, se familiarizaban con es

te pensamiento y con esta importantsima verdad :

Si me salvo, ser obra de m i Seor Jesucristo; s i me condeno, ser obra de m is manos.

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AO CRISTIANO.

DIA STIMO.
SAN PABLO,
o r is p o y m r tir .

Fu san Pablo uno de los mas esclarecidos con fesores de la divinidad de Jesucristo, y naci en Tesalnica de Macedonia hcia el principio del si glo cuarto. Crironle sus padres en el santo temor de Dios; y habindole dotado el mismo Seor de excelente ingenio, de una ndole apacible y de costumbres muy inocentes, en breve tiempo hizo maravillosos progresos en las letras humanas y di vinas; pero singularmente en la im portante cien cia de la salvacin. Fu enviado Constantinopla, siendo patriarca de aquella ciudad san Metrfanes, y desde luego se hizo admirar en ella su ingenio, su elocuencia y su eminente v irtu d ; de suerte q u e , admitido en el cuerpo de la clereca, fu nombrado por secreta rio del presbtero Alejandro, sealado por san Me trfanes para asistir en su nombre al clebre con cilio deN icea, y con esta ocasion es probable que estrech con san Atanasio la fina amistad que los uni toda la vida. En ella conocieron tambin los arranos que tenan en nuestro santo uno de los mas formidables enemigos de su secta, y desde en tonces comenzaron perseguirle como tal. El ao 318 sucedi san Alejandro san Metrfanes, y conociendo el singular mrito y la elevada virtud de Pablo, le orden de presbtero y le encarg el cuidado de distribuir al pueblo el pan de la divina palabra. Desempe tan felizmente este sagrado ministerio, que en breve tiempo mud de semblante la ciudad

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de Constantinopla inficionada ya de muchas here jas, y desacreditada con 1? licencia de las eoslumbres. Predicando tanto con sus ejemplos como con sus palabras, y no menos poderoso con sus virtudes que elocuente en sus discursos, hizo triun far la fe, florecer la piedad, y desde entonces se declar infatigable azote del arrianismo. Pocas ho ras antes de espirar, san Alejandro protest su cle ro que no hallaba sugetom as digno de sucederle que el santo presbtero Pablo, cuya capacidad y virtud podan suplir la falta de los aos, y que no deban atender la resistencia que liara, sin duda, su hu mildad. Por mas artificios que usaron los arranos para que la eleccin recayese en Macedonio, pudie ron mas los catlicos, y fu Pablo electo y consa grado en la baslica de la Paz con universal aplauso del clero y pueblo. Tenia Macedonio tanta ambicin por aquella dig nidad, como pocos deseos de ella nuestro santo, y no perdon diligencia alguna para desacredi tarle, procurando manchar su reputacin con las mas feas calumnias; pero viendo el ningn fruto de sus malignos esfuerzos, y que no poda su mali cia disminuir el concepto que se tenia de su virtud y de la pureza de su fe, afect mucho arrepen tim iento, y se fu echar los pies del nuevo obispo, que le recibi con ternura; v juzgndole sinceramente convertido, le confiri los rdenes sagrados hasta elevarle la dignidad de sacerdote. En medio de eso, aunque no tenia fundamento ni verosi miltud la acusacin, como era una tela que ha ban urdido los arranos, no la dejaron olvidar. Era como el jefe de esta secta Eusebio de Nicomedia, cuya ambicin mal satisfecha todava con esta silla, adonde ascendi dejando la de Berito, jugaba todas las mquinas que poda mover para subir la de

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AO CRISTIANO.

Constantinopla, y le pareci que > sosteniendo las acusaciones de Macedonio, tendra crdito y le sobra ran parciales para perder al santo prelado. Siempre han costado poco los herejes las mas atroces ca* lumnias, y estando como sitiado de eusebianos el emperador Constantino, llenaron de tantas sus im parciales odos contra el patriarca Pablo, que lo desterr al Ponto, pero sin permitir que se pasase elegir otro en su lu g a r; y no volvi el santo de su destierro, hasta que, m uerto el emperador, sali el famoso decreto para que se restituyesen sus iglesias todos los obispos desterrados. Fcilmente se puede discurrir el gozo de las ove jas cuando vieron volver al santo pastor. Resona ban los gritos de regocijo por toda la ciudad; y como no tenia otros enemigos que los que lo eran de la religin, todos los catlicos le salieron re cibir y le condujeron, como en triunfo, su silla patriarcal. El primer sermn que predic su pue blo, encendi en todos los estados el zelo y el fervor, no acertando adm irar dignamente la man sedum bre, la paciencia y la caridad del santo pa triarca. No ignoraba los artfices de las groseras calumnias que le haban levantado; pero imitando fielmente Jesucristo, jam s se le oy alentar una queja, ni se descuid en una sola palabra que so nase justificacin; ejemplo de moderacin que hizo grande impresin en los nimos y obr portento sas conversiones. Pero no dur mucho la calm a; porque la he reja nunca la desarma la virtud. Sucedi Cons tancio su padre Constantino; y teniendo la des gracia de dejarse preocupar de los arranos, no bien lleg Constantinopla, cuando di muestras de su indignacin contra san Pablo; tanto, que, irritado mas v mas cada dia por las sugestiones de los euse-

JU M O . DIA. \ I I .

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jian o s, que continuamente le cercaban, resolvi despojarle de su silla. Mand que se juntasen todos los obispos que se hallaban en la corte, y como todos estaban inficionados del arrianism o, hubo poco que hacer en sustanciar la causa; y sin ser si quiera oido el santo patriarca, fu depuesto como indigno del obispado, y colocado en su lugar Eusebio, el mismo que habia forjado manipulado las calumnias y las acusaciones contra l. Di nuevo lustre su virtud la tranquilidad y la humilde alegra con que recibi este nuevo sonro jo; pero considerndose intil su pueblo y poco seguro en Constantinopla, como tambin en todo el Oriente donde reinaba el arrianism o, favorecido del emperador Constancio, se retir los estados de Constante. Noticioso del benigno recibimiento que este religioso principe habia hecho a san Atanasio y todos los dems obispos que habia arrojado del Oriente la persecucin de los arranos, pas bus carle Trveris y fu recibido de l con grandes muestras de estimacin, de veneracin y de bondad, prometindole su imperial proteccin para con su hermano Constancio. Era a la sazn obispo de Trveris san Maximino, quien, conociendo el m rito de nuestro santo, hizo cuanto pudo para que no experimentase las incomodidades del destierro. Poco tiempo despues parti para Rom a, donde se hallaba tambin san Atanasio y algunos otros obispos orientales de los desterrados y perseguidos. Distin guilo mucho entre ellos el papa san Julio, cuyas particulares demostraciones de cario y de estima cin acreditaron el especial concepto que hacia de su mrito y de su virtud. Convoc un concilio en Roma, donde fu examinada la causa de muchos obispos del Oriente perseguidos injustamente des pojados por los arranos, a lodos los cuales los res

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ASO CRISTIANO.

tableci el papa con su autoridad, mandndolos vol ver sus iglesias. Facilit nuestro santo el restituirse la suya la muerte del usurpador Eusebio, que sucedi el ao de 341 : libres ya los catlicos del intruso arriano, recibieron por la segunda vez su santo pastor como en nuevo triu n fo ; pero como el partido de los arrianos no se habia enterrado con Eusebio, conducido por sus dos jefes Teognis de Nicea y Teodoro de Heraclea, orden al presbtero Macedonio, que se ha bia hecho arriano, y despues se hizo heresiarca. Apoderse de la silla patriarcal, acompaado de los sectarios, y quiso ser reconocido por obispo de Constantinopla. No pudieron sufrir los catlicos que el legtimo pastor fuese arrojado de su silla tan injus tam ente, y se encendieron de manera que par la disputa en abierta sedicin y en una especie de guerra civil. Hallbase el emperador Constancio en Antioqua, donde recibi la noticia del desorden; y prevenido siempre contra nuestro santo en favor de los arrianos , di orden Hermgenes, maestre de campo de la milicia que m archaba Tracia, para que pasase por Constantinopla y echase Pablo de la ciudad. Fueron tantas las violencias que ejecut aquel oficial con pretexto de su comision, que aument mas el incendio; ta n to , q u e, irritados el clero y el pueblo contra l, no bast toda la elocuencia del santo pas tor para sosegarlos, ni pudo estorbar que tomasen las armas para defenderle. Creciendo el tumulto por la imprudencia de Hermgenes, le cost la vida, sin serle posible san Pablo el retirarse. Noticioso el emperador de lo que pasaba en Constantinopla, par ti de Antioqua con resolucin de hacer un ejem plar castigo de todos los que resultasen cmplices en la sedicin : con todo eso, se dej aplacar ruegos

ju n io

, d a v n .

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del senado y ninguno quit la vida; pero des carg toda la clera contra el santo patriarca, quien trat con la mayor indecencia, arrojndole de la ciudad. Pero estaba la dificultad en poder salir, porque los catlicos guardaban las puertas dia y noche, protes tando altamente que antes perderan todos la vida, que perder su santo obispo; mas el caritativo pas tor, porque no fuese maltratado su rebao, imita cin de otro Pablo, dispuso que secretamente le ba jasen por la muralla dentro de una cesta, y con el mayor secreto que pudo se retir Tesalnica, lu gar de su nacimiento. Cuando se supo en Constan tinopla la fuga del santo prelado, fu extrema la desolacin de todo el pueblo; y llegando el suceso los oidos del emperador Constante, el ao si guiente fu llam ado, y por la tercera vez restituido su iglesia. Habia consentido Constancio en esta restitucin por fuerza y contra su voluntad, por lo que di entera libertad los arranos para que le persiguie sen cruelmente, y no cabe en la ponderacin lo que por espacio de cinco seis aos le hicieron padecer aquellos enemigos de Jesucristo; insultos^, calum nias, injurias, crueldades, nada perdonaron Siendo la faccin arriana la mas poderosa en Constantinopla, abrigada con la proteccin del emperador, sei vi el santo expuesto mil indignos tratamientos y continuos peligros de la vida, sin otra defensa que el amor de su rebao. Habia mucho tiempo que los obispos perseguidos del Oriente clamaban por un concilio general; consi guironle, en fin, y se celebr enSrdica el ao de 3 7. Hallse en l san Atanasio; pero san Pablo no le permiti concurrir el clero ni el pueblo de Constanti nopla, temiendo alguna emboscada de sus enemigos

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en el camino. Depuso el concilio Macedonio y con firm san P ablo, dando solemne testimonio de su inocencia. Comenzaba el santo patriarca gobernar su iglesia con alguna paz, cuando muri el emperador Constante el ao de 350, y con esta ocasion volvi excitarse la persecucin contra l. Libre ya Constancio del respeto y del miedo en que le tenia su hermano, y entregado enteramente los arranos, mand prender al patri arca, y cargado de cadenas le envi primeramente Singres en Mesopotamia, despues Emsa en Siria, y en fin, Cucusa en los desiertos del Monte T uro, famosa desde entonces por el destierro de nuestro santo y despues por el de sa Juan Crisstomo. No es de admirar que los arranos hubiesen perse guido tan cruel y tan obstinadamente san Pablo, estando en opinion del mas ilustre y mas ardiente de fensor dla divinidad de Jesucristo, y por consiguiente del mas declarado y mas mortal enemigo de su secta. Por eso luego que le tuvieron en su poder, determina ron deshacerse de l, y con este fin le encerraron en un calabozo muy estrecho y muy oscuro, sin darle de comer, con esperanza de que el hambre le quitase la vid-a; pero entrando verle al cabo de seis dias, y en contrndole todava vivo, le ahogaron con un cordel el da 7 de enero del ao 351. As muri este glorioso defensor de la consustancialidad del Verbo, despues de haber sido arrojado cuatro veces por los arranos de su silla patriarcal, y padecido los mas brbaros tra tamientos que pudo inventar el furor de los herejes, terminando su carrera, despues de tan esforzados combates, por un ilustre martirio en el mismo lugar de su destierro. Dironle sepultura en Cucusa, de donde poco tiempo despues fu elevado de la tierra su cuerpo con mucho honor y conducido Ancyra, de donde el ao de 381 el gran Teodosio le hizo trasladar con pom

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pa y con solemnidad Constantinopla, conducindole como en triunfo, y colocndole en la iglesia de la Paz, que habia reedificado el impo Macedonio, enemigo y perseguidor de nuestro santo. Asegrase que andando el tiempo, en el ao de 1226, fu llevado el santo cuer po Venecia y depositado en la iglesia de San Lorenzo, donde es honrado y venerado con tanta devocion como concurso del pueblo.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Constantinopla, la fiesta de san Pablo, obispo de la misma ciudad, que, echado muchas veces por los ar ranos en odio de la fe catlica y restablecido por san Julo, pontfice rom ano, fu desterrado por Cons tancio, emperador arriano, Cucusa, ciudad chica de Capadocia,donde, habiendo sido cruelmente aho gado por manejos arranos, pas mejor vida en el reino de los cielos. Su cuerpo fue trasladado Cons tantinopla con los mayores honores, en tiempo del emperador Teodosio. En Egipto, san Licarion, m rtir, que, desgarrado, azotado con varillas de hierro rusiente y horrible m ente atormentado de otros diferentes modos, puso fin su martirio con la espada. En el pueblo de San Pauliano del Velav, san Mar celino , obispo, cuyo cuerpo es venerado en Monistrol, en la iglesia de su nombre. El mismo dia, santa Orcina, virgen, enterrada en San Vctor del Mans. En Bretaa, san Meriadec, obispo de Vannes En Savins, entre Provins y Sigv, san Li, man cebo de peregrina hermosura. En Ccsarea en Palestina, el m artirio de san Proeopio, el primero de los que padecieron en Palestina durante la persecucin de Diocleciano.

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En Alejandra, santa Potamiena, sirvienta, virgen y mrtir, cuyo m artirio, segn Pallade, fu referido por san Antonio san Isidoro, el Hospitalario. Entre los Griegos, santa Sebastiana. En la dicesis de Aichstat de Baviera, san Diegro, abad deHernried.
La misa es de la dom inica precedente, y la oracion del santo la que sigue :
Infirm itatem nostram respic e , omnipotens D eu s, et quia pondus proprias actionis grav a t , beati Pauli m artyris tui atque pontificis intercessio glo riosa nos p ro teg at: P er Dominum nostrum ...

Atended, Dios o m nipotente, n u estra flaqueza, y pues nos oprim e el peso de n u estras cul p a s , sostenednos por la in te rc e sin de vuestro b ienaventurado m rtir y pontfice P ab lo , m e diante la de nuestro Seor Jesiicristo , q u e co n tig o vive y re in a ...

La epstola es del cap. 8 del apstol san Pablo los Romanos.

F ra tres : Quis nos separabit charitate Christi? tribulatio ? an angustia? an fames ? an nuditas? an periculum ? an perseculio ? ati gladius ( Sicut scriptum e s t : Quia propter te m ortificamur tota die : aestimati sumus sicut oves occisiouis) ? Sed in liis mnibus superamus p ro p ter eum , qui dilexit nos. Certus sum enim quia eque inors , eque vita , eque angeli, eque principatus, eque v irtu tes, eque in stan tia, e que fu tu ra , eque fortitudo , Deque altitudo , eque profundum , eque creatura alia pote-

H erm anos : Q u in nos sepa ra r de la c aridad de C risto ? acaso la tribulacin ? acaso la a n g u stia ? acaso la h a m b re ? acaso La desnudez? acaso el p e ligro ? acaso la espada ( como est escrito : P or t cada da so m os condenados m uerte : se nos reputa com o ovejas d estin a das al c uchillo) ? P ero en todas estas cosas som os vencedores p o r aquel que nos am . Y o , p u e s, estoy cierto de que ni la m u e rte , ni la v id a , ni los n g e les, ni los principados, ni las vir tu d es, ni lo presen te, ni lo fu tu ro , n i la fo rtalez a , ni la a ltu ra ,

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rit nos separare charitate D e i, qu est in ChristoJesu

Domino nostro.

ni lo profundo, ni ninguna o tra

c ria tu ra podr separarnos de la caridad de Dios, la cual est eu Cristo Jess Seor n u e stro .

NOTA

Escribi el Apstol esta carta desde Corinto los cristianos de Roma el ao 58 de Jesucristo. Su asunto es sobre las disputas que los cristianos circuncidados, zelosos siempre de sus ceremonias, suscitaban en Ro ma como en otras partes contra los gentiles que abra zaban la fe y no se queran sujetar al yugo de la ley antigua.
REFLEXIONES.
Quin nos separar de la caridad de Cristo ? Todo aquello que fuere contra su santa ley; todo lo que se opusiere su espritu; todo lo que fuere contrario sus preceptos; en una palabra, todo aquello que extingue en nosotros la gracia y la caridad: Quin nos separar del amor de Jesucristo? Demasiadas cosas son las que nos separan de l; una pasin, un vil inters, nuestro amor propio.Disputa por largo tiempo el amor de Jesu cristo la posesion de nuestro corazon al amor de las criaturas? sern muy difciles de romper las amorosas prisiones que nos u n en nuestro dulcsimo Salvador? estn muy apretados estos amorosos lazos? habr hoy muchas almas generosas que puedan desaliar las tribulaciones, las angustias, las persecuciones, la espada, lo fu tu ro , lo presente, la vida y la muerte, para que prueben sus fuerzas y vean si son capaces de desunirlas del amor de Jesucristo? Apgase al menor soplo de viento este sagrado fuego; el amor de Jesucristo casi es peregrino y extranjero entre los cristianos; por lo menos es cierto que es muy ra ro ; cualquiera otro amor va delante del amor 6 8

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AO CRISTIANO,

de Dios. Amase al m undo, mase al propio inters, amanse todos s mismos. Por tanto, en tratndose de satisfacer una pasin, todo se hace fcil. Mas que sean muy penosos los servicios que pide el m undo; mas que sus mximas sean muy pesadas y costosas; mas que se le tenga por un amo duro, ingrato y rgido; todo se trag a, todo se tolera , todo se sujetan los mundanos. Porqu? Porque aman al mundo. Mas que sea menester trabajar, remar, sudar, consumirse, perder la salud por hacer fortuna , nada se consulta sino la am bicin; no solo se sacrifica el gusto y la quietud, sino la misma vida. Cada cual se ama s mismo, y todo lo dems ha de ceder este amor. Mas qu se hace por nuestro Dios, por su amor y por su gloria ? qu se piensa hacer ? qu se sacrifica ? En esos ambiciosos proyectos, en esas vastas ideas, en esas empresas peligrosas se le consulta Dios ? camnase hcia ellas tomando por norte las luces de la fe ? sirve de regla el Evangelio todas esas medi das ? cuntase mucho con la salvacin y con la reli gin para el gobierno de toda nuestra conducta? Quin tos separar ? Pero q u , estamos muy uni dos Jesucristo? Juzgumoslo por nuestra tibieza, por nuestra indevocin, por nuestras mximas, por nues tra cobarda en el servicio de Dios, por nuestro desa cato en el templo, por nuestra irreverencia. Unidos Jesucristo ? no lo estamos sino nuestra sensualidad, nuestros sentidos, nuestras conveniencias, nues tras inveteradas costum bres, de las cuales no nos han podido desviar todos los amorosos, todos los solcitos halagos de Jesucristo: Quin nos separar d el amor de Jesucristo ? Ah ! que el dia de hoy se haba de preguntar por el contrario : Qu cosa $$r capas de obligarnos am ar Jesucristo, si la memoria de sus beneficios, si la consideracin de su muerte, si el mo tivo de nuestra eterna salvacin, si los amables ttulos

JUNIO. DIA V il.

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de Criador, de Redentor, de Salvador y de Padre no son bastantes para unirnos inseparablemente al quo es nuestro soberano bien ? Hemos tenido la desdicha de estar separados del amor de Jesucristo durante el curso de nuestra desordenada vida. Pues la muerte separar un infeliz condenado de este mismo amor por toda la eternidad. Buen Dios, qu cruel, qu fu nesta separacin ! qu horrible 1Pero esta es la deslichada suerte de todos los que mueren en vuestra desgracia.
E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In illo tem pore dixit Jcsns discipulis suis : A udistis quia dictiim est : Diliges proxiuuim ttium , et odio babebis iiiimicum tuum . Ego autem Jico vobis : nilig iie inim icos vistr o s , et b en efaciie his (|ui odeniut vos, el orate pro persequentibus el calumnkmtiluis v o s , ut siiis lli Patria vesiri , qui iu coeiis esl ; qui solem sumn oriri fcil super bonos el m alos, et pluit super justos et injustos.

E n a q u e l tie m p o d ijo Jess su s d isc p u lo s : H ab is o id o q u e se (lijo : A nuirs tu p r jim o , y a b o r re c e r s tu e n e m ig o . P e ro yo os d i g o : A m ad a v u e s tro s e n e m ig o s ; h ac e d b ien a q u e llo s q u e os a b o r re c ie re n , v o r a d p o r los que. OS p e rsig u e n y C alumn ia n , p ara q u e se is h ijo s d e v u e s tro P a d re q u e est en lo s c ie lo s; el cu a l h a c e q u e sa lg a su so l s o b r e los b u e n o s y s o b re los m a lo s, y e n v a la llu v ia p a r a lo s ju s to s y p a ru io s injustos.

MEDITACION.
DE L A MURMURACION.

PUNTO PRI3IERO. Considera que la murmuracin es uno de los peca dos mas graves, y por consiguiente cuyo perdn sea quiz mas dificultoso. El amor del prjimo es como la

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AO CRISTIANO,

de Dios. Amase al m undo, mase al propio inters, amanse todos s mismos. Por tanto, en tratndose de satisfacer una pasin, todo se hace fcil. Mas que sean muy penosos los servicios que pide el m undo; mas que sus mximas sean muy pesadas y costosas; mas que se le tenga por un amo duro, ingrato y rgido; todo se trag a, todo se tolera , todo se sujetan los mundanos. Porqu? Porque aman al mundo. Mas que sea menester trabajar, remar, sudar, consumirse, perder la salud por hacer fortuna , nada se consulta sino la am bicin; no solo se sacrifica el gusto y la quietud, sino la misma vida. Cada cual se ama s mismo, y todo lo dems ha de ceder este amor. Mas qu se hace por nuestro Dios, por su amor y por su gloria ? qu se piensa hacer ? qu se sacrifica ? En esos ambiciosos proyectos, en esas vastas ideas, en esas empresas peligrosas se le consulta Dios ? camnase hcia ellas tomando por norte las luces de la fe ? sirve de regla el Evangelio todas esas medi das ? cuntase mucho con la salvacin y con la reli gin para el gobierno de toda nuestra conducta? Quin nos separar ? Pero q u , estamos muy uni dos Jesucristo? Juzgumoslo por nuestra tibieza, por nuestra indevocin, por nuestras mximas, por nues tra cobarda en el servicio de Dios, por nuestro desa cato en el templo, por nuestra irreverencia. Unidos Jesucristo ? no lo estamos sino nuestra sensualidad, nuestros sentidos, nuestras conveniencias, nues tras inveteradas costum bres, de las cuales no nos han podido desviar todos los amorosos, todos los solcitos halagos de Jesucristo: Quin nos separar d el amor de Jesucristo ? Ah ! que el dia de hoy se habia de preguntar por el contrario : Qu cosa $$r capas de obligarnos am ar Jesucristo, si la memoria de sus beneficios, si la consideracin de su muerte, si el mo tivo de nuestra eterna salvacin, si los amables ttulos

JUNIO. DIA V il.

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de Criador, de Redentor, de Salvador y de Padre no son bastantes para unirnos inseparablemente al quo es nuestro soberano bien ? Hemos tenido la desdicha de estar separados del amor de Jesucristo durante el curso de nuestra desordenada vida. Pues la muerte separar un infeliz condenado de este mismo amor por toda la eternidad. Buen Dios, qu cruel, qu fu nesta separacin ! qu horrible 1Pero esta es la deslichada suerte de todos los que mueren en vuestra desgracia.
E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.
In illo tem pore dixit Jcsns discipulis suis : Audistis quia dictimi est : Diliges proxiuuim tmim , et odio babebis iiiimicum tu u m . Ego autem Jico vobis : nilig iie hmicos vistr o s , et benefaciie bis qui odeniul vos, el rale pro persequentibus el calumnkmtbus v o s , u t siiis lli l'airis vesiri , qui iu coeiis esl ; (ji solem sumn oriri fcil super bonos el malos, et pluit super justos et injustos. E n a q u e l tie m p o d ijo Jess su s d isc p u lo s : H ab is o id o que se (lijo : A nuirs tu p r jim o , y jib o rre c e r s tu e n e m ig o . P e ro yo os d ig o : A m ad a v u e s tro s e n e m ig o s ; h ac e d b ien a q u e llo s q u e os a b o r re c ie re n , v o ra d p o r los (lie OS p e rsig u e n y C alum n ia ii, p ara q u e se is h ijo s de v u e s tro P a d re q u e f s t en los c ie lo s; t i Cual h a c e q u e sa lg a su sol s o b r e los b u e n o s y s o b re los m a lo s, y e n v a la llu v ia p a r a los ju s to s y p a ra io s in ju sto s.

MEDITACION.
DE L A MURMURACION.

PUNTO PRI3IER0 .

Considera que la murmuracin es uno de los peca dos mas graves, y por consiguiente cuyo perdn sea quiz mas dificultoso. El amor del prjimo es como la

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AXO CRISTIANO,

basa y el cimiento de nuestra religin; por lo menos en parte es la seal que caracteriza y distingue los discpulos de Jesucristo : In hoc cognoscent omnes : la seal, dice el mismo Salvador, por donde todos conocern que sois discpulos mios, ser si os amreis los unos los otros : Hoc ext prceceptum meum; este es mi mandamiento; que reciprocamente os amis, como yo os amo todos. Pues qu pecado hay mas opuesto este grande mandamiento que el de la m ur muracin maledicencia? No solo nace de un corazon avinagrado y ulcerado, sino que muerde su enemi go y le despedaza. Ningn ladrn hace robo mas sensible; ella quita el hombre lo mas precioso, lo mas estimado que tiene. Es la reputacin un bien que no se puede enajenar; es un tesoro inestimable; en ri gor ella solo es nuestro propio privativo bien. Si una vez se pierde, ninguna cosa puede resarcir esta pr dida. Pues contra este bien asesta sus tiros la murmu racin. Cuntos hay en el mundo que no tienen otro! Hrtasele la maledicencia. Comprende, si puedes,.la malicia de este pecado por la venganza que tom Dios de Acal) y de Jezabel, porque se apoderaron tirnica mente de la nica via que tenia el pobre Naboh. La maledicencia ninguno perdona. Quin estar cubierto de sus tiros? Lo mas respetable de la Igle sia y del Estado no est seguro de las dentelladas y de las envenenadas mordeduras de una lengua m ur m uradora y mal hablada. Qu brechas no abre en la justicia, en la caridad y en la religin! Basta una sola palabra para dejar manchada de por vida la inocencia mas pura. Di aquel pobre un desgraciado tropiezo, que solo le supo Dios, el cmplice de su miseria y algunos otros pocos tan cristianos como prudentes; borr luego con la penitencia este pecado; tinele ol vidado el mismo Dios; pero la murmuracin le resu cita. Opnese la misericordia del mismo Dios, por-

JUNIO. DIA V II.

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que eterniza y en cierta manera castiga lo que l per dona. EscojaDios los mas fieles y mas zelosos ministros suyos, envie sus hroes para convertir los pecadores un lenguaraz hace intiles infructuosos todos su trabajos; frustra, por decirlo as, los mas ordinario recursos de la divina Providencia. Na es la maledi cenca la que apaga la caridad, la que rompe los mas estrechos lazos, la que siembra las mas mortales dis cordias, la que emponzoa las acciones mas inocentes, Ja que enciende los odios mas irreconciliables, la que tizna la reputacin mas brillante, la que desacredita la mas slida virtud y la que sufoca todas las prendas y todo el mrito de los sugetos mas recomendables? Vicio execrable los ojos de los hombres, abomina ble los de Dios, peste de las comunidades religiosas. No tiene la sociedad civil enemigo mas mortal. Qu pecado llegar su fea, su negrsima malicia?
PUNTO SEGUNDO

Considera que la murmuracin es pecado tanto mas grave, cuanto en cierta manera casi es irremisible por la moral imposibilidad de resarcir el dao que causa. A los pecados mas enormes puede seguirse un ar repentimiento tan vivo, una contricin tan perfecta, que Dios, cuyas paternales entraas estn llenas de amor y de misericordia con los pecadores verdadera mente contritos, se le perdonen todos; iodos los ab suelve una confesion sincera y dolorosa; en la maceracion de la carne y en la mortificacin del cuerpo y del espritu, unidas los mritos de nuestro Seor Jesucristo, hay fondos para todas nuestras deudas, digmoslo as, personales; pero estos no alcanzan para satisfacer por la detraccin. Detesta en buen hora con horror este tu pecado; despedaza tu corazon

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AO CRISTIANO,

con el mas y v o dolor de haberle cometido ; confiesa tu culpa con la mayor sinceridad ; castiga tu lengua murmuradora como merece su delito; todo es muy justo, todo muy loable, todo es de mucha importan cia; pero todava te resta una obligaeion indispensa ble. Aquella persona inocente, cuya reputacin tan feamente m anchaste, en cuyo honor echaste ese ne gro borron, te est pidiendo la restitucin de su cr dito ; y ni el mismo Dios te quiere perdonar ese pecado hasta que repares el enorme dao que causaste tu herm ano, hasta que borres y layes la mancha que estampaste en su asentada estimacin. Pero eso te parece que ser muy fcil ? Es la reputacin aquella buena opinion que los hombres tienen de la bondad, de la virtud y del mrito unos de o tro s; destruyese esta buena opinion por la detraccin en el concepto de los que la oyen; cmo podr volver repararse? Es una luz que apag la maledicencia; cmo se podr volver encender? qu arte, qu industria bastar para desimpresionar doscientas trescientas personas de la mala opi nion en que se puso al prjimo-con ellas? cmo se har deponer toda una populosa ciudad el mal con cepto que se la hizo formar, especialmente vista de la inclinacin natural que se tiene siempre creer todo lo-malo? Y cuando fuese posible que el detractor ar repentido se desdijese pblicamente, restituir la inocencia, al mrito y la virtud todo el lustre, todo aquel esplendor que les quit? Por mas que se desdiga el detractor, el concepto de los dems no se muda tan fcilmente. Tanta verdad es que el dao que hace el m urm urador es casi irreparable, y que por lo mis mo es sumamente difcil el perdn de este pecado. Sin embargo, es un pecado tan com n, que apenas hay otro mas ordinario, ni tampoco de que menos se arrepientan los hombres. Se m urm ura con tanta faci

JUNIO. DIA VII.

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lidad como se habla; sin esta salsa no tiene gusto la conversacin : se murmura por chanza, se murmura por clera, se murmura por gracia, se murmura por costumbre, y falta poco para que se pretenda murmu rar por acto de religin; tan comn como todo esto se ha hecho la detraccin. Es una especie de persecu cin que el mundo tiene como declarada la virtud; pocos santos se libraron de ella; ella ejercit bien la paciencia de san Pablo de Constantinopla. A nadie perdona la m urm uracin; i pero cul ser en la eter nidad la suerte de los m urm uradores! Dios mi, pues aquella reciproca caridad que tanto nos encomendad es un remedio tan poderoso contra la maledicencia, concededme, Seor, esta importan tsima virtud. Ella me abrir los ojos para que vea mis propias miserias, y me los cerrara para que 110 repare en las de mis herm anos; por lo menos sellar ella mis labios para que callen 110 se abran sino para excusarlas.
JACULATORIAS.
D i x i : custodiara vias meas u t non delinquam in lingua mea. Salm. 88 .

Yo dije : de aqu adelante pondr gran cuidado en que no se deslice mi lengua.

Verba mendacia longe fa c a me. Prov. 30. Desviad, Seor, lejos de m toda mentira y toda m ur muracin.
P R O P O S IT O S .

1 .Es lam urm uracion undiscursoinjuriosoyperjuiicial al honor del prjimo.Todo lo altera y todo lo destigura. Erige voluntariam ente un inicuo tribu nal para juzgar las acciones y aun las intenciones ajenas; que con presuncin y con temeridad va

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AO CRISTIANO,

indagar hasta en lo mas escondido de los corazoncs. Nace siempre de cierta secreta envidia de la vir tud , del mrito, de los talentos y de la estimacin de los otros; por eso tira 'hscurecerlos, ajarlos, abatirlos, afectando despreciar aquello que nunca pueden llegar merecer. Se puede decir sin exagera cin que la maledicencia se ha levantado el dia de hoy con todo el comercio del m undo; desmaya la conver sacin, desfallece, cansa, se acaba luego, sino la ale gra, si no la da espritu, si no la sostiene la murmura cin. En medio de eso, nada es mas peligroso para la salvacin, nada se debe evitar m as, nada es mas dig no de-tem erse; una gracia, una bufonada, una pulla, una agudeza, un chiste maligno presto se d ice; pero ni la herida que abre es tan fcil de curar, ni se puede fcilmente apagar el incendio que excita. Mi Dios, cuntos y cuntas se han condenado solamente por la m urm uracin! La malicia de este pecado de su naturaleza siempre es grave; el dao que causa, punto menos que im p arab le; considera sisera fcil su perdn. Huye con el mayor horror de este pecado; imponte una ley, no solo de no decir jams la menor cosa que aun levemente vulnere la caridad, manche la reputacin del prjimo, sino de excusar siempre las mas visibles faltas, nunca hablando de otros sino con grande estimacin. Si no puedes decir de l al guna cosa buena, calla y no hables palabra. Hay co razones tan malignos, genios tan naturalmente pro pensos la mordacidad, que todo lo emponzoan; mralos con horror, huye de su trato, y est cierto deque la inclinacin y la costumbre de m urm urares una de las seales menos equvocas de reprobacin, 2. Hay muchos modos de m urm urar. Murmrase imputando falsamente algn delito una persona ino< cente, y entonces es calumnia. M urmrase dando por ierlo lo que solamente se oy por una voz vaga y

MBAHDO, 0 .

JUNIO. DIA. VIII.

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dudosa; m urm rase descubriendo una falta verda dera, pero secreta; murmurase comunicando otro lo que uno se le confi; murmurase haciendo p blico un hecho que saban pocos; murmurase dicindosele en secreto una sola persona, sin grave nece sidad motivo que obligue hacerlo: aun tratndose de cosas pblicas se puede pecar referindolas con , exageracin, aadiendo ribetes y particularidade que no se saban, y las hacen mas feas, omitiend de estudio algunas circunstancias que disminuyen su torpeza. Tambin se pueden interpretar mal algunas acciones que son honestasen la apariencia; y entonces, ora sean con fundam ento, ora sean sin l , nuestras sospechas, es detraccin el descubrirlas otro. Hay murmuraciones habladoras, y hay murmuraciones m udas; un gesto, una risita falsa, una media palabra, cierto tonillo de voz, el mismo silencio seco y mudo pueden muy bien ser una sangrienta murmuracin. No suelen ser menos amargas las que se hacen en tono de zum ba; hasta el bajo ejercicio de remedar suele ser especie de maledicencia. Propon con la mayor seriedad evitar cuidadosamente todos estos gneros de m urm uraciones, y no decir jams cosa que pueda hacer ridculo o tro , huyendo de hablar aun de aquellos defectos que son puramente natu rales.

DIA OCTAVO.
SAN MEDARDO,
o b is p o

Fu san Medardo uno de los mas ilustres prelados que florecieron en Francia en el siglo sexto; naci en Salency deYerm andoispor los aos d e457, siendo su

MBAHDO, 0 .

JUNIO. DIA. VIII.

4 1

dudosa; m urm rase descubriendo una falta verda dera, pero secreta; murmurase comunicando otro lo que uno se le confi; murmurase haciendo p blico un hecho que saban pocos; murmurase dicindosele en secreto una sola persona, sin grave nece sidad motivo que obligue hacerlo: aun tratndose de cosas pblicas se puede pecar referindolas con , exageracin, aadiendo ribetes y particularidade que no se saban, y las hacen mas feas, omitiend de estudio algunas circunstancias que disminuyen su torpeza. Tambin se pueden interpretar mal algunas acciones que son honestasen la apariencia; y entonces, ora sean con fundam ento, ora sean sin l , nuestras sospechas, es detraccin el descubrirlas otro. Hay murmuraciones habladoras, y hay murmuraciones m udas; un gesto, una risita falsa, una media palabra, cierto tonillo de voz, el mismo silencio seco y mudo pueden muy bien ser una sangrienta murmuracin. No suelen ser menos amargas las que se hacen en tono de zum ba; hasta el bajo ejercicio de remedar suele ser especie de maledicencia. Propon con la mayor seriedad evitar cuidadosamente todos estos gneros de m urm uraciones, y no decir jams cosa que pueda hacer ridculo o tro , huyendo de hablar aun de aquellos defectos que son puramente natu rales.

DIA OCTAVO.
SAN MEDARDO,
o b is p o

Fu san Medardo uno de los mas ilustres prelados que florecieron en Francia en el siglo sexto; naci en Salency deYerm andoispor los aos d e457, siendo su

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AO CRISTIANO,

padre, que se llamaba Nectardo, un caballero francs muy calificado y de los mas distinguidos en la corte, y su m adre, por nombre Protagia, descendiente de una de aquellas antiguas familias romanas que se ha ban connaturalizado en F rancia, tan rica, que trajo en dote su marido la tierra de Salency. Criaron con el mayor desvelo al nio Medardo, hasta que tuvo edad proporcionada para ir estudiar Yerm and, capital de la provincia. No podia mejorarse su natural, ni sus inclinacio nes podan sermas piadosas; pareciahaber nacido con el amor la virtud y singularmente con una tierna compasion los pobres. Encontrando uno de ellos en la calle, le di un rico vestido que le acababan de hacer; y preguntado qu habia hecho del vestido, respondi: Disele un pobrecito de Jesucristo, que l e '
necesitaba mas que yo.

Toda su ansia era dar limosna los pobres que pasaban por el castillo donde vivan sus padres; y un da que le pareci no era observado de la fami lia, reparti entre ellos todo lo que le haban puesto en la mesa para comer. Quejndose su padre de que le faltaba uno de los caballos de la caballeriza, supo, no sin adm iracin, que su hijo le habia dado de limosna un pasajero quien los ladrones ha ban robado cerca del castillo y dejdole pi. Esta caridad anticipada en un nio, de tan pocos aos, acompaada de una tiernsima devocion la reina de los ngeles, quien am y respet siem pre como su dulcsima m adre, fu presagio seguro de su futura eminente santidad; y aun se tiene por cierto que desde entonces le favoreci Dios con el don de profeca, pues otro nio compaero suyo, llamado Eleuterio, le pronostic que habia de ser obispo, y el suceso lo verific habindolo sido de Tornay. Los escritores de su vida, que casi to-

JUKiO. D!A. VIH

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dos fueron sus contemporneos, convienen unnime mente en que los aos de su infancia fueron acom paados de grandes maravillas; y aun hoy dia se m uestra una piedra en que se v estampada la huella de un pi, que se dice ser del santo nio, el cual la descubri, y era trmino de dos posesiones, so bre las cuales habia un ruidoso litigio; con cuyo descubrimiento ces el pleito y se hicieron las pa ces entre dos poderosas familias. Viendo sus padres que cada dia iba creciendo en edad, enjuicio y en prudencia, tuvieron gran gus to en que prosiguiese sus estudios en Vermand, cuyo obispo quiso tomar su cargo el ser su maes tro, y el discpulo correspondi tan maravillosa mente al cultivo y las lecciones del zeloso pre lado, dando cada dia mayores muestras de su ex traordinaria virtud, que llen de admiracin al maestro mismo. No sabia mas que su cuarto, la iglesia y los hospitales. Derramaba su corazon en el templo al pi de los altares, siendo las lgri mas que corran por sus ojos indicio de la tierna devocion que inflamaba su abrasado pecho; sus ayunos eran continuos, sus rigores tan excesivos, que fu menester m oderarlos, y en medio de una vida tan penitente todava se quejaba de la poca pe nitencia que le dejaban hacer. No era razn que estuviese escondida debajo del celemn una antorcha tan brillante; y el obispo, que la conocia bien, no quiso que su iglesia careciese de su luz. Admiti Medardo en e clero, y desde luego fu honra y ornamento del estado. Consagra do ya Dios, y bien enterado de sus nuevas gra vsimas obligaciones, las llen todas cumplidamente; su frecuente oracion, su devocion, su modestia y sabidura le granjearon la admiracin del pblico, y le merecieron el respeto y la veneracin de toda

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a S o cp. is t i a . o . n

la clereca. Por estas consideraciones, por la ino cencia de su vida y por la integridad de sus cos tumbres se movi el obispo conferirle los rdenes sagrados, y poco despues le orden de presbtero; altsimo carcter, que redobl su fervor y aadi mu chos realces su elevada virtud. Encargsele el cui dado de repartir al pueblo el pan de la divina palabra; ministerio que ejerci por espacio de cuarenta aos, con tanto zelo, con tanto espritu y con tanto fruto, que mud de semblante toda la dicesis. No se vio predicador mas fervoroso, ni director mas prudente; bastaba oirle para convertirse, y bastaba verle en el altar celebrando el santo sacrificio de la m isa, para sentirse movido compuncin. Muri el obispo de Vermand el ao de 530 : juntse el clero y el pueblo para la eleccin; hubo poco en que deliberar, y fu electo Medardo por unnime con sentimiento de todos. Us de mil industrias su humil dad para excusarse, pero no le valieron; pesar de todas ellas fu consagrado, y tard poco la Francia en conocer que en toda ella no habia obispo mas santo. Bien pudo la nueva dignidad aadir algn lustre exterior todas sus virtudes, mas no por eso dismi nuy un punto su humildad, ni el austero plan de su penitente vida; antes aadi las antiguas peniten cias las muchas mortificaciones que trae necesaria mente consigo el cuidado y la carga pastoral. Estuvo tan lejos de considerar Ja m itra como un ttulo de h o n o r, y como pretexto de autoridad, de convenien cias y de regalo, que j i los 72 aos de su edad se le veia con admiracin correy los pueblos, las aldeas, las chozas y las cabaas, enseando, instruyendo, predicando y confirmando con un zelo infatigable. Desolado por los Hunos, los Vndalos y los Hnga ros todo el pas que baan el Oisa y el Soma, no hal laron otro recurso las ovejas descarriadas que la inm en

JU N IO . DIA M i l .

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sa caridad de nuestro santo pastor, pero como la ciudad de Vermand se hallaba sin defensa y expuesta las correras de los brbaros, cada dia se iba despoblando mas y mas; por lo cual el santo transfiri la silla episcopal la ciudad de Novon, que ya desde aquel tiempo era plaza fuerte, y despues se hizo famo sa ciudad de Francia, condecorada con el honor de condado. IN obstante de ser tan dilatada la dicesis de Noyon, 'o parece que todava no era bastante para el inmenso telo de Medardo; y otros pueblos le envidiaban la dicha de lograr tan fervoroso pastor. Por eso habien do vacado en este tiempo la silla de Tornay, se em* pe el pueblo con porfa y aun con obstinacin, en que habia de ser obispo nuestro santo. Esto, en suma, era aumentar el trabajo sin acrecentar la renta, que era todo lo que Medardo apeteca; pero como los sagra dos cnones prohiban tan severamente el trnsito de tin obispado otro, ni quiso, ni pudo el santo pastor condescender con sus instancias. No obstante, el rey Clotario, que la sazn tenia su corte en Tornay, sai* Remigio, arzobispo de Ileims, y los dems obispos de la provincia hicieron tan fuertes representaciones al papa Hormisdas sobre la necesidad que tenia aquella iglesia de Medardo, por conservarse aun la idolatra en una buena parte de ella, que el pontfice le mand la gobernase como adm inistrador, pero sin dejar el obispado que ten ia, y Medardo le fu forzoso obe decer. En breve tiempo ya pareca otra la ciudad de Tornay y toda la dicesis. Padeci mucho el santo prelado por la persecucin de los gentiles, que, no pudiendo su frir viniese atacar la idolatra en su ltimo atrin cheram iento, hicieron cuanto pudieron para desem barazarse de l; cargronle de injurias, arrastrronle impamente, y lleg tanto su furor, que en una oca6 9

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AO CRISTIANO,

sion le llevaban ya maniatado al lugar de sacrificio; pero no les di licencia Dios para que le quitasen la vida. Lejos de acobardarse, el santo obispo dobl los esfuerzos de su zelo, hasta que con su paciencia, con su constancia y con su mansedumbre logr domesti car aquellos brbaros, hacindose dueo de sus cora zones y desterrando el paganismo de todos aquellos parajes. Tantas y tan asombrosas conversiones no podian hacerse sin muchos prodigios; obr tantos y tan grandes, que le hicieron clebre en todo aquel pas. Cargado de aos y debilitado con tan prolijos como penosos trabajos, consagr las fatigas de s minis terio las pocas fuerzas que ya le restaban; y sin con cederse el mas lijero alivio ni la mas leve dispensa cin en las continuas penitencias con que por toda su dilatada vida habia macerado su inocente cuerpo, logr el mrito del m artirio en lo mucho que pade ci hasta ver disipadas de Francia todas las reliquias de la idolatra. Hallndose en su iglesia de Noyon de vuelta de Tomav, di el velo de religiosa la reina santa Fredegunda, y acometido poco despues de una grave enfermedad, fu general la consternacin en todo el pas. Vino a visitarle el rey Clotario, que no quiso levantarse de sus pies hasta que le ech su ben dicion; y el santo anciano, tan lleno de aos como de merecimientos, di el espritu su Criador el dia 8 de junio de 560, teniendo mas de ciento de edad. Por los muchos milagros que habia hecho en vida '{por los que continu el Seor en hacer por su inter cesin despues de m uerto, se levant desde luego ron la pblica veneracin. Por entonces fu enterrado en su iglesia de Noyon; p^ro el rey Clotario, que into le habia venerado siem pre, quiso que el sagrado cuerpo fuese trasladado Soisons, corte de su reino. Hizose la traslacin con la mayor pompa, solemnidad

JUNIO. D IA V I I I.

I 17

y magnificencia; el cuerpo iba en una caja cubierta de ricas telas de plata y oro, cuajadas de pedrera; componase el acompaamiento del clero de Noyon, del de Soisons, del rey Clotario, de los prncipes sus hijos y de todos los seores de la corte. En una aldea inmediata Soisons, llamada Crov, se erigi provi sionalmente un pequeo oratorio de rejas celosas de madera, donde se depositaron las santas reliquias hasta que se acabase la iglesia que se habia comen zado fabricar, poniendo el rey Clotario la primera piedra; pero habiendo m uerto este principe en Compiegne poco tiempo despues, dej encargada la con clusin del edificio al rey Sigiberto su hijo, que le acab con magnificencia verdaderamente real. Ya en tiempo de Fortunato y de san Gregorio, obispo de Tours, que muri el ao 565, era tan clebre la fiesta de san Medardo, que de todas las partes de Francia concurran en tropa los pueblos venerar su sepulcro. Extendise esta devocion Inglaterra, don de no menos que en Francia se erigieron muchas igle sias en honor del santo obispo, durando su devocion hasta la fatal revolucin que caus el lastimoso cis m a; y aun en medio de eso se lee el nombre de san Medardo en el calendario de la nueva liturgia angli cana. No tiene fundamento alguno la opinion popular con que se cree que san Medardo v san C.odardo, obispo de Ran, fueron gemelos, que nacieron en un mismo dia, que en un mismo dia fueron consagrados obis pos y que en un mismo da y ao murieron. Ni For tunato, ni san Gregorio T uronense, contemporneos de san Medardo, que escribieron su vida, hablan pa labra de una circunstancia'tan particular, que ni se les podia ocultar, ni es verismil que la omitiesen. Pudo dar motivo este pretendido sincronismo la traslacin que se hizo del cuerpo de san Godardo,

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AO CRISTIANO.

san Gildar, la iglesia de San Medardo en Soisons. cuando los brbaros asolaron la Normanda.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Aix en Francia,san Maximino, prim er obispo de aquella ciudad, que se dice haber sido discpulo del Seor. El mismo dia, santa Caliopa, m rtir, que por la fe de Jesucristo tuvo los pezones cortados y las carnes achicharradas, fu arrastrada sobre cascos de vasija, consumando su m artirio con la degollacin. En Soisons de Francia, la fiesta de sanMedartf?>> obispo de Noyon, cuya vida y preciosa m uerte fue* ron ilustrados con gloriosos milagros. En R an, san Godardo, obispo, hermano del mis mo san Medardo. Nacidos el mismo dia y consa grados obispos en un mismo d ia, arrancados tam bin de la tierra el mismo d ia , subieron juntos al cielo. En Sens, san Heraclio, obispo. En Mez, san Clavo, obispo. En la Marca de Ancona, san Severino, obispo de Septinpeda, que lleva hoy su nombre. En Cerdea, san Salustiano, confesor En Camerino, san V ictorino, confesor EnY orcken Inglaterra, san Guillermo, arzobispo y confesor. Entre otros milagros obrados en su sepul ero , se cuenta la resurreccin de tres m uertos. , En la dicesis de Troves, santa Sira, de la cual ha} una reliquia principal en la iglesia de San Merv de Pars. En Ruerga, santa Eustadolia, viuda, primera aba desa de Montermoven, que est enterrada en el priorato de San Pablo,'fundado por ella. En Yaujour en Auvera, san Mary, solitario, protec tor de la ciudad de Mauriac.

JU N IO . DIA Y H I. 149 En el Piam onte, santa Genesa, venerada como vir gen y m rtir en dicho pas. En E gipto, san A treo, abad. En Fano, san Fortuna, obispo. En Yoltaire, san Clemente, presbtero.

L.a misa es de la dominica precedente, y la oracion del santo es la que sigue:

Da nobis , q u ssu m iis , D o m ne , ul be;it M edardi c o n essoris lu a lq u e ponlifiris v e n e ra n d a s o le a n .ila s , e l devotioneni nobis angeat , et saluleru. P e r D om iuum n o stru n i...

Concdenos, Seor, que la ve nerable festividad del bien av en tu rad o Medardo , tu confesor y pontfice, aum ente en nosotros el espritu de la devocin y el despeo de la salvacin e te rn a. Por nu estro S e o r...

La epstola es del cap. i del libro de la Sabidura.

El E spritu de sabidura es ben ig n o , y no dejar sin castigo ledictim labiis suis : quouiam los labios del m aldiciente ; p o r reim m illius testis est D eus , et que Dios es testigo de sus afee cordis illius scru la to r est verus, tos, y escudriador verdadero et linguoe ejus a u d ito r. Custo- de su corazon , .y oidor de sus d ite ergo m m m u ia tio n e , quae palabras. G uardaos, pues, de la nihil p ro d e s t, et d etractio n e m urm u raci n , que nada a p ro p arcile lin g u a?, quoniain serm o v e ch a ; y contened la lengua de obscuros in vacuum non ibit : la detraccin, porque los discur os antem q uod m e n titu r , occi- sos secretos 110 quedarn sin castigo, y la boca que profiere d it an im am . m entira da m uerte al alm a.
B enignus est S p iritu s sapieiitie , c t non lib erab it m aNOTA.

Con mucha razn llama san Agustn el libro de donde se sac esta epstola el libro de la Sabidura cristia n a ; porque no le hay ni de mayor enseanza,

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AO CRISTIANO

ni mas moral, ni mas eficaz , ni mas elevado. Veris milmente le compuso Salomon en los primeros aos de su fervor y de su rendimiento la ley, que fueron los mas inocentes de su v id a .
REFLEXIONES

Muy delincuentes deben ser los labios del m urm ura dor, cuando el espritu de la sabidura, que es todo bondad, no los dejar sin castigo. La lengua murmu radora siempre es argumento de genio maligno , de corazon encancerado; y manera de lengua viperina, jamas sale de la boca sino para morder, para escu pir el veneno. Si la envidia es tan comn en el mun do reinar menos en l la murmuracin? Todo se quiere saber para tomarse la libertad de decir despues cuanto se sabe; hcese estudio particular de in dagar las costumbres de las personas , para tener el gusto de desacreditarlas; ni se perdona lo sagrado, ni lo profano, ni los vicios, ni las virtudes; no hay defecto en la vida ajena que no se descubra; mancha en las familias que no se propale; las accioues buenas, se desprecian, no se quieren sab e r; las m alas, s inquieren, se adivinan. No solo se juzga mal de las acciones, sino tambin de los pen samientos y de las intenciones, cuyo juicio se ha re servado Dios; ni el corazon del hom bre, aunque tan invisible y tan impenetrable, est exento de los dis cursos y de los insultos de los murmuradores. Cada cual tiene su modo de m urm urar: uno descarga abiertam ente el tiro de la lengua sobre la reputacin de su hermano sin suavizar de alguna manera en cubrir la punta que mortalmente le hiere; otro disi mula el golpe con palabras halageas; algunos afectan defender al mismo que pasan de parte parte; muchos con grande discrecin y recato van diciendo

JU N IO . DIA V III.

151

en secreto todo el mundo las flaquezas imaginarias reales de su prjim o; pocos dejan de usar algn artilicio cuando m urm uran, para manchar y para he rir con mayor seguridad, y ocultarse s mismos, si es posible, el dao que h acen ; hasta el pretexto del zelo y de la religin sirve de mscara la maledicen cia, porque es propio de este vicio introducirse insen siblemente hasta en los corazones que parecen mas santos; penetraren el mismo santuario, inficionar la lengua del sacerdote, consagrada con la sangre de todo un Dios; en lin, insinuarse hasta en los claustros y en los desiertos; dase el color de zelo, de religin y del bien pblico alas murmuraciones mas desapia dadas, y falta poco para que no se m urm ure por devociou: Idolum zeli adprovocanJam cenm lationem , dice el Profeta. No hay vicio mas sujeto la ilusin y al engao. Dicese que, desacreditando al pecador, se de sacredita el pecado; que se reforman las costumbres gritando contra los desrdenes del tiempo y contra los que los causan y toleran; crese que se hace Dios un gran servicio infamando toda una comulidad todo un gremio por las faltas de algunos particulares; sintese no s qu secreta vanagloria en m urm urar, porque censurando los dems, indi rectamente se alaba el m urm urador si mismo. Es la murmuracin vicio propio de genios apocados, de entendimientos vulgares, de corazones malignos, de espritus cobardes y de conciencias callosas caute rizadas. Un nimo noble y elevado aun en las accio nes mas ruines halla algo que excusar; un hombre de honor y de crianza nunca levanta su mrito sobre las ruinas de otro. Seguramente no te atreveras m urm urar en presencia del que censuras: prueba clara de la cobarda de este vicio. Ninguno es ocasion de mayores injusticias, y en medio de eso nin guno es mas ordinario ni mas comn. Muchos dejan

152 AO CRISTIANO de incurrir en el vicio de calumniar; pero del de mur m urar muy raro se exim e; y dijo bien san Paulino que este era el ltimo lazo del dem onio: Lxtremum diaboli laqneum. No manches tu lengua con lamurmuracion, dice el Espritu Santo. Por mas pretextos que busques, Dios descubre todos los misterios de Iasconciencias y penetra el interior de los corazones. E l evangelio es del cap. 9 de san Mateo.
In illo tempore: Factum est, discumbente eo in domo , ecce multi publicani et perca lores ven ien tes, discumbebant cum Jesu , et discipulis ejus. Et vi denles pharissei, dicebant dis cipulis ejus : Quare cun publicanis et peccatoribus m andu ca I Magisler vester ? A t Jess audiens , ait : Non est opus valenlibus m edico, sed male babentibus. Euntes aulem discite quid est, misericordiam v olo, et non sacrificium. Non enim veni vocare justos , sed peccatores.

En aquel tierrp o : Sucedi que, estando la mesa ( Jesus ), he a q u que vinieron m uchos publ canos y pecadores y se sen ta ron la mesa con e'l, y con sus discpulos, y habindolo visto los fa ris e o s, decian sus d isc pulos : P o rq u vuestro Maestro com e con los publcanos y c jn los pecadores ? Pero Jesu s ha bindolo oido, dijo : Los sanos n o tienen necesidad de m dico, sino los enferm os : id , pues, y aprended qu quiere decir : Yo am o m as la m isericordia que el sacrilicio; porque no vine lla m ar los justos, sino los peca dores.

MEDITACION.
DEL
ZELO DE L A SALVACION DE LAS ALMAS.

PUNTO PRIMERO

Considera que el verdadero zelo es un ardiente de seo de dilatar la gloria de Dios y de oponerse todo cuanto la pueda dism inuir; es un santo deseo de ex-

JUISIO. DIA V III.

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tender el reino de Jesucristo, hacindole triunfar de sus enemigos en todo el mundo; es una viva ansia de verle adorado y amado de todos, con un sensible do lor de que los hombres le honren y le amen tan poco; en fin, es un afecto de cristiana compasion, que, mo vindonos llorar la desgracia de las almas que se pierden, nos excita trabajar y procurar su salva cin. Es el zelo el primer fruto de la caridad; insp rale el amor de Dios, porque el que ama desea el bien del amado; am or fri insensible es una qui mera. Quien ama otro siente vivamente, se interesa mucho en todo lo que le gusta le desagrada. No se puede amar Dios sin desear su mayor gloria; no se puede desear e sta , sin tener muy en el corazon la salvacin de las almas. Es el zelo la muestra mas clara y la medida mas justa de nuestro amor. No hubo santo que no tuviese un ardiente zelo de su propia perfeccin y de la sal vacin del prjimo; sus penitencias, su observancia y su fervor eran fruto de su zelo; y la ardiente cari dad con sus hermanos era efecto necesario de su amor de Dios. Ansiamos nosotros mucho por nuestra propia per feccin? Tenemos grande zelo de nuestra salvacin y de la de nuestros hermanos? Qu deberemos pen sar de nuestra indiferencia y de nuestra frialdad? La falta de zelo es pronstico fatal. Amase Dios cuan do se hace tan poco por su gloria? El zelo de la propia salvacin es el que pobl los desiertos, y el que est poblando cada dia los claustros religiosos; y el zelo de la salvacin de los prjimos es el que hace expo' nerse tantos trabajos tantos siervos de Dios. Con sideremos aquellos hombres llenos de una fogos* ca ridad, que, dejando las delicias de su patria, atraviesan las tierras y los m ares; y atropellando mil peligros, caminan los ltimos ngulos del mundo para tra*

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AO CRISTIANO.

bajar en la conversin de las almas y para dilatar el imperio de Jesucristo. En todas las partes del orbe descubierto se ven hombres apostlicos, que,desti tuidos de todo humano consuelo, se aplican infatiga blemente servir ingratos , instruir brbaros, convencer obstinados, sin otro fin que traer aquellos pueblos al conocimiento del veidadero Dios; expues tos siempre los desprecios y al odio de aquellos mismos quienes solicitan salvar; frecuentemente expuestos su furor y su injusticia. No buscan otro inters en este mundo de todos sus trabajos. Aflgense la vista del enorme crimen que cometen los idlatras que les quitan la v id a; pero se tienen por dichosos en ofrecer su sangre por los mismos que se la hacen derram ar y por la gloria de aquel Seor que derram toda la suya por ellos. Esto es lo que pro duce la caridad; pero son estos los frutos de la nues tra? Ninguno deja de tener su particular m isin; todos poca costa pueden excitar su zelo. El m aestro, el padre de familias, el superior deben tener muy en el corazon la salvacin de sus sbditos, porque han de responder de ella. Este ser un bello objeto de nues tra caridad y de nuestro zelo. Aun aquellos que no tienen su cargo la salvacin de o tro s, deben tener zelo por el prjimo, ejercitndolecon sus buenos ejem plos. Dios m i , qu mayor prueba de nuestro poco amor que la tibieza de nuestro zelo !
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la caridad est llena de bondad, que es toda dulce, y consiguientemente el verdadero zelo nunca puede ser amargo. En todo ha de ser nuestro modelo Jesucristo; ninguno le acusar de espritu an churoso relajado. Con sus lecciones, con su con ducta, con sus ejemplos, con todo nos est predi

JU N IO . DIA V III.

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cando un grande horror al pecado; pero al mismo tiempo nos predica tambin na suma bondad de pa dre con todos los pecadores : Yo sabis, decia a los discipulos que queran bajase fuego del cielo para consumir los sam aritanos, de qu espritu sois;-el Hijo del hombre no vino (piilar la vida algunos, si no darla todos. Aquel zelo ardiente y duro que asu ela, tala y quema todo lo que coge delante, prue ba las muchas mscaras con que se disfraza la ilu sin. Llamase zelo lo que muchas veces es clera encendida, sangre requem ada, genio podrido, esp ritu satrico, mal humor, que se quiere desahogar costa de los dems; gritase, vocase, reprndese mucho y enmindase poco. Esas correcciones demasiadamente duras y excesi vamente agrias muestran bien la pasin que las pro duce; no es el zelo su verdadero padre, sino el furor, el encono y la venganza; por eso no hacen fruto. No tengan la correccin y el zelo otro principio que la caridad; no tengan otro objeto que la gloria de Dios y la salvacin d las alm as, y siempre sera el zelo paciente, benigno, bondadoso, compasivo y suave, pero eficaz; en mezclndose algo de h iel, siempre hay amargura, siempre malignidad; el zelo del hom bre humilde siempre sera apacible. Aborrcese el pe cado , y se trabaja eficazmente en destruirle; pero mase al pecador, y solo se piensa en salvarle. Todo zelo quien falten estas calidades, es falso ; si corri ges como padre tus hijos, los criados y los sb ditos , nunca los reprenders con demasiada severi dad, ni con tantos gritos. Buen Dios, puede haber mayor ilusin que grita* eternamente contra la licencia y contra el desorden de los otros, sin trabajar nunca eficazmente en refor marse s mismo! Si tenemos verdadero zelo, qu razn habr para que su objeto sea siempre foras-

156

AO CRISTIANO,

tero? Bastante tenemos que hacer en desmontar nes* tra propia heredad, sin matarnos tanto por los espi nos y por los matorrales que brotan en la ajena. Es posible que nunca nos hemos de aplicar descu brir el verdadero origen de este zelo duro y amar go, que solo se sustenta de quejas, de murmuraciones y de interpretaciones malignas, y solo se explica en hiel, en stiras y en censuras? No hay cosa mas con traria al espritu de Jesucristo que esa inquieta seve ridad ; guardmosla toda para nosotros mismos. No siempre son los mas severos consigo aquellos que predican los otros el mayor rigor. Examinemos bien la indulgencia con que nos tratamos, vista de la du reza y de la rigidez de nuestro zelo respecto de los dems. O Dios m i , y cunto es mi dolor por el poco zelo que he tenido hasta aqu de la salvacin del pr jimo y aun de la mia propia! Dadme, Seor, vuestro amor, y seguramente tendr zelo; trabajar en vues tra mayor gloria, siempre que con la asistencia de vuestra divina gracia trabajare en mi propia perfec cin ; y esto es lo que con ella resuelvo hacer desde este mismo instante.
JACULATORIAS.

llre renes meosetcormeum, Domine. Salm. 25. Abrasad, Seor, mi corazon y mis entraas en el zelo de mi salvacin y de vuestra gloria. Defeeio tenuit me pro peccatoribus derelinquentibus legem tm m . Salm. 118. Desmay de dolor mi corazon, Dios y Seor mi, viendo el desprecio que hacen los pecadores de tu santa ley.
PROPOSITOS.

1. Es error imaginar que solo deben tener zelo los

JUN IO . DIA. V III.

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misioneros y los predicadores; ninguno hay quedentro de su estado no deba hacer m isin; ninguno que no sea responsable de su propia salvacin y en cierta manera de la de sus hermanos. Tu propia salvacin es tu gran negocio; todos estn encargados de l ; pero todos deben edificar al prjimo con los buenos ejemplos. Esta especie de zelo es comn todos los estados, todas las condiciones de los hom bres; pero ests en empleo, tiene sbditos, tienes criados y familia? Pocos misioneros deprofesion tendrn que d a r Dios cuenta tan extraa de sus hermanos, como t de tus dependientes: gurdate bien de olvidar esta obligacin, ni descuidar en ella por habrsela encar gado otros. Vela continuam ente sobre la vida y pro ceder de aquellos que puso Dios tu cuidado. Hijos, criados, sbditos son, por decirlo as, unos como de psitos, de que has de dar cuenta su soberano due o; fuera del ejemplo, les debes la educacin, la ense anza, los consejos; procura que frecuenten cada raes los sacram entos; que oigan misa cada dia; que se rece el rosario de comunidad en la familia, siendo t el primero que asistas l; que en tu presencia se lea todos un rato competente en algn buen libro espiritual; vela sobre las costumbres de hijos y de criados; en punto de ellas y en punto de religin , nada les disimules; nunca toleres que alguno de tu casa d mal ejem plo; advierte, am onesta, corrige con zelo , pero con suavidad: no hay cosa mas eficaz que una correccin privada, un aviso particular al hijo, al criado, al sbdito que tropez; gnale el co razon este zelo del amo, del padre y del prudente superior. 2. Evita siempre cuidadosamente todo zelo spero amargo y desabrido. Esas vivacidades, ese desentono devozsieinprese reputa porclera, y toda clera en un superior disuena y le desautoriza; modera, reprime la

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AO CRISTIANO,

indignacin vista de la falta; el zelo suave y compa sivo, pero activo y eficaz, siem pre saca fruto; hay zelos enfadosos, que, en vez de curar las llagas, las enconan m a s ; los hay ruidosos y vocingleros, que aturden, mas no c o rrig e n ; los hay duros, que, como no los mueve la caridad, todo lo echan p e rd e r; los hav im pacien tes, que solo sirven para enajenar los nimos y desviar el corazon. Corrige todos estos defectos : ten mucho zelo por la salvacin de las alm as, pero ten por mo delo y por regla del tuyo el zelo de Jesucristo ; sea tu zelo dulce, hum ilde, paciente, com pasivo, industrioso y tranquilo. Gobirnese puram ente por la caridad cristiana, y seguram ente tendr todas estas cuali dades.

DIA NUEVE.
SAN PRIMO Y FELICIANO,
h erm an os, m r t ir e s .

San Prim o y su herm ano san Feliciano fueron ro m anos, de una familia m uy visible entre la plebe por sus grandes bienes y riquezas. Nacieron y fueron cria dos en las supersticiones de la idolatra ; pero abrin doles los ojos la gracia de Dios, conocieron su falsedad y detestaron sus extravagancias. Tuvieron la dicha de convertirse por el zelo del papa san Flix prim ero ; y fortalecindose su fe d u ran te el tiempo de muchas persecuciones, se ocultaron la crueldad de algunos em peradores gentiles, p o r socorrer con sus crecidas lim osnas a gran n m ero de cristianos. No es fcil decir el zelo y la intrepidez con que alen taban los santos confesores y m rtires, acompaan dolos h asta los m ism os cadalsos. Todos sus bienes

JUNIO. DIA IX .

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eran de los p o b re s ; pasaban los dias y as noches con los gloriosos confesores de Cristo en los calabozos; anim aban a unos, fortalecan en la fe otros y hacian mucho bien todos. Pareca que el furor de los gen tiles respetaba aquellos dos hroes c ristia n o s; pues en medio de una declaracin tan pblica y tan ruidosa de su fe, d u ran te el fuego de la m ascruel persecucin, les dejaban entera libertad para asistir y para conso lar los fieles en la capital del paganism o y vista de los m as m ortales enem igos del nom bre cristiano. Pero al fin quiso el Seor prem iar tan heroica cari dad con el triunfo de su fe, y co ronar sus trabajos con la gloria del m artirio. Hacia el ao de 286 asoci Diocleciano en el im perio Maximiano Hercleo, y se comenz declarar la g uerra contra todos los cristia nos. Resolvise exterm inarlos y se llenaron de saugre y de carnicera todas las provincias del im perio. Hallbanse en Roma los dos em peradores , y fu aquella capital el teatro m ayor del herosm o de los m rtires. Habia m as de treinta aos que los dos san tos herm anos desafiaban, por decirlo as, la b arb ari dad de los tira n o s , y hacian que triunfase la caridad cristiana en la plaza mas fuerte de la idolatra, cuando los sacerdotes de los dolos, rabiosos de ver que cada dia se iba dism inuyendo su crdito por los progresos que hacia en la ciudad la fe de Jesu cristo , y teniendo noticia de las m aravillas que obraba el zelo de nues tros santos despues de tantos a o s, publicaron en todas partes que, irritados los dioses, no queran dar orculos hasta que los cristianos Prim o y Feliciano fuesen castigados, se les obligase ofrecerles sa crificios. Llegaron p resto oidos de los em peradores estas am enazas denunciaciones de los d io se s, y subleva ron toda la ciudad y toda la corte contra los dos her manos. Prendironlos, y cargados de cadenas fueron

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ANO CRISTIANO,

indignacin vista de la falta; el zelo suave y compa sivo, pero activo y eficaz, siem pre saca fruto; hay zelos enfadosos, que, en vez de curar las llagas, las enconan m a s ; los hay ruidosos y vocingleros, que aturden, mas no c o rrig e n ; los hay duros, que, como no los mueve la caridad, todo lo echan p e rd e r; los hay im pacien tes, que solo sirven para enajenar los nimos y desviar el corazon. Corrige todos estos defectos : ten mucho zelo por la salvacin de las alm as, pero ten por mo delo y por regla del tuyo el zelo de Jesucristo ; sea tu zelo dulce, hum ilde, paciente, com pasivo, industrioso y tranquilo. Gobirnese puram ente por la caridad cristiana, y seguram ente tendr todas estas cuali dades.

DIA NUEVE.
SAN PRIMO Y FELICIANO,
h erm an os, m r t ir e s .

San Prim o y su herm ano san Feliciano fueron ro m anos, de una familia m uy visible entre la plebe por sus grandes bienes y riquezas. Nacieron y fueron cria dos en las supersticiones de la idolatra ; pero abrin doles los ojos la gracia de Dios, conocieron su falsedad y detestaron sus extravagancias. Tuvieron la dicha de convertirse por el zelo del papa san Flix prim ero ; y fortalecindose su fe d u ran te el tiempo de muchas persecuciones, se ocultaron la crueldad de algunos em peradores gentiles, p o r socorrer con sus crecidas lim osnas a gran n m ero de cristianos. No es fcil decir el zelo y la intrepidez con que alen taban los santos confesores y m rtires, acompaan doios h asta los m ism os cadalsos. Todos sus bienes

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eran de los p o b re s ; pasaban los dias y as noches con los gloriosos confesores de Cristo en los calabozos; anim aban a unos, fortalecan en la fe otros y hacian mucho bien todos. Pareca que el furor de los gen tiles respetaba aquellos dos hroes c ristia n o s; pues en medio de una declaracin tan pblica y tan ruidosa de su fe, d u ran te el fuego de la m ascruel persecucin, les dejaban entera libertad para asistir y para conso lar los fieles en la capital del paganism o y vista de los m as m ortales enem igos del nom bre cristiano. Pero al fin quiso el Seor prem iar tan heroica cari dad con el triunfo de su fe, y co ronar sus trabajos con la gloria del m artirio. Hacia el ao de 286 asoci Diocleciano en el im perio Maximiano Hercleo, y se comenz declarar la g uerra contra todos los cristia nos. Resolvise exterm inarlos y se llenaron de saugre y de carnicera todas las provincias del im perio. Hallbanse en Roma los dos em peradores , y fu aquella capital el teatro m ayor del herosm o de los m rtires. Habia m as de treinta aos que los dos san tos herm anos desafiaban, por decirlo as, la b arb ari dad de los tira n o s , y hacian que triunfase la caridad cristiana en la plaza mas fuerte de la idolatra, cuando los sacerdotes de los dolos, rabiosos de ver que cada dia se iba dism inuyendo su crdito por los progresos que hacia en la ciudad la fe de Jesu cristo , y teniendo noticia de las m aravillas que obraba el zelo de nues tros santos despues de tantos a o s, publicaron en todas partes que, irritados los dioses, no queran dar orculos hasta que los cristianos Prim o y Feliciano fuesen castigados, se les obligase ofrecerles sa crificios. Llegaron p resto oidos de los em peradores estas am enazas denunciaciones de los d io se s, y subleva ron toda la ciudad y toda la corte contra los dos her manos. Prendironlos, y cargados de cadenas fueron

AO CRISTIANO

DIA. DIEZ.
SANTA MARGARITA,
r e in a de

E s c o c ia

Santa M argarita, verdadero m odelo de una princesa cristiana, fu m eta de Edm undo II, rey de Inglater r a , por sobrenom bre Cota de m alla , el cual m uri ei ao de 1107, despues de haberse visto precisado p a rtir su reino con Canuto el G rande, rey de Dina m arca. Muerto Edm undo, no se content Canuto con la p arte, y aspirando al todo, arroj del reino los hijos, al herm ano y los sobrinos del difunto, obli gndolos refugiarse en Alemania, donde los recibi san Esteban, rey deU ngria, declaindose tu to r y pa dre de los hijos : el m ay o r, llam ado Edm undo como su padre, cas con la hija del re y ; y el segundo, por nom bre Eduardo, cas con Agata, sobrina del mismo san E steban, y de este m atrim onio naci santa Marga rita el ao de 1048. Salt al m undo con las m as bellas disposiciones para la virtud. Destinada por la divina Providencia para verdadero modelo de una seora cristiana, la previno el Seor desde la cuna con las m as dulces bendiciones; dotla de un corazon recto, generoso y com pasivo; de un entendim iento vivo, slido, pronto y perspicaz; de un genio m uy apacible y de una natu ral propensin la v irtud, presagios todos de su fu tu ra em inente santidad. Fu re p u tad a por la m as h e r m osa princesa de su sig lo , y su singular m odestia daba nuevo lustre y realce m ayor su herm osura. Enem iga de la ociosidad, siem pre se la veia santa m ente ocupada, repartiendo todo el tiem po entre el trabajo y la oracion.

JU N IO . DIA X .

175

Sobre todas las dem s virtudes descollaba su tierna devocion la santisim a Virgen, cuyo solo nom bre le hacia m uchas veces derram ar dulces lgrim as de ter nura ; por su gusto pasara dias enteros de rodillas delante del Santsimo S acram ento; la oracion, la lec cin de libros piadosos y otros mil ejercicios de de vocion fueron todos los entretenim ientos de su infan cia en la corte de un rey santo. IN las galas, ni la va i nidad tan natural en las de su sexo y de sus anos fue ron jam as de su g u s to ; todo su adorno era la virtud, v slia decir los que juzgaban excesiva la m odestia de su tra je , que el m rito de una doncella cristiana no consista en el vestido. El tierno y compasivo am or que m ostr ya desde entonces los pobres dio bien entender que algn dia seria su m adre y todo su con suelo. Perdi su padre siendo aun nia, y pensaba re ti rarse un convento cuando subi al trono de Ingla terra Eduardo III, herm ano de su abuelo, despues de m uerto C an u to , y luego hizo venir de Ungra su sobrino Edgar con sus dos hei m anas Margarita y Cris tina. Apenas se dej ver en la corte de Inglaterra, cuan do fueron la adm iracin de toda ella su raro m rito y su em inente sa n tid a d , no hablndose de o tra cosa que de las grandes prendas y extraordinaria virtud de la princesa M argarita. Viola Malcolmo III, rey de Escocia, y prendado de ella la pidi por m ujer. Rin dise la voluntad de sus p a rie n te s; pero el resplan dor de la c o ro n a.n o alter su devocion, ni el trono sirvi mas que para que su virtud brillase desde m as alto. Mir el nuevo estado como cam ino en que Dios la habia puesto para que se hiciese mas san ta; com prendi todas sus obligaciones; desem pelas, y su jprimer cuidado fu estudiar bien el genio y la inclinacin de su m arid o , ganarle el corazon poi

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AO CRISTIANO.

el rendim iento y por la d ulzura, dndole gusto en todo. Dispuso Dios que encontrase en la persona de Malcolmo un esposo, cuyas inclinaciones y costum bres, aunque todava poco cultivadas, tuviesen sin em bargo bastante parentesco con las suyas; 110 hall en l ge nio extrav ag an te, ni aversin la virtu d , ni oposicion todo lo bueno que se quisiese hacer. Estas bue nas disposiciones las fu cultivando la reina con su condescendencia y con sus suavsimos m o d a le s, de m anera que D ios, en cuyas manos estn los corazo nes de los reyes, la hizo tan duea del de M alcolmo, que por influjo de la santa reina floreci en sus esta dos la ju stic ia , resplandeci la religin , y haciendo dichosos los vasallos, hizo al rey su m arido uno de los principes mas virtuosos de su siglo. Dedicse desde luego al gobierno de su c a s a , y jam s quiso poner cargo ^ e otros la educacin de sus hijos ni el cuidado de su familia. Las nicas pren das que apreciaba y pedia en sus dam as eran el pu d o r, la m odestia y la virtud. No era posible verse corte m as ejem p lar; cualquiera que pareciese poco cristiano incurra en la desgracia de la r e in a ; el nico m odo de hacerle la corte era ser verdaderam ente vir tuoso. Admirado el rey de ios talentos, de los modales y del superior m rito de la piadosa princesa, no menos que de la com prensin y prudencia que m ostraba en toda su co n d u cta, no se content con dejarle entera m ente libre todo el gobierno dom stico de la casa re a l; quiso que tam bin tuviese parte en la adm inis tracin del e sta d o , tom ando su consejo principal m ente en todos aquellos negocios que concernan al gobierno econmico del reino , la quietud y felici dad de los p u e b lo s, al m ayor bien y gloria de la religin.

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Conocironse presto en Escocia Jos efectos de la superior prudencia y elevada santidad de la princesa que gobernaba. Habanse introducido en el reino m onstruosos abusos que desfiguraban la religin y liacian llorar toda la Igles'a. Confundido el sacen dote con el lego, se juzgaba ya sin derecho para coi: regirlos; apenas se observaba la cuaresm a; el usa de la confesion y de la com union estaba casi abolido; los dom ingos apenas se g u a rd a b a n ; el vicio lo tenia lodo inundado; la licencia de las costum bres haba desterrado la vergenza y pareca haber roto la im piedad lodos los diques. No bien se vi en el trono la virtuosa reina, cuando resolvi hacer todo lo posible para que reinase Jesucristo, restituyendo en todas partes la disciplina de la Iglesia a su prim itiva pu reza, llam ando de diferentes reinos santos y zelosos predicadores, encargando m ucho a los obispos que proveyesen las parroquias de sabios y virtuosos pas tores. Logr felicsimos efectos el ardiente zelo de santa M argarita, sostenido de sus grandes ejem plos; y en muy poco tiempo m ud de sem blante todo el reino de Escocia. El desorden de las costum bres siem pre debilita la fe, y am ortiguada esta, se sigue n atu ral m ente el disgusto y aun cierta especie de h o rro r a la santa cortiunion. Con la apariencia de respeto m uchos se retiran de e lla , especialm ente en las -c o rte s, y quiera Dios que algunos no la dejen aun cuando les obliga el precepto pascual. En cierta ocasion se quej de esto la reina algunos seores p rin cipales: respondironla ingenuam ente que su m ism a indignidad los retiraba de la sagrada m esa, porque, conociendo sus m iserias y su inclinacin al m al, les pareca menos m alo d ^ .ir de com ulgar, que hacerlo indignam ente; y que su desvo era efecto de su mis ino reverente tem or. La sanu re in a , as por s mis-

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ANO CRISTIANO,

n a , como por m edio de los p re d ica d o res, les hizo en ten d er que solo estaban excluidos de la sagrada com union los pecadores im penitentes; esto es, aque llos que, obstinados en sus culpas, no queran salir de ellas haciendo frutos dignos de penitencia, con limos nas y con otras buenas obras. E ra digno de un apstol el fruto que hizo la santa reina. Refloreci la religin, resucit la piedad, re vivi el uso de los sacram entos, desterrronse las su persticiones , reform ronse los abusos y volvi la Iglesia su prim er lustre y herm osura. No solo se vali de su autoridad, sino tam bin de los obispos del reino y de los m inistros de ju s tic ia , para prohibir toda obra servil en los dom ingos y dias de fie sta , santificndose esta suspensin del trabajo con la con currencia del pueblo los divinos oficios y oir la palabra de Dios. Con su aplicacin, con su tesn y con su prudencia consigui que se condenase y se p ro s cribiese la sim ona, la blasfemia, la usura, el concu b in a to , los m atrim onios incestuosos y otros mil desrdenes que presum an de legtim os en todo el reino por el derecho de prescripcin. A som brado el rey cada da m as y m as de los p ro digios que o braba la prudencia y la virtud de la reina, en tr voluntariam ente en todos sus pensam ientos; y no contento con d ejarle, por decirlo as, el go bierno del e sta d o , quiso que se m anejase su arb i trio la real hacienda. Luego experim entaron los pobres y las iglesias los efectos de su gran corazon y de su liberalidad verda deram en te real. Mostrbase la indevocin de los pue blos y de los eclesisticos hasta en la indecencia de los ornam en to s y de los vasos sagrados. A todo pro vey la santa y religiosa rein a; hizo reparar m uchas iglesias que am enazaban r u i n a , edificar otras de nueva p lanta, y que todo lo q u e servia al culto divino

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fuese no solo rico, sino m agnifico y de m ateria pre ciosa todos los vasos sagrados. Fund liberuhnenle m uchos conventos de m onjas y m uchos h:spit;des; y sola decir que su m ayor gusto seria agotar en lim osnas lodo el tesoro real. E rate Un natural la ternura y la compasion de los po b res, que pareca haber nacido con ella. Sus pro fusiones con ellos eran tan grandes y tan c o n tin u a s, que casi lleg a d esterrar la m endicidad y la miseria. Como m adre de los pobres, siem pre que sala la calle la veian rodeada de viudas, de hurfanos y do m iserab les; cuando volva palacio encontraba otros tantos en la sala, los cuales daba tam bin limosna, y nunca despidi ninguno sin ella. Los m as respe tados en la corte oran los pobres, y se consum a en lim osnas la m ayor p arte del erario. Despus de ago tado su b o lsillo , les daba las joyas y los m uebles, sin agotarse jam s su caridad. Antes de sentarse la mesa daba siempre de com er nueve doncellas hurfanas y otras veinte y cuatro pobres ancianas, sirvindolas por sus mismas manos; m uchas veces se hacan venir palacio trescientos pobres, quienes el rey V' la reina servan de ro dillas los m ism os platos que estaban prevenidos para la m esa real. Todos los d ias, despus de oir misa, la vaba la reina los pies cierto nm ero de pobres; y eran pocos los das de la sem ana en que no acuda a los hospitales a ejercitar los mas humildes oficios de caridad con los enferm os. No se lim itaba esta los tr minos del reino, alcanzaban tam bin sus lim osnas los dom inios extraos, asi para socorrer los en c ar celados, como para redim ir los cautivos. Tantas y tan diferentes ocupaciones exteriores no debili-ahan ni menos in terru m p an su continua unin con Dios. En m edio de todas ellas se le observaba siem pre un recogim iento interior que edificaba y pa-

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A';0 CRISTIANO.

recia estar en continua oracion, no pudindose com p ren d ersin dificultad cmo podiadediear tanto tiempo este ejercicio; es verdad que dorm a m uy poco y que se negaba enteram ente toda conversacin
intil .

Levan tbasetodaslas noches para asistir m aitines, y antes que se cantase en el coro rezaba en particular el oficio de la Trinidad, el de la Pasin y el de la Virgen, acabando todo el salterio con el oficio de difun tos ; despues volva su cuarto, donde lavaba los p\s seis pobres y les daba una limosna ; echbase un poco, y en despertando, leia algn rato en algn libro p iad o so ; pasaba su capilla, donde oia cinco seis misas, y lo que faltaba hasta com er lo empleaba en el despacho. Las dem s horas del dia no estaban m enos ocupadas con devociones y otras obras de m i sericordia ; de m anera que Dios, el estado, la Iglesia y los pobres le llevaban todo el tiempo. Sus penitencias y su abstinencia alguna vez llegaron parecer excesivas. Comia tan poco, que se adm ira ban de que pudiese v iv ir; y se m aceraba tanto, que se tuvo por cierto que las penitencias le acortaron la vida.Era su confesor ordinario el siervo de DiosTierri, escritor de su misma vida, y su director el famoso T urgot. Sintiendo algunos prenuncios de su cercana m uerte, se confes generalm ente con l ; .y conform e se iba acercando a su f b , iba tambin sensiblem ente creciendo su fervor. Debilitronse sus fuerzas c-on la aplicacin al trabajo y con el rigor de tantas penitencias, rindise Iacama-, m as no por eso fueron menos activos su am or de Dios, su zelo y su caridad con los pobres. En este tiempu quiso el Seor acabar de purificarla con una adiccin rniy sensible. Hallabase la sazn en guerra el rey Malcolmo con G uillelm o elPiojo, rey de Inglaterra, y habia entrado con poderosas fuerzas en la provincia

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de N orthum berland, para volver su obediencia los condados de Cum berland y W estm orland, que Guillelmo el Conquistador le haba u su rp a d o ; pero fu des graciadam ente m u erto con su hijo prim ognito el principe Eduardo en el ao de 1093, al paso del rio Alne. Sinti profundam ente la reina este ac c id e n te , para el cual no hall otro consuelo que su religin y su virtud 5 pero sobrevivi poco esta noticia, porque se levant luego una c a le n tu ra , que aadida los de m s achaques la puso en el ltim o trance. Confesse, recibi el vitico y la extrem auncin con una devo cion m uy correspondiente la santidad de su vida 5 y habiendo exhortado sus hijos al am or de la virtud y toda su familia la piedad y devocion c ristia n a , m uri con la m uerte de los santos el dia 10 de junio de 1093. No hubo reina m as sentidam ente llorada ; llen de luto su m uerte todo el reino, y en todos los pueblos resonaban los gem idos de los pobres que lam entaban la prdida de su m adre. E nterrse el santo cuerpo con la solem nidad que acom paa siem pre los funerales de los santos en la iglesia de la Santsima T rinidad, que haba edificado la santa re in a , y en el mism o sitio que ocupaba la capilla donde se habia ca sado. Fueron tantos los m ilagros que obr desde luego el Seor para m anifestar su santidad, que el papa Inocencio IV la canoniz solem nem ente y la puso e r el catlogo de los santos el ao de 1251. A solicitud . de Felipe II, rt*y de Espaa, se condujo al Escuria! una parte de sus reliquias y de las del rey Malcolmo, fu m arido, quien tam bin se ha venerado siem pre como santo, donde se colocaron en una capilla que m and edificar en honra de santa M argarita. Su p re ciosa cabeza se guarda con la m ayor veneracin en la iglesia del sem inario escocs de los jesutas de Duay.
6. H

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aSo

c r is t ia n o .

MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma en la v ia S alaria, el m artirio desan Gtulo, Varn ilustre y docto, y el de sus com paeros Cereal, Im ancio y Prim itivo. Habiendo sido apresados por el consular Licinio segn la orden del em perador Adria no, fueron prim ero azotados, luego encarcelados, por ltim o arrojados al fu eg o ; pero no habiendo re cibido la m enor lesi n , Ies m olieron palos las ca b ezas, consum ando as el m artirio. Sinforosa, mujer de san Gtulo, levant los cuerpos y les di honrosa sepultura en u n arenal de su quinta. Tam bin en Roma en la via A urelia, la fiesta de los santos B asilides, T rip o d io , Mandalo y otros veinte m rtires bajo el em perador Aureliano y P lat n , pre fecto de la ciudad. En Nicomedia, san Z acaras, m rtir. En Prusa de B itinia, san T im oteo, obispo y m rtir del Juliano apstata. En Espaa, los santos m rtires Crspulo y Restituto. En Africa, los santos m rtires Areso, Rogato y otros quince. En Colonia, san M aurino, abad y m rtir. En P etra en Arabia, san A stero, obispo, quien, h a biendo sufrido m ucho de los Arranos por la fe cat lic a , fu m o rir en A frica, adonde le desterr el em perador Constancio. En A u x erra, san Censura, obispo. E n Escocia, santa M argarita, reina, clebre por su caridad con los pobres. En C h artres, san A an, obispo. En Celles en el Berri, san Severino, monje, que re cibi san Isis en su conventito de Perci. E n Pars, san Landri, obispo de dicha ciudad, quien iceu h ab er fundado el santo hospital llam ado HleiDieu.

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En Oriente, san Apollo, obispo. Cerca de Boseth en N um idia, los santos m rtires Mamario y o tros m uchos. En C apadocia, san C anides, confesor, clebre por su abstinencia en tiem po de Teodosio. En Palerm o, santa Oliva, venerada en la ciudad com o virgen y m rtir.
L a misa es en honor de la santa, y la oracim la que signe.
D eu s, qui beatam Margarita m , Scotorum reg iu am , eximia in pauperes cliaritate mirabilem effecis; d a , ut ejus iotercessione et exem plo , la in cordibus nostris chantas jugiter augealur. P er Dominuin uosirum ...

O Dios, q u e hiciste tan ad m ira b ie la b ien a v en tu ra d a Marg a rita , reina de E scocia, por la insigne caridad q u e ejercit con los pobres, concdenos que p o r su im itacin y SU ejetttpo se au m en te p e rp etu am en te en n u e stro s corazones el am or vuestra divina M ajestad. P o r n u e stro Seor.

La epstola es del cap. 31 de los Proverbios.

M ulierem fortem quis itivnict ? proeul et de ultirais ti nibus pretium ejus. ConCdit in ea cor viri s u i , et spoliis non indigebit. Roddet ei bonum , et non nialum,omnbus diebus vitae iuas. Qusesvit lanam et iinum, e t operata est consilio manuum suarum . F acta est quasi navis in sliloris, de longe portans panem suum. E t de nocte surr e x it, deditque praedam donieslicis suis, et cibaria ancilILs suis. Consideravit agrum , et em it eum : de fructu manuum suarutn plantavit viaeam , Ac-

l Q uin h a lla r una m u je r fu erte? Es m as preciosa q u e lo que se tra e de las extrem idades del m u n d o . El corazon de su m a rido pone en ella su confianza, y no necesitar de despojos. Le p a g a r con bien, y no con m al, todos los dias de su vida. Busc lana y lino, y trab aj con hab i lidad de sus m anos. Es com o e l navio del m ercader que trae de lejos su p a n . Levantse antes de am anecer, y re p arti su fam i lia la com ida, y su tare a tos c riados. Reconoci una heredad v la c o m p r ; y p lan t una Yia

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AXO CRISTIANO.

cinxit fortitudine lumbos suos, et roboravit brachiun. suum. G ustavit et \idit qnia bona est negociatio e ju s : non exstiuguetu r ia nocte lucerna ejus. MaQura suam misit a d fo ia , et digiti ejus apprebenderunt fusum . Manum suam aperuit in o p i, el palmas suas exten d! ad pauperem . N on limebit domui sure Irigoribtis nivis : oinnes enim doroestici ejus vestili sunt (hiplicibus. Stragulatam veslem fecitsibi : byssus et purpura indumentum ejus. Nobilis in portis vir eju s, quando sederit cum senatoribus trra;. Sindouem fe c it, et vend id it, et cingtilum tradidit Ch^nanao. Fortitudo et decor indum entum e ju s , et ridebit in die noviss'tuo. Os suum aperuit sapienti , et lex clem enli* in lingua ejus. Consideravit semitas domus su, et panem otiosa non comedit. Surrexeru n t filii e ju s, et beatissimam picedicavem nt; vir ejus , et laudavit eam. Multae lilire congregaverunt divitias : tu supergressa es universas. F allas grat i a , el vana est pulchritudo : m ulier timens Dominum , ipsa laudabitur. Date ei de fructu m anuum suarum , et laudent eam in portis opera ejus.

con el trab ajo de sus m anos. Ci ise de fortaleza, y fortific su b razo . Prob y vid q u e era b u e no su trfico : su candela no se a p ag a r de n o c h t. A u lic la . ru e c a su m ano, y sus dedos to m aron el huso. Aori su m ano al necesitado, y extendi su b r a zo bcia el pobre. No tem er que m olesten su casa los fros ni la n iev e , p o rq u e toda su fam ilia tiene, ropas dob les. Hizo para s a lfo m b r a s ; lin o finsim o y p r p u ra son sus vestidos. Su m ari do se r ilu stre e n tre los jueces c uando se sentare con los se n a dores de la tie rra . T eji lienzo, y lo vendi ; y di un cngulo al C ananeo. La fortaleza y la h o nestidad son sus atavos, y se r e ir en el ltim o d ia . Abri su b o ca con sa b id u ra , y la ley de pie dad est en su len g u a . Recono ci todos los rincones de su casa , y no com i el pan de balde. Le v a n t ro n se sus h ijo s, y p u b lic a ro n que era b ie n a v e n tu ra d a ; tam b in su m arid o , y la elogi. M uchas m ujeres han a m o n to n ado riq u ezas, pero t te aven taja ste todas. Es engaoso el d o n a ire ,y vana la b e lle z a ; la m u je r q u e tem e Dios, esa s e r alabada. Dadle del fru to de su s m anos, y albenla su s o b ras en presencia de los jueces,

IiEFLEXIOXES. El m rito y el valor de una seora cristiana no se

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han de apreciar por su herm osura ni por su entendi m iento, sino por su virtud : F allax gratia, et vana est pidchritudo. Toda esa agudeza, toda esa vivacidad es fuego fatuo, brillantez ap aren te; todo ese desem ba- razo que hechiza es ilusin que engaa, relm pago q u e ' se desvanece. Cuanto m as y v o es el ingenio, tanto mas superficial y menos slido e s ; su m ism a penetracin . le disipa; cuanto mas brilla, tanto m enos dura. Ni es menos vana la herm o su ra; m as consiste en la im agi nacin que en la re a lid a d ; es una ilor que se m archi ta, una exhalacin que el m as lijero soplo la apaga; ra a hay que 110 sea postiza, ninguna que pueda fun dar un m rito verd ad ero ; lo m as es una proporcion de m iem bros y de facciones, que agrada los ojos y los sentidos. Solam ente la virtud puede y debe se r vir de asunto al elogio de una m ujer respetable por sus p ren d as; cualquiera o tra alabanza es una insulsa lisonja. Veamos ya la alta dea que nos da de esto el Espritu Santo en el magnifico elogio que hace de una mujer. El tem or de Dios, d ic e , que es el principio de la verdadera sabidura, es com o el cim iento de todas sus buenas prendas. Teme Dios y le am a; una de sus principales ocupaciones es el cuidado de vivir m uy acorde con su m arido y de conservar la paz y la unin en la fam ilia; sobre todo, su m ayor estudio es la vigilancia sobre las costum bres de los de su casa y la aplicacin que reine en todo el concierto y el buen orden. Humilde sin afectacin, m odesta sin a r tificio, aseada segn su condicion, pero sin profani d a d , inspira en todos su veneracin la virtud; hcese adm irar por su circunspeccin y por su prudencia en todas las p alabras; sin salir de los lim ites de su estado arriba una em inente santidad. Hizo cosas verdaderam ente grandes, dice el Espritu Santo. Mannm suam m is ita d fo rtia . Pero qu m aravillas fueron

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AO C RISTIA NO ,

estas? Ech mano del huso y de la r u e c a : D ig i ejus apprehenderunt ju su m . Admirable leccin para aque llas seoras del m undo que se tendran por mujeres vulgares si echaran mano de esta la b o r : De n ode sur re x it, dedque prcedam domesticis suis : m adrugaba antes del da para cum plir m as exactam ente con sus obligaciones; 110 era la m enor de sus prendas la pun tualidad con que pagaba la soldada sus criados y la caridad con que socorra todas sus necesidades; la que usaba con los m enesterosos la gan el corazon de los pobres; el tiempo que no gastaba en las obliga ciones del e sta d o , en obras de m isericordia y en la o racion, le ocupaba en la labor.'A esto se red cela pintura de la m ujer perfecta y verdaderam ente v ir tuosa, cuyo elogio hace el Espritu Santo; aadiendo que una m ujer como esta es m as rara y mas preciosa que las perlas que vienen de los ltim os ngulos del m undo. Sern m uchas las m ujeres que se reconoz can s mismas en este bello retrato? No se distingui tanto esta m ujer p o r acciones de m ucho ru id o ; no por seguir cam inos extraordinarios, sino por la fide lidad y por la exactitud con que atendi las obliga ciones m as com unes de su estado. Qu excusa te n drn todas las seoras que. fueren m enos cristianas? Es cierto que no es del gusto de todas aquella devo cion que nace y se fom enta en el cum plim iento de las obligaciones m as ordinarias; el r e tir o , el aire de la casa, la continua vista de la familia y de los hijos 110 acom odan m ucho no pocas m ujeres casadas. En medio de eso esta es la v e rd a d era, la slida devo cion. A la verdad, no es ella devocion muy la m o d a ; pero dejar por eso de ser m uy del a g r a d le Dios?
E l evangelio es del cap. 13 de san Mateo.
Inillotem poredixitJesusdisEn aquel tiem po dijo Jess cipulis suis parabolam hanc: sus discpulos esta p a r b o la ; E s

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Sim ile est regnum coelorum tliesauro abscondito in agro , quem qui invenit hom o, absco n d it; et pr gandi illius vad it, et vendil universa qua: h a b e t, et emit agrum illum. Iterim simile est regnum coe lorum homini negotiatori, quie re ti booas m arg aritas; in venta autem una pretiosa m ar garita, abiit, et veudidit oinuia qnre liab u it, et emit eam. Iterm simile est regnum ccelorum sagenoe missa n m are, et ex otnni genere piscium congreganti. Quam , cm im plela esset, educentes, et secus littus sedentes elegerunt bonos in vasa , malos autem foras m iserunt. Sic erit iu consum niatione sxculi. Exibunt an g eli, et separabunt malos de medio juslorum El miUent eos in caminum ignis : ibi erit fletus et stridor denlinm. Inlellexisti baec omnia ? Dicunt ei : Etiam . Ait illis : Ide omnis scriba doctus in regno coelo rum similis est homini patriam ilias, qui profer de thesau* re suo OTaet vetera.

sem ejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el cam po, que el hom bre que le halla le esconde, y m uy gozoso de elle v a , y vende cuanto t ie n e , y com pra aquel cam po. T am bin es sem ejante el reino de los cie los al com erciante que busca piedras p reciosas; y en h a lla n do u n a , fue y vendi cuanto te nia, y la com pr. T am bin es se m ejante el reino de los cielos a la red echada en el m ar que co ge toda su erte de peces, y en es tando llena la s a c a ro n ; y se n t n dose la o rilla , escogieron los buenos en sus vasijas, y echaron fuera los m alos. As suceder en el lin d e l siglo. S aldrn los nge les, y a p artar n los m alos de e n tre los ju sto s, y los ech arn en el h o rn o de fuego : all h a b r llan to y rechinam iento ile dien tes. Habis entendido todo esto? R espondironle : S. P o r eso to do escriba instruido en el reino de los cielos es sem ejante nn padre de fa m ilia s, q u e saca d e su tesoro lo nuevo y lo viejo.

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AO c r i s t i a n o .

MEDITACION.
SOLO ES SABIO E L QUE TRABAJA SIN CESAR EN EL IMPORTANTE NEGOCIO DE SU SALVACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que ser sabio es tom ar con acierto los m edios necesarios y eficaces p a ra llegar su f i n : ignorar cul sea el ltim o fin es estu p id e z, es b ru ta lidad; saber cul es y no aplicar los m edios indis pensables p ara conseguirle, es im piedad, es locura; engaarse en la elecci n , es p erd erse. Y ser sabio, ser p rudente el que se pierde e n el im portante n e gocio de su salvacin? P or m as que tenga un hom bre todo el entendim i ento p o sib le ; por mas p en etracin, vivacidad y b ri llantez que te n g a ; por m as hbil que sea en todas las a r te s ; p o r m as que posea todas las c ien c ias; por mas honrado, oficioso, atento y cultivado que s e a ; si este hom bre le falta co n d u cta; si p o r culpa suya pierde b ien es, h o n ra , fo rtu n a ; si se p ie rd e s mism o para siem p re; ese gran ingenio, ese gran hom bre es un g ran m entecato. La verdadera sabidura y la verda dera prudencia consiste en. sa b e r discernir bien los objetos m as en g a o so s; en sab er distinguir las preo cupaciones m as com unes y m as bellam ente disfraza d as; en saber hollar las falsas brillanteces que des lu m b ra n ; consiste en descubrir los enredos y los artificios del enem igo de n u e stra salvacin; en no 2a er atolondradam ente en sus lazos; en 110 equivo carse ni alucinarse. Dejarse en g aar de la m as lijera som bra, de la m as leve apariencia de b ien ; equivo car u n a exhalacin in stantanea con u n astro fijo y lu m inoso; ab an d o n ar u n bien real por co rrer tras otro im aginario y fantstico; no es dem encia y lastimosa

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im becilidad de en tendim iento? y que o tra cosa se hace en el-m undo cuando no se trabaja en el im p o r tante negocio de la salvacin? El hom bre virtuoso no se engaa, 110 se alu c in a ; en tre esas brillantes ex te rioridades descubre la vanidad de todos los bienes criados; en medio de ese engaoso esplendor est viendo la nada de esos honores que tanto deslum bran los hom bres del m undo; conoce la caduca incons tancia de esos puestos elevados que tantos tras tornan la cabeza; com prende la brevedad de estos cortos dias alborotados y poco seren o s, que com ponen la mas dilatada vida; y convencido de que en solo Dios se encuentra nuestra felicidad, de que el hom bre fue criado p ara solo Dios, de que ni aun el mismo Dios le pudo criar para otro fin mas alto que para s , ni otro alguno le pudiera llenar ni satisfacer: a e ste so lo dirige toda su am bicin,no se propone otro fin, ni aspira o tra fortuna que la de agradar Dios, de quien solo espera su eterna felicidad, y solo, l es su ltim o fin. Qu te parece? este hom bre ser sabio? y m erecer el nom bre de tal el que se gobernare de o tra m anera? P u es, Dios m i, q u e rro re s, qu ex travagancias, qu locuras no he co m etido yo en toda la conducta que he tenido hasta aqu 1 PUNTO SEGUNDO. Considera que no teniendo en este m undo otro neg o cio , propio y verdaderam ente t a l , que el negocio de la salvacin, no habindonos echado Dios este m undo sino para trabajar en este nico negocio, y pidiendo este negocio que se dedique l todo el tiem po y todos los cuidados del m undo, el desaten d erle, el olvidarle es la m ayor de todas las locuras. La salvacin es propiam ente nuestro negocio per sonal , es el nico negocio nuestro lodos los dems

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AO C R IST IA N O .

MEDITACION.
SOLO ES SABIO E L QUE TRABAJA SIN CESAR EN EL IMPORTANTE NEGOCIO DE SU SALVACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que ser sabio es tom ar con acierto los m edios necesarios y eficaces p a ra llegar su f i n : ignorar cul sea el ltim o fin es estu p id e z, es b ru ta lidad; saber cul es y no aplicar los m edios indis pensables p ara conseguirle, es im piedad, es locura; engaarse en la elecci n , es p erd erse. Y ser sabio, ser p rudente el que se pierde e n el im portante n e gocio de su salvacin? P or m as que tenga un hom bre todo el entendim i ento p o sib le ; por mas p en etracin, vivacidad y b ri llantez que te n g a ; por m as hbil que sea en todas las a r te s ; p o r m as que posea todas las c ien c ias; por mas honrado, oficioso, atento y cultivado que s e a ; si este hom bre le falta co n d u cta; si p o r culpa suya pierde b ien es, h o n ra , fo rtu n a ; si se p ie rd e s mism o para siem p re; ese gran ingenio, ese gran hom bre es un g ran m entecato. La verdadera sabidura y la verda dera prudencia consiste en. sa b e r discernir bien los objetos m as en g a o so s; en sab er distinguir las preo cupaciones m as com unes y m as bellam ente disfraza d as; en saber hollar las falsas brillanteces que des lu m b ra n ; consiste en descubrir los enredos y los artificios del enem igo de n u e stra salvacin; en no 2a er atolondradam ente en sus lazos; en 110 equivo carse ni alucinarse. Dejarse en g aar de la m as Jijera som bra, de la m as leve apariencia de b ien ; equivo car u n a exhalacin in stantanea con u n astro fijo y lu m inoso; ab an d o n ar u n bien real por co rrer tras otro im aginario y fantstico; no es dem encia y lastimosa

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im becilidad de en tendim iento? y que o tra cosa se hace en el-m undo cuando no se trabaja en el im p o r tante negocio de la salvacin? El hom bre virtuoso no se engaa, no se alu c in a ; en tre esas brillantes ex te rioridades descubre la vanidad de todos los bienes criados; en medio de ese engaoso esplendor est viendo la nada de esos honores que tanto deslum bran los hom bres del m undo; conoce la caduca incons tancia de esos puestos elevados que tantos tras tornan la cabeza; com prende la brevedad de estos cortos dias alborotados y poco seren o s, que com ponen la mas dilatada vida; y convencido de que en solo Dios se encuentra nuestra felicidad, de que el hom bre fue criado p ara solo Dios, de que ni aun el mismo Dios le pudo criar para otro fin mas alto que para s , ni otro alguno le pudiera llenar ni satisfacer: a e ste so lo dirige toda su am bicin,no se propone otro fin, ni aspira o tra fortuna que la de agradar Dios, de quien solo espera su eterna felicidad, y solo, l es su ltim o fin. Qu te parece? este hom bre ser sabio? y m erecer el nom bre de tal el que se gobernare de o tra m anera? P u es, Dios m i, q u e rro re s, qu ex travagancias, qu locuras no he co m etido yo en toda la conducta que he tenido hasta aqu 1 PUNTO SEGUNDO. Considera que no teniendo en este m undo otro neg o cio , propio y verdaderam ente t a l , que el negocio de la salvacin, no habindonos echado Dios este m undo sino para trabajar en este nico negocio, y pidiendo este negocio que se dedique l todo el tiem po y todos los cuidados del m undo, el desaten d erle, el olvidarle es la m ayor de todas las locuras. La salvacin es propiam ente nuestro negocio per sonal , es el nico negocio nuestro lodos los dems

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AO CWSTiAISO.

nos son extraos. S e r n , si q u ie re s, negocio del es ta d o , del re in o , del tribunal, de-la g u e rra , del co m ercio, de tu com unidad, de tu familia, de tus hijos; pero no son negocios tu y o s, y si al salir de este m un do hiciste bien todos los d e m s, m enos el de tu sal v aci n , haz cuenta que hiciste el negocio ajeno y perdiste enteram ente el propio. Al co n trario , acer taste con el de tu salvacin, aunque todos los dem s los hubieses perdido, consulate que hiciste tu nego cio, y cada cual h a de trab ajar para s. Cosa ex tra a es que, am ndose tanto los hom bres s m ism os, hay an hecho tan pocas reflexiones sobre esta im por tan te v e rd a d ! Cuarenta aos ha (decia un cortesano en la hora de la m uerte) que estoy trabajando en los
negocios del rey, y no he trabajado ni un cuarto de ho ra en el mi. Ser p ru d en cia, ser discrecin hacer

esto? La salvacin es nuestro gran n eg o cio , n u estro ne gocio principal. Ya se sabe que un negocio grande de tal m anera se absorbe todo el tie m p o , que no deja lu g a r para p ensar en o tro s; com o se salga con aquel, fcilm ente se consuela u n o , aunque los dem s se pierdan. Para salir bien en u n negocio grande todo se pone en m ovim ien to ; aplcanse todas las posibles p recau cio n es, todo el pensam iento est ocupado en l; no se acierta hablar de- o tra cosa y siem pre se habla de l con la m ayor v iv eza, aprovchanse los in sta n te s, espanse las co y u n tu ras, pirdese el sueo y el reposo; olvdanse hasta las necesidades n a tu ra les de la vida; crrese todas partes y se est en u n continuo m ovim iento. E sto se llam a tener juicio, ser hom bre p ru d en te, ser sabio. Pues aplica toda esta conducta al negocio de tu e tern a salvacin; y p re gntate si has sido sabio, si has sido p ru d e n te , si hasta ahora has tenido m u cho juicio. En fin, la salvacin es el nico negocio verdadero;

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los d em s, que el m undo da el nom bre de neg d o s , son juegos de n i o s; como tales se m iran le hora de la m u e rte , como tales los rep u tars t mis< ttio en aquella ltim a hora. Ser prudencia o cuparte toda la vida en esas p u erilid ad es, en esos en treten i m ientos de m uchachos, en perjuicio del g ran d e, del nico negocio de im p o rtan cia, que es el de tu eterna salvacin? Qu lstim a es ver la seguridad y la se renidad con que desbarran esos im aginarios sabios del m u n d o ! D esengam onos, no hay hom bre sabio sino aquel que trabaja sin cesar y trabaja eficazm ente en el negocio de la salvacin. Es la salvacin aquel tesoro escondido en el c a m p o , aquella preciosa m argarita de inestim able valor. Aquel es sa b io , que vende todo cuanto tiene p ara com prar este cam po y para hacerse dueo de esta perla. As lo hizo santa M argarita. Hubiera sido prud en te si se h ubiera con denado con todas sus grandes prendas? y son p ru dentes los m undanos que trabajan tan poco en ase g u ra r su salvacin? y habr algn condenado en el infierno que se p ersuada fu hom bre sabio ? Dios m i, pues os dignsteis darm e conocer en qu consiste la verdadera sabidura, concededm e este precioso d o n ; haced que todo mi e stu d io , todo mi cuidado, todo mi em peo sea el de agradaros, el de cam inar vos p ara poseeros eternam ente. JACULATORIAS.
S i oblitus fuero t u i , Jerusalem. oblivioni detur dexlera mea. Salm. 136.

Jerusalen celestial, centro de la felicidad e te r n a , si m e olvidare de t por dejarm e llevar de una falsa alegra en este m iserable destierro, que se olvide de m m i m ism a m ano derecha.
Adhcereat lbigu mea faucibus m eis, si non meminero tu i. Salm. 136.

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AfiO CRISTIANO.

Si no te tuviere siem pre en m i m em oria; si no prefi rie re todos los gustos del m undo el consuelo de p e n sa re n t p erpetuam ente; si vindom e distante de esa dichosa m ansin diere lu g ar la alegra, que m i lengua se pegue m i paladar.
PROPOSITOS.

1. Causa adm iracin que, siendo tantos los que se precian de ser sabios, haya tan pocos que v erd ad era m ente lo sean ; porque al fin, no lo es el que todo lo quiere perd er, bienes, h o n ra , quietud y su misma alm a. No hay m as que un nico negocio que mane^ jar, que dirigir y que gobernar, que es el negocio de la propia salvacin. Ser sabidura descuidar este negocio, y por descuidarle, perderle entera y eterna m ente ? En m edio de e s o , esta es la conducta de la m ayor p arte de los hom bres. O y con cunta razn dijo el Sabio que era infinito el nm ero de los necios 1 No quieras ser de este n m e ro ; nunca consideres la sabidura sino en cuanto tiene conexion con el verda dero bien. Discurrir con acierto en los negocios tem p o ra le s; tener aquella m oderacin y aquella espera que acreditan ju ic io , bondad y g ra titu d , ser hbil en todo lo que se llam a negocios del m u n d o , y no serlo en el de la propia salvacin, ni e s , ni fu jam s ser hom bre sa b io ; lo m as ser ser un nio ocupado continuam ente en m eras puerilidades. Form a desde hoy una idea ju sta de la v erdadera sabidura; dte t m ism o m uchas veces y reptelo con resolucin delante de todo el m undo : todo aquel que se con^ dena es un ig n o ran te, es un loco. No hay m avor necedad, no hay m ayor locura que m atarse uno si m ism o sangre fria; que echarse en un rio volun tariam en te; que despearse de un precipicio por su antojo; pues qu otra cosa hace el que voluntaris-

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mente se condena? Pero esta ltim a locura es tanto m ayor que ia o tra , cuanto es mas lam entable la eterna prdida del alm a, que la tem poral del cuerpo. Est bien convencido y bien penetrado de esta im portante v e rd a d , y no ceses de inspirarla y de im primirla continuam ente en el corazon de tus hijos, de tus am igos, de tus inferiores y de tus criados. Solo es sabio el que se salva. 2 . Ilaz estudio de no alabar slida y rigurosam ente sino los que saben hacer fortuna para la o tra vida. Si se pusiera cuidado en no dejar caer otras m xi mas delante de los hijos, de los criados y de la fami lia, seria el mundo un poco mas cristiano y no se veria en l tanto desorden. Nunca em prendas cosa conside rable sin reconocer prim ero si te servir de medio para conseguir tu salvacin; em prender cosa que la pueda servir de es'o rb o , es locura. Si se lee una his toria, si oyes hablar de los antiguos, si se refieren las hazaas de los grandes hom bres de la antigedad, nunca dejes de decirte t mismo y tam bin los otros : de qu les sirvieron sus proezas y su gran sabidura si se condenaron ?

DIA ONCE.
SAN BERNAB,
ap sto l.

San Bernab fue judo, de la trib u de Lev, y naci en Chipre, donde habia m ucho tiem po que se haba establecido su fam ilia; llam se Jos Joseph hasta despues de la Ascensin del Salvador que los apstoles le dieron el nom bre de B ernab, que quiere decir hijo de consolacion, por el don particular que le habia

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mente se condena? Pero esta ltim a locura es tanto m ayor que ia o tra , cuanto es mas lam entable la eterna prdida del alm a, que la tem poral del cuerpo. Est bien convencido y bien penetrado de esta im portante v e rd a d , y no ceses de inspirarla y de im primirla continuam ente en el corazon de tus hijos, de tus am igos, de tus inferiores y de tus criados. Solo es sabio el que se salva. 2 . Ilaz estudio de no alabar slida y rigurosam ente sino los que saben hacer fortuna para la o tra vida. Si se pusiera cuidado en no dejar caer otras m xi mas delante de los hijos, de los criados y de la fami lia, seria el mundo un poco mas cristiano y no se veria en l tanto desorden. Nunca em prendas cosa conside rable sin reconocer prim ero si te servir de medio para conseguir tu salvacin; em prender cosa que la pueda servir de es'o rb o , es locura. Si se lee una his toria, si oyes hablar de los antiguos, si se refieren las hazaas de los grandes hom bres de la antigedad, nunca dejes de decirte t mismo y tam bin los otros : de qu les sirvieron sus proezas y su gran sabidura si se condenaron ?

DIA ONCE.
SAN BERNAB,
ap sto l.

San Bernab fue judo, de la trib u de Lev, y naci en Chipre, donde habia m ucho tiem po que se habia establecido su fam ilia; llam se Jos Joseph hasta despues de la Ascensin del Salvador que los apstoles le dieron el nom bre de B ernab, que quiere decir hijo de consolacion, por el don particular que le habia

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AO CRISTIANO,

dado Dios para consolar los afligidos, teniendo espe* cial gracia-para endulzar las pesadum bres y tranqui lizar los corazones. En todo era m uy grato, dice san Juan Crisstomo; bella disposicin, genio apacible, n a turalm ente iberal, recto, sincero, afable y bondadoso, de u n a fisonoma m uy agradable, de bello aire, de m o dales atentos y co rtesan o s; en fin, de ta n ta m odestia y com postura, que desde luego se llevaba los corazones, Su casa era m uy acom odada, y as n perdon m edio alguno para darle una buena educacin. Prenda dos sus padres de su am abilidad,de su natural inclina cin la virtud y de los talentos que ya m anifesta ba para las letras, le enviaron Jerusalen para que las aprendiese bajo el m agisterio del clebre Gamaliel, con cuya ocasion conoci Saulo, que era de su m is m a edad con corta diferencia y estudiaba tam bin con el m ism o m aestro. Desde entonces estrecha ro n los dos aquella am istad que despues contribuy no poco la conversin de ios gentiles. Al paso que el joven Jos iba creciendo en edad creca tam bin en juicio y en prudencia; no habia mozo m as virtuoso ni m as asentado. Como por su trib u habia nacido destinado al m inisterio del tem p lo, todo su estudio era hacerse digno de l con la pureza de las co stu m b res, siendo toda su ocupacion y todo su entretenim iento la oracion y la leccin de las santas E scrituras. Nunca se le hallaba sino en el tem plo con los doctores de la ley, y en todas partes era conocida y celebrada su virtud. Hallbase B ernab en esta gran reputacin cuando el Salvador del m undo se comenz m anifestar en pblico con sus m ilagros. Hallse presente al que hi zo con el paraltico, y como suspiraba tanto por el Mesas y no le tenian ofuscado las pasiones, cono ci luego Jesucristo 5 prevenido con la divina gra cia se arroj los pis del Salvador y le suplic le

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adm itiese en el nm ero de sus discpulos; recibile entre ellos el Seor y colmle, de gracias con esta dichosa eleccin. Lleno ya Bernab de caridad y de zelo, quiso desde luego d ar p arte su familia del te soro que habia encontrado : tenia en Jerusalen una tia llam ada M ara, herm ana de Ju a n , por sobre nom bre Marco; vase derecho b u sc a ra ; anuncala que habia hallado ai Mesas en la persona de Cristo; convirtese toda la fam ilia, y desde entonces fu aquella casa el hospedaje de Cristo en Jerusalen, y despues que subi los cielos el asilo de sus aps toles y de sus discpulos. Admitido nuestro santo en el n m ero de los se tenta y d o s , corra las villas y las aldeas anuncian do al Salvador y autorizando con m uchos m ilagros su predicacin. Nunca desm inti el zelo y el am or que profesaba su divino M aestro, ni le entibi su afrentosa m u e rte , antes sirvi para a p re ta r mas el indisoluble lazo con que estaba unido al Salvador; de lo que di presto grandes pruebas. Era dueo de una posesion m uy rica cerca de Je rusalen , vendila despues de la venida del Espritu Santo y puso todo el precio los pis de los apsto les para que fuese distribuido entre los pobres. Sa biendo que su antiguo condiscpulo Saulo, m ovido de un falso zelo, era enem igo m ortal de los discpulos de Cristo, tuvo m uchas conferencias con l, proble invenciblem ente la divinidad del S alv ad o r; convencil e e r o no le convirti; porque Jesucristo se habia reservado s mismo esta conquista. Vuelto san Pablo Jerusalen despues de su famosa conversin, busc luego B ern ab ; y habindole referido todo lo que le sucedi en el camino de Damasco y con Ananias, le rog que le presentase los a p sto le s, previnin doles que de perseguidor de Jesucristo se habia con vertido en predicador de su nom bre.

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ASO c r i s t i a n o .

Cuatro cinco anos despues vinieron Antioqua algunos fieles de la isla de Chipre y de la ciudad de Cyrene en Africa, los cuales convirtieron gran nm ero de gentiles con sus palabras y con sus mi lagros. Lleg esto noticia de los apstoles, y al punto enviaron Bernab Antioqua para que for taleciese en la fe aquellos nuevos creyentes. Co mo era hom bre b u e n o , dice san L ucas, lleno del Es pritu Santo, poderoso en obras y palabras, en poco tiempo hizo prodigiosas conversiones. Creciendo ca da dia la m ies, eran m enester nuevos o b rero s 5 y sabiendo que san Pablo se habia retirado Tarso de Ciiicia despues de su viaje Jerusalen, pas bus carle y le trajo consigo Antioqua. Por espacio de un ano trabajaron los dos en ella con tan ta felicidad, que los que creian en Jesucristo com enzaron desde entonces am arse cristianos, no avergonzndose ya del Evangelio. Por este tiem po vino la m ism a ciudad de An tioqua el profeta Agabo, que fu uno de los evan glicos; y habindose pronunciado una ham bre uni versal , rezelosos los cristianos antioquenos de la n e cesidad que haban de padecer los fieles que estaban en Judea, resolvieron socorrerlos, cada uno segn su posibilidad, y ro g aro n san Bernab y san Pa blo que les llevase este socorro. A la vuelta se traje ron consigo A n tioquaJuan,por sobrenom bre Mar co, prim o de san Bernab y discpulo suyo, como le llam a san Jernim o. Mientras Bernab y Pablo trabajaban en la via del Seor en Antioqua con Simn, llamado el Negro, con Lucas el de Cyrene, y con M anahen, herm ano de leche de lle r d e s, los cuales llama la Escritura profetas y d octores, escogi Dios Pablo y Ber nab para apstoles de los gentiles de un m odo m a ravilloso. Estaban ju n to s un dia los m inistros del

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Seor para celebrar los divinos m iste rio s, y el Esp ritu Santo orden por la boca de los profetas que Pablo y Bernab fuesen segregados para em plearse en el m inisterio que los tenia destinados, que era anunciar los gentiles el Evangelio. Luego fueron consagrados por la imposicin de las m an o s, que, elevndolos la dignidad de ap sto les, los llen de los dones del Espritu Santo y les confiri la plenitud del sacerdocio. Este era entonces, dice san Crisstom o, el m odo de conferir los rdenes los m inis tros pblicos de la Ig lesia, precedido frecuentem ente de revelaciones y de un m andato expreso del Seor; pero siem pre acom paado de ayun o s, del santo sacrificio y de o racio n es, confirindose siem pre la gracia por la im posicin de las m anos. Recibida la m isin, parti san Bernab con san Pa blo para Seleucia; desde all pasaron la isla de C hipre, donde dieron principio las funciones de su apostolado; predicaron la fe de Jesucristo en Salam ina con un fruto nunca oido, corrieron lo res tante de la isla y llegaron Pfos, donde confun dieron un m ago, judo de profesion, llamado Elim as, que se m etia profetizar lo que estaba por venir. De Chipre se encam inaron P anilia, y de all P erg a, donde Juan Mareo, no pudiendo ya con las fatigas del cam in o , se despidi de ello. y se volvi Jerusalen. Afligi m ucho los dos apstoles la ausencia de este querido discpulo, y mas cuando por no s e r gravosos ninguno se veian precisados m antenerse con el trabajo de sus m a nos. C ontinuaron su viaje al Asia y llevaron el Evan gelio Antioqua de P isidia, donde consentieron en ser apedreados. Algunas m ujeres judias que hacan profesion de piadosas, anim adas de sus falsos doc to res, que no podan sufrir las m uchas conversiones que hacan los apstoles, los echaron de la c iu d a d ;

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AO CRISTIANO,

y en esta ocasion fu c u a n d o , volvindose san Pa blo y san Bernab hacia aquellos endurecidos cora zones, que no queran recibir el Evangelio, les di jero n en tono y con autoridad apostlica ( Cor. 4 ) :
A vosotros prim eramente debamos anunciar la p a la bra de Dios ; pero p ie s ciegos la despreciis y os hacis indignos de la vid a eterna, veis aqu que la vamos anunciar los gentiles. Sacudieron el polvo

de los zapatos, abandonaron aquel pas y se enca m inaron Iconia, hoy C ogni, donde convirtieron algunos judos y m uchos idlatras. Pasaron Listris L islria, ciudad de L icaonia, donde obraron tan tas m aravillas, que adm irados los paganos tuvieron B ernab por el dios Jpiter, causa de su bella presencia, y Pablo p o r M ercurio, notando que siem pre hablaba el p rim ero ; en cuya consideracin condujeron algunas vctim as sus pies para ofrecer les sacrificios. Compadecidos los apstoles de su ce g u ed ad , rasgaron sus vestiduras y les d ije ro n : Qu hacis , amigos, qu hacis? no veis que somos hombres
mortales como vosotros, que venimos exhortaros dejeis esas supersticiones y que reconozcis al solo verdadero D io s, que cri el cielo y la tie rra ? Costles mucho

trabajo el hacrselo creer; pero llegando la sazn algunos judos de Ic o n ia , persuadieron al pueblo que los dos extranjeros eran dos insignes im postores, y todos sus aparentes m ilagros efectos del arte mgica. En un instante pasaron los idlatras de un extrem o o tro ; arrojronlos pedradas de la ciudad, faltan do poco para que san Pablo pereciese en e lla ; y al dia siguiente tom aron los dos el camino de Derba. En m edio de todos estos trabajos se m ultiplicaba el nm ero de los fieles; corrieron toda la Licaonia y la P is id ia ; llegaron Panfilia , predicaron en Perga y despues en A talia, haciendo en todas partes porten tosas conversiones y fundando iglesias en to d a s ; en

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tin, se restituyeron A ntioqua, donde contaron lo s herm anos las m aravillas y los prodigios que Dios ha bia obrado para acreditar su m inisterio entre los gen tiles y en todos los lugares donde habian anunciado el Evangelio. No fu m enos laboriosa la estancia de san Bernab en Antioqua, que lo habian sido sus v iajes, no per m itindole tom ar algn descanso el ardiente zelo que tenia por la salvacin de las alm as. Hizo tam bin algunas apostlicas excursiones en la Tracia y hasta Iliria, adelantando nuevas conquistas Jesucristo. Algunos judos recien convertidos, anim ados de un excesivo zelo por las cerem onias an tig u as, preten dan que todos los fieles se los debia su jetar al yugo de la ley y que la de Cristo no dispensaba la de Moiss. Esto puso en precisin Pablo y Bernab de hacer un viaje de A ntioqua Je ru sa le n , donde asistieron al concilio de los apstoles y fueron reco nocidos los dos por apstoles de los gentiles. En el mism o concilio hicieron pblicam ente los dos santos una puntual relacin de los asom brosos progresos que hacia todos los dias la fe entre los gentiles y de la felicidad con que se iba levantando la Iglesia s b re la s ruinas de la idolatra. Al or tantas m aravillas Juan Marco, prim o de san B ernab,arrepentido de su inconstancia y de su cobar da, protest que ya nunca se apartara de su lado, y desde entonces se hizo su discpulo. Volvieron los dos apstoles Antioqua y all se separaron para ir cada uno su misin : Pablo, tom ando por com pa ero Sylas, se dirigi al A sia; y B ern ab , en com paa de Juan Marco, parti a Chipre, donde muy en breve con su suavidad y con sus am abilsim os m o dales, tan propios para ganar los corazones, convir ti toda la isla la fe de Jesucristo. No podia encerrarse en los estrechos lm ites de

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AO CRISTIANO,

ella u n zelo tan fervoroso y tan a c tiv o ; extendise m ucho nas all, y aun se asegura que lleg Italia el santo apstol, glorindose la clebre iglesia de Miln de haberle logrado por su prim er apstol. Vuelto Chipre, confirm en la fe los cristianos, aum ent el nm ero con nuevas conversiones hizo muy flo reciente aquella iglesia No faltaba otra cosa la gloria de nuestro s a n to , que coronar con el m arti rio los trabajos de su ap o sto lad o ; pero no tard mu cho en conseguir esla gracia. Irritaron los judos las insignes conversiones que hacia y resolvieron librarse de l. Revelseio Dios, como tam bin el dia de su m uerte, y se prepar con nuevo fervor para ser vctima de aquel sacrificio. Llegado el dichoso da, m uy de m aana ofreci Dios el del a lta r, dando orden Juan Marco de que se retirase y no volviese sino dar sepultura su cuerpo. Los ancianos de la sinagoga de Salam ina representaron al pueblo que las conquistas que hacia Bernab Jesucristo arrui naban la religin de M oiss, y faltaba poco para que la sinagoga se convirtiese en un desierto. Excitse una sedicin popular, y echando m ano del a p sto l, le arrastraron hasta fuera de la ciu d ad , donde le qui taron la vida pedradas el dia 1 1 de ju n io , hcia el ao 70 de Jesucristo; y con esta preciosa m ueite term in su gloriosa carrera nuestro gran santo. Q isieron despues quem ar su c u e rp o ; pero su querido discpulo Juan Marco acudi la noche siguiente con otros cristianos, y hallndole e n te ro , le di sepul tu ra ciento y veinte pasos de la ciudad. Sobreviniendo poco tiempo despues la persecucin, se olvid el lugar de la sepultura, hasta q u e , con vertidos la fe los em peradores, se hizo tan clebre con los m ilagros, que le llam aban el sitio de la salud. En fin , por los aos 488, en tiem po del em perador Z enon, se descubrieron las preciosas reliquias por

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un sueo en que el m ismo santo se las revel Ante m o , obispo de Salamina. Form se una procesion de todo el c le ro , seguido de toda la c iu d a d , que se encam in al sitio que el santo haba revelado; ca vse en l y se encontr el santo cuerpo en una es; pecie de g r u ta , teniendo sobre el pecho el evangelio de san Mateo, escrito todo de m ano del mismo san Bernab. Envi Antemo este ejemplar al em perador Z enon, que le m and guarnecer en lm inas de oro y guardar respetuosam ente en su palacio. Despues hizo edificar una m agnfica iglesia en honor de san Bernab en el mismo sitio donde se habia en co n tra do aquella preciosa reliq u ia, colocando el sepulcro del santo al lado derecho del altar, enriquecido con rolieves de plata y con grandes colum nas de m rm ol. Asegura san Jernim o que san Bernab escribi una epstola llena de edificacin para toda la Iglesia, en la cual prueba la abolicion de la lev por el Evange lio de Jesucristo, la inutilidad de las cerem onias le gales y la necesidad de la encarnacin y la m uerte del Salvador, con o tras instrucciones doctrinales muy provechosas. Dirigase los Hebreos, esto e s, los judos que habian abrazado la religin cristiana, pero que todava estaban m uy pegados las observancias cerem oniales de la ley; en ella se califica el santo s m ism o el ltimo y la escoria de los mism os quie nes escribe, encom endndose sus oraciones. Aun que esta epstola no est recibida por c a n n ic a , la citan m uchas veces san Clemente Alejandrino, Tertu liano y Orgenes que la llam a epstola catlica, esto es, dirigida toda una n aci n , y no alguna iglesia persona particular. MARTIROLOGIO ROMAXO. La fiestadesanB ernab,aposto), oriundo de Chipre,

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AO CRISTIANO,

qnien, habiendo sido ordenado de apstol de los Gen tiles con san Pablo por los discpulos del Seor, re corri con l grande nm ero de p ro v in c ias, llenn dolas todas de la fe de Jesucristo. En fin llegado Chipre, coron su apostolado con la del m artirio. Su cuerpo fu h allad o , por revelacin suya en tiem po del em perador Z enon, con un ejem plar del evange lio de san Mateo, de su puo y letras. En Aquileya, el m artirio de los santos Flix y F o rtu n ato , h erm an o s, que, d urante la persecucin de Diocleciano y M axim iano, fueron extendidos en potro, donde les aplicaron en los costados teas e n c e n d id a s, que se apagaron al punto p or u n efecto del divino p o d e r, luego les echaron en el v ientre aceite hirvien do ; y viendo que aun as perseveraban en la confe sin de Jesucristo, les co rtaro n la cabeza. En Rom a, la traslacin de san Gregorio Nazianzeno, cuyo santo cuerpo llevado un tiem po de C onstantinopla R o m a, y guardado m ucho tiem po en la ig le sia de la Madre de Dios en el cam po de Marte, fu de nuevo trasp o rtad o con m ucho ap arato y solem nidad, de ord en del papa G regorio X III, la iglesia de San P edro, en una capilla que dicho papa habia m andado a d o rn ar m ag n ficam en te; ponindole al otro dia de bajo del altar con los h o nores m erecidos. En Verdev cerca de Sezana en Brie, san Blier, con fesor. E n T o u ro u t en F landes el beato nio Acas. En el hospital cerca de Beaulieu en Q u e rcy , santa F lora. En Africa, san G allone, m rtir. En dicho dia, san M ximo, obispo deN poles, m uerto en el m ism o lugar adonde habia sido desterrado por la faccin de los A rranos. En Egipto, el natalicio de san Palem n, del orden de san Pacom io.

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En el m onasterio de Tigra de Etiopa, san Gardina, ab ad , uno de los nueve propagadores de la fe en aquel pas. En dicho pas, san Batatzun, abad, de una increble abstinencia.
La misa es en honor del sa n io , y ia oracion la sigu iente :
Deus , qui nos beati S am a b a apostoli lu meritis et intercessione laUiicas ; concede propitius, ut qui tua per eura beneficia poscim us, dono tu s gratis consequtm ur. Per D ominum nostrum ...

O Dios, que nos consuelas con la intercesin de tu b ien a v en turado apstol Bernab', con cdenos benigno que consiga mos por tu gracia aquellos b e neficios que os pedim os por su ru e g o . P or nuestro S e o r....

La epstola es del cap. 1 1 y 13 de los Hechos de los Apstoles.

In diebus lilis : M ultus numerus credentium Autiochic conversus est ad Dominum. Pervenit autem sermo ad aures Ecclesis q u erat Jcrosolymis super istis : et miseruut Barnabam usque ad Antiochiam. Qui cm pervenisset, et vidisset gratiam D ei, gavisus e s t, et bortabatur omnes in proposi to cordis perm anere in Domi no : quia erat vir h o n u s, et plenus Spirilu Sancto, et Gde. E t apposita est multa turba Domino. Profectus autem Barnabas T arsum , u t quaroret Saulum ; quein cm invenisset, perduxit Antiocbiam. Et annum tolum conversati sunt ibi in Ecclesia : et docuerunt tur-

En aquellos d ia s : Gran m e m elo de gente en Antioqua habiendo c r e id o , se convirti al Seor. Y esta noticia lleg oidos de la iglesia que e sta ba en Jerusalen ; y enviaron B ernab hasta A ntioqua. Et c ual, habiendo llegado y vis to la gracia de Dios, se ale g r : y exh o rtab a todos per m anecer en el Seor con cons tancia de corazon ; porque e'J era h om bre de bien , y lleno de E spritu Santo y de fe. Y se adquiri gran m ultitud de gente para el Seor. B ernab, pues, se p arti para Tarso en busca de Saulo : y habindole e n co n trad o , le condujo A ntioqm'a. Y se m antuvieron en

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ano

c r is t ia n o .

bam m ultam , ita ut cognomin arenlur primra Anlioebke discipuli christiani. E rant aulem in E cdesia, qu erat A ntiocbie propbet, et doctores in quibus B arnabas, et Simn, qui vocabatur Niger, el Lucius Cyrenensis, et M anabem , qui eral Ilerodis Telrarclue eollactaneus, et Saulus. M inistrantibus autem illis Domino, et jeju n an tib u s, dixit illis Spiritus Sauctus : Segregate mibi Saulum et Bainabam in opus ad quod assumpsi eos. Tune jejunantes, et orantes, mponentesqne eis m auus, dimiserunt illos.

aquella iglesia un ao e ntero, y ensearon una gran m u l titu d , de m anera que en Antioqua fueron los prim eros discpulos que se llam aron cristianos. Y habia en la ig le sia de A ntioqua profetas y doctores, en tre los cuales B er nab y Sim n, llam ado el Ne g ro , y L ucio de C irene, y M analien, herm an o de leche de Herodcs T etrarc a y Sanio. M ientras estos ofrecan al Se o r los sagrados m isterios, y ay u n ab a n , les dijo el E spri tu S a n to : Separadm e Sanio y B ernab para la obra que los tengo destinados. E n to n ces despues de h a b er ayunado y orado, im ponindoles las m anos, los despidieron.
NOTA.

El libro de los Hechos apostlicos, Actas de los apstoles, que escribi san Lucas, es una historia de lo mas singular y m ilagroso que sucedi en la cuna de la Ig le sia ; esto es, desde la Ascensin de Cristo .os cielo s, h asta que en tr san Pablo en Roma. En l se lee el nacim iento de la religin, los progresos del E vangelio, las victorias conseguidas de la sinagoga y de la g entilidad, y la unin de los dos pueblos ju daico y gentlico en e seno de la Iglesia. REFLEXIOXES.
Segregadme Sauio y Bernab p a ra el ministerio que yo los he destinado. El Espritu Santo es el que

h a b la , el m ism o Dios es el que los escoge para las

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funciones del sagrado m inisterio; con sem ejante vo cacin cmo podan dejar de ser poderosos en obras y en palabras? Por eso nu n ca se vieron m isiones mas provechosas, zelo mas eficaz, ni tantas conversiones. ; Y qu no liaran tam bin lodos los dias los m inistros jdel Seor si se dedicaran siem pre al sagrado m inisteIrio por eleccin del E spritu Santo? El m inisterio siem pre es verdaderam ente divino; pero es siem pre ver daderam ente divina la vocacion? es siem pre Dios el que llama ese m uchacho al servicio del altar? es Dios el que le separa para s? es Dios el que le es coge para ese m inisterio? A h, y cuntas veces no Jiay otra vocacion que la am bicin y la co d icia! Es el segundo el tercero de la casa? pues dediqese la iglesia : pero no tiene vocacion; no im p o rta, sus padres la tienen por l : pero le faltan los talntos necesarios para el cum plim iento de las graves obli gaciones del estado; no im porta, ya tendr habilidad para coger las rentas del beneficio. En la prelacia solo se atiende a las conveniencias tem porales; el esplendor lisonjea la am bicin, y la opulencia la codicia. Basta m uchas veces que un joven sea de m ala figura, de poca capacidad, de corto entendim iento, que le falten aque llas prendas que brillan en el m undo para que se le destine al estado eclesistico. Dsele Dios no pocas veces el deshecho de las familiasy determ ina los esta dos la inclinacin de los parientes. Por m as que llame Dios un joven al estado relig io so ; por m as que su vo cacion sea la m as fu erte, a m as indubitable, n a da de eso se atiende, solo se m ira la predileccin de los padres y el inters de la familia. Basta que haya nacido el segundo para no dudar se le ha de destinar la iglesia y al form idable m inisterio de los a lta re s; pero si las cosas se m u d a re n , tam bin se m ud ir su vocacion. No tiene dote una doncella; esto ba>ta pa ra que los padres se crean movidos del espritu de
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AO CRISTIANO.

Dios para decir que ha de ser re lig io sa : pero tiene un dote considerable, es la heredera de la casa? pues su am or al retiro y su inclinacin al claustro es u na conocida tentacin. P reg u n to : es Dios el que presi de las elecciones de uno y de otro estado ? es el espritu de Dios el que hace este repartim iento? de ningn m o d o ; es u n a ciega p redileccin; es la am b ici n , es el in ters es el favor, es el derecho del nacim iento los que sui con su ltar Dios deciden so b eranam ente de la su e rte de los hijos; y en estos son m iras y respetos puram en te naturales los que les hacen to m ar gusto las m as sagradas dignidades, las funciones m as graves del trem endo m in iste rio ; y nos adm irarem os despues de que se les trasto rn en las cabezas los que estn en los empleos m as al to s; nos adm irarem os de que el pan de la palabra de Dios no ten g a fuerza n i sustancia en la boca de aquellos que fueron escogidos de Dios para repartirle; nos adm irarem os de que el sacerdote se confunda con el lego por el desorden por la irregularidad de su costum bres; de que los pastores de Israel se apa cienten s m ism os, en lu g ar de apacentar el rebao, como se explica el P ro fe ta ; nos adm irarem os en in de que los cargos que hacia Dios en otro tiem po los m inistros de la ley an tig u a vengan tan ajustados los de la ley n u e v a : Lac com edebatis, et lanis operic b a m in i: comais la leche de m is ovejas, y os abri gabais con su lana : et quod infirmum erat non conso lid astis; pero no os apcbais curar las fracturas de las p erniquebradas; ni a lim piar las llagas d la s que estaban heridas : et quod cegrolum erat non san astis, ni a aplicar m edicinas las enferm as, ni levantar las caidas, ni buscar las que se habian perdido y des carriado, dejndolas perecer m iserablem ente : el quod perierat non q u a sisfis; reducindose todo vuestro cui dado dom inarlas con severidad y con a lta n e ra : cum

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austeritate im perabatis e is, et cum 'potenlia. De esta

m anera se esparcieron m is pobres ovejas, y fueron devoradas por el lobo : dispersa sunt oves mece. Pero yo os juro por m m ism o , dice el Seor, que pedir esos indignos pastores la estrecha y terrible cuenta de las ovejas que dejaron p erd er y del rebao de que tan to descuidaron : Vivo ego, d ic it Dom inus : requiram gregem meum de m a m eorum. Estos son los funestos efectos de esas vocaciones puram ente h u m anas ; esto es lo que producen esas instrucciones, esos destinos al estado eclesistico sin vocacion.
E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo.
En aquel tiem po dijo Jess In illo tempore dixit Jess disciputis suis : Ecce ego mitlo su s discpulos : H aqu que yo vos sicut oves in medio lupo- os envo como ovejas en me rum . Estote ergo prudentes si dio de los lobos. Sed, p u e s, cut serpentes, et simplices sicut p rudentes com o las serpientes columbee. Cvete autem ab ho- y sencillos com o las palom as. miuibus. T radent enim vo in P ero guardaos de los h o m b re s ; conciliis , et in synagogis suis p orque os h arn com parecer flagellabunt vos : et ad prcesides en los concilios, y os azotarn el ad reges ducemini propler cu sus sin a g o g a s; y seris lle me in testimonium illis, et gen- vados por mi am or delante de tibus. Cm autem tradent vos, los presidentes y de los reyes nolite cogitare quomodo , aut com o testigos c o n tra ellos y quid loquamini : dabitur enim co n tra las naciones. Pero cu an Tobis in illa hora , quid loqua do os hagan co m parecer no mini : non enim vos estis qui penseis del cm o qu habis loquim ini, sed spiritus Patris de h a b la r; porque en aquella veslri, qui loquitur in vobis. hora os ser dado lo que h a T radet autem frater fratrem bis de h a b la r. P o rq u e no sois in m orlem, et pater lium : et vosotros !os q u e habais, sino insurgent filii ia parentes , el esp ritu de v uestro Padre et morte eos afG cient: et eritis que h ab la en vosotros. El h e r odio mnibus propter nomen m ano, pues, e n tre g a ra a su meum: qui autem perseverave- herm ano la m u erte, y el p a d re

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AO CRISTIANO.

rit usque in fmcm, bic salvus erit*

al h ijo, y se lev a n tar n los hijos contra sus padres , y los liaran m o r i r : y seris aborrecidos de todos po r causa de mi n o m b re ; pero el que perseverare h asta el fin, ese ser salvo.

MEDITACION.
DE L A PRUDENCIA CRISTIANA.

PXTO PRIMERO. Considera que la prudencia cristiana es aquella im po rtan te virtu d que ensea arreglar la vida y las costum bres seg n las m xim as de la ley de Dios, y dirigir las palabras y las obras segn las reglas de la fe y de la religin que profesam os; sin ella ni hay honradez, ni hay v irtu d , ni hay m rito ; sin ella todo es d escam in o , y sin esta luz cada paso es u n tro piezo. , No hay cosa m as flaca ni m as falsa que la prudencia del m u n d o ; todo su estudio tira alucinarnos yerra los fines y desacierta los m edios ; con que por precisin todas sus lecciones han de parar en engaarnos. Qu dignos son de lstim a los que se dejan conducir de sem ejante gua! fines torcidos, m edidas desconcertadas, quim eras fantsticas, dis cursos falaces, m anantial inagotable de disgustos y de arrep en tim ien to s, estos son los funestos pero n e cesarios efectos de la prudencia de la carne. Mira cmo se desvanecen de un soplo todos esos vastos proyectos de fortuna. Considera bien esas medidas tom adas con tanto e stu d io , conducidas con tan ta habilidad, sostenidas con tan to a r te ; y vers que siem pre se tom aron m al y que no alcanzan. Nuestras luces son m uy lim itadas,

JU M O. DIA X I.

209

nuestra destreza m uy corta y todas nuestras fuerzas no bastan para evitar los escollos en que se va es trellar toda la prudencia hum ana. Es m enester elec cin, previsin, discernim iento; es m enester no perder jam s de vista la regla de co stu m b res, la b re vedad de la v id a , la inm utabilidad de cu eslro ltim o fin ; es m enester conocer la \ra n id a d , d escubrir la falsa brillan tez, com prender la nada de esos bienes criados que nos e n can tan , y esto quin lo puede hacer sino solo la prudencia c ristia n a , que sabe sola representar los objetos como verdaderam ente son y sola ella sabe tom ar las m edidas justas? Cosa e x tr a a ! toda la vida se est e stu d ian d o , toda se pasa en una continua agitacin, toda se con sum e en llegar cada uno sus fines; artificios, sutile zas, enredos, disim ulaciones, de todo se echa m ano para hacer cada uno su fortuna. Prudencia hum ana, falsa p ru d e n c ia , que cada dia se est Dios com pla ciendo en confundir con m uertes im previstas, con desgracias no esperadas, con sbitas revoluciones, que en un abrir y cerrar de ojos trasto rn an tanto las familia^. Qu lstim a, por m ejor d ecir, qu cosa m as risible que ver los afanes, las fatigas de los hijos de No para inm ortalizar su n o m b re, p ir a levantar una fortificacin co n tra la clera del cielo, para fabri carse un asilo co n tra todas las d esg racias! im gen natural de la prudencia de la carne. Qu necedad apoyarse en solos sus brazos! contar con solo su cr dito, con el poder de sus am igos, con el favor de sus protectores, con la v irtu d de sus riquezas, con la feli cidad de su fortuna } con los arbitrios de su habili dad y de su industria! N isi Domimi,. dificaverit domnm, in vanum laboraverunt qui cedificant eam : si el Seor no en tra en nuestros proyectos, si no es el ni co fin y el mvil principal de todas nu estras em pre sas, si l mismo no fbrica n u estra fortuna, de nada V. 2

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AO

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rit usque in fmcm, bic salvus erit*

al h ijo, y se lev a n tar n los hijos contra sus padres , y los haran m o r i r : y seris aborrecidos de todos po r causa de mi n o m b re ; pero el que perseverare h asta el fin, ese ser salvo.

MEDITACION.
DE L A PRUDENCIA CRISTIANA.

PUXTO PRIMERO. Considera que la prudencia cristiana es aquella im po rtan te virtu d que ensea arreglar la vida y las costum bres seg n las m xim as de la ley de Dios, y dirigir las palabras y las obras segn las reglas de la fe y de la religin que profesam os; sin ella ni hay honradez, ni hay v irtu d , ni hay m rito ; sin ella todo es d escam in o , y sin esta luz cada paso es u n tro piezo. , No hay cosa m as (laca ni m as falsa que la prudencia del m u n d o ; todo su estudio tira alucinarnos yerra los fines y desacierta los m edios ; con que por precisin todas sus lecciones han de parar en engaarnos. Qu dignos son de lstim a los que se dejan conducir de sem ejante gua! fines torcidos, m edidas desconcertadas, quim eras fantsticas, dis cursos falaces, m anantial inagotable de disgustos y de arrep en tim ien to s, estos son los funestos pero n e cesarios efectos de la prudencia de la carne. Mira cmo se desvanecen de un soplo todos esos vastos proyectos de fortuna. Considera bien esas medidas tom adas con tanto e stu d io , conducidas con tan ta habilidad, sostenidas con tan to a r te ; y vers que siem pre se tom aron m al y que no alcanzan. Nuestras luces son m uy lim itadas,

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nuestra destreza m uy corta y todas nuestras fuerzas no bastan para evitar los escollos en que se va es trellar toda la prudencia hum ana. Es m enester elec cin, previsin, discernim iento; es m enester no perder jam s de vista la regla de co stu m b res, la b re vedad de la v id a , la inm utabilidad de cu eslro ltim o fin ; es m enester conocer la \ra n id a d , d escubrir la falsa brillan tez, com prender la nada de esos bienes criados que nos e n can tan , y esto quin lo puede hacer sino solo la prudencia c ristia n a , que sabe sola representar los objetos como verdaderam ente son y sola ella sabe tom ar las m edidas justas? Cosa e x tr a a ! toda la vida se est e stu d ian d o , toda se pasa en una continua agitacin, toda se con sum e en llegar cada uno sus fines; artificios, sutile zas, enredos, disim ulaciones, de todo se echa m ano para hacer cada uno su fortuna. Prudencia hum ana, falsa p ru d e n c ia , que cada dia se est Dios com pla ciendo en confundir con m uertes im previstas, con desgracias no esperadas, con sbitas revoluciones, que en un abrir y cerrar de ojos trasto rn an tanto las familia^. Qu lstim a, por m ejor d ecir, qu cosa m as risible que ver los afanes, las fatigas de los hijos de No para inm ortalizar su n o m b re, p ir a levantar una fortificacin co n tra la clera del cielo, para fabri carse un asilo co n tra todas las d esg racias! im gen natural de la prudencia de la carne. Qu necedad apoyarse en solos sus brazos! contar con solo su cr dito, con el poder de sus am igos, con el favor de sus protectores, con la v irtu d de sus riquezas, con la feli cidad de su fortuna } con los arbitrios de su habili dad y de su industria! N isi Domimi,. dificaverit domnm, in vanum laboraverunt qui cedificant eam : si el Seor no en tra en nuestros proyectos, si no es el ni co fin y el mvil principal de todas nu estras em pre sas, si l mismo no fabrica n u estra fortuna, de nada V. 2

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AO CRISTIANO.

sirven todas nuestras diligencias y medidas, j Mi Dios, qu necedad la de fundarnos, la de confiar solo en nuestra p ru d e n c ia ! PUNTO SEGUNDO. Considera que solam ente la prudencia cristiana, esto es, aquella prudencia que nicam ente se apoya en los principios de la religin, que solo sigue las luces de la razn alum brada por la f e , que 110 tiene o tra regla que las m xim as del E vangelio; solam ente esta prudencia no se descam ina, sola ella es verda dera, sola puede hacer nuestra fortuna para el tiempo y para la eternidad. Ella sola posee el arte de apro vecharse igualm ente de los bienes y de los males de esta vida; consgase no se consiga lo que se pre tende , cuando solo se obra movido de u n espritu cristiano y segn la prudencia del Evangelio, slgase bien slgase m al de lo que se in ten ta, si no se lograre la aprobacin de los hom bres, se logra siem pre la de Dios, que lleva cuenta fiel de todos nuestros pasos. Por m as que el suceso no corresponda los deseos de la am bicin; por m as que no se conform e al gusto del m un do , siem pre nos ser favorable. Los santos jam s conocieron otra prudencia; es cierto que no siem pre votaron en favor de sus acciones los hijos de este si glo; pero quin no quisiera h a b e r sido tan discreto y tan prudente como lo fueron los santos? Es verdad que la prudencia cristiana ignora todas esas sutilezas del ingenio hum ano, que tantas veces se b u rlan de los corazones sencillos; ignora esas deli cadas m xim as de refinada poltica, que tal vez se adelantan reg istrar y revolverlo futuro, haciendo b u rla de la rectitu d y de la sim plicidad de una con ciencia tim o rata; ignora todas esas bajezas, que son propias de una alm a esclava de sus pasio n es; todos

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los artificios con que se pretende hacer fortuna y tener la vanidad de que sea obra de la propia indus tria. Pero Dios reprueba y confunde esta p ru d e n cia ; la prudencia cristiana tiene cim ientos mas firm es, sigue guas m as seguras y no engaa los ojos m un danos. Acom pala siem pre la m odestia, la hum il dad, el desinters y el espritu de religin, que conti nuam ente le estn inspirando m oderacin y cordura. Es cierto que la hacen parecer m enos brillante; pero qu m rito no atesora? qu consuelo y qu tranqui lidad no la pro d u ce, tan to para esta vida como para la otra? Rese el m undo alguna y m uchas veces de la rectitu d y de la buena fe d la s alm as tim oratas; rese de su franqueza y de su sinceridad; trata de imbecilidad la delicadeza de conciencia, cuando m en o s, de apocam iento de nim o. Pero se pensar lo mismo cuando se vea que esos nimos apocados, esos im aginados simples poseyeron la ciencia de los santos y obraron segn el espritu de Dios; que fue ron sabios sus divinos ojos y que solos ellos fueron prudentes y discretos? Es verdad que esta prudencia no sabe qu cosa es m entira ni artificio; que sacrifica la conciencia y la religin todos los intereses; que ignora toda doblez y toda superchera; pero ser m enos respetable por eso? ser m enos segura? y m erecer el nom bre de p rudente la conducta con traria que sigue la m ayor p arle del mundo? no es una insigne locura? y cualquiera que siga otra prudencia que la prudencia cristian a, no ser un pobre insen sato? Sin duda , mi D io s, sin d u d a; y hago esta sincera confesion con un ntim o dolor de mi desacertada con ducta. Detesto con toda el alm a esa desdichada po ltic a , esa perniciosa prudencia , esa falsa sabidura. Vuestra le y , m i D ios, vuestros m andam ientos, vuesfro evangelio, vuestras m xim as, esa ser de hoy en

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A.0 CRISTIANO,

adelante toda mi poltica, toda mi prudencia y toda mi conducta; pero divino Maestro mi, todo ha de ser con v uestra gracia, porque sin ella nada se reducen todas mis resoluciones. JACULATORIAS.
Beati im m acidati in v ia , qu iam bu lant in legeD om ini.

S . 118. Dichosos aquellos que van por el camino de la ino cencia , y cam inan fielm ente por el sendero de la ley santa de Dios.
B cai qui scrutantur testimonia e ju s : in toto corde exquirunt eum. Ibid.

Dichosos los que solo estudian en saber la voluntad de Dios para cum plirla , para no apartarse de ella. PROPOSITOS. 1. No hay cosa mas perjudicial la verdadera virtud que la falsa prud en cia; prudencia m undana, p ru d en cia carnal, toda n atu ral, que ni ve sino por los ofus cados ojos de la hum ana razn , ni juzga sino por el rgano falaz de los s e n tid o s, ni tiene otro prim er principio que el errado dictam en del am or propio. Tal es la prudencia que hoy rem a en el m undo y algunas veces tam bin aun en los claustros religio sos, solam ente se consulta lo que se llama buen ju ic io ; no se siguen otras luces que las dbiles y os curecidas del propio d ictam en , ni se hace juicio de las cosas sino por las desacertadas m xim as de la prudencia hum ana. Y como las de Jesucristo, la s del Evangelio y las de la fe, n i se las co n su lta, ni aun se las oye en su trib u n a l, siem pre pierde el pleito en l la religin. Todo se m id e, todo se a rre gla , todo se ajusta la perniciosa prudencia de la carne, la cual hace filsofos, pero no cristianos. Gur

JUNIO. DIA X I.

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date bien de seguir sem ejante g u a , que siem pre te descam inar; discurre en buen hora en todos los asuntos segn las luces de u n entendim iento dere cho y de un juicio s a n o ; pero jam s pierdas de vista en tu m odo de d iscu rrir los principios de la fe y las luces del E vangelio; estas han de purificar aque llas ; sin las prim eras todo lo que se llam a sensatez es m era ilusin, es extravagancia. En tanto serem os hom bres de buen ju icio , en cuanto nuestro espritu se conform are con el de Jesucristo, lias de tener siem pre esta verdad por u n prim er principio. 2. Desconfa siem pre m ucho de tu propio parecer, de tu im aginario bu en juicio y de todos tus alcances; la pasin, el am or propio y el inters todo lo ciegan; por eso es tan tas veces el entendim iento juguete y burla del corazon. Nunca te fies de aquella prudencia m u n d a n a , que con los especiosos pretextos de grati tu d , de urbanidad, de atencin y de necesidad, favo rece siem pre la pasin y al am or propio, pero cos ta de la virtud y de la salvacin. T ratas de resolverte algn negocio de consecuencia y de im portancia? Da principio consultndolo con Dios y pidindo-e que te alum bre; despues exam ina con m adurez todas las circunstancias y todas las ra z o n e s; pero discur riendo siem pre con respecto tu ltim o f in , que en todas las cosas h a de ser tu p rim e r principio. Consi drate en la ho ra de la m uerte cercano ya dar cuenta de aquel negocio que quieres em p ren d er; m rale ahora como le m iraras e n to n ces; y en fin , no em* prendas cosa alguna considerable sin haberla consul tado prim ero con un sabio y santo director.

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AO CRISTIANO,

adelante toda mi poltica, toda mi prudencia y toda mi conducta; pero divino Maestro mi, todo ha de ser con v uestra gracia, porque sin ella nada se reducen todas mis resoluciones. JACULATORIAS.
Beati im m acidati in v ia , qu iam bu lant in legeD om ini.

S . 118. Dichosos aquellos que van por el camino de la ino cencia , y cam inan fielm ente por el sendero de la ley santa de Dios.
B cai qui scrutantur testimonia e ju s : in toto corde exquirunt eum. Ibid.

Dichosos los que solo estudian en saber la voluntad de Dios para cum plirla , para no apartarse de ella. PROPOSITOS. 1. No hay cosa mas perjudicial la verdadera virtud que la falsa prud en cia; prudencia m undana, p ru d en cia carnal, toda n atu ral, que ni ve sino por los ofus cados ojos de la hum ana razn , ni juzga sino por el rgano falaz de los s e n tid o s, ni tiene otro prim er principio que el errado dictam en del am or propio. Tal es la prudencia que hoy rem a en el m undo y algunas veces tam bin aun en los claustros religio sos, solam ente se consulta lo que se llama buen juicio-, no se siguen otras luces que las dbiles y os curecidas del propio d ictam en , ni se hace juicio de las cosas sino por las desacertadas m xim as de la prudencia hum ana. Y como las de Jesucristo, la s del Evangelio y las de la fe, n i se las co n su lta, ni aun se las oye en su trib u n a l, siem pre pierde el pleito en l la religin. Todo se m id e, todo se a rre gla , todo se ajusta la perniciosa prudencia de la carne, la cual hace filsofos, pero no cristianos. Gur

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date bien de seguir sem ejante g u a , que siem pre te descam inar; discurre en buen hora en todos los asuntos segn las luces de u n entendim iento dere cho y de un juicio s a n o ; pero jam s pierdas de vista en tu m odo de d iscu rrir los principios de la fe y las luces del E vangelio; estas han de purificar aque llas ; sin las prim eras todo lo que se llam a sensatez es m era ilusin, es extravagancia. En tanto serem os hom bres de buen ju icio , en cuanto nuestro espritu se conform are con el de Jesucristo, lias de tener siem pre esta verdad por u n prim er principio. 2. Desconfa siem pre m ucho de tu propio parecer, de tu im aginario bu en juicio y de todos tus alcances; la pasin, el am or propio y el inters todo lo ciegan; por eso es tan tas veces el entendim iento juguete y burla del corazon. Nunca te fies de aquella prudencia m u n d a n a , que con los especiosos pretextos de grati tu d , de urbanidad, de atencin y de necesidad, favo rece siem pre la pasin y al am or propio, pero cos ta de la virtud y de la salvacin. T ratas de resolverte algn negocio de consecuencia y de im portancia? Da principio consultndolo con Dios y pidindo-e que te alum bre; despues exam ina con m adurez todas las circunstancias y todas las ra z o n e s; pero discur riendo siem pre con respecto tu ltim o f in , que en todas las cosas h a de ser tu p rim e r principio. Consi drate en la ho ra de la m uerte cercano ya dar cuenta de aquel negocio que quieres em p ren d er; m rale ahora como le m iraras e n to n ces; y en fin , no em* prendas cosa alguna considerable sin haberla consul tado prim ero con un sabio y santo director.

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AO CRISTIANO,
H W WW 1 I >>IV

DIA DOCE.
SAN BASILIDE5, CIRINO, NABOR
M ARTIRES.
y

NAZARIO,

E ntre aquella portentosa innum erable m ultitud de invictos m rtires con que ilustr la santa Iglesia la cruel persecucin de Diocleciano y M axim iano, no ocupan el inferior n i el m enos glorioso lugar los san tos Basilides, C irino, Nabor y Nazario, cuatro bi zarros jvenes, todos caballeros rom anos, ta n sea lados por sus prendas personales como por su ilustre n acim ien to , pero m ucho m as p o r la incom parable dicha de h ab er profesado la fe de Jesucristo. Siendo la carrera de las arm as la nica que corresponda hom bres de su distincin, y estando obligados ser vir todos los caballeros rom anos, los cuatro tom aron p artid o en los ejrcitos de los em p erad o res, y todos eran oficiales en el que m andaba en Italia Majencio, en quien su padre Maximiano habia renunciado el im perio, aun viviendo todava Diocleciano. Inform ado Majencio de que los cristianos favore can el partido de C onstantino, proclam ado em pe rad o r p o r el ejrcito de In g la te rra , l mism o fingi serlo p ara atraerlos su servicio y m and cesar las pesquisas que en todas partes se hacian contra e llo s; breve intervalo en que respiraron los fieles algn tanto de tan dilatada p ersecu ci n , que tenia in u n dado al m undo en sangre y en carnicera; pero dur poco la calm a. Sufoc el tirano Majencio la rebelin de A lejandro, que se habia hecho proclam ar em pe rad o r por las legiones d e A frica, y pareeindole su orgullo que ya no tenia ciue tem er los cristianos, se

JUNIO. DIA X II.

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quit la m scara, se declar su enem igo y los persi gui con extraordinario furor. En la persecucin de este im placable enem igo del cristianism o sealaron su fe nuestros cuatro cam peones, acreditando la re ligin con aquella heroica constancia con que se b urlaron de los m as crueles torm entos y prem in dosela el cielo con la triunfante corona del m artirio. Por los aos de 309 renov el tirano los sangrientos edictos de los em peradores Diocleciano y Maximiano contra la religin, m andando s hiciesen las m as exactas pesquisas de todos los que la profesaban. Ni Basilides y sus tres anim osos com paeros eran tan cobardes tan tm idos que la quisiesen disim ular, ni la pblica y abierta profesion que hacan de ella poda nunca encubrirse; por lo que viendo que la tem pestad iba descargar sobre su cabeza, se previ nieron al co m b a te , y desprendindose de sus opu lentos b ie n e s, los distribuyeron todos entre los po bres Comenzaron por hroes de la carid ad , para pasar luego ser m rtires de la fe. Dieron noticia Aure lio , prefecto de la ciudad de R om a, de que habia en el ejrcito cuatro oficiales, tan lejos de avergon zarse de ser cristian o s, que hacian ostentacin de se rlo , despreciando con insolencia los edictos im pe riales en punto de religin y haciendo solem ne h ur de los dioses del im perio. Quiso verlos el p refecto ; recibilos con estim acior y con ag rad o , dicindoles los habia llamado para inform arse de su m ism a boca de u n hecho que les atrib u ian y que l no podia creer : Dcese p o r a h , continu Aurelio, que lodos cuatro sois cristianos; tngolo p o r im postura, pues no me puedo persuadir que unos caballeros de vuestra ed a d , de vuestras obligacio nes y de vuestros grandes talentos; unos oficiales de los primeros que cuenta y que respeta el ejrcito de los em-

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AO CRISTIANO.

p er ador es, tan acreedores esperar todo m an to se puede esperar de su f a v o r , como expuestos temer todo cuanto se puede temer de su desgracia ~wn ca paces de caer en la ridiculas extravagancias de los cristianoa, tantas veces proscriptos p o r los emperadores, y cuyo solo nombre se oye con horror y suena coma infam ia en todo el romano imperio. E l hecho es. ta l, que para justificaros conmigo no necesitis de mucha apo loga; sbraos honor y entendimiento para jio incurrir jam s en la vileza y en la locura de ser cristianos. En medio de eso, como esta maliciosa vo z se ha extendido dem asiado, tengo p or preciso que vengis conmigo al templo; diligencia que solo ella bastar para disipar una calumnia en que anda la grosera mezclada con la m alignidad.

Habl Aurelio con tan ta satisfaccin y al mismo tiem po con tan ta rapidez, que no di lugar ni aun con una breve pausa que nuestros santos le. pudie sen resp o n d er; m as luego que ces de hab lar, tom la voz san Baslides, como el m enos mozo de los c u a tro , y le dijo : Nunca se debe tratar de calumnia
una verdad que hace honor; dijronte que ramos cris tianos, y te dijeron la verdad. N i podemos negar, ni debemos avergonzarnos de profesar una religin que es nicamente la verdadera. S i, A urelio, publicamos y publicaremos gritos que no hay otro Dios que el que adoramos los cristianos. Solo perdiendo el ju icio y trastornndose totalmente la razn , se pueden tener por dioses los que fueron afrenta de la humanidad y no merecieron v iv ir entre los hombres. Calla im po , exclam el prefecto, encendido ya en

fu ro r, al oir una respuesta que verdaderam ente no e sp e ra b a ; c a lla , cose esa boca sacrilega, y cesa ya de
blasfem ar de nuestros dioses in m ortales: d eja , que yo sabr vengar su honor y castigar vuestra insolencia. Lleven esos locos la c rcel , y encirrenlos en un l

JUMO. DIA X II.

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brego hediondo calabozo, hasta que informe al empera dor de su im piedad y de su desobediencia.

Ejecutse la orden al m o m e n to ; despojados de to dos los honores y de todas las insignias m ilitares, fueron encerrados en el m as tenebroso y m as inm un do calabozo de las prisiones de Roma. Pero tard poco el Seor en hacerles experim entar los visibles efectos de su singular proteccin y de su divino po d e r; desprendise del cielo una m ilagrosa luz que en un instante disip las tinieblas del oscuro calabozo; ilum inle todo con m ayor claridad que la del mas se reno y m as despejado m edioda; convirtise la he diondez en una suavsim a fragancia; y como el resplandor se propag tan to , que aun larga distan cia se dejaba percibir, acudi el alcaide de la crcel, por nom bre Marcelo, ser testigo ocular de esta m a ravilla ; abre de rep en te el calabozo, encuentra los santos prisioneros baados de una celestial alegra; registra, exam ina, m ira todas partes por si descu bre el origen de aquella asom brosa luz, y convencido de que era verdaderam ente m ilag ro sa, confiesa no haber otro verdadero Dios que el Dios de los cristia nos, y arrojndose los pies de los santos m rtires, les pidi el bautism o con toda su familia. Hizo en Roma mucho ruido esta con v ersi n ; lleg los oidos de Aurelio y m and que los prisioneros fuesen tra dos su presencia cargados de cadenas. No vi Roma espectculo , p o r u n a parte mas tierno^ y por otra mas glorioso Jesu cristo , que cuando vi atravesar por sus calles cuatro caballeros rom anos en la flor de su edad, de bizarra disposicin, de un aire tan noble como g a rb o so , el sem blante ri sueo y despejad o , las m anos atadas las esp ald as, cargados de hierro y seguidos de la villana g ritera del populacho. Llegados palacio, les pregunt Au relio si el calabozo 7 las prisiones los habian hecho

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AO CRISTIANO,

cuerdos. D ejaram os de serlo, respondi Baslidcs, si dejsemos de ser cristianos. Prefecto , ten entendido que las prisiones no alteran la fe n i la constancia de losque
solo suspiran por el m a rtirio ; la m ayor dicha del hom bre es d ar la vida por el nico que puede hacerle dichoso despues de la muerte. Bien est, replic A u relio, si las p'isiones no os hicieron mas ju icio so s, los tormentos os harn menos insolentes. O resolveos sacrificar los d io ses, desha ciendo los hechizos conque trastornsteis la cabeza d el in feliz alcaide, prevenios su frir mas espantosos su plicios. P ara d ar conocer a l verdadero D io s, res pondieron los santos, no nos valemos de hechizos ni de encantamientos: lo que l mismo puede y sabe hacer para darse conocer,pregntaselo t al mismo alcaide, su mujer y sus hijos. Por o que toca nosotros, te parece que somos capaces de ofrecer sacrificio los demonios? No adoramos, n i ofrecemos sacrificio otro que al verdadero D ios ; y t mismo debieras avergon za rte de tener por dioses las pied ra s y los troncos.

No como quiera se irrit; sali el prefecto fuera de s con la saa al oir na respuesta tan cristiana como generosa; y sin detenerse en m as razones di sus r* denesp ara que se ejecutasen con los santos inauditas crueldades. Mandlos azotar con los que llam aban escorpiones: eran unos ram ales de hierro , sem bra dos de puntas aceradas, com puestos de m allas es pinosas, con unas bolillas de plom o en los extrem os, cuyo golpe se caia la carne pedazos , quedando despedazado el cuerpo con horribles surcos. Tenase por torm ento ignom inioso, y al mismo tiempo era su dolor incom prensible. A poco tiempo quedaron descarnados trozos los cuerpos de los santos m rtires, descubrindoseles hasta los hueso s, con h o rro r de los m ism os gentiles , que confesaban atnitos no era posible sobrevivir sm m ilagro tan

JUNIO. DIA X II.

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horroroso torm ento. Hasta el tirano mism o qued asom brado, y m as cuando le inform aron que despues de aquel granizo de a z o te s , cual mas cruel y d o lo ro s o , lejos de blandear los s a n to s , lo m enos de m o strar algn abatim iento, cada instante confesaban Cristo con m ayor intrepidez. M and, pues, que los volviesen la c rc e l, no desconfiando de cansar su paciencia con la len titu d y la dilatacin de los tor m entos ; persuadido tam bin que el mas cruel de todos ellos seria dejarlos en tan lastim oso estado, sin perm itirles el m enor aliv io , para que cada dia se fue sen rasgando mas las heridas y se exacerbase el do lor con la destem planza del fri. Siete dias estuvieron de esta m anera en el calabo zo, no solo sin algn lenitivo hu m an o , pero casi sin su sten to ; mas el cielo tom de su cuenta el confor ta r aquellas generosas almas. Nunca fueron m ayores ni m as abundantes los co n su elo s; y pareca que solo se m ultiplicaban las heridas p ara que se m ultiplica sen las bocas que aplaudiesen el triunfo de los m r tires y engrandeciesen el poder del que sabe prep arar los m ayores gustos en medio de los m ayores suplicios. En fin , lleg el suceso noticia del em perador, y queriendo inform arse de la verdad por s m ism o , m and que los trajesen su presencia. Qued atnito y horrorizado cuando vi aquellos des trozados cuerpos, cuyo p rim er aspecto representaba u n a sola, pero general y lastimosa llaga; pregunt les sim ple y sencillam ente si persistan en la reso lucin de no sacrificar los dioses; aturdile m ucho m as la g en ero sa, firm e y determ inada respuesta que le dieron : por algn tiem po se qued como e m b a r gado y suspenso; y no pudiendo sufrir ya delante de sus m ism os ojos u n a prueba tan ilustre como con cluyente de la falsedad de sus quim ricas fabulosas divinidades, ni un testim onio t m ilu stre de la div i-

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ASO c r i s t i a n o .

ldad de Jesucristo y de la excelencia de la religin cristiana, pronunci sentencia de que les cortasen la cabeza y sus cuerpos fuesen arrojados en un ca mino pblico; lo que se ejecut inm ediatamente, recibiendo la corona del martirio los cuatro nobles lampeones el dia 11 de junio hacia el ao de 309 . Cuidaron los cristianos de la ciudad de recoger los santos cuerpos, quienes haban respetado las ayes y las fieras, y los enterraron en la via Aureliana, eri gindose despues una capilla en el lugar de su se pultura. Con el tiempo san Crodegang, obispo de Metz, pi di y obtuvo del papa Paulo 1 las reliquias de los santos Nabor y Nazario, junto con las de san Gorgonio tambin mrtir, las cuales hizo traer Francia el ao de 766 ; y salindolas recibir con religiosa pom pa y devota m agnificencia, coloc las de san Gorgonio en la clebre abada de G orza, las de san Nabor en la iglesia del monasterio de San Hilario y las de san Nazario en la del de Lauresham, de Lorch. La misa es en honra de los santos m rtires, y la oracion la sig u ie n te:
Sanctorum m arlyrum luorum Basilidis, Cyrini, Naboris,atque Nazarii, quaesumus, Domine, natalitia nobis votiva resplendeant, et quod illis contulu escellentia sem piterna, fructiluisnoslnedevotionis accrescat. P er Oomiuum nostram Jestirn

irstu m ...

Suplicrnosle, Seor, que ad m itis las oraciones q u e os ofre cem os, celebrando el nacim iento la gloria de vuestros santos m rtires Baslides, C irino, N a bor y Nazario, y que se a u m en ten en nosotros, por fruto de nuestra devocion, aqu ellas g ra cias que les m erecieron ellos la eterna bienaventuranza. Por nuestro Seor Jesucristo..

JU N IO .

DIA 3.11.

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La epstola es del cap . 10 del apstol san Pablo los Hebreos.

F ratres : Rememoramini prstinos dies : iu quibus illu minati magnum certamen sustinuistis passionum : et in al tero quidem , opprobrjis el tribulalionibusspcctaculum fa c li; in altero autem , socii taliter conversanlium effecti. Nam el vinctis compassi eslis, el rapinain bouom m vestrorum cum gando snscepistis, cognoscenles vos liabere m elioreni, e t manentem subslautiam . Nolite taque am itlere confdentiam veslram, qune magnam b abelremuneralionem . Patientia enim vobis nccessaria e s t : ut voluntalem Dei facienles, reporte! is promissionem. Adhuc enim modicum aliquantulum , qui veulurus est veuiet, el non tardabit. Juslus au'.em meus ex Cde vivit.

H erm anos : T raed la m em o ria aquellos dias prim eros, en que habiendo sido ilum inados sufristeis un g ra n conflicto de torm entos, un dia siendo h e chos el espectculo de oprobio y de tribulacin, o tro siendo he chos com paeros de los que. se hallab an en tal estado P o rq u e tuvisteiscom pasion de los encar celados, y llevasteis con alegra que os hurlasen vuestros bienes, conociendo que vosotros tenais una hacienda m ejor y m as du ra d era . Y as no qu eris perder v u estra conlianza , la cual m e rece una g ra n recom pensa. Por cuanto la paciencia o se s necesa ria para que haciendo la v o lu n tad de Dios poseis lo qu e os est prom etido. P orque despues de m uy poco vendr el que ha de v e n ir, y no tardar. Pero mi ju sto vive de la fe.

NOTA.

La epstola los h eb reo s, esto e s , los judos convertidos que vivan en Jerusalen y en P alestina. contiene toda la teologa y toda la ciencia sobrenatu ral del misterio de la Encarnacin, de la divinidad de Jesucristo, de su empleo de Salvador, de Mesas, de sumo Sacerdote; y la acaba san Pablo exhortando dichos judos perseverar en la fe del mismo Jesucris to , sin la cual no hay salvacin.

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ASO CRISTIANO.

REFLEXIONES.
E l tiempo es breve, y m uy breve. Pocos liarn estas reflexiones ; pocos las leern que no hayan andado ya la mitad de su carrera; muchos estarn al fin de ella y tocarn la sepultura con el pi. Ah, y cuntos no llegarn al fin del a o ! unos pocos dias que se escapan, que se h u yen , que cada momento se desa* parecen ; un nmero de horas muy limitado y sobre eso m uy incierto; una vida expuesta mil tristes accidentes, que en conclusin es un soplo; este es el cimiento de arena sobre que estamos edificando; esta la basa en que estriban nuestros proyectos; este el fundamento sobre el cual levantamos nuestra fortuna. Ciertamente, cuando se piensa con seriedad en la in constancia, en la brevedad, en la rapidez de esta mise, rabie vida; y cuando al mismo tiempo se consideran esos vastos y ambiciossimos proyectos, esos atro pellados, infinitos y tumultuosos afanes, esas inmen sas ideas de grandeza y de fortuna, que solas ellas pedian siglos enteros para efectuarse ; no hay sobra da razn para exclamar : Hijos de los hombres, cun do habis de dejar de ser locos insensatos? hasta cundo ha de durar esto de ocupar toda la vida en hacer nada? E l tiempo es breve; pero si se reflexionan los pensamientos que se tienen, los pasos que se dan, las lneas que se tiran, las medidas que se tom an, quin no dir que estamos seguros de que hemos de vivir muchos siglos? E l tiempo es breve; todos con vienen en e s o ; del buen mal uso de este poco tiem po depende una eternidad dichosa, una infeliz des venturada eternidad. Nadie lo ignora; y con todo eso la mayor y la mas seria ocupacion de muchos hom bres es perder lastimosamente este poco tiempo. E l tiempo es breve y m uy breve; no obstante, cada uno

Jo ro ,

d i.v

xu.

2-23

lo parece que tiene demasiado tiempo; apenas hay quien no sea prdigo del tiempo; ninguno que no conozca ha perdido casi todo el tiempo de su vida E l tiempo es m uy breve, y solo se piensa en adelantai la hacienda, en adquirir nuevas posesiones, en subii todo lo que se pueda, sin considerar que esta migaj? de tiempo est unida con aquella espantosa eternidad, durante la cual eternamente se ha de condenar, se ha de llorar, se ha de detestar todo aquello que al presente nos ocupa y nos encanta. Dnde hay discursos mas necios, ni conducta mas loca que la de los disolutos, segn el retrato que hace de ellos el mismo Espritu Santo en la Escritura? Hemos de vivir poco? dicen los impos, pues dmonos priesa coronarnos de rosas antes que se marchiten. E l tiempo es breve ? pues no hay que m alograrle, y vmosle empleando en amon tonar bienes que luego hemos de perder y no nos ha de ser posible conservar; no pensemos sino en em briagarnos de placeres que han de dar materia nues tro arrepentimiento y al cabo han de ser nuestro m ayor suplicio. [Qu extravagancia! qu locura! Debiendo discurrir de esta m an era: l tiempo es reue? pues 110 hay que fiarnos en l; no hay que per der un instante de tiempo; menospreciemos todo aquello que con el tiempo se acaba, y no estimemos, ni amemos, ni solicitemos sino aquello que nos ha de hacer dichosos por toda la eternidad. As debe dis currir, y as debe obrar todo hom bre cuerdo. .Hemos obrado y hemos discurrido nosotros as? E l evangelio es del cap. 24 de san Mateo.
I d illo tem pere : Sedente Jesu siiper montem O v eti, accesserunt ad eum discipuli secret, dieeutes . Dic uobis, quando hsec enm t ? et quod

En aquel tiem po : Estando Jft su s sentado sobre el m onte Olivete, se llegaron a e'1 sus disc pulos en secreto , v le dijeron-. Dnos a n c -o tro s, cuando suce-

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AO CRISTIANO.

dern estas cosas? y cul ser la seal de tu venida y de la con sum acion del siglo ? Y respon diendo Je s s, les dijo : Mirad no os engae alg u n o . P o rq u e ven drn m uchos con mi nom bre di ciendo : Yo soy C risto, y sedu cirn m uchos. O iris, pues, h a b la r de g u erras y de rum ores de g u e rra s. Cuidad de no tu rb a r os, p orque conviene que suce dan estas cosas ; pero todava no es el fin. Porque, se levantar gente contra g ente, y reino co n tra re in o ; h a b r pestilencias, y ham bres y terrem o to s en esta y aquella p arle. Pero todas estas cosas son solo el principio de los dolores. E ntonces os e n tre g ar n la trib u laci n , y os liarn m o rir : y seris aborrecidos de to das las naciones por causa de mi nom bre. Y entonces se escanda lizarn m uchos, y se h a rn tra i cin m u tu a m en te, y se a b o rre iharitas uiultoruin.Qiii autem cern unos otros. Y se levan perseveraveritusque in fiuem, tarn m uchos falsos p ro feta s, y Lie salvuserit. seducirn m uchos. Y por h a b e r sobreabundado la iniquidad se resfriar la caridad en m u chos. Pero el que perseverare h a sta el fm, ese ser salvo.

signum adtentus t u i , et consuramationis ssculiP E trespondens J e s s, dixit eis : "Videte ne quis vos seducat. Multi enim venient in nomine m eo, dicentes : Ego sum Christus, et mul tas seducen!. Audi tur i enim estis praelia, et opiniones praeorum. Videle ne turbemini : uportet enim hcec fieri, sed nondum est Gnis : consurget enim gens in genlem, et regnum in regnuin, et erunt pestilentke, et (ames, el terram olus per loca. Hcec aulem omnia inilia sunt dolonim . Time tradent vos in tribulationeni, et occident vos, et eritis odio m nibus gentibus propter nomen meum. El tune scandalizabunlur multi, el invicem tradent, et odio habebunt invicem. Et multi pseudoprophetae surgent, ct seducent nniltos. Et quoniam abundabit iniquitas, refrigescet

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MEDITACION.
QUE ES MENESTER ESTAR SIEMPRE ALERTA CONTRA LAS ILUSIONES DEL ENTENDIMIENTO Y DEL CORAZON. r t N T O PRIM E P.O.

Considera que no siempre son los mas temibles los enemigos mas descubiertos y mas declarados de nuestra salvacin; la misma desconfianza que se tiene de ellos despierta la vigilancia contra sus em bestidas y contra sus artificios. Pasiones v iv a s, ten taciones violentas, culpas visibles, todo esto lleva en su misma frente la'm alicia, y se huye de ello por no entregarnos los punzantes rem ordim ien tos de una conciencia medianamente cristiana. Po cas almas hay tan reprobas tan perdidas, que en medio de sus mayores desrdenes 110 tengan al guna tal cual esperanza de enmendarse. Pero los enemigos mas engaosos, y por consiguiente los mas tem ibles, son las ilusiones del entendimiento y del corazon; cuando se coligan est&s dos poten cias y emplean el artificio y el enredo para enga ar la pobre alm a, solo por un m ilagro , y por un gran m ilagro, dejar de caer en el lazo. Cuando el entendimiento descubre las pasiones del corazon y pone en claro toda su m alicia, no es difcil, con el auxilio de la divina gracia, prevenirse bien contra las sorpresas del enemigo. Igualmente cuando el corazon mira con horror los objetos que el entendimiento le representa agradables, siemprctiene pocas fuerzas la tentacin y el enemigo no hara grandes progresos : mas cuando todos los ob jetos vienen marcados con el sello de la ilu sin ; cuando las tinieblas del error se apoderaron tanto

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AO CRISTIANO.

signum adtentus t u i , et consuramationis ssculiP E trespondens J e s s, dixit eis : "Videte ne qnis vos seducat. M ulti enim venient in nomine m eo, dicentes : Ego sum Christus, et mul tas seducen!. Audi tur i enim estis praelia , et opiniones praeorum. Videle ne turbemini : uportet enim hcec fieri, sed nondum est Gnis : consurget enim gens in genlem, et regnum in regnuin, et ernnl pestilentke, et (ames, el terrremotus per loca. Hcec aulem omnia inilia sunt dolorum. Tune tradent vos in tribulationeni, et occident vos, et erilis odio m nibus gentibus propter nomen meum. El tune scandalizabunlur multi, el invicem tradent, et odio habebunt invicem. Et multi pseudoprophetae surgent, ct scducent mullos. Et quoniam abundabit iniquilas, refrigescet ih a rita s m ultoruin.Q iii autem p erseveraveritusque in fiueni,

Lie salvuserit.

dern estas cosas? y cul ser la seal de tu venida y de la con sum acion del siglo ? Y respon diendo Je s s, les dijo : Mirad no os engae alg u n o . P o rq u e ven drn m uchos con mi nom bre di ciendo : Yo soy C risto, y sedu cirn m uchos. O iris, pues, h a b la r de g u erras y de rum ores de g u e rra s. Cuidad de no tu rb a r os, p orque conviene que suce dan estas cosas ; pero todava no es el fin. P orque se levantar gente contra g ente, y reino co n tra re in o ; h a b r pestilencias, y ham bres y terrem o to s en esta y aquella p arle. Pero todas estas cosas son solo el principio de los dolores. E ntonces os e n tre g ar n la trib u laci n , y os harn m o rir : y seris aborrecidos de to das las naciones por causa de mi nom bre. Y entonces se escanda lizarn m uchos, y se h a rn tra i cin m u tu a m en te, y se a b o rre cern unos otros. Y se levan tarn m uchos falsos p ro feta s, y seducirn m uchos. Y por h a b e r sobreabundado la iniquidad se resfriar la caridad en m u chos. Pero el que perseverare h a sta el fui, ese ser salvo.

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MEDITACION.
QUE ES MENESTER ESTAR SIEMPRE ALERTA CONTRA LAS ILUSIONES DEL ENTENDIMIENTO Y DEL CORAZON. T IN T O PRIM E P.O.

Considera que no siempre son los mas temibles los enemigos mas descubiertos y mas declarados de nuestra salvacin; la misma desconfianza que se tiene de ellos despierta la vigilancia contra sus em bestidas y contra sus artificios. Pasiones v iv a s, ten taciones violentas, culpas visibles, todo esto lleva en su misma frente la'm alicia, y se huye de ello por no entregarnos los punzantes rem ordim ien tos de una conciencia medianamente cristiana. Po cas almas hay tan reprobas tan perdidas, que en medio de sus mayores desrdenes 110 tengan al guna tal cual esperanza de enmendarse. Pero los enemigos mas engaosos, y por consiguiente los mas tem ibles, son las ilusiones del entendimiento y del corazon; cuando se coligan est&s dos poten cias y emplean el artificio y el enredo para enga ar la pobre alm a, solo por un m ilagro , y por un gran m ilagro, dejar de caer en el lazo. Cuando el entendimiento descubre las pasiones del corazon y pone en claro toda su m alicia, no es difcil, con el auxilio de la divina gracia, prevenirse bien contra las sorpresas del enemigo. Igualmente cuando el corazon mira con horror los objetos que el entendimiento le representa agradables, siemprctiene pocas fuerzas la tentacin y el enemigo no hara grandes progresos : mas cuando todos los ob jetos vienen marcados con el sello de la ilu sin ; cuando las tinieblas del error se apoderaron tanto

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AO c r i s t i a . o . n

del corazon como del entendim iento; cuando solo se cam ina con la falsa luz que encienden las p a siones ; cuando el capricho ocup el lugar de la razn y el corazon no tiene otra guia que su misma inclinacin n a tu ra l, autorizada por ei e rro r; nuen Dios, qu de tropiezos, qu de errores se cometen en el cam ino, con qu seguridad anda el quen ad a des confa! y de qu ha de desconfiar el que ve que van acordes el entendim iento, el corazon y las pa siones? Tinese entonces p o r enem igo cualquiera que pretenda tu rb ar esta m aligna seguridad. Levan tan tan to el grito, las p asio n es, m eten tanto ru id o , que apenas se puede oir la v o / de Dios. Casi apaga da la fe , alum brada con u na luz tan am ortiguada y tan dbil, que apenas se deja percibir, yese como orculo todo lo que d icta, todo lo que declara el en tendim iento entregado las pasiones; al que piensa, al que discurre y al que habla de otra m anera se le tiene lstim a. De aqu nacen aquellos principios tan e rr n e o s, aquellos sistem as de conciencia tan falsos, aquella conducta tan desacertada. No se reconoce o tro tribunal que el que erigen el espritu del m undo y las pasiones; en l solo preside el hom bre; todas las sentencias se pronuncian segn las reglas de la carne y de la s a n g re , espiritualizadas por la ilusin. Cmo se podr salir de un laberinto, form ado de enredos que ni siquiera se sospechan, y m as cerrn dose cuidadosam ente la p uerta todo lo que puede d escu b rir el descam ino y el e rro r? Qu te parece? no tuvo razn Jesucristo para prevenirnos que estu visemos alerta y cuidsem os de que no nos enga asen? qu cosa m as engaosa que la ilusin? y no sera esta el enem igo m as tem ible de nu estra sal vacin?

J IN IO . DIA X II. P IX T O SEGI WDO.

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Considera qne todas las conquistas que hace el monio y iodos los progresos que adelanta la disolu cin, lodas y todos son por la ilusin del corazon y del entendimiento. No es m uy frecuente encontrarse con aquellas almas negras, que, como dice el Profeta, solo hallan gusto en la iniquidad y jams se cansan de correr su perdicin. Por poca fe, por poca razn que se te n g a , basta para aborrecer lo malo y para mirar con horror la culpa. Todo el artificio del ene migo se emplea en poner una mascarilla los obje tos, en espiritualizar los motivos, en disfrazar las pa siones , en representar plausibles las mximas mas contrarias al espritu de Jesucristo y del Evangelio; esta es la ocupacion mas querida y la mas ordinaria de la ilusin. Yase acercando el tiem p o , decia el Salvador del mundo, en que juzgar hace servicio Dios el que os haga perecer. Siempre es la ilusin efecto de alguna pasin, y asi la sirve que es una maravilla; sin la ilu sin se extinguira el ainor propio, lo menos ha ra pocos progresos. A favor de esta falsa luz se fo mentan aversiones habituales, se desacredita al pr jim o sin escrpulo y aun se toma venganza sin remordimiento. A favor de esta falsa W se aprueba todo aquello que nos lisonjea y solo se halla gusto en lo que sustenta nuestra pasin. A favor de esta falsa luz se descubren hasta los tomos en el ojo aje no y no se ven las vigas en el propio. En fin , a favor de esta falsa luz se duerme profundamente, y cada uno se guarda bien de remover una concien cia en cuya tranquilidad se interesan mucho la pasin y el amor propio ; se frecuentan los sacramentos y se prosigue serenamente en unos defectos que escan dalizan hasta los mas indevotos; se reza m ucho,

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AO CRISTIANO,

se tienen muchas devociones, pero no se hable de te ner caridad; se muerde, se m altrata, se despedaza al prjimo con ordinarias m urm uiaciones. No im porta: a ilusin lo allana to d o ; y una vez apoderada del corazon y del entendimiento, ninguna cosa perturba. Los ejemplos de los santos no hacen im presin; las verdades mas terribles de la religin no hacen fuerza; los saludables consejos de un prudente y zeloso di rector se oyen con la m ayor indiferencia. Estos son los ordinarios efectos de la ilu sin , contra la cual nos exhorta el Salvador que estemos alerta. Dios mi cuntos y cuntas colmados de gracias, prevenidos con las mas dulces bendiciones , por haberse fiado demasiadamente de su entendim iento, de su amor propio y de su p a si n , por no haber estado sobre si cayeron miserablemente en aquel deplorable estado de ceguedad espiritual de que pocos san an ! No permitis , S e o r, que caiga yo en semejante desdicha. Sobradas ilusiones he padecido hasta aqu y sobradamente he experimentado sus lastimosos efectos. Haced, Seor, que, penetrado de un vivo do lor de mis errores pasados, solo siga las luces de vuestra gracia y las impresiones de vuestro divino Espritu.

JACULATORIAS.
D om ine , dednc me in ju stitia tua : propter inim icoi meos dirige in conspeetu uo viam meam. Salm. 5. Guiadme, Seor, por el seguro camino de tu justicia, para que no me extrave la malignidad de mis ene migos. Tune non confundar, cm perspexero in mnibus mandatis tuis. Salm. 118 . Nunca ir mas seguro, ni estar mejor fundada mi confianza, que cuando no pierda de vista vuestros santos mandamientos

JUX IO . DIA X II.

2-29

PROPOSITOS.
i. Entre todas las enfermedades del alma acaso nin guna hay mas perniciosa, y de cierto ninguna es mas comn que la ilusin. Causan admiracin los lastimo sos efectos que produce. Las ilusiones del corazon fcilmente se comunican al entendimiento, y hay po cas que no sean punto menos que incurables. El pri mer efecto de las ilusiones del corazon y del entendi miento es debilitar y muchas veces extinguir casi enteramente las luces de la fe y de la razn; aborr cese al prjimo por caridad; murmurase de l por virtud; se toma venganza del enemigo por acto de religin; y esta imaginaria virtud, cuntas ilusiones no est sujeta? qu de pasiones no reinan bajo la capa de un vano ttulo de devocion, d eq u e aquel y aque lla se lisonjean? cuntos graves pecados se cometen con la voluntaria aprensin de que son faltas lijeras? qu imperio no ejerce el amor propio? Aprovchate de la luz que te comunican estas reflexiones; descon fa perpetuamente de las ilusiones del entendimiento y del corazon, y para evitarlas curarlas practica las reglas siguientes. Primera : Suspende dilata la eje cucin de todo lo que determinaste estando acalora do; deja pasar algunos dias, por lo menos algunas horas; el que quiere obrar prudentemente, siempre ha de obrar sosegado. Segunda : Aconsjate antes con hombres sabios y cuerdos, prefiriendo su juicio al tuyo. T ercera: En punto de devocion huye de todo lo irregular, de todo lo extraordinario, de todo lo que no usaron, usaron raras veces los santos; de todo lo que lisonjea la vanidad al amor propio; de todo lo que tiene aire carcter de parcialidad; de todo lo que autoriza la licencia de las costumbres. C u a rta : Nunca te gues por tu DroDio im pulso, sin

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AO CRISTIANO,

consultarlo antes con la razn. Quinta : Reprueba, condena, detesta todo lo que no te inspira una humil dad sincera, una caridad universal, una continua mortificacin de los sentidos, una entera y nerfecta sujecin y rendimiento a las decisiones de la Iglesia, una viva y tierna devocion la santsima Virgen efr todo tiem po; devocion que no tenga este carcter es verdadera ilqsion. 2 . Tampoco estn siempre exentas de estas ilusio nes ciertas direcciones, que se pueden y se deben llamar artificiales. Tales son aquellas lecciones secas y descarriadas de una espiritualidad inmoderada y fantstica, que con la bella apariencia de puro amor de Dios, en un dia pretende elevar el alma la mas sublime perfeccin. Las pasiones, las malas costum bres y el amor propio nunca mueren de repente; para matarlas es menester un largo y continuo ejerci cio de mortificacin, de combates y de victo rias; un largo y continuo ejercicio de humildad, de fidelidad constante la gracia v a l cumplimiento de las obliga ciones mas menudas del estado. La pasin es tan ingeni osa como lalaz; imagina aquel que no tiene otro fin que la m ayor gloria de Dios, la salvacin de los prjimos, la suya propia, el bien de la Iglesia, y no pocas veces todo es orgullo, todo em ulacin, todo envidia, todo inters, inclinacin natural, una especie de costum bre. La ilusin desfigura lodos los objetos. En sin tiendo demasiada ansia, excesivo ardor, adhesin al juicio propio, aversin, indignacin turbacin, est cierto de que no te mueve el espritu de Dios; y.en tonces desconfa mucho de los artificios de la ilusin SAN JUAN DE SAHAGUN,
c o n fe s o r.

Uno de los varones que mas han ilustrado nues tra Espaa con sus virtudes y milagros ha sido san

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AO CRISTIANO,

consultarlo antes con la razn. Quinta : Reprueba, condena, detesta todo lo que no te inspira una humil dad sincera, una caridad universal, una continua mortificacin de los sentidos, una entera y nerfecta sujecin y rendimiento a las decisiones de la Iglesia, una viva y tierna devocion la santsima Virgen efr todo tiem po; devocion que no tenga este carcter es verdadera ilqsion. 2. Tampoco estn siempre exentas de estas ilusio nes ciertas direcciones, que se pueden y se deben llamar artificiales. Tales son aquellas lecciones secas y descarriadas de una espiritualidad inmoderada y fantstica, que con la bella apariencia de puro amor de Dios, en un dia pretende elevar el alma la mas sublime perfeccin. Las pasiones, las malas costum bres y el amor propio nunca mueren de repente; para matarlas es menester un largo y continuo ejerci cio de mortificacin, de combates y de victo rias; un largo y continuo ejercicio de humildad, de fidelidad constante la gracia v a l cumplimiento de las obliga ciones mas menudas del estado. La pasin es tan ingeni osa como lalaz; imagina aquel que no tiene otro fin que la m ayor gloria de Dios, la salvacin de los prjimos, la suya propia, el bien de la Iglesia, y no pocas veces todo es orgullo, todo em ulacin, todo envidia, todo inters, inclinacin natural, una especie de costum bre. La ilusin desfigura lodos los objetos. En sin tiendo demasiada ansia, excesivo ardor, adhesin al juicio propio, aversin, indignacin turbacin, est cierto de que no te mueve el espritu de Dios; y.en tonces desconfa mucho de los artificios de la ilusin SAN JUAN DE SAHAGUN,
c o n fe s o r.

Uno de los varones que mas han ilustrado nues tra Espaa con sus virtudes y milagros ha sido san

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DI.V X I!.

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Juan de Sahagun, gloria de su siglo y uno de los m ayores ornamentos de la religin agusiiniana. Naci este santo en una villa del obispado de Len, llamada Sahagun, de donde tom su nombre. Fueron sus pa dres Juan Gonzlez y Sancha Martnez, gente noble, aunque de moderada fo rtu n a; pero de ilustre piedad, con la cual alcanzaron del cielo un hijo, entre oros varios, que les quit el oprobio de la esterilidad que padecan despues de muchos anos de casados y los hizo famosos con la santidad de sus costumbres. Su puericia no solo fue inocen te, sino que estuvo adornada de todas aquellas felices seales que son pronsticos de una santidad heroica. Aborreca las pueriles diversiones de los dems nios, teniendo nicamente sus delicias en las cosas de la Iglesia, y principalmente en el ejercicio de la divina palabra. Oia con sumo gusto los serm on es; repetalos con mucha gracia y energa los dems nios, anunciando en esto mismo el alto ministerio que le destinaba la Providencia. Siendo de edad competente para los es tudios m ayores, hicieron sus padres que estudiase gramtica en el convento de san Benito de su propia villa y despues las artes y sagrada teologa. En todas estas ciencias aprovech el santo maravillosamente, no llenando su corazon de aquellos conocimientos que hinchan y ensoberbecen, sino de aquellos que edifican y sirven para la propia santificacin y para negociar la salud de sus prjimos. Con la aplicacin continua, con la tenacidad de su m em oria, con la vi veza de su ingenio y mucho mas con los santos ejer cicios que mezclaba sus lecciones, sali en breve tan aprovechado, que juzg su padre oportuno pro curarle un beneficio eclesistico, con cuya renta pu diese comprar libros y extender sus luces y conoci mientos. Confirisele de hecho el tal beneficio; pero como el santo 110 estaba ordenado y conoca que las

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A-SO CRISTIA NO ,

rentas de la glesia no deben disfrutarlas sino aque llos que las sirven, fueron tan grandes los escrpulos que por este motivo agitaron su conciencia, que sin ser poderosas las persuasiones de su padre y de un tio suyo contenerle, hizo formal renuncia, quedndose con menos renta, pero con mas paz en su alma. Esta accin certific su tio del carcter que su sobrino distingua; y considerando que un mancebo de tan delicada conciencia seria grato al obispo de B u rgo s, que lo era la sazn don Alonso de Cartagena, y uno de los mas sabios y virtuosos prelados que tenia Es paa en aquel tiem po, aconsej su padre que le procurase acomodar con el referido obispo. No tuvo dificultad en acceder la propuesta; porque desde luego conoci que las costumbres de su hijo se conciliarian en breve la estimacin de aquel virtuoso prelado y que procurara premiarlas con una de las m ayores dignidades de aquella iglesia. Con este pen samiento se fu al obispo en compaa de su hijo, de quien le hizo una modesta y verdadera informacin, de la cual result que se qued el santo mancebo en su compaa. Lo primero en que le ocup fu en ayu darle en el rezo d ivin o , dndole despues el oficio de camarero suyo. En estos ejercicios manifest el santo tanta subli midad de virtudes, que se concilio toda la estimacin de aquel prelado, que admiraba en el santo una ce lestial sabidura, junta con una inocencia anglica. Veia el zelo y caridad con que se interesaba por los Dobres desvalidos, procurando con santos artificios ivivar la largueza de su Seor, para que fuesen las limosnas mas cuantiosas y continuas. Deseaba el pre lado premiar el grande mrito que adverta en Juan, y habiendo vacado algunas prebendas, cuya colacion le perteneca, le orden de sacerdote y le confiri una canonga y un beneficio simple. Imit este ejem>

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po el abad de Sahagun, dndole tambin otro bene ficio simple y dos capellanas ; disponiendo Dios de este modo premiar con multiplicados beneficios y mucha renta el santo desinters con que por su amor haba renunciado el primero. Acept Juan de Sahagun todas estas prebendas eclesisticas, no por amor que tuviese su exaltacin intereses, sino porque sa bia que era parte de gratitud el recibir con gusto los beneficios; pero su corazon qued con estas honras intereses sumamente turbado. Hallaba gran dificul tad en la distribucin justa de todas aquellas rentas; y aunque sabia que el seno de los pobres era el debido lugar en que liabia de depositarlas,con todo eso como estaoperacion exiga en la delicadeza de su conciencia muchas atenciones, asi se vea privado de la paz y del sosiego que apeteca su alma. Tenia colocado en Dios todo su tesoro, y as le era enojosa cualquiera ocupacion que perjudicase la contemplacin de los divinos misterios y la tranquilidad necesaria para meditarlos. Resolvise, pues, renunciarlo todo por Jesucristo, aun la compaa del santo prelado, la cual no poda disfrutar sin que los honores tentasen su hum ildad.y las riquezas turbasen el amor que tenia la santa pobreza. Un dia que estaba solo con el santo obispo, le habl de este modo : Los bene ficios que he recibido de V. S. son superiores todos mis m ritos; pero en su casa veo que mi alma est turbada con continuos cuidados : estos se han au mentado notablemente con las prebendas con que me ha honrado su dignacin bondadosa. Y o , Seor, pre fiero todo la tranquilidad de mi alm a; y as le su plico me conceda su licencia para renunciar los be neficios y buscara en un retiro. Qued suspenso el obispo, imaginando si aquella determinacin po dra proceder de alguna queja que tuviese Juan de n.o haber premiado dignamente sus servicios. Rogle

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a 5 o c r i s t i a n o .

que se estuviese quieto en su ca sa , hacindole pro mesas m uy ventajosas para lo futuro. Respondile ef santo con palabras tan hum ildes, tan llenas de gra titud y tan significativas del espritu despreciador del mundo que le m ovia, gue no tuvo valor el santo obispo para contradecir una determinacin tan llena de heroismo. Di gracias al cielo, y con lgrimas en ios ojos se despidi del santo varn y verdadero sa cerdote Je Jesucristo, permitiendo que saliese de su casa para irse adonde su alma viviese tranquila. Gozossimo qued nuestro santo viendo cuan bien le habia salido aquel primer paso de su determina cin , y alijerado de los estorbos que le impedan ca minar con toda la lijereza de su agigantado espritu la alta cumbre de la perfeccin, comenz poner por obra-su gran proyecto. Este constaba de dos partes, que eran la completa satisfaccin de su alma y la edificacin instruccin de las de sus prjimos. Estaba persuadido que la divina palabra, por donde habia de lograr esto ltim o, no tiene fuerza cuando sale de un pecho tibio en la caridad para excitarla en los oyen tes, que logra poco ningn fruto el predi cador que declama contra los vicios, que propone el desprecio del mundo y que intima penitencia y mor tificacin, si primero no ensea esto mismo con sus obras; porque los oyentes se vencen con dificultad dar crdito las palabras, negando lo que ven sus ojos en las operaciones. Con este pensamiento habia dejado por Jesucristo todas las honras intereses que el mundo ofreci su doctrina y su virtud : con el mismo comenz emplearse con mas fervor en ayu nos, penitencias, oraciones y todo gnero de ejerci cios espirituales; resultando de todo que sus sermo nes eran recibidos con grande aceptacin, pero con mucho m ayor fruto. Mientras el santo se empleaba en estos ejercicios loables, vivia en una casa particu

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lar, sirviendo una capellana en la iglesia de Santa Agueda, con cuya rena no solamente sustentaba su vida, sino que le quedaba lugar para despreciar al gunos regalos que le hacan y socorrer los pobres con algunas limosnas. Llegaron en este tiempo sus odos las tristes nuevas de la guerra civil en que se arda la ciudad de Salamanca. Habia ya mas de medio siglo que se habian levantado unos bandos, procedidos de la enemistad de dos familias, Monroyes y Manzanos, los cuales trayendo su partido una porcion de la ciudad, 1 tenian todo alborotado y entregado el pueblo la ira y la venganza. Ningn vecino viva seguro en su hogar y mucho menos cuando sala por las calles y plazas; alcanzando esta infelicidad y desorden aun las mismas iglesias. Por todas partes corran recuentemente arroyos de san g re , provenidos de repentinos encuentros entre las familias abanderizadas. No habia mas ley que la fuer za, ni mas justicia que la pasin, ni mas recurso que el vencer, o pagar con la vida a venganza del ene m igo. Compadecido san Juan de Sahagun de tamaa desventura en una ciudad que era el emporio de las letras, determin emplear en su remedio el talento de la predicacin que Dios le habia comunicado, ofrecindose gustosamente todas las incomodidades y trabajos por la salud de sus prjimos. March, pues, Salam anca; y en el primer sermn que se le ofreci predicar, que .fu el de san Sebastian, declam con tal ardor contra los bandos que la divi dan, contra el odio, la enemistad y la venganza, que hizo gran sensacin en todos I g s oyentes. Particular mente se le aficionaron el rector y colegiales del co legio de San Bartolom , que conocieron en el santo un varn sabio y apostlico, enviado por Dios para remedio de aquella ciudad. Desearon por esto enri quecer su colegio con n hombre tan digno : ofreci-

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a S o c r is t ia n o

ronle la b e c a , y aunque el santo titube al principio en la admisin de un honor tan singular, rezelando que la abundancia y las honras que habia en el cole gio pudiesen perjudicar sus santos propsitos, re solvi finalmente hacerse colegial, contemplando que la equidad de los estatutos, el buen orden y la sabi dura podran servir de barrera cualquiera exceso. Hecho co legial, sigui constantemente en sus piado sos ejercicios; decia misa todos los dias con fervorosa devocion y abundantes lgrimas ; predicaba de con tinuo con admirable fru to; y sin embargo de esto, se empleaba en los estudios con tal aprovecham iento, que lleg en aquella universidad ser catedrtico de sagrada Escritura. Era sumamente importunado de todas las iglesias para que fuese predicar en ellas; y el santo condescendiendo sus solicitaciones, pre dicaba incesantemente sin faltar las obligaciones de colegial, ni al empleo de catedrtico. Sus sermo nes eran vivos y eficaces, reprendiendo con libertad evanglica cuantos fomentaban las revoluciones sanguinarias; sin que fuesen parte para entibiar su zelo apostlico, ni la calidad de las nobles personas contra quienes se dirigan sus discursos, ni el peli gro en que por esta causa estuvo muchas veces su vida. Lleg su valor tan subido pu nto, que si por acaso tenia noticia de que algunos caballeros tenian intentos de alborotar el pueblo en ejecucin de algu na venganza, hacia colocar un pulpito enfrente de sus casas m ism as, y desde all les propona la fealdad de sus d elito s, amenazndoles con la venganza de la divina justicia con tanta fuerza y resolucin, que su cedi no pocas veces abandonar los caballeros sus proyectos sanguinarios y retirarse de la ciudad. Es ta habia ya mudado de semblante con la predicacin de san Juan de Sahagun ; sus calles y plazas eran fre cuentadas de los vecinos con m ayor segu rid ad ; la

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enemistad y el odio se habian alejado de sus corazo nes y los bandos habian perdido aquel antiguo vi gor que los condujo el total desenfreno de las pa siones. La continuacin no interrumpida de los ser mones del santo eran el nico antdoto que podia des ,! errar completamente la calamidad de aquel desgra ciado pueblo; pero esta continuacin encontraba es torbos casi insuperables en el co le gio , ya por la falta de compaero que muchas veces ocu rra, y ya por las ocupaciones privadas que interceptaban al santo los esfuerzos de su caridad. Acord por esta causa sa lirse del co le g io , yndose casa del cannigo Pedro Snchez, hombre virtuoso y sabio y cortado m e dida del corazon del santo, en cuya compaa perma neci diez a o s, ocurriendo la ciudad su sustento con el salario de tres mil maraveds que le dsba por estipendio de sus sermones. En todo este tiempo con tinu Sahagun el fervor de sus ejercicios, aumentn dose de dia en dia los ardores de su caridad. Predica ba, estudiaba, oraba con increble tesn; y entre los ejercicios d las virtudes daba el primer lugar la ca ridad que ejercitaba en las crceles y hospitales, y en dar limosna los pobres con los ahorros de su m odestia, de su templanza y sus ayunos. Pidile un dia limosna un pobre estudiante que tenia el vestido muy deteriorado y andrajoso : queriendo el santo re mediar aquella necesidad, se puso considerar cul de dos vestidos que tena dara al pobre, ilustrado por su fragantsima caridad, acord darle el mas nue vo. Tanta virtud solo necesitaba acrisolarse en los trabajos, que, aunque los de su continua predicacin eran grandes y d uros, como se empleaba en ellos si guiendo las santas disposiciones de su corazon, no servan para ejercicio de su paciencia. De resultas de sus penosas fatigas, ya en los estudios, ya en el mi nisterio de la palabra, contrajo una enfermedad que

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le aquejaba con vehementsimos dolores, y tan peli gro sa, que determinaron los fsicos la operacion de abrirle para poder salvar con alguna probabilidad la Yida. Una operacion arriesgadsima y de tanto peli gro no dej de conmover el espritu del santo; pero fijando su vista en los tormentos que habia padecido su Redentor, y considerando que, si su salud era de provecho para sus prjimos, Dios se la conservara, de termin entregarse la cruel operacion. Preparse con lgrimas de compuncin, y con el sagrado Viti co ; hizo voto Dios de que, si salia con felicidad, le servira el resto de su vida en alguna de las reli giones. Hecho e s to , se puso en manos de los faculta tivos, quienes di el cielo tanto acierto, que le sa caron felizmente la piedra, y en breve se hall resta blecido y perfectamente sano. Alegre con el feliz suceso, y conocie do que la prontitud con que se pa gan Dios los votos es la parte no menos apreciable del sacrificio, se fu al monasterio de San Pedro de la orden de san Agustn, mansin en todos tiempos de las letras y la virtud, y pidi el hbito de religioso. Fule este concedido con gran gusto de aquellos reli giosos, que conocan el sublim e mrito de aquel apos tlico varn y el tesoro con que el cielo los enrique ca; y as le vistieron el hbito de religioso el dia 8 de junio de 1463. Entrado en el noviciado, comenz ejercitarse en los oficios mas humildes del convento, sin dejar por eso de afligir su cuerpo con speras penitencias y de recrear su espritu con las celestiales dulzuras de la contemplacin. Pareca un religioso provecto y con sumado en todo gnero de virtudes , y los religiosos hallaban mas un santo a quien imitar, que un novicio quien dirigir. Dicese que en este tiempo, habindolo encargado sus superiores el humilde oficio de refi tolero, multiplic Dios milagrosamente por su nter-

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cesin los alimentos necesarios la com unidad, que la pobreza de aquel convento hacia que fuesen escasos y algunas veces ningunos. Ya en atencin su sealada virtud y ya por ser un hombre de tanto mrito, que habia despreciado una canonga de Bur gos, diferentes beneficios y prebendas, la colegiatura de San Bartolom y la ctedra de Escritura de tan insigne universidad, procuraban los prelados mirarle con algn respeto, eximindole de las leyes penosas que sujetan los jvenes en el noviciado la edad bu lliciosa y la ignorancia. grr deca Sahagun la buena voluntad de sus superiores; pero como no tenia otra delicia que humillarse y mortificarse por Jesucristo, suplicaba con lgrimas que templasen su bondad y le reelevasen de aquellas excepciones. Asi se ocup en la humildad, en la mortificacin, en la obediencia y en todos los ejercicios, hasta que lleg el ;a de su profesion, que fu el de san Agustn, con que se hizo mas solemne esta festividad. Muchos de Salamanca habian llevado mal que el santo se hiciese religioso, temiendo que, segn la costumbre de las religiones, le trasladaran otro convento, privando Salamanca del apstol que Dios le habia enviado para remedio de su ruina. Avivaba esta pena la experiencia dolorosa de haber visto renacer los bandos en el tiempo que fu novicio y que no habia esgrimido contra ellos la ardiente espada de la divina palabra. Pero todos estos temores fueron van os; porque sus prelados no quisieron privar la ciudad del don que Dios la habia concedido, ni el santo dej por ser religioso de em plearse con nueva fuerza y vigor en sus antiguos ser mones. Comenz com batir de nuevo el odio, la ene mistad y los sangrientos delitos y horrorosos sacrile gios en que aquellos vicios precipitaban los ciuda danos. Gomo el santo habia cobrado nuevas fuerzas y vigor con el estado religioso, se explicaba con mas

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vehem encia contra la fealdad de sus vicios y contra la libertad y tirana de los revoltosos. Esto le concilio gravsim as pesadumbres, que pusieron en peligro su vida, pero que no pudieron contrastar su fortaleza y su constancia. Predic un dia con toda la fuerza de libertad apos tlica contra los que fomentaban los pandos, siendo cabezas de faccin. Hallabase presente"al sermn un caballero, quien su misma conciencia le acusaba reo de todos aquellos delitos, indignado de que el santo su parecer le hubiese reprendido a l particular mente en el sermn, di orden dos criados suyos de que le aguardasen la puerta de la iglesia y le cosie sen pualadas. Obedecieron los malos criados su inicuo seor; pero al ir ejecutar sus atrocps inten tos , quedaron los brazos y e r to s , levantados en el aire y con los puales en la mano. Conocieron el vi sible castigo que el cielo daba su delito , y la pro teccin con que conservaba aquella inocente vida; y arrojndose los pis del santo, confesaron su culpa, le pidieron perdn y publicaron por toda la ciudad aquella maravilla. Iguales pesadumbres padeci otras muchas veces por su zelo ap ostlico; con el cual pre dicando en una aldea contra los vicios y desrdenes vergonzosos de ciertos caballeros que en ella habia estos se indignaron de modo que le trataron con la mayor ignominia. Dijronle muchas afrentas y baldo nes, y con empellones y otros malos tratamientos le hicieron echar del lugar. Sufrilo todo nuestro santo con invicta paciencia, sin que sus labios se explicasen con la menor palabra de queja amargura. Solo tuvo el consuelo de sacudir al salir de la aldea el polvo de tos zapatos cumpliendo con el consejo del Evangelio, que dice: S i os persiguieren en una ciu d a d ,h u id ot r a , y sacudid el polvo de los zapatos al sa lir del pue blo que no quiere recib irla , f i b r i n a del Evangelio .

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Pero entre todos los casos que dieron en que ejer citar la paciencia de este siervo de Dios y manifesta ron los portentos con que el cielo auxiliaba su predi cacin, librndole milagrosamente de los atentados y persecuciones, m erece un lugar muy distinguido e1 . que le sucedi con don Garca de Toledo , duque de lba. Fu el santo predicar esta villa, y hablando en el discurso del sermn de ia conducta de los gran des , afe en gran manera la tirana con que opriman su* vasallos, cargndolos con insoportables tribu tos y gavelas. Afeles adems de esto el tesn con que fomentaban y sostenan los bandos, declarndose protectores de los partidos. Entendi el duque que lo habia dicho por l, y en presencia de varios caba lleros dijo al santo cuando fu despedirse: P a d re, bien habis soltado hoy vuestra lengua; y pues habis hablado descorts y atrevidam en te, no seria mucho que se os diese p or esos caminos el pago de vuestro loco de cir. Respondi el santo lleno de mansedumbre.: Se or, el oficio de predicador no es de decir liso n ja s, sino la verdad de Jesucristo: todos los males que me pueden venir son mucho menores que el detrim ento de m i alma. Yo no he intentado ofender persona alguna, sino cum p lir con m i m inisterio apostlico , declamando contra los vicios. D ios, que est en el cielo, ve la inocencia de m i corazon, y en l confo que sabr defenderla. Dicho esto, se despidi del duque y dems caballeros y to m el camino de Salamanca. Unas palabras que habian de producir la compuncin y arrepentimiento, irrita ron mas el enojo del duque; quien mand los cria dos que tomasen caballos y armas y saliesen al ca mino 2 matar aquel fraile. Pusieron en ejecucin la orden de su a m o ; y alcanzando al santo en un sitio despoblado, conoci su compaero sus perversas in tenciones y las di entender al santo con temor. Este, lleno de confianza en la bondad divina, le res-

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pondisin alterarse: No tengis cuidado, hermano, n i os asustis al ver tan cerca de vos los caballos y las lan zas, que si D ios est con nosotros, ninguna fu e rza hay en este mundo que pueda daarnos n i en un cabello de la cabeza. Verificse as, porque apenas los desalma dos escuderos, enristradas las lanzas, quisieron po ner por obra sus sacrilegos intentos, cuando tanto los caballos como los caballeros se quedaron parados por divina virtud y agitados de una convulsin tan violenta, que los puso en trminos de perder la vida. Conocieron inmediatamente que aquel era castigo con que el cielo vengaba la atrocidad de su delito. Dieron voces al sa n to , pidindole perdn y que Ies socorriese en aquella miseria, las cuales acudi san Juan de Sahagun, y echndoles su ben dicin, conce di la sanidad y la vida los que venan en nimo de quitrsela. A la misma hora que esto suceda en el campo, padeca el duque en su pueblo una fatiga y convulsin, que le llevaba por puntos al ltimo ex tremo. Llegaron los escu deros; refirieron lo que les habia pasado: una luz sobrenatural le manifest al duque todo el horror de su delito; y enviando m en sajeros al prior de-San A g u stn , le pidi encarecida mente que le enviase el santo fraile Juan, bien cierto de que, si tardaba, no le hallara con vida. Condes cendi el prior con esta s plica: entr el santo donde estaba el duque, el cual, luego que le v i , se arroj de la cama, se puso sus pis de rodillas, confesando su culpa con lgrimas y pidindole que alcanzase de Dios misericordia. El santo le consol; le di saluda bles consejos para lo fu tu ro ; y haciendo oracion por l, qued repentinamente sano. Di el duque muchas gracias Dios por tan grande b en eficio , y al con vento de San Agustn de Salamanca muchas limosnas, entre las cuales un zamarro y unos corporales, que se conservan todava en el sagrario del con-

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vento, como prendas de tan grandes maravillas. A la virtud de la predicacin, de la oracion, de ln caridad y la penitencia, juntaba el santo otras muchas que le constituan en un grado sublim e de santidad. Sin em bargo, era tan bajo el concepto que tena de s mismo y tan grande el temor de que su alma tuviese la menor m ancha, que frecuentaba el sacramento de la penitencia como si fuera muy defectuoso. Cuantas veces salia fiu ra del convento, otras tantas se confe saba : lo mifmo hacia al tiempo de volver y otras diferentes vcces en el discurso del dia. Este esmero singular en' conservar la pureza de conciencia se le remuner Dios con un favor soberano, que excede la capacidad del humano entendimiento. Al tiempo de consumir la sagrada hostia se dejaba ver Jesucristo con su cuerpo glorioso, despidiendo de todo l, y principalmente de las llagas, tan grandes resplando res, que hubieran deslumbrado la vista, si el mismo Dios no la fortaleciese con su omnipotencia. Al mismo tiempo entenda el santo cosas divinas y maravillosas de los sacrosantos misterios. Por esta causa senta en su alma tan excelentes dulzuras, que se enajenaba de s y se detena notablemente en la celebracin de la misa. Faltbales paciencia los ministros que le ayudaban : quejronse al prelad o: reconvnole este, y estrechado por la obediencia, hubo de manifestar pesar de su humildad los soberanos favores que del cielo reciba. Acompa esta confesion con tantas demostraciones de sumisin profunda, con tantos suspiros y lgrim as, que no pudo menos el prelado de conocer la verdad y admirar las misericordias que ejecutaba Dios con su siervo, mandando los minis tros de la iglesia que de all adelante tuviesen pa ciencia por mas que el santo tardase en la celebracin de la misa. A tan sublimes virtudes y tan excelentes favores

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quiso el cielo juntar el don de profeca, con que pro nosticaba las cosas futuras y descubra los ocultos secretos del corazon; y una superioridad sobre los elementos, que le hicieron clebre con repetidos mi lagros. Predicaba en cierta ocasion en la iglesia de san Lzaro de Salamanca, y conmovindose algunas personas que estaban entre s enemistadas, les man d el santo que se aquietasen, porque el primero que incomodase turbando el auditorio, quedara repenti namente m uerto; lo cual se verific. Experimento igualmente esta virtud de penetrar los corazones una mujer, que habia propuesto matar una hija, porque del trato con cierto hombre habia quedado deshon rada. Llegse esta mujer, entre otras varias, besar la mano san Juan de Sahagun, cierto dia que pasaba por la calle : negsela, dicindola al oido : No te la quiero dar, porque ests endemonia da. Turbse la infe liz oyendo esto : fuse al convento, y postrndose los pies del santo, le suplic la dijese la causa de lo que habia dicho. Entonces san Juan de Sahagun le revel todo el secreto, diciendo el estado de preez en que se hallaba su hija ; el proyecto que tenia de matarla : persuadila que no lo hiciese, aseguiando que aquel hombre se casara con ella y viviran pa cficamente en el santo matrimonio. Qued la mujer adm irada, viendo la verdad de cuanto decia tocante su persona, y lo dems lo certific la experiencia. A proporcion de estas maravillas fueron las que ejecut el santo por el dominio que tenia sobre las aguas. Una de ellas fu, que, habiendo caido un nic en un pozo la sazn que el santo pasaba por aquella c a lle , movido de las lgrimas de su m adre, ech la bendicin las aguas del po zo , y estas crecieron in m ediatam ente hasta el brocal, trayendo sobre s a nio sin padecer lesin alguna. Alargle el santo a c o rr e a , y asindola la criatura, se le entreg salvo a

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su m adre, en quien eran iguales los extrem os de ale gra los votos y gracias que ofreca al cielo. En otra ocasion venia de predicar de Alba; y como su atencin la llevaba por lo comn en las cosas de Dios, cay impensadamente en el rio Torm es; y cuando to dos los que le vieron caer tenian su m uerte por cierta, pues la corriente le habia arrebatado y hecho pasar por tres paradas de aceas, que la sazn m olian, vieron con admiracin que sali sano y enjuto como si 110 hubiera estado en el rio. Esta maravilla la repi ti el cielo muchas veces con nuestro santo, segn consta del proceso de su canonizacin. Sin embargo de que su virtud y santidad estaban testificadas con tan singulares prodigios, era tal la delicadeza de su conciencia, que en todo temia desagradar a aquel Dios que tan misericordiosamente le favoreca, l u su pueblo con licencia del prelado a ciertos n ego cios, y como para concluirlos no bastase el tiempo que habia llevado, fu tanta su afliccin, que, angustiado su espritu, no hallaba consuelo en las cosas de la tierra. Envi un mensajero solicitar la prroga de la licencia, y mientras este venia se encerr en un cuarto en donde se tuvo encarcelado si mismo, hasta que el mensajero le trajo la licencia y en ella el conuelo de su alma. Una vida tan san ta, llena de todos los ejercicios de as virtudes, una fe viva que el hijo de Dios premiaba 3011 la vista corporal de su gloria en el Sacram ento, fina esperanza colocada en el Seor, por la cual ced? de su derecho t.oda la naturaleza cuando el santo l mandaba, una caridad ardiente que se diriga al be neficio del alma y del cu erp o , predicando, confesan d o , padeciendo injurias y pidiendo limosna para so correr los pobres: la destruccin de unos bandos que no pudieron apaciguar tres reyes : todo este con junto prodigioso no podia menos de mover los cora

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c r is t ia n o .

zones sensibles admirar y venerar tanta virtud jun ta. En efecto, san Juan de Sahagun era aclamado pblicam ente por santo. Su temerosa conciencia lo Tesistia, y procur con artificios ridiculizarse para m inorar su estimacin, haciendo que le tuviesen por loco ; pero segn la palabra de la divina Sabidura esta misma humillacin le produjo nuevos ensalza mientos , ya de parte del cielo , ya de parte de los hombres. El cielo dndole virtud para deshacer las enfermedades, restituir los m ancos, cojos y tullidos el uso de sus miembros y hacer que la muerte no tu viese dominio en su presencia, como sucedi con una sobrina suya, quien levant del fretro viva despues de muchas horas de muerta. Quiso el cielo premiar sus virtudes y trabajos, llevndole gozar de la g lo ria que estos merecan. Pero en esto mismo mani fest lapredileccion con que miraba este gran siervo de Dios, permitiendo que muriese por predicar con tra la deshonestidad como el Bautista. Se tiene por cierto que una mujer poderosa, de cuyos lazos tor pes habia el sanio librado un ca b a llero , le di ve neno con que se fu poco poco secando. Antes de morir llam los religiosos, pidiles perdn con m u chas lgrim as de sus defectos; y habiendo recibido los santos sacram entos, m uri con la muerte de los justos, diciendo aquellas palabras del Salino: E n tus m anos, Seor, encomiendo m i espritu . Sucedi este dichoso transito el dia 11 de junio del ao de 1479 . Su cuerpo qued tratable y herm oso; y antes de en terrarle manifest Dios su santidad con el m ilagro de una repentina llu via , despues de siete meses de se quedad. Cincuenta y cuatro aos despues fu descu bierto su cuerpo para colocarle en sitio mas decente, y fu hallado entero, exhalando una fragancia tan adm irable, que probaba claram ente ser del todo m i lagrosa. Environse algunas reliquias prncipes y

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ciudades que las aeseab an ; por m edio de Lis cuales hizo Dios tan tas maravillas en honra de su siervo, q u e , exam inadas con la form alidad que la Iglesia acos tum bra, juzg Alejandro VIII que debia colocarle en el nm ero de los santos : lo que ejecut con solem nsim a pom pa el dia 16 do octubre del ano del Seor de 1690. MARTIROLOGIO ROMANO. EnRom a, en la via A urelia, la fiesta dlos santos m r tires Basilides, Girino, Nabor y N'azario, que, durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano y bajo el prefecto Aurelio, por la confesion del nom bre cristiano fueron desgarrados disciplinazos y decapitados. En Nicea en B itinia, sania A ntonina m rtir, conde nada en la persecucin por el presidente Priciliano, ser apaleada sobre el p o tr o , desgarrados los costa dos, sollam ada y por ltim o degollada. En Tracia, san Olimpo, obispo, que fu echado de su silla por los Arranos y m uri confeso' En Roma en la iglesia de San Pedro, san Len, papa. * quien volvi Dios los ojos y la lengua, que unos im pos le habian arrancado. En Cilicia, san Anfin, obispo, que fu generoso confesor en tiem po de Galerio-Maximiano. En Egipto, san O nufro, anacoreta, que por espacio de sesenta aos, llev en una vasta soledad una santa vida , volando al cielo resplandeciente de m ritos y v irtudes; cuya vida h a sido com puesta por el Pafnucio. En Salam anca en E sp a a, san Juan de Sahagun. confesor, del orden de los erem itas de san Agustn, t quien el zelo de su fe , la santidad de su vida y s u i milagros han hecho ilustre en la iglesia de Dio& En U trecht, san Odolfo, cura de Orscot y luego cannigo de San Salvador de la misma ciudad en tiempo de san Federico.

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c r is t ia n o .

zones sensibles ad m irar y v en erar ta n ta virtud ju n ta . En efecto, san Juan de Sahagun era aclamado p blicam ente por santo. Su tem erosa conciencia lo Tesistia, y procur con artificios ridiculizarse para m in o rar su estim acin, haciendo que le tuviesen por loco; pero segn la palabra de la divina Sabidura esta misma hum illacin le produjo nuevos ensalza m ientos , ya de parte del cielo , ya de parte de los hom bres. El cielo dndole virtud para deshacer las enferm edades, re s titu ir los m ancos, cojos y tullidos el uso de sus m iem bros y hacer que la m uerte no tu viese dominio en su presencia, como sucedi con una sobrina suya, quien levant del fretro viva despues de m uchas horas de m uerta. Quiso el cielo prem iar sus virtudes y trabajos, llevndole gozar de la glo ria que estos m erecan. Pero en esto m ism o m ani fest lapredileccion con que m iraba este gran siervo de Dios, perm itiendo que m uriese por predicar co n tra la deshonestidad como el Bautista. Se tiene por cierto que una m ujer p o d ero sa, de cuyos lazos to r pes habia el sanio librado un c a b a lle ro , le di ve neno con que se fu poco poco secando. Antes de m orir llam los religiosos, pidiles perdn con m u chas lgrim as de sus defectos; y habiendo recibido los santos sa c ra m e n to s, m u ri con la m uerte de los justos, diciendo aquellas palabras del Salm o: E n tus m anos, Seor, encomiendo m i esp ritu . Sucedi este dichoso transito el dia 11 de ju n io del ao de 1479. Su cuerpo qued tratab le y herm oso; y antes de en terrarle m anifest Dios su santidad con el m ilagro de u n a repentina llu v ia, despues de siete meses de se quedad. C incuenta y cuatro aos despues fu descu bierto su cuerpo para colocarle en sitio m as decente, y fu hallado entero, exhalando u n a fragancia tan adm irable, que probaba claram ente ser del todo m i lagrosa. E nvironse algunas reliquias prncipes y

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ciudades que las aeseab an ; por m edio de l.is cuales hizo Dios tan tas maravillas en honra de su siervo, q u e , exam inadas con la form alidad que la Iglesia acos tum bra, juzg Alejandro VIH que debia colocarle en el nm ero de los santos : lo que ejecut con solem nsim a pom pa el dia 16 do octubre del ano del Seor de 1690. MARTIROLOGIO ROMAXO. EnRom a, en la via A urelia, la fiesta dlos santos m r tires Basilides, Girino, N'abor y Nazario, que, durante la persecucin de Diocleciano y Maximiano y bajo el prefecto Aurelio, por la confesion del nom bre cristiano fueron desgarrados disciplinazos y decapitados. En Nicea en B itinia, santa A ntonina m rtir, conde nada en la persecucin por el presidente Priciliano, ser apaleada sobre el p o tr o , desgarrados los costa dos, sollam ada y por ltim o degollada. En Tracia, san Olimpo, obispo, que fu echado de su silla por los Arranos y m uri confeso' En Piorna en la iglesia de San Pedro, san Len, papa. * quien volvi Dios los ojos y la lengua, que unos im pos le habian arrancado. En Cilicia, san Anfin, obispo, que fu generoso confesor en tiem po de Galerio-Maximiano. En Egipto, san O nufro, anacoreta, que por espacio de sesenta aos, llev en una vasta soledad una santa vida , volando al cielo resplandeciente de m ritos y v irtudes; cuya vida h a sido com puesta por el Pafnucio. En Salam anca en E sp a a, san Juan de Sahagun. confesor, del orden de los erem itas de san Agustn, t quien el zelo de su fe , la santidad de su vida y s u i milagros han hecho ilustre en la iglesia de Dio& En U trecht, san Odolfo, cura de Orscot y luego cannigo de San Salvador de la misma ciudad en tiempo de san Federico.

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AO CRISTIANO .

En Chalons del Sona ,el venerable G erbaudo, obispo de dicha ciudad, recom endable por su piedad, reparo el monasterio de San Pedro y suscribi m uchos con cilios. En Brese, san M asm o, m rtir. En el m onte A tos, san Pedro el A tnita, m onje. Eu Irlanda, san Moculleo. En Escocia en un pueblo llam ado K in carn e, san T ernan, obispo.
La m isa es en honra del santo, y la oracion la que sig u e:
Deus, auctor pacis, et amator charitatis, qui beatum
Joannem confessorem luum miriCca dissidentes componendi gratia decorasli : ejus m ents et intercessione concede, ut in tua charitale firmati, nullij le tentationibus separemur. Per Dominum nostrura Jesum C bristum ...

O Dios, que sois a u to r de la paz, y am ante de la c arid ad , y que adornasteis al b ien a v en tu rado confesor Ju a n con la g ra cia m aravillosa de reconciliar los enem istados : concdenos po r su s m ritos intercesin, que firm es en vuestro am o r, no nos separem os de vos por n in gn m otivo. Por n u e stro Seor Je su c risto ...

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura.

Bealus vir, qui invenius est sine m acula, et qui post au rum non a b iit, nec speravit in pecunia et tbesauris. Quis est Lie, et laudabimus euin ? fecit vnim mirabilia in vita sua. Qui Srobatus est in illo, et perfec est, eril illi gloria eterna : <us .m potuit transgred, et non est transgressus, facere m a la , et non fecit : ide stabilita sunt bona illius n D om ino, et eleem osjnas illius enarrabit omnis Ecclesia sanctorum .

Dichoso el hom bre que fu haliado sin m ancha y q u e 110 cor ri tras el oro , ni puso su con fianza en el d in ero , ni en los te soros. Quin es e>tc. y le alaba rem os ? P o rq u e hizo cosas m a ravillosas en su vida. El que fu probado en el oro , y fue h allado perfecto, ten d r una glo ria eter Da : pudo violar la ley, y no h< viol : h acer m al, y 110 lo hizo, P o r esto sus bienes estn se g u ros en el S eor,y loda la c o n g re gacin de los santos p u b lic a r sus lim osnas.

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REFLEXIONES. La divina Sabidura tiene p o r cosa adm irable que los hom bres no se dejen llevar del resplandor del oro, q pongan su esperanza en las riquezas tem porales. Estas obras son verdaderam ente tan superiores la flaqueza h u m a n a , que, despues de decir que es bie naventu rad o el que las e je c u ta , exclam a com o con una especie de e n tu sia sm o : Pero quin es e s te , y le daremos elogios ? La Iglesia nos propone hoy un varn santo, con cuya conducta desinteresada podem os dar una fcil respuesta. San Juan de Sahagun es uno de aquellos bienaventurados hom bres que 110 se deja ron deslum brar los ojos con el resplandor del oro , ni puso sus esperanzas en las d ignidades, ni en las riquezas. Conocia el santo que estas no son o tra co sa que trabas y grillos que impiden cam inar la felicidad eterna. Por este motivo , con una genero sidad poco ac o stu m b ra d a , renunci beneficios sim ples , renunci prebendas y una canonga en la igle sia de B u rg o s, una de las m as respetables de Es paa. Que ejemplo este tan terrible para todos los ambiciosos y a v a rie n to s , principalm ente para los eclesisticos! Estos han hecho profesin de pobreza en el instan teen que se dedicaron al tem plo: entonces publicaron delante de los altares que su posesion y su .lerenda seria de all adelante el Seor y el cliz de am argura y tribulaciones que prepar Jesucristo para lodos sus elegidos. Igual profesin es la que hizo el cristiano en el bautism o , renunciando las pom pas del m undo, y haciendo ju ram ento en presencia de los cielos y de la tie rra , de que todo su bien y felicidad la colocaba en el nom bre de cristiano. No se ha de n egar que el eclesistico por su estado tiene obliga cin a m anifestar m ayor desprecio de las riquezas y m as desinters. Las obligaciones del sacerdocio ro-

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bu stecen , confirm an / extienden las de cristiano. Pero p o r esto no se ha de pensar que la virtud de la pobreza, el desprecio del m undo y la obligacin do no fijar el alm a en los bienes tem porales es priva tiva de los e clesistico s, quedando los seglares cam po abierto para en tregarse al gozo de las riquezas y las vanidades de! m undo. Este es u n pensam iento tan sum am ente perjudicial la salvacin de las a lm a s, que por causa suya son m uchas las que pierden su eterna ventura. La obliga ro n de g u ard ar el Evangelio e& igual todos, tanto eglares como eclesisticos. Unos y otros tienen igual obligacin de g u ard ar el prim ero y m xim o de los preceptos. Unos y otros padecen iguales dificultades en el ejercicio de la virtu d si se entregan los bienes del m und sin reserva. A unos y otros estn hechas en las sagradas E scrituras iguales am enazas y p ro m etidas iguales recom pensas. Luego unos y otros tienen obiigacion de u sa r de las r quezas co tem planza, asi como tienen obiigacion de no poner su es peranza en las cosas p erecederas. Pero supongam os q ue los eclesisticos tien en m ayor obiigacion de g u ard ar m oderacin en el tren de sus c a sa s, en el equipaje de sus fam ilias, en la m esa y en el v estid o : su p o n g am o s, com o es v e rd a d , que el uso de las ri quezas debe ser en ellos tan te m p la d o , que pueda servir de ejemplo los s e g la re s, y de un espejo en que estos vean la perfeccin evanglica para im itarla; p re g u n to : P odr esta obiigacion de los eclesisticos m inorar aquella que t tienes por cristiano? i te se r v ir de excusa el delito del m inistro de Dios cuando este Seor te tom e cu en ta del empleo de los bienes q ue te ha entregado, para que hagas de ellos u n uso razonable y ajustado las leyes de la caridad ? Si tu desventura llega tal e x tre m o , que te veas destinado los fuegos eternos en ju s ta pena del lujo ininode-

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rado con que precipitaste tu fa m ilia , de la m esa abundante y escandalosa de que hacas o ste n ta c i n , Causando escndalo en los tim oratos que la veian incitando gula los m as contenidos; y ltim am en te , en ju sto castigo de h ab er endurecido tu corazon para con los m iserables y n ecesitad o s, quienes dej abas perecer de h a m b re , m ientras destrozaban tus perros los bienes destinados su aliv io : podr ser virte de consuelo que el eclesistico padezca la misma pena, ni acallar tus eternas desesperaciones su com paa? La razn n a tu r a l, prescindiendo de todos los auxilios de la religin, dicta que deben los seglares, no m enos que los eclesisticos, usar de las riquezas con ta l' m oderacioo, que denote que 110 ponen en e]las su esperanza. ISi la infelicidad que aguarda los unos como m as obligados, puede servir de excusa ni de consuelo los otros. En el Evangelio se nos dice que no se puede servir un m ism o tiem po Dios y las riquezas. Esto m ism o pens y practic san Juan de Sahagun, y esto m ism o debe p racticar todo cris tiano , si no quiere desm entir con las obras lo que anuncia el nom bre recibido en el bautism o.
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
la illo tempore dixit Jess diieipulis s u is : Snt liimbi vesir praecincti, et luceras ardentcs in manibus vesiris, et tos simlles homiuibus exspectantibus dominum suum quando revertatur imptiis, ut cm venerk et pulsavcrt, eonfesiim aperiant ei. Beaii servi illi, quos cm venerit dom inus, invenerit -vigilantes : amen dico vobis, q>idd pnecinget se, et faciet iltos discumbere, et En aquel tiem po dijo Jes s su s discpulos : T ened ceidos vuestros lom os, y a n to rc h as en, cenilidas en v uestras m anos ;v sed sem ejantes los hom bres q u e esperan su seor cuando vuelva de las bodas, para que en viniendo y llam ando, le ab ran ai p u n to . B ienaventurados aquelos siervos que cuando venga el S eor los h a lla re velando. En verdad os digo q u e se ce ir, y los h a r s e n ta r la u e s a ,y p a -

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Iransiens minislrabit illis. E t si venerit in secunda vigilia, el si in tertia vigilia v e n e rit, et ita in v en erit, beati sunt servi illi. lloc autem scitote , quoniam si sciret paterfamilias, qua hora fur v e n irc t, vigilaret d iq u e , et non sineret perfodi omum suam. E t vos estote pnrati, quia qua hora non p'.i lalis, Filius bominis venief-

sando, los servir. Y si viniere en la segunda vela, y aunque venga en la terc era , y los halla re as,son bienaventuradosaquelos siervos. Pero sabed esto, que si el padre de familia supie ra qu hora vendra el ladrn, velara ciertam ente, y 110 perm itiria m inar su casa. Estad tam bin vosotros p re v e n id o s, porque en la hora que 110 pen sais, vendr el Hijo del hom bre.

MEDITACION.
SOBRE E L AMOR DE LOS ENEMIGOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que, aunque el precepto de am ar los enemigos se presenta los ojos carnales como difcil y tal vez como im posible, la razn persuade lo con tra rio , adems de ser un precepto divino, que en esto mismo m anifiesta llevar consigo todo el apoyo de la razn. Si Jesucristo num era sido solam ente Dios sola m ente hom b re, pudiram os tem er que sus preceptos tuviesen gran dificultad, porque serian sobre nuestras fuerzas; que fuesen im posibles, no teniendo toda la perfeccin que puede darlos la divinidad. Pero no es a s : Dios es sum a perfeccin, y no es capaz de mezclar en sus m andam ientos cosa alguna que con tradiga al sumo orden con que es criador y goberna* lor del universo. De consiguiente, cuanto nos manda tiene en si m ucha m ayor perfeccin de la que es ca paz nuestra naturaleza. Habiendo despues encarnado la Sabidura div in a; habiendo sufrido todas las mise-

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rias <lc la carne m o rtal; habiendo experim entado que somos polvo y ceniza, y que m anera del h e n o , im leve soplo de viento nos tra s to rn a ; habiendo visto en s m ismo que, au n cuando el espritu est pronto, flaquea la m iserable y enferm a carne, resistindose las grandes obras del espritu, cm o podrem os pen sar que, al constituirse legislador de u n a ley de g ra cia, no*tu viese todo esto presente para intim arn os sus preceptos? cm o podr dejar de ser verdad que el yugo de su ley es suave, y la carga de sus m an d a m ientos lijera y nada superior las fuerzas del h o m bre, despues que con su pasin le adquiri tantas gracias superiores la repugnancia que causo en nuestra naturaleza el pecado del p rim er h o m b re ? Siendo esto as, como lo es, q u podemos ju zg ar del precepto de am ar nuestros enem igos en que parece que tenem os co n traria la n a tu ra le z a, sino que es un precepto tan justo y arreglado como suyo? En efecto , toda buen a razn n a tu ra l clam a que debem os am ar nuestros enem igos, y que no nos es licito vengarnos cuando alguno nos in ju ria. Esta v er dad es de suyo tan lu m in o sa , que u n gentil como Aristteles, hablando de los principios m orales, lleg decir que es m enos malo el padecer una in ju ria , que el hacerla o el vengarla. Y la verdad, qu cosa puede haber mas ajena de razn que el constitu irse uno m ism o juez y parle en su m ism a causa? que juicio se puede esperar de un entendim iento ofuscado con los vapores de la ira? qu conform idad podr establecer en tre la pena y el delito? Un leve desprecio ser castigado con u n a b o fetad a: para vengar esta se derram ar la sangre, y esta 110 se vengara sino con la m uerte. Infelices los hom bres si la razn n a tu ral dictara leyes tan crueles! Si cada uno tuviese la facultad de vengarse por s m ism o , q u de calam i dades 110 se veran en las repblicas y cuntos dcs6 4o

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ano

c r is t ia n o .

rdenes en los im perios! Los jueces n tendran po d e r; los m agistrados se les negaria la autoridad; la venganza excedera Ja ofensa; el hom bre mas escuro oprim ira al mas noble; este se levantara contra los jueces; 110 liabria ley que Ja pasin de Ja venganza no tuviese por in ju sta, y l m undo todo seria una ciepa confusion de hombres enfurecidos, que In o c u la n a i destruccin por caminos dierentes La sabidura de la carne no desaprobara todos estos e rro re s; pero la divina, que conoce perfectam ente y sabe pesar el m rito de las inju rias, se h a reservado para s el derecho de la venganza. A nosotros nos toca am ar n uestros enem igos y Dios tom ar la ju sta venganza de las ofensas que nos han hecho. Y siendo esto v erd ad , tendrs valor para im aginar dificultad en un precepto, que no solo es conform e, sino necesario la naturaleza? pretenders usurpar los dereclios al juez universal de vivos y de m uertos p o r seguir las persuasiones de una carne corrom pida? PUNTO SEGUNDO. Considera que el am or de los enem igos, adem s de ser conform e los dictm enes de la naturaleza racional, acarrea utilidades m uy apreciables aquel que le ejercita. D io s, que es m aravilloso en todas sus obras, no lo es m enos en este precepto. Vemos que dispuso el m undo con artificio tan adm irable y econom a tan m aravillosa, que las m ism as cosas, que hacen dao de u n a m an era, suelen ser de otra el rem edio de aquel dao y origen de m uchos beneficios. A este modo po demos sacar grandes utilidades de nuestros mismos enem igos, porque el que los am a y no se venga de ellos, constituye por este m ism o hecho Dios por su v e n g a d o r: consigue que la in ju ria quede ciertam ente

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vengada, de m odo que 110 pueda h uir el castigo : con sigue la p?oporcion igualdad entre el delito y la pena; y ltim am ente, hacerse un m rito de aquello m ism o que le dieron para su dao. Pero cuando todo esto faltara, Dios m anda que am em os n uestros ene m igos, y no hay rem edio : cum plir el p recep to , c condenarse. Cristo dice : Si perdonis vuestros her
m anos, Dios os perdonar vosotros; pero s i no per donaseis los hombres, tampoco el P adre celestial os perdonar vuestros pecados. Con la m edida que m idas tu prjim o, con esa misma has de ser medido. E l que no ama su hermano, dice san Juan Evangelista, est en la muerte del pecado; quien aborrece su hermano, es hom icida; esto e s , segn se explica san A gustn,

es hom icida de s m ism o , porque q uita su alm a ia vida de la gracia y la sujeta la m uerte de la culpa. Esta ley deben saber los cristianos que es m as es trecha de lo que vulgarm ente se juzga. N basta para o cum plirla las falsas palabras que pronuncia la boca; se necesita la preparacin del nim o testificada con las obras. Yo amo mi enem igo, dicen algunos, pero no puedo hacerm e desentendido de los daos que m e p ro c u ra : yo am o y quiero b ie n to d o s; pero tra tar ni saludar tal tal persona 110 lo har de ningn m odo. Yo no tengo ren co r ni odio con n a d ie , dice o tro ; pero trato de vindicar ini honor, de defender mi hacienda y de que se me haga justicia. Considera, c ristia n o , que el diablo es muy a stu to , y donde juz gas que esta la paz de l.u fam ilia, tu justicia y tu ho nor, all esconde el am uelo el com n enem igo para hacerte su esclavo. Advierte que Jesucristo 110 dice solam ente am ad vuestros enem if/os , sino que aade,
1 -ueslras

haced bien aquellos que os aborrecen y d irig id al cielo oraciones por los que os persiguen y calumnian.

No basta un am or que no se manifieste en las o b ra s. es necesario que estas acrediten los afectos de nucs-

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AO CU1STIANO.

tro corazon. Q uieres persuadir que am as tu h er m ano, que no tienes odio y rencor contra tu prjim o? haz lo que manda Cristo : m anifistalo en las obras : haz bien y ruega Dios por aquellos mismos que te calumnian y persiguen. De aqui resulta la m ayor itilidad y el m ayor de todos los beneficios prom e tidos al amor de los enem igos. Este es el carcter* de hijo de Dios, testilicado por la m ism a verdad por esencia, que apenas hay virtu d ni obra cristian a, la cual est adjudicado un prem io de tan soberana excelencia. JACULATORIAS.
Judichun sine m isericordia ill i, q u i non je c it misericordiam. Jacob. . l

Seor, vos teneis dicho que ser juzgado sin m iseri cordia aquel que no la tuvo de su herm ano, perdo nndole las injurias.
D im ittenobis debita nostra, sicut el nos d im ittim u s de bitar ibus nostris. Matth. 6 .

Perdnam e, p u es, las ofensas que contra t he com e tid o , as como yo perdono de todo mi corazon a cuantos me han injuriado de cualquiera m anera han manifestado enem igos mios. PROPOSITOS. Despues de los ejem plos que nos presentan las sa gradas Escrituras y las historias eclesisticas del perdon de los enemigos ; despues de h aber visto en la vida de san Juan de Sahagun cun poderosa es la di vina palabra y la gracia de Dios para desvanecer to das las dificultades que opone la perfeccin la cor rom pida naturaleza, todo cristiano queda sin excusa en esta m ateria y expuesto las conm inaciones de

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la justicia divina. No d ig a s , cristiano, que no pue des am ar tu enem igo, ni perdonarle las injurias que te lia hecho, pretextando que perders el honor y sers la fbula de los dem s h o m b re s : todo lo co ntra rio nos acredita la experiencia. De dnde le result a David mas glo ria, de vencer al g ig an te, de ven ce/se s mismo? De nada le sirviera haber entrado triunfante por el pueblo de Dios con la cabeza de Go liat en la m ano, si cuando se vi perseguido y m altra tado de Sal no hubiera sabido p erd o n arle, am arle y guardarle la vida. Toda la gloria y sabidura de Jos se hubiera oscurecido si cuando pudo vengarse de sus herm anos no los hubiera llenado de beneficios. Ese mismo q u e dices te a b o rrece, es redim ido con la sangre de Jesucristo : ese te m anda el Seor que am es y hagas b ien; y para que no pongas dificultades sus p recep to s, atiende como el m ismo Seor lo eje cuta. Mira Jess crucificado : qu gnero de inju ria dej de padecer en su honor? qu especie do to r m ento no se emple para oprim irle? y quin podr lisonjearse de serle igual ni aun sem ejante? eres n o ble? Cristo es hijo del E terno Padre : eres poderoso? Cristo es rey de los cielos y la tierra : eres sabio? Cristo es la eterna sabidura. No tiene razn tu ene m igo; y la habra para azotar, escupir, b aldonar y crucificar Jesucristo? Con todo eso, desde la misma cruz pide su Eterno Padre perdn para sus enem i gos. A la imitacin de este ejemplo del divino Maestro deben reducirse todos tu s propsitos, si quieres ser tenido por discpulo suyo y desem pear el nom bre cristiano.

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ASO CRISTIANO.

DIA TRECE.
SAN ANTONIO DE PADUA,
CONFESOR.

San Antonio de P ad u a, llamado as por la dilatada residencia que hizo en esta ciudad, dichosa tam bin y rica porque posee el precioso tesoro de su santo cu e rp o , naci en Lisboa, corte de P o rtu g al, el ao de 1195, y en el bautism o se le puso el nom bre de Fernando. Fueron sus padres Martin de Bulloens y Mara de T avera, am bos de antigua y calificada no bleza; pero aun m as que por ella, distinguidos por su virtu d sobresaliente, en Tuerza de la cual no p e rd o naron m edio alguno para d a r su hijo una educa cin tan digna de su piedad como coi respondiente su ilustre nacim iento. Ahorraron m uchas lecciones los m aestros el in gen io , la inclinacin y el natural de F ernando, que desde luego di seales de declararse alum no de la virtu d . Era su padre olicial en el ejrcito del rey don A lfonso; y no pudiendo atender por s mismo la m ejor crianza de aquel h ijo , quien por tantos ttu los am aba tan tiernam ente, le puso pupilo en los ca nnigos de la catedral de Lisboa, en cuya escuela se dedic principalm ente los ejercicios de virtud; y juntan d o la ciencia de los santos la aplicacin y el estudio de las ciencias hum an as, en poco tiem po lle g ser tan virtuoso como sabio. Al am or de la virtud se sigui naturalm ente el te dio y el disgusto que le causaban todas las cosas del m undo. Conoci sus peligros y resolvi huir de ellos, siendo todo su cuidado buscar en el retiro asilo se gu ro su inocencia. Contaba solos quince aos cuan-

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no tom el hbito en los cannigos reglares de s a r A gustn, cuya casa, bajo la advocacin de san Vicen te , est sita en un arrabal de Lisboa. Kn poco tiempo fu el novicio dechado y confusion de los m as anti gu o s, siendo el ejemplo y la adm iracin de todos su fervor, su devocion y su cordura. Pero como las fre cuentes visitas de sus parientes turbasen algn tanto la quietud de su retiro, pidi y obtuvo licencia de sus superiores para retirarse la abada de Santa Cruz de Coimbra. Luego que se vi en aquella dulce soledad, olvidando al m undo y todo lo que en l am ab a, se entreg Dios enteram ente. D istribuy todo el tiem po en la o ra c io n , en la leccin de la sagrada Escri tu ra y en el estudio de los santos p a d re s , acabando de perfeccionar aquel inocente corazon la contem placin y l penitencia. Tom Dios de su cuenta el m agisterio de F ernando, instruyndole en la oracion; y descollando su m rito pesar de su hum ildad, desde entonces le reconocieron todos por uno de aquellos prodigios de virtud que enva Dios su Ig lesia, h a c in d o o s desear por m uchos siglos. Ocho o nueve aos habia empleado n uestro santo en estos fervorosos ejercicios cuando llegaron Coimbra los cuerpos de cinco religiosos del serfico padre san Francisco, que, habiendo pasado Marrue cos a predicar la fe de Jesucristo aquellos m ahom e ta n o s, recibieron en prem io la gloriosa corona del m artirio. Inflamse el zelo de nuestro Fernando a vista de aquellos ilustres m rtire s, y se encendi en su corazon un ardentsim o deseo de derram ar su imitacin toda su sangre por am or de Jesucristo. Al deseo del m artirio se sigui,com o naturalm ente, el de trasladarse una religin que ya daba m rtires desde su misma cuna. Sobresalt esta proposicion los cannigos reg lares; pero al fin, todo lo venci la constancia de Fernando. Tom el hbito de san Fran-

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A \0 C R IS T IA N O ,

cisco el ao de 1 2 2 1; y no falt quien cont esta m u danza en tre uno de los m a y o re s m ilagros q ue obra ro n los cinco m rtires en m u c h a gloria de su orden. Dej el nom bre de F e rn a n d o con el hbito de can nigo reglar y tom el de A ntonio en h o nor de san Antonio ab ad , quien e s ta b a dedicado el convento donde recibi el hbito franciscano. Creci m uy en breve el fe rv o r de fray A ntonio vsta de la pobreza e v a n g lic a, de la hum ildad reli giosa y de la grande a u ste rid a d q ue profesaba la re ligin Serfica; tan to , q u e pareca no p oder subir m as de punto el santo odio de s m ism o y despren dim iento de todo y los ejem plos de la m as tiern a de vocin. Al m ism o paso ib a creciendo tam bin cada dia el fervoroso deseo de d e rra m a r su sangre en d e fensa de la fe; im paciente a n sia , q u e le hacia parecer im portuno, solicitando in c e san te m e n te de los supe rio res la licencia para p a s a r al Africa y dedicarse en ella la conversin de los m o ro s y de los sarrace nos. Obtvola finalm ente; p e ro luego que se em barc se sinti m alo; d e t v o le la enferm edad en las costas de Africa todo el in v ie rn o , y sintindose cada dia m as dbil, se vi p re c isad o restitu irse Es paa. Distaba pocas m illas d el p rim er p u erto , cuando un tem poral arroj el bajel so b re las costas de Sici lia. Tom tierra en M esina, donde tuvo noticia de que se celebraba en a s s u n captulo general de su o rd en , al que habia de a s is tir asista ya el padre san Francisco, y con las a n sia s de conocer al grande p atriarca, se encam in a q u ella ciudad Luego que este le abraz, d e scu b ri el precioso teso ro que se ocultaba en A ntonio, dndolo entender las dem ostraciones de am o r y de estim acin con que le distingui. No as los dem s p a d re s guardianes quie nes se present; tu v iro n le por u n fraile intil y n inguno le quiso recib ir p a ra su convento. Movise

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compasion el padre Graciani, provincial de la Rom a na, y llevndosele consigo, le asign para el desierto de M onte-P aulo, que era un conventillo retirado en lo mas spero de las m ontaas. No se le podia p ro porcionar fray Antonio soledad mas de su gusto ni mas propsito para que estuviesen ocultos sus m i lagrosos talentos. Mas al fin, se lleg el tiempo de que aquella antorcha resplandeciente se pusiese sobre el candeLero, saliendo de debajo del celem n. Enviado Forli para que recibiese los rdenes sa g ra d o s, con curri con m uchos religiosos jvenes de santo Do mingo que iban al m ism o lin y se hospedaron tam bin en el convento de san Francisco. Sobre comida rog el padre guardian estos religiosos que platica sen la com unidad alguna cosa de edificacin; y ha bindose excusado to d o s, m and fray Antonio que lo hiciese. Subi al p u lp ito , y habl de repente con tanta dig n id ad , con tan ta elocuencia, con tanta e n e rg a , que, asom brados to d o s, se quejaron de que estuviesen sepultados tan singulares talentos en la soledad de M onte-Paulo. Di parte el guardian de este suceso al patriarca san F ran cisco , y m and el santo que fray Antonio estudiase teologa esco l stic a, antes que se le aplicase al m inisterio de la predicacin. Hizo en poco tiem po tantos progresos en ella, que el m ismo patriarca le orden la ensi as pblicam ente, y este fin le expidi una patente en estos precisos trm inos: A su m uy amado f r a y Antonio, f r a y Francisco, salud
en Jesucristo. Parcem e qve expliques los libros de la sagrada teologa los frailes-, pero de suerte , como sobre iodo te lo encargo, que el ejercicio del estudio no apagut en t ni en ellos el espritu de la oracion, como lo pre viene la regla que profesarnos. E l Seor sea contigo.

Obedeci el santo y ense teologa con admira* d o n en Bolonia, en Montpcller, en Tolosa v en Padua.
15.

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a so

c r is t ia n o

Es cierto que los errores del tiempo pedian un sa bio telogo; pero la licencia y el desorden de las cos tum bres no clam aban m enos por un zeloso m isionero. Fulo san Antonio y con aquel gnero de fruto que solo es regular en los apstoles. Hicieron tanto ruido ios prim eros serm ones que predic, que concurran de todas partes oirle.N o cabiendo los auditorios en las iglesias mas capaces, se veia precisado predicar en las plazas y en los cam pos; cesaban los negocios, cerrbanse las tiendas y se suspendan todos los ofi cios hasta acabarse el serm n. A n ingn predicador se le oy nunca con m ayor atencin, ni con m ayor silencio, ni con m ayor ansia; pero tam poco n in g n otro predic con m ayor fruto. O rdinariam ente inter rum pan el serm n los sollozos y los llantos, siguin dose ellos innum erables conversiones. Al acabar el serm n se veian frecuentem ente v e n ir postrarse los pis del santo los m as em pedernidos pecadores y los herejes mas obstinados; era tan grande el nm ero de confesiones, que no bastaban para oiras todos los religiosos ni todos los sacerdotes seculares. No es po sible decir el fruto que hizo en pocos aos. Predic en las tierras del Estado eclesistico, en la Marca Trevisana, en la Provenza, en el Langedoc, en el Lemos in , en Yelay, en el Ducado de B e rry , en Sicilia y particularm ente en Boma y en Padua, siendo casi in finito el nm ero de conversiones que hizo en todos estos parajes. A la verdad , tam poco se habia visto desde el tiempo de los apstoles hom bre m as pode roso en obras y palabras. Baro enferm o dej de recobrar la salud despues de h ab er recibido su b e n d ic i n ; y se puede asegurar sin arrojo que los m ilagros hechos por n uestro san to , si no ex ceden, igualan los m ayores que se habian obrado hasta e n to n c e s, tanto en el nm ero como en la calidad.

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Confesndose un mozo con el santo , se acus de que habia dado un puntapi su m ism am adie. Afele Antonio este delito con tan ta eficacia y con tan ta vi veza, que el pobre mozo , aconsejndose solo con ei h o rro r que le caus su atrevim iento y con el dolor de haberle com etido, se retira exhalado su casa, entra en su cuarto y crtase el pi. Noticioso el santo de aquella indiscreta y pecam inosa p e n ite n c ia , p arte apresurado b u sc a rle , reprndele su indiscrecin, pide el pi cortado, aplcale la pierna y queda de repente unido ella vista y con asom bro de todos los concurrentes. Hallbase en Padua cuando tuvo noticia de que su p a d re , acusado falsam ente de un homicidio en Lis boa, estaba en peligro de ser sentenciado m uerte. Pide licencia al superior para m archar a Portugal y en un instante se halla en Lisboa m ilagrosam ente. Visita los jueces, declara la inocencia de su pad re; y viendo que no daban fe su testim onio, les requiere que el cuerpo del difunto sea presentado cu la sala de la audiencia. La novedad del caso habia traido ella toda la ciudad; pregunta al difunto y le m anda en nom bre de nuestro Seor Jesucristo que declare en voz alta y perceptible, si su padre era au to r del asesi nato que se habia com etido en su persona; levantse el cadver y declar pblicam ente la inocencia del a c u sad o ; y hecha esta d e c la ra ci n , se volvi o tra vez com poner en su fretro. La adm iracin y el pasmo que este suceso caus en los a siste n te s, es mas fcil de com prenderse que de explicarse. Hizo Antonio una fervorosa pltica toda su fam ilia, e x hortndola la v irtu d; y en un m om ento se vi re s tituido su convento de Padua. Quiz no tuvo jam s la hereja enem igo m as form i dable. Desarmla y confundila. Predic un dia en Toiosa sobre la realidad del cuerpo de Jesucristo en

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AO CRISTIANO*

el sacram ento de la E u carista; o y le u n famoso hereje y le confes que sus ra z o n e s 110 adm itan rp lica, m as que para creer n e c e sita b a u n m ilagro. Bien est, le replic el sa n to , e sc o g e el que q u i sieres. Pues el milagro que e s c o jo , respondi el he reje , e s , que mi m u a, estando S ien h a m b rie n ta , deje la paja y la cebada por p o s tra rs e d e la n te de una hostia consagrada. Sea as, re p u so A n to n io ; haz ayu n a r tu mua el tiempo que te p a re c ie re . Dejla el he reje tres dias sin com er bo cad o y al cabo de ellos toda la ciudad fu testigo del p ro d ig io . P u e sta la hos tia consagrada delante del anim al y u n a cebadera bien proveda al otro lado , pesar d e la furiosa h am b ie que la in citab a, dobl las ro d illa s d e la n te de la sa grada hostia, y h asta que se r e tir n o h u b o form a de probar el pienso que la p re se n ta b a n . No pudo resistiise la obstinacin tan p ortentoso m ila g ro . Convirtise el h ereje,y su conversin se s ig u ie ro n o tra s m uchas. Subi al pulpito en cierto p u e b lo m artim o lleno de herejes y de hom bres p e r d id o s ; n in g u n o concur ri oirle; vase la orilla del m a r , y lleno de con fianza en el S e o r, grita los p e c e s : Pues no hay quien quiera or la palabra de D i o s , vosotros, que sois
criaturas suyas, venid y con vu estro rendim ien to con fu n d id la indocilidad de estos im p o s. Prodigio ex

trao ! llense la playa de p e c e s , q u e sacaron luego las cabezas en adem an de a te n to s ; hzoles una pat tica exhortacin sobre la o m n ip o te n c ia del Seor y los despidi echndoles su b e n d ic i n ; m ilagro que obr la conversin de todo el p u e b lo . Todo predicaba en san A ntonio : su m o d e stia , su hum ildad, su m ansedum bre, s u s g ratsim o s m odales. P rim ero ganaba los corazones y despues los conver ta. Apoderse de Verona, de P a d u a y de casi toda la Marca Trevisana el tirano E z e lin o ; llen Italia de carnicera y de te rro r, b u rln d o se ig u alm en te de las

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fuerzas de los prncipes confederados co n tra l , que de las excom uniones de los sum os pontfices; solo san Antonio se hum ill. Psole el santo delante los ojos con tanto zelo y con tanta intrepidez el n m ero y la enorm e gravedad de sus pecados; afele sus crueldades con tanta eficacia y energa, que detuvo el curso de aquel precipitado to rren te. Respetle Ezelin o ; echse sus pies y prom eti convertirse. iNo lo cum pli , pero se contuvo m ientras el santo vivi, aunque despues de su m uerte volvi sus prim eros desrdenes y tiranas. Al m ismo tiem po que Antonio trabajaba con tanto r.elo y con tanto fruto en la conversin de los peca d o res, no se olvidaba de atender las necesidades de su orden. Habia sido electo por general de ella fray Elias, hom bre ostentoso y a rro g a n te , de esp ritu m uy contrario al del santo patriarca. Comenz introducir en la Serfica familia la relajacin y la li cencia. Era Antonio provincial de la Romana y se opuso valerosam ente las novedades del general. Recurri al papa Gregorio IX, en cuya presencia de fendi aquel adm irable com pendio de la santa re g la, que se llam a el Testamento de san Francisco, y con serv en la religin el vigor y el espritu de pobreza y de austeridad que constituye su verdadero carcter. Citado Roma fray E lias, fu despojado de su cargo; y com o n uestro santo solo se habia movido por el zelo de la m ayor gloria de Dios, obtuvo licencia de su Santidad para ren u n ciar su em pleo, con privilegio de que nunca se le pudiese obligar tom ar ningn otro de la orden. Quiso el papa detenerle en la corte para servirse de su consejo en los negocios de la iglesia; pero A ntonio, suspirando siem pre p o r el re tiro , logr con sus reverentes splicas le perm itiese restituirse su convento de P a d u a , donde continu en las funciones de su apostlico m inisterio y tr a

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baj tam bin algunas obras espirituales, que fueron de m ucha utilidad toda la Iglesia de Dios. Apenas se puede com prender cmo un hom bre de solos treinta y seis a o s, de m uy delicada salu d , y esa sum am ente quebrantada por sus excesivas peni tencias, pudo en tan poco tiem po conseguir tantos triunfos de los herejes; convertir un sin nm ero de pecadores; ensear y predicar en las m as cle bres ciudades con un squito jam s oido; correr la Italia, la Francia, la Sicilia y la Espaa con fruto tan universal y llenar el m undo con la fama de sus hechos y portentosas m aravillas; efectos prodigiosos del ardiente am or que profesaba Jesucristo. Pocas alm as le am aron con m ayor tern u ra y pocas fueron mas tiernam ente am adas del Salvador. Comunicle un elevado don de contem placin; ranle m uy fre cuentes las revelaciones, los xtasis y las visiones. Movido un dia de curiosidad el husped que le tenia en su casa, quiso acechar lo que hacia en su cuarto, y le vi de rodillas con el nio Jess en los brazos, que le estaba regalando con dulcsim as caricias; y en este tierno pasaje le representan los m as de sus retrato s. El que am aba con tan ta te rn u ra al Hijo, no podia m enos de profesar una singularsim a devocio la M adre; y tan precoz, que pareca h aber nacido con n uestro A ntonio; por lo m enos es cierto que en l se anticip al uso de la razn. Dlatbasele el corazon cuando hablaba de esta S eora, acreditando sus am antes expresiones la ilim itada confianza que tenia colocada en ella. En sus serm ones, en sus escritos y en sus conversaciones siem pre se habia de hacer lu g ar la devocion con la V irgen; y en sus necesidades era el recurso m as regular algunos de los him nos que canta la Iglesia esta soberana Reina. Teniendo revelacin de su cercana m uerte, se retir

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cierta erm ita, que se llam aba C am piettro, distante una legua de P ad u a, para vacar solo Dios. Pero dur poco este re tiro ; porque, conociendo que ya estaba m uy cercana su postrera h o ra , rog los frailes que estaban en su com paa le llevasen al convento. Tuvo el pueblo noticia de que le tra a n , y concurri tan ta gente a recibirle, que, tem erosos lo? frailes de que le sufocasen, le m etieron en el hospicio de los confesores del convento de-Sanla Clara, donde, recibidos todos los sacram entos con el fervor y con la devocion que acostum bran los sa n to s, pronun ciando el him no : O gloriosa D om ina, que le era tan fam iliar, entr en el gozo de su Seor el dia 13 de ju nio del ao 1231, los treinta y seis de su edad y los diez de h aber entrado en la religin de san Fran cisco. Luego que espir se cubri de luto toda la ciudad, y los nios corran por las calles gritando : E l santo ha muerto. Hicieron las monjas de Santa Clara todo cuanto pudieron para quedarse con el precioso tesoro de su cu erp o ; pero no lo consiguieron d lo s religio sos de san Francisco El entierro m as pareci triunfo que pom pa funeral. El prodigioso nm ero de m ilagros que obr en su vida y el de los que se repitieron en su glorioso sepulcro, movi al papa Gregorio IX, que le habia tratado y co n o cid o , m andar se procediese sin p erder tiem po las inform aciones necesarias en orden su canonizacin. Concluyronse los procesos el ao siguiente y expidi el papa la bula en Espoleto en prim ero de junio de 1232; de m anera que la pri m era liesta que se celebr de nuestro santo ( sin ejem plar hasta entonces) fue puntualm ente el prim ei dia aniversario de su preciosa m uerte. Treinta y dos aos despues de ella hizo levantar la devocion de los Paduanos una de las m as suntuosas y m as magnficas iglesias que se adm iran en el uni-

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AO CR ISTIA N O ,

v erso, adonde fueron trasladadas sus reliquias. Des cubrise la caja y se hall toda la carne consum ida ; pero la len g u a, in stru m en to de tan ta s conversiones, as de herejes com o de pecadores, tan fresca, ta n r u bicunda y tan herm osa como si el cuerpo estuviera vivo.Tomla en sus m anos san B uenaventura, general la sazn de la orden, que asisti esta tra sla c i n ; y tenindola en e lla s , exclam diciendo : O biena
venturada lengua, empleada siempre en alabar Dios y en hacer que otros le alabasen , tu incorrupcin muestra bien cun agradable le f u is te ! Venrase hasta el dia de

hoy esta adm irable reliquia colocada en uno de los m as prim orosos y m as ricos relicarios que se conocen en todo el orbe cristiano. Todos saben la general de vocion que profesan los fieles este gran santo y le universal recurso su proteccin en todas las necesi dades ; pero singularm ente para hallar las cosas per didas. Ignrase cul fu el verdadero origen de este p articular r e c u rs o ; pero es verosm il no fuese otro que el haberse ex perim entado tan general su protec cin en todas las necesidades que acudia ella la devota confianza. En un m anuscrito m uy antiguo se lee que un gran devoto de san A ntonio, vecino de Lisboa, perdi un precioso anillo, dejndole caer por descuido en un pozo m uy p ro fu n d o ; pocos dias des pues se cay en el m ism o pozo la h errada con que se sacaba agua de l ; y habindola extrado un criado, se hall en el fondo de elia el perdido anillo, c u y a vista comenz el criado g r ita r: M ilagro , m ilagro Todas las m aravillas que cada dia est obrando Dios p o r los m ritos de este prodigioso santo se com pendian en el siguiente resp o n so rio , con que com unm ente invoca la devocion san Antonio :
Si quaeris m iracula, m ors, e rro r, calamitas, Dsemon, lepra fugiunt , * 0 surgunt s a n i: 'ri

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Cedunt m are, vincula ; m em bra , resqtie perditas Petunt et accipiunt juvenes el cani. P ereunt perioula, cessat et necessitas ; N arren t hi qui seuliunt, dicant Padua ni.

Si buscas m ilag ro s, hallars que por la interce sin de san Antonio la m uerte se re tira , el erro r se desvanece, los trabajos cesan, el dem onio huye y la enra se disipa. Los enferm os se levantan repentina mente san o s, el m ar alborotado se sosiega y se rom pen las prisiones. Acuden Antonio los jvenes y los ancian o s, as por los m iem bros como por las dems cosas que perdiero n ; recobran los prim eros y en cuntrense con las segundas. En una palabra, des tierra los peligros y ahuyenta la necesidad. Dganlo sino los Paduanos y pubhquenlo cuantos lo han e x p e rim e n ta d o . Las reliquias de san Antonio se han distribuido en diferentes lugares de la cristiandad. En Padua se ve neran la lengua y la m andbula inferior, que se expo nen la pblica adoracion en dos preciossim os reli carios; en Lisboa un hueso de sus brazos, que fu enviado al rey don Sebastian el ao de 1570; y en Venecia la p arte de un brazo, colocada en el suntuoso altar que la serensim a Repblica erigi san Anto nio en la iglesia de n u estra Seora de la Salvacin. MARTIROLOGIO ROMANO. En P ad u a, san Antonio el Portugus, confesor, del orden franciscano, ilustre por su Y ida, m ilagros y predicaciones. En Roma en la via de Ardea, la fiesta de santa Pel cula,virgen y m rtir, quien, no queriendo ni casarse con Flaco, ni sacrificar a los dolos, fu entregada un juez particular, el cual, hallndola siem pre constanteen la confesion de Jesu cristo , despues de haberla te-

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nido en una lbrega crcel, m atndola de h a m b re , la mand atorm entar en el potro hasta el ltim o aliento; y de all la arrojaron en una alcantarilla; de donde la sac san Nicomedes y la enterr en el mis mo camino. En Africa, los santos m rtires F ortunato y Luciano. En Biblis en Palestina, santa Aquilina, virgen y m r tir, que bajo el em perador Diocleciano y el juez Volusiano, sin ten er m as que doce an o s, fu por la fe abofeteada, azotada con varas y punzada con lesnas ru sie n te s; y en in, traspasada de una estocada, con sagr su virginidad con el m artirio. En el Abruzo citerior, san Peregrino, obispo y m r tir, ahogado en el rio Alerno por los Lom bardos en odio de la fe catlica. En Crdoba, san Faudilas, sacerdote y m onje, que en la persecucin de los Arabes padeci el m artirio de cortarle la cabeza. En Chipre, san Trifilo, obispo. En Sens, san Agricio, obispo. En Bron, cerca de A m burnav en B rese,sanR am berto, m uerto atrozm ente por unos satlites de E b ro in , alcalde de casa y corte en tiem po del rey Tierri. En Ass, san V ic to rin o , m artirizado despues de muchos quienes habia convertido. En la dicesis de Gerona, san Evido, venerado com o m rtir. En Bostres en Arabia, san A ntp atro , obispo.
l a m isa es en honor del santo, y la o)'acio?i la siguiente .
Ecclesiam -tuam , Deus , beati Anioii coufessoris lui solennitas votiva ki-iificet; ut spintualihiis semper numiatur auxiliis, et gaudiis perfnii merealur seteruis. Per Dominum uosivum. . Haced, Dios m i, que la soJem ne festividad de tu confesor Antonio regocije toda la Iglesia; p a ra que, fortificada con los socorros espirituales, m erezca disfru tar los gozos eternos. P or nuestro Seor.

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La epstola es del cap. 4 de la prim era que escribi el apstol san Pablo los Corintios.
Fratres : Spectaculum facli stmins mundo , et angelis, et hoininibus. Nos stulti |)ropfer Cbristm n, vos aulein prudentes iu Christo : nos inirmi , vos auteni fortes : vos nubiles, nos autem ignobiles. L'sque in hanc lloran et esurinuis, et sitinius, et nudi sitmus , et colapliis Cfediinur, et instabiles sumus, et lat)oramns operantes m auibus n o stris: matedicimur, et benedicimus : persecutionem patim ur , et suslinenuis : blasplieinamur, eto b secram us: tanqnam purgamenta hujus mundi facli sumus oniuium peripsem a usque adliiic. Non tit confundan) vos , h;ec scribo ; sed ut itios meos charissinios moneo in Christo Jesu Domino nostro.

H erm anos : E stam os hechos espectculo para el m undo, para los ngeles y para los hom bres. Nosotros estultos por Cristo, y vosotros p rudentes en Cristo : n osotros debiles,y vosotros fuer tes : vosotros gloriosos, y nos o tro s deshonrados. Ilasta esta ho ra tenem os ham bre y sed, y estam os desnudos, y som os h eri dos con bofetadas, y no tenem os donde e star, y nos fatigam os trabajando con nu estras m anos: som os m aldecidos, y bendeci m o s; padecem os persecucin, y tenem os p aciencia; som os blasfem ados,y hacem os s p li c a s : hem os llegado se r como la basura del m undo y la hez de todos hasta este p u n to . So os escribo estas cosas para co n fu n diros ; sino que os aviso com o a hijos m ios m uy am ados en Cris to Jess n uestro S eor. NOTA.

Es constante que la divisin que se habia in tro ducido en tre los fieles de la iglesia de Cor.into oblig san Pablo escribirles esta p rim era epstola para prevenirlos contra las sorpresas del am or propio y del espritu dem asiadam ente hum ano que los m ovia; este captulo cuarto da u n a idea cabal de los verdaderos m inistros del Evangelio y hace ver las prendas por las cuales se les debe estim ar.

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AO C R I S T I A N .

REFLEXIONES. Es la v irtu d cristiana como cierto gnero de espec tculo para el m undo, que no acierta com prender cmo es dable que la virtu d sea plausible; lo es para los ngeles, que adm iran en ella la fuerza de la gra cia ; y lo es tam bin para los h o m b re s, q ue la reco nocen por nico origen de la verdadera felicidad. An dase en busca de m ik g ro s , y acaso ninguno h a y , ni mas estu p en d o , ni mas universal, ni que deba dar m as g o lp e, como tanto nm ero de alm as san ta s, de personas religiosas, que son el espectculo de su siglo. No se rep ara tanto en el m ilag ro , por ser m as fre cuente ; pero no porque sea mas frecuente es m enos milagro. Encirranse m uchos en los clustros, en la vida re tira d a y en las virtudes escondidas de tantas virtuosas alm as. Un joven, nico heredero de una ilustre casa y opulentos m ayorazgos, adornado de cuantas nobles prendas se pueden desear, solicitado de todos los halageos atractivos del m u n d o , en aquella edad que se considera la Honda sazn de todas las diversiones; la entrada de una carrera donde todo le b rin d a, todo le h a lag a , todo se le r<e, este joven sacrifica sus riquezas, sus prendas, su nobleza y h asta sus m ism as esperanzas, pospo niendo por am or de Jesucristo lodo el esplendor de que el m undo se alim enta, una vida oscu ra, po* b r e , hum ilde y penitente. P reg u n to : tendrn m u cha p a rte en esta m aravilla ni la razn natural ni ios sentidos? Una bizarra doncella en la flor de su ed ad , distin guida por su noble nacim iento, pero m ucho m as por su h e rm o su ra , por su discrecin y p o r su despejo; tan rica como entendida y tal vez idolatrada de todo un p u eb lo , prefiere generosam ente un grosero velo,

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un rstico sayal en que se am ortaja y en tierra todo el fausto y aparato de joyas y de g a la s, que n atu ral m ente idolatrara ella m ism a. Bien s que estos m ila gros de la gracia se suelen atrib u ir caprichos del hum or, diferencias del g e n io ; pero exam nense m as de ce rc a , descbranse los m otivos, considrense las consecuencias, com prese todo con nuestra na tural flaqueza y se h ar patente el m ilagro m as claro que el m edioda. Nosotros, dice el apstol san Pablo, nos hemos hecho insensatos por amor de Jesucristo. Lo m ismo pueden de cir cada paso tantas personas verdaderam ente vir tuosas que tienen h o rro r la prudencia de la carn, y por lo m ism o estn reputadas en el m undo por unas pobres sim ples. Pero qu im porta? ellas son las ver daderam ente sabias. Es cierto que su sabidura es m uy superior las lim itadas luces de la razn n a tu ral, no pueden llegar ella todos los alcances del en tendim iento h u m a n o ; es una sabidura infalible, p o r que es la fe y es el m ism o Jesucristo quien la a rre g la ; m resela con reflexin y se descubrir el m ilagro en todos sus efectos. Padecemos hambre, sed y desnudez, contina el Apstol, nos echan maldiciones, y correspondemos con
bendiciones; nos ultrajan de palabra, y hacemos ora cion por los que nos u ltrajan . Lleg jam s tanto la

filosofa m as disim ulada, la m as am biciosa, ni la m as perfecta? esos llam ados sabios de la Grecia su pieron nunca o b rar por m otivo de pura y neta virtud? aquella su afectada tran q u ilid ad , aquel desprecio de las injurias, no era efecto de las m as fina venganza? el afectado y grosero m enosprecio de las com odida des de la vida, no era fruto de un orgullo refinado? Hablando en rig o r, no hay virtud m aravillosa fuera d la religin c ristia n a ; su ley, sus m x im as, sus

274 ANO CRISTIANO, dogm as, todos son prodigios, todas maravillas. Sola m ente los ciegos no conocen el m ilagro. E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y el mismo jue el dia X II, pg . 251. MEDITACION.
DE LA PRONTA CORRESPONDENCIA A LA GRACIA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que no habla solo de la hora de la m uerte ni del juicio particular el Salvador del m undo, cuando tantas veces nos ex h orta en el Evangelio que abram os la p uerta luego que el Seor llame ella. Entonces in tilm ente nos haram os sordos ; cuando llam e en aquella ho ra no tiene rem edio, es necesario p a rtir; de nada sirve nuestra m odorra ni nuestra in sensibilidad , porque ni una ni o tra se atiende. No siem pre viene el Seor com o severo juez; durante la vida nos llama m uchas veces com o p a d r e , como es poso y como am igo; llm anos con sus inspiraciones, con sus piadosos im pulsos m ovim ientos, con su g racia; tam bin h a b la , advierte y grita por m edio de sus m inistros, ya en el pulpito y ya en el tribunal de la p enitencia; habla al alm a de mil m odos en los \ibros espirituales, en los ejem plos de los santos y basta en los sucesos y reveses de la yida. Pero donde m as ordinaria y m as fuertem ente lla m a , es en la oracion y en la m ed itaci n de las gran d es, de las terribles verdades de la religin. Considera de cunta im portancia es estar prontos su voz, abrirle luego que lla m a , orle desde que com ienza hablar. A h, qu preciosos, qu crticos son estos m om entos! Si te niegas orle, calla; si no le abres luego, pasa

JU N IO . DIA X III.

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adelante. Aquella saludable inspiracin, aquella voz de Dios era una pura g racia; pensaba Dios en ti, cuando t no pensabas en l ; quera convertirte al Tiismo tiem po que eras enem igo s u y o , cuando esta bas m as anegado en los m ayores desrdenes. Pondera bien cunto vale esta gracia actual; despreciaste? resistesla? pues ya la perdiste. O Dios, y qu pr dida! Perdida una vez esa gracia, con qu industria, con qu m edio se podr recobrar? No hay conde nado en el infierno que no haya logrado estos precio sos auxilios; pero ninguno bav que.se haya aprove chado de ellos. Dudar en m ateria de le es no creer; y deliberar en punto de conversin es ponerse peligro de no convertirse jam s.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que si los santos no hubieran sido pron tos aquellas prim eras solicitaciones de la g racia, las cuales tenia Dios como aligados los grandes auxi lios que los elevaron despues tan em inente santidad, quiz no hubieran sido san to s; y d e cierto no lo serian tanto. Arrisgase m ucho cuando se deja apa g ar aquella luz sobrenatural que con tanta claridad nos descubre la vanidad del m u n d o ; y cunto se aventura cuando se cierran los oidos la voz interior que tan fuertem ente nos llam a! Si Zaqueo no hu biera bajado p rontam ente cuando le llam el Salva dor, seria aquel dia de salvacin para su dichosa rasa? Nota que el Salvador 110 le m and b ajar como quiera, sino bajar pron tam en te: jestinans desvende; y con efecto prontam ente baj: feslinans descendt. Apoco que se hubiese descuidado, ya el Salvador se habra ido. Pues tan de paso suele venir la gracia como lo estaba entonces el Salvador; en detenindose un poco, ya no es tiem po.

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ANO CRISTIANO,

dogm as, todos son prodigios, todas maravillas. Sola m ente los ciegos no conocen el m ilagro. E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas, y el mismo ]ue el dia X II, pg. 2 5 1 . MEDITACION.
DE LA PRONTA CORRESPONDENCIA A LA GRACIA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que no habla solo de la hora de la m uerte ni del juicio particular el Salvador del m undo, cuando tantas veces nos ex h orta en el Evangelio que abram os la p uerta luego que el Seor llame ella. Entonces in tilm ente nos haram os sordos ; cuando llam e en aquella ho ra no tiene rem edio, es necesario p a rtir; de nada sirve nuestra m odorra ni nuestra in sensibilidad , porque ni una ni o tra se atiende. No siem pre viene el Seor com o severo juez; durante la vida nos llama m uchas veces com o p a d r e , como es poso y como am igo; llm anos con sus inspiraciones, con sus piadosos im pulsos m ovim ientos, con su g racia; tam bin h a b la , advierte y grita por m edio de sus m inistros, ya en el pulpito y ya en el tribunal de la p enitencia; habla al alm a de mil m odos en los \ibros espirituales, en los ejem plos de los santos y basta en los sucesos y reveses de la Y d a . Pero donde m as ordinaria y m as fuertem ente lla m a , es en la oracion y en la m ed itaci n de las gran d es, de las terribles verdades de la religin. Considera de cunta im portancia es estar prontos su voz, abrirle luego que lla m a , oirle desde que com ienza hablar. A h, qu preciosos, qu crticos son estos m om entos! Si te niegas oirle, calla; si no le abres luego, pasa

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adelante. Aquella saludable inspiracin, aquella voz de Dios era una pura g racia; pensaba Dios en ti, cuando t no pensabas en l ; quera convertirte al mismo tiem po que eras enem igo s u y o , cuando esta bas m as anegado en los m ayores desrdenes. Pondera bien cunto vale esta gracia actual; despreciaste? resstesla? pues ya la perdiste. O Dios, y qu pr dida! Perdida una vez esa gracia, con qu industria, con qu m edio se podr recobrar? No hay conde nado en el infierno que no haya logrado estos precio sos auxilios; pero ninguno hay que.se haya aprove chado de ellos. Dudar en m ateria de fe es no creer; y deliberar en punto de conversin es ponerse peligro de no convertirse jam s.

PUNTO SEGUNDO.
Considera que si los santos no hubieran sido pron tos aquellas prim eras solicitaciones de la g racia, las cuales tenia Dios como aligados los grandes auxi lios que los elevaron despues tan em inente santidad, quiz no hubieran sido san to s; y d e cierto no lo serian tanto. Arrisgase m ucho cuando se deja apa g ar aquella luz sobrenatural que con tanta claridad nos descubre la vanidad del m u n d o ; y cunto se aventura cuando se cierran los oidos la voz interior que tan fuertem ente nos llam a! Si Zaqueo no hu biera bajado p rontam ente cuando le llam el Salva dor, seria aquel dia de salvacin para su dichosa rasa? Nota que el Salvador 110 le m and b ajar como quiera, sino bajar pron tam en te: jestinans desvende; y con efecto prontam ente baj: feslinans descendt. Apoco que se hubiese descuidado, ya el Salvador se habra ido. Pues tan de paso suele venir la gracia como lo estaba entonces el Salvador; en detenindose un poco, ya no es tiem po.

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AO C n !3 T ! .\:;0

Aquel ngel, que despert a san Pedro en la eieel, no le dijo puram ente que se levantase, sino que se levantase con velocidad: surge velociler. Levantse el apstol sin dem ora, y al punto se vi libre de las ca denas. t A h , Seor, y cuantos habis dicho festinan* descende! baja de esas alturas peligrosas adonde te ha elevado la altanera de tu o rg u llo ; baja en espritu a la consideracin de*tu m isma nada, y en ella encon tra r s rem edios m uy eficaces para curar m uchas en ferm edades del alm a; pero en todo caso baja pronta m ente. A cuntos pecadores estis diciendo: surge velociter; levntate; pero levntate con velocidad si quieres que yo haga pedazos esas cad en as! Oyeron vuestra voz; pensaron alguna vez en convertirse; pero dilataron la conversin para otro tiempo y m urieron desdichadam enteen brazos de la impenitencia. Y qu hay que adm irar? Dignase Dios de llam arnos y de convidarnos: ofrcenos su am istad concedindonos esta g rac ia; \ y todava no se rinde el corazon! no le da la gana! to dava d elib era! O gran Dios, y cuntos estn en el in fierno por haber apagado estas luces sobrenaturales y por haber sufocado estos piadosos m ovim ientos 1 Cuando Cristo m and Lzaro que saliese de la se p u ltu ra , n ota el evangelio que al instante se levant el difunto, et statim prodiit. Tan necesario como esto es que la obediencia sea pronta. Pero liemos obede cido siem pre con esta docilidad? Por ventura todas las veces que nos llam el Seor le respondim os como Sam uel: Loquere, Domine, quia audit servus tuus: ha blad, Seor, que vuestro siervo oye? Mil veces ha di cho el Salvador vuestra a lm a: Aperi m ih i, amica m ea , brem e la p u e rta , am iga m ia; y no s si siem pre le hem os respondido como la Esposa en los Can tares: Yox dilecti mei pulsantis; esta voz es la de mi amado que llama la p uerta abrm osle sin detencin.

JU N fO . DIA XIIT.

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I A h , Seor, cuntos motivos de dolor y cuntos de tem or me est haciendo presentes la conciencia! c u n to y cunto tengo de que arrepcntirm e! tan tos buenos pensam ientos sufocados! tantas inspira ciones extinguidas! No os cansis, Seor, de hablar vuestro sierv o , que pronto estoy prestaros dcil--** o id o s; pronto abriros la puerta de mi corazon sin tardanza; m andad, Seor, y seris obedecido.

JACULATORIAS.
Loquere, Domine, quia audU servus fuus. t Reg. 3. H ablad, Seor, que vuestro siervo oye. Ecceego, quia voeasti me. 1 Reg. 3. Aqu m e tenis, Seor, pues me llam steis.

PROPOSITOS.
1. Es la gracia una luz sobrenatural que fcilmente puede apagarse; es un piadoso m ovim iento de la vo luntad, pero fugaz y pasajero , es una saludable ins piracin, que ensea al alma lo que debe hacer y al mismo tiem po la com unica fuerzas para ejecutarlo. Pero si no se corresponde con fidelidad y sin dilacin la gracia, se apaga esta preciosa luz, cesa este pa doso m ovim iento y esta saludable inspiracin se con vierte en nuevo cargo. Pues trae hoy la m em oria, si es p o sib le, todas las gracias que has recibido en el discurso de tu v id a ; tantas veces como has conocido con la m ayor claridad el vacio, la nada, la falsa b ri llantez de los bienes, de los deleites, de las liornas de este m u n d o ; tantas fuertes inspiraciones para que te fabricases una fortuna m as slida, trabajando seria m ente en el im portantsim o negocio de tu salvacin, tan to s deseos, en fin, y aun tantos proyectos de con v e rtirte , que lodos se desvanecieron, porque nada
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AO CRISTIANO,

le resolviste desde aquel mismo punto. E a, no pase adelante tu infidelidad; estas mismas reflexiones que ahora haces son una gracia im portantsim a , de la cual depende quiz tu eterna salvacin. No te con tentes solo con el vivo dolor 4e haber sido hasta ahora tan infiel; logra tam bin ei consuelo de experim en tar desde luego tu presente fidelidad. Mil veces has tenido pensam iento y acaso tambin deseo de rom per ese lazo, de dom ar esa p asi n , de no con cu rrir aquella casa, de no ver aquella persona, de reform ar esa profanidad, de m ostrar am or aquel enem igo, de p erdonar aquella injuria, de no q u eb ran tar aquella re g la , de no dejarte a rreb atar de la clera, de no re p render con arreb atam ien to ; en una p a la b r a , has pensado y aun has querido m udar enteram en te de vida. Pues m anos la obra y no se pase el dia sin haber puesto en prctica esta resolu 2 . No te contentes con d e c ir : yo lo quiero; ten el gusto de poder aadir : as lo he hecho. Todo lo que has leido hasta aqu es una prueba se g u ra de que ahora tienes en tu m ano la g ra c ia ; correspndela sin dilacin y da principio esta correspondencia por la m odestia y la atencin en el oficio divino y en tus oracio n es; por la devocion en ia misa, p o r el respeto en el tem plo y en todos los actos de religin, dicindote t m ism o , siem pre ijue d el re lo j, aquellas devotas palabras de David : D ixi, mine conpi: lucc mutatio dexterce E xceki. Hoy lo dije y hoy lo ejecut pol la gracia del A ltsim o; en este dia he coirenzado vivir cristianam ente. ,

JUSIO. DIA XIV.

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DIA CATORCE.
SAN BASILIO,
o b is p o y doctor d e la ig l e s ia .

San Basilio, aquel portentoso varn que m ereci el. epteto de Grande, tan em inente en erudicin y en sabidura, com o adornado de todas las virtudes, n a ci en Cesara de Capadocia hcia el ao de 328. Fu hijo de san Basilio y de santa E m ilia, nieto de santa M acrina, herm ano de san Gregorio N iseno, de san P e d r o , obispo de Sebaste y de santa Macrina la moza, cuya gran santidad confesaba el m\smo san Basilio h aber d eb id o , asi l com o sus herm anos, la resolucin de abandonarlo todo y retirarse del mundo. Habiendo nacido de padres tan virtuosos y en el seno de una familia tan santa, fcilm ente se deja dis cu rrir el cuidado con que le criaran. Luego que supo hablar di claras m uestras de su noble ndole y de su apacible n a tu ra l; sus p reguntas, sus respuestas y sus prontitudes dieron luego conocer la p en etra cin y la vivacidad de aquel prodigioso ingenio. Qui so encargarse de su prim era educacin su abuela santa M acrina, y despues se gloriaba nuestro santo de que le hubiese enseado los prim eros principios de la religin aquella que los habia inm ediatam ente qcbido en la prim era fuente de san Gregorio Taum a turgo. Viendo su padre los grandes talentos que des cubra su hijo para adelantar en las ciencias, le aplic sin perder tiem po los estudios, en los que hizo Basi lio tan rpidos progresos, que, habiendo aprendido cuanto habia que aprender en las letras hum anas, a los quince aos le envi la capital del im perio para

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AO CRISTIA NO ,

q u e se dedicase las facultades m ayores. Conocido desde luego por su ilustre nacim iento, lo fu no m e nos m uy en breve por la brillantez, por la extensin y p o r la superioridad de su ingenio, igualm ente que p o r la irreprensible inocencia de sus costum bres, tan to mas sobresalientes, cuanto el licencioso desor den que reinaba en la ciudad era incentivo del vicio / el escollo de la virtud. No teniendo ya que adelantar en C onstantinopla, determ in pasar Atenas, em poreo entonces de las ciencias, de la elocuencia y de las floridas letras de toda la Grecia, donde encontr Gregorio de Nazian* zo, que por el mismo fin habia venido de Alejandra. Eran los d o s, con co rta diferencia, de una misma edad, de igual ingenio y de costum bres m uy pareci d a s; circunstancias todas que estrecharon desde en tonces aquella fina am istad que los uni indisoluble m ente h asta el ltim o aliento. Sealse m uy desde luego Basilio en tre toda aquella repblica de sabios p o r su elocuencia y por su profunda erudicin; y com o su aplicacin era tan g ra n d e, en breve tiempo fu generalm ente reconocido por uno de los hom bres mas sabios de su siglo. Estaba m uy versado en la h isto ria; era em inente en la poesa; hablaba todas las lenguas sabias y poseia con perfeccin todas las ciencias. Singularm ente su filosofa y su dialctica eran la adm iracin de toda la universidad; dedicse tam bin la geom etra, la astronom a y la m edi c in a ; pero en lo que m as sobresali fu en el arte de h a b la r, de m over y de persuadir. No era su elocuen cia aquella verbosidad asitica, llena de palabras re dundantes y de pensam ientos suprfluos, sino una elocuencia varonil, n erv io sa, elevada, m ajestuosa y llena de un fogoso ardor. Ni por dedicarse al estu dio de las ciencias profanas abandon el de las divi as letras; antes bien estas eran todas sus delicias,

.JLNIO. DIA. X IV .

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como quien se habia aplicado ellas, digmoslo asi, desde la cuna. Mientras el ingenio y la sabidura de Basilio daban m ateria la adm iracin y los aplausos de A tenas, concurr estudiar en la m ism a universidad Juliano, prim o herm ano del em perador C onstancio, tan co nocido despues por el renom bre de Apstata. Movido de la gran reputacin de Basilio y de Gregorio, soli cit su a m ista d ; pero en su m ism a fisonoma descu brieron los dos santos no s qu seales, que, sacando al sem blante las inclinaciones del a lm a , les dieron conocer el m onstruo que abrigaba el seno del imperio en aquel jo v e n ; como lo m anifest despues cuando arranc tantos gem idos al corazon de la Iglesia. Acabados sus estudios en A tenas, se restituy Ba silio C esara; arrim ndose ya los veinte y siete anos de su edad. Ejerci desde luego la abogaca, de fendiendo algunos pleitos con tan universal aplauso , que andaba ya deliberando si fijara su profesin a este glorioso ejercicio, consagrando sus estudios la defensa de la ju stic ia , cuando el cielo se vali de su herm ana m ayor santa Macrina p ara retirarle de las vanidades del m undo. Hallbase esta santa doncella en com paa de su m adre santa E m ilia, despues de haber hecho Dios el sacrificio de su virginidad; y viendo que su herm ano se dejaba llevar con algn exceso de los aplausos que le granjeaban su rep u ta cin y sus ta le n to s, le habl un dia con tan ta eficacia y con tan ta m ocion sobre la falsa brillantez de los paren tes bienes de esta v id a , que desde aquel punto tom la generosa resolucin de volverles las espaldas y de anhelar nicam ente por los inm utables y v er daderos de la eterna. Y ote, herm ano mi (le dijo la ilum inada don cella), cubierto de honor, de estim acin y de gloria. La elevacin de tu ingenio, la m ajestad de tu elo.i .

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AO CRISTIANO.

cuencia, esa profunda sabidura que te adorna, son el asom bro del pblico y em belesan tu corazon con las m as lisonjeras esperanzas. Pero ser posible que, sabiendo t todo cuanto hay que saber, no cargues la consideracin en lo que ha de venir parar todo ese hum o ? ser posible que esa despejadsim a capacidad no advierta que todo es apariencia cuanto ostenta esa engaosa b rillantez, y que no aspires gloria mas co n sisten te, m as slidos honores? Crem e; 110 tiene el m undo todo cosa digna de tu generosa ambicin. Tu salud es dbil; pon los ojos en una fortuna que no de penda de las felicidades, ni los caprichos de esta v id a ; yo no veo otra cosa que sea digna de tu nacim iento, de tu espritu y de ese grande corazon, que la santidad y la virtud. Convencido Basilio con las razones de su santa h e rm a n a , pero m ucho m as m ovido por el interior im pulso de la divina g racia, no le di otra respuesta que la que le sali los ojos en un sosegado llanto : Entonces (dice el santo en una de sus epstolas) des pert como de un profundo sueo, comenc descubrir sin nubes la lu z del Evangelio y conoc por la primera vez la vanidad y la inanidad de la humana sabidura. Resolvi, p u e s, no dedicarse al ejercicio de otra ciencia que la de los san to s, y parti en busca de m odelos y de m aestros E g ip to , Palestina y otras partes- Encontr m uchos en aquellos vastos desier tos y aprendi tantas lecciones cuantos grandes ejem plos not en los anacoretas que los poblaban. Tuvo con ellos m uchas conversaciones y conferencias espirituales, a las cuales som os deudores de aquel adm irable tratad o que se intitula : /.<' moral de * ih > B asilio. Cuando volvi a Cesarea le ordeno luego de lector el obispo D iano, tem iendo que o tra iglesia se adelan tase a apropirsele; pero no perdiendo por eso su in-

JUM O. DIA XIV .

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clinacion la soledad, se junt con ciertos solitarios, cuya vida pareca acercarse mucho la que hacan los monjes de Egipto y del Oriente : Eran unos hom bres (dice el mismo santo en la epstola 97) de un ex terior modesto, humilde y mortificado; su hbito rstico y grosero, con una vida en la apariencia austera me hicieron creer que adelantara mucho m i espritu en su trato y compaa. No faltaron algunos que le advir tieron como aquellos hom bres estaban notados y eran sospechosos de arrianism o; pero viendo las bellas e x terioridades de su afectada v irtu d , crey que aquellos dichos eran efectos de la maledicencia y de la envidia; hasta que, habindolos tratado mas de cerca, recono ci en efecto eran lobos carniceros cubiertos con piel de m ansas ovejas : desde aquel punto se declar ene migo m ortal del arriansm o, cuyos parciales no tu vieron contrario mas formidable. Impelido siem pre de su am or la soledad, se retir un desierto de la provincia de P onto, donde l solo practic todas las grandes virtudes que habia obser vado en los anacoretas de Egipto y de Palestina. Traia siem pre inm ediato las carnes un spero cilicio que cubra cuidadosam ente con un habito grosero para no hacer ostentacin de la penitencia; siendo sus ayunos tan continuos y tan rigurosos, que, extragada del todo su salu d , naturalm ente delicada, pareca un esqueleto anim ado; y no seria tem eridad decir que sin milagro no pareca posible se conservase su vida los treinta aos que vivi despues. H irironse famosos los desiertos del Ponto con e retiro de Basilio, concurriendo de todas partes m u cho num ero de personas para entiesis: n su e<biem o. Diles unas regla.*- c u q u e e conteni !a mas elevada perfeccin; y fu ero n , por decirlo asi, como la fuente universal donde bebieron las suyas los san tos fundadores de las sagradas familias. Hicieron

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aSo

c r is t ia n o .

cuanto pudieron los vecinos de Neocesara para ele var al santo a aquella ciudad; pero no fu posible vencerle a que abandonase su re tiro , hasta que Je oblig ello el zelo y la caridad. Estos dos motivos le arrancaron de l, ponindole en precisin de partir Cesara para hacer presente al obispo lo mucho que habia escandalizado la Iglesia lirm ando el fa moso formulario de Rimini. Conoci el prelado que le habian engaado y repar el escndalo con su pblica retractacin. Muerto el obispo de C esara, le sucedi Eusebio en aquella silla, y conociendo bien el extraordinario 'm rito de nuestro sa n to , sin dar oidos su hum ildad ni a su resistencia, le orden de presbtero y luego le mand que predicase en su iglesia. Aunque Basilio se hall precisado dejar su am ada soledad, no por eso perdi la inclinacin al r e tiro , viviendo en medio de Cesara como pudiera*en el P o n to , en cuanto lo perm itan las funciones de su sagrado m inisterio; bien que no con tanta tranquilidad como en el de sierto , por cierta indecente emulacin que descon cert su sosiego. E ntr en zelos el obispo vista de la universal estim acin y de la general confianza que mereci a todos Basilio y le di no poco en que m e recer. Tratbale con tanto desabrim iento y aun con tanta indignidad, que falt poco para que todos los buenos se am otinasen contra el p rela d o ; y se hubiera introducido un cisma en la iglesia de Cesara no haberle prevenido la prudencia de nuestro s a n to , que secretam ente se huy de la ciudad y se retir su desierto del Ponto. Siguile l su amigo Gregorio de Nazianzo; pero como la iglesia de Cesara no poda vivir sin Basilio, el mismo obispo Eusebio empe san Gregorio para que restituyese ella su am igo; el que no se hizo m ucho de rogar, especialm ente cuando lleg entender que los arranos triunfaban

J LISIO.

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con su ausencia, prom etindose echar por tierra la fe en Cesara. Noticioso de su vuelta el em perador Ya\ente, ciego fautor del arrianism o, hizo cuanto pudo /a ra ganarle nuestro santo en favor de su partido; pero despreci sus prom esas y se burl de sus am e nazas, sirviendo unas y otras para encender mas su zelo y tener mas alerta su vigilancia en defensa de la religin. Muri en este tiem po el obispo de C esara; luego comenzaron los arranos poner en movimiento cuantas m quinas y artificios pudieron discurrir para que recayese la futura eleccin en sugeto de su par cialidad, cundiendo el espritu de divisin hasta en los mismos catlicos; pero pudo mas el m rito que la maquinacin y sali electo Basilio. En vano se resis ti , se escap y se em pe en ocultarse; fule pre ciso, al lin , rendirse tan visible disposicin de la divina Providencia y fu consagrado el dia 14 de junio de 370. Triunf la religin catlica luego que Basilio ocup el trono episcopal. Con su ag rad o , con su hum ildad, con su virtud y con su m rito se hizo dueo de los nimos que habia enajenado el artificio de los m al contentos. Comenz predicar al pueblo, y acom paada siem pre la eficacia de sus palabras con la energa m ayor de sus ejem p lo s, hizo tanta impresin en los corazones, que poqusimos dias ya no se conoca s misma la ciudad de Cesara. Su vigilancia pastoral no le perm ita ignorar las necesidades de sus ovejas y en su inm ensa caridad encontraba siem pre fondos para rem ediarlas; de suerte que solam ente los pobres sabian en rig o r hasta donde alcanzaban sus rentas. Yise revivir en Cesara el espritu y el fervor de la prim itiva Iglesia, pasando los fieles en ella m uchas veces desde media noche hasta el m edioda siguiente; , y qu ^ para m (escribe el santo un

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AO CRISTIA.NO.

am igo suyo) verlos comulgar todos el mircoles, el viernes, el sbado y el domingo de cada semana! Re form las costum bres en todo el obispado con sus frecuentes v isita s; restituy la disciplina eclesistica su prim er vigor y la vida de los monjes su pri m itivo espritu, dirigiendo gran nm ero de personas en el camino de la perfeccin, tanto por cartas como de viva voz, y manifestando en todo su ardiente zelo p o r la salvacin de las almas. Siendo muy estrechos los lm ites de su dicesis y aun de toda la provincia para contener su caridad, rom pi aquellas ceidas m argenes y se dilat toda la Iglesia universal. Ligado intim am ente con san Atan a sio , con san M elecio, con todos los obispos santos del O riente, pero singularm ente con la silla apost lica de K om a, declar guerra m ortal al arrianism o; hizo cuanto pudo por reducir los m acedonianos; fu azote cruel de cuantos enem igos conspiraion con tra la divinidad y contra la hum anidad de Jesucristo, siendo generalm ente reconocido por uno de los mas ardientes y mas generosos defensores de la religin catlica que ilustraron la Iglesia y venera la m em o ria de aquel siglo. Persiguila con furor el em perador Y alente, ha biendo abrazado sin disimulo el arrianism o; y 110 se olvid de Basilio en su cruel persecucin. Descubri nuestro santo la hipocresa y los errores de E u sta ro , obispo de Sebaste; y anim ado este de la venganza que le inspiraba su misma confusion, determ in perderle, enconando contra Basilio el nim o del em perador; hazaa que le cost poco esfuerzo. Irritado el prn cipe furiosam ente contra l, parti Cesara, y cuando estaba ya muy cerca de e lla , despach un oficial llam ado Modesto, con orden de intim ar de su parte al obispo q u e , com unicase con los arranos, saliese desterrado de la ciudad. Entr en ella Mo-

JU N IO .

LIA X IV .

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testo con m ucho estrp ito ; hizo llam ar a s a n Basilio; y sin resp etar su dignidad ni su p e rs o n a , le pregunt luego con g rosera a lta n e ra : Dme, pobre hombre, en qu piensas cuando no quieres obedecer al emperador, quien se rinde todo el m undo? P ien so ..., le iba responder n uestro santo con su natural g ra v e d a d , se renidad y com p o stu ra; pero interrum pindole Mo d e sto , aadi luego : Pensars en que no eres de la religin del emperador. Y bien, qu motivo tendrs para no serlo ? Porque Dios me lo prohibe, respondi Basilio. Pues por qu especie de hombres nos tienes nosotros, replic el oficial ? Por un*s hombres ilustres, segn el m undo, dignos de nuestro respeto ; pero que al fin no sois la regla de lo que debemos creer, respondi el obispo. Irritado Modesto a v ista de tan generosa co n stan cia, le dijo enfurecido : Por lo menos ya teme rs experimentarlos efectos de m i poder. Qu cjccto-s? respondi Basilio. La confiscacin, el destierro, los tormentos y aun la misma muerte, respondi el ofi cial. Nada de eso habla conmigo, repuso el o b isp o : el que nada tiene no teme la confiscacin; salvo q> e ne cesites estos trapos viejos y algunos pocos de libros; estose reducen todos mis bienes. Destierro no le conozco, porque para m todo'el mundo lo es, no reconociendo otra patria que la celestial ; los tormentos poco dao pue den hacer quien apenas tiene cuerpo para padecerlos; al prim er golpe se acabarn todos para m : la muerto no la temo como castigo, antes la deseo como gracia, pues me llevar cuanto antes m i D io s, para quien nicamente vivo. Asom brado Modesto de aquel te s n , dijo al santo : Hasta ahora ningn hombre ha tenido valor para hablarme de esta manera. Ser sin duda, res pondi Basilio , porque hasta ahora no habrs tratado con algn obispo, que estos en semejantes ocasiones no se explican de otro modo. A lo menos, replic el oficial en tono m as m oderado , ya estimars en algo tener en

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AO CRISTIA N O .

tu ciudad al emperador; y en conclusin lodo s? reduct quitar del smbolo la palabra consustancial. Yo esti* maria mucho, repuso el sa n to , ver al emperador re conciliado con la Iglesia y exeruo de iodo error en la fe; y por lo que loca al smhoL, no solo no sufrir que se quite ni aada una sola palabra, pero ni aun tolerar que se altere la material colocacionde las voces. E n fin , concluy M odesto, vete con Dios, y doyte toda esta no che para que lo pienses bien. Maana ser el mismo que hoy, respondi Basilio. Despidile el oficial con b a s tan te urb an id ad ; y partiendo en diligencia encon trarse con el em p erad o r, le dijo no habia que esperar cosa alguna del obispo de Cesara. No pudo Tlente disim ular la grande estimacin que hacia de aquella heroica virtud. Quiso concurrir la iglesia el dia de la Epifana; dejse ver en ella ro deado de sus guard ias; qued adm irado cuando vi el concurso del innum erable p u e b lo , pero m ucho nas cuando not el orden, la m odestia y la m ajestad con que se celebraban ios divinos oficios, los cua les asisti y oy el serm n que predic nuestro san to. Pareca Basilio en el altar un hom bre enteram ente d iv in o , y los m uchos m inistros que le asistan mas se le representaban ngeles que hom bres. Llenle de tanto asom bro aquel augusto te a tr o , que casi le di un desm ayo y no se atrevi acercarse al altar para llevar l m ism o su o fren d a, y m as cuando observ que ninguno se presentaba [tara recib irla, temiendo seguro el desaire de qv no se le adm itiesen. Pero ,e jejos de ofenderle aquel tesn invencible de Basilio, e estim m as desde entonces y quiso tener algunas . ' iversaciones con l. Hallse* presente todo san f.u g o rio de Nazianzo, quien asegura habl Basilio con tanta elevacin sobre las m aterias de la fe, que todos los asistentes quedaron como extticos y touos fueron testigos d la adm iracin del principe,

JUN IO . DIA X IV .

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qu e tribut grandes honores al s a n to , le di m uchas y muy ricas posesiones para su sten tar los pobres leprosos y ces de p erseg u 'r los catlicos; bien que duraron poco estas treguas de la p ersecu ci n , porque los arranos , que perpetuam ente tenian sijado al em p erad o r, le hicieron aprender se in tere saba el hon o r de su soberana en obligar Basilio entrar en su co m union, tom ando por pretex to para desterrarle su constante y valerosa resistencia. Expe dido el decreto de d e s tie rro , estaba todo dispuesto para la ejecu ci n , entrada ya la n o c h e , porque el pueblo no lo llegase e n te n d e r, prevenido el car ruaje y pronto Basilio para p a r tir , cuando de re pente se hall asaltado de una ardiente y m aligna calen tu ra , que le puso las puertas de la m u e rte , el hijo del em p erad o r, llam ado G alates, nio de pocos a o s, y la em peratriz su m adre atorm entada de viv sim os dolores. E ntendieron todos que aquel accidente era justo castigo de la violencia y de la injusticia con que se trataba san Basilio, y m as cu an d o , apurada toda la habilidad de los m dicos, se reconoci no ha bia rem edio hum ano para la vida del prncipe. Re currieron entonces las oraciones del sa n to , que ya estaba para m eterse en el coche y salir su d estierro, cuando recibi un recado m uy respetuoso de Valente. rogndole pasase Y e r su hijo. Parti derecho p a la c io , y luego que entr en l se sinti el prncipe m uy aliviado ; pero Basilio p rotest que no pedira Dios por su v id a , sino con la precisa condicion de que se le habia de perm itir in stru ir al principe en la religin catlica; lo que acept el em p erad o r, como lo testifica san Efren Entonces hizo oracion san Basilio, y al punto qued el nio enteram ente san o ; pero olvidado despues Y alente de lo que habia p ro m etido y engaado de los a rra n o s , dej que le bautizase un obispo de esta s e c ta , y recayendo el . t:

2X)

ASO CRISTIANO.

prncipe en su enferm edad, m uridentrodepocosdias. Ni p o r eso abri los ojos el em perador para reco nocer el origen de su d esg racia, porque se los tenan vendados los a rra n o s, y persuasin de e llo s , se gunda vez resolvi desterrar san Basilio. Tom una plum a para firm ar el decreto y se le hizo pedazos en tre los dedos. Cogi otra seg u n d a, y negndole la t i n t a , jam s pudo form ar u n a letra con e lla ; ech mano de la te rc e r a , y rom pindose luego en m u chos tro z o s , le comenz tem blar la m ano, llenn dose de pavor. Hizo pedazos el papal, revocla orden y dej en paz Basilio. F u testigo de tantos prodigios M odesto, prefecto de p re to r o , y asom brado de ellos se ctavirti la fe, siendo en adelante uno de los m as firmes y mas zelosos catlicos. No fu tan dichoso Eusebio, vica rio del m ismo prefecto. Mand sacar de la iglesia una viuda que se habia refugiado en ella; y oponin dose esto san Basilio, le hizo com parecer en su tri bunal. Cuando le vi en l, m and que le quitasen la c a p a ; alargla luego el s a n to , aadiendo estaba pronto despojarse tam bin de la tnica. Ofendise el vicario de esta noble in trep id ez, tenindola por sn su lto , y le am enaz con que le hara castigar; des n ud Basilio p arte del esqueleto de sus huesos, cu biertos de la arrugada p iel, dicindole estaba apare jado p ara recibir los golpes. Cegse Eusebio de clera, y arrebatado de ella iba precipitarse en los m ay o s excesos, cuando le dieron noticia de que, sabedor el pueblo del tratam iento que hacia su santo obis* p o , se habia alborotado y tenia sitiado el palacio del mismo prefecto, resuelto tom ar venganza. Lleno de pavor E usebio, se arroj los pis de Basilio, pidin dole perdn con la m ayor hum ildad y rogndole apre tadam ente le sacase de aquel peligro. Compadecise el s a n to , soseg el tum ulto y salv al prefecto la yida.

JU M O .

OIA X IV .

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Dejndole ya en paz elem perador y sus m inistros, consagr al Seor esta quietud y el corto resto de sus dbiles fuerzas corporales. En medio de las mas lab o riosas ocupaciones nunca perdi de vista el estado re ligioso. Mantuvo siem pre algunos monjes cerca de su persona, gobernndolos y educndolos en la vida m onstica. Tambin habia en Cesarea un m onasterio de m on jas, que gobernaba una sobrina del mismo san Basilio, cuya iglesia estaba dedicada los cua renta m rtire s, venerndose en ella sus re liq u ia s; y as esta religiosa como otras que estaban su cargo, son las que en sus escritos llama cannigas cannicas; esto e s , doncellas vrgenes consagradas Dios, que viven debajo de alguna regla. En las que com puso el santo para personas relig io sas, se hallan m uchas que hablan derecham ente con m ujeres, y las penitencias particulares que se imponen en ellas casi todas son por las faltas que com eten en el dem a siado hablar. En todo estaba su vigilancia pastoral. Erigi en Sasimo un obispado, para el cual nom br san Gregorio de Nazianzo; ejecutando lo mismo en otras ciudades de su provincia, las que provey de santos y vigi lantes pastores. Restituy su antiguo vigor la disci plina eclesistica secular y reg u lar, dando reglas para su gobierno todos los estados. Como acrrim o defensor de la fe catlica persigui valerosam ente la h e re ja , atacndola hasta en sus ltim os atrin chera m ientos. Lleg no tener en su cuerpo o tra cosa sana m as que la mano y la cab eza; pero no por eso fu m enos til la Iglesia. Fueron tantas las doctas y adm irables cartas que escribi, que, cuando no tuvi ram os m as obras suyas, debiram os adm irarnos de que hallase tiempo para escribir tanto un hom bre de tan poca sa lu d , quebrantada con tantas y tan espan tosas penitencias y ocupado en ta n to s , tan graves y '

292

AO CRISTIANO,

tan diferentes negocios. Las qucescribi sanA nfiloquio contienen tooslos principios ile la doctrina crisliana, y con m ucha razn se dice que en solos los es critos de san Basilio tenem os una com pleta librera. Fuera del com pendio sum a del moral, de que ya hem os h a b la d o , nos dej u n tratado del E spritu S anio, la obrada los seis dias, el tratado sobre algunos salmos, otro sobre Isaas, cinco libros contra lahcrejm de Eunom io, dos sobre el bautismo, uno de la virgi?iidad xj diferentes hom ilas sobre asuntos escogidos; adm irndose en todos la claridad de su p lu m a , el nervio de sus razones y el vigor de su elo cu en cia; siendo m uy pocas las obras de los doctores y aun de los santos padres de la Iglesia, que sean m as in stru c tivas y hagan tanta im presin. Acercbase el fin de la vida de nuestro san to , cuando san Efren, dicono de Edesa en Mesopotamia, m ovido de su gran reputacin, vino expresam ente por conocerle, por tratarle y por oirle. Al prim er sern.on que le oy, com enz deshacerse en alabanzas de san Basilio delante de todo el pueblo. Preguntle el santo la razn, y re sp o n d i : Porque mientras t estabas predicando, estaba yo viendo sobre tus hombros una paloma de maravillosa blancura que te estaba sugeriendo todo lo que decas. Pocos dias despues de esta visita, quiso el Seor prem iar los trabajos de su siervo, cuya solicitud pastoral le acom pao hasta el ltim o s u s p iro , pues poco antes de e sp ira r impuso las manos sobre m uchos de sus discpulos para p ro veer de m inistros dignos todas las iglesias que te nan frito de ellos. En fin, lleno de m erecim ientos en treg el una su Criador el prim er dia del ao de 179, sierdo de solos 51 de edad, llorado no solo de los b u e n o s, sino hasta de los judos y aun de los mism os paganos.Toda su provincia le llor como su padre, y en toda la Iglesia fu venerado por m o-

j u n i o , da

x iv .

2 93

dlo de obispos catlicos y por doctor de la verdad. Desde el mismo dia en que m uri comenz solem nizarse su iesta, de m anera que las honras fueron triunfos y fueron generales. Pronunciaron su pane grico su herm ano san Gregorio Niseno, san Anillo juio, san Efren y san Gregorio de Nazianzo. Dise i su cuerpo sepultura en la iglesia c a te d ra l, ansiando todos por log rar alguna reliquia suya. Las familias re ligiosas le pueden justam ente considerar como su pri m er patriarca, y la Iglesia universal le honra como uno de sus m as Ilustres doctores.

SAN METODO,

PATRIARCA DE CONSTANTIKOPLA.

San Mtodo, descendiente de u n a de las m as ilustres familias de Sicilia, fu educado en las ciencias sagra das y p ro fan as, en las que sali m uy aventajado. Ha biendo dejado al m undo, fuse la isla de Quio donde edific un m onasterio. Mas habiendo sido llam ado despues C onstanlinopla, le ascribi su iglesia el sanio patriarca Nicforo. Acompa su obispo en los destierros que en razn de su zelo por las santas im genes fu condenado por el em perador Len el Armenio. En 817 le envi a Ilom a san Nicforo en calidad de apocrisario de n u n cio , donde en efecto e prest nuestro santo los mas brillantes servicios. Habiendo Dios llam ado para s al bendito patriarca, etodo se volvi Constantinopla. Luego prob en iquella ciudad los efectos del furor de los Iconoclas ias. El sucesor de Len, Miguel el T artam udo, inficilado d los m ism os e rro re s, m and ponerle en la crcel y dejarle p u d rir en ella duran te todo su reina do. Con todo, en 830, recobr la libertad por los es fuerzos de la em peratriz Teodora. Mas poco tiempo gust del descanso que ella a c a rre a , pues le volvi-

294 AO CRISTIANO. ron perseguir los herejes y el em perador Tefilo le envi desterrado. Muerto este principe en 8 2 , m udaron de sem blan te las cosas de la Iglesia. Teodora tom las riendas del gobierno como re in a regente durante la m enor edad de su hijo Miguel 111; y el prim er uso que hizo de su au to rid ad fu d ete n er los estragos de la here ja. Coloc Mtodo en la silla patriarcal de Constan tinopla, despues de h a b e r echado de ella al intruso que la usurpara. Hizo el santo revivir la piedad una con la santa doctrina ; y para d ar gracias Dios del restablecim iento de la fe, instituy una fiesta que llam Ortodoxia. Muri al cuarto ao de su episco pado por los de 846. En tiem po de su sucesor san Ignacio, empez celeb rarse su fiesta, la que conti n a celebrndose ta n to entre los Griegos como por los Latinos. Tenemos todava el dia de hoy algunos escritos de san M todo; s a b e r: cnones penitenciales, algunos serm ones y un panegrico de san Dionisio el Areopagita. Piensan algunos autores que, en la com posicion de su ltim a obra, se vali de los escritos de Hilduino que pudo sin duda ver en Piorna. Los Bolandos traen u n a vida m uy extensa de nues tro santo.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Cesara en Capadocia, la ordenacin de sanBasilio obispo, que, lleno de ciencia, dolado de profunda sa bidura, adornado de todas las virtudes, brill ma ravillosam ente en tiem po del em perador Valente defendi la Iglesia, con adm irable constancia contra los Arranos y los M acedonios. En Sam ara en Palestina, san Eliseo, profeta, cuyo sepulcro hacia tem blar los dem onios segn refiera

JUMO. Da XSV.

295

san Jernim o. Tambin descansa all mismo el profeta Abdias. En Siracusa, san Marciano, obispo, quien, despues de consagrado obispo por san P e d ro , fu m uerto poi os Judos en odio del Evangelio que predicara. En la dicesis deSoisons,los santos m rtires Valerio y Rufino, quienes, habiendo padecido muchos to rm en tos en la persecucin de Diocleciano, fueron conde* nados por el presidente Ricciovaro ser decapitados. En C rdoba, los santos m rtires Anastasio, presb te ro , F lix, m onje, y Digna, virgen. En C onstantinopla, san M todo, obispo. En Viena, san E te ro , obispo. En Rdes, san Quinciano, obispo. En B ourges, san Simplicio, obispo, encomiado en una carta de Sidonio Apolinar san Prpeto d eT ours. En P a rs, el fallecimiento de san Euspicio , presb tero, fundador de la abada de San Memin cerca de Orleans. En Antigny del Gartempe en P o y to u , san C ivran, confesor. En dicho d ia , san L fari, venerado como obispo,en Moissac en Quercv, donde le llam an san Naufray. En Laodicea en Frigia, san A nteon, m rtir. En la P u lla , san M arcos, obispo de L ucera, cuyo cuerpo es venerado en Bovina. En Npoles, san F o rtu n a to , obispo. En Africa, san Quintiniano, m rtir. La misa es en lisura del santo, y la oracion la que sigue. Examli, (|nxsnmus, Dom iSuplicrnoste, Stor, que oir.e, preces ostras, qnas in gnis-las oraciones que O ofreco S beali Easilii coufessoris tui al- mos ni l;i solemne fiesta deyuesque ponticis solemnilaU: de- tro sirivo y confesor san Basilio,

294 a5to CRISTIANO. ron perseguir los herejes y el em perador Tefilo le envi desterrado. Muerto este principe en 8 2 , m udaron de sem blan te las cosas de la Iglesia. Teodora tom las riendas del gobierno como re in a regente durante la m enor edad de su hijo Miguel 111; y el prim er uso que hizo de su au to rid ad fu d ete n er los estragos de la here ja. Coloc Mtodo en la silla patriarcal de Constantinopla, despues de h a b e r echado de ella al intruso que la usurpara. Hizo el santo revivir la piedad una con la santa doctrina ; y para d ar gracias Dios del restablecim iento de la fe, instituy una fiesta que llam Ortodoxia. Muri al cuarto ao de su episco pado por los de 846. En tiem po de su sucesor san Ignacio, empez celeb rarse su fiesta, la que conti n a celebrndose ta n to entre los Griegos como por los Latinos. Tenemos todava el dia de hoy algunos escritos de san M todo; s a b e r: cnones penitenciales, algunos serm ones y un panegrico de san Dionisio el Areopagita. Piensan algunos autores que, en la com posicion de su ltim a obra, se vali de los escritos de Hilduino que pudo sin duda ver en Piorna. Los Bolandos traen u n a vida m uy extensa de nues tro santo.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Cesara en Capadocia, la ordenacin de sanBasilio obispo, que, lleno de ciencia, dolado de profunda sa bidura, adornado de todas las virtudes, brill ma ravillosam ente en tiem po del em perador Valente defendi la Iglesia, con adm irable constancia contra los Arranos y los M acedonios. En Sam ara en Palestina, san Eliseo, profeta, cuyo sepulcro hacia tem blar los dem onios segn refiera

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san Jernim o. Tambin descansa all mismo el profeta Abdias. En Siracusa, san Marciano, obispo, quien, despues de consagrado obispo por san P e d ro , fu m uerto poi os Judos en odio del Evangelio que predicara. En la dicesis deSoisons,los santos m rtires Valerio y Rufino, quienes, habiendo padecido muchos to rm en tos en la persecucin de Diocleciano, fueron conde nados por el presidente Ricciovaro ser decapitados. En C rdoba, los santos m rtires Anastasio, presb te ro , F lix, m onje, y Digna, virgen. En C onstantinopla, san M todo, obispo. En Viena, san E te ro , obispo. En Rdes, san Quinciano, obispo. En B ourges, san Simplicio, obispo, encomiado en una carta de Sidonio Apolinar san Prpeto d eT ours. En P a rs, el fallecimiento de san Euspicio , presb tero, fundador de la abada de San Memin cerca de Orleans. En Antigny del Gartempe en P o y to u , san C ivran, confesor. En dicho d ia , san L fari, venerado como obispo,en Moissac en Quercv, donde le llam an san Naufray. En Laodicea en Frigia, san A nteon, m rtir. En la P u lla , san M arcos, obispo de L ucera, cuyo cuerpo es venerado en Bovina. En Npoles, san F o rtu n a to , obispo. En Africa, san Quintiniano, m rtir. La misa es en hrnra del santo, y la oracion la que sigue.
E x a m li, (|nxsnm us, D om ir.e , preces ostras, qnas in beali Easilii coufessoris Uii alque ponticis solemniiaU; deS u p lic rn o ste , Sto r, q u e o ignis-las o ra c io n e s q u e OS o frec o m os n i l;i s o le m n e fiesta d e y u e s tro s ir i v o y confesor sa n B asilio,

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ANO CRISTIANO.

ferimus : et qui libi digne m eruit fam ulaii, ejus inleicedeutibus meritis , al) mnibus d o s abiolve peccalis. Per D ominum nostrum ...

librndonosde miestros pecados por la intercesin y por los m ritos del que te sirvi con tanta fidelidad. Por nuestro Seor...

La epstola es de la segunda del apstol san Pablo Timoto, captulo 4.

Charissime : Testificor coram Deo, et Jesu Christo , qui judicaturus est vivos et mortuos , per adventum ipsius et regnum e ju s: pncdica verbum , insta o p p o itu n , im portun; a rg u e , obsecra , increpa iti omni paentia ct doctrina. E rit enim tem p u s, cm sanara doclrinam non su stin e b u a t, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros, prurienles auribus , et veritate quidem auditum a v e rte n t, ad fabulas autem convertentur. T u vero v igila, in mnibus la b o ra , opus fac evangelistas , ministerium tuum imple. Sobrius esto. Ego enim jam delibor, et tem pus resolutionis m e* insta!. Bonura certam en certavi ,_cursum consum m avi, fidem se rvavi. In reliquo reposita est mihi corona justitiie, quam reddet mihi Dominus in illa die justus judex : non solm autem m ihi, sed et iis, qui piligunt adventum ejus.

Carsimo : Te conjuro delante de Dios, y de Jesucristo que ha de juzgar los vivos y los muertos por su venida y por su reino, que prediques la palabra; que instes tiempo y fuera de tiempo ; que reprendas, supli ques, amenaces con toda pacien cia y enseanza. Porque vendr tiempo en que no sufrirn la sa na doctrina ; antes bien juntarn muchos maestros conformes sus deseos que les halaguen el odo, y no querrn oir la verdad, y se convertirn las fbulas., Pero t vela, trabaja en todo^hoz obras de evangelista, cumfvle con tu ministerio. S templado. Porque yo ya voy ser sacrifi cado, y se acerca el tiempo de mi muerte. He peleado bien, he consumado mi carrera, y he guardado la fe. Por lo dems tengo reservada la corona d< justicia que me dar el Seor en aquel dia, el justo juez : y nc solo m, sino tambin todo los que aman su venida.

JU N IO . DIA X lY .

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NOTA-

Bien se sabe que san Timbto era discpulo queido de san Pablo y el fiel com paero de sus v iajes; ] como el Apstol le habia establecido obispo en Efeso, le escribi dos excelentes epstolas llenas de ad mirables instrucciones para los obisp o s, singular mente esta ltim a , en la cual le advierte que jam s eche en olvido lo que habia aprendido de su m aestro. REFLEXIONES. Tiempo vendr en que los hombres no podrn snfril la doctrina sa n a , y movidos de curiosidad buscarn maestros sobre maestros que los hablen al gusto de su paladar, negando los odos la verdad y concedindo los las jbulas. P reg u n to : no es este un verdadero retrato de las costum bres de este desgraciado siglo? en cul otro se ha visto los cristianos m enos incli nados sufrir que se les ensee la doctrina sana y verdadera? Las m as esenciales, las m as terribles ver dades de la religin, se intentan debilitar con vanas sutilezas, se les niega la entrada com o enem igas de la tranquilidad y del reposo. Unos no las quieren oir porque los espantan, y o tros no las quieren conside ra r porque los tu rb a n ; pero sern m enos irrefraga bles porque las desatienda n uestro o lv id o , porque las desestim e nuestra malicia? sern m enos verdade ras porque nuestra inconsideracin no las reflexio ne? No pueden sufrir los m undanos las verdades de nuestra religin; ellas am argan m ucho las m ujeres Drofanas que viven segn el siglo. Dios m i , qu le nitivos, qu tem peram entos 110 se buscan para pre dicarlas los grandes de la tierra! La doctrina de Jesucristo e s tre m e c e r s m xim as del Evangelio cho can; i y cuntos cristianos indignos se avergenzan

17.

 '3 8

AO CRISTIANO,

de e lla s ! cuntos m inistros del Seor les falta el zelo, el valor y la fidelidad! No sufren los hom bres la sana d o ctrin a; pero en la religin no hay mas que una fuente de agua p u r a ; todas las dems estn em ponzoadas. O doctrina sana, m oral im pa; no haj m edio. N ecesariam ente se descam ina, infaliblemente se precipita en los errores el que cierra los ojos las luces de la fe. Jam s hubo tanta curiosidad como en este siglo; pero qu curiosidad? No ya una curiosidad respe tuosa, dcil, inocente, sino una curiosidad fie ra , ar ro g an te, orgullosa, tem eraria; indicio de un corazon co rro m p id o , de un entendim iento limitado y de una presuncin sin lmites. Ya no es este el vicio de solas las m ujeres; es, por decirlo a s , el de la gran moda; es la pasin dom inante del oficial, del m ercader, del ciudadano; en una p alab ra, de to o slo s ignorantes, de todos los presum idos y de todos los orgullosos que hay en el cristianism o. Sujetar el entendim iento la obediencia y la ley de Jesucristo, eso era bueno para la ignorancia de nuestros abuelos; hoy es m enester que la ley de Jesucristo se sujete al tribunal y se exa m ine la luz del mas corto entendim iento. No se ha de ren d ir la razn la fe; la fe se ha de rendir la raz n ; vista de esto no hay que adm irarnos de tan tos descam inos : Todo aquel que obra mal aborrece la luz, dice el Salvador del m u n d o , y huye de ella porque no se descubran las malas obras que hace. Aborr cesela verdad, porque se aborrece la virtud. Es la vir tud una luz que incom odam ucho los ojos achacosos, disgusta la clarid ad , porque representa cada une com o es; cirranse los oidos la verdad, porque aba te el orgullo , hace oposicion las pasiones y oprime furiosam ente al am or propio. Oyense las fbulas de buena g a n a , porque el espritu del m undo y nuestro propio espritu est m uy inclinado y es muy fecundo

JUM O. DIA XIV. 299 en ilusiones. Por v entura el (lia de hoy nos alim en tam os de otra cosa? sirve el Evangelio de regla las costum bres de aquellos que se gobiernan por el esp ritu del m undo? pero caso tenem os o tra regla? Cualquiera o tra doctrina es erro r, es ilu si n , es fbu la, es delirio. Ah, Seor, y cuntos m ueren as I

E l evangelio es del cap. 14 de san Lucas, y el mismo que el dia F, pg. 95. MEDITACION.
DE LOS POCOS DISCPULOS QUE TIENE JESUCRISTO.

PUNTO PRIMERO. Considera que no basta ser cristianos para ser ver daderos .discpulos de Jesucristo. El bautism o nos constituye m iem bros de su mstico cu erp o , nos hace parte de su p u eb lo ; pero solam ente somos discpulos suyos vistiendo su librea , observando sus m xim as y siguiendo sus ejemplos. Apenas hay verdad de nues tra religin m as inculcada que esta; reptela el Salva dor casi cada pgina del Evangelio. Pero qu co n diciones nos pide para adm itirnos en su servicio? No hay cosa m as expresa ni m as especificada: E l que quiere venir en pos de m , y no aborrece su p a d re, su madre, sus hermanos (aun esto es p o co ), y no se aborrece si m ism o, no puede ser m i discpulo. Pero b astar para serlo creer en Jesucristo y seguirle ? De ningn m odo. Muchas turbas crean en l y le se guan ; pero se volvian sus casas, con cuya ocasion dijo la sentencia que acabam os de referir; aadiendo despues que, adem s de renunciar todo aquello que m as se am a, y fuera de negarse s mismo, si alguno no lleva tam bin su c ru z , non potos inm s esse disci-

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AO CRISTIANO.

p u lu s : no puede co n tarse en el nm ero de sus disc pulos. En o tra p a rte d ice: E l que no lleva su cruz y me sigue, no es digno de m i. Fcilmente se com prende lo q u e significan estas condiciones: Aborrecer s m p a , vientes, renunciar lo que mas se ama, negarse s i mis mo, llevar la cruz y seguir Jesucristo. So es meneiy te r grande ingenio p ara p enetrar el sentido de estos o rcu lo s; pero tam poco se necesita un ingenio pere grino para inferir de ellos que el nm ero de los disc pulos de Cristo debe se r m uy limitado. V repasando con la consideracin todas las edades, todas las con diciones, todos los estad o s; la abnegacin, la m or tificacin y la renuncia es el carcter, es el distintivo de los discpulos de C risto; las cruces, los trabajos que sufren con resignacin, son su divisa. Se halla rn m uchos el dia de hoy con este distintivo? Con sulta las costum bres d e los mozos, las inclinaciones y los hbitos de los viejos, las m ximas de los grandes, los dictm enes de los plebeyos, la conducta, enfin, de los mas de los cristian o s; encontrars entre ellos m uchos discpuIosdeC risto?E lam orpropioreinasoberanam ente ; en todas las resoluciones es el prim er mvil la con sideracin de la carn e y san g re; cuida Dios de enviar cruces todos los e s ta d o s : pero qu pocos las levan tan y cunto m enos las llevan! Dios mi, y qu corto es el nm ero de vuestros yerdaderos discpulos? Pero lo m e n o s, si ser yo de este corto nm ero? Mis m x im a s, mis costu m b res y todo mi proceder me d e sen g a an ; h arto claram ente me dicen lo que ver daderam ente soy. PUNTO s e g u n d o . Considera que la doctrina de Jesucristo es igual m ente especulativa y p r c tica , ensea lo que se ha de creer y m u estra cmo se debe vivir. La fe regla el entendim iento, y los preceptos el corazon. Es pre ciso c re e r; pero es indisnensable vivir como se cree.

J O I O . DIA X IV .

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La seal (dice Jesucristo) por donde se conocer que sois discpulos mios, ser si os amais unos otros. iSo es m enos rara el dia de hoy esta seal que la prece d en te; y sino, pregunto : es en estos tiem pos la caridad una virtud m uy comn en tre los cristianos? qu significan sino esas antipatas, esas aversiones , esas diferencias entre las familias? qu significan esas venganzas, esas enem istades que rem an en to dos los pueblos? No se ven hoy en todos ellos sino p leito s, disensiones y discordias. Ni aun en el claus tro encuentra apenas seguro asilo la caridad. En qu siglo ha reinado m enos esta virtud? Introdcese la am argura en el m ismo sa n tu a rio , y tal vez se lleva el encono hasta las m ism as aras. Parece que la reli gin se ha dom esticado con el odio y con la venganza; hasta el zelo sirve de m scara esta villana pasin. Y vista de esto se dir todava que Cristo tiene m u chos discpulos? J.a em ulacin, la envidia, el inters y la am bicin siem bran la discordia en todas partes. Cada cual se am a s m ism o; pero am a igualm ente sus herm am s ? A h, que casi ya no se tiene por vicio la indife rencia ni aun la frialdad. Adonde se fueron aquellos dichosos d ia s, aquellos felices tiem pos en que los fieles no tenan mas que una alm a y un corazon? Entonces habia pocos cristianos que no fuesen discpulos de Cristo; hoy cuente Cristo m uy pocos discpulos en tre los que se llaman cristianos. Cotejemos las costum bres de este siglo con las de aquellos prim eros tiem pos; com parm o nos con los A ntonios, con los Basilios y con todos los santos cuyas vidas adm iram os, debiendo servirnos de m odelos. Todos som os ovejas de un m ismo re bao, guiadas por un mismo p a sto r; el pasto es uno m ism o, una mism a la doctrina y todos nos precia mos de discpulos de un m ism o m aestro. Pero a h ,

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AO CRISTIANO.

Seor, y qu diferencia tan m o n stru o sa! qu oposicion tau ex tra a! Mas por cul de los dos extrem os m ilitar la extraeza? sern discpulos de Cristo aquellos espritus m undanos que se aman tanto s m ism os, que m iran los trabajos con tanto h o rro r y que ignoran hasta el nom bre de caridad? contarm*', Cristo m en el nm ero de sus discpulos? Mas si no entro en este nm ero , cul ser mi d e stin o , cul mi desgraciada suerte? Ser posible, Seor, que, despues de estos toques que m e dais, despues de estas reflexiones con que m e favorecis, todava no m ude de conducta y no enm iende mi vida? Posible y m uy posible seria; pero confo en vuestra piedad que con vuestros poderosos auxilios han de ser eficaces estas reflexiones, firmes mis resoluciones y que desde este mismo punto co m enzar ser vuestro verdadero discpulo, acredi tndolo con la reform a general de mis costum bres. JACULATORIAS. P a ter,ja m non sum dignus vocari film s uus: fa c me sicut unum de mercenariis tuis. Luc. 15. Padre m i,ya no soy digno de apellidarm e hijo tuyo; tendrm e por dichoso si m e adm ites en el nm ero de tus m enores siervos. Servus tims sum eg o : da m ihi intellectum ut sciam tes timonia tua. Salm. 118. Resuelto esto y , Seor, ser vuestro humilde siervo; ilu strad mi entendim iento p ara conocer vuestra vo lu n tad y para obedecerla. PROPOSITOS.
1 . Ser verdadero discpulo de Cristo es guardar la ley, no tener apego los bienes criados llevar su c ru z ,

JUNIO. DIA XIV.

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vivir segn sus m xim as y seguirle. P or estas seales conoces m uchos discpulos del Salvador? conceste por ellas ti m ismo ? cuntos que llevan su librea los desconocer algn d ia? Explicse y se explic m as de una vez sobre este punto con la m ayor clari dad. Ninguno puede ser verdadero discpulo suyo, si no se niega si m ism o, si no sigue las m xim as de! Evangelio, si no lleva su cruz todos los dias. Di me si te conoces t mismo en este retrato de los verdaderos discpulos de Cristo. No te has avergonzado alguna vez del Evangelio? no antepones m uchas veces las m xim as del m undo las de tu divino Maestro? no te corres tal vez de m anifestarte por discpulo suyo en presencia de todo el m undo? Mira de aqu adelante con h o rro r esta indecente vergenza. Acurdate de q'ue el m ism o Cristo desconocer tam bin por dis cpulos suyos delante de su Padre celestial los que no le conocieren l por su m aestro delante de los hom bres. Cosa e x tr a a ! Ningn m undano hay, aun que se profese cristiano, que no haga vanidad de con form arse con las m xim as y de seguir el espritu del m undo; y se encuentran m uy raro s discpulos de Cristo que no sientan algn em pacho, alguna dificul tad en declararse por tales. No tem as la b u rla de los disolutos, ni los insultos y dichos de los indevotos , declrate por la virtud cara descubierta y no rezeles que sea vanidad parecer devoto, como lo seas efec tivam ente. 2. Para arreg lar toda tu conducta consulta nica m ente las m xim as de la religin, los ejemplos de los .santos y el fervor de las alm as virtuosas. Lejos de g obernarte p o r las costum bres estrag ad as, y aun por ia vida floja y descuidada de los menos arreglados, haz profesin de que tu m odestia, tu com postura, tu circunspeccin, tus m xim as y tus conversaciones digan todos la religin que profesas y la doctrina

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AO CRISTIANO

que sigues. Ten presente este m otivo cuando acon sejes y cuando corrijas; ni en el exam en de la noche dejes de indagar siem pre si pasaste el dia como ver dadero discpulo de C risto ; siendo este el ttulo que mas debes apreciar entre todos los de la vida.

DIA QUINCE.
>AN VITO , MODESTO Y SANTA CRESCENCIA,
MARTIRES.

Fu san Vilo siciliano de n aci n , de familia muy ilustre; pero de padres gentiles p o r desgracia. Aquel S e o r, que en las m ayores persecuciones manifest siem pre m as el poder m ilagroso de la gracia y se com place tanto en echar m ano de lo m as flaco del m undo para confusion de lo m as fu e rte , escogi nuestro santo para que en la edad de doce quince aos fuese un nio de m ilagros. Por dicha era cristiano el ayo que le buscaron sus padres y se llam aba M odesto, del c u a l, como es ve rosm il, se vali Dios para sacar al nio Vito de las ti nieblas de la id o la tra , previnindole desde luego con aquellas gracias extraordinarias que dan tan decla radam ente conocer la virtud del Todopoderoso. Estaba encendido en todas p artes el fuego de la persecucin co n tra los cristianos; pero el tierno Vito, desprecindole con g enerosidad, hacia abierta profesin de este glorioso n om bre y en todas oca siones se declaraba contra la ciega supersticin de los gentiles. Lleg esto noticia de V aleriano, gobernador d>( Sicilia por los em peradores Diocleciano y Maximiano; y llam ando H ylas, padre de n u e stro san to , le signi-

JUNIO. DIA XV.

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Gc lo m ucho que ex traaba tener entendido que su hijo era uno de los m as acalorados sectarios de te religin cristiana 5 y le aadi en tono severo : S-f quieres salvar la vida de ese inconsiderado mvchacho has que tenga juicio y que salga cnanto antes de sa error. EraH ylas tan zeloso gentil, com o fervoroso cristia no su hijo; y llam ndole sin p erd er un instante, le dijo con sem blante desconsolado y afligido : Qu es lo que oigo, hijo mi de m i vida? ser posible que esta m aldita raza de los cristianos te haya hechizado de manera que adores por dios un vil Judo, colgado por sus delitos en un infame madero, y que por esta extrava gancia incurras en la indignacin de los emperadores, manchando con tan feo borron tu esclarecida fa m ilia ? Al decirle esto le daba estrechos abrazos y derram aba copiosas lgrim as, explicando en estas dem ostracio nes su dolor y su ternura. Mantvose el nio Yto con inm utable en tereza, y respondi su padre en esta sustancia : Amado padre y se o r, m ucho os equivocis en el concepto que hacis de los cristian o s, tenindolos por magos y po r h e c h ic e ro s; no hay cosa m as p u ra , no la hay mas santa que sus costum bres y que su doctrina. La m uerte de Jesucristo en la cruz solo parece locura los ojos de los gentiles; por lo dem s ella fu el gran m isterio de la redencin del m undo. Perdi el hom bre la am istad de su Dios p o r el pecado, y fu m enester que Dios se hiciese hom bre y m uriese en esa cruz para restituirle su gracia, porque cualquiera otrsatisfaccin seria im proporcionada. El que vos se os representa suplicio fu un m ilagro de la divina clem en cia; la que tratais de extravagancia es celestial sa b id u ra ; y creedm e, nunca podra yo aadir m ayor lu stre toda la familia, que el que la com unico pre cisam ente por la gloriosa profesion que hago y es-

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AO CRISTIANO

que sigues. Ten presente este m otivo cuando acon sejes y cuando corrijas; ni en el exam en de la noche dejes de indagar siem pre si pasaste el dia como ver dadero discpulo de C risto ; siendo este el ttulo que mas debes apreciar entre todos los de la vida.

DIA QUINCE.
>AN VITO , MODESTO Y SANTA CRESCENCIA,
MARTIRES.

Fu san Vito siciliano de n aci n , de familia muy ilustre; pero de padres gentiles p o r desgracia. Aquel S e o r, que en las m ayores persecuciones manifest siem pre m as el poder m ilagroso de la gracia y se com place tanto en echar m ano de lo m as flaco del m undo para confusion de lo m as fu e rte , escogi nuestro santo para que en la edad de doce quince aos fuese un nio de m ilagros. Por dicha era cristiano el ayo que le buscaron sus padres y se llam aba M odesto, del c u a l, como es ve rosm il, se vali Dios para sacar al nio Vito de las ti nieblas de la id o la tra , previnindole desde luego con aquellas gracias extraordinarias que dan tan decla radam ente conocer la virtud del Todopoderoso. Estaba encendido en todas p artes el fuego de la persecucin co n tra los cristianos; pero el tierno Vito, desprecindole con g enerosidad, hacia abierta profesin de este glorioso n om bre y en todas oca siones se declaraba contra la ciega supersticin de los gentiles. Lleg esto noticia de V aleriano, gobernador d>( Sicilia por los em peradores Diocleciano y Maximiano; y llam ando H ylas, padre de n u e stro san to , le signi-

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Gc lo m ucho que ex traaba tener entendido que su hijo era uno de los m as acalorados sectarios de Ja religin c ristia n a ; y le aadi en tono severo : S-f quieres salvar la vida de ese inconsiderado muchacho has que tenga juicio xj que salga cuanto antes de sa error. EraH ylas tan zeloso gentil, com o fervoroso cristia no su hijo; y llam ndole sin p erd er un instante, le dijo con sem inante desconsolado y afligido : Qu es lo que oigo, hijo mi de m i vida? ser posible que esta m aldita raza de los cristianos te hatja hechizado de manera que adores por dios un vil Judo, colgado por sus delitos en un infame madero, xj que por esla extrava gancia incurras en la indignacin de los emperadores, manchando con tan feo borron tu esclarecida fa m ilia ? Al decirle esto le daba estrechos abrazos y derram aba copiosas lgrim as, explicando en estas dem ostracio nes su dolor y su ternura. Mantvose el nio Yto con inm utable en tereza, y respondi su padre en esta sustancia : Amado padre y se o r, m ucho os equivocis en el concepto que hacis de los cristian o s, tenindolos por magos y po r h e c h ic e ro s; no hay cosa m as p u ra , no la hay mas santa que sus costum bres y que su doctrina. La m uerte de Jesucristo en la cruz solo parece locura los ojos de los gentiles; por lo dem s ella fu el gran m isterio de la redencin del m undo. Perdi el hom bre la am istad de su Dios p o r el pecado, y fu m enester que Dios se hiciese hom bre y m uriese en esa cruz para restituirle su gracia, porque cualquiera otrsatisfaccin seria im proporcionada. El que vos se os representa suplicio fu un m ilagro de la divina clem en cia; la que tratais de extravagancia es celestial sa b id u ra ; y creedm e, nunca podra yo aadir m ayor lu stre toda la familia, que el que la com unico pre cisam ente por la gloriosa profesion que hago y es-

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AO CRISTIANO.

pero siempre hacer de fervoroso c ristia n o . Enm ude ci Hylas vista del respeto y de la intrepidez con que le hablo el santo hijo; pudieron m as la adm iraracin y la tern u ra que la clera y la indignacin. Retirse sin hab lar palabra y dej en paz al nio Vito. No era posible que esta le durase m ucho vista del ruido que hacan las m aravillas que Dios obraba por l. Cobraban vista los ciegos y repentina salud los enferm os, solo con hacer Vito sobre ellos la seal de la santa c ru z , y hasta ios dem onios, por m alig nidad , por precepto, publicaban sus virtudes por boca de los energm enos. Dise noticia de todo Valeriano, atribuyndolo hechicera y encantam ien to, segn la m ana en que se haban encaprichado los g e n tile s; y m andando el gobernador llam ar Hy las : Ya te previne, le dijo en tono colrico y dom inan te, que tu hijo era cristiano; te advert que le redujeses la razn ; sin embargo s que es uno de los mas perni ciosos magos de esta maliciosa secta; no puedo ya d is pensarme de hacerle comparecer en m i tribunal; quiero que t ests presente y que entiendas no podr dejar de castigarle si no me obedece con presteza. Compareci el santo nio; y tratndole Valeriano con cariosa b landura, le pregunt : En qu consis te, hijo mi, que no te dejes ver en nuestros templos, ni asistas nuestros sacrificios? ignoras por ventura que los emperadores mandan quitar la vida con los mas atroces tormentos todos los cristianos ? No, seor, res pondi Vito sin d ar m uestras de la m as leve tu rb a cin, no lo ignoro; pues yo mismo he sido testigo de la crueldad de los suplicios y de la constancia de los mr tires : pero qu razn habr para obligarnos recono cer por dioses un pedazo de mrmol, un tronco sin vid a , que nojvalen por el ms vil de iodos los hombres? Por lo que toca m, resueltamente te digo que ja m s

JL'KiO. DIA X V ,

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adorar otro Dios que al nico que lo es verdadera mente del cielo y de la tierra, porque tampoco hay otro. Cuando Hylas oy estas palabras sali fuera de s, y comenz exclam ar como fren tico : A y desdicha do de m i! Compadeceos de la triste suerte de este des graciado padre lodos los que sois amigos mios; no tengo mas que un hijo, y ese le voy perder miserablemente sin remedio. No, padre mi, no me perderis, n i yo pe recer, replic el santo tan fresco como tran q u ilo , pues no hay mayor felicidad que derramar toda la san gre por amor de Jesucristo, mereciendo por ma dichosa muerte entrar en la compaa de los bienaventurados; Qued como atnito Valeriano al ver tanta cordura y tanta constancia en un niio de catorce quince afios. pero igualm ente indignado de una respuesta tan ani m osa, le dijo : Por respeto tu calidad y por la amis tad que profeso tu padre te he dejado hasta ahora de castigar; mas ya que abusas tanto de m i bondad, vere mos si la pena te hace mas cuerdo y mas dcil. M and, pues, que le despedazasen azo tes; orden que se eje cut al punto con inhum anidad y con ex ceso , pero sin perder el santo nio un punto de su tranquilidad. En vano se vali el gobernador de prom esas y de amenazas : Ya te he dicho de vna vez para siem pre, respondi el santo m ancebo, que amis reconocer n adorar otro Dios que a. Jesucristo. Colrico Valeriano m and que le aplicasen la cuestin de torm ento banlo ejecutar los verdugos, y se hallaron de re pente con una general contraccin de todos los m ienv bros, y al mismo gobernador se le sec de repente la m ano con agudsim os dolores. Al principio lo atri buyeron, segn su ordinaria cantin ela, la mgica profesin que suponan en todos los cristianos; pero queriendo desengaarlos el nio Vito de que todos estos m ilagros eran solo por virtud del n om bre de Jesucristo, pronunci sobre ellos este dulcsim o, om-

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AO CRISTIANO.

bre y al punto quedaron todos sanos. Neutral el gobernador entre el agradecim iento y la clera, se content con entregrsele su padre, repitindolee! encargo de que le procurase reducir obedecer los em peradores. Parecile IIvas que los regalos, las diversiones y los deleites serian m as eficaces que los suplicios, y ninguno omiti de los m as propios para lisonjear el corazon, ablandarte y corrom perle; pero el santo m ancebo se m ostr invencible to d o ; y aun se dice que, habiendo quedado repentinam ente ciego el in considerado p adre, en castigo de su indiscreta curio sidad, experim ent l m ism o lo mucho que podia con Dios su m ilagroso h ijo , porque recobr la vista solo con hacerle este la seal de la cruz sobre los o jo s; mi lagro que, en vez de o b rar su pronta conversin, pro dujo un efecto enteram ente contrario; pues persua dido que su hijo era m ago y hechicero, tom desde entonces la brbara resolucin de perderle : pero M odesto, antiguo preceptor del santo n i o , fu avi sado en sueos por un ngel que secretam ente le sa case del poder de su pad re y le condujese la orilla del m ar, donde encontrara un navio prevenido para llevarle donde le destinaba la divina Providencia. De clar Modesto Vito las disposiciones de e sta , y en cam inndose entram bos al sitio sealado, encontra ron un navio que estaba para hacerse la vela, y entrando en l, dieron fondo en un puerto de la an ti gua L ucania, provincia del reino de aples, que se llama hoy Basilicato. Hicieron alto en un desierto cerca del rio Siluro, tom ando el Seor de su cuent? el m antenerlos por m edio de una guila, que cada di? Ies llevaba a provisin que bastaba para no m orirst de ham bre. Comenzaban gustar los dulces consue los de la soledad cuando se hallaron en precisin de dejarla, para que triunfase Jesucristo en la capital del

JUNIO. DIA XV.

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imperio y los ojos mismos del em perador. Apode rse el demonio de un m inistro m uy favorecido de iocleciano, y atorm entndole ex traam ente, pro testaba a voz en grito que no saldra de aquel cuerpo hasta que Vito, solitario de Lucania, le compeliese dejarle. Mand buscar \ em peradoi un h o m b re, * )uya virtud poderosa m ostraba tem er el mismo de m onio; hallronle en oracion con su preceptor Mo* desto ; informado el em perador de que eran cristia nos, di por cierto que am bos serian dos insignes magos y que tendran estrecho comercio con el de m onio, en cuya suposicin les hizo m uchas pregun tas. Las respuestas del santo nio hechizaron Dio. c]eciano, el cual le pregunt sobre to d o , con q u t artificio lanzaban los demonios de los cuerpos. Seor, le respondi Vito, no hay otro artificio que la virtud omnipotente de m i Salvador Jesucristo, cuyo nombre doblan la rodilla el cielo, la tierra y los abismos, re conociendo su infinito poder. Pues hagamos la expe riencia, replic el em perador, y libra del demonio m i favorecido. Hizo oracion el fervoroso m ancebo; puso la mano sobre la cabeza del energm eno, y ha ciendo en ella la seal de la cruz, dijo estas palabras : Sal de ese cuerpo, espritu inm undo, que as te lo mande en nombre de Jesucristo, m i Salvador y m i Dios. A. punto sali el demonio con espantoso ruido, quitande la vida m uchos de los gentiles que se hallaban pre sentes y habiendo vom itado mil blasfemias contra nuestra santa religin. Dicen las antiguas actas del m artirio de nuestr3 santo q u e , movido el em perador de tantas m ara villas y enam orado $e la gracia, del agrado, de la v i veza y del brillante espritu del santo nio, no per don diligencia alguna para ganarle, hasta ofrecerle que le adoptara por hijo y le asociaria en el im perio,

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A $0 CRISTIANO,

rizse de la proposicion el invencible m ancebo, con vertindose en saa la tern u ra de D iocleciano: mand que as l como Modesto los encerrasen en un te* nebroso y hediondo calabozo y los dejasen m orir de ham bre ; pero apenas entraron en l cuando se abrieron las puertas, se hicieron pedazos las cadenas y se apoder un pavoroso terro r de todos los corazo nes. Atnito el carcelero corri desolado palacio, y tem blando con el asom bro y con la turbacin, di cuenta al em perador de lo que pasaba. Temi D o c I g ciano las consecuencias de aquella m aravilla, y acu diendo prontam ente b o rra r la im presin que podia hacer en los nim os favor de los cristianos, orden que luego al punto fuesen expuestos las fieras en el anfiteatro. Alentaba Vito Modesto vista de los ti gres y de los leones que h aban soltado contra ellos, en presencia de m as de cinco mil personas que ha ban concurrido; pero apenas hicieron los santos la seal de la cruz, invocando el nom bre de Jesucristo, cuando los leones y ios tigres se postraron sus pis, halagndolos blandam ente con la cola. Resonaron al punto los grito s de adm iracin en que prorum pi todo el pueblo, y al orlos se irrit tanto el em pera dor, que, sin poder disim ular su clera, m and se em please el hierro y el fuego para ato rm e n tarlo s, pero nada bast para vencerlos. Convirtise la fe una m ujer llam ada Crescencia vista de aquella he roica constancia y alegra, m ereciendo ser condenada m orir con ellos. Xo pudo subir m as la crueldad de los v e rd u g o s ; despedazaron los santos m rtires h asta descubrirse las en tra a s; sin que por eso deja sen de can tar jam s las alabanzas del Seor. Iban ya acabar con las dos vctim as, cuando de repente se sinti un furioso terrem o to , que, llenando todos de espan to , disip toda aquella m uchedum bre. Ase guran ias m ism as actas que los tre s santos m rtires

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fueron sacados del cadalso p o r m inisterio de los n geles y conducidos al m ismo lugar donde Vito y Mo desto habian sido encontrad o s; y que, habiendo su plicado Vito al Seor se dignase de consum ar su sa crificio, todos tres rindieron en sus m anos el espritu el dia 15.de junio del ao de 300. Hcia la m itad del octavo siglo pas Roma F ulra do, abad de san Dionisio en Francia, y habiendo con seguido del papa Zacaras u n cuerpo santo de los cem enterios, con nom bre de san Vito m rtir, le depo sit en una heredad d la dicesis de Pars, que perte neca un herm ano s u y o , donde se edific una iglesia con la advocacin del santo, y andando el tiem po, en el ao de 836, fu trasladado este santo cuerpo con grande solem nidad la abada de Convey en Sa jorna. Pero este no es el cuerpo de san Vito m artiri zado con san Modesto, del cual en ninguna p arte se halla vestigio de que jam s fuese trasladado de L uciania R o m a ; y lo m as concluyente es, que cin cuenta aos despues que Fulrado llev de Roma para Francia la referida reliquia, se hallaron los cuerpos de san Vito, san Modesto y santa Crescencia en su an tigua sepultura de la cual fueron transferidos Polignano e ao de 886 , donde se m antienen h asta el dia de hoy con grande veneracin. Hllase tam bin otrc san Vito que fu m artirizado en Roma, cuyas reli quias fueron sin duda las que llev F rancia el abad Fulrado. MARTIROLOGIO ROMANO. E n Lucania cerca del rio F ila ro , la fiesta de los san to s m rtires Gui, Modesto y C rescencia, quieneshabiendo sido trados de la isla Sicilia en tiempo de D iocleciano, despues de h ab er pasado por la cal d e ra llena de plom o derretido, 1 potro y las fieras, caabaron el curso de su glorioso com bata.

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A.50 CRISTIANO.

En D orostora en Misia, san Ilesiquio, soldado, que, cogido con san lulo, recibi la corona del m artirio bajo el presidente Mximo. En Crdoba en Espaa, san ta B enilda, m rtir. En Zfiro en Cilicia, San D u las, m rtir, que, azo tado con varas bajo el presidente Mximo por el nom bre de Jesucristo, luego puesto asar en una par rilla y untado con aceite hirviendo alcanz victorio so la palm a del m artirio. En Palm ira en Siria, las santas m rtires Libia y Lenida, h erm anas, y E u tropia, nia de doce aos, que recibieron la corona del m artirio en medio de di ferentes torm entos. En Yalencienes, el fallecim iento de san Landelino, abad. En la Auvera, san A brahan, confesor, ilustre por su santidad y milagros. En el m onte Jon de Valais, san B ernardo de Men tn , confesor. En Espalion orillas del L ot en R o u e rg a, san Hilariano, asesinado atrozm ente p o r unos impos. En Seez, san Loyer, a le m an , que de solitario fu hecho obispo de dicha ciudad antes de san Godreg ra n d o , herm ano de santa O portuna. En Benevento, san M ercurio, m rtir. En la A bisinia, san C edreno, confesor. En Vinchester en Inglaterra, anta Edburga, virgen, hija de Eduardo I. , La misa es en honra del santo, y la oracion la si guiente :
Da Ecclesiae tuse, quaesumus, Domine, sanctis martyribus tuis Vito, Modesto, atque Crescencia intercedentibus, superb non sapere, sed tibi placita humilitate proficere < Suplicrnoste, Seor, que por la incercesion de tus santosmrtires V ito , Modesto y Crescen< cin, coneedS todos los fele? un santo lu rro r la mundana sabidura, y gracia para hacer

JUM O. DIA XV. ut prava d espiciens , qiuTcumque recia sunt, libera exerceat cbaritate. P er Dominum nosIrum Jesum Christum ...

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Cada dia nuevos progresos en aquella santa humildad que tanto os agrada; (in deque, huyendo y menospreciando todo lo malo, se apliquen libre y ge nerosamente practicar todo lo bueno. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 3 del libro de la Sabidura.

Justorum anim x in manu Dei s u n t , et non tangel illos tormenlum mortis. Visi sunt oculis insipienlium m o r i, et estimata est afflictio exitus illorum : et quod nobis est iter, ex term in iu m : illi autem sunt in pace. Et si coram bominibus tormenta passi s u n t , spes illorum immortalitate p l:n a est. In paucis v ex ati , in multis ben disponentur ; quoniam Deus tentavit e o s , et invenit illos dignos se. T au quam aurum in fornaoe probavit illo s, et quasi bolocausti bostiam accepit illo s, et in tempore erit respectus illorum. Fulgebunt j u s t i , et tanquam scintillx in arundinelo discu rren t. Judicabunt nationes, et dom inabuntur populis , et regnabit Dominus illorum in perpetuum.

Las almas de los justos estn en la mano de Dios, y no llegar ellos el tormento de la muerte. Pareci los ojos de los necios que morian , y se juzg ser una afliccin el que saliesen de este mundo , y una entera ruina el separarse de nosotros; pero ellos estn en paz : y si han sufrido tormentos en presencia de los hombres, su esperanza est llena de la inmortalidad. Habiendo padecido lijeros males, recibirn grandes bienes : porque Dios los tent, y los hall dignos de s. Problos como al oro en la hornilla, y recibilos como una hostia de holocausto, y su tiempo los mirar con estima cin. Resplandecern losjustoj y corrern como centellas por entre las canas. Juzgarn la~ naciones, y dominarn los pue blos; y su Seor reinar etern mente.

NOTA.

A lodos los libros que .se atribuyen Salom on, 6 48

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ANO CRISTIANO,

acostum bra la Iglesia darles el titulo de Sapienciales. El q u e contiene la epstola de boy es como una sum a de su s m xim as y sentencias m as im portantes; por lo que san Atanasio y san Epifanio le llam an el com pendio de todas las instrucciones. REFLEXIONES. Las almas de los justos estn en la mao de D io s: quin pueden te m e r'! Ponga en m ovim iento la envidia todo su v e n e n o ; aseste todos sus tiros la m aledicen cia ; use de todos sus artificios la mas denigrativa c a lum nia contra los ju sto s, qu podr todo el m undo ju n to , aunque vaya de acuerdo con lodo el infierno, co n tra u n hom bre quien protege Dios ? No perdo nan las adversidades la v irtu d ; nacen los trabajos hasta en lo mas interior del mismo sa n tu a rio : los escoagios del Seor nunca les cupieron entre sus partijas las prosperidades de esta vida. Djense para los r p re b o s esas alegras m undanas, ese continuo espar c im ie n to , esa perpetua cadena de diversiones, esos aires fieros y orgullosos que inspira la prosperidad. Los siervos de Dios visten o tra librea; psase la m ay o r p arte de sus das en am argo lla n to , en m iseria y en o scu rid ad ; tineseles lstim a y se les tra ta como a l d eshecho, como las heces de todos los m ortales. Es cierto qu son dignos de com pasion; pero los ojos de los insensatos, y no m as. Parece que viven u n a vida sem brada de m iserias y de aflicciones; pero m ientras tanto viven, por decirlo a s , en el centro d e la felicidad , puesto que su alm a est en las m anos de Dios. A qu gran seor ni qu prncipe le ha pasado hasta ahora p o r el pensam iento tener envidia un com ediante que rep resenta el papel de un au gusto em perador? Sabe m uy bien que todo aquel apa rato de esplendor, de grandeza v de m aiestadsolo dura

JUNIO. DIA XV.

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m ientras dura la com edia : en acabndose esta, despues de h aber deslum brado por un rato los ojos y los o id o s, qued aquel hom bre confundido con lo m as nfimo del lu e b lo . L am ay o rp arte de los hom bres representan un ouen papel en el teatro de la vida: m ientras du ra la representacin, todo em belesa, todo en can ta, todo brilla; pero con qu despejo y aun con qu desem barazo no se presentan en el teatro ? con qu en tonam iento no hablan los que estn de m irones y de oy entes, aunque haya en tre ellos personas m uy respe tables ? Los justos m ientras viven s o n , digm oslo as, unos m udos asistentes la com edia de esta v id a; cuando se acaba la com edia, cuando aquel disoluto se ve ya en los brazos de la m u e rte , cuando est para espirar aquella m ujer m u n d a n a , cuando todos se re tiran sus ca sa s; esto e s , cuando en tran en la casa de la ete rn id a d , donde h an de ir p a ra r todos los hom b res ; ten d rn m ucha envidia los represen tan tes aquellos que no hicieron m as que asistir la comedia? R eputarn entonces p o r el pice de la felicidad aquella escena teatral de m undanas prosperidades? se les rep resen tar com o la m ayor de todas las des gracias aquella vida p u r a , s a n ta , hum ilde, p o b re, oscura y m ortificada? Grandezas m u n d a n a s, esperan zas en g a o sas, todas pasais com o relm p ag o ; sois lo m as un sueo ag rad ab le, que divierte m ientras dura. Pero los justos? Inpaucis v e x a li, in m u lls ben disponenlur. M ientras vivieron los m altratsteis vuestra satisfaccin : no o b s ta n te , ni por eso fueron tan dignos de com pasion com o os p a re c a ; p o rq u e al fin sus trabajos fueron lije ro s , du raro n p o c o , y su recom pensa, sobre ser m uy g r a n d e , es e te rn a . En quien tiene fe puede h ab er locura m as insig n e, ni m as calificada, que vivir segn las m xim as del m undo y no seguir el ejem plo de los santos?

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AO CRISTIANO.

El evangelio es del cap. JO de san Lucas.

In illo tempore dixit Jess discipulis su is : Qui vos a u it, me audit : et qui vos sp e rn it, me spernit. Qui autem me ''pernit, spernit eum qui mi sil m e. Reversi sunt autem septuaginta do cu m g au d io , dicentes : D om ine, etiam daemonia subjiciuntur nobis in nomine tuo. E t ait illis : V idebam Satanam sicut fulgur de coelo cadentem. Ecce dedi robis potestatem calcandi supra serpentes et scorpiones , et super omnein virlutem inimici : et nihil vobis nocebit. Veruintamen in hoc nolite g au d ere, quia spiritus vobis subjiciuntur : gaudete autem , qud nomina vestra scripla sunt in coelis.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : El que os oye vosotros, me oye m , y el que vosotros os desprecia, me des precia m. Y el que me des precia m, desprecia al queme envi. Los setenta y dos (disc pulos ), pues, volvieron con ale gra diciendo : Seor, hasla los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y l les dijo : Yo veia Satans caer del cielo como un rayo. He' aqu que yo os he dado potestad de andar sobre ser pientes y escorpiones, y de su perar toda la fuerza del enemi go, y nada os daar. Sin em bargo, nos os alegreis por esto porque los espritus se os suje ten, sino alegraos porque vues tros nombres estn escritos en los cielos.

MEDITACION.
DE LA FALSA CONFIANZA.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que tan pernicioso es tener poca con fianza como tener dem asiada. La prim era es descon fianza, la segunda presuncin : aquella nace de una culpable pusilanim idad, esta de un orgullo que mira Dios con horro r. La verdadera confianza se funda en la bondad infinita de Dios, en su noder y en la digna-

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DIA X V .

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cion con que quiere le considerem os como nuestro padre. Esta es aquella confianza que acredita nuestra fe y nos pide continuam ente el Seor como condicion indispensable p ara oir nuestras oraciones, bajo la cual no nos n egar cosa que le pidam os. Pero hay otra confianza p resu n tu o sa, o tra confianza falsa, qu no m erece el nom bre de esta v irtu d , y consiste en cierta opinion dem asiadam ente ventajosa que tiene el hom bre de s m ism o, en una esperanza fundada en cierta virtud im aginaria que se atribuye s p ro pio, y no las especiales gracias con que el Seor nos ha querido favorecer; confianza, que fcilm ente se conoce cunto engaa y cunto precipita. Cuntase m ucho con las m xim as piadosas que se tienen fre cuentem ente en los labios : cuntase con cierta co mo virtud de costum bre, de que nos lisonjea n uestro am or propio : cuntase con una especie de ciega se g u rid ad , que siem pre es hija de una necia confianza. Aunque no hubiera otro pecado que esta vana opi nion que tiene uno de s m ism o, bastara para que delante de Dios fuese m uy reprensible. Quin p ue de presum ir racionalm ente de su fidelidad, ni m u cho m enos de su perseverancia en las ocasiones m as frecuentes y com unes? Se han visto caer las m as ro< bustas colum nas de la Ig le sia , que la sirvieron de apoyo por algn tiem po; vironse precipitar y se vie ro n eclipsar los m as brillantes a s tro s , que por m u chos aos fueron lu z, farol y guia de los fieles : un Salom on, quien dot Dios de tan portentosa sabilu r a , se precipit en los m ayores excesos; un aps tol del mismo Jesu cristo , llam ado al apostolado por 1 Seor, instruido en su divina escuela, par en ser un alevoso traidor. D esbarraron en errores y e x tra vironse en descam inos m uchos que hicieron mila gros. Y despues de e sto , h a b r todava quien fie m ucho de su aparente fervor y de una virtud incons*8.

SIS A3;0 CRISTIANO, tn le, m ientras est expuesta las leniaeiones $ esta vida? Ah, Seor! que esta falsa confianza bas tara ella sola para precipitarnos en funestas caidat y en desacertados desvarios dentro de los caminos miamos de la perfeccin. PUNTO SEGUNDO. Considera que no es m enos falsa, ni menos insufi ciente la confianza fundada en los favores recibidos del Seor, si no la acom paa siempre una santa des confianza de s m ism o; y si exponindose las oca siones m as peligrosas, se presum e im prudentem ente de auxilios extraordinarios, que siem pre niega Dios los o rg u llo so s, y solam ente los concede las almas verdaderam ente hum ildes. Haz reflexin la respuesta que di sus discpu los cuando tanto se gloriaban del poder que les habia dado para lanzar los dem onios. M irad, les dijo, que yo vi caer Satans como un rayo precipitado del cielo. Fu lo mismo que decirles : Guardaos bien de enva neceros por las gracias que habis recibido de mi po derosa m ano : m ayores habia yo concedido aque llos espritus puros que componan mi corte : enri queceos con dones mas excelentes y los escog para hacerlos las criaturas m as nobles que habian salido del seno de mi po d er; ocupaban en el cielo las pri m eras sillas, pero su orgullo y su presuncin los pre cipit en los abismos. Cuanto m ayores gracias se han recibido de la m ano del Seor, m ayor cuenta se ha do dar su justicia; los favores m as sealados corres ponden m ayores obligaciones de agradecim iento y de fidelidad. Trabajad en el negocio de vuestra salvacin con temor y temblor, dice el Apstol ( Filip. 2) : no te fies m ucho de esa inocencia de costum bre, de esa constante devocion; es una flor que el aire la m ar

JUNIO. DIA X Y .

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c h ita ; es u n cristal que el m enor soplo le em paa; una ventolera echa m uchas veces pique los mas fuertes navios; basta un soplo para apagar el hacha mas lum inosa. Buen Dios, cuntos perecen por una falsa se g u rid a d ! Las pasiones nunca se dom an e n te ra m e n te , ni el enem igo de la salvacin se le vence jam s por m edio de la com placencia. Todo aquel que se descuida es hom bre perdido. Cuando el Salvador recom ienda tan to el velar y o rar, no habla precisam ente con los pe cadores de profesin; dirigi estas palabras los tres apstoles mas favorecidos suyos. Expneste los m ayores peligros de pecar, sin m iedo de precipitarte, porque fuiste iel h asta ahora? Qu ilusin, qu con fianza tan mal fundada! David habia salido victorioso de m uchos com bates; habia hecho grandes p ro g re sos en la v irtu d ; y David, aquel hom bre segn el corazon de Dios, luego que no desconfi de su flaqueza, cay en los pecados m as enorm es. Apenas hay ten ta cin mas digna de tem erse que la falsa confianza : basta un solo pecado para p erder en un m om ento todos los m ritos de la vida m as santa y m as peni ten te : Despucs que hayais hecho todo cuanto os he mandado (dice Jesucristo), decid : Siervos intiles so mos. Bienaventurado aquel que desconfa siempre de si y anda siempre temeroso. I A h , Seor, y cunto tengo de que acusarm e en este p u n to ! Mis frecuentes caidas no han sido por ventura efecto de mi dem asiada confianza, por me jor decir, de mi necia presuncin? En vuestra sola gracia debo esperar, m i D ios, y en vos solo coloco toda mi confianza; vos solo sois toda mi esperanza y toda mi fo rtaleza; en m no hay mas que m iseria y uunca perder de vista mi pobreza y mi nada.

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A 50 c r i s t i a n o .

JACULATORIAS. Beaius homo qui semper estpavidus. Prov. 28. Bienaventurado aquel que siempre YiYe temeroso y desconfiado de s m ism o. Ego sum panper et dolens : saltes tua, Deus, suscepit me. Salm. 68 . R econozco, Seor, q u e estoy destituido de todos los bienes; no veo en m- m as que pobreza y m iseria; pero y o s so is, Dios m i , teda mi confianza. PROPOSITOS.

1. Es la presuncin c ierta opinion dem asiadam ent buena que cada uno tiene de si m ism o; ninguna cosa prueba m as que uno se conoce poco, que cuando se estim a m ucho ; es m u ch a pobreza de entendim iento ig n o rar hasta dnde llega la flaqueza p ro p ia ; el que fa en su im aginaria v irtu d , est cierto de que no la tiene. No hay, p u e s , que adm irarse de que hoci quen en caidas tan vergonzosas esas alm as tan presu m idas. Complcese Dios en confundir el orgullo hu m ano; aprende desconfiar de t, sirvindote de escarm iento tantos y tan ruidosos ejem plares; reco noce tu m iseria y tu inclinacin al mal. Acurdate sin cesar de que deb es obrar el negocio de tu sal vacin con tem or y co n tem blor, como dice el Aps tol ; no hay virtu d tan a rra ig a d a , ni hbito virtuoso !a n antiguo que nos dispense en este saludable te mor. Teme continuam ente las sorpresas'de los senti d os, los artificios de las pasiones, los lazos que ar m an la inocencia lo s objetos peligrosos; tem e tu propo espritu y tu m ism o corazon; tm ete ti m ism o; porque en esta vida todo es peligroso. No se aparte jam s de tu m em o ria este orculo del Aps

JUNIO.

DIA XV.

32;

tol : Bienaventurado el hombre que siempre est teme roso de ofender Dios. 2. No basta tem er, es m enester aplicar todos los m edios para evitar lo que se tem e. Toma, pues, desde este m ism o dia una eficaz resolucin de h uir todo aquello que puede ser ocasion de pecado; de no h a llarte en tal concurrencia; de no ver tal persona; de no tra ta r de tal asu n to ; de ab stenerte de tal ju eg o ; de negarte tal d iversin; de no leer tal lib ro ; de no rep ren d er con clera tus criados ni tus hijos; en una p a la b ra , de evitar todo lo que puede servir de lazo tu fidelidad y tu inocencia. No hay que fiarte del valor ni de la fidelidad antecedente; asi como ninguna cosa em pea m as al Seor para con cedernos sus auxilios p articulares que la hum ilde desconfianza de s m ism o, as tam bin ninguna cosa le irrita m as que la tem eraria presuncin. Huye las ocasiones, si quieres vivir sin pecado.

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN QUIRICO Y SANTA JUL1TA,
m r t ir e s ,

Fu santa Julita una seora joven cristiana, de casa iustrsim a y m uy distinguida en el Asia, como des cendiente de sus antiguos rev es; pero mas respetada por su em inente virtud que por su nobilsimo naci miento. Naci en Icnia, hoy Cogni, capital de Lcania, donde san Pablo y san Bernab habian p re dicado la fe de Jesucristo i o n tanto fruto y con tan feliz suceso. Habindose casado con un caballero de la prim era calidad, com o corresponda su nobleza, fu su virtud ejemplo de seoras cristianas, aa

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A 50 c r i s t i a n o .

JACULATORIAS. Beaius homo qui semper estpavidus. Prov. 28. Bienaventurado aquel que siempre YiYe temeroso y desconfiado de s m ism o. Ego sum panper et dolens : saltes tua, Deus, suscepit me. Salm. 68 . R econozco, Seor, q u e estoy destituido de todos los bienes; no veo en m- m as que pobreza y m iseria; pero y o s so is, Dios m i , teda mi confianza. PROPOSITOS.

1. Es la presuncin c ierta opinion dem asiadam ent buena que cada uno tiene de si m ism o; ninguna cosa prueba m as que uno se conoce poco, que cuando se estim a m ucho ; es m u ch a pobreza de entendim iento ig n o rar hasta dnde llega la flaqueza p ro p ia ; el que fa en su im aginaria v irtu d , est cierto de que no la tiene. No hay, p u e s , que adm irarse de que hoci quen en caidas tan vergonzosas esas alm as tan presu m idas. Complcese Dios en confundir el orgullo hu m ano; aprende desconfiar de t, sirvindote de escarm iento tantos y tan ruidosos ejem plares; reco noce tu m iseria y tu inclinacin al mal. Acurdate sin cesar de que deb es obrar el negocio de tu sal vacin con tem or y co n tem blor, como dice el Aps tol ; no hay virtu d tan a rra ig a d a , ni hbito virtuoso !a n antiguo que nos dispense en este saludable te mor. Teme continuam ente las sorpresas'de los senti d os, los artificios de las pasiones, los lazos que ar m an la inocencia lo s objetos peligrosos; tem e tu propio espritu y tu m ism o corazon; tm ete ti m ism o; porque en esta vida todo es peligroso. No se aparte jam s de tu m em o ria este orculo del Aps

JUNIO.

DIA XV.

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tol : Bienaventurado el hombre que siempre est teme roso de ofender Dios. 2. No basta tem er, es m enester aplicar todos los m edios para evitar lo que se tem e. Toma, pues, desde este m ism o da una eficaz resolucin de h uir todo aquello que puede ser ocasion de pecado; de no h a llarte en tal concurrencia; de no ver tal persona; de no tra ta r de tal asunto., de ab stenerte de tal ju eg o ; de negarte tal d iversin; de no leer tal lib ro ; de no rep ren d er con clera tus criados ni tus hijos; en una p a la b ra , de evitar todo lo que puede servir de lazo tu fidelidad y tu inocencia. No hay que fiarte del valor ni de la fidelidad antecedente; asi como ninguna cosa em pea m as al Seor para con cedernos sus auxilios p articulares que la hum ilde desconfianza de s m ism o, as tam bin ninguna cosa le irrita m as que la tem eraria presuncin. Huye las ocasiones, si quieres vivir sin pecado.

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN QUIRICO Y SANTA JUL1TA,
m r t ir e s ,

Fu santa Julita una seora joven cristiana, de casa iustrsim a y m uy distinguida en el Asia, como des cendiente de sus antiguos rev es; pero mas respetada por su em inente virtud que por su nobilsimo naci miento. Naci en Icnia, hoy Cogni, capital de Licania, donde san Pablo y san Bernab haban p re dicado la fe de Jesucristo i o n tanto fruto y con tan feliz suceso. Habindose casado con un caballero de la prim era calidad, com o corresponda su nobleza, fu su virtud ejemplo de seoras cristianas, aa

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AO CRISTIA NO ,

diendo su m odestia nuevo lustroso realce a todas las dem s prendas que la ad o rnaban; de m anera que pareca 'como original del bello retrato de la m ujer fuerte que pinta el Sabio en la sagrada Escritura. Era una de sus prim eras atenciones el cuidado de estrechar cada dia m as y mas la casta unin con el esposo que el cielo la habia destinado y el conservar la paz y buen gobierno en loda la fam ilia, siendo e s b su ordinaria y principal ocupacion. Humilde sin arti ficio, m odesta sin afectacin, vestida con la decen cia correspondiente su clase, pero sin ostentacin y profanidad, inspiraba aprecio y veneracin de la vir tu d cuantos la conocan y la trataban. Por otra p arte se hacia adm irar y aun adorar por la afabilidad con que se h erm anaba con todos y por el peso, p ru dencia y discrecin que acom paaba todas sus pa labras. Ni era la m enor de sus virtudes la exactitud con que pagaba el salario sus criados y el am or con que ios socorra en sus necesidades. Su caridad con los m iserables la m ereci el nom bre de m adre de los pobres, ganndola el corazon de todos los necesi tados. El tiem po que la dejaban libre las obligaciones dom sticas, le em pleaba en la la b o r , en la oracion y en otras devociones. Tal era J u lita , cuando, queriendo Dios perfeccio narla con los trabajos y proponerla la Iglesia como una m ujer verdaderam ente fuerte la llev su m a rido en la o r de la edad, dejndola viuda los veinte y dos a o s, sin m as hijos que un nio, llam ado Quii ico, nico fruto de su m atrim onio, que todava es ta b a en la cuna. Libre de las cargas de casada, se de dic en teram en te desempefiar las obligaciones del nuevo estado, sobresaliendo en el ejercicio de todas las virtudes que pide las viudas el Apstol. F u su principal atencin c riar al nio Q uirico en el santo tem or do D ios, inspirndole desde luego

J f tI O . DIA X V I.

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aquellas m axim as cristianas, que le hicieron tan ilus tre m rtir aun sin h ab er salido de las prim eras nieces. Apenas sabia h ablar, y ya sabia qu cosa era ser cris tiano. Todo su gusto era ser instruido en la religin y aprender de m em oria sus preceptos. Correspor/dia perfectam ente las piadosas inclinaciones del hijo el zelo de la santa m adre. Nunca le hablaba sino del culto divino y de los principios del Evangelio. Tenia solos tres aos el nio Q uirico, cuando los em peradores Diocleeiano y Maximiano publicaron su cruel edicto contra los cristianos, em peados en ex ter m inarlos de todo el im perio. El gobernador de Lican ia , llam ado Dom iciano, fu uno d lo s m inistros que se m ostraron m as zelosos en su puntual ejecucin y fu general la consternacin en toda la provincia. En las plazas pblicas no se veian m as que e c le o s , p o tro s, horcas y cadalsos , ni se hablaba de o tra cosa que de suplicios y de torm entos. Deseaba Julita con vivas ansias d erram ar su sangre p o r am or de Jesu cristo, habiendo m ucho tiempo que suspiraba por el m artirio ; pero se hallaba em barazada con la su e rte d e su hijo tem iendo que se le arrancaran de los brazos y le criaran en la religin pagana. R esolvi, p u e s , ponerse cubierto de la tem pestad por algn tiem po y dej la ciudad y la provincia acom paada de solas dos criadas suyas. A bandonando, pues, su c a s a , sus eonveniencias y todos sus grandes bienes p o r salvar su fe y la de su hijo, se retir Seleucia en la provin cia de Is u ria ; asilo poco seg u ro , por e sta r m as en cendida la persecucin en aquella provincia que en la de Icnia. Su g o b ern ad o r A lejandro, aun m as cruel que Domiciano, persiguiendo furiosam ente los cris tianos, satisfaca su am bicin y su d espique, porque u n m ism o tiem po lisonjeaba los em peradores v contentaba la aversin personal que profesaba al cristianism o. O bligada Julita b u scar abrigo m as se

324 AO CRISTIANO, g u ro , pesar de la fatiga y de las incomodidades de un viaje tan largo como penoso, se refugi en Tarso de C ilicia; pero el Seor, que la queria probar y pre< miar al m ism o tiempo su f e , perm iti quo ia fuesen Siguiendo all sus perseguidores. No bien habia llegado dicha c iu d a d , cuando e! em perador despach una orden A lejandro, gober n ad o r de Isuria, para que pasase Tarso con comi sin particular de poner en ejecucin el edicto contra los c ristia n o s, m andndole expresam ente en la ins truccin que ninguno perdonase. Conoci entonces n u estra santa que Dios queria cu m p lir sus deseos y que se habia llegado el tiem po de consum ar su sacri ficio; por lo que suplic fervorosam ente su Majes tad se dignase aceptar tam bin la tie rn a vctim a que le ofreca con ella , o p erm itiendo que su querido hijo la sobreviviese; oracion que fu benignam ente oida y favorablem ente despachada. Luego que lleg el g obernador fu acusada en su tribunal la joven viuda com o cristiana, y hacindola a rr e s ta r, fu lle vada su presencia con su hijo en los brazos , sin m o strar la santa alteracin ni sobresalto. Inform ado Alejandro de su alta calidad, la recibi con m ucha cortesana y so lam en te la pregunt si era c ristia n a : Soylo, respondi J u l i t a ; y tambin mi hijo lo es. Admirme, replic el g o b e rn a d o r, de que una seora de tu nacimiento, de tus aos, de tus pren das y de tu capacidad se haya dejado infatuar de las e x travagancias de esa religin. Mas me admiro yo (repuso /a santa) de que un hombre,gue tenga no mas que una leve tintura de razn, pueda abandonarse los absur dos y v las infam ias del paganism o. Las que vosotros llamais extravagancias en la religin cristiana, son unas m xim as en las cuales reina la verdadera sa bidura, el buen juicio y la v e rd a d : ni aun vosotros rjnorais que solo en esto, religin se encuentran la ino-

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DIA X V I.

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cenca, el honor y la virtu d . Mucho menos ignoris vos otros (replic el gobern ardor ciego ya de clera) quet los tormentos se hicieron en el mundo para los cristia nos; y diciendo estas palabras, m and que la arranca sen al hijo de los brazos y luego la pusiesen en el po tro. Sinti mas santa Julita la violenta separacin de su hijo, que el torm ento que la iban aplicar. Sus dos criadas, posedas del m ie d o , la habian abandonado desde los principios 5 pero recobradas del prim er pa vor volvieron luego m ezclarse e n tre la m uchedum b re , para ver de lejos los torm entos que padeca su am a. Era el nimo del gobernador ate rra r los cristia nos con esta prim era ejecucin, y as fu verdadera m ente cruel. D escargaron una espesa lluvia de azotes con vergas sobre el delicado cuerpo de la s a n ta , cuyos furiosos golpes corran por todas partes a r royos de s a n g re , quedando su fierm oso cuerpo espan tosam ente destrozado. El nio m ien tras ta n to , vindose separado de su m a d re , com enz llorar y g rita r, haciendo cuan tos esfuerzos poda p ara volverse ella y para de sem barazarse de los que le tenan en sus bra?os. Vindole tan vivo y tan h erm o so , m and el goberna dor que se le llev asen ; psole sobre las rodillas para acallarle; com enz halagarle y acariciarle, apli cando la boca para darle un b e s o ; pero el nio volvi la ca b eza, apartle la cara con sus m an ecitas, y h a ciendo cuanto poda para desasirse de l, le daba con los pis y le araaba con sus uitas. Por mas diligen cias que hizo el gobernador para que no m irase su m ad re, nunca lo pudo conseguir, volviendo siem pre el nio sus ojitos hcia ella y gritando continua m ente com o la m ism a m a d re : Yo soy cristiano, yo soy cristiano. Irritado A lejandro con estos gritos y fu rioso de verse tan b u rla d o , entr en tan descom 6. 19

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ANO CRISTIam .

puesta clera ,que, cogiendo al tierno infante por una pierna y diciendo b ru ta lm e n te : Ya que eres cristiano como tu m a d re, perecers con ella , le estrell con ra biosa violencia contra el pavimento del trib u n a l, h a cindose pedazos la cabezita en la prim era grad a, esparcidos los sesos por el suelo y llenndose todo l de aquella inocente sangre; inhum anidad que detestaron con h o rro r todos los asistentes, desah o gando en un sordo m urm ullo su ju sta indignacin. Sola lu lita v i c o n ojos enjutos aquel glorioso espec tculo ; y manifestando los gentiles cunto la habia elevado la gracia de Jesucristo sobre los movi m ientos de la naturaleza, se conserv baada de un gozo celestial, rindiendo en alta voz gracias al ciel<i porque se habia dignado coronar antes que ella a su dulcsimo hijo. Oy A lejandro, como todos los d e m s, esta orac io n ; y vista del geiroso desprecio que hacia de la m u e rte , se desenga de que ningn torm ento seria capaz de doblarla. No obstante, por ejercitar su cruel d a d , m as que p o r en tretener su esperanza, m and que la volviesen al p o tr o ; que la despedazasen los costados con uas a c e ra d a s; que echasen pez d erre tida sobre sus delicados p i s; y m ientras el pregonero la exhortaba en alta voz que sacrificase los dolos, la santa levantando m ucho m as la su y a, gritaba: Yo
m j cristiana.

Toda d esco y u n tad a, despedazada y a b ra sa d a , no alent el m enor su sp iro , ni abri la boca sino para dar testim onio de la divinidad de Jesucristo y para de clarar que los dolos, quienes queran ofreciese sacrificios, eran solos unos viles instrum entos del de monio para engaar los hom bres m iserablem ente. Amenazronla con que seria tratada como su hijo, y ella ex clam : / A h , si deseo con ansia alguna cosa, es tener parte en su dicha y cam inar cuanto antes ha -

JUNIO. DIA XVI.

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cerlecompaa enla g lo ria ! El silencio , el aire y todo

el exterio r de los concurrentes daban bien entender la adm iracin y asom bro con que m iraban la m agna nim idad de aquella joven seora y la alta idea que conceban de su santa religin; lo que advertido por el gobern ad o r, determ in quitrsela cuanto antes de la vista y m and que la cortasen la cabeza. No pudo disim ular su extraordinaria alegra luego que oy la sentencia; y como era su m ayorem peo que triunfase la fe de Jesucristo en medio de los torm entos gri tando sin cesar que era cristiana, los verdugos la m e tieron en la boca una gran bola p ara que no pudiese hablar m ientras la conducan al lugar del suplicio. En llegando l , les pidi la concediesen un corto espa cio de tiem po para hacer oracion ; hincse de rodi llas ; di gracias Dios p o r h aber llevado para s su querido hijo; suplicle se dignase adm itir el sacrificio que le hacia de su vida, levant dulcem ente los ojos al cielo , y tendiendo su cuello al v erd u g o , este de un golpe la separ la cabeza y consum su m artirio con tan gloriosa m uerte el dia 16 de junio por los aos de 305. Por la noche fueron las dos criadas suyas retirar el santo cuerpo y el de su hijo san Quiricc os que enterraron en un sitio del territo rio de T arso, bas tante distancia del lugar de su m a rtirio ; y habiendo vivido una de ellas hasta que el gran C onstantino, diez y ocho aos desp u es, di la paz toda la Iglesia, descubri el precioso tesoro que habia escon d id o ; y acudiendo todos apresuradam ente venerar las san tas reliquias, se hizo desde entonces clebre su culto en todo el Oriente. Dcese que, habiendo hecho un viaje hcia aquellas partes san A m atro, obispo de A uxerre, trajo consigo los cuerpos de san Quirico y santa Julita y los coloc en una iglesia que tuvo despues su m ism a advocacin. Lo cierto es que las

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AO CRISTIANO,

m uchas iglesias que hay en F ran cia dedicadas estos dos santos persuaden bastantem ente que sus re li quias se repartieron e n tre v a ras, como en Tolosa, en C lerm ont, en Arls y sin g u larm en te en Nevers, que tiene por patrn san Ciro.

SAN AURELIANO,

o b is p o

confeso r.

E ntre los prelados clebres que florecieron en la iglesia de Francia en el siglo v i, fu uno san Aureliano obispo de A rls, de quien ignoram os su origen, sus p ro g re so s'e n la carrera literaria y sus hechos p o r la negligencia de los sabios de su tiem po, que, pudiendo recopilar estas y o tra s m em orias, defrau daron la posteridad de tan preciosos m onum entos. Sabemos que por el conocim iento de su em inente virtud y de sus sobresalientes talentos fu elevado en el ao 546 la silla m etropolitana de Arls, luego que qued vacante por m u erte del obispo A uxanio, sucesor del clebre san Cesario. El papa Vigilio, que gobernaba p o r entonces la ctedra apostlica, que riendo darle pruebas evidentes de cuanto aprobaba su eleccin y m anifestarle el aprecio que hacia de su gran sabidura y ardoroso zelo por la religin y disciplina eclesistica, le envi el palio y condecor con la jurisdiccin vicaria de la Santa Sede en todo el reino de C hildeberto, hijo de ClodoYeo, que reinaba en esta p arte de la m onarqua, llam ada Neustria Francia O ccidental, y una porcion del reino de Borg o a, adonde se extenda la m etrpoli de Arls. * Aunque Aureliano no se distrajo jam s del parti cular cuidado que debia poner en el buen orden, de su dicesis, valindose de la autoridad concedida por el rom ano pontfice, aplic toda su reputacin y

JU M O. DIA X V I .

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sabidura la consecucin del bien pblico y al establecim iento de varios cnones interesantes en la m ejor polica y gobierno de la Iglesia. As lo acredit en el concilio que se celebr en Orleans en el ao 549, convocado de los tres reinos de F ran cia, solicitud del rey Childeberto en el ao 39 de su rein ad o , en el que presidi en virtud de sus facultades, segn opi-' nan varios crtic o s, aunque otros atribuyen la presi dencia de este snodo Sardo S acerdote, obispo de L en; teniendo gran p arte en lo que all se determ in acerca de la reform a de costum bres y disciplina ecle sistica. Tambin supo aprovecharse tilm ente y con m ucha discrecin de la estim acin que de l hacia Childeberto para erigir varios m onum entos de pie d a d , m em orables en tre ellos, los dos m onasterios que edific en A rl s,u n o para h o m b re s, y otro para las vrgenes consagradas Dios, los que di con mucha prudencia y sabidura una doble regla que tenem os en el cdigo de las que recopil H olstenio, donde pa rece aum ent algunos artculos sobre la de san Ce sa d o su predecesor. Agitbase en tiem po de este insigne prelado la cuestin de los tres captulos que m iraban la per sona de T eo d o ro , obispo de M osuesta, que habia sido m aestro de N estorio; la carta de Ib as, obispo de E desa; y la respuesta de T eodoreto, obispo de Ciro, contra los anatem atism os de san C irilo; empese el em perador Justiniano en la condenacin de estos tres cap tu lo s, sin m ucha n ecesidad; resistalo el papa Yigilio, tem iendo debilitar la autoridad del concilio de Calcedonia que habia recibido en su com union Ibas y T eodoreto, y que nada orden contra la memoria de Teodoro, aun cuando se leyeron en l los escritos de estos tres prelados. Los obispos del Africa que se m ostraban m as ardientes que todos, rehusaban recibir el edicto de Justiniano; los de F ra n c ia , aunque mas

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a So c r i t i a x o .

m oderados, no crean deber estar indiferentes en un negocio de tan ta gravedad. Con este motivo escribi A ureliano Vigilio sobre la sospecha que tenian for m ada algunos prelados de su condescendencia con el sm perador; pero su Santidad le respondi, asegu rndole que jam s perm itira cosa contraria la doctrina de los cu atro concilios, Niceno, Efesino, Constantinopolitano I y de C alcedonia, ni las d e term inaciones de Celestino, Sixto y Len, sus prede cesores; ordenndole adem s que emplease su r e putacin para con el rey Childeberto, iin de que m ostrase su solicitud en favor de la Iglesia de Dios impidiese con su poder el que Totila rey de los Godos, que habia tom ado Roma y saqueado la ciu d ad , no hiciese padecer los catlicos, m ediante que hacia profesin de la hereja arriana. F inalm ente, este insigne prelado, distinguidsimo p o r la defensa que siem pre hizo de la religin ca tlica y p o r los establecim ientos tilsimos para el m ejor rgim en de la Iglesia, con cuyo elogio le re com ienda el Martirologio Galicano, m uri lleno de m erecim ientos p o r los aos 551, en el dia 16 de Junio en Len de F rancia, aunque los escritores no nos dicen el m otivo de su trnsito aquella ciudad; donde se celebra su m em oria en el mism o dia, y en el siguiente en la de A rls, causa de estar impedido el 16 con la fiesta de san Quirico y Julita en esta glesia. Algunos confunden este prelado con otro Aure*iano obispo de L e n , pero sin fundam ento, por no afiarse este colocado en el catlogo de los santos como el de Arls; cuyas reliquias se hallaron en Len en el reconocim iento que se hizo de las existentes en la iglesia de San Niceto p o r Ugo obispo Tabariense, en virtud de com ision en el ao 1803, tercero del pontificado de Clem ente V, para m as decente coloca-

jUNIO. DIA XVI.

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eion d la s depositadas en aquel templo. Lense en la lpida de m rm ol del sepulcro de san Aureliano de Arls varios versos expresivos de sus laudables h e chos y tiem po de su. pontificado.

MARTIROLOGIO ROMANO.
EnBesanzon, los santos m rtiresF arg eau y F erg eo n , dicono, que, enviados por el santo obispo Ireneo predicar la divina p alab ra, padecieron m uchas espe cies de to rm e n to s, siendo por ltim o degollados. En Tarso de Gilicia, los santos m rtires Ciro y Julita su m a d re , en tiem po de Diocleciano. Ciro, nio de tres a o s, viendo su m adre cruelm ente azotada con v erg as, delante del juez Alejandro, y llorndola desconsolado, fu m uerto testeradas co n tra les gradas del trib u n al. En cuanto Ju lita, despues de crueles azotes y horribles torm entos consum su m artirio por la degollacin. En Maguncia, el m artirio de Aure, Justina su h e r m ana con otros m rtires m uertos atrozm ente en la igle sia por los Hunos que asolaban la A lem ania, durante la celebracin de los santos misterios. En A m atonta en C hipre, san Ticon, obispo, del tiem po de Teodosio el joven. En Len de F ra n c ia , el fallecim iento de san A ure liano, obispo de Arles. En N an tesen la B reta a, san Sim iliano, obispo y confesor. En Meisen en A lem ania, san B eu n o n , o b isp a En B rab an te, santa L u tg ard a, virgen. En Luvesca, aldea de la antigua dicesis de Viena del Delfm ado, la fiesta de san Juan Francisco R egis, de la com paa de Jes s, varn de adm irable caridad y paciencia por la salud de las alm as. Fu puesto en el nm ero de los santos por el papa Clemente XII.

332

AO CRISTIANO.

E nR ufey en el Franco C ondado, ei m artirio de san A ntida, obispo de Besanzon. En C haum ont cerca de Rocroy, san Bert, c onfesor. En Viena, san D om nolo, o bispo, cuya principal ocu pacin era el redim ir cautivos. En Avranches, san A uperto, obispo, fundador, segn Sigeberto, de la iglesia de San Miguel del M onte, donde fu su m uerte enterrado. Cerca de E sp o leto , san F e lo , confesor. En Soana en T oscana, san M amiliano, obispo de Palerm o. En Salzburgo, el venerable G ebardo, arzobispo de dicha ciu d ad , fundador de la iglesia de Adm ondeto.
L a m isa es de la dom inica precedente, y la oracion la que sigue :
D eu s, qui nos concedis tu o ru m san c lo ru m m a rty ru m

***

C yrici e t Jn lit n a ta litia c o le re : d a no b is in te rn a b eatiiu d in e tr u m ... de eorum so cieiate nosg a u d ere. P e r D om inum

O Dioi que nos haces la gracia de que celebremos el martirio de los s a n t o s mrtires Quirico y Julita : concdenos que gocemos tambin en su compaa de la eterna bienaventuranza. Por nuestro Seor Jesucristo. El que ama asriquezasdeniasiado, no ser justo, y el que va siguiendo la corrupcin se lie nar de ella. Muchos se preci pitaron por causa del oro, y su perdicin fu ocasionada de su hermosura. El oro es un cepo para aquellos que se sacrifican l : av de aquellos que le buscan! y todos los imprudentes perecern en l. Bienaventurado el rico que Tuerc encontrado slp mancha.

-*

La epstola es del captulo 31 del libro del Eclesistico,

Q u i autem n im is dilig it d iv itia s , n o n ju s tiic a b itu r : et q ui in seq u ilu r consum plionem re p le b itu r ex ea. M u ll d ati su n t in a u ri casus , e t faca est in specie ipsius p erd ilio ilioru m , Lignum offensionis est au ru m sacriG cantium : v litis q u i sec ta n tu r illud ! e t om nis im p ru d en s line m acula. d e p e rie t in illo. P.ealus dives qui inv en tu s est

JUNIO. DIA XVI. NOTA.

333

Fu com puesto el libro intitulado Eclesistico por Jess, hijo de S irach , im itacin de los Proverbios que com puso Salomon. Dironle los antiguos un nom bre que significa toda v irtu d , porqu ninguna hay para cuyo ejercicio no se den adm irables reglas en este excelente lib ro ; siendo u n a doctrina general que com bate todos los vicio s, arregla las costum bres y conduce como p o r la mano la prctica de todas las virtudes. REFLEXIONES. Siendo las riquezas beneficio del Seor, ningunos debieran servir Dios con m ayor reconocim iento ni con m as fidelidad que los ricos. Siem pre habia de triunfar la virtud en m edio de la ab u n d an cia; el que tiene m as medios para santificarse habia de ser mas santo. Pero sucede todo lo c o n trario ; no suelen ser m as cristianos los m as ricos ni los m as acom odados. La opulencia exim e de las m iserias de la tierra; pero exim e por ventura de las leyes del Evangelio? El que ha logrado m as bienes de fortuna que o tro s, goza por eso de algn privilegio para ser m enos aju stad o , m enos piadoso que los dem s? P re g u n ta , la verd ad , disonante y ofensiva; pero no hay so brados m otivos para hacerla? La licencia de cos tum bres , cierta libertad en el corazon y en el enten d im ien to , que se acerca m ucho una especie de irreligin; aquella conducta poco cristiana que se observa en la m ayor parte de los que se llam an ricos, grandes y dichosos del siglo; no da bastante motivo para p reg u n tar si los n o b le s , si las se o ra s, si los ricos logran algn privilegio que los dispense en la severidad de la ley cristiana? si la desigualdad de 19.

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AO CIUSTIANO.

fortunas supone alguna diversidad alguna exencin de los m andam ientos en los que profesan una misma religin? Pero quin podr dudar que estas leyes son u n iversales, sino el que ignore los prim eros principios del cristianismo? o hay m as que un Evan gelio; no puede h ab er m as que una m o ral; son in variables las m xim as de Je s u c risto ; no hay condi cin , no hay persona que pueda exim irse de ellas. Con todos hablan los m andam ientos de la ley de Dios; con el noble como con el oficial; con la dama m as delicada com o con el m as zafio la b ra d o r; todos deben seguir Cristo llevando su cruz; todos han de m acerar su c u e rp o , m ortificar sus sen tid o s, hum illar su altivez, abatir el espritu y el corazon, si han de ser sus discpulos. No hay e d a d , no hay sex o , no hay esta d o , no hay em pleo, no hay clase, no hay condi cin que dispense en esta pureza tan e x a c ta , en este arreglo tan se v e ro , en esta v irtu d indispensable to dos los cristianos : Soy cristian a , deca santa Blandina;
y asi no os debis adm irar de que no parezca en el tea tro , de que no concurra vuestras fiesta s, de que tenga horror todo lo que es contrario la ley santa de Dios.

H allarnse hoy en el m undo m uchas seoras que puedan decir lo mismo con verdad? Es ra z n , se dice, que se divierta la gente m o za; las personas de cierta calid ad , las de conveniencias, las que estn coloca das en cierta visibilidad, en cierta clase, no pueden dejar de acom odarse al g u s to , las m o d as, al esp ritu y m xim as del m undo. Pero digam os, en cul de los libros sa g ra d o s, en qu captulo de la m oral de Jesu cristo , en qu parte del Evangelio se dispensa en las obligaciones com unes todos los cris tia n o s, los nobles, los caballeros y los ricos? Qu concepto se hara de n u estra religin, si todos los que la p ro fesan , poco m as m enos hubiesen de lograr la m ism a su e rte , viviendo sujetos unas rais-

JUN IO . DIA X V I . 335 m as leyes y habiendo entre ellos tanta diferencia"de costum bres? Han de acom paarnos y han de seguir nos nuestras o b r a s ; pues desengam onos, es m e nester vivir como cristianos para conseguir la dicha de los santos.

E l evangelio es del cap. 7 de san Lucas.

In illo tom pore : ib a t J e ss in puli C m civitatem que v o catu r e ju s , e t tu rb a copiosa. aulem a p p ro p in q u a re t N aim : e t ib a n t cum eo d isci-

portoe c iv ita tis , ecce d efu n ctu s e ffereb atu r ilius nieus m atris s u : e t haec v id u a e r a t : e t liirb a civitatis m u lta cum illa . Q uam em vidisset D o m in u s, m isericordia m o tu s su p e r eam , dix it illi : N o li Ocre. E t accessit , e t autem d ic o , te tig it loculum . (H q u i p o rta b a n t, stetesurge. E t re s e d it qui

r u n t.) E t a i t : A dolescens, tib i e ra t m o rtu u s , e t ccepit lo q u i. E t d ed it illum m atri sua. A cc ep it au tem om nes tiu io r , et m agnificabant D e u m , d ie e n te s : Q u ia p ro p h e ta m agnus su rre x it in n o b is , et quia D eus visitavit pleb em suam .

En aquel tiempo : Iba Jess d una ciudad, por nombre Nam: iban con l sus discpulos y una numerosa turba de gente. Y al tiempo de acercarse la puerta de la ciudad, li aqu que sacaban fuera un difunto , hijo nico de su madre : y esta era viuda , y la acompaaban gran nmero de personas de la ciu dad. A la cual, habindola visto el Seor, movido compasion de ella , la dijo : N llores. Y se o acerc al fretro, y le toc. ( Y los que le llevaban separaron.', dijo : Jven, contigo hablo , le vntate. Y el muerto se sent, y comenz hablar. Y le entreg su madre. A todos, pues , les posey el temor, y glorificaban Dios diciendo : Un profeta grande ha aparecido entre nos otros, y Dios ha visitado su

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AO CIUSTIANO.

fortunas supone alguna diversidad alguna exencin de los m andam ientos en los que profesan una misma religin? Pero quin podr dudar que estas leyes son u n iversales, sino el que ignore los prim eros principios del cristianismo? No hay m as que un Evan gelio; no puede h ab er m as que una m o ral; son in variables las m xim as de Je s u c risto ; no hay condi cin , no hay persona que pueda exim irse de ellas. Con todos hablan los m andam ientos de la ley de Dios; con el noble como con el oficial; con la dama m as delicada com o con el m as zafio la b ra d o r; todos deben seguir Cristo llevando su cruz; todos han de m acerar su c u e rp o , m ortificar sus sen tid o s, hum illar su altivez, abatir el espritu y el corazon, si han de ser sus discpulos. No hay e d a d , no hay sex o , no hay esta d o , no hay em pleo, no hay clase, no hay condi cin que dispense en esta pureza tan e x a c ta , en este arreglo tan se v e ro , en esta v irtu d indispensable io dos los cristianos : Soy cristian a , deca santa Blandina;
y asi no os debis adm irar de que no parezca en el tea tro , de que no concurra vuestras fiesta s, de que tenga horror todo lo que es contrario la ley santa de Dios, i H allarnse hoy en el m undo m uchas seoras que

puedan decir lo mismo con verdad? Es ra z n , se dice, que se divierta la gente m o za; las personas de cierta calid ad , las de conveniencias, las que estn coloca das en cierta visibilidad, en cierta clase, no pueden dejar de acom odarse al g u s to , las m o d as, al esp ritu y m xim as del m undo. Pero digam os, en cul de los libros sa g ra d o s, en qu captulo de la m oral de Jesu cristo , en qu parte del Evangelio se dispensa en las obligaciones com unes todos los cris tia n o s, los nobles, los caballeros y los ricos? Qu concepto se hara de n u estra religin, si todos los que la p ro fesan , poco m as m enos hubiesen de lograr la m ism a su e rte , viviendo sujetos unas rais-

JUN IO . DIA X V I . 335 m as leyes y habiendo entre ellos tanta diferencia"de costum bres? Han de acom paarnos y han de seguir nos nuestras o b r a s ; pues desengam onos, es m e nester vivir como cristianos para conseguir la dicha de los santos.

E l evangelio es del cap. 7 de san Lucas.

In illo tom pore : ib a t J e ss in puli C m civitatem quas v o catu r e ju s , e t tu rb a copiosa. aulem a p p ro p in q u a re t N aim : e t ib a n t cum eo disci

portoe c iv ita tis , e cc e d e fu n ctu s e ffereb atu r ilius unicus m atris s u : e t haec v id u a e r a t : e t liirb a civitatis m u lta cum illa . Q uam em vidisset D o m in u s, m isericordia m o tu s su p e r eam , dix it illi : N o li Ocre. E t accessit , e t autem d ic o , te tig it loculum . (H q u i p o rta b a n t, stetesurge. E t re s e d it qui

r u n t.) E t a i t : A dolescens, tib i e ra t m o rtu u s , e t ccepit lo q u i. E t d ed it illum m atri sua. A cc ep it au tem om nes tiu io r , et m agnificabant D e u m , te s : Q u ia su rre x it in n o b is , et d ie e n quia p ro p h e ta m agnus

D eus visitavit pleb em suam .

En aquel tiempo : Iba Jess d una ciudad, por nombre Naim: iban con l sus discpulos y una numerosa turba de gente. Y al tiempo de acercarse la puerta de la ciudad, li aqu que sacaban fuera un difunto , hijo nico de su madre : y esta era viuda , y la acompaaban gran nmero de personas de la ciu dad. A la cual, habindola visto el Sfior, movido compasion de ella , la dijo : N llores. Y se o acerc al fretro, y le toc. ( Y los que le llevaban separaron.', dijo : Jven, contigo hablo , le vntate. Y el muerto se sent, y comenz hablar. Y le entreg su madre. A todos, pues , les posey el temor, y glorificaban Dios diciendo : Un profeta grande ha aparecido entre nos otros, y Dios ha visitado su

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA CRIANZA DE LOS HIJOS.

PUNTO PRIMERO.
Considera que no hay en los padres y en las m a dres obiigacion m as im portante ni mas esencial, pero acaso tampoco la hay mas olvidada que la buena crianza de los hijos. Cudase m ucho de su vida; pero poco nada de su educacin. Con todo e s o , de ella depende casi to d a 'la econom a de su Yida y de su salvacin; ella e s , por decirlo a s , como la sim iente del vicio de la virtud. No hay inclinacin tan m ala, que no la enderece la buena educacin. Las tierras mas estriles se fertili zan con el cu ltiv o , y las m as frtiles bastardean, pro duciendo m ato rrales cuando se las deja de cultivar. A tribyense al m al natural las siniestras inclinacio nes de un jo v e n ; es en g a o , son fruto regular de la m ala educacin. No se hizo caso de enderezarlos cuando todava eran plantas tie rn a s, qu m ucho que creciesen torcidas y que ya apenas se las pueda e n derezar ! Apenas nacen los nios, cuando se les echa fuera de casa y se les da criar personas desconocidas, cuyas costum bres se ignoran por lo c o m n ; despues nos adm iram os de que degeneren tanto de su sangre' y de que tengan poco am or sus parientes. Vuelven ella los tres cuatro a o s; pero q u cuidado se pone en su educacin? qu lecciones se les da? qu ejem plos ven? Abandnaseles por lo regular m erced de unos criados de pocas obligaciones y de costum bres p erd id as, se les buscan unos m aestros igno ra n te s, que apenas saben ellos mism os ni aun los

JU M O . DIA XY1.

337

prim eros principios. Qu tal saldr la crianza de estos nios? No bien abren un poco los ojos de la ra zn , cuando solo notan ejemplos perniciosos, y p re cisam ente aprenden aquello que debieran ignorar to da la vida. Un padre poco devoto y acaso d iso lu to ; una m a* dre em bebida en teram ente en el espritu del m undo, entregada al ju e g o , la vanidad y las diversiones, dar sus hijos una educacin m uy cristiana ? Y despues se quejan de las pesadum bres con que los pagan cuando estn m as adelantados en ed ad ; y despues se duelen de su poca relig i n , de su am or los deleites, de sus profanidades y de sus disolu ciones. P u e s, padres y m a d re s, habisles p o r ven* tu ra enseado o tra cosa? V uestros hijos siguieron vuestros ejemplos 5 pues de qu os quejis? Si be bieron el v en en o , q u in sino vosotros los brind con l? Pero qu cu en ta ta n estrecha habis de dar Dios de estos hom icidios. Una educacin descuida da, una m ala educacin pierde m as alm as que todas las ocasiones, que todas las tentaciones de la vida. R ara vez se b o rran las prim eras im presiones. 0 buen D ios, cuntos padres y m adres se han condenado por 110 h ab er dado sus hijos u n a cristiana educa cin ! Esta es la p rim era y la principal obiigacion de un padre y de una m adre.

PILNTO SEGUNDO.
Considera que acaso no hay pecados que sean mas rigurosam ente castigados en los padres y en las m a dres que el descuido en criar bien sus hijos. Diselos Dios precisam ente p ara que los criasen en su santo tem o r; redim ilos l; suyos son : te los coni como en depsito y le has de d ar cu en ta de ellos : te los entreg para que desde nios los instruyeses en los principios de la relig i n , inspirndoles un grande

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AO CRISTIANO,

h o rro r al pecado, u n ardiente am or ia viriiiu, una cristiana aversin las m xim as del m u n d o , ende rezndoles aquellas prim eras inclinaciones que dicen tan to respeto y ta n to se enlazan con la salvacin. P e ro t ni aun consideraste como obligacin tuya este t cuidado; y aun cuando estabas viendo que aquel te r reno solo produca espinas y abrojos, ni siquiera t pas p o r el pensam iento el arrancarlos. Intilm ente, dice el Seor, sem br en aquel campo u n grano ca paz de d ar ciento por u n o ; todo se sufoc y no se dieron oidos mi voz; descarrironse las pobres ove jas por no ser bien g u ia d a s, y apenas se descam ina ro n cuando el lobo las despedaz: Sanguinem autem ejus de m a m tua requiram ; pero t te he de pedir cuenta de su sangre. Cuntos hijos deben su con denacin sus mism os padres? Estn viendo un padre y una m adre m uy sangre fra la desordenada vida de sus hijos, y se m antienen m uy serenos, diciendo que es m enester dar algo la m ocedad. Esto quiere decir en buenos trm inos que es m enester cerrar los ojos sus desrdenes, porque estn en u n a edad en que cada dia h an de ser mayo re s , que es m en ester dejarlos seguir el m al ejem plo, porque con eso se precipitarn mas cada dia; que es m enester disim ular sus descam inos, porque todava estn al principio de la carrera. Dejariase la discre cin de un pobre nio u n vaso de bebida em ponzoa do? pondrasele en las m anos un cuchillo? no seria crueldad? no seria locura? Y si se hiriese se m atase, no tendra la culpa el que le habia puesto en la o c a sion? fcil es la aplicacin. Heli era u n venerable a n ciano irreprensible en sus costum bres y m uy religioso en las funciones de su m in isterio; con todo eso, con qu rig o r castig Dios la insensible y cobarde condes cendencia que tuvo con sus hijos? Las desgracias, las tristes revoluciones, las funestas cadas de tantas

J L S IO . DIA

X V I.

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familias deshonradas, arru in ad as y aun totalm ente extinguidas, son los m en o res trabajos con que Dios castiga los padres y son los frutos m as naturales de la m ala educacin. E stas reflexiones no hablan solo con los padres de fam ilias; exlindense tam bin todos los que tienen em pleos con sbditos depen dientes de quien cuidar. Mi Dios, y cunto es de tem er el m enor descuido en esta gravsim a obiiga cion ! D ignaos, S eor, de d arm e luz para com prender todas estas co n secuencias, inspirndom e un zelo a r diente por la salvacin de todos los que estn mi cargo, para que nunca co n trib u y a su condenacin, ni atribuyis sus desvarios mi descuido negli gencia.

JACULATORIAS.
F iat cor rneum im m aculatuin in justificationibus tu is, ut non confundar. Salm. 118.

Haced, Seor, que n ad a te n g a tan im preso en el alma como el cum plim iento de todas m is obligaciones, para que no sea confundido p o r mis descuidos.
D elicia quis in tellig it ? ab occultis meis munda me, et ab alienis parce servo tuo. Salm. 18.

Quin puede conocer perfectam ente todo lo que le hace reo en v uestra presencia? P urificad, Seor, m i alm a de los pecados que no co n o zco ; perdonad me los que no estorb y aquellos de que fui ocasion causa.

PROPOSITOS.
1 . No hay en los p adres obiigacion m as indispen sable ni m as esencial que la de d ar sus hijos una buena educacin. Ninguna cosa puede dispensarlos

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ASO CRISTIANO,

de e lla ; ni ia elevacin, ni las dignidades, ni los em pleos, ni la nobleza, ni los negocios. Son los hijos un depsito que Dios os confi; os ha de pedir cuenta de l ; son vuestros prim eros acreedores, y como tales los debeis el cuidado, la vigilancia, las instruc cio n es, los buenos ejemplos. Tened en buena hora caridad con todos los m enesterosos; derram ad larga m ente vuestras limosnas entre todos los necesitados; sed como el alma de todas las funciones piadosas, de todas las buenas obras que se hacen en la ciudad. Si faltais vuestra esencial obligacin, haced cuenta que nada habis h e c h o ; si no habis dado una cris tiana educacin vuestros h ijo s, todo lo perdisteis. Ni penseis haber cumplido bastantem ente con vuestra obligacin dndolos m aestros excelentes, si por vos o tros mismos no os informis del modo con que viven, y cmo se aprovechan de la enseanza : los m aestros soil vuestros ayudantes; os alivian, pero no os exone ra n ; y as debeis velar indispensablem ente sobre una educacin, de que solo vos se os ha de pedir estre cha cuenta. Y ser posible que nada te rem uerda la conciencia sobre la que has dado tus hijos y tus criados ? El m odo de ensear y de corregir sirve infi nito para hacerle m as m enos eficaz. Si las correc ciones son am argas, conviene sazpnarlas con un modo suave, con un tono m oderado y con voces atentas y cortesanas, para que se adm itan y para que entren en provecho. El desentono y las palabras ofensivas irritan , pero no enm iendan. 2. Ten gran cuidado de que tus hijos y tus criados se encom ienden Dios por la m aana y por la noche, y de que la familia rece todos los dias el rosario de com unidad, asistiendo t el prim ero l. Nunca te fies tanto de los preceptores, que no examines por t m ismo qu educacin dan tus hijos; la obligacin de aquellos no te exim e t de la tuya. Infrmate si

JUNIO. DIA XVII.

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tus hijos frecuentan los sacram en to s, por lo menos una vez cada m es, y tam bin qu progresos hacen en las letras. Vergenza es que se pasen aos enteros sin que algunos padres sepan siquiera qu hacen sus h i jos, ni se les d nada por ello.

DIA DIEZ Y SIE T E .

SAN AYY,
ABAD DE MICY, CONFESOR.

F u san Avy hijo de un pobre labrador, que, h a biendo nacido en B eauce,s 3 estableci en el territorio de Orleans, y su m adre fu tam bin una pobre de so lem n id a d , que naci en V erdun y vino pidiendo lim o sn a; junt algn dinerillo y se cas con aquel paisano, de cuyo m atrim onio fu fruto n u estro santo. Naci hacia el fin del quinto siglo, y se asegura que en su nacim iento de repente se vi cubierto el pobre cu arto de un m ilagroso resplandor que deslum br todos los asistentes y lleg atem orizar la com a dre ; maravilla que desde entonces se consider como presagio de la virtu d con que aquel nio habia de resplandecer algn dia. Sus p ad res, aunque p o b res, eran tem erosos de D ios, y as se dedicaron darle una cristiana educa cin. El bello natural del nio Avy y su inclinacin odo lo bueno, poco reg u lar en los de aquella edad, e hicieron m uy am able cuantos le conocan. Nunca fueron de su gusto los entretenim ientos pueriles, y toda su diversin era hacer oracion de rodillas en el campo en la iglesia. Una virtud tan anticipada era digna de trasplan ta rse al frtil terreno de la religin. Habiendo visto

310

aS o

c r is t ia n o .

de e lla ; ni ia elevacin, ni las dignidades, ni los em pleos, ni la nobleza, ni los negocios. Son los hijos un depsito que Dios os confi; os ha de pedir cuenta de l ; son vuestros prim eros acreedores, y como tales los debeis el cuidado, la vigilancia, las instruc cio n es, los buenos ejemplos. Tened en buena hora caridad con todos los m enesterosos; derram ad larga m ente vuestras limosnas entre todos los necesitados; sed como el alma de todas las funciones piadosas, de todas las buenas obras que se hacen en la ciudad. Si faltais vuestra esencial obiigacion, haced cuenta que nada habis h e c h o ; si no habis dado una cris tiana educacin vuestros h ijo s, todo lo perdisteis. Ni penseis haber cumplido bastantem ente con vuestra obiigacion dndolos m aestros excelentes, si por vos o tros mismos no os informis del modo con que viven, y cmo se aprovechan de la enseanza : los m aestros soil vuestros ayudantes; os alivian, pero no os exone ra n ; y as debeis velar indispensablem ente sobre una educacin, de que solo vos se os ha de pedir estre cha cuenta. Y ser posible que nada te rem uerda la conciencia sobre la que has dado tus hijos y tus criados ? El m odo de ensear y de corregir sirve infi nito para hacerle m as m enos eficaz. Si las correc ciones son am argas, conviene sazpnarlas con un modo suave, con un tono m oderado y con voces atentas y cortesanas, para que se adm itan y para que entren en provecho. El desentono y las palabras ofensivas irritan , pero no enm iendan. 2. Ten gran cuidado de que tus hijos y tus criados se encom ienden Dios por la m aana y por la noche, y de que la familia rece todos los dias el rosario de com unidad, asistiendo t el prim ero l. Nunca te fies tanto de los preceptores, que no examines por t m ismo qu educacin dan tus hijos; la obiigacion de aquellos no te exim e t de la tuya. Infrmate si

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tus hijos frecuentan los sacram en to s, por lo menos una vez cada m es, y tam bin qu progresos hacen en las letras. Vergenza es que se pasen aos enteros sin que algunos padres sepan siquiera qu hacen sus h i jos, ni se les d nada por ello.

DIA DIEZ Y SIE T E .

SAN AYY,
ABAD DE MICY, CONFESOR.

F u san Avy hijo de un pobre labrador, que, h a biendo nacido en B eauce,s 3 estableci en el territorio de Orleans, y su m adre fu tam bin una pobre de so lem n id a d , que naci en V erdun y vino pidiendo lim o sn a; junt algn dinerillo y se cas con aquel paisano, de cuyo m atrim onio fu fruto n u estro santo. Naci hacia el fin del quinto siglo, y se asegura que en su nacim iento de repente se vi cubierto el pobre cu arto de un m ilagroso resplandor que deslum br todos los asistentes y lleg atem orizar la com a dre ; maravilla que desde entonces se consider como presagio de la virtu d con que aquel nio habia de resplandecer algn dia. Sus p ad res, aunque p o b res, eran tem erosos de D ios, y as se dedicaron darle una cristiana educa cin. El bello natural del nio Avy y su inclinacin odo lo bueno, poco reg u lar en los de aquella edad, e hicieron m uy am able cuantos le conocan. Nunca fueron de su gusto los entretenim ientos pueriles, y toda su diversin era hacer oracion de rodillas en el campo en la iglesia. Una virtud tan anticipada era digna de trasplan ta rse al frtil terreno de la religin. Habiendo visto

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AO CRISTIANO,

algunos monjes de la abada de Micy cerca de Orleans, se inform cuidadosam ente del fin de su insti tuto y de la vida que profesaban. A esta inocente curiosidad se sigui luego el deseo de im itarlos; y pasando echarse los pis del abad, le suplic q u e , sino le juzgaba digno de recibirle por m onje, lo menos l adm itiese por criado, protestando que se dejara m orir la p uerta del m onasterio antes que volverse al mundo. Viendo el abad la hum ildad, la sinceridad y las vi vas instancias del fervoroso mancebo, se resolvi darle el habito. Era abad san Maximino o san Mesm ino, el cual descubri m uy presto el tesoro con que Dios habia regalado su comunidad. Mostrse el novicio tan sencillo y tan desnudo de propia volun ta d , que la santa simplicidad con que obedeca todos di asunto de risa y de diversin los monjes que abusaban de ella. Tenanle por un estpido, que sin rplica ni resistencia se dejaba conducir como un bruto adonde le querian llevar; pero la verdadera es tupidez era la suya, pues no conocian el espritu de Dios que gobernaba al herm ano Avy. Algunos pocos ya llegaron p en etrar lo m ucho que valia su virtud, y sobre todos el abad, que, hechizado con el novicio y viendo los progresos que hacia en la perfeccin, le nombr por ecnom o del m onasterio, sin atender su repugnancia ni al m iedo que le poi?>i toda seal de distincin y todo empleo honorfico Precisbale este al cuidado de las provisiones y de ( m antener los m o n jes, lo que le expona m uchas m urm uraciones y no pequeas pruebas de su vir tud, por mas que hiciese para prevenir hasta las mas lijeras necesidades; pero lo que suavizaba el trabajo que tenia en cum plir perfectam ente con su oficio, era la ocasion que se le proporcionaba de satisfacer su ardiente caridad con los pobres, para cuyo sus

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tent y abrigo cercenaba no pocas veces de su Jnisma racin y se desnudaba parte de su hbito, aun antes de en trar en el oficio. Hacase mas adm ira ble esta caridad en un procurador, y con ella atraj las bendiciones del cielo sobre el m onasterio, donde parecia que las cosas se m ultiplicaban. Con todo eso, no cesaron las m urm uraciones ni las quejas tan in justas como agrias de los im perfectos. Sirvise el Seor de estas contradicciones para despertar en el los deseos que siem pre habia tenido de retirarse la soledad para vacar solo Dios en algn espan toso d e sie rto , y las distracciones inseparables en su empleo le confirm aron en este pensam iento; por lo q ue, no dudando que era de Dios, solo trat de re tirarse. Habindose quedado una noche en la celda del ab ad , luego que le vi dorm ido, le m eti silenciosa m ente debajo d la alm ohada todas las llaves del ofi cio y se retir aquella misma noche un espeso bos que, no muy distante del m on asterio , donde fabric una celdilla cabaa con ram as de rboles y co m enz vivir en u n a profunda soledad, haciendo es pantosa penitencia. Cuando el abad despert para asistir m aitines qued extraam ente sorprendido riendo las llaves de fray Avy debajo de su cabecera. Pero como conocia m ejor que otro alguno nues tro santo, fcilm ente com prendi la causa de su r e tiro ; y no dudando que el espritu de Dios le habia j conducido al desierto, le dej gozar tranquilam en/ te de su am ada soledad. Libre en ella del molesto ruido de los negocios tem p o rales, se entreg lo. excesos de su fervor y los rigores de una penitencia sin lm ites. En la esterilidad de aquel desierto no en contraba otro alim ento que hojas medio secas, frutas silvestres y algunas raices a m a rg a s, que no contri buan poco aum entar su m ortificacin; pero endul*

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AO CRISTIANO,

zaba el Seor, m aravillosam ente estos santos rigores con el don de contem placin que le concedi, siendo su vida casi una oracion continua y el sueo tan b re ve, que apenas interrum pa sus devociones. M uri por este tiem po el santo abad M aximino, y como ya todos los monjes de Micy estaban desenga ados y habian depuesto las preocupaciones que tenan contra el sa n to , todos de unnim e consenti miento le eligieron por su abad y pasaron sacarle de su soledad de Soloa. Pero le era tan dulce aquel su am ado retiro y gozaba en l de tan celestial con suelo, que les cost el m ayor trabajo del m undo a r ran carle del destierro y red u cirle aceptar aquella superioridad. A las instancias de los m onjes se a a di la autoridad del obispo de Orleans , y sin que le valiesen splicas ni lgrim as le fu preciso obedecer. Bendijole el mismo prelado el ao de 520; y condu cido al m o n asterio , bast sola su presencia para re sucitar en l la disciplina m onstica en su primitivo Yigor, m udando m uy presto de sem blante aquella com unidad con sus exhortaciones y vista de sus ejemplos. Pero fatigaba m ucho este cargo su hum ildad: cuantos mas honores le ren d an , m as tiernam ente se acordaba de su querido d esierto ; por l a n sia b a , por l suspiraba continuam ente; y conociendo que si vol va Soloa presto daran con l, resolvi esconderse en algn lugar tan retirado, que nadie le pudiese e n contrar. Parecile el de la Percha muy acomodado para su intento. Era un desierto horrible , distante de toda poblacion, en un bosque tan espeso y tan cubierto de m a to rra le s, que pareca absolutam ente im pene trable. Llev consigo u n o de sus m onjes, animado del mismo e sp ritu ; y dejando su renuncia por es crito, se retir secretam ente al desierto de la Percha.

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Por m as que le b ascaro n , no se pudo adquirir n o ti cia alguna de su paradero, hasta que, habindose he cho eleccin de otro abad de Micy, se supo finalm ente donde estaba san Avy, porque le descubri el ruido de sus m ilagros. Fu singular el suceso con que Dios le m anifest. Habiendo penetrado m uy lo in terio r del bosque dos porqueros pastando su ganado, sobrevino la noche, y con ella una furiosa tem pestad que los separ, sin poderse ju n ta r con la oscuridad de las tinieblas. Uno de ellos, que era m udo casi desde su n acim iento, advirti una luz en m edio del bosque encendida en la choza de nuestro santo ; y parti derecho ella p ara encender su tea de pino. San A v y , que jam s habia visto persona hum ana en aquel de sierto , qued altam ente sorprendido cuando vi d e lante de s un joven que solo le hablaba con m o vim ientos y con gestos. Creyendo al principio que era algn espectro algn artificio del en em igo, le hizo la seal de la cruz; y puesto de rodillas, suplic al Seor le diese conocer si aquella visin era algn fantasm a. Acabada la oracion, volvi h acer la seal de la cruz sobre el m u d o , m andndole en nom bre del Seor le dijese quin era y qu queria. Sintiendo el pobre mozo que se le h abia desatado la lengua y que Dios le habia restituido el uso de e lla , se a r roj los pis del santo y comenz g r it a r : M ila gro, milagro. Cont al santo en pocas palabras lo que le habia su ced id o ; encendi su h a c h n , despi* dise de l y comenz g rita r con todas sus fuerzas llam ando su com paero. Oyndose este llam ar por su mismo nom bre de u n a voz desconocida, qued como atnito; pero fu m ayor su asom bro cuando vi venir su m udo que gritos le comenz contar lo que le acababa de suceder, luego que lleg paaje de donde podia ser odo.

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ASO CRISTIANO.

Corri la fama de este prodigio y comenzse tu rb a r la quietud de nuestro solitario, porque de to das partes concurran gentes verle y muchos n un ca le quisieron dejar. Creciendo el nm ero de sus discpulos, se vi precisado edificar un m onasterio, que tuvo despues su n o m b re, en el que se renovaron aquellos asom brosos ejemplos que se habian visto en el Oriente bajo la conducta de los A ntonios y de los Pacmios. No o bstante su grande am or al re tiro , tal vez le obligaba dejarle el m ayor bien de los prjimos 5 el zelo de la salvacin de las alm as. Pasando Orlean s, el m agistrado m and abrir las prisiones ^ d ar libertad los encarcelados por obsequiar al san* t o , hacindole estos honores en correspondencia de sus m ilagros. En aquella ciudad di vista un ciego de n a c im ie n to ; y el autor d 3 su vida dice que oy este m ilagro de boca del mismo ciego. Reinaba en Orleans C lodom iro, el prim ero de los hijos que tuvo Clodoveo en su m ujer santa Clotilde. Valindose san Avy de la confianza con que el prn cipe le tratab a, le di m uchos consejos tan saluda bles como necesarios para la salvacin de su a lm a ; singularm ente le encarg m ucho que tratase con mas dulzura y con m ayor equidad Sigism undo, rey de Borgoa, y sus hijos, que eran sus prisioneros, pro m etindole de p arte de Dios la victoria si les conce da la v id a , y pronosticndole funesta suerte si los hacia m orir. Justific el suceso la profeca; porque Clodomiro fu m uerto por los Borgoones un ao despues que quit la vida su santo rey. Aunque san Avy perpetuam ente viva recogido d en tro de su interio r y en medio de las m as ruido sas ocupaciones nunca perda Dios de vista, coi todo eso jam s dejaba de retirarse todos los aci por algunos das al sitio m as solitario del bosque pa

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ra vacar nicam ente la contem placin. Hallndose en uno de estos como ejercicios a n u ales, m uri el monje que habia traido consigo del monasterio de San Mesmino. Fueron prontam ente dar noticia al santo a b a d , quien, volviendo al convento, no pudo contener las lgrim as, viendo en el fretro su que rido discpulo. Hincse de rodillas, hizo una fervo rosa oracion Dios; y levantndose de repente, lleno de aquella viva confianza que el Seor com unica sus fieles s rv o s, dijo al difunto : Yo te mando es
nombre de Dios todopoderoso que le levantes y que ven gas con nosotros dar gracias su Majestad por esta nueva vida que te ha concedido. A estas palabras se le

vant el d ifu n to ,arro j se los pes del sa n to , y mez clndose con los dem s m onjes, fu con ellos la iglesia dar gracias al Seor. Fcilm ente se puede com prender la impresin que h ara en los nimos este milagro y el asom bro con que se publicara. San Lubin, obispo de C h artres, asegura que oy este prodi gio de boca del m ismo m onje resucitad o , el cual sobrevivi muchos aos nuestro santo, pero el santo sobrevivi poco al m ilagro; porque, consumido por el rigor d es s penitencias y colmado de m erecim ientos, muri con la m uerte de los justos en su m onasterio el dia 17 de junio de 530, siendo de edad de poco mas de sesenta aos. Hubo un gran pleito en tre los de Orleans y los de Chateaudun sobre la pertenencia del santo cuerpo y se ajust la diferencia repartindose las reliquias cuya m ayor parte toc la ciudad de Orleans, don-, de cien pasos de ella se le erigi un magnifico se pulcro , al que fueron trasladadas con la m ayor so. lem nidad. Volviendo victorioso de Espaa el rey C hildeberto, le hizo edificar una suntuosa iglesia ei el sitio donde estaba su sepulcro, conociendo q iu debia la victoria la proteccin del santo. Lo misma

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AO CRISTIANO,

hicieron los de C hateaudun en u n lugar donde v e n erab an sus re liq u ia s, sin que hasta el dia de hoy se haya resfriado la devocion de los pueblos u n santo tan insigne.

SAN MANUEL, S^BEL

ISMAEL,

m r t ir e s .

P o r los aos 362, en tiem po que los Persas se h a llaban en una sang rien ta guerra con el em perador Juliano ap stata, florecan en aquel reino M a n u el, Sabel Sabelio, Ism ael, hijos de un padre gentil y de una m adre cristiana, la cual procur que los educase en la religin de Jesucristo instruyese en las santas E scrituras cierto eu n u co , p resb te ro , re com endable en ciencia y santidad. Hicieron los tres herm anos adm irables p ro g resos en las letras y vir tu d , bajo la disciplina de tan insigne m a e stro , lle gndose conciliar la estim acin de los Persas por su irreprensible conducta y recto proceder. Escribi Juliano al Persa sobre la paz, y conocien do aquel soberano que para ajustar los tratados no tenia m inistros en su reino de m as conocida habili dad y consum ada prudencia que Manuel, Sabelio Ism ael, los envi este efecto al em perador, quien, vindolos jvenes tan herm osos y discretos, los reci bi con todo honor y los guard en su com paa. A usentse Juliano de Constantinopla la provincia de B itinia; y habiendo llegado Calcedonia, dispuso u n a gran fiesta los dioses, m andando al pueblo que les ofreciese sacrificio en el lu gar templo dicho Trigon. Concurri alegre la m ultitud de infieles obedecer el precepto del em perador; y viendo los tres santos la preocupacin de tantos m iserables como rendan en gaados sacrilegas adoraciones los dem onios, p e

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netrado su corazon del m as vivo dolor, rogaron al Seor los conservase constantes en la fe , p ara que de m odo alguno se contam inasen con los errores de los idlatras. Advertido su resentim iento p o r un cam arero de Juliano llam ado A rion, hizo que los prendiesen los m inistros y presentasen al em perador, q u ie n , infor m ado de la c a u s a , olvidndose de las inm unidades debidas los em b ajad o res, m and ponerlos en pri sin, con orden de que, sino sacrificaban en aquel dia, sufriesen en el siguiente la m as severa cuestin de to rm entos. Despreciaron los santos tan injusto pre cepto ; y con u n sem blante airado les pregunt el e m p e ra d o r, luego que los tuvo en su p resencia:
Acaso os ha enviado vuestro rey, p a ra que no celebrcis conmigo las fiestas de nuestros dioses n i les ofrezcis sacrificios ? Nuestro soberano, le respondieron los san to s , nos ha enviado U p a ra que tratemos de p a z , no p ara que nos obligues sacrificar los dolos. Nos otros somos profesores de la religin de Jesucristo, ins truidos por un eunuco, adm irable sacerdote, en el conocimiento del verdadero D io s, criador del cielo y de la tierra y de todas las criatu ras, quien solo rendimos adoracion. Idiotas del todo me pareceis, continu Ju liano , viniendo un emperador tan grande como yo : no llames tales, replicaron los sa n to s, los siervos de D io s,p u es en su presencia apareceremos sabios in stru i dos por aquel que nos tiene dicho en las santas E scritu ras: que, cuando estemos ante los reyes y presidentes enemigos, no pensemos en lo que hemos de hablar, pues el E spritu Santo nos ensear lo que conviene decir. Tambin yo he leido, sigui el ap stata, vuestras f a tuidades y de nada me ha servido ese Cristo d que habais; yo os aconsejo que os separeis de l y sacrifi quis los dioses inm ortales, pu es de lo contrario os hacis acreedores exquisitos torm entos, sin que os

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ASO CRISTIANO.

aproveche de cosa alguna Cristo. Entonces llenos los ' tres herm anos de un santo z elo , le replicaron : im po y profano emperador, cmo te has enfatuado en tales trminos, que, llegndote todos los dias semejan tes dioses, no los ves del todo mudos, siendo como son unas piedras, inanimados y domicilios de los demonios para engaar los hombres ?

A rrebatado Juliano en un extraordinario furor al oir los discursos de los sa n to s, les dijo : hombres los
mas infelices de los m ortales, cmo recibidos por mi con tanta humanidad blasfemis de los dioses y os atrevis llam arlos piedras ? yo har p o r su nombre , propicio p a ra m i, que experim entis su poder. Mand,

p u e s , arrojarlos en tierra y que los verdugos los azo tasen con la m ayor cru eld ad; pero como los ilustres confesores de Jesucristo repitiesen en medio de aquel castigo : nosotros no sacrificamos las piedras inani
m adas, sino al verdadero D ios que vive eternamente;

m as irritado el apstata orden q u e , colgados en un le o , les rasgasen los costadas y clavasen unos clavos por los talones. Puestos en el suplicio clam aban los santos : Seor
mi Jesucristo, que subiste al leo de la santa y vene rable cru z, para salvar al gnero humano, no te sepa res de nosotros, slvanos de estos tormentos que nos circu ndan , pues conoces cuan enferma sea nuestra car ne para semejante combate ; y hecha esta oracion , los asisti un ngel del Seor y alivi sus trabajos.

Mand el tirano bajarlos del le o , y queriendo seducirlos con b la n d u ra , afectando com pasion, dijo Sabelio y a Ism ael: Veo que este vuestro insensato her
mano no asiste con nosotros ofrecer los Dioses, por lo que recibir la correspondiente retribucin ; pero yo pre sumo de vuestro ingen uo aspecto que os portaris m ejor.

Entonces los dos herm anos le respondieron una v o z : Piernas, princijie im po, enemigo de D ios, que

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con tu doloso razonamiento nos podrs separar de Jesu cristo ? Persuade tus dioses que nos hablen, s i quieren recibir nuestro sacrificio, y entonces le ofreceremos pron tamente.

Enfurecido Juliano con la resp u esta, m and los verdugos que aplicasen hachas encendidas los cos tados; pero m antenindose constantes en alabar y bendecir al Seor, vuelto M anuel, ciego de c le ra , le d ijo : Infelicsim o y el mas miserable de los que con
tigo estn, sacrifica lo s dioses clementsimos, pues de lo contrario sers atormentado con seversimos castigos. No discurras, respondi el s a n to , podrs hacer que falte en alguno de nosotros la esperanza que tenemos puesta en nuestro Seor. A la vista tenemos su santa cruz, que nos conducir al fin que aspiram os, y al m is mo Jesucristo que alivia nuestros dolores.

Viendo el tirano la invencible fortaleza del santo m rtir, m and tra e r tres clavos y c la v a rle , uno por la cabeza y.d o s por los h o m b ro s; y q u e , conduci dos los tres am arrados al m uro de Constantino, que m ira hcia T racia, los decapitasen en el lu g ar lla m ado el Precipicio , y luego quem asen sus cuerpos para que no pudiesen los cristianos darles el honor de la sepultura. Habiendo llegado los santos al lugar del suplicio, hicieron Jesucristo u n a fervorosa oracion, supli cndole se dignase librarlos de las m anos del impo apstata, ilu strar aquel m iserable pueblo con el conocimiento de la verdad. Ejecutse la sentencia en el dia 22 de junio por los aos 362, pero dispuso Dios que se abriese la tierra en el m om ento y ocul tase en su seno los venerables cuerpos de los ilustres m rtires para im pedir su com bustin segn el m andato del tirano. Huyeron los verdugos ater rados y se convirtieron m uchos gentiles vista de aquel p ro d ig io , el cual sirvi de m otivo para que los

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AO CRISTIANO.

fieles enterrasen los cadveres con el correspondiente honor. Supo el rey de los Persas el atentado de Juliano con sus em bajadores; y volviendo la guerra con mas ardor, vengando el cielo las injurias hechas por aquel apstata los cristianos, hizo que pereciese m isera blem ente. MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, la fiesta de doscientos sesenta y dos m r tires, que, habiendo sido victim as por la fe de Jesu cristo , en la persecucin de Diocleciano , fueron enterrados en la antigua va Salaria, en la falda del Concombro. EnTerracina, sanM ontan, soldado, que, despues de repetidos to rm entos, recibi la corona del m artirio en tiem po del em perador Adriano y del varn con sular Leoncio. En V enafro, los santos m rtires Nicandro y Mar ciano , que perdieron la cabeza en la persecucin de Maxi miao. En Calcedonia, los santos m rtires Manuel, Sabel Ismael, que, enviados cerca deJuliano Apstata como embajadores del rey de Persia, para tratar de la paz, y no queriendo adorar los dolos, como se les m an daba, antes bien desechando con denuedo semejante proposicion, fueron pasados cuchillo. En Apolonia de M acedonia, los santos m rtires Isauro,dicono, Inocencio, Flix, Jerem as y Peregrin atenienses,que, despues de haber sido diferentem ente atorm entados segn orden del tribuno T rip o rc io , fueron al cabo decapitados. En Ambera de U m bra, san Rim ero, obispo, cuyo cuerpo ha sido trasladado Cremona. En Berry, san Gondulfo, obispo.

JUNIO. DIA X V II. 353 En Orleans, san Avito, presbtero y confesor. En Frigia, san Ilipacio, confesor, y san Besarion, anacoreta. En Pisa de Toscana, san R ainerio, confesor. En. Marcenay, dicesis de L a n g re s, san Yorlo, confesor. En la dicesis de Len en la B retaa, san Herv. exorcista, h ijo d ellu ard o n , m sico del rey Childeberto. En A vion, san Vrimo, obispo, sucesor de san Agrcola. En Chatillon-de-Loira en el Niverns, san Pozan, presbtero, varn de adm irable sencillez. En Roma en Siete colum nas, el m artirio de san Digenes. En A guileya, santa Musca y santa C iria, m r tires. En Egipto, san P rio r, solitario, discpulo de san Antonio. En Etiopa, san Nob, abad.

La m isa es de la dominica preceden te, y la oracion del sanio la que sigue :

Jntercessio nos, qusesumus, Suplicrnoste, Seor, que nos Domine , beati Aviii abbatis haga gratos vuestra Majestad commeudet : ut qiiod nosiris la intercesin del bienaventurameriiis n o n valemus, ejus pa- do abad A.vv, para que alcancetrocinio assequamur. Per Do- mos por SU proteccin lo que minum nostrum Jesum Chris- no podemos por nuestros merelum.... cimientos. Por nuestro Seor Jesucristo.

L a epstola es del cap. 2 de la prim era del apstol san Juan.

Fratres : Nolite diligere Hermanos : No amis al munmundum, eque ea, quas in do ni las cosas del mundo. Si

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m undo s u n t. m undum , non est

AO CRISTIANO, Si qu is d ilig it c lia rita s

alguno ama el mundo, no est en l la caridad del Padre. PorF a tris in eo : q u o n iam o m n e que todo lo que liav en el mundo q u o d est in m u n d o , co n cu p is- es concupiscencia de la carne., centia carn is e s t, e t s u p erb ia y concupiscencia de los ojos , y v ita e : quse n o n e st ex P a t r e , soberbia de la vida : la cual no s e d e s m u n d o est. E t n u in d u s viene del Padre, sino del mundo, i r a n s i t , e t co n cu p iscen tia ejus. Y el mundo se desvanece y su Q u i au tem facit v o lu n ta te m concupiscencia.Pero el que hace ] ) e i , m a n e t in ;etern u m . la voluntad de Dios , permanece para siempre.
NOTA.

Tinese por cierto que san Juan dej de poner su nom bre en sus epstolas por hum ildad. La presente no tiene in scrip ci n , pero todas sus clusulas y todas sus palabras estn respirando m o cio n , dulzura y sua vidad. Segn la expresin de san G regorio, cada s laba es una cen tella, y el evangelista respira incen dios del divino am or. REFLEXIONES. El que am a al m u n d o , no am a D ios: S i quis d ili g it m undum , non est charitas P a tris in eo. E sta es una v erdad de fe que condena m uchos y que com pren den p ocos; m as no por eso es menos verdad. No hay cosa m as o puesta la religin que el espritu del m u n d o ; n in g u n a m as contraria las m xim as del E vangelio; ni s que Jesucristo tuviese m ayor ene migo que el esp ritu m undano, ta s i se podia decir que los m undanos piensan el dia de hoy de la devo cin y de la relig i n , con corta diferencia, como los gentiles pensaban en otro tiempo del cristianism o; casi los m ism os errores^ el mismo desprecio, las m is mas b u rla s, la m ism a irrisin y los mism os dicha rachos. No es ta n cruel su persecucin, pero no es

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m enos viva. Si no est m u e rta , est m uy apagada la fe en el corazon y en el espritu de los m undanos. La escandalosa b urla con que m uchos hacen chacota de lo m as santo y de lo m as sag rad o ; los impos dis cursos que se oyen sobre los p untos capitales de la religin; el desprecio con que se tratan las decisiones y los preceptos de la Ig le s ia : todo esto no prueba m ucha p u reza, ni aun m ucha firmeza en la fe. Psanse en el juego los dias y las noches; concrrese con una especie d e furor los espectculos profanos; y si se ven algunas concurrencias tales cuales fun ciones sa g ra d a s, van acom paadas de mil irreveren cias y de m il profanidades. Oracion tan indispensable los c ristia n o s, ayunos y abstinencias de p re c e p to , devociones tan im portantes y frecuencia de sacra m entos tan necesaria, q u lugar ocupis hoy en el corazon de aquellas gentes que estn apoderadas del espritu del m undo? Casi se m ira con lstim a los que se sujetan estas devociones; hcese un alto desprecio de la m ayor p arte de estos actos de re li gin ; trtaseles de devociones p o p u lares. de m anera que parece es la irreligin el carcter de los m unda nos. No solo se avergenzan m uchos del Evangelio, sino que alg u n o s, y no pocos, parece como que se honran con la disolucin; faltando poco para que la m odestia y la v irtu d se califiquen p o r pruebas de v i llana. En el gran m undo no gusta de m ascarilla la licencia; con qu descaro se hace pblica gala de indevoto y de lib e rtin o ! Reflexiones tanto m as dolorosas , cuanto m as dem ostrables p o r m ayor nm ero de hechos. No h abr caridad tan ciega tan excesiva que pueda h acer otro juicio vista del a ir e , de los discursos, de la conducta escandalosa que se palpa en los parciales de las m xim as del m u n d o , enem igos declarados d la m oral y de la conducta de Jesucristo. Pero al fin, el m undo p a s a ; esa o rgullosa, esa fiera

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AO CRISTIANO,

m undanidad cae al fin derribada en tierra las falsas , brillanteces se apagan de rep ente; esas representa ciones teatrales tienen fin ; la comedia solo dura hasta el sepulcro. Entonces despierta la razn; vuelve encenderse la luz de la f e ; restituyese la religin la posesion de todos sus derechos; qutase el m undo la m scara y se hace justicia la virtud c ristia n a ; hcese cada cual justicia s m ism o ; condena sus e rro re s, sus extravagancias y sus descam inos; perc venit nox, guando nemo potest operari (Joan. 6J . Si ya se va en trar en la n o ch e, ser tiempo de dar p rin cipio al trabajo ?
E l evangelio es del cap. 15 de san Juan.
I c illo lem p o re d ix it Jes s discipulis suis : Si m u n d u s vos ,o d it, scit ite q uia m e p rio rem vobis odio h a b u it. Si de m u n do fuisselis , m undus quod suum e ra t d ligeret : q u ia v ero d e m undo non eslis , sed ego eleg vos d e m u n d o , p ro p le rea o d it vos m u n d u s. M etn en to te serm onis m e i , quem ego dixi m ajo r vobis : N o n est servus dom ino suo. S m e e t vos p e rse-

p ersecu ti s u n t ,

q u e n tu r : si serm onem m eum serv av eru n t , e t v estrum s e rv a b u n t. Sod hec om nia facient vobis p ro p te r iioinen m eum : quia n esciu n t eum qui m isit

me.

En aquel tiempo dijo esus sus discpulos : Si el mundo os aborrece, sabed que antes que vosotros me aborreci m. Si furais del mundo, el mundo amara lo que era suyo: pero porque no sois del mundo , sino que yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de aquella sentencia que os dije : No es el siervo ma yor que su seor. Si me persi guieren m, tambin os perse guirn vosotros: Si observaren mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero todo esto os ha rn por causa de mi nombre: poraue no conocen aquel que m e envi

JUM O. DIA XVII.

357

MEDITACION.
E L E S P R IT U D EL MUNDO E S SE A L DE REPROBACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que nada hay m as opuesto al espritu de Jesucristo que el espritu del m undo; opnese todas sus ley es, condena sus consejos, d estruye todas sus m xim a?, y en cierto sentido se puede decir que el espritu del m undo es una especie de A nticristo; es el tirano de los siervos de Dios, que estableci su trono y su dom inacin en Babilonia; en el m u n d o , ejerce despticam ente su im perio este espritu abso luto contrario al Evangelio. En l se observan escru pulosam ente sus ley es, se habla su lengua, se vive segn sus m xim as; pero, buen D ios,qu m xim as, qu leyes y qu le n g u a ! Sus leyes son las p asio nes, lo m enos ellas solas se consulta para p u b lic a rla s:
Concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, soberbia de la carne. En esto se fundan, hablando con

propiedad, las leyes del m u n d o ; esto las in spira, esto las dicta y este es el g ran m otivo de su p un tual observancia. Juzguem os ahora si son conform es las leyes del cristianism o. Pero la lengua del m undo es m uy cristiana? Ella es el rgano de sus ideas y el intrprete de sus de seos. Es el lenguaje del m undo la jerg a de las pasio n es; y p o r eso no se entiende la lengua de los santos; las voces de la virtu d y de la devocion parecen grie gas brbaras los m undanos. Y vista de e sto , nos adm iram os de que el Salvador del m undo repruebe un espritu tan c o n trario al suyo? Pero tus m xim as cules so n ? Todas aquellas que condena Jesu cristo ; todas las que son m as dame-

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AO CRISTIANO,

m undanidad cae al fin derribada en tierra las falsas , brillanteces se apagan de rep ente; esas representa ciones teatrales tienen fin ; la comedia solo dura hasta el sepulcro. Entonces despierta la razn; vuelve encenderse la luz de la f e ; restituyese la religin la posesion de todos sus derechos; qutase el m undo la m scara y se hace justicia la virtud c ristia n a ; hcese cada cual justicia s m ism o ; condena sus e rro re s, sus extravagancias y sus descam inos; perc venit nox, guando nemo potest operari (Joan. 6J . Si ya se va en trar en la n o ch e, ser tiempo de dar p rin cipio al trabajo ?
E l evangelio es del cap. 15 de san Juan.
I c illo lem p o re d ix it Jes s discipulis suis : Si m u n d u s vos ,o d it, scit ite q uia m e p rio rem vobis odio h a b u it. Si de m u n do fuisselis , m undus quod suum e ra t d ligeret : q u ia v ero d e m undo non eslis , sed ego eleg vos d e m u n d o , p ro p le rea o d it vos m u n d u s. M etn en to te serm onis m e i , quem ego dixi m ajo r vobis : N o n est servus dom ino suo. Si m e e t vos p e rse-

p ersecu ti s u n t ,

q u e n tu r : si serm onem m eum serv av eru n t , e t v eslrum s e rv a b u n t. Sod hec om nia facient vobis p ro p te r nom eii m eum : quia n esciu n t cum qui m isit

me.

En aquel tiempo dijo esus sus discpulos : Si el mundo os aborrece, sabed que antes que vosotros me aborreci m. Si furais del mundo, el mundo amara lo que era suyo: pero porque no sois del mundo , sino que yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de aquella sentencia que os dije : No es el siervo ma yor que su seor. Si me persi guieren m, tambin os perse guirn vosotros: Si observaren mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Pero todo esto os ha rn por causa de mi nombre: poraue no conocen aquel que m e envi

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MEDITACION.
E L E S P R IT U D EL M l'XDO ES SE A L DE REPROBACION.

PUNTO PRIMERO. Considera que nada hay m as opuesto al espritu de Jesucristo que el espritu del m undo; opnese todas sus ley es, condena sus consejos, d estruye todas sus m xim a?, y en cierto sentido se puede decir que el espritu del m undo es una especie de A nticristo; es el tirano de los siervos de Dios, que estableci su trono y su dom inacin en Babilonia; en el m u n d o , ejerce despticam ente su im perio este espritu abso luto contrario al Evangelio. En l se observan escru pulosam ente sus ley es, se habla su lengua, se vive segn sus m xim as; pero, buen D ios,qu m xim as, qu leyes y qu le n g u a ! Sus leyes son las p asio nes, lo m enos ellas solas se consulta para p u b lic a rla s:
Concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos, soberbia de la carne. En esto se fundan, hablando con

propiedad, las leyes del m u n d o ; esto las in spira, esto las dicta y este es el g ran m otivo de su p un tual observancia. Juzguem os ahora si son conform es las leyes del cristianism o. Pero la lengua del m undo es m uy cristiana? Ella es el rgano de sus ideas y el intrprete de sus de seos. Es el lenguaje del m undo la jerg a de las pasio n es; y p o r eso no se entiende la lengua de los santos; las voces de la virtu d y de la devocion parecen grie gas brbaras los m undanos. Y vista de e sto , nos adm iram os de que el Salvador del m undo repruebe un espritu tan c o n trario al suyo? Pero tus m xim as cules so n ? Todas aquellas que condena Jesu cristo ; todas las que son m as diame-

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AO CRISTIANO,

tralm ente opuestas las suyas : dictm enes fieros y orgullosos, am biciosos p ro y ecto s, codicia d e m a sia d a , am or propio sin lm ites, venganzas, artificios, en gaos, envidias, en em istades, ni tienen otro or g en , ni reconocen o tra reg la que las m xim as del m u n d o ; ju e g o s, espectculos, en red o s, negociacio n es y d ivertim ientos, este es el carcter que distin g u e el dia de hoy cuantos viven segn su espritu. Coteja estas m xim as m undanas con las del E van gelio; no puede haber c o n trarie d ad , ni oposicion m as sensible. Pero si es indispensable vivir segn las m xim as de Jesucristo para salvarse, puede h a b e r seal m as cierta de reprobacin que seguir las m xim as del m undo? No nos im aginem os que las m xim as de los genti les fueron o tra cosa que u n to tal desenfreno en las c o stu m b re s; pocos de ellos dejaran de acom odarse fcilm ente las costum bres, las m xim as y al es p ritu que reina hoy en lo que se llam a m undo. Pues qu seal m as visible ni m as segura de reprobacin que seguir estas detestables m xim as y vivir segn este espritu y segn estas costum bres? PUNTO SEGUNDO. Considera que b asta una tin tu ra superficial de reli gion para conocer y p ara palpar que el espritu de reprobacin es inseparable del espritu m undano Qu concepto haram os de la religin cristiana, n qu seria d l a m ism a religin, si, persuadidos dei punto capital de que para salvarse es indispensable Vivir segn sus m x im as, visem os que igualm ente se salvaban los que vivian segn otras totalm ente co n trarias ellas. Pongam os los ojos en aquellos modelos de santi dad, en aquellos grandes santos cuya m em oria cele-

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bram os todos los dias. Es cierto que hallaron el ca~ mino real que guia derecho al c ie lo ; y las gentes del m undo siguen el m ism o cam ino?Pero si nos deslum b ra el resplandor de tan brillantes m odelos, fijemos la consideracin n 6 m as que en aquellas personas virtuosas, en aquellos buenos cristianos que lograron su salvacin. Creemos de buena fe que la lograron gobernndose p o r las m xim as del m undo? Has encontrado una sola palabra en el Evangelio que fa vorezca el excesivo regalo, la dem asiada delicadeza, la insaciable ham bre de riquezas y de pasatiem pos, el espritu de venganza y de ambicin? En una pala b ra, hllase en l u n a sola clusula que pueda d ar alguna seguridad los que viven en todo segn el espritu del m undo? Esta reflexin es co ncluyente, es p alp ab le; no h ab r h om bre de entendim iento y de juicio que no la firme. En m edio de eso, siendo tan tos los que no reconocen o tra regla p ara sus costum b res que la que el m undo les prescribe, en qu con sistir que se vean tan pocas conversiones? Dichosas aquellas alm as privileg iad as, quienes separ la divina Providencia de un m undo tan poco cristian o ; dichosos los que por profesion y por estado viven segn las m xim as y las leyes del Evangelio pero es tan sutil el esp ritu del m undo, que insensiblem ente se re sb a la , se insina y se penetra hasta e) mismo sa n tu a rio , h asta los claustros religiosos, Cunto nos im porta estar siem pre sobre aviso! Puede introducirse h a sta en los claustros el espritu m u n d an o , y no son m enos perniciosos los objetos. Cierto espritu de a m b ici n , de indiferencia, de frial dad y aun de aversin declarad a, cierto espritu de reg alo , de com odidad y de conveniencia p ro p ia, saben insinuarse h asta en las celdas m as estrechas; en el m ism o desierto halla resquicios para entrarse el am or p ro p io , tom ando todo gnero de figuras.

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AO CRISTIANO.

Qu estragos no hacen en las m ieses estas raposillas d e q u e habla la E scritura; so b re to d o , cuando traen la cola tizones en cen d id os! No hay cosa m as p e r judicial u n a alma religiosa que el espritu del m u n d o , por m itigado j>or disfrazado que est. E x tin g u id , Seor, en m h asta la m as lijera chispa de este pernicioso espritu. Inspiradm e, infundidm e tan grande h o rro r l , q ue nada sea capaz de h a cerm e avergonzar jam s de vuestro Evangelio. Vues tras m x im a s, divino Salvador m i , sern en ade lante la nica regla de m is costum bres y de mi co n d u cta; perdonadm e m is pasados desaciertos.

JACU ATOIUAS.
F ilii hominum, usquequo g ra v i corde? id quid d ilig itis vanilatem , et qncerilis m endaciwn? Salm. 4.

Hijos de los h o m b res, hasta cundo ha de d u rar esa insensibilidad de corazon? hasta cundo habis de am ar la vanidad de que est lleno el m undo? Y qu fin buscis solcitos vuestro engao si guiendo su errado espritu?
Averte oculos meos, ne videa n vanitatem , Salm. 118. Apartad, Seor, m is ojos de las falsas brillanteces del m undo, que solo son engao y vanidad.

PROPOSITOS. 1. P ara conocer si ests posedo del esp ritu del m undo, exam ina si tu s obras se conform an con sus m xim as y con sus leyes. No hay m undano que no g rite contra la injusticia de ellas; }ue no se queje de la servidum bre y de la esclavitud que sujetan sus m x im as; continuam ente se g rita y se declam a contra la tiran a del m u n d o , pero al m ism o tiem po se le obedece y se le sirve : concese que es enem igo de

JUM O. DIA X t l l .

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Jesucristo, pero se le am a. Por la m aana la misa, por la larde la com edia al p e ra ; ahora postrado y humillado los pis de Jesucristo, de aqu una hora alborotando al m undo sobre u n puntillo de hon o r una disputa de preferencia : S i B aal es vues tro Dios, porqu n t Je segus? dice el P rofeta; pero si el Seor es nicam ente vuestro soberano d u e o , qu m ayor impiedad que seguir otro? llazte c a rg o , no solo d la injusticia, sino de la extravagancia de esta co n d u c ta , y de hoy en adelante resulvete ser verdaderam ente cristiano, dejando de ser m undano verdaderam ente. Si hasta aqu no te avergonzaste de seguir las m xim as del m u n d o , ni de hacer ostenta cin de su espritu, no te avergences de hoy m as de parecer religioso y devoto, ni te corras delE vangelio. No hagas ahora aquello que infaliblem ente has de condenar en la hora de la m uerte. 2. No basta que tus dictm enes y tu s m xim as sean cristianas y piad o sas; es m enester ignorar hasta el lenguaje de los m undanos. Guardate bien de aplau dir las m x im as, los abusos y ias m odas que r e prueba el cristianism o. Jam s cites los estilos del m undo en tono de quien autoriza sus desrdenes. Causa com pasion oir decir un cristiano : El mundo
pide esto; a s lo quiere el mundo; esto es del gusto y aprobacin del mundo. Es im piedad, es cosa extrava

gante que el espritu del m undo haya de servir de regla las costum bres de los cristianos. Condena cara descubierta sus mximas y jam s des cuartel su espritu. D isuena, escandaliza en una persona religiosa alabar el buen gusto de un tra je , el garbo de una m ujer, m ostrando inclinacin la profanidad y la desenvoltura. Y qu escndalo seria si las casas religiosas, que son el asilo de la virtud cris tiana , S3 convirtieran en escuelas pblicas de m u n danidad! Seria ver In aoominacion de la desolacin en
6 2)

362

AO CRISTIANO.

el lugar santo, si las doncellas cristianas aprendieran

en los conventos b rillar en el m undo. Gran desdi cha , si las religiosas inspiraran en las tiernas d on cellas aquellos aires m undanos, aquel gusto fino y delicado en el vestir, en el p ren d e rse, en el m e n earse, etc. Ciertam ente ninguna cosa desacredita mas u n a com unidad religiosa, que el ver salir de lias sus pupilas em bebidas en el espritu del m undo, llenas de orgullo y de vanidad.

DIA DIEZ Y OCHO.

SAN MARCO Y MARCELIANO,
h e r m a n o s , m r t ir e s .

San Marco y M arceliano, herm anos gem elos, fue ro n hijos de T ranquilino, caballero rom ano, y de Marcia, seora tam bin ro m a n a, am bos m uy distin guidos en R om a, tan lo por su noble nacim iento, como por sus m uchas riquezas. Tuvieron la desgra cia de ser gentiles y la m ism a tenia toda la fam ilia; pero el Seor sac grande fruto de tan mal terreno. Por dicha de los dos herm anos los depar el mismo Seor un ayo cristiano, que los cri en la verdadera re lig i n , y sin que sus padres lo entendiesen llegaron ser de los m as ardientes y mas zelosos discpulos de Jesucristo. Aunque am bos tenian grandes aeseos de conservarse en el celib ato , uno y otro se vieron precisados casarse con dos doncellas paganas. Consolbanse con la esperanza de ganarlas algn dia para Jesu cristo ; y an tes que con las palabras las com enzaron predicar con su v irtu d , con su agrado y con sus buenos ejem plos. No se ignoraba ya en su familia la religin que p ro fesab an ; y tam bin se tenia m uy co-

JUNIO. DIA X V III.

3G3

nocida su resolucin y su constancia. Por su pru dencia y p o r su buen m odo supieron ponerse cu bierto por algn tiem po contra los crueles edictos de Diocleciano. Asistan secretam ente los fieles, anim aban los santos confesores, socorran todas las necesidades y no tenia lm ites su caridad. Pasaban los dias en piadosos ejercicios, y creciendo su zelo conform e iba creciendo la persecucin, fue ron presos por cristianos y encerrados en un cala1 ozo su b terrn eo , lbrego y hediondo. Vindose a r restados , fu su alegra tan g ra n d e , como indecible la consternacin de toda su familia. Habia mucho tiem po que era el m artirio nico objeto de toda su am bicin, esperando les concedera el Seor la gracia de derram ar su sangre y dar la vida por su gloria. Por el valor y por la constancia con que confesaron Jesucristo en el tribunal del prefecto de Roma fueron condenados azotes. Sufrieron este cruel ignom i nioso suplicio con tanto valor, que hasta los mismos gentiles estaban asom brados. Acudi toda su familia persuadirlos que obedeciesen los edictos de los em peradores, lo m enos que disim ulasen su religin, afectando ren d ir algn culto los d o lo s; pero fueron intiles sus exhortaciones. Enem iga su fervorosa fe de toda sim ulacin, se m antuvo siem pre inalterable. Persistieron constantes en publicar voz en grito que la religin pagana era ex trav ag an te, infam e, abom i nable, y que no habia ni podia haber o tra verdadera que la que profesaban los cristianos. Desesperado el juez de reducirlos, pronunci sentencia de que fuesen degollados. Publicada esta sentencia, fu im ponderable la aflic cin de toda la familia. A rrojronse todos los parientes los pis del prefecto de la ciudad, de su teniente C ro m a d o , suplicndole suspendiese la ejecucin por algunos dias, no desconfiando de que los venceran y

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AO CRISTIANO.

el lugar santo, si las doncellas cristianas aprendieran

en los conventos b rillar en el m undo. Gran desdi cha , si las religiosas inspiraran en las tiernas d on cellas aquellos aires m undanos, aquel gusto fino y delicado en el vestir, en el p ren d e rse, en el m e n earse, etc. Ciertam ente ninguna cosa desacredita mas u n a com unidad religiosa, que el ver salir de lias sus pupilas em bebidas en el espritu del m undo, llenas de orgullo y de vanidad.

DIA DIEZ Y OCHO.

SAN MARCO Y MARCELIANO,
h e r m a n o s , m r t ir e s .

San Marco y M arceliano, herm anos gem elos, fue ro n hijos de T ranquilino, caballero rom ano, y de Marcia, seora tam bin ro m a n a, am bos m uy distin guidos en R om a, tan lo por su noble nacim iento, como por sus m uchas riquezas. Tuvieron la desgra cia de ser gentiles y la m ism a tenia toda la fam ilia; pero el Seor sac grande fruto de tan mal terreno. Por dicha de los dos herm anos los depar el mismo Seor un ayo cristiano, que los cri en la verdadera re lig i n , y sin que sus padres lo entendiesen llegaron ser de los m as ardientes y mas zelosos discpulos de Jesucristo. Aunque am bos tenian grandes aeseos de conservarse en el celib ato , uno y otro se vieron precisados casarse con dos doncellas paganas. Consolbanse con la esperanza de ganarlas algn dia para Jesu cristo ; y an tes que con las palabras las com enzaron predicar con su v irtu d , con su agrado y con sus buenos ejem plos. No se ignoraba ya en su familia la religin que p ro fesab an ; y tam bin se tenia m uy co

JUNIO. DIA X V III.

3G3

nocida su resolucin y su constancia. Por su pru dencia y p o r su buen m odo supieron ponerse cu bierto por algn tiem po contra los crueles edictos de Diocleciano. Asistan secretam ente los fieles, anim aban los santos confesores, socorran todas las necesidades y no tenia lm ites su caridad. Pasaban los dias en piadosos ejercicios, y creciendo su zelo conform e iba creciendo la persecucin, fue ron presos por cristianos y encerrados en un cala1 ozo su b terrn eo , lbrego y hediondo. Vindose a r restados , fu su alegra tan g ra n d e , como indecible la consternacin de toda su familia. Habia mucho iiem po que era el m artirio nico objeto de toda su am bicin, esperando les concedera el Seor la gracia de derram ar su sangre y dar la vida por su gloria. Por el valor y por la constancia con que confesaron Jesucristo en el tribunal del prefecto de Roma fueron condenados azotes. Sufrieron este cruel ignom i nioso suplicio con tanto valor, que hasta los mismos gentiles estaban asom brados. Acudi toda su familia persuadirlos que obedeciesen los edictos de los em peradores, lo m enos que disim ulasen su religin, afectando ren d ir algn culto los d o lo s; pero fueron intiles sus exhortaciones. Enem iga su fervorosa fe de toda sim ulacin, se m antuvo siem pre inalterable. Persistieron constantes en publicar voz en grito que la religin pagana era ex trav ag an te, infam e, abom i nable, y que no habia ni podia haber o tra verdadera que la que profesaban los cristianos. Desesperado el juez de reducirlos, pronunci sentencia de que fuesen degollados. Publicada esta sentencia, fu im ponderable la aflic cin de toda la familia. A rrojronse todos los parientes los pis del prefecto de la ciudad, de su teniente C ro m a d o , suplicndole suspendiese la ejecucin por algunos dias, no desconfiando de que los venceran y

364 AO CRISTIANO, obligaran renunciar la fe de Cristo por conservar la vida. Movido de sus ruegos y de sus lgrimas, les con cedi trein ta dias de trm ino, en cuyo tiempo se pro m etan ju g a r tan bien todas las mquinas, que al fin cansaran su constancia. Por un orden expreso, signado de mano del empeYadorv firmado del prefecto, fueron entregados los dos herm anos Marco y Marceliano al alcaide mayor de la prefectura, el cual los pas su casa en lugar de crcel. Aqu sufrieron los dos hroes de la religin los com bates mas poderosos que podan hacer un corazon hum ano el am or, el agradecim iento y la ternura. Su padre Tranquilino, su m adre Marcia, sus m ujeres y sus hijos, todava tiernos y de pecho, ya juntos, ya separados , acudieron todos com batirlos y no perdonaron diligencia alguna para derribarlos. Lo mism o hicieron por su parte los amigos de ambos santos, uniendo todas sus fuerzas para abatir aquella heroica constancia. No vi el mundo ataque mas vio lento, ni mas dificultoso de sostener. Presentbase Tranquilino, anciano venerable; y sentado delante d e s s hijos, les m ostraba aquella cabeza toda cubierta de c a n a s, aquel sem blante todo surcado de a rru g a s, sin hablarlos mas palabra ni acertar explicar la grandeza de su dolor con o tra voz que con el de un to rre n te de lgrimas sosegadas. Su m adre Marcia, desgreada y toda anegada en un descom puesto llanto, se arrojaba a sus pis y los su plicaba que lo m enos tuviesen la piedad de quitarla ia vida antes que padecer el torm ento de sobrevivir su suplicio. Resonaban en toda la casa los g rito s , los lla n to s, los gem idos de sus dos afligidsimas m ujeres, que, teniendo los pequeuelos hijos en los brazos y m ostrndoselos sus m aridos, los conjuraban que tuviesen compasion de aquellas inocentes vctimas. Ponanse de rodillas delante de ellos y les deciau

Jt'M O . m

x v n i.

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cuanto afectuoso, cuanto tiern o , cuanto eficaz pue den inspirar el am or m as encendido y el mas pene trante dolor. Los am igos m ezclaban sus lgrim as con las de los parientes y de los criad o s, form ando todos un a ta q u e , tanto m as fu e rte , cuanto m as re p e tid o , porque cada dia volvan la carga. A rrastraba luto (oda la fam ilia: y aquel conjunto de llantos, de gri tos, de quejas, de gem idos y de objetos capaces de ablandar y deshacer el corazon m as in sen sib le, era el espectculo m as funesto y m as tentador que jam s se habia ofrecido la v ista; com bate verdaderam ente sensible, ora se considerasen todas las fuerzas u ni das, ora viniesen al ataque separadas. Por lo que toca las razones de unos y o tro s , f cilm ente las resistieron con vigor Marco y M arceliano; m as dificultad les cost pelear contra las lgrim as y estorbar que no penetrasen hasta el corazon. Era la verdad m uy largo el trm ino de treinta dias para su frir cada uno de ellos tantos asaltos y para hacer resistencia tantas m quinas. Con e fecto , como se em plearon contra los dos santos herm anos las mas poderosas arm as que sabe afilar la te rn u ra , los m e dios mas eficaces que puede aplicar el am o r, los mas tiernos afectos qye puede encender el excesivo am or de un padre y de una m adre, y los mas halageos artificios que sabe m anejar la elocuencia natural de una esposa extrem am ente afligida, comenzaba des m ayar un poco su co n stan cia; no se m ostraban ya tan insensibles, y sin poderlas contener concedan al gunas lagrim as la violencia de los ataques. La tris teza del sem blante y su m ism o melanclico silencio daban entender bastantem ente que comenzaban titubear, cuando san Sebastian, capitan de la prim era compaa de guardias del em perador, que todos los das concurra v isita rlo s, se declar en su socorro m uy tiem po y alent aquellos nim os vacilantes.

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AO C RISTIAN O.

Pues qu, herm anos m ios (les dijo con tanto esp ritu como divina elocuencia-, ya que estis casi to cando el fin de la gloriosa c a rre ra , sera posible que los gritos de vuestros hijos y de vuestros parientes os hay an de hacer volver atrs con ignom inia? Parece q u e sus lgrim as han apagado vuestro am or de Dios y vuestra fe. Adonde se fue aquella cristiana m agnani m idad que m ostrsteis en los m ayores torm entos? y perm itiris que os arran q u e el laurel de la cabeza el artificioso llanto de vuestras m ujeres y el pueril de vuestros hijos? seris apstatas por alargar algunos ocos dias m as la vida de un padre y de una m adre ;ue ya 110 pueden d u ra r m ucho ? ignoris que desde la cuna la sepultura hay poco tre c h o , y desde la an cianidad ella casi ninguno? Y volvindose de'spues los presentes, les habl con tanta energa, con tanto ardor sobre la excelencia de nuestra relig i n , sobre la dicha de dar la vida en defensa de la fe de Jesu c risto ; hizoles un re tra to tan vivo de los bienes y de los males de la vida e te rn a , que no solam ente fortific los dos herm anos en su co n fesio n , hacindolos in vencibles , sino que convirti al alcaide Nicos-trato y su m ujer Zo, con T ranquilino, padre de los dos ilus' tres co n feso res, y con Marcia, su m adre. No se puede explicar el gozo de los dos santos cuando vieron convertidos en discpulos de Jesucristo los m ism os que habian hecho tantos esfuerzos para que ellos lo dejasen de ser. Hizoles san Marco un razo nam iento dirigido particularm ente su p a d re , su m a dre, su m ujer y su c u n a d a , en que los exhort m antener co n stan te y generosam ente la fe que desea ban abrazar, sin tem er cuanto el demonio podia in ten ta r para arrancrsela,despreciando, por conseguir una felicidad sin fin y sin lim ites, una triste caduca vida, expuesta m il contin g en cias, y perenne m anantial de aflicciones y de desdichas. Deshacanse en lagrim as

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todos los c o n c u rre n te s , m ezclando el dolor de su pasada ceguedad con las gracias que rendan Dios por haberlos sacado m isericordiosam ente de e lla ; 3 Nicostrato protest que no com era ni bebera hasta h ab er recibido el santo bautism o. Pasados los trein ta dias, llam C rom ado Tranqui lino y le pregunt si sus hijos se habian ren dido, en fin , sus paternales ex h o rtacio n es; pero qued cojno atnito cuando oy decir que tam bin l se habia he cho cristiano. Y p o r no repetir lo que ya dejam os escrito en la vida de san S eb astian , el m ism o Croma d o sigui el ejemplo de T ranquilino, siendo uno de los m as ilustres jefes que capitane aquella tropa con tanto triunfo de n u e stra santa religin. Esta conver sin facilit ia libertad de nuestros san to s, los que se quedaron en la ciudad con san S eb astian , socorriendo los fieles y alentando los confesores. Luego que Cromacio recibi el bautism o renunci su em pleo de ten ien te p refecto , y habindole suce dido F ab ian o , ho m b re cruel y declarado enem igo de los cristian o s, renov la persecucin co n tra ellos. Mand se le trajesen todas las causas que habia dejado p e n d ie n te s, habia suprim ido su predecesor. Fueron segunda vez arrestados Marco y M arceliano, en los cuales, com o ya estaban sentenciados m uerte y como persistin generosam ente en la confesion de Jesu cristo , m and que se ejecutase al punto la sen tencia. Mostr su crueldad el nuevo juez en el gnero de suplicio que los co n d e n , poco usado singular m ente con personas de su calidad. Fueron atados . u n tronco los dos santos m rtire s , traspasndoles los pis con dos grandes clavos. E ra el to rm ento de los m as dolorosos.; pero en m edio de serlo ta n to , no fu capaz de debilitar su co n stan cia, ni de suspender su alegra; m ostrbanla en el sem blante y la manifesta ban en los devotos cnticos con que alababan al Se-

368 aS o cristiano. o r, sin otro resentim iento ni otro miedo que el que se les acabase presto el padecer. Pasaron asi un dia y u n a n o ch e, sin que la vehemencia del dolor alterase su tranquilidad y su paciencia. Al dia sig u ien te, no pu* diendo Fabiano sufrir mas su generosa perseverancia, m and que les quitasen la vida traspasndolos con lan zas, y espiraron pronunciando los santos nom bres de Jess y de Mara el dia 18 de junio de 286. Fueron en terrados cuatro leguas de la ciudad en un lugar que se llamaba de las Arenas, donde se fabric despues un cem enterio de su nom bre entre la via Apia y la Ardeatina. Algn tiem po despues fueron trasladadas Roma sus reliquias, las que estuvieron ocultas hasta el ano de 1582, en el pontificado de Gregorio X III, q ue se hallaron con el cuerpo de san Tranquilino en la iglesia de San Cosme y San Damian.
La m isa es en honor de los santos, y la oracion la sigu iente :
Praesta , qiKesiimiis, omnpotens Deus, iit qui saiiclorum martvrum tuonim Marci et Man-elliani ivatalitia colinms, cmictis malis imniineiitilms eorum intercessionibus liberemur. PerDominum uostrum... Conestirnos, Dios omnipotente, que, pues celebramos el nacimiento al c:elode tus santos mrtires Marco y Marceliano, seamos libres por su intercesin de todos los males (jiie nosanienaznu. Por nuestro Seor..

L a epstola es del cap. 5 de la de san Pablo los Romanos.

Fratres : Jnsiificaii ex fide, pacem babeamos ad Den) per Dominum nostrum Jesum Cliristiim : per quera el habemus accessnm per fidem in gratiam , in qna stanms et goriritniir n spe gloriae filioHermanos : Jnst ficados por la fe, tengamos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por el cual tenemos acceso en virtud de la fe esta gracia, en la cual estamos conslantes, y nos gloriamos cou la es~

JUNIO. ru m D e i. N o n solim au tem , s e d e t g lo riam u r in tribulation ib iis : scientes qud trib u a tio p a tie n tia m o p e ra tu r : p a tie n tia au tem p ro b a tio n e m , p ro b a tio v ero spem , spes a u tem n o n c o n lin d it: q u ia c b a jita s D ei difusa e st in c o rd ib us n o stris p e r S p iritu m Sane tum , qui d atu s est n obis.

d a

x v iii.

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pernnza de la gloria de los hijos de Dios. No solo esto , sino ij > nos gloriamos tambin en las tribulaciones : sabiendo que la tribulacin produce la paciencia, la paciencia el examen, y el exa men la esperanza, la esperanza despues no confunde; porque la caridad de Dios se derram en nuestros corazones por me dio del Espritu Santo que nos fue! dado. I

N OTA.

Escribise esta epstola en Corinto el ao 57 de C risto , y es como un com pendio de los dogm as y de la doctrina de la religin. Tenian cada dia mil disputas sobre esta los m uchos gentiles y judos que habia en Roma convertidos la fe ; y con este m otivo escribi san Pablo esta excelente epstola. Dictla en griego para que fuese m as com n todas las naciones, y no solo la pudiesen entender y ser instruidos por ella los fieles de la iglesia de R om a, sino todos los de la Igle sia de Dios. REFLEXIONES. La esperanza nace de la fe, y la caridad es insepa rable de la verdadera fe y de la verdadera esperanza. El que verdaderam ente cree, espera; el que verdade ram ente espera y cree, am a. La luz de la fe nos descu bre en Dios un poder tan ilim itado, una bondad tan in fin ita, una felicidad tan llena y tan sobreabundante, con una infalibilidad tan esencial y tan caracterizada, que no parece posible tener fe viva y no am ar Dios sin reserva; como tampoco lo parece am arle con per fecta c a rid a d , sin esperar de su bondad con firme

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ANO C RISTIAN O,

confianza los bienes que nos tiene prom etidos y que Jesucristo nos mereci; cuales son la salvacin eterna y aquellas gracias y auxilios que nos son necesarios para lleg ar este dichoso trm ino. La esperanza dudosa poco firme es seal de una fe medio apa g a d a ; el que am a poco, espera menos. Es la fe el fundam ento del edificio; nunca flaquea sin que el edificio se resien ta; la fe sin obras es m u e rta , y el justo vive de la fe. Si querem os tener una ju sta idea de lo que creem os, no hay mas que exam inar lo que obram os; al paso que se fueren estragando nuestras co stu m b res, experim entarem os que se va dism i nuyendo nuestra fe. Ninguna cosa fomenta m a s, ni aun ta n to , la esp eran za, como la inocencia y la pie dad. Quien desea anim ar su confianza avive su fer v o r; las m isericordias del Seor y su bondad hacen m as im presin en una conciencia p u ra; altrase la fe en estragndose el corazon. La esperanza no engaa ni confunde : Scitote quia nullus speravit in D om ino, et confusm est .-sabed, hijos m ios, dice el Espritu S antopor el E clesistico, que ninguno esper jam s en Dios que fuese confun dido en su esperanza. Quis enim perm ansit in mandatis ejus, et derelictus est? Porque quin perm aneci constante en la observancia de sus m andam ientos que jam s se viese desam parado? La misma prflposicion el m ism o desafio pudiram os hacer no so tro s; pero n u estra infidelidad confunde y hace vana nes tra esperanza. E sta es la que mas consuela u n cris tian o ; ella suaviza los trabajos de esta vida; ella sostiene n u estra paciencia; ella nos alienta en las adversidades, sufrindolas con alegra, cuando se pone la vista en el prem io que nos espera. Hay tan poca proporcion en tre el salario y el tra b a jo , en tre la gloria del triunfo y la lijereza del com bate, entre el camino y el t rm in o , que con m ucha razn pode

JUNIO.

DIA X V I I I .

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m os decir con san P a b lo : Non sun condigna passiones

hujus temporis ad futuram gloriam , guce revelabitur in n o b is: ninguna proporcion tienen los trabajos de esta

vida tem poral y caduca con la gloria que nos espera en la eterna. Derrmese el am or de Dios en nuestros corazones y fcilmente com prenderem os este o r culo. Al que ama Dios todo se le hace fcil.
E l evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
In illo tem pore d iceb al Je sus seribis e t phari^aeis : V aulem v o b isq u i dficalis m o n um enta p ro p lie ta n im , p a ire s vestri o ccid eru n t illo s. P ro fe c to testificam ini cjud consentilis o p erib u s p a tru m vestroru m : q u o u iatu ipsi q uidem eos o c c id e ru n t, vos aulem aedificatis eoriim sep u lcra. P ro p lerea e t sap ien tia D ei d i x i t : M illas a d illos p ro p h e ta s , el a p o ste les , e l ex illis o c c id e n t, p e rs e q u e n tu r, ut el in q u ira tu r

san g n s ornnium p r o p b e la n im , qui effusus est c o n slitu tio n e nuindi g en eratio u e isla , sanguine A bel sque ad san qu i p e riit guiuem Z ac h a ria s, vohis

n te r a lta re e t aidem . Ita dico re q u ire tu r a b h ac genera iio u e .

En aquel tiempo decia Jess los escribas y fariseos : Ay da vosotros que edificis monu mentos los profetas, y vuestros padres fueron aquellos que los mataron. Ciertamente dais tes timonio de que consents en las obras de vuestros padres; por que ellos quitaron la vida los profetas, y vosotros les edificis sepulcros. Por eso la sabidura de Dios dijo : Yo les enviare profetas y apstoles, y unos matarn, y otros perseguirn para que se pida dienta esta generacin de la sangre de todo los profetas que se derramd desde el principio del mundo* desde la sangre de Abel hasta l. sangre de Zacaras, que pereci entre el altar y el templo. Y as os digo que se pedir cuenta esta generacin.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA FALSA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que la conciencia, hablando propia m e n te , es aquella aplicacin de la ley que cada uno se hace s mismo. Esta aplicacin de la ley de Dios cada cual se la hace segn sus fin es, segn sus al cances, segn el caracter de su entendim iento, y m uchos segn los secretos m ovim ientos, la inclina cin y la actual disposicin de su corazon. De aqu nace que no hay cosa m as fcil, ni tampoco mas co m n , que form arse en el m undo una falsa ciencia, una conciencia conforme sus d e s e o s , arreglada sus intereses; y esto es lo que estraga las costum bres y lo que necesariam ente desordena la conciencia. Considerado el orden de las cosas, que es el orden de Dios, la conciencia debia ser la regla de los deseos, y no los deseos la regla de la conciencia; pero esta es la ilusin y la iniquidad que estam os sujetos : en lu g a r de arreg lar los deseos por la conciencia, ha cemos concie ncia de los mismos deseos, y porque aquella se funda en e sto s, lodo lo que deseamos y querem os nos parece justo y bueno : Quodcumque volum vs bonvm est; y pasando adelante el error, tal vez nos parece perfecto y santo : E t quodcumque p/acet snnetum est . El entendim iento es el juguete del cora zon , y nosotros lo somos de nuestra falsa conciencia. No se consulta ni la ley de Dios, ni el Evangelio; todo se pesa en n u estra b alan za, y todo se juzga en nuestro trib u n a l; querem os que sean las cosas aque llo que quisiram os que fuesen; lo mas falso, lo mas xnicuo y lo m as co n d en ab le, fuerza de q u e re rlo , es

JUNIO. DIA XV III.

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para nosotros lo m as cierto , lo m as ju sto , lo m as meritorio y lo m as perfecto. De dnde viene este desorden del corazon? De que no se consulta la razn, ni m ucho menos a la religin y la fe, sino la pasin; solo se da oidos la voz de los deseos y del in te r s, este solo orculo se respeta. De aqu nace el ahogarse los m as vivos rem ordim ientos de la con ciencia; por vivos que se a n , le sobran fuerzas la concupiscencia para su focarlos u En apoderndose el am or propio la pasin del tribunal de la conciencia, todos los p le ito s, todas las dudas se declaran en su favor. Este es el origen de aquellas repentinas m u danzas que asom bran, de aquellos caprichos, de aquella dureza de ju ic io , de aquella obstinacin en el propio d ic t m e n , que dan tanto que h acer; de aque llos desvarios en puntos de fe que nos arrancan tantos suspiros. Apenas hay h e re sia rc a , cuyos errores no hayan dim anado de este principio; ni los herejes fom entan los suyos sino por m edio de estas falsas conciencias. De ellas nacen los descam inos de tantos hombrecillos testarudos y de tan tas m ujerzuelas alucinadas; bsquese el o rig e n , y se hallar que fu la concupiscencia, la am bicin, la pasin y el inters. Buen Dios, qu tribunal hay mas com n el dia de hoy que el de la falsa conciencia?

PUNTO SEGUNDO.
Considera que no hay cosa mas perniciosa ni mas digna de tem erse que la falsa conciencia. Todo error es peligroso, singularm ente en m ateria de costum bres ; pero no le hay mas perjudicial ni de mas funes tas consecuencias, que el que inficiona el principio la regla de las mismas co stu m b res, que es la concien cia: S i tus ojos no estn d a ro s , dice el Salvador, todo tu cuerpo andar en tinieblas. Los ojos de que habla

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AO CRISTIANO,

el Seor no son otros que la conciencia que nos alum b ra , que nos guia y que gobierna nuestras acciones. Si esta conciencia, que es el farol de n uestra alm a, viene apagarse, en parte oscurecerse, necesa-. riam ente hemos de d<..r m uchos traspis. Con una falsa conciencia no hay mal que no se com eta, y se com ete con toda seguridad; esto es, sin esperanza de rem edio. Considera hasta dnde pueden y suelen llegar los desrdenes de una conciencia ciega y presuntuosa desde el mismo punto que se m ete ser conciencia. Qu delitos no excusa? qu m aldades no colorea? Cuando la conciencia va de acuerdo con el am or, con la inclinacin los pasatiem pos, con la am bicin, con la concupiscencia; cuando se forma por la ani m osidad , por el despique y por el od io , pervertida po r una p arle y presum ida de conciencia por o tr a , todo lo em prende, todo se arroja, todo lo encubre todo lo santifica y todo lo perm ite. Quin podr poner lim ites la pasin, cuando esta no tiene freno? cuando la autoriza hasta la misma conciencia? La falsa conciencia es un abism o sin su e lo : abyssus inulta. Pero q u in podr salir de este abismo? No hay voz que g rite , no hay tru en o que espante: por el contra r io , la m ism a conciencia sosiega, asegura, tranqui liza, adorm ece, am odorra y hace que tengam os por enem igo de n u estra quietud l odo lo que nos despierta, lodo io que nos in q u ieta, todo lo que nos perturba. O santo Dios, y qu cosa tan terrible es u na falsa conciencia en paz y en c a lm a ! A esto tira ella. No hay estado m as infeliz, no hay desdicha m as digna de te m erse : el hom bre m as d iso lu to , el pecador m as im po, esos son los m as tran q uilos, los que m enos sien ten el peso de su iniquidad. Los rem ordim ientos de u n a conciencia recta y verdadera dejan alguna espe ranza al arrepentim iento y l a penitencia; pero la

J U M O DIA. X V III .

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falsa conciencia tiene al pecador tan contento de si m ism o, tinele sepultado en tan espesas tinieblas, que nada es capaz de abrirle Jos ojos para conocer que se descam ina y que se pierde; esta funesta calma hace irrem isible su mal. Los judos erigan magnficos m ausoleos lo s pro fetas, quienes sus mismos pa dres habian quitado la vida y crean hacer gran servicio Dios persiguiendo los hom bres justos. O Dios m o , cuntas conciencias hay cau terizadas, segn la frase de la Escritura! cuntos sistem as de conciencia, cuya som bra reinan las pasiones, se fortifican los errores y se estraga el co ra z o n ! No perm itis, Seor, q u e m e suceda esta desgracia, venga sobre m cualquiera otro castigo, antes que el de estas desdichadas tinieblas. Cules han sido hasta aqu mis caminos mis descam inos? C untas veces quise autorizar mis desvarios y calm ar mis rem ordi m ientos, sufocando las luces de vuestra gracia! H aced, Seor, que estas se vuelvan encender en mi alm a; concededm e este favor, pues ya no quiero otra regla de mi conducta que la de vuestra santa ley.

JACULATORIAS.
Dedvc m e, Domine, in vita tu a, et ingrediar in v e n ate tua. Salm. 85.

Guiadme, Seor, por el camino de tus santos m an dam ientos, y en trar derecho por el de la verdad y la justicia.
Domine, itl videam . Matth. 20.

Haced, Seor, que jam s pierda de vista vuestra santa ley.

PROPOSITOS.
i . Desde hoy lias de procurar com prender bien los funestos efectos de una conciencia errnea sea en

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AO CRISTIANO,

m ateria de fe, sea en m ateria de costum bres; es un m anantial de aguas em ponzoadas que comunica su veneno todos los arroyos que salen de l, siendo el m al tanto m ayor, cuanto hace m enos ruido. La falsa conciencia da la m uerte sin dolor, por explicarm e de esta m anera. Se y e rra , se descam ina groseram ente con tranqu ilid ad ; se peca contra las m as sagradas leyes de la religin; y falta poco para que no se juzgue m eritorio el odio y la venganza que se abriga en el corazon y aun se com unica las acciones, juzgando m eritoria la am bicin, la vanidad, la pro fan id ad , la dureza y la avaricia. C untos viven am odorrados con una falsa seguridad en medio del e r r o r ! cuntos retienen los bienes ajenos, usan m al de los pro p io s! cuntos pasan la vida en com u nicaciones ilcitas, en diversiones peligrosas, en una ociosidad nada cristiana al abrigo de una falsa con ciencia.! Cita desde luego la tuya ante el tribunal del Evangelio; pues ella juzga de todo, bien es qua de cuando en cuando sea tam bin juzgada; y su puesto que tienes una regla segura de la fe y de las costum bres, exam ina con sinceridad si le has des viado de esta regla. 2. Desconfa de tu propio juicio; m ira que est muy expuesto ser corrompido por el am or propio y por las pasiones. Consulta con un santo y sabio director, y en su com paa exam ina si tus ideas, tus mximas y tu conducta se conforman con las m xim as del Evangelio. Es m uy pura tu fe? no te dejas llevar de algunas falsas preocupaciones, siguiendo cierto espritu de parcialidad? rndete las decisiones de la Iglesia con una sumisin e n te ra , humilde y uni versal? no son alguna vez tus pasiones la regla de tus costum bres? esa insaciable avaricia, esa dureza in tra ta b le , ese espritu de venganza, esa sensuali dad , esa delicadeza, ese apetito la libertad son

XVIII. 377 pruebas de u n a conciencia m uy recta? Jzgate desde luego sin piedad, y no esperes que venga la m uerte ponerte de par en par las m aldades de tu conciencia.
JUNIO. DIA

SAN CIRIACO Y PAULA,

m r t ir e s .

Las actas de estos dos esforzados adalides del cris tianismo han padecido la m ism a desgraciada suerte que las de tantos otros que dieron su sangre en de fensa de la fe que profesaban. Los tira n o s , que co nocan bien que la sangre derram ada por Jesucristo era u n a fecunda semilla que produca centuplicados los frutos, llevaban su furor h asta el empeo de pre tender borrar del m undo su mem oria. Por este m o tivo hacan exquisitas diligencias para encontrar las actas de los m rtires, que p araban por lo com n en poder de los lectores de la Iglesia, y descubiertas, las reducan cenizas. Pero todas las astucias de los m i nistros del abismo no han podido jam s prevalecer contra los esmeros de la divina Providencia, que por modos maravillosos ha conservado la mem oria de los esforzados soldados de Jesucristo. Asi ha sucedido con los santos m rtires Ciriaco y Paula, nobles ciuda danos de Malaga, cuya historia, deducida de varios es critos y breviarios antiguos, es como se sigue. Los em peradores Diocleciano y M axim iano, con tem plando que la seguridad de su imperio consista en exterm inar radicalm ente el nom bre cristiano, sus citaron una persecucin tan cruel y violenta en todas las provincias sujetas al im perio, que en el espacio de un mes dieron su vida gloriosam ente por la fe diez y siete mil cristianos de todas calidades , edades y se x o s : de donde se puede inferir cuan copioso in calculable seria el nm ero de m rtires en el tiempo

JUNIO. DIA X IX .
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DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN GERVASIO Y PROTASIO,
MARTIRES.

Todo lo que sabem os de estos dos gloriosos m rti r e s , primicias de Ja iglesia de Miln, y tan clebres en toda la iglesia de Dios desde el cuarto siglo, se lo de bemos san Ambrosio, San Gervasio y Protasio, gem elos y natu rales de M iln, fueron hijos de san Vidal, m rtir, y de santa Valeria, que, volviendo de R avena adonde habia ido en te rrar el cuerpo de su santo esposo, cay en m anos de una tropa de gentiles, u n a legua de M iln, que hacian sacrificios al dios Silvano. Quisieron obligarla que los acom paase en aquellas sacrilegas ceremo nias ; pero negndose la san ta con reso lu ci n , di ciendo gritos que era c ristia n a , all mismo recibi luego la palm a del m artirio. No podan m enos de ser virtuosos los hijos de unos padres tan santos. Sirvi como de basa la em inente perfeccin que los eley la divina gracia la santa educacin que debieron estos. Como nacieron poco tiempo d e sp u e sq u e naci la m ism a Iglesia, estaban anim ados con el fervor de los prim itivos cristianos y desde su infancia se distingui en Miln su zelo p o rla fe de Jesucristo. Eran ambos mozos galanes y airosos, de una esta tu ra pro cer, hacindose resp etar hasta de los mismos gentiles por su inocencia y por su virtud. Pasaron su u v e n tu d en una-vida de m ucha edificacin, ejercitn dose en obras de caridad cristiana. Habiendo heredado grandes riquezas por la gloriosa m uerte de sus santos p a d re s , d eterm inaron hacer Jesucristo heredero de

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AO CRISTIANO,

e llas, repartindolas en tre los pobres. No es fcil de cir lo m ucho que aprovech esta generosa caridad los Heles de M iln, ni las m uchas familias pobres que se sustentaron expensas de ella durante la perse cucin que los idlatras excitaron contra los cristianos; pero los que hacian tanto bien los extraos no se olvidaron de los propios: dieron libertad todos sus esclavos; y habiendo provedo sus necesidades, se re tira ro n u n c u a rto , p ara dedicarse nicam ente la o racio n , la leccin de libros espirituales y al ejercicio de todas las virtudes. Ocupados nicam ente j?n solo Dios y em pleados en servirle, pasaron diez aos en aquella dulce so ledad, viviendo m as como ngeles que como h o m b res, y en medio de una po pulosa ciudad, h aciendo, por decirlo as, u n como diseo de aquella vida solitaria que con el tiempo h abia de santificar los desiertos. Era continuo su a y u n o , sirvindoles de nueva penitencia el poco ali m ento que tom aban una sola vez al dia. Sepultados en su retiro , solo tenan comunicacin con el cielo, pasando en oracion los dias y las no ch es, sin que apenas la interrum piese el corto sueo que to m a b a n ; y con una vida tan p u ra , tan fervorosa y tan penitente consiguieron del Padre de las miseri cordias la gracia que le pedan todos los dias de der ram ar su sangre por Jesucristo. A unque se haban hecho casi invisibles los ojos de los hom bres por su vida re tira d a , los rayos de su virtud no dejaban de p en etrar por entre las som bras de aquella m ism a oscuridad. Todos los reconocan p o r c ristian o s; pero la m ucha veneracin que profe saban su vida ejem plar hizo que los dejasen tra n quilos. Con todo eso, no dur m ucho la calm a. Tran sitando por Miln el conde Astasio, general del ejr cito del em perador contra los M arcom anos, pueblo de la antigua G erm ania, fueron acusados los dos her-

JUM O.

DIA XIX .

395

m anos ante l. Presentronsele los sacerdotes de los dolos, y le dijeron q u e , si queria volver victorioso y en trar triunfante en U om a, obligase los dos herma nos Gervasio y P rotasio, am bos cristianos, que sa' orificasen a los dioses; sin-cuya diligencia desde luego le anunciaban la en tera y total d erro ta de su n um e roso ejrcito. Atem orizado el general con aquellas am enazas, nizo venir su presencia los dos san to s, quedando adm irado y aun compadecido cuando vio aquellos cuerpos ex ten u ad o s, y sobre lodo cuando observ su m odestia, gravedad y com postura. Hablles al prin cipio con m ucho ag rad o , y les dijo tenia entendido que eran dos alm as muy gratas los ojos de los dioses protectores del im perio, por lo que haba resuelto llevarlos consigo al templo para que Ies ofreciesen sacrificios, rogndoles que bendijesen sus arm as, haciendo gloriosa y feliz su expedicin. Seor (lf res: pondi Gervasio), dadm e licencia para representaros que equivocis m ucho los m ed io s, si pretendeis con seguir ese (in. A quin os dirigs y quin ofreceis sacrificios? q u poder han de tener unos dolos de m etal de m ad era, que el fuego los consum e y el tiempo los acaba? No ig n o r is, solo con no n e b r o s la luz de la ra z n , que todos vuestros dioses juntos no valen tanto como el m as vil de los hom bres. Que* reis conseguir seguram ente la victoria? pues endero zad vuestros cultos al Dios de los ejrcitos, que es e Dios de los cristianos y tam bin el vuestro, puesto que ni hay, ni puede haber o tro Dios, criador del cielo y de la tie rra , dueo soberano de los imperios y nico rbitro de nuestra suerte. Este solo es el que puede daros la v ic to ria , y solo l se la debeis pedir. Sorprendi tanto al conde este d iscurso, que al principio qued como cortado; pero acudieron luego irritarle los sacerdotes de los dolos no m enos que

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AO CRISTIANO.

las sediciosas voces del p ueblo, el cual gritaba tu m ultuosam ente q u e , si 110 se vengaba al momento aquella gran blasfemia contra los dioses inm ortales, am enazaba un terrible azote del cielo la ciudad de Miln y todo el imperio rom ano. Encendido Astasio en clera, m and azotar tan cruelm ente Gervasio con plom adas, q u e , consum ido ya al rigor de sus penitencias, rindi el alm a en el mismo suplicio. Pero como el conde quisiera m as hacerlos aposta ta r, que quitarles la vida, no perdon diligencia al g u n a para p e rsu a d ir Protasio que por lo m enos le ac-.-iiipaase hasta el tem plo, adonde l iria y ofre cera el sacrificio. Negse esto el santo m ancebo generosam ente, representndole con respeto, pero cr;\ resolucin, que no consista la dicha del hom bre en vivir, pues todos haban nacido sentenciados la m u e rte , sino en conocer y en servir al verdadero Dios, criador del cielo y de la tie rra ; que conocia bien no era m uy de su gusto este d iscu rso , pero que l ni poda disim ular la v erd ad , ni deba hacer trai cin su conciencia, y que aun se atreva decir que mas tem a el conde Astasio P rotasio, que Pro tasio al conde Astasio, aten to que este tema perder la batalla si Protasio no ofreca los dioses un sacri lego sacrificio. Irrit furiosam ente al general u n dis curso tan cristian o , pronunciado con m odestia, pero con resolucin, y m as habindose im aginado que la cruel m u erte de Gervasio tendra intim idado su herm ano. Djole, Heno de c le ra , que era tan insen sato como a q u e l, y aadi : Ya que quieres perecer, perecers. A q u e replic Protasio : No perecc si tengo
la gloria de m orir p or m i divino M aestro, porque el m artirio es el camino mas seguro para la vida eterna. 'Solo morir con el sentimiento de ver te que'las idlatra : compadceme mucho tu desgracia y no puedo menos de llorar tu ceguedad. Conocio Astasio que olandeando

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su co razo n , y tem iendo que acabase de v e n c erle , re solvi deshacerse de l cuanto a n te s; por lo que m and que luego le cortasen la cabeza, lo que se ejecut al in sta n te , habiendo sucedido esto hacia la m itad del prim er siglo. Q uedaron los dos santos cuerpos u n dia entero expuestos los ojos del p blico, y despues fueron arrojados en u n m uladar, de donde un gran siervo de Dios, llam ado Filipo, acom panado de su h ijo , los retir secretam ente de n o c h e , ios coloc en un sepulcro de m rm o l, escribi en un papel todo lo que acabam os de referir, puso el escrito debajo de la cabeza de los santos y despues enterr el mismo sepulcro. Mas de 300 aos estuvo oculto este precioso teso ro , h asta que en el de 386 perm iti Dios que los m ism os santos Gervasio y Protasio se le revelasen san A m brosio, cuando el santo se estaba disponiendo p ara dedicar la iglesia de Miln, que despues se llam la Baslica A m brosiana, y hoy se llam a San Ambrosio el Grande. Las palabras con que el m ism o santo refiere este suceso en la carta que escribi su h erm ana san ta M arcelina, son las si g uientes : Disponindom e yo p ara dedicar la nueva iglesia que hice co n stru ir en M iln, m ostr el pueblo gran des deseos de que celebrase esta funcin con la misma solem nidad con que h ab ia dedicado la de los santos apstoles, cuando coloqu en ella sus reliquias. Res pond que condescendera gustoso con lo que desea ba , con tal que hallase reliquias de algunos m rtires que co lo car; y en aquel m ismo punto sent no s qu m ovim iento in te rio r, que m e pareci como presagio de lo que despues habia de suceder. Habindome aecho Dios la gracia de que ayunase la cu aresm a , pasndola en oracion con los fieles, u n dia m e sent cargado de sueo, y com enzaba ya dorm irm e, cuan do, despabilndom e de repen te, vi delante de m dos 23

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AO CRISTIANO,

mancebos, vestidos con una ropa talar y cubiertos con un manto capa de extraordinaria blancura, pac recindome que los dos estaban haciendo oracin. Despert perfectamente, y desapareci la visin. In quieto por no saber lo que aquello significaba, dobli* mi ayuno y mis oraciones; sucedime segunda ve> j o mismo; y en fin, la tercera noche, estando perfec tamente despierto, se pusieron delante de m los dos jmancebos acompaados de otro tercero que repre sentaba mas edad, y me pareci seria san Pablo: por lo menos era muy parecido al retrato que tenemos de este apstol. Los dos mancebos no mehablaron pala bra; pero este tercero me dijo que aquellos dos jve nes eran dos ilustres mrtires de Jesucristo, cuya vida y cuya muerte habia edificado mucho la Igle sia, y que hallara sus reliquias en el mismo sitio donde estaba haciendo oracion, la? cuales debia ex poner la veneracin de los fieles. Como yo me atre viese preguntarle por sus nombres, me fu respon dido as: Hallqrslos escritos con una breve noticia de su vida y de su martirio en la misma sepultura. Habiendo dado parte de lo que acabo de referir los obispos vecinos y mi clereca, nos juntamos todos en la iglesia de san Nabor y de san Flix, hicimos ca var la tierra al rededor de las barandillas que cercan el sepulcro de los dos santos mrtires Flix y Nabor, y encontramos, en fin, el que contena aquellas pre ciosas reliquias; abrrnosle y hallamos los cuerpos de dos santos mrtires, cuyos huesos estaban ente ros y en su situacin natural. Estaba cubierto de san gre el fondo del sepulcro, y el maravilloso olor que salia de l se extendi por 'eda a iglesia; debajo de la cabeza de los santos se hall un escrito que conte na el compendio de su vida y de su martirio. Antes que se elevasen los huesos de la tierra, ni se cantasen los himnos, se hicieron venir al sepulcro dife

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rentes energmenos y luego testificaron los milagros la realidad de las reliquias. En el mismo dia fueron trasladadas la baslica de Fausto, y porque ya era tar de se dejaron all basta el dia siguiente, pasndose la noche en oracion. Fue prodigioso el concurso de gente que acudi de todas partes (prosigue el santo), y el dia siguiente se llevaron las santas reliquias k baslica mayor con religiosa pompa, la que se si guieron regocijos pblicos en toda la ciudad. Durante la procesin (continua san Ambrosio) sucedi la mila grosa curacin de un ciego, conocido en todo Miln, que se llamaba Severo; apenas le toc los ojos con el pao tafetan que cubra las reliquias de los mrtires, cuando cobr en el mismo instante la vista; manifes tando Dios la gloria de los santos con otros muchos milagros. Subi al pulpito san Ambrosio, y tenien do uno y otro lado las dos cajas, predic un ser mn al pueblo en honra de los dos santos, como se lo cuenta su hermana santa Marcelina, y en l ha bl en estos trminos: Vosotros mismos habis sido testigos de muchos energmenos que quedaron libres vista de estas santas reliquias. Cuntos enfermos se vieron repentinamente sanos tocando el pao que cubre estos dos santos cuerpos, y cuntos con la som bra sola de estas dos cajas! cuntos oratorios se han erigido ya en honor suyo! y cuntos paos, cuntos tafetanes se han mudado ya, por la piadosa persua sin de que todo lo que hubiese tocado los santos cuerpos tendra virtud de hacer milagros! En fin, se tiene por dichoso el que logra tocar el lienzo que los cubre: Gaudent omnes extrema lintea contngere. Con cibiendo una grande confianza de que al punto se ve rn libres de sus dolencias : E t qui contiger, salv-us erit. Esta gloriosa traslacin, que desde entonces se hiclebre casi todo el mundo cristiano, se so

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ANO CRISTIANO.

lemniz el dia 19 de junio del ao de 386, cuyo <lia fij la Iglesia su fiesta.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Miln, los santos m rtires Gervasio y Protasio., erm anos. El juez Astasio m and azotar al prim ero con plom adas hasta que m u riese, y decapitar al segundo despues de apaleado. San Ambrosio hall por revela cin del Seor los santos cuerpos tan enteros y ensan grentados como si hubiesen sido m artirizados el dia de Ja invencin. A su traslacin un ciego cobr la vista con solo tocar al fretro, y quedaron libres m u chos poseidos. En Ravena, s a n rs ic in o , m rtir, que bajo el juez Paulino, perm aneciendo constante en la confesion del Seor pesar de los torm entos, complet su m ar tirio con la degollacin. En Sozpoli, san Zzimo, m rtir, que en la persecu cin de Trajano, bajo el presidente Domiciano, pade ci, crueles to rm e n to s, perdiendo la cabeza, con lo que gan el cielo. En Arezo en Toscana, los santos m rtires Gaudencio, obispo, y Culmacio, dicono, que fueron m uertos por los gentiles en tiem po de Valentiniano. En dicho d ia , san Bonifacio, m rtir, discpulo de san Rom ualdo, que, enviado por el rom ano pontfice predicar el Evangelio en Rusia, habiendo pasado por el fuego sin lesin y bautizado al rey con su pueblo, fu m uerto por el herm ano del rey, furioso del c a so , f recibi la corona anhelada del m artirio. En Ravena, san Rom ualdo, anacoreta, padre de los religiosos cam aldulenses, restableci y propag m a ravillosam ente la disciplina erem tica en Italia, donde se hallaba m uy relajada. En F lorencia, santa Juliana F alco n ieri, virgen*

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fundadora de la orden de las religiosas S ervitas, ca nonizada por Clemente XII. En el Mans, san In o cen cio , obispo. En el pas de los Yosgos, san Di, obispo de Nevers. En F e c a n . santa H ld em arca, abadesa de dicho ingar. En la abada de Anschin en los Paises Bajos, el venerable Odn, n atu ral de O rleans, prim er abad de San M artin d e T urnay, luego obispo de C am brai, c lebre por sus escritos y paciencia. En Rom a, los santos m rtires H onorio, Evodio y Pe d ro , en terrad o s e n el Campo Verano. En Npoles, san F o rtu n ato , obispo. En el cabo de Istria cerca del golfo Veneciano, san N azario, obispo.
La m isa en honra de los s a n t o s y la oracion es la que, s ig u e :
Deus, qui nos annua saneO Dios, que cada ao nos ale* torum martynim tuorum Ger- gras con la festividad de tus vasii et Pi'otasii solemnitate santos mrtires Gervasio y Prol.eiificas; concede propitiiis, tasio : asstenos con tu gracia ut quorum gaudemns ments, para que nos inflamen con sus .ccendamur exemplis. Per Do- ejemplos aquellos que lanto nos minum nostium jesum Chris- regocijan con sus merecimieninm... tos. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es de la prim era del apstol san P ed ro , cap. 4 .

Charissimi: Communicantes Carsimos : Alegraos de parthrist passionibus gaudele, ut cipar de los trabajos de Cristo, fiinrevelaiione glorKejus gau- para que os alegreis tambin y Jeatis exultantes. Si exprobra- os regocijis cuando SO mani. mini in nomine Christ, beali fiCSte su gloria. Si SOS traddos eiUis<\uoaiam quod csi honoris ignominiosamente por el mon13 .

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ano c r is t ia n o .

glorie, et v irtu tisD e i, et qui est eju s S p iritu s, su p er vos re q n ie srit. N enio au te m v estru m p a tia tu r u t h om icida , a u t fu r , au t m aledicus , a u t alienorum a p p e tito r. Si autem u t c h r is tiau u s n o n eru b e sc a t : g lo ritem pus est ut icet autem D eum in isto n o m in e , quoniam incipiat ju d iciu m dom o D ei. Si aulem p rim u m n o b is , quis fins e o ru m , qui n o n c re d u n t Dei Evangelio? E t si ju s ta s v is salv a b itu r , im pius e t peccator ub i p a re b u n t? Itaq u e e t b i, qui p a tie n tu r secundm v o lu n laiem D e i , lideli C re a to ri co m m en d en t anim as suas in b en efactis.

bre de Cristo, seris dichosos: porque el honor , la gloria, y la virtud de Dios y su esprit" reposa en vosotros. Pero nin guno de vosotros tenga que pa decer como homicida, la drn , maldiciente acechador de los bienes ajenos. Pero si como cristiano, no se avergen ce , sino glorifique Dios por tal nombre. Porque es tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Y si primero por nosotros cul ser el fin de aquellosque no creen al Evangelio de Dios? Y si el justo apenas se sal var , en dnde pararn el im po y el pecador? Por tanto, aquellos que padecen por vo luntad de Dios, encomienden sus almas al Criador fiel por me dio de buenas obras.
NOTA.

Escribi san Pedro esta epstola todos los feles tanto judos como gentiles convertidos la fe; por eso se llam a catlica ; esto es, universal, no hab in dose dirigido nacin alguna particular. Escribila desde Roma, quien llam an por m etfora B abilonia; y la escribi en griego, por ser entonces la lengua mas general. Es su principal intento confirmar en la t los fieles au e vivan entre los g e n tile s .

REFLEXIONES.
S i el justo apenas se salva, el impo y l'pecador en que pararn ? Esta p re g u n ta se ha de hacer esos

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cenciosos de profesion, esos hom bres casi sin reli jgion, a esos m undanos que solo siguen sus g u stos, ] <jue solo dan oidos sus pasiones, y que cada dia se endurecen m as contra los rem ordim ientos de su con ciencia. Preguntem os aquella persona jo v e n , que solo sabe tom ar gusto las m xim as del m undo, cuyo corazon y cuyo espritu, lleno todo de vanos proyectos de fo rtu n a, de frvolas ideas de grandeza, solo suspira por los objetos de su ambicin, y mira con lstim a los que profesan u n a vida cristiana y arre g la d a ; preguntem os aquella m ujer m undana, esas gentes de diversiones y de pasatiem pos, cul ha de ser su suerte? Tienen parientes, tienen amigos que profesan la mism a religin, y su vida es muy diferente de la suya. Aquella seora, aquella dama tan indevota y tan derram ada, tiene una herm ana en un convento, cuya inocencia se est m anteniendo a favor de un continuo ejercicio de oracion, de una exacta observancia, de u n a rigurosa penitencia, y de esta dice el Apstol que apenas se salvar. Esta digna esposa de Jesucristo, esta vctim a del divino am or tan inocente, trabaja dia y noche en su salvacin con te m or y con tem blor, y apenas se sa lv a r , segn el Apstol; m ientras su herm ana, que es tan poco devota y tan m undana, criada en la m aldad y envejecida en las peligrosas diversiones del m undo, vive con una prodigiosa seguridad de su etern a salvacin. \ Oh Dios, qu ceguedad tan fu n e sta 1 qu estado m as digno de te m e rse ! Los desiertos y los claustros estn poblados de san ios; y estos santos aun no juzgan segura su inocencia en aquel abrigo. Qu circunspeccin en todos sus sen tid o s! qu vigilancia sobre todos los movim ien tos del corazon! qu oracion tan continua! Temen la tem pestad h asta en aquel p u e rto ; desconfan del enem igo h asta en aquel campo fortificado; no dan

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AO CRISTIANO.

por asegurada la v irtud, ni en tre las espinas, ni tras las trincheras de la p enitencia; trabajan sin cesar lle nos de tem or debajo del saco y del cilicio; tiem blan hasta la m uerte en medio de aquella horrorosa sol dad : pues en qu h an de p a rar esas m ujeres profa nas, esas personas tan indevotas, tan poco cristianas, tan libres y tan licenciosas? en qu han d e p a ra r esas alm as expuestas los m ayores peligros, sin an tdotos y sin preservativos? esos esclavos de sus p a siones, cuya conciencia es un caos, cuya vida es una perpetua cadena de culpas, cuyas costum bres estn tan estragadas ? En u n a palabra : S i el justo apenas se
salva, el impo y el pecador en qu pararn ? E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas , y el mismo que-el dia /, pg. 17.

MEDITACION.
DE LA CAUSA Y DE LOS EFEC TO S DE LA FALSA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que el origen de la falsa conciencia es el am or p ro p io , el c u a l, corrom piendo al corazon, da paso al contagio hasta el entendim iento, y este le ciega; con cuyos dos asesores, por decirlo as, decide de todo como suprem o juez : m aterias de religin, ludas de m oral, casos de conciencia, puntos de fe, iodo se resuelve en este trib u n a l. Qu de errores, ;qu de descam inos Y qu hay que ad m irar de que nntos se precipiten? Los entendim ientos m as c o rto s, los mas limitados snn los m as expuestos d ar en el erro r, los menos paces de conocerle, y por consiguiente de corregir

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l e ; de aqu nace que la dureza y obstinacin es inse p arable de la falsa conciencia. Es indubitable que ninguno es m as fcil descam inarse que el hom bre de poco entendim iento; cuanto m as m oderados sean sus alcances, tanto m as seguro y tranquilo vivir en sus erro res; pues no adm ite disp u ta que el orgullo es uno de los principios de la falsa conciencia. Llenos de estimacin de s m ism os, soberanam ente pagados de todas sus id e a s, se juzgan infalibles en cuanto conci ben. Tiene gran cuidado el am or propio de fom entar una presuncin tan declarada por sus in tereses, tan probadora de todo cuanto le lisonjea, y esto es lo que produce la obstinacin en la falsa conciencia, y su falsa seguridad. Siendo la conciencia un juicio secreto que forma el alm a aprobando reprobando lo que hace, la falsa conciencia siem pre introduce en este juicio el voto del c o razo n , natu ralm en te inclinado todo lo que le gusta. Cuando concurren estos dos principios y pre valece este v o to , qu desaciertos se com eten, y en qu ceguedad se vive! Con tal g u ia , qu errados pasos no se d a n ! Entonces todo contribuye am odor ra r al pecador en su falsa p az, y en aparente tran quilidad u n a conciencia e n g a a d a , que tiene por tentaciones los justos rem ordim ientos. Es un espejo infiel que disim ula y e n g a a ; de donde proviene que ra ra vez conoce sus descam inos u n a conciencia err nea, y m as cuando se ju n ta con corta capacidad; y del m ism oprincipio nace aquel capricho y dureza de juicio, en fuerza de I cual se reputa por enem igo y por con trario todo lo que altera la falsa paz del corazon. Gran Dios! y quin sin t podr salir de este atolladero?

PUNTO SEGUNDO.
Considera que esta falsa, esta engaosa luz deben sus progresos las falsas devociones, los abusos

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AO CllISTIAXO.

mas groseros, y hasta las herejas mismas. La falsa conciencia es la que introdujo, por lo menos la que oler y aprob las ilusiones del entendim iento y del corazon; la que siem pre las fom enta y las autoriza. No hay m aldad que no se cometa con e lla ; porque qu excesos no se arroja u n ambicioso cuando hace punto de conciencia sus m ismas engaadas mximas? Una conciencia, si os place, corrom pida con la am bicin, qu zelos tan m alignos no inspira? qu artificios no aconseja? y si es m enester, de qu trai ciones no se vale? Cuando la conciencia va de con cierto con la codicia, nada le cuestan las mayores injusticias : no hay u suras que no favorezca; simo nas que no eche la c a p a ; vejaciones, violencias, pleitos injustos, tram pas y enredos que no santifique. Pues si la anim osidad, si el rencor y el odio forman la conciencia, dim e qu dicterios, qu m urm ura ciones, qu enconos no auto riza, qu venganzas no apoya, qu escandalosas divisiones, qu enem istades no fom enta, qu desd en es, qu desprecios, qu sa cudim ientos no aprueba? Nada detiene una falsa conciencia: pervertida por u n a p arte, y muy satisfe cha de conciencia por o tra , todQ se a rro ja , y todo lo lleva tras s. A dm irm onos, no pocas v ec es, de v e r.a lg u n a s p erso n as, al parecer virtuosas y aun devotas de profesin, que en medio de eso son ven g ativ as, m urm u rad o ras, orgullosas, rebeldes la.c decisiones de los m as sabios doctores y aun las dv* la m ism a Iglesia. Todo es fruto, toda es obra de h falsa conciencia, que aprueba y autoriza-cuanto lison jea el am or p ro p io , cuanto se acomoda la concu piscencia y la sensualidad. Qu no hicieron los judos guiados de u n a falsa conciencia? Crucificaron al Santo de los santos. Qu no hicieron y qu no hacen todos los dias tantos herejes / Por los artificios de la falsa conciencia tantos pobres hom bres, tantos

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pueblos ig norantes, tantas m ujeres presum idas, sin la m as leve tintura de le tra s, se m eten en decidir sobre los puntos m as im penetrables de la religin, juzgan tranquilam ente de todo, y escandalosam ente se obstinan en no rendirse las m as santas d eter minaciones de la Iglesia. A favor de la falsa concien cia se peca osada y tran q u ilam en te, porque no se experim enta inquietud ni tu rb aci n ; se peca casi sin esperanza de rem edio, porque el grande recurso del pecador es la recta y santa conciencia, la cual con dena el pecado al mismo tiempo que le com ete : por aqu le llam a Dios; pero, cuando enm udece esta voz, y cuando est cerrada esta p u e rta , qu recurso le queda al pecador? La delicadeza de conciencia en los santo s, y los mismos escrpulos de las alm as tim ora ta s, m uestran bien cunto tem an el infeliz estado de la falsa conciencia. Ah S e o r, por irritado que e ste is, no queris cas tigar jam s vuestro pueblo con esta funesta cegue dad ! descargad vuestra ira en todo lo d e m s, pero perdonadnos en este punto. Al contrario, hacednos ta n delicados, tan detenidos en lo que toca vues tros m andam ientos, y dadnos una conciencia tan ti m orata, que desconfiemos siem pre de nuestras pro pias lu c e s ; un corazon, un espritu hum ilde, dcil, rendido, recto; y que vuestra san ta ley sea siem pre nuestra guia.

JACULATORIAS. Beati immaculati in va, qui ambulant in lege Domini,

Salmo 118. Bienaventurados los que nunca se desvian del camino de la inocencia, y van siem pre adelante por la ley santa de Dios.

Delicia juventutis mece, et ignorantias meas ne memineris, Domine. Salmo 21.

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AO CRISTIANO.

Olvidad, Seor, m is ilusiones y mis errores, y no os acordis de los pecados de mi inconsiderada mo cedad.

PROPOSITOS.
1. Mira con horror tan desacertada guia, y nada te mas tanto como el engao y la ilusin en punto de sal vacin. Apenas se puede creer que tantas gentes lastinosam ente precipitadas en el error, y tantos otros de ma vida por otra parte tan arreg lad a, caigan miseablem enle por pura malicia en tantos desrdenes obre m ateria de costum bres, y vivan con tanta tran quilidad en costum bres tan desbaratadas y tan visi blem ente opuestas - las m xim as del Evangelio. La falsa conciencia es la que hace estos estragos, y la que produce todos estos frutos. Seria posible que unos h om bres, por otra parte capaces, rectos y aun m oralm ente bien indinados, dejasen de conocer que estaban fuera del camino de la salvacin, si no los cegase la falsa conciencia, y si esta ceguedad no irri tase sus pasiones, hacindolos sordos insensibles todas las inspiraciones de la gracia? Debes precaverte contra un mal tan peligroso y tan co m n ; desconfa siem pre de la dureza de juicio en punto de devocion; nunca te aferres en tu dictm en contra el parecer de tus d irectores, de tus padres y de tus am igos; gurdate bien de que tu capricho sea efecto de la falsa conciencia. Nunca te persuadas que no hay incon veniente en ir la comedia y al pera; que puedes sin escrpulo concurrir ciertos parajes donde corre 'eligro la inocencia; que no hay inconveniente, ni tiene m isterio el pasar en el juego los dias y las no ches. Cuntas veces te parece ests obligado enco lerizarte, m ostrar tu mal hum or toda la familia, ejecutar con poca espera y con no mucha piedad tus acreedores? Y esa aspereza con que tratas tus

JUJO. DIA XX. 409 dependientes no ser tam bin efecto de una falsa conciencia? Si eres eclesistico religioso, no te dis penses con dem asiada facilidad en ciertas obligacio nes. Y no vives quiz m uy errado, parecindte que puedes con buena conciencia u sar de tus rentas como usas de ellas, y aplicarlas lo que las aplicas? ten drs motivo para estar muy seguro de que cumples con la obligacin del oficio d iv in o , rezndole con la mdevocion con que le rezas? y te podrn aquietar m ucho los frvolos pretextos con que te excusas de celebrar el santo sacrificio de la misa? Es cierto que una conciencia laxa autoriza todos estos defectos; pero te har por eso m enos culpado en cometerlos? Remedia sin dilacin estos desrdenes. 2. Gurdate m ucho de buscar m uy de propsito directores lisonjeros y laxos, confesores cmodos, profetas que solo anuncian lo que halaga al am or p ropio; todos son m uy malos guias. Qu ciego busca por lazarillo otro ciego? Nunca te fies de jueces que sentencian siem pre en favor de tu inclinacin. Expon sencillam ente tu s dudas personas sabias, y confr m ate sin rplica con sus resoluciones.

DIA V EIN TE.

SAN S1LYERIO,
pa pa y m r t ir .

Teodato, rey de los godos en Italia, asustado con las conquistas de B elisario, genejral del ejrcito del em perador Justiniano, oblig al papa san Agapito que hiciese u n viaje Constantinopla para pedir la paz al em perador. No lo pudo conseguir el santo p ap a ; pero en aquella corte m ostr su zelo y su vigor en defensa de los intereses de la religin, negndose

JUNIO. DIA X IX .
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DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN GERVASIO Y PROTASIO,
MARTIRES.

Todo lo que sabem os de estos dos gloriosos m rti r e s , primicias de Ja iglesia de Miln, y tan clebres en toda la iglesia de Dios desde el cuarto siglo, se lo de bemos san Ambrosio, San Gervasio y Protasio, gem elos y natu rales de M iln, fueron hijos de san Vidal, m rtir, y de santa Valeria, que, volviendo de R avena adonde habia ido en te rrar el cuerpo de su santo esposo, cay en m anos de una tropa de gentiles, u n a legua de M iln, que hacian sacrificios al dios Silvano. Quisieron obligarla que los acom paase en aquellas sacrilegas ceremo nias ; pero negndose la san ta con reso lu ci n , di ciendo gritos que era c ristia n a , all mismo recibi luego la palm a del m artirio. No podan m enos de ser virtuosos los hijos de unos padres tan santos. Sirvi como de basa la em inente perfeccin que los eley la divina gracia la santa educacin que debieron estos. Gomo nacieron poco tiempo d e sp u e sq u e naci la m ism a Iglesia, estaban anim ados con el fervor de los prim itivos cristianos y desde su infancia se distingui en Miln su zelo p o rla fe de Jesucristo. Eran ambos mozos galanes y airosos, de una esta tu ra pro cer, hacindose resp etar hasta de los mismos gentiles por su inocencia y por su virtud. Pasaron su u v e n tu d en una-vida de m ucha edificacin, ejercitn dose en obras de caridad cristiana. Habiendo heredado grandes riquezas por la gloriosa m uerte de sus santos p a d re s , d eterm inaron hacer Jesucristo heredero de

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AO CRISTIANO,

e llas, repartindolas en tre los pobres. No es fcil de cir lo m ucho que aprovech esta generosa caridad los Heles de M iln, ni las m uchas familias pobres que se sustentaron expensas de ella durante la perse cucin que los idlatras excitaron contra los cristianos; pero los que hacian tanto bien los extraos no se olvidaron de los propios: dieron libertad todos sus esclavos; y habiendo provedo sus necesidades, se re tira ro n u n c u a rto , p ara dedicarse nicam ente la o racio n , la leccin de libros espirituales y al ejercicio de todas las virtudes. Ocupados nicam ente j?n solo Dios y em pleados en servirle, pasaron diez aos en aquella dulce so ledad, viviendo m as como ngeles que como h o m b res, y en medio de una po pulosa ciudad, h aciendo, por decirlo as, u n como diseo de aquella vida solitaria que con el tiempo h abia de santificar los desiertos. Era continuo su a y u n o , sirvindoles de nueva penitencia el poco ali m ento que tom aban una sola vez al dia. Sepultados en su retiro , solo tenan comunicacin con el cielo, pasando en oracion los dias y las no ch es, sin que apenas la interrum piese el corto sueo que to m a b a n ; y con una vida tan p u ra , tan fervorosa y tan penitente consiguieron del Padre de las miseri cordias la gracia que le pedan todos los dias de der ram ar su sangre por Jesucristo. A unque se haban hecho casi invisibles los ojos de los hom bres por su vida re tira d a , los rayos de su virtud no dejaban de p en etrar por entre las som bras de aquella m ism a oscuridad. Todos los reconocan p o r c ristian o s; pero la m ucha veneracin que profe saban su vida ejem plar hizo que los dejasen tra n quilos. Con todo eso, no dur m ucho la calm a. Tran sitando por Miln el conde Astasio, general del ejr cito del em perador contra los M arcom anos, pueblo de la antigua G erm ania, fueron acusados los dos her-

JUM O.

DIA XIX .

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manos ante l. Presentronsele los sacerdotes de los dolos, y le dijeron que, si queria volver victorioso y entrar triunfante en Uoma, obligase los dos herma nos Gervasio y Protasio, ambos cristianos, que sa' orificasen a los dioses; sin-cuya diligencia desde luego le anunciaban la entera y total derrota de su nume roso ejrcito. Atemorizado el general con aquellas amenazas, nizo venir su presencia los dos santos, quedando admirado y aun compadecido cuando vio aquellos cuerpos extenuados, y sobre lodo cuando observ su modestia, gravedad y compostura. Hablles al prin cipio con mucho agrado, y les dijo tenia entendido que eran dos almas muy gratas los ojos de los dioses protectores del imperio, por lo que haba resuelto llevarlos consigo al templo para que Ies ofreciesen sacrificios, rogndoles que bendijesen sus armas, haciendo gloriosa y feliz su expedicin. Seor (lf res: pondi Gervasio), dadme licencia para representaros que equivocis mucho los medios, si pretendeis con seguir ese (in. A quin os dirigs y quin ofreceis sacrificios? qu poder han de tener unos dolos de metal de madera, que el fuego los consume y el tiempo los acaba? No ignoris, solo con no nebros la luz de la razn, que todos vuestros dioses juntos no valen tanto como el mas vil de los hombres. Que* reis conseguir seguramente la victoria? pues endero zad vuestros cultos al Dios de los ejrcitos, que es e Dios de los cristianos y tambin el vuestro, puesto que ni hay, ni puede haber otro Dios, criador del cielo y de la tierra, dueo soberano de los imperios y nico rbitro de nuestra suerte. Este solo es el que puede daros la victoria, y solo l se la debeis pedir. Sorprendi tanto al conde este discurso, que al principio qued como cortado; pero acudieron luego irritarle los sacerdotes de los dolos no menos que

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las sediciosas voces del p ueblo, el cual gritaba tu m ultuosam ente q u e , si no se vengaba al momento aquella gran blasfemia contra los dioses inm ortales, am enazaba un terrible azote del cielo la ciudad de Miln y todo el imperio rom ano. Encendido Astasio en clera, m and azotar tan cruelm ente Gervasio con plom adas, q u e , consum ido ya al rigor de sus penitencias, rindi el alm a en el mismo suplicio. Pero como el conde quisiera m as hacerlos aposta ta r, que quitarles la vida, no perdon diligencia al g u n a para p e rsu a d ir Protasio que por lo m enos le ac-.-iiipaase hasta el tem plo, adonde l iria y ofre cera el sacrificio. Negse esto el santo m ancebo generosam ente, representndole con respeto, pero cr;\ resolucin, que no consista la dicha del hom bre en vivir, pues todos haban nacido sentenciados la m u e rte , sino en conocer y en servir al verdadero Dios, criador del cielo y de la tie rra ; que conocia bien no era m uy de su gusto este d iscu rso , pero que l ni podia disim ular la v erd ad , ni debia hacer trai cin su conciencia, y que aun se atreva decir que mas tem ia el conde Astasio P rotasio, que Pro tasio al conde Astasio, aten to que este temia perder la batalla si Protasio no ofreca los dioses un sacri lego sacrificio. Irrit furiosam ente al general u n dis curso tan cristian o , pronunciado con m odestia, pero con resolucin, y m as habindose im aginado que la cruel m u erte de Gervasio tendra intim idado su herm ano. Dijole, lleno de c le ra , que era tan insen sato como a q u e l, y aadi : Ya que quieres perecer, perecers. A q u e replic Protasio : No perecc si tengo

la gloria de m orir por mi divino Maestro, porque el martirio es el camino mas seguro para la vida eterna. Solo morir con el sentimiento de ver te que'tas idlatra : compadceme mucho tu desm ida y no puedo menos de llorar tu ceguedad. Conocio Astasio que oandeando

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su co razo n , y tem iendo que acabase de v e n c erle , re solvi deshacerse de l cuanto a n te s; por lo que m and que luego le cortasen la cabeza, lo que se ejecut al in sta n te , habiendo sucedido esto hacia la m itad del prim er siglo. Q uedaron los dos santos cuerpos u n dia entero expuestos los ojos del p blico, y despues fueron arrojados en u n m uladar, de donde un gran siervo de Dios, llam ado Filipo, acom panado de su h ijo , los retir secretam ente de n o c h e , ios coloc en un sepulcro de m rm o l, escribi en un papel todo lo que acabam os de referir, puso el escrito debajo de la cabeza de los santos y despues enterr el mismo sepulcro. Mas de 300 aos estuvo oculto este precioso teso ro , h asta que en el de 386 perm iti Dios que los m ism os santos Gervasio y Protasio se le revelasen san A m brosio, cuando el santo se estaba disponiendo p ara dedicar la iglesia de Miln, que despues se llam la Baslica A m brosiana, y hoy se llam a San Ambrosio el Grande. Las palabras con que el m ism o santo refiere este suceso en la carta que escribi su h erm ana san ta M arcelina, son las si g uientes : Disponindom e yo p ara dedicar la nueva iglesia que hice co n stru ir en M iln, m ostr el pueblo gran des deseos de que celebrase esta funcin con la misma solem nidad con que h ab ia dedicado la de los santos apstoles, cuando coloqu en ella sus reliquias. Res pond que condescendera gustoso con lo que desea ba , con tal que hallase reliquias de algunos m rtires que co lo car; y en aquel m ismo punto sent no s qu m ovim iento in te rio r, que m e pareci como presagio de lo que despues habia de suceder. Habindome aecho Dios la gracia de que ayunase la cu aresm a , pasndola en oracion con los fieles, u n dia m e sent cargado de sueo, y com enzaba ya dorm irm e, cuan do, despabilndom e de repen te, vi delante de m dos 23

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AO CRISTIANO,

m ancebos, vestidos con u n a ropa talar y cubiertos con u n m anto capa de extraordinaria blancura, pac recindom e que los dos estaban haciendo oracion. Despert perfectam en te, y desapareci la visin. In quieto por no saber lo que aquello significaba, dobli* m i ayuno y m is o racio n es; sucedim e segunda ve> j o m ism o; y en fin, la tercera noche, estando perfec ta m e n te despierto, se pusieron delante de m los dos jm ancebos acompaados de otro tercero que repre sentaba m as edad, y m e pareci seria san P a b lo : por lo m enos era m uy parecido al retrato que tenem os de este apstol. Los dos m ancebos no m eh ablaron pala b ra ; pero este tercero m e dijo que aquellos dos jve nes eran dos ilustres m rtires de Jesu cristo , cuya vida y cuya m uerte habia edificado m ucho la Igle sia, y que hallara sus reliquias en el mismo sitio donde estaba haciendo o racio n , la? cuales debia ex poner la veneracin de los fieles. Como yo m e atre viese preguntarle por sus nom bres, m e fu respon dido a s : Hallqrslos escritos con u na breve noticia de su vida y de su m artirio en la m ism a sepultura. Habiendo dado p arte de lo que acabo de referir los obispos vecinos y mi clereca, nos juntam os todos en la iglesia de san Nabor y de san Flix, hicimos ca var la tierra al rededor de las barandillas que cercan el sepulcro de los dos santos m rtires Flix y Nabor, y encontram os, en fin, el que con tenia aquellas pre ciosas re liq u ia s; abrrnosle y hallam os los cuerpos de dos santos m rtire s , cuyos huesos estaban ente ros y en su situacin n atu ral. Estaba cubierto de san gre el fondo del sepulcro, y eJ m aravilloso olor que salia de l se extendi por 'e d a a iglesia; debajo de la cabeza de los santos se hall u n escrito que conte nia el compendio de su vida y de su m a rtirio . Antes que se elevasen los huesos de la tierra, ni se cantasen los him nos, se hicieron venir al sepulcro dife

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ren tes energm enos y luego testificaron los milagros la realidad de las reliquias. En el mismo dia fueron trasladadas la baslica de Fausto, y porque ya era ta r de se dejaron all b asta el dia siguiente, pasndose la noche en oracion. Fue prodigioso el concurso de gente que acudi de todas partes (prosigue el santo), y el dia siguiente se llevaron las santas reliquias k baslica m ayor con religiosa p o m p a , la que se si g uieron regocijos pblicos en toda la ciudad. Durante la procesin (continua san Ambrosio) sucedi la mila grosa curacin de u n cieg o , conocido en todo M iln, que se llam aba Severo; apenas le toc los ojos con el pao tafetan que cubra las reliquias de los m rtires, cuando cobr en el mismo in stan te la v is ta ; m anifes tando Dios la gloria de los santos con otros muchos m ilagros. Subi al pulpito san A m brosio, y tenien do uno y otro lado las dos cajas, predic un ser m n al pueblo en honra de los dos s a n to s , como se lo cuenta su h erm an a san ta M arcelina, y en l ha bl en estos t rm in o s: Vosotros mismos habis sido testigos de m uchos energm enos que quedaron libres vista de estas san tas reliquias. Cuntos enfermos se vieron repentinam ente sanos tocando el pao que cubre estos dos santos cuerpos, y cuntos con la som b ra sola de estas dos c a ja s ! cuntos oratorios se han erigido ya en honor s u y o ! y cuntos paos, cuntos tafetanes se han m udado y a , por la piadosa persua sin de que todo lo que hubiese tocado los santos cuerpos tendra virtud de h acer m ilag ro s! En fin , se tiene por dichoso el que logra to car el lienzo que los c u b r e : Gaudent omnes extrema lintea contngere. Con cibiendo u n a grande confianza de que al punto se ve r n libres de sus dolencias : E t qui contiger, salv-us erit. E sta gloriosa traslacin, que desde entonces se hiclebre casi todo el m undo cristiano, se so

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ANO C RISTIANO.

lemniz el dia 19 de junio del ao de 386, cuyo <lia fij la Iglesia su fiesta. MARTIROLOGIO ROMANO. En Miln, los santos m rtires Gervasio y Protasio., erm anos. El juez Astasio m and azotar al prim ero con plom adas hasta que m u riese, y decapitar al segundo despues de apaleado. San Ambrosio hall por revela cin del Seor los santos cuerpos tan enteros y ensan grentados como si hubiesen sido m artirizados el dia de Ja invencin. A su traslacin un ciego cobr la vista con solo tocar al fretro, y quedaron libres m u chos poseidos. En Ravena, s a n rs ic in o , m rtir, que bajo el juez Paulino, perm aneciendo constante en la confesion del Seor pesar de los torm entos, complet su m ar tirio con la degollacin. En Sozpoli, san Zzimo, m rtir, que en la persecu cin de Trajano, bajo el presidente Domiciano, pade ci, crueles to rm e n to s, perdiendo la cabeza, con lo que gan el cielo. En Arezo en Toscana, los santos m rtires Gaudencio, obispo, y Culmacio, dicono, que fueron m uertos por los gentiles en tiem po de Valentiniano. En dicho d ia , san Bonifacio, m rtir, discpulo de san Rom ualdo, que, enviado por el rom ano pontfice predicar el Evangelio en Rusia, habiendo pasado por el fuego sin lesin y bautizado al rey con su pueblo, fu m uerto por el herm ano del rey, furioso del c a so , f recibi la corona anhelada del m artirio. En Ravena, san Rom ualdo, anacoreta, padre de los religiosos cam aldulenses, restableci y propag m a ravillosam ente la disciplina erem tica en Italia, donde se hallaba m uy relajada. En F lorencia, santa Juliana F alco n ieri, virgen*

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fundadora de la orden de las religiosas S ervitas, ca nonizada por Clemente XII. En el Mans, san In o cen cio , obispo. En el pas de los Yosgos, san Di, obispo de Nevers. En F e c a n . santa H ld em arca, abadesa de dicho ingar. En la abada de Anschin en los Paises Bajos, el venerable Odn, n atu ral de O rleans, prim er abad de San M artin d e T urnay, luego obispo de C am brai, c lebre por sus escritos y paciencia. En Rom a, los santos m rtires H onorio, Evodio y Pe d ro , en terrad o s e n el Campo Verano. En Npoles, san F o rtu n ato , obispo. En el cabo de Istria cerca del golfo Veneciano, san N azario, obispo.
La m isa en honra de los s a n t o s y la oracion es la que, s ig u e :
Deus, qui nos annua saneO Dios, que cada ao nos ale* torum martynim tuorum Ger- gras con la festividad de tus vasii et Pi'otasii solemnitate santos mrtires Gervasio y Prol.eiificas; concede propitiiis, tasio : asstenos con tu gracia ut quorum gaudemns ments, para que nos inflamen con sus .ccendamur exemplis. Per Do- ejemplos aquellos que lanto nos minum nostium jesum Chris- regocijan con sus merecimieninm... tos. Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es de la prim era del apstol san P ed ro , cap. 4 .

Charissimi: Communicantes Carsimos : Alegraos de parthrist passionibus gaudele, ut cipar de los trabajos de Cristo, fiinrevelaiione glorKejus gau- para que os alegreis tambin y Jeatis exultantes. Si exprobra- os regocijis cuando SO mani. mini in nomine Christ, beali fiCSte su gloria. Si SOS traddos eiUis<\uoaiam quod csi honoris ignominiosamente por el mon13 .

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ano

c r is t ia n o .

glorie, et v irtu tisD e i, et qui est eju s S p iritu s, sn p er vos re q u ie srit. N enio au te m v estru m p a tia tu r u t h om icida , a u t fui- , au t m aledicus , a u t alienorum a p p e tito r. Si autem u t c h r is tiau u s n o n eru b e sc a t : g lo ritem pus est ut icet autem D eum in isto n o m in e , quoniam incipiat ju d iciu m dom o D ei. Si aulem p rtm u m n o b is , quis fmis e o ru m , qui n o n c re d u n t Dei Evangelio? E t si ju s ta s v is salv a b itu r , im pius e t p eccato r ub i p a re b u n t? Itaq u e e t b i, qui p a tie n tu r secundm v o lu n laiem D e i , lideli C re a to ri co m m en d en t anim as suas in b en efactis.

bre de Cristo, seris dichosos: porque el honor , la gloria, y la virtud de Dios y su esprit" reposa en vosotros. Pero nin guno de vosotros tenga que pa decer como homicida, la drn , maldiciente acechador de los bienes ajenos. Pero si como cristiano, no se avergen ce , sino glorifique Dios por tal nombre. Porque es tiempo de que comience el juicio por la casa de Dios. Y si primero por nosotros cul ser el fin de aquellosque no creen al Evangelio de Dios? Y si el justo apenas se sal var , en dnde pararn el im po y el pecador? Por tanto, aquellos que padecen por vo luntad de Dios, encomienden sus almas al Criador fiel por me dio de buenas obras.
NOTA.

Escribi san Pedro esta epstola todos los feles tanto judos como gentiles convertidos la fe; por eso se llam a catlica ; esto es, universal, no hab in dose dirigido nacin alguna particular. Escribila desde Roma, quien llam an por m etfora B abilonia; y la escribi en griego, por ser entonces la lengua mas general. Es su principal intento confirmar en la t los fieles au e vivan entre los g e n tile s . REFLEXIONES.
S i el justo apenas se salva, el impo y l'pecador en que pararn ? Esta p re g u n ta se ha de hacer esos

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cenciosos de profesion, esos hom bres casi sin reli jgion, a esos m undanos que solo siguen sus g u stos, ] <jue solo dan oidos sus pasiones, y que cada dia se endurecen m as contra los rem ordim ientos de su con ciencia. Preguntem os aquella persona jo v e n , que solo sabe tom ar gusto las m xim as del m undo, cuyo corazon y cuyo espritu, lleno todo de vanos proyectos de fo rtu n a, de frvolas ideas de grandeza, solo suspira por los objetos de su ambicin, y mira con lstim a los que profesan u n a vida cristiana y arre g la d a ; preguntem os aquella m ujer m undana, esas gentes de diversiones y de pasatiem pos, cul ha de ser su suerte? Tienen parientes, tienen amigos que profesan la mism a religin, y su vida es muy diferente de la suya. Aquella seora, aquella dama tan indevota y tan derram ada, tiene una herm ana en un convento, cuya inocencia se est m anteniendo a favor de un continuo ejercicio de oracion, de una exacta observancia, de u n a rigurosa penitencia, y de esta dice el Apstol que apenas se salvar. Esta digna esposa de Jesucristo, esta vctim a del divino am or tan inocente, trabaja dia y noche en su salvacin con te m or y con tem blor, y apenas se sa lv a r , segn el Apstol; m ientras su herm ana, que es tan poco devota y tan m undana, criada en la m aldad y envejecida en las peligrosas diversiones del m undo, vive con una prodigiosa seguridad de su etern a salvacin. \ Oh Dios, qu ceguedad tan fu n e sta 1 qu estado m as digno de te m e rse ! Los desiertos y los claustros estn poblados de san ios; y estos santos aun no juzgan segura su inocencia en aquel abrigo. Qu circunspeccin en todos sus sen tid o s! qu vigilancia sobre todos los movim ien tos del corazon! qu oracion tan continua! Temen la tem pestad h asta en aquel p u e rto ; desconfan del enem igo h asta en aquel campo fortificado; no dan

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AO CRISTIANO.

por asegurada la v irtud, ni en tre las espinas, ni tras las trincheras de la p enitencia; trabajan sin cesar lle nos de tem or debajo del saco y del cilicio; tiem blan hasta la m uerte en medio de aquella horrorosa sol dad : pues en qu h an de p a rar esas m ujeres profa nas, esas personas tan indevotas, tan poco cristianas, tan libres y tan licenciosas? en qu han d e p a ra r esas alm as expuestas los m ayores peligros, sin an tdotos y sin preservativos? esos esclavos de sus p a siones, cuya conciencia es un caos, cuya vida es una perpetua cadena de culpas, cuyas costum bres estn tan estragadas ? En u n a palabra : S i el justo apenas se
salva, el impo y el pecador en qu pararn ? E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas , y el mismo q w e l dia /, pg. 17.

MEDITACION.
DE LA CAUSA Y DE LOS EFEC TO S DE LA FALSA CONCIENCIA.

PUNTO PRIMERO. Considera que el origen de la falsa conciencia es el am or p ro p io , el c u a l, corrom piendo al corazon, da paso al contagio hasta el entendim iento, y este le ciega; con cuyos dos asesores, por decirlo as, decide de todo como suprem o juez : m aterias de religin, ludas de m oral, casos de conciencia, puntos de fe, iodo se resuelve en este trib u n a l. Qu de errores, ;qu de descam inos Y qu hay que ad m irar de que .'mtos se precipiten? Los entendim ientos m as c o rto s, los mas limitados snn los m as expuestos d ar en el erro r, los menos paces de conocerle, y por consiguiente de corregir

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l e ; de aqu nace que la dureza y obstinacin es inse p arable de la falsa conciencia. Es indubitable que ninguno es m as fcil descam inarse que el hom bre de poco entendim iento; cuanto m as m oderados sean sus alcances, tanto m as seguro y tranquilo vivir en sus erro res; pues no adm ite disp u ta que el orgullo es uno de los principios de la falsa conciencia. Llenos de estimacin de s m ism os, soberanam ente pagados de todas sus id e a s, se juzgan infalibles en cuanto conci ben. Tiene gran cuidado el am or propio de fom entar una presuncin tan declarada por sus in tereses, tan probadora de todo cuanto le lisonjea, y esto es lo que produce la obstinacin en la falsa conciencia, y su falsa seguridad. Siendo la conciencia un juicio secreto que forma el alm a aprobando reprobando lo que hace, la falsa conciencia siem pre introduce en este juicio el voto del c o razo n , natu ralm en te inclinado todo lo que le gusta. Cuando concurren estos dos principios y pre valece este v o to , qu desaciertos se com eten, y en qu ceguedad se vive! Con tal g u ia , qu errados pasos no se d a n ! Entonces todo contribuye am odor ra r al pecador en su falsa p az, y en aparente tran quilidad u n a conciencia e n g a a d a , que tiene por tentaciones los justos rem ordim ientos. Es un espejo infiel que disim ula y e n g a a ; de donde proviene que ra ra vez conoce sus descam inos u n a conciencia err nea, y m as cuando se ju n ta con corta capacidad; y del m ism oprincipio nace aquel capricho y dureza de juicio, en fuerza de I cual se reputa por enem igo y por con trario todo lo que altera la falsa paz del corazon. Gran Dios! y quin sin t podr salir de este atolladero? PUNTO SEGUNDO. Considera que esta falsa, esta engaosa luz deben sus progresos las falsas devociones, los abusos 23.

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AO C lllST lA X U .

mas groseros, y hasta las herejas mismas. La falsa conciencia es la que introdujo, por lo menos la que oler y aprob las ilusiones del entendim iento y del corazon; la que siem pre las fom enta y las autoriza. No hay m aldad que no se cometa con e lla ; porque qu excesos no se arroja u n ambicioso cuando hace punto de conciencia sus m ismas engaadas mximas? Una conciencia, si os place, corrom pida con la am bicin, qu zelos tan m alignos no inspira? qu artificios no aconseja? y si es m enester, de qu trai ciones no se vale? Cuando la conciencia va de con cierto con la codicia, nada le cuestan las mayores injusticias : no hay u suras que no favorezca; simo nas que no eche la c a p a ; vejaciones, violencias, pleitos injustos, tram pas y enredos que no santifique. Pues si la anim osidad, si el rencor y el odio forman la conciencia, dim e qu dicterios, qu m urm ura ciones, qu enconos no auto riza, qu venganzas no apoya, qu escandalosas divisiones, qu enem istades no fom enta, qu desd en es, qu desprecios, qu sa cudim ientos no aprueba? Nada detiene una falsa conciencia: pervertida por u n a p arte, y muy satisfe cha de conciencia por o tra , todQ se a rro ja , y todo lo lleva tras s. A dm irm onos, no pocas v ec es, de v e r.a lg u n a s p erso n as, al parecer virtuosas y aun devotas de profesin, que en medio de eso son ven g ativ as, m urm u rad o ras, orgullosas, rebeldes la.c decisiones de los m as sabios doctores y aun las dv* la m ism a Iglesia. Todo es fruto, toda es obra de h falsa conciencia, que aprueba y autoriza-cuanto lison jea el am or p ro p io , cuanto se acomoda la concu piscencia y la sensualidad. Qu no hicieron los judos guiados de u n a falsa conciencia? Crucificaron al Santo de los santos. Qu no hicieron y qu no hacen todos los dias tantos herejes / Por los artificios de la falsa conciencia tantos pobres hom bres, tantos

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pueblos ig norantes, tantas m ujeres presum idas, sin la m as leve tintura de le tra s, se m eten en decidir sobre los puntos m as im penetrables de la religin, juzgan tranquilam ente de todo, y escandalosam ente se obstinan en no rendirse las m as santas d eter minaciones de la Iglesia. A favor de la falsa concien cia se peca osada y tran q u ilam en te, porque no se experim enta inquietud ni tu rb aci n ; se peca casi sin esperanza de rem edio, porque el grande recurso del pecador es la recta y santa conciencia, la cual con dena el pecado al mismo tiempo que le com ete : por aqu le llam a Dios; pero, cuando enm udece esta voz, y cuando est cerrada esta p u e rta , qu recurso le queda al pecador? La delicadeza de conciencia en los santo s, y los mismos escrpulos de las alm as tim ora ta s, m uestran bien cunto tem an el infeliz estado de la falsa conciencia. Ah S e o r, por irritado que e ste is, no queris cas tigar jam s vuestro pueblo con esta funesta cegue dad ! descargad vuestra ira en todo lo d e m s, pero perdonadnos en este punto. Al contrario, hacednos ta n delicados, tan detenidos en lo que toca vues tros m andam ientos, y dadnos una conciencia tan ti m orata, que desconfiemos siem pre de nuestras pro pias lu c e s ; un corazon, un espritu hum ilde, dcil, rendido, recto; y que vuestra san ta ley sea siem pre nuestra guia. JACULATORIAS.
B eati im m aculati in va, qui ambulant in lege D om ini,

Salmo 118. Bienaventurados los que nunca se desvian del camino de la inocencia, y van siem pre adelante por la ley santa de Dios.
Delicia ju ve n tu tis mece, et ignorantias meas ne m em ineris, Domine. Salmo 21.

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AO CRISTIANO.

Olvidad, Seor, m is ilusiones y mis errores, y no os acordis de los pecados de mi inconsiderada mo cedad. PROPOSITOS. 1. Mira con horror tan desacertada guia, y nada te mas tanto como el engao y la ilusin en punto de sal vacin. Apenas se puede creer que tantas gentes lastinosam ente precipitadas en el error, y tantos otros de ma vida por otra parte tan arreg lad a, caigan miseablem enle por pura malicia en tantos desrdenes obre m ateria de costum bres, y vivan con tanta tran quilidad en costum bres tan desbaratadas y tan visi blem ente opuestas - las m xim as del Evangelio. La falsa conciencia es la que hace estos estragos, y la que produce todos estos frutos. Seria posible que unos h om bres, por otra parte capaces, rectos y aun m oralm ente bien indinados, dejasen de conocer que estaban fuera del camino de la salvacin, si no los cegase la falsa conciencia, y si esta ceguedad no irr tase sus pasiones, hacindolos sordos insensibles todas las inspiraciones de la gracia? Debes precaverte contra un mal tan peligroso y tan co m n ; desconfa siem pre de la dureza de juicio en punto de devocion; nunca te aferres en tu dictm en contra el parecer de tus d irectores, de tus padres y de tus am igos; gurdate bien de que tu capricho sea efecto de la falsa conciencia. Nunca te persuadas que no hay incon veniente en ir la comedia y al pera; que puedes sin escrpulo concurrir ciertos parajes donde corre 'eligro la inocencia; que no hay inconveniente, ni tiene m isterio el pasar en el juego los dias y las no ches. Cuntas veces te parece ests obligado enco lerizarte, m ostrar tu mal hum or toda la familia, ejecutar con poca espera y con no mucha piedad tus acreedores? Y esa aspereza con que tratas tus

JU J O . DIA X X . 409 dependientes no ser tam bin efecto de una falsa conciencia? Si eres eclesistico religioso, no te dis penses con dem asiada facilidad en ciertas obligacio nes. Y no vives quiz m uy errado, parecindte que puedes con buena conciencia u sar de tus rentas como usas de ellas, y aplicarlas lo que las aplicas? ten drs motivo para estar muy seguro de que cumples con la obligacin del oficio d iv in o , rezndole con la indevocin con que le rezas? y te podrn aquietar m ucho los frvolos pretextos con que te excusas de celebrar el santo sacrificio de la misa? Es cierto que una conciencia laxa autoriza todos estos defectos; pero te har por eso m enos culpado en cometerlos? Remedia sin dilacin estos desrdenes. 2. Gurdate m ucho de buscar m uy de propsito directores lisonjeros y laxos, confesores cmodos, profetas que solo anuncian lo que halaga al am or p ropio; todos son m uy malos guias. Qu ciego busca por lazarillo otro ciego? Nunca te fies de jueces que sentencian siem pre en favor de tu inclinacin. Expon sencillam ente tu s dudas personas sabias, y confr m ate sin rplica con sus resoluciones.

DIA V EIN TE.

SAN S1LYERIO,
papa y m r t ir .

Teodato, rey de los godos en Italia, asustado con las conquistas de B elisario, genejral del ejrcito del em perador Justiniano, oblig al papa san Agapito que hiciese u n viaje Constantinopla para pedir la paz al em perador. No lo pudo conseguir el santo p ap a ; pero en aquella corte m ostr su zelo y su vigor en defensa de los intereses de la religin, negndose

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AO CRISTIANO.

Olvidad, Seor, m is ilusiones y mis errores, y no os acordis de los pecados de mi inconsiderada mo cedad. PROPOSITOS. 1. Mira con horror tan desacertada guia, y nada te mas tanto como el engao y la ilusin en punto de sal vacin. Apenas se puede creer que tantas gentes lastinosam ente precipitadas en el error, y tantos otros de ma vida por otra parte tan arreg lad a, caigan miseablem enle por pura malicia en tantos desrdenes obre m ateria de costum bres, y vivan con tanta tran quilidad en costum bres tan desbaratadas y tan visi blem ente opuestas - las m xim as del Evangelio. La falsa conciencia es la que hace estos estragos, y la que produce todos estos frutos. Seria posible que unos h om bres, por otra parte capaces, rectos y aun m oralm ente bien inclinados, dejasen de conocer que estaban fuera del camino de la salvacin, si no los cegase la falsa conciencia, y si esta ceguedad no irr tase sus pasiones, hacindolos sordos insensibles todas las inspiraciones de la gracia? Debes precaverte contra un mal tan peligroso y tan co m n ; desconfa siem pre de la dureza de juicio en punto de devocion; nunca te aferres en tu dictm en contra el parecer de tus d irectores, de tus padres y de tus am igos; gurdate bien de que tu capricho sea efecto de la falsa conciencia. Nunca te persuadas que no hay incon veniente en ir la comedia y al pera; que puedes sin escrpulo concurrir ciertos parajes donde corre 'eligro la inocencia; que no hay inconveniente, ni tiene m isterio el pasar en el juego los dias y las no ches. Cuntas veces te parece ests obligado enco lerizarte, m ostrar tu mal hum or toda la familia, ejecutar con poca espera y con no mucha piedad tus acreedores? Y esa aspereza con que tratas tus

JUJO. DIA XX. 409 dependientes no ser tam bin efecto de una falsa conciencia? Si eres eclesistico religioso, no te dis penses con dem asiada facilidad en ciertas obligacio nes. Y no vives quiz m uy errado, parecindte que puedes con buena conciencia u sar de tus rentas como usas de ellas, y aplicarlas lo que las aplicas? ten drs motivo para estar muy seguro de que cumples con la obligacin del oficio d iv in o , rezndole con la indevocin con que le rezas? y te podrn aquietar m ucho los frvolos pretextos con que te excusas de celebrar el santo sacrificio de la misa? Es cierto que una conciencia laxa autoriza todos estos defectos; pero te har por eso m enos culpado en cometerlos? Remedia sin dilacin estos desrdenes. 2. Gurdate m ucho de buscar m uy de propsito directores lisonjeros y laxos, confesores cmodos, profetas que solo anuncian lo que halaga al am or p ropio; todos son m uy malos guias. Qu ciego busca por lazarillo otro ciego? Nunca te fies de jueces que sentencian siem pre en favor de tu inclinacin. Expon sencillam ente tu s dudas personas sabias, y confr m ate sin rplica con sus resoluciones.

DIA V EIN TE.

SAN S1LYERIO,
pa pa y m r t ir .

Teodato, rey de los godos en Italia, asustado con las conquistas de B elisario, genejral del ejrcito del em perador Justiniano, oblig al papa san Agapito que hiciese u n viaje Constantinopla para pedir la paz al em perador. No lo pudo conseguir el santo p ap a ; pero en aquella corte m ostr su zelo y su vigor en defensa de los intereses de la religin, negndose

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ASO CRISTIA NO ,

con invencible tesn recib ir en su com union Antim o , obispo eu tiq u ian o ; y m ostrndose inflexible, a u n q u e le am enazaron con destierro, basta que el fin, consum ido de trabajos y de penitencias, m uri el ao de 536. Apenas se supo en Rom a su m u erte, cuando se ju n t el clero para, n o m b rarle sucesor. E ra grande protectora de los eu tiquianos la em peratriz Teodora, singularm ente de A n tim o , quien habia sacado de la silla de Trebisonda para colocarle en la patriarcal de Constantinopla; y resuelta a te n e r un papa que fuese de su entera devocion, hizo p a rtir para Roma al di cono Vigilio, y escribi Belisario que le hiciese no m b rar por sucesor de A gapito; pero el rey Teodato, que no quera por pontfice ninguno que fuese creatu ra del em perador, previno la em peratriz y oblig por fuerza al clero de Rom a que eligiese al subdicono Silverio, n a tu ra l de la Campaa de Roma, hijo de H orm isdas, que, h abiendo enviudado, se hizo dir cono de la Iglesia R om ana, y despues fu papa. Al principio no fu m u y cannica la eleccin de S ilverio; pero el clero, tem iendo un cism a y viendo en l un hom bre m uy propsito para llen arla supre m a dignidad que habia sido elevado, enm end los defectos, y unidos todos los votos, confirm librem ente la prim era eleccin con unnim e consentim iento. Ordense, pues, de dicono y de presbtero, y despues fu consagrado obispo el dia 20 de junio del ao 536. A unque no habia en trad o en el sum o pontificado con las m as sanias disposiciones, no bien se vi revestido de aquella p rim e ra dignidad de la tierra cuando tmo la generosa resolucin de hacerse bene m rito de ella. Ante todas cosas lloro delante de Dios los torcidos fines de su pasada am bicin, y di p rin cipio edificando toda la Iglesia con la pureza de sus costum bres y con toda su conducta. Por su vigilancia

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contra el error, por su zelo en desterrarle, y por la solicitud pastoral en atender todas las necesidades de la Iglesia, cuando la hereja, protegida del poder tem poral, arrasaba la vina del Seor, fu reputado por uno de los m ayores papas. Lleg Yigilio de Constan ti nopl a con nimo de apo derarse de la silla apostlica; pero como encontr ya ;i Silverio colocado en ella con aplauso y satisfaccin universal, no se atrevi in ten tar por entonces nove dad a lg u n a ; aunque no por eso desisti de su idea, confiando en el poder de Belisario, quien la empe ratriz habia escrito en su favor. Despues que este ge neral habia restituido la Sicilia la obediencia dei em perador, y hecho cada dia nuevas conquistas en Italia sobre los godos, les tom tam bin la ciudad de Npoles, adonde Yigilio le fu buscar para entregarle las cartas de la em p eratriz; y leidas, le prom eti poner en ejecucin lo que se le encargaba luego que se hi ciese dueo de Roma. Tard poco en poderle servir, porque, atem orizado el pueblo rom ano con el saqueo de Npoles, ech de s la guarnicin de los godos y llam Belisario. Inm ediatam ente volvieron los godos sobre Roma y la pusieron sitio, que dur un ao en tero, en que la dieron sesenta y siete asaltos, m ante nindose siem pre Belisario encerrado dentro de la ciudad. Y se not, duran te el sitio, que los godos, aunque arranos y brbaros, no perdieron el respeto las iglesias de los catlicos que estaban extram u ros, y ni aun atacaron la ciudad por un paraje donde estaban medio arrum adas las m urallas, y estaba tam bin bajo la proteccin p articular de san Pedro. Este respeto que los brbaros m ostraron al a p sto l, fu pernicioso al papa Silverio, porque sus enemigos tom aron de aqu ocasion de calum niarle, acusndole de que m antena inteligencias secretas con ellos. Volvi m ientras tanto Constantinopla el dicono

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AO CRISTIANO.

Yigilio para inform ar la em peratriz de que ya habia encontrado la silla apostlica ocupada por una creatura del rey de los g o d o s, y declarados en su favor todo el clero y todo el pueblo rom ano, haciendo cuan to pudo para persuadir la em peratriz que le des aojase de ella; pero antes de pasar otra cosa esta sagaz princesa quiso sondear el nimo del nuevo papa y probar si se le podia reducir sus intentos, sin llegar trm inos de violencia. Escribile, pues, pidindole que restableciese Antimo en la silla de Constantinopla; que restituyese en las suyas los dem s herejes que su predecesor Agapito habia des posedo de ellas; y que abrogase el santo concilio de C alcedonia; bien resuelta poner Yigilio en lugar de Silverio si este le negaba lo que le pedia. Luego que el sumo pontfice ley lae cartas, conoci m uy bien todo el nim o de la em peratriz; pero ni las ame nazas que le insinuaron de su parte, ni el destient que preveia, ni el horror de los suplicios que podia tem er, fueron b astantes para acobardarle. Respon di, pues, aquella princesa con el m ayor respeto, pero al mismo tiem po con u n tesn y con u n a forta leza digna de un verdadero sucesor de san Pedro. Representla que, tan to la deposicin de Antimo eu tiquiano, como la de los dem s herejes, habia sido no solam ente le g tim a , sino necesaria; que restituirlos otra vez sus s illa s, de que tan legtim am ente haban sido depuestos, seria volver llam ar los lobos para m eterlos en m edio de los re b a o s; y que, en fin, antes perdera la vida que hacer la mas m nim a cosa contra el santo concilio de Calcedonia. Irritada la em pera triz con tan generosa respuesta, escribi prontam ente Relisario, que, sin andarse ya en atenciones ni en respetos con Silverio, arrojase de la silla apostlica aquel enem igo m ortal de los eutiquianos, y colocase en ella Yigilio.

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Era el general tem eroso de D io s, y le llen esta orden de m ucho dolor. Causbale h o rro r poner las m anos en el ungido del S e o r, y tem ia atraer sobre s y sobre todo el im perio la indignacin del cielo, si osaba desposeer al p a p a ; p o r lo que buscaba varios coloridos para ir eludiendo las rdenes d la co rte: pero al fin , tem iendo ser desgraciado , se resolvi obedecer, y solo esper algn aparente pretexto. No le fu difcil e n c o n tra rle; porque fu acusado el santo papa de que tenia correspondencia con los godos, y aun se presentaron algunas cartas que su p u sieron ser suyas. Bien conoci Belisario la falsedad y la calum nia, pero no tuvo espritu para resistirla. Llam san Silverio su palacio, y sin darle lu g ar que se justificase, m and que le quitasen el palio, que le despojasen de las vestiduras pontificales y que le echasen cuestas u n a cogulla de m onje; despues envi decir al clero, quien se le habia detenido en las antesalas de palacio, cuando vino acom paando al santo p a p a , que Silverio quedaba ya depuesto, y era m onje. Atnitos los circunstantes al ir esta em ba jada, cada cual procur escaparse com o p u d o , te m iendo ser m altratado en una casa donde se trataba tan indignam ente un sum o pontfice. Pas m as adelante Belisario. Viendo las lgrim as y los clam ores del pueblo, que pedia gritos su santo pastor, tem i alguna sedicin y envi san Silverio desterrado P atra, ciudad de Licia en el Asia m enor; despues sin perd er n in g n tiem po hizo elegir en su lugar Vigilio, sin que el clero se atreviese oponerse su v o lu n ta d ; violencia escandalosa y sacrilego atenfado, que llen de luto toda la Iglesia, y de llanto a todos los buenos catlicos. Solo san Silverio se lle n de verdadero gozo, p o r verse tan m altratado en defensa de la fe y de los in tereses de la Iglesia, con siderando su destierro como prem io de su zelo y de

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AO CRISTIANO,

sus apostlicos trabajos, sin que nunca se le hubiese visto m as contento que cuando estaba cargado de tantas persecuciones y oprim ido de m iserias. Dicho so yo , solia d ecir, si puedo pu rgar los defectos de m
fleccin con las penalidades de m i destierro; pero mu cho mas dichoso si logro derram ar m i sangre por la Iglesia y por la fe.

Con todo eso, no dej Dios de volver por el santo pontfice. Apenas lleg Patra, cuando el obispo de aquella ciudad, altam ente condolido de ver al supre mo pastor arrojado de su silla con tanta injusticia como crueldad, pas la corte del em perador, y la represent enrgicam ente la indignidad de un trata m iento tan escandaloso como injusto. E raJustiniano prncipe catlico y piadoso, pero mas condescen diente de lo que fuera razn con la em peratriz, que era eutiquiana. No ob stante, mand que el papa fuese restituido Italia, y que, si se le justificase haber si do au to r de las cartas al rey de los godos, que se le atribuan, 110 se le perm itiese residir en Roma, aun que s en cualquiera o tra ciudad de Italia que mejor le pareciese; pero en caso de hallrsele in o ce n te, fuese restablecido en su silla, llizo la em peratriz cuanto pudo para que no tuviese efecto esta resolu cin del em p erad o r; pero este se m antuvo firm e , y volvi Italia san Silverio. Inform ado Yigilio de su vuelta y protegido siem pre con el favor de la em peratriz, hizo tanto con Relisaro, que al fin logr le pusiese en las manos al santo papa; y apenas le tuvo en su poder, cuando le m and llevar u n a pequea isla desierta del m ar de Toscana, lla m ada Palm aria, hoy Palm erola. Gimi toda la cris tiandad cuando supo la indignidad con que era tratado el sum o pontfice, escribironle los m as de los obispos, m anifestndole la m ucha parte que les cabia en su persecucin; y los de Terracina, Fundi, Termo

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yM inturno, vecinos al lu g ar de su destierro, pasaron personalm ente visitarle y quedaron adm irados de su invencible paciencia. Pero considerndose siem pre cabeza de la Ig le sia , nunca descuid de su gobierno. Tan vigilante fu su solicitud pastoral en P alm erola, como lo habia sido en Rom a; el m ismo fu su zelo contra los abusos; mismo tesn y la m ism a firmeza contra los artificios de una em peratriz h e re je , que solam ente le Derseguia porque constantem ente se negaoa restitu ir en la silla de C onstantinopla A ntim o, obispo eutiquiano, y porque no quera revocar el santo concilio de Calcedonia. En una de sus respuestas los obispos que le haban escrito , se glora de que solo se su sten tab a con el pan de lgrim as en aquella tierra de tri bulacin , y de que le tasaban el agua que bebia. En fin , consum ido el santo pontfice de m iserias, pero colmado de m erecim ientos, m uri en el m ismo lugar de su destierro el dia 20 de junio del ao 540; m ani festando el Seor la santidad de su siervo con m ila gros que obr en su sepultura. Siem pre fu venerado com o m rtir, y la Iglesia le decret los honores de tal. Desde luego se consider como uno de sus m ayores m ilagros la m aravillosa m ud an za, por m ejor decir, la portentosa conversin de Yigilio; porque, vindose legtimo sucesor suyo por el unnim e consenti m iento de todo el clero despues de la m uerte del santo, arrepentido sinceram ente de su am bicin, m ud tanto de conducta, que fu uno de los m as zelosos defensores de la fe y verdaderam ente un g ra r papa. Tambin sinti Belisario los efectos de su p ro teccin; dolise vivam ente de la dureza con que le habia tratad o , y para dejar la posteridad u n hionum ent eterno de su arrepentim iento hizo edificar en Roma una ig lesia, y m and poner en el frontis u n a

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AO CRISTIANO.

inscripcin en que declaraba ser aquella obra una pblica confesin y satisfaccin de su culpa. MARTIROLOGIO ROMANO. La fiesta de san Silverio, papa y m rtir, que, habin ose negado rehab ilitar al obispo hereje Antimo depuesto por A g ap ito , su p re d ec eso r, fu enviado desterrado por B elisario , instancias de la impa em peratriz Teodora', la isla de Poncia, donde m uri consum ido de miserias por la fe catlica. En Roma, el fallecim iento de san Novato, hijo de san P udente, senador, y h erm ano de san Tim oteo, pres btero, y de las santas vrgenes Pudenciana y P rx e des, instruidos en la fe por los apstoles mismos. Su casa, convertida en iglesia, lleva el nom bre del Pastor. En Tomes en el P o n to , san M acario, obispo, q u e, despues de haber sufrido m ucho por parte de los Ar ran o s, se qued santam ente dorm ido en el Seor en su 'destierro de Africa. En Sevilla en E spaa, san ta F lorencia, virgen, her m ana de los santos* obispos Leandro Isidoro. En Seez, san L atuino, presbtero. En la Picarda, san G obando, presbtero. En Dronguen ju n to G ante, santa A ldegonda, virgen. En dicho di-a, san Bao, obispo de T eru en a , y antes abad de san Vandrilo. En T reves, la venerable Ela, abadesa. En Egipto, san Jos de Tebas, solitario. En Belluno en la Marca T revisana, santa Ab cia. En Inglaterra, san ta ld ab erga, virgen. Cerca de Wolfen-Buttel, el venerable Alberto, primer obispo de Magdeburgo. En Breslau en Silesia, santa Benigna, religiosa cisterciense, m artirizada por los Trtaros

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La misa es en honor del sanio y la oracion la siguiente.

Atended, Dios omnipotente, nuestra flaqueza, y pues nos V fondus p r o p r i s aclionis g ra - oprime el peso de nuestros pe /v a t, saneli Silverii m a rty ris tui cados, alividnosle por la in la lq u e pontiC cis intercessio g lo tercesin del bienaventurado rio sa nos p ro te g a t. P e r D om i- mrtir y pontfice Silverio. Por c u ra n o s lru m ... nuestro Seor Jesucristo...
IaG rm italem nostram - re s p ic e , om nipotens D eu s, et quia

La epstola es sacada de la del apstol san Judas.

C h a ri-s im i: M em o res estote verb o ru m , quoe p n e d ic ta su n t ab apostolis D om ini n o slri J e $u C h risti, qu i d iceb an t vobis, qu o n iam in novissim o tem p o re v eu ien t H sares, secu n d m desid eria sua a m b u lan tes in im p ie ta tib n s. H i s u n t , qui segreg an t sem etipsos, anim ales, S p iritu m non h ab en tes. Y o s au tem , c b a r is s im i, su p e r .-edifi

can tes

vosm etipsos

sanclissiin S p iritu

maj vestrae C d e i,

S a n c to o ra n te s, vosm etipsos in dilectione D ei s e r v a te , exspectan tes m iserico rd iam D om ini n o stri Jesu C hristi in vitam aeternam .

Carsimos : Acordaos de las palabras que os dijeron ya los apstoles de nuestro Seor Je sucristo : los cuales os decian como en el tiempo postrimero vendrn engaadores que ca minan segn sus deseos en las impiedades. Estos son aquellos que se separan s mismos ( de la Iglesia) como animales que no tienen espritu. Pero vos otros, carsimos, edificndoos vosotros mismos, sobre vues tra fe santsima , orando en el Espritu Santo, conservaos vosotros mismos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para la vida eterna.
NOTA.

Sobrevivi san Judas la m ayor p arte de los apstoles, y escribi esta carta despues que m urieron estos. Viene ser como un com pendio de la segunda del apstol san P e d ro ; porque se escribi contra los

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AO CRISTIANO,

m ism os herejes, q u e, corrom piendo la fe y negando la necesidad de las buenas ob ras, introducan la diso lucin y una horrorosa licencia de costum bres. Ha blando Orgenes de esta epstola, dice que sus palabras son pocas pero m uy eficaces.

REFLEXIONES.
Acordaos de las cosas que ya os anunciaron los aps toles. Pocos desrdenes, pocos errores hay entre los

cristianos, que los apstoles no tuviesen bien previs to s, y contra los cuales no hubiesen gritado para pre venir los nim os con el contraveneno de sus saluda bles instrucciones. Pero todas estas precauciones y preservativos no han sido bastan tes para que los he rejes y los seductores no hiciesen conquistas en todos tiem pos. Buen Dios, qu fuerte es la inclinacin del corazon hum ano al m al! y qu inconstante es su espritu! Tuvieron gran cuidado los apstoles, des pues de Jesu cristo , de prevenirle que en los ltimos tiem pos vendran ciertos hom bres em busteros, cu biertos con piel de ovejas, y en realidad lobos carni ceros, que solo acudiran hacer m iserables destrozos en el rebano. No ha habido hereje que no afectase un exterior falso y engaoso. Calvino gritaba siempre contra la licencia de las co stu m b res, y continuam ente estaba predicando reform a. La m ism a gerigonza usa b an los herejes de los prim eros siglos; este es el arti ficio m as antiguo de los enem igos de la Iglesia para engaar los simples. Sin esta m ascarilla no se puede deslum brar la g ente; con el nom bre de reform a ha hecho siem pre su fortuna el e rro r. Pero cotjese un poco a estos falsos reform adores con el espritu del E vangelio; su fe y su doctrina es echar ro d ar el ayuno y la abstinencia, suprim ir las buenas ob ras, d esterrar los sacram entos y todo aquello que en ia

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religin estrecha un poco la libertad. No ha habido hereje que no se haya declarado contra la silla apos tlica; esta rendida sum isin la Iglesia sujeta el corazon y el espritu. Camina siem pre de acuerdo el am or propio con el o rgullo; y como nunca falta p re texto para sacudir el y u g o , la rebelin contra las sa gradas leyes establece el imperio de las pasiones. Esto es precisam ente lo au e se reducen esas im a ginadas reform as. Y si no ganm e, cundo se vio esos grandes reform adores slidam ente devotos y m ortificados? Se ha visto nunca apagada la fe , m ientras se conservan puras las costum bres? Todo engaador cam ina al gusto de sus pasiones; y en sustancia solo por cam inar al gusto de ellas se rebela contra la Iglesia. No hay hereja de puro entendi m iento ; ninguna es puram ente especulativa; el en tendim iento hace siem pre la costa en favor de la a o luntad. Si Calvino repru eb a las buenas o b ra s, y fija determ inadam ente el nm ero de los p red estin ad o s, es nicam ente para que corra sin freno la concupis cencia. Si se hablara tan claro, estara el lazo m uy descubierto y se haria el veneno m uy visible. Es m enester echar polvo los o jo s, valerse de engao sos ro d e o s, de sofismas cabilosos, de p retexto de la relig i n , para deslum brar los sim ples; pero nunca dura la m scara hasta el fin. Siem pre es m ucha ver dad lo que dice el A pstol, que io d o em bu stero , en punto de re lig i n , cam ina al gusto de sus pasiones p or los cam inos de la iniquidad, m antenindole en ellos el desvo de los sacram en to s, y la desobediencia ji la Iglesia. Son unos hombres (dice) que se separan de los otros; porque la singularidad es siem pre insepa rable del orgullo y del espritu de parcialidad. Nosotj como los dems hombres, deca el fariseo; lo m ism o piensa todo hereje de su im aginada v irtu d , teniendo lstim a de los que inviolablem ente estn unidos ?

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AO CRISTIANO,

iglesia Hombres de vid a an im al, destitu ida de esp ritu , tontinv i el m ism o Apstol. Carcter verdadero de cuantos se descam inan en m ateria de fe, por m as que discurran como q u isieren , por hbiles que sean en el arte de engaar, p o r m as ingenio, por m as osada, por m as obstinacin que te n g a n , como regularm ente ia han tenido los herejes en todos los siglos. No p e r Vianece el espritu de Dios en el hombre que es todo tarne; de donde nace que no se p eg a n , no mueven

as obras de los herejes. Pueden ser sabios, pueden brillar; pero se descam inan. Amados mos (concluye el Apstol), form ando en vuestras personas un edificio que est fundado en vuestra f e toda sa n ta , y orando por
el movimiento d elE sp ritu Santo, conservaos en el amol de D io s , y esperad la m isericordia de nuestro Seor Jesucristo para v iv ir eternamente. Estas palabras con

tienen el carcter de la verdadera v irtu d , y son el puntual retrato de los verdaderos fieles.
E l evangelio es del cap. que el dia V, p g . 9 5 .
14

de san Lucas, y el mismo

MEDITACION.
D EL CAMINO QUE NOS LL EV A CRISTO .

PUNTO PRIMERO. Considera que ninguno va al Padre sino p o r Cristo, y que p ara ir Cristo es m enester renunciarse s m ism o, aborrecerse s, llevar su cruz y no a rra s tra rla . Este camino que guia Cristo parece estrecho, y asusta muchos^ pero al fin no hay otro. Explicse muy claram ente el Salvador del m undo: este es el ca mino; los dem s senderos son extraviados. Mas para entrar en este cam ino es preciso arrim ar todo lo que

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em baraza; es m uy estrecho y no adm ite cargas ni bagajes. El m ism o Cristo nos declara que p ara ir en pos de l es m enester rom per m uchos lazos, como son el am or dem asiadam ente tierno y absoluto los pa dres y parientes, y la excesiva pasin por todo lo qu( se q u ie r e : n in g u n a cos^ t m as claram ente intima d a , ni m as frecuentem ente repetida en el Evangelio, que la renunciacin de los propios intereses y la ab negacin de s m ism o. Es cierto que el am or propio protesta co n tra un decreto tan decisivo; pero qu caso se debe h acer de sus representaciones? Diez y ocho siglos ha que el espritu y el corazon hum ano m ancom unados con las pasiones se esfuerzan ape lar de esta se n te n c ia ; pero no hay tribunal superior ni aun igual al que la pronunci. Conspiraron contra esta doctrina de Jesucristo todas las h e re ja s; aun aquellas m ism as que en la apariencia gritaban mas co n tra la relajacin, en el fondo solo tiraban favo recer la concupiscencia y dejar el am or propio sus anchuras, i C untas quejas, cual m as frvolas, no h a dado el m undo co n tra esta aparente severidad de Jesucristo! cuntos arg u m en to s, cual mas fal sos y de m enos su sta n c ia , p a ra eludir la universali dad de esta ley, p ara im aginar y aun para persuadir cierta clase de personas que estn dispensadas de ella! pero el orculo es general: E l que no lleva su cruz todos los d a s , no puede ser m i discpulo. Los grandes, los n o b le s , I03 ric o s, las seoras, cuantos viven en el m undo, todus son com prendidos en este decreto. M ustrennos si no, que hay otro Evangelio y o tra doctrina cristiana p ara ellos. Y si no la hay, ' quin les dispensa en esta ley? quin los justiic ruando viven de un m odo tan contrario al que Cristc nos prescribi? Si las personas que traen u n a vida reg alad a, inm ortificada, sensual y deliciosa, una vida totalm ente m u n d a n a , se salvaran continuando e 0 24

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a So c r is t ia n o .

ella 5 se podra decir que se salvaban contra la pala bra expresa del m ismo Jesucristo. PUNTO SEGUNDO. Considera q u e , cuando dice el Salvador que se debe aborrecer al p a d re , la m adre, los hijos, las her m anas y los herm anos, no habla de aquel odio que es efecto de la enem istad. El que nos m anda am ar nuestros m ayores enemigos no nos puede m andar que aborrezcam os nuestros parientes; habla de aquel am or de preferencia, que siempre debem os pro fesar D io s , d e suerte q u e, m irando nicam ente a g ra d a rle , estem os prontos sacrificarlo to d o , p a d re s, parientes, amigos y nuestra propia vida, antes que ofenderle. Santiago y san Juan dejaron en la bar ca su padre p o r seguir Cristo; no perm iti este Se o r que aquel m ancebo, quien llam su servicio, le dejase ni aun con el pretexto de ir dar sepultura su padre. Segn esta doctrina del S alvador, y por conform arse con e lla , todo lo abandonaron los san tos , y se despojaron de todo cuanto tenan por se guirle. Cada d ia repiten este mismo sacrificio tantas personas religiosas. Gran desgracia es en los que una vez pusieron m ano al arado, el m irar atrs. Aquellos que hasta d en tro de los claustros fomentan en su co razon el excesivo am or los parientes, aquellas per sonas religiosas que solo respiran el espritu de la carne y s a n g r e , cmo observan este precepto ? c mo se conform an con esta doctrina? Pues ello es que sin esta desnudez y sin esta ab stracio n , ninguno puede ser discpulo de Jesucristo. No es m enos indis pensable la abnegacin de s m ism o; y est hoy m u y e n uso esta abnegacin? A h, que cada cual busca su in te r s ! El gran mvil de todas las accio nes es el inters, ni los que parecen mas devotos son

Jittio.

dijl

xx.

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siem pre los m ayores enem igos de s m ism os. Cada uno se busca s casi en todas las cosas; y aun los que se lisonjean de que siguen Cristo, regularm ente lo hacen en com paa del am or propio. Pues no nos adm irem os ya de que en nuestros tiem pos haya en el m undo, y quiz tam bin en el estado re lig io so , tan poca virtu d perfecta y v e rd a d e ra , ni de que sea tan escaso el nm ero de los discpulos de Cristo. Es preciso seguirle en todo, hacerse sordo las voces de la carne y sa n g re, aborrecerse s m ism o, m ortifi ca rlo s sentidos, llevar su cruz. Valga la v e rd a d : estamos bien persuadidos q u e seguim os esta doctrina? Dios m i, cul es nuestra conducta? Omos y re cibimos como orculos las palabras de Jesu cristo ; sabem os que deben ser la regla de nuestras o b ra s; estam os ciertos de que nuestras costum bres son en teram ente opuestas su d o ctrin a; y con todo eso, vivimos am odorrados en una fatal seguridad! Co nozco, Seor, y advierto, por vuestra m isericordia, mis ilusiones y mi e rro r; haced que m e aproveche de este conocim iento; y que estan d o , como e sto y , con vencido de la verdad y de la santidad de vuestra doc trina , ella sola sea en adelante la regla de mis cos tum bres. JACULATORIAS.
Utinam dirigantu r vim mece a d custodiendas justificationes tuas! Salm. 118.

Haced, Seor, que jam s m e desvie del camino de vuestros preceptos.

Domine, a d quem ibimus? verba vitce aterrice habcs. Joann. 6 .

A quin sino t cam inarem os, S eor, que tienes palabras de vida eterna?

AO CRISTIANO

PROPOSITOS. 1. Cuando no hay m as que un cam ino para llegar al t rm in o , es locura ponerse deliberar qu camino so ha de tom ar. En nuestra religin no hay m as que una C y una d o c trin a ; con que tam poco puede h aber mas e que una m oral y un E vangelio, y este es el nico ca mino para ir al cielo. No puede haber m ayor extrava gancia que tom ar otro. Desasimiento sincero d e jo s bienes caducos; desprendim iento generoso de la carne y sangre; victoria de las pasiones; odio santo de si m ism o; este es el nico cam ino que conduce la salvacin. Pero es este el que nosotros seguimos? Pues cualquiera o tro nos extrava. H ay un cam ino, dice el S abio, que al hombre le parece derecho, y su fin guia la muerte. No busques directores anchos y con descendientes; huye de opiniones laxas. Qu motivo tienes para ir este confesor m as que al otro? ser acaso porque la estrechez de aquel te incom odaba, y tu am or p ro p io , tu inm ortificacion y tu flojedad se entienden m ejor con la indulgencia de este? Qu n e cedad m as digna de com pasion y de risa que buscar de propsito un guia p ara descam inarse! Exam ina bien los verdaderos m otivos de esta elecci n ; m ira que es negocio de grande im portancia para expo nerla contingencias. 2 . Busca Dios; pero m ira si verdaderam ente b u s cas Dios en ese em pleo, en ese estu d io , en ese negocio, en esas diversiones, si es Dios quien n i cam ente buscas en tu m inisterio, en los ejercicios d tu zelo; no sea que b u sques tus in te re se s, tu estim a cin, que te busques t m ism o. Estando consa grado Dios en el estado eclesistico religioso, no sirvas todava al m u n d o , no tengas todava tanto apego tus parientes. A curdate de lo que dice Jesu*

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cristo, que en vano te lisonjeas de ser su discpulo, si todavia ests preso de la carne y sangre. No se pase el dia sin que prontam ente te reform es sobre todos estos puntos.

DI A V EINTE Y UNO.'
SAN LUIS GONZAGA,
de la com paa de

J ess.

San Luis G onzaga, prncipe de la casa de M antua, tan ilustre por el desprecio que hizo de las grandezas del m u n d o , como p o r la inocencia de su v id a , fu hijo de F errante F ern an d o , m arqus de Castelln, y de Marta de T ana, de las mejores familias de Quiers en el Piam onte. Hallse esta tan ap urada en el parto de nuestro santo, que llegaron deshauciarla los m dicos; pero apenas ofreci la Virgen el fruto que tenia en sus e n tra a s , cuando lo di luz con toda felicidad el dia 9 de m arzo de 1568. Bautizronle de socorro luego que n a c i , y pocos dias despues se le puso el nom bre de Luis por su padrino y deudo m uy cercano Guillelm o, duque de M antua, cabeza de la casa de Gonzaga. Persuadida la piadosa m arquesa de Castelln que la prim era obligacin de una m ad rees dar su hijo la m ejor educacin, luego que vi Luis capaz de re cibirla, tom de su cuenta el darle ella m isma la mas piadosa y la m as cristiana. Desde luego se co noci que no necesitaba de m uchas instrucciones la bella ndole del n i o , cuyo a ire , cuyas inclinaciones y cuya natural propensin la v irtu d desde entonces le m erecieron el renom bre de ngel. El m arqus, soldado de profesin y de genio, obU.

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cristo, que en vano te lisonjeas de ser su discpulo, si todavia ests preso de la carne y sangre. No se pase el dia sin que prontam ente te reform es sobre todos estos puntos.

DI A V E IN T E Y UNO .'
SAN LUIS GONZAGA,
de la com paa de

J ess.

San Luis G onzaga, prncipe de la casa de M antua, tan ilustre por el desprecio que hizo de las grandezas del m u n d o , como p o r la inocencia de su v id a , fu hijo de F errante F ern an d o , m arqus de Castelln, y de Marta de T ana, de las mejores familias de Quiers en el Piam onte. Hallse esta tan ap urada en el parto de nuestro santo, que llegaron deshauciarla los m dicos; pero apenas ofreci la Virgen el fruto que tenia en sus e n tra a s , cuando lo di luz con toda felicidad el dia 9 de m arzo de 1568. Bautizronle de socorro luego que n a c i , y pocos dias despues se le puso el nom bre de Luis por su padrino y deudo m uy cercano Guillelm o, duque de M antua, cabeza de la casa de Gonzaga. Persuadida la piadosa m arquesa de Castelln que la prim era obligacin de una m ad rees dar su hijo la m ejor educacin, luego que vi Luis capaz de re cibirla, tom de su cuenta el darle ella m isma la mas piadosa y la m as cristiana. Desde luego se co noci que no necesitaba de m uchas instrucciones la bella ndole del n i o , cuyo a ire , cuyas inclinaciones y cuya natural propensin la v irtu d desde entonces le m erecieron el renom bre de ngel. El m arqus, soldado de profesin y de genio, obU.

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AO CRISTIANO,

servando la viveza de su hijo, se. persuadi que se in clinaba las arm as, y lo s cinco afios de edadlellev consigo Casal. M ostraba Luis grande gusto en los ejercicios m ilitares, y en esto lisonjeaba m ucho el de su padre, pero al nio le hubo de costar cara aquella m arcial inclinacin; porque, habiendo cargado l m is m o u n a pieza de cam paa que estaba en la m u ra lla , y habindola dado fuego in c a u ta m e n te , falt poco p ara que al retro ced er la curea no le hubiese hecho pedazos la violencia de las ruedas. Ni fu este el ni co peligro que corri. Con el trato de los soldados se le pegaron algunas palabras dem asiadam ente lib re s ; pero apenas fu reprendido por su ayo, cuando las m ir con el m ayor horror, y yunque las habia dicho sin en ten d er su significado, esta fu la m ayor culpa que cometi en toda la vida, llorndola am argam ente en toda ella y haciendo rigurosa penitencia. Al paso que Luis crecia en edad, iba tam bin cre ciendo en juicio y en virtud. E ntregse tan to tal m ente Dios desde la edad de siete aos, que asegura el cardenal Belarm ino era ya su vida perfecta en aquella tierna edad. Tenia ya desde entonces sus d e vociones a rre g la d a s, en cuyo cum plim iento era tan ex acto , que se observ no h ab er faltado ni una sola vez ellas aun en tiem po que por espacio de diez y ocho m eses le debilitaron unas m olestas cuartanas. E nam orado el m arqus del juicio y de las grandes prendas de su hijo, no omiti medio alguno de cuan tos pudiesen conducir cultivarlas y darle una educacin digna de su nacim iento. Llevle la corte del gran duque deT oscana, estrecho amigo suyo; y aunque el aire de la corte suele ser tan contagioso, singularm ente para la ju v en tu d , nada alter la ino cencia de n uestro Luis. Hizo en Florencia asom bro sos progresos en el camino de la'p erfecci n , red u cindose todas sus diversiones la oracion y al estu

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dio. Desde entonces hizo propsito de no ju g a r en si; vida juego a lg u n o , y jam s le quebrant. Creci tanto su fervorosa devocion la santsim a V irgen, que los nueve anos hizo voto de p erpetua castidad. En la observancia de esta virtud era excesiva su deli cadeza. Nunca perm iti que le vistiese ni le desnu dase su ayuda de c m a ra , y desde aquella edad se im puso la ley de no m irar janeas la cara m ujer al guna. Desde la corte de Florencia paso la del duque de M antua, su cercano p ariente; y en vez de deslum brarle aquel nuevo teatro del esplendor y de la g ran deza de su casa, all fu donde resolvi dejar al m un do. Sirvile de pretexto la falta de salud para salir de a corte y restituirse casa de sus padres. Pasando por ella san Carlos Borrom eo descubri y adm ir los tesoros de gracia y de perfeccin que encerraba el ilm a del santo n i o ; exhortle que cuanto antes comulgase por la prim era v e z ; encargle que despues 10 repitiese, con frecuencia, y le di otros m uchos consejos espirituales que el joven prncipe tuvo gran cuidado de poner en prctica. No es fcil explicar la tierna devocion y los fervo rosos afectos con que aquella inocente alm a recibi por la prim era vez Jesucristo; inflamado el sem blante , y baados sus ojos en dulces lgrim as, daban testim onio del divino fuego que abrasaba aquel tierno corazon. Por toda u vida fu la devocion al Santsimo Sacram ento la m as sobresaliente de todas sus devo ciones , pasando horas enteras en su presencia al pi de los altares. Aplicbase ya entonces al estudio de las letras; pero este no debilitaba ni distraa el esp ritu in te rio r, que tenia cuidado de fom entar con el rig o r de la penitencia. No parece podia subir mas de punto el santo dio que se tenia s mismo, ni que podia ju n tarse fayor inocencia con m ayor austeridad.

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Ayunaba tres dias la sem ana, y m uchos pan y agua. Sus penitencias pudieran acobardar los religiosos mas austeros. Muchas veces se notaba salpicado de su inocente sangre h asta el techo de su cuarto ; no po* cas era su cam a la desnuda tie rra ; por no tener cili cios se aplicaba sus delicadas carnes un. cinto cua jado de estrellitas de espuelas; nunca se arrim aba al fuego, ni aun en el m ayor rig o r del invierno, y algu nas noches se levantaba m edio desnudo,, pasando asi m uchas h oras en oracion. Environle la corte de Felipe II, donde desde luego se hizo adm irar su anticipada m adurez y su ele vada santidad tanto como en todas partes. Parece que el Seor como que se com placa en irle m ostrando varias cortes de la E u ro p a , para convencer con su ejemplo que la virtu d no est reida con alguna con dicin, y que la inocencia puede y debe acom paarse con todas las edades. Hallndose en Espaa, tom la resolucin de abrazar el estado religioso. Los grandes ejemplos de v irtud, de observancia, de desprendi m iento del m undo que habia notado en los padres capuchinos y en los barnabitas durante su residencia en Casal, y aquel espritu de penitencia y de recogi m iento in terior que adm iraba en los carm elitas des calzos, le inclinaron algo al principio en trar en alguna de estas sagradas relig io n es; pero al fin se resolvi e n tra r en la Compaa de Jess, por cuatro cinco razones que l mismo declar. P rim era: Por que, siendo pas reciente su instituto, porprecision se habia de co nservaren su prim itivo fervor. Segunda: Por el voto que en l se hace de 110 adm itir dignidades eclesisticas. Tercera: Porque en l se ensea la ju ventud virtud y letras. Cuarta : Porque los jesutas se dedican por su instituto la conversin de los here jes y de los gentiles en todas las partes del mundo. A estas cuatro razones anadia otra, y era la particular

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devocion que habia observado se profesaba la san tsima Virgen en la Com paa; lo que confesaba no haber contribuido poco determ inarse esta eleccin. Juntse todo esto que un dia de la Asuncin de esta gloriosa reina los cielos, despues de h ab er com ul gado le pareci h ab er percibido clara y distintam ente una voz, articulada por el herm oso sim ulacro de la soberana reina, que con el ttulo del Buen Consejo se venera en el colegio im perial de Madrid, intim ndole entrase en la Compaa. Pero la gran dificultad era conseguir la licencia y el consentim iento de sus pa dres. No hubo vocacion mas exam inada, ni m ejor pro bada. Pusironse en ejecucin para desviar Luis de su piadosa resolucin cuantos m edios pudo sugerir la reflexin su elevado nacim iento, la circunstancia de prim ognito, la tern u ra de sus padres y las lgrim as de sus vasallos. Llevronle de propsito por las cortes de los prncipes de Ita lia ; dispsose que le hablasen personas constituidas en dignidad para disuadirle de que se hiciese re lig io so , pero todo fu en vano, hasta que el mismo m arqus, su p a d re , despues de una re pulsa dem asiadam ente seca y desabrida que le d i , encontrndole un dia postrado los pis de un cruci fijo, con unas crueles disciplinas en la m ano, baada en lgrim as y en sangre, para conseguir de Dios lo que los hom bres se bbstinaban en n egarle, atnito y enternecid o , no m enos que tem oroso de resistir mas tiempo una vocacion tan declarada, se rin d i en fin los santos deseos de su h ijo , au n q u e quiso que an tes de ponerlos en ejecucin pasase Miln term i n a r algunos negocios de la fam ilia. Mostr en el m a nejo de ellos su gran capacidad, y falt poco para que esto m ism o le perjudicase, sirviendo de nuevo em ba razo sus intentos-, porque prendado el m arqus de la destreza con que habia dado dichoso fin unos n e gocios tan graves com o espinosos, no se pudo resol?

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ver

d e ja rle p artir, y as le dijo su vuelta de Miln:

Mucho te engaaste si creiste que yo consentira en tu determ inacin; pensars en eso cuando tengas veinte y cinco aos, y en este supuesto puedes tomar tus medidas.

Sobrecogido Luis al o ir una resolucin tan no espe rada, se arroj los pis del m arq u s, y con aquella ingenuidad que siem pre le ganaba los corazones de todos, le dijo: No perm ita D ios, am adopadre y se o r,
que yo me aparte ja m s de vuestra voluntad; en todo y p o r todo seris siempre obedecido. Solo os suplico tengis bien os represente que Jesucristo me llam a su com p a a ; si vos no me perm its entrar en ella, ciertamente os oponis la voluntad de Dios. Hicieron impresin

estas palabras en el corazon del m arq u s; echle los b razos al cuello, bale con sus lgrim as, y tenin dole abrazado por un r a to , sin poder articular pala b ra, al cabo rom pi en estas voces : Easm e abierto,
hijo mi, m u herida en m i corazon, que manar sangre por mucho tiem po : yo te amo, y t lo m ereces : ten iafu n dadas en t todas las esperanzas de la ja m ilia ; pero pues ests tan cierto de que Dios te llama su compaa, ya no te detengo; ve , hijo mi, adonde te llama el Seor.

Acabando de decir estas palabras, se retir el m arqus deshacindose en am argo llanto. Tampoco dej de en ternecerse un poco nuestro Luis; pero inundado por otra p arte de gozo, se postr delante de un Cruci fijo, y renov su sacrificio. Parti luego M antua, donde hizo la renuncia del m arquesado en favor de su herm ano Rodulfo con licencia del em perador, y despedido de sus padres y parientes, se encam in a Loreto. En aquella santa capilla corri, por decirlo as, librem ente su devocin y su ternura la san tsim a Virgen, desahogndose el corazon en inflama dos afectos y en lgrim as de am or. All renov el voto de castidad despues de haber com ulgado; y consa grndose de nuevo la Madre de Dios, parti para

JUNIO. DIA XXI. 431 R om a, donde, recibida la bendicin del sum o pont fice, y habiendo visitado los cardenales parientes suyos, entr en el noviciado el ao de 1585, no ha biendo cum plido los diez y ocho de su edad, y ha biendo arribado ya u n a elevada perfeccin. Los rpidos y ex traordinarios progresos que hizo en aquella escuela de virtud asom braron los mas perfectos. Desde luego se im puso una inviolable ley de observar con la ltim a exactitud y puntualidad hasta las m as m enudas reglas. No era fcil, ni apeas p o sib le , que subiese m as de punto la observan cia. Nada tuvieron que h acer los superiores sino m o d erar su fervor, y poner lm ites los deseos de hacer grandes penitencias. La m ayor falta que com eti en los dos aos de noviciado fu h ab er levantado los ojos, y m irado su herm ano que estaba com iendo junto l en la m ism a m esa. Ninguno olvid m as per fectam ente que l su pueblo y la casa de sus pa dres. Vino un vasallo suyo em pearle en cierto ne gocio, y le respondi q u e , com o haba dos aos que estaba m uerto al m u n d o , ya no tenia en l ni crdito ni poder. El santo odio y desprecio de s m ism o no podia ser m ayor. Cualquiera seal de distincin que se hiciese con l, era para Luis una verdadera pesa dum bre. Jam s se excus ni se disculp, aunque tu viese mil razones p ara h a c e rlo ; y lleg ten er escr pulo de que sentia demasiada com placencia en ser reprendido. Era exquisito el g u sto que experim entaba p n los ejercicios m as hum ildes y m as repugnantes-, tan to , que juzg se debia acusar de lo m ucho que ha bia contentado su am or propio yendo p o r las calles de Rom a con u n vestido vil, y pidiendo lim osna. Del mism o principio nacia aquel perfecto des?"m iento de todas las cosas y aquel espritu de pobreza que le hizo verdadero discpulo de Jesucristo. Un li bro encuadernado con alguna curiosidad, n n rosario

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m enos com n y dos sillas en su aposento eran alha jas que lastim aban su delicadeza; ni jam s fu posible hacerle adm itir u n m ueble de bien poca considera cin que le envi su m adre la c a rq u e s a , juzgando que tenia m ucha necesidad de l; costo gran trabajo re ducirle que recibiese dos estam pas de papel, una de santo Toms de Aquino, y o tra de santa Catalina, por la particular devocion que profesaba estos santos. Notbase siem pre en l una igualdad y una tran q u i lidad in alterab le; la que singularm ente se reconoci en la m u erte de su padre, que sucedi poco tiem po despues que entr en la Compaa. Sabase el tierno am or que le p ro fe sa b a , y con todo eso apenas m os tr otro sentim iento que levantar los ojos y las m a nos al cielo, y d ar gracias nuestro Seor de que en adelante podra decir sin estorbo y boca lle n a : Padre nuestro , que ests en los cielos. Como tenia tan puro el co ra z n , continuam ente estaba en la presencia de Dios, sin perderle jam s de vista. Dando cuenta de su conciencia, dijo con inge nuidad que en el espacio de seis meses solo se habia distrado su parecer, como por el tiem po de un Ave M ara. Temiendo el superior que los grandes dolores de cabeza que padeci toda la vida fuesen efecto de una intensa aplicacin la oracion, le suspendi este ejercicio p o r algn tiem pc > pero fu peor el rem edio que la enferm edad. No s qu hacer, decia el santo con gracia, mndanme que no piense en D ios, porque m
me haga dao la cabeza, y me le hace mucho mayor el trabajo que me cuesta el no pensar. Casi desde la cuna

tuvo u n don de oracion m uy elevado; siendo Dios su principal y au n su nico m aestro. Cuando el clebre cardenal Belarmi no explicaba los ejercicios los h e r m anos estudiantes del colegio, en tocando ciertos preceptos reglas de m editacin, sola decir : Esto lo
aprend de nuestro Luis.

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Tenia tan m ortificados todos sus sentidos, que pa reca haber casi perdido el uso de ellos. Frecuentaba m uchas veces alguna pieza algn sitio, y no podia d ar seas de l; solo paraba la atencin lo que co m a, para escoger lo que era m as ingrato al paladar; de m anera que la m ortificacin era siem pre la salsa de su comida. Era tan detenido en el hablar, que to caba la raya de escrpulo su circunspeccin; m as no por eso dejaba de ser m uy divertida su conversacin, ni le faltaba una sal m uy delicada para sazonarla. Juzgando los superiores que diria bien su salud el aire de aples, le enviaron all para acabar los es tudios, cuya aplicacin en nada entibi su fervor. Como era de un ingenio pronto, delicado y perspicaz, sobresali m ucho en ellos; y obligado defender conclusiones pblicas al fin de sus estudios, le per suada su hum ildad que de propsito se m ostrase ignorante, y hubo m enester toda su docilidad y ren dim iento p ara sujetarse en esto su director y su m aestro. Mereci en aquella funcin los aplausos de todo el colegio rom ano, y no tuvo poco que padecer su m odestia. Pocos m eses despues que volvi Roma, se suscit cierta diferencia e n tre su herm ano Rodulfo y el d u que de Mantua sobre la sucesin al seoro de Solfe rino, con cuya ocasion se vi precisado el padre ge neral enviarle Castelln. Recibanle en todas partes como un ngel venido del cielo, y la m arquesa su m adre luego que le vi se sinti movida de cierta ve neracin, que sin libertad la hizo poner las rodillas en tie rra ; tanto fu el respeto y tan grande el concepto que form de la santidad de su hijo. Siem pre que salia de palacio se encontraba con una m ultitud de gente, form ada en dos alas, que le llenaba de bendiciones y se desliad a en tiernas lgrim as, y cuando se retira ban todos su c a sa , d e c a n : Ya hemos visto al santo.
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No obstante lo irritado que estaba el duque deiMan^ tu a con el m arqus de Castelln, y en medio de h a llarse los nim os sobradam ente encendidos, apenas Ies habl este ngel de paz cuando se compusieron ;as diferencias; restituysele al m arqus el seoro d* Solferino, y qued mas slida y estrecham ente arrai gada que nunca la am istad e n tre los dos prncipes Nunca se vi reconciliacin m as sincera, y desd luego se calific por u r o de los prim eros m ilagros de san Luis. Ni fu este el nico que obr durante su estancia en Mantua y en Castelln. Fueron pocos los seores de las dos cortes que no se m oviesen y no se reform asen con la conversacin del joven jesuta. Obligle el rec tor del colegio de Mantua que hiciese una pltica do mstica ala com unidad; y l la hizo sobre la caridad con tanto fervor y con tanta m ocion, que todos quedaron m uy edificados. Antes de salir de Castelln pidi la m arquesa los superiores que obligasen Luis. que predicase sus vasallos; hzolo un prodigioso con curso, y con fruto tan copioso, que, al acabarse el serm n, se confesaron mas de setecientas personas, y se consideraron como otros tantos m ilagros las m u chas conversiones que se siguieron. No teniendo ya que hacer en Castelln, recibi o r den de pasar Miln para continuar sus estudios; pero luego que lleg se hall con o tra del g en eral, en que se le m andaba restituirse Rom a. Obedecile con el m ayor gusto, y mas habindosele dado entender ea 'a oracion, coh no s qu cierta seguridad, que s$ acercaba el fin de su vida. A unque toda ella habia sido una continua preparacin para la m uerte, en este ltimo ao redobl su fervor. Hzose tan tierno y tan encendido su am or Dios, que, solo con oirle nom brar, sensiblem ente se alteraba inflam aba el sem blante. Cualquiera rasgo, cualquiera expresin afectuosa que

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' so oyese en la lectura del refectorio bastaba para obligarle i interrum pir la c o m id a , haciendo tal im presin en su pecho, que no la podia contener sin quo se explicase en dulcel lgrim as por los ojos. Con sol<i ver una estrella una flor crecan sus incendios. Te nase gran cuidado en las conversaciones de evitar ciertas voces algo m as afectuosas y Expresivas, por excusarle una alteracin que podia perjudicar grave m ente su salud. Los mism os efectos produca su tierna devocion la santsim a V irgen; y siem pre que com ulgaba se quedaba como extticam ente a rreb a tado. Afligida por este tiempo toda la Italia con una en ferm edad p o p u la r, se refugiaron Roma todos los pobres de las cercanas, y fu aquella ciudad doloroso teatro de la m as triste miseria. Distinguise m ucho en aquella ocasion la caridad de los padres de la Com p a a; porque, adem s de su asistencia todos los hospitales de la ciudad, erigi ella uno su costa, en el cual el mismo padre general servia los enfermos. Im itaron este ejemplo todos los jesutas del colegio rom ano y de la casa profesa; pero se hizo distinguir entre todos el fervor de nuestro Luis. No fu posible m oderar su caridad y su zelo; pero aunque se le pro cur contener y libertar, destinndole un hospital donde solo se recogan los enfermos que estaban fue ra de peligro, quiso la divina Providencia que la cari dad consum ase aquella preciosa vctima. Habase lle vado el contagio m uchos jesutas, y no perdon nuestro santo. Apenas se sinti tocado, cuando no pudo disim ular su alegra, tanto que hizo escrpulo de ella, y consult al padre Belarmio si habra algu na culpa en regocijarse tanto con la m uerte, si en esto se podria esconder algn artificio del am or p ro pio. Como desde luego se descubri violenta la enfer m edad, pidi con instancia se le adm inistrasen los

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sacram entos, y los recibi con tan ta serenidad y con tanta devocion, que sac las lgrim as todos los circunstantes. Acordse entonces de que varias vece la habian dicho que la hora de la m uerte habia de tener escrpulo de sus excesivas penitencias, y su plic al padre rector asegurase todos que este punto no le daba el mas mnimo cuidado, y que solo sentia no h aber podido conseguir licencia de los superiores para hacer m uchas m as. Declin despues su enferm e dad en una calentura ctica, que parece solo le dilat algo m as de vida para que nos dejase m as ejemplos de virtud, y para que con los nuevos trabajos acau dalase m ayores m erecim ientos. Oyendo decir que las enferm edades epidmicas que reinaban iban degene ran d o en p este, pidi licencia al padre general para hacer voto de asistir los apestados, si Dios le diese salud; y obtenido el perm iso, hizo el voto con nuevo fervor. Los cardenales de laR overa y Gonzaga, sus parien te s, que le visitaban con frecuencia, 110 acertaban separarse de l, y salian siem pre con el corazon pene trado de dolor y sensiblem ente movido con la devota im presin que hacan en todos sus palabras. No pudiendo disim ular el consuelo que sentia su alma de verse m orir jesuta, todas las veces que le visitaba el cardenal Gonzaga le repeta las gracias por los buenos oficios que le habia hecho para allanar las dificultades que se oponan su vucacion. Tenia siem pre en la m ano un Crucifijo, y una imagen de la santsim a Vir gen delante de los ojos. Habiendo recibido un expreso de la m arquesa su m a d re , la escribi despidindose de ella en trm inos tan tiernos y tan fervorosos, que ge deshacan en lgrim as cuantos leyeron la carta, fiijronle despues que los m dicos solo le daban ocho di as de vida, y fu tanto su gozo, que rog los que se hallaban en su aposento le ayudasen rezar el Te

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Deum en accin de gracias al Seor por una noticia

tan alegre. Vnole visitar un padre, y luego que le v i , exclam como trasportado : Marchamos, padre mi, y marchamos con alegra. Tres dias antes de mo rir se puso sobre el pecho un Crucifijo, y con sem blante risueo repeta sin cesar aquellas palabras del Apstol : Deseo ser desalado, y estar con Jesucristo. Aunque no se reconoca novedad alguna en su enfer m edad, dijo positivam ente con su acostum brada y natural alegra que aquella noche m orira. Recibi la bendicin apostlica in articulo rnortis, que le envi su Santidad, y quiso tam bin que le volviesen ad m inistrar los sa c ra m e n to s; despues de los cuales pidi le leyesen la recom endacin del alm a con las ltim as oraciones de la Ig lesia; cuya postrera funcin enterneci y movi tanto los circunstantes, que todos se queran encom endar las del mismo m ori bundo. En fin, el jueves por la noche 21 de junio de 1591, en que aquel ao cay la octava del Corpus, entreg dulcem ente su dichoso espritu en m anos de su Criador, los 23 aos, 3 meses y 11 dias de edad, y los seis de su entrada en la Compaa. Cuando se divulg por Roma que habia m uerto san Luis Gonzaga, excit esta noticia en los nimos de todos aquellas im presiones de adm iracin, de devo cin v de respeto que de ordinario suele causar la m uerte de los justos. Resonaba en todas partes de la ciudad esta voz general : Muri el santo. Concurran todos besarle los pis y las m anos, solicitando al guna reliquia suya. Fu tan grande el concurso su entierro, y tanto el tropel de los que se abalanzaban besarle los p i s, tocar por lo m enos el f re tro , que fu preciso in terrum pir m uchas veces el oficio. En fin, enterrse el santo cuerpo en la iglesia del co legio ro m a n o , dedicada la A nunciacin, y desde luego com en/ Dios m anifestar la santidad de su

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siervo por los m uchos m ilagros que obr su in tercesi n , haciendo clebre y gloriosa su sepultura. Siete anos despues, con aprobacin del sumo pont fice, fu su santo cuerpo elevado de la tie rra; y cola cado en una caja de plom o, se meti en el grueso de la pared de la m ism a capilla de la Virgen. Treinta aos d espues, el de 1621, le beatific el papa Gregorio XV, perm itiendo los religiosos de la Compaa que re zasen de l el dia 21 de junio, que fu el de su m uer te. El de 1699 fueron trasladadas con grande solemni dad sus preciosas reliquias la magnifica capilla de la misma Iglesia, que el m arqus Scipion Lanceloto hizo fabricar en honor del s a n to , y es reputada por una de las m as ricas y m as brillantes de Roma. Fi n alm en te, el ltim o dia del ao de 1727 el papa Be nedicto XI11 le canoniz y le puso en el catlogo de los santos. El a u to r de la vida de santa Mara Magdalena de Pazzis asegura que el dia 4 de abril del ao 1600, es tando la santa en uno de sus acostum brados xtasis, comenz exclam ar de repente con una especie de entusiasm o : O qu gloria es la de Luis, hijo de Ignacio! Nunca la hubiera creid o , si no m e la h u biera m ostrado el Seor. Parcem e que no he visto en el cielo gloria igual la de L uis; digo que Luis es un g ran santo. Tenemos m uchos santos en la Iglesia que no creo estn tan elevados. Quisiera poder ir por todo el m undo p ara decir que Luis, hijo de Ignacio, es un gran san to ; y quisiera poder m ostrar la gloria de que goza, p ara que fuese glorificado el mismo Dio; fu elevado grado tan sublim e, porque trajo una vida interio r. Quin pudiera explicar el valor y el precio de la vida interior? No hay com paracin do la interior la exterior. Mientras Luis vivi ac abajo, siem pre tuvo fijos los ojos en el divino Verbo. Luis fu m rtir o c u lto , porque el que os co n o ce, mi Dios,

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os conoce tan grande y tan am able, que es un verda dero m artirio v er que no os ama tanto como desea am aro s, y que, lejos de ser amado de las criatu ras, seis ofendido. Fu tam bin m rtir, porque l mismo se atorm ent m ucho, i O cunto am Luis en el munJ o ! Por eso goza ahora de Dios en el cielo con una plenitud de am or. Cuando estaba en esta vida mortai continuam ente lanzaba flechas de am or al corazon del Y erbo; ahora que est en el cielo vuelven estas flechas hcia el mismo corazon, y se m antienen cla vadas en l, porque los actos de am or y de caridad que hacia entonces le causan una extrem ada alegra. Dichas estas palabras, enm udeci la santa por u n rato, teniendo fijos los ojos en el cielo, y despues ex clam : Yo quiero aplicarm e ayudar las almas, para que, si aiguna de las que ayudare fuere al cielo, ruegue Dios por m , como lo hace Luis por todos aquellos que le hicieron este beneficio. MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a, santa Demetria, virgen, que recibi la co rona del m artirio bajo Juliano A pstata. En Siracusa de Sicilia, la fiesta de los santos m rtires Rufino y Marico. En A frica, los santos m rtires Siriaco y Apolinar. En Maguncia, san A lb an , m rtir, q u e , despues de m uchos trabajos y crudos com bates por la fe de Jesu c risto , m ereci la corona de la vida. En dicho d ia , san E usebio, obispo de S am osata, juien en tiempo de Constancio, em perador arrian o , Visitaba las santasiglesias, disfrazado de soldado, para confirm arlas en la fe catlica. Luego bajo Y alente, u desterrado Tracia. Mas vuelta la paz la iglesia en tiempo de T eodosio, fu llam ado del d e stie rro ; y habien lo vuelto su santa costum bre de visitar las

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iglesias, entrando u n dia en u n a , de un tejazo en la cabeza le hizo m rtir una m ujer arriana. En leona en Licaonia, san T eredo, obispo y m rtir En Pavia, san U rcisceno, obispo y confesor. En Tongres, san M artin, obispo. En la dicesis de Evreux, san Leufroi, abad. En Roma, san Luis de G onzaga, je s u ta , recom en dable por la inocencia de sus costum bres y el despre cio de su principado. En B retaa, san Mars, p atrn de Bais, dicesis de Rennes. En la dicesis de san Malo, san Meen, abad del m o nasterio llam ado Gael. En Burges, san Roils, obispo, herm ano de Rodolfo, vizconde de Turena. En Cilicia, san Julin de Tarso, quien, cosido dentro de un cuero lleno de vboras y cu leb ras, fu arrojado al m ar. El santo cuerpo fu llevado a Antioqua y de positado en la iglesia llam ada San Ju li n , en la cual san Crisstomo predic una de sus homilas. En dicho dia, el m artirio de san Afrodisio de Cilicia, bajo el gobernador Dionisio. En Yolsen cerca de Harlen en H olanda, san Englem o n d o , abad. En Rom a, el fallecimiento de san Paulo, papa.

l a m isa es en honra d el san to , y la oracion la sig u ie n te:

Coelestium d o n o ru m d is triD u to r,

D e u s , qui in anglico

ju v en e A loysio m iram \it<e in no cen tiam par cum peenitentia s o c ia s ti; ejus m e iilis e l in te r cessione concede , ut innocen-

0 D ios, repartidor de los do nes celestiales , que juntaste en el angelical mancebo Luis una grande inocencia de alma con una maravillosa mortificacin de su cuerpo; concdenos por

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tem non secuti, poententem sil intercesin y por sus mereim iteim ir. P e r Doniinuin nos- cimientos , que imitemos en la irum... penitencia por nuestras culpas al que no hemos imitado en la inocencia de la vida. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap. 31 de la S abidura, y la m ism a que el dia X I I , p g . 248.

NOTA.

El libro llam ado el E clesistico, com puesto en hebreo por Jes s, hijo de Sirach, y traducido en griego por su n ieto , se escribi, como lo dice su m ism o prlogo, en el pontificado de Onas III, hacia el ao 180 antes de la venida de Cristo, y se tradujo en el reinado de Tolomo Fiscon, rey de E gipto, hcia el ao de 128, antes de la Encarnacin del Seor.

REFLEXIONES.
Bienaventurado aquel que no corri tras el oro, ni esper en los tesoros del dinero. Hasta la felicidad de

esta vida es herencia nicam ente de los pobres evan glicos, porque de los ricos que ponen su confianza en sus tesoros nunca se apartan los cuid ad o s, los desasosiegos, los tem o res, los sustos, las inquietudes y las zozobras. Qu m ayor prueba que la av aricia! Ella hace vivir y m orir como si se padeciera la m ayor necesidad. El avariento parece pobre, y efectivam ente lo es; porque, ya ie h u rte sus bienes u n lad rn, ya le prive del uso de ellos su insaciable pasin, aunque los principios de la pobreza sean d iferen tes, los efectos siem pre son unos mismos. Al avariento no le aprovechan m as sus te so ro s, que al pobre su indigencia. D iviles eguerunt, et esurierunt (Salm. 33).

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iglesias, entrando u n dia en u n a , de un tejazo en la cabeza le hizo m rtir una m ujer arriana. En leona en Licaonia, san T eredo, obispo y m rtir En Pavia, san U rcisceno, obispo y confesor. En Tongres, san M artin, obispo. En la dicesis de Evreux, san Leufroi, abad. En Roma, san Luis de G onzaga, je s u ta , recom en dable por la inocencia de sus costum bres y el despre cio de su principado. En B retaa, san Mars, p atrn de Bais, dicesis de Rennes. En la dicesis de san Malo, san Meen, abad del m o nasterio llam ado Gael. En Burges, san Roils, obispo, herm ano de Rodolfo, vizconde de Turena. En Cilicia, san Julin de Tarso, quien, cosido dentro de un cuero lleno de vboras y cu leb ras, fu arrojado al m ar. El santo cuerpo fu llevado a Antioqua y de positado en la iglesia llam ada San Ju li n , en la cual san Crisstomo predic una de sus homilas. En dicho dia, el m artirio de san Afrodisio de Cilicia, bajo el gobernador Dionisio. En Yolsen cerca de Harlen en H olanda, san Englem o n d o , abad. En Rom a, el fallecimiento de san Paulo, papa.

l a m isa es en honra d el san to , y la oracion la sig u ie n te:

Coelestium d o n o ru m d is triD u to r,

D e u s , qui in anglico

ju v en e A loysio m iram \it<e in no cen tiam par cum pcenitentia so c ia s ti; ejus m e iilis e l in te r cessione concede , ut innocen-

0 D ios, repartidor de los do nes celestiales , que juntaste en el angelical mancebo Luis una grande inocencia de alma con una maravillosa mortificacin de su cuerpo; concdenos por

JUNIO. DIA. XXI.

tem non s e c u ti, poententem im iteim ir. P e r D oniinuin nos-

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irum...

sil intercesin y por sus merecimientos , que imitemos en la penitencia por nuestras culpas al que no hemos imitado en la inocencia de la vida. Por nues tro Seor...

La epstola es del cap. 31 de la S abidura, y la m ism a que el dia X I I , p g . 248.

NOTA.

El libro llam ado el E clesistico, com puesto en hebreo por Jes s, hijo de Sirach, y traducido en griego por su n ieto , se escribi, como lo dice su m ism o prlogo, en el pontificado de Onas III, hacia el ao 180 antes de la venida de Cristo, y se tradujo en el reinado de Tolomo Fiscon, rey de E gipto, hcia el ao de 128, antes de la Encarnacin del Seor.

REFLEXIONES.
Bienaventurado aquel que no corri tras el oro, ni esper en los tesoros del dinero. Hasta la felicidad de

esta vida es herencia nicam ente de los pobres evan glicos, porque de los ricos que ponen su confianza en sus tesoros nunca se apartan los cuid ad o s, los desasosiegos, los tem o res, los sustos, las inquietudes y las zozobras. Qu m ayor prueba que la av aricia! Ella hace vivir y m orir como si se padeciera la m ayor necesidad. El avariento parece pobre, y efectivam ente lo es; porque, ya ie h u rte sus bienes u n lad rn, ya le prive del uso de ellos su insaciable pasin, aunque los principios de la pobreza sean d iferen tes, los efectos siem pre son unos mismos. Al avariento no le aprovechan m as sus te so ro s, que al pobre su indigencia. D iviles eguerunt, el esurierunt (Salm. 33).

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AO CRISTIANO.

Se puede decir que el avariento tiene el dominio de sus bien es, sin gozar el usufructo. Qu digno de com pasion es el que est tiranizado de tan vergon zosa p a si n ! Parece que hay en eso cierta especie de fascinacin de encanto. Tan irracional y tan se rv i es el ciego am or que el avariento profesa su tesoro^ y el furioso apego de su corazon l ! Es m enester que la m uerte arran q u e el alm a del cuerpo, para que su corazon se desprenda del dinero. Qu vicio tan vergonzoso para un hom bre que tenga no mas que un poco de honor! cuanto m as para u n cristiano, que por su m ism a religin est obligado no tener mas apego los bienes de la tie rra , que si no los poseyese : Tanquam non possidentes. Pero si, lo m enos, abriese los ojos un avariento y se hiciese m as ra c io n a l, considerando el ridculo papel que re presen ta en el m undo, no seria sin rem edio su enfer m ed ad ; pero enferm os de esta especie pocas espe ranzas d an de san ar : Audiebant omnia hese phariscei, qui erant a v a ri, et deridebant (Luc. 16). No hay pasin m enos dcil; como se cria en la o scuridad, envilece el corazon y abate el e sp ritu ; acostum brada ser objeto del desprecio, se la da poco de las risibles escenas que representan. Todas las cosas concurren hacer infeliz un avariento : la abundancia irrita m as su pasin; la caresta le sobresalta; la m ediana le altera y le pone de m al hum or. De todas estas in quietudes lib ra la pobreza evanglica; ella sola a rran ca todas las espinas, les em bota las puntas para que no p iq u en , igualando y facilitando el te r reno. Equivcase m ucho el que im agina que tu rb a la tran q u ilid ad , que causa m il inquietudes y que pone, la virtu d en terribles p ru eb as; nunca est el alm a mas tran q u ila, nunca m as c o n te n ta , que cuando siente ec si este voluntario y universal desasim iento. E st e n tonces Dios como -obligado proveernos en todas

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nuestras necesidades; y hacindose el sacrificio de todos nuestros bienes, se ponen como cen so , por decirlo as^, sobre el m iscio Dios, quedando hipote cada su m ism a om nipotencia; de m anera que todos los bienes que tiene Dios quedan como obligados los pocos ,que nosotros le sacrificamos. Con estas condiciones', se podr y a ten er lstim a de un pobre de Jesucristo ?
E l evangelio es del captulo 22 de san Mateo.
En aquel tiempo : Respon diendo Jess, dijo los sadunescientes S c rip tu ra s , eq u e ceos : Erris no entendiendo las v iitu te m D ei. Iu re su rre c tio n e Escrituras ni el poder de Dios. enim eque n u b e n t eq u e Porque en la resurreccin ni n u b e n tu r : sed e ru n t sicut los hombres ni las mujeres se angeli D ei in C e l o . D e r e - casarn, sino que sern como su rre c tio n e autem m o rlu o - los ngeles de Dios en ti cielo. r u m , n o n legistis quod d ic Y en drden la resurreccin tuin est D eo d icen ie v o b is : de los muertos, no habis le Ego sum D eus A b ra lia m , et do lo que Dios afirm, dicinD eus Is a a c , e t D eus J a c o b ? doos : Yo soy el Dios de AbraN o n est D eus m o riu o ru m , sed han , y el Dios de Isaac, y el viventium . E t au d ien tes tu r Dios de Jacob? No es Dios de ba; , m ira b a n tu r in d o c trin a los muertos, sino de los que ejus. Pbarisfei autem .ludientes viven. Oyendo esto las turbas, qud sile n liu m im p o su isse tsa d - admiraban su doctrina. Pero duca s, c o n v eu e ru n t in u n u m : los fariseos, sabiendo como ha et in le rro g av it eum unus ex bia hecho callar los saduceos, cis legis d u c to r, len lan s e u m : se juntaron; y uno de elios, W ag ister, quod est m andatum doctor en la le y , le pregunt m agnum in lege ? A it illi J e para te n ta rle M aestro , cul ss : D iliges D om im im D eutn es el gran mandamiento en la tuum e x toto co rd e tuo , ley? Respondile Jess : Ama s t in to ta anim a tu a , e t iu rs al Seor tu Dios con todo tota m ente tu a . H o c est m xi tu corazon, con toda tu alma m u m , e t p rim u n i m an d alu m . y con todo tu espritu. Este es
J e s s , ait sadducaeis ; E r r a tis , In illo te m p o re : R esp o n d en s

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S ecundim liu ic autem

AN'O CRISTIANO.

el mandamiento mximo y el : Diliges p roxim um lu u m primero. El segundo es semesicut te ipsnm. In liis duobiis jante a este : Amaras a tu pro a ia n d atis universa lex pendet, jinio como a t mismo. De eslOt , prophei*. t dos mandamientos pende toda la ley y los profetas. c

simile est

MEDITACION.
DE LA INOCENCIA,

PUNTO PRIMERO.
Considera que no hay cosa m as preciosa que la inocencia: en ningn tiem po la hay m as delicada, en ninguno m as fr g il; y se puede aadir que tampoco la hay mas ra ra en nuestros dias. Nada hay que se deba conservar con m ayor cuidado y vigilancia, y nada que se apliquen menos precauciones para conservarla. Tenemos este tesoro en vasos de tie rra ; es u na luz que un leve soplo la ap aga; sin ella nos que dam os en tinieblas. La inocencia es la que da lustre y valor todos los dem s talentos. La herm osura y el m rito de la inocencia se ha de conocer por los tristes efectos y por la fealdad del pecado. Qu es el naci m iento ilustre? qu son las riquezas? Todas las con veniencias del m undo, todas las prendas im aginables el alm a y cuerpo nada son sin aquel bello realce : Nomen habes quod vivan (decia el ngel del Apocalipsis) A mortuus es. Los grandes nom bres, los ttulos pom posos, las altas dignidades, los empleos elevados, las clases d istin g u id as; considera todo esto en un atahud, en un hom bre que ya m uri. Mas vale mi perro vivo, le un len m uerto, dice el Eclesistico. El alma ino cente y p u ra no como quiera es grata los ojos de Dios, sino que la quiere, la am a, la adm ite el Seor que tenga p arte en sus gracias x favores; y como la

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DIA. X X I .

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ennoblece la gracia santificante, el precio d la san gre y de los m ritos de Jesucristo es verdaderam ente estim ab le, enriquecindole aquel mismo fondo que colma de bienes y de alegra a los bienaventurados en la gloria. Si hay alguna cosa que nos pueda acercar de alguna m anera aquel dichoso e sta d o , aquella edad de oro y aquella noble constitucin en que fu criado el prim er hom bre es la inocencia; las pasio nes la resp etan ; reina la razn en el alm a inocente sin tum ultos ni facciones; dom ina la fe sin nubes; riu'nfa la religin sin com bates y hasta el infierno la v e n e ra , porque est m irando en ella u n a im gen, un re tra to de Dios, que solo el pecado borra y desfi gura. Esta es aquel hermoso cngulo que aprieta los rones; esta aquella lm para encendida con la cual e est esperando tranquilam ente al Seor cuando vuelva de las bodas, pronta el alma para abrirle inme diatam ente que toque la puerta, con la cual ser siem pre bien recibida. Oh buen Dios! d n d eh a y tesoro m as precioso que el de la inocencia? PUNTO SEGUNDO. Considera lo poco que se estim a este precioso te so ro , cuando se le arriesga tan sin tem or y se pierde tan sin dolor. Considrase hoy la inocencia como una gala de m ucho valor? consrvase con mucho cuidado esta piedra preciosa? Y si alguna vez se pierde, se hacen p rontas y exquisitas diligencias para reco brarla? A h, todos convienen, todos asientan que nin guna corre m as peligro en el m undo que la inocencia. Pero qu se hace para conservarla? por m ejor de c ir, qu no se hace p ara perderla? No se ignora que el m undo est lleno de enem igos de la in ocencia; que en l todo es esco llo s, todo lazos; y en medio de eso todo se expone el alm a sin defensas ni precaucio

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AO CRISTIANO,

nes. Sbese que no hay cosa m as delicada; confisase jue el aire del m undo es contagioso; pero qu pre servativos se aplican contra el contagio? Expnense todos las concurrencias m undanas; crrese los espectculos; pero se vuelve casa con la inocen cia que se sac de ella? A vista de objetos cual mas tentadores; en medio de tantos peligros; entre gol pes de viento tan furiosos, ninguna caida! ningn tro p ie z o ! ningn n au frag io ! A h, S e o r, qu ce guedad ! qu d e sd ic h a ! Y luego nos adm irarem os d e q u e sea taq ra ra la inocencia! de que sea tan universal la corrupcin de las c o stu m b re s! de que el n m ero de los escogidos sea tan corto 1 Imitemos los santos si querem os conservar nuestra inocencia. Por conservar este tesoro sacrific san Luis Gonzaga su principado y su m arquesado con todos los bienes que te n ia ; por no p erder esta piedra preciosa la en terr , por decirlo a s , en una hum ildad tan profunda. Qu austeridad de v id a ! Este fu el preservativo de que se vali contra el contagio. Qu devocion tan ejem plar! qu frecuencia de sacram entos! qu am or de Dios tan encen d id o ! qu devocion la Vir gen tan tierna como ferv o ro sa! estos fueron los m e dios que practic para conservar aquella inocencia que fu com o la basa de la em inente santidad que ascendi. La exacta puntualidad en el cumplimiento de todas sus obligaciones; la vigilante observancia de las m as m enudas reglas eran necesarias para vivii y para m orir como santo. Y serem os nosotros san to s, conservarem os nuestra inocencia siguiendo uu camino tan opuesto y procediendo con tan distinta co n d u cta! Dios m i , qu digno de com pasion es el que no conoce su infelicidad! pero cunto mas infeliz ser el que est m irando con ojos serenos su misma per dicin ! Esta ha sido hasta aqu mi su e rte, divino Sal-

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DIA X X I.

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v a d o rm io ; dignaos de olvidar mis m aldades; per donadm e mis pecados; restituidm e por vuestra m isericordia la preciosa estola de la inocencia, y no perm itis que jam s la vuelva perder. JACULATORIAS.
Amplius lava me ab iniquitate m ea, et peccalo meo m unda me. Salm. 50.

B orrad , S e o r, mis p ecad o s, restituidm e la inocen cia, y purificadm e cada dia m as y m as.
Cor mundum crea in m e, D e u s: et spiritu m rectum in nova in visceribus meis. Salm. 50.

C riad, S e o r, en m un nuevo corazon limpio y puro, y renovad aquel espritu recto con que caminaba yos en otro tiem po. PROPOSITOS.
1. No hay cosa m as preciosa que la inocencia, pero tam poco la hay m as frgil ni m as delicada. Es un tesoro en vasos de tie rra , como dice el A pstol, una flor que el aire m arch ita, un espejo que un vapor em paa. Nunca fu el m undo abrigo de fa in o cen cia; es su aire contagioso. Presto desaparece una piedra preciosa que no est bien guardada. Luego se m ar chita una flor que no se defiende del aire; dura poco un espejo que anda en m anos de todos. Guarda bien este teso ro ; ten gran cuidado de que no te le h u rten; consrvale con diligencia; tenle bien encerrado. Es 'e c ir, vela continuam ente, est siem pre alerta conira las sorpresas de los sentidos. La inocencia solo se conserva huyendo las ocasiones, con la oracion y > con la vigilancia. D esengam onos, es presuncin, es locura qu erer conservar la inocencia en medio del

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ASO

CRISTIANO,

contagio y de los peligros. En el m undo todo es ten tacin, todo lazo s; nunca te expongas l sin pre servativos ; guarda tus se n tid o s; por estas ventanas entra la m uerte, segn la expresin del Profeta. Huye, huye de la frecuente conversacin con personas de otro sexo. Usa m enudo de las oraciones jaculatorias, porque estas sirven de contraveneno en el am biente m al sano. 2. De cualquiera condicion y de cualquiera edad que seas, te es indispensablem ente necesaria la m or tificacin si has de conservar la inocencia. Sin esta sal se puede decir que se corrom pe el corazon. Todas los santos practicaron el ayuno, y es indispensable todos los fieles. La prim era y la m as necesaria m orti ficacin de todas son los ayunos que prescribe la Igle sia ; nunca te dispenses en ellos sino con clara nece sidad. El ay u n a rlo s sbados en honor de la santsim a Virgen es una devocion m uy saludable y m uy propia para conservar la inocencia. Consulta con tu director las m ortificaciones que puedes hacer, y ninguna peni tencia considerable hagas sin su consejo. No dejes pa sa r dia alguno sin alguna m ortificacin corporal.

DIA. V E IN T E Y DOS.
SAN PAULINO,
o b is p o .

San Paulino, objeto de la adm iracin y de la vene racin de los m ayores hom bres de su siglo, ta n cle bre en toda la Iglesia, como dice el m artirologio ro m ano, no solo por su grande erudicin, por su em i nente virtud y por su insigne caridad, sino tambin por el gran poder que tuvo co n tra los dem onios, fu hijo de Poncio Paulino, prefecto del pretorio q ue habia

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CRISTIANO,

contagio y de los peligros. En el m undo todo es ten tacin, todo lazo s; nunca te expongas l sin pre servativos ; guarda tus se n tid o s; por estas ventanas entra la m uerte, segn la expresin del Profeta. Huye, huye de la frecuente conversacin con personas de otro sexo. Usa m enudo de las oraciones jaculatorias, porque estas sirven de contraveneno en el am biente m al sano. 2. De cualquiera condicion y de cualquiera edad que seas, te es indispensablem ente necesaria la m or tificacin si lias de conservar la inocencia. Sin esta sal se puede decir que se corrom pe el corazon. Todos los santos practicaron el ayuno, y es indispensable todos los fieles. La prim era y la m as necesaria m orti ficacin de todas son los ayunos que prescribe la Igle sia 5 nunca te dispenses en ellos sino con clara nece sidad. El ay u n a rlo s sbados en honor de la santsim a Virgen es una devocion m uy saludable y m uy propia para conservar la inocencia. Consulta con tu director las m ortificaciones que puedes hacer, y ninguna peni tencia considerable hagas sin su consejo. No dejes pa sa r dia alguno sin alguna m ortificacin corporal.

DIA. V E IN T E Y DOS.
SAN PAULINO,
o b is p o .

San Paulino, objeto de la adm iracin y de la vene racin de los m ayores hom bres de su siglo, ta n cle bre en toda la Iglesia, como dice el m artirologio ro m ano, no solo por su grande erudicin, por su em i nente virtud y por su insigne caridad, sino tambin por el gran poder que tuvo co n tra los dem onios, fu hijo de Poncio Paulino, prefecto del pretorio q ue habia

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sido en las Galias, contando gran nm ero de senado res en su familia, tanto por la lnea paterna como por !a m aterna. Saci el ao de 353 en Burdeos, como quieren otros, en u n a aldea, que Ausonio llam aba lebrom age, cuatro leguas de aquella ciudad. Cri ronle sus padres con todo el cuidado que pedia su ilustre nacim iento; bien que dejaron poco que hacer a la educacin las nobles prendas de cuerpo, de corazon y de entendim iento con que habia -nacido. Hacan sus padres profesin de la religin cristiana, y le educa ron en los principios de ella. Fu su preceptor Auso nio, uno de los m ayores hom bres de su tiempo en la (poesa y e n la elocuencia. Hizo el discpulo tantos pro gresos en las letras hum anas, que apoco tiempo pare ci mas hbil y fu mas estim ado que su mismo m aes tro. San Jernim o confiesa ingnuam ente que no co noca hom bre mas elocuente que Paulino. La pureza de su estilo, la delicadeza y la brillantez de sus pensa m ientos, l extensin de sus noticias, el aire y la faci lidad en explicarse, el fuego de su imaginacin, la fuerza y la suavidad de su elocuencia, junto todo los inm ensos bienes de fortuna de que se hall presto he redero, hicieron clebre en el mundo el nom bre de Paulino. Pero m ucho m as se di estim ar por la pureza de sus costum bres. Amaba naturalm ente la g lo ria, y como no era mas que catecm eno, era tam bin m uy superficial el gusto que tom aba la doctrina de Je sucristo. Casse con una doncella de nacim iento es paola, noble y rica, pero mucho mas virtuosa, la que contribuy no poco inspirarle m xim as mas cris tianas. A los veinte y cinco aos fu creado cnsul de Roma, v poco despues prefecto de la ciudad; dignida des que fom entaban su ambicin, pero sin estragar sus costum bres. Asi por los negocios pblicos que le en com endaron como oor los domsticos y de familia que

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AfxO CRISTIANO,

se le ofrecieron, se vi precisado en quince aos h a cer muchos viajes por Italia, Francia y Espaa, y en tilos conoci en Mian san Ambrosio y san Agus tn, en Tours a san Martin, en Ruan san Yictricio y en Burdeos san Delfn, que, habindole instruido fundamentalmente- en los misterios de la relig i n , le persuadi y le redujo que recibiese el bautismo. Ilustrado con las nuevas luces de la gracia que recibi en el sacram ento, descubri Paulino la falsa brillantez de todo lo que tanto deslum braba los ojos de los m undanos. Aadise esto que las m udanzas sucedidas en el imperio se com unicaron tam bin su fortuna; y juntndose estos contratiem pos las m u chas enferm edades que padeci, contribuyeron no poco desprender su corazon de los bienes caducos do esta vida, y que suspirase nicam ente por los eternos. Al disgusto de las grandezas hum anas se si gui el tedio al tum ulto y al bullicio. Retirse a una lasa de campo, donde se entreg enteram ente al ser vicio de Dios, santificando aquel retiro con la oracion ) el ayuno. Pero como le interrum piesen las frecuen tes visitas de sus amigos, tom la resolucin de esca lfarse Espaa, adonde le sigui su m ujer Terasia, no obstante hallarse m uy adelantada en su preez, porque, habiendo tenido tanta parte en sus santas re soluciones, quiso ser fiel com paera suya en la peniicneia. A.poco tiem po despues que llegaron Espaa, pari Terasia un nio que vivi solo ocho dias; y p ri vado Paulino de este nico fruto de su m atrim onio, roso 1vi vivir en adelante con su m ujer en perpetua continencia, como herm ano con herm ana, y de com n consentim iento se obligaron ello con voto los dos, dedicndose una vida perfecta. Volvi Italia para visitar el sepulcro d esan F elix , m rtir, presbtero de ola, quien profesaba p arti cu lar devocion, y en aquella ciudad tom la resolu-

JU N IO . DIA X X II.

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eion de dejar enteram ente el m undo. Despidise del senado ro m a n o , en cuya presencia renunci solemnenente la dignidad de senador; hizo lo mismo con toda su ilustre p arentela; vendi todas sus posesio nes y bienes, que eran m uy cuantiosos, y reparti e.' precio en tre los pobres. Lo m ismo hizo Terasia coi. todos los que habia traido al m atrim onio, que tam bin eran m uchos, reservando de su dote 110 m as que lo preciso para las necesidades indispensables. Asom br y edific toda la Iglesia tan generoso como uni versal despojo. Ansioso ya nicam ente de vivir des conocido, escogi para esto la ciudad de Barcelona. Vistise un habito p o b r e , entabl una vida o s c u ra , dejse ver con un aire hum ilde, penitente y m ortifi cado ; pero todo sirvi para dar nuevo lu stre su virtu d y m ayor veneracin su persona. Era su ni mo volverse ola y pasar sus dias ju n to al sepul cro de san Flix, encerrndose en una celdilla cerca de la iglesia para hacer oficio de p o rte ro , cuando , pesar de su hum ildad, fu elevado al sacerdocio, por un suceso verdaderam ente singular. Hallbase en la iglesia el dia de Navidad, absorto en la contemplacin de aquel tierno y sagrado m isterio , cuando el clero y el pueblo, m ovidos de una repentina inspiracin, levantaron el g r ito , y todos una voz pidieron que Paulino fuese elevado los sagrados rdenes y que se le h ciese presbtero. En vano despleg las velas de su elocuencia abogando en favor de su h u m ildad; 110 fueron oidas sus razones, y el obispo {.ampio le con firi los sagrados rdenes, no haciendo caso de su hum ilde resistenciaCreci el fervor con la santidad del carcter; y co nociendo bien la pureza de costum bres y la santidad de vida con que debia llegarse las sagradas aras, aplic todo su estudio purificar el corazon con las m ayores penitencias y desviarle de los riesgos cu

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AO CRISTIA NO ,

la seguridad del retiro. Sobresaltado con la singular veneracin que todos le profesaban en Barcelona, pens seriam ente en huir de ella, buscando asilo mas seguro su profunda hum ildad. Y como su devocion le llam aba siem pre ola, se volvi Ita lia ; y en trando en R om a, noticioso el pueblo de su venida, se conmovi todo y concurri de tropel verle. Ape nas podian conocer al antiguo senador y cnsul entre el hum ilde traje de monje. Todo el estado eclesis tico secular y regular le rindi grandes honores. Solo el papa Siricio, que aun no confiaba m ucho de aquella v irtu d tan tierna y tan v iso fia, juzg que convenia recibirle con aparente frialdad y con exterior indife rencia. Lejos de ofender esto P au lin o , hizo mas aprecio de la sequedad del papa, que de cuantos ho nores y aclam aciones le habian tributado. Cumpli con sus devociones; visit los sepulcros de los santos m rtires y encam inse o la , donde desde luego comenz practicar el retiro por que tanto habia sus pirado. Concurrieron l m uchas personas de dis tincin , convertidas con su ejem plo; y ponindose debajo de su d irecci n , se form presto una especie de com unidad religiosa, en que se vivia con la mas exacta observancia. Era continuo y muy riguroso el ayuno , reviviendo en aquel nuevo desierto , con el ejem plo de san P aulino, todas las virtudes de los a n tiguos anacoretas; solo se com ia un pan grosero con algunas legum bres y no se bebia m as que agua. A quel antiguo senador, aq uel cnsul de Rom a, aquel h o m b re tan enferm o y ta n delicado se dejaba ver cubierto de un spero cilicio , debajo de u n a t n ica de pieles de c a b r a , ceida con una cuerda, siendo siem pre el prim ero en todos los ejercicios m as viles y m as penosos. Pero con ser tan p u ra y ta n penitente su vida, no estaba exenta de las tentaciones del enem igo de n es-

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tra salvacin. P or largo tiempo fu ejercitado con las mas violentas, siendo el com bate dilatado y c ru e l; pero el Seor le sac victorioso. Fueron sus arm as la hum ildad, huir de las ocasiones, la oracion y la pe nitencia. Sirvile siem pre de gran socorro su tierna devocion la santsim a Virgen; y en virtud de la m u cha que profesaba san Flix, m rtir, por m ucho liempo le com pona cada ao un poem a el dia de su fiesta. Todos los aos iba tam bin una vez Roma renovar sus votos delante del sepulcro de los santos apstoles san Pedro y san P ablo; y en fin, no om ita medio alguno de cuantos juzgaba oportunos para au m entar su devocion y su fervor. E xtendise luego su fama por lodo el orbe cristia no , y apenas hubo siervo de Dios en aquel tiem po que no solicitase te n e r por lo m enos corresponden cia de cartas con el santo presbtero Paulino. Dos ve ces vino ola por verle desde las riberas del Danu bio san Nicetas, obispo de Dacas. No solicitaron con m enos ansia su am istad los m ayores obispos de Ita lia , de las Galias, del Africa y de la lliria; y el papa san Anastasio en todas las ocasiones le di las m ayo res pruebas de su estim acin y de su benevolencia San Martin le proponia sus discpulos por modelo de Ja perfeccin evanglica, y san Ambrosio hizo 1111 magnfico elogio de su desprendim iento y de su ge nerosidad. l\ecom endndole san Agustn un disc pulo suyo, le dice que le enva su escuela para que le ensee ser perfecto; y san Jernim o le escribe que no es tan tranquila su soledad de Belen, como su desierto de Campania. Hallbase Paulino en este alto concepto de santi d a d , cuando vac la silla episcopal de ola por la m uerte del obispo Paulo; y hubo bien poco en qu deliberar, porque de u n n im e consentim iento f ic aclam ado para o c u p a rla ; y pesar de los esfuerzos

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AO CRISTIANO,

que hizo para resistir una dignidad de que se con sideraba tan in d ig n o , fu consagrado obispo hacia el fin del ao 409, con aplauso universal de tocios los Beles. Experim ent presto el rebao los efectos de la vigilancia y de la em inente virtud del santo pastor, conocindose muy luego lo mucho que puede un pre lado sanio. Provey su solicitud pastoral todas las necesidades de los m enesterosos; hzose todo todos por ganarlos todos para Jesucristo; con su afabili dad , con su dulzura y con su caridad gan primero los corazones y despues fcilmente los convirti, viendo de repente m udado el sem blante de toda la dicesis. No tenia un ao de obispo, cuando los godos, con ducidos de Alarico, despues de haber tomado y sa queado Rom a, se extendieron por la provincia de Campania para talarla y arrasarla. Trataron ola como R om a; pero respetaron la virtud de Pauline. Registraron toda su c a s a , aunque veneraron su pie dad, y m uchas veces le oyeron hacer Dios esta oraciou : No p erm it is , Seor, que yo sea alonncnlado
por la plata ni )or el oro; pues bien sabis que he puesto todos mis bienes en manos de los pobres. Disipada ia

tem pestad con la m uerte de Alarico, en poco tiempo hizo olvidar la caridad de nuestra santo todas las mi serias que haban causado los brbaros., El qisma del antipapa Eulalio turb la eleccin del papa san Bonifacio; y habindose convocado un concilio en Ravena para restituir la paz la Iglesia, rog* el em perador Honorio san Paulino que asistiese pJ l; y como le hubiese asaltado una enferm edad quf no se lo perm ita, quiso el em perador que se difi riese el concilio hasta que se recobrase el santo obis po. Sola su presencia disip las facciones, y su voto e ra el orculo que decida. No contento san Agustn con m antener correspon-

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dencia por cartas con san P aulino, le dedic el libro que intitul : Del cuidado de los nuertos; por haberle compuesto con oeasion de la pregunta que le hizo el mismo Paulino sobre si podia ser de algn provecho el m andarse en terrar al pi de algn determ inado altar, en tal iglesia dedicada tal santo. Gobernaba pacificamente el santo obispo su rebae con una p rudencia, con un zelo y con una caridad que le hacan verdaderam ente feliz, cuando descarg sobre toda la Italia otra nueva tem pestad. Excitada la codicia de los vndalos con el ojomplo de los go d o s, y por la facilidad con que la haban arrasado, sacando inmensos tesoros de ella, quisieron tam bin aprovecharse de la oeasio n , y entraron talarla, co menzando por Campania. En tan grande y general de solacin fu el nico recurso la caridad de san Pauli no. No contento con visitar, exhortar y consolar to dos, vendi cuanto le habia quedado para socorrer los miserables. En esta oeasion, dice san Grego rio, di san Paulino todo el universo el ejemplo de la mas generosa y mas perfecta caridad cristiana. Echse sus pies una pobre v iu d a, toda afligida y desolada, suplicndole la diese con que rescatar un hijo nico que tenia, y se le habia llevado por*esclavo el rey de los vndalos. Hallbase el santo sin un m a raved imposibilitado d e consolar aquella afligida m ujer; pero su ardiente caridad le sugiri el medio as extraordinario para socorrer tan u rgente necesi dad : H ija, respondi el santo la triste viuda, no
engo otra cosa que darle no m i persona; desde luego ve declaro por esclavo tu yo, tj consiento en que nn. cangros por tu hijo; eslo 23 en lo que le puedo servir-

Cortse y sorprendise la buena m ujer al oir tan ex traa proposicion; pero volviendo luego sobre s , 3 parecindola que al obispo no le podan faltar medios uara recobrar presto su libertad, estim ulada del na-

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AO CRISTIANO .

tura! y tierno amor su nico hijo, acept el par tido y present su nuevo esclavo para el cange. Al principio repar el brbaro en la edad: pero pregun tando al santo qu oficio sabia, y respondindole que el de jardinero, luego consinti en el trueque. Luego que lleg Africa se aplic cultivar los jardines de su am o, y echando Dios la bendicin su trabajo, se granje toda la estimacin de a q u el, quien conoci breves dias los extraordinarios talentos de su jardine ro. Fu luego reconocido el santo obispo por los otros esclavos, y no se hablaba de otra cosa en toda el Africa que de la excesiva caridad del santo prelado. Habiendo pronosticado su amo la m uerte del rey, su su e g ro , todos le m iraban ya como u n hom bre milagroso. En fin, el prncipe le di libertad; entre gle todos los esclavos italianos y le volvi enviar su obispado colmado de beneficios. Fcilm ente se puede discurrir el gozo con que seria recibido. No hubo triunfo mas glorioso q u ela entrada de Paulino en la ciudad de ola. Pero sobrevivi poco su gloriosa vuelta, porque as los trabajos del cauti verio, como las apostlicas fatigas del obispado y sus continuas penitencias haban estragado m ucho su preciosa salud. Sintise acometido de un violento do lor de costado que no cedi los m as eficaces remedios.Yisitronle tres das antes de su m uerte dos obis pos vecinos suyos, Sim acoy A cindino; m ostr mucho consuelo con su venida; m and poner un altar en su mismo cuarto, y asistido de los dos prelados celebr el santo sacrificio y reconcili con la Iglesia los que nabia separado de su com union. Pas los dos das si guientes con una serenidad de espritu y con una pa ciencia adm irable; solo abria la boca para bendecir Dios, para d arle gracias por ios beneficios recibidos, y para ex h o rtar la virtud todos los que le visitaban. Dijole el presbtero Postum ino que todava se deb

JU N IO . DIA X X I I .

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algn dinero los m ercaderes que haban prestado el pao para vestir los p o b re s; que respondi sonrindose : Ya no tengo un cuarto; pero la divina P ro vi dencia no me dejar morir con tram pas; y un instante despues le entregaron un bolsillo que le enviaban un obispo de Lucania y cierto caballero, con lo que bas taba para satisfacer todos sus acreedores. Rez despues todo el oicio divino con los eclesisticos que le acom paaban; y acabado, se qued como en ora cion, en la que se le oia derram ar su corazon delante de Dios con sensible devocion. Algunos m om entos antes de espirar tem bl el cuarto y se estrem eci la cam a, y un in stante despues entreg el alm a su Criador, el da 22 de junio de 431, lo s setenta y cua tro aos de su edad. Todos le lloraron ig u alm en te; hasta los judos y los gentiles m ostraron pblicam ente su dolor. Fu enterrado en la iglesia que habia hecho edificar en honor de san Flix, quien siem pre habia profesado muy particular devocion. Andando el tiem po, fu trasladado Roma, y colocado en la iglesia de San Bartolom, adonde acude el pueblo de tropel ve nerarle, movido de los m uchos m ilagros que obra el Seor por su intercesin. En sus epstolas y en sus poesas, cuya conservacin debem os al cuidado de su grande amigo san Am ante, obispo de Burdeos, se ad m ira aun el dia de hoy aquella elevacin de pensa mientos, aquella elegancia de estilo, y aquella devota mocion que en p arte form aban el carcter de este gran santo. MARTIROLOGIO ROMANO. En ola, ciudad deC am pania, la fiesta de san Pau lino, obispo y confesor, que, de nobilsimo y opulent simo que era, se hizo pobre y hum ilde por Jesucristo, y que, no teniendo n a d a , se hizo esclavo para red im it al hijo de u n a viuda, llevado cautivo Africa por los

G .

2G

45S

AO CRISTIANO .

Vndalos, al retirarse, despues de haber devastado la Campania. Ahora pues brill nuestro santo tanto por su erudicin y gran santidad de vida corno por su imperio sobre los demonios. Los santos Ambrosio, Jernim o, A gustn y Gregorio le han encomiado en sus escritos. Su cuerpo, trasladado Roma en la igle sia de San B artolom , es conservado y venerado en ella con el del santo apstol. En el m onte A rarath, el m artirio de diez mil santos m rtires crucificados. En Verulamio en In glaterra,san Alban, m rtir, que en tiempo del em perador D iocleciano, habindose entregado l m ism o en lugar de un eclesistico, quien hospedara en su c a sa , despues de haber si do azotado y cruelm ente atorm entado, tuvo co r tada la cabeza. Uno de los soldados que le conducan al suplicio se convirti Jesucristo en el trnsito, pa deci tam bin con l, m ereciendo ser bautizado en su propia sangre. En Sam ara, mil cuatro cientos ochenta santos m r tires de Cosroas, rey de Persia. En el mismo da, san Niceas, obispo deR em isiana, esclarecido p o r su m ucho saber y santas costum bres.. En Npoles, san Juan, obispo, quien san Paulino, obispo de ola, gan para el reino de los cielos. En el m onasterio de Cluni, santa Consorcia, virgen. En R om a, la traslacin de san Flavio Clem ente, consular, m u erto segn orden del em perador Domiciano por la fe de Jesucristo. Su cuerpo, que fu h al lado en la baslica de San Clemente, papa, ha sido re puesto con pom pa en el mismo lugar. En la isla de Cesambra cerca de san Mal, san Aaron, abad. En Crepin en el Hainaut entre Valencienes y San Guilein, san Domiciano, solitario.

JUNIO.

DIA X X I I .

459

En el Maine cerca de San Calais, santa Seranla, vir gen, de la que hay una herm osa iglesia en una villa de su nom bre. n M etz, santa P re z a , venerada en la abada de san Clemente, donde estn sus reliquias. En Andrs, dicesis de Bolofia en la Picarda, santo Rodrua, virgen. En Yerona, san Biage, obispo, cuyo cuerpo est en San Estvan. En este mismo d ia, santa E xuperancia, cuyas re li quias se veneran en Como. En Salzburgo, san Evrardo, arzobispo de la misma ciudad.
La misa es en honor del sa n to , y la oracion la que sig u e :
D a,
q iiE s iim iis ,

om nipotens

D eu s, ul b eati P atilin i, confessovis tiii atq u e pontilicis v en e ran d a s o le m n ita s , e t devotionem nobis au g eat, et salutem . P e r D om inuin nostrum

Concdenos, Dios omnipo tente , que la venerable festivi dad de tu confesor y pontfice san Paulino aumente en nos otros la devocion y el deseo de nuestra salvacin eterna. Por nuestro Seor...

La epstola es del apstol san Pablo en el cap. 8 de la segunda los Corintios.

F ra tre s : Scitis gratiam D om iui u o stri Jesu C h risti, qiioniam p ro p te r vos egenus factus est, cm esset dives, u t iilius inopia vos divites essetis. E t consilium in hoc do : hoc enim vobis u tile est, qui n o n solum facere, sed e t velle coepistis al) anuo p rio re : n u n c v ero et facto p ericite : u t quem adm o-

Hermanos : Sabis la libera lidad de nuestro Seor Jesu cristo , que siendo rico se hizo pobre por vosotros, para que con su pobreza fueseis vosotros ricos. Y en esto os doy consejo; porque esto es til vosotros, que desde el ao pasado comen zsteis, no solamente hacerlo, sino tambin quererlo. Ahora,

460

ANO CRISTIANO .

dura p ro m p tn s est anim us volu n ta tis , ila sit et p e r n e n d i ex eo quod h ab elis. Si cnim v oluntas p ro m p ta e s t ; secundiun id quod h ab et , accepta e s t , non secundm id quod n o n h a b e t. N on enim u t aliis fit re n iis sio , vobis autem tr ib u la tio , sed ex aqiialate. In p n esen ti tem p o re veslra ab u n d an tia illo n im inopiam su p pleat : u t et illoriim a b u n d an lia vestrce inopia; sil su p p lem eiitim i, u t fat equalilas, sicu t scriptum e s t : Q ui m u llu m , n o n abunda* i t : et qui m odicum , non m in o rav it.

pues, perfeccionadlo con la obra; para que as como est pronto el nimo querer, dla misma manera lo esl para eje cutar segn vuestras fuerzas. Porque si la voluntad est pronta , es acepta segn aque llo que uno tiene; no segn aquello que no tiene. No, pues, para que otros vivan con como didad, y vosotros con tribula cin; sino para que haya igual dad. Al presente vuestra abun dancia supla la indigencia de ellos, para que tambin su abundancia supla vuestra po breza ; para que haya igualdad, segn est escrito : El que tuvo mucho no (tuvo) lo superfino; y el que (tuvo) poco no careci dlo necesario.
NOTA.

No perdonando el Apstol medio alguno para m over la caridad de los fieles que socorriesen con sus lim osnas los pobres en la necesidad que pade can, exhorta vivam ente los de Corinto esta pia dosa liberalidad, trayndoles la m em oria los m oti vos mas fuertes para e x citaren ellos la caridad, cuyos efectos l mismo habia experim entado. Escribi esta epstola en Macedonia, y la envi por Tito y por san Lucas los fieles de Corinto el ao 57 de Jesu cristo. REFLEXIONES
Ya sabis la m isericordia que us Jesucristo nuestro Seor, el cual, siendo ricoi se hizo pobre p o r vosotros,

JUNIO. DIA X X II.

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para que vosotros os hiciseis ricos por su pobreza.

Concese bien esta insigne, esta inm ensa, esta in comprensible m isericordia que us Jesucristo con nosotros? concese su grandeza, su excelencia y su valor? A fuerza de oir hablar desde la infancia del misterio inefable de la Encarnacin, de la vida y m uerte de Jesucristo se acostum bran los oidos estas v o ces, sin que hagan fuerza al corazon, porque no se p a ra la consideracin en lo que significan. Un Dios que se hace hombre sin dejar de ser D ios; un Dios que se abate la hum ilde condicion de los hombres para hacerse sem ejante ellos, pudo valerse de me dio mas sensible para obligarlos am arle? Un Dios que se sujet experim entar todas nuestras enferme dades y m iserias, salvo el pecado, para compadecerse de ellas y por parecerse n o s o tro s ; un Dios, sobe rano dueo del universo, que se hizo pobre por nos otros, fin de que por su pobreza fuese la nuestra un perenne m anantialnie bienes, y m ediante su gracia nos adquiriese una felicidad e te rn a ; todo nicam ente para dem ostrarnos, para hacernos ver lo m ucho que nos ama. Sabemos todo e s to ; y con todo eso, no am a mos Jesucristo! Qu pruebas damos de nuestra fe? i qu provecho sacamos de este conocimiento? Si un amigo vendiera todos sus bienes por satisfacer las deudas de otro amigo, qu agradecim iento corres pondera una am istad tan generosa, de que hay bien pocos ejem plos! Que un san Paulino se entregase s mismo por esclavo para rescatar una oveja suya, fu un exceso de caridad que est llenando de adm i racin todo el m undo, y todava se hace casi incre ble. Qu seria, dice san Bernardo, si el hijo nico de un poderoso m onarca se quisiese entregar la m uerte por librar de ella uno de sus vasallos? Este exceso de am or asom brara to d o s ; el mismo pasmo embargara la voz todos los espritus. Pero seria
26 .

402

AO CRISTIA NO ,

m en o r el pasm o, m enor el asom bro, m enor la in d ig nacin, si el ingrato vasallo no m ostrase m as que u n fri, un lijero reconocim iento tan insigne bienhe chor? si fuese m enester am enazarle con los m as terribles torm entos y con la m u erte m ism a, para obli g arle respetar al p rn cip e, de quien habia recibido tan inestim able beneficio? A h , Seor, y no hay so b rada razn para decir la m ayor parte de los c ris tianos : Tu es ille v ir? Hizo Jesucristo por nosotros m ucho m as de lo que podam os im ag in ar; y acaso por eso, es h o n rad o , es servido y es am ado? Oh y cuntos asuntos nos dan para grandes reflexiones muestra co n d u cta, nu estras m xim as y nuestras cos tu m b res, cuando las caream os con aquello m isino que creem o s! Bien sabes t cunta fu la bondad de nuestro Se or Jesucristo; no es m enester que yo m e valga de grandes discursos para obligarte am ar tus herm a nos, cuando te debe b astar y servir de ley el ejemplo de Jesucristo. Este Seor, que, siendo rico segn la naturaleza divina que estaba en l, y que por ella era no solo soberanam ente feliz, sino la misma felicidad esencial, dueo y rbitro de todo el universo, se hizo pobre por su encarnacin, para que t te hicieses rico por su po b reza; esto es, p ara adquirirte los tesoros de la gracia, de la justicia y de la vida eterna. Esta mise ricordia de Jesucristo d eb iera, sin duda, excitar nues tra caridad. Nunca em pobrece los ricos la limosna que hacen los p o b res; antes al contrario, si quieres asegurar por dilatados siglos las floridsimas heren cias; si quieres como eternizar las alegres prosperida d es; si quieres poner las m as brillantes fortunas cu bierto de los reveses y de los contratiempos, derram a la limosna manos llenas, y no solo estarn seguros tu s bienes, sino que visiblem ente se m ultiplicarn en tre las m anos de los pobres. Siempre se da usura lo

JUM O. DIA X X II. 463 que se da Dios: Fceneratur Domino qui T / s e r c u r p a v psris, etvicissitudinem suam reddet ei. El que da limos na los pobres, presta Dios con inters, recibiendo con ganancias lo que le prest.

E l evangelio es del captulo 12 de san Lucas.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : No temis, pe p usillu s grex, quia com placuit quea g re y , porque vuestro P a tri veslro d ar vobis re - Padre ha tenido bien daros gnum . V en d ite qu.-e possidetis, el reino. Vended lo que teueis, e t d ate eleem osynam . Facite y dad limosna. Haceos bolsillos vobis scenlos , qui non vete- que no envejecen, un tesoro r a s c u n t, thesnurum n o n deli- en los cielos que no mengua, cientem in coelis : quo fu r n o n donde no llega el ladrn , ni la u p p ro p ia t, eque linea c o r- polilla le roe. Porque donde ru m p it. U b i enim th e sa u ru s est vuestro tesoro, all estar vester est, ib i e t c o r vestrum tambin vuestro corazon.
l a illo tem p o re d ix it Jes s discipulis suis : N o lite tim ere, e rit.

MEDITACION.
B E LA M ISERICORDIA CON LOS PO B R ES.

PUNTO PRIMERO.
Considera que la m isericordia es una tierna compa sin del alma vista de las miserias y de las necesi dades ajenas, con un vivo deseo de rem ediarlas. Un corazon duro es seal de alm a negra y m aligna. Es la compasion una virtud connatural al ho m b re; ape nas hay brbaro que pueda m irar sangre fria las lgrim as y el desconsuelo de otros; ninguna cosa hace m as sem ejantes los hom bres las fieras que la inhum anidad, y ninguna es m as propia de un ver dadero cristiano que la misericordia. Con m ucha fre cuencia nos la inculc Jesu cristo , haciendo de ella como u n m andam iento precepto suyo m uy particu-

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AO CRISTIA NO ,

m en o r el pasm o, m enor el asom bro, m enor la in d ig nacin, si el ingrato vasallo no m ostrase m as que u n fri, un lijero reconocim iento tan insigne bienhe chor? si fuese m enester am enazarle con los m as terribles torm entos y con la m u erte m ism a, para obli g arle respetar al p rn cip e, de quien habia recibido tan inestim able beneficio? A h , Seor, y no hay so b rada razn para decir la m ayor parte de los c ris tianos : Tu es ille v ir? Hizo Jesucristo por nosotros m ucho m as de lo que podam os im ag in ar; y acaso por eso, es h o n rad o , es servido y es am ado? Oh y cuntos asuntos nos dan para grandes reflexiones muestra co n d u cta, nu estras m xim as y nuestras cos tu m b res, cuando las caream os con aquello m isino que creem o s! Bien sabes t cunta fu la bondad de nuestro Se or Jesucristo; no es m enester que yo m e valga de grandes discursos para obligarte am ar tus herm a nos, cuando te debe b astar y servir de ley el ejemplo de Jesucristo. Este Seor, que, siendo rico segn la naturaleza divina que estaba en l, y que por ella era no solo soberanam ente feliz, sino la misma felicidad esencial, dueo y rbitro de todo el universo, se hizo pobre por su encarnacin, para que t te hicieses rico por su po b reza; esto es, p ara adquirirte los tesoros de la gracia, de la justicia y de la vida eterna. Esta mise ricordia de Jesucristo d eb iera, sin duda, excitar nues tra caridad. Nunca em pobrece los ricos la limosna que hacen los p o b res; antes al contrario, si quieres asegurar por dilatados siglos las floridsimas heren cias; si quieres como eternizar las alegres prosperida d es; si quieres poner las m as brillantes fortunas cu bierto de los reveses y de los contratiempos, derram a la limosna manos llenas, y no solo estarn seguros tu s bienes, sino que visiblem ente se m ultiplicarn en tre las m anos de los pobres. Siempre se da usura lo

JUM O. DIA X X II. 463 que se da Dios: Fceneratur Domino cpd T / s e r c u r pavpsris, etvicissitudinem suam reddet ei. El que da limos na los pobres, presta Dios con inters, recibiendo con ganancias lo que le prest.

E l evangelio es del captulo 12 de san Lucas.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : No temis, pe p usillu s grex, quia coraplacuit quea g re y , poi que vuestro P a tri veslro d ar vobis re - Padre lia tenido bien daros gnum . V en d ite qu.-e possidetis, el reino. Vended lo que teueis, e t d ate eleem osynam . Facite y dad limosna. Haceos bolsillos vobis scenlos , qui non vete- que no envejecen, un tesoro r a s c tm t, thesnurum n o n deli- en los cielos que no mengua, cientem in coelis : quo fu r n o n donde no llega el ladrn , ni la u p p ro p ia t, eque linea c o r- polilla le roe. Porque donde ru m p it. U b i enim th e sa u ru s est vuestro tesoro, all estar vester est, ib i e t c o r vestrum tambin vuestro corazon.
l a illo tem p o re d ix it Jes s discipulis suis : N o lite tim ere, e rit.

MEDITACION.
B E LA M ISERICORDIA CON LOS PO B R ES.

PUNTO PRIMERO.
Considera que la m isericordia es una tierna compa sin del alma vista de las miserias y de las necesi dades ajenas, con un vivo deseo de rem ediarlas. Un corazon duro es seal de alm a negra y m aligna. Es la compasion una virtud connatural al ho m b re; ape nas hay brbaro que pueda m irar sangre fria las lgrim as y el desconsuelo de otros; ninguna cosa hace m as sem ejantes los hom bres las fieras que la inhum anidad, y ninguna es m as propia de un ver dadero cristiano que la misericordia. Con m ucha fre cuencia nos la inculc Jesu cristo , haciendo de ella como u n m andam iento precepto suyo m uy particu-

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AO CRISTIANO,

la r, queriendo que las obras de m isericordia fuesen como las nicas condiciones, los precisos ttu lo s, por los cuales se nos haba de conferir el reino de los cielos. Quiere que la caridad que tiene Dios con los hom bres sea, por decirlo as, la m edida d e la que nos otros debem os tener con nuestros herm anos : Sed m isericordiosos, como lo es vuestro P adre celestial. A cunta bondad, cunta compasion, cunta libera lidad nos obliga este precepto! Pero en medio de eso, cules son sus efectos? En vano nos dice el Salvador que l mismo es el que nos pide lim o sn a , que l mismo se la dam os: m ihi fe c istis: tinese por una figura retrica, que se lee se oye con adm iracin. Crese por v entura que se da al mismo Jesucristo la limosna que se hace? crese que Jesucristo es el que gime en los calabozos, donde todo le falta? crese que es el que desfallece en los hospitales, el que se m uere de ham bre y de miseria en las casas particu lares, m ientras t engordas entre la ab u n d a n c ia , y m ientras los re g a lo s, la profanidad y los excesos te acortan los dias de la vida? juzgas que fu efecto de la casualidad de la industria el que los bienes se hayan como desatado sobre tu casa y tu familia ? Aquel Dios que todo lo dispone con in< linita sabidura te hizo rico para q ue fueses padre , tu to r y curador de los pobres. Como tengas cuidado de alim en tar estos que puso Dios tu cargo, con siente el m ism o Seor que t te pagues el prim ero; m as con la precisa condicion de que has de proveer las necesidades de los pobres. No los olvid en la dis tribucin, ni en la economa de su providencia. Dite Dios esos bienes con la indispensable obligacin y ; carga de cuidar de los infelices. Pero se cum ple el ^ da de hoy con esta obligacin indispensable? 0 Dios mo, cuntos ricos se condenan por no haber socor rido los p o b re s!

JUNIO- DIA X X .

PUNTO SEGUNDO.
Considera que la misericordia con los pobres m solo es prenda que asegura los bienes de la otra vida, sino fuente inagotable de las prosperidades de esta. Cosa e x tra a ! Cada dia se estn arruinando las ca sas, consum indose las m as floridas ren tas, y hacin dose los m as locos, los m as suprfluos gastos por eld eseode gloria, de sobresalir y de distinguirse. Cm prase m uy caro un poco de polvo que se echa los ojos de las g en tes, y un relm pago fugaz que se des vanece en un in s ta n te ; hcense grandes gastos para dar al m undo unas escenas teatrales que deslum bran, que e n g a a n , que divierten por algn tiem p o , y al cabo ordinariam ente se term inan en confusion, en desprecio y en m ucha b urla del mismo que las di. Por el contrario, cunto honor baria ito d o s los hombres ricos una liberalidad verdaderam ente cris tiana? qu accin m as gloriosa ni m as noble que sacar de la m iseria, y arran car como de los brazos d la m uerte un sin nm ero de infelices?Y aun en m xim as del m u n d o , qu obra m as heroica m m as magnfica que ser por tu liberalidad como un glorioso redentor de m uchas familias h o n ra d a s, quienes u n a se c re ta , m uda y vergonzosa m iseria iba precipitar en la desesperacin, y t las restituiste la salvacin y la vida? No es m as glorioso d ar el ' pan Jesucristo en la persona de los pobres, que m antener una docena de holgazanes, solcitos en vi vir costa ajena para ser m as disolutos? Atribyese la inconstancia de las prosperidades mil accidentes, mil casos que ciertam ente no tuvie ron parte en ella. La causa m as frecuente de esos trastornos, de esas revoluciones de fortuna, es la du reza de los ricos con los pobres. Xiganse Dios los

106

'

AO ClllSTIAMO.

intereses, y as no hay que ex tra ar que te haga per der el capital. No le das el fruto, y qutate el fo n d o : A liis locavit agricolis. Si se ciega el canal por donde lia de correr el a g u a , qu mucho que se divierta o tra parte? quieres fijar la ru ed a de esa prspera fortuna? quieres que las rentas y las posesiones sean por largos siglos hereditarias en tu familia? j quieres que pase la abundancia una dilatada serie . de descendientes tuyos? Pues s rico en m isericordias liberal, s m agnfico, s prdigo en lim osnas. El m ayor ttulo para las prosperidades es la subsistencia de los p obres; sus bendiciones conjuran las tem pes tades; el bien que se hace ellos interesa al m ism o' Dios; todo cuanto se da se pone lucro. No esperes que tu habilidad ni tus precauciones hayan de ase gurar tus hijos esa rica h acien d a; m as v irtu d , m as fuerza tiene la limosna que todas las criaturas ni todos los contratos. Dnde hay gloria mas brillante ni mas slida que la que produce la misericordia con los des dichados? Pon los ojos en san Paulino, i Qu obispo m as caritativ o ! Su caridad le despoj de todos sus b ien es, hasta de su misma lib e r ta d .; Pero qu gloriaqu consuelo el de este gran santo por haber sacrifi cado cuanto tenia en alivio d e los p o b re s! Cundo ha de llegar el tie m p o , divino Salvador mo, en que vuestro ejemplo m e inspire esta m iseri cordia para con todos los m enesterosos! Mucha nece sidad tengo de vuestra gracia; y as os la pido, Seor, con ella aquellas entraas de misericordia con los infelices, que son u n m anantial inagotable de todos los bienes.

JACULATORIAS.
Beatns qui in tclligit super eg em m et pauperem : in die m ala liberabit eum Domius. Salm. 40.

Bienaventurado aquel que se compadece del pobre y

jum o, pa x x n .

467

del m enesteroso, porque el Seor se com padecer de l, y le librar en el dia de su m ayor tribula cin.
Pauperiporrige manum t-uam; u tperficiatu r p ropitiatio et benedictio tua. Eccl. 7.

Alarga tu mano al pobre, para que tu caridad sirva de sacrificio de propiciacin por tus pecados, y para que el Seor eche la bendicin sobre tus bienes
PROPOSITOS.
1. Acurdate de que no te hizo Dios rico para t solo, dite los bienes que posees para t y para los pobres. Siendo padre de todos, qu fin te habia de conce der t tantas cosas suprluas, dejando tantos otros sin las necesarias? o los ama m enos que ti, ni t le costaste m as que ellos; de su pura liberalidad recibiste todas esas posesiones. No atribuyas tu na cim iento, ni tu in d u stria , ni tu s mritos esa for tuna en que te ves elevado. ? Qu tienes que no hayas
recibido de Dios? Y si lo recibiste, de qu te glorias como si no lo hubieras recibido? dice el Apstol. Ad

vierte , p u e s , que esas riquezas se te dieron ttulo oneroso; esto e s, para el sustento de los pobres. Quiere Dios que goces de tus bienes; pero quiere al mismo tiempo que los pobres tengan tam bin parte en ellos. No olvides, p u es, esta obligacin de u n a caridad indispensable; y desde hoy mismo im ponte ina ley de que no se te pase dia sin hacer alguna lim osna proporcion de tus ha Deres. Aunque pagases Dios el diezmo de tus b ie n e s, no barias d em asiad o, pues al fin es el prim er Seor y el soberano de todo, i Escandalosa injusticia! dureza impa! Cunto se gasta en m antener gordos los perros y los caballos, dejando perecer m iserablem ente de ham bre muchas

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AO CRISTIANO,

fam ilias! Haz reflexin lo que en un solo clia gastas ev el juego y consum es en tus diversiones, consi n derando que bastara eso solo para sacar de miseria un gran n m ero de infelices. 2. No te pide Dios que te despojes de todos tus b ie n e s, au n q u e lo hicieron muchos santos. Tampoco te pide que te hagas esclavo para rescatar otro herosm o de caridad que todos adm iram os en san Paulino. Pdete que de cuando en cuando visites los pobres en los hospitales; que socorras los vergon zantes; que vayas consolar los enfermos y los encarcelados, alentndolos con tus consejos y so licitando su libertad con tus buenos oficios, en cuanto lo perm ita la justicia. No te em pobrecern estas obras de misericordia., antes bien enriquecern no solo los pobres, sino tus mismos herederos. En fin, rescata tus pecados con la limosna. Si tienes tres hijos, dice san A gustn, haz cuenta que tienes cua tr o , contando Jesucristo por uno de ellos; sustn tale y Vstele en la persona de u n pobre.

DIA V EIN TE Y TRES.

SAN SIMEON STYI.ITA,
el menor.

San Simen Styhta, llamado el Menor para distin guirle del o tro m as antiguo, cuyo nom bre le pusie ron en el b a u tism o , y cuyos ejemplos emul en su penitencia, naci enA ntioqua el ao de 5 2 , donde su padre, llam ado Ju a n , que era natural de Edesa, habia fijado su dom icilio, siendo m ercader de blsa mos y drogas arom ticas. Tuvo por m adre un. m ujer moza y virtuosa, llam ada M arta, la cual, ha-

JUNIO. DIA X X III.

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lindose em b arazad a, y haciendo fervorosa oracion Dios en cierta capilla dedicada san Juan Bautista, tuvo u n a especie de revelaci n , en que se la dio entender que m uy presto daria luz un hijo, cuya elevada santidad y penitente vida le haria grande an te los ojos del Seor; pronstico que tard poco en verificarse, porque Simen desde la m ism a niez m anifest no tom ar gusto o tra cosa que al ayuno y la abstinencia. A los cinco aos perdi su p a d re , con la des gracia de quedar este sepultado en las ruinas de su c a sa , por u n terrem oto que ech por tierra toda la ciudad de A ntioqua; y hallndose nuestro san to con su m adre en la capilla de San Juan B autista, fueron preservados de la desgracia com n. Distingui el cielo su niez con tan singulares fa vores, que todos reconocan se iba criando u n gran santo en aquel tierno infante. Apenas contaba doce aos cuando pens seriam ente en retirarse un de sierto para dedicarse vida m as perfecta. C onnatu ralizse tanto con el a y u n o , y era tan escaso su ali m en to , que pareca vivia de m ilagro. Por sus escritos contra los herejes se conoce que la m adre no se des cuid de su educacin; sino que digam os que su n atu ral ingenio y la luz sobrenatural del cielo su plieron la falta de los m aestros. Lisonjebale el m undo con grandes esperanzas: pero desprecindolas generosam ente su co ra z o n , se retir de l, cuando otros apenas com ienzan re conocerle; ni fueron capaces de alterar sus resolu ciones las tiernas persuasiones ni las am argas lgrigrim as de su q uerida y desconsolada m adre. No dudando de que la vocacion de Dios le llam aba al retiro de la soled ad , sin hacerle fuerza sus pocos aos, se sali de la ciudad y se encam in u n m o nasterio de S iria, colocado al pi del m onte Taum as6. 27

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AO CRISTIANO,

fam ilias! Haz reflexin lo que en un solo clia gastas ev el juego y consum es en lus diversiones, consi n derando que bastara eso solo para sacar de miseria un gran n m ero de infelices. 2. No te pide Dios que te despojes de todos lus b ie n e s, au n q u e lo hicieron muchos santos. Tampoco te pide que te hagas esclavo para rescatar otro herosm o de caridad que todos adm iram os en san Paulino. Pdete que de cuando en cuando visites los pobres en los hospitales; que socorras los vergon zantes; que vayas consolar los enfermos y los encarcelados, alentndolos con tus consejos y so licitando su libertad con tus buenos oficios, en cuanto lo perm ita la justicia. No te em pobrecern estas obras de misericordia., antes bien enriquecern no solo los pobres, sino tus mismos herederos. En fin, rescata tus pecados con la limosna. Si tienes tres hijos, dice san A gustn, haz cuenta que tienes cua tr o , contando Jesucristo por uno de ellos; sustn tale y Vstele en la persona de u n pobre.

DIA V EIN TE Y TRES.

SAN SIMEON STYI.ITA,
el menor.

San Simen Styhta, llamado el Menor para distin guirle del o tro m as antiguo, cuyo nom bre le pusie ron en el b a u tism o , y cuyos ejemplos emul en su penitencia, naci enA ntioqua el ao de 5 2 , donde su padre, llam ado Ju a n , que era natural de Edesa, haba fijado su dom icilio, siendo m ercader de blsa mos y drogas arom ticas. Tuvo por m adre un. m ujer moza y virtuosa, llam ada M arta, la cual, ha-

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lindose em b arazad a, y haciendo fervorosa oracion Dios en cierta capilla dedicada san Juan Bautista, tuvo u n a especie de revelaci n , en que se la dio entender que m uy presto daria luz un hijo, cuya elevada santidad y penitente vida le haria grande an te los ojos del Seor; pronstico que tard poco en verificarse, porque Simen desde la m ism a niez m anifest no tom ar gusto o tra cosa que al ayuno y la abstinencia. A los cinco aos perdi su p a d re , con la des gracia de quedar este sepultado en las ruinas de su c a sa , por u n terrem oto que ech por tierra toda la ciudad de A ntioqua; y hallndose nuestro san to con su m adre en la capilla de San Juan B autista, fueron preservados de la desgracia com n. Distingui el cielo su niez con tan singulares fa vores, que todos reconocan se iba criando u n gran santo en aquel tierno infante. Apenas contaba doce aos cuando pens seriam ente en retirarse un de sierto para dedicarse vida m as perfecta. C onnatu ralizse tanto con el a y u n o , y era tan escaso su ali m en to , que pareca vivia de m ilagro. Por sus escritos contra los herejes se conoce que la m adre no se des cuid de su educacin; sino que digam os que su n atu ral ingenio y la luz sobrenatural del cielo su plieron la falta de los m aestros. Lisonjebale el m undo con grandes esperanzas: pero desprecindolas generosam ente su co ra z o n , se retir de l, cuando otros apenas com ienzan re conocerle; ni fueron capaces de alterar sus resolu ciones las tiernas persuasiones ni las am argas lgrigrim as de su q uerida y desconsolada m adre. No dudando de que la vocacion de Dios le llam aba al retiro de la soled ad , sin hacerle fuerza sus pocos aos, se sali de la ciudad y se encam in u n m o nasterio de S iria, colocado al pi del m onte Taum as6. 27

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AO CRISTIANO,

to r o , que quiere decir M onte adm irable. Era poco num eroso el m onasterio p o r la extraordinaria a u ste i idad que se profesaba en l, la que no acobard al nio Sim en, que pidi el hbito de monje con las ,mas vivas instancias. R epresentronle las rigorosas penitencias que se hacan en aquella c a sa , sus pocos aos y la debilidad df1 com plexin; pero todo respondi que el Seoi e llam aba poderosam ente ella, que las fuerzas de su divina gracia supliran las que faltaban la n atu raleza, y serian muy superio res las que no tenia su edad. Mostr tanta ingenui dad y tanto juicio en sus respuestas; descubrise ta n ta virtud en su p o rte , y conocise tan clara y tan sealada su vocacion, que fu adm itido entre los re ligiosos y entregado la direccin de un m onje, varn de sealada virtud y de espritu m uy peni ten te. Llambase Juan de Stylita, porque ordinaria m ente vivia sobre una colum na elevada dentro del recinto del m onasterio; gnero de penitencia que se liizo m uy com n en varias partes, y de que sin g u larm en te la Siria puso los ojos del m undo m uchos ejemplos. E ra m uy conform e la inclinacin del discpulo el espritu severo del d ire c to r, y en breve tiempo dej m uy atrs al director la rigorosa penitencia del dis cpulo. Al principio solo se sustentaba de legum bres rem ojadas en un poco de a g u a, y aun este escaso sustento no le tom aba sino de dos en dos dias: des pues prob p asar tre s dias sin sustento a lg u n o , y ?1 cabo lleg no com er m as que una sola vez en oda la sem ana. Em pleaba en oracion la m ayor parte del dia y de la noche. "ontinundola aun m as que interrum pindola 10 re sta n te del tiempo con el trabajo de m anos y con la leccin de libros piadosos. Notabasele siem pre unido con D ios, siendo el mejor tes tim onio de los espirituales consuelos que gustaba su

JUNIO. DIA X X III.

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corazon aquella perpetua alegra que se derram aba en su sem blante. Era joven bien d ispuesto, y como eso se juntaba aquella m odestia n a tu ra l, aquella cara siem pre risuea y aquella serenidad inalterable, se hacia adm irar de todos; por o tra p arte su extraordi naria v irtu d , su profunda hum ildad y su penitente vida le hicieron tan respetable, que apenas se h a blaba en todas partes de otra cosa que de su rara santidad. Envidioso el enem igo c o m n , no perdon m edio alguno para perderle. Puso en la cabeza un pobre pastor de aquellas cercanas que aquel m onje que m eta tanto ruido era un hipocriton y un m alvado, preocupndole tanto la im aginacin con este diab lico concepto, que el infeliz tom en fin la resolucin de quitar la vida al santo m ozo; pero apenas cogi en la m ano un cuchillo para poner en ejecucin su ale voso in te n to , cuando se le sec la m ano de rep en te, quedando el brazo tan sin vigor y tan descarnado, que solo se veia el hueso cubierto de la piel encogida y arrugada. Atnito el m iserable pastor corri ex h a lado al abad del m o n asterio ; y explicndose m as con lgrim as que con voces, le descubri como pudo su delito. El a b a d , que tenia bien conocida la virtud de nuestro s a n to , le llev su c e ld a , y arrojndose sus pies, confes su pecado, pidindole hum ildem ente p e rd n , y que con sus oraciones le alcanzase de Dios no m enos la salud del alm a que la del cuerpo. Enter necido Simen y compadecido al mismo tiem po, ech los brazos al cuello, y estrech en ellos dulce m ente al afligido pastor, sanndole y convirtindole con su m ilagroso abrazo. Grecia con la edad el ardiente deseo de mas y m as perfeccin; y parecindole nuestro santo que toda va le llam aba Dios vida m as p e n ite n te , mas retirada y de m ayor recogim iento, comunic estas inspira-

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AO CRISTIANO

d o n e s con su santo director, con cuya aprobacin y licencia hizo levantar una colum na dentro de los m u ros del m o n asterio , sobre la cual se m antuvo sesenta V ocho aos la inclem encia de todos los tem porales en continua contem placin de las verdades m as su blim es de nuestra relig i n, y en asom broso ejercicio de la m as portentosa penitencia. Era m uy alta su co lu m n a, pero tan e stre c h a , que solo le perm ita estar de pi de rodillas, colocada enfrente de la de su director para n o cam ir.ar sin g u ia , y para ten er siem pre la vista u n testigo fiel y zeloso de sus operaciones. Era cada dia m as riguroso su a y u n o , sustentndose ya nicam ente con las hojas de los arbustos m atorrales que nacan al rededor del m onte; y rarsim a vez bebia. Ciise tan fuerte m ente una cuerda todo el cu erp o , que, hundida en las carnes hinchndose estas horro ro sam en te, todo l era una sola llag a, m anando de ella tanta po d re , que se haca intolerable su pestilencial olor, y apenas habia quien tuviese valor para acercarse. Mandle el director que se quitase aquella c u e rd a ; o bedeci, pero para m ayor torm ento s u y o ; porque no se pudo arran car sin cortarle grandes pedazos de c a rn e , que le causaron im ponderables dolores. Todas las noches cantaba todo el salterio y m u chos salm os entre d ia, acom pandolos con genu flexiones y con otras varas oraciones. No poda m e nos de ser m uy agradable nuestro Seor una vida ta n pu ra como p en iten te; prem indole sudiberahdad con mil consuelos celestiales y con el don de m i lagros. Desenfrenado todo el infierno junto contra nuestro sa n to , ech el resto su malicia para atem orizarle, para perderle. Una noche excit el dem onio una tem pestad tan terrib le, que todos le creyeron abrasado por un ra y o , sepultado entre las ruinas de su misma

ju n io , da x x iii.

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colum na; pero artificios tan groseros no podan aco bard ar tan valeroso soldado. Por la m aana le baila ron tan sereno como si no h ub iera habido sem ejante tem pestad; y despues de esta victoria, solo su nom bre era terro r de los espritus m alignos. Todava hizo otro esfuerzo el tentador para d erribar su constancia y excitar su paciencia, inquietndole con sucias tenta ciones; pero sin otro fruto que el de purificar su vir tud y aadir grados sus m erecim ientos. Mientras dur este molesto com bate se le oia por las noches dirigir incesantem ente al cielo estas oraciones jacula, torias : Miserere m e i , D eu s, miserere m ei; qu onh m in te confidit anima mea (Ps. 56). Ten m isericordia de m , Dios m i , ten m isericordia de m ; porque mi alma tiene puesta en t su confianza. Sub umbra alarum
tuarum sperabo : Deus m eus, ne Ion (j recedas me

(Ps. 16). E sp erar, Seor, protegido la sombra de tsalas; no te desves lejos de m , Dios mi. D eus, in
(idjutorium meum intende : D om ine, ad adjuvandum me festin a (Ps. 69). V enid, Seor, ayudarm e; y daos

priesa socorrerm e. Despues de haberle purificado el Seor con todo gnero de p ru e b a s , le colm de gracias y de favores. Comunicle un don de contem placin tan elev ad o, que su oracion era u n xtasis continuo, y en estas n tim as fam iliaridades que tenia con su Dios adquiri aquel superior conocim iento y aquella como penetra cin de les mas altos m isterios de nuestra religin. En el don de m ilagros pocos santos le hicieron ventajas. A solo el nom bre de Simen se am ansaban las fieras, y nada negaba el Seor la oracion de este Tauma turgo. Animado de un ardiente zelo por la salvacin de las alm as, acom paaba todas las curaciones m ilagrosas con tan yivas exhortaciones, que hizo conversiones .nsignes, y no fuero estas el m enor de sus m ilagros.

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AO CRISTIANO.

Movidos de tantas m aravillas, el patriarca de Antioqua y el obispo de Seleucia vinieron visitarle. Fueron testigos oculares de los prodigios que publicaba la fa m a ; y considerando los grandes bienes que resulta ran la Iglesia de Dios, si aquel exttico y portentoso varn fuese consagrado al m inisterio de los a lta re s; pesar de su hum ilde resistencia le confirieron los sa grados rdenes, y poco despues el obispo de Seleucia le promovi la dignidad del sacerdocio. Con ella parece como que adquiri nuevo resplan dor su v irtud, sirvindole de estimulo para aum entar sus rig o re s, y de motivo para dar mayor extensin los ardientes impulsos d e su zelo.N ocontentndosecon predicar y exhortar d e viva voz los que concurran verle, 'escriba m uchas cartas los ausentes desde lo alto de su colum na. E ntre otras escribi una al empe rador Justiniano, anim ndole que defendiese vigo rosam ente el honor d e las imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos, y exhortndole que em please toda su imperial autoridad en reducir herejes. Como los sam aritanos que habitaban en Porfireon de Palestina hubiesen echado por tierra algunas cru ces, abatiendo y ultrajando las im genes de Cristo y de su Madre, qu/en nuestro santo profesaba la m as tiern a y mas ardiente devocion, el obispo de aquella dicesis le suplic q u e diese sus quejas al em perador. Escribile una carta llena de fuego, representndole bue dirigindose, inm ediatam ente Cristo y los santos el culto que se les rin d e en sus im genes, el ultraje que se hace estas se refunde directam ente en aque llo s; y le suplica vengue religiosam ente su honor, cas tigando el sacrilegio d e los sam aritanos, puesto que, si las leyes civiles m an d an castigar con rigor los que pierden el respeto las estatuas y los retratos del Csar, no parece ju sto queden sin castigo los que tan im pam ente se le perdieron las im genes del Hijo de

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Dios y de su santsim a Madre. A esta carta llamaba el em perador su tesoro, y mas de doscientos anos des pues fu de gran peso en el segundo concilio ecum nico de Nicea. Los iconoclastas intentaron convencerla de supositicia, pero el papa Adriano I hizo demostra cin al em perador Cario Magno de que era verdadera, y en lo mismo convino todo el Oriente. Tambin escribi nuestro santo al mismo em pera dor contra los errores de Nestorio y de Eutiques; cuya extirpacin solicit con el m ayor zelo en todas ocasio nes. Adems de las cartas que escribi en defensa de las im genes y contra las herejas, compuso san Simen otras obrillas espirituales, en todas las cuales se hac visible que el mismo Dios fu su principal maestro Habindole favorecido Dios con el don de profeca, supo muy anticipadam ente el dia de su m u erte; y m andando convocar los religiosos del m onasterio, que todos se profesaban sus discpulos, despues de en com endarles m ucho la puntualidad, y mas exacta ob servancia de sus reglas, les declar que, entre las m u chas gracias con que la liberal mano del Seor le habia favorecido desde su mas tierna infancia, singular m ente le habia comunicado una, que ya era tiempo de m anifestrsela todos, lo que hacia de muy buena gan a, por cuanto no ignoraba que habia excitado la curiosidad de m uchos hacindoseles incomprensible. Siendo nio, les dijo, ped Dios muy de veras que me
librase de la necesidad de comer, y tuve una visinAparedseme un varn vestido de sacerdote, que llevaba en la mane un plato lleno de viandas ex q u isita s: prob las, y desde entonces no tuve necesidad de comer. Todos los domingos al fin de la misa se me repiti la misma visi n ; y veis aqu porque me he sustentado con tan corto alimento.

En fin , los 75 aos de su edad ei oa 24 de mayo,

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AO CRISTIANO.

rodendole todos sus herm anos, entreg el siervo de Dios su espritu al Criador con aquella tranquilidad y con aquella alegra que es com 9 la aurora de la gloria que los bienaventurados gozan en el cielo.

SAN JUAN,

P R E S B T E R O .

En este dia se hace conmemoracion, en el m artiro logio rom ano y en otros m uchos, de san Juan, pres b tero, con la expresin de que padeci m artirio en Roma en tiempo del impo Juliano Apstata, por los aos 362 segn escribe Baronio en sus anales. Pero no constando con certeza la existencia de sus reli quias en alguna de las iglesias de R om a, donde fu enterrado en la via Salaria, este ha sido el motivo de opinar con variedad acerca de ellas los escritores. Algunos son de sentir que la cabeza que se conserva en la iglesia de San Silvestre en el Campo Marcio es de este ilustre m rtir, y no de san Juan B autista, co mo otros quieren. Tamayo Salazar, en su m artirologio esp a o l, d ic e : que entre las reliquias concedidas los padres trinitarios descalzos por la Santidad de Urbano VIII para que enriqueciesen los conventos de su orden, fueron unas las de este clebre p resb tero, lo que du d an los padres Bolandos, fundados en el docum ento de la donacion que el mismo Salazar trae la letra en el dia segundo de marzo, en el cual con efecto no se hace expresin de las de san Ju an , om o de las de otros santos. MARTIROLOGIO ROMANO. La vigilia ae san Juan Bautista. En Rom a, san Ju a n , presbtero, que fu degollado bajo Juliano Apstata en la antigua via S a la ria , ante

JUNIO. DIA X X III.

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el dolo del S o l, y cuyo cuerpo fu enterrado por el bienaventurado p resbtero Concordio, cerca del lugar llamado los Concilios de los m rtires. Tam bin en R om a, bajo el em perador V aleriano, san ta A gripina, virgen y m rtir, cuyo cuerpo llevado Sicilia e> clebre por u n gran nm ero de milagros. En S u tn en Toscana, san F lix, presbtero, quien el prefecto Turcio m and quitar la vida m orrillazos sobre la boca. En Nicomedia, la conm em oracion de m uchos santos m rtires, que, habiendo sido descubiertos en tiempo de Diocleciano en las g ru tas donde estaban escond d o s, padecieron gozosos el m artirio por el nom bre Jde esucristo. En Filadelfia en A rabia, los santos m rtires Zenon y Zenas su esclavo, que, b esndolas cadenas con que su am o estaba a h e rro ja d o , suplicndole le admitiese la participacin de sus to rm en to s, fu preso por los soldados y recibi p o r el m artirio una misma corona con su am o. En In g la te rra , santa E te ld re d a , reina y virgen, que m uri en el Seor, clebre por su santidad y mila gros. Once aos desp u es, fu hallado su cuerpo to dava incorrupto. Hcia Transillac cerca de Aiguranda en los confines del Berri y de la M archa, san Lupicino, re c lu so , de quien hace m encin G regorio Turonense. En Dijon, san Jacob, obispo de T oul, cuyo cuerpo se halla en la iglesia de Mansuy de la m ism a ciudad En L obes, san H idulfo, duque de Bms. E nA ncira en Galacia, los santos m rtires E usto q u io , presbtero, y com paeros bajo Maximiano Ga len o . En Constanza en la isla de Chipre, los santos m r tires A ristocles, p resb tero , D em etriano, dicono, y Atanasio, lector, bajo el mismo em perador.

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ANO CRISTIANO.

La misa es de la dominica precedente , y la oracion la que s ig u e :

D eiis, qui nos b e a ti Sim eoais confessoris tui a n n u a solem n ifate laetificas ; concede pro mitins, u t cujus n atalitia colim u s, etiam actiones im.itemur. P e r D o m in u m n o s iru tn ...

O Dios, que cada ao nos ale gras con la festividad del bien aventurado Simen, confesor tuyo, concdenos que imitemos los ejemplos de aquel cuyo na cimiento la gloria celebramos. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. s del apstol san Pablo los E jes ios.
Hermanos: No se nombre en tre vosotros la fornicacin , n ec n o m in e lu r in v o b is , sicut cualquiera impureza, la ava decet s n e lo s : a u t tu rp itu d o , ricia , como corresponde los au t stu ltilo q u iu m , au t s c u rri- santos : ni la obscenidad . ni lita s , quse ad rem n o n p e rti las palabras necias, ni las bu net ; sed magis gi a tia ru m ac- fonadas que son fuera de tiem po; sino antes bien la accin tio. IIo c enini scito te intelligentes , qtid our.nis fornica- de gracias. Sabed , pues, esto; to r , a u t im m u n d u s, au t avarus, y entended , que ningn forni quod est id o lo ru m s e r v itu s , cador, impuro, avariento, n o n h a b e t h s re d ita te m in regni cuanto pertenece la ser vidumbre de los dolos , 110 tie n o C h risti e l D ei. N etuo vos sed u cat in an ib n s v e r - ne herencia en el reino de b i s : p ro p te r lirec enim venit Cristo y de Dios. Nadie os en ira D ei in ilios difiidentiae. gae con palabras vanas : poi N olite ergo effici p articip es que por tales cosas viene la ira eorum . de Dios sobre los hijos de la desconfianza. No queris, pues, hacer compaa con ellos.
F ra tre s : F o rn ica tio , et omnis im m u n d itia , a u t avaritia, NOTA

Cmo san Pablo h ab ia trabajado con un zelo infa tigable en la conversin de los de EYso, siem pre les

JUNIO. DIA. XX1I1.

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conserv en su corazon u n am or y una tern u ra par ticular. Estando en Roma el ao de 62 de Cristo, Iesescribi esta epstola en que se compendia toda la vida c ris tia n a . REFLEXIONES, Despues de h aber leido lo que san Pablo escribe aqu los efesinos, habr todava quien pregunte seriam en te, qu pecado es pasar la vida en tre los re galos , entre las diversiones y entre los pasatiem pos? qu pecado es asistir los espectculos? dnde pro hbe el Evangelio las diversiones profanas? A esto se responde que todo el Evangelio es una manifiesta condenacin de ellas. C iertam en te, aun cuando se despojara el teatro de aquellos artificiosos atractivos, en que consiste su principal em beleso , y que hacen tan ta im presin en el alm a; no se puede negar que todo lo que compone el espectculo conspira excitar las pasiones; todo lo que constituye esta profana di versin con tanta lisonja de los sen tid o s, es lazo que se arm a la virtud. Qu pudor tan delicado, qu ino cencia tan a u ste ra , expuesta sin preservativo al mas contagioso aire del m undo, en m edio de una m ulti tud de objetos cual m as tentadores, siendo el blan co , y estando al descubierto de una espesa lluvia de flechas c u a l m as em ponzoadas, podr escap arse, sin m ilagro, de salir m ortalm ente herida? y qu d e recho tendr para pedir un milagro el que librem ente se va m eter en sem ejante peligro ? Si la m as con* sum ada v irtud, si la inocencia m as arraigada, si la mas rgida p e n ite n c ia , si un anacoreta e sq u e le to , criado toda la vida en una c u e v a , en una sepultura de la Tebaida, concurriera estos espectculos, todo lo arriesg ara; y aquel corazon tie rn o , re g a la d o , criado en tre delicias y medio corrom pido, nos quiere

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AO CRISTIANO,

persuadir que es insensible tantos incentivos! Pe ro, m i Dios, qu fin hem os de buscar fuera de los m ism os espectculos otras razones para condenar se m ejantes pasatiem pos ? Una gran sala donde concurre toda la gente ociosa, alegre y aun disoluta de una ciudad, los m as de cos tum bres estrag ad as, y muy contados los de buena v id a; u n a concurrencia donde cada uno se presenta con toda p ro fan id ad , con toda la bizarra que puede; donde todo em belesa, todo brilla; donde los jvenes de uno y otro sexo emplean lo m as fino, lo mas ex quisito que ha inventado el estudio y el artificio, para que unos otros se parezcan bien y para tentarse rec procamente. Un patio de com edias, cuyos cuartos es tn llenos de escollos tanto mas peligrosos cuanto mas cubiertos, donde los ojos pueden ju n tar de una sola vez m uchos objetos cual m as dignos de tem erse; estos mudos peligros se aade el dulce y pegajoso ve neno de las conversaciones dem asiadam ente tiernas, dem asiadam ente libres, porque en semejantes sitios no se da lugar otro lenguaje. Y qu dir del gran peligro que expone la misma fatal necesidad de que las conversaciones hayan de ser secretas en voz baja por no estorbar la atencin de los dems? P re g u n to : no es querer burlarse de los timoratos y de los pru d en tes, tenindolos por estpidos por id io tas, el empeo de persuadirles que no hay peligro, que todo .s inocente en sem ejantes espectculos? Sin e m b arg o , estos no son mas que los funestos preludios de las conquistas que hacen las pasiones en Rsta clase de pasatiempos. En ellos todas las cosas concurren entern ecer el corazon, tentarle y pervertirle. Hasta la luz natural del s o l, por ser de m asiadam ente pura y clara, parece que incom oda; y as es m as del gusto y mas de la moda de los espect culos la luz artificial y dbil de los blandones de las

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bujas. E ntran desd luego preocupar los sentidos las decoraciones, las voces y los instrum entos; y puestos aquellos de acuerdo con las pasiones, cmo es posible que uejen tranquila el alm a? Emplanse en d e rre tirla , en m overla y en em belesarla lo m as deli cado de la m sica, lo m as tierno de la arm o n a, lo mas pattico de la com posicion, y toda la dulzura que puede com unicar el a rte la voz y los ins trum entos. Fija los ojos la m a g n d e c o r a c i n ; a r reb atan el nimo las m quinas d -i i .-.ero; suspndele el desenredo de los lances, y queda preocupado casi sin reflexin para prevenirse contra las sorpresas. En esta disposicin de todos los sen tid o s, ganados cautivos, y en esta constitucin del co razo n , tan pro penso ya dejarse cautivar, se dejan ver de repente en el teatro los actores y las actrices adornadas con todo el artificio que supo inventar el m as ingenioso y mas fino espritu del m undo para prendar y para sedu cir, aadiendo al artificio todo lo que puede inspirar la pasin que representan y sienten. Y como la pasin do m inante del teatro es el am or, es fcil discurrir qu fin se dirigen aquellas quejas am orosas, aquellas rela ciones tiernas, y m as representadas por unas m ujeres mozas, herm osas por lo com n, dedicadas tan peli groso oficio menos por necesidad que por inclinacin la libertad y al desahogo, cuya m ayor gloria consiste en agradar, asalariadas gratificadas para inspirar con viveza la pasin que re p re se n ta n ; y todo con una voz dulce y pegajosa, y con un aire blando y halageo; con mil movimientos lib re s, mezclados de palabras tie rn a s, de versos emponzoados, com puestos con el m ayor artificio para inspirar el am or y recitados por unas co rtesan as, que aun sin hablar palabra se valen del a rte , de la profanidad y del em buste para arm ar lazos la inocencia. Este prodigioso conjunto de artificios y de incentivos, el m enor de los cuales,

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AO CillSTIANO.

considerado separadam ente, seria una peligrosa ten taci n , es posible que en el dictam en de los m unda nos ha de ser un pasatiem po indiferente, una inocente diversin? Y podr uno ser buen cristiano discur riendo de esta m a n e ra !
E l evangelio es del cap. 11 de san Marcos.
t..,,. In lio. tem pore dix it Jess

discipulis s u is : Si scandalizav e rit te m anus tu a , a b srid e illa m : bonum est tib i debilem in lro ire in vitam , qum duas m anus liabentem ir in gehenn am , iu ignem in cxstinguibilem : u b i verrais ciurn non m o ritu r, et ignis non exstinguitu r. E t si pes tuus te scan d alizat, am p u ta illu m ; bonum est tib i claudum in lro ire in vitam e te rn a m , qum dos pedes habeulem m ili i in gehennam ignis inexstingm bilis : ub i v e rm is eorum non m o r itu r , et ig n is non e x stiu g u itu r.

n aquel tiem po dijo Jess sus d iscp u los : Si te escan d ali zare tu m a n o , crtatela : m ejor te es en trar dbil la v id a , que ir teniendo dos m anos al in fiern o , 1111 fuego in e x tin g u i ble : en donde su gu san o no m u c re , y el fuego no se apaga. Y si tu pie te escandaliza , c r tatele : m ejor te es en trar cojo la vida e te r n a , que teniendo dos pies ser echado un in fierno de fuego in e x tin g u ib le ; en donde su gusano no m uere, y el fuego no se apaga.

MEDITACION.
DE LAS OCASIONES VOLUNTARIAS D EL PECADO.

PUNTO PRIMERO. Considera que siempre se debe tem er la ocasion de p ecar, ora se b u sq u e, ora no se busque. Conocin dose la inclinacin que todos tenem os lo m alo; vista del desorden de la concupiscencia, del atractivo de los objetos y de la im presin que hacen en el al m a; reflexionadas bien nuestras reincidencias, nues tra debilidad y nuestra flaqueza, quin no tem er cuando se halla en la ocasion? Temieron y tem blaron

JU N IO. DIA

X X il!.

4S3

los santos, cuando el acaso, la necesidad la malicia del demonio los m eti en alg u n a; no tuvieron por ajeno de su espritu ni de su valor el ponerse plidos vista de un peligro, en que no se trataba menos que de perder el alm a y de perder su Dios. Aun en los mismos desiertos no se consideraban bastan tem ente desviados de las ocasiones; levantaron co lumnas para perder de vista los hom bres, por ex plicarme de esta m anera. Pero cuando se busca la oeasion, es m ucho mas digna de tem erse : El que ama el peligro perecer en l (EccI. 3), dice el Espritu Santo. No busc David la oeasion, y en medio de eso, un objeto peligroso, que, sin pensar en e l, ni haberle tratado ja m s , se le puso la vista, trastorn aquel gran santo. Y ser posible que no han de hacer la m enor im presin en el a lm a, no han de poner en pe ligro la inocencia los m as tentadores objetos todos ju nto s, q u e d e propsito se van b uscar, y los cuales te expones voluntariam ente y tan de asiento? m udse por v entura el corazon del hom bre? no nacen con l las pasiones? estn confirmados en gracia lodos aquellos q u e corren apresuradam ente m eterse en tan espantosos peligros? Mas ha de se senta aos (decia un venerable anciano que habia en vejecido en el desierto), mas ha de sesenta aos que estoy m acerando mi carn e, que trabajo sin cesar en dom ar mi cuerpo con el ayuno, con el cilicio y con las m as vigorosas p enitencias, y todava reconozco dispuestas mis pasiones encenderse con la centella del m enor p elig ro ; y unos mozos con las pasiones extrem adam ente vivas, con una virtu d m uy flaca, acaso n in g u n a, con los sentidos inm ortificados, naturalm ente propensos lo p eo r, con las inclina ciones viciosas, estragado el espritu y el corazon; unos mozos, para quienes todo es peligro, todo ten tacin, van serenam ente buscar las ocasiones mas

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AO C il lS T I A N O .

considerado separadam ente, seria una peligrosa ten taci n , es posible que en el dictam en de los m unda nos ha de ser un pasatiem po indiferente, una inocente diversin? Y podr uno ser buen cristiano discur riendo de esta m a n e ra !
E l evangelio es del cap. 11 de san Marcos.
t..,,. In lio. tem pore dix it Jess

discipulis s u is : Si scandalizav e rit te m anus tu a , a b srid e illa m : bonum est tib i debilem in lro ire in vitam , qum duas nianus liahentem ir in gehenn am , iu ignem in cxstinguibilem : u b i verm is e iu in non m o ritu r, et ignis non exstinguitu r. E t si pes tuus te scan d alizat, am p u ta illu m ; bonum est tib i claudum in lro ire in vitam e te rn a m , qum duos pedes habeulem m ili i in geheunam ignis nexstingm bilis : ub i v e rm is eorum non m o r itu r , et ig n is non e x stin g u itu r.

n aquel tiem po dijo Jess sus d iscp u los : Si te escan d ali zare tu m a n o , crtatela : m ejor te es en trar dbil la v id a , que ir teniendo dos m anos al in fiern o , 1111 fuego in e x tin g u i ble : en donde su gu san o no m u c re , y el fuego no se apaga. Y si tu pie te escandaliza , c r tatele : m ejor te es en trar cojo la vida e te r n a , que teniendo dos pies ser echado un in fierno de fuego in e x tin g u ib le ; en donde su gusano no m uere, y el fuego no se apaga.

MEDITACION.
DE LAS OCASIONES VOLUNTARIAS D EL PECADO.

PUNTO PRIMERO. Considera que siempre se debe tem er la ocasion de p ecar, ora se b u sq u e, ora no se busque. Conocin dose la inclinacin que todos tenem os lo m alo; vista del desorden de la concupiscencia, del atractivo de los objetos y de la im presin que hacen en el al m a; reflexionadas bien nuestras reincidencias, nues tra debilidad y nuestra flaqueza, quin no tem er cuando se halla en la ocasion? Temieron y tem blaron

JU N IO. DIA

X X il!.

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los santos, cuando el acaso, la necesidad la malicia del demonio los m eti en alg u n a; no tuvieron por ajeno de su espritu ni de su valor el ponerse plidos vista de un peligro, en que no se trataba menos que de perder el alm a y de perder su Dios. Aun en los mismos desiertos no se consideraban bastan tem ente desviados de las ocasiones; levantaron co lumnas para perder de vista los hom bres, por ex plicarme de esta m anera. Pero cuando se busca la oeasion, es m ucho mas digna de tem erse : El que ama el peligro perecer en l (EccI. 3), dice el Espritu Santo. No busc David la oeasion, y en medio de eso, un objeto peligroso, que, sin pensar en l, ni haberle tratado ja m s , se le puso la vista, trastorn aquel gran santo. Y ser posible que no han de hacer la m enor im presin en el a lm a, no han de poner en pe ligro la inocencia los m as tentadores objetos todos ju nto s, q u e d e propsito se van b uscar, y los cuales te expones voluntariam ente y tan de asiento? mudse- por v entura el corazon del hom bre? no nacen con l las pasiones? estn confirmados en gracia lodos aquellos q u e corren apresuradam ente m eterse en tan espantosos peligros? Mas ha de se senta aos (decia un venerable anciano que habia en vejecido en el desierto), mas ha de sesenta aos que estoy m acerando mi carn e, que trabajo sin cesar en dom ar mi cuerpo con el ayuno, con el cilicio y con las m as vigorosas p enitencias, y todava reconozco dispuestas mis pasiones encenderse con la centella del m enor p elig ro ; y unos mozos con las pasiones extrem adam ente vivas, con una virtu d m uy flaca, acaso n in g u n a, con los sentidos inm ortificados, naturalm ente propensos lo p eo r, con las inclina ciones viciosas, estragado el espritu y el corazon; unos mozos, para quienes todo es peligro, todo ten tacin, van serenam ente buscar las ocasiones mas

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AO

C U ISTIAX .

te n ta d o ra s, se exponen todos los p elig ro s, corren apresuradam ente los espectculos. Malo es no co* nocer su flaqueza; pero es m as digno de lstim a aquel q u e , conociendo el precipicio, corre l y no le tem e. PUNTO SEGUNDO. Considera que el m eterse voluntariam ente en la oeasion es pecado m ortal. Supongam os (lo que no es verism il) que no se beba el veneno que se pre p a ra ; la m isma preparacin bast para em ponzoar. Grande e rro r es lisonjearse u n o , y aun llegar per suadirse que puede estar m ano mano horas enteras, con aquella p erso n a, asistir tardes y noches los concursos m undanos y p eligrosos, fijar voluntaria y curiosam ente los ojos en objetos lascivos provo cativ o s, leer m uy de propsito libros perniciosos, asistir con ansia y con gusto todo gnero de espec tcu lo s, y persuadirse, vuelvo decir, de que nada le rem uerde la conciencia y de que en nada hubo pecado. Bscanse estas ocasiones, porque se encuen tra gusto en ellas; el co razon, de acuerdo con los sen tid o s, intenta satisfacerse; porque vam os claros, concrrese ellas para m ortificarse, para dom ar las p a sio n e s, para hacerse violencia si mismo ? Podr decir alguno que solo son unas inocentes d i versiones del nim o, en las cuales no tiene parte el corazon? Lastimosa s a lid a ! Quin podr prom eterse g randes victorias en unas ocasiones que precisam ente busca para ser vencido ? Si apenas hay fuerzas para resistir la n atu ral inclinacin que arrastra hcia la ocasin de p ecar, cmo ser posible, m etido ya e la m ism a oeasion, resistir la violenta inclinacioK que em puja poderosam ente hcia el mismo p ecad o ; y m as, hallndose ya atacado el corazon por todos los atractivos que le acom paan? El que no se puede te-

ju n io

, d a x x i i i .

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' ner en pi sobre el borde del precipicio cuando n in guno le em puja, cm o se tendr puesto ya en el despeadero, im pelido con la presencia del objeto, im petuosam ente movido por la pasin y solicitado vivam ente por m il poderosos incentivos? De buena e, podr n in g n hom bre de razn persuadirse, menos que se q uiera cegar atu rd il voluntariam ente, que no hay pecado alguno en buscar m uy de pro psito las ocasiones de pecar? D ejar de ser tem e ridad m eterse por gusto y sin necesidad en u n m ar tempestuoso, rodeado de escollos, donde naufrag a ro n m illares de m illares? No se atreveran expo nerse los pilotos inas diestros y experim entados; y se e n tran en l sin miedo ni aprensin los que se dejan llevar m erced de las olas y los vientos. Parece que los naufragios solo se hicieron para los cautos y para los p ru d en tes, cuando los atolondrados y los disolutos se consideran seguros en m edio de las bor rascas. Digmoslo sin rebozo: un cuerpo m uerto nada siente; el dem onio tienta poco u n a alm a perdida, porque ella m ism a se tienta sobradam ente si pro p ia; ni que fin ha de d a r nuevos asaltos una plaza que ya est rendida? Dicen que esos objetos les hacen poca ninguna im presin, porque estn acos tum brados ellos. Esto quiere decir, en buenos t r minos, que, acostum brados ya consentir en el pe cado, n i los espantan ni les hacen novedad aquellas acciones que ya son ordinarias y familiares en ellos. Cuando la conciencia est gangrenada, no siente la cu lp a; pero una conciencia s a n a , solo su som bra la estrem ece. Espantado e s to y , S e o r, y gimo ntim am ente al acordarm e de las ocasiones en que m e m e t, y de la funesta seguridad con que me m antena en medio de ellas. Bien veis, Dios m o , la disposicin en que mi corazon se halla al p re se n te ; dadm e gracia para que

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AO CR IS T IA N O ,

mis propsitos sean eficaces, y para que ningn m o tivo hum ano sea capaz de exponerm e a las ocasiones de pecar. JACULATORIAS. O nomine, libera animam meam. Salm. 114. O h ! Seor, libra mi alm a de toda oeasion de perderte.
Eece elongavi Jugicns, etm a n si in soliludine. Salm. 54. Resuelto estoy retirarm e del m undo, esconderm e en la soledad por huir de los peligros.

PROPOSITOS.
1. E l que ama el peligro, perecer en l, dice el Sabio. V anam ente y aun injustam ente se echa la culpa al tentador y la te n ta c i n ; poca necesidad tiene el d e monio de sus artificios, y no ha m enester cansarse m ucho para pervertirnos; m as almas tienen en el in fierno las ocasiones de pecar en que voluntariam ente se pusieron ellas m ism as, que las mas violentas te n taciones; ni todas las m quinas del tentador son ca paces de condenar. Convienen todos en que el m undo todo es p e lig ro : objetos, m odas, trajes, juegos, ju n ta s, d iv e rsio n e s, conversaciones y hasta el espritu del m ismo m undo, todos son lazos. Y en medio de e so , se exponen ellos, co rren ellos y en ellos pasan los m undanos la m ayor parte de la vida, sin te m o r, sin preserv ativ o s, con el espritu ya vencido , con el corazon e stra g a d o , contentndose con decir en tono lastim ero : Muy dificultoso es salvarse nn hombre en el m undo; D ios se apiade de nosotros. Preprase el vene no con cu id ad o ; vase bebiendo sorbos, tra g o s;y despues m uchas quejas de que e sco rala vida, de que se m uere la gente en lo m ejor de la edad, de que Dios nos da poca salud. Aprovchate de la locura de tantos

JLiSiO. DIA X X I I I .

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otros y acaso tambin de la tuya m ism a; ten hor ro r todo cuanto te pueda ser ocasion de pecar, y es trem cete en este particular hasa de la misma duda. Nunca d ig a s : vime en tal ocasion, y no ca. No todos T venenos causan convulsiones 111 in q u ietu d es; los os mas perniciosos son aquellos que m enos se sienten. Basta que la persona, que la concurrencia, que el lu gar sea ocasion prxim a de pecar, para que efectiva m ente se peque solo con ponerse en ella. Huye todo lo que puede vulnerar la inocencia; huye todo lo que tiene asomo de p elig ro ; huye todo lo que puede ser virte de tropiezo; huye todo lo que tienta te puede tentar. 2 , Por mas que el m undo quiera justificar sus usos, sus m odas, sus diversiones, sus pretextos de atencin, de buena crian za, de decencia; engao, ilusin, error: gobirnate por principios mas cristianos, y no te dejes alucinar voluntariam ente. Est el m undo sembrado (es verdad) de ocasiones, de peligros de pe car; pero en tu mano est evitarlos. Ocasiones son muy peligrosas los espectculos, los bailes, los saraos; esas casas de juego pblicas, esas tablajeras, donde concurren todos los ociosos y toda la gente libre del p ueb lo ; esas tertulias, de donde est desterrado para siempre el espritu del cristianism o; esas largas, estu diadas, cultas y cortesanas conversaciones con perso nas de diferente se x o ; esa leccin de libros galantes sospechosos en m ateria de religin; ciertos d ijes, ciertas alhajuelas, que recprocam ente se regalan e n tre s ciertas p ersonas; ciertos libros y ciertas pinturas, que son muy propias para avivar la p a si n ; ciertas visitas, ciertos dias de cam p o : u n convite, u n a m e rienda, una persona, pueden ser para t ocasiones de pecar; huyelas, crtalas sin dilacin, custete lo que te costare. Pocos pecados hay que m as m erezcan el castigo, ni que parezcan m enos dignos de misericor-

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AO C IllS T I A jN O .

da, que aquellos cuya oeasion s busca libre y volui* (ariam ente.
>v V tw x tx x x * .

DIA VEINTE Y CUATRO.

LA NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA. El ao de 5198 de la creacin del m undo, seis meses ; ntes de la encarnacin del Verbo, hcia el fin del rei nado de Herodes Ascalonita en Idum a, el ltimo que ocup el trono de los reyes de Jud, fu servido el Seor de dar al m undo aquel ngel, de quien dice el profeta Malaquias que habia prom etido Dios enviar delante de Jesucristo para prepararle el cam ino; aquel profeta, y m as que profeta, como dice el Salvador, en quien se habia de acabar la ley y los profetas; aquel santo precursor, en fin, del verdadero Mesas, cuyo nacim iento habia de llenar de gozo todo el universo, y cuya concepcin fu acompaada de tantas m aravi llas; aquel hom bre tan extraordinario, de quien ase gur el mismo Jesucristo no haber nacido otro m ayor que l en tre los hijos de las m ujeres; Juan B autista, hijo de Zacaras y de Isabel, ambos de la sacerdotal casa de Aaron, la que nicam ente estaba vinculado el sacerdocio; m as recom endables uno y otro por su singular v irtud, que por su antigua nobleza. Eran jus* tos d elante de Dios, dice el Evangelio, llenando las obligaciones de la religin y de la le y ; pero no tenan hijos, ni estaban ya en edad de ten erlo s; fuera de que Isabel era estril por naturaleza. Era Zacaras sacerdote de la familia de Abas, la octava de aquellas veinte y cuatro clases en que distri buy David toda la descendencia de Aaron, para evi*

JUM O.

DA X X ! V .

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tar la confusion en el ejercicio de sus sagrados minis terios. A lternaban por sem anas estas clases en el servicio de las funciones del templo. Al principio de cada sem ana se sacaba por suertes el sacerdote que babia de entrar servir para ofrecer el incienso a Seor por la m aana y por la noche en el lugar santo sobre el altar de oro. Dispuso la divina Providencia que, , en la sem ana que toc la familia de Abas, saliese lia suerte Zacaras. E ntr, pues, la hora acostum brada en aquella parte del templo donde solo era per m itido entrar los sacerdotes, quedndose los dem s en el vestbulo, parte m as e x te rio r; y habiendo acu dido aquel dia m ayor concurso de pueblo que el ordi nario, lo que hace verismil que fuese u n sbado por la noche, notaron todos que duraba la cerem onia mas d lo regular. Fu el caso que, m ientras Zacaras es tab a ofreciendo el sacrificio, visiblem ente se le apare ci u n ngel en forma hum an a, que estaba en pi al lado derecho del altar. Al principise llen de un re ligioso tem or el santo sacerdote; pero el ngel le con fort, dicindole: No temas, Zacaras, que m i presen
cia ants te ha de alegrar que estrem ecer: subieron al cielo las oraciones que ofreciste por la salvacin del pue blo,]/ Dios las oy benignamente. Y para que no pongas duda en ello, vengo decirte, de su parte, que tu esposa Isabel, en medio de sus aos y de su esterilidad, concebir y parir un hijo, quien pondris el nombre de Juan, el cual llenar de consuelo toda la casa de Israel. Su na cimiento ser de grande alegra para t y pa ra iodo el mundo, porque nacer para anunciar la venida de si S a lva d o r: ser grande los ojos de los hombres, y mayot los de Dios; destinado para precursor del M esas; san tificado y lleno d el E spritu Santo en el vientre de su madre. Por todo el discurso de su vida guardar una r gida abstinencia ; no beber vino, n i otro algn licor de % que pueden em briagar ; predicar con tanto zelo, que

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AO C IllS T I A jN O .

da, que aquellos cuya oeasion s busca libre y volui* (ariam ente.
>v V tw x tx x x * .

DIA VEINTE Y CUATRO.

LA NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTISTA. El ao de 5198 de la creacin del m undo, seis meses ; ntes de la encarnacin del Verbo, hcia el fin del rei nado de Herodes Ascalonita en Idum a, el ltimo que ocup el trono de los reyes de Jud, fu servido el Seor de dar al m undo aquel ngel, de quien dice el profeta Malaquias que habia prom etido Dios enviar delante de Jesucristo para prepararle el cam ino; aquel profeta, y m as que profeta, como dice el Salvador, en quien se habia de acabar la ley y los profetas; aquel santo precursor, en fin, del verdadero Mesas, cuyo nacim iento habia de llenar de gozo todo el universo, y cuya concepcin fu acompaada de tantas m aravi llas; aquel hom bre tan extraordinario, de quien ase gur el mismo Jesucristo no haber nacido otro m ayor que l en tre los hijos de las m ujeres; Juan B autista, hijo de Zacaras y de Isabel, ambos de la sacerdotal casa de Aaron, la que nicam ente estaba vinculado el sacerdocio; m as recom endables uno y otro por su singular v irtud, que por su antigua nobleza. Eran jus* tos d elante de Dios, dice el Evangelio, llenando las obligaciones de la religin y de la le y ; pero no tenan hijos, ni estaban ya en edad de ten erlo s; fuera de que Isabel era estril por naturaleza. Era Zacaras sacerdote de la familia de Abas, la octava de aquellas veinte y cuatro clases en que distri buy David toda la descendencia de Aaron, para evi*

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tar la confusion en el ejercicio de sus sagrados minis terios. A lternaban por sem anas estas clases en el servicio de las funciones del templo. Al principio de cada sem ana se sacaba por suertes el sacerdote que habia de entrar servir para ofrecer el incienso a Seor por la m aana y por la noche en el lugar santo sobre el altar de oro. Dispuso la divina Providencia que, , en la sem ana que toc la familia de Abas, saliese lia suerte Zacaras. E ntr, pues, la hora acostum brada en aquella parte del templo donde solo era per m itido entrar los sacerdotes, quedndose los dem s en el vestbulo, parte m as e x te rio r; y habiendo acu dido aquel dia m ayor concurso de pueblo que el ordi nario, lo que hace verismil que fuese u n sbado por la noche, notaron todos que duraba la cerem onia mas d lo regular. Fu el caso que, m ientras Zacaras es tab a ofreciendo el sacrificio, visiblem ente se le apare ci u n ngel en forma hum an a, que estaba en pi al lado derecho del altar. Al principise llen de un re ligioso tem or el santo sacerdote; pero el ngel le con fort, dicindole: No temas, Zacaras, que m i presen
cia ants te ha de alegrar que estrem ecer: subieron al cielo las oraciones que ofreciste por la salvacin del pue blo,]/ Dios las oy benignamente. Y para que no pongas duda en ello, vengo decirte, de su parte, que tu esposa Isabel, en medio de sus aos y de su esterilidad, concebir y parir un hijo, quien pondris el nombre de Juan, el cual llenar de consuelo toda la casa de Israel. Su na cimiento ser de grande alegra para t y pa ra lodo el mundo, porque nacer para anunciar la venida de si S a lva d o r: ser grande los ojos de los hombres, y mayot los de Dios; destinado para precursor del M esas; san tificado y lleno d el E spritu Santo en el vientre de su madre. Por todo el discurso de su vida guardar una r gida abstinencia ; no beber vino, n i otro algn licor de % que pueden em briagar ; predicar con tanto zelo, que

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aSo

cu istia n o .

convertir muchos hijos de Israel su Seory su Dios; y este mismo Dios hecho hombre no se dejar ver en p blico hasta que Juan, su precursor, haya anunciado su venida, caminando delante de l con la virtu d y con el espritu de E lia s : liando con tanta eficacia, con tanta felicid a d , que los padres se regocijarn de ver como resu citada en sus hijos su piedad y su f e ; muchos de los que hora estn ciegos y son incrdulos, abrirn entonces {os ojos, .conocern sus descaminos, y llenos de celestial sabidura se aplicarn nicamente buscar aquel que viene salvarlos, para que, cuando llegue, los encuentre enteramente dispuestos recibirle, obedecerle y se gu irle.

No dud Zacaras que era ngel del Seor el que le h a b la b a ; con todo eso, como eran tan portentosas y tan sobre las fuerzas de la naturaleza las cosas que lo prom eta, no se pudo resolver creerlas. Cmo me puedo persuadir v replic) que suceda lo que me dices, le
siendo yo tan viejo como soy, y siendo m i mujer poco menos que yo? Presto experim ent el castigo de su poca

fe y de su poca confianza. Para m ostrarle el ngel ante todas cosas la sinrazn con que dudaba de lo que h a bia oido, le declar quin era, qu empleo tenia y quin le enviaba. Yo (dijo) soy el ngel Gabriel, uno
de los espritus que asisten mas cerca del Seor, pron tos siempre ejecutar sus divinas rdenes : l mismo me envi t para anunciarle esta dichosa nueva; * mas porque dudaste de lo que te he dicho, ves aqu que desde este mismo punto quedars mudo, y no reco brars el uso de la lengua hasta que se cumplan todas estas cosas.

Esperaba m ientras tanto el pueblo que saliese Zacaras, adm irados todos de que tardase tanto en ofrecer el sacrificio; pero se asom braron mucho m as cuando al salir advirtieron que estaba sordo y m udo; novedad, que, aadida al espanto y la turbacin

JUKIO .

DIA X X IV .

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que notaron en su sem blante, los persuadi que sin duda habia tenido alguna visin. Concluida la sem ana de su m inisterio, se retir una casa suya en la tribu de Jud, situada en las m ontaas, que se cree fuesen las de Hebron. Poco tiempo despues se hizo preada Isabel; y como si se avergonzase de parecerlo en |iquella edad, estuvo cinco m eses sin salir de casa 'dando continuas gracias al Seor por la m erced que la habia hecho. A los seis m eses de su preez vino a visitarla su prim a la santsim a Virgen, cuando acababa de concebir en su pursim o vientre al Hijo de Dios por el Espritu Santo. Noticiosa esta Seora del milagroso preado de su prim a por habrsele anunciado el mismo ngel que se apareci Zacaras en el altar de los inciensos, y conducida del Espritu Santo, parti de Nazaret Judea, no perm itindola diferir un m om ento este viaje la misma divina inspiracin que se le habia sugerido. Llegando Iebron, e n tra en casa de Zacaras, saluda Isabel, y en el mismo punto de la salutacin el nio de seis m eses, que esta tenia en sus entraas, da saltos de alegra dentro del mismo vientre la voz de la san tsima Virgen, y queda santificado antes de nacer por la presencia de su Seor que aquella pursim a don cella llevaba en su casto seno. Los saltos y la santifi cacin del hijo fueron acom paados de un to rrente de gracias que desprendi el cielo sobre la santa m adre. Conoci en el mismo instante el incom prensible mis terio de la encarnacin del V erbo; y no pudiendo con tener el gozo y el respeto, encarando con su dulcsi* na prim a, prorum pi en estas tiernas exclam aciones :
Bendita eres entre todas las mujeres, y bendito es el fno to de tu vientre. De dnde m tanta dicha que la Madre de m i Seor y de m i Dios se digne visitarme? Luego que llegaron tnis odos las prim eras palabras de tu salutacin , el hijo que tengo en m is entraas salt de

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c r ist ia n o

gozo dentro de m i vientre, y yo misma me sent ilu straaa de su nueva lu z. Ya se deja discurrir que la estancia de

la santsim a Virgen en casa de Isabel seiia u n cont* nuo cauce de gracias para toda la familia. Cerca de tres n.sses se detuvo la Seora en casa de su p rim a , \ apenas sali de e lla , cuando Isabel di felicsimam en te luz aquel dichoso h ijo , q u e, segn las pro m esas del n g el, h abia de causar tanta alegra todo el m undo; aquel quien se le anticip el perfecto y b re uso de la razn antes de haber nacido. Apenas se extendi por la m aana la noticia de su feliz alum b ram ien to , cuando concurrieron de todas partes los vecinos y los parientes darla mil para bienes por la m erced que el Seor la habia hecho dndola finalm ente un hijo al cabo de tantos aos de esterilidad. Ocho dias despues se volvieron ju n tar los p arien tes, segn la costum bre, para la cerem onia de la circuncisin, y preguntaron la m adre qu nom bre se habia de poner al n i o , no dudando que se llam ara Zacaras como s p adre, y ya le iban nom b ra r de esta m an era, cuando la m adre se opuso, di ciendo que se habia de llam ar Juan. Representronla que aquel nom bre era nuevo y extrao en la fam ilia, no habiendo noticia de que alguno de ella le hubiese tenido jam s; pero m antenindose firme Isabel en que se habia de' llam ar Ju an , sin duda por habrselo tam bin revelado ella el mismo ngel, determ inaron los parientes consultar al padre y conform arse con lo que este resolviese. Preguntronle por seas qu nom bre q ueria se pusiese al nio; y Zacaras, pidiendo u n a p lu m a, escribi estas palabras : Juan es sa nombre. Q uedaron todos atnitos; pero lo quedaron m ucho m as cuando vieron que, soltndosele de re pente la le n g u a , recobr el uso de la voz, y comenz cantar alabanzas al Seor por las maravillas que habia hecho en su favor. Recibi tam bin al mismo

JUNIO.

D IA X X IV .

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tiem po el don de profeca, no cesando de publicar las m isericordias del Seor, que iba en fin cu m p lir las promesas hechas su siervo A brahain en orden al Mesas, asegurando que su hijo era su profeta y su precursor. Llenronse todos de un respetuoso tem or vista de tan maravilloso suceso, y p rorum pieron en'alabanzas del Seor. Extendida la voz por toda la Judea, queda ron igualm ente asom brados cuantos le oyeron; y como h asta entonces no se habia visto sem ejante m a ravilla , todos hablaban de ella con cierto lenguaje de exttico estupor. Quin piensas ser este nio ? se decan unos otros. V erdaderam ente que hasta ahora no hay noticia de otro algn nacim iento de otro pro feta, acom paado de tantos prodigios; y si hemos de hacer juicio de lo que ser en lo futuro por lo que vemos en lo presente, ser el m ayor hom bre que haya nacido de m ujeres. As hablaban y as discurran aun aquellos que tenan menos inters en los favores que dispensaba la divina bondad al recien nacido in fante y toda la familia de Zacaras. Como este dichoso padre de u n hijo tan querido de Dios pas repentinam ente de m udo profeta y un hom bre lleno del Espritu Santo, sintindose ilustrado de una nueva lu z, y encendido su corazon de un d i vino fueg o , quiso luego dar parte todo el m undo de la alegra que le causaba aquel b ie n , que habia de ser com n todas las naciones de la tie rra , y ex clam en este inspirado cntico : Bendito sea para siem pre el Seor Dios de Isra e l, que se dign visitar su pueblo y librarle de la esclavitud en que gemia despues de tantos siglos, Abatida la real casa de David, habiendo decado de su m ajestad, de su grandeza y de su poder, vuelve otra vez levantarla y la restituye su esplendor, envindola el Salvador que nos hahian prom etido los
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O CRIST IAN O ,

profetas que nos precedieron, asegurndonos que, por form idables que fuesen los enemigos de nuestra salvacin, l nos librara de sus manos. Muestra bien que no puede nunca olvidar la alianza contrada con A braban, nuestro padre, y la prom esa que le hizo de excitar sus m isericordias con nuestros p ad re s, ex ten dindolas hasta nosotros; para que, libres de la escla vitud de nuestros enem igos, le sirvamos sin tem or, con una vida pura y s a n ta , caminando continuam ente en su presencia y sirvindole con fidelidad y con amor. As publicaba todos el santo viejo las m ise ricordias del Seor, cuando, volvindose hcia su hijo y m irndole fijam ente, le dijo como arrebatado : T, hijo m i, estas destinado para precursor y profeta del Salvador de los hom bres : irs delante de l, alla nars el cam ino y dispondrs los pueblos para reci birle; ensears Jos pecadores la ciencia de la sal vacin, para que, volviendo l por la pen iten cia, consigan el perdn de sus pecados. Estos son los efectos de aquella incom prensible m isericordia que nos m uestra en este tiempo, hacindose sem ejante nosotros, y bajando del cielo para visitar y para alum b ra r los que estn sepultados en las tinieblas y en las som bras de la m u e rte , y conducirnos todos al camino de la paz. El concurso de tan tas m aravillas como sucedieron en el nacim iento del nio Juan le hicieron clebre en toda la Judea. Refiere san Pedro Alejandrino, como u n hecho de pblica noto riedad, q u e , cuando Herodes busc al Nio Jess para quitarle la vida, quiso hacer lo m ism o con ei nio Juan, por el ruido que habia m etido en el m undo su n acim iento; pero que le libr su m adre santa Isabel, retirndose con l al desierto, hasta que. m uerto Herodes, la m adre se pudo volver librem ente buscar Zacaras, pero dejndose san Juan en el mismo desierto, donde queria el Espritu

J C IO .

DI.V X X I V .

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Santo se m antuviese h asta el tiem po de su predica cin. La vida que hizo en l, la sabem os por relacin de los mismos evangelistas : m antenase de miel sil vestre, que es m uy inspida, como tam bin de langos tas, y aun de esto era tan escaso y tan casi ninguno su alim ento, como que no dud decir de l la misma V rerdad eterna, que no comia ni bebia. A la austeri dad del alim ento corresponda la del vestido; reduca se una como zam arra de pelo de camello, atada la cintura con una correa de cu e ro , pasando los dias y las noches en conversar con Dios, y disponindose con la oracion, con el ayuno y con todo gnero de penitencias para el ejercicio de su m inisterio. Por esta inocente y penitente vida que hizo en el desierto, dice san Agustn y san Jernim o, es tenido san Juan por modelo de vida austera y retirad a de los anaco retas. La Iglesia, dice san B ern ard o , celebra la vida y la m uerte de los dem s santos, porque fueron sa n to s; pero festeja el nacim iento tem poral de san Juan Bau tista, porque fu santo el mismo nacim iento y origen de una santa alegra. Es tan an tig u a la institucin de esta solem nidad, que en uno de los serm ones de ella dice san Agustn la celebraban ya los fieles de su tiem po como de tradicin apost lica; y fu siem pre tan solem ne, que por algunos siglos se celebraban tres m isas en este dia como en el de Natividad. Es tan general la alegra casi en todas las naciones, que se ve cumplido el vaticinio del ngel, cuando predijo Zacaras que el nacim iento de Juan causara alegra universal todo el m u n d o , como se est verificando aun el dia de hoy, habindose pasado casi diez y ocho siglos. Testifica el citado san B ernardo que este dia no solo es uno de los mas alegres en el cristianism o, sino que hasta los mismos gentiles le solem nizan con lum inarias, con hogueras y con otros regocijos. Lo

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AO CRISTIANO,

m ism o hacen en l los turcos y todos los orientales segn nos lo refieren los viajeros. Lo cierto es q u e , despues de las principales fiestas de la redencin, no hay otra mas solemne desde los prim eros siglos de la Iglesia que la Natividad de san Juan B autista; y el concilio de Agda, celebrado el ao de 506, la cuenta por una de las m as principales despues de la Pascua, Navidad, E pifana, Pentecosts y A scensin; ni es m enos antigua que la m ism a fiesta la solem nidad de su vigilia. Para disponerse ella instituy el concilio de Salgunstad un ayuno de catorce d a s ; aunque no tuvo m ucho efecto esta institucin particular. Habiendo dicho el ngel Zacaras que el hijo que le anunciaba estara lleno del Espritu Santo desde el vientre de su m adre, es evidente que san Juan cono ci Jesucristo y fu santificado antes de nacer. Por eso dice san Ambrosio que su padre Zacaras dirigi al mismo nio su cntico; bien persuadido que le entenda; y san Gregorio aseguraque, antes de nacer, estaba ya dotado del don de profeca. MARTIROLOGIO ItOMAXO. Lanatividad de san Juan Bautista, precursor Jel Se or, hijo de Zacaras y de E lisabeth, que fu ljeno del Espritu Santo en el claustro m aterno. En Roma, la mem oria de muchos santos m rtires, que, acusados en tiem po de Nern calum niosam ente del incendio de la ciudad, fueron atrozm ente m artiri zados por orden del mismo em perador; unos, cubier tos con pieles de fieras, fueron echados los p e rro s ; otros crucificados; otros encendidos como faroles para el alum brado. Todos eran discpulos de los apstoles; siendo as las primicias de los m rtires que la santa Iglesia ro m an a, campo frtil de vcti mas , ofreci Dios aun antes de la m uerte de los apstoles.

JUNIO. DI.V XXIV.

49T

En dicho lu g a r , el santo m rtir Fausto con otros veinte y tres. En Satales en Armenia, los siete santos m rtires her m anos, O rencio, Ile ro s, F arnacio, F erm n , Firm o. Ciraco y Longino, so ld ad o s, que fueron despojados del cngulo m ilitar por el em perador Maximiano, por ser cristianos, y separados unos de otros para ser conducidgs diferentes lugares, donde, abrum ados do calam idades y padecim ientos, pasaron descansar en el Seor. En Creteil, dicesis de Pars, el m artirio de los santos A goardo, A gliberto, y otros innum erables cristiano^ de am bos sexos. E nA utun, el fallecimiento de san Simplicio, apelli dado T ereste, famoso por su santidad y vida ejem plar m onstica. En P o itu , la m u erte de santa Pechina, virgen. En Nant s , sa n G o h a rd o , obispo, sacrificado por los Norm andos con una p arte de su clereca y pue blo , al can tar Sursum corda. En Malinas, el m artirio de san R om baudo, obispo de Dublin en Irlanda. En A u x e rra , san E rry , fraile de san Germn. En M arsigny, en Borgoa, el venerable Ra gardo, de la orden de Cluni. En T esalnica, el m artirio de santa Lucea y otros muchos. En C onstantinopla, el m artirio de san Urbas y com paeros hasta seten ta y n u ev e, quem ados vivos dajo Valente. En Roma, el fallecimiento de santaR m ula, mencio nado por san Gregorio en dos lugares de sus obras.

28.

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AO CRISTIANO.

La misa es en reverencia del santo, y L\ oracion la sigu ien te:

Deus , qui pnesntem tliem honorabilem nobis ia beati Joannis nativitate fecisti: da populs tuis spirilualium gratiam gaudiorum , et omnium fidelium mentes dirige ia viam salutis setern*. P er Dominum noslrum Jesum C hristum ...

O D io s , que hiciste este dia tan solem ne para n o so tro s por el nacim iento de s a n Juan B a u tis ta , concede tu pueblo la g racia de los espiritu ales re g o cijo s , y endereza las alm as de todos los fieles por el cam ino' de la vida etern a. P o r nuestro S eor Jesu cristo ...

L a epstola es del captulo 49 de Isaas,

A udite, insulse, et attendile, populi de lo n g : Dominus ab ulero vocavit me , de ventre matris m e* recordatus est nominis mei. Et posuit os meura quasi gladium a cu tu m : in um bra manus su protexit me , et posuit me sicut sagttam electam : in pbaretra sua abscondit me. Et dixit m ih i: Servus meus es tu , I s r a e l, quia in te gloriabor. E t mine dirit Dominus, formans me ex te ro servum s ib i: Ecce dedi te in V e m gentium, ut sil salus mea -Sque ad extremum trra;. R e ges videbunl , et consurgent principes, et adorabunl propter D om inum , et sanctuui Israel, qui elegit te.

O i d , is la s , y v o so tras gentes r e m o ta s , atended : El Se o r me llam desde el v ien tre de mi m a d r e , y desde su seno se aco r d de mi nom b re. Y hizo mi b oca com o espada aguda : me p ro teg i bajo de la som bra de su m a n o : hizo de m com o una saeta s e le c ta , y me gu ard en su a lja b a. Y m e dijo : T , I s ra e l, eres mi siervo , en t ine g lo ria r . Y ahora el Seor, que me form siervo su yo desde ni con cepcin , dice : He aqu que yo te he constituido lu z de las g e n te s, para q u e t seas mi sa lud hasta el extrem o de la tierra. Los reyes y los prn cipes se le vantarn al v e r t e , y te adorarn p or causa del S e o r, y e l S an io de Israel qu e te e lig i .

DIA

xxrv.

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KOI

Isaas, uno de los cuatro profetas m a y o re s, fue de la tribu de Jud y de la casa real de David. F lore ci casi ochocientos aos antes del nacim iento de Cristo y profetiz hasta el reinado de M anass, que le m and aserrar con una sierra de m adera. Su pro* feca mas parece historia de Jesucristo y de la Iglesia, s ie n d o , cmo dice san Je r n im o , u n a especie de compendio de toda la Escritura, y de la vida y m uerte del Salvador. REFLEXIONES.
/

O d, islas, escuchad con atencin, pueblos distantes : ' E l Seor me llam desde el vientre de m i madre. Aplica

la Iglesia estas palabras del profeta san Juan Bau tista, y con efecto tienen m ucha relacin con el p re cursor del M esas; pero si las querem os entender en el sentido m o ral, quin de nosotros no ten d r motivo para convidar todos los pueblos del m undo adm irar las m isericordias del Seor, y reconocer el insigne beneficio que nos hizo disponiendo que na cisemos dentro del seno de la santa Iglesia? quin de nosotros no podr exclam ar con D avid: Yenite, audite, et n arrabo , omnes qui tim etis D eu m , quanta fe c it an im a mece? Todos los que tem eis Dios, venid, escuchad, y os contar cuntos beneficios ha recibido mi alm a de su liberal m ano. Antes que fuese conce bido, pens en m ; y con qu bondad fu disponiendo aquella continua serie de providencias particulares, sin las cuales seguram ente no hubiera sobrevivido mi nacim iento! Pero donde m anifest mas su bondad y su amorosa providencia fu en toda la adm irable economa de nuestra salvacin. Qu sabidura en disponer los m edios, en desviar los peligros y en

500

ANO CRISTIANO,

m ultiplicar las gracias y los auxilios til que tiene es pritu y entendim iento verdaderam ente cristiano, des cubre un sin fin de m aravillas en toda la economa de la divina Providencia. Acordse el Seor de nos otros : y qu seria de nosotros si nos hubiera olvida do? y qu debem os esperar, si nosotros mismos nos olvidamos del Seor? Inspirado el profeta del esp ritu de Dios, antes de referir los favores y los bene ficios recibidos de su liberal mano, da principio convi dando todo el universo m undo para que venga a reconocerlos. Estam os nosotros como inundados, co mo anegados en los beneficios del Seor; el cielo, la tierra, los elem entos, las estaciones, todo nos predica su liberalidad; vivimos d e s s bienes, no hay dia que no seale con algn nuevo beneficio. Ya que no nos privilegi en el nacim iento, por lo menos pocos diasn o s santific la gracia del bautism o; y si nues tra inocencia 110 ha durado tanto como nuestra edad, no qued por misericordia. Pero dnde est nuestro agradecim iento? y quin denosotros no tendr razn para decir que el Seor le protegi la som bra de su mano? Trae a la m em oria aquellos dias peligro sos, aquellas ocasiones se c re ta s, aquellos enemigos en cu b ierto s, aquellos ocultos venenos tan dignos de tem erse. Sacte por ventura el arte de los mdicos de aquella enferm edad que te puso las puertas de la m u e rte , cuando tenias tanta necesidad de vivir para enm endar tu m ala vida ? Debiste tu industria tu habilidad el salir tan felizmente de aquel estre cho lance en que corran igual peligro tu vida y tu salvacin ? Somos en fin deudores de tantos dicho sos sucesos nuestros imaginarios m ritos? Non nobis, D om in e, non n obis , sed nomini iuo da gloriam. S, mi D ios; bien lo sabemos, ningn hom bre racio nal puede d udarlo, que todos estos beneficios, todas estas gracias, todas estas misericordias han sido efec-

JUNIO. DIA X X IV .

oOi

to puro de vuestra inm ensa bondad. Pero si lo sabe mos, cmo somos tan ingratos? Cuntos habr que hasta ahora no han dado gracias al Seor por el be neficio de haberlos hecho nacer de padres cristianos, y por el de haberlos reengendrado despues en Iat= aguas del bautism o ? 0 buen Dios, y cuntos rem o r dimientos nos ahorrara u n poco de reflex i n !
E l evangelio es del cap. 1 de san Lucas.
Elisabeth impletum est temp usp arien d i, etp ep erit filium. Et audicrunt vicini et cognati ejus quia magnificavit Dominus misericordiam suam cura illa , et congratulabantur ei. E t factum est in die octavo , venerunt circumcidere puerum , et vocabant eum nomine palris sui Zachariam. E t espondens m ater ejus, dixit: N e ququam , sed vocabitur Jo an nes. E t dixerunt ad illam : Quia nemo est in cognatione tu a , qui vocetur hoc nomine. Innuebant autem patri e ju s , quem vellet vocari eum. Et postulans pugillarem scripsit, d icens: Joannes rst nomen ejus. Et mirati sunt universi. Apertiim est autem illico os ejus, et lingua ejus, et loque a tu r beneccens D<um. Et factus est timor swper omnes vicinos eorum : et super omnia montana Judteae divulgabantur onniia veibahoec: et posuerunt omnes, qui audierant in corde su o , dicentcs: Q u is , putas ,

C u m p lise Isabel el tiempo de p a r ir , y pari un h ijo. Y sus vecinos y parientes oyeron com o el Seor habia ensalzado con ella su m ise rico rd ia , y la daban parab ienes. Y sucedi que los ocho dias fueron circuncidai el n i o , y le llam aban Zacaras com o su padre. Y respondien do su m ad re, dijo : De ningn m o d o ; sino que se ha de llam ar Juan. Y la dijeron : No hay nin g u n o en tu parentela que se llam e con este nom bre. Y h aciaa seas su p a d r e , cm o quera q u e se le llam ase. Y pidiendo el e s tilo , escribi diciendo : Juan es su nom bre. Y todos se admi rnron. Y en aquel m ismo ins tante fu abierta su boca , y desalada su le n g u a , y hablaba bendiciendo Dios. Y sus veri* nos fueron posedos del tem or : y todas estas cosas se d iv u lg a ron por todas las m ontaas de Judea : y lodos cuantos las h a ban o d o , las ponderaban ei. su corazon , diciendo : Qufnio ser este? Porque la man >

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AO CRISTIANO, dei S e o r estab a con l . Y Z acar a s S p a d re fu llen o del E sp ritu S a n to : y p ro fe tiz d icien d o : B endito el S e o r , D ios d e I s r a e l , p o r q u e h a v isitad o y re m e d ia d o SU p u e b lo ,

puer iste erit ? Etenim maous Domini erat cun illo. Et Zacharias paier ejus repletus est Spiritu S nelo: et prophetavit, d icens: Benediclus Dominus Deus Isra e l, quia visitavit et fecit redemptionem pk-nis sil.

MEDITACION.
SOBRE AQUELLAS PALABRAS : QUIN PIENSAS SERA E STE NIO.

PUXTO PRIMERO. Considera que no hay cosa m as ignorada ni m as oculta al hom bre que su eterno paradero. Tendr la dicha de ser del nm ero de los escogidos, de gozar de Dios eternam ente en el cielo, tendr la desgracia de ser contado en tre los precitos, y de arder por toda u n a eternidad en el infierno ? Esta es una noticia que Dios ha reservado solo p ara s ; lo que sabem os de cierto en esta vida es, que entre estos dos extrem os no hay m edio. Si Dios no fuere nuestro soberano b i e n , ser nuestro soberano m al. Espantosa disyun tiv a, que hace com prender bien la necesidad de la salvacin. No hay cosa m as oculta que este temeroso d e stin o , y n inguna interesa m as nuestra curiosidad. Qu piensas ser aquel hom bre, aquella m ujer pro fana? qu pienso yo m ism o de mi suerte? Pero el que quisiere tener un presagio poco dudoso del destino que le espera despues de la vida, consulte sus cos tum bres, sondese s m ism o, si es que tiene fe; ju z gue de su suerte por el fondo de su religin, por sus M xim as y por sus obras. Seguirse u n a santa m uerte u na vida poco cris' iana y aun licenciosa? Un espritu m undano, un co-

JUNIO. D IA X X I V .

50.

razn nnertin o y unas costum bres estragadas,podrn tra e r frutos dignos de la vida eterna? El cielo, aque lla pursim a m ansin, donde no se da entrada la m as m nim a m ancha, adm itir una alm a enteram ente carnal? Y se podr esperar que se conceda u n a biena venturanza eterna en recom pensa de u n a vida ates tad a de pecados? El Evangelio y la doctrina cristiana e? la verdadera regla de las costum bres. Esta es aquella ley segn la cual se juzga y se decide de nuestro eterno d estin o ; las nicas pruebas de los autos son nuestras obras. Queremos saber cul ser aquella espantosa senten cia, de la cual nunca hay apelacin? Pues consultemos nu estra conciencia y el E vangelio; no ignoram os las re g la s , las m xim as ni los preceptos del u n o ; y sabemos m uy bien los desrdenes, los delitos y los rem ordim ientos de la otra. Todos son unos testigos que no podem os recu sar; los hechos estn probados, y nuestra propia conciencia los confiesa. Pues coteje m os estos hechos con el precepto; la ley est clara: con que parece que no es difcil adivinar cul ha de ser la sentencia. Ah Seor, ninguna cosa es m as fcil de pronosti car, y m as cuando vos os explicasteis tan claram ente! E l que no cree, ya est condenado. No es m enester consultar otro orculo. E l que come y bebe in dign a mente ia carne y ia sangre de Jesucristo, dice el Aps tol, come y bebe su eterna condenacin. Exam nese cada uno segn la religin y segn el Evangelio, y fcil m ente acertar lo que debe p ensar de su eterna suerte. de su eterno destino. PUNTO SEGUNDO.

Considera que nuestras inclinaciones, nuestras mximas en materia de religin, nuestras costumbres

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AO CRISTIANO,

puer iste erit ? Etenim maous Domini erat cun illo. Et Zacharias paier ejus repletus est Spiritu Sancto: et prophetavit, dicens: Renedictus Domious Deus Israel, quia visitavit et fecit redemptionem pk-nis su.

dei Seor estaba con l. Y Zacaras padre fu lleno del EsS pritu Santo : y pro fetiz diciendo : Bendito el S e o r , Dios de I s r a e l, porqu e ha visitado y rem ediado SU pu eb lo,

MEDITACION.
SOBRE AQUELLAS PALABRAS : QUIN PIENSAS SERA E ST E NIO.

PUXTO PRIMERO. Considera que no hay cosa m as ignorada ni m as oculta al hom bre que su eterno paradero. Tendr la dicha de ser del nm ero de los escogidos, de gozar de Dios eternam ente en el cielo, tendr la desgracia de ser contado en tre los precitos, y de arder por toda u n a eternidad en el infierno ? Esta es una noticia que Dios ha reservado solo p ara s ; lo que sabem os de cierto en esta vida es, que entre estos dos extrem os no hay m edio. Si Dios no fuere nuestro soberano b i e n , ser nuestro soberano m al. Espantosa disyun tiv a, que hace com prender bien la necesidad de la salvacin. No hay cosa m as oculta que este temeroso d e stin o , y n inguna interesa m as nuestra curiosidad. Qu piensas ser aquel hom bre, aquella m ujer pro fana? qu pienso yo m ism o de mi suerte? Pero el que quisiere tener un presagio poco dudoso del destino que le espera despues de la vida, consulte sus cos tum bres, sondese s m ism o, si es que tiene fe; ju z gue de su suerte por el fondo de su religin, por sus M xim as y por sus obras. Seguirse u n a santa m uerte u na vida poco cris' iana y aun licenciosa? Un espritu m undano, un co-

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razn nnertin o y unas costum bres estragadas,podrn tra e r frutos dignos de la vida eterna? El cielo, aque lla pursim a m ansin, donde no se da entrada la m as m nim a m ancha, adm itir una alm a enteram ente carnal? Y se podr esperar que se conceda u n a biena venturanza eterna en recom pensa de u n a vida ates tad a de pecados? El Evangelio y la doctrina cristiana e? la verdadera regla de las costum bres. Esta es aquella ley segn la cual se juzga y se decide de nuestro eterno d estin o ; las nicas pruebas de los autos son nuestras obras. Queremos saber cul ser aquella espantosa senten cia, de la cual nunca hay apelacin? Pues consultemos nu estra conciencia y el E vangelio; no ignoram os las re g la s , las m xim as ni los preceptos del u n o ; y sabemos m uy bien los desrdenes, los delitos y los rem ordim ientos de la otra. Todos son unos testigos que no podem os recu sar; los hechos estn probados, y nuestra propia conciencia los confiesa. Pues coteje m os estos hechos con el precepto; la ley est clara: con que parece que no es difcil adivinar cul ha de ser la sentencia. Ah Seor, ninguna cosa es m as fcil de pronosti car, y m as cuando vos os explicasteis tan claram ente! E l que no cree, ya est condenado. No es m enester consultar otro orculo. E l que come y bebe in dign a mente ia carne y ia sangre de Jesucristo, dice el Aps tol, come y bebe su eterna condenacin. Exam nese cada uno segn la religin y segn el Evangelio, y fcil m ente acertar lo que debe p ensar de su eterna suerte. de su eterno destino. PUNTO SEGUNDO.

Considera que nuestras inclinaciones, nuestras mximas en materia de religin, nuestras costumbres

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AO CRIST IANO,

y toda nuestra conducta es un pronstico del paradero que algn dia hem os de tener. Esa desenfrenada co dicia, esa im petuosa am bicin, esa licenciosa disolu cin de costum bres, esa indevocin tan visible, esa poca religin, no pronostican cosa buena. Si apenas vives como cristiano, puedes racionalm ente esperar m orir como santo? cuntos actos de religin haces en todo el dia? El negocio esencial, personal y nico de la eterna salvacin pide todo el tiempo de la v id a : cunto em pleas t en este negocio? Unas oraciones vocales de m era costum bre y con perpetuas distracciones; un aparecerte de ocho en ocho dias en la iglesia sin devo cin y aun sin religin algunas veces; un recibir los sacram entos, capaz de entibiar la fe y aun desacre ditar la religin, por el poco fruto que se saca de olios, , por m ejor decir, por la mala disposicin con que se ieciben, la que estorba el fruto que habia de sa c a rse ; confesiones sin en m ien d a; comuniones sin aum ento de gracia y sin fervor; ejercicios espirituales sin m rito : todo esto no pronostica buen fin, no anuncia suerte dichosa. Confesmoslo ; no somos nosotros solos los artfices de n u e stra eterna feli cidad ; debem osla la gracia y la m isericordia del R edentor; pero nosotros solos somos los que nos fabricam os n u estra eterna condenacin, nuestra perdicin etern a. No hay rprobo, no hay conde nado que no conozca, que no confiese por toda la eternidad que tuvo los auxilios necesarios para salvarse, y que, si se conden, fu porque no quiso corresponder la gracia. Pues el desprecio que ahora se hace de ella, es infidelidad con que se la tra ta , ese abu so de los sacram entos, esas cos tum bres viciosas, esas continuas reincidencias, ese fondo de m d ev o cio n , de insensibilidad y de irre ligin , todo esto puede ser un pronstico poco n-

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cierto, y casi palpable, del destino que te espera por toda la eternidad. Porque vendr el Hijo del
hombre con la gloria de su Padre, y acompaado de sus ngeles, y entonces dar cada uno lo que le corres ponde conforme a sus obras. Consultemos, pues, nues

tras obras, y por ellas podrem os juzgar qu ser eter nam ente de nosotros. Mi D ios! qu fin seremos tan curiosos por saber nuestro destino? Ah! que mis costum bres, m is ac ciones y mis m xim as m e ofrecen sobrados m ateria les para satisfacer mi curiosidad; pero tam bin m e los ofrecen, y muy espantosos, para fundar mi tem or. Todo cuanto al presente veo en mi, m e pronostica la m ayor de las desdichas. Vos, S e o r, podis conjurar con una nueva gracia, y hacer que no se verifiquen todos estos funestsimos presagios; concededm e, Dios mi, esta gracia de mi perfecta conversin, y no perm itis sean intiles para m estas reflexiones que acabo de hacer por vuestra m isericordia. Resuelto es toy, m ediante vuestra divina gracia, vivir cristiana m ente en adelante, y que mi vida sea el meior pro nstico de mi eterna dichosa suerte. JACULATORIAS.
Veniant m ihi miseraiiones hice, et vivam . Salm. 118. Dignaos, Seor, de tener m isericordia de m ; haced que m e convierta, y ser dichoso mi destino. Secundm misericordiam tiiam vivifica m e , et custodiam testim onia oris tui. Salm. 118.

Haced, Seor, que en adelante g u ard e vuestra ley, y no perecer.

6.

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AO CRISTIANO.

rnorosiTOs.
1. Quieres saber lo que sers? pues m ira lo que eres. Tus m xim as, tu devocion, tus costumbres y u conducta son el oroscopo m as seguro. No cuentes con avana esperanza de convertir te en edad m as madura;, el tiempo no hace otra cosa que fortificar m as las m a las inclinaciones. Si los rboles tiernos salen torcidos, cuanto m as crecen, mas se encorvan; antes se les h a r astillas que conseguir enderezarlos. Las enferm e dades habituales crecen con los a n o s; las malas in clinaciones de los jvenes envejecen con ello s: no tienen siem pre el mismo fuego ni los mismos mpe tus, porque lo refrena algunas veces la madurez de la ed ad ; pero la raz cada dia es m as profunda. Su cede las pasiones lo que los torrentes; nunca mas violentos que cuando estn m as distantes de su ori gen. Es cierto que cuanto mas se extienden hacen m enos ru id o ; pero hacen por eso wenos dao? La injuria, la c le ra , la avaricia , etc., cada dia cobran mayores fuerzas al paso que se va debilitando la ra zn. Considera cunto te importa corregir tus cos tum bres y dom ar tus pasiones desde los primeros aos ,* en llegando formarse el hbito, apenas es ya tiempo. Haz juicio de la disposicin en que te halla rs en la hora de la m uerte por la que has tenido desde tus prim eros aos. No quisieras m orir al p re sente, y te pareceria segura tu reprobacin si en el estado actual te vieras precisado comparecer en el tribunal de Dios. Si no te enm iendas hoy, maana sers peor. Quieres tener un buen pronstico de tu dichoso destino? pues comienza desde luego el edi ficio de la perfeccin sobre el plan que te has for mado. 2 . Seas del estado que fueres en ei m undo, ora del

JU M O . DIA XXV.

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eclesistico, ora del secu lar, siem pre tienes obliga ciones que c u m p lir, y perfeccin que aspirar. Co mienza desde hoy cum plir exactam ente todas tus obligaciones, y vive de m anera que cada accin sea un pronstico de tu dichosa suerte. En cada una de ellas, lo m enos m uchas veces al dia, dte t mis mo: mi fidelidad y mi puntualidad me dan nuevo mo tivo de confianza; y da lugar esta consideracin en todas tus oraciones y en tus exm enes de concien cia. Exam ina bien todas las noches antes de acos tarte, qu es lo que te prom ete y te pronostica el porte de aquel dia.

DIA VEINTE Y CINCO.

SANTA FEBRONIA, v ih G E
Y
m r t ir .

Durante la persecucin de Dioeleciano, y hcia el fin del tercer siglo, una cierta doncellita cristiana hizo que triunfase la fe en medio de los torm entos, convirtiendo al mismo tirano y confundiendo al pa ganismo. Habia en Sibpolis de Siria un clebre m onasterio de monjas, cuya virtud, cuyo retiro y cuya vida peni tente era adm iracin y asombro aun los mismos gentiles. Contbanse en l mas de cincuenta religio sas, ocupadas nicam ente en m editar las m isericor dias del Seor, y en cantar dia y noche sus alabanzas. Llambase Briena la su p erio ra. seora de grande distincin; pero m as respetable por su \en erab le an< cianidad, por su prudencia y por su v irtu d , que poi' su ilustre nacim iento. Tenia consigo una sobrina, por nom bre Febronia, quien desde la edad de tres aos

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AO CRISTIANO.

rnorosiTOs.
1. Quieres saber lo que sers? pues m ira lo que eres. Tus m xim as, tu devocion, tus costumbres y u conducta son el oroscopo m as seguro. No cuentes con avana esperanza de convertir te en edad m as madura;, el tiempo no hace otra cosa que fortificar m as las m a las inclinaciones. Si los rboles tiernos salen torcidos, cuanto m as crecen, mas se encorvan; antes se les h a r astillas que conseguir enderezarlos. Las enferm e dades habituales crecen con los a n o s; las malas in clinaciones de los jvenes envejecen con ello s: no tienen siem pre el mismo fuego ni los mismos mpe tus, porque lo refrena algunas veces la madurez de la ed ad ; pero la raz cada dia es m as profunda. Su cede las pasiones lo que los torrentes; nunca mas violentos que cuando estn m as distantes de su ori gen. Es cierto que cuanto mas se extienden hacen m enos ru id o ; pero hacen por eso wenos dao? La injuria, la c le ra , la avaricia , etc., cada dia cobran mayores fuerzas al paso que se va debilitando la ra zn. Considera cunto te importa corregir tus cos tum bres y dom ar tus pasiones desde los primeros aos ,* en llegando formarse el hbito, apenas es ya tiempo. Haz juicio de la disposicin en que te halla rs en la hora de la m uerte por la que has tenido desde tus prim eros aos. No quisieras m orir al p re sente, y te pareceria segura tu reprobacin si en el estado actual te vieras precisado comparecer en el tribunal de Dios. Si no te enm iendas hoy, maana sers peor. Quieres tener un buen pronstico de tu dichoso destino? pues comienza desde luego el edi ficio de la perfeccin sobre el plan que te has for mado. 2 . Seas del estado que fueres en ei m undo, ora del

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eclesistico, ora del secu lar, siem pre tienes obliga ciones que c u m p lir, y perfeccin que aspirar. Co mienza desde hoy cum plir exactam ente todas tus obligaciones, y vive de m anera que cada accin sea un pronstico de tu dichosa suerte. En cada una de ellas, lo m enos m uchas veces al dia, dte t mis mo: mi fidelidad y mi puntualidad me dan nuevo mo tivo de confianza; y da lugar esta consideracin en todas tus oraciones y en tus exm enes de concien cia. Exam ina bien todas las noches antes de acos tarte, qu es lo que te prom ete y te pronostica el porte de aquel dia.

DIA VEINTE Y CINCO.

SANTA FEBRONIA, v ih G E
Y
m r t ir .

Durante la persecucin de Dioeleciano, y hcia el fin del tercer siglo, una cierta doncellita cristiana hizo que triunfase la fe en medio de los torm entos, convirtiendo al mismo tirano y confundiendo al pa ganismo. Habia en Sibpolis de Siria un clebre m onasterio de monjas, cuya virtud, cuyo retiro y cuya vida peni tente era adm iracin y asombro aun los mismos gentiles. Contbanse en l mas de cincuenta religio sas, ocupadas nicam ente en m editar las m isericor dias del Seor, y en cantar dia y noche sus alabanzas. Llambase Briena la su p erio ra. seora de grande distincin; pero m as respetable por su \en erab le an< cianidad, por su prudencia y por su v irtu d , que poi' su ilustre nacim iento. Tenia consigo una sobrina, por nom bre Febronia, quien desde la edad de tres aos

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AO C R IST IA N O ,

haba criado en el m onasterio; y era de diez y nueve la sazn. Sobresala entre todas no menos por su discrecin que por su herm osura; siendo esta tan p ereg rin a, que se dudaba con razn si habria otra m ayor en el m undo, dndola mucho realce su virgi nal pudor y su inocencia. La tia, que estimaba este esoro sobre todos los de la tierra, puso el m ayor cui-, lado en tenerle bien escondido, pues en mas de diez y siete aos de ninguno lo dej ver. Febronia, que desde su niez habia tomado la gene rosa resolucin de no adm itir otro esposo que Jesu cristo , quien por los votos religiosos habia consa grado solem nem ente su virginidad, aborreca tanto la herm osura de su cuerpo, como ia adm iraban las dem s, y no perdonaba medio alguno para ajarla, y aun para destruirla, llegando tocar la raya de excesivas sus m ortificaciones y sus penitencias. Ayu naba regularm ente la m ayor parte del ao, y aun la m ism a comida era nuevo ejercicio de mortificacin, porque se reducia legum bres y raices con un poco de pan y agua, pasando algunas veces dos dias ente ros sin comer. Dormia en el duro suelo en una es trecha y bronca tarim a, sin mas ropa que la que traia cuestas; pero lejos de que esta penitente y rigu rosa vida descom pusiese su herm osura, cada dia adquira nuevos grad os, y cuanto mas se mortifica b a , m as bella y m as perfecta pareca. No era fcil que dejase de rezum arse hcia afuera pesar del velo y de la retirada profesin, la noticia de una m ujer tan peregrina. Sabase que habia en el convento u n a religiosa de extrem ada belleza y de v irtud aun m ucho mas singular. Practicronse mil ardides para v erla y p ara h ab larla; m as no fu posi ble conseguirlo, porque jam s se quiso dejar ver de persona alguna de fuera, n i aun de sus m ism os pa rien tes.

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Entre otras, una seora viuda, moza y m uy ilustre, llamada llieria, que aun era catecm ena, tuvo tanta ansia por conocerla y por hablarla, que hizo extraor dinarias diligencias para conseguirlo; y como nada pudiese alcanzar de la superiora ni con sus razones, ni con sus ruegos, ni con sus lgrim as, se arroj sus pies, protestando que no se levantara de ellos, ni se apartara de aquel sitio hasta lograr el consuelo de haber visto Febronia. Compadecida la superiora de sus lgrim as y de su piadosa afliccin, consinti en darla gusto; pero como sabia bien la resolucin de su sobrina de no ver jam s persona seglar, ni de uno ni de otro sexo, la dijo que no seria posible vencerla m ientras estuviese en aquel t r a j e , y que as seria preciso se vistiese de religiosa, con lo que ella la in troducira en el convento como que era m onja foras tera. Sali bien el artificio; recibila Febronia con grandes dem ostraciones de amor y c a rid a d ; disela orden para que la acompaase, la cortejase y la diese conversacin; hizolo ella tan notable y tan elevadam ente, hablla de la dicha del estado religioso con tanta mocion y eficacia, que, cuando llieria solo pen saba hasta entonces en pasar segundas nup cias, desde aquel punto no pens mas que en recibir cuan to antes el bautism o y en retirarse del m undo, con virtiendo despues ella misma toda su familia la fe de Jesucristo. A esta conquista se sigui poco tiempo despues otra victoria m ucho m as ilustre. Hallbase enferm a Febro nia, cuando lleg la noticia de que el prefecto Lisimaco y su tio Seleno venan Sibpolis con rdenes terribles de los em peradores para exterm inar todos los cristianos. Anunciaban esta tempestad la alegra y el triunfo de los gentiles, como tambin los cadalsos que se levantaban en las plazas pblicas. Con estanoticia se llenaron los fieles de consternacin. Eclesis-

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AO CRISTIANO,

ticos, religiosos, seculares y hasta el mismo obispo, todos h u ia n , y cada uno se ocultaba donde podia. P ero fu m ayor la turbacin entre las religiosas; y ocupadas de te rro r vista de lo que se contaba de la inhum anidad de los tiranos, estaban indeciblem ente afligidas todas aquellas santas vrgenes. Conociendo el obispo el peligro que se exponan si se quedaban en el m onasterio, les di licencia para que se saliesen de l y se pusiesen en seguridad con la fuga. Era espectculo verdaderam ente tierno ver aquella num e rosa com unidad en punto de separarse, deshacindose en l g rim a s, y sin abrigo donde recogerse; comba tiendo entre dos afectos, y fluctuando entre el deseo de dar la vida por la fe y por conservar la virginidad, y entre el n atural tem or que les causaba el h o rro r de los torm entos. La superiora, con un espritu muy su perior su sexo y su edad, declar todas sus hijas que tenan libertad para retirarse, aunque ella estaba resuelta esperar la m uerte dentro de su convento, tenindose por m uy dichosa si lograba term inar la vida recibiendo la corona del m artirio. Pero no pudiendo ya disim ular por mas tiempo su dolor, a ad i :
Toda m i ansia es saber qu har m i querida Febronia. Qn har yo ? respondi la santa doncella con una resolucin noble, firme y generosa, qu har y o ? mantenerme aqu bajo la proteccin de m i dulce esposo Jesucristo y el amparo d* m i amada m adre la santsi ma Virgen Mara. No temis , tia m ia, que con la gracia de m i Redentor y de m i Salvador todo lo puedo. Ofrecile ya el sacrificio de m i corazon, y ahora le ofrezco el de m i vid a . A que m ayor gloria ni qu mayor dicha puedo aspirar yo que derramar m i sangre p o r m i es poso Jesucristo? Enterneci todas las m onjas este

discurso, pronunciado con aquella resolucin y con aquel desembarazo que inspira una virtud verdade ram ente cristian a; y aunque todas quisieran seguir

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el ejemplo de F e b ro n ia , las m as, haciendo su oficio la flaqueza natural, buscaron en otras partes el asilo que pudieron contra el furor de los tiranos. Era Lismaco un joven de veinte aos no cum pli dos, hijo del prefecto Antimo y sobrino de Se-leno, quien su padre le habia dejado m uy e n c o m e n t ^ estando para m orir. Estim aba 'mucho el em perador Diocleciano esta familia, y para darla pruebas de su am or, hizo Lismaco prefecto del Oriente, dndole por asociado por asesor su tio S eleno, que sabia m uy bien era enem igo cruel de los cristianos. No as Lismaco, que, habiendo nacido de m adre cristiana, los am aba y los estim aba m ucho. Encargado de tan honorfica com ision, le fu preciso salir al frente de las tropas, cuyo m ando encom end al condeP rim o, su primo h e rm a n o ; pero con orden de que siguiese en todo los consejos de su tio Seleno. La prim era ejecu cin de las rdenes del em perador se hizo en Palm ira, donde Seleno m and despedazar con inaudita cru eldad un gran n m ero de cristianos. Llense de h o rro r Lismaco vista de tan brbara carnicera, y confes reservadam ente al conde Prim o que, como habia nacido de m adre cristiana, no podia m irar sin m ucho dolor la inhum anidad con que eran tratados aquellos inocentes. E ntr Prim o en el dictm en del prefecto, y le ofreci sus buenos oficios en favor de los leles. Hzolo a s ; pero 110 bast toda su buena voluntad p ara esto rb ar que no se ejecutasen en ellos todo gnero de suplicios. Dieron noticia Seleno los gen tiles de que haba un clebre m onasterio de religiosas cristianas; y al punto destac una com paa d esolda dos para que se apoderase de l. Forzaron las puertas del convento; y presentndose en ellas la superiora, iban ya degollarla, cuando santa Febronia se arroj los pis de aquellos brbaros, pidindoles por gracia que fuese ella la prim era victima por donde se diese

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AO CRISTIAKO.

principio al triunfo de la fe de Jesucristo. Detuvironse u n poco v ista de aquella intrepidez ; pero cuando re pararon mas en tan peregrina herm osura, quedaron como atnitos y suspensos. A este tiem po lleg el ge neral Prim o, ech de all todos los soldados; y s a biendo que las mas de las religiosas se haban esca pado , no pudo contenerse sin exclam ar: / Vlganme
los dioses inm ortales! y porqu no hicisteis vosotras lo m ism o? aadiendo, todava estis tiempo, creedm e , poneos cubierto de esta tempestad.

Di m ientras tanto sus providencias para poner fuera de todo insulto aquellas vrgenes, y pasando d ar cuenta Lismaco de lo su ce d id o , retirndole aparte, le d ijo : Encontr en el convento la que me parece
tienen destinada los dioses p a ra esposa tu ya ; es una doncella, que en todo su aire muestra ser persona de mu cha calidad; y lo cierto es que su hermosura, en m i concepto, es la mayor de todo el mundo. Pero Lismaco le respondi : O decir m i m adre que las doncellas de los conventos eran esposas de Jesucristo; y a s yo me guar dar bien de aspirar semejante boda. No fu tan reser

vada esta conversacin, que no la hubiese oido toda un soldado, el cual parti al punto dar el soplo S eleno, dicindole como el conde Primo trataba de casar su sobrino con una doncella cristiana de in com parable belleza. Entr en furiosa clera Seleno; y como era el mas cruel enem igo que tuvo jam s el n om bre cristiano, di orden para que al instante fuese llevada Febronia su presencia. Fu espectculo ver daderam ente lastim oso ver aquella tierna v herm os sim a doncella cargada de pesadas cadenas, como una inocente oveja que los lobos arrancan del medio del rebao y la llevan al m onte para despedazarla. Todas las religiosas deseaban seguirla para acom paarla en el m a rtirio ; pero declarando los soldados que solo ten an orden p ara llevar esta, les fu preciso confor-

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m arse, y seguirla solam ente con las lgrim as, con los gem idos y con los m as ntim os suspiros. Su santa tia, superior su dolor, se content con decirla al tiempo de abrazarla : Anda, hija ma, mustrale esposa digna
ile Jesucristo, y dame el consuelo antes de m i muerte de poder decir que tengo ana sobrina m rtir. No la perm iti

decir m as el dolor y la violencia; enternecironse to das, y sola Febronia se m ostr alegre, serena y tra n quila. Pusironla en presencia de Seleno, y luego que la vi, qued como cortado y m u d o ; pero volviendo en s, di principio al in te rro g a to rio , preguntndola quin era, y si era esclava libre. Soy esclava, respon di la santa. Y de quin? replic el tirano. De m i Seor Jesucristo, respondi Febronia, m i Salvador y
m i Dios, quien me consagr desde la cuna. Lstim a es, repuso Seleno, que tan presto te dejases infatuar de esa v il secta; conoce ya tu desacierto y abre los ojos tu dicha; los dioses, a quienes tem ando que sacrifiques, fabricarn tu fortu na; y m ostrndola Lismaco, aa di : Quiero hacerte sobrina ma, dndote por esposo este eaballerito mozo, m i sobrino; sers m ujer de un ca ballero romano y una de las prim eras seoras del im perio. E a , qutenla esas cadenas. La santa entonces

agarrando las cadenas con las dos m anos y revistin dose de cierto aire m ajestuoso, digno de una verda dera esposa de Jesucristo : llugote, Seor, le dijo, que
no me quites el mas rico adorno que he tenido en todos los dias dem i vida. Y por lo que toca al p a rtid o que me propones, estando ya,como estoy . consagrada al soberano dueo del universo, es ocioso convidarme con todos los grandes ni con todos los prncipes de la tierra. La p ro posicion de que adore los demonios, solo el oira me causa horror. No pienses que por ser m ujer y nia tengo miedo tus tormentos; soy cristiana, y con esto lo he d i cho todo; cuantos mas tormentos me hagas padecer en (lefensa de m i religin, mas contribuirs la gloria de
29.

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a o c r i s t i a n o.

m i Seor Jesucristo y tambin m i triunfo, si me es l cito hablar de esta manera.

Aturdi esta respuesta al tira n o , y dej como en cantados todos los co n cu rren tes; pero volviendo de su aso m b ro , m and que al instante despedazasen el cuerpo de Febronia con aquel gnero de azotes que se llam aban plomadas. Horroriz los asistentes la b a r baridad del juez y la crueldad de los verdugos; pero no alter la constancia d la santa. Era todo su virgi nal cuerpo una sola llaga, y en medio de los torm en tos se la oia cantar incesantem ente alabanzas al Seor. Parecile Seleno que le insultaba, y creciendo su furor, di orden de que la extendiesen en u na especie de parrillas y que abrasasen sus llagas fuego lento. Era espantoso el torm ento y vivsimo el dolor, re ti rndose la m ayor p arte aun de los mismos p ag an o s, por 110 tener valor para ver aquella brbara crueldad; solo la san ta, con generosa intrepidez, no cesaba de dar gracias su divino Esposo por la gran m erced que la hacia. Esta constancia hizo subir de punto la clera y la rabia del tiran o ; m and que la m agullasen la boca, que la hiciesen pedazos todos los dientes y la arran casen los pechos. Pero no bastando los azotes, el hierro ni el fuego para dism inuir su fervor, ni para de b ilitar su constancia; horrorizada toda la ciudad vista d la inhum anidad de Seleno,al mismo punto en que F'ebronia tenia todava en la boca el dulce nom b re de Jess, su divino Esposo, fu separada la cabeza de su virginal cuerpo el dia 25 de junio hcia el prin cipio del cuarto siglo. Haban sido testigos Primo y Lism aco, as del com bate como del triunfo de la sa n ta , y estaban ha blando de la m agnanim idad de aquella doncella y del gran poder del Dios de los cristianos, cuando les vinieron decir que Seleno, perdiendo el juicio de repente y agitado de un m petu furioso, se habia

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hecho pedazos la cabeza contra un p ilar, y que ha bia espirado en el mismo sitio. Acudieron presurosos su c u a rto , y quedaron sobrecogidos de un santo horror vista del espantoso cadver. Solo este rasgo faltaba, dijo Lismaco P rim o, al triunfo de Febronia y la gloria de Jesucristo; a n d a , amado Primo mi, entrgate del cuerpo de esa herona cristian a; recoge hasta la tierra que est tenida de su inestim able san g r e ; encirralo todo en una rica caja; y si se opu siere algn oficial, dile resueltam ente que es orden mia. En el m ismo dia m andaron Prim o y Lismaco que cesase la persecucin; lucironse ambos cris-' tia n o s, y su conversin se sigui la de otros muchos. MARTIROLOGIO ROMANO. En B ereo, la fiesta de san S o sip atro , discpulo del apstol san Pablo. En R om a, santa L uca, virgen y m rtir, con otros veinte y dos. En A lejandra, san G allicano, m rtir, varn con sular, que, despues de h ab er recibido los honores del triunfo y h aber sido amigo del em perador Constan tino , fu convertido la fe de Jesucristo por los san tos Juan y Paulo. Hecho cristian o , se retir con san Hilarino Ostia, donde se dedic exclusivam ente la hospitalidadyasistenciadlosenferm os. Publicada por toda la tierra la nom brada de tan to sacrificio, m uch sim a gente que iba de m uchas partes se adm iraba de v e r un hom bre que habia sido patricio y consular la var los pies los pobres, poner las mesas, servir los enfermos apresurado, prodigndoles todoslo s servicios caritativos im aginables. Echado luego de all por Juliano A pstata, se re tir Alejandra, don d e, habiendo despreciado las rdenes del juez Rauciano, que pretenda com pelerle sacrificar

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AO ClilSTIAiNU.

los dolos, fu acuchillado m uriendo m rtir de Jesu cristo. En Sibpolis en Siria, santa Ffcbronia, virgen y m r tir, que, d u ran te la persecucin de Diocleciano y bajo el juez Lismaco, fu, p o r la conservacin de la fe y .ia castidad, prim ero azotada con varas, atorm entada en el p o tro , luego desg arrada con peines de hierro y arrojada al fuego. P or ltim o se vi rom per los dien te s , arran car los p ech o s, c o rta r la cabeza; y ador nada con tan to s padecim ientos, se fu al tlam o nupcial de su divino esposo. En Besanzon, san Antida, obispo y m rtir, que fu m uerto por los vndalos por la fe de Jesucristo. En Riez, san Prspero de A quitania, obispo de aquella c iu d ad , ilustre por su saber y piedad, com bati contra los pelagianos en defensa de la fe catlica. En Turin, la fiesta de san M xim o, obispo y confe sor, clebre tanto en ciencia com o en santidad. En Holanda, san A delberto, confesor, discpulo del obispo san Uvilibrordo. En el territorio de G o d e t, cerca de usco, san G uillerm o, confesor, padre de los erem itas de Montevergine. En A quitania, san D izencio, obispo de Saintes, conocido en Burdeos con el nom bre de Dizans. En el Perigor, san Cham ans, religioso de Genullac, fundador del m onasterio de su nom bre. E n el L im u sin o , san O nule, confesor. E n Noyen cerca de M ontargis en Gatinais, san Itier. obispo de Nevers. * En Inglaterra, san A nfim as, confesor. En u n a isla de las H bridas orillas de la Escocia, san M olonasco, obispo, discpulo de san Brendan. En Quidzine, dicesis de Pom esa en Prusia3 santa Dorotea, viuda.

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La misa es de la infraoctava de sati Juan B a u tista , y la oracion la que sigue :

Iu d u lg e n tia m n o b is, qusesum us, D o m in e, b e ata F eb ro n ia, virgo et m a rty r, im plore!, qua; tibi grala sem p er ex slitit , et m e tilo c a s tila tis , e t tuse professione v irtu lis. P e r D om inum tu m ... n o slru m Jesu m C b ris-

S u p licrn o ste, S e o r, nos a l can ce el perdn de n u estros pecados la in tercesin de la bienaventurada v irg e n y m r tir F e b r o n ia , q u e tanto te agra* d o , as por el m rito de su cas tidad , co m o por la ostentacin qu e h izo su constancia de tu infinito poder. P or nu estro S e or Jesu cristo ...

La epstola es del cap. 31 de los Proverbios.

F o rtitu d o et decor in d u m en tum ejus, e t rid e b it in die n o vissim o. O s suum a p e ru it sapientiae, e t lex clementiae in lingua ejus. Mullee filise congreg av eru n t d iv ilia s ; tu su p e rgressa es u n iv ersas. Fallax g ra t i a , e t vana est p u lch ritu d o : m u lier tim ens D o m in u m , ipsa la u d a b itu r. D a te ei d e fructu m auuum suaru m , e t lau d en t eam in p o rlis o p e ra ejus.

La fo rtaleza y la hon estidad son sus a ta v o s , y se reir en el ltim o dia. A b ri su boca con sabidu ra , y la ley de piedad est en su len gu a. M uchas m u jere s am ontonaron riq u ezas , pero t a ven tajaste todas. Es engaoso el d o n a ir e , y vana la belleza : la m u jer q u e tem e D io s, esa ser alabad a. D adle del fruto de sus m a n o s , y a l ben la su s obras en presencia de los ju e ce s .
NOTA.

Los Proverbios de Salomon son, sin d isp u ta , lo m ejor y lo m as escogido de sus o b ras; son como la qu in ta esencia de aquella divina sabidura que reci bi de D ios, y como el compendio de toda la filoso fa m oral. El nom bre de Proverbios o se h a de en-

OS

aXO

cristia n o .

tender aqu en la vulgar significacin; pues solo quiere decir en esta ocasion sentencias, m xim as, apo teg m as, lecciones cortas y doctrinales en estilo conciso, lacnico y jugoso. REFLEXIONES.
Est vestida de fortaleza y de hermosura. No ha} cosa m as superficial ni m enos slida que la herm o sura del cuerpo. Es m ucha pobreza de entendim iento y aun de corazon hacer v anidad, y m ucho m as ha cer m rito de ella; porque m as tiene de im aginaria que de real. No hay cosa mas dependiente de las ex travagancias del gusto si no la anim an el espritu y la v irtu d ; lo m as es una bella esta tu a, salvo que no tiene su duracin ni su firmeza. Basta una calen turilla, una enferm edad de pocos dias y aun de pocas h o ras, para m architar aquella flor p a saje ra ; y cuando falten estas, no es m enester mas que la edad para ir ab u ltan d o , descom poniendo y desconcer tando aquellas delicadas lineas en que consista toda la herm osura de la bella imgen. Sin em b arg o , este es aquel idolillo de todas las personas del otro sexo. Ya siquiera nos contentram os con que no llamasen por auxiliar al arl e para suplir lo que falta la n atu raleza. Mas de qu artificios no se vale una m ujer para parecer.lo que no es? de qu estudio para bri llar, para deslum brar y para agradar? Si pondr tanto en edificar y e n parecer buena cristiana? Pero quin no sabe que la herm osura sin virtud es una mscara que se gasta se cae? Y en cayndose la m scara, quin puede ver sin horror lo que se es conda detras de ella? Ilay pocos hom bres de juicio que no conozcan la m scara y que no la desprecien. No hay cosa que parezca peor que la afectacin de parecer bien; que m rito darn la persona las mo

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d as, las g alas, los vestidos rico s, aquel desden, aquel o rgullo, aquella afectada fiereza en las prociadas de lindas? Solo sirven para que se conozca m ejor lo m ucho que les falta, y sobre to d o , su corta capacidad y el desorden de sus costum bres. La pro fanidad de los vestidos es una lastim osa vanidad: pero es vanidad de m oda. Qu im porta que la con dene el espritu de la religign cristiana, si el espritu del m undo la aprueba y la'autoriza? Hasta nuestros tiem pos habia sido la m odestia una de las prendas m as estim ables en u n a m ujer c ristia n a ; pero ya pa rece que esta virtud se ha desterrado de aquellas que se llaman seoras y m ujeres de distincin : E lvala sunt filia; Sion / e t am bulavenm t extento eolio. Las hi jas de S io n , dice el Profeta (haciendo una pintura de las m ujeres de n u estro s tiem pos), las hijas de Sion han tom ado un bello a ire , andan con mucha altivez, m uy levantadas de cab eza, m uy cuellier guidas, m ostrando el orgullo y la presuncin en to dos sus m ovim ientos : sus g esto s, sus acciones, sus m en eo s, su m odo de m irar y su gusto en el vestir, todo est publicando la m as ridicula y la m as las tim osa vanidad. O bserva, dice el P rofeta, con qu afectacin van m oviendo los pasos y estudiando los m eneos : E t composito gradu . Vlgame Dios! Cun do hem os de acabar de creer que todo el m rito de u n a m ujer consiste en la virtud? cundo hem os de convencernos de que su m ay o r, su nico y su verda dero elogio le han de hacer su re c a to , su m odestia, su r e tir o , su devocion y la constante aplicacin las labores de su sexo y al cum plim iento de sus obligacions? B rilla, es v erdad, u n a m ujer m undana con su profanidad, con sus g a la s, con su vanidad, coh su o sten taci n ; pero esta brillantez dura hasta la se p ultura? se zum ba con la m u e rte , m anteniendo aquel buen h u m o r, aquel desem barazo, aquella li-

520 AO CRISTIA NO , b e rla d con que en sana salud se burlaba de las ver dades m as terribles de la religin? Im agnate un con' ju n to de todas las perfecciones; aade l todas las riquezas; ju n ta este cm ulo el tren m as ostentoso, los m as magnficos equipajes : todo se acaba, todo se desvanece en la p o strera hora. Solo la virtud es res petable , ella sola es la que brilla despues de la m uerte.
E l evangelio es del cap. 6 de san Mateo.
In illo te m p o re d ix it Je s s discipulis su is: L u c e rn a c o rporis tu i est oculus tu u s. Si ocuius tuus fu erit sim plex , to tum corpus tuum Iucidum e r i t ; si au tem oculus tuus fu e rit n e u am , lotum c o rp u s tu u m te n e b ro su m e rit. Si ergo lu m e n , q u o d in te est, te n e b r a s u n t, ipsre te n e b ra ; quaute e ru n t ?

En aquel tiem po dijo Jess sus discpulos : La an torcha de tu cu erp o es tu ojo. Si tu ojo fu ere sim p le , lod o tu cu erp o estar ilu m in a d o ; pero si tu ojo fu ere m alo , todo tu cuerpo ser ten eb ro so . Si la l u z , p u e s , que h a y en t se hace te n e b ro sa , cun grandes sern las m ismas tinieblas?

MEDITACION.
D EL PECADO D E LA IM PUREZA.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay pecado mas universal, pero tam poco le hay cuyas heridas sean mas profundas ni m as m ortales que el pecado de la im pureza. Yise Dios como obligado anegar todo el universo en as aguas del diluvio, porque todo l se habia m an chado y corrom pido con este pecado. Solo diez justos pedia el Seor en Sodoma para detener el fuego que habia de reducir cenizas todos sus habitadores; y no se hallaron en cinco grandes ciudades diez solas personas que no estuviesen m anchadas con esUi

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culpa. Pregunto : E st e l m undo m as exento de ella el dia de hoy? reina hoy mas en el m undo la virtud de la pureza? qu edad se halla cubierto de este abom inable pecado? qu estad o , qu condicion, qu sitio ni qu desierto, donde no se deba estar en vela contra l? Es un enemigo dom stico, contra el cual siem pre es m enester estar con ias arm as en la m a n o , porque no da g o lp e , no hace herida que no sea m ortal. Todo pecado de impureza es grav e; por eso ningn otro condena tantos hom bres cada dia : ella es la causa mas universal de la condenacin de los hom bres. La im pureza, por lo com n, no com o quiera es seal de la repro b aci n , en cierta m anera es como principio de ella. Qu tinieblas, qu cegue dad causa en el alm a! qu insensibilidad en todo lo que toca la re lig i n ! qu dureza en el co razo n ! Em brutece el alm a, y no hay cosa que m as desfi g u re , aun al hom bre de m ayor enten d im ien to , que este pecado. Parece que apaga el e sp ritu , que oscu rece la ra z n , que estraga el m ejor g e n io , que m uda el corazon y que trasform a todo el hom bre. Con efecto , el espritu m as b rillan te, el m as noble cora zon , el genio m as apacible, el alm a m as racio n al, la mas despejada, la m as a te n ta , la m as culta en m enos de nada b a sta rd e a , se pervierte y se en to r pece por la im pureza. El que se en treg a este vicio, luego m uda de a ire , de m odales, de m xim as, deprincipios; el nim o se a fe m in a , p ird esela sinceri dad, desvancense todas las buenas prendas, y sobre todo visiblem ente se va apagando la fe , porque no hay pecado m as enem igo de la religin, R ecrranse todas las sectas de los herejes : n in g u n a se hallar que no deba este vicio su nacim iento por lo m e nos sus progresos; estragado el corazon por la im pureza, fcilm ente se apodera el e rro r de la razn. Concbese tanto h o rro r la ley de Je su c risto , que

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AO CRISTIANO,

berlad con que en sana salud se burlaba de las ver dades mas terribles de la religin? Imagnate un con' junto de todas las perfecciones; aade l todas las riquezas; junta este cmulo el tren mas ostentoso, los mas magnficos equipajes : todo se acaba, todo se desvanece en la postrera hora. Solo la virtud es res petable , ella sola es la que brilla despues de la muerte.
E l evangelio es del cap. 6 de san Mateo.
In illo tempore dixit Jess discipulis suis: Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si ocuius tuus fuerit simplex , totum corpus tuum Iucidum e r i t ; si aulem oculus tuus fuerit n e uam , totum corpus luum tenebrosum erit. Si ergo lu m e n , quod in te est, ten eb ra sunt, ipsre tenebra; quaute erunt ?

En aquel tiem po dijo Jess sus discpulos : La an torcha de tu cu erp o es tu ojo. Si tu ojo fu ere sim p le , lod o tu cu erp o estar ilu m in a d o ; pero si tu ojo fu ere m alo , todo tu cuerpo ser ten eb ro so . Si la l u z , p u e s , que h a y en t se hace te n e b ro sa , cun grandes sern las m ismas tinieblas?

MEDITACION.
DEL PECADO DE LA IMPUREZA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que no hay pecado mas universal, pero tampoco le hay cuyas heridas sean mas profundas ni mas m ortales que el pecado de la impureza. Yise Dios como obligado anegar todo el universo en as aguas del diluvio, porque todo l se habia man chado y corrompido con este pecado. Solo diez justos pedia el Seor en Sodoma para detener el fuego que habia de reducir cenizas todos sus habitadores; y no se hallaron en cinco grandes ciudades diez solas personas que no estuviesen manchadas con esUi

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culpa. Pregunto : E stel mundo mas exento de ella el dia de hoy? reina hoy mas en el mundo la virtud de la pureza? qu edad se halla cubierto de este abominable pecado? qu estado, qu condicion, qu sitio ni qu desierto, donde no se deba estar en vela contra l? Es un enemigo dom stico, contra el cual siempre es menester estar con ias armas en la m ano, porque no da g o lp e , no hace herida que no sea mortal. Todo pecado de impureza es grave; por eso ningn otro condena tantos hombres cada dia : ella es la causa mas universal de la condenacin de los hombres. La im pureza, por lo com n, no como quiera es seal de la reprobacin, en cierta manera es como principio de ella. Qu tinieblas, qu cegu e dad causa en el alma! qu insensibilidad en todo lo que toca la relig i n ! qu dureza en el corazon ! Embrutece el alm a, y no hay cosa que mas desfi gure, aun al hombre de mayor entendim iento, que este pecado. Parece que apaga el espritu, que oscu rece la razn , que estraga el mejor gen io , que muda el corazon y que trasforma todo el hombre. Con efecto, el espritu mas brillante, el mas noble cora zon , el genio mas apacible, el alma mas racional, la mas despejada, la mas atenta, la mas culta en menos de nada bastardea, se pervierte y se entor pece por la impureza. El que se entrega este vicio, luego muda de aire, de m odales, de m xim as, deprincipios; el nimo se a fem in a, pirdesela sinceri dad, desvancense todas las buenas prendas, y sobre todo visiblemente se va apagando la fe , porque no hay pecado mas enemigo de la religin, Recrranse todas las sectas de los herejes : ninguna se hallar que no deba este vicio su nacim iento por lo me nos sus progresos; estragado el corazon por la im pureza, fcilmente se apodera el error de la razn. Concbese tanto horror la ley de Jesucristo, que

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AO CRIST IAN O .

110 se puede sufrir la doctrina de su Iglesia, y se querra que fuese falsa una religin tan pura. No hay hereje quien no parezca precepto imposible el de la castidad. Qu horror, buen Dios, se debe tener este pecado 1

PUNTO SEGUNDO.
Considera que 110 hay vicio cuyos efectos sean mas funestos, 110 hay pecado que precipite al hombre en mas profunda ceguedad, ni le despee en mas fatales desrdenes. El descaro, inseparable de este vicio, no tiene otro principio que la ceguedad; y esta es tanta, que el lujurioso ni ve la ruina de sus intereses, ni la de su honra, ni la de su familia. Ninguna pasin hace al hombre mas esclavo, mas brutal, ni hay otra que l envilezca m as; el hombre sensual 110 se conoce si m ismo, y apenas se diferencia de un animal (P . B ounlal). Asombra verdaderamente hasta qu punto llega embrutecer este pecado; no hay inters que 110 desprecie; 110 hay honra que 110 sacrifique; no hay dignidad que 110 profane; no hay fortuna que 110 arriesgue; 110 hay amistad que no atropelle; 110 hay reputacin que 110 exp o n ga; no hay ministerio que no m anche; 110 hay obligacin que no posponga al gusto de su pasin. Qu caso se puede hacer de la religin de un impdico? , por mejor decir, un im pdico puede tener mucha religin? No es el atesmo el que guia la deshonestidad; Ja deshonestidad es la que precipita en el atesmo. No hay hombre desor denado en esta materia que 110 tenga el nimo estra gado y disoluto, que 110 haga vanidad de dudar de todo y de no creer nada. No se ver mujer profana y divertida que no se precie de lo que se llama espritu fuerte y de disputar sobre las verdades del cristia nismo; porque a fuerza de disputar se quisiera per suadir a s misma que no hay Dios, segn aquella

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bella sentencia de san Agustn, que solamente dudan de que le haya aquellos que verdaderamente quisieran que no le hubiese. En los dems pecados, el espritu de tinieblas nos ataca como enemigo, nos solicita como tentador, nos sorprende como engaoso; pero en este nos domina como tirano. Tantos esclavos haj cuantos se cuentan rendidos este desdichado vicio. Y se hallan muchos que vuelvan cobrar su liber tad? qu pecado mas distante, al parecer, del arre pentimiento ; y por consiguiente cul otro ser mayor seal uno como principio de reprobacin? Con todo eso, ninguno es mas com n; funesto principio, fatal origen de todos los azotes con que el Seor, justa mente irritad o, castiga los reinos y las familias. Qu horror se debe tener, y con qu vigilancia se debe vivir contra enemigo tan cruel y tan falaz! qu precauciones se deben usar, qu desvelo, qu exac titud se requiere para conservar la inocencia! con qu cuidado se deben huir las mas mnimas ocasiones! qu mortificacin de sen tido s! Podr uno vivir entre el regalo, entre la ociosidad, entre los placeres, y ser casto? O gran Dios d la pureza! infndeme tanto horror este vicio , que antes lo sacrifique tod o, antes muera mil veces, que tener la desdicha de caer en tal pe cado. Acobrdame verdaderamente mi flaqueza; pero me alienta vuestra infinita misericordia. Confio ni camente en vuestra gracia y espero q u e , aplicando todos los m edios para conservar mi preciosa inocen cia , no permitiris que jam s manche mi alma con tan fea culpa.

JACULATORIAS.
P epigi fcedus cum oculis m eis, ut ne cogitaran quidem de virgine. Job, 31.

Ilice pacto con mis ojos de que se haban de abstener

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AO CRISTIANO,

de objetos peligrosos, para librarme de pensamien* tos deshonestos Avfer me ventris concupiscentias, el concubitus concvpiscenlice ne appreliendant me. Eccl. 23. Apartad, Seor, de mi imaginacin todo torpe pen samiento.

PROPOSITOS.
1. Es la impureza un horrible monstruo con quien parece que el mundo se ha domesticado, pesar de los estragos, de las heridas que abre en el alma. Los lazos que arma son tan ocultos, y los prepara tan disimulados, que pocos desconfian de ellos. Este enemigo cruel tiene secretas inteligencias con nuestro corazon; sus saetas estn doradas, mas no por eso son menos penetrantes; todas estn envenenadas, y aunque sea dulce el veneno, siempre es mortal; y lo mas extrao es que todos los sentidos contribuyen introducir en el alma este veneno. Con verdad se puede decir que todos ellos concurren engaar al corazon para que el pecado reine en l. Una voz dulce lleva consigo el veneno; el canto, la armona ablan dan el alma y la van disponiendo para que se la pegue el contagio; los ojos son las ventanas por donde entra la m uerte; para un corazon ya preparado todo es tentacin. Por eso se ha dicho tantas veces que el remedio mas eficaz contra este mal es la fuga. Aun los desiertos mas espantosos no son asilo seguro, qu ser el tumulto del mundo? Aplica todo tu cuidado, todo tu desvelo ocupar y cerrar las entradas este enemigo. Est perpetuamente alerta contra las sor presas de los sentidos; teios en continua esclavitud si no quieres ser esclavo de ellos. Huye las frecuentes conversaciones con personas de diferente sexo; en ellas se procura que brille la discrecin y la gracia;

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esta no brilla sin el fuego; y donde bav fuego hay humo. Vela sobre tus hijos y tus criados, porque los peligros son comunes todos; no te concedas liber tad alguna desordenada por mnima que sea. La deli cadeza de conciencia conserva la virtud, en este par ticular 110 te perdones ni aun el mas mnimo descuido, y hasta la sombra del pecado te debe causar temor. 2. Cuida mucho de no tolerar en tu casa pinturas .udecentes, libros lascivos, historias de galanteos ni novelas. No hay cosa mas nociva que estos instrumen tos , de que se vale el demonio para manchar el alm a, despertando en ella la concupiscencia. Las imgenes desnudas, que se representan en los cuadros, abren mortales heridas en el corazon; quema hoy mismo todas esas obras del espritu lascivo; no te excuses con que son de mucho valor, salvo que las estimes mas que tu alm a. En una casa cristiana todo ha de respirar piedad. Sobre todo, ten siempre sumo horror todo traje provocativo, toda moda inhonesta, desterrndola de tu casa y no sufrindola en tu fam i lia. Basta que la religin la desapruebe para que 110 la toleres t. Ninguna cosa prueba tanto la desenfre nada licencia de nuestro ligio como esas modas escandalosas. Introdcenos por lo comn las come dian tas; y esto solo debiera bastar para que la mirase con horror toda doncella cristiana y de vergenza.

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ANO CRIST IANO,

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN JUAN Y SAN PABLO,
h e rm a n o s, m rtire s .

Estos dos ilustres mrtires tan clebres en la uni versal Iglesia fueron italianos de nacin, y lo que se cree, de muy noble nacimiento; pero se hicieron respetar mucho mas por su mrito personal y por aquel inviolable amor la religin cristiana, de cuya pblica profesin hacan el mas generoso alarde. La princesa Constancia, hija del emperador Cons tantino el Grande, san repentinamente de cierta molesta enfermedad por la intercesin de santa Ins, y agradecida este beneficio del cielo, determin re nunciar las vanidades del mundo, haciendo voto de castidad, por lo que suplic al epmerador su padre tuviese bien que, sin dejar la corte, hiciese una vida retirada, ejemplar y recogida. Sorprendi gustosa mente al piadoso emperador la generosa resolucin de la princesa, y l mismo quiso disponer la casa echando mano de aquellos criados y oficiales, cuya virtud y talentos juzg haban de congeniar mas con la cristiana inclinacin de su hija, nombrando Pablo por su primer caballerizo, y Juan por su mayordomo mayor. Muy en breve se hizo distinguir y se comenz ce lebrar en toda la corte su prudencia, su despejo, su cultura, su urbanidad y sobre todo su virtud, siendo el asunto mas frecuente de las conversaciones de pa lacio. Especialmente la princesa, que los trataba mas de cerca y conoca mejor que todos la slida piedad de aquellos dos seores, no se hartaba de alabarlos;

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pero los hizo mucho mas clebres un suceso sin duda m uy singular. Los Escitas, nacin brbara y cruel, entraron en la Traciacon un formidable ejrcito, llenndolo todo de terror, hasta las mismas puertas de Constantinopla que actualmente estaba edificando Constantino y to dava no se hallaba en estado de defensa. Levant prontamente el emperador todas las tropas que pudo para oponerlas aquel torrente; y sabiendo que el mejor general de sus ejrcitos era Galicano, como lo habia experimentado en la guerra contra los Persas que acababa de terminar gloriosamente, le nombr general del ejrcito que mand marchar contra los Escitas. Aunque Galicano estaba todava sepultado en las tinieblas de la gentilidad, con todo eso era un seor m uy estimado en la corte por su valor y por las vic torias que habia conseguido contra los enemigos del imperio. Ya habia sido cnsul, y aspiraba por sus m ritos los primeros em pleos; por lo que no quiso ad mitir el mando de aquella expedicin, sino con las dos precisas condiciones de que, si volvia victorioso, se le habia de hacer cnsul segunda vez, y el emperador le habia de dar por esposa la princesa Constancia. En la primera no habia dificultad; pero en la se gunda se hall muy embarazado el emperador, como quien no ignoraba la resolucin de la princesa, y no pudo disimular su inquietud. Informada Constancia del embarazo en que se hallaba el emperador su pa dre, pas su cuarto, y conociendo la falta que le hacia aquel' oficial, llena de confianza en Dios, y muy asegurada de que el mismo Seor tomara de su cargo la custodia de su virginidad, di su consentimiento para que la prometiese Galicano por esposa; pero con lacondcion de que el general llevase en su compa a sus dos gentiles hombres Juan y Pablo, dejando

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CR IS T IA N O ,

en la de la misma princesa sus dos hijas AticavArtcmia, que habia tenido en el primer matrimonio. Acep tse prontamente la condicin, y aquellas dos damas pasaron luego al servicio de Constancia, marchando Juan y Pablo al ejrcito en compaa de Galicano. Di este la batalla los Escitas, y fu casi del todo derro* tado, quedando hecha pedazos una gran parte de ejrcito, de manera que ya solo pensaba en retirarse, ruando los dos hermanosJuan y Pablo le aconsejaron niciese voto de abrazar la religin cristiana si Dios le conceda la victoria, llizole, y de repente ocup tal terror el corazon de los brbaros, que, bajando las armas y abatiendo las banderas, se le rindieron dis crecion, cuando ya pareca tener en las manos una victoria completa. Pero mas gloriosa la acababa de conseguir la prin cesa, triunfando en fin d la obstinacin con que Ati ca y Artemia se habian atrincherado hasta entonces en el paganism o; pues, abriendo finalmente los ojos los rayos de la divina gracia, y movidas no menos de los ejemplos que de las exhortaciones de su a m a , abrazaron ambas nuestra santa religin. Mientras en la corte del emperador se celebraba el triunfo de la fe en la insigne conversin de aque llas dos seoras, lleg la noticia de la completa vic toria que Galicano habia conseguido de los E scitas; mas ninguna otra circunstancia la hizo tan plausible como la milagrosa conversin del general, que, des pues de haber obligado los brbaros abandonar todo el bagaje, retirarse su pas y pagar anual mente un tributo al emperador, volvi la corte, ya no con el pensamiento de recibir la loga consular, m de desposarse con la princesa Constancia, sino con Ja resolucin de abrazar la religin cristiana, y retiarse del mundo para dedicarse Dios enteramente. No obstante, reconocido el emperador sus grandes

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servicios, le cre cnsul y le decret los nonores del triunfo. Concluido su consulado, en el cual dio liber tad cinco mil esclavos suyos, se retir Ostia con san H ilario, fijando all su habitacin y fundando un gran hospital, cuya direccin tom l mismo su c a r g o , sirviendo en persona los pobres con tanta carid ad , que su nombre se hizo famoso en toda la universal Iglesia. El emperador Juliano Apstata, que sucedi al hijo de Constantino el ao de 3 6 1 , noti cioso del retiro de Galicano y del zelo con que so corra los cristianos, le envi orden para que sa crificase los dolos, saliese al punto de Italia. Retirse Alejandra, donde continu sus oficios de caridad alentando los fieles, atendiendo las necesi dades por todos los medios posibles, hasta que me reci la corona del martirio en el dia 25 de junio en que la Iglesia celebra su memoria. Mientras tanto, restituidos ya Juan y Pablo la corle para servir sus empleos en el cuarto de la princesa Constancia, proseguian con mayor fervor que nunca en el ejercicio de sus devociones y obras de miseri cordia, distinguindose cada dia mas por sus creci das limosnas y por su insigne caridad. Del favor que lograban con la princesa y con el emperador solo se valian para el consuelo de los infelices; recurriendo todos ellos como protectores de hurfanos, pa dres de pobres y amparo de desvalidos. Muerto Constantino el Grande, se mantuvieron en la corte Juan y Pablo con el mismo valimiento y esti macin de sus hijos que haban logrado durante la vida de su padre conservndoselos en sus empleos aun despues que muri tambin la princesa. Pero luego que subi al trono Juliano Apstata, y se de clar enemigo de Jesucristo con resolucin de exter minar la religin cristiana , nuestros santos hicieron dimisin de sus cargos; renunciaron el elevado lugar

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AO CRISTIANO.

i]ue ocupaban en el estado, y retirndose de la corte, romo personas particulares, se dedicaron enteramen te al ejercicio de buenas obras. Disimul por algn tiempo Juliano, contenindole la calidad y el mrito de los dos santos herm anos; pero noticioso del mucho bien que hacian los cris tianos, y de la singular veneracin que se merecan, tanto de los grandes como del menudo pueblo, resol vi pervertirlos perderlos. Con este intento, di or den Terenciano, capitan de una compaa de sus guardias, para que pasase verse con ellos y les di ese de su parte que, siendo su nimo honrar los ofi ciales antiguos de Constantino y de los hijos de este prncipe, sus predecesores, deseaba viniesen la corte y ejerciesen las funciones de sus empleos. Respon dieron los dos santos que estaban sumamente reco nocidos al honor con que la bondad del emperador se dignaba distinguirlos; pero que, siendo cristianos los d o s , no se podian resolver servir en el palacio de un emperador que tan altamente se habia decla rado contra la religin que profesaban. Di cuenta Terenciano al emperador de esta res puesta ; mostr irritarse mucho con e lla , y en tono colrico y arrebatado protest que solamente les con ceda diez dias de trmino para que tomasen su par tido, y que si, pasados estos, no serendian su volun tad , l los haria experimentar hasta dnde podian llegar los efectos de su indignacin. Informados los santos de las amenazas del emperador por el oficial que les intim su resolucin , le respondieron podia asegurar su Majestad que, no habiendo en el m un do respeto alguno capaz de hacerlos titubear en la fe que profesaban, era ociosa tanta dilacin; que ni diez dias ni diez aos los haran apostatar; que ni reconocan ni adoraban otro dios que el verdadero, y estaban prontos dar su sangre por su amor y por su gloria.

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No obstante lo mucho que ofendi Juliano tan generosa respuesta, disimul y dej en paz los dos hermanos. Aprovecharon aquel tiempo los ilustres confesores de Cristo para prevenirse al m artirio; dis tribuyeron todos sus bienes los pobres, y se em plearon dia y noche en ejercicios de devocion y en obras de misericordia. Pasados los diez dias, los bus c en una casa Terenciano, y despues de mil protes tas de amistad no perdon diligencia alguna para persuadirlos que lo menos en la apariencia condes cendiesen con la voluntad del emperador. No os pide su M ajestad , les d ecia , que renunciis pblicamente vuestra religin, no pretende que concurris los tem plos y que en ellos rin dis adoraciones los dioses del im perio; contntase con que privadam ente tributis culto al gran J piter , cuya imagen os p resen to ; y diciendo esto, sac de debajo de la capa un idolillo de aquella mentida deidad. Horrorizados los dos santos al ver dentro de su casa aquella sacrilega estatua: Haced n o s , seor, merced, exclam aron sobresaltados, de apartar de nuestros ojos objeto tan abominable. Esposible que un hombre, no ya de vuestro despejado enten dim iento, sino de m ediana ra z n , pueda incurrir en semejantes desaciertos, y que la idea sola que tenemos de Dios 710 baste convenceros que no es posible haya mas que u n o , y que todo aquel risible monton de soa das deidades no es mas que una im pa extravagancia ? Interrumpiles Terenciano y les dijo que, pues per sistan en ser cristianos, era preciso se resolviesen perder la vida. Al oir esta sentencia, los dos santos hermanos se hincaron de rodillas, y levantando los ojos al cielo, rindieron mil gracias Dios por la mer ced que les hacia. Temise una sedicin en Roma por la general esti macin que se merecan los dos santos si llegaba los odos del pueblo la noticia de su muerte; por lo que se

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AO CIIISTIASO.

di orden al oficial que la ejecutase en secreto. As lo hizo, mandndoles co rta rla cabeza media noche dentro de su misma casa, en cuya huerta hizo abrir una profunda hoya donde los mand enterrar, muy satisfecho de que igualmente quedaba sepultada la noticia de su martirio. Pero qued extraamente sor prendido cuando supo la maana siguiente que la pu blicaban todos los posedos del dem onio, quejn dose gritos de lo mucho que los atormentaba el Dios de los mrtires Juan y Pablo; siendo el que mas levantaba la voz un hijo del mismo Terenciano, de quien se apoder de repente el enemigo. Pero implo rando su padre la intercesin de los mismos santos, qued el hijo repentinamente libre, con cuyo milagro se convirti Terenciano y toda su familia. Desde1en tonces, esto e s , desde el ao de 363, fu clebre en toda la Iglesia el culto de los dos santos, erigindose poco tiempo despues una muy magnfica en el sitio de su misma casa , que hasta el dia de hoy tiene su nombre y es ttulo de cardenal, venerndose en ella sus reliquias. Los sacramntanos antiguos de la Igle sia rom ana, especialmente el del papa Gelasio y el de san Gregorio el Grande, no solo traen misa parti cular para el dia de su fiesta, sino tambin para el de su v ig ilia , que antiguamente era de a y u n o ; lo que acredita la solemnidad con que se celebraba.

MARTIROLOGIO ROMANO.
En Roma, en el monte Celio, los santos mrtires Juan y Paulo, el primero intendente, el segundo prim iciero de la virgen Constancia, hija del emperador Constantino, quienes en tiempo de Juliano Apstata fueron acuchillados, recibiendo as a palma del mar tirio. * En Trento, san Vigilio, obispo,quien, esforzndose

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por estirpar del todo los restos de la idolatra, fu apedreado por unos hombres brbaros y feroces y hecho m rtir por el nombre de Jesucristo. En Crdoba en Espaa, la fiesta de san P elagio , tierno infante, que por la confesion de la fe fu, por rden de Abedarramen, hecho trizas con unas tijeras, consumando gloriosamente su martirio. En Valencienes, san Sauvio, obispo de A ngulem a, y san Superio, mrtires. Adems, la conmemoracion de san Antelmo, obispo de Belley. t j En Poitu, san Maixan, presbtero y confesor, que fu clebre en su tiempo por sus milagros. En Tesalnica, san David, eremita. En dicho dia, santa Perseveranda, virgen. En Clermon en Auvera, san Ajudou, confesor. En San Mauro cerca de Pars, san Babolino, primer abad de dicho lugar. En San Pedro de Diva, dicesis de Seez, san Yamberto, cura prroco, muerto por los Normandos veni dos de Dinamarca. EnTournaien el noviciado de los Jesutas, el recibi miento del cuerpo de santa Depa, virgen y m rtir, traido del cementerio de Priscila de Roma. En Otrcoli cerca de Roma , san Benedelo, m dico, martirizado bajo el emperador Antonino y el juez Sebastian. En Roma, el venerable Adeodato, papa. En dicho dia, san JuanTauroscila, obispo de los Go dos, echado un destierro por Len Isurco, porque defenda el culto de las santas imgenes. En Euguba, san Rodolfo, obispo, que habia sido discpulo de san Pedro Damiano, y discpulo de santa Cruz de Avellana.

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ANO CRISTIANO.

La misa es en honor de los santos, y ia oracion la que sigie:

Q uaesum us.om nipotens D eus, u t nos g em inata Iretitia ho dierna: festivitatis ex cip iat, que d e b ealo ru ra J o an n is e t P au li glorificatione p r o c e d it, quos eadem Gdes e t passio v ere fecit esse germ anos. P e r D om inum n o s tru m ...

Suplicrnoste, Dios todopo deroso, lleneis nuestras almas del duplicado gozo que nos cor responde por la duplicada glo ria de los dos santos Juan y Pablo verdaderamente herma nos en la constancia de la fe y en la corona del martirio. Por nuestro Seor...

La epstola es del-cap. 44 del libro d la Sabidura.

H i viri m ise ric o rd ia s u n t , qu o ru m pielates non d e fu e r u n t : cum sem ine eo ru m p e rm an en t b o n a , haereditas sancta nep o tes e o ru m , et in testam entis stetit sem en eorum : e t filii eorum p ro p te r illos u sque in asternum in a n e n t: sem en eo ru m et gloria eorum non derelin q u e tu r. C orpora ip so ru m in p ace sepulta s u n t , e t nom en eorum et vivit in gen eratio n em Sapientiam generationem .

ipsorum n a rre n t p o p u li,e t la u dem eorum n u a tie t Ecclesia.

Estos son varones de miseri cordia , cuyas piedades no se han olvidado. Con su estirpe permanecen los bienes : sus sobrinos son un pueblo santo, y sus descendientes estuvieron iries en la alianza, y por su mrito durar eternamente su descendencia : su estirpe y su gloria no se olvidar. Sus cuerpos fueron sepultados en paz, y su nombre vive por to dos los siglos. Los pueblos cele brarn su sabidura, y la Iglesia anunciar sus alabanzas.
NOTA.

El autor del libro intitulado Eclesistico Sabi dura, de donde se sac esta epstola, despues de habe dictado m xim as de m oral y de buena conducta para todos los estados de la vida en el cuerpo de su lib r o , concluye su obra con los elogios de los grandes hom*

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bres que p o r su v irtud ilustraron su patria y su na cin, lo s cuales propone p o r modelo. REFLEXIONES. De dnde nace aquella continua serie de bendi ciones como hereditarias que fijan las prosperidades de las fam ilias, y en cierto m odo las hacen felices como por derecho de sucesin? Ciertamente no nace de los bienes que se a m o n to n aro n ; pues vemos cada paso casas m uy opulentas, cuya prosperidad no hace m as que aso m arse, y la segunda generacin vuel ven caer en la m iseria y en la oscuridad de donde salieron. Cuntas familias ilustres se han visto extin guidas! cuntos padres ricos que dejaron arruinados sus herederos! cuntos hijos estpidos insensa tos de padres entendidos y d iscreto s! cuntos disipa dores de los bienes que am ontonaron sus padres costa de su afan y de su prudente economa! El genio de la fortuna es in q u ieto ; p o r buen recibim iento que se la haga en las familias, no hay que esperar se man tenga en ellas m uy de asiento. Oh, y de cuntos altos y bajos se com pone nuestra v id a ! qu de re voluciones hay en ella! las cuales prueban concluyen tem ente que la mas brillante prosperidad es un relm pago que deslum bra y desaparece. Desenga m onos, solo el am or y la fidelidad la relig in, solo el retiro y la soledad hacen hereditarias las prosperi dades ; sobre to d o , la caridad y la lim osna siem bran la fortuna y aseguran la felicidad. No hay m ejor de fensivo co n tra el golpe de los vientos y contra el estrago de los tem porales que las chozas de los po bres. Sus bendiciones conjuran las tem pestades; sus m anos, p o r decirlo as, sostienen la buena fortuna. Los hom bres de caridad y de m isericordia siempre dejan una rica herencia. Fuera de que siem pre sub

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AO CRISTIANO,

sisten los m onum entos de su piedad, y se hacen perm anentes los bienes que traspasan sus herederos. Pero aquellas almas duras con los infelices, aquellos corazones insensibles las m iserias ajenas, aquellos hom bres sin piedad y sin m isericordia am ontonan de ordinario grandes tesoros de iniquidad, que cunde frecuentem ente hasta las m as retiradas generaciones; pero sus riquezas las roe el gusano y la p o lilla, sin que por lo com n lleguen m anos de sus nietos : E l
que derram a abundantemente sus bienes en el seno de los pobres, dice el Profeta, nunca se desvia del sendero de la ju stic ia , y ser elevado la cumbre del poder y de la gloria. Lo mismo dice el Sabio que el Profeta, por que el m ism o Espritu los anim aba los dos. Dichoso aquel que se compadece del pobre y del afligido; si l mismo llegare verse en afliccin y en necesidad, el Se or acudir pronto consolarle y socorrerle; l le fo r tificar y le conservar en todos los peligros de la v id a ; le har dichoso en la tierra pesar de cuantos esfuerzos hagan sus enemigos p a ra perderle. Cosa extraa 1

A prase todo el entendim iento hum ano en discurrir precauciones, y toda la jurisprudencia es inventar t r m inos para asegurar las herencias y las ricas sucesio nes, sustituciones, fideicom isos, donaciones, glosas, etc., y nada basta para evitar las revoluciones, ip ara fijar la fortuna. Elvase una sobre las ruinas de otras, y las m as rpidas nosuelen serm asdurables.T odos esos colosos estriban sobre pis de arena. Quieres que sea m enos perecedera esa fortuna? quieres que sea ete rn a ? P u e s fndala sobreel cim iento d la caridad, si es lcito hablar as. S hom bre de m isericordia, y p ern ian ern los bienes que dejares tus herederos.
E l evangelio es del cap. 12 de san Lucas.
In illo tempore dixit Jess En aquel tiempo dijo Jess discipulis suis: A ttendiie l fer- sus discpulos; Guardaos dla

JUN IO , DIA X X V I.

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m en t phariseo ru m , quod est hy pocrisis. N ihil autem opertum est, q u o i non reveletur : neque abscondituin, quod non sciatu r. Q uoniam quae in teebris d ixistis, iu lum iue dicentu r : et quod in aureru locuti Ctis in cubicul s, p raedicabitur in tectis. Dico autem vobis, amicis ineis: Ne te rre a m in i ab his, qui o ccid u n t c o rp u s, et post haec non h a b e n t am p liu s quid facinnt. O stendam autem vobis quern tim eatis tim ete . eum , q ui, postquara occiderit, h ab et potestalem m ittere in getiennain. Ha dico vobis, nu n c tim ete. N onne q u in q u passeres veneunt dipondio, et unus ex illis non est in o b livione corain D eo? Sed et capilli capitis vestri om nes nuinerati s u n t. Nolite ergo tim e r e : m ultisp asseribus pluris eslis vos. Dico au tem vobis : Om nis q u icu n q u e confessus fu erit m e coram h o m in ib u s,et F iliu s hom inis confitebitur illum coram augelis Dei.

levadura de los fariseos, que es la hipocresa. Nada, pues, hay oculto, que no se haya de descu brir : ni escondido, que no se haya de saber. Porque las cosas que dijisteis en looscuro se dirn de dia : y lo que hablsleis la oreja en los retretes, se publi car sobre los tejados. A vos otros,pues, amigos inios, osdigo: No os amedrenteis de aquellos que matan el cuerpo, y despues (le esto no pueden hacer mas. Mas yo os mostrar quien debeis temer : temed aquel que, despues de quitar la vida, tiene potestad de enviar al infierno : esto es lo que os digo : temed este. No es verdad que se ven den cinco aves por precio de dos sueldos, y con todo eso ni una de ellas est olvidada en presen cia de Dios? Mucho mejor todos los calelbsde vuestra cabeza es tn contados. No temis, pues; vo?otros sois de mucho mas pre cio que muchas aves. Os aseguro, pues, que todo aquel que me re conociere delante de los hom bres , le reconocer tambin el Hijo del hombre delante de los ngeles de Dios.

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AO CLUSTIANO.

MEDITACION.
DE LA HIPOCRESA.

PUNTO PRIMERO.
Considera que la hipocresa es una m scara en ma teria de devocion, tanto m as execrable, cuanto es mas im pa, pues del m ism o culto de Dios se sirve contra Dios mismo. Echa m ano del aire, del nom bre y del sem blante de la virtud para encubrir el vicio. No hay en la religin cosa tan augusta ni tan sagrada que no la p rofane; ninguna tan divina que no abuse de ella; en fin, la hipocresa es una doble impiedad. Contrahace todas las virtudes para deslum brar y para engaar con m ayor seguridad. Devocion tierna, hum ildad profu n d a, desinters universal, zeFo a r diente, caridad generosa, mortificacin exterior, dul zura aparente y sobre todo una m odestia afectada, la mas propia p ara alucinar y para engaar; todo lo pone en prctica p ara granjear rep u taci n , para ad quirir el nom bre de santo, cuyo favor comete el hi pcrita las m as enorm es m aldades. El orgullo es el alm a de la hipocresa, y su fruto natural es la irreli gin. Se puede com parar la hipocresa aquella m ujer de quien h abla san Juan en el Apocalipsis, vestida d e p rp u ray de escarlata, cubierta de oro, cuajada deperlas y de pedrera, co n u n aco p a de oro en la m ano, perollena de abom inacin. Todos los vicios hacenfortuna cubier to s con el velo de la hipocresa; brlase siem pre de las alm as sencillas, las cuales indefectiblem ente caen en su lazo; porque no es fcil defenderse de un enemigo de quien no se desconfa. El veneno de que se sirve el hipcrita se com unica por los ojos y por los oidos.

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DIA X X V I.

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Todo lo que se ve edifica, todo lo que se oye de su boca es lo ab le; ni aun siquiera se ofrece la imaginacin el artificio: con que es preciso que m uchos caigan en la red. No invent el demonio enredo mas comn ni mas poderoso para perder m uchas alm as. Por la hi pocresa se introdujeron casi todas las h erejas; ella la deben sus progresos; ella es su principal agente. Busca una sola que no se haya cubierto con el bello vestido de reform ar, que no se haya entrado gritando contra la relajacin. Arrio afecta un exterior tan h u milde, tan com puesto y tan devoto, que le hacen la corle todas las m ujeres devotas de Alejandra. El obispo Nestorio y el monje Eutiques engaan al pue blo y los grandes con su ejem plar exterioridad. Pelagio es reputado por un santo sacerdote. Lutero y Calvino solo predican reform a; en fin, siempre se exte n d ij el veneno de la hereja con el nom bre de reli gin, de mortificacin y de piedad. Santo Dios, qu vicio m as pernicioso! jq u im piedad m as digna de te m erse !

PUNTO SEGUNDO.
Considera que contra ningn otro vicio se explic mas fuertem ente Jesucristo; cuando trataba de l, pa rece que se olvidaba de su moderacin y que a rri m aba un lado todo com edim iento y m edida. Ay de vosotros, decia, escribas y fariseos hipcritas, que sois sem ejantes los speulcros blanqueados; por afuera herm osos los ojos de 'o s hom bres, y por adentro ceniza, calaveras, hueso', hediondez y podre dum bre ! As sois vosotros : en lo ex terior hom bres ajustados, en lo interior g ente p erv ersa, atestados de hipocresa y de iniquidad. Ay de vosotros, escri bas y fariseos hipcritas, que cerris a los hom bres las puertas del reino de los cielos; y como vosotros jam as habis de e n tra r por ellas, quereis esten tapia-

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AO CRISTIANO,

das para los dem as que se presenten con deseo de que se les franqueen! Av de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que hacis en el templo largas oraciones, y despues devoris las casas de las pobres v iu d a s ! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcri ta s, que, siendo m uy escrupulosos en pagar exacta m ente el diezmo del cilantro, del ans y del comino, atropellais lo m as im portante de la ley, abandonando la justicia, la m isericordia y la fidelidad! Bueno es hacer lo prim ero, mas sin om itir lo segundo. Direc tores ciegos, infelices y descaminados, que, cuando bebeis, hacis escrpulo de trag a r un m osquito, y no le hacis de tragaros un camello. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, muy cuidadosos de la limpieza exterior del plato y de la capa, al mismo tiem po que en lo interior todo es rapia y basura! Serpientes, generacin de vboras, cmo os libraris de ser precipitados en el infierno? Considera c^ue el que habla as es el mismo Jesucristo; aquel dulcsimo , Salvador, cuyo carcter era el de la blandura y la mi sericordia; aquel que absolvi la m ujer ad ltera, que defendi la pecadora, que comia con los publ canos y tratab a blandam ente con los pecadores. E! m ism o es el que trata con tan to desprecio, con tanta dureza los hipcritas. Comprende la enorm idad de este pecado por el ho rror que le profesa, y mas cuan do no se sabe hubiese convertido ni u n solo hip crita. I Pero cuntos gneros hay de hipocresa! disimu laciones, artificios, fingirse uno lo que no es, y ocul tar lo que es en m ateria de devocion, de honradez, de am istad y de virtud. Todo est lleno de sim ula ciones, todo de m scaras de diferentes especies; pero la hipocresa mas peligrosa es la que rem eda la vir tu d y la devocion. Se puede dudar si el hipcrita cree en Dios, por no agraviarle m as diciendo que se burla

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de l. Acordmonos de que el antiguo y nuevo Testa m ento estn llenos de im precaciones contra los em busteros, contra 16s enm ascaraaos, contra los disi m ulados, contra los hipcritas; objetos dignos de aborrecim iento de Dios y de la indignacin de lohom bres de bien. Mi Dios, y cunto tengo d que enm endarm e e: ;este punto! cuntas veces n u he disfrazado, no v , para engaaros vos, Dios de mi vida, sino para en gaarm e a m mism o y los dem s l A tendiendo m as com poner el exterior, que arreg lar mi corazon, para que cam inase en espritu de rectitud y de since ridad ; qu de veces m e lisonje interio rm en te de lo que es preciso me haga llorar algn d ia ! Perdonadm e, Seor, por vuestra infinita m isericordia, esta falta de sinceridad. Vos estis mirando, vos estis penetrando el corazon del h o m b re ; confo en vuestra divina g ra cia que ya no veris ni som bra de hipocresa en el
m i.

JACULATORIAS.
Quce est spes hypoeritw ? nunqutd Deus au diet clamorem ejus cm venerint su per eum angusties ? Job, 27.

En qu coloca su confianza el hipcrita? acaso oir Dios sus clam ores cuando venga sobre l el dia de la tribulacin?
Spiritum rcctum innova in visceribus meis. Salm. 50

Renueva, Seor / e n mi corazon el espritu de verdad y de sencillez.

PROPOSITOS.
i . Cuntas hipocresas juzga el hom bre que le son perm itidas para disim ular lo qu es y para afectar lo que no e s , sobre to d o , cuando se considera n e cesaria la buena reputacin para el bien com n?

31

542

A SO CRISTIANO.

cunta m u ltitu d de hom bres hay en el m undo, cuya vida es u n a continua hipocresa, ocupada toda en ostentar virtudes aparentes y en ocultar vicios v er d a d ero s? Como el arte es m as industrioso que la nauraleza, siem pre deja m uy atrs la hipocresa la verdadera virtu d . Q u horros debes profesar esle v ic io ! Hay m uchas suertes de hipocresa; sim ulacin de a m ista d , sim ulacin de co m p o stu ra, sim ula cin de gravedad , sim ulacin de ju ic io , sim ulacin de m o d e stia , sim ulacin de crianza y de urbanidadPero la m as peligrosa de todas las hipocresas, como ya se ha d ic h o , es la que se emplea en contrahacer ia v irtud y la devocion. Huye de todas cuidadosa m e n te , im ponindote una ley irrevocable de ser siem pre el m ism o que pareces hcia afuera. No hay cosa m as odiosa en la vida civil ni en la cristiana, que el rep resen tar un personaje de comedia. S siem pre en el fondo del corazon buen am ig o , buen amo, buen c ria d o , buen religioso y buen cristiano. Si ad m iran todos tu ex terior dulzura y suavidad, nunca des lugar en tu corazon ni h ie l, m resentim iento, ni am argura. Si se celebra tu m odestia, sea la m is m a tu circunspeccin y tu reserva cuando ests solo en tu c u a r to , que cuando sales la c alle , te dejes ver en m edio de la p laza; observa la misma compos tu ra , la m ism a gravedad, la misma cortesana en par ticular que en p b lico ; porque nunca es lcito un hom bre honrado hacer papel de comedia. 2. Ya que queda advertido que la mes odiosa de> todas las hipocresas es la de fingir virtud y devocion, trata de ser slidam ente virtuoso y devoto sin ntercadencias; nunca dependa tu devocion del hum or, ni d e stie m p o , ni de la salud, ni de la continuacin de tu s negocios; en todas ocasiones y en todas cir cunstancias debes ser hum ilde, devoto, religioso y mortificado. Puede y debe avivarse tu fervor- en las

JU N IO .

DIA X X V I.

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fiestas g ran d es; pero la devocion n u n ca lia de hacer ausencia : podrs alguna vez ser m enos fervoroso; pero nunca te es lcito ser indevoto. Al pblico de bes la edificacin; Dios y t la perseverancia. Ja m s te dispenses en tus ejercicios espirituales; si alguna vez te vieres obligado m u d a r de director, io por eso m udes tu regla de v iv ir, sino que sea para adelantar en perfeccin. Las m ortificaciones interio res y ocultas son m enos so spechosas; el ruido dis m inuye por lo comn el m rito de la v irtu d ; no con viene que las alabanzas pongan en peligro la virtud, la turben la alteren. Igual devocion se debe profe sar, ya sea en tre los aplausos, ya e n tre los desprecios.

DIA V EIN TE Y S IE T E .
SAN LADISLAO,
rey de

H u n g r a .

San Ladislao, m as ilustre p o r sus virtudes y por sus m ilagros, que por sus conq u istas y p o r su co ro n a, fu hijo del rey B ela, n ieto de un prim o h er m ano de san E steb an , llam ado apstol de H ungra. Naci el ao de 1041 en P olonia, donde se habia refugiado su padre huyendo de las violencias de Pe d ro , sucesor de san Estban. Crise ju n tam ente con su herm ano m ayor Geyza al lado de su m a d re, hija del duque de P olonia, princesa v irtu o sa, que dedic el mas vigilante cuidado su m ejor y m as cristiana educacin; aunque el bello n a tu ra l de Ladislao se anticipaba todas las instrucciones. Observse desde luego en el joven prncipe una n dole tan apacible, una com postura y u n a docilidad, que arrebataba los corazones y la adm iracin. Adelantse

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DIA X X V I.

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fiestas g ran d es; pero la devocion n u n ca lia de hacer ausencia : podrs alguna vez ser m enos fervoroso; pero nunca te es lcito ser indevoto. Al pblico de bes la edificacin; Dios y t la perseverancia. Ja m s te dispenses en tus ejercicios espirituales; si alguna vez te vieres obligado m u d a r de director, io por eso m udes tu regla de v iv ir, sino que sea para adelantar en perfeccin. Las m ortificaciones interio res y ocultas son m enos so spechosas; el ruido dis m inuye por lo comn el m rito de la v irtu d ; no con viene que las alabanzas pongan en peligro la virtud, la turben la alteren. Igual devocion se debe profe sar, ya sea en tre los aplausos, ya e n tre los desprecios.

DIA V EIN TE Y S IE T E .
SAN LADISLAO,
rey de

H u n g r a .

San Ladislao, m as ilustre p o r sus virtudes y por sus m ilagros, que por sus conq u istas y p o r su co ro n a, fu hijo del rey B ela, n ieto de un prim o h er m ano de san E steb an , llam ado apstol de H ungra. Naci el ao de 1041 en P olonia, donde se habia refugiado su padre huyendo de las violencias de Pe d ro , sucesor de san Estban. Crise ju n tam ente con su herm ano m ayor Geyza al lado de su m a d re, hija del duque de P olonia, princesa v irtu o sa, que dedic el mas vigilante cuidado su m ejor y m as cristiana educacin; aunque el bello n a tu ra l de Ladislao se anticipaba todas las instrucciones. Observse desde luego en el joven prncipe una n dole tan apacible, una com postura y u n a docilidad, que arrebataba los corazones y la adm iracin. Adelantse

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AO CRISTIA NO ,

la devocion los aos, y al uso de la razn la pruden cia y la cordura. Eran las nobles prendas de Ladislao el hechizo de la corte de Polonia, cuando volvi Hungra su real casa por una repentina revolucin de aquel reino. Muerto el rey Pedro, subi al trono A ndrs, h e r m ano m ayor de Bela y tio de Ladislao. Llam la corte su herm ano, dile el titulo de duque, y quiso que sus dos sobrinos Geyza y Ladislao se criasen en su palacio y delante de sus ojos. Dentro de poco tiempo fu Ladislao el embeleso de la corte de H un gra, como lo habia sido de la de Polonia. Era casto, sobrio, com puesto, afable con todo el m undo, respe tado por su em inente virtud, y sobre todo lleno de compasion y de caridad con los pobres; no m enos enemigo de la ambicin que de la avaricia. Conocise esto cuando su padre Bela ascendi la corona de Hungra, porque no pudo disim ular su disgusto y su dolor vindole en el trono por haber quitado la vida su propio herm ano Andrs en un sangriento com bate. Explic pblicam ente su desaprobacin y su justo sentim iento, m ostrando despues por toda su conducta que en esto solo se gobernaba por las reglas de la equidad y p o r los principios de la religin; porque, siendo electiva la corona, trabaj cuanto pudo, m uer to ya su padre, para que recayese en las sienes de Salom on, hijo de Andrs, sin atender al inters que le resultaria en solicitarla para su herm ano Geyza, para su misma persona. llizose todos odioso Salomon por sus crueldades y por otros m uchos cxcesos. Juntse J.adislao Geyza para arrojarle del trono. Subi Geyza l, y le ocup solos tres aos. Muerto Geyza, los prelados, la nobleza del reino y los m agistrados de las ciudades, todos de unnim e consentim iento eligieron Ladislao para su cederle. Yivia todava Salomon en el lugar de su des

JU N IO .

DIA X X V II.

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tierro, y con una generosidad, acaso sin ejemplo, acor dndose Ladislao de las razones que habia tenido, pre sentes la prim era vez para preferirle su herm ano, por las m ism as quiso ahora preferirle s mismo, y pas los m as vivos oficios las cortes del reino para que le restableciesen en el trono; pero las cortes ne garon resueltam ente los oidos su repugnancia y su m odestia. Rindise, en fin, las instancias de los grandes y los clam ores del pueblo, y fu coronado con general aplauso y satisfaccin el ao de 1080. Luego que Ladislao se vi rey de H ungra, resolvi hacer rein ar en sus estados Jesucristo. Fueron sus prim eras providencias restituir la religin su pri mitivo esplendor, y establecer la p a z , la buena f e , la tranquilidad y la abundancia en su pueblo. Dentro de poco tiempo se vieron reflorecer en Hungra aquella pureza de costum bres, aquella modestia en todos los estados y aquella exacta honradez en todas edades, sexos y condiciones, que en tiempo .de san Esteban le h abian hecho el reino mas feliz de toda la cristiandad. Las a rte s , el com ercio, la agricultura, todo se renov con la virtud; y en breves dias se conoci lo m ucho que puede para hacer dichosos sus vasallos un rey s a n to , que ju n ta , como sucede por lo co m n , una slida piedad una heroica m ag nanim idad , una prudencia consum ada y un esfor zado valor. Solo el antiguo rey Salomon no podia llevar en pa ciencia la general aclam acin de todas las rdenes, y el universal am or que los vasallos profesaban Ladislao, parecindole que la prim era confirm aba su exclusin, y la segunda cerraba del todo la puerta la esperanza de volver ocupar el trono algn d a ; pensam ientos que le traan m uy in q u ieto , y se ob* servaban en l bastan tes seales de querer turb ar el reino. Hizole enten d er Ladislao el poco apego que le

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AO CRISTIANO,

m ereca la corona, declarndole lo dispuesto que se hallaba renunciarla su favor, y retirarse su ducado, para d isfrutar la dulce tranquilidad de la vida particular, como l pudiese obtener el consenti m iento de los H ngaros, desinters que por entonces gan la voluntad de Salom on, y cediendo todos sus derechos, se content con una pensin que le consig n Ladislao, y aun en lo sucesivo se la aum ent. Pero su inquieto natural no le perm iti estar sose gado. Comenz mover los n im o s, y se descubri que tram aba una conjuracin contra el prncipe, por lo que Ladislao se vi precisado prenderle; aunque pudiendo m as su bondad que todas las consideracio nes polticas, le puso luego en libertad y aun le hizo venir la corte,- para fijar su inconstancia con nuevos favores, y vencer su mala inclinacin fuerza de beneficios. Nada bast para corregir aquel genio tur b u len to ; pues insensible ingrato tantas piedades del rey, se retir los estados del reino de los Hu n o s, quien hizo tom ar las arm as contra Ladislao, y ponindose l mismo la frente de un cuerpo de Bandidos, fu enteram ente d errotado, vindose obli gado salvar la vida con la fuga. Escondise entre la m aleza de un espessimo b o sq u e , donde se dice le toc Dios ta n vivam ente el co razo n , infundindole tal espritu de penitencia vista de sus continuas d esgracias, fruto necesario de sus desrdenes, que jam s quiso salir de aquella so led ad , donde pas e) resto de su vida, llorando dia y noche sus pecados,y n o omitiendo m edio alguno para borrarlos con los rigores de la m as severa penitencia.

Libre ya Ladislao de este cuidado, se dedic enteTaniente restablecer la justicia, el orden y la poliia en todo su esplendor. Convoc una junta general de los prelados, de la nobleza y del estado llano. Presidi el mismo rey-- v las ordenanzas que se for-

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m arn en e lla , m uy oportunas p ara conservar y para perpetuar la felicidad de un e sta d o , se recopilaron en tres libros sep arad o s, y son reputadas por la quinta esencia de la poltica cristiana. Era como preciso que tantas y tan gloriosas felici dades despertasen la envidia y los zelos de los prncipes vecinos. Hallse de repente acometido de ene migos form idables, que, considerndole m as devoto que valiente , hicieron varias irrupciones en sus esta dos , aspirando no m enos que la conquista de todo el reino. Tent el santo rey todos los m edios de paz para reducirlos la ra z n ; pero experim entn dolos intiles, hizo le v a s, junt tropas, psose la frente de ellas y m arch intrpidam ente d errotar sus enem igos. Como no era m enos capitan que santo, cont el n m ero de las victorias por el nm ero de las batallas. Oblig los Bohemos contenerse dentro de los trm inos de su d eber; arroj de sus dominios los Hunos que asolaban la H ungra, y los oblig pedir la p a z ; tom Cracovia; dom los Polacos y los R usos; quit los brbaros laDalmacia y la Croacia; deshizo m as de una vez los T rta ros y conquist g ran p arte de la Bulgaria y de la Rusia. Pero estas acciones m ilitares no dism inuian el des velo y aplicacin que dedicaba que reinase Dios en el corazon de sus vasallos y que floreciese la vir tud en sus estados. P redicaban elocuentem ente todos su devocion, su dulzura y sus ejem plos; bastaba verle en la iglesia p ara inspirar fe, com postura y respeto la religin. No se vi principe en el m undo que se m ostrase m as tierno padre de su p u eb lo , m as enemigo del error, ni m as religioso en todo. Sus di versiones se reducian sus ejercicios espirituales y al cum plim iento de sus reales obligaciones. Su pa lacio mas pareca casa de religin, que corte de un

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AO CRISTIANO.

gran principe. Raro da dejaba de asistir los oficios divinos, y ninguno sin dar audiencia sus vasallos. l mismo les hacia ju stic ia, acomodaba sus diferen cias, tratab a con todo el m undo, y todos le am aban como padre. Su corte era m agnfica, y esplndida su m esa; pero su vida era m uy austera. Ayunaba rigurosa m ente m uchos dias en la sem ana; dorm ia sobre la dura tie rra , y en medio de ser tan inocente su vida, m aceraba su carne con rgidas penitencias. Por el grande am or que profes la castidad toda su vida, m iraba con positiva repugnancia el m atrim onio; y aunque los grandes y los pueblos le ro g a ro n , le ins ta ro n , le im portunaron sobre que se casase, para perpetuar en el trono su p o sterid ad , no fu posible hacer b landear su co n stan cia, tocando casi la raya de excesiva su delicadeza en este particular. Fu verdaderam ente m agnfica su caridad con los pobres; ta n to , que era ya como dicho com n en la Europa que el rey de H ungra solo era poderoso para fundar hospitales, para erigir iglesias y para socor re r los necesitados. Antes de salir cam paa dis pona que se publicasen tres dias de ayuno, y de rogativas pblicas en las iglesias; pasaba horas en teras postrado los pis de los altares, y su devocion, ada dia m as fervorosa, se fomentaba con la fre cuencia de los sacram entos. Siempre que com ulgaba, m anifestaba en el sem blante su viva fe y su abrasado am or Jesucristo en la adorable Eucarista. La tierna devocion la santsim a Virgen fu casi desde la cuna en n u estro santo rey la m as favorecida e n tre todas sus devociones; y la clebre baslica de N uestra Seora de W aradin, que hizo levantar desde sus cim ientos, ser eterno m onum ento la posteri dad de su am or y de su tern u ra la Virgen Madre de Dios.

JU N IO . DIA XXVII.

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Habia m ucho tiempo que se abrasaba Ladislao en ardientes deseos de sacrificar su vida y d erram ar su sangre en honor y am or de Jesucristo. Con este in tento acept el mando general de la gran Cruzada de Occidente, que de unnim e conform idad le cfrecie ron todos los prncipes cruzados para librar la tierra san ta del yugo de los sarracenos. Unidos p aia tan santa em presa gran nm ero de prncipes cristianos las poderosas solicitaciones y fervoroso zelo del papa Urbano 11, despus del clebre concilio de Clerm ont en Auvera, que presidi el mismo pontfice, los prncipes de Espaa, Francia Inglaterra, que se cruzaron, hicieron justo concepto de que no era po sible en contrar jefe m as digno , ni mas valeroso capitan que el rey de Hungra. D espachronle, pu es, una solemnsim a em bajada para suplicarle, nom bre de todos, que aceptase el m ando general de un ejr cito, com puesto de casi trescientos mil com batientes. No podia n egarse Ladislao una expedicin que por tan santa se conform aba tanto con su religioso genio; pero se content el Seor con su generosa disposi cin , porque le retir de este m undo para que rei nase en el cielo cuando se estaba previniendo para hacer que el m ism o Seor reinase en Palestina. Mu ri, segn Bonfm io, el dia 30 de julio del ao 1095, a los cincuenta y cuatro de su edad, y al dcimoiuinlo de su glorioso reinado. Apenas se public la m uerte del santo r e y , cuando Se llen de luto y de dolor todo el reino de H ungra. No hubo m onarca cuya prdida fuese m as sentida, ni llorada con lgrim as m as sinceras. Fu conducido su cuerpo la iglesia de Nuestra Seora de W aradin , que habia fu n d ad o ; el entierro m as pareca triunfo que pompa funeral. Tard poco Dios en m anifestar la gloria de su fiel siervo con ilustres m aravillas. Dcese que, habindose dorm ido en la ltim a m ansin los
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AO CRISTIANO.

que acom paaban el cuerpo m as de lo que era me n ester para llegar tiem po, el carro en que iba el santo cadver m arch por s solo sin caballos ni m ano alguna visible que le tirase, y cdmin hasta Warad in , parndose en el logar de la sepultura antes que le pudiesen alcanzarlos del acom paam iento. As por la santidad de su vida, como por la 'm u ltitu d de mi* lagros que obr Dios en su sep u lcro , le canoniz e papa Celestino II el ao de 1198. El m artirologio ro m ano seala su fiesta el dia 27 de ju n io , que veris m ilm ente fu aquel en que se celebr la traslacin de sus reliquias.

SAN ZOILO,

m r tir .

En el tiempo que los em peradores Diocleciano y Maximiano m ovieron contra la Iglesia una de lasm as sangrientas persecuciones que p ad eci , floreca en Crdoba san Zoilo n atu ral de la misma ciudad, des cendiente de distinguida prosapia , acreditando por sus laudables acciones la nobleza de su calidad. Edu cado en la fe de Jesucristo, no satisfecho con seguir ocultam ente la profesin de cristiano, como lo eje cutaban otros en aquellas calam itosas e d a d e s, hacia en la juventud pblica ostentacin de su re lig i n , predicando sus infalibles verdades vista de los pa ganos con anim osa resolucin. Ofendidos Jos gentiles de tan generosa intrepidez, valindose de las facultades que les franqueaban los edictos im periales, le prendieron y presentaron al g obernador de la ciudad (cuyo nom bre no se re fiere en sus actas), dicindole: este joven nobilsim o p o r su n a c im ie n to , pero vil por su pro fesi n , l m ism o se publica y tra ta como cristiano , y despre-

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aci la antigua religin de nuestros dioses, venerados en todo el m undo. Pareci al gobernador que, rin diendo una persona tan ilu stre y de tanta rep u ta cin que sacrificase los d io ses, contribuira su ejem plo que lo hiciesen los d e m s; y conducin dose con esta idea, principi reconvenirle en estos trm inos: Porqu, siendo noble , j)ones tu linaje
tan feo borron, siguiendo el sistema de una gente vil como los cristianos, que, no teniendo ttulos de honor con que darse conocer en la repblica, quieren ha cerse conocidos p o r inventores de novedades ? Nuestra religin est au torizada con la an tig ed a d ; pero la vuestra naci ayer, tan desvalida, que es afrenta profesarla, y tan perseguida, que el no dejarla es temeri dad. Creme, Zoilo, obra como caballero, deja el error en que ests, pues de lo contrario sers la vctim a de m i indignacin y el escarmiento de tus semejantes. Vicio de infames son las m en tira s, respondi Zoilo, asi como es propio de los nobles decir y defender la ver dad. La ley de los cristianos lo es sin d u d a , pues es su autor el verdadero D ios. Vuestras deidades s que son de ayer, hechuras de las manos de los hombres, que no pueden n i son capaces de dar d iv in id a d las p ie dras, ni los leos deque fo im a is vuestros vanos dolos. Qu caso se ha de hacer de una religin que tributa culto los adlteros, homicidas y hombres perversos, confesados a s p o r vuestros mismos poetas en la historia de sus vidas ?

No teniendo el gobern ard o r que responder semeantes discursos, le dijo :A vosotros los cristianos no se ha
de satisfacer con palabras, sino con obras, pues estis tan preocupados con vuestras necedades, que ni de vosotros mismos teneis compasion, arrojndoos como desesperar dos vuestra m in a. E scoge, pu es, v iv ir con honor y com odidad, sacrificando los dioses, m orir la vio lencia de diferentes tormentos. No alter al santo joven

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AO CRISTIANO,

tan terrible am enaza, antes bien, deseoso de testifi car con su sangre las verdades infalibles de n u estra santa fe, comenz predicarla con mas v a lo r, decla m ando con igual brio contra los delirios y necedades de la idolatra. Una resolucin tan generosa irrit tanto el nimo del gobernador, que, m udando de tono, m and que le azotasen furiosam ente y que despedazasen sus carnes con garfios de h ierro; pero m antenindose Zoilo en m ediode las crueldades con un sem blante se reno, dando gracias al Seor, porque le hacia digno de padecer por su am or, vuelto al tira n o , le decia: Hiere, rasga y despedaza m i cuerpo, pu es , m ientras
mas le atormentes, mas crecer m i corona; pu esm i maes tro y seor Jesucristo ensea en su Evangelio sus disc pulos no temer aquellos que solo pueden causar la muerte corporal. Sabe que esta p a ra m i es el fin de todos los males, y el principio de una inam isible fe lic id a d ; pero p ara ti ser entrada una eterna noche de tin ie blas infernales, donde en compaa de los demonios < eras atormentado por los siglos de los siglos sin espe ranza alguna de refrigerio.

No pudo el tirano sufrir por m as tiem po tan ilustre ejemplo de fortaleza, tan alto menosprecio de los bie nes caducos de esta vida, tan ta burla ni desprecio como hacia Zoilo de su ira y de sus torm entos; y em briagado de su propia c le ra , usurpando el ofi cio los verdugos, le cort la cabeza con sus mismas m anos. Parecile poco haber descargado contra el santo en vida su fu ro r, y as quiso vengarse de su venerable cadver, m andando en terrar vilm ente un sugeto de su carcter en el campo asignado para ios peregrinos y extranjeros, fin de que no pudiese ten er entre los cristianos la correspondiente venera cin. All se m antuvo desconocido por el espacio de m uchos siglos, hasta que el mismo santo se apareci

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al obispo de Crdoba, llam ado Agapito, y m anifestn d o le el sitio de su sep u ltu ra, le previno era voluntad 'de Dios el que trasladase su cadver m as decente lu gar. Pas el obispo inm ediatam ente acom paado del clero y pueblo al lugar indicado, y tom ando la azada, no dej de cavar en la tie rra , h asta que descubri las san tas reliquias, besndolas tan tas veces y con tanta intencin, que se le cayeron dos dientes en el acto de aquella profunda veneracin. Alegres todos por tan feliz hallazgo, en tre suaves cnticos y festivos parabienes, le colocaron p o r entonces en la pequea iglesia de San F lix , h asta que, habiendo edificado Agapito un m agnfico tem plo dedicado al santo, se traslad l , donde despues se en terraro n m uchos m rtires de los que padecieron en las persecuciones de los agarenos. En la dicha iglesia perm anecieron las reliquias de san Zoilo h asta que se trasladaron al m onasterio de C arrion, del orden benedictino, por los aos de 1070, poco m as m enos , por el siguiente m otivo : habia servido al rey m oro de Crdoba el conde Fernn G mez de Carrion en la g u erra que tuvo con otros ene m igos de su s e c ta , y pidindole en recom pensa el cuerpo de san Z oilo, concedido gustosam ente por e rabe, le traslad con el de san Flix al expresado m onasterio, fundado p o r su m adre doa Teresa, m u jer del conde don Gmez de Carrion, donde se depo sitaron en dos arcas preciosas de p la ta , dignndose el Seor o b rar repetidos prodigios por la intercesin de su fiel siervo. Trat en l ao de 1600 la ciudad de Crdoba con el gen eral b e n e d ic tin o , que era la sazn fray Juan de los Arcos, y con fray Plcido de Huesca, abad del de C arrion, que le concediesen algunas reli quia^ del santo. Abrise el arca de su d ep sito , y despues de tantos sig lo s, se hallaron los huesos, ca

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A Ktr CRISTIANO.

m isa, ropa y cngulo de san Zoilo baados con la sangre de su pasin. En Crdoba se conservan junto la antigua iglesia de San Miguel unas casas, que por tradicin se cree h ab er sido las de la habitacin del santo, en las cua les se tiene en grande veneracin un pozo que ilam an de san Zoilo, cuyas aguas han hecho adm irables cu raciones de los dolores de riones. Con esto se confir m a lo que se refiere de su m a rtirio ; saber, que, enfurecido el tirano de ver su constancia en la pasin, m and sacarle los riones por las espaldas y arro jarlo s en aquel pozo. MARTIROLOGIO ROMANO. En Galacia, san Crescencio, discpulo del apstol san Pablo, que, su paso por las G alias,convirti con su predicacin un crecido nm ero de infieles la fe de Jesucristo. Vuelto luego al pueblo quien ha bia sido dado especialm ente por obispo, y habiendo afianzado los Glatas en la obra del Seor hasta el fin de sus dias, fu p o r ltim o m artirizado en tiempo d e Traja no. En Crdoba, san Zoilo, m rtir con otros diez y n ueve. En Cesarea en Palestina, san Anecto, m rtir, quien en la persecucin de Diocleciano, bajo el presidente U rb an o , despues de h aber exhortado los otros al m artirio y derribado los dolos con su oracion, fu condenado ser azotado por diez soldaods, y despues de habrsele cortado las m anos y los pis, recibi la corona del m artirio por la degollacin. En Constantinopla, san Sansn, presbtero, hospi talario de los pobres. En T u reaa, san Juan, presbtero y confesor.

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En W aradino en H ungra, san Ladislao, rey, ilustre adem s por sus brillantes m ilagros. En Chalons de Marne, santa Rom a, virgen. E n el Hainault, san Adelino, confesor, cuyas r e li quias estn en Crepin. E ntre los Griegos, san Juan Mirforo. En ola, san Deodato, obispo. En Aqui en el pas de M onferrat, san Moyorino, obispo de dicha ciudad. En Brgam o, santa A delaida, viuda. En Italia, san Fernando, obispo de Cajas. Sobre el lago de Como, san Arialdo, dicono, vene rado com o m rtir en el pas.
L a m isa es de la oqtava de san Juan B au tista, y la oracion de stn Ladislao es la sigu ien te:
A desto, Domine, supplicationibus nostris, quas in beati Ladislai confessoris tai solemnitate deferhnus : ut qui nosirte justitise fiduciam non hab em u s , ejus qui tibi placuit precibus adjuvem ur. Per D ominum nostrum Jesum Chris-

tum...

Oid , Seuor, favorablemente las splicas que te hacemos en la solemnidad de tu confesor el bienaventurado Ladislao, para que los que no confiamos en nuestros mritos, seamos ayudados de vuestra gracia por los ruegos del que tuvo la dicha Jf. agradaros. D n; nuestro Seuor Jesucristo...

La epstola es del cap. 3 del libro de la S abidu ra, y la misma del d a X I I , pg. 248 .
NOTA.

Solam ente los Judos dejan de co n tar el libro del Eclesistico en tre los libros cannicos. Hoy ningn catlico duda que lo sea tanto com o todos los de m s, siendo clara la tradicin de la Iglesia en los tes tim onios de san Clem ente A lejandrino, de Eusebio

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AO CRISTIA NO .

Cesariense, de san Isidoro P elusiota, de san Basilio, san Cirilo de Alejandra, etc. Fuera de eso, la Iglesia latin a da tam bin pruebas concluyentes de lo mismo. Es expresa la decisin del tercer concilio C artaginense en el canon 47. T e rtu lia n o , san Cipriano, san gus* tin, san Prspero, san L en, san Ambrosio, etc., de* m uestran lo m ism o .

REFLEXIO N ES.
El texto d ic e : Bienaventurado el rico que fu halla do sin mancha ni defecto. Realm ente no hay fenmeno m as raro ni mas digno de adm iracin, que un hom bre rico, y al mismo tiempo inocente y ju sto , que no coloque su confianza en las riquezas. El efecto natu ral de estas es inspirar orgullo y presuncin. Pero al mismo tiempo tampoco hay vanidad mas tonta ni mas necia. Porque la verdad : qu m rito com unica la persona la m ultitud de rentas, grandes tierras, di latadas posesiones? Si el heredero es u n idiota, un m entecato, un disoluto, qu virtud, qu sabidura, qu discrecin, qu entendim iento le com unicar la rica herencia? Una estatua de m adera dorada nunca es m as que una estatua de m adera. Las riquezas hin ch an ; pero dnde hay vanidad m as mal fundada? Un hom bro infeliz y de las heces del pueblo, que repre sent en el teatro el papel de prncipe, en desnudn dose de los vestidos ricos, se qued tan despreciable com o lo era antes. Nadie debiera ser mas hum ilde que los ricos, si todo su m rito consiste en sus teso ro s , porque no hay cosa m as forastera la persona que el valor y precio del dinero ; y si el rico no tiene mas m rito por o tra p arte, solo se estim a en l lo que es s u y o ; pero no lo que es l mismo. O mi Dios, y cuntas inflamaciones del alma curara un poco de reflexin! Nada debiera hum illar tanto al hom bre como oir que solo se alaba su m esa, sus m uebles, sus

JU N IO . DIA X X V II.

salas, sus pasiones, su equipaje, sus libreas, sus ca ballos ; y la verdad, qu o tra cosa se alaba por lo com n en casa de un poderoso? Pero esta vanidad aun es m ucho m as sensible en u n a m ujer m undana. Toda su profanidad solo sirve para que brille un poco mas, digmoslo a s , su pobreza d e entendim iento y su total falta de juicio. Ciertam ente causa com pasion aquella fiereza chavacana, que todava est oliendo vulgacho, gente ordinaria y popular. Vlgame Dios, y qu poquita cosa es u n a m u jer que ni por su nacim iento ni por su sp re n d a s tien e m as m en t que el de la magnificencia de sus galas! Pero supongm osla noble, herm osa y discreta. No h a y cosa m as superfi cial, m as vaca, ni menos slida. La m as brillante iiscrecion es un fuego fatuo que deslum bra y desapa rece. No hay m rito m as falso q u e el que va consu m iendo el tiem po : tal es el de las m ujeres m undanas q ue tien en m ucha h erm osura, m u c h o s bienes y poca religin. Una de las m ayores te n ta c io n e s del hom bre sobre la tierra son las riquezas. El q u e las sabe poseer sin m ancha, abandonarlas sin d ificu ltad , perderlas sin d o lo r, es verdaderam ente p erfecto y digno de eterna alabanza. Ser pobre en m e d io de las riquezas, estar contento entre los b ra z o s de la p o b re z a ; h a blarse uno en m edio del fuego sin quem arse, rodeado de aduladores sin engrerse, e n tr e m il ocasiones de pecar, sin caer en ellas ; p o d e r p e c a r im punem ente y no h a c e rlo , ciertam ente es la m ay o r de todas las m aravillas, y es la m ayor p ru e b a d e nim o excelente, de un gran corazon y de un m rito distinguido, no m enos que de una solidsim a v ir tu d . Si se separa de la piedad y de la religin todo lo q u e alaba el m undo, no es m as que ruido sin s u sta n c ia . El rico virtuoso es afable, es hu m an o , es d u lc e , e s cortesano y aun es tam bin hum ilde. Una m u je r v irtu o sa siem pre es

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AO CRISTIANO,

m odesta en medio de la m as opulenta fortuna.Elvapo resplandor de las riquezas solo deslum bra i las almas bajas, indevotas y ordinarias. Cuando se desvanece la cabeza en un lugar alto, seal es de poca serenidad de m ucha flaqueza. La verdadera virtud y el m rito verdadero estn prueba de sem ejantes acci dentes.
E l evangelio es del capitulo 22 de san Mateo.
In illo teropore : Accessexunt ad Jesum pharissei, et in terrogaiit eum unus ex. eis legis doctor, lentans eu m : Mag is le r, cjuod est maudalum magnum in lege ? Ait illi J e ss: Diliges Dominum Dcum tuum ex tolo corde luo, el in tola animp tua, el in tota men te tua. Hoc est mximum , et pritnuni mandatura. Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tu n m , sicut teip suni. In bis duobus niandalis universa lex p e n d c t, e t pvoghetx.

En aquel tiempo se llegaron Jess los fariseos, y uno de ellos, doctor de la ley , le pre gunt para tentarle : Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? Djole Jess : Ama rs al Seor tu Dios de todo tu corazoti, con toda tu alma , y con todo tu espritu. Este es el mximo y primer mandamien to. Despues el segundo es se mejante este ; Amars tu prjimo como t mismo. De estos dos mandamientos pende toda la le y , y los profetas.

MEDITACION.
QUE DIOS NO SE LE IIA DE AMAR MEDIAS.

PUNTO PRIMERO. Considera que am ar m edias Dios, es absoluta m ente no am arle, cuando mas, es reconocer la obli gacin que hay de am arle absolutam ente. Reptase por am or este conocim iento estril que se tiene de la obligacin de am ar, y en esto consiste el error. A mar m edias Dios, es no m as que tener una

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media voluntad de am arle. Mira t si Dios se podr contentar con esta disposicin. Amar m edias Dios, es lo sum o estar resuelto obedecerle en todo lo que m anda, so pena de condenacin eterna; pero d r sele poco de no com placerle en todo lo que nos m an da debajo de graves penas, es q u erer darle gusto en ciertos p u n to s, con deliberacin de desagradarle en todo lo dems: es, en fin, lisonjearse de que se le ama, porque se tem e su ju stic ia ; pero es am ar verdadera m ente al m undo, am ar sus g ustos y am arse uno s m ismo con preferencia todo o tro a m o r, porque quiere cada cual seguir sus inclinaciones y no hacer se violencia en ccsa alguna. Se contentar Dios con esta divisin? Ninguno puede servir dos seores. Pdenos Dios todo el corazon, porque es suyo : pde nos el dem onio que le partam os. D iv id a tu r : respon dem os nosotros, sentenciando en favor de este repar tim iento. Date illi : replica Dios, con las m ismas palabras de la verdadera m a d r e : yo no quiero corazon partido : llvesele el m undo p o r e n te ro ; m e causa h o rro r esa divisin. A la verdad no puede Dios con ten tarse con ella, ni aun aprobarla. Mi D ios, cuntos hom bres se cieg an , cuntos se engaan m iserablem ente creyendo que am an de veras D ios, porque tienen esta m edia voluntad, porque observan exactam ente ciertos puntos de la ley, por que m iran con p articu lar h o rro r ciertos pecados; y no reflexionan m ientras tanto que nada deshonra m as, por decirlo as, nuestro buen Dios que esa me dia voluntad, que ese corazon partido! Cuando se com ete una desobediencia, sin saber que es el prn cipe quien se desobedece, no es delito irrem isible; pero desagradarle con pleno conocim iento de que es l quien se desagrada, es un desprecio digno de se vero castigo. Concese D ios, pues q ue.se le ama inedias, segn erradam ente se imagina : pues qu

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AO CRISTIANO,

m odesta en medio de la m as opulenta fortuna.Elvapo resplandor de las riquezas solo deslum bra i las almas bajas, indevotas y ordinarias. Cuando se desvanece la cabeza en un lugar alto, seal es de poca serenidad de m ucha flaqueza. La verdadera virtud y el m rito verdadero estn prueba de sem ejantes acci dentes.
E l evangelio es del capitulo 22 de san Mateo.
In illo leropore : Accessexunt ad Jesum pharissei, et in terrogaiit eum unus ex. eis legis doctor, lentans eu m : Mag is le r, ([uod est mandalum magnum in lege ? Ait lili J e ss: Diliges Dominum Dcum tuum ex tolo corde luo, el in tola auimp tua, el in tota men te la. Hoc est mximum , et pritnuni mandatura. Secundum autem simile est huic : Diliges proximum tu u m , sicut teip suni. In bis duobus niandalis universa lex p e n d c t, e t pvoghetx.

En aquel tiempo se llegaron Jess los fariseos, y uno de ellos, doctor de la ley , le pre gunt para tentarle : Maestro, cul es el gran mandamiento de la ley? Djole Jess : Ama rs al Seor tu Dios de todo tu corazon , con toda tu alma , y con todo tu espritu. Este es el mximo y primer mandamien to. Despues el segundo es se mejante este ; Amars tu prjimo como t mismo. De estos dos mandamientos pende toda la le y , y los profetas.

MEDITACION.
QUE DIOS NO SE LE IIA DE AMAR MEDIAS.

PUNTO PRIMERO. Considera que am ar m edias Dios, es absoluta m ente no am arle, cuando mas, es reconocer la obli gacin que hay de am arle absolutam ente. Reptase por am or este conocim iento estril que se tiene de la obligacin de am ar, y en esto consiste el error. A mar m edias Dios, es no m as que tener una

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media voluntad de am arle. Mira t si Dios se podr contentar con esta disposicin. Amar m edias Dios, es lo sum o estar resuelto obedecerle en todo lo que m anda, so pena de condenacin eterna; pero d r sele poco de no com placerle en todo lo que nos m an da debajo de graves penas, es q u erer darle gusto en ciertos p u n to s, con deliberacin de desagradarle en todo lo dems: es, en fin, lisonjearse de que se le ama, porque se tem e su ju stic ia ; pero es am ar verdadera m ente al m undo, am ar sus g ustos y am arse uno s m ismo con preferencia todo o tro a m o r, porque quiere cada cual seguir sus inclinaciones y no hacer se violencia en ccsa alguna. Se contentar Dios con esta divisin? Ninguno puede servir dos seores. Pdenos Dios todo el corazon, porque es suyo : pde nos el dem onio que le partam os. D iv id a tu r : respon dem os nosotros, sentenciando en favor de este repar tim iento. Date illi : replica Dios, con las m ismas palabras de la verdadera m a d r e : yo no quiero corazon partido : llvesele el m undo p o r e n te ro ; m e causa h o rro r esa divisin. A la verdad no puede Dios con ten tarse con ella, ni aun aprobarla. Mi D ios, cuntos hom bres se cieg an , cuntos se engaan m iserablem ente creyendo que am an de veras D ios, porque tienen esta m edia voluntad, porque observan exactam ente ciertos puntos de la ley, por que m iran con p articu lar h o rro r ciertos pecados; y no reflexionan m ientras tanto que nada deshonra m as, por decirlo as, nuestro buen Dios que esa me dia voluntad, que ese corazon partido! Cuando se com ete una desobediencia, sin saber que es el prn cipe quien se desobedece, no es delito irrem isible; pero desagradarle con pleno conocim iento de que es l quien se desagrada, es un desprecio digno de se vero castigo. Concese D ios, pues q ue.se le ama m edias, segn erradam ente se imagina : pues qu

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AO C RISTIA NO ,

desprecio mas formal, ni mas injurioso al mismo Dios, que negarle lo que p id e, que disgustarle en lo que quiere, cuando al fin de alguna m anera se le conoce? No es esto im itar los dem onios, los cuales cono cen Dios y le te m e n , pero los desdichados no le am an? Ah Seor, y os he am ado yo hasta aqu, cuando an perdidam ente m e am m m ism o, am ando al m u n d o ! No estoy en l sino para am aros : vome ya al fin de la carrera, y aun no he com enzado am a ro s. Materia verdaderam ente grande de d o lo r , de am argura y de arrepentim iento. PUNTO SEGUNDO. Considera que no debem os repartir el corazon entre Dios y la criatura, porque no hay repartim iento mas injusto. Solo Dios form nuestro co razo n ; solo Dios nos redimi costa de la sangre de su Hijo : luego nuestro corazon de solo Dios debe ser. No nos pide la m itad de l, pdenoslo todo por entero. Ni nos puede pedir me'nos, ni con menos se puede contentar : darle no mas que la m itad , es darle nada. No nos m anda como quiera que le am em o s, sino que le am em os con todo el co razo n ; y para que entendam os bien cmo se ha de entender esta generalidad y esta tota lidad, aade : Amars tu Dios y Seor con todo in corazon , con toda tu alma y con todas tus entraas. Es decir que el am or que debem os Dios ha de absorver todos nuestros deseos, ocupar l solo todo nues tro pensam iento y vencer l solo todos los estorbos. Segn eso, ser Dios m uy amado? segn eso, am a m os nosotros Dios? Ah! que son m uy pocos los cristianos que guardan este prim er m andam iento de la ley de Dios; pocos los que pueden decir en la hora de la m uerte que cum plieron este prim er precepto.

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Siendo nuestro' corazon tan poca cosa, ser mucho drsele Dios todo entero? No ser b astante Dios p ara llenarle? Ser m enester buscar en las criaturas con qu ocupar sus vacos? Ciertam ente no se puede hacer m ayor injuria al mismo Dios, que adocenarle en este repartim iento del corazon con las criaturas. Cui me assim ilasii? dice con indignacin por el Pro feta. Con quin m e pusiste en com petencia? Qu indecente com petidor m e sealaste? Pues que, no te bastaba Dios solo? Quis Deus? Dnde se puede ha llar alegra pura, tranquilidad perfecta, ni plena felici dad, sino en solo Dios? l solo ser por toda la eter nidad la perfecta bienaventuranza de los santos : y no b astar para ser la nuestra en esta corta y m isera ble vida? Muy digno es de com pasion aquel quien no le basta Dios. P or otra parte, es im posible est repartido. Nin guno puede servir dos seores, dice el Salvador. Si respeta y ama al u n o , es preciso que desprecie y aborrezca al o tro , y m as cuando los dos amos son tan contrarios como Cristo y el m undo. Sus leyes, sus inclinaciones, sus m xim as y sus intereses son tan opuestos, que es im posible adunarlos. Qu unin, exclam a san P a b lo , puede haber entre la luz y las ti
nieblas, entre Jesucristo y B elial? E l que ama otra cosa con vos, y no la ama por vo s, tampoco os ama vo s, dice san Agustin. Dinos Dios el corazon ni

cam ente para que le am em os : no hacerlo es la mas enorm e y la m as clara in ju sticia; pero am arle m e dias im perfectam ente, es disfrazada im piedad. Dios m i, qu vergenza y qu dolor el no haber os amado hasta ahora! Amme m m ism o, am las criatu ras, entregu y franque prdigam ente mi co razon sugetos indignos; solo vos os le negu. Bien veis, Seor, qu oprim ido est ahora^este mis mo corazon vista de su in g ra titu d : desde este mis-

562 AO CRISTIANO, mo punto comienzo am aros : no desecheis este pobre corazon, aunque sea tan indigno de que le adm itais : declaro desde luego que todo es ya vues tro , y que todo ser de vos en adelante. JACULATORIAS.
Q uid m ihi est in ccelo, et te quid vo lv super terrarn, Deus cordis m ei? Salm. 72.

Dios mi de mi corazon, fuera de t, qu tengo y o , ni qu puedo am ar yo en el cielo ni en la tierral

Pars mea Deus in ceternum. Ibid. E ternam ente seris vos mi nica h ere n cia, todo mi bien y todo mi deseo.

PROPOSITOS. 1. Has hecho jam s seria reflexin sobre este des orden? El prim er m andam iento de la ley de Dios, la b asa, hablando en rig o r, de todos los dem s; el alm a, por decirlo a s, de toda la religin, sin la cual la fe es m u e rta , y las o b ra s, al parecer m as piadosas, son obras vacas : ese prim er m andam iento, vuelvo d e c ir, se observa bien el dia de hoy ? Qu te parece, am an hoy Dios los mas de los cristianos con todo su corazon, con toda su alma y con todas sus fuer z a s ? ! si le am an m en o s, le am an verdaderam ente? Est persuadido que am arle m edias es no am arle. Qu am or tienes Dios? Jzgalo por tu tibieza y por la infidelidad con que le sirves. Cunto tiempo h q u e le ests negando e sa c o rta m ortificacin, la victoria de esa p a si n , ese pequeo sacrificio? Pdete Dios que reform es esa p rofanidad, ese vano refina m iento del buen gusto en el modo de v estirte, esa excesiva inclinacin al juego : pdete que no concur ras ya tal espectculo, ni tal conversacin, donde

JUN IO . DIA X X V II.

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sabes m uy bien que peligra tu inocencia : pdele que rom pas esa am ista d , que no veas ya aquella p e r son a, y que te confieses regularm ente una vez cada mes con mas frecuencia * pdete que veles con m ayor cuidado sobre tu fam ilia, sobre tus hijos y sobre tus criados, que les des m ejores ejemplos de m odestia, de sufrim iento, de m ansedum bre y sobre todo de una vida mas cristiana y m as edificativa. Si tienes la dicha de profesar el estado religioso, te est pidiendo Dios una observancia m as exacta de tus re g la s, y t le niegas el gusto en algunas m e nudencias, que no negaras u n amigo tuyo. No ignoras que Dios desea de t m as p u ntualidad, m as sum isin, m as silencio : confiesas que eso es n ad a, que es una friolera; y esa friolera y esa nada se la niegas tu Dios? Te atrevers, despues de esto , presum ir que a m a s Dios con todo tu corazon? Re m edia prontam ente este desorden. 2. Todas las m a an as, luego que te levantes, de term inars la prueba que has de d ar Dios aquel dia de que verdaderam ente le am as : por ejem plo, de no encolerizarte, ofrzcase la ocasion que se ofre ciere, de no im pacientarte, de no decir pal-abra ofen siva persona a lg u n a, de no porfiar con n ad ie, de no n egar limosna pobre alguno, de m ortificarte en no concurrir alguna diversin, de no jugar, de hacer tal penitencia, J e practicar tal devocion, etc. Propon guardar tal y tal regla de tu in stitu to , en oue fre cuentem ente te dispensas, de vencerte en ciertos p untos, de m ortificarte en ciertas cosillas, etc. Estos piadosos ejercicios te h arn am ar presto Dios ver daderam ente.

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AO C RISTIANO.

DIA V E IN TE Y OCHO.
SAN LEON, PAPA Y CONFESOR. San Len p ap a, segundo de este n o m b re, fu sici liano de nacin, , segn algunos, de Cedella, pe quea ciudad del Abruzo ulterior, en aquella parte de esta provincia que se llam a Valle S icilia. Fu hijo de un m dico, llam ado Pablo, que puso el m ayor cui dado en criar su hijo en la virtud y en el estudio de las letras hum anas. En una y en otra facultad hizo grandes progresos el nio L en, por su bella ndole y por su excelente ingenio. Hizose santo y sabio, iogrando el conjunto de las m as nobles p rendas, cos tum bres ino cen tes, cierto aire de d u lz u ra , modales gratos y airosos, u n a penetracin poco com n, gran corazon, m aravillosa facilidad para aprender las len guas m uertas m as dificultosas, talento asombroso para las que se llam an bellas artes, y sobre todo un ingenio superior para todas las ciencias. Este porten toso conjunto le granje desde luego la admiracin de todos. Puso el m undo en m ovimiento todos los me dios que p u d o , haciendo cuanto supo y alcanz para ganar su partido un joven que tan desde luego co m enzaba descollar; pero tenale Dios escogido para s. Sobrbale m ucho entendim iento Len para de jarse deslum brar de las engaosas esperanzas con que el m undo le lisonjeaba; y aspirando otra for tuna mas s lid a, abraz desde joven el estado ecle sistico , y en l se distingui. Dedicado la Ig lesi, se dedic tam bin al estudio de la Escritura y de los santos p a d re s, en que se ha bilit tan to , que no se conoca eclesistico alguno

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m as sabio ni mas santo que Len. Aplicse asimismo la elocuencia, para la cual tenia especial talento; y no hubo hom bre en su siglo m as inteligente en la m sica : pero, con ser tan grande su sa b id u ra , su virtud era m ucho m ayor. Era tan generosa su caridad con los p o b re s, que m as de u n a vez se despoj de todos sus bienes en su favor, siendo todo su gusto socorrer 'todos los n ecesitados; y p o r ser tan notoria esta su gristiana generosidad, le hicieron lim osnero m ayor de la Igle sia. En virtu d de este em pleo, reco g alas lim osnas de los fieles y las ren tas eclesisticas destinadas al so corro de los m e n estero so s, entre quienes las distri bua con la m as justa y con la m as prudente propor cin. Prom ovido ya los rdenes sa g ra d o s, era el ejemplo de todo el clero rom ano p o r sus costum bres, po r su sabidura y p o r la san tid ad de su vida, cuan do m uri el papa A gathon en 10 de junio de 683. Y com o den tro del m ismo clero rom ano se hallaba un varn de m rito ta n ex trao rd in ario y ta n universal m ente reconocido, n o p o d ia e sta r vacante por mucho tiem po la silla a p o st lic a ; y as desde el principio del m es siguiente, p o r g en eral consentim iento de todos y sin la m en o r contradiccin , fu colocado en ella san Len y consagrado pocos dias despues. Di principio su pontificado confirm ando el sexto concilio e c u m n ic o , y tercero co n stan tin o p o litan o , convocado co n tra los m onotelitas, en que presidi su antecesor A gathon p o r m edio de sus le g a d o s , y de clar po r herejes todos los que dijesen que en Jesu cristo no habia mas que u n a sola voluntad, com o el concilio lo habia definido. Macario, p atriarca de A ntioqua, Anastasio, presb te ro , y Leoncio, dicono de la iglesia de Constantinopla, con algunos o tros, depuestos todos y anatem a tizados p o r el concilio, presentaron u n m em orial al 6 32

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A50 CRISTIANO,

em p erad o r, suplicndole los rem itiese al papa, y se les seal R o m a por lu g ar de su destierro. Recibi los el pontfice con aquella b o n d a d , am or y caridad Cristiana, que en parte constitua su c a r c te r: hzoles* iem ostracion de la verdad, convencilos de sus e rr les; y para darles m as lu g ar que reflexionasen sobre ellos y los conociesen, los puso separadam ente en distintos m onasterios. Macario persisti ob stin a dam ente en su e rro r; Anastasio y Leoncio ab ju ra ron los s u y o s ; absolvilos san Len, y los reconcili con la Iglesia. Siendo tanta la b la n d u ra , com pasion y suavidad con que trataba los arrepentidos, no era m enor el tesn, la severidad y el valor con que resista los que perdan el respeto la silla apostlica. Desde el ao de 568, en que el em perador Justino el mozo en vi a Italia un gobernador con nom bre de E sa rc o , cuya residencia era Ravena, se habia usurpado el ar zobispo de esta ciudad algunos derechos que no le pertenecan. Sostenido siem pre d lo s exarcos que en varias ocasiones haban intentado abrogarse la auto ridad de elegir papas, en m uchos puntos no recono ca subordinacin la silla de san Pedro. Emprendi y consigui san I eon poner en razn al arzobispo de su tiem po; y para co rtar de raiz estos abusos, de mo do que no retoasen en lo sucesivo, obtuvo un decreto del em perador, en que severam ente se prohi ba los exarcos que con ningn pretexto se m etie sen jam s en proteger al arzobispo co n tra la santa s e d e ; de suerte que la iglesia de Ravena qued en teram ente som etida la disposicin del papa; y el arzobispo, que pretenda no reconocer su autoridad, sino en cuanto le reconocan los patriarcas de Coustantinopla, de Alejandra y de A ntioquia, qued tan sujeto ella, que 110 pudo ser elegido ni consagrado sin expreso consentim iento del pontfice. Y porque

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Mauro, arzobispo de Ravena, no se quiso su jetar la autoridad de la silla apostlica, no perm iti san Len se le hiciese aniversario, por h ab er m uerto excom ul gad o . No m enos magnfico prom ovedor de la gloria de Jesucristo, que zeloso defensor de los sagrados cno n e s , hizo erigir en Roma una iglesia cerca de Santa Bibiana, la que adorn suntuosam ente, colocando en ella las reliquias de los santos Simplicio, Faustina y Beatriz, con las de o tros santos m rtire s, y la di la advocacin de San Pablo. Su zelo y su grande aplicacin no le perm itieron o m itir m edio alguno de todos los que podan contri b u ir la devocion de los fieles y de la Iglesia univer sal. Expidi y public diferentes leyes para perfec cionar la disciplina eclesistica; reform el canto que llam am os gregoriano y com puso nuevos him nos para el oficio divino. Toda su aplicacin y solicitud pasto ral se dedicaba nicam ente restablecer en toda la Iglesia la pureza de la fe y el arreglo de las costum bres , lo que concurra tan to con la eficacia de sus ejemplos. Su vida era verdaderam ente austera, estra gando la salud con el rig o r de sus continuas y exce sivas penitencias. Sus ren tas eran para los pobres, y acostum braba decir que deseaba m orir pob re por asistirlos ellos. A vista de tan tas y tan em inentes vir tu d es , no era m ucho que deseasen ansiosam ente los fieles gozar p o r largo tiem po las felicidades de tan glorioso pontificado, pero lo dispuso Dios de otra m a n e ra , p orque se apresur retirarle del m undo para colm arle de g lo ria, cuando, por decirlo a s , no haba hecho m as que m ostrrsele su Iglesia. Muri con la m u erte de los santos el da 28 de junio del ao 684, no cum plido enteram ente el prim ero de su pontificado. Fu universal el d o lo r, no solo en R o m a, sino en

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ASO CRISTIANO,

toda la cristiandad, cuando se supo en ella la m uerte de tan santo papa. Todos lloraban am argam ente por no haber m erecido que el Seor conservase mas lar go tiempo en su Iglesia un pontfice que trabajaba incesantem ente en su m ayor bien y esplendor con tanto zelo y con tan ta felicidad. Fu enterrado en la iglesia de San Pedro con el prodigioso concurso del pueblo que acom paa los santos hasta la sepultura, y da siem pre cierto aire d triunfo sus sentidos fu nerales. Desde luego fu tan universalm ente recono cida su heroica santidad, que, no obstante de estar de dicado este dia la vigilia de los santos apstoles san Pedro y san Pablo, quiso la Iglesia que en l se cele brase su fiesta. MARTIROLOGIO ROMANO. La vigilia de los apstoles san Pedro y san Pablo. En Roma, san Len II, papa. En Len de F rancia, sa n lre n o , obispo y m rtir, que, segn refiere san Jernim o, fu discpulo de san Policarpo, obispo de Esm irna y cercano los tiem pos apostlicos. Este s a n to , habiendo com batido contra los herejes de palabra y por escrito, fu coronado con un glorioso m artirio en com paa de la m ayor p arte del pueblo, d urante la persecucin de Severo. En Alejandra, en la m ism a persecucin de Severo, los santos m rtires Plutarco, Sereno, Ilerclides, ca tecm eno ; H ero n , n e fito ; otro llamado tam bin S ereno; Raide, catecm eno; Potam iena y su madre Marcela, entre los cuales brill con m ayor resplandor la virgen Potam iena, que, sosteniendo prim ero gran des y repetidos asaltos contra su virginidad, sufriendo en seguida torm entos inauditos por la fe, fu al cabo quem ada con su m adre. En dicho dia, san Papas, m rtir, que en la persecu-

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cion de Diocleciano, despues de hab er sido azotado y m etido en una caldera llena de aceite hirviendo, y de haber padecido otros horribles to rm e n to s, fu al fin coronado p o r la degollacin. En U trecht, san Benigno, obispo y m rtir. En C rdoba, san A rim iro , religioso y m rtir, m uerto confesando Jesucristo en la persecucin de los Arabes. En Rom a, san Paulo, papa y confesor. En Eause en Armaac, la veneracin de san L o n berso. En Sens, santa Teodequilda Teodechilda, rein a de los Yarnes, fundadora del m onasterio de San Pedro el vivo. Cerca de Spanheim , santa U degeba, virgen. En Africa, los santos m rtires Elaf, Teon, Gurdino, con otros m uchos. E nG alacia, el m artirio de san Basilio d e A n c ira , presbtero, bajo Juliano A pstata: En Gurc en Carintia* ciudad episcopal de Salzburgo, santa Ilem a.
La misa es en honor del sanio , y la oracion la que s ig n e :
ponlificem san cto ru m

O Dios, que al bienaventurado pontfice Leoti le hiciste m e n ts coaequasti; co n ce d e p ro - igual en merecimientos a los p itiu s , u t q u i com m em orationis santos; concdenos benigno que ejus festa p e rc o lim u s , vitae imitemos los ejemplos de su viquoque im item u r ex em p la. P e r da, ya que celebrrnosla meD om inum n o s u m ... moria de su iesta. Por nuestro Seor Jesucristo...
D e u s, q u i beatu m L eonem lu o ru m

La epstola es del cap. 7 de la de san Pablo M Hebreos.

F ia tr e s : P lu res facti su n t sacerdotes, idcirco q u d m o rte

Hermanos : Se hicieron muchos sacerdotes (en la ley), por32.

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ANO C R ISTIA N O .

p ro h ib e re n tu r p e rm a n e re ; J e ss autem e q u d niaueat in elcn iu m , senipilernum liabtit sacerd o tiu m . U u d e et salvare in p erp elu u m potest acced en tes p e r sem elipsum ad D e u m : sem p er v iv en s ad H ilerpellandum p ro n o b is. T a lis enim d ec e b a t u t nobis esset p o n tifex , san c lu s, in n o cen s, im p o llu lu s , segregatus peccato rib u s, et e x celsior eoelis factus : Q ui non lia b e t neeessitalem q u o tid ie , quem ad m odm n sacerd o tes, prius p ro su is delictis hostias offerr e , dein d e p ro p o p u lo : h o c enim fecit sem el, seipsum o fferen d o , Jes s C hrislus D om inus n o s te r .

que la muerte les impedia el permanecer. Pero Jesucristo, como permanece eternamente, tiene un sacerdocio tambin eterno. Por eso puede salvar perpetuamente los que por medio suyo se llegan D ios; y est siempre vivo pina interce der por nosotros. Porque era conveniente que tuvisemos un pontfice como este, santo , ino cente , sin mancha, separado de los pecadores, y mas elevado que los cielos; que 110 tiene ne cesidad , como los oros sacer dotes , de ofrecer todos los dias sacrificios, primero por sus pro pios pecados, y despues por los del pueblo. Porque eslo lo hizo una vez Jesucristo nuestro Se or, ofrecindose s mismo.
NOTA.

Como esta adm irable epstola se diriga los Ju dos convertidos, les habla en ella san Pablo, por de cirlo as, en el lenguaje de la E scritura; llenndola de citas y de lugares de los profetas para confirm arlos cada dia mas y m as en la fe; dndoles una idea ju sta de la divinidad de Jesucristo y de su eterno sacerdo cio, en v irtud del cual, ofrecindose s mismo en sacrificio su E terno Padre por expiacin de nuestras culpas, consum toda la antigua ley y aboli los anti guos sacrificios. REFLEXIONES. Asombro es que sean tantos los que se alucinan en punto dedeYoeion. Solo co n 'p o n er los ojos en Jesu

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cristo encontrarem os el verdadero modelo. Es santo, inocente, sin m ancha, separado de todo comercio con los pecadores. S a n to , porque es la santidad m ism a : inocente, porque, aunque se uni con n u estra natura leza, no contrajo la m ancha de la culpa : separado de todo comercio con los pecadores, porque no particip con ellos del pecado. E ste es el m odelo de la verda dera virtud cristiana : corre peligro de que se forme una idea falsa de la virtu d siem pre que se pierda de vista este divino p ro to tip o ; y esto es lo que se prac tica con dem asiada frecuencia en nuestros dias. Fngese no s qu voluntario sistem a de una virtud dulce y acom odada : siem pre de acuerdo con el am or p ro p io ; siem pre de inteligencia con la pasin domi nante ; siem pre conform e al genio y al n atu ral : es una virtud de tem peram ento y de hum or, m uy depen diente del capricho, la cual inclina servir Dios, no como su Majestad m anda, sino como cada uno le acom oda. No tanto se busca la virtud com o las ala banzas que la siguen : se solicitan sus privilegios, pVo huyendo el hom bro sus c a rg a s; se quiere ser devoto, pero sin cuidar de ser santo. Con tanta destreza rem eda la falsa v irtu d la ver dadera, que es m uy fcil equivocarse : nada cuesta al am or propio la sim ulacin, la m scara y el artificio. Ni cierto aire, ni cierto tono de voz, ni cierta exterio rid ad de virtu d son siem pre incom patibles con las pasiones dom esticadas. El genio nunca renuncia del todo sus derechos, y cuando m enos se piensa vuelve salir al te a tro . Al m ism o tiem po que la boca dice quiere ser toda de Dios, las obras son todas del m undo, todas del inters, todas del am or propio. El gusto, , p o r m ejor decir, el capricho arregla los intervalos de devocion. Prevenidos favor de aquellas buenas obras que se conform an con n u estro genio, no solo se prac tican con vivacidad, sino con cierta especie de pasin

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AO CRISTIANO,

y de vehem encia, algunas virtudes m orales. Pero la hum ildad, la caridad, el espritu de mortificacin, e puro y sincero deseo de ag rad ar solo Dios, se debi litan ; y si no se est muy sobre aviso contra las ilu siones del propio corazon, todo contribuye fom entar el am or propio y la vanidad. De aqu proviene que se hacen tantos progresos en la estimacin de s m is m o , cuantos pasos se juzga erradam ente que se adelantan en la perfeccin. Y una vez arraigado el orgullo en el alm a no hay que preguntar cmo se precipita y se pierde; m as natural seria preguntar cmo era posible que dejase de perderse.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el d ia VI, p g . 117.

MEDITACION.
DE LA FIDELIDAD A LAS GRACIAS DE DIOS.

PUXTO PRIMERO. Considera que todos som os, por decirlo as, unos adm inistradores del Padre de familias, segn el pen sam iento del mismo Cristo, en cuyas m anos y cuyo cargo pone sus bienes. Somos unos criados suyos, en tre los cuales distribuye sus talentos y su caudal, unos m as, otros m en o s, segn su capacidad, . por m ejor decir, segn sus altos designios; pero todos lo bastante para hacer fortuna en el negocio de la eternidad. Comprende ahora la fidelidad con que se debe corresponder la gracia, cuando por no h ab er negociado con su talento por pereza, cuando m as por co b ard a, fu reprobado uno de aquellos siervos. Es la gracia la voz del mismo Dios que nos lla m a :

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I con qu estim acin debem os oira, y con qu docili dad ob edecerla! Es una visita que nos hace : con qu respeto y con qu hum ildad la debemos recibir! E < un amoroso cortejo, por explicarm e de esta m a n e ra para ganar nuestro corazon : con qu fineza le debe m os co rresp o n d er! qu desprecio haram os de su Majestad, si no le quisiram os oir cuando nos h ab la; si no le recibiram os cuando nos visita, y si le vol viram os la espalda cuando nos corteja! podria lle gar mas nuestra ingratitud y nuestra irreligin? Pues eso hacem os puntualm ente cuando som os infie les la gracia. Cmo se vengar el Seor de este desprecio? R etirarse si no le querem os escuchar, callar; silencio m as digno de ser tem ido que todas sus amenazas. Si no le abrim os la puerta, se re tira r ; retiro mas funesto para nosotros que todas las de m ostraciones de su ira. Si le volvemos las espaldas, nos ab an d o n ar; abandono m as terrible que sus m ayores castigos. No dejeis, Seor, de hablar, p orque vuestro siervo oye; no m e dejeis de buscar, pues soy oveja descarriada. Conozco ya que vuestra divina gracia se Ya en fin apoderando de mi corazon, y que quiero de buena fe apartarm e de mis descam inos; aca bad, por vuestra m isericordia, esta grande obra, pues ya no quiero sepultar los talentos que os dignsteis confiarm e. PUNTO SEGUNDO. Considera que la gracia es el precio de la sangre de todo un Dios y el fruto de su m uerte. Si es el precio de la sangre de todo un Dios, no valdr algo? y qu estimacin debem os hacer de ella ? Si es el fruto de su pasin y de su m uerte, qu virtud ten d r ? y con qu cuidado debemos aprovecharla! Ser infiel la gracia, hacerla resistencia, es, segn el lenguaje del Apstol, poner debajo de los pis la sangre de Je

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AO CRISTIANO,

sucristo. [O Dios, y q u profanacin! Pero no tendr vo parte en ella, no ser culpable? y puedo conocer q u e lo soy sin llen arm e de h o rro r? Ser infiel la gra cia es aniquilar la v irtu d de su pasin : qu impiedad, q u fea in g ra titu d ! Aquella divina sangre pisada y atio p e lla d a n d a r m as gritos que la de Abel, no ya p ara p edir m iserico rd ia, como lo haria si la hubira m os re sp e ta d o , sino para pedir venganza co n tra los que la profanan? Y si yo soy de este n m ero , qu deber esperar ? Si el principio de n u e stra eterna di cha y el fund am en to de n u estra esperanza se con vierten en o casion de n u estra eterna ruina y de nuestra perdicin e te r n a , cul ser en adelante nu estro re curso ? Es la gracia el principio de todos nuestros m ereci m ien to s, el m an an tial de todas nuestras v irtu d e s, la sem illa de n u e s tra bienaventuranza. Si soy infiel la g racia, ni pu ed o a te so ra r m rito s, ni puedo adquirir v irtu d es, ni p u ed o afianzar en nada mi salvacin. D espreciar la g racia es m enospreciar y abandonar la v irtu d ; ser infiel la gracia es privarse uno s mis m o del nico m ed io que hay para atesorar inm ensos m erecim ien to s; re sistir la gracia es ren u n ciar por entonces la esp eran za de su e tern a salvacin. Pues si abandono la v irtu d , si m alogro la oportunidad de am o n to n ar m erecim ien to s en las frecuentes ocasio n es que se o fre c e n ; si renuncio la esperanza de m i e tern a salv a c i n , de la cual era prenda segura la g racia, en qu p o d r yo parar sino en ser un m al vado , un m iserable y un rprobo ? Todos los bienes n o s vienen con la g racia; si pierdo la g racia, perdlos todos. ' jDios m i , y q u poco h e sentido hasta aqu mi triste s u e r te ! q u d eber pensar yo de mis pasadas in g ra titu d e s ! Las llo ro , las ab o m in o , las d e te sto ; y contando m as q u e nun ca con vuestra divina gracia,

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m e atrevo, Seor, prom eteros que corresponder ella con fidelidad.

JACULATORIAS.

P atien tiam habe in me, et om nia reddam tib i. Mattli.

cap. 18. n poco m as de tiem po, Seor, u n poco m as de tiem po, y yo os restitu ir todo lo que os debo.
Justificaiionem m eam , quam ccepi tenere, non deseram.

Job 27. Lleno de confianza en vos m e atrevo prom eteros que ya no ser infiel vuestra gracia. PROPOSITOS. 1. Preciso es que no hayas conocido bien lo m ucho que vale la gracia del S eor, cuando la has resistido con tan ta obstinacin, y tan tas veces la has desesti m ado. Cosa ex tra a 1 el m enor revs de la fortuna nos pone in consolables; la m as m nim a prdida nos inquieta y nos hace enfadosos. Cunto sobresalta, cunto tu rb a el m iedo de p erder la gracia del prin cipe , y tal vez de un m ero particular! Pero la gracia de Dios se pierde con la m ayor fre sc u ra ; se desprecia alegrem ente, y cien veces al dia se falta su servicio, sin drsele uno n a d a , y aun falta poco para celeo rar la hazaa. Indgnase cualquiera contra s mismo, cuando se aplica reflexionar m as de cerca esta irregiosa co n d u cta; qu ser en la hora de la m uerte, cuando se presenten de m onton y sin disfraz todas nuestras infidelidades, y concurran todas darnos en rostro con nuestra ingratitud? Preocupa desde luego un arrepentim iento y una confusion tan bien fun dada. Exam ina cuidadosam ente cules son en parti cu lar tus infidelidades ta es v a le s inspiraciones.

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AO CRISTIANO,

tales y tales piadosas solicitaciones de la g ra c ia , los consejos de tu s directores y las rdenes de tus prelados. Pon luego fin ellas, y com ienza desde este m ism o dia ser exacto, reg u lar y escrupulosam ente fiel los im pulsos de la gracia. 2. Esta fidelidad procura que sobre todo se m a n i fieste, prim ero :en el exacto cum plim iento de las obli gaciones de tu estado; segundo: en la rectitud de tus m xim as y regularidad de tus costum bres; tercero : en la frecuencia de sacram entos, arregla los dias de confesion, y jam s te dispenses en ellos con ningn vano pretexto; c u a rto : s puntual en oir m isa todos los d ias, en tener un rato de oracion m ental, y en h acer todas las noches el examen de conciencia; q uinto : cum ple fielm ente con tus devocianes cada d ia, y no om itas aquellas pequeas mortificaciones que te has im puesto, o q u e le han aconsejado; sexto: tam poco om itas nin guna de las buenas obras que acostum bras, corno visitar los enferm os en los hos pitales, los pobres vergonzantes de tu parroquia en sus casas, d ar ciertas lim osnas secretas, y visitar ciertas horas del dia el Santsim o Sacram ento; spti m o : s puntualsim o en el cum plim iento de ciertas devociones particulares, que debes rezar la santsi m a V irgen, siendo constante en ellas con la m ayor perseverancia. Ninguno de estos santos ejercicios has de d e ja r , porque fom entarn adm irablem ente tu fidelidad.

s.

iPEiim o
a ,o s a o s t c l e s .'

p r ih i'ip k d e

JUNIO. DIA XXIX.

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DA V E IN T E Y NUEVE. SAN PEDRO,

P R N C IP E DE LOS A P STO LES.

San Pedro, prncipe de los apstoles, cabeza viible de la Iglesia de Jesucristo, columna inmoble de la fe, como habla el concilio Efesino, piedra y basa de la religin, como se explica el Calcedonense, vi cario de Jesucristo en la tierra, cimiento, dice san Agustn, sobre que se fund, y sobre que subsiste la santa Iglesia, se llamaba Simn antes de su voca cin al apostolado. Fu de Rethsaida, pueblo peque de Galilea en la orilla del lago de Genesareth, hijo de Jons Juan, de condicion muy oscura, pes cador de profesin, pero hombre de mucha bondad. No se sabe de cierto el ao d su nacimiento; solo es muy verismil que era de mas edad que el Salvador. Habindose casado en Cafarnaum, puerto entonces el mas clebre de aquel gran lago, llamado en todo el pas el mar de Tiberiades, hacia en l su residencia en compaa de su hermano Andrs. Era este disc pulo del Bautista, y habiendo visto Jess, de quien habia oido decir su maestro que era el verdadero Mesas, di esta noticia su hermano Simn, dicin* dol: Vi al M esas, y le habl. Simn, que era de na tural vivo y ardiente, y que lleno de religin suspi raba por la venida del Mesas, no dej sosegar su hermano hasta que le llev vei al Salvador. El dia siguiente fueron juntos buscarle, y apenas descu bri nuestro santo el Ilijo de Dios, cuando le dijo con una particular bondad, que manifestaba bien 110 s qu especial amor: Simn, hijo de Jons, a s le has
llam ado hasta ah ora; pero en adelante quiero que le
6. 33

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A>'0 CRISTIANO.

Quedronse los dos hei manos con el Salvador todo aquel dia, y des de el mismo se declar Pedro por uno de sus mas fervorosos discpulos. Vuelto su casa, gan para Jesucristo toda su familia, y aunque proseguia en su ordinario jercico de pescar, se pasaban pocos dias sin que viese al Salvador, y se tiene por cierto que se hall presente en las bodas de Cana, cuando el Seor hizo el primer milagro. Pero aun no haba dejado ni su oficio ni su casa, basta que, volviendo Cristo de Jerusalen, le encontr con su hermano Andrs la orilla del lago levantan do sus redes. Entr el Seor en el barco y dijo Pedro que le llevase mar adentro cierto sitio mas profundo, que all echaran un buen lance. Maestro , le respondi el santo, toda la noche hemos afanado
mimes Cepitas, que quiere decir Pedro. intilmente, sin haber cogido una escam a; pero,pues vos lo m andais, voy echar la red en vuestro nombre. Fu

extraordinaria la pesca; y atnito san Pedro, se ar roj los pies del Salvador, dicindole: Seor, soy
un gran pecador, y no soy digno de parecer en vuestra presencia. Levantle el Seor y le dijo: Ten confianza , y sguem e: quiero que , sin dejar el oficio, le mejores; de aqu adelante sers pescador de hombres. Hizo tanto

efecto en el espritu y en el corazon de nuestro santo la gracia de la vocacion embebida en aquellas pala bras, que en el mismo punto lo dej todo; y dndole permiso su mujer, que ya era una gran sierva de Je sucristo , mereciendo en adelante la corona del mar tirio, jams se apart ya Pedro del Salvador. En todas ocasiones se hizo distinguir el amor y la ternura que le profesaba. Atravesaba una noche el lago en compaa de los dems discpulos, y viendo que Cristo venia caminando ellos sobre las aguas, impaciente Pedro por arrojarse cuanto antes sus pis, le dijo: Seor, mandadme que yo vaya tambin

J O IO . DIA XXIX.

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vos sobre las olas, untes que entreis en el barco. Ven,

le respondi el Salvador. Obedeci Pedro, salt al mar con intrepidez; refrescse un poco el viento; y como vi que se iba hundiendo, tuvo miedo y ex clam : Sefior, salvadm e. Cogile el Salvador por la mano y le reprendi blandamente, dicindole: Ilom -* bre de poca f e , porqu dudaste? Pero en medio de eso iba creciendo su fe al paso de su amor. Explic el Salvador en Cafarnaum sus discpulos el misterio dla Eucarista; hzoseles duro muchos de ellos, en traron en desconfianza de su doctrina, y se retiraron. Vuelto entonces el Sefior los doce que habia esco gido para apstoles suyos, les dijo con entereza: Y vosotros que res tambin m archar? Tom Pedro la voz, y respondi nombre de todos: Seor, adonde
ni quin iremos? Solas vuestras palabras nos ense an et camino de la vida eterna, y estamos bien persu a didos que sois el verdadero Mesas.

No fu esta la nica pblica confesion que hizo Pe dro de su le. Pregunt Jess sus discpulos qu se decia de l en Judea, y en qu reputacin le tenia aquella gente. Respondironle que unos le teman por Juan Bautista resucitado, otros por Elias, otros por eremas, , en fin, por alguno de los profetas. Y bien, les replic el Salvador, vosotros quin os p a rece que soy? Volvi Pedro lomar la voz de todos, y con su genial viveza y acostumbrado fervor respon di: T, Seor, eres Cristo, hijo de Dios vivo. Y t, Simn, hijo de Jons, replic el Salvador, eres biena
venturado, porque esa importante verdad no te la revel carne ni la san gre : tan sublime conocimiento ni es ni puede ser efecto de la razn natural. Mi P adre ceostia l te ilumin p ara que supieses quin era yo; j

ihora voy yo ensearte t lo que eres t desde aste punto. T eres Pdro, y sobre esta piedra edificar yo m i Iglesia; m cambia sers su cimiento y su

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AO CRISTIANO,

basa, no menos que su defensa. En vano se armar todo el infierno contra ella: podr combatirla coi herejas, perseguirla con tiranos y aun oprimirla ei algunas de sus partes; pe^o el todo del ediicio, cuy. basa te constituyo desdVahora, jams bambolear. * Todas las sectas que se levantarn en la serie de los siglos se fundarn sobre arena, porque no tendrn por fundamento esta piedra. Entregarte las llaves del
reino de los cielo s; aquellos quienes t abrieres las puertas, se les franquearn, y se cerrarn los que t se las cerrares; porque la justicia del cielo confirmar

las sentencias que t pronunciares en la tierra. Sers en ella mi vicario , y cuanto dispusieres en mi nom bre ser ratificado por m. Convienen todos los padres en que desde este punto qued Pedro cons tituido prncipe de los apstoles, piedra funda mental de la religin y cabeza visible de la Igle sia. Creca con la fe el amor que profesaba Jesucristo Cierto dia en que el Hijo de Dios declar los apsto les como le era indispensable pasar Jerusalen, y padecer en aquella ciudad las mayores ignominias, y sufrir muerte afrentosa, horrorizado nuestro santo al oir esto, exclam sin libertad: Qu decs, Seor ?
No quiera D ios que tal su c e d a , ni que nosotros lo per mitamos ; prontos estamos defenderos, aunque sea costa de nuestras vidas deprendile el Salvador con severidad, dicindole: A prtate de rn%y no te pongas en m i presencia si has de hablar de esa suerte; haces el oficio de S a ta n s, sin entenderlo, pues pretendes es*, torbarlaobra de la redencin. Bien sabia Jesucristo el

amoroso principio de donde naca este indiscreto zelo, y as cinco dias despues le escogi para testigo de su gloriosa transfiguracin en el labor, donde, des lumbrado el apstol con el resplandor de la gloria que arrojaba el semblante del Salvador, exclam en

JU M O . DIA X X IX .

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tre exttico y gozoso: / Bello sitio es este! A qu si que

debamos estar.

En todas ocasiones distingua Cristo nuestro santo con algn especial favor. Dispuso que fuese l quien afiase dentro de un pez una pieza de cuatro dracmas para pagar al Csar el tributo en nombre de los dos; y cuando se acercaba el tiempo de su pasin, despa ch Pedro y Juan para que previniesen el cencu lo donde habia de celebrar la Pascua. Concluida la cena, queriendo el divino Salvador lavar los pis sus apstoles, comenz por san Pedro; pero lleno de confusion cuando vi sus pis su soberano Maes tro , los retir prontamente, protestando que jams lo consentira; pero amenazndole el Salvador con que no le reconocera por suyo si 110 se dejaba lavar, atemorizado Pedro con tan terrible amenaza, excla m fervoroso : 1 Qu decs, Sefior? No solo los p i s ; las
manos y la cabeza me dejar lavar de vos antes que desagradaros. Contento el celestial Maestro con esta

disposicin, le dijo que el demonio haria todos sus esfuerzos para derribarle; pero que l habia hecho oracion su Eterno Padre, fin de que jams desfa lleciese su fe, la cual, aunque alguna vez llegase ti tubear con la tentacin, presto volvera fortalecerse mas que nunca, y le sobraran fuerzas para alentar y para fortificar sus hermanos. Ningn discpulo profes jams amor mas encen dido su Maestro. Este abrasado amor le hizo prorumpir en aquella arrogante expresin, de que por lo menos l nunca abandonara su Maestro, aunque le abandonasen todos los dems, 110 obstante la profe ca contraria que acababa de oir. Tard poco en dar pruebas de su zelo cuando, al ver que en el huerto de las Olivas los soldados echaban mano de su Maes tro, l la ech de su espada, descarg un golpe Mal eo, y le derrib al suelo una oreja; bien que el Salva

582

AO CRISTIA NO .

dor le reprendi la accin, y cur milagrosamente al herido. Preso el Pastor, se esparcieron las ovejas. Solo Pe dro, en compaa de Juan, tuvo valor para seguir Cristo hasta la casa de Caifas; pero reconocido y sin dicado por uno de sus discpulos, cay en la flaqueza de negar por ti es veces que conociese tal hombre. Acordle su miseria el canto del gallo, como se lo habia pronosticado el mismo Salvador. Fu inexpli cable su arrepentimiento y su dolor; retirse des hecho en lgrimas, y pas tres dias continuos en amargo llanto, sin atreverse parecer delante de nadie. Repar su caida con dolorosa contricin; por lo que ni el discpulo perdi nada del ardiente amor que profesaba su amado Maestro , ni el Maestro dismi nuy 1 1 punto la ternura con que miraba su queri 11 do discpulo; y as apenas resucit cuando se apare ci en particular san Pedro. Esta particular ternura nunca mas la manifest que en las tres preguntas que le hizo junto al mar de Tiberades , pocos dias antes de su gloriosa Ascensin los cielos, preguntndole por tres veces vista de los dems apstoles si le amaba mas que todos. Escarmentado Pedro con las cadas antecedentes, respondi sencillamente que, pues el mismo Seor conoca bien todas las cosas, ya sabia la pasin con que le amaba. Apacienta mis cor deros , le replic el Salvador, apacienta mis ovejas; con cuyas palabras, dice, san Agustin, confirm Pe dro la primaca que le habia conferido, encargn dole el cuidado de todo su rebao. El primer uso de su dignidad que hizo san Pedro fu proponer los apstoles la eleccin que se deba hacer de algn sugeto para llenar el hueco de Judas. Luego que el Espritu Santo baj sobre los apstoles el dia de Pentecosts, Pedro, como cabeza de la Igle-

JUMO. DIA XXIX.

583

sia, predic un sermn tan enrgico, tan elocuente y tan eficaz la muchedumbre que concurri las puertas del cenculo, que tres mil personas recibie ron el bautismo. Entr despues en el templo acom paado de san Juan , y encontrando a la puerta un pobre de cuarenta aos, tullido desde su nacimiento le mand en nombre de Jesucristo que se levantase hzolo al punto el tullido, y fu saltando de gozo por toda la ciudad, publicando gritos la maravilla. A la fama de ella concurri todo el pueblo rodear los apstoles, y aprovechando Pedro tan bella ocasion, habl de Jesucristo con tanta elocuencia, con tanto espritu y con tanta mocion, que en el mismo dia convirti otras cinco mil personas. Como estos prodigios hacan tanto ruido, no era fcil que durase mucho la paz de la recien nacida Iglesia. Fueron presos los dos apstoles; y pregun tados en nombre de quin haban hecho el milagro del tullido, respondi intrpidamente san Pedro que en nombre del mismo Jesucristo, quien ellos ha ban crucificado. Prohibiseles que no hablasen mas del tal Cristo, ni de su doctrina; lo que respondi Pedro con una resolucin que los dej atnitos: Con
siderad, seores , si ser justo obedeceros vosotros an tes que Dios, el cual nos manda pu blicar la resurrec cin del S alva d o r , de que nosotros mismos fuim os tes tigos.

Creca cada da el nmero de los fieles, y cada dia se mostraba Pedro mas poderoso en obras y en pa labras. El que dos dias ha era un pobre pescador idiota, rstico y grosero, hablaba ya como un grai doctor de la ley. Todas sus palabras eran orculos multiplicbanse en sus manos las maravillas; poniar los enfermos en las calles y en las plazas pblicas, para que, al pasar Pedro, les alcanzase lo menos su sombra, y al punto sanaban todos. Tantos prodigios

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AO CRISTIANO,

necesariamente haban de poner en cuidado los magistrados: mandronle prender, azotronle cruel mente, y Pedro no cabia de gozo vindose digno ae padecer estas afrentas por amor de Jesucristo. Con ocasion de la horrible persecucin que se sil gui la muerte del protomrtir san Esteban, salie ron los discpulos de san Pedro predicar el'Evan gelio fuera de los trminos de Judea. Convertidos ya los de Samara, pas el apstol aquella provincia juntamente con san Juan, para comunicar los fieles el Espritu Santo, administrndoles el sacramento de la confirmacin. Al volver de Samara, entr en la eiudad de Lidia, y viendo un paraltico, llamado Eneas, tendido en su cama, donde habia ocho aos que esta ba postrado, le dijo : Eneas, el Seor Jesucristo te sal va; levntate, y lleva cuestas tu cama. Levantse al punto Eneas, public el milagro juntamente con su autor, y recibi el bautismo toda la ciudad. Repetanse cada paso los prodigios, y cada paso se aladian nuevas conquistas Jesucristo. Muri en Jopp una virtuosa viuda, llamada Tabithes; lleg san Pedro esta ciudad dos dias despues de su muer te ; hace oracion junto al cadver vista de casi todo el pueblo; manda Tabithes que se levante en nom bre de Jesucristo; abre los ojos Tabithes, levntase del atad, y pide el bautismo toda la ciudad de Jopp. En esta ciudad tuvo Pedro aquella misteriosa visin en que Dios le manifest que, habiendo muerto su Hijo generalmente para todos los hombres, ningn pueblo ni nacin era excluida del beneficio de la re dencin. Estaba un dia en oracion hacia la hora del medioda, y arrebatado de repente en xtasis, vi ras garse el cielo, y que bajaba de l una cosa en figura de un gran lienzo, suspendido en el aire por las cuatro puntas. Observ que lodo el lienzo estaba cubierto de toda especie de animales y sabandijas, cuadrpe-

JU M O .

DIA X X IX .

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dos, reptiles y voltiles, y al mismo tiempo oy la voz que le dijo : Pedro , levntate; m ata, y come. No 'permita Dios, replic Pedro, que yo coma cosa profana n i inmunda; pero la misma voz le replic: No llames
inmundo n i profano lo que ya purific el mismo Dios.

Volvi el apstol del rapto, y aun uo comprenda bien lo que significaba la visin, cuando entraron en su casa los criados de un oficial, llamado Cornelio, ro mano de nacin, que mandaba un cuerpo de infante ra de la legin Itlica, acuartelada en Cesarea; y por la comision que traan conoci claramente el signifi cado de la visin; conviene saber, que tambin liebia predicar la fe los Gentiles, pues 110 se haba hecho solo para los habitadores de Judea. Parti luego Cesarea; encuentra Cornelio, que le esperaba ro deado de gente; predcales todos, instruyelos, y aun 110 haba acabado de hablar, cuando baj sobre todos el Espritu Santo visiblemente en forma de un bri llante resplandor. Siguise el bautismo la venida del Espritu Santo, y vuelto Pedro Jerusalen, cont toda la Iglesia las misericordias del Seor, las que odas por los feles, todos glorificaron Dios por ha berse dignado de hacer participantes los Gentiles, como los Judos, del don de la penitencia para la salvacin. A la vocacion de los Gentiles se sigui muy de cerca el repartimiento que hizo el Espritu Santo de los apstoles, para que fuesen anunciar el Evangelio todas las partes del universo. Tocle Pedro en aquella divisin anunciarle en la capital del inundo; y siendo Antioqua la capital del Oriente, di princi pio por ella, fundando aquella iglesia, donde los dis-'i cpulos se comenzaron llamar cristianos hcia el ao 43 de la Encarnacin; pero san Pedro mantuvo pocos aos su silla en aquella ciudad: triste presagio, que pudo ser, de qu& algn dia faltara en ella la fe.
33.

586

A O C R IS T IA N O ,

la que jam s habia de faltar en Roma, donde e 1 aps tol di fin su vida. Despues de haber corrido una gran parte del Asia, anunciando Jesucristo los Judos esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bithinia, di la vuelta Jerusalen, do n d e se detuvo algn tiem po, y all le busc san Pablo, poco antes convertido, para instru irse, por decirlo as, en la religin, y aprove charse de sus luces. Renovse con m ayor furor en Jerusalen la perse cucin co n tra los fieles. Queriendo Herodes Agripa congraciarse con los Ju d o s, quit la vida al apstol S antiago; y persuadido que daria el m ayor gusto to d a la nacin en h acer lo mismo con san Pedro, que era la cabeza de los dem s, le mand p re n d e r; pero como era el tiem po de la Pascua, en que ningn delincuente se podia castigar, di orden de que se le guardase estrecham ente en la c rc e l, nom brando este fin diez y seis soldados que de cuatro en cuatro se fuesen rem udando, sin perderle nunca de vista. Era su intento quitarle la vida en pasando laPascua, y re g alar al pueblo con un espectculo tan de su g u s to ; pero oy Dios las oraciones de toda la Iglesia, y con fundi al tiran o ; porque la noche antes del dia sea lado la ejecucin, el ngel del Seor se apareci en la crcel, despert P edro, cavronsele l#s dos cad e nas de que estaba cargado, abrironsele las p u ertas de par en par, condjole el ngel hasta el fin de la calle, y desapareci. Fuse derecho san Pedro casa de M ara, m adre de Juan Marcos, donde se haban jun tad o m uchos fieles y estaban en oracion : llam la p u e rta , sali silenciosam ente u na doncellita, por nombre. Rhoda, sab er quin llam aba; conoci al apstol por la voz, y fu tanta su alegra, que, en lugar de abrirle, corri apresurada dar esta noticia los de adentro : dijronla que estaba loca; replic e lla :

JU N IO . DIA. X X IX .

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Vuelvo decir que es l, y que p o r la vos le conoc.

Mientras tanto prosegua Pedro llam ando, abrironle en fin, y ya se deja discurrir qu adm iracin, qu gozo seria d de todos cuando le vieron, y m as cuando ies cont por m enor todo lo que habia pasado, y el m ilagroso m odo con que estaba fuera de la crcel y se veia libre de sus cadenas. Despues de este suceso corrio segunda vez el apstol casi toda la Judea y una p arte del Asia para anim ar los leles con un santo fe rv o r; y habiendo hecho todava alguna m ansin en A ntioquia, pas Roma hcia el ao 43, y ij en ella su ctedra pontifical. Dispsolo as la divin a P roviden cia, d ic e sa n L en,
para que aquella ciu d a d , que era cabeza del m undo, fuese tambin como -el centro de la religin y escuela de la verdad, despues de haberlo sido del error, quedan do constituida por maestra de todas las dems iglesias de la tierra. Luego que lleg, triunf de todo el in

fierno ju n to p o r la clebre victoria de Sirnon m ago. Era este famoso im postor un grande estorbo los progresos del Evangelio en la ciudad de Roma con sus em bustes y prestigios. Prom eti al pueblo que en cierto dia se habia de elevar hasta el cielo vista de todos, en prueba de que era l m ism o la virtud del A ltsim o; hallse Pedro presente al espectculo, y con efecto comenz Simn elevarse por el aire, llevado y sostenido invisiblem ente por los dem onios, representndose los ojos del inm enso concurso como si fuese arrebatado en una carroza de fuego, cuando Pedro se hinc de rodillas, y no bien di p rin cipio su oracion, cuando los dem onios, que repre sentaban aquella com edia, abandonaron la carroza, y cayendo Simn en tierra desde bastante elevacin, se rom pi las p iern as; y conducido una casa inm e diata, no pudiendo sobrevivir su afrenta, se preci pit desde lo m as alto y espir en el m ism o punto.

588 AO CRISTIANO. Desde Roma escribi san Pedro su prim era epstola los leles de O riente por los aos de 49, y la data es de Babilonia, porque asi llamaba aquella capital, que todava era p a g a n a ; no obstante hacia en ella lt fe m aravillosos progresos por los desvelos del aps* tol y de sus discpulos. En la m ism a ciudad escribi san Marcos su evangelio, que aprob san Pedro para satisfacer la devocion de los fieles que habia en ella. A los tres cuatro aos de su residencia en Roma se public el decreto del em perador Claudio para que saliesen de la ciudad todos los Judos. Parti Pedro Jeru salen , donde presidi al concilio, en que se defi ni que la ley del Evangelio habia abolido la de la cir cuncisin, euvas decisiones llevaron A ntioqua san Pablo y san B ernab. Concurri tam bin san Pedro en aquella ciu d ad , y no tuvo reparo en m ezclarse con los Gentiles convertidos la f e , com iendo con e llo s , sin hacer diferencia de v ian d as; pero inform ado de que esto escandalizaba los Judos, se abstuvo de h a cerlo por m era com placencia. No le pareci bien T san Pablo esta dem asiada docilidad, y con santa li b ertad le represent que aquella condescendencia podia d ar m otivo creer que todava subsista la obligacin de o bservar la antigua ley. Rindise san Pedro la advertencia de san Pablo, y el que era p rn cipe de los apstoles y cabeza de la Ig le sia , dice san A gustn, no se vali de su p rim a ca ; cedi su autoridad su modestia. No consider, aade san Gregorio, que Pablo era inferio r l, y adm iti sin desden su re prensin : Ecce minore suo rcprehenditur, et repre
hend non dedignatur.

Restituido Roma nuestro apstol, se dedic cul tivar la via del Seor que habia plantado, y que era ya el modelo de todas las iglesias, costndole este cultivo inm ensos trabajos y fatigas. Pero no se en cerraba d en tro de los m uros de Roma su pastoral so

JU N IO . DIA. X X IX .

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licitud, antes se dilataba toda la universal Iglesia, la cual escribi su segunda epstola, dirigida todos los fieles en general. Afirman algunos santos padres que corri todas las partes del m undo, despreciando los peligros y las persecuciones que le su scitaron los Judos y los Gentiles. Dcese que desde Rom a llevo el mismo Evangelio varias provincias de E u ro p a ; y cuando no en p e rs o n a , se tiene lo m enos por cierto que lo hizo por m edio de sus discpulos en varios rei nos del Occidente. Muchas iglesias de Italia, Francia, Espaa, Inglaterra, Africa, Sicilia, y de las islas adya centes, conservan los nom bres de sus prim eros obis p o s, persuadidas a que fueron discpulos de san Pedro. M ientras Pedro trabajaba en Roma tan gloriosa m ente, lleg ella san Pablo con reciproco gozo de los d o s; disponindolo as la divina P ro videncia,pa ra que las dos m ayores lu m breras del m undo cristia no term inasen su carrera en la capital de universo, y la ilustrasen con su glorioso m artirio. Los m ilagros que hacian en Roma uno y otro aps tol encendieron la m as ho rrib le de todas las persecu ciones en el imperio de Nern. Huyendo de la tem pes tad, salia u n dia el apstol para retirarse de R om a, cuando la pu erta de la cindad encontr al Salvador com o que iba e n tra r por ella. No le hizo novedad la visin, por estar acostum brado m uchas sem ejantes; y as le pregunt sin e x tra eza: Seor, adonde vais ? Voy R om a, le respondi Jesucristo, ser crucifica do de nuevo. Comprendi m uy bien el apstol lo que le quera d e c ir, y ocurrindole entonces la m em oria lo que el Seor le haba pronosticado antes y despues de su resu rrecci n , se volvi e n tra r en la ciudad, y se dispuso para el m artirio. El m ism o dia fu arrestado y conducido la crcel de Mamertino al pi del Capitolio, donde estuvo nueve m eses,

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AO C RISTIA NO ,

juntam ente con san Pablo, aum entando cada dia nue vas conquistas Jesucristo, porque fueron converti dos y bautizados por san Pedro dos de sus guardas, Proceso y Martiniano, con otras cuarenta y siete per sonas que estaban en la misma prisin. En (in, despues que nuestro apstol emple toda su vida en d ar conocer y en hacer am ar Jesucristo, despues dehaberco n tribuido con tan inmensos trab a jos a fundar y establecer la iglesia en todo el universo, pero muy particularm ente en la capital del m u n d o , vi finalmente a c o c a rse el tiem po, tanto antes pronos ticado por Jesucristo, en que otro le habia de ceiry y le habia de conducir adonde naturalm ente no querra. Sacronle de la crcel en compaa de san Pa blo; y a m b o s, despues de haber sido cruelm ente azo tados , fueron condenados m uerte, como cabe zas de la religin cristiana. A san Pedro le llevaron de la o tra parte del Tiber al barrio de los Judos, en lo alto del Vaticdno, llam ado hoy Montorio Monte deora. Queranle crucificaren el modo re g u la r; pero consigui de los verdugos que lo hiciesen fijndole en la cruz cabeza abajo, porque dijo no m erecia ser tratado como su divino Maestro. Consum su sacri ficio el dia 29 de junio hacia el ao 68 de Jesucristo, habiendo gobernado la iglesia de Roma 24 aos, cin co m eses y once dias. Fu sepultado en el V aticano, y desde entonces fu su sepulcro, despues del de Je sucristo, el m as respetable y el m as respetado de to do el m u n jo cristiano ; com enzando el culto de estos dos grandes apstoles en la tierra casi al mismo tiem po que di principio su eterna felicidad en el cielo. Luego que el em perador Constantino di la paz la Iglesia, se vi ron levantar suntuossim os templos en todas partes a honra de los dos santos. El dia 18 de noviem bre celebra la Iglesia la dedicacin de las dos famosas baslicas, fundadas en Roma en honor

Jl'JS '!0 . DIA X X IX . 591 d lo s apstoles san I'edro y san Pablo, cuya cons truccin se atribuye al gran Constantino, y la dedi cacin al papa san Silvestre. La de san Pedro, que es la del V aticano, se reputa con razn por la m ayor m aravilla del arte que se registra en todo el m undo. El clebre Pedro Canisio, de la Compaa de Jess, llam ado en estos ltim os tie m p o s, no sin mucha ra zn, apstol de A lem ania, refiere ser tradicin con firmada en los anales de las iglesias de Colonia y de T rveris, que san Materno, enviado Alemania por san Pedro para anunciar en ella el Evangelio de Jesu cristo , luego que convirti la fe un gran nm ero de pueblos, erigi una iglesia entre Molshem y Strasburgo en honor del santo a p s to l, que h asta el da de hoy se llama la casa de san Pedro. El mismo au to r refiere que el evangelista san Mar cos erigi en Alejandra una iglesia capilla en ho nor de san P ed ro , de la que hac m encin el papa san Anacleto. Aade m as, citando san Clem ente, que un tal T eo d o sio , hom bre rico y m uy p iad o so , cedi su propia casa para que se convirtiese en igle sia honra de san Pedro viviendo aun el santo aps tol, y que coloc en ella su ctedra pontifical.

NOTA D E L TRADUCTOR.

Esta ereccin de los tem plos de Molsheim y de Alejandra, y aun m as el que se refiere edificado en Roma en honor de san Pedro, viviendo aun y la-lin dose presente el santo a p sto l, tiene graves dificul tad es; cuyo exam en y decisin dejamos al juicio de los sabios que tratan de este punto. P rudencio, poeta cristiano, que floreci en el cuar to siglo, hablando de la fiesta de los apstoles san Pedro y san P a b lo , nota que en su dia celebrab el

59&

AO CRISTIA NO .

papa dos m isas en R o m a , una en la iglesia de San Pedro y o tra en la de San Pablo.
Transliberina p riu s sovit sacra pervU jil Sacerdos, lilox hite rccu rrit . duplicatqae vota.

MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, la fiesta de los apstoles san Pedro y san Pablo, que padecieron el m ism o ao y el mismo dia, bajo el poder del em perador Nern : el prim ero, cru cificado cabeza abajo en la misma ciudad, y enterrado cerca de la via Triunfal, es venerado en toda la tie rra ; el segundo, inm olado con la espada y enterrado en el cam ino de Ostia, es honrado con un culto sem ejante. En A rgenton , san Marcelo, m rtir, decapitado por la fe de Jesucristo, con un m ilitar llamado Anastasio. E n Gnova, la fiesta de san Cir, obispo. En Xarni, san Casio, obispo de quella ciudad, quien, segn refiere san Gregorio, no dejaba pasar dia algu no sin ofrecer al Seor todopoderoso la hostia de ex piacin. A esta santa practica corresponda su santa vida, pues que daba de lim osna cuanto tenia, efecto de su ardentsim o am or de Dios y del prjim o, como lo m anifestaban los raudales de lgrim as que derram aba celebrando el santo sacrificio d e ta lla r. En fin, un dia de los santos apstoles en que l acostum braba ir todos los aos Roma, habiendo celebrado m isa, y dado la com union y la paz, entreg su alm a al Cria do r. En Chipre, santa Mara, m adre de Juan, el llam ado na reo. En el te rrito rio de Sens, santa Benita, virgen. F.n Francia en san Mihiel, en Lorena, santa Homb erga, m ujer casada. En Etiopia, santa Acrosiu.

JUNIO. DIA X X IX .

593

En W isem burgo, el santo nioH enrico despedazado por los Judos.

La m isa es en honor del santo, y la oraeion la que sig u e :
D e u s , q u i lio d iem am diein apostolorm n tu o ru m P e lri e P au li m a rty rio c o n se c ra sti; da E c c le sis tute eo ru m in m ni bus sequi p ra sc e p tu m , p er quos religionis sum psit ex o rd iu m .P e rD o m in u m n o s tru m ...

O D io s , q u e c o n sa g ra ste este dia con el m a rtirio de tu s ap s toles P ed ro y P a b lo ; co ncede tu Iglesia la g ra c ia de q u e e n to d o sig a la d o c trin a de aq u ello s q u ie n e s d eb i el prin cip io y el fu n d a m e n to de la re lig i n . P o r n u e stro S e o r...

La epstola es del cap. 12 de los Hechos de los apstoles.

In diebus illis m isit H erodes re x m an u s, u t affligeret quosdam d e -E c c le sia . O ccid it au tem ' J a c o b u m fra tre m J o an n is gladio. V id eu s autem q u ia p laceret judiis, ap p o su it, u t app re h e n d eret e t P e tru m . E ra n t au tem dies A zym oruin. Q uem ciim ap p reh en d isset , m isit in careerem , tra d e n s q u a tu o rq u a tern io n ib u s m ilitum c u sto d ien d u m , voleos po st P ascb a p ro ducere eum p o p u lo . E t P e tru s quidem s e rv a b a tu r in carce re . O ratio autem ie b a t sin e in term issione ab Ecclesia a d D eum p ro eo. Cm autem p ro d u c tu ru s eum esset H e ro d e s, in ip sa uo cte e ra l P e tru s dorm iens n te r dos m ilite s , vinctus caten is d u a h u s , e t culodes a m e

E n a q u e llo s dias el re y H ero des com enz p e rsp g u ir a l g u n o s de la Ig lesia. M at , p u e s, S a n tia g o , h e rm a n o de J u a n , con m u e rte de esp ad a. Y v ien d o q u e esto a g ra d a b a los ju d o s, a ad i el p re n d e r tam b in P e d ro . E ran los dias de ios A cim os. Y habie'ndole p re n d i do , le m eti en la c r c e l , e n tre g n d o le c u a tro c u a te rn io n es de so ld ad o s p ara q u e le g u a rd a s e n , con n im o d e p r e s e n ta rle al p u eb lo d esp u es de la P a sc u a . P e d r o , p u e s , e stab a cu sto d iad o en la c rc e l. M as la Iglesia h a c ia c o n tin u a m e n te o raeio n Dios p o r l. E stan d o , pu es , H erodes p ara p re se n ta rle , en la m ism a n o ch e estaba P ed ro d u rm ie n d o e n tre dos so ld a d o s

59&

AO CRISTIA NO .

papa dos m isas en R o m a , una en la iglesia de San Pedro y o tra en la de San Pablo.
Transliberina p riu s sovit sacra pervig il Sacerdos, lilox hite rccu rrit . duplicatqae vota.

MARTIROLOGIO ROMANO. En Roma, la fiesta de los apstoles san Pedro y san Pablo, que padecieron el m ism o ao y el mismo dia, bajo el poder del em perador Nern : el prim ero, cru cificado cabeza abajo en la misma ciudad, y enterrado cerca de la via Triunfal, es venerado en toda la tie rra ; el segundo, inm olado con la espada y enterrado en el cam ino de Ostia, es honrado con un culto sem ejante. En A rgenton , san Marcelo, m rtir, decapitado por la fe de Jesucristo, con un m ilitar llamado Anastasio. E n Gnova, la fiesta de san Cir, obispo. En Xarni, san Casio, obispo de quella ciudad, quien, segn refiere san Gregorio, no dejaba pasar dia algu no sin ofrecer al Seor todopoderoso la hostia de ex piacin. A esta santa practica corresponda su santa vida, pues que daba de lim osna cuanto tenia, efecto de su ardentsim o am or de Dios y del prjim o, como lo m anifestaban los raudales de lgrim as que derram aba celebrando el santo sacrificio d e ta lla r. En fin, un dia de los santos apstoles en que l acostum braba ir todos los aos Roma, habiendo celebrado m isa, y dado la com union y la paz, entreg su alm a al Cria do r. En Chipre, santa Mara, m adre de Juan, el llam ado na reo. En el te rrito rio de Sens, santa Benita, virgen. F.n Francia en san Mihiel, en Lorena, santa Homb erga, m ujer casada. En Etiopia, santa Acrosiu.

JUNIO. DIA X X IX .

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En W isem burgo, el santo nioH enrico despedazado por los Judos.

La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sig u e :
D e u s , q u i lio d ieraam diein apostolorum tu o ru m P e lri e t P au li m a rty rio c o n se c ra sti; da E c c le sis tute eo ru m in m ni bus sequi p ra sc e p tu m , p er quos religionis sum psit ex o rd iu m .P e rD o m in u m n o slp u m ...

O D io s , q u e c o n sa g ra ste este dia con el m a rtirio de tu s ap s toles P ed ro y P a b lo ; co ncede tu Iglesia la g ra c ia de q u e e n to d o sig a la d o c trin a de aq u ello s q u ie n e s d eb i el prin cip io y el fu n d a m e n to de la re lig i n . P o r n u e stro S e o r...

La epstola es del cap. 12 de los Hechos de los apstoles.

In diebus illis m isit H erodes re x m an u s, u t affligeret quosdam d e -E c c le sia . O ccid it au tem ' J a c o b u m fra tre m J o an n is gladio. Y id eu s autem q u ia p laceret judiis, ap p o su it, u t app re h e n d eret e t P e tru m . E ra n t au tem dies A zym oruin. Q uem ciim ap p reh en d isset , m isit in careerem , ira d e n s q u a tu o rq u a tern io n ib u s m ilitum c u sto d ien du rn , voleos po st P ascb a p ro ducere eum p o p u lo . E t P e tru s quidem s e rv a b a tu r in caree re . O ratio autem ie b a t sin e in term issione ab Ecciesia a d D eum p ro eo. Cm autem p ro d u c tu ru s eum esset H e ro d e s, in ip sa uo cte e ra l P e tru s dorm iens n te r dos m ilite s , viuctus caten is d u a h u s , e t c iK o d es a m e

E n a q u e llo s dias el re y H ero des com enz p e rsp g u ir a l g u n o s de la Ig lesia. M at , p u e s, S a n tia g o , h e rm a n o de J u a n , con m u e rte de esp ad a. Y v ien d o q u e esto a g ra d a b a los ju d o s, a ad i el p re n d e r tam b in P e d ro . E ran los dias de ios A cim os. Y habie'ndole p re n d i do , le m eti en la c r c e l , e n tre g n d o le c u a tro c u a te rn io n es de so ld ad o s p ara q u e le g u a rd a s e n , con n im o d e p r e s e n ta rle al p u eb lo d esp u es de la P a sc u a . P e d r o , p u e s , e stab a cu sto d iad o en la c rc e l. M as la Iglesia h a c ia c o n tin u a m e n te o racio n Dios p o r l. E stan d o , pu es , H erodes p ara p re se n ta rle , en la m ism a n o ch e estaba P ed ro d u rm ie n d o e n tre dos so ld a d o s

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AO CRISTIA NO . a t a d o c o n d o s c a d e n a s , y la s g u a rd ia s e s ta b a n la p u e r ta c u s to d i a n d o la c r c e l. Y li a q u

ostium cu slo d icb an t c arcerem . E t ecce ngelus D om ini a siitit, et lum en refulsit in h a b itcu lo ;

p e rc u ss o q u e la te re P e tri, excita- q u e e l n g e l d e l S e o r v i n o , y vit eu m , d ic e n s : Surge veloci- la h a b ita c i n r e s p la n d e c i c o n te r. E t cecid eru n t calea: de u n a lu z ; y h a b ie n d o d ic ie n d o dado nianibus ejus. D ix it autem an - P e d r o u n g o lp e e n u n la d o , le pelus ad c u m : Pr:ecingere , e t d e s p e r t s 'c . E t dixit : L e v n ta te raicea te cagas tu as. E t fecit p r o n t a m e n t e . Y la s c a d e n a s se i l l i : C ircum da c a y e r o n d e s u s m a n o s . Y e l n t:lj vestim entuni tm im , et se- g e l le d ijo : C e te , y c lz a te tu s q u e rc m e. E te x ie n s , seq u eb a- s a n d a lia s . Y l lo h iz o a s . Y le tu r eu m , e t nesciebat quia ve- d ijo : E c h a te e n c im a tu m a n to , ru m est q u o d fiebat p e r a n g e- y s g u e m e . Y l s a lie n d o le s e lu m : ex isiim ab at autem se g u i a , i g n o r a n d o q u e e r a v e r d a visum v iJere. T ran se n te s a n - d o r o lo q u e s e h a c ia p o r e l u lem p rim a m e t secundam cus- g e l , s in o q u e c re ia v e r lin a v itodiam , v e n eru n t ad portam s i o n . Y p a s a n d o la p r im e r a y la lerream , qua; d u rit ad riv iia- s e g u n d a g u a r d i a , l le g a r o n la e m : qua; u lti a p erta est eis. p u e r t a d e h i e r r o , q u e in tr o d u c e E t ex eu n tes, p ro eesseru n t vicum u n iim ; et continu discessit ngelus a b e o . E t P e tru s ad se re v e rs tis , d ix it: N u n c scio v e ie , q uia m isit D om inus augelum s iiiin i, et erip u it m e de m anu H c ro d is , e t de om ni exspectatione plebis ju d eo ru m . la c iu d a d : la C ual s e le s a b r i p o r s m i s m a ; y s a li e n d o f u e r a , p a sa ro n un b a r r i o ; y s b ita m e n te s e a p a r t d e l e l n g e l . Y v u e lto en s P e d r o , d ijo :

A hora

s de v e rd a d q u e el S e o r

e n v i su n g e l , y m e ha s a c a d o d e la s

m anos

de, H e ro d e s ,

y d e to d o lo q u e e s p e r a b a e l

p u e b lo de lo s ju d o s
NOTA.

El evangelista san Lucas, despues de haber es crito en el evangelio la vida de Jesucristo y de su Ma dre santsim a, escribi tam bin las Actas de los aps toles, la vida y los hechos de san Pedro y san Pablo, y la historia de la Iglesia en sus principios.

Jl'N IO . DA X X IX .

505

REFLEXIONES.

Viendo que en-esto daba gusto los Judos, resolvi prender Pedro. El motivo principal, y m uchas veces

el nico de la persecucin de los b u e n o s , es el im pulso de la pasin. Los disolutos y los impos siem pre tienen cierta m aligna com placencia en v er des graciados los ju sto s: Opprimamus ju stu m . Oprima m os al justo. Y porqu? P orque la pureza de sus costum bres es u n a eterna y p en etran te censura de nuestros desrdenes. Su inm oble adhesin la reli gin v erdadera nos est continuam ente reprendiendo nuestros descam inos y n u estro s e rro re s : hacem os va nidad, nos gloriam os de profesar la misma religin que l profesa; pero l sigue m uy diverso cam ino que nosotros, y la m oral por donde se gobierna nos des espera. Esto es lo que pone de tan mal hum or los lib ertin o s; esto es lo que les irrita la clera contra los siervos de Dios. Im agnense en el m undo p retex tos y razones para p e rse g u irlo s: frm eseles causa, y fulm nense procesos contra ellos fabricados p la c e r: hganse los m as ridiculos y los m as risibles retrato s de su santa sencillez: pnteseles con los mas negros c o lo re s : sean las m as feas, las m as vergonzosas ca lum nias el gran mvil del desencadenam iento uni versal de este popular furor co n tra los verdaderos fieles: esa fu y esa ser siem pre la suerte de la 1vir tu d , te n e r enem igos y envidiosos. No hubo hereja que no persiguiese los hijos de D ios: p o r m as que procuren vivir bajo un cielo tranquilo, sereno y despe jado; por m as que hagan p ara que los dejen en paz, huyendo los m as solitarios d esiertos; siem pre se desencadenar contra ellos el vicio y la im piedad. En la clera y en la hiel de los herejes y de los disolutos se form an perpetuam ente aquellos negros vapores

596

AXO CR6TIAX0.

que excitan tantas tem pestades contra la Iglesia. Qu m otivo di san Pedro los Judos para ser el objeto de su odio? qu delito cometi para que Ilerodes le m andase encerrar en una lbrega prisin? qu hallaban en un hom bre tan milagroso y bienhe chor universal de todo el m undo para hacerle espec tculo del pueblo ? Cur todo gnero de en ferm os, resucit m uertos, predicles las verdades de Ja reli gin , enseles el cam ino del c ie lo , declarles el gran m isterio de la redencin, y confirmlo todo con m ilagros. Los Gentiles, y hasta los mism os brbaros m enos instruidos, se sujetan con rendim iento la f e : reciben con respeto la luz del E vangelio, rndense ella con sum isin y con reconocim iento: cuando los Judos, aquella nacin cultivada, ilustrada ^ aun su persticiosam ente religiosa, que tantos siglos antes esperaba la venida del Mesas, no puede sufrir que los apstoles la prediquen, la anuncien v la dem ues tren el objeto de su m ism a esperanza. La m ism a,pa radoja, , por m ejor decir, el mismo m isterio de iniqui dad subsiste el dia de hoy. Los virtuosos son venera dos de los pueblos b rb a ro s: al mismo tiempo que los d iso lu to s , que profesan la m ism a re lig i n , los desprecian y los persiguen. Los predicadores del Evangelio son respetados y oidos con veneracin de los G entiles: cada dia adelanta la fe de Jesucristo nuevas conquistas en la C hina, en el Japn y en el Canad. C onvirtense m uchos en In g la te rra , en el N orte y en H olanda: son tolerados los Judos y todo gnero d e sectas y naciones; solam ente es dester rada de aquellos pases la religin catlica. Qu bien ac re d ita esto solo el espritu del e r ro r, p ro bando al m ism o tiem po la santidad de la verdadera relig i n 1

JDNIO. DIA X X IX .

597

E l evangelio es del cap. 16 de san Mateo.

In illo lem pore venit Jess E n aq u el tiem p o vino Jess A in partes C asare P h ilip p i: et tie r r a d e C esarea d e Filipo, y interrogabat discpulos suos, p re g u n ta b a su s discpulos, d dicens Quem dicunt hom ines ciendo : Q u in dicen los hom esse Fjlium bom inis? At illi b re s q u e es el Hijo del h o m b re ? d ix e ru n t: Alii Joannem B ap- Y ellos d ijero n : Unos q u e 'fes tistam , alii autem Eliam , alii J u a n el B a u tista , o tro s q u e E lias, vero Jerem iam , au t unum ex o tro s q u e J e re m ia s , alg u n o de prophetis. Dicit illis Jess : los p ro fetas. Dijoles Jes s : Y Vos autem quem me esse dici- vo so tro s q u in decis q u e soy? tis? Respondens Simn Pe- R espondiendo Sim n P e d ro , dit r u s , dixit : Tu es Cliristus, jo : T eres el C risto , el Hijo de Filius Dei vivi. Respondens Dios vivo. Y resp o n d ien d o J e autem Jess, dixit e : Beatus su s , le dijo : B ien av en tu rad o es, Simn Barjona : quia ca- e re s, S im n, hijo d e J u a n , p o r q ro , et sanguis non revelavit u e n i la c a rn e n i la sa n g re te lo tib, sed P a te r m eus, qui in h a rev elad o , sino m i P a d re q u e coelis est. E t ego dico t i b i , e st e n los cielos. Y yo te digo quia tu es P etru s, et super q u e t eres P e d ro , y so b re esta hanc petram sedificabo Eccle- p ie d ra edificar m i Ig le s ia , y siam m eam .etportce infer n o n . ras p u e rta s del infierno no p r e praevalebunt adversus eam. E t v alecern c o n tra ella. Y te d a r tibi dabo claves regni coelo- la s llav es del re in o de los cielos; ru m . Et quodeum quelgaveris y todo lo q u e a ta re s so b re la super t e r r a m , e rt ligatum et t i e r r a , ser a ta d o tam b in en in coelis :e t quodeum que sol- los cielos; y to d o lo q u e d e s a veris super te rra m , ert solu- ta re s sobre la tie r r a , se r d e s a t.um el in coelis. ta d o ta m b i n e n lo s cielos.

598

AXO CRISTIA NO .

m e d it a c i n .
SOBRE LA FIESTA DEL DIA,

PUNTO PRIMERO. Considera en loda la conducta de san Pedro el ver dadero re tra to de una alm a verdaderam ente fervo rosa que am a slidam ente Jesucristo; su ansia por ver al Salvador luego que tuvo noticia por san An drs de su v e n id a : apenas le encontr, con qu an helo, con qu fervor, con qu docilidad concurra o rle ! Dicele Cristo que le siga, y nada le d e tie n e ; ni sus parientes, ni sus am igos, ni sii misma m u jer; to do lo sacrifica por seguir un buen M aestro; dedica do una vez s u servicio, jam s le abandon. Busca mos nosotros Cristo con igual ardor? segurnosle con tan fie l, con tan pronta generosidad? No tene mos m ucho cam ino que andar para encontrar Jesu cristo. Oimos su voz eu la de nuestros directores y su p e rio re s: escuchrnosla en las lecciones del Evan gelio ; pero qu fruto sacam os de todo esto? Acaso ha m ucho tiempo que nos est llam ando, y 110 pregunto ya qu hem os dejado; pregunto si nos hem os digna do de darle oidos siquiera. ; Oh, y con cuntos lazos nos tiene presos el m u n d o ! En vano nos despacha Dios sus siervos para que nos conviden al festn. V illam em i; uxorem du xi. Cuntas frivolas ex c u sas, cuntos vanos p retextos, cuntas m iserables razones alegam os para negarnos sus favores, sus grandes beneficios ? Y nos adm irarem os despues de que el infierno est lleno de c ristia n o s! de que sea tan corto el nm ero de los escogidos! y d eq u e se cuen ten tan pocos fieles verdaderos! Si se considera con atencin la conducta de l m ayor parte de los que

JUX IO .

DIA X X IX .

599

viven en el m undo, hallarem os dificultad en com pren der el m isterio de la predestinacin. Cotejemos nu es tras m xim as acerca de la religin y de las costum bres con los grandes m odelos que tenem os la vista, v nos adm irarem os m enos de que sea tan corto el hm ero de los escogidos. Pon los ojos en la inseparable adhesin que profes san Pedro Jesucristo: no le inm ut el m al ejemplo de tan to s desertores y de tantos falsos herm anos. Aun que todos los dem s discpulos hubiesen abandonado al Salvador, Pedro estaba bien resuelto no abando narle jam s. Adonde iremos (le dijo con fervorosa in t repidez), pues solo vos teneis palabras de vida eterna? Pronostcale Cristo su caida, y apenas acierta c ie e r la : tan to era el am or que de presente le tenia. Dios m i, qu pocos siervos tiene Jesucristo el dia de hoy que le sean verdaderam ente fieles! A cun to s , aun de los mismos que hacen profesin de se guirle, les parece dem asiadam ente dura su doctrina! La m ayor p arte de los m undanos viven tan prendados y tan contentos en el servicio del mundo, que no hay que esperar se resuelvan seguir Cristo. Y qu deber yo pensar de m m ism o ! PUNTO SEGUNDO. Considera el fervor con que san Pedro am aba Je sucristo; cunta era su fe, su caridad y su esperanza. No bien p reg u n ta el Salvador sus discpulos : V 7 vosotros quin decis q'ue so y ? cuando responde Pedro ?or todos con adm irable viveza : T eres Cristo, Hijo de Dios vivo. El ardiente y tierno am or que profesaba su Maestro se hacia visible en toda su conducta. Habla el Sefior de su pasin; trata de su c ru z ; y no solo se sobresalta am orosam ente P edro, sino que protesta con resolucin q u e , aunque toda su nacin

GO AO C H iS'V N O . se em please en m altratarle, i solo se senta con bas tantes fuerzas para librarle de sus manos. Observa bien todo lo que d ic e : respira am or todo cuanto hace y todo cuanto habla. Qu confusion la suya cuando vi Jesucristo arrodillado sus p ie s ! qu resistencia para que no se los la v a se ! Pero amenzale el Seor con su desgracia. Santo Dios, y qu prontam ente acredit con su rendim iento y con su respuesta cunto era el am or que profesaba su divino Maestro ! R ecorre, en fin , todas las accio n es, todos los pasos, todas las po cas de su adm irable vida, y no hallars en todas ellas sino continuas y encendidas pruebas de este abrasado am or. Y si recorrem os las n uestras, qu hallarem os, qu testim onios hem os dado de nu estra fe, qu pru e bas de n u estra caridad y de nuestro zelo ? Dios mi Sabemos por v en tu ra que soiss'os quien servimos? Y si creem os que servim os no m enos que todo un Dios, podrem os estar tranquilos vista de nuestra tibieza y de n u estra infidelidad? intersannos m u cho los intereses de Dios? cunta es nuestra p ro n ti tu d en obedecerle? cunto el zelo por su gloria? Tres veces p reg u n ta Cristo Pedro si le am a. Con qu viveza, con qu ard o r, con qu confianza responde prontam ente : S, S e or: vos sabis bien que os amo. Si nos hiciera hoy esta m ism a pregunta nosotros, ten dram os valor p ara resp o n derle: S , S e or; vo s,
quien nada se le oculta ; vos que penetris lom as ntim o de los corazones, vos sabis bien que os amo? Daran

testim onio de esta verdad mis m xim as, mis o p e ra ciones y toda mi conducta ? Ah! que con m as verdad y con m ay o r razn podra re sp o n d e r: Vos sabis que am o al m u n d o , que amo sus d eleite s, que amo sus bien es, que m e am o m m ism o , y que no s air^ir otra cosa. Hacedme, Seor, p enetrar bien las funestas conse cuencias de u n a verdad que intilm ente m e disim ulo,

JU N IO . DIA X X IX . 601 v vanam ente m e escondo; pero acom paad esta viva luz de u n a gracia eficaz que me convierta, h a cindom e vivir en adelante de m anera que pueda de cir en la hora de mi m uerte : Bien sabis, Seor, que os he am ado con todo mi corazon.

JACULATORIAS.
Domine, a d quem ibim us ? verba vitce ceternce habes.

Joann. 6 . A quin irem o s, S e o r, pues vuestras palabras son de vida eterna?

Domine, tu seis quia amo te. Joann. 2 1 .

Seor, bien sabis que yo os amoPROPOSITOS.

1 . H ablando en rigor, nuestra vida es una perpetua contradiccin en tre nuestra fe y nuestras costum bres, en tre nuestras obras y n u estras p a la b ra s: cristianos en la ig le sia , infieles en todas las dem s partes. Por lo m enos en toda nuestra conducta se representa una com edia continuada. A nuestros inferiores, y en cier tas ocasiones hablam os como unos apstoles de Cristo; pero en p articu lar y reservadam ente vivimos como si totalm en te ignorram os las m xim as del E vangelio; sem ejantes aquellos falsos Israelitas, en Jerusalen los m as zelosos observantes de la ley, en Sam ara los m as impos secuaces de la supersticin : por la m aana al tem plo, por la ta rd e al te a tro ; unas veces devotos, otras m u n d a n o s; en unas horas reco gidos, en otras disipados; pero en todas,enem igos de las m xim as del Evangelio. Psase la yida en rep re sen tar una ridicula comedia, hasta que, llegando la m u erte en la ltim a jo rn ad a, deja burlados los ac

S0-2

AO CRISTIANO

tores, cubiertos de confusion, pasados de d o lo r,y llenos de un intil arrepentim iento. Preocupa esta desgracia, abriendo los ojos desde luego para reco nocer tu perdicin : m ira que tu conducta es un tejido de lastim osas contradicciones: haces profesin de seguir Cristo, y en n ad a m enos piensas que en obe decer sus preceptos. Seas secular, seas eclesistico, seas religioso, no desm ientas tu religin y tu fe con tus costum bres. No es buena prueba de esta la inde vocin y el poco respeto con que te presentas en la iglesia. Tu resistencia las rdenes de Dios declara bien el espritu de rebelin que te dom ina. Deja desde este m ism o punto esa ridicula comedia que represen tas : reform a seriam ente tus costum bres, y gurdate bien de contentarte con leer m aterialm ente estas ver dades. 2. En cualquier estado que profeses tienes obli gacin de hacer oficio de apstol. 1 .a caridad cris tiana nos im pone todos una estrecha ley de tener m uy d entro del corazon la salvacin de nuestros herm anos : nada debes om itir para solicitarla. No se trabaja en la conversin de los fieles nicam ente con los serm ones : o tros medios hay por ventura m as eficaces para prom overla. Una reflexin cristiana hecha tiem p o , una advertencia, un consejo dado con discrecin y con c a rid a d , un buen ejem plo, una lim osna; todo esto puede ser fruto de u n zelo apostlico. No hay padre m m adre de familias que no pueda hacer m ucho bien dentro de la suya ; no hay genio tan m alo que no se corrija; no hay p ro pensin tan viciosa que no se sujete; no hay incli nacin tan torcida que no se enderece con la apli caci n , con las instrucciones, con el zelo, con la b lan d u ra y con la constancia. Cunto bien puede hacer en una com unidad un su p erio r, si le anim a un zelo p u ro , discreto, prudente y acom paadosiem -

-r-

S.

PABLO APOST!..

JUMO. DIA XXX.

603

pre de un p orte ejem plar! qu inm ensos bienes ha rn en la corte y en sus estados los m onarcas y los principes, cuando am antes de la religin hacen que florezca en ellos la rectitu d y la ju sticia! Pon en prc tica estas reflexiones.

i
I

DIA TREINTA.
SAN PABLO,
a p sto l.

San Pablo, apstol, doctor de las gentes y orculo del m u n d o , fu ju d o , de la trib u de B enjam n, y se llam aba Saulo. Naci en T a rs o , ciudad clebre de Cilicia, dos aos despues del nacim iento de nuestro Seor : por su nacim iento era ciudadano ro m a n o , privilegio que concedi el em perador Augusto los Tarsenses en prem io de su fidelidad. Su p a d re , que profesaba la secta de los fariseos, le envi Jerusa le n , siendo aun m uy n i o , p ara que le educase y le instruyese en ella G am aliel, ensendole, la doc trina de la ley y de las tradiciones. En poco tiempo hizo grandes p ro g reso s, y siendo uno de los m aszelosos parciales de la ley , fu p o r consiguiente uno de los m as ardientes perseguidores de la Iglesia. Muy en breve lleg ser furor su falso zelo. No contento con haber pedido terca y encarnizadam ente la m uerte de san E stb a n , quiso tener el gusto de guardar las capas de los que le apedreaban. La persecucin que se excit co n tra la Iglesia en Jerusalen despues de k m uerte del p ro to m rtir, di buena ocasioi de sa< tisfacer su im placable odio este furioso enemigo de los discpulos de Cristo. Corra la ciudad, entraba en el tem plo, re g istr b a la s casas, y sacaba de ellas con

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S.

PABLO APOST!..

JUMO. DIA XXX.

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pre de un p orte ejem plar! qu inm ensos bienes ha rn en la corte y en sus estados los m onarcas y los principes, cuando am antes de la religin hacen que florezca en ellos la rectitu d y la ju sticia! Pon en prc tica estas reflexiones.

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I

DIA TREINTA.
SAN PABLO,
a p sto l.

San Pablo, apstol, doctor de las gentes y orculo del m u n d o , fu ju d o , de la trib u de B enjam n, y se llam aba Saulo. Naci en T a rs o , ciudad clebre de Cilicia, dos aos despues del nacim iento de nuestro Seor : por su nacim iento era ciudadano ro m a n o , privilegio que concedi el em perador Augusto los Tarsenses en prem io de su fidelidad. Su p a d re , que profesaba la secta de los fariseos, le envi Jerusa le n , siendo aun m uy n i o , p ara que le educase y le instruyese en ella G am aliel, ensendole, la doc trina de la ley y de las tradiciones. En poco tiempo hizo grandes p ro g reso s, y siendo uno de los m aszelosos parciales de la ley , fu p o r consiguiente uno de los m as ardientes perseguidores de la Iglesia. Muy en breve lleg ser furor su falso zelo. No contento con haber pedido terca y encarnizadam ente la m uerte de san E stb a n , quiso tener el gusto de guardar las capas de los que le apedreaban. La persecucin que se excit co n tra la Iglesia en Jerusalen despues de k m uerte del p ro to m rtir, di buena ocasioi de sa< tisfacer su im placable odio este furioso enemigo de los discpulos de Cristo. Corra la ciudad, entraba en el tem plo, re g istr b a la s casas, y sacaba de ellas con

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AO CRISTIANO,

violencia cuantos creian en el Seor, arrastrndo los por las calles, m etindolos en los calabozos, y cargndolos de cadenas. Parecan m uy estrechos los lim ites de la Ju d e a, de la Galilea y de la Palestina para contentar el mentido zelo de este furioso perseguidor. Respirando sangre, m uertes y carnicera de los fieles, se present al con sejo , pidiendo cartas y requisitorias dirigidas las sinagogas y los judos de Damasco, con pleno poder para pesquisar y proceder co n tra todos los cristia n o s, para ex term in ar, si p u d iese, aquella recien na cida Iglesia. P arti para Damasco con amplsimos p oderes, echando retos y fulm inando amenazas. Ya estaba cerca de la ciudad, cuando hacia la hora del m edioda vi de repente desprenderse del cielo una extraordinaria luz, m as resplandeciente que el sol, que le rode l y todos los que le acom paaban. A tnitos y atem orizados cayeron todos en tierra ; y estando Saulo derribado en ella, oy una voz, que clara y distintam ente le decia : Saulo, Sanio, p o r qu me persigues? Conmovise su corazon al oir tan am orosa como no esperada queja; y recobrndose un poco, respondi : Quin sois vos , Seor? Yo soy Jesus, le replic el Salvador, quien t persigues. En vano le empeas en recalcitrar contra m. Al oir esto Saulo, tem blando, turbado y fuera de s, exclam : Se or, qu quereis que haga? L evntate , respondi el Salvador, entra en la c iu d a d , y a ll te dirn lo que debes- hacer. Los que le acom paaban no estaban m e nos aturdidos que l : oian confusam ente I voz, pero a sin percibir lo que decia, ni v e r quin hablaba; solo Pablo veia al Salvador distintam ente. Levantse del su elo , abri los ojos y hallse en tinieblas, de inodo que fu m enester le condujesen por la mano la c iu d a d , donde estuvo tres dias naturales sin ver, sin com er y sm beber.

.TUMO.

IHA X X X .

605

En este tiem po, revel Dios lo que pasaba uno de los discpulos llamado Ananas; el cual fue la po sada de Saulo, puso las m anos sobre l, restituyle la vista, instruyle suficientem ente y le adm inistr el bautism o. As com o jam s hubo conversin m as ru id o sa, tampoco la hubo nunca mas sin cera, pues el m as fu rioso perseguidor de Jesucristo pas de repente ser uno de sus mas zelosos apstoles. P red icaba, de m ostraba la divinidad de Jesucristo, y confunda cuantos disputaban al Salvador el augusto tim bre de verdadero Mesas. Atemoriz los Judos un predi cador de tal c a r c te r; porque, sobre estar perfecta m ente instruido en la E sc ritu ra , era de genio vivo y eficaz, con cierto aire de autoridad en cuanto hacia, que se llevaba el respeto y los corazones de todos. Sobresaltados los doctores de la ley vista de tan poderoso adversario; perdiendo la esperanza de re s titu irle, tom aron la resolucin de desem barazarse de l; pero los fieles le libraron de sus m anos y de su furor descolgndole una noche por la m u ra lla , m etido en una cesta. Libre de-ese pelegro, pas Jerusalen para abo carse con san Pedro, en cuya com paa estuvo quince dias. A pan'ciscle Jesucristo, y le m and fuese predicar el Evangelio los Gentiles. Parti Tarso, desde donde hizo varias correras apostlicas las ciudades de la Siria y de la C ilicia, recogiendo, por decirlo as, u n g ran botin para Jesucristo. E nviaron los apstoles san Bernab la ciudad d eA ntioquia : hall sobrada m is para u n solo o p e ra rio ; pidi a s a n Pablo que se juntase l, y los dos apstoles traba jaro n con tan feliz su ceso , que all fu donde los fieles se com enzaron llam ar cristianos. Tres aos habia que Pablo y B arnab predicaban enA ntioqua con m aravilloso fru to : hacanse en ella 6. 3 >

606

AO CIUSTiAKO.

con el m ayoi fervor todos los ejercicios de la reli g in; eran m uy frecuentes los ayunos, y se cele b rab an diariam ente nuestros sagrados m isterios, cuando el Espritu Santo dio entender los profe tas y los doctores ( que se contaban en gran n m ero) com o tenia escogios Pablo y Bernab pars la conversin de los Gentiles. A yunaron los fieles, hicieron oracio n , ofrecieron el divino sacrificio, y el Espritu Santo declar su voluntad de la m anera m as p recisa; pues se oy una voz, percibida de todos los asistentes, que decia : Segregadme Saulo y B er
nab p ara el m inisterio que los tengo destinados.

Doblaron entonces los apstoles as los ayunos como las oraciones; im pusironles las m anos, y los envia ro n a la m isin que les sealaba el Espritu Santo. P artieron Seleucia : all se em barcaron para Chipre, entraron en S alam ina, capital de la isla, y predicaror. el Evangelio con tan to zelo y con suceso tan feliz, que se convirti la m ayor p arte de la ciudad. Tinese por cierto que al principio de esta m isin sucedi el famoso rapto de san Pablo hasta el tercer c ie lo , donde el Seor le descubri m aravillas, supe riores toda e x p re si n , dndole la inteligencia de los m as escondidos m isterio s; mas porque no le en vaneciesen tan singulares favores, como dice el m is m o apstol, perm iti Dios que el estm ulo de la carne le com batiese toda la vida; y para su je tarle , aadi los trabajos del apostolado continuas y rigurosas penitencias. Era la sazn gobernador de la isla el procnsul Sergio Pablo, hom bre prudente y entendido, el cual, luego que oy hablar a nuestro santo de Cristo y de su religin, la hubiera inm ediatam ente abrazado, no habrselo im pedido un judio llamado B erjesu, p o r sobrenom bre E lym a s, que quiere decir insigne m ago. Encendido u uestro apstol en santo zelo con-

JU JilO . LIA X X X ,

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Ira aquel em bu stero , le dijo '.Hombre m alva d o , t

estorbas otros que vean la verdadera lu z que alumbra todos los que vienen al m undo, ensendoles el ca mino de la salvacin; pues desde este mismo punto la mano del Seor es sobre t , y estars ciego sin ver el sol hasta de aqu algn tiempo. En el propio instante

perdi Elymas la v is ta , y busc quien le diese la mano para andar : m ilagro que asom br al procn su l, y se convirti en la mism a hora. Desde entonces dej el apstol el n o m b rs de S au lo , y comenz lla m arse Pablo. Dejaron los apstoles la isla de Chipre, y partiendo al Asia m en o r, predicaron el Evangelio en Antioquia de Pisidia, en Perge de Panfilia y en las provincias vecinas. Hallndose san Pablo en A ntioqua, predic Jesucristo en la sinagoga con tan ta eficacia y con tan ta m o c io n , que todo el pueblo se m ostr incli nado creer en l. Sobresaltados los sacerdotes y los doctores de la n a c i n , vom itaron mil blasfem ias con tra C risto, y se alborotaron contra los apstoles, en cuya vista les dijeron estos : Vosotros habais de ser
los prim eros quienes nosotros anuncisemos la p a la bra de D ios; pero, pues sois tambin los prim eros que la despreciis, y por vuestra misma boca os confesis indignos de la vida eterna, veis aqu que la vamos anunciar los Gentiles. Dicho e sto , sacudieron el

polvo de los pis, y m archaron Iconia, donde h i cieron m uchas conversiones de judos y de idlatras, en tre las cuales se cont la de la ilustre virgen santa Tecla; pero los judos, que se m antuvieron tercos en su in credulidad, conm ovieron el pueblo tan furiosa m ente contra e llo s, que estuvieron en gran riesgo de ser apedreados : alboroto que los puso en precisin de retirarse de aquella ciu d ad , y se fueron L istns Derba y otros m uchos pueiox Es laudo en Listris saa P ablo, sau de r e c u l e

608 AO CRISTIANO, un hom bre tullido desde su nacim iento : milagro que oblig aquella ciega g ente tenerle por dios; y ya iban ofrecerle vctim as y sacrificios, cuando, horro rizados los apstoles, rasgaron sus vestiduras en seal de dolor, y exclam aron que eran unos pobres hom bres tan m ortales com o todos los d em s, y que renian ensearles no haber mas qne un solo Dios v e rd a d e ro , Criador del cielo y de la tierra. Llegaron Listris algunos judos que venian de Iconia y de Antioqua de Pisidia, y concitaron el pueblo de m a nera que aquella veneracin se convirti repentina m ente en un popular furor. Descarg una espesa lluvia de pedradas co n tra san Pablo; sacle arras trando de la ciu d ad , y dejle por m uerto fuera de ella; aunque aquella m ism a noche se volvi en trar el apstol com o p u d o ; pero al am anecer del da si guiente se sali de L istris, porque no se excitase al guna persecucin contra los fieles. Crecia su zelo al paso que se m ultiplicaban los tra bajos y los peligros. Corri con san Bernab la Pisidia, la Panfilia, la Atalia y gran parte de la Siria, ord e nando obispos y sacerd otes, y fundando iglesias en todas aquellas provincias. No es fcil im aginar lo m ucho que el grande apstol padeci por Cristo en aquellas expediciones. l mismo da testim onio de que ningn otro sufri m as trabajos, recibi mas go lp es, toler mas crceles : m uchas veces se vi las puertas de la m uerte en los rio s, en los cam inos, en el m ar y en las poblaciones. No se pueden expli car los peligros que se expuso por parte de los J u dos, de los G entiles, de los falsos herm anos, em peados todos en desacreditarle y en p erderle, shi estar seguro aun en los m as espantosos desiertos. Cuntos dias pas sin beber ni com er, y cuntas noches sin d o rm ir, expuesto todos los rigores del tiempo sin recurso y sin abrigo! Cinco veces 'u

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cruelm ente azotado por los judos con nervios de b u e y e s ; dos con varas por orden de los m agistrados de las ciudades de Asia de Grecia; tres veces pade ci naufragio; pas un dia y una noche fluctuando en tre las olas del m a r, esperando ser tragado de ellas cada m om ento. Pero en medio de tantos trab ajo s san Pablo siem pre el m ism o ; esto e s, siem pre m as y m as encendido <m el am or de Jesu cristo ; siem pre m as y mas zeloso de llevar su santo nom bre todas las naciones de la tierra. Asombro causa considerar las ciud ad es, las prov in cias, los reinos y los vastos do m inios que corri este grande apstol, anunciando el Evangelio en todos ellos. Hizo tres cuatro viajes Jerusalen ; corri, despues que se separ de san Bernab, todas las iglesias de Ciiicia, Siria y Atalia. Estando en Licaonia, reci bi en su compaa su querido discpulo Timoteo : desde all pas F rig ia y Galacia, donde convirti m uchos gen tiles. Llamado M acedonia, predic en Filipos, donde hizo m aravilloso fruto : de Filipos se transfiri T esalnica, y desde aqu Berea y Ate nas , donde habl en el A reopago, aquel famoso tri bunal de los A tenienses, declarando con tanta fuerza y con tan ta elocuencia la divinidad de Jesucristo, la resurreccin de los m uertos y la san tid ad del Evan gelio, que se convirtieron la fe san Dionisio, uno de los m as sabios y m as clebres individuos de aquella academ ia; u n a m ujer llam ada Damaris y otros m uchos. Desde A tenas se encam in C orinto, donde hizo m ansin cerca de diez y ocho m e se s, con el consuelo de ver florecer y triunfar en aquella ciu'lad la religin cristian a; creciendo tan to la iglesia de Corinto por el gran nm ero de cristianos que abrazaron la fe, que fu uno de los mas ilustres re i nos de Jesucristo en los prim eros siglos. Pero cuanto m ayores eran ios progresos que hacia

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AO CRISTIANO.

Evangelio, m as tenia san Pablo que padecer. Emarcse en Cencrea para volver Siria : atraves la Galacia, la F rig ia, y otras provincias del Asia mas rem otas del m ar : lleg feso , donde predic el Evangelio; pero fu expelido de aquella ciudad por la conjuracin de un platero llamado D em etrio, que sublev al pueblo contra el apstol, irritado de ver lo mucho que se dism inua la venta de sus im genes j m edallas de la Diana de feso por la predicacin de san Pablo. Transit por la M acedonia, donde se d e tu v o algn tiem p o ; y en i n , volvi por la cu arta vez Jerusalen hcia el ano de 58. Vindole los judos en el tem plo, se echaron sobre l , y pidieron auxilio para prenderle. Este es (decan)
aquel hombre que en todas partes predica contra la ley, contra el templo y contra el pueblo de Dios. Del templo

se com unic luego el tum ulto al populacho, y c o n curriendo de toda la ciu d ad, se arrojaron sobre el apstol, arrastrronle fuera del tem plo, cargronle de golpes, y hubieran acabado con l, no haber acudido el tribuno Lisias, que m andaba la cohorte ro m a n a ; y sacndole con gran trabajo de entre las m anos de aquellos furiosos, sin m as averiguacin, ni inform arse del m otivo, le mand atar, cargarle de cadenas y m eterle en un calabozo. Era tan grande el concurso, que se vieron los soldados pre* cisados subirle sobre la escalera de piedra, qu<e estaba la puerta de la crcel por la parte exterior, Cuando san Pablo registr desde ella toda aq u elk m uchedum bre, pidi licencia al tribuno para hablar al pueblo; y obtenida, refiri pblicam ente la histo ria de su co n v ersio n ; pero, cuando lleg al lance en q u e Cristo le m and que predicase los Gentiles, co m enzaron los judos d ar descompasados gritos, y desenfrenarse contra l como desesperados. Para so segarlos, le m and el tribuno que se entrase en la

JUNIO. DIA XXX.

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prisin, con nimo de aplicarle cuestin de torm en to ; pero, habiendo sabido que era ciudadano rom ano, m ud de parecer, y le m and quitar las prisiones. In formado despues que el alboroto era sobre punto de relig io n , convoc el consejo pleno de los judos. Apenas abri san Pablo la boca para hablar, cuando el sacer dote descarg b rutalm ente en su rostro una furiosa bofetada, que el santo sufri con gran paciencia, de m odo que la ju n ta qued como atnita, pasm ada y m uda, y breve rato se deshizo tum ultuariam ente. Mand el tribuno que le volviesen la crcel para que no le hiciese pedazos la m uchedum bre. En la noche siguiente se le apareci Jesucristo, animle, confortle, y le dijo que, as como habia dado testi monio de l en Jerusalen era m enester que le diese tam bin en Roma. Mientras pasaba esto en la crcel, m as de cuarenta judos haban acudido casa del principe de los sa cerdotes, protestndole que no com eran bocado hasta que a Pablo se le quitase la v id a ; y noticioso de todo Lisias, dispuso que m edia noche partiese nuestro santo con una buena escolta para Cesarea, donde se hallaba Flix, gobernador d e la J u d e a , hacindole un exacto inform e de todo lo sucedido. Dos aos le tuvo Flix preso en Cesarea, donde el santo confundi losjudos en cuantas ocasiones se ofrecieron, y convirti m uchos paganos. Festo, sucesor de Flix, p ro puso a s a n Pablo en u n a ju n ta si q uera le rem itiese Jerusalen para que se sustanciase y se juzgase su causa; pero el sa n to , que sabia la conjuracin de los judos, respondi que no tenia de qu, pues se h a llaba inocente, j jam s habia hecho m al nadie, pero al fin, ya que su causa estaba on el trib u n al del Csar, apelaba al Csar. El dia siguiente tuvo o tra audiencia del gobernador en presencia del rey A gri pa, quien qued tan planam ente convencido de su

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AO CRISTIANO.

inocencia, que dijo Festo debiera darle libertad, no haber interpuesto la apelacin al emperador. Prevenidas ya todas las cosas para el embarco, sar Pablo, seguido de san Lucas y .de Aristarco, se hizo a la vela para Roma. A poccs dias de navegacin se le vant una torm enta t a \ desh ech a, que no solo se vieron precisados arro jar al m ar la carga, sino los m ism os aparejos del nav io; y continuando la b o r rasca con la m ayor Violencia, llegaron todos perder h esperanza de salvarse; pero haciendo oracion el a p s to l, consigui que ninguno del navio pereciese; y con efecto, dando Ja costa en la isla de Malta, to dos ganaron tierra, unos nado y otros en tablones, sin que hubiese uno que no se reconociese deudor de la vida al santo apstol. Recibieron los Isleos los huspedes con m ucha hum anidad, y encendieron fuego para que secasen la ropa : ju n t san Pablo un poco de lea m enuda,, para avivar m as la lam a, sin rep arar en una vbora j que estaba dentro de ella, la que apenas sinti la m ano cuando pic al apstol con su furia natural. Vironlo los brbaros, y se persuadieron que aquel hom bre debia ser algn insigne facineroso, quien persegua la ju stic ia de los dioses, esperando por instantes que cayese m uerto en tie rra ; pero Pablo no hizo mas que sacu d irla mano, y la vbora cay en el luego sin haberle hecho el mas leve d a o ; cuya vista, atnitos los brbaros, y m udando de repente de concepto, com enzaron a m irarle como un hom bre extraordinario. Hospedle en su casa el m as considerable de la isla, llam ado P u b lio , rom ano de nacin : tenia enferm o su padre, y apenas le visit san Pablo cuando qued repentinam ente sano. Con la noticia de este m ilagro acudieron al apstol todos los enferm os de la isla, y todos cobraron salud. Despues de haberse detenido en ella tres m eses, se e m

ju n io ,

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G13

barc e santo con sus com paeros, aport Siracusa de Sicilia, desem barc en Puzol y pari por tierra Roma. Noticiosos de su v en id a, los fieles salieron en tro pas recibirle, y ya se deja d iscurrir la veneracin y la ternura con que lo harian. Disele perm iso para que anduviese libre por la ciudad, con solo un guardo d e v is ta , y se aprovech de esta libertad para instruir los ju d o s, y para confirm ar los fieles en la fe. Dos aos estuvo en Roma san Pablo, en los cuales pro pag m aravillosam ente el reino de Jesucristo, h a ciendo p o rtentosas conversiones aun dentro del pa lacio del mismo em perador; y habindose justificado plenam ente en todos los trib u n a le s, se le despach absuelto de todo cuanto le im putaban. Vindose ya con entera libertad, llev el Evangelio m uchas pro vincias; y no pocos autores creen h aber estado el santo en Espaa. Es probable que volvi al O riente, no hallando descanso, ni aun consuelo sino en los trabajos apostlicos; pudindose decir sin exagera cin que fu u n m ilagro continuado la yida de este grande apstol. R estitu y se, en f i n , Roma hacia el ao 67 para consolar y fortificar los fieles en la persecucin de Nern, y encontr en aquella ciudad san Pedro, que tam bin habia vuelto ella despues de varios viajes. En medio de ser entonces Roma como el cen tro de todas las supersticiones y todos los vicios del m u n d o , no pudo resistir al zelo de aquellos dos h ro e s cristianos. Ya habia convertido san Pablo m u chos oficiales del em perador, y habia puesto en ca m ino de salvacin una de las m as queridas concu binas de este, cuando fu arrestado y metido en p ri sin en la que estuvo un ao en com paa de san Pedro, hasta que coron su gloriosa vida con una pre ciosa m u erte, recibiendo la corona del m artirio. F u e C. 3

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A.XO CRISTIANO.

ro n m artirizados los dos apstoles en un mismo dia y en u n mismo ao, que fu el 68 del nacimiento de Cristo. Dcese que corri leche en lugar de sangre de su san ta cabeza separada del cuerpo, y que el ver dugo que se Ja cert , con otros dos soldados, se con v irtieron vista de aquella maravilla. Es tambin an tigua tradicin que en el Jugar donde se ejecut la sentencia brotaron tres fuentecillas, que se conservan corrientes hasta el dia de boy. Tenem os catorce epstolas de san P ablo, en las que podem os decir se contiene toda la religin y toda la doctrina cristian a; pero se debe observar que no estn colocadas segn el orden cronolgico de los tiempos. Pnense las prim eras aquellas que di rigi todos los fieles de alguna particular iglesia, y despues las que escribi sugetos particulares. I.a prim era es los R om anos, escrita desde Corinto el ao de 57. La segunda es la prim era los Corintios desde feso en el mismo ao. La tercera es la segunda los mismos desde Macedonia algunos meses des pues. La cuarta es los Calatas desde Corinto desde feso, el ao de 56. La quinta los Efesios desde Roma el prim er ao de su prim era prisin. La sexta los Filipenses desde el mismo lu g a r, y casi con la misma data. La sptim a los Colosenses desde Roma el ao de 6 2 , uno posterior la antecedente. La oc tava es la prim era los T esalonicenses, y fu la pri m era de todas las que escribi hallndose en Corinto e la o d e 5 2 . La nona es laseg u n d a lo s m ism osdesde el m ism o lu g a r, y poco tiem po despues que la pri m era. La dcim a es la prim era que escribi Timo teo desde M acedonia, por los aos de 5 9 . La u n d cima es la segunda al m ism o, durante su prisin en i\oma. La duodcim a es ia dirigida Tito desde Nicpolis el ao de 64. La dcim atercia es la escrita Filemon desde R o m a, el ao de 61. Y la ltim a os la

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epstola los Hebreos Judos convertidos de Jeru salen y de la P a le stin a , desde R o m a, poco despues que recobr su libertad. En todas estas epstolas, adem s de contenerse toda la m dula de la m oral y de la doctrina cristian a, resplandece el tierno am or que el apstol profesaba Jesucristo, cuyo d ulc sim o nom bre rep ite en ellas cada paso.

MARTIROLOGIO ROMANO.
La conm em oracion del apstol san Pablo. En Limoges en F rancia, san M arcial, obispo, con los dos presbteros Alpiniano y A ustricliniano, cuya vida fu ilustrada con m ilagros. El mismo dia, san Cayo, presb tero , y san L en, subdicono. En A lejandra, el m artirio de san Baslides, bajo el em perador Severo. Habiendo defendido este santo contra unos hom bres im pdicos la santa virgen Potam iena, la cual acom paaba al suplicio, recibi de ella la recom pensa de su santo denuedo, pues, ha bindosele aparecido ella m ism a tres dias d espues, y pustole una corona sobre la cabeza, no solo le convirti la fe de Jesu cristo , sino que le alcanz adem s el ser un m rtir glorioso sin pasar por largas pruebas. En Roma, santa Lucina, discpula de los apstoles, la cual, asistiendo con sus facultades los santos ne cesitados, visitaba los cristianos encarcelados, y se em pleaba en sepultar los m rtires, iunto quienes fu ella m ism a en terrad a en una bveda construida por ella. En la m ism a ciudad, santa Em iliana, m rtir. En el territo rio de Yiviers, san O stiano, presbtero y confesor. En Francia en el Mans. san B ertrn, arcediano de

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AO CRISTIANO.

Pars, luego obispo del Mans, fundador de la abada de la Con ture. En Marquienes en Flandes, la venerable Closinda, virgen, abadesa de aquel lu g a r, herm ana de santa Isoya. En Du en Flandes, la venerable Prescenda, virgen, del m ism o orden. En Licia, san Paregorio, m rtir. En Cantorbia, san Deusdedit, sexto obispo de dicha ciudad. En Pam plona, san Marciano, obispo. En Inglaterra, santa Elgiva, reina, cuya traslacin se celebra el dia 18 de mayo. En Salzburgo, santa E rentruda, abadesa deis'omberga.
La misa es en honor del sa7ilo, y la oracion la que sig n e:
Deus , qui multudmem genlium beali Pauli apostoli prxdicaiione do cu isti; da noL is, ut cujus nataliia coliuuis, ejus apud te pairocinia sentiamus. Per Dominum nosiru m ... O D io s, q u e a lu m b ra s te los g e n tile s p o r m edio de la p r e d icacion del a p s to l sa n P a b lo ; su p lic rn o ste n o s co n ced a s sea n u e s tro p r o te c to r p ara co n tig o a q u e l c u y a fiesta c e le b ra m o s, P o r n u e s tro S e o r ...

La epstola es del cap. l de la escrita los Glatas.

F ra tres: Nolum vobis faci cvangelium , quod evangelizatum est m e , quia non est secundm hom inem , eque enim ego ab bomine accepi illu d neqtie d id ici, sed per revelationem Jesu Cbristi. Audistls enim conversationem meam aliquando in judaism o: quoI l c r m a n o s : Os h ag o sa b e r q u e el e v a n g e lio q u e yo h e e v a n g elizad o no es cosa h u m a n a , p o rq u e yo no le re c ib n i le a p re n d d e u n h o m b r e , sino p o r re v e la c i n d e J e s u c r is to . P o rq u e v o so tro s h ab is oido d e c ir c m o m e p o rt yo u n tie m p o en el ju d a ism o ; cm o

JU N IO . mam su p ra m oilnm p ersequeb a r Ecclesiam D ei, et exp u g n abam illam e t proficiebam in ju daism o su p ra m ultos cosetaneos m eos in genere m eo, ab u u d an lis K m ulator existens p atern ariim m ea ru m tra d itio u u m . C rn autem p la c u it e i, q u i m e segregavit ex u lero m alris me;p, et vocavit p e r g raliam suam u t rev elare! Filium suum in m e , ut
e v a D g e liz a re m

DIA XXX.

O 7

illu m in gen-

tib u s : continuo n o n acquievi c arn i e t san g u in i, eq u e veni Jero so ly m am a d antecessores a b ii in m eos apostolos , sed

A ra b ia m , e t ilei m reversus surn D am ascum : dein d e po$t a nnos tres veni Jero so ly m am vid ere P e tru m , e t m ansi apud eum diebus quindecim , alium autem ap ostolorum vidi nem in e m , nisi Jaco b u m fratrem D om ini. Qure autem scribo vobis, ecce coram D eo, quia non m en tio r.

p erse g u a la Iglesia d e Dios so b re m a n e ra , y la d e v a s ta b a , y ap ro v e c h a b a en el ju d a ism o m as q u e m uchos co etn eo s m os de mi c o n d ic io n , sien d o el m ay o r zelad o r d e m is p a te r nas trad icio n es. P ero c u an d o le ag rad a q u e l q u e m e h a ba segregado desde el v ie n tre de m i m a d re , y m e llam p o r su g racia de re v e la rm e su Hijo p ara q u e yo le p re d ic a re las g en tes : in m e d ia ta m e n te no m e aconsej de la c a rn e y de la s a n g re , ni fui Je ru s a le n a q u e llo s q u e e ran ap sto les a n te s q u e y o ; sino q u e m e fui la A ra b ia , y volv seg u n d a vez D am asco. De a ll tres aos desp u es fui Je ru s a le n v e r P e d r o , y estu v e con l q u in c e d i a s , y no vi n in g n o tro de los ap sto les sino S a n tia g o , h e rm a n o del S e o r. Y en lo q u e os e s c r ib o , D ios es testigo de q u e no m iento.
NOTA.

Escribi el Apstol su epstola los Glatas des pues de su viaje Antioqua, y poco despues que les haba predicado el Evangelio. Eu esta adm irable eps tola se explican los m isterios de la pred estin acin, de la vocacion de los Gentiles y de su unin los Ju dos con toda aquella m ajestad y dignidad que les corresponde,

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AO C R IS T f-X O .

REFLEXIONES. No siendo el Evangelio palabra de hom bre sino palabra de Dios, con qu respeto, con qu ansia, con qu docilidad se debe oir, y con qu fidelidad se debe obedecer! No nos le ense algn puro hom bre; ensenosle el mismo Jesucristo, hom bre Dios : l nos descubri sus m isterios; l nos instruy m enuda m ente en su m oral; l nos explic su doctrina; l nos intim sus leyes. [Qu e rro r! qu extravagancia forjarse cada cual su fantasa un nuevo sistem a de religin, sin m as consulta que la de nuestra lim itad sim a razn y nuestro antojo! No nos descubri el Salvador mas que un solo camino para ir al cielo : locura es presum ir en trar en l por otro. Atorm ntese cuanto quiera el entendim iento hum ano para hallar interpretaciones que favorezcan el am or propio : to das sus sutilezas y todos sus artificios solo servirn para echar polvo los ojos. Nuestra ley es el Evan gelio : no hay o tra regla de conducta que sus m xi m as; ninguna clase, ninguna condicion de hom bres est exenta de observarlas; ninguna edad est dis pensada ; ninguna esfera, ninguna calidad de gen tes se han concedido privilegios contrarios. Siendo, pues, el Evangelio la nica regla de nuestra conducta, qu camino llevan aquellos cuya conducta es tan opuesta Jas m xim as de Jesucristo? pero hay por ven tu ra m uchos cuyos dictm enes, cuya conducta y cuyas costum bres sean conform es con estas santas m xim as? La concupiscencia es vicio de todas Jas e d ad es; la inclinacin los deleites se anticipa al uso de la raz n ; las pasiones reinan con despotism o y aon altivez en todos los estados. Coteja con el Evan gelio la profanidad, la delicadeza, la ociosidad y los pasatiem pos de las m ujeres del m undo : coteja con

,1 0 . DIA XXX. U> 619 esta divina regia la am bicin, la codicia y la poca religin de la m ayor parte de los m undanos; coteja con ella la vida im perfecta y sensual de m uchos quo hacen profesion de devotos. Dios inio, qu despro* porcion tan enorm e, qu disform e, qu m onstruosa contrariedad! En medio de eso, esas m ujeres disi padas, esos hom bres entregados sus gustos y escla vos de sus pasiones son de la religin de Jesucristo, esperan el mismo jornal que los obreros mas laborio so s, creen el m ismo Evangelio ! Puede haber mas vergonzosa contradiccin de fe, de esperanza y de costum bres? V erdaderam ente que este es un m isterio de iniquidad, pero m isterio fcilmente com prensible. A costum bres tan corrom pidas corresponde una fe desm ayada y casi en la agona. Si las obras son las fiadoras de la fe, si son la prueba mas concluyente de ella, quin extraar ya que el erro r cuente tan tos parciales, que la hereja haga tan to s progresos, que sea tan coi to el nm ero de los escogidos y tan escaso el de los verdaderos fieles de Jesucristo ? E l evangelio es del capitulo 10 de san Mateo, y el mismo que el dia XI, p g . 207.'

MEDITACION.
D S LAS IASIONES.

PUNTO PRIMERO. Considera que las pasiones son el gran mvil de casi todas las acciones de la Yida : son pocos los que no gimen bajo el yugo de su tirana, y m enos los que trabajan por sacudir de s este yugo. Nacieron en el seno del am or propio , y el mismo am or propio las fomenta. Como son criadas de casa mas antiguas que

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AO C R IS T f-X O .

REFLEXIONES. No siendo el Evangelio palabra de hom bre sino palabra de Dios, con qu respeto, con qu ansia, con qu docilidad se debe oir, y con qu fidelidad se debe obedecer! No nos le ense algn puro hom bre; ensenosle el mismo Jesucristo, hom bre Dios : l nos descubri sus m isterios; l nos instruy m enuda m ente en su m oral; l nos explic su doctrina; l nos intim sus leyes. [Qu e rro r! qu extravagancia forjarse cada cual su fantasa un nuevo sistem a de religin, sin m as consulta que la de nuestra lim itad sim a razn y nuestro antojo! No nos descubri el Salvador mas que un solo camino para ir al cielo : locura es presum ir en trar en l por otro. Atorm ntese cuanto quiera el entendim iento hum ano para hallar interpretaciones que favorezcan el am or propio : to das sus sutilezas y todos sus artificios solo servirn para echar polvo los ojos. Nuestra ley es el Evan gelio : no hay o tra regla de conducta que sus m xi m as; ninguna clase, ninguna condicion de hom bres est exenta de observarlas; ninguna edad est dis pensada ; ninguna esfera, ninguna calidad de gen tes se han concedido privilegios contrarios. Siendo, pues, el Evangelio la nica regla de nuestra conducta, qu camino llevan aquellos cuya conducta es tan opuesta Jas m xim as de Jesucristo? pero hay por ven tu ra m uchos cuyos dictm enes, cuya conducta y cuyas costum bres sean conform es con estas santas m xim as? La concupiscencia es vicio de todas las e d ad es; la inclinacin los deleites se anticipa al uso de la raz n ; las pasiones reinan con despotism o y aon altivez en todos los estados. Coteja con el Evan gelio la profanidad, la delicadeza, la ociosidad y los pasatiem pos de las m ujeres del m undo : coteja con

,1 0 . DIA XXX. U> 619 esta divina regia la am bicin, la codicia y la poca religin de la m ayor parte de los m undanos; coteja con ella la vida im perfecta y sensual de m uchos quo hacen profesion de devotos. Dios inio, qu despro* porcion tan enorm e, qu disform e, qu m onstruosa contrariedad! En medio de eso, esas m ujeres disi padas, esos hom bres entregados sus gustos y escla vos de sus pasiones son de la religin de Jesucristo, esperan el mismo jornal que los obreros mas laborio so s, creen el m ismo E v an g elio ! Puede haber mas vergonzosa contradiccin de fe, de esperanza y de costum bres? V erdaderam ente que este es un m isterio de iniquidad, pero m isterio fcilmente com prensible. A costum bres tan corrom pidas corresponde una fe desm ayada y casi en la agona. Si las obras son las fiadoras de la fe, si son la prueba mas concluyente de ella, quin extraar ya que el erro r cuente tan tos parciales, que la hereja haga tan to s progresos, que sea tan coi to el nm ero de los escogidos y tan escaso el de los verdaderos fieles de Jesucristo ? E l evangelio es del capitulo 10 de san Mateo, y el mismo que el dia XI, p g . 207.'

MEDITACION.
D S LAS IASIONES.

PUNTO PRIMERO. Considera que las pasiones son el gran mvil de casi todas las acciones de la Yida : son pocos los que no gimen bajo el yugo de su tirana, y m enos los que trabajan por sacudir de s este yugo. Nacieron en el seno del am or propio , y el mismo am or propio las fomenta. Como son criadas de casa mas antiguas que

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AO C R IS T IA N O ,

la virtud, preocupan la razn, y cuando la volun tad les quiere hacer resistencia, se alborotan contra ella; viven siem pre de inteligencia con los sentidos, y tiranizan el a lm a : todos se quejan de su despotis mo, pero al mismo tiempo todos las contem plan: des lum bran con la falsa brillantez de gustos a p a re n te s; pocos dejan de reparar en el lazo; pero apenas uno deja de caer en l, y aun los mismos que desconfan caen en la red atolondradam ente. Qu mal hay en el m undo que no nazca de este emponzoado o rig e n ! M ultitud de inquietudes, insaciabilidadde deseos, fondo sin suelo de disgustos: turbacin en las fami lias, g u eiras en los estados, injusticias, pleitos, que rellas, violencias, crm enes enorm es, herejas, cis m as, parcialid ad es: todas las calamidades que cu bren l tierra de luto y de am argura, todas son fruto de las pasiones. Obra suya es, por decirlo as, el in fierno mismo. Aun las pasiones mas inocentes dan frutos a m a rg o s; y si d u r a n , bastardean. No habra vicios, sino hubiera pasiones; pues un hom bre que quiere hacer algn uso de su entendim iento y de su fe , ha de conceder ireguas un enemigo, de quien debe tem er todo lo m alo, que le ha de ocasionar tan tos sinsabores, y que le ha de precipitar en la ltim a desgracia? La pasin es la que hace la guerra la inocencia y la virtud desde el principio del m undo. Cuntos profetas antiguos persigui! A ella deben su m uerte m uchos que la padecieron c r u e l: ella quit la Yida al mismo Jesucristo : esta es la idea m as cabal de lo que son las pasiones. La pasin de los escribas, de los sa cerdotes y de los fariseos fu la que no quiso reco nocer al Mesas en el S alv ador; la que le calum ni en los tribunales, y la que le puso en una cruz. Habiendo tratado tan m al al Maestro, no se podia esperar que perdonase Jos discpulos : no hubo santo que no

JCXIO. DIA XXX.

621

fuese el objeto del odio y del furor de las pasiones; pocos que dejasen de ser vctinas de ellas. Y con todo, este es aquel enem igo de quien se desconfa tan poco; este es aquel quien se fo m e n ta , se a m a , se halaga } se acaricia. Las pasiones nacen con nos otros, crecen con nosotros, y sin debilitarse con la edad, por lo com n acaban con nosotros. Gran des gracia si nos acom paan hasta la m uerte ! Andamos jugueteando con estas bestias feroces; m uerden siem pre cuando halagan, y no se siente la m ordedura. Pero cmo no Yernos el dao? cmo es posible que, habiendo tanto tiem po que laspasiones estn llenando al m undo de desdichas, no nos apliquem os destruir las y aniquilarlas? PUNTO SEGUNDO. Considera que solo con reflexionar un poco mas de cerca los funestos efectos de las p a sio n e s, parece se encuentra un rem edio eficaz co n tra ellas m ismas. Ex term nense las pasiones, dmense por lo m enos, y estar tranquilo, se descubrir siem pre sereno el cielo del corazon. De qu otro principio nacen las tinie blas que se le v a n ta n , y no solo le a n u b la n , sino que en alguna m anera le q uitan toda la luz ? Toda pasin c ie g a ; y cuando llega ser dom inante, ella sola es la que aconseja, ella la que g u ia ; pero qu e rro re s , pero qu d es rd en es, pero qu p recip icios! Santo Dios, \ cuntos m ales se siguen de este p rin cip io ! Pero entre todos los efectos de las pasiones nin guno mas violento, ninguno m as funesto, que el esp ritu del error. Ellas son la m adre de las herejas : no hay mas que recorrerlas todas. Ilallarnse las mismas causas y los mismos e fe c to s; la pasin las e n g en d r , la pasin las conserv, y nunca sobreviven la pasin. El orgullo, la am bicin, la envidia la venganza, la lu6 3.

(r22

AO CRISTIANO

ju r ia , el in te r s, el d espique: este es el origen de todas las sectas. Por m as que se quiera disfrazar la pasin, por mas que se pretex ten otros m otivos, por m as que se les quiera suponer otro principio, no hay que cansarse, la pasin di luz todas las herejas En Yano se intenta desnaturalizarlas; no pueden des m entir su nacim iento. Aunque no todas nacieron en un m ism o tiem po, pero todas nacen debajo de una m ism a estrella, todas son de un mismo pas, todas de un m ism o genio. Por eso, todas se parecen en m uchas c o s a s ; el mismo fin, el mismo objeto, los m ism os a r tificios y el m ism o espritu. Si la pasin no cegara el entendim iento y el corazon, serian m enester otros discursos para que abriesen los ojos los que buscan la verdad? En qu errores no vivia sum ergido Saulo, y con qu furor no persegua los fieles ! Con todo eso, l estaba m uy persuadido que todo aquello era puro zelo por la ley; fu m enester un m ilagro para que conociese su error. Oh, qu dificultosas son las conversiones de esta esp ecie! qu raras 1 qu infre cu en tes! En pasndose cierto tiem po, pocas veces se corrigen las pasiones. Quin excita la desunin y el cisma en las fami lias ? La pasin. Reinara la am istad y la buena inteli gencia en tre m uchas personas, si se hubiera tenido cuidado de dom ar con tiempo este enemigo de nuestra quietud y de n u estra salvacin. Seria dulce, seria ino cente la vida, si fuera m enos inm ortificada, si desde el p rin cip i se hubiese comenzado luchar contra la pasin h asta vencerla. Toda nuestra aplicacin y todo nuestro conato debia dedicarse oprim ir este e n e m igo d o m stic o ; pero lejos de eso se le h alag a , se le fom enta, y nos familiarizamos m as con l cada dia. D adm e, Seor, tan claro y tan vivo conocim iento de la m alignidad de las pasiones y de las desdichas que causan, q u e no cese con yuestra divina gracia de

JUNIO. DIA X X X .

623

com batir contra este enem igo m ortal de mi eterna salvacin. Resuelto estoy aplicarm e tan necesaria lucha el resto de mi vida, penetrado de un vivo y sin cero dolor de haber vivido h asta aqu esclavo de n. pasiones. JACULATORIAS.
Libera me de sanyuinibus Deus, Deus sahilis mece, et ex-ultabii lingua mea ju stitia m luam. Salm. 50.

1 0 D ios! esperanza nica de mi sa lu d , lbram e de las

pasiones que m e tiran izan , y perpetuam ente en salzar tus m isericordias.
D iru pisti vincula mea, tibi sacrifwabo hostiam laudis.

Salm. 11. Espero, Seor, que rom peris los grillos de las pasio nes q u em e tienen aprisionado, y ofrecer en agra decim iento sacrificio de alabanzas yuestro santo nom bre. PROPOSITOS. 1. Son las pasiones, como se ha dicho, el gran mvil de las acciones hum anas de la m ayor p arte de ellas: pocos se libran de su tira n a ; son el sepulcro del es pritu y las tiranas del corazon; nacen con nosotros, y desdichado aquel que no sobrevive ellas. Son tan enem igas de nuestro reposo, que, por decirlo a s , no sosiegan ellas , m ientras no nos ven llenos de tu rb a cin. Nada las tranquiliza, porque nada las contenta : su asunto es consum ir y desecar el alm a con mil in quietudes , disgustos y pesadum bres. No hay edad exenta de ellas. E resnio? pues las pasiones son los resortes que hacen m over esa pequea m quina. Eres joven? es la edad en que ellas reinan con m ayor vigor y con m ayor im perio. E res hom bre m aduro? nunca m as fuertes aue en to n ces: es verdad que la re-

62 i

AO CRISTIANO.'

flexin m odera tal vez los m petus y er fuego, pero el veneno, no le extrae. R etiranse las m as aturdidas para ceder el lu g ar las m as p eligrosas: no son las m enos tem ibles aquellas que hacen m enos ruido : una m alignidad disim ulada y taciturna asegura tanto m as el golpe, y es tanto mas nociva, cuanto es menos d e sc u b ie rta : la vejez debilita las fuerzas del cuerpo y del espritu, mas no las de las pasiones. Esta es u n a leccin m uy im portante para t. Has trabajado m u cho hasta ahora en vencer y en dom ar esos antiguos enem igos tu y o s, que se te han hecho domsticos y fam iliares? de dnde nacen esas m iserias, esas aversiones, esas envidias, ese m al hum or, esos a r reb atam ien to s, esa am bicin, esa concupiscencia, esa poca devocion y au n poca religin? de dnde esa in q u ie tu d , ese desasosiego, esa turbacin y todo lo que tanto te hace g em ir interiorm ente? Tus pasio n e s te tiranizan : las perdonaste, las lisonjeaste, las consentiste y las acariciaste, y ahora te dan el pago. T raante como esclavo, y les seras deudor de tu etern a desdicha. Tom a hoy u na eficaz y generosa resolucin de sacudir desde luego tan vergonzosa ser v id u m b re ; ellas te han de perder, t las has de ex term in ar; para eso tienes en tu m ano todos los auxilios n ecesarios, y estas mismas reflexiones son los m ejores fiadores de esta verdad. 2. Ataca desde este mismo punto tu pasin do m in an te. Es la codicia la avaricia? pues paga hoy m ism o tus criados, satisface tus oficiales, y ade m s de eso da alguna lim osna. Es la inclinacin al juego? propon abstenerte de l en todo un mes. Es el am or al regalo, la comodidad y la delicadeza? im ponte alguna m ortificacin particular, que repitas algunas veces cada sem ana. Es el mal hum or la clera? djate p u d rir antes que descomponerte. Es la envidia y la vanidad? estudia en alabar todos, y

JU N IO . DIA X X X .

C 25

jam s te descuides en expresin que pueda ceder en alabanza, propia. Es la pasin de la v enganza? hoy m ism o has de buscar tu enem igo, le has de perdo n a r de corazon, y esta victoria te lib rar de esa escla vitud. Acaso tiene Dios como vinculada tu salvacin esta generosidad; y desde luego te pronostico que e x p e r i m e n t a r s el consuelo y la dulsura de u n a ac cin tan valerosa.

TABLi
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTF SEXTO TOMO.

Pag. San Panfilo, presbtero, y s u s c om p a ero s, 1 mrtires. 8 DICHO DIA. San S e g u n d o , obispo y mrtir. 12 M artirologio r om an o . H . La epstola y reflexiones. El e v a n g elio y m editacin. De la c o m u 17 nin. 21 P ro p s ito s . ' Los san to s Marcelino, Pedro y Ernsmo lla DIA II. mado Y u lg a r m e n tc s a n E l i n o , mrtires. 23 31 M artirologio r om an o . 32 La epstola y reflex io nes. El e v a n g elio y m e d i t a c i n . De la p a cien 35 cia. 40 Pro psito s. Sa n P otin o , santa B landina y lo s otros D III. l.V 42 cuarenta y seis m rtires de L eo . 53 Martirologio r om an o . 54 La epstola y reflexiones. El e v a n g e l io y m editacin. El y u g o del 57 Seo r es s u a v e , y su carga lijera. 61 P r o p s ito s . 63 La C o nm em ora ci n de los fieles difuntos. DIA IV. DICHO DIA. San Francisco Caraciolo , fundador de los 70 clrig o s regulares m en o res. 71 Martirologio r om an o . 73 La epstola y reflexiones. DIA I.

62 8

TABLA.

DIA. V.

DIA VI.

DIA VII.

DIA VIII.

DIA IX .

DIA X.

Pag. El evangelio y m editacin. De la m uerte de los justos. 7.') Propsitos. San B o n ifa cio , obispo y mrtir. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El eva ng elio y m editacin. De los m o ti v o s que tenemos para trabajar incesante m ente en el negocio de nuestra salvacin . 93 P ropsitos. San S o r b e r l o , arzobispo y con fesor. 1 Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El ev a n g elio y meditacin. No ha y c o n denado que no est persuadido que se con den porque quiso con d en arse. 117 Propsitos. 122 San P a b l o , obispo y mrtir. Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. El evangelio y meditacin. De la m u r muracin. 135 Propsitos. San Medardo , ob isp o. M artiro lo g io rom ano. La epstola y reflexiones. El eva n g elio y m editacin. Del zelo de la .sa lv a c i n de las almas. 152 P ropsitos. San Primo y F e l ic i a n o , h erm a n os , mr tires. 15 M artirologio ro m a n o . 164 La ep sto la y reflexiones. 165 El evangelio y m ed itaci n . De la falsa sa b id u ra del m u ndo. 163 P ro p sito s. 172 S an ta M argarita , rein a de E scocia. 174 M artiro lo g io ro m a n o . 182 La epstola y reflexiones 183

TABLA.

629
i-'g.

El ev a n g elio y meditacin. So lo es sabio el que trabaja sin cesar en el importante n e g o c io de su salva cin . 186 P ropsitos. 192 San B e r n a b , apstol. DIA XI. 193 Martirologio rom ano. 201 La epstola y reflexiones. 203 El e v a n g elio y m editacin. De la p r u dencia cristiana. 207 Propsitos. 212 f)!A XII. San Baslides , Cirino , Nabor y Nazario , . mrtires. 214 La epstola y reflexiones. 221 El e v a n g elio y m editacin. Q u e es m e n ester estar siempre alerta contra las ilusiones del entendim ien to y del c o razon. 223 P ropsitos. 229 DICHO DIA. San Juan de Sahagun , confesor. 230 Martirologio rom ano. 2 7 La epstola y reflexiones. 248 El e v a n g elio y meditacin. Sobre el am or de los enem igo s. 251 P ro p sito s. 2 5G I)IA X U . San A ntonio de Padua , confesor. 258 Martirologio rom ano. 269 La epstola y reflexiones. 271 El ev a n g elio y m editacin. De la pronta correspondencia la gracia. 274 Propsitos. 277 DIA XIV. San Basilio , obispo y doctor de la Iglesia. 279 DICHO DIA. San Mtodo , patriarca de Constantinoplu. 293 294 Martirologio rom ano. La epstola y reflexiones. 29G El e v a n g elio y m editacin. De los pocos discpulos que tiene Jesucristo. 299 Pro psito s. 302 DIA X V . San V i t o , Modesto y santa C r e s c e n c ia , mrtires co

o i*

630

TABLA.
P.lg.

Martirologio r om an o . La epstola y reflexiones. E! eva nO elio v m cdilacion. De la falsa g confianza Propsitos. DIA XVI. San Quirico y s an ia .Tulita, mrtires. d ich o d a. San Aureliano, obispo y con fesor. Martirologio rom ano . La epstola y reflexiones. El evangelio y m ed itacin . De la c r ia n za de los hijos. Propsitos. * DIA XVII. San A v y , abad d e M i c v , con fesor. d ich o d a. San M a n u e l, S a lid c I s m a e l , mrtires. Martirologio r o m a n o . La epstola y reflexiones. El ev a n g elio y m editacin. El espritu del mundo e s seal de reprobacin . Pro psito s. DIA XVIII. San Marco y M a r c e lia n o , h e r m a n o s , mr^ tires. La epstola y reflexiones. El e v a n g e l io y m editacin. D e la falsa co n cien cia . Pro psito s d ich o da. San Ciraco y P a u l a , mrtires d ich o d a. San B o b il lo y san Adulfo. Martirologio ro m a n o . La ep sto la y reflex io nes. El e v a n g e l io y m e d ita c i n . Sonre la vida Pierna , y m edios de con segu irla . P r o p s ito s . DIA XIX. San G erv a sio y P r o t a s i o , mrtires. Martirologio rom ano . La ep sto la y reflexiones. El e v a n g e l i o vm cdilacion. De la causa y de. l o s efeclos de la falsa con ciencia . P r o p s i to s . DIA XX. San S i l v e r i o , papa y mrtir.

32 32

3 348

35S

386

39/

40

TAHL.V.

631

r>% .

LIA XX I. i

fciA X X II.

PIA X XIII. DlCio d a .

DIA X X IV .

DIA X X V .

DIA XX V I,

M artirologio ro m a n o . 416 La epstola y reflex io n es. 417 El evangelio y m ed itaci n . Del cam ino q u e nos llev a C risto. 420 P ro p sito s. 424 San L uis G o n z a g a , de la c o m p a a de Je s s. 425 M artiro lo g io ro m a n o . 430 La epstola y reflexiones. 4 il El ev an g elio y m e d ita c i n . De la in o cen cia. 443 P ro p sito s. 447 San P a u lin o , o b isp o . 448 M a rtiro lo g io ro m a n o . 457 La epstola y reflexiones. 459 El ev an g elio y m ed itaci n . De la m iseri cordia con los p o b res. 463 P ro p sito s. 467 San Sim en S ty lila , el M enor. 468 San Ju a n , p re sb te ro . 476 M artirologio ro m a n o . id. La epstola y reflexiones. 478 El ev an g elio y m ed itaci n . De las o casio nes v o lu n ta ria s del p ecad o . 482 P ro p sito s. 48G La N atividad de san Ju a n B au tista. 488 M artirologio ro m a n o . 49G La epstola y reflexiones. 498 El ev an g elio y m e d ita c i n . S o b re a q u e lla s p a la b ra s : Q u i r p ien sas ser este nio? 501 P ro p sito s. 506 S an ta F e b ro n ia , r r g e n y m rtir. 507 M artiro lo g io ro m a n o . 515 La e p sto la y reflexiones. 517 El ev an g elio y m ed ita c i n . Del pecado de la im p u re z a . 520 P ro p sito s. 52 San J u a n y san P a b lo , h e rm a n o s m rtire s. 526 M artiro lo g io ro m a n o . 532

< :3 2

TABLA.
Pag-

534 I.a epstola y reflexiones. El evangelio y m ed itaci n . De la h ip o 536 c resa. 541 P ro p sito s. 543 DIA X X V I!. San L adislao , re y de H u n g ra , 550 n ic u o i . 'i a . San Z o ilo , m rtir. 554 M artiro lo g io ro m an o . 555 La epstola y reflexiones. El ev an g elio y m ed itaci n . Q ue D ios no 558 se le ha de am ar m ed ias. 502 P ro p sito s. 564 DIA XXVIII. San L e n , papa y confesor. 568 M artiro lo g io ro m an o . 569 La epstola y reflexiones. El ev an g elio y m cd ilacio n . De la fid eli 572 dad las g ra c ia s de D ios. 575 Propsitos. 577 D a XXIX. San P e d r o , p rn c ip e de los a p sto le s. 592 M artirologio ro m an o . La epstola y reflexiones. 593 El evangelio y m editacin-. S ubrc la fiesta del dia. 597 P ro p sito s. 601 DIA XXX. San P a b lo , ap sto l. 6 3 M artirologio ro m an o . 615 La epstola y reflexiones. 616 El ev an g elio y m ed itaci n . De la s p a sio n es. 619 P ro p sito s. 623

FIN DE LA TABLA.

rOISSY,

U F . y STfiR. DE AG. BOUfiET.

00NATIVO |