GEJ5 C97 Du libre arbitre de l'homme. Du secours de la grce divine 1.

(Raphal :) Je te le dis, c'est d'abord de lui-mme qu'un homme devient mauvais et renie l'ordonnance divine ! Il y est certes gnralement prpar par une ducation pervertie cause de quoi il tombe dans toutes sortes de passions funestes, et de l dans de vrais pchs. Et c'est avec ces pchs qu'il ouvre la porte toutes les mauvaises influences extrieures et qu'il peut alors corrompre foncirement la vie de son me, mais cela n'arrivera et ne durera, encore une fois, que s'il le veut ainsi. 2. S'il veut changer, le Seigneur n'y met aucun obstacle : car celui qui se sent assailli n'a qu' en exprimer en lui-mme le plus faible dsir pour tre aussitt secouru. Mais s'il se trouve tout fait bien et heureux dans le mal et ne formule jamais le vu de s'amliorer, alors, on ne viendra certes pas tout exprs s'immiscer dans sa volont. 3. Bien sr, des suggestions lui seront faites travers le sensorium[Sensorium : en latin, sige d'une sensation, d'une facult (de perception). (N.d.T.)] de son cur, ce que l'on appelle "conscience" et il recevra parfois de nous de srieux avertissements. S'il en tient compte si peu que ce soit, il ne pourra plus courir sa perte. Car ds lors, une aide secrte lui viendra constamment d'en haut, apportant sans cesse son me le discernement et la force ncessaires pour qu'elle se libre peu peu de sa grande confusion : il ne lui faut plus ds lors qu'un peu de bonne volont pour progresser trs rapidement, au moins jusqu'au point o l'homme devenu apte une rvlation suprieure est remis entre les mains de Dieu Lui-mme, dont l'esprit le guidera dans la vraie lumire e la Vie. 4. Mais bien sr, si l'homme, dans son grossier aveuglement et dans la griserie de ses sens terrestres, ne tient absolument aucun compte de ces trs douces exhortations que nous envoyons son cur, mais continue de se conduire comme s'il tait le matre du monde, ah, en ce cas, qui peut tre tenu pour responsable de l'incorrigibilit de son me, si ce n'est cette me elle-mme ! 5. Crois-moi, et note bien ce que je vais te dire : dans toute la nature et le monde des esprits, il n'existe rien de tel que les prtendus "diables originels", mais seulement des diables qui, ayant vcu jadis en ce monde comme des hommes irrmdiablement mauvais et remplis de vices, taient alors dj de vrais diables incarns, qui non seulement entranaient les autres hommes dans toutes sortes de vices et de turpitudes, mais les y contraignaient mme par tous les moyens leur disposition - se vouant ainsi eux-mmes une damnation bien plus grave, dont il leur sera bien difficile de jamais se librer pleinement. Tu auras beau considrer la chose de toutes les manires et tant que tu voudras, tu ne pourras en rendre le Seigneur si peu que ce soit responsable. 6. Cependant, tu peux bien imaginer que, dans l'au-del aussi, le Seigneur permet tout ce qui est concevable selon Son ordonnance pour gurir une me corrompue : car le Seigneur n'a cr aucune me pour sa perte, mais uniquement pour qu'elle parvienne la plus grande perfection possible. Mais tu ne dois pas oublier que, dans tout l'espace incommensurable de la Cration, aucune me ne peut accder la perfection de la vie par quelque grce immdiate et inconditionnelle, mais uniquement par sa volont, qui n'appartient qu' elle ! Le Seigneur met certes toutes sortes d'expdients entre les mains des hommes : mais encore faut-il que ceux-ci les reconnaissent comme tels, se les approprient et s'en servent de leur propre chef ! 7. Ah, si un homme dcide alors fermement de lancer intrieurement cet appel : "Seigneur, je suis trop faible pour maider moi-mme par les moyens que Tu m'offres, que

Ton bras vienne mon secours !", alors, c'est de sa propre volont que l'homme a demand le secours suprme, parce qu'il a reconnu et compris l'insuffisance de ses propres forces ! Alors, le Seigneur peut agir aussitt avec toute la puissance ncessaire, et, l'instant, cette me faible sera secourue. 8. Mais pour cela, il faut que ce dsir de l'homme, de mme que sa connaissance et sa confiance, s'accompagne constamment de la plus grande dtermination. Sans quoi il devra s'en tenir la rgle selon laquelle toute me doit s'aider elle-mme par les moyens qui se prsentent elle, parce que toute intervention trangre qui se mlerait l'lment priv qu'est la volont propre de l'me aurait ncessairement pour consquence vidente la dsagrgation de celle-ci. Car si l'me, selon les dispositions ternelles de Dieu, doit ncessairement se former elle-mme, il faut bien aussi qu'elle accomplisse cette formation et ce perfectionnement par les moyens qui s'offrent elle, de mme que tout homme, sur cette terre, doit chercher lui-mme la nourriture de son corps, la reconnatre et l'absorber, s'il veut prolonger sa vie terrestre. 9. Pour cela, nul Dieu, nul ange ne s'lve au-dessus de la terre pour dire tous : "Si vous avez faim, voici ce que vous devez manger !" Mais, lorsque la faim vient, l'homme gote les fruits qui croissent partout, et ceux qui lui plaisent, il les cueille et apaise ainsi agrablement sa faim. S'il a soif, il court une source frache, et s'il a froid, il aura tt fait de se fabriquer de toutes sortes de matires dlicates qui n'irritent ni ne piquent sa peau une enveloppe de fortune qui prservera sa peau du froid de lair. Et s'il veut se protger de la pluie et des btes sauvages, il aura tt fait aussi de se btir une hutte : car il a pour cela toutes sortes de moyens sa disposition. O qu'il se tourne, il trouve une foule de dons qu'il reconnat aisment pour tels, et dont il peut tout aussi aisment faire usage avec les forces qui lui ont t confres pour cela.

GEJ5 C98 De l'autodtermination de l'me 1. (Raphal :) Mais si le Seigneur laisse dj les hommes pourvoir eux-mmes aux ncessits extrieures de leur existence afin qu'ils exercent leur me connatre et agir par elle-mme, combien plus cela est-il ncessaire l'me elle-mme ! 2. Les mes des btes elles-mmes comportent une pulsion (instinct) en quelque sorte inhrente qui leur appartient en propre, et selon laquelle elles ont coutume d'agir, chacune sa manire. Il serait tout fait faux de supposer que ces cratures apparemment prives de parole et de raison agissent comme des machines mues par une force extrieure. S'il en tait ainsi, mme le meilleur des animaux domestiques ne pourrait jamais accomplir une quelconque tche, ft-elle trs simple, et il ne rpondrait certes pas l'appel de l'homme. 3. Et c'est parce que tout animal a en lui une me propre, possdant une force de vie spare grce laquelle cette me peut sa guise mettre son corps organique en mouvement, que cet animal peut tre dress de diffrentes manires. Un tre uniquement anim de l'extrieur n'a ni mmoire, ni aucune forme de jugement. Sa vie est purement mcanique et ses aspirations sont strictement mesures et diriges, en sorte qu'il ne saurait tre question pour lui de s'amliorer par quelque enseignement que ce soit : cela ne peut se faire que d'une manire mcanique, et de l'extrieur.

4. Tu auras beau rpter pendant mille ans un arbre qu'il doit se tenir de telle manire et porter de beaux fruits, tout cela sera vain ! Il te faudra user du couteau et de la scie, couper les branches du sauvageon, en entailler soigneusement le tronc, placer dans les entailles des branches fraches d'arbres plus nobles et bien lier celles-ci avec les troncs sauvages entaills, et c'est ainsi que l'arbre, amlior d'une manire purement mcanique, te donnera la longue de beaux fruits ! 5. L'animal, lui, peut tre dress simplement par la parole et par certains gestes, et par la suite, il te servira quand tu en auras besoin et se conformera ta volont. Et cela tmoigne coup sr de ce que mme les animaux ont une forme de libre arbitre sans laquelle ils ne pourraient pas plus t'obir et le servir qu'une pierre ou un arbre. 6. Et si mme les animaux possdent visiblement une me part entire, doue d'un certain entendement et d'un certain libre arbitre et qui doit se dterminer elle-mme sa manire propre, cela ne doit-il pas tre d'autant plus le cas, et d'une manire bien plus absolue, pour l'me humaine ? Ici, toute influence extrieure est exclue d'emble, qu'elle soit bonne ou plus forte raison mauvaise ! 7. L'me possde dj tout ce dont elle peut avoir besoin pour prendre son premier essor dans la vie. Une fois que, par la force de sa propre volont et par l'amour librement choisi de Dieu, elle s'est tablie dans une vie intrieure plus leve, elle prend bien vite conscience de tout ce qui lui manque encore, et, reconnaissant sans peine les moyens et les voies ncessaires, sa volont propre les recherche, les fait siens et les enrichit constamment des trsors d'une vie spirituelle toujours plus leve et plus parfaite. 8. Ce que l'me conquiert par ce moyen, qui est juste selon l'ordre divin, lui demeure pleinement acquis, et ni le temps ni l'ternit ne pourront le lui arracher. Mais les choses que l'me n'aura pu acqurir par elle-mme pour les avoir connues et voulues. Comme par exemple son corps extrieur et organique, et de mme bien des avantages matriels terrestres, ne peuvent demeurer siennes et lui seront tes comme elles lui avaient t donnes. 9. Et s'il en est ainsi, comme tout homme l'apprend par l'exprience quotidienne, il ne saurait en aucun cas tre question que de mauvais dmons entranent l'me et la dterminent par force car tout dpend de ce que l'me veut et reconnat, et en fin de compte de son amour. Tu deviendras ce que tu auras voulu, reconnu et aim, et jamais rien d'autre ! 10. Si tu dsires, reconnais et aimes ce qui est juste selon l'ordonnance divine, tu obtiendras toujours une ralit : mais si ce que tu dsires, reconnais et aimes est contraire cette ordonnance qui commande toute ralit et toute existence, tu es pareil un homme qui voudrait moissonner un champ o nulle crale ne fut jamais seme, et, pour finir, tu ne devras t'en prendre qu' toi-mme si ta moisson de vie se rduit rien. - Dis-moi prsent si tout cela est clair pour toi.