A Doutrina Da Predestinao

Um apndice do captulo homnimo do livro Os Sete Pilares do Apocalipse

Sandro Rogrio

nquanto me dedicava a escrever o livro Os Sete Pilares do Apocalipse, fui obrigado a contornar um considervel percalo e evitei me aprofundar no discurso daquilo que seria o oitavo fundamento da literatura apocalptica. claro que reservei um captulo inteiro para esse assunto, mas limitei-me a tratar apenas das origens apocalpticas do termo e de como as idias de uma predestinao, quer condicional, quer incondicional, estavam enraizadas nas mentes das pessoas cujas comunidades nos legaram as escrituras da pseudepgrafa e do prprio Novo Testamento. No me detive com os aspectos da problemtica teolgica porque tais no eram assuntos para aquela pauta, e, por outro lado, lembro-me de haver ali afirmado que cada um daqueles captulos poderia se estender at assumir a forma final de um livro. Poso dizer o mesmo em relao doutrina da predestinao. E agora, como um adendo ou apndice ao captulo homnimo de minha supracitada obra, dedicarei algumas linhas a essa epgrafe que apesar de estar to profundamente arraigada tanto no solo da Bblia quanto na patrstica da cristandade, no deixar de ser a mais controversa, funesta e injusta de todas as doutrinas; to impiedosa que ainda que houvesse nascido da mente de um Deus, nem por isso haveria de receber o meu respeito. Alis, foi pensando exatamente desta maneira que certa ocasio, aps haver encerrado um estudo sobre o Juzo Final, um jovem e intelectual membro da Igreja Batista me abordou em particular, e depois de preliminares questes indagou-me com as seguintes palavras: _ Ser que Deus est de sacanagem com a gente?!

Eu tive uma leve suspeita a respeito das coisas que o haviam impulsionado a essa estranha, porm, justificvel reao, mas precisava estar assegurado dos fatos. Ento deixei que prosseguisse com o seu raciocnio. _ Tenho me perguntado: Se Deus sabe de antemo quem h de se salvar e quem h de ser condenado, por que que Ele permite que as pessoas O sirvam em vo? Foi ento que me recordei de um fato ocorrido pouco antes de haver iniciado o meu discurso. O pastor que me houvera antecedido fizera uma declarao que acabara sendo mal compreendida. Eis o que ele disse: Deus salva a quem Ele quer, e condena a quem Ele quer! Meu interlocutor devia estar com estas palavras na mente, pois ao retomar a palavra ele usou mais ou menos estas expresses: _ A Bblia no deixa dvidas que Deus criou algumas pessoas para serem salvas, e outras para serem condenadas, de modo que os salvos j foram escolhidos antes da fundao do mundo, e que isso no depende da vontade humana. Se isso verdade, quem poder com segurana afirmar que est salvo? Lamento no poder prosseguir com a narrativa, pois j no me recordo de como a nossa conversa terminou, mas diferente daquele moo, estou pronto para concordar que se a doutrina da predestinao com todo o seu requinte de crueldade pudesse ser sustentada, ento a nossa f se tornaria nula e o amor e a misericrdia de Deus cairiam em contradio com o lcido conceito que temos de Sua divina perfeio, e me atrevo a dizer que em vez de afirmarmos que Deus amou o mundo de tal maneira, deveramos dizer que Ele amou a Si mesmo. A minha f e o meu intelecto se recusam at em pensar que o Santssimo Deus tem deliberado em criar alguns seres humanos com o nico propsito de conden-los ao fogo eterno.

No obstante, e embora funesta, essa doutrina da predestinao est fundamentada em praticamente todos os livros do Novo Testamento; mais obrigatoriamente no livro do Apocalipse, onde o seu autor insiste em dizer que o destino da humanidade foi selado antes da fundao do mundo. Mas foi meditando acerca dessa doutrina determinista que o pensador Bocio se perguntou: Como seria possvel ao Deus de todo amor permitir to injusto sofrimento ao homem que Ele criou? O argumento a essa objeo, segundo o bendito Paulo, se fundamenta na soberana vontade de Deus, cujos atos no podem ser associados injustia (Romanos 9.14), pois Ele salva a quem quer salvar, e condena a quem quer condenar (v. 15) Ou pelo menos dessa maneira que as palavras do apstolo tm sido interpretadas atravs dos sculos. Muito mais enfticas e inexorveis so as palavras de Paulo quando afirma que o ser humano no tem o direito de replicar a Deus, se Ele, na condio de sbio oleiro, criou alguns vasos (pessoas) para a salvao e outros tantos para a perdio (Romanos 9. 20-23). A tnica desse argumento, segundo Paulo, o exemplo do xodo hebreu, quando o Fara resistiu vontade de Deus e trouxe grande calamidade sobre a terra do Egito. Paulo resume o seu raciocnio com estas palavras:
Porque diz a Escritura a Fara: Para isso mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu Nome seja conhecido em toda a terra (Romanos 9. 17).

De acordo com a interpretao lgica, e isso condiz com o prprio livro do xodo (4. 21), foi o prprio Deus quem no permitiu que o rei do Egito acreditasse nos milagres realizados por Moiss. Ainda de acordo com o argumento paulino, o mesmo Deus impulsionou o Fara incredulidade. Ele teria feito assim porque aquele regente egpcio seria um dos predestinados e infelizes vasos de desonra, ou seja, algum cuja existncia estava fadada condenao.

A considerarmos a fora das palavras desse apstolo, saltar um detalhe curioso e muito importante: aquele Fara no seria responsvel por seus atos, pois tudo o que fizera estava de acordo com os planos do Altssimo. Uma interpretao absurda, como ousaria dizer o mestre Orgenes, pois no seria justo um Deus que excita o homem desobedincia. Caso Orgenes esteja correto (como de fato o creio), e considerando-se que Paulo falava e escrevia por divina revelao, ento certo que devamos buscar outra interpretao para os argumentos do apstolo. Escrevendo sobre hermenutica, que por sinal uma disciplina que se ocupa com a justa interpretao dos textos da Bblia, P. C. Nelson prefere tratar o tema do endurecimento do corao de Fara com mais desvelo. Para ele quando a Escritura diz que Deus endureceu o corao de Fara para que no cresse nos milagres de Moiss, a ao final no teria partido de Deus, mas da prpria arrogncia do soberano egpcio. Assim sendo, Deus no teria endurecido o corao daquele homem e desta forma o induzido desobedincia; antes, ou contrariamente a isso, Deus apenas teria sido a causa da incredulidade do Fara. Ou seja: desobedincia obstinada e proposital. Infelizmente essa interpretao no se harmoniza com o bvio raciocnio de Paulo. Ele afirma com todas as letras que Deus assim lidou com aquele vaso de ira a fim de mostrar o seu favor aos vasos de misericrdia, os quais seriam os filhos de Israel. Aparentemente, Orgenes em nada discorda no tocante doutrina da predestinao tal como apresentada por Paulo, mas d a ela uma interpretao diversa e infinitamente amena em relao quela que salta dos textos desse apstolo. Para comear, Orgenes considera que o amor de Deus tal que no permitir que nenhum homem esteja de fora do plano da salvao. Mas bom que se diga que segundo a compreenso do mestre Orgenes esse no permitir absoluto e definitivo. Ou seja, que no final todos os seres humanos

sero salvos, quer pela pregao do Evangelho, quer pelas chamas purificadoras do Inferno. Mas Paulo segue dizendo que o critrio divino pelo qual Deus separa uns para a vida e outros para a morte, consiste apenas na Sua vontade. Por a podemos entender que o critrio exatamente no ter critrios, pois se compadece de quem Ele quer salvar, e vira as costas para quem Ele quer condenar. Simples e prtico! Mas vejamos ainda o que Paulo nos diz:
Direis-me ento: do que que Deus est reclamando? Ns no estamos fazendo apenas aquilo que Ele nos incitou a fazer? Mas, homem, quem voc para discutir com Deus? Porventura poder a criatura reclamar do Criador, e dizer: Porque me fazes assim? (Romanos 9. 19, 20).

O que Paulo est aqui dizendo que apesar de tudo ningum pode acusar a Deus de injustia. Em primeiro lugar, ele sustenta que o ser humano, embora sendo induzido desobedincia por determinao do mesmo Deus (o que, alis, est em completa oposio aos ensinamentos do restante de Bblia), no est isento de culpa, pois Deus o conduz ao pecado exatamente porque quer conden-lo. Em virtude disso o homem poderia argumentar em seu favor diante do Grande Trono Branco no dia final: Por que me condenas, se na verdade quando eu pecava estava fazendo exatamente o que Tu exigias de mim? Mas se tal procedimento divino no pode ser considerado injusto ento eu devo renunciar tudo o que tenho aprendido sobre a bondade e o amor de Deus! Em segundo lugar, Paulo parece est sugerindo que o homem, arrastado ao fogo eterno, no teria o direito de questionar a razo pela qual est sendo condenado. Segundo Orgenes, cuja exposio ecoa bastante racional, tal procedimento no seria digno de um Deus justo, bom e perfeito. Sendo assim, ele apela para outra forma de interpretar. Se for fato que Deus usa apenas a Sua vontade quando deseja salvar ou condenar a algum, ento devemos nos ocupar em compreender o que afinal vem a ser essa vontade.

A posio de Agostinho diverge daquela assumida por Orgenes; ento levaria mais algum tempo at que Joo de Damasco viesse a entender que existem dois aspectos da vontade divina, sendo um passivo e o outro soberano. Ora, ningum haver de negar o testemunho escriturstico de que a vontade de Deus que absolutamente todos se arrependam e sejam salvos. Mas isso jamais acontecer, pois essa vontade apenas passiva e no interfere na vontade dos homens, bem como no direito que cada um de ns tem de tomar as suas prprias decises. Tendo esse pensamento em mente Joo de Damasco argumenta que Deus no induz o homem ao erro, nem o obriga a ser virtuoso. A partir de idias to lcidas os velhos conceito de vasos de ira e vasos de misericrdia vo tomando novos rumos. Os apressadinhos que se anteciparam em abraar uma idia de predestinao absoluta a partir da exposio paulina em sua carta aos Romanos, se esqueceram ou no quiseram considerar que a chave que encerra os destinos dos homens no necessariamente a vontade de Deus, mas o livre-arbtrio que o Criador delegou a cada um de ns. Joo de Damasco foi infinitamente feliz ao observar que Deus realmente anteviu e conheceu antecipadamente todas as coisas, mas no predestinou a nenhuma delas. Vejamos o que o mesmo Paulo diz a respeito da responsabilidade que o ser humano tem por seus atos e de como ele pode ser conduzido salvao ou perdio. Estejamos atentos, pois estas coisas ele diz no desfecho dos captulos que tratam da predestinao dos santos:
Considera, pois a bondade e a severidade de Deus. Para com os que caram severidade; mas para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, tambm tu sers cortado. Assim tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque piedoso Deus para os tornar a enxertar (Romanos 11. 22, 23).

Caso no usemos de critrios, seremos levados a concluir que aqui Paulo entra em contradio com tudo aquilo que dantes havia dito, pois tendo

insistido que Deus criou uns para a vida e outros para a morte, ele j muda o tom do discurso, e j est disposto a garantir que aquele que agora est salvo ainda pode entrar em condenao, ao passo que aquele que est perdido tambm pode ser alcanando pela salvao. Essa concluso justa e digna do carter do Deus da Bblia, j que deixa evidente que a predestinao s pode ser condicional e que o homem pode decidir que destino final dar sua alma. Em assim dizermos fica pendente que a predestinao no existe de fato. E realmente no existe. Joo de Damasco o compreendeu claramente, pois entendeu que tudo se resume no livre-arbtrio do homem. Mas se a predestinao de fato no existe, por que razo temos tantas e to claras referncias a ela em todo o Novo Testamento? A resposta no difcil. Aqueles eram tempos nos quais a literatura apocalptica atingia o apogeu de sua influncia, e como tal ela permeava a mente de todo judeu. Segundo o grosso dessa literatura, tudo o que acontece na Terra, mesmo as coisas aparentemente mais efmeras, obedeciam a um programa divino e s ocorriam porque Deus as permitia; isso , j estavam predeterminadas pelo Criador desde a fundao do mundo Paulo, como os demais autores do Novo Testamento, no escaparam regra, e embora soubessem que no era bem assim, proverbialmente podiam fazer uso das idias que estavam constantemente na mente e nos lbios do povo. Esse um vcio do qual ningum escapa. Mas ao atentarmos para os ensinamentos dos apstolos podemos notar que em tudo a responsabilidade do homem est em evidncia. CONCLUSO No ser estranho se o leitor ainda estiver interessado em saber a razo pela qual Deus havia endurecido o corao de Fara. As palavras de Paulo a esse respeito so penetrantes e no permitem outra interpretao, o segredo, porm, est na nfase da causa-efeito. Lembremo-nos de que segundo Paulo Deus conheceu aos homens de antemo, da que Ele, conhecendo o corao de Fara, e sabendo que aquele homem jamais viria a honr-Lo, multiplicou a

sua incredulidade, pois desejava com isso castigar a nao por todos os crimes cometidos contra o povo da promessa. Leia Gnesis 15. 13, 14. Sob esse novo ponto de vista somos levados a aceitar que verdadeiramente no houve nenhum ato de injustia da parte de Deus. Mas quero sim atestar que existe um tipo de predestinao a condicional, que valoriza, honra, e um penhor da f. Ela a mais perfeita garantia de que aquele que cr e permanece no amor de Deus jamais entrar em condenao, porquanto tal pessoa est predestinada em Cristo, ou seja, se fez participante das glrias que Deus tem reservado para o Seu Amado Filho. Cristo sim est definitivamente predestinado, e aquele que Nele permanece no tem o que temer. por isso que nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus; por isso que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que O amam; e por essa razo que nada nos separar do amor de Deus que est em Jesus Cristo. Orgenes quase desvendou o mistrio da predestinao, mas foi Joo de Damasco quem conseguiu romper o nevoeiro para contemplar a tudo mais lucidamente. A verdade que essa eleio dos santos est composta de cinco distintas etapas, as quais Paulo esclarece em Romanos 8. 29, 30. A saber, que Deus primeiramente e por sua oniscincia conheceu aqueles que haveriam de se salvar por meio da aceitao do Seu amor. Somente depois de t-los conhecido de antemo foi que Ele os predestinou (escolheu); depois de t-los escolhido Ele os chamou; e havendo-os chamado Ele os justificou; aps t-los justificado ele os glorificou. Na viso de Paulo todas estas coisas j esto seladas no corao de Deus desde a fundao do mundo (Efsios 1. 4, 5), mas devido responsabilidade algumas destas etapas ainda no foram em definitivo consumada individualmente no plano terreno. Isso , se algum no permanece em Cristo imediatamente cortado das promessas (Romanos 11. 22).

Quando dissemos que Deus na sua oniscincia conhece a cada um daqueles que ho de herdar a salvao, imitamos to somente a Orgenes e atestamos que o Senhor sabe de antemo quais as pessoas que aceitaro o Seu amor e perdo; isso , Deus previu aqueles que dentre as multides perdidas havero de crer na pregao do Evangelho e que assim salvaro s suas almas. Deste modo, Ele se esforar no para que o homem O aceite (pois se assim o fizer estar interferindo no seu livre-arbtrio), mas para que o mesmo oua as boas novas da salvao em Cristo e venha ao arrependimento. Caso existisse de fato uma doutrina da predestinao absoluta, no deveramos nos preocupar com a evangelizao do mundo, pois no final Deus acabaria salvando aos seus de qualquer jeito. Por outro lado, a idia de tal predestinao invalidaria a f dos santos, e como disse o moo do qual falei no comeo de nosso dilogo: Quem poderia com segurana afirmar que est salvo? Mas o maior de todos os agravantes que essa forma de predestinao impiedosa e pretende rebaixar o nosso Bom Deus categoria de implacvel tirano. Estou acostumado com a maravilhosa revelao do Grande e Eterno Amou de Deus e no aceito nada que possa estar em oposio a isso. Se Deus amor, como de fato o cremos, Ele certamente dar a todos os homens o direito de aceitar ou rejeitar a Sua eterna salvao.