Luiz Fuganti Projeto Solos do Brasil AULA 5 (02/07/02) [** FITA 1 Lado A] [Fuganti]: Na nossa ltima exposio, eu sinalizei

ei que a gente iria entrar, de alguma maneira, em Spinoza para fortalecer uma das mquinas de guerra contra a representao, a opinio - fundamentalmente contra o juzo. Spinoza o primeiro grande crtico do juzo, e no Kant. Kant ficou famoso por empreender a crtica do juzo. E aparentemente ele queria levar o juzo sua condio de gnese e ver aonde o juzo seria inadequado para a vida, inadequado para a natureza, inadequado para a experimentao. Mas o que estava implcito no empreendimento kantiano era que Kant era um puritano e ele queria, na verdade, resgatar o juzo, ele queria um puro juzo, ele queria o mais puro juzo. Ento, ele resolveu limpar os domnios. Ele diz: o juzo est misturado com o juzo de Deus e com o juzo da experincia. E ele quer encontrar um juzo que seja uma pura forma independente da relao com o mundo ou com a experincia, com a experimentao, independente de um comando divino. Ele quer encontrar esse julgamento, essa potncia de julgar, essa capacidade de julgar, a partir de uma instncia puramente subjetiva, ele quer fundar o sujeito moderno, o sujeito que se vale por ele mesmo sem nenhuma referncia exterior. A gente diz: sem referncia uma coisa interessante porque, no fundo, a vida no tem referncia, a natureza no tem referncia, ela auto-referente o tempo inteiro. Mas Kant muito sutil. Na verdade ele est exatamente imerso no que a gente chama de valor de poca, ele est emergindo junto com o nascimento do sistema capitalista. E o capital, so os agenciamentos sociais que pedem exatamente a construo de um sujeito imanente ao desejo que seja capaz de orientar, de ordenar, de organizar, de julgar a realidade. Ento, Kant vai limpar os limites, ele vai dizer: o que da moral da moral, o que da razo da razo, o que de Deus ou da religio de Deus ou da religio, e o que nos interessa a razo. E ele vai encontrar uma forma de empreender a crtica buscando, na verdade, a verdadeira moral, a verdadeira razo e a verdadeira religio. Ele mantm a verdade na moral, na razo e na religio. Nietzsche em seguida vai dizer: ora, o que interessa no a verdadeira moral, a verdadeira razo e a verdadeira religio, mas o que valem essas coisas. O que vale a verdadeira moral, o que vale a verdadeira razo, o que vale a verdadeira religio. Kant ainda acreditava em valores em si e Nietzsche vem e diz: o valor nunca em si, o valor precisa ser antes criado, e preciso encontrar o elemento que cria valor. O elemento que cria valor uma vontade de potncia, um modo de entrar em relao e expressar a potncia. Na verdade, a gnese de um valor j uma postura que gera valor. E essa postura que gera valor, diz Nietzsche, pode ser baixa ou elevada. Existem maneiras baixas de avaliar e maneiras nobres de avaliar. Ento, o que interessa no a prpria verdade, mas o que interessa se uma verdade baixa ou se uma verdade nobre. O que interessa que a gente tem sempre as verdades que merecemos segundo o modo como a gente entra em relao. E Kant, ento, acreditava nesse mito, nessa fico da pura forma em si, do elemento que nos tornaria livres, legisladores e sujeitos do mundo e das relaes. Sujeitos a partir de uma pura forma de lei, uma pura forma vazia que se soldaria ao nosso desejo, uma pura forma do dever. Ento, na verdade, aquele sujeito que encontra uma maneira de ser que deve ser, no que pode ser, que deve ser uma forma que seja assumida por todos os humanos e por toda a natureza. Esse sujeito legislador encontraria ento a forma do dever universal da prpria natureza. Essa forma do dever universal uma forma oca, absolutamente vazia, que regeria os contedos da experincia, das sensaes, da arte, da vida enfim. Na verdade, essa pura forma de lei aquele no inicial, aquele no relao, aquele no ao tempo, aquele no ao movimento que no precisa nem ser dito, nem ser enunciado. Mas j o lugar do prprio juzo. O que o lugar do prprio juzo? Aparentemente Kant mata Deus. Deus no rege mais a razo humana, no necessrio mais voc ter o princpio divino para reger a razo humana. A razo humana agora se basta a ela mesma, ela encontrou a pura forma. A pura forma de lei da mesma estatura, da mesma altura do homem. O homem superior seria exatamente o homem que encontra essa forma. O que ocorre, na verdade, que na hora em que eu encontro essa pura forma, no necessrio mais buscar a sua gnese num outro plano, num outro mundo. 1

O que eu estou fazendo, nada mais do que dizer assim: sem essa pura forma o devir no vale a pena, sem essa pura forma o movimento injustificvel, sem essa pura forma o tempo leva para a morte, ou seja, aquela velha desconfiana, aquela velha descrena de que a vida, que a natureza, que o tempo, o movimento no tm realidade prpria, no tm acabamento prprio. Se movimento porque imperfeito. Ento, h uma inoculao da falta na prpria relao, na medida em que eu invisto essa pura forma de lei. Porque a pura forma que de lei que vai dar ordem ao real, que vai dar realidade ao prprio real, o real no se basta a ele mesmo, ele precisa dessa realidade formal pura, dessa pura forma de dever para organizar os corpos e os pensamentos, para organizar uma sociedade. Na verdade, a histria do juzo uma longa histria. Ela j inicia l com Sfocles quando os prprios deuses se elevam junto com os homens posio de julgamento. Os deuses, que antes eram apenas reivindicadores, ou atores, ou brinquedos humanos ou vice-versa, os homens eram brinquedos humanos nas mos dos deuses acedem cada vez mais a essa posio de julgamento em relao vida. E o homem, ao mesmo tempo em que apreende os deuses como instncias de julgamento, efetua o julgamento nele mesmo. A prpria postura dele j uma postura de julgamento. Ento, ele julga segundo o quinho que ele recebe dos deuses. E esse quinho, se no atendido na forma esperada por esses deuses naquele destino imposto de fora, ele difere exatamente no que o desejo deseja para si. Eu desejo algo diferente do destino que Deus me destinou. Ora, h sempre uma divergncia entre aquilo que eu quero aquilo que eu efetuo, aquilo que a minha vida acaba incorporando ou realizando ou ento criando e aquilo que esperado de mim por uma forma externa, por uma forma de um Deus, por uma forma de um Estado, por uma forma dos deuses, no importa. Haveria sempre uma divergncia, uma bifurcao entre a existncia, ou a minha essncia na existncia, e a minha existncia enquanto finalidade ltima, enquanto destino ltimo, enquanto elemento que esperado l no final para encontrar exatamente o seu karma, o seu destino. Haveria necessariamente essa distncia. Ento, o real sempre insuficiente para atingir essa realidade pura e perfeita. A histria do juzo, na verdade, a histria de uma dvida infinita. Dvida infinita introduzida, inoculada no prprio tempo. O tempo no suficiente, ele sempre devedor, h uma falta no tempo. E, na medida em que o tempo infinito e leva para Deus, a falta ligada a Deus, a falta divinizada. H uma dvida espiritual, infinita, na medida em que a dvida se torna uma relao com a prpria divindade. Essa a condio do juzo. No h juzo sem essa impostura na existncia, sem essa descrena no tempo e no movimento, sem esse desprovimento, ou essa desqualificao, ou essa depreciao do movimento e do tempo, ou do devir. Na verdade, separa-se ser e devir, o ser mais importante do que o devir. E o ser ganha as alturas, ele ganha um outro mundo, funda-se um outro mundo, funda-se uma outra natureza. E a ela passa a ter exatamente esse desenrolar trgico que seria o seu destino sempre inadequado com aquilo que esperado dele. Como o prprio caso de dipo. dipo cegado, dipo que no apreende o quinho que lhe dado e faz com que a sua ao seja exatamente a tragdia da sua vida. Gilles Deleuze diz o seguinte: o que trgico no a ao - a ao muita vezes, geralmente, at cmica. O que trgico o juzo. O trgico agora no sentido negativo, no sentido de algo realmente triste, miservel. O que trgico o juzo sobre a ao. E j em Sfocles, na idia de dipo ou no modo como dipo efetua os seus afetos e a sua existncia - o seu lote, o seu quinho dado na existncia o modo como ele efetua isso j essa inadequao entre o seu desejo e o que esperado dele. E portanto o crime, o crime na existncia. O crime imanente prpria existncia. Essa a condio do juzo, a existncia devedora e devedora infinitamente. Ns julgamos, desejamos julgar, necessitamos do juzo, quando a gente no acredita no devir, quando a gente no investe no devir como movimento perfeito. O devir tem um movimento j inteiramente acabado. Plato, Aristteles, Descartes, todos os metafsicos ocidentais que so ligados a uma transcendncia sempre dizem que o movimento, na melhor das hipteses, um meio para se atingir a virtude, ou a verdade, ou a finalidade. Ento, usa-se o movimento para ir de um estado menos perfeito para um estado mais perfeito, mas sempre de um termo a outro termo e o movimento em si mesmo sempre insuficiente, ele necessita atingir uma forma fora dele. Ento, a forma que seria o depositrio da prpria realidade. A dvida do movimento seria em relao a uma forma, em relao a uma divindade e no mais em relao prpria fora como era naquele sentido em que Nietzsche diz que seria a atividade genrica de uma cultura, que adestrar as foras reativas e selecionar os horizontes, digamos assim, ou a memria de futuro. 2

Essa questo, a gente pode at volta a ela mais tarde. A histria da dvida que antes, na verdade, era um meio de fortalecimento e de adestramento das nossas prprias foras reativas, se torna a dvida em relao a uma divindade, se torna a dvida em relao a uma forma, em relao a um ser. E essa dvida, ela passa a acusar o prprio movimento, o prprio devir, o prprio tempo, no momento em que a dvida se torna signo de dor ou de sofrimento e a dor e o sofrimento so vistos como pecado ou como uma culpa. Essa coisa, na verdade, emerge quando a gente est atolada nas paixes tristes, quando a gente entra num devir reativo, quando a gente fica separada do que a gente pode. A, necessariamente a gente demanda um julgamento, a gente precisa de um julgamento. Isso foi uma leve introduo para a gente situar mais ou menos, porque a histria do juzo uma longa histria. Como diria Nietzsche, a histria de um longo erro, a crena num ideal, a crena numa fico, a crena numa forma. A crena que, na verdade, a descrena no tempo, a descrena no movimento. a crena em algo superior prpria vida, prpria realidade, prpria natureza. Essa a histria do longo erro ocidental que atravessa hoje a nossa vida mais do que nunca, na medida em que o capital se apoderou desse modo de gerar falta em ns, de gerar subjetividade em ns. No h capitalismo sem a alimentao, a reproduo e o investimento nesse tipo de subjetividade. por isso que isso nos interessa. Seno a gente simplesmente diria que isso aconteceu um dia, uma historinha que foi muito interessante e tal. Mas, na verdade, atravessa aqui e agora as nossas vidas e impede exatamente a nossa entrada em devir. cultivado isso todo dia, a cada instante, em cada lugar. Porque o lugar dado de fora, e o acontecimento fixado no instante, sempre. Isso mais importante do que eu gerar o prprio lugar do acontecimento ao invs de eu entrar num lugar pronto, e eu entrar em acontecimento ao invs de submeter a uma interpretao do acontecimento como um instante ou uma sucesso de instantes. Ento, isso que a gente chamou aqui j algumas vezes de forma de expresso e forma de contedo, na verdade, o modo como o poder inocula em ns, ou solda em ns, a lei. Solda a lei ao nosso desejo. A lei, na verdade, a forma do corpo que a forma de contedo e a forma de expresso, que a forma do prprio pensamento. Solda essa forma no nosso corpo e reduz o nosso corpo a um organismo e a funes de rgos. Essa exatamente a briga de Artaud. Ele diz: para acabar com o juzo de Deus necessrio acabar tambm com o organismo. O organismo em mim ele queria destruir o seu prprio organismo. Porque o organismo, na verdade, condio do juzo e alimenta o juzo. Que organismo? Quando voc reduz o corpo a ele e quando esse organismo gerado e produzido pela prpria sociedade reativa. Ento, Artaud sabe muito bem que esse corpo atual construdo, fabricado pelo tipo de sociedade que tem necessidade dele. num corpo sem rgos, em cima dele, sobre um corpo sem rgos que o organismo fabricado. O capital inventa o corpo que lhe interessa. Artaud no suporta essa organizao, no suporta esse organismo e v, no modo como o organismo habita ou esquadrinha o nosso corpo, o mesmo sintoma, o mesmo signo do juzo de Deus. Ento, para acabar com o juzo de Deus, necessariamente voc precisa entrar numa relao de liberao do seu prprio corpo. Liberar o corpo do seu organismo. No que voc tenha, de fato, que destruir o organismo de modo a aniquilar a sua existncia, no nada disso. A questo ligar o seu corpo com foras no-humanas, no-orgnicas, que faam com que o rgo seja lapidado e reinventado e crie novas funes para si mesmo. Ento, h uma condio do juzo tambm que, na verdade, se alimenta e investida pelo nosso prprio modo orgnico de ser. Esse modo orgnico de ser simultaneamente fabricado por essa forma, o que a gente chama de forma de contedo, a forma que a condio do movimento, do repouso, dos afetos, das sensaes, da sensibilidade, enfim, que levaria a uma submisso do corpo a uma forma fora dele, ou seja, o corpo deve ocupar o lugar dado a ele e no deve se meter a besta, se meter a fabricar os seus prprios lugares. O desejo livre, ele inventa o seu prprio lugar, ele inventa o seu prprio devir, ele no espera a permisso se ele pode ou no ocupar aquele lugar. O que Kant faz ao extrair o mais puro juzo dizer assim: h um lugar a priori. O lugar a priori o lugar dessa pura forma e nela o desejo deve entrar. No fundo, a pura forma do no, do no ao desejo. O desejo no pode criar a sua prpria forma, a sua prpria expresso. Rouba-se a expresso a, rouba-se o nosso territrio existencial exatamente no momento em que a gente investe o desejo nessa forma de contedo em 3

relao ao corpo e nessa forma de expresso em relao ao pensamento. E a gente perde exatamente a expresso. A gente perde exatamente o solo, a superfcie, o meio, a atmosfera, aquele lugar e aquele momento do sim, do acolhimento para o prprio desejo ou para a prpria diferena se afirmar enquanto diferena e se diferenciar em processos que, na verdade, coexistem e que levam as outras diferenas a essa mesma afirmao. A questo sempre a mesma: como limpar a superfcie? Limpar a superfcie de modo que a nossa entrada em devir no fique devendo nada, absolutamente nada. A nossa entrada em devir absolutamente perfeita. aquele ensaio vocs ensaiaram bastante para fazer aquilo. Na verdade, num acontecimento entre a Claudia e o Piat que entraram em devir de um modo que a gente fica pensando: havia um script? havia um ensaio, havia um projeto, havia uma memria? No h como. Aquele modo no tinha como ter memria, no tinha como ter projeto. O prprio projeto ou a memria entram como estimuladores, mas voc faz com que o estimulador ou aquela suposta condio seja apenas um elemento determinante de uma expresso que vai ultrapass-lo. como a condio negativa. A Histria, ela na verdade uma pura condio negativa, sem a qual, sem os estados de corpos, sem os estados de coisas, sem uma certa situao histrica, o devir ficaria indeterminado. Mas ele determinando apenas como a mscara ou a expresso adequada, plenamente perfeita, acabada, da sua entrada em relao, da sua afirmao a partir daquela situao. Ento, ele no se submete, ele no se adapta a nenhuma condio. Ele se serve daquilo que est dado para ultrapassar na mais pura inocncia o prprio estado de coisa, e acaba assassinando o estado de coisa, acaba introduzindo novamente o vivente na vida e libertando a vida dos estados da vida, dos estados de experimentao que acabam levando ela para uma certa regularidade, um certo conforto, uma certa conservao. Ento, ele arranca a vida da. A questo seria esta, a gente criar essa atmosfera, alisar a superfcie para arrancar a vida dos lugares demasiado confortveis em que ela se encontra. Da mesma maneira, arrancar o pensamento dos valores cmodos que ele acaba investindo e se servindo para se manter na existncia ou, at supostamente, entrar em atividade. O problema, ento, como ultrapassar ou acabar com o juzo. Acabar com o juzo de Deus, acabar com o juzo humano, acabar com o nosso juzo e acabar fundamentalmente com a condio do juzo. Isso, na verdade, implica um combate entre e no um combate contra. O combate contra um efeito de um combate entre, entre as nossas prprias foras, ns somos cmplices do juzo, ns pedimos o juzo. E por que a gente pede o juzo? Porque, de alguma maneira, a gente est separado do que a gente pode. Esse combate entre, na verdade, o seu primeiro grande empreendedor foi Spinoza. Teve Nietzsche, teve Artaud. Artaud e Van Gogh sofreram o juzo da pior forma, sob efeito psiquitrico, a mquina psiquitrica terrvel que abateu-se sobre os dois. Nietzsche sofreu isso de vrias maneiras, na medida em que ele era um nmade que freqentava penses e tinha relaes sempre que acabavam, digamos, roubando o territrio existencial dele. D.H.Lawrence foi acusado de obscenidade, de pornografia, de uma vida absolutamente imoral pelos puritanos ingleses, e teve que se por em movimento no mundo porque no suportava aquela Inglaterra mofada, asfixiante e puritana que se interava na poca dele. Foi um dos que sofreu muito do juzo mas que no deixou nunca de efetuar o seu combate, no s contra mas com ele mesmo, em relao a ele prprio. Spinoza, Nietzsche, D.H.Lawrence, Van Gogh, Artaud, Deleuze, Epicuro e Lucrcio de alguma maneira sim porque eles vo fazer a denncia da fonte do juzo ou das inquietaes ou dos tormentos da alma. A gente tem uma forma atual, moderna, em relao ao amor: o Dom Juan. Ele s um tema moderno - no pela ao dele, a ao geralmente cmica mas pelo modo como ele pego, como ele se torna prisioneiro do prprio juzo, como ele julgado. E, no fundo, ele est ancorado naquilo que Epicuro e Lucrcio chamavam de falsos infinitos. Falsos infinitos quando voc liga o desejo a fantasmas. O fantasma gera uma idia de falso infinito no desejo ou de uma cupidez infinita. E a cupidez infinita, que necessariamente solapada, frustrada, na prpria frustrao ela te d o quinho, ela te d exatamente a falta, ela te d exatamente o pecado desse modo cpido de ser. E voc se torna endividado s no seu desejo fantasmtico. Um ser endividado, necessrio que ele sobreviva at que ele quite a sua dvida. Mas se a nossa dvida se torna infinita, como que a gente vai quit-la? preciso que a nossa alma seja eterna. Cria-se a fico de uma alma 4

eterna, de uma sobrevivncia aps a morte, a partir do momento em que voc entra numa relao fictcia com o seu prprio desejo ou com esses falsos infinitos de que falavam Lucrcio e Epicuro. Enfim, eles tambm foram guerreiros e grandes combatentes contra o juzo. A nossa questo, ento, fazer a gnese das vrias condies que levam o juzo a se estabelecer em ns e a roubar a nossa superfcie, a roubar a nossa capacidade expressiva, porque a expresso, a afirmao ou o ser do prprio devir so a mesma coisa. E quando eu substituo a expresso, a afirmao ou o ser do devir por um ser fora do devir, na representao, eu roubo exatamente esse territrio, ou eu subjugo esse territrio superficial em prol de um outro territrio mais elevado, de uma teia de aranha ou de um plano transcendente de organizao que vai dizer o modo como eu devo me efetuar sem criar o territrio prprio, sem inventar a minha prpria maneira de me expressar. A expresso sempre singular, mas a representao diz: na singularidade existe um crime, necessrio voc entrar na forma universal, na forma mdia, na forma da lei, porque assim voc leva o seu desejo at aonde comea o direito do outro. Voc submete o seu desejo ao direito do outro. Que outro esse? Esse outro sempre o tipo pior, o tipo mais reativo, o tipo mais fraco, aquele que no suporta alegria, que no suporta atividade, que no suporta afirmao e que precisa ser paparicado, tratado, se servir da ao do outro que exatamente o parasita, o sanguessuga, que se estabelece como sistema na nossa sociedade, um sistema econmico, um sistema poltico, um sistema de idias, um sistema histrico, um sistema religioso, quer dizer, ele se torna sistema. O tipo reativo vira um ningum. O ningum que domina os nossos devires. Na verdade, essas formas universais no so ocupadas por ningum porque nunca voc atinge a forma, voc est sempre descolado entre a forma e a perfeio do seu devir, porque o seu devir imperfeito, no tem como voc chegar na forma. H uma esquizofrenia radical, h uma separao entre ser e devir instransponvel. Ento, essa a condio da dvida infinita que, por sua vez, forma a condio do prprio juzo. O juzo tem duas formas essenciais ou, digamos, dois pilares, um chamado bom senso e o outro chamado senso comum. [** FITA 1 Lado B] A gente agora vai fazer uma viagem atravs de Spinoza e ver o modo como Spinoza faz a genealogia do escravo ou do tipo que julga, do impotente, enfim, daquele que est separado do que pode. E como voc liberaria, a partir de uma condio, digamos, adversa, a vida para que ela reencontre os devires, para que ela reencontre a expresso, para que ela reencontre o sentido pleno da prpria liberdade. Liberdade no tem nada a ver com livre escolha, mas com a potncia de efetuao, como uma potncia em ato. O ato a prpria capacidade da efetuao de uma potncia. Ento, reencontrar o ato devolver a realidade ao tempo, porque o ato est no tempo, o ato est na afirmao, o ato a prpria afirmao. A gente est usando aqui um outro termo que idntico que expresso. Expresso o prprio ato da potncia. Como reencontrar esse ato? o problema de Spinoza. Spinoza, na verdade, queria fazer dele mesmo um homem livre. Esse todo o empreendimento da obra de Spinoza. E ele, o mais filsofo de todos os filsofos, que usa a filosofia pura, o que mais joga o homem na vida atravs da prpria filosofia. Ele tira, atravs da filosofia, o homem da prpria filosofia e joga na vida. Spinoza vai, na verdade, fazer saltar o mais puro plano de imanncia do real, aonde o prprio real se autofabrica, aquilo que ele chama uma substncia que causa de si mesma, ou seja, que se autoproduz, que se autogera. Ele vai encontrar esse plano de imanncia aonde isso se d, aonde isso acontece. E isso se d no apenas fora de ns, mas fundamentalmente em ns, atravs de ns, inclusive, no apenas em ns, com certeza. Geralmente no se d em ns, e o problema de Spinoza esse: por que no se d mais em ns? Ento ele, na verdade, vai ser o grande crtico do juzo, porque ele vai fazer a genealogia do juzo para acabar com o prprio lugar do juzo. E no igual a Kant, que mata Deus e pe a pura forma de lei como a condio do espao e do tempo, como o elemento que faz com que o meu corpo se efetue, com que o meu pensamento se efetue na pura forma do espao, na pura forma do tempo. Na pura forma do espao como dever, na pura forma do tempo como dever, ou na verdade, lugar do juzo. Spinoza vem e diz: no, a natureza um grande plano de composio na imanncia. E haveria uma ordem comum de encontro dos corpos. Essa ordem comum de encontro dos corpos aquilo que necessrio explicitar, o jeito que ela funciona. A gente est indo, de vrias maneiras, cercando o problema, ilustrando com vrios pensadores, vrias obras, que no fundo empreendem o mesmo combate. O Kafka foi outro que efetuou isso de forma belssima e encontrou tambm, 5

na verdade, a essncia da justia moderna atravs de duas maneiras de apreender a dvida infinita. A primeira era a quitao aparente: voc paga a sua dvida aparentemente, at a prxima cobrana. E a outra era o adiamento infinito, a moratria infinita, que hoje funciona na nossa sociedade num segundo estgio do sistema capitalista. O nosso primeiro estgio o das sociedades disciplinares, ou de um tipo de poder disciplinar que trabalha com a chamada quitao aparente, ou seja, eu estou na famlia, recebi o dipo, ento aparentemente eu quitei a minha dvida. Na escola, aprendi a obedecer? Aparentemente eu quitei minha dvida. Eu entro numa fbrica, acesso a linha de produo e fao ela funcionar? Ento, aparentemente eu quitei a minha dvida e recebo o meu salrio. Ento, de encerramento em encerramento, eu vou quitando a minha dvida aparentemente. Agora ns j no estamos mais nesse estgio, agora ns estamos exatamente no chamado capitalismo financeiro e numa sociedade que no mais disciplinar, mas de controle. No mais uma sociedade disciplinar fechada, de encerramento, mas de controle aberto no espao e simultneo no tempo atravs das novas mquinas cibernticas que fazem com que a vida, para que seja controlada ou para que se cole lei, no necessite mais ser encerrada e vigiada. Agora a lei imanente minha prpria cifra. Eu me tornei uma cifra, eu sou um elemento modular, eu no sou mais um molde, eu sou um elemento que se modula. Exemplo banal e evidente: o nosso carto de crdito, ou a tarja magntica. Sempre h uma tarja magntica que diz: voc passa ou no passa. Quando voc passa, voc tem um tempo de usufruto. A ele se esgota e voc precisa novamente reabastecer aquilo. Com qu? Com vida, com energia de vida. Aquela tarja, ao invs de ela mesma ser o moto contnuo e, na relao, realimentar a nossa vida, no, ela rouba a vida e pede mais vida, isso que ela faz. Porque aquela relao de passagem, numa sociedade aberta de controle, nada mais do que um mero consumo de imagens, de seres vazios e mortos, ocos, que impedem a minha experimentao, que impedem portanto a minha entrada em devir e o reencontro com a produo de realidade em mim, com aquilo que alimenta a vida em mim, com a fonte de energia mesma. Ento, a tarja magntica apenas um dos exemplos do modo como a sociedade atualmente exerce o controle independente de vigias, de polcias, no mais necessrio nada disso, o espao aberto e o tempo simultneo. Kafka expressou isso com a moratria infinita, o adiamento infinito da dvida. Seria a maneira subjetiva de a gente se relacionar com esse tipo de sociedade de controle. Hoje voc no se forma mais, voc est sempre em formao permanente. Ento, a escola no mais necessria. Hoje voc no tem mais a fbrica, voc tem a empresa. Voc no tem mais classes, voc tem emulao e disputas em funo de prmios, em funo de recompensas e de castigos. Voc no tem mais a sade no hospital, voc tem a sade levada at a sua casa agora. Hospitais dias, ambulatrios. Voc tem novas formas de efetuar o controle sobre o corpo atravs do libi da sade. Voc tem tambm novas formas de punir. A priso uma instituio em extino, agora voc vai ter penas alternativas, isso est sendo lapidado cada vez mais. Quer dizer, nas sociedades disciplinares onde ns no estamos mais. Ns vivemos numa sociedade de controle aberto. Ento, mais sutil ainda o modo como efetuado o nosso controle, porque essa sociedade pede o devir, aparentemente ela pede o devir. Ela pede os fluxos, ela puro fluxo. S que o fluxo no passa de sucesso de instantes. por isso que sutil a questo de a gente saber reencontrar o tempo, saber reencontrar a afirmao. A afirmao no simplesmente afirmar um movimento que seria sucesso de estados ou sucesso de instantes. Isso falsificar o movimento. Reencontrar o movimento encontrar exatamente o ser do movimento que se fabrica em ns. bem diferente do que essa sociedade de controle estimula em ns ou pede de ns. Por isso, essas gneses, essas genealogias so extremamente interessantes e importantes. A gente no est aqui falando de Spinoza, um autor do sc. XVII, toa, ou de Epicuro, sc. III A.C., toa, ou de Nietzsche do sc. XIX. So pensadores que entraram e encontraram a essncia do prprio tempo, do prprio devir e nos mostraram o modo com a gente perde o devir, como a gente perde o acontecimento, como a gente perde a expresso, e a gente se submete a um poder. Atualmente o poder ficou bem mais sutil. Por isso importante a gente entender, no enquanto bagagem terica, no se trata nunca disso, no se trata de acessar uma capacidade interpretativa que revelaria a liberdade. No tem nada a ver com teoria, tem a ver com orientao do desejo e do pensamento. orientar o desejo e o pensamento novamente em direo vida, em direo ao devir. E a, aquilo que Nietzsche fala como faculdade do esquecimento importantssimo, talvez a coisa mais importante que tem, porque voc s entra de fato em devir quando voc esquece das condies negativas que te cercam, ou das marcas que te cercam. E apreende no prprio devir, no prprio tempo, tudo o que ele tem que te dar, ou que pode te dar, o presente, ou seja, aquilo que a gente 6

estava falando outro dia, entrar em transe isso. Voc s entra em transe quando voc tem a capacidade do esquecimento. E a capacidade do esquecimento a nica que te d o retorno. Se voc no esquece, no h retorno. Ento, no se trata de entendimento abstrato ou terico, onde vamos estudar a obra de Spinoza, vamos estudar a obra de Nietzsche, no nada disso. A questo o modo como a gente reposiciona a vida e reorienta a nossa prpria vida, o nosso desejo e o nosso pensamento. questo de eixo e no de sistema de idias. questo de modo de vida. Ento, Spinoza vai dizer o seguinte: tem um modo de vida que o modo mais baixo, digamos assim, ou menos vivo de ser, o modo mais opaco de ser, o modo mais fraco de ser. aquele modo que faz com que a gente s se relacione com a imaginao. O mundo, a imagem. As minhas idias so imagens, o meu desejo se relaciona com imagens. Os meus afetos, eu fao uma imagem deles, viram sentimentos, viram paixes e no o puro afeto. Eu fundo uma psicologia em mim em cima de imagens. Eu fundo uma organizao de mundo em cima de imagens. Eu fundo uma organizao teolgica, um plano transcendente de organizao, em cima de imagens. E ele diz: essa forma est ancorada na nossa conscincia, ela est ancorada no lugar natural de uma iluso. No que necessariamente a gente entre nessa iluso, mas ali h uma ambigidade que voc pode alimentar o lado da iluso ou simplesmente o lado ldico da imaginao. Geralmente, o homem alimenta o lado da iluso, porque o lado ldico da imaginao leva a sua existncia j impotente ou separada do que pode leva essa existncia perdio ou algum tipo de punio ou de castigo na medida em que ele, sem pensamento, vai efetuar muito mais maus encontros do que bons encontros. Ento, necessrio, com seriedade, organizar a imaginao e fundar sistemas fundar uma razo, fundar um sistema de valores fundar um plano de orientao para a vida. Porque o homem na imaginao flutua, tem uma alma flutuante. E Spinoza diz que o lugar natural dessa iluso a nossa conscincia porque a nossa conscincia nada mais do que efeito, ela no causa de nada, ela puro efeito ela puro sintoma, como diz Nietzsche. Se ela um efeito e eu no apreendo a sua causa, o que gera a conscincia ou o que gera a prpria imagem, eu substituo a causa pelo prprio efeito, eu vejo a causa no prprio efeito e inverto a relao. Ento, o efeito vira causa. assim que a conscincia v e investe tudo, ela v o mundo assim e investe tudo assim. A iluso bsica, digamos assim, tomar o efeito por causa. A causa no uma coisa mecnica, em Spinoza principalmente, no uma coisa ligada a uma forma. A causa em Spinoza sempre ligada a relao de intensidades, de potncias, de foras. um plano de composio, o que ele chama de ordem das causas. Daqui a pouco a gente v o que seria esse plano de composio. Mas a conscincia, ento, seria a fonte de uma iluso que se desenvolve em trs, ou que se desdobra em trs iluses bsicas: em relao ao mundo, em relao a ela prpria, em relao a Deus. Eu, mundo e Deus. a capa sobre os objetos, o mundo, que ela joga; a capa sobre si mesmo; e a capa sobre o universo, sobre Deus. Ento, ela encapa tudo, ela engessa o mundo, engessa a si prpria e engessa Deus, ou a natureza. Spinoza diz: iluso das causas finais, que a iluso que vem do mundo. Vem do mundo porque a nossa conscincia imagina vir do mundo. Iluso dos decretos livres ou das decises livres na verdade o nosso livre arbtrio, isso uma iluso. E iluso teolgica, de um plano divino ou de uma providncia divina. Isso na verdade, j o edifcio do prprio juzo. O juzo nascendo e emergindo a partir do modo em que o meu desejo investe apenas esses planos da prpria conscincia. Nesse caso, eu submeto o pensamento conscincia e submeto o corpo ao organismo, ou ao que Spinoza chama de estados de corpo ou de afeces. Eu me submeto aos meus sentimentos, sentimentos do que aconteceu comigo, do efeito que aconteceu comigo na relao com o mundo. Ento, o meu corpo est reduzido a estados de corpo e a minha alma est reduzida a estados da prpria conscincia. Spinoza quer libertar a vida disso, quer libertar o pensamento e o corpo dessa capa representativa que a conscincia funda sobre os dois. Na verdade, a conscincia um misto de pensamento e corpo, porque a conscincia uma imagem de corpo e uma imagem de idias. A imagem funciona nos dois planos, funciona para o pensamento e funciona para o prprio corpo. Spinoza vai dizer o seguinte: ns somos modos. Isso implica em dizer que ns no somos substncia. Uma substncia aquilo que existe em si. O modo aquilo existe em relao. Na filosofia de Aristteles ele diz que os indivduos so todos substncia, e h uma coisa em si em cada indivduo, o resto acidente. A substncia o que existe em si e o acidente o que existe em outro. Existe aonde? Na substncia, o acidente existe na substncia. Mas o acidente no importa nada, ele secundrio e deve ser submetido. E a substncia aquilo que em si. 7

Ento, eu preciso encontrar o elemento em si. E Spinoza diz: nada disso, nada em ns em si, tudo em ns em relao, ou seja, tudo em ns acidente. Mas ele diz: somos um modo. Um modo potncia de modificao. E a potncia de modificao a potncia de entrar em relao, de estar em relao, de ser em relao. Logo, no somos em si, ns somos em relao, ns somos modo. Somos uma potncia de modificao de qu? Do mundo e de ns mesmos. Ento, ns somos uma potncia de afetar e uma potncia de ser afetado. O que ocorre que a natureza funcionaria em trs planos, digamos assim, em trs nveis, que Spinoza vai chamar dos trs gneros de conhecimento. Diz ele: um a chamada imaginao; outro o que ele chama de razo, na verdade o entendimento da prpria relao, o relacional; e o outro seria a intuio, a intuio quando a intensidade se pensa a si mesma ou se torna objeto de pensamento. Ento, a intuio tem como objeto a intensidade ou a prpria potncia; o entendimento ou a razo tem como objeto a prpria relao; e a imaginao, a prpria imagem. Diz Spinoza, os homens geralmente no ultrapassam esse primeiro estgio, esto sempre na imaginao. E estar na imaginao uma coisa interessante, porque a imaginao tem a sua virtude prpria, imaginar uma potncia de imaginar, uma potncia prpria imaginao. Que bom! O problema quando a imaginao se pe a pensar. O problema a imagem substituindo o pensamento. E isso acontece da seguinte maneira, diz Spinoza: ns somos modo, ou uma potncia de afetar e ser afetado. Essa nossa potncia sempre preenchida. Se isso desejo, o meu desejo no tem falta de nada porque ele sempre preenchido, mesmo com o pior, mesmo com as paixes tristes. Porque, se ele est em relao, ele preenchido exatamente por essa atualizao da sua potncia na relao. Mesmo que ele seja determinado de fora ele preenchido. Spinoza diz: ns somos preenchidos de trs maneiras, essencialmente: por paixes tristes, paixes alegres ou aes. Essas so as trs maneiras de a gente preencher o nosso desejo. O nosso desejo nunca tem falta de nada. Ele cria a falta quando ele entupido por paixes tristes. Na verdade, a ele que no falta nada, ele prprio inventa uma falta a partir do momento em que fica preenchido por paixes tristes. Ento, a grande sacada de Spinoza a uma diferena de natureza entre paixes tristes e paixes alegres. As paixes no esto no mesmo plano. E alm disso tudo, ele faz uma outra diferena de natureza entre paixo e ao. Mesmo a paixo alegre no suficiente para voc entrar em atividade. Ela j uma condio muito interessante, alis, ela j o foco onde tudo muda. O que se passa? Se ns somos uma potncia de afetar e ser afetados, se ns somos afetados de fora por um corpo ou por uma idia que aumenta ou diminui a minha potncia de existir, de agir ou de pensar, se eu fao um mau encontro, como diz Spinoza Spinoza no acredita na essncia do mal e nem do bem, ele diz: nem o mal tem substncia e muito menos o bem; o ser , ele no nem bem nem mal, ele . Ele diz ento: se eu tenho um mau encontro - mau j do ponto de vista de uma relao, de uma parte, e no do ponto de vista de uma substncia o mau encontro aquilo que diminui a minha potncia de existir, de agir ou de pensar. O que diminui a minha potncia, na verdade, decomps alguma parte do meu corpo ou da minha alma a alma em Spinoza sempre idia de corpo, a alma uma idia. Ento, ela decomps a minha idia ou o meu corpo, de alguma maneira. E no limite, ela d a morte, de fora, ao meu corpo ou minha alma. A morte seria a sada da existncia. Mas Spinoza no reduz o real existncia, muito pelo contrrio, ele um daqueles pensadores que sabe que h um plano virtual, h um plano de realidade que no existente, digamos assim, ou no tem a existncia segundo a nossa sensibilidade, ou como a gente a conhece atravs da sensibilidade. um outro tipo de existncia. Mas no esto em outro mundo essas existncias ou essas realidades, elas coexistem na prpria existncia. E ele diz: no limite, eu encontro a morte ou eu saio da existncia. Isso a gente vai explicar num outro encontro. Mas o que interessa aqui e agora para a gente o seguinte: se um encontro diminui a minha potncia de agir ou de existir, emerge do encontro em mim uma imagem. A imagem a ltima realidade ou o ltimo brilho da realidade que acontece em mim. E essa imagem vai, na verdade, ser a minha prpria conscincia Spinoza diz: a imagem ou a conscincia a mesma coisa. O meu desejo ou a minha potncia de existir, de agir e de pensar investem essa imagem na medida em que a imagem efeito do encontro. Ento, esse efeito da minha energia ou da minha potncia que se encontrou com a outra energia ou com a outra potncia. E emerge o ser da imagem ali. Essa imagem, na verdade, signo, sintoma do modo como eu fiquei. Se eu fiquei mais fraco, eu fiquei mais triste automaticamente. Em Spinoza, a tristeza nada mais do que a diminuio da potncia de agir. a passagem de uma realidade maior para uma realidade menor. O meu desejo inteiro que a paixo fundamental ou a ao, aqui no vamos fazer diferena, a minha essncia se desdobra 8

numa outra paixo que a tristeza. O desejo vira pura tristeza. E a tristeza, ou esse desejo investido nessa imagem que o decomps ou que o paralisou, que o fixou de alguma maneira, busca a causa de si mesma. Quando ela busca a causa desse estado, ela projeta a imagem que apareceu nela no objeto que a produziu, na verdade uma corelao. E quando projeta essa imagem no objeto, a imagem vai ser dotada de um efeito final. O efeito final, na verdade, apenas o meu estado, o meu sentimento que eu atribuo a essa imagem. Ento, haveria uma finalidade na imagem, que me atingiu. A finalidade da imagem exatamente o que eu sinto dela, o meu sentimento. Ora, mas ela foi produzida pelo outro. A minha imaginao ou a minha conscincia imagina que foi o outro a causa dessa imagem. Na medida em que o outro causa dessa imagem, eu atribuo ao outro a inteno de ter produzido aquilo em relao a mim. O outro tinha a inteno de fazer aquilo comigo. Ento eu sinto, a imagem um sintoma do meu estado de corpo, do meu estado de alma, do meu estado de impotncia, do meu estado de tristeza, do meu estado de misria, do meu estado de dor. E agora eu busco o causador disso, ou seja, esse mesmo estado, eu projeto no outro em forma de causa final. Eu imagino que o outro tinha a inteno, a intencionalidade de me atingir desse modo. Essa era a causa final da ao do outro. Eu atribuo ao outro uma causa final nas suas aes, o que , na verdade, entupir as aes de intencionalidade. A intencionalidade condio do juzo. por isso que a fenomenologia, mesmo que busque uma intencionalidade csmica, no ultrapassa essa conscincia original, ela est reduzida conscincia. Russell, Merleau-Ponty, Heidegger, eles no ultrapassam essa casca, essa capa da intencionalidade que, no fundo seria um sentido ltimo ou primeiro da prpria natureza. Isso nada mais do que a minha iluso de conscincia em relao ao mundo, em relao ao meu estado de corpo, ao meu estado de impotncia. Eu atribuo isso a alguma coisa. Primeira iluso da nossa conscincia: iluso das causas finais. O que eu vou ter como atitude? Como que eu vou achar adequao da minha reao? Eu vou, ao identificar o outro, ou seja, eu encapo o outro com essa imagem, eu no vejo o outro, eu estou vendo essa imagem, na verdade. O outro uma potncia de mltiplas relaes. Eu atribuo quela efetuao essa intencionalidade que reduz a efetuao dele a uma forma final. A eu encapo ele com essa imagem e a imagem e ele so a mesma coisa. E eu quero destruir essa imagem. A o afeto de dio. O dio vem em seguida, a clera, a necessidade de destruir aquele que me enfraqueceu. E a vai Spinoza, no livro trs da tica, e faz o encadeamento terrvel dessas paixes tristes: cime, inveja, enfim, uma encadeada na outra. E forma esse tipo reativo, esse tipo escravo, esse tipo horrvel que envenena, que julga a vida.

[** FITA 2 Lado A] Mas a seqncia disso automtica, digamos assim. Porque est na mesma impostura, no mesmo jeito, no mesmo modo de ser na existncia, separado do que pode a sua potncia. Por isso que, o que acontece comigo, na medida em que eu vejo a realidade assim, uma imagem de que a minha resposta livre tambm. Porque eu no identifico a causa em mim da minha prpria resposta, ou a causa em mim do modo como eu fui determinado de fora. Porque eu fui cmplice, eu fui causa disso tambm. No entanto, eu no identifico isso em mim, porque eu estou s na imagem, eu s habito a imagem, eu reduzo o real a essa imagem em mim, a esse estado de corpo, a esse estado de alma, a esse sentimento do meu afeto. Assim, eu imagino que o meu desejo opera livremente e responde livremente ao mundo. Ele, que no determinado, tanto mais livre para agir ou reagir de tal e tal maneira. Ento, ele vai inventar uma resposta segundo o que ele imagina ser a sua defesa, a sua manuteno na existncia, a sua conservao, porque no fundo ele quer preservar a existncia, ele no quer ser ameaado, ele no quer morrer, ele no quer enfraquecer, ele no quer se entristecer. Claro, uma reao da vida, isso natural. S que o modo como ele vai reagir dizendo o seguinte: eu sou uma vontade, livre para responder ao que me beneficia e ao que me prejudica. Essa vontade livre vai encontrar uma causa primeira na minha vontade e no meu entendimento. A vontade nada mais do que o estado do meu desejo investindo essa fixao da imagem. Essa a minha vontade. Na imagem eu tenho j uma forma, uma causa final, que eu posso agora transformar em causa primeira, na medida em que eu substituo pela minha resposta, eu vou dar o troco. O meu troco, a minha resposta, vai ser um clculo que, na verdade, ser a minha reao. Ento, esse clculo, essa reao, implica numa demanda, segundo o meu desejo, de uma ao reparadora do outro. E, mesmo nas aes que ainda no aconteceram, espera-se da ao do outro um 9

elemento til, um elemento bom, uma ao sempre bem intencionada para que ela se componha comigo. Ento, eu espero sempre do outro que ele haja de acordo com o que me fortalece, com o que no me prejudica. E eu imponho ao outro um modo de agir ou de reagir, ou de puni-lo segundo a imagem que eu fao da resposta. A resposta seria o meu entendimento. No fundo, pura imaginao. O meu entendimento, a minha razo o que d minha vontade a justificativa para ela agir, ou no agir, ou esperar, ou inventar alguma estratgia. Ento eu tenho um entendimento que justifica a minha vontade. E a minha vontade, na verdade, a minha energia estagnada, impotente, fixada. A minha vontade est separada do que ela pode. Na verdade, no existe vontade, vontade uma fico. Em Spinoza, a vontade uma pura potncia ou puro desejo. o que Nietzsche chama de vontade de potncia, mas nunca uma vontade psicolgica. A vontade psicolgica nasce, emerge, quando eu estou separado do que eu posso. A eu tenho uma vontade, que no a mesma coisa que as minhas aes, que as minhas respostas, e no a mesma coisa que o meu entendimento, que so as formas primeiras que eu invento para dar resposta s causas finais. Ento, eu tenho causas primeiras que do respostas a causas finais. E assim, eu tenho um livre arbtrio, eu arbitro livremente, eu decido livremente sobre a melhor imagem para dar a resposta ao mundo. A melhor imagem que filtraria a melhor ao, a melhor resposta. Assim, eu crio uma vontade, um desejo de responsabilizar o mundo inteiro, os objetos todos, os humanos todos, a se ligarem ou a investirem em sistema de relao que seja sempre bem intencionado e que mantenha a minha existncia no modo em que ela se encontra, e fortalea, aparentemente, a minha existncia. Ou seja, eu crio um sistema utilitrio de valores, eu crio um plano que vai intermediar agora as relaes. E o homem bom, o homem verdadeiro, o homem moral, vai se ligar, vai investir esse plano, e quando ele investe esse plano ele filtra a sua inteno na pura inteno verdadeira que mantm a comunidade harmnica, justa, justificada, benvola. E o efeito uma extrao utilitria que eu tenho sobre a ao do outro. Ento, monta-se esse plano a partir da, monta-se um sistema de valores, monta-se uma economia, uma poltica, um Estado, e o homem delega uma parte do seu desejo ou da sua potncia - que, na verdade, a sua capacidade criativa, o seu ato de criar ele delega isso a um meio que seria o estado comum e esse estado comum passa a ter um poder sobre a prpria sociedade. Eu invisto esse estado, eu me projeto nele, me rebato e introjeto o que ele quer. Ento, a vontade agora passa a ser a vontade do Estado. A intencionalidade agora a intencionalidade do Estado. E o Estado aquilo que me defende, que me protege, que me recompensa e que castiga aqueles que no inventem no Estado. Ento, voc monta um sistema de recompensas e castigos e estimula as duas paixes tristes piores, segundo Spinoza, a esperana e o medo. Esperase recompensas, na medida em que se investe esse sistema. E teme-se os castigos, na medida em que a gente no investe essas formas finais ou essas causas primeiras em ns. A segunda iluso de conscincia em Spinoza a iluso de que a gente tem livre arbtrio, o que Spinoza chama de iluso dos decretos livres, das decises livres. Eu sou livre para decidir. E ele at brinca com a idia desses elementos submetidos s paixes tristes quando, por exemplo, aquele que est ameaado e se torna covarde foge diante da ameaa. O covarde pensa que por um ato livre que ele foge. Assim, diz Spinoza, a criana que deseja o leite, na imagem ela acredita que um ato livre de desejo quando, na verdade, ela determinada a desejar o leite. Ou quando o sujeito irado empreende a vingana, ele acha que por um ato livre dele mesmo que ele vai se vingar do outro. Na verdade ele, na impotncia dele, determinado a agir desse modo. Ento, diz Spinoza: porque ns no apreendemos a causa dos nossos afetos e das nossas paixes que ns, ao nos reduzirmos imagem, investimos ou apreendemos a causa na prpria imagem e invertemos a ordem da prpria natureza e no atingimos a ordem das causas da prpria natureza, que um plano de composio, de intensidades, de potncias ou de foras. A conscincia, alm disso tudo no satisfeita e nunca poderia estar, de que modo a conscincia, ignorante de tudo que , ignorante das causas que , de que modo ela poderia estar satisfeita? ao no encontrar explicaes para muitos fenmenos humanos, sociais, polticos, naturais, ela inventa uma outra instncia sua imagem e semelhana, uma outra instncia que chama de Deus, ou que chama de providncia divina, com uma vontade agora infinita e um entendimento infinito tambm, onipresente, onisciente, onipotente. Infinitiza tudo o que ela tem de fictcio e de pior, ela infinitiza e joga isso para uma outra entidade que providencia uma ordem escondida, uma ordem providencial, uma providncia para uma justia divina que pune e que castiga aquilo que aparentemente os 10

homens no entendem como no punido ou como no castigado ou como punido, ou como castigado, ou como recompensado enfim, um sistema de recompensa e castigo que o simples mortal acredita ser injusto diante do seu sistema de valores. Na verdade, ele vai dizer: no, porque no fundo h uma providncia divina cuidando disso. Ento, haveria naquilo que a conscincia no alcana na ordem social, haveria uma entidade que providenciaria uma ordem finalista de recompensas e de castigos segundo as maneiras de ser dos modos existentes aqui debaixo ou aqui da terra. Ento, essa causa, que estaria fora do que a conscincia apreende, no mais numa causa final do outro e nem numa causa inicial do meu livre arbtrio, seria uma causa transcendente, uma causa teolgica, uma causa que, no fundo, est ordenando o universo inteiro. Spinoza vai dizer: Deus, asilo de toda ignorncia. A palavra Deus se torna o asilo ou o lugar de toda a ignorncia da vida e da conscincia. A conscincia agora, que nunca entendeu nada, que sempre foi ignorante de tudo, que pensa que entende o mundo ao querer fixar finalidades para os outros, que pensa que entende a si ao querer encontrar uma causa original em si dar a resposta segundo essa ordem do bem e do mal, ao no entender a ordem em si e a ordem do mundo, ao no se encaixar segundo a sua prpria ordem diz: isso a vontade divina, isso a sabedoria divina, isso a providncia divina. Ento, as trs iluses. Isso absolutamente necessrio, porque a conscincia no suportaria a idia de haver uma desordem, um caos que no fosse de alguma maneira gerenciado por uma entidade suprema. Ento, ela apazigua a sua angstia, que o fato de que ela est sempre sujeita ao acaso dos encontros e ela no causa dos seus prprios encontros e no seleciona os seus prprios encontros. Ento, na medida em que ela sujeita, ela flutua ao sabor dos encontros. Mas, desse modo, como evitar fazer muito mais maus encontros do que bons encontros? Como evitar? Ento, ela organiza essa malha para o mundo, de causas finais; organiza essa malha para si mesma, de causas subjetivas; e, na ausncia do entendimento dessa ordem entre imagens finais e entre imagens primeiras, ela encontra uma imagem que causa de todas essas imagens e que no fundo Deus. Ento, esse seria o modo pelo qual o crculo fechado. E eu fundo uma cpsula, eu fundo um tomo. O tomo do eu, a cpsula do mundo e a cpsula de Deus. A natureza inteira fica engessada nessas capas representativas. E eu vou agora buscar a relao real, a relao verdadeira entre sujeito e objeto, quando eu j perdi o mundo, eu j perdi o devir, eu j perdi a natureza, eu j perdi o real, nunca eu vou achar adequao entre sujeito e objeto. Mas eu vou inventar fices que forcem o objeto a se adequar minha forma subjetiva primeira. S que a minha forma subjetiva primeira, que uma fico, vai obrigar tambm o meu corpo a se submeter. Ento, eu vou criar um sistema de juzo que vai julgar o meu corpo, os outros corpos, a natureza inteira, a partir dessa demanda, dessa necessidade de ordem e de acabar com essa flutuao de alma, com essa angstia, com essa perdio, com esse caos que me invade. Ento, assim que a conscincia, ignorante de tudo que , apazigua a sua angstia e aceita esses pequenos venenos, esse pequenos prazeres, essas maneiras medianas e medocres de se relacionar. Ento, as trs iluses da conscincia, na verdade, so de outro modo o que Nietzsche chamava de ressentimento, de m conscincia e de ideal asctico. Ressentimento: a culpa do outro. M conscincia: a culpa minha. Ideal asctico: h um outro mundo, h uma outra realidade, h uma entidade que resgata a existncia da culpa, a culpa do outro, a culpa minha, a culpa do universo, a culpa do movimento, a culpa da natureza ela necessariamente resgatada na medida em que se direciona para as alturas, que o que Nietzsche chama de ideal asctico ou de vontade de nada, de nadificao desse mundo porque esse mundo j no tem mais realidade. [Denise]: Como que voc v a questo das igrejas evanglicas? [Fuganti]: Isso fundamental, na medida em que o Brasil, em que a Amrica Latina, a frica, um pouco tambm a Itlia, com a sua religio catlica exacerbada, um pouco tambm a Espanha, menos a Frana, muito menos a Alemanha e a Inglaterra, enfim, na verdade o que acontece que as instituies disciplinares, as mquinas que o capitalismo inventou para produzir corpos e almas, no funcionaram bem. A gente ainda no falou ainda nem na sociedade disciplinar. Ento, os evanglicos so muito bem-vindos para introduzir a disciplina no homem. A disciplina, na verdade, numa sociedade absolutamente informal como a nossa e desorganizada, digamos assim, vai ser dada atravs da ligao com a prpria superstio, com Deus. Ento, a superstio ou Deus que vai trabalhar essas subjetividades para que se aprenda a obedecer melhor. 11

(intervalo) [Fuganti]: ...a questo desses movimentos evanglicos que, na verdade, se posicionam ou se situam nessa mesma postura do homem que est separado do que pode, segundo Spinoza, ou do tipo reativo, segundo Nietzsche. O homem que investe esse tipo de sistema ou que investe um plano transcendente de organizao, ele investe porque ele necessita disso, ele precisa disso, ele deseja isso na medida em que necessita de uma ordem fora dele. Os tipos reativos que acabam formando uma sociedade reativa, eles acabam inventando instituies que posicionem o homem segundo essa ordem, instituies que faam do homem um homem obediente a esse tipo de demanda e um homem mais do que obediente, desejoso desse tipo de demanda. Esse homem obediente e desejoso acaba sendo seduzido mais do que reprimido. E a seduo acontece na medida mesma em que a minha angstia apaziguada, a minha alma confortada por obter uma referncia salvadora, uma referncia que ligaria ela novamente com uma ordem que faria dela uma realidade digna, uma realidade respeitvel, uma realidade que pode novamente ser salva ou ser resgatada. S que isso, na medida em que se descola e atravessa praticamente o inconsciente coletivo, vira uma vontade geral. Uma vontade geral que foi o que a Revoluo Francesa inventou, aquilo que o Sade denuncia na Revoluo Francesa, uma vontade geral: de igualdade, de liberdade, de fraternidade, de estabelecer uma condio de relao que mantenha e desenvolva esse tipo de existncia. Ora, no sistema capitalista, o prprio capital foi o princpio e a condio de uma lapidao desse plano transcendente de organizao, desses valores referenciais que aparentemente estavam fora, ele foi o princpio e a condio de uma reverso, digamos, de uma volta para a imanncia, os valores esto em ns mesmos. Aparentemente uma imanncia mas, no fundo, uma emanao desse mesmo plano. E essa imanncia, ela exigiria um jeito de se comportar no corpo, no pensamento e na linguagem sem o qual o capital e essa prpria imanncia que aparentemente nos devolvida no se estabelece ou no funciona. Portanto, o prprio capital inventou instituies que lapidassem, que esculpissem os corpos e ordenassem ou constitussem os sujeitos enquanto sujeitos soldados lei e que, por isso mesmo, acessam a potncia ou a faculdade de conhecer, que no fundo a potncia ou a capacidade de julgar, a mesma coisa. Isso s para responder rapidamente, a gente vai fazer uma aula especfica disso, para falar das sociedades disciplinares e sociedades de controle, que a sociedade atual que a gente vive. So dois tipos de poderes no mesmo sistema capitalista. Porque antes disso era sempre um outro tipo que funcionava, que era o poder de soberania. Ento, houve um poder de soberania, mudou de natureza e virou um poder disciplinar e agora mudou novamente de natureza e virou um poder de controle. So trs tipos de poderes que existem. O de soberania aquilo que liga a uma transcendncia, a um Estado fora, a um Deus, a um dspota divino, a um tirano. O disciplinar esse que quer reencontrar a imanncia. E o de controle o estabelecimento da imanncia no prprio fluxo, no prprio devir. O disciplinar ainda formata o nosso corpo como estado de corpo, como um molde, ele amolda o corpo, mas esse molde a condio de voc entrar na modulao ou no poder que funciona ao modo de um controle aberto no espao e de uma simultaneidade no tempo. Sem esse molde no haveria modulao. Ento, a sociedade disciplinar a condio para que o capitalismo entre no seu modo superior de ser. E seu modo superior j prximo da morte, a gente no sabe se dura cinqenta, cem, duzentos anos, a questo de idade a no vem ao caso, mas ele est indo para os seus limites apesar de ele sempre expandir os seus prprios limites, uma hora ele explode, no tem como se manter. Sem a sociedade disciplinar, que gera corpos e almas adequados a essas relaes, no h capitalismo e no h mercado universal. Aonde falhou a famlia, aonde falhou a escola, aonde falhou a fbrica, aonde falhou o quartel, aonde falhou o hospital, aonde falhou a priso, aonde isso tudo falha, a religio volta a ser a grande rainha, digamos assim, para recuperar aquele sentimento mais intimamente criminoso. O ser religioso, na verdade, aquele que mais se sente criminoso. Quando mais perverso voc no mau sentido da palavra, porque existe uma perverso interessante quanto mais desviante voc da potncia prpria da natureza, mais voc precisa ser salvo, ser redimido, ser resgatado. Quanto mais sujo e baixo voc nas relaes, mais voc quer se ligar a Deus para ser resgatado. Ento, a hora em que o sujeito muito religioso, mais muito, muito mesmo, h que se desconfiar que voc est diante do tipo mais vulgar e mais baixo possvel, na medida em que ele no agentaria se no houvesse 12

uma maneira de ser resgatado, porque a existncia dele est inteiramente atolada no que h de mais obsceno, no que h de pior. [J]: Ele se apega no perdo. [Fuganti]: Exatamente. So Paulo deu a dica: Cristo morreu pelos nossos pecados e j pagou. Ento, mesmo que a gente peque de novo, a gente sempre redimido. O nosso Deus o deus do perdo. Ora, nada melhor para um desejo ligado aos falsos infinitos do que um deus que eternamente perdoe, porque ele est sempre fazendo cagada, ele est sempre na merda, ento ele precisa ser perdoado o tempo inteiro. Isso fundamental. Agora, como que voc vai disciplinar uma sociedade como a nossa, brasileira, onde tem malandros, criminosos, bandidos, drogados, isso e aquilo? Pondo uma escola? Regulando a famlia? A prpria famlia j o meio indisciplinado. Voc precisaria regular o pai, prender o pai, prender a me, julgar eles, segurar o filho, encerrar ele em algum lugar. Qual melhor forma para fazer isso? a seduo religiosa. Ele se ferra tanto na misria, no crime e na droga que ele acaba sendo resgatado por essa seduo de que Cristo salva. E a, no fundo, o que ele vai receber l o aguilho da obedincia. Ele vai soldar aquilo que nenhuma famlia, nenhuma escola, nenhuma instituio fez. O movimento evanglico vai fazer muito melhor do que a Igreja Catlica, porque a Igreja Catlica tambm foi absolutamente ausente ou incompetente nessa forma de disciplinar a subjetividade. Aconteceu h alguns meses atrs, no sei se foi o Covas ou o Alckmin, onde fizeram uma cena de condecorao de um bispo desses - no sei se era o Edir Macedo, algum deles a, no importa quem seja como reconhecimento da sociedade aos belos e necessrios servios que ele vem prestando para a comunidade paulista, para So Paulo e para o Brasil. Na verdade, necessrio que os cinemas se transformem em igrejas, absolutamente necessrio. Agora, eu soube de uma histria que aconteceu recentemente, que em Paris parece que o bispo Macedo quis comprar um cinema, comprou o cinema e quis fazer uma igreja, quando o povo mesmo descobriu, o povo impediu, a comunidade local no deixou. Voc v como uma sociedade outra, voc tem um jeito de reagir a esse processo. Mas vamos voltar para Spinoza. Na verdade a mesma questo, mas agora vamos falar um pouco do homem livre, para refrescar um pouquinho. [** FITA 2 Lado B] [Silvio]: ____ ... seja meu amigo e eu te dou tudo. Vamos fechar os cinemas, vamos por as igrejas... Isso leva... [Fuganti]: a unio do rebanho, essa vontade geral. um contgio, nunca a comunicao. A comunicao hoje o modo pelo qual a sociedade de controle exerce o controle aberto. Mas h uma comunicao primeira que, na verdade, a ressonncia da prpria reatividade, um contgio. Antes de a coisa ser enunciada, ela j est l. Algum vem e diz: essa a forma. E tudo mundo diz: isso! essa a forma! E a se agarram quela forma, era exatamente o que estava sendo esperado. E quem diz? o bispo, o sacerdote, o dirigente, o guia. O guia que d o sentido das foras reativas. [Vincius]: ou Hitler. [Fuganti]: Ou Hitler, sem dvida. sempre algum fora. No fundo, no h diferena entre o Hitler, o Bush ou um democrata, no tem diferena entre eles, pelo menos no diferena de natureza. Claro que os Estados so uns mais violentos e outros menos violentos na aparncia, mas o Estado democrtico o mais cnico deles todos porque ele o mais dissimulado. Na verdade, ele efetua muito melhor do que o Hitler. O capitalismo no precisa de Hitler. Na Alemanha, acho-se que precisava. Ele puro fruto do sistema capitalista. Ele tambm no precisa mais da ditadura militar aqui no Brasil, precisou num momento s, porque no tinha sociedade disciplinar, no tinha instituies suficientes para se opor a essa onda comunista, e a os americanos criaram ditaduras militares aonde eles tinham os 13

seus pontos estratgicos e aqui era um ponto estratgico tambm. Mas, na hora em que j estava tudo bem, j estava tudo esmagado, os homens j estavam separados suficientemente do que eles podiam, a hora em que as universidades no tinham mais uma interface, a hora em que a prpria universidade no seu seio no tinha mais a sua interface e gerou-se os campus universitrios como Plato e Aristteles, Plato ainda se deparava com os sofistas, Aristteles j no tem mais nem os sofistas na poca dele, ento tudo bem, ele monta o sistema da representao dele em cima de uma simples submisso dos acidentes, mas em Plato o sofista no era um mero acidente, era puro simulacro, era potncia de simulacro. A mesma coisa que a ditadura militar. Tinha uma potncia revolucionria. E at que eles no esmagaram isso e roubaram, tiraram as condies para a efetuao disso, eles no abriram o pas para a democracia. No foram os caras-pintadas que derrubaram o Collor, ou o movimento das Diretas J. Claro que existe uma certa interface, uma certa relao, um certo desejo. Mas isso trabalhado no nosso prprio desejo. muito mais interessante ao sistema capitalista que a sociedade seja livre e democrtica, assim ele se efetua muito melhor do que numa ditadura militar. Ento, tinha aquela velha iluso da esquerda: foi uma conquista do movimento! At tem um pouco de conquista, mas a conquista s acontece quando voc est em devir revolucionrio mesmo, no quando voc fica achando que a revoluo est no futuro. A revoluo est no modo como eu existo aqui e agora, a que est a revoluo. [Vincius]: Em Cuba existiu esse devir revolucionrio? [Fuganti]: Ah, em Cuba existiu, com certeza. Acontece que em que as revolues se tornam j uma outra questo. A questo a gente reencontrar sempre o devir revolucionrio, de maio de 68, ou de Cuba, ou de Che Guevara, ou dos guerrilheiros aqui, ou de um Glauber Rocha fazendo cinema, sei l, ou de um Raul Seixas fazendo msica. voc encontrar o momento em que aquilo surge e entra em devir. Agora, depois que aquilo vira obra, vira reconhecimento, vira um estado de coisas, aquilo no interessa mais ao devir e revoluo. E, no entanto, os homens se agarram a isso, que exatamente o jeito deles novamente se submeterem ou investirem a falta neles mesmos. O que seria um devir revolucionrio? S pode haver devir revolucionrio entre homens livres. Vamos falar um pouquinho do homem livre em Spinoza para a gente voltar a entrar em ressonncia com esse tipo de problema. Eu dizia, no incio, que ns somos no substncias mas modos. Se ns somos modos, ns somos necessariamente em relao. Se ns somos em relao, ns somos uma potncia de modificar e ser modificado, porque na relao que se d a modificao em relao ao outro e em relao a mim mesmo. Essa potncia de afetar e de ser afetado sempre preenchida por afetos que so ou paixes ou aes. As paixes so ou tristes ou alegres, mas as aes so sempre alegres, no existe ao triste. por isso que quando voc se torna livre, segundo Spinoza, voc necessariamente se torna ativo, necessariamente voc um tipo alegre. Em Spinoza, a tica sempre uma tica da alegria, no se faz tica com tristeza, ou com paixes tristes, ou com um sentido interno do sofrimento como fazem os cristos, como fazem os judeus, como fazem os islamitas, como fazem todos aqueles que investem num monotesmo, em algum tipo de transcendncia. No h poder que no invista em paixo triste. Mas o tipo livre sabe que o nico modo livre de ser o modo alegre. A alegria a expresso prpria do prprio desejo. No que eu me sinto alegre, a alegria o prprio jeito de ser. No existe outro jeito de ser no tipo que est ligado ao que pode. A tica necessariamente uma tica da alegria porque a ao necessariamente alegre. Diz ele ento: ns, que somos uma potncia afetiva, o nosso desejo necessariamente preenchido por afetos ou tristes ou alegres, enquanto paixes ou enquanto aes. porque, diz Spinoza, ns no acessamos a ordem comum das causas na natureza que ns julgamos ou demandamos um entendimento a partir da imaginao. A gente pe a imagem ou a imaginao para entender ou apreender aquilo que seria a prpria causa na natureza e colocamos a imagem no lugar da causa. O que seria a ordem comum das causas na natureza? Diz Spinoza: se ns somos potncia de modificao, tudo o que existe na natureza so esses modos, ou essas potncias de modificao. Tudo o que existe: uma ameba, uma rvore, o sol, uma estrela, uma madeira, um pedao de pau, no importa o qu, tudo potncia de afetar e de ser 14

afetado. O plano comum das causas so essas potncias em relao. Spinoza chama de plano de composio, aonde tudo se compe e se decompe. Ento, as potncias, elas so potncias de compor e de decompor. No h corpo na natureza que j no seja um composto, que j no seja imanente ao prprio plano de composio. Qual esse plano de composio? o ser da relao. A relao, ela tem um ser. O ser e a relao so uma coisa s. Esse ser relacional aonde se d a composio, se no houver esse ser relacional, no tem composio, no tem comunicao, seramos tomos isolados, incomunicveis, no entraria em ressonncia. Ento, tudo se d na potncia de afetar e ser afetado entre os corpos e as idias. Esses corpos que se compem formam potncias maiores. As idias que se compem formam um pensamento mais poderoso ou mais potente. Os corpos que se decompem enfraquecem um ao outro. As idias que se decompem geram um pensamento enfraquecido mais limitado. Spinoza vai dizer que o mal no vem do outro que no atendeu ao que eu esperava dele, o que gerou um sentimento de impotncia em mim. O mal sempre um mau jeito ou, digamos assim, como um veneno. O veneno est no modo como eu me relaciono. O mau um veneno e o bom um alimento. No o Bem, que no existe, nem o Mal, que no existe tambm. Mas o mau e o bom existem como alimentos e venenos e no como uma forma moral. O que me alimenta o que me compe, o que se compe comigo e que aumenta a minha potncia de existir, de agir e de pensar. O que me envenena o que me decompe, o que subtrai partes em mim sob a minha essncia ou sob a minha potncia, subsumidas pela minha essncia ou pela minha potncia, essas partes passam a se compor com outra parte de outro corpo e eu simplesmente fico sem aquele territrio no meu prprio corpo. Exemplo: o veneno no sangue um mau encontro para o meu corpo, mas ele pode ser um bom encontro na medida em que ele se compe com o sangue e forma um anticorpo. Ento, do ponto de vista da natureza no tem bom ou mau encontro, tudo composio. Na natureza tudo plano de composio. Mais, do ponto de vista da parte que subsume na existncia partes, digamos, materiais sob a sua essncia, sob o seu desejo, sob a sua potncia, existem encontros que acabam subtraindo ou decompondo a relao que eu tinha com alguma parte do meu corpo ou da minha alma ou da minha idia. Spinoza diz: isso apenas um mau encontro. O mau no est na coisa, nem em mim mesmo, no existe essncia do mal. A gente pode dizer, ento, que Hitler no era mal na essncia. uma afirmao forte, porque todo mundo diz: aquilo era uma encarnao do demnio, do mal! No. Era um ser, evidentemente, absolutamente engessado, entorpecido, odiento, tudo o que voc pode ver, e julgar e atribuir de pior a esse tipo de ser. Mas ele j tinha se encapado inteiro com esses maus encontros. O mal vem do mau encontro, o mal no vem de entidades transcendentes. Ento, o modelo de Spinoza o modelo do alimento e do veneno. Para dizer que nem tudo o que mau num momento para o meu corpo vai ser mau num outro momento, e vice-versa, nem tudo o que bom num momento vai ser bom no outro. E mais, nem tudo o que bom para uma parte do meu corpo bom para as outras partes do meu corpo, e vice-versa. Ento, no h nada na natureza que substancialize o mal. O mal sempre o jeito como eu entro em relao. Spinoza, ento, vai atingir a ordem das causas da seguinte maneira: a primeira causa uma condio, a segunda causa um princpio. O que uma condio? a prpria relao, o jeito como eu entro em relao. a condio da efetuao da minha potncia. Se a minha potncia se efetua, ela se compe. Se ela no se efetua, ela no encontrou o jeito, a relao, a afirmao na expresso, ela se decompe. Ento, h um ser, diz Spinoza, que comum ao meu corpo e ao outro corpo que se encontram, que ele vai chamar de ser da relao ou noo comum. Uma noo comum o objeto do prprio entendimento. O que ele chama de razo a faculdade ou a potncia de apreender a prpria relao enquanto relao. E a relao enquanto relao o que comum a um corpo e ao outro corpo que esto em relao. Sem aquele ser da relao os corpos no entrariam em ligao, em ressonncia. Ento, h um ser comum da prpria relao. Ora, nesse ser comum sempre tem algo de necessrio, mesmo no mau encontro. Alis, no h mau encontro se no houver algo de comum entre o corpo e o outro que se encontraram. Porque, se houve encontro, mesmo que seja mau, porque tem algo de comum, seno no poderia haver o encontro. isso que, na verdade, faz Spinoza ver que o nico modo de Deus ou a nica modalidade do ser o necessrio. Tudo necessrio. Ento, a hora em que voc encontra o que necessrio na relao, voc encontra a prpria natureza do plano de composio. assim que as coisas se relacionam, se compem e se decompem. Mesmo numa decomposio existe algo de necessrio. E qual a necessidade disso? a prpria ordem imanente 15

da natureza. A ordem imanente da natureza manter o ser em perptua modificao e auto-produo. Ele causa de si mesmo, sempre. Ento, quando h uma decomposio, sempre sob o ponto de vista de uma parte, mas uma necessidade da prpria substncia divina. Spinoza chama de substncia divina, ou natureza naturante vamos usar esse nome que mais bonito. Ento, a natureza naturante que gera, ela , na verdade, o prprio plano de composio. E esse plano de composio s composio, e nunca decomposio, sob o prprio ponto de vista do plano de composio, o prprio ponto de vista da natureza naturante. Mas a natureza naturante em ns, ou na natureza naturada que somos ns, ela joga como as outras naturezas naturadas segundo outros modos de ser dessa prpria natureza naturante atravessando essas naturezas naturadas. No fundo, h uma relao necessria, sempre, na potncia de afetar e na potncia de ser afetado. Quando eu encontro essa noo comum, ou o prprio ser da relao, eu encontro a o que no pode ser negado nem no outro nem em mim. O que no pode ser acusado nem no outro nem em mim. Ao contrrio, eu encontro exatamente o ser da afirmao do outro e da minha prpria afirmao. Eu encontro o ser da afirmao da diferena, e de qualquer diferena que entre nessa relao. Eu encontro o jeito de afirmar tudo. Eu encontro o ngulo atravs do qual tudo pode se afirmar. Eu encontro, como diz Nietzsche, essa maneira nobre de avaliar as coisas, esse jeito elevado, e no aquele jeito baixo, vil, mesquinho, escravo de avaliar. Eu encontro o jeito, o modo. O nico modo o necessrio da coisa ser. E esse modo necessrio em mim no o mesmo que o modo necessrio no outro, mas necessrio para o outro e necessrio em mim. Ento, o que acontece comigo no tem nada a ver com o que acontece com o outro. Mas o que comum que o outro afirmado e eu tambm sou afirmado. Ento, voc encontra o modo da afirmao e nesse modo voc encontra exatamente o ato ou a condio da atualizao da sua potncia. A sua potncia que entra em relao, ela s entra em relao porque era aquele sim ali primeiro, aquele ato primeiro, aquele ser da relao, aquele elemento necessrio na relao. ali que eu me efetuo plenamente. Ento, na verdade, esse ato acaba me atravessando e assim que eu volto a ser parte, no apenas ser parte da natureza, mas eu tomo parte da prpria natureza. Quando eu tomo parte da prpria natureza, eu sou um co-autor da natureza, eu sou de fato um tipo ativo junto com a natureza ativa. Eu s me torno ativo quando eu colo novamente o ato minha potncia. Ora, esse movimento nada mais do que selecionar no encontro o que ele tem de afirmativo, o que ele tem de necessrio, o que ele tem de absolutamente positivo. Quando eu efetuo isso, efetuo a potncia de selecionar os meus prprios encontros, ou algo no encontro que necessrio, ou o que os esticos chamam de duplo do acontecimento, o que Deleuze chama de esplendor neutro do eterno do acontecimento. Esse duplo que efetua a minha potncia o prprio ser da relao singular segundo o meu modo singular de ser. Ento, a que eu me torno causa dos meus prprios afetos. isso que ser causa dos prprios afetos. E quando voc entra nesse movimento, voc necessariamente age, necessariamente voc ativo. Ativo no corpo e no pensamento simultaneamente, no h diviso. No h de um lado a teoria e de outro lado a prtica, no tem como. No tem como voc ser ativo no pensamento e ser passivo no corpo, no existe isso. Alis, Spinoza o grande crtico do juzo porque o juzo sempre pressupe aquela fico de que, quando o corpo passivo, o pensamento ativo, ou ento a nossa conscincia ativa e submete e comanda o corpo. E vice-versa, quando o corpo ativo, o nosso pensamento, a ordem do bem que padece. Spinoza diz: no, no ser da relao o ser de modificao enquanto atributo extenso, que o modo como o corpo entra em relao; e enquanto atributo pensamento, que o modo como o pensamento entra em relao. Os dois atributos so infinitos. E se os dois so infinitos, um no pode subjugar o outro, no existe um infinito que subjugue outro infinito. Se um infinito subjugado, esse suposto infinito no infinito, porque subjugado. Ento, o pensamento infinito e o corpo infinito. Esses dois infinitos se expressam no encontro da minha potncia com o ser da relao. A que h expresso simultnea. Ento, na relao os dois so simultaneamente modificados, o pensamento e o corpo. O que comum aos dois a minha potncia, o meu desejo. o meu desejo que entra nos dois modos simultneos de ser. Mas quando isso acontece e eu apreendo esse ser relacional que no fundo o ser do tempo, o modo do tempo naquela relao singular o que aparece no fundo do ser? Aparece o brilho das intensidades. A prpria quantidade 16

intensiva se torna expressiva e se confunde com a expresso. Expresso e intensidade se tornam uma coisa s. Porque uma coisa voc ter algo que se expressa na extenso, uma coisa aps a outra, uma coisa cabe aqui, depois outra cabe aqui, depois outra l. E outra coisa a intensidade, que no se contm, que no cabe em lugar nenhum, inteira nessa expresso aparentemente limitada, aparentemente extensa. Como a intensidade faz da extenso um infinito, ou seja, a intensidade entrando nesse ser relacional, ltimo, ou terceiro, ou mais elevado objeto do pensamento. A essncia, ou a potncia, ou a intensidade objeto da intuio. A intuio, nada mais do que aquilo que se libera em mim aps, ou at simultaneamente, o encontro com esse ser da relao, que o ser da relao inteiro, pleno, que deixa a intensidade se mostrar inteira. Ento, a intensidade pulula num plano de composio. A intensidade imanente prpria expresso. Ento, o plano de composio das intensidades, dos afetos ou das potncias, o plano de imanncia, se torna a mesma coisa. Isso implica portanto uma tica. Se a minha existncia, reduzida imaginao, reduzida conscincia, preenchida o mximo possvel por encontros aleatrios no selecionados, eu busco uma instncia que cria uma seleo, porque eu no suporto viver sob a angstia dos maus encontros, porque cada vez vai surgindo maus e piores encontros. Cada vez mais esse crculo vicioso que me preenche. E eu sou preenchido por paixes tristes, isso que ocorre. E quanto mais eu sou preenchido por paixes tristes, mais eu preciso do tirano ou do plano transcendente de organizao, de algo que organize, que selecione os meus encontros. Ento, os encontros e o acaso vo ser moralizados segundo a ordem do bem e do mal, segundo a ordem do lucro e do prejuzo, segundo a ordem do que til e do que nocivo, e segundo, portanto, a ordem dos prmios e dos castigos, e segundo a ordem do reconhecimento ou do no reconhecimento. Eu teria ento esse jeito de ser. O tipo tico, ao invs de ele ligar sua existncia a esse plano transcendente de organizao e submeter a existncia a um dever moral, a uma intencionalidade nas aes, ele leva a sua existncia a uma plano imanente de composio, porque ele habita novamente a ordem das causas. E a ordem das causas est inteiramente no ser das relaes. no ser das relaes, nessa noo comum, nesse jeito de reencontrar a superfcie, fsica e metafsica que a ordem das causas se manifesta. E quando isso ocorre, eu sei de onde vem a potncia, eu sei de onde vem a fora, eu sei de onde vem a vida, eu sei de onde vem a alegria e, portanto, eu no preciso buscar a realidade em outro plano, eu prprio gero a ordem imanente a essa mesma realidade. Ento, o tipo tico, ele liga a existncia a um plano imanente de composio substituindo, na potncia de selecionar os encontros, as paixes tristes por, inicialmente, as paixes alegres e, em seguida, as aes - que so necessariamente alegres. Ento, ele vai preencher a capacidade de ser afetado pelo mximo de paixes alegres possveis e usar da prpria energia que emerge das paixes alegres daqui a pouco eu explico um pouco melhor esse excedente de energia que vem das paixes alegres para entrar em atividade, ser causa dos seus prprios afetos, ser ativo. E da, necessariamente, sempre alegre. E quanto mais ativo se , mais livre se . Atividade e liberdade so a mesma coisa. Atividade, liberdade e afirmao so a mesma coisa. Liberdade no uma livre escolha entre objetos que vo ser teis a voc e um repdio aos objetos que so nocivos a voc. Liberdade , necessariamente, entrar em devir. Isso que experimentar, ou isso que apreender e aprender. quando voc efetua de fato o combate na medida em que o teu corpo se abre para outras foras, outros corpos que, mesmos que sejam foras nocivas aparentemente, mesmo que sejam maus encontros, mesmo que aparentemente aquilo possa te destruir, voc pode encontrar um jeito no qual voc incorpora aquilo do mesmo modo como certos ndios comem o crebro do inimigo voc encontra um jeito de incorporar aquilo para ficar mais forte. Ento, o prprio mal bem-vindo um excitante, um estimulante. A dor, o mal, o sofrimento, o tirano, tudo bem-vindo. A voc pode se misturar vontade no mundo, voc no precisa mais ser um ermito e fugir de uma sociedade injusta, voc pode jogar com ela por pior que ela seja e brilhar no meio do caos, o caos que ela inventa, e nesse caos negativo dizer: disso que eu me alimento tambm, me alimento desse falso caos negativo, dessa falsa morte, desse suposto elemento que deveria ser extirpado e julgado na natureza. Porque o juzo s inventado a partir do momento em que eu torno a natureza indigna da prpria vida espiritual, da prpria vida verdadeira, da prpria vida asctica que eu criei para mim na medida em que eu ligaria essa vida a uma verdadeira existncia, a uma verdadeira forma de ser, o juiz emerge da.

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[** FITA 3 Lado A] Se eu entro em devir, se eu estou imerso nesse plano de composio... Eu vi ontem uma propaganda, no me lembro aonde, e tem l um chins fazendo propaganda da Bahia, e a ele diz: Deus mora aonde a gente deixa ele entrar (acho que mais ou menos isso). A gente pode usar isso como uma mxima do devir. A realidade mora aonde a gente deixa o tempo entrar. Ento, dizer sim ao tempo , na verdade, deixar entrar em ns essas modificaes como pura virtualidade. A gente no sabe o que o nosso corpo pode, o que o nosso pensamento pode, at entrar em devir. s no devir que a gente vai saber. por isso que a gente, no sabendo, pode se servir da idia de crena para acreditar que nele ns vamos ter a realidade que merecemos. Ento, a gente pode at imaginar ou usar a idia de crena nesse sentido: acreditar novamente no mundo, acreditar novamente no tempo, acreditar novamente no movimento e se entregar a ele. E quando a gente se entrega de modo inteiramente despojado, que implica a potncia do esquecimento nas relaes, a gente ganha toda a realidade que tinha ali, no tem como, necessariamente voc vitorioso nessa relao. Nietzsche diz: o mau jogador aquele que aposta, ele estabelece uma relao aqui, estabelece outra l, outra l e diz: ah, uma pode dar certo, a eu salvo minha vida. O bom jogador, diz Nietzsche, aquele que no escolhe as relaes, mas que encontra em qualquer uma delas o que necessrio no acaso, o que o ser do devir, o que o uno do mltiplo, o que o prprio duplo do acontecimento, o que esse ser sem espessura no tempo. O que, no fundo, o ser do mmico. O ser do mmico nada mais do que esse ser sem espessura que ele incorpora, que ele d carne, que ele d corpo. esse tempo presente sem espessura que se desfolha em passado e futuro ao mesmo tempo. [J]: virtual? [Fuganti]: o virtual. o real virtual. O virtual no o possvel abstrato. Ele at abstrato, porque eu no apreendo com os sentidos, com a sensao. Mas ele real, ele no possvel. Aristteles dizia que a natureza tem quatro modos: o necessrio, o real, o possvel e o impossvel. Em Spinoza s tem o modo necessrio. E o necessrio, ele real virtual e tambm real existente. A existncia necessria, a essncia necessria. O virtual necessrio, o atual necessrio. Ento, encontrar exatamente a aliana do virtual com o atual. E fazer com que o real ressoe e coexista nessa aliana, ou seja, reencontrar a natureza naturante em ns, a potncia de modificao que agora s preenchida por esse modo de encontrar, em no importa o qu, aquilo que necessrio, aquilo que eterno na relao, aquilo que esgota a relao. E engraado, porque o que esgota a relao, na verdade, o inesgotvel. Voc nunca esgota, porque, a hora em que voc esgota aquilo, aquilo te leva, por vizinhana mesmo, por deslizar o anel voc vai deslizando, deslizando, e virando de lado voc v que ele no tem lado, sempre o mesmo lado e quando voc, atravs disso aparentemente muda de lado, voc entra num outro acontecimento, no mesmo plano de composio, no mesmo plano de imanncia. Ento, voc re-singulariza, inventa novos brilhos, novas realidades, a partir de uma nova nuance que s apareceu porque voc esgotou a primeira. Esgotar a primeira atingir o ser do inesgotvel, porque no esgotamento que a prxima se mostra. por isso que o sentido da vida esse ultrapassar. Mas o ultrapassar no saltar, no ficar num meio querer aqui, uma meia vontade ah, essa no est boa, eu j vou para outra, mas aquela tambm uma meia vontade e a j vai para outra e voc perde a consistncia, voc perde exatamente a espessura do tempo, aquilo que d espessura e consistncia ao tempo em voc. E , exatamente esse afirmar integralmente o tempo. Spinoza chama isso chama isso de noo comum. Os esticos chamam isso de acontecimento ou de aion. Nietzsche chama isso de eterno retorno. Os nomes no interessam, interessa a gente se apoderar disso, viver isso, deixar que isso viva em ns. Isso o que mais interessa. [Tiche]: A gente viu isso ontem, eu acho, no foi? [Fuganti]: Fazer com que isso seja cada vez mais presente. Viver isso ontem, viver isso hoje, viver agora, depois. Fazer com que a todo momento a gente seja invadido por esse jeito de ver as coisas, porque a a gente no precisa mais de nada, no precisa de falsos deuses, de planos de organizao, de Estado, de lei. A voc encontra uma sociedade que se autogerencia. A sim, voc encontra a potncia de um ser civil. O que cidadania? Querem dar cidadania para a gente, querem que a gente seja includo e tenha o direito de ser cidado. S que o direito de ser 18

cidado uma bela armadilha. Quanto mais cidado a gente , mais enclausurado a gente fica em sistemas de leis, de direitos e de deveres. O ser tico no precisa disso. Ele sabe que o direito o direito efetuao de potncia na singularidade. Ento, ele sabe que na relao tem um jeito de no negar nem o outro e nem negar a si mesmo mas, ao contrrio, afirmar o outro e afirmar a si mesmo. Ele sabe que a diferena nunca criminosa, que a diferena enriquecedora, generosa. Porque o medo dos impotentes que a diferena seja criminosa, que ela ameace a sua a existncia. por isso que eles precisam de lei, de Estado, de algo fora deles que os organize para que no se matem entre si. Mas o ser livre, a comunidade de homens livres, como diz Spinoza, na verdade, se pe numa espcie de estado de ateno que diz sim a todo modo de relao que se apresentar entre eles. Seria uma cidadania absolutamente outra. Seria uma cidadania que no estaria ligada a esse ser civil que introjeta a lei para entrar na cultura, para entrar na civilizao, como diria Freud: o mal estar necessrio da civilizao. Esse ser civil no tem nenhum mal estar, nada, ele no precisa dessa lei, ele no precisa dessa acusao, ele sabe que o desejo absolutamente inocente, ele sabe que no fundo de tudo s tem afirmao, puro plano de composio. Mesmo naquilo que parcialmente me decompe num certo momento, at a eu posso mudar a relao, depende de mim, depende do jeito, ao invs de eu sair acusando. Eu posso at dizer assim: no, isso agora no d. E a eu recuso. Recuso, isolo, retardo e deixo l. Ou, de repente, nem volta mais aquilo. Mas aquilo acaba pesando como passado que eu no quero repetir, digamos assim. Mas voc pode obter dali o que aquilo tinha de melhor para te dar. Porque alguma coisa de comum tinha, porque seno no ia te atingir, mesmo para o mal, no ia te atingir. Ento, h algo ali interessante. Voc pode congelar, esperar, limitar, retardar e, aos poucos, ir se fortalecendo, encontrando outros aliados de modo a enrabar aquele mal e fazer dele um bem. Voc transmuta os valores. assim que voc transmuta os valores e a tua prpria potncia. assim tambm assim que a gente faz na morte. A morte se torna, num certo momento, fatal. E quando ela se torna fatal ele afirmada, ela se afirma necessariamente. E se eu no estou altura dela, eu perco exatamente as cores todas de todo esse devir, o que estava reservado naquele acontecimento. Esse presente que me faz avanar em outros modos de realidade. O problema achar que na morte est um signo da aniquilao e portanto aquilo que nos ameaa se liga sempre a essa morte, e necessrio a gente encontrar uma proteo para evitar a aniquilao. Essa proteo a moral e o juzo. A moral e o juzo sempre so morais e juzos de tipos covardes, de estados de fraqueza que investem a prpria fraqueza. Como que se faz a reverso disso? Aonde, como e em que momento a gente faz de ns tipos ativos e afirmativos? no momento mesmo que acidentalmente eu, tendo uma paixo alegre, eu comeo a utilizar aquela energia que saliente, digamos assim, alm da minha prpria potncia. Porque s assim eu tenho uma paixo alegre s paixo alegre porque se comps comigo de alguma maneira. E quando ela se compe comigo de alguma maneira forma um ser mais potente, a minha potncia se eleva, ela apreende mais realidades, ela se torna capaz de afetar mais e de ser afetada mais, ou seja, ela aumenta a capacidade de afetar e de ser afetada. Nesse mesmo aumento eu tenho a condio de apreender a causa mesma dessa composio. E a primeira causa que eu apreendo exatamente a condio da relao. na relao que eu vejo o fortalecimento da minha potncia. E a relao no pertence nem a mim nem ao outro, mas maneira com que eu e o outro nos encontramos. o encontro de maneiras, o encontro de expresses. So modos de expresso que se encontram. no modo de expresso que eu encontro a comunidade da relao. No o equivalente, nunca o equivalente. a condio da relao que afirma a diferena. Ora, se afirma a diferena, a minha diferena segue sendo insubstituvel e no-trocvel. Eu no posso trocar a minha diferena. Eu posso atravessar, fazer passar, fazer acontecer, modificar, mas trocar nunca. Existem modificaes, e no trocas. Existem devires, e no equivalncia de seres. A, de posse dessa energia que serve agora ao entendimento, ou seja, o entendimento emerge ao mesmo tempo em que essa energia se mostra na prpria relao. Ento, a relao e o entendimento se tornam uma coisa s. isso que a razo em Spinoza. A razo uma razo imediata tambm, o imediato da relao, ela apreende a relao. Se ela apreende a relao, ela apreende a causa daquilo que me fortaleceu, a condio do meu fortalecimento. Se ela apreende essa condio, ao mesmo tempo ela apreende o contedo da potncia, que a prpria potncia, que a prpria intensidade. Portanto, eu posso me servir disso para, em cada encontro que eu fizer a partir da, obter isso 19

que eu obtive uma vez. Como voc disse: ontem aconteceu isso. Ah, ento vamos fazer que isso acontea de novo, daqui a pouco, em outro encontro, voc sempre tem um jeito de encontrar isso. Ento, a hora em que voc se torna ativo uma vez, voc quer ser ativo sempre, um moto contnuo. Porque voc sabe o quanto bom ser ativo, porque necessariamente um jeito alegre de ser, um jeito leve de ser, um jeito danarino de ser, um jeito de saber jogar com o acaso. Ento, ocorre um desejo de encontrar isso em tudo e de, ao invs de ser preenchido por paixes alegres, ir ainda alm e fazer dessas mesmas paixes, aes. Essas paixes alegres viram aes quando eu apreendo esse ser comum das prprias relaes. E a prpria potncia se expressa atravs desse ser comum. Logo, a cada relao que eu invisto dessa maneira, eu preencho o meu desejo e a minha potncia com aes. Se eu fao isso, eu me torno mais ativo, mais afirmativo, conseqentemente mais livre, mais alegre, e gozo do que Spinoza chama de contentamento ntimo. um contentamento ntimo que no precisa ser demonstrado, ou no precisa ser justificado. alegria por si s que se manifesta como expresso da prpria atividade. Ser preenchido por aes ou, no mnimo, por paixes alegres para depois transform-las em aes, s acontece quando a gente ultrapassa a prpria imaginao. O que ultrapassar a imaginao? No encontro, quando a gente est em relao, a gente v eu e o outro, geralmente a gente v isso. E o outro sempre imagens, um gesto uma imagem, um olhar uma imagem, um som uma imagem, um cheiro uma imagem, tudo imagem. Mas, na imagem e por isso que Spinoza no puritano, no asctico na imagem existe um ndice. O ndice da imagem aquilo que pe a imagem no fluxo, aquilo que pe a imagem em devir - melhor, aquilo que leva ao prprio elemento que produz a imagem. E o que produz a imagem esse ser da relao. O ser da relao a prpria causa da imagem. Ento, ultrapassar a imaginao no aniquilar a imagem, no recusar e renunciar imagem, s fazer da imagem o que ela mesmo j . E no usar a imagem com uma superestima, com um superpoder que ela no tem. A imagem para imaginar e ponto. E que bom! uma potncia de imaginar. Mas, a hora em que a imagem apreendida como ndice, a imagem vira fabulao. O tempo inteiro ela fabula. A imagem sempre, no mais uma figura, mas uma fulgurao. O fulgurar, o fabular se torna o prprio devir da imagem. E a imagem vira um jogo ldico, vira uma brincadeira, e ela passa a ser afirmada. Ento, a imaginao passa a ser uma dimenso superinteressante em ns. E a arte trabalha o tempo inteiro com a imaginao. Ela se torna livre. Ento, libertar a imaginao desse jogo moral. No s libertar o corpo dos rgos, no s libertar o pensamento da nossa conscincia, como tambm libertar a prpria imaginao. [Denise]: Sobre fulgurao, o que voc pode dizer mais... [Fuganti]: Fulgurao. como um vulco, um vulco emitindo as suas lavas. Como que voc vai fazer uma imagem da lava? A lava fulgura. Na verdade, o fulgurar a capacidade da natureza no se fixar em figuras. Ela sempre gera novas figuras ou novas nuances, mas a figura nunca tem um instante em que fica congelada. Ela est sempre mudando, de cores, de nuances, de sons. Na msica a gente v muito isso. A msica tem um fluxo meldico, mesmo o ritmo, que fazem com que ela no se detenha numa forma, numa figura. Ento, na verdade, o fulgurar o prprio ser do simulacro. O que seria o simulacro? Plato j sabia disso e dizia: o que h de demonaco no simulacro que ele, na verdade, esconde uma diferena. E para Plato a diferena o que h de pior, ele quer domesticar a diferena. A diferena selvagem, o monstro, o elemento cruel, o elemento criminoso da diferena tem que ser expurgado. Ento, ele quer fazer com que a diferena se submeta a uma semelhana, na medida em que faz cpula com a identidade, na medida em que faz cpula com o modelo. E uma cpula espiritual, na medida em que ela vai at o modelo e obtm do modelo a qualidade que uma propriedade primeira do modelo. Mas como o modelo piedoso, ele deixa com que ela participe dele. Ele, na verdade, d essa ordem para que a gente acesse novamente esse ser real da ordem. E a diferena submetida a essa semelhana espiritual e no semelhana do corpo, semelhana do outro corpo, semelhana do mundo essa diferena uma diferena resgatada, de alguma forma ela vai em direo ao bem, a diferena moral. a moral na esttica. Porque a diferena pura esttica, diferena e esttica so a mesma coisa. Quando voc moraliza a esttica, ou voc submete a arte a uma teoria, a certos tipos de crticos, voc tem exatamente essa moralizao, esse julgamento da diferena a partir de um modelo que vai dar semelhana ou no, vai atribuir semelhana ou no, vai reconhecer ou no reconhecer aquela diferena, aquela obra de arte. Voc tem, na verdade, uma diferena que j no mais diferena, porque ela se 20

fixou na imagem ou no ltimo efeito daquela diferena. E essa imagem agora recebeu a forma, recebeu o cone, recebeu a prpria semelhana. uma imagem dotada de semelhana. Plato diz que assim funciona uma imagem virtuosa, um corpo virtuoso, uma alma virtuosa. Assim funciona um homem virtuoso, um homem do bem. O homem do mal, o sofista, o artista que busca o simulacro, que busca o fulgurar, como que ele funciona? Na verdade, o que pior na diferena no a diferena ser diferena. Porque a fcil de recalcar, j que ela no quer ter um efeito de semelhana, fcil de elimin-la. O pior nela por isso que o catecismo cristo associa isso tanto ao elemento demonaco o pior que ela gera um efeito de semelhana. Ela finge que semelhante, ela finge que idntica. Isso que o simulacro, a simulao da semelhana. E quando simula a semelhana, engana. Engana a vida e faz com que a vida siga aquele ser perverso, aquele sofista, aquele falsificador, aquele falsrio, aquele artista embusteiro, imitador. Imitador do qu? Imitador da natureza e no do modelo. Ele imita a natureza, ele imita o outro. E Plato diz: no fundo aquela semelhana que est ali esconde uma diferena que subverte o pai, que subverte o modelo, que vai fazer a traio do modelo, vai fazer a transgresso do modelo. Ou melhor, nem transgresso porque nem reconhece o modelo. Ao contrrio, at simula o modelo. E o modelo simulado o outro. O outro no mundo, no o outro no outro mundo. O outro no mundo o corpo, o outro no mundo o movimento, o outro no mundo o tempo, o espao, so os fluxos, o desejo. Ento, o outro no mundo o modelo que destitui o modelo superior. Por isso o sofista to perseguido e to odiado por Plato. Ento, esse outro esconde atrs dessa mscara de semelhana, esconde uma diferena. E a diferena que leva para o caos, para o crime, para a inimizade, para o desequilbrio, para o mal em si. essa diferena que a fonte do mal, o caos, o acaso, tudo o que h de ruim na existncia. E ele diz que isso acontece porque a diferena, que gera um efeito de semelhana, implica uma distncia em relao ao observador. Essa distncia que faz com que o observador seja enganado e pense que aquilo semelhante ao que deve ser imitado. E por isso que Plato acha isso extremamente absurdo e terrvel e deve ser recalcado no mais profundo dos oceanos. Na verdade, a diferena sempre em relao. E ela implica, na medida em que uma diferena, implica uma distncia. Se no houvesse a distncia, se no fosse uma diferena, ela seria um mero elemento mecnico, um mero tomo, um mero nmero, uma entidade mecnica qualquer, ela no seria uma fora. A diferena exatamente o que espiritualiza a matria, o prprio tempo na matria. E o tempo na matria impe uma espessura, impe uma distncia, afirma a prpria diferena. Essa diferena sempre uma diferena intensiva. Ento, voc nunca sabe o que ela pode em cada encontro, em cada relao. E o primeiro sinalizador do encontro ou da relao o que fulgura na superfcie, o ndice da imagem, a imagem enquanto ndice, enquanto indicador, enquanto canal que se abre para o fluxo. Esse canal sempre nico, sempre diferente, dependendo do topos da diferena e do momento em que ela se efetua. Sempre diferente. O mundo, a natureza o ser do caleidoscpio. Voc faz um mnimo movimento, por mnima que seja a diferena, e o mundo inteiro mudou. Por isso que a natureza fulgura o tempo inteiro e fabula o tempo inteiro porque, a cada modificao da minha potncia, uma nova natureza que existe, um novo universo que existe. O fabular exatamente essa potncia da natureza nunca se encontrar no mesmo lugar. por isso que os inimigos, em relao aos homens livres, eles podem fixar cascas, fixar atributos, fixar roupas. E eles podem atacar as roupas como atacaram Spinoza com a faca e rasgaram o seu palet, eles podem atacar o prprio corpo que uma casca. Eles podem atacar as figuras ou os produtos, mas eles nunca pegam a potncia, porque a potncia fabula, ela no se prende a uma figura, ela est sempre em movimento. O ser do simulacro, que o que Nietzsche chama de a mais alta potncia do falso, ou a potncia de Dioniso se mascarar, na verdade, o modo como a diferena se efetua enquanto diferena, a diferena pela prpria diferena. [Tiche]: Sobre esse ser relacional, como que a gente pode pensar isso numa relao de ensinar, ou entre professor-aluno? ** FITA 3 Lado B [Fuganti]: como a relao de sade e de doena tambm. Psiclogos, psicanalistas, psiquiatras, mdicos, agentes de sade e pacientes da sade. Enquanto tiver agente te tratando enquanto paciente, enquanto tiver professor tratando aluno como um ser que deve responder aos problemas que o professor inventa, ou obrigado a repetir como uma palavra de ordem institucional, enquanto a gente der soluo para problemas que no so nossos, a 21

gente est numa relao de obedincia. Ensinar no ensinar a resolver os problemas gerais, genricos de uma sociedade. Ensinar ensinar a apreender-se como problema. E isso no saber que voc problemtico, que voc negativo, como a psicanlise, a psiquiatria e tantas outras instituies ou prticas querem fazer de ns se voc tem um problema, voc problemtico, voc precisa resolver o seu problema a. O problema visto sempre de modo negativo. Na verdade, o tipo livre sempre v o problema como uma oportunidade, como uma ocasio, como um dom. O problema sempre um dom, o problema sempre positivo. O problema nada mais do que a rede de foras, a teia de foras, ou o feixe luminoso que nos atravessa e que se compe de certo modo em ns e no real que nos envolve. E quando a gente apreende essas linhas de foras, essas linhas de processos que nos dominam de fora ou que ns dominamos, na sua simultaneidade, ns apreendemos o que o nosso problema existencial. A nossa vida uma posio na existncia, em acontecimento. Ela se posiciona, ela tem um lugar de desejo, e ela tem um jeito de ocupar ou de fabricar o lugar, e um jeito de entrar em acontecimento ou ser submetida a um sentido do acontecimento determinado por uma fora de fora. Ento, ensinar seria ensinar a encontrar o tempo de qualquer processo. A gente precisa re-aprender a aprender, ou a gente precisa aprender a aprender. A obra de Proust inteiramente em cima disso. Em Busca do Tempo Perdido e aquele ltimo livro dele O Tempo Redescoberto, na verdade, um reencontro com o prprio devir, um reencontro no com lembranas passadas, no com reminiscncias, mas com a memria que o prprio ser e que est aqui e agora e que vai esculpindo o futuro tambm. Ento, o devir coexiste com o prprio passado. Voc encontra o passado no seu ser e no no que ele foi. Ele , ele no foi, ele . E esse reencontro faz com que voc entenda e apreenda exatamente o modo de ser mais forte, de ser mais livre, de ser mais sbio. Porque tudo se d na relao do aqui e agora no devir. obter de qualquer relao, aqui e agora, esse algo que ela tem para nos dar, esse modo necessrio de ser. Aprender, na verdade, apreender o modo necessrio de qualquer ser. Se aquilo necessrio, eu no posso acusar mais, eu inocento tudo. Tudo inocente. A natureza inocente, absolutamente inocente, no tem dvida, no tem culpa, no tem falta, porque necessrio. No que era possvel ser de outro jeito. isso que o amor fati. Redima o passado dizendo: isso foi necessrio, foi absolutamente necessrio. Os megricos inventaram o chamado argumento soberano para destituir a lgica platnica da atribuio. Eles diziam: se eu estou sentado porque impossvel estar em p. Ou seja, aquilo que Nietzsche chama a pedra que foi e que pesa na nossa conscincia, na nossa memria. preciso redimir o passado em ns. preciso se permitir limpar o passado de culpas e dizer: isso que foi era necessrio. E olha que ocasio! Diz Nietzsche: a existncia muito dura de suportar, um fardo muito pesado! E para que voc tem o outro dia? A aurora do outro dia? exatamente uma nova ocasio, um novo nascimento, uma nova oportunidade, um novo jeito de entrar na vida. A todo o momento voc tem a ocasio de ser livre. Mas os seres do ressentimento lamentam, fazem questo de acusar tudo o que no convm numa relao como signo de injustia e uma dor que deve ser expiada, di demais, muito insuportvel. No se sabe mais aquilo que Nietzsche diz: a dor sempre prazer de algum. A gente viu agora na Copa do Mundo, os ndios l, naquela alegria: sofre alemo! Quer dizer, na dor do outro, ele tem prazer. Isso no ressentimento, isso apenas um sentido alegre da dor, a alegria do trgico. Ou seja, necessrio que algo morra para que algo se ponha novamente. E a alegria desse algo que se pe. Mas no, a gente leva muito a srio tudo. [Silvio]: O ser do simulacro o que aniquila toda a nossa capacidade de criao? [Fuganti]: exatamente ao contrrio. O ser do simulacro a condio da criao. O que o simulacro, no fundo? Isso que a gente falou h pouco em relao fabulao ou ao fulgurar, fulgurao, na verdade o ser do esquecimento. necessrio que eu esquea, no sentido de no me fixar a nenhuma imagem sensvel, ou a nenhum trao verbal, para que a passagem acontea. O ser do simulacro o ser da passagem. por isso que simulacro. Plato via a a perdio do ser. Porque no simulacro o ser nunca , ele sempre devm, ele est sempre em devir. Se ele est em devir, ele no , ento ele no tem realidade. Plato via a realidade no ser e no no devir. Ele no sabia, ou no apreendia, ou no queria admitir, ou no tinha tido a experincia plena desse gozo, de que o devir te d o ser, te d como efeito do prprio devir, como efeito do prprio simulacro, como afirmao desse prprio simulacro. Ele acreditava que o simulacro era um fingimento, que era uma falsificao. No h nenhum fingimento no simulacro, no h nenhuma falsificao. O simulacro no que eu estou representando uma mscara que eu no tenho. Eu no estou representando nada. No simulacro, eu estou j no ser da expresso. O ser da expresso o ser 22

da passagem. Seno, voc fixa e quando voc fixa, voc no expressa, voc representa. Voc fixa aquilo que se apresentou e a voc reapresenta atravs da imagem, atravs de uma figura, atravs de uma entidade, aquilo que se expressou a primeira vez como expresso. Mas voc s fixa porque voc rouba a expresso. Porque voc solapa a superfcie e cria uma altura. S vai haver profundidade e altura. A superfcie agora vai ser a superfcie moral, a superfcie das imagens-cones do Plato. A superfcie s passa quando ela cpia dos modelos, quando ela cpia dos valores estabelecidos, quando ela cpia dos hbitos suportveis e demandados pela prpria sociedade. Ento, gerar hbitos, gerar valores em ns aniquilar a superfcie em ns. Agora, criar hbitos como regras de passagem - e a uma questo at da jurisprudncia, do direito, de uma justia humana, como falaria o David Hume, o escocs Hume gerar hbitos uma potncia que a gente tem. Voc pode criar hbitos e entrar nos hbitos, desde que eles sejam sempre um excitante para a tua existncia e que eles no te acomodem numa maneira de se adaptar e de conservar e de manter a tua vida num estado de felicidade, num estado do sabat, num estado da morte. Porque incorporar hbitos cmodo tambm, muito mais cmodo alis. Mas, s vezes, os hbitos so aliados. Eu posso criar hbitos que so aliados. Porque, no fundo, os hbitos podem estar a servio do esquecimento tambm. Eu me esqueo de certos movimentos, fao de modo mecnico, porque eu libero a vida para investimento em outras direes. Assim, o estmago deve permanecer inconsciente. Nietzsche diz que o tipo ressentido um c-de-chumbo, ele um dispptico, ele no digere nada, ele no acaba nada. Ele rumina e no acaba, rumina e no acaba, rumina e no acaba. E pior, essa indigesto se torna consciente, se torna sensvel e ocupa o lugar dos devires. O estmago, no seu estado sadio, os rgos, no seu estado de sade, na verdade so hbitos introjetados, maneiras de ser da nossa energia conservada que liberam a nossa potncia mais pura para empreendimentos mais nobres na vida, para exatamente atividade e afirmao, que o prprio ser da criao. Criar s possvel a partir do momento em que voc, ao incorporar outras coisas, voc torna essas coisas inconscientes, habituais, mecnicas, e libera a vida. essa a funo nobre das foras reativas. Foras reativas sim, mas nunca foras reativas no lugar da atividade. Ao contrrio, a fora reativa sendo agida pela atividade, liberando a atividade, servindo a atividade para que a atividade possa criar. Ento, pr as nossas prprias foras reativas a servio da afirmao. isso que adestrar. A, aprendizado e professor vo ter um outro sentido. Porque a educao no vai ser mais a educao piedosa, aquela que te d uma forma de fora. Porque tua vida, coitadinha, um caos, voc precisa de uma ordem de fora para ser organizado, gerenciado, ter acesso verdade, realidade. A educao ativa e livre uma educao cruel, e no piedosa. Ela faz da prpria crueldade uma potncia de adestramento das foras reativas em ns. Ser cruel com as nossas foras reativas e no ser piedoso com as foras reativas. A fora reativa tem que ser tratada no chicote. E esse o sentido da autoridade. uma reverso absoluta do que seria uma autoridade em cima de uma entidade moral. Agora, a fora ativa que pe a fora reativa a servio dela mas em ns, no algo fora de ns. A o professor ganha uma outra qualidade, uma outra atribuio, ele seria o aliado que levaria as tuas foras reativas a serem adestradas e selecionar ou inventar um modo de ser seletivo, selecionar os teus prprios encontros, como diria Spinoza. [Claudia]: Ento, na verdade, essa parada do esquecimento, quer dizer que a supervalorizao do neurnio um plano de decomposio dos fixadores... [Fuganti]: Essa coisa do neurnio uma coisa fascinante. Porque, no fundo, no tem verdade num neurnio ou noutro neurnio. A verdade est na sinapse, ela est no entre, ela est na fasca. Mas o que mais fascinante ainda que o nosso crebro no est pronto, mesmo enquanto rgo, ele um rgo vivo. como a lngua, a lngua sempre viva. E o crebro tambm, ele absolutamente vivo. E ele, enquanto rgo, ele fabricado. De que modo ele fabricado, ele inventado, ele ampliado, digamos assim, ou at diminudo, restrito? No jeito em que a gente entra em relao. Nesse mesmo ser da relao, eu crio afeto, eu crio percepto, eu crio novas sensaes, eu crio novos horizontes. E nos novos horizontes, nas novas sensaes, nos novos afetos, nos novos perceptos, nas novas idias que so acontecimentos que eu invento nas novas funes que so maneiras de se repetir do corpo e do pensamento que eu invento novas funes, novas sensaes, novos acontecimentos fabricam o meu crebro, fabricam novas sinapses, modificam os neurnios. Ento, o crebro o tempo inteiro fabricado. E quando isso 23

ocorre acabou a fico de voc ter um crebro que morre a cada dia. Eu tenho um crebro que vive e fica mais poderoso a cada dia, na medida mesma em que eu entro em devir. Ento, eu construo o meu crebro. Assim como eu vou fabricando o meu organismo, o meu rim, os meus rgos todos, sob o modo de relacionar o meu corpo sem rgos com o devir, com a maneira de ser. Ento, eu tenho que fabricar o meu plano de imanncia, o meu plano de composio, porque ele no existe de modo pronto. O que existe de modo pronto a fatalidade de eu ser um modo em relao, isso fatal, j existe, j est a, est dado. Mas ser em relao nunca ser acabado, nunca ser pronto. E, no entanto, a prpria relao, ela tem o acabamento nela mesma. O acabamento o ser do prprio movimento. O ser do movimento inteiramente acabado. E, no entanto, ser do movimento acabado ser em movimento, o movimento enquanto movimento. Portanto, eu fabrico o meu corpo e a minha alma no modo como eu me oriento no mundo. O modo de vida tudo, no tem outro milagre, s tem esse. No existe outra magia, a magia o foco na existncia. No precisamos buscar juzes, buscar instncias fora de ns. Mas essa questo do neurnio fantstica, a questo da sinapse. Houve uma poca em que a psiquiatria enlouqueceu de vez, com a lobotomia, que encontrar no crebro a zona criminosa da vida e extirpar aquela zona. Voc pode extirpar aquela zona, o crebro se reconstri de novo. Voc cria, voc desloca, voc leva outros plos, ele inventa outras zonas nele mesmo plo direito, plo esquerdo, superior, inferior ele vai criando dobras e invaginaes, ele todo envaginado, ele todo dobrado. Ento, a a gente v que o ser primeiro o da relao e no o do neurnio. O ser primeiro o da sinapse. [Fabio]: Tem alguma relao desse tipo de idia com Fsica Quntica? [Fuganti]: Claro. A Fsica Quntica, apesar do Max Planck ter renunciado inveno dele porque ele no suportava a entidade moral que o forava a dizer no para isso, ele revelou uma dimenso da natureza que absolutamente irredutvel. Essa dimenso funciona com ondas, partculas e vazio. s isso que tem: ondas, partculas e vazio. As ondas e o vazio so o que geram as partculas, tudo onda e vazio. [Fabio]: Que no a onda da forma conceitual que a gente conhece... [Fuganti]: No, no. Porque a onda, ela vibra, ela envolve, ela enlaa, ela diverge, ela bifurca. Ela tem vrias potncias que so as mesmas potncias da vida. Entrar em devir isso. Voc pode estar absolutamente imvel e em velocidade absoluta. De que forma? Fazendo a contrao, a apreenso dos elementos que te tocam, que te afetam. Voc apreende, na verdade, conjuntos de ondas e vibraes. So vibraes que tm o mesmo ser fora e dentro de voc. Mas o modo que elas vo ter dentro de voc j outro, elas entram modificadas, mas o ser o mesmo. por isso que o ser da sensao se faz a partir da prpria coisa. A flor se percebe, a flor olha. A natureza se percebe, a natureza olha. O tomo se percebe, o tomo olha. Mais, o tomo pensa. Por qu? Porque h o percepto na prpria imanncia das coisas. Ento, o que o contrai, na verdade, o prprio percepto que se percebia fora e agora se percebe em mim. So ondas, so vibraes, so freqncias, so ritmos que, ao fazerem isso, enlaam o mundo novamente. Ao enlaar, ao se compor, ao se conectar, geram novos compostos, criam novos compostos. Mas ao mesmo tempo em que criam novos compostos, nunca o vazio extirpado. Esse composto nunca enche tudo, o vazio est sempre l, trabalhando. O vazio e a linha do tempo. Como desterritorializao absoluta daquele territrio que eu criei. Ento, essa linha absoluta abstrata, que arrasta tudo por fora o fora enquanto fora de tudo no deixa de escavar embaixo, sob e sobre o enlace que eu produzi. Ento, o prprio enlace se abre ou traz nele uma fenda que se abre novamente para o vazio. Vazio, onda, partcula, freqncia, vibrao, tudo o campo de imanncia da prpria natureza. A Fsica Quntica, que vai e afirma esse lado, ela est inteiramente ligada a esse modo de ser da imanncia. J a relatividade o Bergson denunciou que Einstein espacializou o tempo. Olha como sutil essa coisa. Mas a relatividade no atinge... Numa outra oportunidade a gente pode at falar disso... Numa obra chamada A energia espiritual e numa outra chamada O Pensamento e o movente o Bergson vai denunciar, digamos assim, essas falsificaes de Einstein do movimento ou do tempo. H uma espacializao do movimento e uma espacializao do tempo. O chamado tnel do tempo, a coisa de voltar ao passado, na imaginao, j teve um monte de filmes a 24

respeito. Mas existe um modo muito mais interessante de voltar ao passado, fazer com que o passado seja em voc. Ao invs de voc fazer uma viagem at o passado, o passado vem at o presente e se coloca e interage, coexiste com o presente de uma forma absolutamente outra. Mas a Fsica Quntica vai bem. A Biologia Molecular vai bem, at que ela no encontra uma estrutura com uma linguagem, o chamado cdigo gentico no DNA, at a ela vai bem. Mas a hora que ela encontra a estrutura no fundo da natureza, ela moraliza a natureza. A natureza nunca estrutura, nunca forma, nunca cdigo. A natureza sempre potncia de inventar figuras, formas e cdigos, mas ela em si nunca isso, voc no pode reduzir ela a isso. Assim o Chomsky, nos EUA, com a linguagem dele, a estrutura independente como lngua das lnguas. outra mistificao estrutural do ser da linguagem. O homem aparentemente mais evoludo, mais moderno, mais atual, est sempre trazendo de volta os mitos, sempre mitificando o DNA, mitificando a linguagem, mitificando a Fsica, mitificando o corpo, mitificando a sade, mitificando tudo. Epicuro e Lucrcio diziam: o mal no est na indstria, no est no artifcio, no est na tcnica, no est em nada que o homem faz ou possa fazer, o mal est na dose de superstio ou de mito que ele pe em cada coisa. O mito que se apodera da indstria, o mito que se apodera do ato de se apropriar, o mito que se apropria de tudo que, na verdade, a origem do mal e a perdio do homem. por isso que sempre importante a gente desmistificar essas coisas. E sempre sutil, porque a desmistificao acontece nesse jeito de se relacionar. s vezes, a gente pensa que est no real mesmo, habitando a realidade mesma, mas a gente est jogando uma dosezinha de imagem, de fixao ali. Por um simples cansao, s vezes a gente se cansa, s vezes a gente entre em fadiga. A fadiga do ser quando ele se torna incapaz de apreender, ou de contemplar, ou de contrair, ele se torna lascivo ou flcido e a tenso no vibra mais nele. Ento, esse cuidado, para que a gente esteja sempre esticado ou tencionado, um cuidado que permanente com a vida. E ele no uma carga, no um cuidado moral, de que eu devo ser assim. No, sempre uma ligao com a esttica, com o humor, com a superfcie lisa. ela que nos devolve sempre a tenso. A tenso est na superfcie, est sempre no limiar, est sempre a perigo, est sempre no limite. uma maneira de estar sempre em tenso e estar sempre criando. E estar a perigo, estar em tenso, estar no limite, no uma maneira ruim de se viver, ao contrrio, uma maneira muito mais leve do que a maneira que distende. A maneira que distende precisa carregar, porque no tem potncia prpria. muito mais pesada a maneira que distende, a maneira lasciva, a maneira flcida, do que a maneira que tencionada. A maneira tencionada sempre a maneira criativa e leve de ser.

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