Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao

Poder e Comunicao Um breve debate sobre a questo do poder nos meios de comunicao de massa

Carolina Dantas de Figueiredo1

UFPE

Resumo: Este trabalho trata do poder e de como ele exercido atravs da comunicao de massa, utilizada pelas classes dominantes e Estados como Aparelhos Ideolgicos. Atravs deste conceito iniciamos uma discusso da relao entre poder, classe dominante e ideologia, com base nos pensamentos de, Gramsci, Adorno e Horkheimer, Althusser e Bourdieu. Buscamos assim reunir neste artigo alguns aspectos sobre esta relao entre o exerccio do poder e comunicao de massa, traando para isso um caminho que vai das ideologias sua transmisso por meio da comunicao de massa, aqui entendida por meio do conceito althusseriano de Aparelho Ideolgico do Estado, e da noo de Indstria Cultural de Adorno e Horkheimer. Palavras-Chave: Poder, Aparelhos Ideolgicos e comunicao de massa. Abstract: This work is about power and how it is exerted through mass communication, used by the ruling classes and States as a Ideological Apparatus. Through this concept we start a quarrel about the relation between power, ruling class and ideology, based on Gramsci, Adorno and Horkheimer, Althusser and Bourdieu thoughts. In this article we want to congregate some aspects about this relation between power and mass communication, tracing, in order to do that, the path that goes form ideology to its transmission by the mass media, here understood by the althusserian concept of States Ideological Apparatus, and by the concept of Cultural Industry by Adorno and Horkheimer. Keywords: Power, Ideological Apparatus and mass communication.

Doutoranda em comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco (PPGCOM/UFPE) e mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (PPGS/UFPE). Realiza pesquisas voltadas para as relaes entre poder e mdia na contemporaneidade.
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1. Introduo
Desde o incio da dcada de 1990, quando a poeira da queda do Muro de Berlim comea de fato a baixar, podemos perceber dois movimentos antagnicos nos estudos sobre comunicao no mundo ocidental: saem de cena os trabalhos que relacionam diretamente comunicao de massas e os servios que o aparelho da comunicao prestam s classes dominantes - e aqui colocado de modo mais explcito aos governos totalitrios - e avolumam-se os trabalhos que colocam a comunicao dentro de uma perspectiva democrtica. Tal migrao de eixo terico refletiu as prprias mudanas do mundo nas duas ltimas dcadas: fim da Unio Sovitica, ltimo regime anti-democrtico ocidental e surgimento de novas mdias, em especial da internet e mais recentemente das mdias mveis - ou simplificando esta explicao, celulares e afins - que aliam imagem, som e conectividade rede em tempo real e em qualquer local. Politicamente dois movimentos nos levam a uma viso democrtica de comunicao: o neoliberalismo, que defende ferrenhamente a democracia para que as engrenagens de seu modelo de produo possam funcionar, e que ao incentivar a liberdade de escolha total dos consumidores permite que a comunicao seja plural e multifacetada (afinal, esta seria a melhor forma de contemplar a todos); e o surgimento e estruturao social de ONGs e organizaes ligadas aos direitos humanos que defendem a comunicao livre como direito de todos. Assim, o foco dos estudos de comunicao sobre seus aspectos democrticos natural e reflete o mundo contemporneo tal como ele parece se apresentar. Todavia, tratar da comunicao contempornea como irrestritamente democrtica apresenta alguns riscos. O primeiro deles depende do tipo de relao emissor-receptor e do pblico alvo considerado. Ora, ao mesmo tempo em que o neoliberalismo, ou para no repetirmos este termo j to desgastado, o liberalismo econmico permite que surjam diferentes mdias e veculos que se enquadram nas relaes de produo e consumo - ou seja, movimentam as engrenagens da economia, o sistema estimula, por uma questo de concentrao de capital e economia de escala, a formao de grandes conglomerados de comunicao; verdadeiras holdings que embora englobem, diferentes mdias (no Brasil podemos citar os exemplos clssico da Rede Globo, Editora Abril e, mais recentemente da empresa de telefonia Oi, que
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possui rdios e canais de internet) servem aos interesses dos seus grupos acionistas e, na medida que interessante para a sustentabilidade destes, servem tambm aos governos constitudos. Outra questo a ser levantada a acessibilidade aos meios de comunicao democrtico ou democracia dos meios. Nesse sentido dois problemas se apresentam. O primeiro diz respeito acessibilidade s mdias. Naturalmente, o capitalismo se preocupou - e continua a faz-lo ininterruptamente - a permitir o acesso em massa a televisores, rdios, celulares e internet (esta ltima ainda em processo em funo dos custos envolvidos na aquisio de computadores, softwares e provedores), este acesso, porm, controlado por agncias reguladoras do estado e das prprias empresas que o possuem. Voltando ao caso da internet, como mencionamos h pouco, necessrio ter um provedor na maioria dos casos2, o que significa pagar a algum e, em certa medida, ser controlado (em termos de mapeamento de utilizaes e transmisso de contedos). Ou seja, mesmo que o sujeito seja, atravs da rede, produtor de contedos ou que interaja com outros transmissores, ele est submetido a determinados controles. Do mesmo modo que por meio do acesso aos celulares possvel localizar os indivduos, o que lhes tira o direito privacidade. Tratamos aqui de dois pontos que no podemos deixar de considerar. O primeiro - a questo do acesso - nos indica que as possibilidades democrticas, por assim dizer so parciais e controlveis, uma vez que ainda dependemos de empresas e instituies que proporcionam os contedos miditicos (seja por meio de sua produo ou de sua transmisso). No custa lembrar que tais empresas atendem ao capital, relacionam-se com governos e se articulam de modo a maximizar seus lucros e perpertuar-se. Cabe aqui recorremos ao conceito de Indstria Cultural de Adorno e Horkheimer. O termo foi criado para substituir a noo de Cultura de Massas que segundo os autores daria a falsa impresso de uma cultura surgindo espontaneamente das massas. Para os autores a Indstria Cultural, ao proporcionar a produo massiva de contedos simblicos de consumo, nivela os sujeitos
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Lemos nos lembra que h em algumas cidades do mundo estudos sobre a disponibilizao de redes sem custo para a populao e movimentos sociais que pregam a abertura de redes (LEMOS, disponvel em: http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/andrelemos/archive/2006_05_01_archive.html). www.compos.org.br/e-compos Agosto de 2007 - 3/17

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horizontalmente, e por meio das ideologias que transmite estimula formas de consumo e submisso. Ou seja, as mdias, conformem existem atualmente possui todos os elementos caractersticos do mundo industrial: diviso do trabalho, produo em escala, etc. O segundo ponto talvez mais complexo e polmico, pois trata da questo do controle dos indivduos por meio das mdias. Tratamos aqui de controle fsico, por, em funo da interconectividade, as novas mdias (internet, mdias mveis) permitirem a localizao dos indivduos e rastreamento dos seus fluxos comunicacionais. Trata-se de uma perspectiva aterradora, pois na medida em que permite a comunicao, o sistema passa a control-la de forma velada. O que queremos dizer aqui que, embora a comunicao tenha efetivamente se democratizado nas ltimas dcadas - dentre de uma perspectiva neoliberal de democracia - e que realmente esteja contribuindo para observar criticamente os governos institudos, trocar saberes e entreter-se fora do mainstream, existe nas mdias contemporneas possibilidades de controle que, se radicalizadas, aniquilariam sua proposta democrtica. No nossa inteno sugerir que esta possibilidade esteja na iminncia de acontecer. Muito pelo contrrio, tratar das possibilidades totalitrias que subsistem nas mdias, e em especial nas mdias de massa onde a interatividade notadamente menor, reforar a importncia da democracia e viabilizar que ela se amplie, por meio da identificao e anlise das possibilidades que lhe so contrrias. Por fim, resta-nos fazer uma pequena provocao. Se as teorias contemporneas mostram os limites de uma noo hipodrmica de comunicao, ou seja, mostraram que o pblico no amorfo nem indiscriminadamente receptivo, faltou-lhes explicar porque este mesmo pblico no resiste a determinados contedos mditicos ou porque as pessoas buscam se enquadrar em determinados padres pautados pelos meios de comunicao de massa. Ainda que democrtica a mdia transmita continuamente contedos ideolgicos relevantes para os que os controlam e que o pblico acaba incorporando, no por ser manipulvel, mas por necessitar deles para caber nas relaes sociais que o circundam e exercer seu papel duplo de produtorconsumidor. Assim, embora no sejam impositivos, os meios de comunicao oferecem aos indivduos uma possibilidade fantstica, a de se inserirem socialmente, serem socialmente aceitos e produzirem sem conflitos. Como tudo no capitalismo

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trata-se de uma troca, e para Simmel (1990) a troca depende de elementos e motivaes bastante sutis e que transcendem o prprio ato da troca em si envolvendo necessidades subjetivas e f em certa medida. Neste caso pblico entrega s mdias sua confiana e audincia em troca da promessa de consumo e ajustamento social que estas apresentam.

2. Os Aparelhos Ideolgicos e a insero nas relaes de produo

Segundo Marx no livro II do Capital as formaes sociais para existirem devem ao mesmo que produzem - e para poderem produzir - reproduzir as condies da sua produo. O filsofo francs Luis Althusser lembra que as condies de produo englobam tanto as foras produtivas, quanto as relaes de produo existentes (ALTHUSSER, 1985:11). Ou seja, a produo depende diretamente da reproduo de suas condies. Para Althusser a reproduo da fora de trabalho passa-se essencialmente fora da empresa e assegurada materialmente por meio do salrio e pela qualificao da mo de obra. O salrio constitui apenas o mnimo sade, alimentao, moradia e manuteno dos filhos, ou seja, permite a subsistncia e procriao do trabalhador. Porm, as condies materiais isoladamente no garantem a reproduo da fora de trabalho. A fora de trabalho deve ser qualificada de acordo com a classe social qual pertence dividindo-se em diferentes postos e empregos de acordo com sua qualificao. Nas palavras de Althusser:
Esta reproduo da qualificao da fora de trabalho tende a ser assegurada em cima das coisas (aprendizagem na prpria produo), mas e cada vez mais, fora da produo: atravs do sistema escolar capitalista e outras instncias e instituies (Idem, p. 20).

Assim, o autor busca desenvolver uma teoria que foca a educao dentro de uma viso formal do capitalismo (GOMES, 1994, p. 50). Embora Althusser se refira explicitamente educao, ao situarmos a questo da reproduo das condies de produo de modo mais amplo somos obrigados a deixar as questes meramente escolares para pensarmos no ajustamento do sujeito ao todo social, sua incluso por meio no apenas de conhecimentos, tcnicas e normas de comportamento (Idem, p.

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51), mas contedos simblicos, informaes e mesmo padres de consumo compartilhados. Ou seja, ao propor que a reproduo da qualificao da mo de obra no acontece apenas em cima das coisas, isto , produo da fora material e aprendizagem na produo, Althusser expande esta atividade esfera ideolgica. Mais do que uma cultura cientfica ou literria diretamente utilizveis nos diferentes lugares da produo, isto , saberes prticos, aprende-se o que ser e como ser enquanto sujeito num dado todo social3.
A reproduo da fora de trabalho exige no s uma reproduo da qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, uma reproduo da submisso s regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo da submisso desta ideologia dominantes para os operrios e uma reproduo da capacidade para manejar bem a ideologia dominante para os agentes da explorao e da represso, a fim de que possam assegurar tambm pela palavra a dominao da classe dominante (ALTHUSSER, 1985, p. 20-21).

E ainda:
A Escola (mas tambm outras instituies do estado como a Igreja ou outros aparelhos como o exrcito) ensinam saberes prticos mas em moldes que asseguram a sujeio ideologia dominante ou o manejo da prtica desta. Todos os agentes da produo, da explorao e da represso devem estar de uma maneira ou de outra penetrados desta ideologia, para desempenharem conscienciosatemente a sua tarefa - quer de explorados (os proletrios), quer de exploradores (os capitalistas), quer de auxiliares da explorao (os quadros), quer de papas da ideologia dominante (os seus funcionrios), etc... (Idem, p. 22).

A partir desta idia, o autor desenvolve sua noo de Aparelhos Ideolgicos do Estado. Para Althusser, os Aparelhos Ideolgicos so meios utilizados pelo Estado para garantir a reproduo das relaes de produo atravs da disseminao contnua da ideologia dominante. A ideologia - ou as diferentes ideologias,
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Para Atlthusser a Escola ao mesmo tempo que ensina tcnicas e conhecimentos ensina tambm as regras dos bons costumes, isto , o comportamento que todo agente da diviso do trabalho deve observar, segundo o lugar que est destinado a ocupar: regras da moral, da conscincia cvica e profissional, o que significa exatamente regras de respeito pela diviso social-tcnica do trabalho, pelas regras da ordem estabelecida pela dominao de classe. Ensina tambm a bem falar a redigir bem o que significa exatamente (...) a mandar bem aos operrios (ALTHUSSER, 1985:21). www.compos.org.br/e-compos Agosto de 2007 - 6/17

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religiosas, moral, jurdica, poltica, etc. (ALTHUSSER, 1985:26) - integra, juntamente com o nvel jurdico-poltico (o direito e o estado) a superestrutura de uma sociedade. Para explicar esta noo, Althusser recorre metfora do edifcio. Numa construo os andares superiores (da superestrutura) no se mantm sozinhos se no assentados na sua base (a infra-estrutura econmica). Assim, embora o econmico acabe por determinar a questo ideolgica, existe uma autonomia relativa da superestrutura em relao base, assim como uma ao de retorno da superestrutura sobre a base (Idem, p. 27). Ou seja, a base de produo material exige uma estrutura ideolgica que a retroalimente. Embora Althusser trate do papel da

comunicao como Aparelho Ideolgico, ou seja, sua possibilidade de por meio das ideologias transmitidas servir aos interesses dominantes e situar os indivduos quanto ao seu papel na cadeia produtiva, cabe a Adorno e
Horkheimer (1985) explicitarem esta relao. Para eles a Indstria Cultural apresenta em si todas as caractersticas do mundo industrial moderno, exercendo nele, em contrapartida, o papel de transmissora das ideologias dominantes. A tcnica a que os homens se submetem para os autores uma espcie de antiiluminismo, por brutalizar e tornar os homens cativos do sistema produtivo o que diminuiria sua capacidade de mobilizao e conscincia de massas, por um lado e por outro impede a formao de indivduos autnomos e capazes de decidir conscientemente. Neste sentido, o prprio lazer proporcionado pela indstria cultural seria uma forma de mecanizar os sujeitos, pois ocuparia o tnue espao entre a pausa e o retorno ao trabalho, onde no caberiam reflexes, mas formas de distrao e entretenimento que permitam a volta ao trabalho num momento posterior. A diviso do trabalho e o modelo que pauta o processo produzido so mimetizados pelas formas de lazer e ento reproduzidos, o que coloca a Industria Cultural no mesmo patamar de formao dos indivduos e manuteno do sistema que o Aparelho Educacional de Althusser.

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3. Estado, Indstrias Culturais e Hegemonia

Considerando que as idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes e que a reproduo das condies de produo uma exigncia necessria para que tal classe mantenha sua situao, temos que:
O estado uma mquina de represso que permite as classes dominantes assegurar a sua dominao sobre a classe operria para a submeter ao processo de extorso da mais-valia (quer dizer, explorao capitalista) (ALTHUSSER, 1985, p. 31).

Assim o Estado constitui na verdade aquilo a que os clssicos do marxismo chamam de o Aparelho de Estado, que compreende ainda instituies como a polcia, os tribunais, as prises e o exrcito que intervm como fora repressiva quando necessrio, estando acima deste conjunto o chefe de Estado, o governo e a administrao (Idem, p. 31-32). Para Althusser, entender o Estado como Estado de classe esclarece a necessidade de estruturas repressivas e ideolgicas, como a Indstria Cultural, entendida pelo autor como Aparelho Comunicacional, que submetem o populacho s classes dominantes. O Estado s existiria ento enquanto aparelho em funo do seu poder do estado. Sendo por isso mesmo local poltico da luta de classes. Dentro desta viso mesmo a democracia representa uma forma de dominao, pois legitima o domnio de determinados grupos em detrimento de outros, naquilo a que Lnin chamou depois de Marx, a ditadura da burguesia (Idem, 35). Na viso marxista a soluo final para este problema seria a tomada do poder do Estado pelo proletariado para destruir o Aparelho de Estado burgus existente, assim como a ideologia que o permeia. Althusser estabelece a distino entre o Aparelho Repressivo de Estado (ARE), que funcionam pela violncia (polcia, tribunais, prises, etc) e os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) que transmitem as ideologias que permitem a reproduo da fora produtiva. Para o autor:
Se os AIE funcionam de forma massivamente prevalente pela ideologia, o que unifica a sua diversidade precisamente este funcionamento, na medida em que a ideologia pelo qual funcionam sempre unificada apesar das suas contradies e da sua diversidade, na ideologia dominante que da classe dominante(...) A mesma classe dominante ativa nos Aparelhos ideolgicos de

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Estado. claro, agir por leis e decretos no Aparelho (repressivo) de Estado e agir por intermdio da ideologia dominante nos Aparelhos Ideolgicos de Estado so duas coisas diferentes (ALTHUSSER, 1985, p. 48-49).

Os Aparelhos Ideolgicos, como j mencionamos so meios dos quais o Estado se utiliza para garantir a reproduo das relaes de produo atravs da disseminao contnua da ideologia dominante. Estas, embora sigam a ideologia do estado - que a ideologia da classe dominante - se apresentam como instituies autnomas, distintas e especializadas. Assim, enquanto o Aparelho (repressivo) do Estado pertence ao domnio pblico, a maior parte dos Aparelhos Ideolgicos do Estado remete ao domnio privado. Para o autor:
Enumeramos, nas formaes sociais capitalistas contemporneas um nmero relativamente elevado de aparelhos ideolgicos de Estado: o aparelho escolar, o aparelho religioso, o aparelho familiar, o aparelho poltico, o aparelho sindical, o aparelho de informao, o aparelho cultural etc... (Idem, p. 75).

Assim, ainda nas palavras de Althusser nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado (Idem, p. 49), o que torna tambm os AIE local da luta de classes. Para Gramsci, o Estado no tem uma concepo unitria, coerente e homognea (GRAMSCI, 1989, p.29) expressa em um projeto poltico igualmente homogneo o que corrobora com a viso althusseriana de AIE como local de luta de idias. Alm disso, na sua teorizao de hegemonia, Gramsci teria adiantado a viso de Althusser ao afirmar que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreendia, certo nmero de instituies da sociedade civil como as igrejas, as escolas, os sindicatos e a comunicao, instituies denominadas pelo autor de Aparelhos Privados de Hegemonia4 Para Gramsci a sociedade civil parte do Estado, sendo este composto de dois planos superestruturais, a sociedade civil, como organismos ou aparelhos privados de hegemonia; e a sociedade poltica, como
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Para Althusser a imprensa um Aparelho Ideolgico de Estado, que operando predominantemente, atravs da ideologia, assegura as condies polticas da reproduo das relaes sociais de produo. Gramsci define os organismos de opinio na sociedade civil dentre eles os meios de comunicao como aparelhos privados de hegemonia. Ambas idias so compatveis com a noo de Indstria Cultural de Adorno e Hoekheimer pois articulam reproduo das condies de produo, hegemonia e o controle por instituies no-estatais. www.compos.org.br/e-compos Agosto de 2007 - 9/17

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aparelho burocrtico, militar e jurdico e responde pelo poder, legal ou de fato, de coero. Para ele:
Por enquanto, pode-se fixar dois grandes planos superestruturais: o que pode ser chamado de sociedade civil (isto , o conjunto dos organismos chamados comumente de privados) e o da sociedade poltica ou Estado, que corresponde funo de hegemonia que o grupo dominante exerce sobre toda a sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdicos5 (GRAMSCI, p. 2000).

Sociedade civil e poltica operariam organizando a vida diria e reproduzindo relaes de poder. Ambas constituem o Estado de forma mais abrangente. Segundo Gramsci estas se distinguem por agirem de formas distintas. Enquanto na primeira operam os aparelhos privados de hegemonia que buscam obter o consenso como condio indispensvel dominao, por isso, prescindem da fora, da violncia visvel do Estado, que colocaria em perigo a legitimidade de suas pretenses. Na segunda agem os aparelhos coercitivos de Estado. Em condies de hegemonia as instituies da sociedade civil se solidarizam com o Estado, e zelam pela reproduo dos valores sociais, conformando o que Gramsci chama de Estado ampliado. Para Tragtemberg:
O Estado o grande organizador da hegemonia no sentido gramsciano, controlando atravs de licenas, os instrumentos de reproduo simblica. Desativando a poltica e eliminando a opinio pblica com capacidade de opor-se a ele, atravs da comunicao de massa, refora o controle social6 (TRAGTEMBERG, 1997).

Assim, para assegurar a hegemonia o poder e suas formas de manuteno so distribudos por meio destas instituies e exercido por diferentes agentes relacionados ideologia dominante. A comunicao seria a forma perfeita de disseminar tal poder reproduzindo a ideologia vigente. Para Adorno e Horkheimer tal disseminao eficiente justamente por no se apresentar como tal, mas por entreter enquanto transmite os valores da classe dominante. Segundo os autores a unidade implacvel da indstria cultural atesta a unidade em formao da poltica. (...) O
citao aparece nos Cadernos do Crcere em duas verses com pequena variao de redao, como que tendo passado por um processo de amadurecimento. No (QC I, 476) l-se dois tipos de organizaes sociais e no (QC III, 1518) l-se "dois planos superestruturais. Conforme FERREIRA, Oliveiros S. Os 45 cavaleiros hngaros: uma leitura dos cadernos de Gramsci. Braslia: UnB/So Paulo: HUCITEC, 1986, p. 143.
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Maurcio Tragtemberg, Prefcio ao Capital da notcia, (Idem, p. 7).

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fornecimento ao pblico de uma hierarquia de qualidades serve apenas para uma quantificao ainda mais completa (ADORNO & HORKHEIMER, 1985)

4. Comunicao de Massa, ideologia e poder

Em Althusser, Gramsci e em Adorno e Horkheimer a comunicao aparece como instituio parceira do poder estatal. Isto porque, os meios de comunicao hegemnicos corroboram com a ideologia do Estado e a compartilha e dissemina, como forma de manter seu prprio poder. Para Althusser, o AIE da informao inclui imprensa, rdio e televiso estruturas privadas que funcionam de modo anlogo aos AE, s que por meio da ideologia que disseminam7. O AIE da informao funcionaria ento levando a todos os cidados, doses quotidianas de nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etc (ALTHUSSER, 1985, p. 63) e recheando-os da ideologia que convm ao papel que os indivduos devem:
Desempenhar na sociedade de classes: papel de explorado (com conscincia profissional, moral, fsica, nacional e apoltica altamente desenvolvida); papel de agente da explorao (saber mandar e falar aos operrios: as relaes humanas), de agentes de represso (saber mandar e ser obedecido sem discusso ou saber manejar a pedagogia retrica dos polticos), ou profissionais da ideologia (que saibam tratar as conscincias com o respeito, isto , com o desprezo, a chantagem, a demagogia que convm acomodados s sutilezas da Moral, da Virtude, da Transcendncia, da Nao) (Idem, p. 65-66).

Alm de funcionarem massivamente pela ideologia, os AIE atuam ainda por meio de formas de represso simblica. Ou seja, excluses, selees e censura de elementos informativos realizados no processo comunicacional so formas dissimuladas de represso, que o so muitas vezes sem perceb-lo. Os meios de comunicao de massa permitem que os contedos ideolgicos tenham o maior alcance possvel atingindo os sujeitos em situaes distintas e caractersticas heterogneas.

Embora este artigo explore questes meramente tericas, a questo das concesses de televiso ou os investimentos de capital necessrios para a aquisio de um parque grfico para a impresso de um jornal de grande circulao, por exemplo, apontam para a comunicao - e neste caso mais especificamente a comunicao de massas - como sendo realizada por membros da classe dominante. Ainda que pretensamente democrtica em seu alcance a comunicao de massas no o em termos da sua produo.Assim, se os meios de comunicao de massa pertencem classe dominante, os contedos simblicos veiculados sero aqueles de seu interesse.
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A mdia de massas se configura assim como transmissora em larga escala das ideologias dominantes. Nas entrelinhas das notcias de jornal e TV, e mesmo nos mais inofensivos programas de entretenimento esto expressas, s vezes em doses homeopticas, outras vezes quase escandalosamente, as formas de pensamento hegemnico. Olhando mais atentamente o caso da imprensa, o prprio Marx nota, em 1842, que mesmo onde no havia censura institucionalizada o jornalismo como negcio representava uma ameaa liberdade de imprensa (MARX, 1980, p. 44), devido s imposies e restries dos proprietrios dos grandes meios. Ou seja, mesmo no havendo o controle dos meios de comunicao por governos totalitrios, a ditadura do capital prevaleceria, reproduzindo contedos simblicos da classe dominante sob a carapua mtica da liberdade. Sendo assim, os meios de comunicao acabam por disseminar os interesses daquela classe que num perodo histrico particular, a classe dominante. Para Bourdieu, o poder exercido por meio de sistemas simblicos ideolgicos. Estes os sistemas simblicos constituem estruturas estruturantes (BOURDIEU, 2000, p. 9), ao moldarem sentidos e ao serem deliberadamente moldados por aqueles que os controlam. Ao tratar de tais estruturas, o autor se refere ao seu conceito de habitus que corresponde a:
Sistemas de posies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpio de gerao e de estruturao de prticas e de representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares, sem que, por isso, sejam o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu objetivo sem supor a visada consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-las e, por serem tudo isso, coletivamente orquestradas sem serem o produto da ao combinada de um maestro (BOURDIEU apud MICELI, 1987).

O poder simblico8 exercido por tais sistemas um poder de construo da realidade que tende a estabelecer sentido imediato do mundo (em particular do mundo social), atravs dos habitus que dissemina. A possibilidade de construo da realidade inerente a tais sistemas depende da existncia de um grupo de produtores especializados, capazes de gerarem smbolos e ideologias que so instrumentos por
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O poder simblico surge como todo o poder que consegue impor significaes e imp-las como legtimas. Os smbolos afirmam-se, assim, como os instrumentos por excelncia de integrao social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida. www.compos.org.br/e-compos Agosto de 2007 - 12/17

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excelncia de integrao social por tornarem possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social (Idem, p. 10). Para o autor:
Os sistemas simblicos distinguem-se fundamentalmente conforme sejam produzidos e, ao mesmo tempo apropriados pelo conjunto do grupo ou, pelo contrrio, produzidos por um corpo de 'especialistas' e, mais precisamente, por um campo de produo e de circulao relativamente autnomo: a histria da transformao do mito em religio (ideologia) no pode se separar da histria da constituio de um corpo de produtores especializados de discursos e ritos religiosos, quer dizer, do progresso da diviso do trabalho religioso, que , ele prprio, uma dimenso do progresso da diviso do trabalho social, portanto, da diviso em classes, e que conduz, entre outras conseqncias, a que se desapossem os laicos dos instrumentos de produo simblica (Idem, p. 12-13).

Na verdade, o compartilhamento de smbolos e ideologias introjetados nos sujeitos indica a verdadeira extenso do poder sobre determinado grupo, o que significa concomitantemente um poder de fazer o grupo, impondo-lhe princpios de viso e diviso comuns (BOURDIEU, 2000, p. 117). Por meio da compreenso do conceito de habitus como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes (Idem) temos que o poder de determinado grupo capaz de se estender por todo o campo de atuao dos sujeitos que o integram, como numa espcie de crculo cujo centro est em toda parte e em parte alguma. Sendo o poder simblico na realidade: esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (Idem, p. 7-8) Aqueles que mantm o controle dos meios de produo usaro dos Aparelhos Ideolgicos para transmitir as idias que eles tenham interesse de reproduzir e perpetuar. Com isso, as ideologias da classe dominante acabam por formar uma rede de representaes, regras, valores e imagens que sustentam aquilo que compreendemos como realidade. Tal rede determina os limites de ao dos indivduos no mundo atravs de padres de pensamento e conduta, conforme postulado por Althusser ao se referir transmisso dos valores dominantes. Embora fornea relativo conforto ao indivduo e favorea a vida em sociedade, a rede de valores construda neste caso por meio da mdia, acaba por ocultar contradies da

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vida e da vida social, assim como as divergncias entre estas contradies e as idias que deveriam explic-las. Por definirem certo e errado, as idias propagadas pela classe dominante estruturam os padres de comportamento, limitando o espao dos desejos e ambies pessoais e definindo possvel e impossvel dentro de limites socialmente aceitveis. Temos em resumo, a partir da disseminao e assimilao das ideologias da classe dominante, um verdadeiro processo de condicionamento, sendo este apenas possvel por meio da introjeo dos sistemas simblicos. Nesse sentido a comunicao de massas se destaca como ferramenta de transmisso de tais sistemas. Trata-se de moldar o habitus dos sujeitos por meio daquilo que ele apreende como realidade e como padro de comportamento atravs da mdia. Antes de prosseguirmos, lembramos, contudo, que partimos de uma premissa generalista de que uma parcela significativa dos sujeitos submetidos a determinado estmulo miditico assimila os contedos informacionais que recebe sem grandes questionamentos. Nesta saturao consiste a manuteno do poder, uma vez que as ideologias de uma classe passam a ser incorporadas pelas demais, assumindo um carter de normalidade e normatividade.

4. Exercendo o poder ideolgico: a comunicao como sistema simblico

Ao controlar os meios de comunicao de massa hegemnicos na sociedade, a classe dominante opera para manter o arcabouo de idias que temos do sistema atravs do controle do acesso das pessoas ao real, ou seja, aos fatos ditos relevantes que acontecem em espaos (e em certos casos em tempos) distantes dos receptores das informaes, de modo que sozinhos no teramos acesso a eles. Atravs dos meios de comunicao, somos convidados a participar de realidades que fogem ao nosso alcance imediato, realidades as quais no podemos vivenciar seno por meio de mediaes, ou seja, transposies, recortes e anlises do real determinadas por meio de terceiros. Para esclarecer melhor esta questo e seu funcionamento na nossa perspectiva, tomaremos o jornalismo como exemplo. Da enormidade de eventos simultneos, que irrompem na esfera da vida cotidiana, somos informados somente daqueles que se tornaram acontecimentos

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miditicos. O mundo se converte ento em uma srie de vivncias abstratas, mediadas por conjuntos e mais conjuntos de discursos jornalsticos. Assim, o jornalismo passa a ser uma das principais fontes de informaes necessrias compreenso e organizao do ambiente social circundante, dos quais os seres humanos fazem uso (THOMPSON,1995). Diante dessa enormidade de acontecimentos e considerando que os jornalistas trabalham para organizaes de comunicao, temos que o real muito bem selecionado antes de converter-se em notcia. Neste processo os fatos so submetidos tanto subjetividade do jornalista como aos interesses da organizao onde trabalha. Quanto ao papel da subjetividade no trabalho jornalstico, temos que o profissional projeta no seu trabalho (como na maioria das prticas humanas) suas concepes pessoais de mundo, apreendidas durante seu processo de socializao, ou seja, as idias dominantes internalizadas. De Tracy e os demais idelogos franceses j questionavam a influncia do meio sobre o indivduo como determinante das idias que ele carrega durante a vida. Para esta corrente, se as idias humanas so fruto do meio, e mesmo os textos mais imparciais carregam uma srie de conceitos internalizados anteriormente, sendo a imparcialidade to propagada por alguns tericos de jornalismo como apenas uma utopia. Alm da subjetividade pura e simples, outro fator de interferncia na escolha do real para transform-lo em notcia so as presses orientaes sobre o qu apurar e como produzir o texto s quais o jornalista est submetido no ambiente de trabalho, capazes de sobrepujar mesmo sua subjetividade. Logo, deve-se entender o jornalismo em grande parte em funo do tipo de organizao ao qual o jornalista pertence, ficando, via de regra, seu trabalho orientado pelas ideologias da empresa onde trabalha. Chaparro explicita esta questo tratando da intencionalidade do discurso jornalstico, motivo ltimo do controle do discurso nos meios de comunicao de massa. Para ele, em funo de ser dominado por um determinado grupo ou classe social9, o jornalismo dotado inevitavelmente de intencionalidade de acordo com os interesses de classe defendidos pelas organizaes aos quais os meios

At o momento tratamos apenas da classe dominante, mas o mesmo pode ser vlido para quaisquer classes. www.compos.org.br/e-compos Agosto de 2007 - 15/17

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pertencem. A intencionalidade se baseia nas ideologias e interesses da classe mantenedora do poder (CHAPARRO, 1994). Isto significa que a escolha de um acontecimento para ser noticiado, assim como a importncia atribuda ao mesmo dada em funo de objetivos prdeterminados pelos controladores do meio de comunicao. Neste caso, se as notcias so produzidas em funo de uma intencionalidade, os conhecimentos que obtemos travs da mdia so sempre selecionados e se enquadram dentro da estrutura de manipulao e manuteno do poder pelas classes dominantes. A disputa poltica implica em disputa ideolgica. Como vimos

anteriormente, esta disputa travada no mbito da comunicao. Por meio de diferentes subterfgios as classes dominantes controlam os meios de comunicao, assim, as informaes divulgadas correspondem unicamente aos seus interesses e busca-se disseminar apenas as ideologias que contribuem para a manuteno do status quo destas classes.

5. Consideraes finais
Como vimos no h conhecimento neutro, pois todo saber est subordinado aos interesses de uma classe. Embora haja, numa formao social, tantas vises de mundo quantas sejam as classes sociais, a ideologia dominante sempre a ideologia da classe dominante disseminada atravs dos meios de comunicao social (FIORIN, 1993, p.31). Buscamos, no decorrer deste artigo, refletir sobre as condies que a classe dominante cria para manter e exercer seu poder por meio da comunicao. Sabemos que tal opo de anlise pode ser considerada um tanto radical, especialmente num momento em que a comunicao de massa parece perder fora diante da possibilidade dos sujeitos sarem, especialmente por meio da internet, da sua posio de receptores para emissores de contedos simblicos, interagindo diretamente com outros sujeitos, apreendendo parcelas do real sem a intermediao de terceiros. Todavia, julgamos ser necessrio tratar da relao poder e meios de comunicao de massa para compreendermos como Estados e classes sociais dominantes utilizaram estas mdias para sustentarem suas posies no decorrer do

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sculo passado. O poder destes concretizado por meio dos princpios ideolgicos apreendidos pelos sujeitos que se tornam ncleo duro de suas aes e que indicam seu posicionamento na estrutura social e produtiva. Nesse sentido, transmitir contedos simblicos especficos ou cercear a contato que os sujeitos tm com a realidade essencial para compreendermos as formas atravs da qual a comunicao age como AIE.

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