REVUE

ETUDES JUIVES
l^(o

VKKSAILLKS
,

CKRK ET
59,

FILS,

I-MI'KIMEURS

BUE

BUPLESSIli. 59

'^^^>^

REVUE

TUDES JUIVES
PUBLICATKJN TRIMESTRIELLE
L)K I,A

SOniT DES TUDES JUIVES

TOME DOUZIEME

PARIS
A LA LIBRAIRIE A.
.S.'''^,

DURLACHER
A: 3

RUE LA FAYETTE
1886

<.<^\

i:^^^

Digitized by the Internet Archive

in

2010 with funding from

University of Ottawa

1>S
lOl
1. 12.

http://www.archive.org/details/revuedestudesj12soci

AVIS
Le Conseil a l'honneur d'informer
vient de prendre une mesure laquelle
le

les
il

Socitaires

qu'il

espre qu'ils feront

meilleur accueil.

Jusqu' prsent,
l'anne o parat
plus rapide.
Il

il

tait oblig

d'ajourner la publication
Socit.

des Rapports annuels et des Confrences jusqu' l'poque de

Annuaire de

la

Il

regrettait

depuis longtemps de ne pouvoir leur donner une publicit

a donc dcid que l'Annuaire serait dornavant remplac

par une publication intitule Actes et Confrences de la

Socit des Etudes juives, et qui sera annexe aux numros

de

la Revue. Les Actes et Confrences auront le mme format que la Revue, mais une pagination spare, en chiffres romains. Ils pourront tre dtachs de la Revue, si on le prfre, et relis part. L'espace consacr cette publication ne sera pas pris sur la Revue, dont le volume reste exactement ce qu'il tait auparavant. Les Actes et Confrences pourront paratre autant de fois que la Revue ils permettront au Conseil de publier sans retard les Rapports et les Confrences pour lesquels les Socitaires ont montr un si vif et si lgitime intrt. Le prsent numro de la Revue contient le premier fasci;

cule de cette nouvelle publication.

T. XII, N 23.

RECHERCHES BIBLIQUES

V
LES CITATIONS
D' ANCIENS

CHANTS DANS L'HEXATEUQUE.

Trois fois on trouve cits dans l'Hexateuque des passages d'anciens chants populaires, l'appui d'vnements qu"il raconte.

Le

premier extrait (Nombr., xxi, 14-20) a t pris dans un recueil

intitul r;irf

r^nba idd,

^<

livre des guerres de

lahw

clbrant

probablement les victoires des premiers conqurants de la Palestine. La deuxime citation [ibidem, 21-30) est vaguement donne

comme un emprunt aux potes ('^b'ia"). La troisime, enfin, est donne comme extraite d'un recueil potique qui portait le titre
de

C'r:

-,50,

livre de l'quitable (Josu, x, 12 14).

Ces extraits

prsentent chacun de srieuses difficults, que les commentaires

modernes n'ont pas encore

leves. Elles viennent tantt de l'tat

visiblement insuffisant de la tradition massortique, tantt de la nature trs dcousue des versets cits. Je crois que ces deux in-

convnients peuvent tre entirement carts

le

premier, l'aide

de quelques lgres corrections qui ne violentent en rien le texte reu le second, au moyen d'un principe trs simple qui n'a pas
;

encore t reconnu.
citation

On a cru

jusqu'ici que les narrateurs

hexa-

teutiques se contentent d'appuyer le fait qu'ils signalent par une

unique de l'ancien rpertoire ce point de vue doit tre la vrit est qu'ils citent, pour confirmer un fait unique, plusieurs passages emprunts des pomes divers; de l, l'incohrence des versets entre eux.
;

modifi

L'examen analytique qui

restitutions

suit

donnera

la

mesure exacte des

que nous proposons.

I.

Nombres, xxi,

14-18.

Ce passage se compose de deux parties tout

fait distinctes.

Les

'i

ui;vi

T.

i)i:s

i:tldi:s juives

versets 14 et 15 ont pour but d'attester l'occupation par Isral,

la sortie d'Efiypte,

de

la rive droite

de l'Arnon, en-der du terri:

toire inoabite.

On

traduit ordinairement ainsi

:

C'est ])ourquoi

il

est dit dans le livre des guerres de laliw

Walieb en

Soul'a et,

parmi

les rivires,

l'Arnon et

le

versant des rivires qui se di-

rige vers le site de 'Ar et s'appuie

au

territoire de

Moab

Le

caractre embrouill et tautologique d'une telle proposition est

trop choquant pour que l'on puisse l'admettre.

La

clart et l'ordre
:

ne laissent rien dsirer quand on rtablit l'ordonnance suivante

C'est

pourquoi

il

est dit

dans

le livre
et,

(Isral

occupa)

Waheb

en Soufa,

des Guerres de lahwc parmi les rivires, l'Arnon

:

El
n

(Isral occupa) le

vers le site de 'Ar et s'appuie contre

versant aux rivires inombreuses) qui se dirige le territoire de Moab.

et 18, sauf les La seconde partie consiste dans les versets 16, deux derniers mots nrriw nni?:-:!, qui doivent se joindre aux versets suivants, donnant les noms des derniers campements des Isralites aprs avoir quitt la station de Ber (Puits). Celle-ci est clbre dans le chant dont le dbut est contenu aux versets 17 b et 18 a, et qui est trs clair. La seule difficult rside dans la phrase D-'-j a-7 ^nNi DJ'n riwX r|3N r,-c:zb 'r, -.'za tcn -n^h nt; du verset

semble vouloir ajouter un important renseimiraculeuse du puits qui a doiui son nom la station. En rllchissant un peu, on arrive la conviction que l'acte solennel dont il y est question ne peut se rapporter un puits situ dans la plaine alluviale de Moab, sillonne par un rseau de ruisseaux et de sources abondantes. Le ton de cette phrase rappelle le rcit du puits de Mriba, [)roduit par Mose en pleine assemble au milieu du dsert (Nombres, xx, l-l'.i), et l'on
16.
elle

En apparence,

gnement sur

l'origine

est ainsi conduit y voir une note marginale se rapportant au chant des versets 17 6 et 18 a, et insre par inadvertance dans le

verset 16. Elle provient d'un ancien diascvaste qui a pens que ce chant lait plutt allusion au puits de Mriba qu' la localit

moabite. Quand on

la

rintgre sa place primitive, on obtient

ainsi

une suite irrprochable,

agence

lites

Et de l ils se transportrent Ber (au Puits] entonnrent ce chant

:

alors les Isra-

Monte, puits, criez lui Puits creus par les princes

('
I

Perc par les plus nobles du peuple, Avec leurs sceptres, avec leurs butons.

RECHEKCIIKS BIBLIQUES
:

Cela (est, plutt) le puits pour lequel Dieu avait Note marginale dit Mose Assemble le peuple et je leur donnerai de l'eau (Nom:

bres, xx).

II.

Nomhres, xxi, 27-30.

ici

Le narrateur
sur
les
:

biblique se rfre

aux compositions des chanl'oi

sonniers morens constatant la conqute faite par leur

pales

Sihon,

Moabites, du territoire cis-arnonien, avec les villes princi-

le verset 30

Hesbon, Ar, Dibon et Mdeb. On prend habituellement pour partie intgrante du chant prcdent, mais, s'il n'y avait qu'un pome de cit, notre narrateur aurait employ le nombre singulier au verset 27, et aurait crit V-ia- t^n-^ yz hv.
pluriel

La mise au
tout

du verbe

et

de son sujet,

a^'b'war; nsN''>

montre

bien qu'il a emprunt deux potes pour

le

moins.

On verra

qu'il y a en ralit trois citations dilTrentes, deux dernires se partagent le verset 30 et portent en tte chacune la conjonption t. Les Massortes, tromps par l'apparent paralllisme du verbe C'i:, ont t entrans voir dans D~n aussi un verbe, et, comme le contexte exigeait le

l'heure
les

dont

pass,
sif
:

ils

ont ponctu le

ST'vT (r. irv), et

nous

avec a pour en faire un les avons rejets , a'':T,

de nsc)
.

conver

et

nous

les

avons dvasts
t

= cnt
:

Les Septante traitent au

ils

contraire les
tituent
Dl'-IT

comme

des conjonctions simples, mais

i-o\'.l-:^i

subs-

uni;

T6 ttA^u-I a-ioi

Ete^v ;m; Aai^iov, tandis

que

la Vulgate,
le
i

se conformant au texte massortique, offre, en

:

Jugiim ipsoricm disperiit ab Hesehon iisque mais en qualit d'indice d'une nouvelle citation, ainsi que nous le disions tout l'heure. Pour nous, le 1 de D''"i":i est un indice analogue, mais le passage qu'il ramne
ngligeant

Dibon. Ce

doit tre retenu,

a subi quelques altrations.

aTWv
3-^
f-i

La version
SUppOSe

des Septante

Kct\ ai

vjvixe

-poT;xiu!jav -6p ir^ Moi?,

la leOU "wN inj

~V

-''"i;n

br.

Le retour au
la

texte massortique, mais en lisant

D''">:;:i,

t excut par

Vulgate

lassi (attnuation

pour midieres]
-"i:

'pervenerunt in Noj)he

et rtsque

Medaba. Nous considrons

"i;*

comme
Ar
!

la contraction

de d-'NS

dvastons, dsolons (Psaumes,

V, 11), et

nous proposons de corriger

en

-ly

le cri

dvastons

pouss par les guerriers morens. Diverses raisons militent en faveur de l'esprit de la version grecque pour la seconde moiti du verset. D'une part, une ville portant le nom de n:: est tout fait inconnue de l'autre, le caractre dou;

est naturellement

f>

HEVUE DES TUDES JUIVES

"1

teux du

de Tas a t admis par

surmonti,''
lire,

les

plus anciens diacvastes, qui,

"i

cause de cela, l'ont

invitable de
blit

d'un point. Le

enlev,

il

devient
2i\2:.

avec

les Septante,

cn, feu

, et le

sens se rta-

en ponctuant n^a
la particule

soufflons ,

suivant l'analogie de

Quant

qui suit, on peut la laisser sans changement,

il

attendu qu'en posie ly se substitue souvent br. Enfin,

n'existe

aucune raison pour douter de l'exactitude de

tique desm-'?:.

la

leon massorversets 27-30

En consquence

de la discussion qui prcde,

:

les

se traduiront de la manire que voici

Voil pourquoi les potes disent
u
!

Entrez dans Ilesbon Que la ville de Sihon soit solidement construite' Car un feu est sorti de Hesbon, Une flamme de la cit de Sihon Elle a consum Ar de Moab, Les matres des hauteurs de l'Arnon.
;

Malheur

toi,

Moab,
;

Tu es perdu, peuple de Kemosch Kemosch a vou ses enfants la dispersion.

Il

a livr ses filles

roi

Du
Et
:

pour tre moren, Sihon.

les captives

Leur domination est perdue Perdu Ilesbon ainsi que Dibon.

;

El

Dvastons Ar

soufflons l'incendie sur

Mdeb

in. Josu, X, 12, 13.

Dans
le

cette pice,

il

faut tout d'abord distinguer exactement entre

du narrateur primitif et les additions du dernier rdacteur ou diteur. Le verset 12 ne prsente rien d'anormal, et la
texte

leon raassortique doit tre conserve tout entire, bien que les

Septante ne paraissent pas avoir eu dans leur texte les mots bN-iia;> '.P??. Le verset 13 offre au contraire un mlange de posie
et de prose qu'il faut soigneusement sparer. Presque tous les commentateurs, il est vrai, l'exemple du dernier rdacteur et des .Septante, pour ne parler que des anciens, considrent les mots T'2''ix 2^^) comme une remarque du narrateur Josu dit au
:

'

Le pote

s'adresse

aux

captifs moabitcii

amens llesboa pour y

travailler

aux

forlili cations.

"

RECHERCHES
soleil et

BIliLIQUES

la lune de s'arrter, et le soleil et la lune s'arrtrent

mais cette interprtation, l'ruit d'une poque altre de miracles, s'vanouit devant le caractre potique vident du membre de Tia^N "li: dp i^, dont la concision rivalise avec celle du phrase
:

chant de Dbora. La prose ne commence donc que par les mots ncT nsD by nnins nit: isbri, mots qui appartiennent, sans aucun
doute, au narrateur primitif.

suivant constituent une

Le reste de ce verset et le verset remarque rcapitulative et largement

qu'il vient d'tre dit, celui-ci D^^i,

dveloppe due au rdacteur. Ainsi

prononait dj
1

comme

les

Septante et les Massortes

avec

le

conversif, circonstance qui oblige mettre le second verbe

:

pass

nar

au tout cela change de face quand on reconnat avec

la

nous

la

nature potique de

premire partie du verset

:

13.

Dans
ponc-

ce cas, on ne tarde pas se convaincre

que

le

initial,

tu avec

schewa

i,

annonce un nouvel extrait;

:

que D^p doit

;

tre interprt au sens subjonctif

qu'il

s'arrte

3
.

que

le

verbe parallle est ponctuer ib?, tiens-toi immobile

les

Dans
qu'il

deux passages, qui semblent extraits d'un seul chant, Josu

potiquement le soleil et la lune assister la victoire en voie de remporter sur les ennemis de son peuple.
la parole

invite
tait

Alors Josu prit

livra les

Emorens au pouvoir
peuple
:

en l'honneur de lahw, le jour o Dieu d'Isral, et il pronona ces paroles

Gabaon,
!

devant

le

Soleil, arrte-toi

Et

toi,

lune, (arrte-loi) dans la valle d'Ayalon

le soleil s'arrte

Et

Que

El toi, lune, tiens-toi immobile. Jusqu' ce que le peuple soit veng de ses ennemis
Ceci est crit dans
le

Livre de l'quitable

VI
LE TMOIGNAGE d'iiOSE SUR LA RELIGION DU ROYAUME D'ISRAEL.

Le livre du prophte Hose fait partie de la srie, malheureusement trop courte, que le hasard nous a laisse des crits phramites. Il est le monument principal du royaume d'Isral, dont il
nous
fait

connatre

l'tat

moral

et politico-religieux. Ilose a,

dans

UVME
;

DES ETl DKS JUIVES

ses exhortations, la parole svre qui ne recule pas devant quel-

ques crudits d'expression sous ce rapport, il observe nanmoins une plus grande retenue que le proi)lK'te Ezcliiel, avec lequel il a en commun remploi d'actes symboliques d'une extrme bizarrerie pour frapper l'esprit de ses contemporains. Il peint les murs

croyances de ses compatriotes avec une imperturbable sinen tmoin oculaire et en honnte homme qui ne dvoile les dfauts de la socit contemporaine que dans le but d'y porter remde. Le remde consiste, d'aprs Ilose, dans le retour spontan l'tat antrieur au schisme et dans la mditation des faveurs particulires que lahw avait octroyes aux anctres de la nation. Patriote ardent, ITose a la ferme esprance que la nation s'amendera tt ou tard et que son idal deviendra une ralit.
et les

crit,

Les donnes fournies par un auteur de cette nature peuvent donc servir en toute confiance de base certaine pour tudier l'ensemble du mouvement religieux du royaume phramite. Il a t dj beaucoup crit sur ce sujet tentant, et, comme toujours, les crivains, suivant l'cole laquelle ils appartenaient, en ont donn des descriptions discordantes et mme contradictoires. Nous n'avons nulle envie d'augmenter la confusion des esprits par une nouvelle synthse le but de ces lignes consiste uniquement analyser les quelques passages qui se rapportent au culte officiel tabli en Isral par les dynasties rivales de la maison de
;

En pntrant les dclarations du prophte ce propos, nous apprendrons si la religion des dix tribus aprs la sparation tait un dveloppement naturel du lahwisme, comme l'affirme l'cole critique moderne, ou bien une raction systmatique contre le lahwisme lui-mme, comme on le croyait gnralement jusDavid.
qu' ces derniers temps.

Pour

faire

bien sentir ses compatriotes l'tat rel de leur

rapport avec lahw, Hose recourt, d'aprs l'introduction de son livre, un moyen hroque. 11 pouse ime femme de mauvaise
vie, a d'elle

deux

fils,

qu'il

nomme

fut tue la famille

d'Achab, roi d'Isral; et

respectivement Izrecl (plaine oii Lo-ammi (tu n'es pas

une fille Lo-ruhama (celle dont on n'a pas eu nous importe peu de savoir si c'tait l un acte matriel conforme aux murs du temps, ou bien une reprsentation symbolique d'une nature particulire. Ce (pie nous pouvons constater, c'est que la capitale Isralite, au viii" sicle avant notre re, vit

mon

peuple), et

piti). Il

RKCHERCHES BIBLIQUES
se promener, dans ses rues, une famille prophtique, prsentant une sorte de tableau divis en trois registres et dont la description minutieuse nous est

donne par l'auteur lui-mme. du tableau porte comme entte le mot Prostitution et est occup par cinq hiroglyphes vivants le prophte morfondu de sa honte, figurant lahw indign une femme

Le premier

registre

honte et insouciante, reprsentant le peuple d'Isral courant aprs les divinits trangres trois enfants abandonns, image du pays et de la jeune gnration, voue la souffrance et au malheur par la faute de leur mre. Le deuxime registre est suscrit Epreuve. 11 fait voir un dsert aride la femme y est, mais bien change et bien rentre
; :

en elle. Le prophte la voit et est mu de piti, car elle meurt de faim il lui apporte une petite somme d'argent avec une certaine quantit d'orge, pour qu'elle puisse parer ses besoins, en
;

donne cela la condition formelle avec un homme, en promettant que lui-mme ne nouera aucune autre relation pendant la
usant d'conomie. Mais
il

lui

qu'elle s'abstiendra de tout rapport

dure de l'preuve. L'interprtation de cette scne est manifeste Isral sera rduit la misre pendant un certain temps pour expier ses carts Dieu lui procurera le strict ncessaire pour sustenter sa vie, mais, ce moment-l, il sera dbarrass de ses chefs impies et de son culte idoltrique, et fortifi par la certitude que
:

lahw ne le laissera pas pour un autre peuple. Rconcillution. La Le troisime registre enfin est intitul scne a lieu dans un pay.sage d'une nature riche et fertile. Les deux poux font la paix et clbrent de nouvelles fianailles en se promettant rciproquement une fidlit ternelle. Les enfants changent de noms ou de signification Izrei signifie dsormais Dieu a sem Lo-ammi s'appelle Amnii (mon peuple) et LoricJuana prend le nom Riihama (celle qui a t favorise). La
: : : ;

famille vit dans l'abondance et dans la scurit la plus parfaite.

Les btes

de cet heureux pays ont perdu leur frocit nadevenues les amis de l'homme. Le sens de cette reprsentation se devine aisment Isral se rconciliera finalement avec son Dieu national et verra sa prosprit revenir dans une mesure inconnue auparavant. La jeune gnration, aime et bnie de Dieu, jouira du fruit de ses travaux dans la paix la plus partive et sont
:

mme

faite, l'abri

de la guerre et des rvoltes intestines, qui dispara-

tront du monde.
"Voil le tableau parZ?

que

le

prophte nous

fait

passer sous les

yeux dans les trois chapitres de son livre. Il ressemble singulirement aux tableaux figurs phniciens du genre de ceux des

10

lKVUE DES ETUDES JUIVES

coupes de Palestine que M. Clermont-Ganneau a si heureusement interprti's. Ici, on n'a mme pas besoin de se mettre en irais de sa^'acit, car le prophte a bien voulu en crire lui-mme le commentaire en paroles images, mais d"une clart absolue. 11 suffirait presque de renvoyer le lecteur au texte biblique pour qu'il se convainquit que nos courtes remarques ci-dessus ont scrui)uleusement reproduit la pense originale; cependant, comme le texte
officiel trahit

un certain dcousu qui dtruit

l'unit

de

la

concep-

tion,

il

me
:

parat utile d'en rtablir l'ordre dans la traduction

suivante

lalnv dit Ilose Premire partie. Pt-ostitidion. Va pouser une femme prostitue, qui te donnera des enfants illgitimes, car le pays se prostitue l'gard de lahic. Il alla et pousa Gomer, fille de Diblam, qui, devenue eaceinte, lui donna un fils, lahw lui dit Nomme-le Izrel, car, sous peu, je demanderai compte la maison d'Ihu du sang vers Izrel, en mettant fin au royaume d'Isral. En ce jour, je briserai Varc d'Isral dans la valle d'Izrel. La femme, devenue encore enceinte, enfanta une fille. lahw lui dit Nomme-la Lo-ruhama, car je n'atirai plus piti de la maison d'Isral, mais je lui ferai expier {ses crimes). J'aurai, au contraire, piti de la maison de Juda, qui sera sauce par moi, sans le secours de l'arc et de l'pe guerrire, ni par des chevaux et des chars. La femme, aprs avoir sevr Lo-ruhama, devint encore enceinte et mit au monde un garon. lahw dit Nomme-le Lo-ammi, car vous n'tes pas mon peuple et je ne suis plus votre Dieu (Hose,
: : :
:

I,

2-9).

lahw me dit encore Expiation. Deuxime partie. Tche d'aimer une femme coureuse et dbauche cela fera allusion l'amour que lahio prouve pour les enfants d'Isral, bien que ceux-ci se tournent vers d'autres dieux et se plongent dans l'ivresse. J'ai donc conclu un engagement avec une telle femme, au prix
: :

Tu de quinze sicles d'argent et d'un leteh d'orge, et lui ai dit m'attendras longtemps sans commettre d'infidlits et sans t'atta:

cher personne
[Cela signifie)
:

moi, de

ma

que

les

part, je te resterai galement fidle. enfants d'Isral resteront longtemps

et

sans roi, sans prince, sans sacrifices, sans cippes, sans phod sans ftiches {Ibidem, m, 1-4).
Troisime partie.

Rconciliation. Aprs cela, les enfants

RECHERCHES CIRLIQUES
d'Isral rechercheront de
roi (lgitime), et

11

nouveau lahw, leur Dieu, et David, leur solliciteront respectueusement lahw et sa bont

l'avenir [Ibidem,

m,

comme
au
lieu

le

sable de la mer, qui ne peut tre

de leur dire

nombre des enfants d'Isi'al sera mesur ni compt et, comme d'habitude Vous n'tes pas mon
5;.

Et

le

peuple, on vous appellera

enfants du Dieu vivant. Les enfants de

Juda
la

et les enfants d'Isral se

runiront ensemble
le

et,

eu prenant
jour d"Iz{Ibidem^

mme

direction,

ils

quitteront

pays

(dsert), car le

(ensemencement navant votre frre *

rel
II,

=
:

restauration) est grand. Appelez doret

'Amm,

votre sur

Ruhama

1-3)

Interprtation homiltique de Vensemble.

Premire partie.
qu'elle

Exhortez
ma femme,

votre mre, exhortez-la,

ni

ne

soit plus

moi son mari,

Lien qu'elle cesse

;

d'taler sa

dbauche sur sa figure et son impudicit sur ses seins autrement je la dpouillerai de ses atours et je la laisserai toute nue comme au jour de sa naissance; je l'affligerai de la scheresse du dsert, de l'ardeur d'un sol aride, et je la ferai mourir de soif. Quant ses enfants, je n'en aurai pas piti, car ce sont des enfants de dbauche Oui, leur mre s'est prostitue, celle qui les a enfants a eu une conduite honteuse; elle disait J'aime suivre mes amants, qui me donnent ma nourriture et ma boisson, ma laine et mon lin, mou huile et mes rafrachissements. C'est pourquoi je poserai sur son chemin une haie d'pines et je le couperai par des barrages, au point qu'elle ne retrouvera pas les sentiers qu'elle frquente. Elle courra aprs ses amants sans les atteindre, elle les cherchera sans les trouver enfin elle dira Je. voudrais bien retourner vers mon premier homme, car j'tais alors plus heureuse qu' prsent [Ibidem, 4-9).
!

La malheureuse ne savait pas que c'tait Deuxime partie. moi qui lui avais donn le bl, le mot et l'huile je lui avais mme donn la quantit d'argent et d'or dont on a fait le baal (= idole). Voil pourquoi je reprendrai mon bl et mon mot au
;

moment o
yeux de

elle les

attendra; je retirerai aussi

ma

laine et

mon

lin

destins couvrir sa nudit. Je ferai taler son dshonneur

ses amants, et personne ne la sauvera de

aux

ferai cesser toute sa joie, plerinage,

ses autres ftes.

'

ma main. Je nomnie, sabbat et tontes Je dvasterai ses vignes et ses figuiers, dont elle
~TiN3
et

Lire au singulier

CDn^ntit's ;Hose,

ii,

3).

1.'

REVUE DES ETUDES JUIVES

:

disait

c'est le salaire
oii ils

que mes amants m'ont

le

donn*''

je les chan-

gerai en forts,
lui

seront dtruits par les bittes des champs. Je

demanderai compte de tout

temps

qu'elle

encensait aux

baals, pendant lequel elle se parait de ses boucles et de ses bracelets

pour suivre ses amants, en m'oubliant

lui

dit

lahw. C'est
le

pourquoi, je
sert,

persuaderai qu'elle se laisse conduire dans

d-

o je lui parlerai avec douceur. L, je promettrai de lui rendre ses vignes, au point que la valle de trouble lui ouvrira une issue l'esprance l, elle deviendra soumise comme dans le temps de sa jeunesse, comme le jour oii elle est sortie du pays
;

d'Egypte {Ibidem, 10-17).

Troisime partie.
ischschi (mon
sa bouche

En ce jour-l,
noms

dit

lahw, tu m'appelleras
plus ba'ali

poux) et tu ne m'appelleras
seront plus mentionns. Je

(mon

matre). Je ferai disparatre les

;

des baals (faux dieux) de

lui ferai

ils n'j'

contracter

en ce jour une alliance d'amiti avec les btes des champs, les oiseaux du ciel et les reptiles du sol je briserai, en les tant du pays, l'arc, le glaive et la guerre, et je la ferai reposer en sret. Je te fiancerai moi pour toujours je te fiancerai moi avec justice et droit, avec clmence et misricorde. Oui, je te fiancerai moi avec fidlit, et tu connatras lahw. En ce jour-l, dit lalnv, je rpondrai au dsir du ciel, le ciel rpondra au dsir de la terre, la terre rpondra au dsir du bl, du mot et de l'huile, et ces produits rpondront au dsir d'Izrel (la nation restaure). Je me la smerai dans le pays je reprendrai en faveur Lo-ruhama ; je dirai Lo-Ammi : Tu es 'Ammi (mon peuple), et lui me dira FAoha .'mon dieu ibidem, ii, 18-25).
; :
;

Quelle est maintenant

pense, qu'une seule

la

conclusion que l'on doit tirer d'une

Il

description aussi circonstancielle et aussi vivante ?

:

n'y en a, je

prophte Hose, Isral a entirement oubli lahw, son dieu lgitime, et, pareil la femme adultre, son culte public s'adresse aux dieux trangers, aux baalim ou idoles.

Pour

le

De

l'ancien contrat de mariage,

il

des prophtes,
porte,

pour employer l'image favorite ne reste plus une seule stipulation qui n'ait pas

t viole par l'pouse infidle, qui, insouciante

du nom

qu'elle

mne une

vie drgle et pleine de consquences profondculte phramite est en-

ment dsastreuses pour ses enfants. Le caractre purement idoltriquo du

RECHERCHES BIBLIQUES

13

core confirm par beaucoup d'autres passages d'Hose; en voici

les plus

remarquables
il

Mon

peuple consulte

le

morceau de
;

bois qu'il travaille; de

son bton

attend des oracles

dlit l'endroit de

son dieu

ils

pouss par un esprit d'infioffrent des sacrifices sur les monil

est

tagnes, de l'encens sur les collines, sous tout cyprs, rable ou

peuplier qui est bien ombrag.

(iv,

r2-13).

Ephram

est attach

aux

idoles (o-^ns^:; cesse de l'admonester

(IV, 17).

Ils ne prennent point des dispositions pour retourner leur

dieu lgitime, car

ils

sont anims d'un esprit d'infidlit et ne

(v, 4).

connaissent pas laliw

Ils

se mettront chercher

lahw en
ne
le

lui offrant leur

:

menu
il

btail et leur gros btail,

mais

ils

trouveront point
le

s'est

retir d'eux (v, 6_.

')

L'orgueil d'Isral a t humili devant

monde
et

et,

malgr

cela, ils

ne sont pas retourns lahw, leur dieu,

10).

ne

l'ont pas

recherch (vu,

Ils n'offrent pas de libations de vin

lahw

et

ils

ne

lui

ap-

portent pas d'offrandes.

(ix, 4).

(Voyez

l'article suivant.)

Quand Ephram eut parl avec respect (de lahw), il devint chef en Isral, mais depuis qu'il se rendit coupable (du culte) du baal, il est mort. A prsent, ils persvrent dans le mme pch ils se sont fabriqu des statuettes d'argent bien faites, des idoles
;

confectionnes par des artistes, au sujet desquelles on dit

qui immolent des sacrifices

Ceux humains sont dignes d'embrasser les

:

veaux

;d'or

adors Bthel

xiii, 1-2).

la sortie d'Egypte, tu ne dois donc pas connatre d'autre dieu, car, en dehors de moi, il n'y a point de sauveur (xiii, 4). Retournez vers lahw et dites-lui... Nous n'appellerons plus notre dieu l'uvre de nos mains (xiv, 3-4).

Je suis

lahw ton Dieu depuis

Enfin, pour reconnatre l'opinion d'Hose sur le culte officiel

tabli Bthel, Guilgal et Beerschba',

comme au

sujet des

veaux d'or qu'on y adorait,

suivantes

il

suffit

de comparer les dclarations

Si Isral s'est prostitu, puisse

Juda ne pas

se

corrompre
les

N'allez donc pas ( Judens; Guilgal et ne vous rendez pas

Bt Awen ,'maison Vive lahw (iv, 15)

d'idoles;,
!

ou bien ne jurez pas par abandonne

mots

Ton veau,
;

Samarie,

t'a

je suis irrit contre

eux

jusqu' quand seront-ils incapables de revenir la puret?

1/,

liEVl'P:

DK? KTUDKS JUIVES

;

veau de Samario a ti' fabriqu par un artiste Isralite aussi sera-t-il mis en morceaux (viii, 5-6) B Toute leur impit se concentre Guilgal; l, j'ai conu de la haine contre eux cause de leurs mauvaises actions je les chasserai de ma maison = de mon pays), je ne les aimerai plus tous
Car
le
!

leurs chefs sont des rvolts (xi, 15)

1'

les habitants de Samarie seson peuple en prendra le deuil ses prtres pousseront des gmissements sur son honneur disparu lui aussi (comme une simple masse de mtal) sera port en Assj'rie,

Au

sujet

du veau de Bt-Awen,
;

ront remplis d'angoisse

en guise de cadeau au roi belliqueux !. (x, 5-6). Seront anantis les hauts lieux de (Bt-) Awen, pch d'Isral les ronces et les pines pousseront sur leurs autels (x, 8). Galaad aussi s'est en vain rendu (Bt-) Awen; Guilgal,
.

ils ont immol des bufs leurs autels se changeront galement en ruines (disperses par le vent) sur les tertres des champs
;

(XII, 12).

Compltons nos renseignements statistiques par

dclarations que l'on trouve sur ce sujet chez

les

quelques

Amos, prophte

contemporain du ntre.
Les Isralites s'tendent auprs des autels sur des tapis engags et paient, avec les amendes injustes, le vin qu'ils boivent dans la maison de leurs dieux (Amos, ii, 8). Au jour ou je demanderai compte Isral de ses pchs, je lui demanderai aussi compte des autels de Bthel, dont les cornes seront arraches et jetes terre (Ibidem, m, 14).

Rendez-vous donc Bthel, commettez des transgressions

;

Guilgal, multipliez-les l'excs

apportez-y tous les matins vos

offrandes, tous les trois jours vos dmes. Faites griller le sacrifice

de grce avec des gteaux levs, proclamez et insistez pour qu'on y apporte des dons, puisque c'est ainsi que vous voulez, mai-son
d'Isral (iv, 4-5).

Voici ce que dit lahw la maison d'Isral Recherchez-moi vous vivrez; ne recherchez pas Bthel, n'allez pas Guilgal, ne passez point Beerschba, car Guilgal sera tran en captivit, Bthel se changera en ruine recherchez lahw, et vous vivrez

et

(v, 4-6).

Je dteste et j'abhorre vos plerinages et je ne peux pas

m'offririez vos holocaustes et vos oblations, je

sentir (l'odeur des sacrifices que vous offrez) en vos conventions.

Quand mme vous

ne
les les agrerais

pas et je ne jetterais seulement pas un regard sur

te

bliers

que vous m'apporteriez en sacrifices de paix. (Je

RECHERCHES BIBLIQUES
dirais)
:

1o

Dbarrasse-moi de la multitude de tes chants, je ne veux pas entendre les sons de tes harpes (v, 21-23;. Je vais bientt mettre la sonde dans mon peuple (= je le jugerai svrement) et je ne serai plus indulgent pour lui. Les hauts
lieux d'Isaac seront dvasts et les sanctuaires d'Isral seront rui-

ns (vu,
>

9). le pch (= l'iDan, et vive le

(Scheront de langueur) ceux qui jurent par

qui disent
; :

dole) de Samarie,

vive ton dieu,

et

chemin de Beerschba
(VIII, 14).

ils

tomberont

ne se relveront plus

deux prophtes contemporains qui ont connu de vue d'Isral attestent unanimement que les phramites avaient cess de rendre un culte lah-^, que leurs sanctuaires taient remplis de baals, idoles ou ftiches, dont les plus clbres taient les veaux d'or placs Bthel et Dan. Ces deux prophtes sont aussi d'accord sur la ncessit de mettre fin une situation aussi scandaleuse et aussi grosse de prils. Isral ne peut conserver son existence qu'en revenant sincrement lahw et
Ainsi, les
le

royaume

la dynastie davidique, la seule lgitime. Religion et politique

taient pour les prophtes de cette

poque des ides corrlatives,

l'exprience leur ayant montr que la dynastie judenne, quelles

qu'eussent t parfois ses faiblesses et ses erreurs, avait toujours respect en principe l'autorit des prophtes de lahw, tandis que,

sous les diverses dynasties isralites, le prophtisme avait t syst-

matiquement

Amos

VII,

proscrit. 11 est intressant de comparer, cet gard, 10-17 et Jrmie xxvi, 16-19. En Jude, Miche et J-

rmie, qui annoncent la destruction de la capitale et du temple, sont

laisss libres par cette raison qu'ils parlaient

au nom de lahw.
de lse-majest et
N-,r;

Bthel, le prophte de

lahw

est accus

d'attentat contre le temple royal (Nin riD^HTs n-iai

^^-a "w-ipH).

Les prtres phramites savaient donc trs bien que l'existence du culte qu'ils prsidaient tait troitement lie celle de leur dynastie. C'est l un tmoignage indpendant et l'abri de tout soupon qui confirme les dclarations des prophtes contemporains sur
le caractre nettement payen et polythiste du culte dominant du royaume d'Isral depuis sa sparation de la dynastie de David. A ces tmoignages rendus par des contemporains on pourrait facilement ajouter ceux du Deutroiiome, xxxii, 15-39 et des historiens postrieurs, mais ces documents sont trop connus et en dehors du cadre de cet article.

RKVIE DES KTLDES

JLIVICS

III

Eli bien, il parait que les prophtes se sont tromps, que le grand prtre de Bthel ignorait la vraie nature de sa religion, que le pote du Deutrononie a t victime d'une illusion et que les

historiens ont accus des saints

Oui, suivant l'cole critique

mo-

derne, les dix tribus d'Isral taient des lahwistes ardents, les
sacrifices et les offrandes qu'ils apportaient Bthel et ses suc-

cursales avaient pour but d'honorer laliw, lequel y tait install sous la forme d'un veau d'or artistement confectionn. Les pieux

phramites qui observaient si scrupuleusement les dfenses du Dcalogue relatives l'adoration des images des dieux trangers ne voyaient aucun mal reprsenter lahw par des images visibles; les prophtes taient d'un avis oppos, de l, leur aniraadversion pour les sanctuaires Isralites. Ainsi, la lutte sculaire

du prophtisme contre

la religion populaire

se rduirait

une

question d'exgse et d'interprtation d'un texte ambigu. Les co-

ryphes de cette cole ont senti eux-mmes, et sans s'en rendre un compte exact, la petitesse d'une telle conception, aussi ont-ils attribu au prophtisme un but dguis, celui d'abolir toutes les formes extrieures du culte. Malins comme ils taient, les prophtes fulminaient ouvertement contre les irrgularits du culte
officiel
;

dans leur for intrieur,

ils

dtestaient le culte sous n'imle

miner par des propos qu'ils temps en temps. Le contraste entre la pit sraphique des phramites et rhy[iocrisie mal dguise des prophtes est des plus vifs. Cette conception n'a qu'un seul dfaut c'est d'tre en flagrante contradiction avec les dclarations formelles des prophtes qui opposent une fin de non-recevoir la tendance que l'cole prcite leur attribue, il est vrai, sous des apparences respectueuses et avec une intention marque de les
porte quelle forme et cherchaient
faisaient entendre de

applaudir.

Le passage suivant de l'ouvrage de M. Wellhausen nous fera

connatre fond l'opinion de l'cole
allusion

i\

laquelle je viens de faire

Amos

et Ilose

partout dans

les villes,

supposent l'tat religieux dcrit ci-dessus sur les montagnes, sous les arbres verts, il
:

y avait un grand nombre de .sanctuaires et d'autels o l'on servait lahw avec la conviction sincre de ne pas le fcher, mais en vue de gagner sa faveur. Ces hommes firent entendre pour la premire fois un langage inou en annonant que Guilgal, Br'thel et Ber-

RECHERCHES BlbLIOUES
scllba,

17

demeures de prdilection delalnv,lui taient une abomination, que les sacrifices et lesoftrandes dont on l'y honorait excitaient sa colre, au lieu de l'apaiser, qu'Isral allait tre enterr (Amos, 9) sous les ruines de ses temples, o il avait cherch abri et protection. Que vculaient-ils dire? On comprendrait mal les prophtes si l'on imaginait qu'ils eussent t choqus par ces lieux saints en eux-mmes cause de leur pluralit ou parce qu'ils n'taient pas lgitimes. Ils ne font pas de zle contre les lieux, mais contre le culte qu'on y pratiquait, et non pas seulement contre la manire fausse de le clbrer, parce qu'il s'y tait ml beaucoup d'abus, mais presque contre lui-mme, contre la valeur qu'on lui attribuait. L'opinion commune tait celle-ci de mme que Moab se montre comme peuple de Camosch, en lui apportant ses offrandes
' :

et ses dons, de

mme

Isral est le peuple de lahvv parce qu'il lui a

vou son culte et qu'il en serait d'autant plus sur qu'il l'honorerait avec plus de zle. Aussi, aux temps de danger et de dtresse, o l'on avait plus particulirement besoin de son secours, on doublait
et triplait les efforts des pratiques cultuelles.

phtes s'opposent, en exigeant que

soit

le

Voil quoi les prorapport entre Isral et lalnv

vivement affirm par des actes tout diffrents. C'est l la cause de leur animosit contre le culte de l vient leur haine contre les grands sanctuaires, o le zle superstitieux ne faisait
;

qu'enchrir sur lui-mme, leur colre l'gard de la multiplicit

des autels, qui poussaient avec trop d'abondance sur le sol de
fausse confiance.
ft restreint
la

Que

les lieux fussent abolis et

que

le culte restt

comme auparavant
souhaitaient'-.

la chose principale de la pit, pourvu qu'il dans un seul lieu, ce n'est pas du tout ce qu'ils

Ce qu'Hose et Amos souhaitaient, ils l'ont dit hautement tous ceux qui voulaient les entendre ils l'ont exprim dans d'innombrables passages de leurs prdications, sans rticences et sans arrire-pense. Les extraits cits ci-dessus en donnent la preuve la plus clatante. Mais nous avons beau examiner et peser chacune de leurs expressions, nous n'y dcouvrons rien qui rappelle de prs ou de loin les vues dont M. Wellhausen les gratifie et je crains fort que le brillant crivain ne soit tomb dans un singulier anachronisme en attribuant aux hommes du viii^ sicle avant l're vulgaire les ides religieuses du xix sicle. Mais prcisons
;
:

Il

est

absolument inexact que

le culte phra'imite officiel,

surtout

'

Ce mot
J.

a t soulign par
le

tivement reconnu
'

M. Wellhausen lui-mme le savant auteur a instincpeu de fondemeut d'une telle allirmatiou.

;

Wellhausen, Geschichtc
T. XII, n" 23.

h.'uets, 2 d., p.

'l'i-'li.

18

REVlE DES ETUDES JUIVES

celui

que

li'

peuple clbrait sur les hauts lieux ou bamot, s'a-

dressait laliw.
liabitude de

Amos

et Ilose attestent le contraire

par leur

donner Btliel le nom fltrissant de Bt-Awen liN-n-'n, maison de l'idole . Le temple de Jrusalem, peu d'intervalle prs, a t bien souvent rempli d'idoles et des plus authentiques, et cependant aucun prophte n'a os en contester la saintet. Ils en dploraient amrement la profanation et en annonaient mmo la ruine, mais ils affirmaient cela, la mort dans l'me, et ne manquaient jamais de se consoler avec l'esprance de sa restauration. Rien de semblable en ce qui concerne les sanctuaires phramites dont la destruction tout jamais est prdite avec une joie des moins dguises. C'est Isral seul que ces prophtes promettent une brillante restauration, mais la condition de revenir la dynastie davidique et au temple de Jrusalem, l'unique demeure de lahw (Hose, m, 5; Amos, i, 2). L'ide de voir pratiquer dans le sanctuaire de Bthel un culte spirituel sans rites et sans sacrifices a d'autant moins pu germer dans l'esprit de nos prophtes que, grce ce changement, le temple salomonien aurait t rduit au second rang ou plutt serait devenu pour eux. un
objet d'aversion,
principe,
il

comme

l'avait t l'ancien

temple phramite.

En

est vrai, et i)our

combattre
culte,
les

la

confiance inspire au

peuple par les pratiques du

prophtes ont soutenu

constamment que le culte extrieur n'avait aucune importance en lui-mme (I Samuel, xv, 22 Hose, vi, 6, passim), et cet esprit n'a jamais cess de pntrer le rgime lvitique qui envisage le sacrifice comme un simple complment du repentir et de l'amende honorable (Lvitique, iv). Quant voir dans les sacrifices et les rites un obstacle la vraie pit, et par consquent une uvre antireligieuse, une telle conception ne prit naissance qu'au moment o saint Paul considra la mort du Christ comme un acte
;

d'expiation universelle et permanente, qui rendait aussi superflu

que gnant tout autre moyen expiatoire. Les prophtes sont trs
loigns d'un ordre d'ides de cette natui'e.

IV
envelopp de leurs anane sont-ils pas alls trop loin en accusant d'idoltrie de pieux et zls serviteurs de lahw? L'exagration n'est-elle pas le pch mignon des tribuns de tous les temps, et l'innocence n'est-elle i)as souvent mconnue et inultraile par leur faconde? Que ne donnerait-on pas pour pouvoir

Mais thmes

si

Amos

et Ilose ont elfectivement

le culte et les sanctuaires. Isralites,

RECHERCHES BIBLIQUES
dire ces grands procureurs de
;

19
:

Vous y a 2,700 ans vous tes tromps le peuple que vous avez accus, votre peuple, a t une communaut de saints il adorait le mme dieu que vous, mais, par suite d'une myopie des plus regrettables, vous avez mconnu sa pit et son zle soutirez donc que nous le rhabilitions aprs l'opprobre presque trois fois millnaire dont vous l'avez couvert Malheureusement, et en dpit de notre meilleure volont, la rvision du dossier ne conduit pas rformer le premier jugement, car l'accusation d'idoltrie est trop fonde et ne peut tre attnue par aucun artifice de rhtorique.
d'il
;
; 1

lahw

Ne pouvant
tiques

nier ni le culte des

celui des statues de mtal et de pierre

veaux de Bthel et de Dan, ni dans le reste du pays, les cri-

la prmditation en affirmant phraimites entendaient adorer lahw lui-mme sous ces images. C'est ingnieux, mais c'est par trop spcieux. D'abord les prophtes ne font pas le moindre effort pour clairer leurs contemporains sur l'illgitimit de faire des images de lahw ils supposent, au contraire, comme un fait gnralement connu que lahw ne peut pas avoir une repi'sentation matrielle. L'absence de l'image du dieu national dans le temple salomonien prouve dj, elle seule, que la conception spirituelle de lahw est bien ancienne. Qu'une telle conception ait eu de la ditticult pntrer dans la masse populaire, cela va sans dire de l, les rcits exceptionnels comme ceux de l'Exode xxxii et de Juges svn, qui confirment la rgle'. Si l'on regardait bien, on trouverait encore aujourd'hui et dans tous les pays d'Europe des centaines de personnes dont les

modernes cherchent carter

que

les nafs

ides sur la divinit ne sont gure plus avances que celles des

maraudeurs danites ou celles de la gnration qui est sortie d'Egypte, mais cela prouverait-il que l'ide de Dieu spiritualiste fait encore dfaut aux peuples occidentaux'? Le spiritualisme originaire de la conception de lahw se montre clairement dans l'absence de toute notion de sexualit. Les payons savaient, eux aussi, et longtemps avant la naissance de la nationalit hbraque, distinguer
dans leurs ftiches
tandis que pour
l'objet naturel

de

l'esprit qui s'y logeait,

mais,

eux l'esprit n'tait au fond que le double de la matire, pouvant entrer avec ces principes dans un rapport inest digne de

'

Il

pour

le

remarque que l'ide prdominante de ces rcits est la ncessit peuple d'avoir un chef lgitime le reau d'or du dsert est fabriqu pendant
:

l'absence de Mose (Exode, xxi, 1, 23), celui de l'phralmite, l'poque o il n'y avait pas de roi lgitime (Juges, xviii, 1). L'ide que le lahwisme pur est le fruit de
la
royaut lgitime, forme aussi le fond du verset d'Hose, s, 3 Ils disent main: Nous n'avons pas de roi lgitime, car nous ne craignons pas lahw, et le roi (que nous avons), que peut- il nous faire?
;

tenant

211

UICVUE DES KTrOES JUIVES

time au point J'tro confondu avec eux, pour les fondateurs du niosasnie, lalnv tait, sinon toujours un pur esprit, d'une substance siU generis, surnaturelle, analogue en quelque sorte la flamme la plus ardente qui agit ngativement sur les corps et ne
s'assimile jamais eux. Cette inincarnabilit de lahw est la hase du monothisme pur; les deux conceptions sont insparables. Les dieux payens, comme les tres anims de la nature, ont des parhdres fminins et sont soumis au processus de la gnration ils peuplent l'univers de leurs descendants, rattachs les uns aux autres par les liens d'une iiarent plus ou moins loigne. Les
;

nits des autres peuples

Grecs, par exemple, ont toujours trouv moj'en de relier les diviaux leurs par une filiation gnalogique. Les lahwistes n'ont pas eu cette ressource leur dieu surnaturel et,
:

par suite, dpourvu de sexualit devait toujours demeurer un et uniqxiC ; il ne leur restait qu' dclarer les autres divinits de n'importe quelle origine tantt des tres matriels et infrieurs crs

par lahw lui-mme ', tantt des illusions et des vanits =. Dans le dveloppement antijudaque du christianisme, le dogme de l'Incarnation a galement prcd celui de la Trinit. J'insiste tout particulirement sur cette marche de l'ide religieuse des lahwistes

parce qu'elle nous explique un phnomne commun toute la littrature prophtique. Aussi loin qu'on peut remonter, les idoles sont considres comme des objets sans vie et inertes, fabriqus par la

main de l'homme,
qui

et cependant,

aucune poque de

l'activit

pro-

phtique, les payens ne confondaient le dieu avec l'objet matriel

lui servait de domicile. La cause de ce fait rside videmment dans cette circonstance que, pour les prophtes, l'impossibilit d'enfermer la divinit dans un objet matriel tait un axiome naturel et l'ide ne leur est pas mme venue que l'on put penser autrement. Un fait analogue eut lieu plus tard dans l'histoire du christianisme. Les pres de l'Eglise avaient beau expliquer que la

trinit

ne dtruisait

jias l'unit

divine, les controversistes juifs et

raahomtans de toutes les poques ont tout de mme soutenu, et cela avec la plus grande sincrit du monde, que les chrtiens adoraient trois divinits distinctes. Mais pour qu'une telle conception de la divinit passt dans le sang des prophtes, il a certainement fallu une ducation longue et persvrante. En tout cas, depuis la construction du temple de Jrusalem, pour le moins, l'adoration sans images de lahw tait de notorit publique, et, de telle sorte, l'Iutruduction d'images dans le sanctuaire de Bthel
Deuliironomc, iv, l'J. Ibidem, IXMI. 7.

'

RECHERCHES DIRLIQUES
par Jroboam ne saurait tre regarde comme erreur involontaire ou d'un artifice exgtique.
le rsultat

21

d'une

une rupture clatante lahwisme lui-mme et avec ses partisans, les prophtes. Ceux-ci, mcontents du cosmopolitisme religieux qui prdominait Jrusalem dans les dernires annes de Salomon, favorisrent au dbut la scission des dix tribus, sans doute avec l'espoir de fonder dans le royaume du Nord un culte plus pur. L'initiative de cette leve de boucliers prophtique fut prise par Ahia de Silo, videmment dans le but de faire de sa ville natale le centre du culte pur. Le nouveau sanctuaire de Silo n'aurait t en somme que la continuation de l'ancien sanctuaire national remon-

En

ralit, cet acte autoritaire inaugurait

avec

le

tant l'poque de Josu et ayant persist presque jusqu'au

com-

royaut il pouvait donc lutter avantageusement contre le temple de Jrusalem, qui n'avait pour lui ni tradition, ni conscration historique. Mais Jroboam prfra placer le nouveau
la
;

mencement de

sanctuaire Btliel cause de sa proximit de Jrusalem et surtout cause des traditions patriarcales qui se rattachaient cette

Ce retour en arrire' l'poque antmosaque mcontenta le roi, pour mieux marquer sa rupture avec eux, remit en honneur le culte des ftiches et des idoles, qui, malgr le mosasme, rgnait encore dans les masses populaires. Un dcret d'expulsion ne tarda pas tre lanc contre les prophtes de lahw, lesquels, de leur part, vourent bientt une haine inexorable la nouvelle dynastie. Le caractre antiprophtique de la royaut phramite clate en pleine vidence par l'abolition du nazirat qui facilitait le recrutement du prophtisme (Amos, ii, 11-12)Avec l'extirpation de ces deux institutions si intimement lies, les racines mmes du lahwisme furent entames, car un dieu
ville.
'

les

prophtes, et

sans interprtes

et sans adorateurs exalts est un vain fantme qui ne hante pas longtemps l'imagination d'un peuple. Et

en

effet,

ces perscutions systmatiques ont port leur fruit

les

dans les provinces assyriennes se sont irrmdiablement perdus dans les populations payennes, sans avoir song conserver leur religion particulire et aller prier sur les ruines de Bthel. C'est prcisment parce que, dj longtemps avant l'exil, leur religion ne diffrait gure de celle des autres SIsralites transports

mites et qu'ils trouvaient partout des cultes identiques celui

qu'ils

avaient clbr Bthel. Quelle diffrence entre cet oubli

la

spontan de

part des phramites de tout ce qui doit tre sacr

Le mme procd a t suivi plus tard par saint Paul et Mahomet uer leur sparation du judasme traditionnel.
'

afin d'accen-

22

REVUE DES TUDES JUIVES

:

au cur d'une nation Dieu, patrie et coutumes, et la pieuse tnacit pour leur religion qu'ont montre les exils de Juda cent Cette comparaison seule aurait d et quelques annes apn^s faire hsiter M. Wellhausen estampiller les phramites comme pieux et zls laluvistes. Malheureusement, le savant critique a suivi une mthode qui ne me semble pas appele donner un rsultat satisfaisant. Au lieu d'tudier l'poque phramite en elle-mme dans les crits des auteurs contemporains ou trs peu postrieurs, il a cherch la dgager l'aide de certains documents pentateutiques qui lui paraissent rflchir l'esprit de cette poque. Ce sont le Lir<re de l'Alliance et le Recueil jhoriste que M. Wellhausen consulte pour avoir le mot de l'tat religieux d'Isral, et, l'oracle la main, il n'accepte des tmoins oculaires
!

mais tout oracle, comme on sait, a besoin bonne dose de vues personnelles. Il me suffira d'en donner un exemple caractristique. Les versets. Exode, xx, 24-26, prescrivant que l'autel de lahw soit bti de terre ou de pierres non tailles et dpourvu de degrs, sont

que ce qui

s'y

adapte

d'interprtation, c'est--dire d'une

plicit des

rapports par ce savant au cuite des haux lieux et la multisanctuaires que cette lgislation aurait permis sans
;

restriction notable'

et cette

base admise,
Cette

il

en

tire cette

conclu-

qu'Amos et Hose quand ils dclarrent

sion

lirent l'tonnement de leurs

illicite

contemporains
le
il

faon lgale de pratiquer

culte-. D'autres trouveront i)eut-tre que le prcepte dont

s'agit

ne fait que dsigner la faon de btir un autel quelconque, sans nul gard son emplacement, et que l'expression T'STn tcn r2^^;T.^n brn ^?"a ns veut dire la mme chose que mni nnai t:;n 'a^J>^)zTi (Deutoronome, xii, 5j, qui vise l'unit du sanctuaire. Quelques-uns trouveront mme que l'autel du Tabernacle mosaque et celui du temple

une

de Saionioii qui, pour plus de solidit, taient enchsss, l'un dans bote de planches, l'autre dans une caisse d'airain, ne lais-

saient rien dsirer au point de vue de l'orthodoxie.

On marche

^ur un terrain plus solide quand on tudie l'histoire part et le Code part. Une lgislation codifie constitue toujours une agr'

. c

p. 30.

se rvle dans cette autre affirmation du et Isao ont seulement polcmis contre les images dfense des images de bois et de pierre a t prosculptes et fondues que la nonce pour la premire fois par Jrmie {Geschiehte Israeh, 2' d., p. 49, note). Avec un peu de bonne volont, on pourrait allguer que les idoles fabriques en

Une minutie

tout aussi
et

singulire

mme

auteur, selon laquelle

Hose

terre cuite, en fer ou en plomb, n'ont jamais t dfendues par les prophtes. Une scne devant le tribunal qui reprsenterait, d'une part, Isae ayant bris une statue qu'il croyait itru v.n fonte, d'autre part, le pro]iritaire de la statue soutenant qu'elle

au marteau et demandant des dommages et intrts, une telle scne ferait tableau et les traits dsappoints du prophte seraient curieux observer.
tait battue

RECHERCHES BIBLIQUES

23

gation dsordonne de coutumes et de thories dont on ignore la

provenance, la date et les transformations successives. Elle ne peut tre d'aucun secours pour l'historien. Et pour revenir l'histoire cultuelle des dix tribus, j'avoue que, en faisant abstraction de certaines hyperboles insparables dli langage imag des prophtes, les quelques propos que je trouve dans Amos et Hose m'apprennent infiniment plus que tous les documents pentateutiques que la critique moderne fait surgir aprs la chute de
fois la

Samarie.

VII

LE VERSET d'hOSE,

IX, 4.

Ce

verset, dont le dbut a t cit dans l'article prcdent, pr-

sente de srieuses difficults d'interprtation.

Nous nous proposons

la

de les discuter ci-aprs en tenant surtout compte de

'

traduction

que MM. Kuenen et Wellhausen- en ont rcemment donne. L'importance de ce passage pour l'histoire du royaume phramite est telle que la ncessit d'en tablii'le sens exact se fait vivement sentir. A cette ncessit gnrale, s'ajoute pour nous le devoir personnel de montrer que notre point de vue sur la religion des dix tribus non-seulement ne reoit aucune atteinte par le contenu
en est considrablement fortifi. Enfin, le rtablissement du vrai sens nous offrira une vue des plus instructives sur la question de la loi sacerdotale, si ardemment dbattue dans les derniers temps.
qu'il

de ce passage, mais

outre son intrt propre,

Pour

simplifier cette

tche passablement complique

le

nous

traiterons d'abord chacune des parties qui composent

le rsultat-

verset;

gnral permettra de comprendre la porte de l'en-

semble.

Premire partie':
vent dpendent de
la soutenir.

';'<

r,^rn nDri

s":?.

Cette phrase forme la pro-

position principale du verset, les autres groupes de mots qui suicelle-ci et

ont pour but de

la

dterminer et de
s'il

Le sens en
:

est clair, sauf sur le point de savoir

faut traduire

ils (les
:

Isralites) n'offrent

lahw
'

ou bien

ils

pas de libations de vin n" offriront pas des libations de vin

'

Volhsreligion und Weltreligion, p. 310 suiv. Geschickte Israels, 2" dition, p. 22, note.

2i

REVli; DES KTLDICS JIIVKS

lalnv
s'il

caractre vague de l'aoriste hbreu rend douteux s'agit d'une action prsente ou d'une action future. Dans l'ar;

le

ticle

admis la premire raanirede voir les savants prononcs en faveur de la seconde. On comprend facilement la grande porte de cette divergence d'opinion pour l'histoire religieuse. Dans le premier cas, il rsulterait que les Isralites avaient cess de rendre un culte lahw dans le second, il rsulterait au contraire que les Isralites n'auraient cess le culte de lahw que par suite de leur exil sur une terre
prcdent,
j'ai
;

cits ci-dessus se sont

trangre.

En

effet, les

interprtes

susnomms
:

relient notre verset

Ils ne resteront pas 4 au verset 3 et traduisent ainsi qu'il suit dans le pays de lahw, mais Ephram retournera en Egypte et en

Assyrie,

ils

mangeront une nourriture

etc.

imi)ure. Ils n'offriront pas

de libations de vin lahw,

Au premier

aspect, cette interrflexion,

<
,

prtation ne laisse rien dsirer; aprs

mre

il

de-

vient impossible de s'y arrter. D'abord, le verbe ^-3

retourner

n'exprime pas l'ide d'une transportation violente mais celle d'un retour naturelet, pour la plupart du temps, volontaire, et le fait qu'IIose entend parler ici d'un retour volontaire est Ephram ressemble une coprouv par le verset vu, 11
:

lombe tourdie et insense ils appellent au secours l'Egypte, ils s'en vont en Assyrie . Pareillement, dans la confession finale que le prophte met dans la bouche du peuple amend, Assur ne sera plus notre aide et nous ne se trouvent ces mots monterons plus les chevaux (venus d'Egypte) . Le doute ne saurait donc exister au verset 3 il ne s'agit nullement de menacer les Ephraimites d'un double exil dans deux pays aussi diffrents et gographiquement aussi opposs l'un l'autre que l'Egypte et r.\ssyrie, mais, au contraire, de les dissuader de demander du secours ces deux grandes puissances de l'poque contre leurs voisins ou leurs rivaux. On sait qu'en gnral les prophtes taient partisans du recueillement national et n'auguraient rien de bon des alliances politiques avec les peuples qui luttaient pour l'empire du monde. Le verset 3 veut donc dire en ralit lis ne restent pas dans le pays de lahw, mais Ephram retourne en Egypte (pour demander du secours), et en Assyrie (o ils se rendent dans le mme but) ils mangent une' nourriture impure , c'est--dire les viandes dfendues par la loi ou venant de sacrifices payens (Hlzchiel, iv, 13, 14). Ceci tant, le sens du passage en question du verset 4 ne peut tre que ils ne rpandent pas le vin en l'honneur de lalnv, leur dieu, pour obtenir son secours, lequel, contrairement celui des puissances mondaines, est toujours efficace et ne se retire jamais de .ses fidles Du reste, l'ide mme que les
; :
:

HECIIKUCHES BIBLIQCES

25

interprtes attribuent au prophte relativement l'illgalit d'offrir

des sacrifices laluv ailleurs qu'en Palestine, a certainement

une origine postrieure l'poque d'IIose. Bien des annes aprs, un disciple d'Isae estima comme une action trs pieuse et trs
mritoire l'lvation d'un autel en l'honneur de lahw sur
toire de l'Egypte (Isae, xix, 18-21), et
il

le terri-

n'y a

aucune raison pour

supposer qu'IIose n'et pas vu avec un gal plaisir le culte de lahw s'tablir en Assyrie. Ce qui est vrai au sujet des prophtes l'est encore davantage propos de la masse des exils, qui ne manquaient jamais d'importer, dans leurs nouveaux tablissements, le culte de leur paj-s, sauf y ajouter celui de la divinit rgionale. Les colons transports en Samarie par les Assyriens n'ont pas de mme, les colonies phagi autrement (II Rois, xvii, 24-33)
;

niciennes en Europe et en Afrique ont fidlement conserv les divinits de la mre-patrie. Cette considration seule aurait dj

d empcher ces savants de donner au verbe

irs';'

un sens

futur.

Deuxime partie

c-^nnT V;

nan?'' N'n. Parallle

las''

de la

proposition prcdente, le verbe na-r'^ ne peut tre pris que pour

un conditionnel prsent
ne
lui seraient

et leurs sacrifices (s'ils lui

le

en apportaient)

pas agrables. C'est

sens manifeste de cette phrase

et je

ne puis m'expliquer comment M. Kuenen a pu y trouver une changer i^'i"'' en nc-i;*^, mot qu'il transcrit d'ailleurs inexactement jerehu. Le prophte aurait voulu dire que les Isralites sur la terre trangre ne rangeront pas (sur l'autel) les offrandes devant lahw mais le placement des parties de la victime sur le bois rang sur l'autel n'est qu'un acte prparatoire sans caractre cultuel, et l'expression propre ici devrait tre i';;-', ^1^-\^^^ ou Tw''ji. En ralit, la leon ^1-\:)^, que les Septante rendent dj par rfi-j-ii-i-a, loin d'tre due une sorte d'entranement caus par Jrmie, vi, 226, comme l'affirme M. Kuenen, non seulement est celle qui convient le mieux d'aprs le contexte, mais elle offre un parfait parallle la proposition d'Amos srT-n:?:T nsnN Nb (v, 22). M. Kuenen se trompe encore quand il trouve notre passage en contradiction avec Hose, m, 4, o il serait prvu qu'Isdifficult l'obligeant
;

ral restera

sans sacrifices ; c'est deux situations toutes diffrentes

:

le rsultat
ici il s'agit

d'une confusion de de sacrifices qu'on de ceux qu'on ces-

nglige d'apporter en l'honneur de lahw,

l,

sera d'apporter

l'intention des faux dieux. Je

m'tonne que

M. Wellhausen
la conjecture

n'ait

pas rexamin ces passages avant d'accepter

toire d'Isracl

de M. Kuenen dans la seconde dition de son His(p. 101, note 1).

:

Troisime partie

zirh z".^^ z-'rr. Cette proposition

complte

26
le

nEVUK DES TUDES JUIVES

sens de
la

phrase prcdente. lahw repousserait les sacrifices ventuels d'Isral, qui seraient ses yeux aussi abominables que
le

pain qu'ils mangent roccasion de leurs festins de deuil. Ces

la

festins paens, destins clbrer

dification

du mort taient

dfendus par

la lgislation

monothiste, qui dclarait

minemment

impure

nourriture qu'on y prenait. L'expression s^nb !:'<:nN deuil eux quivaut anms leur deuil , qui n'est pas usit.
la

L'accentuation massortique a parfaitement indiqu ce sens en donnant au mot DrTia une place en vedette entre les deux propositions
:

leurs sacrifices

ne

lui seraient

pas agrables;

ils

seraient

comme
aucune

leur repas de deuil

difficult
:

Cette phrase, on le voit, ne souffre

est glisse

sn'3 doit tre

:

cependant M. Kuenen trouve qu'une faute s'y chang, dit-il, en 'aizm, ou suivi par ce

mot
brot

le

sens en serait
. .

comme

nourriture de deuil (leur) est

:

leur nourriture
ist

Pareillement M. ^Vellhausen

Wie Trauerseconde du

ihr Brot

Cette interprtation dtruit l'unit du verset

et la

dont

la

premire moiti parlerait des sacrifices

pain destin l'usage

commun.
;

Cela suffirait dj pour en faire

:

voir l'invraisemblance mais il y a plus le pain ordinaire n'tait pas prsent au sanctuaire avant d'tre mang le dfaut d'une telle conscration ne peut donc pas le rendre impur. M. Wellhausen (ibid., p. 102) cherche chapjjer cet inconvnient en disant que les prmices qu'on olTrait du bl, au dbut de la moisson, con;

sacraient tout

le

produit

il

semble perdre de vue que, entre

il

les

deux extrmes de np

et

anp,

y avait une catgorie moyenne

nomme

bn, et c'est prcisment cette catgorie qu'appartient le

pain ordinaire
rection de dn'n

X, 10). Je crois

Samuel, xxii, 5,6; Ezchiel, xlv, 15; Lvitique, donc que la ncessit de rejeter la prtendue coren cnb ne restera pas douteuse.
(I

Quatrime partie : iNaa;' ti'ssin '53. Le contexte rend absolument certain que nous sommes en prsence d'une proposition relative

la particule TvSn est

sous-entendue. Les sacrifices d'Isral

le

seraient

aux yeux de lahw comme

le

pain de deuil, qui souille tous

mangent. Les savants dont nous nous occupons rapportent le suffixe rgime de vIsdin, non pas '':in Dnb, comme il ressort du texte, mais leur cration hypothtique ci^nb. Le sens le qu'ils obtiennent de cette nouvelle coupe est asse/ singulier pain des Isralites est impur, quiconque en mange se souille; mais quels sont donc ces autres jiersonnages qui se souilleront en mangeant du pain isralite ? La tournure de la phrase ne manque donc

ceux qui

pas d'tre embarrasse, dans cette supposition

l'analyse de la

RECHERCHES BIBLIQUES

27

proposition suivante fera voir, je l'espre, que l'interprtation

relative est seule admissible.

Cinquime partie

bcds'

nrnb

trons la vraie difflcult du verset.

'd. En ce lieu, nous renconDe prime abord, on croit tre

en prsence d'une proposition motivante introduite par la conjonction '3 et, en eflet, quand on admet la leon massortique,
;

ces mots ne peuvent signifier que

clair et tonne

car leur

ou, tout au plus leur pain est pour leur

me

pain leur me , , ce qui est peu

par l'intrusion subite du mot zirh, dont il n'est Kuenen semble s'tre autoris de cette circonstance pour changer , dans la premire partie du aussi traduit-il le reste du verset par verset, "":> en cicnb
point question plus haut. M.
;
:

car (l,

dans

la terre

trangre) leur nourriture (ne) sert qu'

;

elle ne vient pas dans la maison non consacre) . De mme, M. Weldenn ihr Brot wird nur fiir ihren Hunger sein, kommt niclit in laliwes Haus . J'ai dj dit ci-dessus que l'ide fondamentale de ces interprtes, relative l'impuret du pain qui n'a

apaiser leur dsir (leur faim)

de lahw Ihausen
:

(et reste

ainsi

'<

pas t prsent au temple et consacr exprs, est tout fait arbitraire et ne repose sur aucune donne biblique. Au point de

vue grammatical, cette traduction laisse galement beaucoup dsirer. Qui ne voit pas combien, si, comme l'admettent ces savants, les mots -N-^'j'' -y^s^N \z se rapportent E'rn";, le second srnb devient insupportable Car il faudrait ni- D":;d:":) ^r et quand mme on se rsignerait une telle redondance, on s'attendrait
'?
:

soit

la construction inverse z^zrb Cwd:"5

'D, soit,

l'ordonnance actuelle, ni- acs;"^ z^zrh

'd.

Puis,

en conservant ma connais-

sance du moins, le mot c;: ne signifie jamais ni apptit , ni faim , et le sens strictement possible car leur pain est pour eux-mmes exigerait pour complment un membre de phrase
:

telqueNiT! m-'^'? Nbn,auliea de la phrase dcousue m-T-'n N3i n'd. Enfin, on se demande comment le prophte a pu prvoir ou seu-

lement supposer que

les Isralites

ne construiraient pas lahw

des autels particuliers sur la terre trangre, puisque rien ne les empchait de le faire. Je parle naturellement dans le sens de la
thse dfendue par l'cole critique d'aprs laquelle, d'une
jiart,

les Isralites taient des lahwistes purs, et d'autre part, la dfense

de la multiplicit des autels et des barnot ou hauts lieux n'existait pas encore. Tout cela me semble suffisant pour prouver le besoin d'une autre interprtation. Pour y arriver, on doit d'abord constater le paralllisme vident des
et cc5;b ZJzr, et alors

membres de phrase inb

la conviction

n-'r-wS

zris

on acquiert

que

les

deux ex-

28

liKVli; IIKS

ETUDES JUIVES

pressions sont tout simplement synonj'raes.

Au

fait,

le

mot

"wD

dsigne trs souvent

le

mort tout aussi bien que r-p\Deutronome

V, 2. IX, 10), et C'we;':; ::;:nb signifie leur pain de mort , ce qui correspond exactement leur pain de deuil Le dernier doute disparat quand on compare le passage Deutronome, xxvi, 14, o
.

les

termes

i-!N

deuil ,

N^a

l'impur et

mort

sont en

paralllisme les uns avec les autres. Pour la rptition du suffixe

jiossessif,

comparez entre autres exemples

2),
4).

'wK; ":::?

(Nombres,
rr-:"7

XXV

III,

n-nrb inb:^ (Exode,

xx, 26),

Er%wr:r

(Ge-

nse, IX,

Sixime partie : r;ir;i r-^ N3'' N5. Le sens exact de D"w"s;b Djanb une fois dtermin, on peut procder tablir celui de cette fin de verset tout entire. La traduction car leur pain de mort ne vient pas dans la maison de laliw n'offrant pas de sens satisil y a lieu de chercher autre chose. En rflchissant quelque peu, on s'aperoit aussitt que les groupes in;:::"' l'^baiN Isa ce qui souille et ^T,^ v^^ N^'i n; sont des expressions parallles

faisant

mme temps une analogie de construction, savoir le caractre de propositions relatives qui leur est commun. Mais ds lors, la leon 3 au lieu
doit tre loign

du sanctuaire,

et ce fait implique

en

de 13 s'impose d'une manire invitable. Ceci tant,

lioints suivants
1"

le parall-

lisme de la construction des deux phrases discutes porte sur les

:

2" 3

La particule comparative La composition d'tat construit Le membre de phrase relatif.

;

suivie d'un sulTixe ])Ossessir:

En un

mot,

le

paralllisme signal est aussi troit que possible

iNr::-'

i^bsiN bs (tcki

2-b a^riN cnba

r,^r^ pin n^i

sb (tcn) Z'Ctib r?:nb2

;

Voil la seule mendation que rclame ce verset

effacer le
^

elle consiste

de ^3 introduit par un ancien scribe. Le texte

intact.

mme

demeure absolument
n'est pas rare

Du

reste, la confusion de 3
;

avec ^3

dans notre texte biblique

ressortir la teneur

>Hi3 (Isae,

I.IV, 9)

comparez, par exemple, pour iMB.et nr ^s (Hose, xin, 13) pour ry3.

Pour

faire
,

mieux
il

du verset que nous venons

d'expliquer

le passage (Hose, IX, 1-7 a), dont l'importance pour la connaissance de la

sera utile de

traduire ci-aprs tout

religion phramite sera brivement

rsume plus

loin.

En

atten-

dant,

il

est ncessaire de relever trois points sur lesquels je ne

puis admettre l'explication

de mes prdcesseurs.

Au

verset

1,

RECHERCHES
l'expression

BIBLIQl'ES

29

p~

m:-i; est rapporte par M.

Kuenen

il

aux. ftes

que

les Isi'alites clbraient l'poque

de

la

moisson.

cette occa-

sion,

ils

ont rendu

hommage

d'autres dieux,

n'y a donc aucune

les

raison pour qu'ils se rjouissent et s'gaient

comme

pajens.

Mais

le

mot irrx indique clairement

qu'il

ne

s'agit pas d'offrandes

apportes quelqu'un, mais au contraire de dons qu'on espre recevoir de quelqu'un. L'image est celle d'une courtisane qui fait une

tourne aux aires de ses amants pour se faire payer son salaire ainsi Isral va chercher auprs des dieux trangers la rcompense
;

de ses hommages.
cale.

Au

verset 5, la divergence est encore plus radi-

D'aprs ces interprtes, Hose demanderait aux Isralites comment ils pourront clbrer sur la terre trangre les fts de

lahw avec

leurs rjouissances accoutumes. Singulire question

!

adresse un peuple vaincu et transport en exil

Le rapproche-

rend absolument certain qu'il s'agit du jour terrible dans lequel lahw jugera leurs uvres. Le terme tix pour la punition des mchants s'exprime par le mot lyrz. qui signifie galement fte (Lamentations, I, 15 la nature vague de cette II, 22; Isae, xiv, 31) expression fait qu'on y ajoute parfois l'adjectif ma (Zacharie, viii, 19). Le dernier doute est lev par la teneur de 7 a qui est la paraphrase de notre verset. La troisime diffrence, enfin, a trait aux mots tc-d ir'^n du verset 6, lesquels ne signifient pas aprs qu'ils sont sortis des ruines (naclidem sie aus Triimmern ausgezogen) , mais ils sont partis (ea prvision) du malheur . Voici maintenant la traduction suivie du passage qui se compose de trois groupes de versets
la locution
i:t'"d

ment de

analogue

mps

tctv

r.'^i

(Isaie, x, 3)

Ne
;

t'adonne pas,

Isral,

la joie,

comme

les

autres

peuples, parce que tu t'es prostitu en abandonnant lalnv, ton

dieu

tu as recherch le salaire de la prostitution auprs de

toutes les aires de bl.

L'aire et le pressoir

ne

les

nourriront pas

le

vin leur

man-

quera

II
Ils ne restent pas sur la terre de lahw phram retourne en Egypte en Assyrie, ils mangent de la nourriture impure. Ils ne rpandent pas le vin en l'honneur de lahw leurs
:

sacrifices (lors

agrables

ils

en apporteraient) ne lui seraient point seraient (pour luij comme leur nourriture de deuil
(Qu'ils

mme

30

REVUE DES ETLDES JUIVES

qui souille tous ceux qui la

mangent

comme

leur pain de mort

qui ne doit point entrer dans la maison de lalnv.

III

Que ferez-vous donc au jour de

la fte (de

jour de

Voici, ils les retiendra,

la convention (expiatoire), au jugement) de laliw ? s'en vont pour chapper au malheur! Mais l'Egypte

Memphis

sera leur tombeau

les

pines couvriront
les

les difices dlicieux

qui

contiennent leurs trsors,

les

ronces

pousseront dans leurs tentes. Les jours de la jjunition sont venus, venus
timent.

jours du ch-

L'agencement de ce
pense
essentielle

triple

groupe de vers

est manifeste.

La

dans le premier groupe. Isral, ayant abandonn son dieu pour briguer la laveur des peuples et des dieux trangers, ne doit pas s'adonner une
de
l'admonestation rside
joie

exubrante comme les peuples qui sont rests fidles leurs dieux et cela d'autant moins que cette infidlit, loin de rappor;

ter le
et

moindre avantage, inaugurera pour lui une re de privation de souflrance. Les deux autres groupes dveloppent paralllement la mme
l'histoire

pense en l'appliquant aux vnements de poraine

:

contem-

"^fha

br73 ni3T

(i

a]

= iii
(i *)

mT'b
'D

irs-'

n?

(4 o)

pi
ay-i-'

m:-:; V= ?r irnN

rans

= mni
(6)

y-iK3

\^'0-<

sb

(3)

=
(7).

7073 labri

r;3r;

Nb np^T lis

(2)

tyrz Drb r:;rp

nn

(5)

= mpsn

'' iKa

Conclusion

nous reste peu de mots ajouter. Les rsultats de cette anaceux que nous avons obtenus dans le numro prcdejit, tablissant le caractre antimonothiste du culte offi11

lyse confirment

ciel

des dix tribus. C'est

un

fait

contre lequel

il

est inutile de

regimber et que tous les artifices de l'exgse ne sauraient attnuer. Mais je dois appeler l'attention sur un point dont j'tais loin de souponner l'importance avant d'avoir termin cette recherche. On a vu plus haut que la vraie signification de D;:nb sjsab tait leur pain de mort or, je m'aperois maintenant que l'entploi de wd: sans pithte pour mort est particulier au
;

RECHERCHES BIBLIQUES
style de la lgislation lvitique et
chiel.

31

On

lit

ainsi

ne se rencontre pas chez zd2 njod (Lvitique, xxiv, 4 Hagge, ii, 10),
;

T':o?3 NHa-'

sb C3:b l'Lvitique, xxi,

1), -iESb

Naa (Nombres,

v,

:.

IX, 10) et "wD:b

^tj

(Lvitique, xix, 28j qui prsente la plus frap-

pante analogie avec notre as:"? cnb. Ici, Hose ne suppose pas seulement comme tant publiquement connue et admise au royaume d'Isral la loi octroyant l'impuret lvitique la nourriture prpare dans

un

lieu

est

survenu un cas de mort,

loi

qui ne se trouve que dans le code sacerdotal (Lvitique,

xix,

14-22) et sans laquelle renonciation du Deutronome, xxv, 14, demeurerait inintelligible, mais il emploie un compos qui renferme une ellipse hardie et fort peu populaire. Tout cela se caractrise comme un emprunt fait directement un code ancien et entour d'une gale vnration dans les deux royaumes palestiniens. Cette allusion s'ajoutera dornavant celle que le passage,

Amos,

IV, 5, fait

au Lvitique, vu. 12

'.

Dans ce passage, qui men-

tionne sur un ton de mpris l'habitude prise par des prtres de

Bthel de brler des gteaux levs avec l'offrande de grce, le prophte Amos fait aussi usage d'une expression elliptique nap rT-n yizniz = m-in bv y^n m';n T^ip et absolument inintelligible sans les stipulations du Lvitique. Ainsi, l'affirmation de M. Reuss et de ses partisans que les prophtes du viii" et du vii sicles ne
perficielle, partie
4. S'il est vrai

savent rien du code mosaque repose sur une exgse partie suerrone des versets d'Amos, iv, 5 et Hose, ix,

que
il

l'lment lgal a pu exister sans rdaction

prouv qu'il a d exister sans rcdaclion jusqu'au vp sicle, dans un pays o l'criture tait r-, pandue depuis mille ans pour le moins. Les tablettes rituelles de
crite (Reuss) ,
n'est pas

l'Assyrie et de la Babylonie remontent

une

trs haute antiquit

en Egypte,

le livre

des morts est contemporain des Pyramides

d'autre part, quelques fragments de tarifs et rituels sacriflciaires

phniciens font prsumer l'existence antique de codes rdigs

de quel droit ces savants lvent-ilg la stricte possibilit la hauteur d'un dogme, lorsqu'il s'agit de la lgislation hbraque ?

La ngation de codes
ciaires des

rdigs Isralites est d'autant plus tonils

nante de leur part, qu'en gnral

considrent les rites sacrifl-

Hbreux comme un

legs

telle sorte, les Isralites

n'auraient

mme

chanano-phnicien, et, de pas eu besoin de les r-

diger

ils

n'avaient qu' accepter les rdactions existantes.

il

Pour terminer,
'

ne sera peut-tre pas hors de propos de dire

M. Dillmann [Exodus und
Lcvi-

Lire sur ce verset l'excellent commentaire de

ticui, p. 447. Cf. p. 404).

32

RKVn; DES
le rle

r.TL"DF.S JL'IVES

quelques mots sur

exagr que

l'cole

de M. Reuss as-

signe la tradition, au dtriment de la littrature. Je viens de

.constater la haute antiquit de codes lgislatifs et cultuels chez
les nations polices

possdant

l'art d'crire.

Sur

le

domaine de
:

la

mythologie et de
dinaire
le

la

cosmogonie,

la tradition populaire

joue d'orchasseur,

un

rle plus passif qu'actif.

Le \rai peuple

le

pasteur et l'agriculteur, est peu port mditer sur le pass et

encore moins sur l'origine des dieux et du monde. Les mythes et les cosmogonies .sont l'uvre mi-potique, mi-rflchie d'un petit nombre d'hommes de gnie qui, chapps par le hasard de leur position aux travaux matriels et absorbants de la vie, peuvent
satisfaire

au besoin de sonder l'au-del

afin de

chercher

l'expliils

cation de l'en-de. Les anciens ne se sont pas tromps quand

affirmaient que les Grecs taient redevables de leur mythologie

aux

c'est l une vrit gnrale qui se rpte partout. Bien que sentiment religieux soit inn l'homme, la mythologie, proprement dite, la drammatisation de la socit divine, n'est, en fin de compte, que le reflet d'une socit passablement raffine avec ses

potes
le

divisions, ses luttes et ses tendances. Ainsi les

pomes mythiques

de l'antiquit sont, en vrit, des inspirations personnelles, je dirais presque des traits didactiques, o l'lment populaire n'est

noms propres. Rdigs de trs bonne heure, et grce prcisment leur gnie particulier, ces pomes s'imposent aux masses populaires comme des rvlations et dterreprsent que par quelques

minent des courants d'ides qui ont l'air de traditions nationales. Mme sur le domaine de l'histoire, le souvenir du peuple ne va pas bien loin. Quelques tribus illettres conservent les gnalogies de leurs chefs jusqu' quinze gnrations, mais les faits qu'elles en racontent deviennent plus maigres en raison de la distance des personnages sur l'chelle gnalogique, et, si l'criture ne vient attnuer les dfaillances de la mmoire, les noms propres euxmmes finissent par se disloquer, se confondre avec les homonymes, se corrompre et disparatre en grande partie. En un mot, le ternie magique tradition populaire est un trompe-l'il, qui ne doit abuser personne le peuple a la mmoire courte et ne s'in:

tresse pas

aux questions des causes

et

des origines

ce sont les

uvres

littraires et faisant autorit qui,

en se rpandant dans

les masses,

homogne o
naissable.

stimulent la rflexion et crent un tat d'opinion l'ide primitive est trs souvent peine recon-

Les consquences de ce i)oint di> vue fondi' sur l'enseignement de l'histoire universelle ne manquent pas d'intrt pour l'objet de notre tude prsente, llose et Amos font souvent allusion des

RECIlERCin:5
faits toiicliant les
le

BlBLiriL'ICS

?3

origines
(ix,

la

chute d'Adam

(vi,

^ Gense,
13

ii),

crime de Guibea
la

= Juges,

introduit par suite d'intrigues

bres, xxv),
fuite

xix-xx), le culte du Bal-Per amoureuses {ibidem, 10 Nom(xii,

de Jacob au paj's d'A.ram

XXVII, 43), rorigine caphtorite des Philistins (Araos,

nse, X, 14)
;

= = Gense, ix, 1 = Ge-

tous ces rcits remontent des documents crits et nullement une soi-disant tradition populaire. La faon dont ces prophtes contemporains se compltent quelquefois cet gard est vraiment instructive. Ainsi, Hose se contente de mentionner

vaguement

le

sjour au dsert

(ix,

10

xiii, 5),

tandis

qu'Amos d-

termine sa dure quarante ans (ii, 10; v, 25). Des quatre villes dtruites aux parages de la Mer morte, Amos mentionne Sodome
et

Gomorrhe

,iv,

11); Hose, seulement

Adma

et

ebom

(xi, 8).

Pareillement, tandis qu'Hose attribue brivement la sortie d'-

gjpte l'entremise d'un prophte

(xii, 14;,

Miche

nomme

Mose,

Aaron

et

Miryam

(vi,

trent bien que le

Ces faits et d'autres semblables, monsilence de ces auteurs sur certains rcits ne
4].

prouve pas que ceux-ci n'existaient pas encore dans les ouvrages du temps. Que ces rcite aient t puiss une source identique celle que nous possdons dans le Pentateuque, c'est ce que fait voir la comparaison d'Hose, xii, 4-5 avec Gense, xxxn, 25-30. D'aprs ce dernier passage, Jacob rest seul sur la rive droite du labbq est attaqu limproviste par un homme contre lequel il lutte jusqu'au lever de l'aube, malgr sa blessure, et n'apprend la nature divine de son adversaire que lorsque celui-ci se reconnat vaincu. Hose, au contraire, reprsente la chose comme si Jacob avait attaqu de propos dlibr l'ange de lahw et avec une telle imptuosit que celui-ci, vaincu et cras par la vigueur herculenne du patriarche, n'obtint son relchement qu' force de pleurs et de prires. L'exagration est du ct du rcit d'Hose, la simplicit et le naturel du ct du document pentateutique. Nous en concluons, jusqu' preuve du contraire, que la littrature de l'poque du schisme des dix tribus renfermait dj beaucoup de rcits et de prceptes lgaux conservs dans le Pentateuque, et nous pensons que, quand Hose reproche aux Epliramites d'tre devenus trangers aux nombreuses lois mises par crit sur l'ordre de lahw (ns-wn: -,- irr T.-,in i2-i V5-2rrN, .vni, 12), il faut comprendre ses paroles au sens propre, au lieu de faire intervenir le facteur fantastique qu'on a dcor du titre

pompeux de

tradition

populaire

J.

Halkvy.

T. XII, N

2:f.

LES JUIFS DE CARPENTMS

sous LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

communauts juives comprises dans les tats papes et connues dans la littrature hbraque sous le nom de quatre communauts , en hbreu, arha kehillol', est des plus intressantes. Seules, en France, ces communauts
L'histoire des
l'ranrais des

ont travers

le

moyen ge

tout entier et ont vcu, presque sans

interruption, jusqu' nos jours. Celles de Cavaillon et de Lisle

lesquelles nous possdons des renseignements

aux poques sur un peu dtaills. La communaut juive d'Avignon, ordinairement plus nombreuse que celle de Carpentras -, plus libre aussi jusqu' un certain point, et vivant dans le voisinage de-la cour pontificale ou des lgats du pape, semble avoir eu une existence plus mondaine et moins concentre, moins religieuse aussi. C'est pour la communaut juive de Carpentras ou avec l'unique apjjrobation de son rabbinat qu'a t imprim le llituel des communauts comtadines ^ elle a conn'ont jamais eu grande importance, au moins
; '

Ces quatre communauts sont Avignon, Carpentras, Lisle

(sur Sorgues) et

Ca-

vaillon.

Innocent VI, ils taient 210 Familles, ou environ 1,000 mes. La communaut juive de Carpentras tait, le plus souvent, moins nombreuse. Cf. Bardinet, lieoue liisloi-ii/iie, tome XU, 1880, p. -'16. 11 y a cependant 1,200 juifs Carpentras en nCO Andr,Goiiventem(int
13,'i8,

'

En

lorsque les Juifs d'Avignon prtreni serment de

lidiit

des Recteurs, p. 169.

hattamid (prires de la semaine et du samedi) est bien imprim .iviquatre, gnon, i!)27 (1767), mais dj sur le litre il nomme Carpentras en tle des communauts, et Avignon seulement au second rang; l'diteur est Elie Carmi, de Carpentras. Le s(der de Mosch Haschana d'Avignon (Amst., bb25 176o. in-i") porte en tte une approbation, c'est colle du rabbinat de Carpentras. Le stder des ijamin noraim (.Vmst., o491 l"3r), le s<der des trois rci/alim (Amsl., 5519 1759), et le seder des quatre jenes (.Vmst., 5)22 1762) sont tous trois imprims pour Carpentras et approuvs par le seul rabbinat de Carpentras, quoiqu'ils soient en usage dans tout le Comlat.
^

Le

,SV(/cr

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

3o

serve jusqu' ce jour des vestiges remarquables de son ancienne synagogue. Sa situation spciale, qui la faisait dpendre la fois

de l'voque, des reprsentants temporels du pape aiipels recteurs, qui sigeaient Carpentras depuis mo, et du conseil de la ville,

donne son histoire un caractre particulier

lui

et

nous a dtermin

accorder de prfrence notre attention.

TABLISSEMENT DES JUIFS A CARPENTRAS KT LEURS RELATIONS, TEMPOREL, AVEC L'VQUE, SEIGNEUR DE LA VILLE'.

1.

tablissement des Juifs Carpentras.

Il est impossible de dire quelle poque les Juifs se sont tablis pour la premire fois Capentras. S'ils y taient venus plus tard que dans d'autres villes des environs, telles qu'Avignon, Orange, Nmes, il ne faudrait pas s'en tonner. Carpentras n'est situe sur aucune des grandes routes de terre ou fluviales de la France, la ville se trouve pour ainsi dire place l'cart, au pied de montagnes d'accs difficile, et son importance nous parat venir principalement de ce qu'elle sert d'entrept et de centre commercial aux petites villes et aux villages rpandus dans ces montagnes.

'

Voici

la liste

de quelques-uns des ouvrages que nous serons amen citer

:

le

plus souvent dans ce chapitre

J. F. Andr, Histoire du i/oiiverneinent des Recteurs pontificaux ; Carpentras, Bardinet, Coiiiiition civile des Juifs du comtat Venaissiti, dans Bvue histo1847. rique, 0' anne, tome XII, janvier-fvrier 1880. p. 1 47. Barjavel, Dictionnaire historique, biographique et bibliographique du dt^partement de Vaucluse; Carpentras, 2 vol. Basna^e, Histoire des Juifs, dit. de 1706. 1841, Stephanus Bertrandi. Consilia, Francfort-sur-M., 1603 tome II, pars posterior, consultation 192.

De

Boissi, Dissertations critiques

Notice historique sur la ville de Carpentras ; Carpentras, 1827. Ch. Collier, Noies historiques concernant les Secteurs du ci-devant Comt-Vcnaissin ; Carpentras, 1806. Carlulaire de Pvch de Carpentras, lomel, manuscrit la Bibliothque de Carpentras. Expilly, Dictionnaire geogr., histor. et poUtiq. des Gaules et de la France, au mot Carpentb.\s. Graeiz, Geschichie der Juden, ' dition. R. de Maiilde, Les Juifs dans les Etats franais du Saint-Sige au ytwgcn-ge^ dans Bulletin historique et archologique de Vaucluse, 1" anne Avignon, 187y. Recueil de divers litres sur lesquels sont fondes plusieurs droits et privilges dont jouit la ville de Carpentras; Carpentras, 1782. Statuts, Rglements, Bulles et autres titres pour la ville de Carpentras ; Carpentras, 1749. Nous devons de vifs remerciments M. Barres, conservateur de la bibliothque et du muse de Carpentras, pour l'obligeance extrme avec laquelle il a bien voulu nous aider dans nos recherches et les renseignements scientifiques de tout genre qu'il "nous a donns.
Paris, 1785, 2 vol.

Ch. Collier,

pour

servir d'claircisscr/ients

l'Histoire des Juifs,

sa
ICIli>

iiKvii': ni;s i;ri

hks jlivks

ne (levait donc

[tas, tout,

d'abord, exercer une {grande attrai'trs frquent

tion sur les Juis,

malgr son marcli, encore

au-

jourd'hui, et qui jouissait, au

moyen

ge, de

nombreux

iiriviiges.

La ville, qui existait dj du temps des Romains, avait appartenu successivement aux Francs partir de 536, au roj'aume d'Arles fond en 879, au comt de Provence en 948, puis, partir de
1135, aux comtes de Toulouse '. 11 n'est question des Juifs anciens de Garpentras ni dans la belle Histoire de Languedoc, de Dom Vaisselle, ni dans Les Juifs du Languedoc, de M. G. Saige -, ni dans les ouvrages que nous connaissons sur la Provence, ni enlin dans les consultations rabbiniques publies par M. Jol Mller
''.

Us ne sont pas nomms non plus dans le Polyptique des comtes de Toulouse qui se trouve la bibliothque de la ville de Garpentras, et qui a t rdig en 1253, mais le silence (jue ce document garde sur eux vient uniquement de ce qu'il ne contient que le tableau des revenus des comtes de Toulouse, et que les Juifs de Garpentras taient, cette poque et depuis longtemps, les hommes de l'vque de la ville et non ceux des comtes*. On trouve, du reste, des Juifs dans cette ri'gion ds les temps les plus anciens. Sans parler des princes judens qui furent exils en Gaule par les Romains, et dont l'un fut envoy Lyon, l'autre Vienne on a une inscrii)tlon qui tmoigne de la prsence des Juifs Peyruis, prs Sisteron, en 352'^. Une inscription hbraque de 658, du temps du roi Egica, se trouve Narbonne, et une autre inscription hbraque ancienne, Vienne". Les conciles d'Agde (506), d'Epaone (51*7) et de Narbonne (en 589) *, ne se sont pas occups des Juifs pour l'amour des thories, mais parce que les Juifs taient nombreux dans le midi. Dans la guerre de Clovis contre les Wisigoth.s (en 508), il est question du rle que jourent les Juifs d'Arles et des difficults qu'ils susciteront Gsaire, vque de la ville ^. On a aussi des nouvelles des Juifs d'Arles (lu temps de saint llilairc (449) '" et de Grgoire-le'^j

'

Charles Collier, Notice histor., p.

Paris. 1881.

23.

'

Tcsiiiot halihmc aiefat rc-Lotfiair (en hbreu),

Wien, 1881.

Voir lievue des

ce (]uo nous avons

"
^'

juives, tome VI, p. 2"0 cl suiv., o nous avons donn loul pu trouver, dans le Polvptiquc, sur les Juifs du coml Venaissin.
Jiliitles
l.'i.

Josi'phe, Antiq., xviii, 7, et xvii,

Uoissi, 11, p. 12.

Chwolsou, Corpus inseiiptionum heluaicariim. Saint- l'i'lershour;.', 1882, p. 17'.l, n" iiO et n 51 la premire de ces inscriptions d'aprs Leblant, InsciijU. chrd. de la
'
;

Gaule,
8
"
'

II, p. 476. Graclz, V, p. Gl Graclz, V, p. 4.1

Vaissette,

I,

p.

iT'i.

Boissi, II, p.

il),

et Basnaj^e, p. l'il'J; \'uissellc, I, p. .jl.

Boissi, 11, p. 13.

LLS JUIFS DE CAHPENTltAS SUIS LE (jUL\ EUNEMENT l'ONTIKJCAL

:J7

Grand (590-604) ', de ceux d'Uzs en 556 -, de ceux de Narbonno la fin du v sicle'; ceux de Nmes paraissent avoir pris une grande part la dfense de la ville dans la rvolte du comte
Paul contre le roi Wamba (6'72-680) *, il est incontestable qu'ils ont t Marseille longtemps avant d'avoir pntr dans ces villes de l'intrieur. Il y a eu des Juifs dans le Dauphin au plus tard en 894', les Juifs de Lyon sont nombreux et influents sous

Pour en revenir Carpentras et ses envion assure, sur la foi d'un auteur qui est, il est vrai, sujet caution, que dj en l'anne 390 les Juifs d'Avignon prirent part une rvolte de la population contre l'vque '. Nous avouons que le fait nous parait bien extraordinaire et que nous doutons fort qu'il y ait dj eu, cette poque, dans Avignon, assez de Juifs pour se faire remarquer dans un mouvement populaire. Quelquesunes des notices recueillies plus haut pourraient aussi tre dsiLouis-le-Dbonnaire
rons,
'^.

gnes

comme

suspectes (par exemple, celle de Csaire).

l'habitude, dans les premiers sicles et

On

avait

un peu trop

au mayen

ge, d'attribuer la trahison et au

mauvais esprit des Juifs tout ce

difficults, les Juifs

qui arrivait de fcheux

aux
il

chrtiens. Si une ville tait prise, les

Juifs l'avaient livre; si

les

un vque avait des

se les tait suscites

avaient suscites ou

par .son trop grand

amour pour les Juifs. Il faut se dfier de toutes ces histoires. La plus ancienne mention des Juifs de Carpentras que nous
le recueil de dcisions rabbiniques dans une pice attribue, tort ou raison, mais avec beaucoup de vraisemblance, Jacob Tam, petit-fils du clbre Raschi, de Troyes, et qui serait, par consquent, de la premire moiti du xii sicle. Cette pice contient des statuts qui, d'aprs la suscription, furent discuts et approuvs par les anciens (chefs) et rabbins des Juifs de Troyes, les grands d'Auxerre ",

connaissions se trouve dans

appel Col-bo
**,

'

Basnage,
J,uirs

p.

1428;
1422
;

cf.

Graelz, V, p. 40 43

Boissi, II, p. 47;

leUre relative

aux
'

d'Arles et de Marseille en 5'JI.

p.

BiSDage,

Boissi, II, p. 29
6,

Vaisselle,
I,

Voir Saige, p. 5 et

d'aprs Vaissetle,
cl'.

274. p. 243, o est dj cit Sidoine ApolI, p.

linaire (Ep.
*

m,

4, et IV, 5);
;

Boissi, II, p.

l..

Basnage, p. 1429 Vaissette, I, p. 3al 360. Sur les Juifs de Nmes, Toir Joseph Simon, Stst. des Juifs de Aimes, dans Nemausa (2" anne, Nmes, 1884), p. 97 et suiv. Le pape lienue III crit au sujet des Juifs de Nmes l'vque 'Je Narbonue en 768; ibid., d'aprs Vaissette. dition de Toulouse, 1874, t. II, p. 340. ^ A. Prudhomrae. Les Juifs en Dauphin ; Grenoble, 1883, p.*5. ^ Basnage, p. 492. ' Polycarpe de la Rivire, ms. de la Bibliotbque de Carpentras, n" ."iOS, tome I, livre 2. 1 138 voir Bardinet, Les jttiveries dans te Conilal Veiiaissin, dans lleeue des Etudes juives, t. 1, p. 266. noie 3. Edition de Venise, 1567. n" 117.
1
; ^'

'

SIT^Vs

il

faudrait peul-flrc lire

Nl'IiVs.

38
Ips

REVL'I-:

DES ETIIMCS JflVES

rabbins du Reims', les rabbins de Paris et des environs, les rabbins de Lyon et de Carpentras Nnarsip. Si l'on rflcbit que cette liste mentionne des communauts qui ont d avoir, toutes, une certaine importance, par le nombre des Juifs et de savants rabbins qu'elles comptaient, mais dont quebiues-unes, telles que Reims, Auxerre et Lyon*, avaient dj, au xii" ou au xiii sicle, presque entirement disparu et, dans tous les cas, cess de jouer un rle dans le judasme, on ne peut douter que la suscription de cette pice ne soit trs ancienne, et on peut admettre que la communaut juive de Carpentras, assez remarquable maintenant pour figurer dans un synode de rabbins, s'tait dj forme antrieurement et n'tait arrive, qu'aprs un dveloppement plus ou moins long, prendre l'importance qu'elle avait cette poque '. Les consultations rabbiniques publies par Jol Millier mentionnent* des rabbins de Cavaillon, contemporains de Rasclii (xi sicle) et de Jacob Tam, et Carpentras doit avoir eu des Juifs en mme temps et j)eut-tre plus tt que la ville beaucoup moins importante de Cavaillon Le Polyptique des comtes de Toulouse, cit plus haut, nomme des Juifs tablis, en 1253, dans les montagnes autour de Carpentras, Malaucne et Mornas. Les Juifs sont srement venus Carpentras avant de pntrer dans ces lieux loigns, nous ne croyons donc pas nous tromper en disant qu'il y avait des Juifs Carpentras au moins au x et au xi sicle, et trs probablement plus tt.
district (ou province) d'une ville qui parait tre
'^.

2.

Les Juifs

(I

Carpentras au

xiii sicle.

Ils taient, dans ces premiers temps, les hommes-liges de lvque de Carpentras, seigneur de la ville, et probablement tail-

lables et corvables merci. Les recteurs tablis par le pape, ds

128.'),

pour gouverner

le

comtat Venaissin en leur nom

et

au tem-

Li/on
et

Les Juifs de Lj'on furent massacrs en 1049. Mntrier, Histoire de la nille de ; Lyon, 1696, p. 224 et Preuves, p. xx; voir Cassel, dans Encyclopdie Ersch Gruber, article 7(/c, p. 104.

' la fin du xmit!cle, Carpentras avait des rabbins distingus. Voir Rcnau, Les rabbins franais, s. v. Mordekha ben Jehosapha et Abraham b. Isaac. Ce dernier est

probablement
*
'

11

(|ue

le mme qu'Abraham de Carpentras, p. 713 et 723. Pages 10 a, 11 A, 13fl. taul remarquer pourtant (|uc la ville de Cavaillon est situe sur la Durance, et les Juifs ont pu y venir en remontant la valle de celte rivire et aussi par les

routes qui vieuueut de Marseille.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS MC GOUVERNEMENT PONTIFICAL

porel
',

30

n'eurent d'abord aucune

autorit

sur

eux.

Lorsque,

12'74, le Saint-Sige prit dflnitivement possession du conitat Venaissin, qui lui avait dj t cd en 1229, les Juifs lurent soustraits (en 1275) leurs juridictions ordinaires et Brenger de

en

Sgures, camrier du pape et prvt de l'glise de Marseille, fut dlgu seul juge de leurs causes, l'exclusiou de tous autres ma-. Il est difficile de dire quelle influence cette mesure exera sur le sort des Juifs de Carpentras, ni mme si elle fut applique dans cette ville ou si elle ne fut pas bientt supprime. Il semble que ce fut seulement en 1320, comme on le verra plus loin, que les Juifs de Carpentras, tout en restant tributaires de

gistrats

l'voque, furent entirement soustraits sa juridiction temporelle

pour tre soumis

celle des recteurs'.

Tous

les historiens

s'accordent dire que les Juifs furent ex-

pulss de Carpentras au

rentrrent en 1203

',

sous l'piscopat de

D'aprs M. Bardinet,
''.

commencement du xiir sicle, et qu'ils y Raimond II de Barjols. les Juifs reus par Raimond de Barjols

son avnement, en 1263, auraient t chasss par lui, de nouveau, en 1269 Il ne serait pas 'impossible, sans doute, que les expulsions prononces en 1268 et 1269 par Alphonse de Poitiers contre les Juifs des tats qu'il gouvernait, et qui eurent aussi leur
retentissement dans le nord de la France ", eussent t excutes dans le Comtat aussi bien que dans le reste des tats du comte de Toulouse ', qui furent administrs, l'un et les autres, par Alphonse de Poitiers depuis 1249 ''jusqu'en 1271, date de la mort d'Alphon.se. L'expulsion des Juifs de Carpentras en 1269, si elle a eu lieu, aurait t dcrte par le souverain du pays, non par l'vque, et probablement malgr le dsir de l'vque de garder une population qui tait pour lui une source de revenus . Il ne

'

Cottier, liecleiirs, p. 5.

2
'

Cottier, Mecteiirs, p. 2U.

le pape Clment VI (13-i2-13D2) dcida que tous les habitants du Comtat seraient jugs par leurs pairs pour les petites causes par les Recteurs, pour causes majeures les Juifs seuls lurent, pour toutes les causes, soumis aux Kecteurs. Andr, p. 52, d'aprs le BuUarium privilegiorum Comitatus Venai/ssini, Car-

Plus tard,

les

pentras, 1780.
*

Cottier, Notice hist.,p. 143 et suiv.

Recueil de divers

titres, p.

lxiv

Expillv,

p. lus.
5

Bardinet, Revue hist., p. 8 et

9.

M. Bardinet ne

dit pas oii

il

a pris ce rensei-

gnement.

Olim,

I,

p. 791 et 793.

' Edgard Boutaric, Snint-Loms et Alphonse de Poitiers, tude sur la munion des provinces du midi et de l'ouest la couronne; Paris, 1870, p. 321 et suivantes.

Cil.

'

Comparez
I,

Cottier^iJetows, p. 23. les rclamations de l'vque de Reims contre les expulsions, eu I2C9

Olim,

793.

10

ItlOVlK liKS

KTIDKS jriVKS que

serait pas impossible,

les dpenses faites par Raimond de Barjols pour faire rentrer les Juifs Carpentras (apr>s 126'.),

non

plus,

'

dans ce cas) aient t consacres principalement en obtenir l'assentiment d'Alphonse de Poitiers. Cependant dans la i)ice de 1276 -, Pierre 111 Rostaing, successeur de Raimond de Barjols, parat bien dire

que

les Juifs rentrs

il

rests

Carpentras,

sous ce dernier vque taient ne parle pas d'une seconde expulsion,

Carpentras sous le prRostaing^ et avant 1276, y sont rests dfinitivement jusqu' l'expulsion de 1322 dont nous parlerons
les Juifs, l'entrs

nous croyons donc que

dcesseur de Pierre
l)lus loin.

111

En

cette

Juifs de Carpentras,

analyser d'aprs

le

anne 1276, l'vque Pierre III fit, avec les une convention importante que nous allons document original *.

3.

Accord de 127G (/277) avec l'vque-seigneiir.

La i)ice est date du 2 des calendes de mars 1276 (28 fvrier)^. Ce joui-, la communaut juive fut convoque, devant notaire et tmoins, par sergent spcial et selon la manire accoutume. La plus grande partie des Juifs se rendirent cette runion et approuvrent la convention, environ treize d'entre eux, qui taient sans doute absents, y donnrent plus tard leur consentement, le 11 des calendes d'avril (22 mars). Nous donnons ici les noms de ces Juil's dans l'ordre alphabtique si l'original est bien ponctu, soixante-quatre jtres de famille il y avait alors Carpentras,
;

juil's '.

Voici cette liste

Bibliolhquo de Carpeutras, ms. 53o, (" ia. Voir plus Icin, 3. Une (iiflicuU se prsenlc ici. D'aprs Collier {Notice /listor.), Raimond de Barjols fui vque de Carpentras jusqu'en r2"3 et l'piscopat de Pierre III ne commena qu'en 12"y, comme s'il y avait eu un vque incounu entre ces deux titulaires. Les mmes donnes se trouvent dans Gains, Sries episcoporum eccUsia catho'
'

'

licis,
)).

".105.

Ralisbonne, 1873, p. )2'.t. D'aprs le (rallia christiana, au contraire, tome I, il semble bien que Raimond II a t le prdcesseur immdiat de Pierre 111,
f

dont l'piscopat aurait commenc au plus tard en 1275.

>

Carlulaire,

120.

C'est 1277 du nouveau style.

i'orifrinal.

Nous

laissons toujours, dans le tc^lc, les millsimes

de

l'anne, Carpentras, au 1" janvier, mais postrieurement, soit au 25 mars, comme c'tait longtemps l'usaue Avignon, soit la llc de Piques. Dans la picede ISSo, on a la date du 1" janvier 13S5, et le 30 avril suivant est de 1386: dans celle de 1405, on a le 21 mai ViOo et le 13 janvier suivant est encore de 1405. lncore plus lard, on a le 7 mars IG'JS et le mois d'aot fuiraut

bien que l'on

Les pices de 1385 ne commenait pas

et de l'iOo

que nous analysons plus loin prouvent

ce qu'il semble) est de 1699

"

Sleph. Bertraudi arrive au

mme
la

rsultai;

il

compte

51 juifs prsents la runion

la liste

et

13 qui approuvrent plus lard

convention. Voici, du reste,

des

noms

tels

LKS

Jl"IFS

DE CARPICMHAS SOUS LE GOUVERNEMENT l'UNTIFICAL

il

Abraham Bassaran (2 liste), Abraham fils de feu Boniac, Abraham de Narbonne, Abraham fils de feu Vivas,
Astruc d'Aviguon, Aslruc fils de Meyr, Astruc de Lunel, Astruguet fils de Boaeheure (Bonahora', Bouafos de Saiat-Paul (2^ liste), Booafos fils de feu Sauves d'Ecole (Savoie), Boneheure fils de feu Boniac de Monteux (2 Bonet fils de Josef Cohen, Bonet d'Orange, Bonjudas [T- liste', Bonjudas fils de Josef Cohen, Bonsegnor fils d'Abraham, Bossaquet 12" liste),
Caracause,
Cavallier,

liste),

Crescon Crescon Crescon Crescon

fils
fils

d'Abraham,

fils
fils

d'Abraham de Narbonne, d'Astruc d'Aviguon, de feu Aslruc d'Ecole,

mencement de

pice et avec la ponctuation de l'orifrinal.' iVonis du comMosse. Habraam. Bonetus de Aurasica. Astrucus de Aviniooe. liiosseph Coheu. Jacob. Vivas filius condara Aslrugui de Scola iudei. Vivas filius coudani Vidali. Vivas filius coudam Mahacquir. Durantus filius Habrae. Habraam filius condatn Bouiac. Bonsegnor filius Habrae. Astrucus de Lunello. Crefconus filius coudam Salves de Scola. Cresconus filius Habrae. Durantus filius Bonafos de Porlali. Fossetus filius condam Creissent. Bonafos filius coudam Salves de Scola. Cresquetas filius Bouahora. Mosse filius Salves de Bays. Vidalonus filius coudam Creissent. Vidaletus filius condam Boniac de Montiliis. Vidalus de SanctoPaulo. Habraam de Narboua Salomonetus filius Durauti. Salomonetus filius condam Sancho. Habraam filins coudam Vivas. Macipus filius condam Astruqui. Lucetus filius condam Salves Cresconus filius Habrae de Narbooa. Cresconus filius Astruqui de Avinione. Durantus iucautator. Cavallerius Salvetus de Tornone. \"ivas filius Bo'jabora de Scola. Caracausa. Cresconus filius Mosse. Astrucus filius Meyr. Meletus filius coudam Bjuiac de Montiliis. Bonetus llius Ihossepb Cohen. Dieus L'ocrRjSca. Ysaquetus filius Cavallerii. Astrugetus filius Bonahora. Vidaletus filius Macipi. Vidalonus filius condam Bonsegnor. Durantonus filius Mosse. Cresconus Astruqui de Scola. Mos^onus filius Duranli incantatoris. Mossetas filius condam filius Bonafos Cohen Boniudas filius Ihosseph Cohen. Durantonus filius Habrae de Narbona. Salomon -de Belcaire. Salvetus filius Bonafos de Novis. Noms de la fin de la j/ice : Vidas de Carcasona. Bonahora filius condam Boniac de Montiliis- Macipus Meyr. Garsonetus. Ibosseph sutor. Bossaquetus. Bouiudas Vidalus de Mon tepessulano. Cresconus filius Boniac de Monlepessulaoo. Bonafos de Sancto-Paulo. Habraam Bassaran et Ysaac filius Mosse. Dans notre liste alphabtique, nous avons suppos que le point entre Mosse et Habraam fau commencement) et entre Jacob et Vivas (au commencement! doit tre supprim et qu'il en faut un, au codtraire. aprs Cavallerius Si celte hypothse tait errone, le nombre des Juifs serait de 6.T au lieu de G4.
qu'ils se suivent

dans

la

la pice

42

REVn-; DES KTIDKS JllVES

Crescon fils de Boniacde Moulpellier CrescoQ fils de Moss, Crescou fils de feu Sauves d Kcole, Cresquel fils de Boneheure, Dieus L[ocre]sca,
Duiaiil
fils

(2 liste),

d'Abraliani,

Durant fils de Bonafos de Portai (Aveyrou ?\ Durant incantalor (courtier d'encan). Duranton fils d'Abraham de Narbonne, Duranton fils de Moss,
Fosset
Isaac
fils

de feu Creissent,

Garsonet
fils

(i" liste),

Isaquet

fils

de Moss (2" liste), de Cavallier,

Jacob Vivas fils de feu Astruc d'Ecole, .losepli Cohen, Joseph Sutor (cordonnier) (2'' liste), Lucet fils de feu Sauves,

Macip Macip
Melet

(2 liste\
fils
fils

de feu Astruc, de feu Boniac de Monteux,

Meyr

(2' liste',

Mos> Abraham, Moss fils de Sauves de Bayx (Ardche), Mosset fils de Bonafos Cohen, Mosson fils de Durant, courtier, Salomon de Beaucaire, Salomonet fils de Durant, Salomonet fils de feu Sancho,
Salvet
fils

de Bonafos de Noves,
(2'^'

Salvet de Tournon, Vidal de Montpellier

liste),

Vidal de Saint-Paul, Vidalet fils de feu Boniac de Monteux Vidalet fils de Macip,

Vidalon fils de (n Bonsegnor, Vidalon fils de feu Creissent, Vidas de Carcassonne (2" liste), Vivas fils de Boneheure d'Ecole, Vivas fils de feu Mahaequir (=Makhir?), Vivas fils de l'eu Vidal.

Les susdits Juifs di'clarrent, on prsence du seigneur voque

Pierre, t'Vi^que de Carpentras, que leurs anctres tablis Car-

pentras taient
le sont

les hoinmes-liges des voques de cette ville, queux galement, et que, par suite, leurs prdcesseurs payaient

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

et

'i3

eux doivent payer aux vques de Carpentras un cens appel

'

en hbreu matz

tions, et, en outre, fournir des

(probablement o?:), plus des tailles et subvendraps pour les htes et trangers desdits vques, et beaucoup d'autres servitudes de diffrentes es-

pces, selon l'occurrence.

Ces tailles et prestations indtermines, et pouvant tomber pu temps inopiiortun sur les Juifs, faisaient que ceux-ci vivaient toujours dans une certaine inquitude et que les Juifs du dehors hsitaient s'tablir dans la ville. Afin qu'ils eussent toute scurit dans le prsent et l'avenir, il fut convenu entre l'vque et les Juifs que dornavant, et en leur qualit d'homnies-liges de l'vch, ils paieraient l'vque de Carpentras les impts suivants 1" Pour le cens ou matz susdit, 18 livres couronne ou tournois par an, moiti Pques et moiti Nol, recueillies par des collecteurs juifs et verses, par eux, la mense piscopale. 2 En outre, l'vque pourra leur imposer une taille dans les six
:

cas suivants
1.

Quand

il

sera consacr.
prisonnier.

2.

S'il est fait

3.

4.
5.
(5.

Quand Quand
S'il est

il

ira

Rome.

il

passera les mers.

achtera, pour l'vch, le domaine ou la juri-

expuls de sa demeure par force.

il

Quand
livres

diction d'un chteau

ou d'une

ville

au prix de cent

ou

plus.

Dans chacun de ces

l'vque une
3"
les

six cas, les Juifs seront tenus de payer

2.5 livres.

somme

de

Les Juifs seront tenus de prter l'vque des draps pour lits de ses htes ou trangers.
entires et sans aucune diminution,

4 Ils lui livreront aussi,

les

langues

des bufs qu'ils tueront ou feront tuer pour les

vendre-.
le cens annuel des biens urbains et de leur synagogue actuelle ou de la future synagogue, s'il arrive qu'on agrandit la synagogue actuelle, et le

5" Ils

paieront aussi rgulirement

ruraux

et

treizain

des siges de la synagogue, chaque changeront de propritaire.

''

fois

que ces siges

'

une
-

le ms. H^H, f S'J, ou trouve masin, au pluriel. Les halntants chrliens taient soumis la mme servitude Carpentras dans toute la rgion). Voir Slaliils, rglements, p. 100; de Maulde, p. 69, note i. ' Le droit de lods et ventes, qui tait le 13 du prix d'achat.

Ce mot, dans les fois smalfi. Dans

Charles du Cartulaire, est crit tantt matt, tantt Math, mat,

(et

11

REVUE DKS
6

ETltll.S JIIV KS

Tout Juit trangrer ou forain qui voudra demeurer Carpentras, fera acte de fidlit et hommage l'vque et lui jiaiera, pour droit d'entre, 10 sous tournois, et il sera alors citoyen de Carpentras comme les autres Juifs et jouira des mmes liberts et
autres.
1" Si un chef de famille des Juifs demeurant actuellement Carpentras ou un des Juifs forains qui y viendront veut liabiter en dehors de la chane fixe, l'entre de la visataria , dans le mur de la maison de Raimond Tortelli, ou en dehors de la chane ou de la rue ferme par cette chane, il paiera, en sortant, 15 sous
'

de

la

mme

monnaie.

Les Juifs prsents et futurs se garderont d'aider ou soutenir aucune personne, corporation ou association, contre l'vque de Carpentras, ou mme de leur faire aucun prt, ni d'avoir avec elles aucune socit ou relation et alliance, mais ils respecteront et tiendront pour lgaux les droits et biens de l'vque de Car8'^

pentras.
9

chaque mutation d'vque,

les

Juifs

renouvelleront

le

susdit

hommage

et

jureront
lui la

fidlit

au nouvel vque

et seront

tenus d'observer envers

10

prsente convention.

lui et ses successeurs, ne pas exiger des Juifs, sans leur consentement, d'autres tailles et collectes, de veiller la conservation de leurs biens et droits et

En change,

l'vque s'engage, pour

de

les

protger contre toute injustice et violence.

si

11 Et

les Juifs
ils

ou
le

s'tablir ailleurs,

l'un d'eux veulent quitter la ville pour peuvent librement, mais perdront leur
s'ils

qualit de citoyens de Carpentras, et,

traits

y reviennent,

ils

seront

comme

il

est dit ci-dessus des forains et reus

si

aux condi-

tions des forains,

l'vque veut les recevoir.

Fait Carpentras, dans la

Chambre du

susdit vque et rdig

par

le

notaire

Raimond

Borriani.

Cette pice, on le voit,' qui est la vraie charte des Juifs de Carpentras en ce qui concerne leur situation vis--vis de l'vque, et
qui .sera continuellement invoque par ceux-ci, jusque vers
la fin

continue faire des Juifs les hommes-liges de l'vque, seulement, au lieu d'tre taillables et corvables merci, comme ils l'taient auparavant, ils deviennent des vassaux abonns, qui ne paient plus qu'un cens lixe de 18 livres par an (environ
xviii" sicle,

du

Poslc de visite dans Diicanpo.

cl

d'inspection

puur l'entre dans

la

ville? I.c

mot

n'est

pas

LES JUIFS

IW.

CAHPENTRAS SOUS LE GOUVEliNEMENT PONTIFICAL

45

588 IV.), plus mie taille ou aide-aux-six-cas ', comprenant une espce de droit de gite consistant prter des lits ou des draps
l'vch quand
tudes.
il

reoit des trangers, et diverses autres servi-

tait probablement la dme. Les Juifs sont d'ailleurs citoyens, comme les autres habitants de la ville. On a beaucoup discut la question de savoir s'ils taient traits en serl's, ou en bourgeois ou vassaux, et si les redevances payes par eux l'vque taient un droit fodal ou non. 11 semble rsulter de cette pice, de l'expression de cives et de celle A' hommes-liges qui leur est applique, qu'ils n'taient pas traits en serfs, mais plutt en vassaux tributaires -. La permission qui leur est donne de quitter la ville quand ils le veulent confirme aussi, jusqu' un certain point, cette opinion et prouve que, dans

Le cens des immeubles ruraux

tous les cas,

cile

ils

n'taient

pas

serfs

de poursuite.

Il

est

diffi-

de dire

si

les cens, tailles

et tributs qu'ils

payaient taient

considrs

comme

des droits fodaux ou des droits dus unique-

les deux moins rvocable. Cette dernire opinion a t soutenue par un jurisconsulte minent '. L'vch, jusqu' la dernire heure de l'ancien rgime, a considr les Juifs de Carpentras comme ses hommes-liges et regard comme obligatoire pour eux l'acte de 12'76 . La pice ci-dessus montre aussi que les Juifs n'taient pas, en 1216, obligs de demeurer dans un ghetto spcial =, ils peuvent, ce qu'il nous semble, demeurer partout oii ils veulent dans la ville, ce n'est qu'en fixant leur demeure eu dehors d'une certaine chane, qui marquait probablement la limite de la ville et le commencement des faubourgs ou de la campagne, qu'ils paient un

ment en vertu d'une convention conclue librement entre

parties et plus ou

droit spcial, peut-tre

comme les

autres habitants de Carpentras

".

important de constater que l'vque dsirait attirer Carpentras les Juifs du dehors, soit pour y faire prosprer le commerce, soit pour augmenter ses revenus. En leur accordant l'abonEnfin,
il

est

'

s'appliquait bien

conjecture de
'

aide-aux-qualre cas M. de Maulde dit par erreur aux lits des trangers, non ceux de M. de Maulde (p. 124, note 6).
<

(p. 181).

l'hpital,

Le droit de gte contrairement la

(et srement aussi Carpentras) les Juifs sont veri 163 et 167. Steph. Bertrandi. Cet auteur ajoute que l'expulsion de 13'2'2 a annul la convention de 1276. ' Voir plus loin, la pice de 17S1. i Contre l'opinion de M. de Maulde, p. 138. * L'accord de 1367 (plus loin, 5) montre qu'en cette anne il n'y avait pas encore de ghetto, puisqu'il permet aux Juifs de placer leur synagogue dans la rue qu'ils voudront, moins cependant que cette rue, choisie par eux, ne soit destine devenir le ghetto.

Sous

les

papes, Avif;non
p. 164,

arcs.
*

De Maulde,

40

UEVUE DES TUDES JUIVES

les tailler merci,
il

nement qu'ils demandaient au lieu de liorait grandement leur situation et les

am-

dlivrait d'un grave souci.

On sait que les autres habitants de Carpentras taient continuellement en lutte avec l'vch cause des droits l'odaux exorbitants qui leur taient demands ', et que leurs rclamations dgnraient assez souvent en rixes et en meutes. On a mme
suppos que
mutins.
la fin

de notre document faisait allusion une rvolte

fait

contre l'vque o les Juifs auraient

cause

commune avec

les

4.

Bulle de dismembration (I20); Expidsion de 1322.

La situation cre aux Juifs de Carpentras par l'acte de 1216 dura environ un demi-sicle. Elle fut change par la convention qui intervint, le 12 avril l:20, entre le pape Jean XXII et l'voque Othon de Cai-pentras. Il rsulte de la l)ulle de dismembration qui
consacre cette convention
-,

que l'voque renonait, moyennant

diverses indemnits, son domaine immdiat et sa juridiction

temporelle sur la ville de Carpentras et les cdait au pape. Carpentras fut, depuis cette poque, considre comme la capitale du comtat Venaissin et elle devint le sige des recteurs qui,,jusquel, avaient demeur Pernes, petite ville situe une lieue de Carpentras -^ En vertu de cette convention, les Juifs apparte-

naient dornavant, pour les questions civiles, la juridiction temporelle du pape, et

ils

auraient t les vassaux ou sujets tribu-

taires du Saint-Sige, sans

une clause spciale qui

les

concernait

'.

Entre autres droits temporels qui taient rservs et conservs rvque, tels que ceux des lods, du treizain, du sextier, de la loude, du poids, des langues de buf = et de lombes de porcs, il y
av&it les droits sur le vin des Juifs et des chrtiens"^ et tous
les services (servitia)

que

les Juifs

demeurant dans

la

susdite cit

de Carpentras rendent (paient) l'vque, quand il entre nouvellement dans la ville (est consacr), et ensuite aussi bien dans

>

.Vndr, p. 23.

'

On
Il

la

trouve, entre autres, dans les Statuts, rglements, etc., p.

(12.

Pernes et une synagogue. Ue Maulde. p.CO, note i, d'aprs Mouan, Hechcrclus hisloriq. sur l'Hat des Juifs en Provence. La bulle de dismembration mentionne, comme on va le voir, une juive de Pernes.
'

a eu de

bonne heure des

.Juifs

'
'

Statuts, liglements, etc., p. 63.

11

a t question plus haut

de

cet impt.

Gousuetam christianurum et judeorum viui taberuam >; nous verrons plus tard, propos d'une procdure contre les Juiis, en ICOiJ, ce que c'tait que ce droit.

"

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

-17

pour autres choses accoutumes

la

fourniture des

lits

les

'.

htes de l'vque qu'en toutes les

devenant sujets du pape, continuaient, au moins d'aprs la doctrine de l'vch, tre les hommes-liges de l'vque. C'tait une situation assez anormale et on s'est trs souvent demand quelle tait, d'aprs cet acte, la place dos Juifs de Carpentras dans les cadres officiels de la fodalit-. Nous croyons qu'il ne faudrait pas donner trop d'importance cette question, tout tait anormal dafts la situation des Juifs au moyen ge, dans le Comtat et partout ailleurs, et il serait superflu de chercher la ramener aux formules concette convention, les Juifs, tout en

En vertu de

sacres

'.

Avant que les Juifs de Carpentras aient pu se rendre compte du changement qui s'tait opr dans leur situation par la bulle de 1320, ils furent frapps d'un coup qui atteignit tous les Juifs du Comtat, et qui vint du pape lui-mme. L'histoire de cet vnement est assez obscure, elle indique chez le pape un changement d'ides dont les causes sont difficiles deviner*. En 1320, Jean XXII avait nergiquement protg les Juifs contre les Pastoureaux =, dans leur intrt et dans celui du pays, fortement menac par ces bandes de pillards au milieu de la panique cause I)ar la peste de 1321-22, il tmoigne encore aux Juifs une cer;

taine bienveillance. Tandis que dans le nord et le sud de la France,

les

populations affoles les accusrent d'avoir ourdi une conspira-

tion avec les lpreux et les Sarrazins

et obligeaient leurs
les reut

pour empoisonner

les puits,

matres les expulser, on assure que Jean XXII

franais'^.

dans ses tats

les

Par quel revirement d'opinion

en vint-il

expulser, son tour, de la province, en cette

est oblig de

mme

anne 1322? On
'

supposer

qu'il

cda l'exemple du

Ac

servitia

toractensi
sueti

cum de novo

pro suis hospitibus comodandis

Ibid., p.

omnia quae Judei morantes in civitate prdicla Episcopo Carpencivita'tem ipsam infrreditur et postmodum tam in lectis sibi quam in quibuscunque rbus aliis sunt facere con63. A la page 83 il est dit que la juive Rgine de Tournon, demeu4

rant Pernes, payera l'vque de Carpentras, eu qualit de tutrice de ses enfanls,

un cens annuel de
situe prs
"

situe sur la roule d'Avignon, et

mines de bl (annonae) de la petite mesure pour une terre un cens annuel d'une mine d'orge pour une terre
l'ne.

du Ci.amp de

Cette question a beaucoup proccup M.Bardinet, dans Revue historique. Steph. Bertrand! soutient qu'aprs la disniembration, les Juil's ne sont plus les hommes-liges de l'vch, mais des census dcbiti, censitaires.
'

' Steph. Bertrandi est oblig de dire qu'il faut, suivant des motifs sages et raisonnables. 5 '

la rgle,

supposer au pape

'Voir Graeiz. VII, p. 279.

assertion est confirme

Bardinet, Revue hist., p. 16 et 17, d'aprs Fransoy, ms. Carpentras. Cette par une notice tire d'un ms. hbreu (Grraetz, ibid., p. 280,

48

HEVUK DES ETUDES

JL'IVKS

de France' ou aux rt'clainations du peuple contre l'arrive d'un trop grand nombre de Juifs dans ses tats, ou, ce qui nous parait encore plus probable, au sentiment populaire soulev contre
roi

eux par

les

souffrances et les craintes de la peste. Les Juifs do

ils perdirent la plus grande dans cet exode probablement prcipit, leur synagogue fut rase et sur son emplacement on leva une glise ddie la Vierge et laquelle furent attachs trois prtres -. Il est difficile de savoir au juste combien de temps dura l'exil des Juifs de Carpentras '. On a eu tort de dire qu'ils n'y rentrrent qu'en ISG"/*, puisque nous avons une pice authentique qui prouve qu'ils y taient dj en 1343 ou mme auparavant, mais il serait peut-tre tout aussi erron de soutenir que Jean XXII rapporta son ^ dit d'expulsion peu de temps aprs l'avoir publi. Cette assertion repose sur un rcit assez singulier de la Valle des Pleurs'', de Josef haccohen. D'aprs cet crivain, la sur du pape Jean XXII, nomme Sancha ou Sanguisa, avait, par haine pour les Juifs, demand leur expulsion l'dit fut promulgu, mais les Juifs donnrent Sancha 20,000 florins: d'un autre cot, le roi Robert de Naples intervint en leur faveur, et l'dit ne fut pas excut. Cette histoire, qui parait un peu lgendaire, semble se rapporter une perscution contre les Juifs de Rome, qui fut arrte temps

Carp'Mitras durent quitter la ville;

partie de leurs biens

ceux de Carpentras ne furent que trop rellement expulss". Une partie des Juifs, repousss du Comtat, se rfugirent dans le Dauphin**. C'est l sans doute aussi que se rendirent les Juifs
expulss, en 1321, de la Franche-Comt''.
Si l'dit d'expulsion fut apiiliqu Avignon, qui n'aiipartenait
ville

pas encore aux papes

note
'

'", il

semble que. pour cette

au moins,

3),

il

est dit que,

dans cette circonstance, une intervention heureuse se pro-

duisit auprs

du pape.

.\udr. p. 166. ' Fornry, Histoire du

Barjavel, tome H, p. 89.

Recueil de divers

iO,

Comt

Venaissiii,

ms.

la bibliolh.

titres, p.

lxiv.

M. de Mauldc, p.
hist.,
t.

de Carpentras.
p. 17, sur

la

10;),

d'aprs Raynaldi,
^

anno 1321, n 44.

hiit., p.

CI".

Bardinet, Jiecue

synafrojrue de Bdarrides.

Bardinet, lieviic

d'aprs Cambis-Velleron, ms.,

II, p.

288,

ilit

que

rentrrent Carpentras avant 1330, sous Tcpiscopat d Otlion (1322-1330). Recueil de divers titres, p. lxiv. Cottier. Notice hist., p. 143, Bardinet, Revue hist., p, 17, d'aprs Basnafie, p. 1799. ' En hbreu, Emck habbakha. Voir aussi le Schbet Jehuda, n 14, et dans la traduction de VEmek habbakha, par Wiener {Emet habacha, Leipzig, 1S58), la note 19i, p, 183, et Graelz, VII, p. 285. ' Voir plus loin les pices des annes 1343 et 1367.
les Juifs
*
'

' Prudhomme, l. r., p. et p. 85 87 cl'. Bardinet, Revue hist.. deux d'aprs Valbonnais, Histoire du Dauphiiie. 1, p. 74. " Voir notre article dans Revue des Etudes juives, tome X, p. 238.
1.'i
:

p. 17

tous

'"

Ils

n'acquirent cette ville qu'en 1348, et en prirent possession en 1358.

LKS JUIFS DE CAliPEXTHAS SOfS

et

LF.

GOUVERNF.MFNT PONTIFICAL

/i9

sans doule sur l'interveiition de Robert, roi de Naples et comte de Provence, qui elle appartenait, l'expulsion ne fut pas long-

temps maintenue, s'il est exact qu'il y avait des Juifs Avignon en 1327'. Dans d'autres villes, telles que Malaucne, les
Juifs chasss en
13'2"2

ne parent rentrer qu'aprs

la peste

noire

de 1348

5.

Retour des Juifs, diminution du cens {li-i), puis rtablissement du cens %irimitif {1586) ; transaction sur la synagogue et le cimetire [l-ii et 1361).

En 1343, nous trouvons de nouveau Carpentras une petite communaut juive, compose de douze pres de famille seulement, tandis que la communaut prcdente avait compt 300 personnes ^. 11 est probable que le pape Clment VI, si bienveillant pour les Juifs, rvoqua ds son avnement (1342) l'dit d'expulsion de Jean XXII. Voici les' noms de ces douze pres de famille^
:

Abranion de Ganis^ >>, Ass de Momis j de Caderousse, Bondavil Boninas de Marseille, mdecin, Cregudon de Carpentras, Duranton de Carpentras, Duranton de Sguret,
('

Jaccas Astruc, Moss d'Anduze, Salvet de Bagnols, Salvel de Cavaillon, Samuel de Narbonne, Sal Sagillator (pour sigillalor, graveur de sceaux?!.

Ces pauvres gens, originaires de Carpentras et d'autres

villes,

'

R. de Maulde,

p. 113, noie 3.

Comparez Andr,

p.

166, d'o

il

semble rsulter
p. 195.

qu'il
-

avait des Juifs Aviijnon en 1337.

et

F.

A. Saurel, Hist. de
1

la ville de

Malaucne, Avignon, 1882,

qu'elle se trouve

'

Cartul.,

121.

Ce

qui suit est emprunt cette pice.

Voici

la

suite de ces
:

noms,

telle

dans loriginal

(celui-ci

ne

porte aucune ponctuation)

massilia phisicus,

Mosse de Andusia, Jaccas astruc. Bondavit boninas de Samuel narbonesii. asse de momis de Caderosa, Salvetus de Cavallione, abramonus de Cauis. Salvetus de balneolis. Durantonus de Carpentoracte, Durantonus de segureto, Saul sagillator, Cregudonus de Carpentoracte, iudei. ' Nous mettons entre guillemets les noms latins des localits que nous n'avons pas pu identilier.
T. XIl, N
2'o.

:;

ui:viJK

des tudes juives

mais tous atteints et ruins par l'expulsion de 1322, n'taient pas on tat de payer le cens (18 livres par an) l'vque. Ils auraient pu prtendre que l'expulsion avait annul la convention de 1276 et qu'ils ne devaient plus rien l'vcli, il est fort probable qu'ils y pensrent, mais nous supposons qu'on leur fit voir que cet argument, trs plausible cependant, ne valait rien, ils n'taient pas de force le faire triompher. 11 leur fallut donc reconnatre qu'ils taient, comme auparavant, les hommes-liges de l'voque, qui, de son ct, voulut bien faire des concessions. Il convint que le dnment des Juifs tait vritable et, voulant les traiter dans un esprit de justice et d'humanit, il leur accorda, par pure faveur et jusqu' ce qu'il en et dcid autrement, que, tout en restant obligs, en droit, payer annuellement les 18 livres couronne en deux termes, Pques et Nol, ils ne verseraient, en ralit, aux mmes poques, et partir de la prochaine fte de Pques, que 2 sous couronne ou tournois par tte, en tout 4 sous par an et par tte, jusqu' l'poque o il demeurerait 1)0 chefs do famille juifs dans la ville'. Cette faveur fut consigne dans des lettres patentes faites Carpentras le vendredi aprs la Circoncision, en l'an de rincarnation 1343 mais cette pice n'ayant pas reu la forme officielle lut, sur la requte du procureur de l'vque et des syndics des Juifs ^, rdige en forme de document i)ublic par ordre de l'vque Geoftroi, le 18 avril 1354. Une autre convention l'ut conclue en ce mme jour entre l'voque et les Juifs de Carpentras . Elle parait bien prouver que ce fut en cette anne 1343 (1344;, ou vers la fin de l'anne prcdente, que les Juifs taient revenus Carpentras. Leur premier souci devait tre, videmment, d'avoir une synagogue et un cimetire, et il n'est pas probable qu'Us aient attendu longtemi)s pour se les procurer. Le 2 janvier 1343 >, l'vque Hugues permit aux
;

Juifs

demeurant dans

la ville et les

faubourgs (suburbia) d'avoir

(de construire) une nouvelle synagogue, condition de ne pas la

faire plus vaste et plus haute que l'ancienne, celle du temps de Jean XXII probablement. 11 leur accorda galement le droit

d'avoir

un cimetire prs de

la ville,

reraient aucun Juif du dehors sans l'autorisation expresse

l'vque, qu'on se rservait

condition qu'ils n'y enterde

sans doute de faire payer plus ou

'

Et non

Sx

coudition qu'ils ne dpasseraient pas le chiffre de 90

>,

ce qui parait
2.

dire qu'il ne leur sera pas permis d'tre plus

* >

de 90. Maulde, p. 62, nota

la

Eu

1344 nouveau style, vendredi 'Z janvier. Les syndics forment le conseil d'administration de
Cartulaire,
f

commuDBUt,

'

124.

C'est--dire 1344

nouveau

style.

LES JllFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

51

moins chrement anx trangers. Pour cette double concession, et en signe de la due sujtion et obissance, les Juifs s'engageaient payer tous les ans, le vendredi avant la Nol, audit vque et ses successeurs, six livres d'pices, dont trois de gingembre et trois de poivre, ou la valeur en argent de ces pices, au cboix de
l'vque'.

En

1367,

il

fallut

dplacer cette synagogue, ce fut l'objet

il

de nouvelles ngociations dont

sera question plus loin.

On
teurs,

dit

qu'entre 1343 et

1367 se place une expulsion des

Juifs de Carpentras, et c'est ce qui explique pourquoi divers au-

comme on l'a vu plus haut, parlent du retour des Juifs Carpentras en 1367. Si une pareille expulsion avait eu lieu, elle n'aurait pu se produire qu'en 1348, anne de la peste noire en France, et qui fut, en d'autres rgions, si fatale pour les Juifs. Mais on sait quelle nergie le pape Clment VI, qui rsidait Avignon, dploya pour protger les Juifs contre les populations affoles par la peste et contre les flagellants, qui furent un des flaux de ces annes nfastes -, et si les Juifs du Comtat ont ])lus ou moins
souffert des troubles de ce

temps

',

nous n'avons trouv aucune

trace d'une expulsion qui aurait frapp, cette poque, ceux de

Carpentras. Nous croyons que l'hypothse de cette expulsion est

la pice de 1367 dont nous allons une convention entre l'vch et les Juifs de Carpentras au sujet de la synagogue et du cimetire, l'analogie de cette convention avec celle de 1343 peut facilement

ne d'une fausse interprtation de

parler. Cette pice contient

conduire cette hypothse, qu'en 1367,

des Juifs pour avoir une synagogue et

comme

en 1343,
ils

le

souci
qu'ils

un cimetire montre

viennent de rentrer dans

t chasss aprs 1343.

la ville, et

que, par suite,

en avaient

Mais

la

situation,

tout la

mme. Les

Juifs ne parlent pas d'lever

en 13C7, n'est pas du ou de louer une

synagogue nouvelle, mais de transfrer dans un autre lieu celle qu'ils ont. Ils ne demandent pas, notre avis, le droit d'avoir un cimetire, comme si ce cimetire n'existait pas ou n'existait plus ils- sont en jouissance du cimetire concd en 1343, et, s'ils en parlent, c'est que l'acte de 1343 doit tre remani cause du transfert de la synagogue, et qu'il faut bien, dans le nouvel acte, insrer et renouveler l'ancienne clause de 1343 relative au cimetire. Du reste, les archives de l'Htel-de -Ville de Carpentras sont dcisives; elles indiquent la prsence des Juifs dans la ville, et les recettes de leurs impts dans les annes 1353, 1357, 1358,
;

'

'

D'aprs Bardinet, Eevwe hist., p. 44, ces 6 livres d'pices vaudraient 90 francs. Voir Gractz, et surtout Robert Hoenigcr, Dcr schoarze Tod in DeutsMand
Bardinet, p. 19, d'aprs Raynaldi.

Berlin, 1882.
^

o2

Ri:vL-|';

DKs rri'DKS jcivks

'.

1350, 1360, 1361, 1362, 1363, 1364

Il

ne semble donc

[.as

qu'ils

soient seulement rentrs en 13G7

-.

Leur communaut
y avait

avait,

videmment en vertu de

l'acte

de 1343,

lou une maison appartenant matre Bertrand Pauli, notaire, et

('tabli la synagogue. Le propritaire les obligeait maintenant de quitter ce local ^ C'tait sous l'vch de Jean IV Flandrini. Le 4 novembre 1367, matre Isaac Tauroci *, mdecin, procureur = et auditeur des comptes de la communaut des Juifs ", jdus Jacob Tamani ' et Caracausa Bonafos, consuls * de ladite commu-

naut, demandrent au vicaire gnral et olttcial que la permission

ft accorde aux Juifs de possder ou louer une synagogue ayant, en longueur, largeur et hauteur, les dimensions de celle qu'ils avaient possde avant que les Juifs eussent t expulss par le pape Jean XXII, et qui, cette poque, avait t dtruite et rem-

place par l'glise ddie la Sainte-Vierge. Naturellement, en

retouchant

la

nouveau,

comme nous venons

n'j^

convention de 1343, il fallait aussi faire confirmer de de le dire, la clause relative au

cimetire, les Juifs

manqurent

pas.

Le vicaire gnral,

se

rendant leur demande, fit mesurer l'endroit o les Juifs avaient eu une ancienne synagogue du temps de Jean XXII, et il se trouva qu'elle avait eu T cannes de longueur ^ 4 de largeur et 4 de hauteur. Il leur accorda d'avoir une synagogue nouvelle, mais il en rduisit
les

dimensions, qui taient pourtant fort modestes et videmment

insuffisantes. Elles devaient tre de 5

cannes en longueur, 4 cannes

qu'il

en largeur
Juifs,

et

4 cannes en hauteur, construite ou loue par les

il

et
il

comme

n'y avait

pas encore de ghetto, ce

la location

semble,
tion

leur permit de la placer ou choisir dans la

rue qu'ils
construc-

voudraient, pourvu qu' l'poque de

il

ou de

la

et,

tiennes et

dans cette rue, plus de nmisons juives que de chrplus de Juifs que de chrtiens '", et que les crmonies
1, r

'
''

Srie

BB,

124;

2, f 'oSb et

De Mauldc.

p. 113, parle

90i 3, f 17 4, I 44 et f 38; 5. f 33 G, f G. d'une contestation des Juifs (avec l'vque de Carpn;

nous ne savons o ce renseignement est puis. S une nouvelle preuve que les .luil's ne sont pas rentrs en 1367.
tras?) en 13Gj, mais
' *
*

il

est exact, c'est

Ceci

et toute la suite, Carlulairc, 1" 124.

C'est--dire charg de pouvoirs.

Bertrandi.
/.

c, p. 677,
auditeurs

lit

Thomecii. Le mot, dans

des

l'tat

actuel de

la

pice, est

diflicile i dchillrer.
'

On

appelait

de comptes

administrateurs

qui

contrlaient

les

comptes de
"

caisse.
/.

Bertrandi,

cle, est
"

nomm
a le

c: Gaviani. Un Jacob ben Muise Tamani, rabbin caraite du x sidans Graetz, V, p. 30y.

Ce mot
l^a

mme
1

sens que syndic

voir plus haut, p.

;

il),

note

3.

'"

cauno vaut

mtre 98 ceutimtres

elle se divise

en 8 palmes ou pans,
ghetto.
.

C'est dj un

commencement de

ghetto, sinon

un vrai

Li:s .ILIKS

m CAP.rENTHAS
Il

sous LK GOUVERNEMENT PONTIFICAL

:_3

du

culte

u'3-

fussent pas plus belles, anii)les et

pompeuses que dans

l'ancienne sj'nagogue.

leur confirma aussi la permission d'avoir

un cimetire,

sous condition du payement des six livres d"i^pices et de tous les autres services dus l'voque. D'un vidimus fvrier 1373 ', il rsulte que le service de de cette pice, fait le ces six livres d'pices fut cd par l'vch au couvent des frres
le tout
l'^^"'

prcheurs de Carpentras, probablement en cette anne 1373 2. Les Juifs vcurent jusqu'en 1385 sous le rgime des conventions de 1343 et de 1367. Il ne semble pas que leur situation ait t assez prospre pour attirer Carpentras beaucoup de leurs coreligionnaires du dehors. La discussion qu'ils eurent, en 1385, avec
l'voque

Pierre l'V de Rabath, n'aurait pas pu s'lever s'ils avaient compt, cette poque, 90 familles. L'vque prtendait nanmoins faire cesser le cens de quatre sous par tte et revenir l'ancien cens de 18 livres. Le 25 janvier 1385 \ et par ordre dat

les ballons Salomon David de Noves'', Astrug Cassini Astrug de .Sauves, furent somms par l'offlcial d'avoir verser, au trsorier et clavaire de l'vch, l'ancien droit de 18 livres pour le terme chu la fte de N'ol passe, et pour l'avenir, sous peine d'emprisonnement. Les Juifs allgurent que cette pension avait

du 10 janvier,
et

t rduite en 1343,

mais

il

leur fut rpondu que l'vque

Hugues

avait formellement rserv

le

droit de rvoquer volont la faveur

qu'il leur avait accorde, et que, du reste, cette faveur tait tombe de plein droit la mort de cet vque. On les avertit que cette convention de 1343 tait dornavant rvoque et annule, et que la convention primitive de l'276 serait entirement rtablie. Les Juifs ne pouvant ou n'osant pas contester, en droit, les

prtentions de l'vque, invoqurent leur tat de pauvret et d'oppression.

Il

tait sans

clamer
dus
la

les arrirs

du cens de 18

doute trs rel, car l'vque renona rlivres qui, d'aprs lui, taient
la
lits

mense piscopale depuis

mort de l'vque Hugues,

et

aussi les arrirs dus pour les

prter l'vch

il

avait

les uns et les autres pour la forme seuleconvenu que les Juifs payeraient d'abord le terme chu la Nol passe et que dornavant ils payeraient le cens ou mntli de 18 livres dans la monnaie et aux poques fixes par la

sans doute demand

ment.

Il

fut

'

En
La

1.174

nouveau

style.
1"

pice actuelle, caitulaire,

124, est un vidimus

p. S7, a

du

l.j

fvrier 1453. Cottier,

Nots historiques, p. 8(1, ti Recteurs, savons pourquoi ni comment.

^

plac cet vnement en 1372,

nous ne

En
La

13St>

nouveau

style.

pice dit

une

fois

Saluinuu

le

Novos, une

fois

Salomon Davin

c'est la

mme

personn?, sans doute.

;;.',

REVL'E DES ETUDES JUIVES

convention de llR, moyennant quoi l'voque s'engageait leur donner, pour le pass, quittance entire et complte, avec hypothque sur les biens de l'glise de Carpentras pour les cas o cet

engagement de
ballons
Juifs,

sa part ne serait pas tenu, ce que l'vque jura

d'observer en posant la main sur la poitrine.

De

leur ct, les

Salomon de Noves et Cassin Astrug, agissant au nom des remercirent humblement pour la remise des arrirs et

jurant sur

promirent de payer dornavant l'ancien math de 18 livres, en la sainte loi de Mose et touchant les lettres de l'Ecriture. Un instrument public en fut fait par notaire public, dont un exemplaire fut remis chacune des parties, sur leur demande. Pour sceller la nouvelle convention, le bailon Salomon Davin versa, le 26 janvier, les 9 livres chues la Nol passe, et le 30 avril suivant les Juifs payrent galement le terme de Pques.

6.

Droit de gite, droits de treizain

et du vin convertis abonnement {1403, 1596, 16 H).

e)i

Comme

les Juifs

avaient

fait,

en 1276, pour
tailles et

le

cens,

ils

devaient

aspirer changer en
tion des lits

abonnement les

autres impots qu'ils

payaient l'vch. C'est ce qu'ils

firent, en 1405, pour la prestadus l'vch en cas de visite d'htes trangers. Cette prestation parait avoir t plus ou moins nglige au milieu des dsordres et des guerries suscites par l'antipape Benot XIII (Pierre de Luna). Ce pape, dont le pontificat fut si dsastreux pour les Juifs d'Espagne, tait venu Carpentras en 1403 et se

constitua, en cette mme anne, administrateur de l'vch, qu'il gra jusqu'en 1311'. Le 21 mai 1405-, le clavaire de l'vch

rclama, en son nom, aux Juifs de Carpentras, pour cette servitude

des
lits, la

somme

de. 40 florins d'or, de 24 sous par florin, pour

le premier janvier-', plus l'arrir annes passes partir du jour o le pape Benot avait t destitu', ajoutant que cette redevance devait tre paye chaiiuc anne. Les Juifs refusrent de payer, parce que, di-

l'anne passe

commenant

pour

les

'

Barjavel,
>,
(lil

I,

p. 170.

ncns
"-

la pice
f

u Kpiscopalum Carpentoralensem ad que nous allons anal3'scr.

mauum suam

le-

Carlulaire,

123.

' Le droit se payai! titre d'trennc, partir du l" janvier, quoique l'anne ne comment pas u celte date. ^ C'est ainsi que nous comprenons ab aano quo les mots fuit predicti domini nustri Pape predicti prochdolore substractio cerla . Serait-ce l'anne 1399, o le
:

concile national de France refusa l'obdience Benoit

XUl

'.'

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL ho

saient-ils, ils avaient

temps que

mme Un accord

exactement fourni les lits l'vch du occup (ou gr) par l'vque d'Apt et l'poque o Benoit XIII tait venu Carpentras (14031.
celui-ci tait

intervint ce sujet, la date ci-dessus, entre le cla-

vaire et les Juifs reprsents par leurs ballons

Salomon de Rodez,

Bonisac de Businis '. Il fut convenu qu' partir de janvier de l'anne passe et dornavant, les Juifs payeraient tous les ans, en change de la prestation des lits en nature, la somme de 20 florins d'or de 24 sous le florin, moiti la SaintMichel et moiti la fte de Nol, et que, pour les arrirs et les frais, ils pa}'eraient 25 florins en tout -, moiti la prochaine Saint-

Salomon de Noves

et

Jean, le reste la Saint-Michel suivante.

En

garantie de l'excution

de cet engagement, les Juifs donnent hypothque sur tous les biens
prsents et futurs, meubles et immeubles, de leur communaut,
valoir devant les cours spirituelles et temporelles de Carpentras, d'Avignon et de tout le comtat Venaissin et de toute autre cour ecclsiastique ou sculire, avec cette restriction pourtant qu'une fois un procs engag contre eux pour cet objet devant une ou plusieurs de ces cours, l'vque ne pourra pas recourir une autre cour, mais laissera le procs s'achever devant la cour ou les cours qui en auront pris connaissance. Les Juifs promettent d'observer cette convention en jurant l'un aprs l'autre sur la loi de Mose, et en touchant les lettres hbraques, suivant la manire
juive.

d'excution. Le 11 juillet de la
la fte de Saint-Jean,

Cet engagement reoit tout de suite un commencement mme anne, les ballons payent les

12 florins 1/2 reprsentant la premire moiti des arrirs chus et le clavaire qui les touche jure sur les
saints vangiles, en touchant les critures

sacrosaintes, que la

Le 20 novembre suivant, les ballons Salomon de Noves et Salomon de Lunel versent l'autre moiti des arrirs pour le terme chu la dernire Saint-Michel et le claconvention sera respecte
^.

vaire fait le

mme

serment sur

les

vangiles. Enfin,

le

13 janvier

1405*, matre Cresques Bondavid, mdecin, et Salomon de Lunel,

au

nom

des Juifs, paient les 10 florins du terme chu la Nol

prcdente.

Buseins, dans l'Avoyion. - Dans le premier passage de la pice relatif cet arrir il n'y a que 20 Uor., dans tous les autres passages, 25 flor. M. de Maulde, p. 113, parait avoit cru que les 25 llor. taient uniquement pour les frais, et il y a vu une indication discrte de l'action que le fameux or des Juifs aurait exerce en cette occasion sur la cour pontificale. ^ Le clavaire jure comme les .luUs, en touchant les Saintes Ecritures l'vque jure en mettant la main sur la poitrine. * 1406 du nouveau slvle.
' <
;

.j';

Ri:VllC

DKS KTUDES JUIVKS

Le
df^j

treizain
t(''

iiour la vente des places de la

converti en
'.

Synagogue avait abonnement quelques annes auparavant.

C'tait on 1396

Par mandat d'Aldebert de Moreriis, vicaire et officiai de Carpentras, muni d'une procuration gnrale de l'vque Pierre, et l'instance de Jean Mosterii, procureur fiscal de la curie piscopale de Carpentras, Isaac Coniprat et Boniac Plasent, ballons des Juifs, furent cits comparatre devant l'official. Le procureur, dans le mmoire (libellusj qu'il avait soumis la cour piscopale, rappelait que de mmoire d'homme (est-ce qu'il ne connaissait pas
l'acte

de 1276

?)

et

depuis cent ans et plus

la

les Juifs

de Carpentras
ils

taient les hommes-liges de l'vch et qu'en cette qualit

devaient annuellement

mense piscopale des

droits pour les

immeubles ruraux et urbains et pour leur synagogue, et le treizain pour les places de la synagogue chaque alination de ces places. Or, les Juifs occupaient et possdaient une maison situe dans la rue appele autrefois rue de la Mu.se, et actuellement Juaterie ^, confrontant avec la maison des hritiers de matre Bertrand Pauli ', notaire, et avec celle de l'archidiacre de Carpentras, et, de deux cts, avec la rue en outre, ils avaient (dans cette maison ?) une synagogue deux tages, avec siges ou loges, pour les hommes l'tage suprieur, pour les femmes l'tage infrieur et ces siges, tant la proprit de ceux qui les occupaient, ne pouvaient tre alins sans que le droit du treizain lut pay la mense piscopale. Cependant, au vu et au su de tout le monde, deux de ces siges, l'un l'tage suprieur, l'autre l'tage infrieur, et ayant appartenu autrefois Druda. femme de
;

',

matre Isaac Thoros, confronts aujourd'hui avec

le sige de matre Thoros et celui de Vital David, avaient t vendus au susdit Isaac Comprat au prix de 11 florins d'or, sans que le trei-

zain,

qui tait d'un

tournois d'argent par florin ou de 11

toui'-

nois en tout'', et t pay l'vque, ce qui tait une spoliation

manifeste et tmraire. Les ballons choisirent, pour leur (irocureur, Guillaume Sameti, procureur liscal du Comtat, lequel, en
'

CarUilaire,

122.
;

Cela n'est pas probable l'acte de 1276 pouvait tre contest, comme on l'a vu aussi le procureur prlre- l-il invoquer le droit de possession. ' Ce nom veut dire Juiverie. * Cela ferait supposer que l'ancienne synagogue de 1343-1367, place dans la maison de Bertrand Pauli, tait daus la mme rue et que les Juil's, forcs de la quitter, tablirent la nouvelle synagogue tout ct de l'ancienne. Nous verrous plus loin que la synagogue des femmes tait place au-dessous du celle des hommes, dans le sous-sol. ' A en juger par l'exemple donn dans Ducange, au mol liironus (c'est le mot employ dans notre pice), c'taient des gros tournois.
'

plus haut

''

Li:S Jl'irS Di:

CARPENTHAS

SOl'S LIC r.OlVEliNlMKNr

PONTIFICAL

:i7

leur nom, dclina la comptence de rolTicial, attendu que la quesque les Juifs, de leur tion tait purement civile et non religieuse
;

ct, taient des lacs

consquent, tre

non des clercs, et que la cause devait, par porte, non devant l'official, mais devant le juge

majeur de
oiicial

rpondit que

que la ne pouvait tre dfre une cour'temporelle. Aprs divers efforts pour mettre les parties d'accord sur ce dclinatoire, il fut convenu entre elles que la question serait soumise, au fond, deux arbitres, Pierre de Vimineto, recteur du comtat Venaissin, et le susdit Aldebert de Moreriis. Les deux arbitres, aprs des efforts vainement rpts, n'arrivant pas tablir une transaction, la cause fut porte de nouveau devant le vicaire et officiai, et, aprs divers essais de conciliation, il fut
et
elle

cour temporelle de Carpentras. A quoi le vicaire et les Juifs tant les hommes-liges de l'vque, cause portant sur les droits de l'glise de Carpentras,
la

convenu entre l'vque Pierre, d'une part', et les Juifs d'autre dornavant l'vque ne percevrait plus le treizain pour chaque mutation des siges de la synagogue, mais que les Juifs lui rachetaient ce droit moj'ennant un abonnement, en payant dornavant la mense piscopale, tous les ans la fte de Nol, outre les autres pices qu'ils devaient cette date, deux livres de poivre et deux livres de gingembre -. Les deux parties s'engagrent observer cette convention avec hypothque sur tous les biens de l'glise de Carpentras d'une part, sur ceux de la communaut juive d'autre part, et en se soumettant pour cet objet, l'voque aux cours spirituelles, les Juifs aux cours spirituelles et temporelles
part, que

de Carpentras, d'Avignon, de tout

autre juridiction.
juge,
ratifia

le

comtat Venaissin
de

et

de toute

Un

arrt du vicaire et officiai, sigeant

comme

cette

convention,

l'vque jura

l'observer en

plaant les mains sur la poitrine, et les Juifs, en plaant les

mains sur

la loi

de Mose.
eut lieu pour
droit de la

Une procdure du mme genre

piscopale sur
rsultat
:

le

mense

le

vin fabriqu Carpentras et aboutit au

droit en abonnement''.

mme

changement du
les
il

Parmi

privilges

qui

avaient t rservs l'vque

l'poque o

avait cd au pape son pouvoir temporel, se trou-

vait celui de

vendre seul, pendant un mois partir de

la

Pen-

semble qae l'vque, absent au moment o la procdure avait t engage, comme il ressort de la procuration donne par lui Aldebert de Moreriis, laii revenu depuis Carpentras.
'

Il

* '

Ces quatre

livres d'pices valent 60 francs. Bibliothque de Carpentras, ms. 533, f 208.

58

HKVCK DKS KTIDKS

Jl'lVES

du vin nouveau en dtail. Ce mois s'appolait le mois de l'vque. Cependant il tait arriv, en 1605, que les Juifs avaient, pour les besoins du culte, fait du vin cass (tcd, cascher, propre aux usages religieux) et en avaient vendu entre eux au dtail. Rprimands ce sujet par l'vch, ils demandrent rgler cette question, au moins pour la dure de la vie de l'vque actuel, Horace Capponi, et une convention entre l'vque et les Juifs fut faite pour cet objet le 8 juillet 1605. Les Juifs sont reprsents, dans cette transaction, par Mordacaye de Monteux, Isaac Passepajre, bayions; Samuel Bendich, David Vidal, dit Garon, et David Crmin (Crmieu). Il fut convenu que, durant la vie du prsent vque, les Juifs viendraient tous les ans, l'poque des vendanges, au palais piscopal,. et y prendraient 40 quintaux de raisin pour faire du vin cass qu'ils pourraient vendre en menu entre eux, mais non aux chrtiens '. On estima que cette quantit de raisin produirait 8 sommes (aujourd'hui, salmes ou saumes-) de vin, et que, la seconde fte (sans doute, second jour) de la Pentecte suivante, les Juifs payeraient ces 8 sommes au prix que l'voque vendrait, cette poque et durant son mois, le vin aux particuliers de la ville. L'anne suivante, et le 11 dcembre, Samuel Bendich, auditeur des comptes des Juifs, Cresque Crmies, dput et principal^, et Salomon Lion, pour son fils Isaac Lion, exacteur, payrent pour le raisin des annes 1605 et 1606, la somme de 72 livres tournois'. De plus, ils convinrent avec l'vch que dornavant, au lieu de prendre le
tecte,
raisin l'vch, ce qui offrait sans

doute quelques difficults

et, aprs avoir avec le matre d'htel ou procureur de l'vque le prix courant de ce raisin, ils on retrancheraient la valeur du prix des 8 sommes de vin d annuellement par eux l'vch. Il parat que cette convention prsentait encore, comme il tait naturel, du reste, des difficults pratiques, et l'vque intenta mme un procs aux Juifs en violation du contrat. Il tait videmment beaucoup plus simple de recourir l'abonnement. Le 29 janvier 1610 % on convint que, pour tout arranger, les Juifs payeraient tous les ans 12 cus de 60 sous la fte de sainte Marie Madeleine, sans
,

pratiques
tabli

ils

l'achteraient o

ils

voudraient,

'

Les Juifs voulaient labriquer eux-mmes

le

vin destin i leurs crmonies re-

liprieuses.
'

La saume

a 120 litres.

' Dput veut lire, sans doute, charg de celle affaire; nous no savons ce que veut dire, au juste, le mot principal. '
>

3G

1.

pour chaque anne.

Eu

lljll n. st.

LKS JLIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

50

aucune dfalcation. Cette convention fat contracte, pour la communaut, par Lon Vidal, bailon, David Vidal, dit Garon, Salomon Lion, David Cremies et Abraham de Monteux. Elle n'tait pas avantageuse pour les Juifs, puisqu'ils payaient, sans recevoir de raisin de l'vcli, 12 cus ou 36 livres, c'est--dire la somme qu'ils avaient paye autrefois pour le raisin de l'vque.

7.

Vvch en
les

conflit

avec

la ville [1276)

et

avec

recteurs [1699)

au

sujet des Juifs.

La

juridiction de l'vque entrait quelquefois en conflit avec celle

le conseil
'.

des recteurs et avec

municipal de

la ville (les consuls),

cr le 15 fvrier 1336
eut

Auparavant

les intrts

de la ville taient

grs par l'assemble gnrale de tous les citoyens.

L'vque

mme une

altercation avec cette assemble, en 1276, le 1 des

calendes de juillet, au sujet des Juifs-. L'assemble voulait taxer

les Juifs, c'tait

une atteinte aux droits de aux bourgeois que son prdcesseur avait
en 1269, et que
la ville n'avait

l'vque.
fait

Il

reprsenta

des sacrifices im-

portants pour faire rentrer les Juifs dans la

ville,

probablement
frais.

pas contribu ces

On

se

demande de quelle nature pouvaient tre ces dpenses de l'vque. A-t-i! d fournir aux Juifs les moyens de revenir Carpentras aprs l'expulsion du commencement du sicle ? A-t-il d payer
son suzerain pour obtenir
le droit

de reprendre des Juifs

Cette
qu'il

dernire hypothse est videmment la plus probable.

Quoi

en

soit,

l'vque assurait, en 1276, que les Juifs tant ses

hommes,
ville.
Il

n'avaient pas contribuer

accordait cependant celle-ci

aux dpenses gnrales de la le droit de demander aux

Juifs de

contribuer

la

construction de ponts de pierres, attendu que les

^. Plus tard et aprs la dismemconstamment obligs de contribuer aux

Juifs profiteraient de ces ponts

bration, les Juifs furent

frais,

tailles

et prestations des

autres habitants de la

ville

et

du Comtat,

et

on n'entend plus parler de rclamations de l'vque

fois, les

sur ce sujet.

Plus d'une

Juifs durent tre l'objet d'un conflit entre

l'vch et les recteurs.

Nous en trouvons une preuve dans divers

point,

actes de 1698, mais relatifs des questions que l'vch pouvait

considrer, jusqu'
'

un certain
;

comnie du ressort des tribu-

'

CoUier, Mecteurs, p. 60 Expilly, p. 90. Bibliothque de Carpentras, ms. 533, l" 59.

La construction de ces ponts

tait alors projete

ils

devaient probablement rem-

placer des ponts en bois.

r,(i

RKVL'E DKS KTUDKS JUIVES

'.

iiaux occlsiastiques et non tpmjjorels

Le

mars lOOS-,

il

tait

mort un

Juil',

les

sergents du recteur prtendirent qu'ils taient

seuls en possession d'assister

aux enterrements

juifs, l'exclusion

des sergents de l'vque, et de toucher les droits pays pour cet objet

mars, m^me contestation au sujet de la garde de pendant les quatre derniers jours de la semaine sainte, tant pour protger les Juifs pendant ces jours d'exaltation religieuse que i)0ur se conformer aux lois canoniques qui dfendaient aux Juifs de sortir dans les rues pendant cette partie de la semaine sainte. Les sergents du nouvel vque, Monseigneur de Buti, prtendaient faire cette garde et ne pas en laisser le bnfice ceux du recteur. Enfin, le 29 mars, ils lvent la mme prtention au sujet des circoncisions et des mariages, auxquels les sergents du recteur assistent pour viter des dsordres ou maintenir la foule des spectateurs chrtiens. De nombreux tmoins furent entendus ces mmes dates, pour claircir cette matire ardue. Mouss Naquet, g de 54 ans environ, dit que la garde des portes pendant la semaine .sainte avait toujours t confie au recteur, et que si, les trois fois qu'il avait t bailon, il s'tait rendu chez l'vque, c'avait t uniquement ])Our le prier de permettre aux Juifs de se faire apporter, i)endant que la carrire des

par

les Juifs.

Le

'25

la rue des Juifs

Juifs (c'est ainsi qu'on appelait le ghetto) tait ferme, l'eau et le

feu ncessaires. Jacob de la

Roque

et

Mouss Lion,

fils

de feu

Bonafous, anciens ballons,

et

Jacob de Base 'dit Cabos (ou Cabot*),

portier de la carrire depuis vingt ans, firent la

et le rectevu" leur fait prter

mme

dposition

serment sur son coude, la forme hbraque . Le bailon Mouss Naquet dit aussi qu'il avait eu six fils, qu'il avait mari deux de ses enfants et que lui-mme s'tait mari deux fois, qu'il avait enterr sa femme et quatre de ses enfants, et qu' toutes ces crmonies il avait eu des .sergents du l'ecteur et non de l'vque. 11 ajouta que les mariages et circoncisions n'avaient jamais eu besoin de l'autorisation de l'voque, mais qu'il la f;dlait pour les enterrements. Abraham Lion, dit Candolle, qui a t moel [mohel, oprateur de la circoncision) pendant quinze ans, n'a jamais vu aux circoncisions que les sergents du recteur. Isaac Ain de Meyrargues, (jui a fait HS circon'

'

liibliolhque de Carpentras, msf. Kirmin, tome 5.

2 1699 nouveau style, a moins pourtant qu'entre le mois tle mars et 1G99 mentionn plus bas il n'y oit 1" mois, et non i mois, comme nous
' Nous croyon.s que ce nom est une aUi-ration de du Comtat prononi,'aicnt probablement liasola. * Les sobriquets taient trs rpamUis parmi les ' C'est le nom de Havvim.

le
le

mois d'aot supposons.

Ule, lasle, lasilea, (|ue les Juils

Juifs de Car[ienlras.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

cisions et fait enterrer
tine, officier

(11

deux de ses enfants, Isaac de Roqaemar(oprateur) pour la circoncision , Saiil de Monteux

et Alissac' de et les signent

Panjjalonne (Pampelune), confirment ces dpositions en hbreu. Cependant il se confirme que du temps

de l'vque Lascaris, un sergent de l'vque, et du temps de l'vque actuel Buti, deux sergents de l'vque sont venus ces crmonies. La question est importante, car les sergents du recteur

ne reoivent que 2 cus patas par mois -, il faut qu'ils vivent de l'impt des Juifs. Le 6 aot 1699, la sainte congrgation consulte prend les dcisions suivantes 1 La garde de la carrire des Juifs, Ijendant la semaine sainte, regarde l'vque ou l'inquisiteur, et non le recteur 2 ni l'vque ni le recteur ne peuvent envoyer d'office des sergents aux circoncisions, mariages et funrailles des Juifs, ce sont les Juifs qui demandent ces sergents, ils peuvent
:
;

s'adresser,

pour cet objet, l'vque ou au recteur ^ termina ce dbat important.

Ainsi se

8.

Rsistance des Juifs en 1313 ; leur dernier fiommage en 4181.

le

Les Juifs paraissent avoir

leurs tributs la

plus souvent pay sans difficult

mense piscopale, malgr la dismembration qui en faisait les sujets du pape*; une fois au. moins ils rsistrent. La dernire pice latine du cartulairede l'vch^nous apprend
que, vers l'anne 151S, les Juifs de Carpentras avaient refus en-

tirement de payer
pices quelconques.
les

l'vque le math, les tailles, .subsides et

pice,

malgr son tendue, est muette sur raisons que les Juifs avaient invoques pour se soustraire leurs anciennes obligations envers l'voque. Ont-ils argu de leur pauvret et de leur impuissance remplir leurs devoirs ? ou bien ont-ils soutenu qu'tant sujets du pape, ils ne pouvaient plus tre les hommes de l'vch ? Nous ne sommes renseigns que sur la marche de la procdure et la conclusion des diffrentes sentences prononces et qui sont unanimes condamner les Juifs
causes de ce conflit et sur
les
'^.
'

La

C'est le

p. 347).
^

nom d'Elischa (Elise). qualit infrieure, frappe au coin du Saint-Sige (Collier, Recteurs, cu patas valait 54 lj sous seulement, au lieu de 00 sous. Ces mmes dcisious se trouvent dans le ms. Bd. lo de la Bibliothque de CarMonnaie Je

pentras,
*
'

f"'

15 21.

Ils

se seraient rclams de celle qualit en 1365, d'aprs

f"

M. de Maulde,
s.

p. 113.

Cartulaire,

125.

La

consultation de

Steph.

Bertraudi

(mort 15113; Barjavel,

.)

parat se

C2

UKVl'E DES ETUDES JUIVES

du pape Jules II, l'vque cour apostolique. L'vque Dominique de Jacobatiis, auditeur des causes apostoliques, dans la sentence prononce par lui, constatant que les Juils de Carpentras refusaient de payer l'vque Pierre les cens, tailles, lits,
(l'abord
et

Tout

sous

le

pontificat
la

Pierre

',

assigna les Juifs devant

pices et subsides, de lui prter les draps, et d'excuter les

nom-

breux autres services dus par eux l'vch, se montant, par an, en valeur, 80 ducats, dclara que la rsistance des Juifs tait tmraire, illicite, non l'onde, inique et injuste, et les condamna payer rgulirement tout ce qu'ils devaient l'voque, plus les arrirs et les frais de l'vch dans le prsent procs. Les Juifs en appelrent de cette sentence, une nouvelle commission fut nomme par le pape Jules II, et Jean Staphileus, auditeur de rote, confirma purement et simplement l'arrt de Dominique de Jacobatiis. Mais les Juifs interjetrent un nouvel appel, et le pape Lon X donna commission Jean-Antoine de Trivulce, d'examiner la question. La sentence qui allait tre prononce, tant la troisime, tait, cette fois, sans appel. Elle fut en tout conforme aux deux sentences prcdentes. Les Juifs taient battus sur tous les points, condamns payer ou donner tous les anciens subsides, pensions et jirestations, avec les arrirs et les intrts plus, les dpens faits par l'vque pour les frais du pro;

cs et dont le juge se rservait de fixer ultrieurement

tant.

le

mon-

Matre

Thomas de

Prato, procureur des Juifs, fut assign

juge, avec la partie adverse, le montant

venir dbattre, devant

le

dfaut, les Juifs furent condamns, par contumace, payer l'vque, pour ses frais, 10 ducats d'or de la Chambre -, aprs que le procureur do l'vque eut affirm, sous serment, que les dpenses avaient atteint ou mme dpass ce

de ces

frais, et

comme

il fit

chi fifre.

Le commandement qui
qui est dat de
infinies

fut rdig

on suite de cette sentence, et

la
les
la

Rome,

le

4 juillet 1513, prend des

pour assurer l'excution de

il

une

prolixit incroyable;

sentence et prescrit, en outre, de

prcautions expose avec

faon la plus

prcise, tous les dlais de la i)rocdure excutoire dans ses diff-

rentes phases. Si
(plus haut

les

Juifs, aprs rquisition

en due forme, ne
le

s'excutent pas et ne paient pas, en outre, les 75 ducats de frais

il

est dit 10) et les 4 ducats

en lesquels

juge

les

con-

rapporler cel vnement. Elle est date {p. 677, col. 1) de 238 ans environ apis la transaction de 12'i6, ce qui conduit l'anne ISl'i. Elle est irs favorable aux prtentions des Juifs.
'

Pierre de Valetariis, vque de 1482 I!il4.

'

Voir Ducange au mol

catiicra

ou La Curuo de Sainte-l'uluje, au mol chamlrc.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

fi3

damne

aussi pour l'expdition

l'entre de la

seront mis en interdit, synagogue leur sera dfendue et ils paieront une
ils

du procs,

chambre apostolique, moiti mesure ne produit point d'effet, tous les subdlgus pontificaux, dment requis cet eflet par l'vque, devront, tous les dimanches et ftes, dans les glises, monastres, chapelles et autres lieux, quand et autant de lois qu'il sera ncessaire, publier les noms de ceux qui avaient t ainsi privs de l'entre de la synagogue, Des peines canoniques du mme genre sont

amende de 40

ducats, moiti pour la

Si cette

pour l'vque.

prononces contre les chrtiens qui seraient les complices des Juifs, les aideraient dans leur rsistance ou refuseraient d'excuter la sentence l'entre de l'glise leur sera dfendue, ils seront successivement frapps d'excommunications gradues et dont le crmonial, de plus en plus imposant, est dcrit avec dtail. Si tous ces moyens spirituels ne suffisent pas, le cardinal lgat Robert est somm d'employer les moyens temporels et le bras sculier, jus;

qu' ce qu'il soit

plein effet.

fait droit

l'vque et que

la. sentence ait

eu son

probablement la dernire rsistance faite par les Juifs Nous les trouvons encore, la veille de la Rvolution, rendant hommage l'vque et lui payant la plupart des impts qu'ils lui devaient et mme des impts nouveaux, dont il n'est pas question plus haut '. Le 1 septembre 1781, par devant le notaire, secrtaire de la cour piscopale, Salomon Moss, Moss de Roquemartine, David de Lunel et Jass de Honteux, ballons de la carrire des Juifs -, confessrent et reconnurent i)ubliquement, en faveur de Mgr Joseph de Bni, vque de Carpentras, absent, qu'en vertu de la transaction et reconnaissance de 1276, renouvele en faveur de Mgr J. Malachie d'Inguimbert le 30 juin 1757 les Juifs de Carpentras ont t et sont personnes liges du dit seigneur vque de Carpentras, et qu'en cette qualit ils sont tenus de payer 1. Pour la taille-aux-six-cas de 1276, une redevance de 25 livres couronne ou de trente livres monnaie de France toutes les fois que l'un ou plusieurs desdits cas arrivent; 2. Plus, le jour de la fte de Pques, 36 livres monnaie courante faisant 33 livres 17 sous 10 deniers en roi 3. Plus 18 livres monnaie courante, ou 16 livres 18 sous 11 deniers en roi, le 22 juillet, fte de Marie-Madeleine

Ce

fut

l'vch.

'',

'

Bibliothque de Carpenlras, ms. 535,

284.

C'est-a-dire de la communaut juive. Expilly (p. 105) parle de l'hommage de 1585 en faveur de Mgr Jacques Sacrati. Cet hommage se renouvelait naturellement lors de la conscralioh de chaque vque.
' ^

01 4.

RKVUE DES ETUDES JUIVES

Plus, la famille basse de l'vque, 30 livres

monnaie de France, la Nol, et :;0 livres chaque mutation de l'vque, lorsque l'voque est consacr et arrive dans la ville:
5.

Plus, la

tuelle de 108 livres

mense piscopale, une pension annuelle et perpmonnaie courante, taisant, en roi, 101 livres

13 sous G deniers, tous le 29 septembre, pour son fonds et capital de 600 cus d"or soi, monnaie courante, vendue pour ledit fonds et capital par les ballons de ladite carrire en faveur des auteurs
(parents) de messire
lesdits capital et

pension

de Qualteri, seigneur du Beaucet, cds la mense piscopale pour prix ou partie

fief

du prix du chteau de garenne du

seigneur
le

de Beaucet vendus audit

15

novembre 1690

capital et pension renouvels par

30 septembre 1"48. Et en mme temps le ballon Isaac Roquemartine, trsorier, pour confirmer la promesse des Juifs, verse la somme de 178 livres 12 sous 5 deniers monnaie de France, dont 16 livres 8 sous 11 deniers pour la pension annuelle chue le 22 juillet pass (n 2 plus haut), loi livres 13 sous 6 deniers pour la pension qui doit choir le 29 septembre in" 5 plus haut;, 30 livres pour la redevance due de l'acquisition faite, par l'vch, de plusieurs
les ballons le

terres incorpores au chteau de Saint-Flix., 30 livres pour un

voyage que l'vque doit faire prochainement Rome. D'aprs ce document, il semble que des changements importants se sont oprs dans les redevances dues l'vch. Le cens de 18 livres par an parat doubl et payable en une seule fois, la fte de Pques (n" 2) les 12 cus de la transaction de 1610, pour le droit du vin, sont devenus 18 livres monnaie courante (n" 3); les n* 4 et 5 sont des tributs nouveaux. 11 n'est pas question ni des 6 livres d'pices de 1343 pour la .synagogue et le cimetire, ni des 4 livres d'pices de 1396 pour le treizain des places de la synagogue, ni des 20 11. de 1405 pour les lits, soit que certaines de ces redevances aient t compenses par l'augmentation du cens annuel, soit que d'autres, comme celle de 1405 concernant les lits fournir pour les trangers, aient t abolies et rame;

nes la convention de 12"6. Du reste, il est possible (sinon probable) qu'elle ne contienne qu'une numration incomplte. Le
n o provient d'un prt fait
et

aux

Juifs par le seigneur

du Beaucet
0),

pour lequel ceux-ci

liaient la rente

de 108

1.

(6

d'abord

ce seigneur, puis l'vque, qui cette rente a t cde.

La Rvolution
naturellement
lin

et

l'annexion du Comtat la France mirent

droits de l'vque sur les Juifs.

aux

Isidore Loeb.

MLANGES RABBINIQUES

MiSCHNAH IaDAIM,

CH. IV,

1.

Le texte de

la

Mischnli doit tre soumis aux

mmes

proc-

ds de critique que tous les anciens textes. Les lacunes et les

altrations y sont tout aussi frquentes que dans les autres crits

de l'antiquit. La mthode suivie par le rdacteur de la Misclinli dut contribuer beaucoup faire natre des omissions et des erreurs dans l'uvre tendue qu'il avait entreprise. R. lehouda I"

prenant pour base de son travail des rdactions antrieures comme celles de R. Akiba et de R. Mir, les abrgeait souvent, en dplaait les paragraplies, et ajoutait ce qu'il avait trouv chez d'autres docteurs dont il suivait les leons. Il est mme probable que, dans le travail de compilation de matires aussi nombreuses
et aussi diverses, le patriarche se sera fait aider

par des collabofaite

rateurs.

Quand on abrge, on peut souvent

;

aller trop loin, et la

concision peut nuire la clart

une composition

par plu-

sieurs collaborateurs a besoin d'une svre rvision de l'auteur

principal pour que les contradictions et les ingalits ne s'y in-

troduisent pas.
sicles,

La Miscbnh
et

a t, en outre, tudie pendant des

en Babylonie, par des rabbins qui, surtout pendant les premiers temps qui ont suivi la rdaction, se permettaient de grandes liberts avec le texte, et ne craignaient

en Palestine

pas d'y taire des changements, accepts par les uns et rejets par les autres. Ils se croyaient d'autant plus autoriss le faire,
qu'ils disposaient encore des sources o le dernier rdacteur avait puis; les anciens codes n'avaient pas encore disparu, bien qu'il soit probable que les successeurs de R. lehouda, pour l'honneur

de leur aeul

et aussi
23.

dans

l'intrt

de l'union de la synagogue,
5

T. XJI, N

66

REVUE DES TUDES JUIVES

aient fait des elorts pour supprimer les Misclinyot des anciens

docteurs. Les matres qui choisissaient la Mischnli

comme

base

de leur enseignement et l'interprtaient dans les coles taient obligs de rciter par cur le chapitre qui faisait l'objet de l'interprtation.

l'apporter

ci'it

Ce devait tre un texte oral, t il tait dfendu de au bl-hammidrasch, de crainte qu'on le con-

fondit avec le texte crit de la Bible.

On

s'imagine facilement
infidle,

quelles erreurs pouvait produire une

mmoire

quand un

passage inexactement rendu tait ainsi transmis aux lves par

leur matre
'

Les rflexions qui prcdent s'imposent tous ceux qui s'occupent de l'tude de la Mischnh, s'ils ne sont pas retenus par une vnration exagre pour une uvre qui, dans les coles de la Babylonie et de la Palestine, n'a jamais t considre comme parfaite. C'tait un manuel commode qui s'appuyait sur une

grande autorit, mais qui, au dbut, eut ses dtracteurs, et qui n'a jamais cess d'tre librement discut. Ces observations serviront de justification un certain nombre de corrections que nous oserons proposer dans le texte de la Mischnh aux savants comptents -. Nous parlerons cette fois du trait de ladam, ch. iv, g 1. Ce paragraphe est ainsi conu
:

iy\ T'JiV

131373

t^s^rio

D-ibjnrt

s-ini-iy

hv

nasi

nr:2

t=T3 i3

nai-i?

-i72S

M3ipy 13TO o-iiM rKMu

>!in\a

-ipnoro

v^P

-iyan

Nous traduisons A la mme poque^ (o R. Gamliel II fut et o soixante- douze Anciens se runirent autour du nouveau patriarche, R. Elazar ben Azari), on compta les voix
:

destitu

et

on dcida qu'un baquet bain de pieds

moa
Talmud dans

de la contenance

'

'Voy.

article

\"Eiicyclopfiie
le texte

'

Voir une srie d'observations sur

de

la

de M. Lichtenbergcr. Misclinh dans la Monatsschfift,

1880, p. 135 139; 17C 180; 230 233; 1881, p. 172 175. Elles forment le faible rsum d'un chapitre ijui devrait se trouver en tte d'une Inti-oductioH la Mischnh,

ouvrage qui n'existe pas encore et qui serait tout aussi ncessaire que les travaux isagogiques pour l'Ancien et le Nouveau Testament, ' Littralement au mme jour . Mais il est peu probable que la destitution do
II, son remplacement par R. Elazar ben Azari, la rintgration de de dcisions prises pendant l'interrgne de R. Elazar pu avoir lieu en un seul jour. A voir les nombreuses et diverses questions souleves pendant l'phmre patriarcat de R. Elazar, on dirait un dossier considrable de problmes rests sans solution par la faute de R. Gamliel, qu'on aurait vid rapidement durant son loignemenl. * Il faut rappeler ici un passage do la Tosefta JCliin, 2* partie, ch. xi, 2, o

U. Gamliel

(jramliel et, enfin, la quantit

aient

il

est parl de plus de soixante baquets, provenant

d'au seul village, qui furent

MLANGES RABBINIQUES

67

de deux lg neuf kab (ou trente-six lg) qui est fl devient impur comme midras, car R. Akiba soutenait qu'un baquet bain de pieds est comme son nom.
de ce paragraphe, nous devons, avant tout, que l'impuret par midras. Un homme qui a contract de l'impuret en touchant un mort communique cette impuret tout vase qu'il touche. Cette espce d'impuret s'appelle impuret d'un tem-mt (nM nmd), impur par un mort . Or, si un vase est bris ou fl de manire qa'il ne paisse plus servir l'usage auquel il tait destin, il n'est plus considr comme un vase et ne peut plus contracter l'impuret d'un tem-mt. Mais si ce vase fl ou cass peut tre renvers et est assez grand pour servir de sige, il peut devenir impur lorsqu'une personne atteinte d'un flux de sang (nr) s'y assied ou s'y appuie ce vase est alors un tem-niidras (onin ntol), impur par pression . Tant que le vase est entier, il ne peut contracter que la premire des deux espces d'impuret, parce que, destin un certain usage, soit comme ptrin soit comme bain de pieds, il est considr comme impropre tre employ comme sige, puisque, aussitt que quelqu'un, au lieu de l'employer son usage spcial, veut s'y asseoir, on peut l'apostropher et lui dire Lve-toi et faisons le travail auquel ce vase
l'intelligence
c'est

Pour

exposer ce que

est destin (isnsNbj^ rayST Ti y)

Ce principe subtil rgle toute la matire et fait comprendre comment, dans le cas indiqu par la Mischnh, le baquet fl devient impur comme midras et non pas comme met. Mais quel
est le sens de l'opinion de R. Akiba, et en quoi se distingue-t-elle

de l'opinion donne en premier?

ajouter les mots suivants
:

notre avis, aprs npnDra

'

il

faut

na yimb b'^T^ ns-^in de ma. nire qu'il ne puisse pas y baigner un seul pied De cette faon, le texte devient. clair. Le premier docteur soutient que, tant que la flure permet l'eau de rester dans le baquet en assez. grande quantit pour qu'on puisse y baigner un seul pied, le baquet est considr comme un vase et contracte l'impuret d'un tem-mt; si, au contraire, la flure est assez grande pour que l'eaa s'en coule au point de n'tre plus mme suffisante pour y baigner un pied, le baquet cesse d'tre un vase et^ devient un tem-midras. R. Akiba est d'un avis diffrend, et dit le baquet tant nomm arbat-haraglam, baquet pour baigner
nriN ibsi
:

soumis au jugement de R. Gamliel par suite de scrupules propritaires au sujet de leur puret.
'

qui taient venus aux

sefta

Cette phrase se lit dans le Sifr, cit par R. Siison de Seas, et daas que Doug donaona la page suivante.

la

To-

68

REVUE DES ETUDES JOAT.S

les

deux pieds

quand nirae

il

reste assez d'eau

pied, le baquet cesse d'tre considr

comme un

vase,

pour un seul il ne rpond

plus

'ni R. Simson de Sens, ni aucun autre commenque nous sachions, n'a compris notre paragraphe. Ils ont cru qu'il s'agissait, dans notre Misclnih, du mme cas que celui qui est mentionn dans le trait de Klim, ch. xx, 2', et ils se sont tonns que, dans ce dernier endroit, on ait omis de citer la diffrence d'opinion entre le premier docteur et R. Akiba. Mais dans le trait de Klim, il s'agit d'un ptrin, c'est--dire d'un baquet pour la prparation des ptes, et les deux opinions notes dans la Mischnh de ladam et relatives un vase bains de pieds n'avaient absolument rien y faire. Mamonide a t gar ce point par cette mprise, que, dans son Mischnli-Trh, trait de Klim, ch. xxvi, 7, il parle d'un baquet dans lequel on ptrit la pte et qui est fl, en ajoutant que, si l'on peut y baigner un pied, il est impur de tem-mt. Voil donc un ptrin qui doit servir de bain de pieds Mais les mots dans lequel on ptrit la pte ne se lisent dans aucun texte. La Tosefta de Klim, 2' partie, ch. xi, 2, p. 589, 6 10, prsente galement des fautes, qui ont t dj remarques par R. Joseph Karo. Cependant en suivant la leon que donne R. Simson de Sens, dans son commentaire sur Klim, xx, 2, toute

son nom. Ni Mamonide,

taire,

difficult disparait -.11 faut lire i-rr !=;^7:.5--": rN":-j

n'rap?:!

rx nrrrs

r-i:^Ni

np-5"'3

s^n '-in i'jinna rns n-'nn' C'est l'opinion du premier docteur de la Mischnh de ladam.
N;;a

na

nrs

II

MiSClINAII l.-VDAIM, CH.

IV,

2.

Au 2 du mme chapitre du trait de ladam, les docteurs runis autour du patriarche R. Elazar ben Azari discutent sur
Les ditions du commentaire de Mamonide ont i~|i"'C" mais l'original arabe a bien "[inay. ' 11 est bien regrettable que M. Zuckermandel, dans sa belle dition de la Tosefta, ait nglig de collationner les innombrables passages ovi la Tosefta est cite par R. Simson, qui parait avoir dispos d'uu excellent manuscrit. Tout le paragraphe dont
;

cit un petit fragment est inintelligible chez M. Zuckermandel. Le jugel'dition nous est impos par l'usage frquent que nous en faisons pour l'impression du commentaire de Mamonide sur Sder Tohari. Nous prenons au basard les premiers quatre paragraphes du chap. ii de Kt'lim : Page 570, lig. 20, lis. '['i<aL'''2 ou sait que le yod dans ces (ormes indique le hitjtel et dis-

nous avons

ment que nous portons sur

MLANGES RABBIN'IQUES
les obligations

69

des Juifs habitant

le territoire

d'Ammon

et de

Moab

pendant l'anne sabbatique. En Palestine, o toute culture de la terre tait interdite pendant la septime anne, aucun prlvement sur ce que la terre pouvait produire sans labour ne pouvait ird exig. Mais pour les pays environnants, comme l'Egypte, la Syrie du Nord, la Babylonie, le pays d'Ammon et de Moab, o l'agriculture ne chmait [las, il n'y avait aucune raison de dispenser les nombreux habitants Isralites des impts qu'ils devaient payer aux prtres, aux lvites ou aux pauvres. Le dbat s'engage entre. R. Elazar ben Azari, R. Tarphon, R. Ismal,
tous les trois issus de familles sacerdotales, et R. Josu, de la
tribu de Lvi'.

La

relation

que

la

Mischnh nous donne de ces dbats ne

qu'il faille,

parat pas courte, et la Tosefta ne fournit aucune addition.

Nous ne pensons pas

tingue
l'actif
;

avec M. Gnitz

-,

attacher une

le

mot qui

la lettre

est pourvu de cette lettre de celui qui ne Ta pas, comme un passif de yod devient indispensable pour la clart du texte, et se trouve chez
lis. I'^NSU'^'to
;

R. Simson.
1.

Lig. 24,
;

1.

25,
1.

lis.

NblD

1.

30,
;

lis.

i'jibar! T'asTI
lis.

31, lis.
'

mi-ipip

1.

3o,

lis.

l-i^D-l

36, Us. ';r;7JM

1.

37,

ri"'-rai.

L'exgse rabbinique a pniblement mis d'accord les passages du Pentateuque est question des impts qui pesaient sur la terre Isralite. Les hsitations qui ce travail, et dont on reconnat encore les traces dans les versions aramennes, ont t fort bien exposes par A. Geiger, hrschnft, p. 176 et suiv. Voy., en dernier lieu, Schrer, Geschichte des jiid. Volkes (1886), vol. II, p. 191 et suiv.

il

rsultaient de

'

zge

trt et qui

Monatsschrift, 1883, p. 28 et suiv. Ce volume renferme, sous le titre de < Streif. une srie d'articles de M. Griitz que nous avons lus avec le plus grand intmoignent du savoir tendu et de l'ingnieuse sagacit de Tinfatigable

professeur du sminaire de Breslau. Il nous pardonnera, cependant, si nous contessons que nous n'avons pas pu toujours le suivre dans ses hardies combinaisons. Pour
particulier, nous prfrons l'opinion modre de Frankel {Bark haminisrhnh, p. 82). Le Sanhdrin de labuh avait succd celui de Jrusalem et en possdait l'autorit. Les docteurs ordonns s'y runissaient sous la prsidence de R. Gamliel II, et les dcisions qui y taient prises avaient force de loi. Etre exclu de ce tribunal quivalait une privation de toute autorrt, et on comprend que R. Elizer, qui n'avait plus le droit d'entrer dans ce conseil et de prendre part aux

R. Elizer, en

dbats, se soit trouv seul et abandonn Ld, sans communication avec ses
et condisciples,

avec lesquels

Mais

il

avait

une cole a

gaux aux pieds de R. lohauan ben Zacca. Ld, comme R. Josu Pakiim, R. Akiba Ben- Barak
il

avait t assis

et tant

d'autres matres mentionns dans le

Talmud {Sanhdrin, 32

a). Ils

ensei-

chacun dans son cole, la loi aux jeunes gens qui aflluaient de toutes paris; dans les moments graves et solennels, on allait se runir dans la ville qui tait devenue le point central du judasme. R. Elizer tait alors forc de rester Ld, mais il n'tait certes pas interdit d'aller l'y visiter, bien que Gamliel ne vt peut-tre pas d'un bon il qu'on allt chez son adversaire. Nous persistons, en outre, croire que Gamliel n'a pas attendu la mort du doux et paisible R. lohanan ben Zacca'i pour s'emparer du patriarcat, et le dillerend entre R, Elizer, le fidle disciple de R. lohanan, et son beau-frre peut avoir eu sa premire source dans la prise de possession du patriarcat, considre par R. Elizer comme une usurpation. Les Hilllites, qui formaient alors la majorit labnh, durent contribuer l'lvation du descendant de leur matre vnr et l'exclusion de R. Elizer le Schammaile, jqui on prfra encore le pacifique Elazar ben Azari, lorsqu'on fut fatigu du
gnaient,

70

REVUE DES ETUDES JUIVES

la

importance quelconque la diffrence qu'il signale entre tion de la Mischnh et celle de la Tosefta.

rdac-

Notre Mischnh raconte que, la dcision prise. los, fils de la ', alla Ld avertir R. Elizer de ce qui s'tait pass lahnh. D'aprs la Tosefta, los rencontre R. Elizer un endroit de Ld surnomm le Dpt des boutangers. M. Gratz croit qu'il doit s'agir d"une rencontre fortuite chez un boulanger, parce que Jos n'aurait pu oser autrement frquenter R. Eli-

femme de Damas

zer depuis que ce dernier avait t excommuni.

la dsignation

A
le

notre avis,

Dpt des boulangers - ne doit pas tre prise la lettre, pas plus que les noms de Vigne de labnh ou de Greniers de Bt-Nitz et tant d'autres noms de localits dont l'origine nous est inconnue. D'ailville

d'une localit de la

de Ld par

leurs, cette conversation entre R. Elizer et los est raconte en-

core dans
se sert des

le trait

de Hagigah,

fol.

b,

et,

dans ce passage, on

mots

Lorsque los
'-i
-"r-j

alla

Ld prsenter ses respects

R. Elizer
R. Elizer

(^t?'''?n
a-t-il

b-'n^pn"?^.

excommuni, ou bien seulement expuls du Sanhdrin, prsid par son beau-frre Gamliel IP?
t srieusement
tres, tait

R. Elizer, par son attachement entt la tradition de ses maun lutteur incommode R. Gamliel, de son ct, tait,
;
;

surtout son dbut, impatient, irritable et autoritaire

plus la

parent entre les deux docteurs tait proche, plus les deux caractres devaient se heurter et entrer souvent en conflit. Il s'ensuivit un ordre du patriarche qui relgua l'imperturbable traditioniste
quelques lieues de labnh, Ld, o s'tablit une cole qui ne cessa pas d'tre frquente par un petit nombre de disciples, parmi
lesquels nous rencontrons aussi los de

Damas.
le

Un
ans

passage intressant de cette Mischnh est

suivant

^'^>

-ikn

mp^n -ssrw -lam 'rj --i-nnbn Diacn rs nr 7217 ncss nai-irm -cr'^r; "^iimp nra t:r~'3NT tin !:''?3"ip cr ""S cn'N Nous traduisons R. Elazar ben Azari lui dit Tu fais gagner
.
:

On sait le peu de valeur qu'il faut attacher au sicle des quatre patriarches qui aurait prcd la destruction du temple. Voir mon s^ai, p. 324, que nous rectifions ici en partie.
despotisme de Gamliel.

La mre

tait

prohablement seule juive. Voy. mon Suai, p. 223.

L'choppe d'un boulanger s'appellerait

DinnS VlD

njn

et

non pas

i m;n

Nous Mischnh

dirions volontiers, avec plus de raison, que, pour Akabia, les mots de la
[Sdoiilot,
v,
6)
:

":r;a

lbCT On

signifiaient

<

Dieu nous garde

de lupposer

qu'il ait t

excommuni

MLANGES RABBINIQUES

71

aux pauvres de

l'argent

',

mais, en

fait,

tu perds des

mes

tu

imposes des limites au ciel pour qu'il ne fasse descendre ni rose ni pluie -. Ainsi dit le prophte : Un homme peut-il imposer des limites Dieu ? et vous, cependant vous me limitez. Vous rpondez En quoi te limitons-nous? Dans la dme et le prlvement. Le prlvement {teroumh) n'est pas un impt fix, et la quantit
:

dpendait du bon vouloir et de

la

gnrosit du propritaire

la

dme, tout en exprimaut une mesure exacte, pouvait galement tre donne avec largesse et parcimonie. Dans ce passage de

Maleachi, Dieu reproche aux Isran*os de calculer trop troite-

ment

les

dons obligatoires

qu'il

a prescrits.
le

En donnant,

d'accord avec la Mischnh, la racine ynp

sens de retenir, limiter, nous

lenter,
''

sommes en dsaccord avec

les

exgtes anciens et modernes. Aboulwalid traduit kba par vioprendre avec force David Kamhi ne fait que rendre en mots hbreux les termes arabes d' Aboulwalid *.
;

Cette interprtation n'est certes pas celle que notre Mischnh a en vue. Puis, elle a, selon notre avis, le tort de n'avoir pas gard la signiflcation que liaba' a dans les plus anciens documents de
la littrature rabbinique.

Et cependant, lorsqu'il

s'agit d'un

auteur

relativement aussi moderne que Maleachi, on peut bien supposer que le mot tait employ dans le mme sens par le prophte et

dans
Or,

la

Mischnh

et les

anciennes parties du Talmud.

dans cette dernire littrature, liadd veut dire partout fixer, limiter'. On dit ainsi yiap 173T ou Ii:i3p ny pour un temps ou une heure fixe. De mme Schammai, docteur contemporain d'Hrode, conseille de fixer un temps pour l'tude de la Celui qui loi [Abt, I, 15). Un autre docteur s'exprime ainsi donne sa prire des limites n'prouve pas d'motion pendant
:

sa prire [Beracht, chap.

ces

5).

On comprend

facilement que
Il

deux assertions ne

se contredisent

aucunement.

peut tre

'

C'est--dire: en leur accordant

la

dme de l'anne sabbatique, pendant laquelle

les
*

pauvres de

la
:

Palestine pouvaient soulrir par suite du ciimage.

C'est--dire

les jachres,
<

retenir,
3 4

qui produiraient suffisamment de quoi nourrir les pauvres malgr yyi a ici le sens de "llty dans le verset analogue de Dent., xi, 17, empcher, fermer .
1.

Kitli al Ousoul, col. fi24,

11

rtlSI

SNbNI nS^bs.

Scitorschim,
le

galement
leachi

parat incorrect,
la

cause de
(lE)i
'

'J^J'3)

Ewald et Bertheau donnent le texte sur ce passage de Masemble cependant avoir interprt notre verset ainsi mauvaise rcolte, vous vous abstenez d'en prlever gnreusement ce que vous devez Dieu.
s. v. ltT'pbl rtba 'J'^'DJ'. sens d'enlever, priver. Ibn-Ezra, dont
:

mSMa

M. Levy, dans son

il

Dictionnaire, donne

cette racine simple le sens de voler

mais

ne donne

comme exemple que

notre paragraphe de ladant.

72

REVIT. DES KTl'DES Jl'lVES

bon de distribuer son temps de manire en fixer, chaque jour, une certaine part pour la prire ou l'tude, mais on peut en mme temps blmer celui qui circonscrit les moments qu'il consacre la prire en des limites si troites que tout panchement devient impossible. La racine kaha' ne se retrouve dans l'Ecriture qu'une seule fois encore, dans les parties les plus modernes des Proverbes (chap. .\xii, v. 23). Il y est dit que Dieu prend parti pour les pauvres dans la dispute, et l'on ajoute et il met un terme la vie de leurs oppresseurs , littralement il limite ceux qui les limitent quant la vie '.
: :

J.

Derenbourg.
57

'

Le comracnlairc

c;

attribu Ihn-Ezra sur

les

Proecrbes a bien

ici

';N

"S

pourquoi vous ne les volerez pas >. Mais on sait que ce commende K. Mose Kamhi M. Reifmann, dans Geiger, Ozar nelimd, II, p. 21, et Gesamm. Sehriften, V, p. 25 de la partie hbraque. Le ms. de la Bibl. nationale, fonds hbreu, u" 217, contient un commentaire sur les Douze petits prophtes qui porte en tte le nom de Ibn-Ezra, et o le verset de Maleachi est
est taire est, la vrit,
;

DT3I5n

interprt

comme suit 1733 Ti'N QIN 5^T:i'!^ ICIT'D rry.-irm -ioy7:r; b-i^aa r;::Tcnn ^ms libs r!K3
: :

Q'^ribs

DIN
:

mpT!

fimsN dnt Vinn-c

Est-ce que l'Iiomme volera Dieu, comme vous me volez; vous direz 'T3T. Eu quoi t'avons-nous vol? La rponse est au sujet des dimes et du prlvement, etc. Mais ce commentaire est de R. Isae de Trni, et mriterait, du reste, d'tre examin

de plus prs.

mose HA-NAKDA.N
GLOSSATEUR DE LA GRAMMAIRE DE JOSEPH KIMHI

Geiger rapporte, dans son travail sur Joseph Kimhi', que ce fin de sa grammaire imrTn 's, une opinion de son contemporain Salomon ibn Parhon. Mais ce n'est pas une fois, c'est plusieurs fois que le ms. de cette grammaire, que Geiger a eu entre les mains et qui se trouve Munich, mentionne Ibn Parhon. L'administration de la bibliothque de Munich a bien voulu me confier ce ms. pendant quelque temps, je Lai examin et, en dehors de la citation donne par Geiger -, j'y ai encore relev les extraits suivants du livre d'Ibn Parhon.
dernier cite et combat, la

'nm ^n^N v^ ^"^ ^t pi- Fol. 130 a pi i^v ci:- ';^^-,2r; "ira '^m'^ "57s nc^ eu. Il n'y aurait rien de surprenant que Joseph Kimhi eut utilis le lexique d'Ibn Parhon, achev en 1161, car un compatriote de Kimhi, Juda ibn Tibbon, le connaissait et l'a critiqu en 1171 =. Mais la vrit est que la comparaison de ce ms. avec un autre ms. du inDT:: '0 prouve que les citations en question ne se trouvaient pas, l'origine, dans l'ouvrage de Joseph Kimhi, mais y ont t incorpores plus tard avec un grand nombre d'autres gloses. J'ai dj parl dans cette Revue de ce second ms., qui m'a t communiqu par son propritaire, M. Halberstam. Une tude comparative de ces
Fol. 108 &
*
:

^inniD r'iT

ncr'5

-Ci-tz

''

'

'

p. 42 b
>

Voir Ofar Nechmad, tome I, p. 97 et p. 103. Celte citation parle du mot b'Dt:T, Ezch., 28, 23. cf. Abulwalid, Kitah alousoul, col. 444, 1. 21.
;

Voir Mahi&t, d. Stem,

14.

Voir Mahbrit, \%d

cl'.

Kitab aluusoul,

col. 202,

1.

* Cette explication, qui considre 'iJ13 comme un participe passif du kal d'une racine 'CIj ayant mme signification que wJ", ne se trouve pas dans notre MaA~ bfrt. Je trouve seulement dans le commentaire de Mose Kimhi sur Job, 7, 13

{voir

12313 et
5

Voir

Tihmat Enosch, d. Schwarz, I, p. 80, Berlin, 1868), que que c'est un infinitif. Munk, Notice sur Abou'l-Wlid, p. 211.
p. 124.

le

mot

OU

vient de

Tome X,

74

REVUE DES TUDES JUIVES

rass.

montre que celui de Munich, dont on se servait de prfrence pour tudier l'ouvrage grammatical de Joseph Kimhi, est le moins propre servir de base une tude du jn-i^rn 'o. On y trouve, ajouts au texte, de nombreux passages, longs ou courts, et des remarques qui manquent totalement dans le ms. de M. Ilalberstam et sont facilement reconnaissables comme trangers au texte primitif. Ce texte tant encore indit, il n'y aurait aucune utilit publier ici les gloses ajoutes au ms. de Munich. Quelquesunes d'entre elles sont cependant particulirement intressantes et dignes d'attention, nous allons les donner ici. Aprs le chapitre sur la formation des noms, vient, dans le jTnSr; 'o, un chapitre sur les nombres, ensuite commence la deuxime partie de l'ouvrage, qui traite du verbe. Cette partie, Joseph Kimhi la fait prcder de cette phrase rime ibnn riT l'^sy "lJD l'-^iiribi T'D3 maabi l'^i'p maj's. Avant cette phrase et aprs

deux

celle qui

termine

la partie

prcdente

j-ia-anrii

mj^cn

'-lya is"3\S3

myi:n^n

ibbsr Dy, se trouve, dans le ms.

de Munich, un petit

chapitre, sans titre, sur la mutation des lettres, divis en dix paragraphes'. Ce chapitre est suivi de la remarque suivante sur les drivs de la racine nD^. J'indique entre parenthses les endroits

de la Bible o se trouvent
'-,iB

les citations

(Ezra, 3, li) inoia ';T:)Nnn r^nn (Ps.,

137,'7)

nn

nio'^n

n?
inD''

Rois,)
(Ps.,
"jo-i

mttsar
87,
1)

"jy

no?:)2-i

(Is.,

28,

16) nora lar; ibo

9)

i-in

in-nD"' i^td

(Ezra, 7,

nbi-ari mo''
"lai-"

ti?i

(7,

irn

iDsn -imsri -i-imbT !-^^^o'

niD"' ns-o nsi:

liai

nco

.nsaia 'nn -laa bpan -im tzia Nirrc

(Is.,

28, 16)

Ces deux additions interrompent d'une faon anormale

des deux parties principales du iTiarr
'o,

la suite

on sent

qu'elles n'ap-

partiennent pas l'ouvrage

sont glisses dans
le

mme, mais

sont des gloses qui se

Quant aux autres additions qui se trouvent dans le ms. de Munich, je n'en citerai que celles o sont mentionns des grammairiens
texte.
:

I
-D

(f"

127 a).

bpcHM

bn::;'i

iri ^^ arn

-it)N

(Gen., 8, 10)

-n?
"'^

bni-i

n:a las -iKsn

Voici
;

(Nahum,

1, 4) i^ica-'T

[inaaiii] v^ i^**1 'iriN

:

"^^^

'

les

commencements do
'n
;

ces dix
;

paragraphes
'n
;

jibn

2 'n

8 ['n T" \n 'n 'n 9'' DV 'lilNl 'n 10 5"T 'n. La suscrlpltou du n 8 manque dans le ms., mais les exemples qui suivent la dmonstration de la mutation de n et de 3 prouvent qu'il s'agit dans ce paro^rraphe des lettres "'l^IS. '11 s'agit du mot bTV'i (Gen., 8, 12), que J. Kimlii considre comme un

pD-'a

3"

ynoDT

bi

'n

nbun

g c)73ia

llitpael.

mose HA-NAKDAN
lac:.

73

TJN

(Is.,

64, 5)

b'z:-)

-bs

bn-'-'i

lasaa

m-'n

bE
b^b?-'
6j

i'';372

Nin
br

imansrr; b?? bn-'i :!'-ibB Nir;-:; ribrs bnin br bibrar; n; ^N -,N'Cin (Nombres, 25, 3) bN-:^'' ns-i (Gen., 6,
(Nombres, bsT-^n cnb'i (Gen., 22,
21, 2).
8,
r?:;'

cnt ba:;T

'"i

cm

bs

!:iCwNin(.Gen.,7, 23)

II (f"

iaa72

127 &). Sur le Ilophal des verbes '"d. iHN 'nba 'br^rH j-'ra p:^-- baa N2i73; b NiTr pN nsN .(Jr., n, 8) bar TwTt (Job, 10, 19) bms -i2pb

m
'-i^Dt

(f"

128

b).

Sur

le

Niphal des verbes

n:j

'":.

bssT, 1v^

tin-'
1)

T-Tca

ps

-itN

(Is.,

57, 5) ^bNa nrcnrr:

(Gen., 45,

fasin
tcn
-inso

'njis

-ci" r-f- n-inn sbibi rr^n- "^inn z'bm

-i;:

tct:;

(II

Sam., 14,
bpa

14)

ns-iN ain3:n bpisa

b:?sr!

.(Mal., 3, 9)

uns

Dan

nisio -irn

pn-

ns

(sic)

";mD

IV (fo 129 a). Sur le Hitbpael des verbes i"s. une explication de la forme asnm (Exode, mine par ce mot ponctu jvn ^
ici

Le ms. donne
qui se ter-

2, 4),

V (fo 132 f;D [lisez

mpan vrm
(Ps., 132, 4)

b).

Sur

le

ncb-w] iro -Kib

-i r;b3

Kal des verbes n"b. pn^ (I Sam.,

4,

19)

r-ibb

ri-!M
i-!''^;i':

f-rn b--ciz b? -i3p:b

i;^;:-!

iibb Tip?

'r^b rr:c ins t=;N (Is., 51, 21) y^Jz xbh r-,m:a iBS nr-np3^b f-!7:i3 'D ittbr nrc: by (Eccl., 8, 12) nb "^'nsaT r-i5M "^m br !-!san ir;nbb rnrnb 'int t-l^1-,^ '-inp^b n33 b?iD -rni in

(Lv., 26, 34) rr^mna-j

.

*n3N

p "[Tia -i2b [lisez

rab]

tn pnm (Lv., 25, 21) MNinnr: pn rrc?! snb bpca br bDzn ib:?s;3 -im cr Nin in

VI (f* 135 b]. Sur le Hiphil des verbes ^"b. (Gen., ^-iDi ^p^i bp':;3 qsi3 bpiaab laon svn (Ps., 52, 7) ^nrr' nnn ; bp bpcsa iTcn r<!b [nab] rby i-ian n:N3 pNT (28, 3

rrn
'

Tun'^

irnaDi n-inn 'rca nrr: -nnnDi (Prov., 17, 10)

niyi

Au

lieu
le

de

brsra

'("'a.

il

faut lire

b^DIN
5

^j^i- Ibn Ezra

;

fait

cette observa;

yTT brN) b?DN IN inNsa Nbi Nipar: baa Tinsn ^d ;:: rr:? in snmah' q"bN pioa ib^i-: ca N-ip: sb':; 11:3 -:p^:rm Nin !-nao TiT pn N^aa Nb baiN -,apb paa nba p ^an pio
il

tion

dans

Cahot, 67 b (d.

Lippmann, 188

suiv. Ven.)

s'exprime ainsi

bTEN IN

(Lippm.

* ^

La

Cela veut dire peut-tre qu'Ibn Parhon a expliqu la racine "|53. elose ne cite que par extraits le long passage de Haj^ug sur le mot

aSPm,

d'aprs la traduction, parat-il, de Mose ibn Gikatilla. Voir d. Nutt, p. 28. * Voir Opuscules, d. Derenbourg, p. 153.

76

HKVIK DKS ICTfOES JUIVES

t=!rt; "i-.sn- ir::"?
-in

^--21

(Job,

39,

21)

p^sa Tisn^

(Ez.,

44,

18)

nct;

^s-iT! bp-:;3 p-iina itt: s-ivnb ^nn-i ^.pr

n^m

(Ez., 4, 1)
1, 8;

.(Nomb., 11, 23) ^-=t ^-p-r: (Mal.,

^^^

VII
(Ezr.,

(fo

136 a). Sur

le

Niphal des verbes

fEstlier, 5, 6)

ri'b.

24, 10) ntt'^ s-iT^s:-?:!

-,-in

cj-m t-nsVt:- -^n ^r

VD2r; -?7DK
(Jr.,

Twt:;

nirrc
.TONS

priiT [lisez rrin;

nn -iSt:;-:
iib^

ircn

:.T'n

nro

n-n (Ez., 1, 9) i3c-> (Jr., 31, 37) tz^n-cr,

en

bp-,ra

pN

r-"'':rE

"rc 13 irrr'' i22, 23

Quelques-unes de ces additions ont tout fait la forme de marginales. Ainsi les citations que nous avons donnes sous les numros IV, V, VII donnent simplement la fin le nom
{iloses

de l'autour, ce qui n'aurait pas eu lieu

ds l'origine au ';i^2t'3.

si elles

avaient appartenu

Quel peut bien tre l'auteur de ces notes oii sont mentionns les d'ibn Parhon, Ilayyug, Ibn Ganah et Ibn Ezra ? La solution de cette question est fournie par une de ces gloses mmes o l'an-

noms

notateur se rfre un de ses ouvrages. Ainsi, en tudiant le Niphal des verbes y":*, Joseph Kimhi parle du dagusch de r;7:b, et frr-,-^ biybn ti-\T, -icns il tablit cette rgle N-p-:3-:j ri^:b bD pi n'':n?:p crfrci rrs-i i-rT,^ ;,bj: Nir; -icsz-, \rn;i. Entre les mots -cmi
:

et

TCsri se trouve dans

-wISt

le

ms. do Municli l'interpolation suivante

-iipra \-t:;-i^3
[i.

tnN-: y-m ^n
[1.

nrC3

tcn2
il

i-.-r.znT,

'z

by Nb dn
a^i-,:-:?!

b^yb-;!

^-^::3

Nir;

-,-CN3 Kip?:^',:;

r-ab'r;-;

ba r-nsT:^

nous apprendrait l'existence d'un ouvrage "np que notre grammairien aurait compos et que nous ne connaissons pas. Mais, en ralit, il s'agit ici du livre bien connu d'un auteur du xui" sicle, c'est le iipzTt -,so de Mose surnomm Nakdan ou Ponctuateur Cet ouvrage traite dans le premier chapitre du kame et du patah et spcialement des huit causes qui empchent (cib^ar) l'emploi du kame long. Une de ces causes est le dagusch, qui est tudi dans le chapitre commenant par les mots 'c->it, 'nnn b? -.ms nry et nomm, dans notre glose, 'cn lyc Ce chapitre numre, en effet, les exceptions indiques par la Massora concernant le dagusch de nzhOtii rTT'. Si ce
^
.

passage tait de Kimhi,

Or,

comme

l'auteur de cette glose est certainement Mose Halui

nakdan, nous pouvons

autres
gloses

attribuer sans hsitation

toutes les

^inaTr; ''5,

dans le ms. de Munich au texte du d'autant plus que les grammairiens cits dans ces notes
ajoutes
Zur QcschkhU und
9..

Voir, sur
;

p. 111

Mosch ila-nakdan et son livre, Zunz, Steinscbneider, Sibltographisches Haudbuch, p.

Litcratur

MOSE HA-NAKDAN

77

sont ceux que Mose Ha-iiakdau mentionne de prfrence dans

'o, et que le mot dans le n" V pour exprimer termes usuels de ce livre.

son iipar:

mpm,
l'tat

employ dans

le

passage

cit

construit (ma-^MD), est

un des

Mose Ha-nakdan a fait sur la grammaire de Joseph Kimhi peu prs le mme travail qu Elle Levita accomplira plus tard
notes rectificatives il y a ajout des Nous pouvons mme produire des indications certaines que Mose a voulu runir en un seul ouvrage la grammaire de Kimhi et son propre travail sur la ponctuation.
:

sur celle de David Kimhi

et des additions.

le "[TiDTn 'o est suivi immdiatement, et sans qu'il y ait entre les deux le moindre intervalle, du lipsn '0. On peut supposer que Mose Ha-nakdan a copi, pour son usage, la grammaire de Kimhi, crit ses observations en

Ainsi, dans le ms. de Munich,

marge

car

il

est difficile d'admettre qu'il les ait places lui-

mme dans le comme annexe

tion, question

corps du texte

et transcrit,

en quelque sorte,

l'ouvrage de Kimhi, son tude sur la ponctua-

que ce dernier avait peine effleure. Mais ces deux ouvrages ne restrent pas runis, le nip3~ 'O a t beaucoup tudi et on Fa publi de trs bonne heure le InDTi 'o, moins connu, resta avec son texte primitif, sans additions ni notes. Seul le ms. de Munich contient runis les deux livres, le ^^p3r^ 'o et le iTiSTr; 'o, qui portent tmoignage de l'ardeur avec laquelle les
;

savants juifs
aprs
la

se

livraient,
et

dans

les

pays chrtiens

d'Europe,
l'-

mort d'Ibn Ezra

la

sous l'influence de son oeuvre,

tude de

langue et de

la

grammaire hbraque.

J'avais dj expdi l'article qui prcde, lorsque j'ai t mis

mme

d'examiner

le

gine allemande,

comme

ms. de Berlin du linaTr; 'o '. Ce ms., d'oricelui de Munich, est, en gnral, d'accord

avec ce dernier sur les passages qui manquent dans le ms. de Halberstam, il confirme, d'une manire clatante mon hypothse, savoir que ces passages ont t ajouts plus tard au texte primitif et qu'elles n'manent pas de l'auteur du ';nDTn 'o, Joseph Kimhi, mais taient, l'origine, des notes marginales qui ont pntr peu peu dans le texte et se sont fondues avec lui. Je me propose de faire prochainement une tude complte de ce ms. de Berlin, je me contenterai aujourd'hui de complter les citations extraites du ms. de Munich que j'ai donnes dans le travail prcdent.

Le ms. de Berlin contient toutes

'

les

gloses que

j'ai

publies

Ms.

or.

qu. 2, la Bibliothque royale, n

3(j

du catalogue de Steinschneider.

78

REVUE DES TUDES JUH'ES

I

SOUS les numros

VII, sauf

la glose n II.

Le n

est

galement

intercal dans le texte

car, au-dessus de la

mme, mais il y est donn comme une note, ligne o commence cette glose, est crit le

mot nsn note , et, la fin, on lit les mots n^ris"? fin de la note . Nous lisons encore ces mots, dans le ms. de Berlin, au commencement et la fin d'autres gloses qui sont insres dans
le texte mme il en est par exemple, du n" VI. Cette glose se trouve dans le ms. de Berlin quelques pages plus tt et un endroit o elle se rattache au texte d'une faon plus naturelle que dans le ms. de Munich. Les quatre autres gloses que j'ai cites sont galement dans le ms. de Berlin, mais sous forme de notes, elles sont bien intercales dans le texte, seulement elles en sont spares par un blanc. Les n"^ V et VII s'y trouvent galement un autre endroit que dans celui de Munich.

ce ms. et dans celui de Munich, dans

ainsi,

L'tude de ces additions montre clairement que les mss. de Berlin

et de

Munich ont

t copis d'un manuscrit contenant ces gloses

le

sous formes de notes marginales, qui, dans

ms. de Munich, o

fourmillent les fautes et les absurdits, ont t runies au texte,

tandis qu'elles n'ont t reproduites ou indiques, dans le ms. plus

correct de Berlin, que

comme

de simples notes. Le ms. de Berlin

fait

contient cependant, lui aussi, des gloses qui font partie intgrante

du texte

et

qu'aucun signe ne

reconnatre

comme

des addi-

tions postrieures. Ainsi, la dernire glose que j'ai reproduite, celle

qui m'a permis de reconnatre

Mo'ise
il

Ha-nakdan,
les

s'est

que l'auteur de ces notes tait compltement fondue dans le texte, mais
ujist nyian

y manque

mots importants
lit
:

mpsa

Tua-r^s -iisnd, et

leur place, on

titii

"'ni b^^bi Nin niaND. Ces derniers mots

le

prcdent immdiatement, dans

texte de Joseph Kimhi, la glose

l,

qui y a t ajoute. Ce n'est pas

dans

le

ms. de Berlin, une

correction faite avec intention, ces mots n'ayant aucun sens la

se trouvent, c'est tout simplement un bourdon du coau lieu do transci'ire un passage commenant par nONa et finissant par ijt, en a copi un autre qui commence et finit par les mmes mots lUNi et u:iin, et qui contient, comme le premier, 5 mots. Mais si cette glose, telle qu'elle est donne par le ms. de Berlin, ne confirme pas mon hypothse, je trouve dans cems. une autre preuve, peut-tre plus importante, en faveur de mon assertion. Le ms. de Munich contient quelques lignes avant la glose IV,

place o

ils

piste qui,

une note plus courte

nbi'Dri iai nbij'Dn.

ainsi

conue

im as-nn nnssn?: br
le

o nni:im

Ce passage, qui manque dans

le

ms. de Halbers:

tam, se trouve dans

ms. de Berlin, mais avec cette addition

MOSE HA-NAKDAN
r;"::.

79

Selon moi, ces deux lettres sont certainement une abrvia-

tion du

nom

de ppiri
la

rv^^a.

permutation des lettres, que le ms. de Munich place entre la premire et la deuxime partie du itidt-'d*, se trouve aussi dans le ms. de Berlin-, mais sans l'numration des diffrents drivs de la racine lo^, qui n'a, en ralit, aucun rapJ'ajouterai que, sur les trois mentions qui port avec ce chapitre. sont faites du nom d'Ibn Parhon dans le ms. de Munich, celle qui a t dj signale par Geiger et qui se trouve vers la fin du 1in37~ 'D, manque dans le manuscrit de Berlin, o l'on lit, par contre, les deux citations que j'ai rapportes sur "^ et c-ij. J'ai tenu faire part de ces derniers faits, parce que M. Steinschneider, dans sa description du ms. de Berlin ^, dit explicitement que le nom d'Ibn Parhon n'est pas mentionn dans ce ms. Je ferai remarquer, en outre, que, dans le ms. de Berlin, le nom d'Ibn

Le chapitre sur

Ganah

est transcrit, sans exception, correctement n^jj

pN

et

non

W.
'

Bcher.

Voir plus haut, p. 22.

Steinschneider, dans le Catalogue de Berlin, p. 15, dsigne tort ce le nom de : chapitre sur la permutation des lettres gutturales J'TinNCatatog, p. 17.
chapitre

sous
'

DOCUMENTS INDITS
(

SUITE

' )

lym
NOUVELLES COLLECTIONS DE CONSULTATIONS CASUISTIQUES

I.

Salomon ben Adret.

Nous connaissons aujourd'hui
consultations de casuistique de
trois diffrentes

collections de

Salomon ben Adret (ordinaire-

ment

crit Adderet)

1 Celle

des mss. qu'on trouve dans presque toutes les grandes

bibliothques, ainsi que dans les cinq parties imprimes (voir l'excellent travail de

sein Leben

M. Perles, R. Salomo b. Abrahainb. Aclereth, und seine Schriften, Breslau, 1863, p. 81 et 82). Les

consultations n'y sont pas classes mthodiquement, ni par date,

ni

par matire, mais au hasard.

2 Celle qu'Azula possdait en ms., avec le titre de

cr^n
faite

nco,

o
la

les consultations

sont classes par ordre de matires, d'aprs

mthode de Mamonide. Cette

compilation a t
le

par
la

Hayyim ben Mose

5265

ibn Habib, Fez, et termine

l.

12 nissan

= 1505

(Perles,

c). Ce ms. appartient maintenant

bibliothque Bodlienne
ce

d'Oxford (notre catalogue, n 2365, en donne une description succincte). La plupart des consultations de

ms. sont imprimes,

et

mme

tion qu'elles sont dites.

elles portent la marge la menNous n'y avons trouv aucune con-

'

Voir Revue,

t.

IV, p. 173

t.

V,

p.

et

24C

t.

IX,

p. 51 et

214

t.

X,

p. 79.

DOCDiMENTS INEDITS
sultation se rapportant la

H^

mentionne par M. Perles. Pour les noms gographiques, ainsi que pour quelques noms propres, ce ms. fournit quelques bonnes variantes que nous utiliserons ailleurs. 3 La collection des consultations intitule mm;m mVNJ b"T '^nriN Qi^nm "nciria Consultations de Salomon ben Adret et d'autres rabbins . Joseph ibn Leb, Bealel Aschkenazi et Immanuel de Lattes avaient leur disposition une collection anasoit

Provence qui ne

logue (voir Gross, Revue, IV, 203). Cette collection est distribue selon la mthode de Jacob ben Ascher dans ses Turim. En effet,
les

deux parties de

cet ouvrage que nous connaissons sont dis-

poses, l'une (ms. de la Bodlienne,

talogue, n" 2550) selon le

rcemment acquis
la

notre ca-

Eboi
les

iazer, et l'autre (ms.

du British
criture)

Musum,
selon
le

n" Add. 22,089

deux mss. sont de

.

mme

Jloschen hammischpat Comme le titre le dit, cette collection renferme, outre les consultations d'Adret, des consultations crites par des rabbins d'une autre poque, tels que Isaac Al-Fasi,

par des rabbins provenaux, contemporains d'Adret, et enfin plusieurs consultations de Simon ben mah Duran, d'Algrie. Nous nous occuperons surtout ici des rabbins de la Provence. Nous relverons leurs noms ainsi que les faits qui les concernent, mais nous laisserons de ct la casuistique, dont la place est ailNous n'avons pas cru utile de traduire les noms propres contenus dans nos extraits hbreux, peut-tre un peu trop longs, mais indispensables.
leurs.
I.

Kidduschin.
31::

Consultations,

n 43.

jiabEi

'nr;

bv

ib

lain -no'^N. Ce

Commencement noi3 Schem Tob Falkhon

:

demeurait Marseille (Catal. de Paris, 411, 2). N 54. Sign Nathan ben Mose, qui nous semble tre un Franais. N 55. Sign Isaac ben Joseph. N^G. Sign Barukh ben Isaac. Commencement !-rmN cip -in inrn nTirn TwN r\-ai!T\ m^^s br irnTi i''! 'r,r:b'Q. N" 57. Commencement pns'' 'n nnn irab I3nn bNi pm:-! 'i mM bx nn-wn ns-.irn j-n^-'-w^n uni iD-ip ib::-i-:T n-in 3-in p pn2:i 'i m- i:m72 bx naisi nb',L" i nx rr^n*' pni:'' 'n mn in^ar bsn irrr^'O iot^ 'n. Isaac de Chinon Isaac ben Joseph (le mme qu'au n 55 "?) et son gendre Isaac, rabbin Marseille (?). Dans sa rponse, Isaac cite deux rabbins (voir n" 54) Tinia !-tu3?3 '-i n-in p ina '-i m^; ^m-ip inan rnsna bas et rr^n^w nan 'n ain p riuM 'n mn ima -p-i-ii pi. A la fin, on
:

trouve
p'^Tnnb

les

mots suivants
u-'iya

Nbc
T.

ninsb
23.

']'<nt:pn

f-T'ni-:3

pn^:-'

'n

nnti

miM

ndt

Xn.

N'

82

REVUE

DteS

tUDS JUIVES

Dbai ':?'a^ -ni tibrc^

ira-'.'

in ^ns

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a-in

'd

yii

tbi ? 'iiW

'"ittb

Bibon

.'snMa nn? f:bpuj tjt^i

.Ti?b

'on
59.

':t3

Nin v2N

N" 58.
kliai fils

Sign

n"nbT

-i":n 1=

n72.

Sign

Morde

de R. Isaac ibn Qamlii; c'est le fils de Mestrfe Petit de Nyons (foil- Gross, Revue, IV, 204, et Perles, op. cit., p. 10). Dans sa rponse, l'auteur noua apprend que, de son temps, il y avait

beaucoup de Juifs qui ne comprenaient pas l'hbreu

\k':i

bax

^N^n ninirf ^5ib D^r=-3 ni-'S c-'crsT: m-i 'ient cri ty N" 60. Commencement: 'mrsr n-iil'Cb amt i5-'2-> tjitJ-nsJ. b72 "iiT '-1 m-i;s nns rD-isa ^naicin x-i pris-' 'n a-in n-iTH n^ib t2^c?3 nbjKb arso nsn 'sti: 'n anm "[rs 'n a-jm anarn diTiUHr!. Cet Isaac flls d'Isaac de Chinon (voir n" 57) donn son adhsion la dcision prcdente il signe '-nnb ibci aibr^! naprp -iT-'O 'aTra '-i a-im a-irt "imM in 'nbn a-in 'airp b"T pfi3f 'i ann p pnsi bar-iara. N" 61. Sign David ben Lvi, l'auteur du tra*;. N" 62. Suscription anna qaTi i"a bsT3':5 'n biisn aann ara nr b"si nnbs 'i. A la fin, on trouve Cnaa h^nba -"a. Il s'agit d'un procs contre la mre et les tuteurs de Nii^sra, fille de Jacob Kohen, fiance, l'ge de six ans, Samuel flls de Mose Thabbon, sans doute le fils du fameux traducteur. Cette rponse est signe par Jai'.ob fils d'Isaac; Hillel fils de Samuel de Vrone (i-'ann Mose fils de Menahem wi-,:-. Le fianc Samuel se N:imi73) trouvait Marseille, et la jeune fille Naples [bncN;). C'est pour cela que nous voyons des rabbins italiens s'occuper de ce procs. Nous allons relever ici les noms des diffrents tmoins des deux parties et les noms des rabbins formant le tribunal (T'a). Nous trouverons plus loin la date du procs. nb^a mt: pn par: pr-^ '-,b Tnbtr ; -la bNiro 'i pa "nr a imb'j r^vnb rriii;:! Ni-sr-'a it Tai-N a;b nribaci r-^i:-: Tn-i
'7333

Tk

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nrsT nia-nia r-nn^bw-i"a

nr"::

b::N:a ta: ii? rn

n^a-no !=nr; n"a ^an-ra 'm pns-'

iit 'n tti C!n">a i;b a-'rrti

r-nsibaar; 'IJ't TTiiyaa 'm bNirc -i"a ap;'i 'i i^n Autres tmoins: Mordekhai ben Samuel, Joseph ben Samuel et Mordekhai ben Samuel, Joseph bea Samuel et Mordekhai fils de

naTn

N-snava ^n-,c< nbap ar;i::a

.

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Yekutiel.
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DOCUMENTS INDITS
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Y'-'i

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namn
:

rri-

La
de R.

pice est signe par les rabbins suivants

Schimsclion

flls

Abraham
fils

Tun''^^

asbo pN, Juda

flls

de R.
.

Abraham

b"T,

David

de Jacob,

firme par Joseph

n^iib n"3 prend la dfense de niist'S, qui prouve que tous les tmoins sont des ennemis de la jeune femme et de son mari Isaac, fils d'Isaac, fils de Simon. Elle dit qu'elle ne se rappelle pas avoir jamais vu son oncle Mose Naples, car. quand elle y tait, elle n'avait pas encore trois ans. Mose avait lui-mme proclam dans toutes les synagogues de Marseille, avant le mariage de sa nice, qu'elle tait tout fait libre. Autres personnes mles cette aflaire Mordekhai fils de Yekutiel, Joseph fils de Samuel, Abraham fils d'Isaac, iriia-ij -icn, Samuel flls d'Abraham,
:

Abraham fils c. Abraham

de R. Salomon (n"3:. 3in:r; p). Cond'Abraham i"n3, Isaac fils de Juda n"i-i, et de Gerschom.
flls
.

fils

TT'-'ib fils

de Jonathan, Isaac
flls

fils

de Salomon, Mordekhai
(u:(i\n).

flls

de

Mir, Isaac

de

Samson d'Aix

Ces tmoins disent que

8/,

REVUE DES ETUDES JUIVES

eu lieu

le 11 tammouz 5015 (1255). ius allons passage suivant concernant l'un des tioignages on y trouvera quelques notices historiques sur Aix et iirseille

Ips fianailles ont

reproduire

le

boisn
bN:n;

inN
-i"3

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t-irba

mujyc:

i\n
-i"3

-i"3

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M'iri crT'ra rriC 'nc

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DOCUMENTS INDITS
:

85

Schem Tob fils d'Isaac, et Isaac No)ns encore deux tmoins fils dSalomon. Il s'agissait de prouver que Bongoda tait ge de
plus e trois ans.
Il

est difficile de sparer les

l'aire

Auss pensons-nous bien

textfsuivant
pas-i-i'a
:

noms de la matire. de reproduire, en l'abrgeant, le

NiiKTia l?ia
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i-icipnr:)

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-inTin >i?2 Nas 'n v^^rt latn 'm tsbap N-n53T'ai T'OTipr; ibsa n-an xm^sva lar:- an-aN n"a bNn^a 'n cipCD nN-n n?:? iPiNa T'OTpr: ma-rn snisiva r-iVapca it:n abiai .pns' -i"a pns- 'i oca narcnna -iti s-ffri ai-j bTxia 'T:r! amaN -i"a bx-^o '-1 i^tz rTp::ib :-nc:' CTrm a-isb^ P"w":n nro bo n"a S1730 'm

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'3Ca in iraN-.a in
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toni annas -i"a nn nnsT a-iabs vbN ts^:y^ s^- ' bwsci ir;3r: ap:>i 'n na N-n;3T'a N^n rrir? rns na in -\'cy ra rri-'a s:- ax -^bN n3bNO i3n3Ni rxT N^na (ma les es) a"N ^''^a-j nKs-'T 'n -.Ta Lf tribunal rabbinique ayant demand Samuel s'il avait encr.^ d'autres tmoins citer concernant l'ge de Bongoda, il
-n'3

!-T-i'a:,

n^aa Mn^:i'b:

n30 ma:'

rpoJit
-,-7iaa

=3"xa

-i7:nN

Nim

isai

mas

ta xaN

'n

n-iyn

TlNtt:!

Nab

a-:T!. Il fut

menac

d'tre puni d'une

amende de

dix

a^ibin

tmoins qu il disait avoir n'taient pas produit par lui. Le fils d'Abba vint alors et dit qu'il se trouvait Napis en [49J99 (1239), qu'il y vit trois jeunes filles chez la dam Bella, l'une marie, l'autre non marie, et la troisime
''n:3''b, si

les

encoi la mamelle.

Il

ajouta qu'il ne pourrait pas dire

si

cette

derrere tait Bongoda. Jacob Kohen, pre de Bongoda, est sans

Sr;

nF.Vl'K
le

DES ETUDES JUIVES

que celui que ilose ibn Tliabbon cite comme son beau-frre dans un appendice sa traduction du commentaire
doute
der, D" 126,

mme

sur l'me, d'AverroC's (voir Catal. de Munich, par M. Steinschnei1, et notre Catalogue, n" 1649, 8, et les additions).

67. R. Netanel de Tolosa avait fianc sa

fils

fille

C'T-na.Jeune
pris

encore, Isaac

de Jacob,

puis

elle
le

avait
cas,

un autre

mari.

R. Mordekhai,
lgal.
le

appel juger

avait dclar le

mariage

Une

discussion .survenue entre'R. .Tuda ddh de

fils

Tolosa, et

mari. Mose

de Samuel,
:

fit

soumettre

l'affaire

Nathan de Tolosa et a Pre fils d'lie de Corbeil n"' 68 et 69, Schemariah fils de R. Mir d'Allemagne (de Muhlhouse n" 70, d7 ''3"'n3 apy^ -iTiTt rz^n rMSDrr Jacob Profeg de Montpellier n" 71, David lils de Lvi, auteur du ans n" 72, Juda fils de Qalonymos de
n 67,
;

un grand nombre de rabbins

'?)

Lunel.

N"

73. Suscription

'1 'DpT '5'7N

mn b5
N'^ 74.

n:^"!

!-nm!TJ cnb -naiTJ "ins ns-ii: -isa-i s-r^am ^rz-fzrt bra nn 'n ann bo i:-'n niaa
na-i -^s y"a

mm

sj'br; t^''2:ir!b

Corbeil;.
'n

CsipbKn

'STim, sign
:

Pre

fils

d'Elie (de

Commencement
'ssb -lanr:
"^ab
inrii

n?:

anr:i "nn 'n anii -rab -la-n

t<2:-'

^3

bNiMO T'a na-a nt '3 p"^ sqNi i-ija bri incs b? -i?:Nb
n:" es
Tiizb-^i

t<:nb2:-iaa":;

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sa
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'a n?3iN

inyi-'DT
'i

'Dm;a

s-naba nat n'

r><^2nr!b
, . .

tN
i;j
:

ann m?:!
;

airs iD-nn

T^-i

TCN
Sign

TiruT,.

ba r-n"3bn to-'-inrib Q-ina-rn ta-'a-in ^zzb^z Jacob fils de R. Matitya Pre ben Elle

Joseph fils de R. lie aSibN; Schnor fils de R. Aliron; Joseph fils de R. Salomon Isaac, fils de R. lie i:"in-. N 75. Commencement aip N3ia"i: T'ya nnx -nnaa noyn i.-t>:;s t-r::yi arira -imoabi tiaa bo 5-noyb !-!is f-i;'a:;a iran^j nnsb o-'ai-ipn isa lann jtis -losai r^aira Erm ^irnaa .-inn -luana -ibiia ciia rm n-yr: 'Mann iMTKa isr ixai n-rn Les rabbins de Narbonne et ceux de Montpellier ne purent se mettre d'accord, de sorte que l'affaire fut dfre R. Mordekhai. Cette consultation est signe Mir fils de R. Salomon. N"77. Commencement nns nos b? UN"m:s-ipa y-i-'Na T'3? by ribs-c aai -lair bab n:;:iTO ni-c naip. N' 78 et 79. Sign Isaac fils de Mordekhai (Petit ?J. N" 80. 3ti:2-:;s3) b'ian Datiri naiian 'nbiN "nn "5"'aibn. Consultation d'Abba Mari Senastruc de Lunel. N 81. Du mme, sign Abba Mari fils de Mose fils de Josepli
r;'r;'bT -'jy;'!
;

ns

: :

N" 82. Commencement nMST is Tm

. .
.

'j-'S-'-wi?3a (sic)

Nsrsna

'saai -l'^nNa ijn;

l'injiTa

mt nnN
la
89.
nrr'bN

Qio-'nsM
'-i

wy^p ana

taM^ra

lia-'-iDrtb

T-i

i-iNT

nnn
N"

aann.
^iW2
?-!\L'?:
'-i

II.

Ketuhoti

Adress

a-in '^na

DOCUMENTS LXDITS
r;"7;rT.

87
fils

N"' 96
:

99. Adresss

Abraham

de R. Isaac.

fils de R. Joseph envoye Mir. Elle a trois signataires Samuel fils de R. Salomon ni-w:i-;, Mose fils de Zekharia N" 106. Sign Mordekhai fils de et Joseph fils de Netanel. ^''' 238. SusNlll. Sign Joseph fils de Juda. Joseph.

105. Lettre adresse Adret par R. Elizer

(Perles, p. 9), aprs avoir t

cription

^ma.
III.

N" 239. Suscription y"i 3p?i n"3 pnsi Gitiin. N" 40. Suscription n"3 bNiso
: ;

na pnsi ".rm pnmai

mn

csnr;

r-^-'Cin
'n

^zsb

nb^a

n:=t rancn.

'-;

nanb as T'y
Lettre adres-

-si-.B (Perles, p. 11

c'est la ville d'Apt].

N" 43.

fils d'Abraham iv 12 ina (Perles, N'= 95. Mordekhai fils de R. Isaac ''bi:. Lettre d'Abraham fils de R. Isaac sbic adresse Mordekhai N 96. Commencement (n" 94) et Simon fils de R. Mir.

se d'Avignon R. Joseph

p. 11).

N 94. Sign

crinaN
5"3

N 97.
Sign
:

'n -i-im '?? a'^cn pnj:i

n"n 'S-na

'i -lipT '3^is n-.rr

zry::

i-rz-

Commencement
-i"7N

--ii-i!
'"1

p-s imiM

anr:

':d'd i'^s n'rN-i;:

t.

i3>7-,73

2177
fils

pn"'

"'71"

(Gross, Revue,

IV, p. 203).

de R. -Jacob ^-ovsT,, et Mose sniim fils de jS' 99. Isaac fils de Mordekliai. R. Nathan. N 98. Sign N 101. Suscription Adress ''^-.n nir; b^:nbT piTJCN 'n.

Mervan

N-'':;:r7

in: is rrnri

'-ib.

N" 102.

7": ^n;:p

pra:-' -!"3

'DT-.m 'i

'rpt -^rinN.

Commencement N" 103.

2"ib r;2Ti'r

^z-r^n

tn y-r,

[p selon la signature] ci'ii: pn^i 'i '"n" ^:inN mb. Il s'agit dans ces deux consultations, comme dans les suivantes, d'un divorce
pour raison de sant.

104.

Commencement
-,-in:t--

csirrsnpb "w;" '7=3:

br. Sign
fils
:

'S-b'C

Tis
fils

tt

"r-w-iN?:-::

nms
fils

Abraham
w"'';''b,

fils

de Joseph de

Baruch

fils

de Neriya, Salomon

d'Isaac

Joseph

de Samuel Kohen. Il est question dans cette lettre d'un rabbin Isaac de Trets (Bouches-du-Rhne
Tobie, et Yekutiel
'snrr).

Kohen

On y

lit

bCB nb^K- ^izrvz by cpin -125 dpsT' N'5!^ mp'^pbn^ p-'Tnm -t '^~r\- pns"' -i"r;- -ib-rbi acb v-m- nbCKB 'X.zn 'b-n; bs "'^ i:-;: t-;3e r-cp 'j-r; ^m mpbn::- rbo bsi
j-inaann
'Vi-iz:!

iT^ a"::3i
m-'-iirr;

innswjn inb:?Bn

mrbw

pin

",2:?

ma-.ynr; p:cr3i

'<b->c-,'3

nrnr; b^^3 Kw rrr;-,::?: ^"8 '^';''t I'In Y'"'"' nii::ri "113= l-'S-in'n b^-7;nb l^ns T->zv^ Nr^r ntih y-N- '7:rn T-tS^-r- 'sm Crtn n-inr- 'b'x ct^::-! rriisb i^nijya 'm- ^^^^3 c:-,j:-,2 cnspi .i-bsw^; 'iz r%-',KN r-;2-,CP V"^ i'^"" crisp ntns i-i7Ji n--3 c:-^:^ n?:7:"n ':^b?: rN7 f-is"' "n rn-':''r= -Vuir -irrm -r';y -=.-2 -bs sb n3:3w pbr- 's rxi i-,nn pn;-' "."r;- bips "i-sc crrm
. .

S3

RKVUE DES KTUDES

Jl'IVKS

r-n?\S3

mbrn N-'^ran-iD mbnp

:

2-,"i

nrab

': y-rr

pi z^::n

z-=-i

j"": j-'-'N- 5->-;3 pT ~~z-n 2-.b rancn. N" 105. Suscription Abraham fils de Josei)ii Baruch fils de Nriya (voir le Sign n" prcdent). Cette consultation l'ut crite sur la demande de R. Salomon (ben Adret ?) propos d'un fait qui s'tait produit Apt fax). L'auteur s'excuse, la fin, d'avoir crit sans avoir eu >f'> lOl. Suscription ses livres avec lui. 'n t^u; rz-.-ji'n ^n"? N 108. Sign Mordekhai fils de R. Isaac --. b^'D'C-a mb-o.
:

109.

Du mme. Nous y
tt^nt
t^'a^'2

lisons le passage suivant

N-in

mmnn
13

tn^
pn

'pnci ^n:pT

^3Ti?3

-,"3
.
.

-pr:^-^
.

".a

'by 3-\

main >^3^B

111

nsD

rr-

tdct

pb

z'b'r-w":

inN-^ai QiMJD

Ij'^'wSI 'ji-'n- ^;Db

Drb ppTN xb a^-csT ppinb -"w-:: i-n irni-iar; rnprn ^by t^i h^t:;- 1:2b ins-ip -inN npiscTa m:"ra ssia-vn 1,12 i;!}* -osa pacn Nssb rnsb nns iTibN-:: by ai':;-b 31CNT N" 110. Sign .\bba Mari lils de Mose fils de Joseph. Puis les irism N^:aD .nba artr !m:?: .nbim m::"mots suivants '~[ ^23^" TinsDm mcn pnai-jn a-n i^^ia rr^a ~ib- t^b:,-,-; naiPDn -,-i:iNr7 ! s- ib mbo b"i:T pn^i 'n nri"riDa ii:i isTr: :7"3 bi:V3 iT pn-,-L:wN V'r' sann nbi-Mb. Cette consultation se rapa-,-ii

mn
'

liTisnrr n::TiN irsb -:nNnpiT

an?:

Tj:bn iinasiT Tien ibr

b-':;-

porte la prcdente.

On y
iwS

voit
:

la

passion polmique d'.\bba

-it

Mari, dans les mots suivants

-pyzH

by-i

r.'z-^
-it;-''::

ny~,

r-^ibcn
.

aba lab -icn

binsn n2:Dnr;
iDn a^spn
^nira

-"t:!

rro^a
-c^a

r-ii:nnD

!-n?:N-m

'janir;
a^:r:

st:n

-iv

".^^n

T'naT roia

i^s:

sm-<

niix';':

a-''5Twa?3r;

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-i^n

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-i:2T:;m
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kN

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nos a^bn^bi -b r<bn

"^-lax
. .

!-io:'i

cn

bai

scsn

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aa^rab ix-pi rairina^-::: t-ny

.

"y,-^

"p ]idit
:

Yx-::
'-i72

s"rt<

n;-::

hy a-,n -isnb "^ms -ra ncrb

TTiinaT

Plus loin, -Abba

Mari

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a-vo?:

^rab

ri;nbs-;aa

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!-i'n

'la-i

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m:pn b^ fiain
y-sa
.

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i::\3cr3

cni

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vers

n*3

r":

.aiar-3 12b
'??

N" 111.
ujiK-wP^a

Commencement:

rrx'ca imcnaT '?m?: ifzt anb iryn "yiTaX niTr; i;?:-: rbs-:;

PS -i-rno "wN-mrsi-: inx mna^ n-no rrrr-ir; '-1 cann ~n"!- r^ai?: "bian aann -naTCP iipi^nm na?:-'.-.' ":::-3 cpar: -i-ry b-cvz -sab i-iia ai-an pn^i n"nnaa "3Tn?3 N" 142. Bondiah Duran de iDy-!. 11 n'y a pas de signature. Perpignan (1^x1:12-13 iT pT nxi-!:Ta) adresse une question Isaac fils de Mordekhai sur ralFaire suivante Bondiah avait pous une veuve d'Arles (inbnj) prcdemment marie Perpignan.
ipuis

ma

DOCUMENTS INEDITS

80

Son mari

lui avait

donn

l'acte

de divorce avant de mourir, pour

qu'elle n'et pas subir le lvirat.

On
le

avait discut sur la valeur

de cette lettre de divorce devant

tribunal rabbinique d'Arles,

prsid par Sen Astruc de Lunel, et devant celui de Perpignan. Dans sa rponse, Isaac se sert, pour dfendre son opinion, d'un passage du ai-ina nbra [moiv Rev7(e, IX, 25; il y a ici i3-i-''73 au si'dz- n-1'5 ^1172 I^t lieu de orna). N" 113. Commencement

N 114. Consultation

sur la lettre de divorce d'une

nomme
le
!-i^n'3

NnTua.

Il
:

est question des rabbins d'Orange.

femme Eu voici
mr^
lam?:
';i;-'

commencement
nnD3
ii'p'a-i

mT-iurn s-nn:Nr:i
-ni:
t^ni

-naairi

'3i-';'t:

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121133

m-is'^ bN-icii i-niT,-^

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iNca n'st 'rw ^mK? c^n-rD 1373 v^i^' -^^^ sb mils br s^-a-b i3nN bso in^bN 'i "1333- !-i- N3D ibsicb s^uj-b ^b mx Sn3i3 Nb id mnx im3io3n nb
133 ipsa ns laNi -nirr "biis
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('?

nxnir; bir ipisi N73'wT i-n73 bip3

iT7';"i

ai3-'73Ta

asix ni'"

vp

ainc-i^: r;-:D

ainsia i3n n73Ni sniD niasi !=;r!i33 b3'7: a^ni by ribpn rixi xbo i"i3i t2nit5D33 ixani Ni ai-bs 13x3733

tnbi

13b

!-i73

ai733r;r!

ni3ni3y3 1713733
373ia3

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in3T inixn -1^x31 i3'73 aibnnc73 a3ix

aiTi-3-in
;'7jw3

13
TX1

nnb

xb 13 niib aii3T minb anb inxs 13 qx ni3Tb 1313111 a3b 31333 ipn-j3i ani733 i3imbJ nbi333
.

xb

iinm by ins-an
13733

la fin

on

lit:

lYnxt:

t3i"i3T3r-;

33i733nn

1-1173

17313011
!-i33i-i3xr.i

13X iiin3

yp

-ji33r;

p-ano bx-,i bv aibci -i3i- aip-i

.3>"3

1^:3-

mini y3 aibyn

pn:ii xir:

N^ 115 et 116. Signs

Consultation d'Isaac

fils

Jada fils de Nathan wSi33r;. N 111. de Mordekhai adresse Salomon ben

le

Adret
'-[

et

rponse de ce dernier, sur

sujet

suivant

m-1173
:

ib3' 31x73

m73ixM. Dans

la consultation,

relevons ce passage

-^b^

3n.

'ji;3

&Miii3n
'-I.

13b 13^15^1 ar!in3T

'n

i3iXTa ai733nn bD 173133-

n-iTii
.

rni-i n3 -^13
-j^3<

3-1-1 b"T T"-i-i

la fin
3-ir!

i"3X-ni

1-173

.133 a'3n3-3
-iT

Adret crit
'-1

de sa rponse
iiu!5733i

X3X 13 pnj:i ib xnp X3xi

b-ab

Tibi

131-173

bnan

in-nn3

ab-cs

90

REVUE DES TUDES JUH^ES

Finit par ces mots n-'-cr cv b^si bvz- i-dis V'<"'2 "'^^ "'"3 n-isi i:^nj:-,sa Salomoii ben Abraham nsn2T irmb-'bjn wa p^psc xz- Sign ben Adret, Juda bar Oschia T':n, MeschuUam bar Isaac ^n, Juda bar Benvenist, Samuel bar Joseph, Ezra bar Schescbet, Salomon

N 118.

Sur

le mt^rao sujet.

irrs-j Nbi ^3 in'b

ben Isaac ibn Adret, Makhir bar Scheschet ^n ^i;'r, Abraham bar Reuben, Isaac bar Todros, Abraham bar Samuel bar Juda, Zerahia
bar Scheschet
'jn

"j^jn,

Samuel ben Schealtiel. Sur le mme sujet, les consultations suivantes N" 119. Suscription ';pTi -ins bNTw-' i: irai anb r:3TwP pns-' -i";a 'S-n 'i. N 120, d'Abraham fils deR. Isaac de Montpellier "'bis:. N 121, de Don Crescas de Lunel. A la fin tn "bi
:

Isaac bar Joseph ben

'U'',

Schealtiel bar

"TiirN:

"iis-iST

"^tis-ia

ii:''

V-''^^

'n

T'as i33;r; yycb nbai Eibo

13
cas

'^^y12Xi

.m:"cr:b
b"T

-.rb

tz'C-

"^rrb-::

1^2

-,\-ir73

"^mipb

mrn-:c bra
ujb''M:'7.
fils

rjcv
:

n"a r;"-bT xr-'aiN.

fils

N" 122, de Don Cres

"bs. -i- N 123, N" 125, de Mor-

V-''^"'

Sign

Yekutiel

de R. Samuel
n" 103).

d'Isaac,

de Mordekhai

(comme au

dekhai (tn) fils d'Lsaac. Dans le ms. du British Musum qui contient les consultations du Hoschen Mischpat, on rencontre moins de noms. Voici ceux des rabbins provenaux que nous avons pu y relever
:

V" ^'2 Ti- Point de rabbins franais. II. mny. N" 21. Suscription nri^rT; 'ra -bN-a nbsci-i nbs b"T ins ^>^3N la t\ov 'm !-Jn -la r<y^ciN '-i (Sur -nsi, voir
I.

Revue, IX, 116). N" 24. Suscription ^,2'zr\ ^y^CT, -.ON nn bi3ib. N 46. Commencement csiint pD p-na"N iTib ria^iSn, rponse de Don Astruc d'Aix. N 47. Titre 'naaib naicn jibo, rponse des notables de Salon. Sign Isral ben Benjamin, Abba Mari ben Eligdor (autrement appel Sen Astruc de Noves), Saiil fils de Lvi. Massif Jacob de N 48. Sign Lunel (b-iiibn aipxi ti-iiNM), Durant del Portai (bN::mD), Nathan Vidai Bdresi ^;"3, Mir ben Abba Mari. Nous y relevons ces mots annnN a-'a':;^:- as bnp ni:p laroxi Et nous quelques membres de la communaut d'Apt . N" 49, de Don Merwan (iNn) de Mayrargues (Bouches-du-Bhne), anciennement Mairanicas, hbreu ON^'^sn^o et 5;;-i^i (voir Gross,, Monalsschtnft, 1882, i-rj-^ n"a itsi-, "jaN. N 52. Sign Isaac p. 499). A la fin fils de Mordekhai. N" 53. Sign Schelmiah lils d'Isaac fils d'Abba Mari. Commencement naa:n bs ti<i\2;n rrinb 'nb Nir; ID 1B-CD fi^aiyb "'"i^t rt;m,.. biJibT p"nacN:a. (C'est un des Salomon de Lunel mentionns dans Isj dispute de Montpellier. Voir l'index de V Histoire littraire de la France, t. XXVII,
:

'ri-:)!'-^

DOCUMENTS INEUITS
p. "773).

'.11

Au

lieu

de Doyen,
Sign

i^ti,

de Lunel

(col.

a, lig. R), et

il

faut

peut-tre
p. 83).
III.

lire

Davin (Comp.
56.
:

ci-dessus, p.
fils

85,

miis.

IV. rnsmia.
sus, p. 91).
b-'H tjin;

N' 20, 22
nra-i
Tiiln

Pas de rabbins provenaux. N" 15. Suscription comme n 21

et 24.

Abba Mari

de Mose

fils

Revue, t. X, de Joseph.

de rrnr (ci-des-

Signs
:

Yehiel
flls

flls

de Mose n^:::Lj'y':i'D
;

n^2I, 23 et 25, signs

(ci-dessus, p. 88).
lisafi

Dans
buj

Isaac

de Mordekliai
les

le n 23.

nous lisons
la
Il ^''^b.

mots suivants

NTi-na

-nni

ona'5nbp

t=ibffl

M3-i it -^Dm

"mn
p.

iMDn nb

sbi

!^b^^JalB

y avait donc une com-

munaut
147).

Arles, au x" sicle (voir Gross, Monatsschrift, 18*78,

V.
VI.

"jTTps.

r!N"::-in.

Pas de rabbins franais. N''4. Lettre adresse

i"37).

par

le

tribunal d'Avignon

('[T'D-'aN

bia

VII.

r-.a-ibi-,.
:

N 16. Sign
la
"^T-ia

Judafflls de

Nathan
E|ot'

Niaar;.
'n

N" 47.
'jTini

Suscription

dmax

ia bsiK'O

-i"a

'^!^b

ni-i3 (ci-dessus,

p. 88).

.53.

Lettre adresse de Marseille par

d'Abraham fils d'Isaac i-nnrr ('mnM ? de MontpelII, 21. N 104 N" 109. Concernant le tribunal N 133. Suscription i-raiann stint d'Avignon. "i ao^ra by ann tjo is-^^nriTa tai-^in-in i-'Ta r-ii''bi'>2-i53 'usnb ^ibn ^r^mt i"i5: Nas na pn'^' 'n, Zerahya Halvi au tribunal de Marseille, concernant Isaac fils d'Abba Mari (auteur du -niDr-'o). VIII. manu et mO'iT'. Pas de noms franais. IX. mypnp. N 61 Inscription -inDiMi 'n aib ^bi^'n:. N 43. Lettre adresse R. Samson de Rhodes X. mia-a. (Perles, op. cit., p. 11). Ici on lit: bxi ITisb 'j-isn rTi-'u: '^an bN '-\ 'N-'TTas aiM ima Chteau-Landon et Besanon (V) "jTia N" 44. Adress Elizer de Chinon (nsij: (Perles, p. 11). [Ti^iia -iT;'''b? 'nb; Perles, z&id.). Sign Salomon, fils de Juda. Nos 46 e); 48. Du mme Elizer (bei^ Joseph \'iT> ^n). Dans une de ces consultations, il mentionne son frre Netanel. N47. Sign Joseph fils d'Elie a-^'^-n-ja (de Troyes?). N 116. de Joseph fils de Juda (ci-dessus, p. 88). N"^ 167, 173 et 175. Lettres adresses Isaac fils de Mordekhai Qamhi. N" 174. Sign Salomon ben Jacob iDnvDp-ipT ^de Carcassoune).

Ahrou
lier).

fils

II.

La

famille de Mir de Rothenbourg.

Abraham,

frre de Mir de

livre de casuistique, sous le ^itre de 1310

Rothenbourg, a compos un grand '0, dont le ma. unique se

02

HEVL'Ii

DES ETUDES JUIVES

du Betli-hanimidrasch de Londres. Une description gnrale en sera donne dans le Catalogue de cette collection (148 mss.), qui est sous presse (voir le n 14). Nous nous bornerons ici donner les passages qui y sont cits au nom de
trouve
la bibliothque

rabbins franais.

Le premier chapitre, qui traite de PTO.est rapport Salomon, un des petits- fils de Mose de Pontoise, et neveu de Floria, qui subit le martyre. Voici le texte de ce passage bNb rTC 'r, 'Pr''''0 s-.i^:y -iN -i3-i;'r: s-nr3 p 'N3t:;i nnna ';-;2::'i Si-w-n rro nN
:

VS-J

r-'^nai

r-ibi^a

f-innn

cis-'t

!-ist>

vt^zn

mma

shn

'jb'^"

ric-is-

snj<M .tnrj

tck

bib

bbnx

s-i3\2 'r,

'^'^'rn s-n-'C-j
-."-r,

es;

mn p NTi''a:iDM Twj -."nn h-:: n;a p Np-'ib?: r;-:b\:: acn -cn-ip b? r;D-iC3- ''-nbo -nn bw. Abraham cite (fol. 118) les mB^na 'r, de Gerschom de
fol.

bo
et,

Metz,

131,
fils

il

nous apjtrend que ce rabbin eut

:

la

douleur de voir
""fz

son

abjurer sa religion
1:2

nan">2;\a

nsiw tzmiz ~i"~ii-, 'ir: bv bsNn drais '-nj b's'T.

(fol.

^ryi-t
trib-ri

Jacob de Ramcrupt signe

n'n'b'T.

146)

nKn?2

'n

^pr-i

La
airD
'D
'b

ville

de Bray tait habite par des Juifs [Revue,

lit

t.

IX, p. 64).
r-rj
:

Voici, en effet, ce qu'on

b">a

au 1013
1:1

3-'n:n s-i-na
et,
'n

Niaa yn-s

i^bion

n::-^

V- ^"'^0

api*'^ '-1,

plus loin f 1024)

a-'nsn '53

2VO

^^^!

ir-ib::
t=:j.

)^i-2h

t^mni*

mss

tii-mo

J-11S

ciiin;:33

Plus
et

loin, l'auteur

rapporte des dcisions de

Jacob ben Samson

NS::).

de Lipman de Metz (nim, probablement

rieure la

Donnons encore marge

le

passage suivant, crit par une main post-

et qui a trait
(?)

une guerre du

roi de

France

contre l'empereur
r-mipi
ib

Charles. Les termes en sont trop mystiques

:

pour pouvoir tre traduits

Tijnb

bx-iJ 'Tina irs* iztn ^' "^"'""i bjsnc J-iinso ^~5< !T"'~<^ 7V2 s-it:) bs-:;i r-isTirn 1^3- xb ^0 r-!-3 p'c- sb Cirnm .thi nbr-:b pica bo !-i"n rr^ro s-'-w'm ziibnr; -nNbs 1-ira t;x r-nrnbH3 oibsnsp tar tanb- N:Nn3 'pJz^ bw*<HD b'^r-CN Tims nrc '2: "jipa -lo^p N"o:n Tins 'i::nb7:3 oibiisp -ira 337b ina .^^^ n3n qsT' t=;n-:;-:b ynps arr^ci?-! ts-'aao \xp-nn ">Bn tmcn La famille de Rothenbourg s'tait tablie, en grande partie, en Alsace, depuis que le fameux R. Mir avait t intern dans la prison d Ensisheim (Ilist. lltl. de la Finance, t. XXVII, p. 446). Le ms. Mich. 541 de la Bodlienne (n 673 de notre Catalogue) en fournit quelques preuves. Ce ms. est un epitome fait par Samuel Schlettstadt, de l'ouvrage ^ain?:, de Mordekha ben
""''
.

tmbn -)b'>wXO <"y yapx ynp Y-^ -7^"'

DOCUMENTS INDITS
Hillel,
l'ol.

\)i

o on
:

lit,

en premier
lia

lieu,

le

passage suivant
tVn

( la fin
"j^^j
isi-'ii

109]

tmax
iiin

T''''^

n"~

a73ip

nsa

nn

';'^-;'n

a-iM

pra

t^sii:

;itn5 T^alNp

bN

iDpi'3 s-ni

pn

b's'T

im

bvn nDU

!-iDi:n

'aT tn^n inoya

ce ms. les
fils

mc^bi

-nrcb

i7:bbi

m^bb.

On trouve encore dans

Rotlienbourg
:

noms suivants de

la famille

Mordekliai

5500=1740; Getschlik
d'Eliakim sninrjm
l'arrestation de R.
;

et

David,

de R. Todros Rotlienbourg, 9 nissan fils de Todros; Raphal fils

ii-'N,

5350

=
:

1500. Le document qui raconte

Mir

et l'intervention

de Ssskind

(Ilisl. iitt.,

ibidem se termine par les mots ^^2^riT p^b-wLiy; 'T ri":7:- 2-ibN -i^r,

(sic)
jb'

ni "p^iibn n"n air -CKTin ^"^-2

'nN::?^
-isar; ']in bx )rcb'n Sur d'autres pages de

m^irn

f
ne

mrs

!-ia?:bi

fin-j
is"N

b-o

mmam

r-nbN*;;
in^s.

pibN mr;

a-'b':, -i"nr;a

bn^n

ce ms. se trouvent indiques les dates de naissance d'enfants qui

probablement appartiennent
les
flls

la famille de Rotlienbourg, mais nous reproduirons pas ici. Un nom, peu lisible, il est vrai, (Slose lG-21 de Mordecliai fils d'Asclier ?) est suivi de la date de 5381

et

de ces mots

irnsn i-i7:: r-;n^- Nb czTn lo-'p- fin7:rib"a

-mn.
Todros fils de.Morlit les noms suivants douzime 'descendant de R. Mir David fils de Todros Rotlienbourg, treizime descendant de R. Mir, 5414
la dernire

page, on

dekliai Rothenbourg,

1654

le

troisime de ces descendants (cbTO;:r; ain), Nephtaii

fils

de David Rotlienbourg, ajoute son

nom

avec

la

date de 5441 ou

5446

= 1681,

nb^^iiDiD'.

' Mentionnons encore le nom d'un possesseur ultrieur de ce ms., Mir fils dlsaac Hayyim, demeurant Saverne Cj^aS), 13 nissan 5360 1800. Parmi une liste des livres qu'un des possesseurs de ce ms. donne, nous trouvons un

'TP'^'n^i

TiTnH
Voici,

et

(Ni;JT~M)-

un Pentateuque qu'il avait achet Samuel de Haguenaw propos de Haguenau, une note qu'on lit au fol, 11 1 } de
:

ce ms., mallieureusement moiti efface

( au

lieu

de J au-dessus) ribi^b
i;:iNr; i-iD
effacs)

mcsipt~j-^iT::
b--'1
l:^-::

(sic)

ms

a"'n3 ibi'n
'!"'"'

'CuM
('''^"^

"inv
!-!:

"^ n"C3 idnp: '^ w-

i-ij-<-fato

"b'-'^

'^

ns'ipn
'~

v^

!~!7:nb-j

N-|-M i;3 ^^^-r^-l i::m

n'^

!-irC:tt

imi

linCT
t<b7a-'

(quatre mots ellacs)

"oip riT:;

t;2i^

ins mpjM
?

n3:inan

nsn

bNni:;i

n-^it:j-2

t=y

rJ,-\-^

.'m-'

noipr:

arw mn

'et5-j

qbs

!-i;n

nsa

tnb:
plus

'jlI'Ka

niM

-En 5390

1630 (ou 1633) se sont runies

ici,
.
.

Ilaguenau

de soixante familles cause de la guerre entre l'empereur. et le roi de Sude... Nous y sommes rests plus d'un an et demi... Le samedi H schebat sont venus mille soldats impriaux qui ont tu plus de 100 Sudois. Dans la mle, a pri un Juif nomm David Papeniiaubeu (Plallenholn), lils du Simon Plum
(Blum).
.

94

REVUE DES TUDES JUIVES

Le ms. 54
bourg
et

(de notre Catalogue) du

le

dres renferme

Beth-hammidrasch de Lon'prM de Mose Qamhl, crit par Jacob Rotlien26 ab 5375

achev

le

= 1615.
;

Un
lia

autre Jacob Rothenbourg fut rabbin Metz

titre

son

fils

Gedale

(dix-huitime descendant de R. Mir) composa

le

un

recueil de

casuistique sous
Palatinat), en
logue).

de n-py

in,

achev Edigheim (dans

nOS

(ms. de la Bodlienne, n 2552 de notre Cata-

Quelques autres membres de cette famille furent rabbins dans diffrentes communauts. M. Steinschneider, dans son Catalogue des livres imprims de la Bodlienne, cite un Eliakim

Rothenbourg, auteur du nir; nbiNs sur le Targum, imprim en un Mordekhai Siisskind Rothenbourg, rabbin Lublin, dont les consultations furent publies par son fils Mir, en 1716. M. Gross, de son ct, mentionne (dans la Monatsschrift , 1885, p. 502) un Ephram fils de Zebi Ilirsch, descendant prtendu de
1618, et
cette famille, Prague, en 1710.

M. Schechter, Londres, s'occupe en ce moment de relever

les consultations

de casuistique indites qu'on trouve dans

le livre

d'Abraham Rothenbourg. Quant au titre de '3-<d, on verra dans notre Catalogue qu'on en fait un N''",a?:'^3, ce qui prouve qu'on n'en connaissait pas l'origine. Il est possible que ^ro soit un nom de famille que les Rothenbourg portaient auparavant. En effet, on trouve Cologne un nom de famille ^jib (voir notre Catalogue,
n" 781, 3), qu'on ne pourrait pas, sans difficult d'orthographe,

expliquer par la ville de Sine en Italie'.

Nous

saisissons l'occasion de corriger

s'est glisse

dans

la

ici une erreur grave qui biographie de Mir de Rothenbourg, donne

:

dans l'Histoire littraire. On y dit (t. XXVII, p. 459) N X, des notes raasortiques [composes par notre Mir] ce sont, en ralit, des notes de Mir Abulafia Ilalvi, dont le nom abrg s'crit
;

aussi a'n'n'j (cQmmunication de

M. Steinschneider).
Ad. Neubauer.

Do Rossi, u 650 Calai, de M. Habbinovicz, p. 130, note 10 De Kossi, u 650, a un Lou Siui Ferrare, en 1319. M. Steinschneider que le nom de Lon bon Abraham ijiK, qui vivait en 1427 (dans son Catal. Schnblum, u" 63), doit peut-lru se lire i:''S.
'
; ;

Hammashir, XX,
crit

ISS'i, n" 150.

nous

LETTRES INEDITES
CRITES A PEIRESC PAR SALOMON AZUBI
RABBIN DE CARPENTRAS
(1632-1633')

LETTRES D'AZUm A PEIRESG

Monsieur,

A Dieu ne plaise que l'oubly aye ce pouvoir sur moy de me faire passer de la memoyre l'iionneur et les faueurs que sans mrite mien, vostre courtoisie a prodigu en moy, dans voslre maison a Aix mais mon infortune me priuant des occasions de vous baiser tresliumblement les mains, m'a faict diffrer jusques a prsent de m'acquicter de ceste partie de mon debuoir, que treuvant la commodit de Monsieur de Montdevergues " ay os le prier me faire la faueur que par son moyen mes trs-bumbles supplications vous feussent prsentes, et ensemble la responce de vos memoyres que j'apporla de voslre part sauoir est des monoijes anciennes que les Juifs se seruoient d'un
;

cicle en

bas^ n'ayant faicte la rduction

aux monoyes de nostre

<

Voir

t.

XI, p. 101

et 252.

Jrme Lopez de Montdevergues, qui habitait Avignon, tait un parent et un correspondant de Peiresc. Il eut de Jeanne de Perussis-Lauris un fils, qui devint clbre sous le titre de marquis de Montdevergues, et qui fut amiral des mers des Indes orientales. Voir, sur la famille Lopez de Montdevergues, le Dictionnaire dj cit du D' Barjavel (t. II, p. 123-123].
'

sanctuaire.

Azubi doit vouloir dsigner par l le sicle ordinaire, par opposition au sicle du On sait que U dtermination du poids et de la valeur de l'un et de l'autre

;.(,

KE\'UE DES ETUDES JUIVES

la

au jugement de vostre capacit, comme aussi du lieu ou le grand Pontife reposoil l'encensoir dans le Sancta Sancloruni, tant au premier qu'au second Temples, et de mesmes le temps, et les fruits qu'on oflroit aux prmices, et encor la faon des Tases qu'on recepuoit le sang des sacrifices, et les couleurs des drapeaux que les douze tribulz portoient au dsert auec les armes de cbasque enseigne, ainsj- que vous plairra voir en l'incluse memoj-re. Et si \" Seig"'' a quelque aultrc double, je la supplie se seruir de son treshumble seruiteur pour l'esclaircissement du tout, car je laisseray tout pour luj- satisfaire. J'ay aprest pour vous mander le Selsellet acabala, qui traicte de la Cronologie de la tradition, manuscript sur de velin qu'a est compos feust emiiron 450 aiis par Rahhy Alraham Bardauid\ contenant la tradition de la loy par cur ' despuis Moyse sicle aprs sicle jusques au temps de l'autheur, comme aussy je vous mandcray vu petit libure intitul Olhiotli Rahly Achia, et si bien est petit en volume il est grand en sojs car il traicte de secretz el moralits sur les tingt deux lettres de VAlphabeth, compos par Rabby Achiua qui viuoit au second sicle aprs la destruction de llierusalem qu'a enuiron loOO ans, et feust mar (iris par Adrian VEmpereur^. Vu aultrc libure eucores traictant sur le slil du Talmud, rapportant
temps,
laissant
:

toiiz les authev.rs dud. Talmud sicle j)ar siaclc^. Si j'eusse trcuu la commodit asseure je le eusse cnuoyez, mais ce sera bientost Dieu aydant la premire occasion. Les Tables Astronomiques les ay donnes pour coppier a un qui se Ireuve par malbeur vn peu dans les affaires ce qui cause de la longueur, mais je tiendray la main qu'il les parfaira au plustost, que je coutinueray mes importunes requestes de me conseruer eu l'honneur de voz bonnes grces, et cependant, auec vostre permission je baiseray (auec tout humble respect) les mains de Monsieur de Valauez^, de Madame*, et de Monsieur le

est

ciennes. Voir Gesenius, Thsaurus,

'

les plus ardues de la mtrologie et de la numismatique ans, v. J. U. Azubi veut parler du S^fer Eaqqahahi. ' Azubi entend par l la loi qui s'est transmise oralement, Trah schcb'al p, c'est--dire le 'J'elmud, qui n'a t crit, comme on sait, qu' une poque relativement rcente. J. D.

une des questions

VpC

'

En

ce qui touche l'attribution Aqiba, dont la ralit est trs controversable,

lait

Azubi se

tations cabalistiques sur chacune des lettres de l'hbreu.

l'cho d'une pure tradition. L'opuscule est bien un recueil de mdiLa premire dition est de Conslanlinople, el Wolf dit l'avoir vue chez David Oppenheimer, mais sans en donner la date il y en a eu une Venise chez Marc. Ant. Giustiniani en 1546, et une Cracovie en 1579 avec des additions. J. D.

Il s'agit,

comme

cela est spcifi plus loin,

du IOV n''"1Nw, de Rabbi Joseph

beu Virga.

Palamde de Fabri, le frre cadet de Pciresc. Je n'en dis rien de plus, ayant dj parl de lui dans plusieurs fascicules des Correspondants de Peiresc et devant surtout longuement m'occuper de lui dans un fascicule spcial. " C'tait Marquise de Tulles, fiUc d'Olivier de Tulles et de Catherine de Caradet. Il est question d'elle dans les Lettres de C(sar ii^ostradamvs et dans les Lettres de Baithasar de Vias.
'

LETTRES INEDITES ECRITES A l'EIHESC PAR SALOMON AZUBl

Baron' desquelz je dsire dpendre voz commaadementz en qualit de
(Monsieur)
le

97

reste de

mes

jours,

comme de

Votre trs humble, trs obissant et trs

oblig seruiteur,

Rabby Salomon Azubi.

De Carpentras, ce
17

dcembre

1632.

J'oseray encore importuner V Seig"" pour les cartes de la terre de promission imprimes en Astradam qu'elle me promisl -.

II

Monsieur,
la prsente expliquer l'honneur et le contentement que j'ay receu en vostre lettre, eu esgard mon peu de mrite, et a Testt qu'il vous plalst faire de vostre indigne seruiteur; ce que m'a faict encores d'aultant plus dilligent, et pnible, donner satisfaction a vostre dsir par l'estude et recherche des libures que m'auez mand auec la susd., y ayant trauaill continuellement despuis l'arriue de vostre laquay jusques aujourdhuy pour ne laisser rien de remarquable ausd. volumes que je ne le vous puisse manifester, comme vous plairra voir aux cartes cy joinctes, que je vous mande car pour le Pentatheiique Arable ayant auec la prnte (prsente) remarqu toutz les rubriques' qui y sont en lettre Samaritaiiie en ay dress des tables que remonstrent chasque rubrique en quelz chapitres et versetz se peuuent treuver du PentaLhcuque hebrieu, ensemble les rubriques qui sont diterentz de l'hebrieu en quelzques motz, et aussy toutz les rubriques qui ne se treuuent pas dans le Pentatheuque hebrieu. Je n'ay os marquer au marge du libure droict des rubriques les versetz et chapitres sans vostre permission, si bien seroit est plus facille la recherche. Le petit volume ayant leu le contenu en toutz les escriptz samaritains 'je n'y ai treuu que deux

Je ne puis par

'

oncle,

Claude de Fabri, 61s de M. de Valavez, ne fut digue ni de son pre, ni de son et. j'ai d le traiter fort svrement dans une note des Documents indits sur

Gassendi [\%l-l, p. 18). ' Bibliothque nationale, fonds franais, volume 9540, f" 122. Bien que mis ici au masculin, le mot rubrit^iie a toujours t fminin, mme au XV", au XIV" et au xiii" sicles, d'aprs des exemples runis par Littr dans son Dic**

tionnaire de la langue franaise.

* Ce < petit volume doit tre la Bibliothque nationale, parmi ceux, provenant de Peiresc, qui sont dcrits au nouveau Cataloijue des manuscrits hbreux, etc., sous Pentatheuque Arabie, les n" 1, 5,8,9. 10 et 11 du fonds samaritain. Mais quant au Azubi veut probablement parler de celui qui il n'en est sans doute pas de mme fait partie du ms. connu sous le nom de Tritaple de Peiresc, et qui fut lgu par celui-ci au cardinal Barberini, comme le rappelle, au mme endroit, le susdit cataJ. D. logue.

:

T. XII, N

23.

.)8

REVUK

niS

TUDES JUIVES

il y a vn lieu exprs et esleu pour les sacrifices et en icelluy narre la gnalogie de Mahommet commenceant despuis Seth jusques aud. Mahommet. A la seconde par-

parties, l'une desquelles Iraicte

comme

tie

rapporte plusieurs passages et prceptes de

la S'^

escripture, et
petilz
'

versetz touchant lesd. passages, duquel j'ay

Lillelz attachez

marqu auec de

au marge de chasque fueilhe les intitulations des passages contenus lad. seconde partie, comme vous plairra voir. J'eusse bien dsir que led. libure feust t de Josu ou des Croniques pour vous donner ce contentement, mais je n'3'^ ai rien treuu de cela. Le dixseptiesme du mois pass, je vous auois escript par la voye d'Auignon adressant mes lettres Monsieur de Montdeuergues, et je vous mandai par le mesme la responce des memoj'res que j'avois aporl de vostre part, m'asseure les aurez receues. Je vous renuoj-e par le pnt porteur voz deux libures ensemble les trois libures que je vous marqua par la susd. de Monsr de Montdeuergues qui sont
le libure de la traduction {sic) de la loy despuis Moyse jusijues a l'autheur dud. libure, Othiod liabhy Achiua qui sont moralits sur les vingt-deux lettres de l'Alphabeth et le Seerith Hiossef, qu'est une rgle pour l'intel-

ligence

dK Talmnd

et

narre

les

noms des Rabins dud. Talnucd,

et

en

quel sicle vivoient chascun d'eux. Toutz

mes

dsirs [Monsieur) ne sont

qu'a rechercher quelque nouueau libure ou chose rare et curieuse pour vous en l'aire part et employer mon estude pour vous donner quelque contentement les Tables Astronomiques on y travaille, droict que- seront finies je les vous manderay, puisque je ne dsire que de vous seruir de tout mon cur. Je vous supplie m'honnorer de la faveur de voz commandement/, et eslre asseur que je les chris plus que chose du monde. Ce sera aiaec vostre permission que je baise trs humblement les mains Monsieur de Valavez. et Monsieur le Baron et Madame' desquelz je suis treshumble seruiteur ne regrettant rien plus que le temps qui se passe sans vous rendre seruice puisque je veis et veux viure jusque a la fin soubz ceste honneur.
;

(Monsieur)

Vre

trs

humble

et trs obissant et trs

oblig fidelle seruiteur,

Rabbt Salomox Azubt.

De Carpentras,

ce 3 januier

Ifi33.

Je m'asseure cependant qu'il vous plairra auoir

Tables de la Terre Saincte imprimes en

mmoire des

Amstardam ^

'

Intitulation, qui a

'

l'air d'tre un mot Pour ds que. Cette expression ne

si

me

barbare, a t employ par Bossuet. semble pas avoir t recueillie par les

lexicoffraphcs.
' Le baron de Riens s'tait mari, en 1631, avec Marguerite d'Arlics, du ComtalVenaissin, lle de Jacques d'Arlics, seigneur de Roussel, cl d'Isabeau de Simiaue. On trouve le nom des d'Arlics quelquefois crit des Alries.

'

Ihidem,

123.

LETTRES INDITES CRITES A PEIRESC PAR SALOMON AZUBl

III

Monsieur,
Je receuz la vostre en datte du sixiesme du courant par la voye et mains de Mons"" de Montdeuergues faict desia quelques jours, et la cause pourquoy j'ay tant tard de vous respondre a este pour

attendre que la transcription des Tables asironomiqtces feust acheue pour vous les enuoyer car par disgrce le copiste se treuva empesche pour d'afaires en Auignon et cela le feist tarder a acheuer la besoigne a mon grand regret, ce que voyant suis est constrainct

employer tm de mes amis qui aiwit vne semblable table qui m'en donna, la moiti pour joingdre l'aultre moiti que led. copiste m'a laiss auec promesse que luy ay faict que estant venu led. copiste le luy fairay coppier pour acomplir la sienne. Je vous les mande par le prnt porteur vous suppliant les prendre de bon coeur et m'excuser si j'ay tant dilay, ne se prenant a moy, qui ne dsire rien tant au monde que de vous servir. Or sur la Table des terselz qui ne se treuvent point dans la bible' hebraique vous ayant donn difficults pour ne marquer que les chapitres et non les versetz, la cause a est d'aultant que en la bible Arabique ne marque pas toutz les versetz
en samaritain, et en treuuant quelqu'un qui n'estoit point en la bible hebraique je ne pouvois sauoir en quelz versetz c'estoit, mais pour vous satisfaire j'ay prins la peyne de spculer' la notte des versetz et paroUes que j'avois cott en ma minute, et ayant bien le tout considr j'ay descouvert par les discours de la bible hbraque en quelle part peuvent estre adapts les versetz qui s'y treuvent davantage, et je vous mande vne petite table en laquelle sont les chapitres a cost, et aussy aprs quelz versetz de la bible se treuvent les versetz susd.. Me treuvarit a l'Isle de Venisse ^ les jours passez je treuua en main d'an de mes amis vne medailhe de bronze en laquelle est d'vne part vne teste ayant des cornes rondes avec une forme de chappe au bord de laquelle proche le col y est escript en lettre hebraique, Mosse, et crois que c'est la figure de Moyse. Et de l'aultre part y est escript en lettre hebraique un verset des dix commandementz de la loy'et le second d'iceux l'interprtation duquel est, Tu n'auras point d'aultres dieux deuant moy. Je le pria de me la prester pour en prendre un exemplaire, lequel j'ay faict faire mais il n'est pas sorty mon gr
'

Dans

le

Tieux sens d'observer attentivement;

ie

mot vient de

speculari,

con-

templer.

du Comtat-Venaissin, aujourd'hui l'Isle-sur-Sorgue, chef-lieu du canton du dpartement de Vaucluse, arrondissement d'Avignon, 22 kilomtres de cette ville. Voir une rcente et intressante brochure de M. J. de Joannis Le Ma*

C'est--dire l'Isle

chao de Grgoire de Tours retrouni, origine et fondation de la Carpentras, Paul Tourrette, 1882, in-8.

ville de l'Isle

Vaucluse],

lim
si

HKVl

!:

DES KTIDKS JIIVKS

bien comiiio je desirois, toutesibis je vous le mande tel qu'il est, niiirry qu'il ne soit pkis beau. Il y a eu cesie ville un de mes amis qui estaul iulDime de vosire curieux dsir a l'aiet recherches en ce

pour semblables galanteries '. Et m'a dist auoir trouv un qui en a une en laquelle y a d'un cosl uue Irui/e et deux enfants qui la tellent, et alentour y a escript Rom. Rem'-, et de l'aue (autre'' cost y a vu nauire ou est escript en grec, Chronos. Et vue aullre mdaille encore ou y a detix bufz attelles vn arayre et alentour y a Alba nova, de l'autre cosle, im trompette crois d'vne espe. Et a l'entour y
])ais

a certaines lettres qu'il dist n'auoir peu lire pour l'usage d'icelles. Il m'a dist que celuy qui les ha les tient fort chres, toutesfois si vous treuuez bon je tascheray de faire que nous les aurons, et d'aultres encores pourestre aussy un esprit lort curieux et vous peult grandement servir en cela. Je vous supplie si avez recouur les caries de
la terre sainte venues de Paris

me

luire

l'honneur de

la

communicaque
je

tion d'icelles pour accroistre tousiours tant d'obligations

vous

ay, qui

me

font a contre

cur vous donner

tant d'importunes re-

cherches pour vous eslre redebvable de tant d'honneurs que vostre courtoisie m'a combl, et cependant avec vostre permission je baise

trshumblemeut les mains Monsieur de Valauez et a Madame aussy, et Monsieur le Baron, Madame la Baronne desquelz je dsire obir de tout mon cur pouss du mesme zelle qui m'oblige de viure et mourir soubz l'honneur de
(Monsieur)

Vre

trs

humble

trs obissant et delle

serviteur.

Selomo Azubi.

De Carpentras,
'

ce 9

mars

1633'.

Le mot

est pris

' Il

qu'Azubi
prise
'

Remus, et pour une truie la louve de la lgende. Peiresc dut sourire de la mdu bonhomme >. J. D. Le folio 123 est un petit feuillet supplmentaire contenant ceci Table des verest
a pris
;

dans le sens de choses agrables, charmantes. peine besoin de dire que c'est l'abrviation de Bomulns

setz

escripls
:

en lad. Bible en lettre samaritaine qui

apitres.

ne sont point en

la

Bible

hbraque

GENSE.

31....

LETTRES

I.NliDITES

ECIUTES A PEIRESC

PAIi

SALOMON AZIBI

IV
Mousieur,

AyaDl receu la vostre du 25 Aoust je feis dilligence de mander au sieur vicaire de Masan ' pour sauoir au vray les particularits du coup de tonnerre, y estant luy prsent, lequel m'envoya le discours cy-iuclus.scauoir l'originel sign et escript de sa main duquel je vous

mande l'extraicl du mot mot'. Je ne say (Monsieur) comme me pourray acquister de tant d'honneur de faveur que vous plaist continuer en mou endroict mesmes touchant l'afl'aire de S' Canal', ayant aprins par la vostre la bonne justice qu'a pieu vostre intgrit rendre a son treshumble serviteur, La suppliant trs humblement continuant tant d'obligations me fauoriser de la coppie des premier et dernier arrestz ayant produit la coppie du premier comme vous sauez. et quant l'argent, je le manderay qurir par la premire commodit que je treuueray', regrettant infiniment de ne pouuoir vous obir pour aller dans une douzaine de jours vous baiser les mains, d'aultant que au cinquiesme du prsent mois nous entrons la fesle des trompettes =, et quelques jours aprs a la feste de l'expiation, et quelques jours aprs la feste des Tabernacles qui sont festes solennelles, o nous sommes obligez nous treuuer ensemble, ce que nous passera presque tout le prnt mois, lequel pass si mon seruice vous est ncessaire vous plairra me commander,
Mazan est une commune du dpartement de Vaucluse, arrondissement et canton de Carpenlras, 7 kilomtres de cette ville.
'

* Voir ce discours V Appendice, sous le n" II. J'en dois communication M. G. Barres, conservateur de la bibliothque et muse d'In^uimbert, Carpentras, rudit aussi laborieux que modeste, dont j'ai dj souvent lou, mais dout je ne louerai

jamais assez

la

parlaite obliiieance.

' Saint-Cannat est une commune du dpartement des Boucbes-du-Rhne, arrondissement d'Aix, cdnton de Lambesc, a kilomtres de cette dernire ville, 26 kilomtres d'Aix et 37 kilomtres de Marseille. * Le fait de ce procs, soutenu et prasn par un rabbin juif devant le parlement de Provence, est des plus intressants. Il met nant l'opinion gnralement rpandue que, sous Louis XIII, les Isralites tant peine tolrs dans les Etats du roi de France, il leur tait, plus forte raison, interdit de plaider devant ses cours de justice. J'ai tenu consulter ce sujet un mineni magistrat, qui est en mme temps un de nos historiens nationaux, M. le Prsident Bdarride. Il a bien voulu me rpondre que, prcisment, le passade annot ici, que je lui avais communiqu, semble bien prouver que les Juifs, qui exeraient un commerce important en Provence, pouvaient, mme sans jouir des droits civils, ester en justice devant le Parlement. J. D. 5 On voit que le Rosch Haschana tombait cette anne-l de fort bonne heure, ce qui arrive assez rarement, si je ne me trompe. Pour affirmer l'exactitude entire de la remarque de M. Tamizey de Larroque qui vient ci-aprs, j'ai pri M. Isidore Loeb de bien vouloir faire une recherche dans les documents qu'il runit pour son grand travail de la concordance des calendriers hbraque et civil il a vriii que le 1*' tisri 5394 correspond bien au 5 septembre 1633. J. D.
:

W>
et
je

RFATE DES KTIPES

Jl'lVES
ai voi et

ne fauldray vous obir, du mesme cur que je vous dsire eslre honnore du nom de
(Monsieur)

Vre trs humble

et 1res obissant serviteur,

Selomo Azubi.

De Carpentras,

ce 2 septembre 1633

'.

APPENDICE

Lettre

dWzubi Peiresc sur un tombeau antique^.

Monsieur, aprs avoir est Velleron ' et trouv que personne dans la maison o se trouvoil le tombeau que vous a pieu me commander visiter, enfin, fait trois jours que j'y suis retourn, l oj'ayveu ledict tombeau fait d'une pierre d'environ trois pans de longueur, et deux et demi de large, creux en forme de caisse, et d'un pan et demi de profondeur avec son couvert de la mesme pierre et mesme grandeur de trois quart de pans d'paisseur. J'ay visit touts les coins dudict tombeau tant dehors que dedans, et n'y ay veu aucune marque d'escriture ni aussi au couvert, fors au-dessus de iceluy semble y avoir quelque marque 'de lettre environ quatre ou cinq qui ne paroissent presque point, mais il me sembloit en considrant bien ces traces qu'elles avoicnt la marque ou figure d'un N. A. D. T. L. Toutefois je ne puis croire que ce soient lettres d'autant que ne sont pas profondes, et les ayant voulu imprimer avec de la cire ne peut marquer ni se connoistre aucun caractre. Et lors, interrogeant touts les paisans, je tachois d'avoir nouvelles des monoj'cs qui estoient dans ledict tombeau, s'il s'en pourroit trouver quelqu'un, mais a est en vain, car on dit que les commissaires qui
n'estoit
L. S., ibid., f" 121. CeUe lettre, qui, par sa date, aurait d tre la dernire des quatre dans le volume 9a40, a t, au contraire, place par mgarde la premire. J'en avertis, parce que quelques lecteurs, tromps par !e rang qui lui a t indment assign, pourraient se demander si la vritable date n'est pas 1623 et non 1633. " Extrait du Bulletin historiqtte, archologique et artistique de Vaudiise et des d'

partements limitrophes, Avignon, livraison de juin 1881, p. 2-'iT-249. ' Commune du canton de Perncs, 6 kilomtres de cette ville, 12 kilomtres de Carpentras. Voir sur Velleron le Dictionnaire des communes du appartement de Taucluse, par M. Jules Courtel, dition de 1877, Avignon. Seguin, in-S", p. 376-377. Si l'on vient donner une autre dition de ce recueil, auquel j'ai eu seulement reprocher, dans la Hcvuc critique du 19 mai 1877 (p. 323-326), quelques tymologies de fantaisie empruntes cette langue celtique qui a fait draisonner tant de braves gens, on pourra mentionner, l'article Velleron, les renseignements fournis par la
prsente
lettre.

LETTRES INDITES CRITES A PEIRESC PAR SALOMON AZUBI

furent lors sur
le

103

vray que quelqu'un me dit qu'un des principaux paisaus dudict lieu en avoit encore un, et pour n'estre pas alors audict lieu, je ne luy ay peu parler pour voir si cela estoit vray, mais Mad= de Breuil m'a promis qu'en venant elle y prendra peine de le recouvrer s'il l'a encore. Et cependant que je regardois ce tombeau, plusieurs paisans s'assemblrent pour s'informer de ma curiosit, entre lesquels se trouva une femme qui me dit que son mari estoit en la compagnie de ceux qui trouvrent ledict tombeau et que au bord de la terre o ledit tombeau se trouva, en faisant un foss et trouva une urne de terre rouge couverte d'une platine de cuivre et ne s'en prenant garde, luy donna un coup et la rompit, estant ladicte urne presque pleine de cendre, et y avoit aussi dedans certains petits ossements et sept ou huit petites phioles de verre, desquelles elle en retira deux pleines de cendre et ' Tentour de ladite urne y avoit quelque ecuelles de terre rouge et une assiete, lesquelles furent rompues par ses enfans aprs s'en tre servis longtemps, ce qu'elle regretta pour estre des choses fort belles et que neantmoins elle avoit encore lesdites deux phioles de verre. Je la priay de me les porter pour les voir, ce qu'elle fit. L'une estoit encore comme pleine de cendres et l'autre, vuide que les enfants l'avoient vuide. Elles estoient fort petites ayant le col long d'un demi-pan et l'autre un peu plus haut, le col de la grosseur du petit doigt et le corps pas plus gros qu'une amende plate au-dessous. Je la priai m'en vendre une, ce qu'elle refifusa disant que cela estoit sa bonne fortune, ce que voj-ant, je me suis ervi de l'autorit de ladite dame de Breuil qui estoit audict Velleron laquelle mandant qurir ladite femme avec lesdictes deux phioles se les fit donner, et aprs, elle m'en fit un prsent, lesquelles je n'ay voulu mander par ce porteur qui les eusse pu rompre, attendant moy mesme vous les porter, car j'espre, dans quelques jours, partir de ce pais avec toute ma famille, et, estante Marseille, j'auray l'honneur de vous baiser les mains, et recevoir vos commandements
lieu les partagrent ensemble. Est
'
,

avec vostre cong.

'

Le prsent porteur est le trompette public de ceste ville qui s'en va pour un procs qu'il a vostre cour, et m'a pri vous supplier l'avoir en recommandation -, ce que, je m'asseure, vostre bont ne
' J'ai inutilement demand quelle tait cette dame de Breuil divers recueils gnalogiques, notamment l'Histoire de la noblesse du Comt- Venaissin de Pithon

(Paris, 1743-1750, quatre volumes in-4). J'ai mme interrog en vain, sur ce un homme qui, dans un remarquable travail indit, a complt et rectifi l'ouvrage classique de Pithon-Curt, et qui connat mieux que personne l'histoire ancienne et moderne de cette noblesse du Comtat dans laquelle sa famille tient un rang si lev je veux parler de M. le marquis Edmond de Seguins-Vassieux, qui m'honore de son amiti et qui me permettra de lui reprocher ici (c'est le seul reproche que j'aurai jamais lui faire) de fuir la lumire de la publicit avec tout le soin que tant d'autres mettent la rechercher. - Ceci prouve que notre pasteur servait parfois d'autres encore qu' ses ouailles, de conseil et d'intercesseur. J. D.

Curt

point,

in-,

REVUE DKS ETUDES JUIVES

desnicra ses faveurs pour amour de voslre serviteur. El puisque la commodit du prsent porteur est assure, je vous supplie me faire la faveur de me faire obtenir une lettre de recommandation ou de protection de la cour ou de Monsieur le prsident pour empescher
la.\'

que passant par

la

Provence on ne

ma

famille et aultre qui seroit eu

me fasse du dplaisir moy et ma compagnie, soubs prtexte de

passage des espouses', ma fille estant ja grandes ou autre prtexte qu'on pourroil prendre et ce seroit toujours augmenter le nombre des obligations que je vous av. Je n'ay jamais sceu ni peu trouver la commodit certaine de vous mander les concordances * pour les faire relier, mais moy mesme eu seroit le porteur, et continuant de confier ses faveurs; je vous envoye une petite Bible pour la faire relier en huit petits volumes' de telle couleur que bon vous semblera. J'ay regret, Monsieur, ne pouvoir asss dignement m'aquiter de mon devoir, mais toute occasion votre bont m'obligera de plus en plus de se servir encore plus librement de tout ce qui dpend de, Monsieur, vostre, etc.

'

Selomo Azubi.

De Carpentras,

ce 5 juin 1633

'.

II

Docum'.nt indit relatif au coup de foudre du /5 aot 4635

'.

Sommaire narr des

'

effects efl'royables

que

la

foudre feist dans

Qu'tait ce passage des pouses qu'Azubi redoute pour sa fille "? M. Tamizey de Larroque a soumis cette question son ami, le firand barde philobgue et archologue proveni-al. M. Mistral ne comiait point, sous la dnomination employe ici, droit d'usage antique du pays, et il ne voit, comme pouvant s'y rapporter, que le de pelote [dre de pelota]. C'tait une coutume suivant laquelle, eu echanjre d'une pelote olterte la marie, actuelle ou future, les jeunes gens du pays Aix, le Prince d'.\mour et l'Abb de la Jeunesse exigeaient des trennes dans certains cas, celui, entre autres, o une jeune fille allait se marier hors de la Provence. D'a*prs cette explication, que l'illustre flibre lui-mme ne parait pas prsenter comme dcisive, les apprhensions du rabbin ne venaient que de ce que les trennes d'usage

donner
'

la

jeunesse eussent t pour

lui

un trop lourd

sacrifice pcuniaire.

J.

D.

Si ce sont bien les Concordances hbraques de la Bible, ce ne peut gure tre que les seules, sans traduction latine, qui existaient alors, le iler Nethb, auquel Kabbi Isaac Nathan travailla de 1438 l-iiS, et. qui l'ut successivement imprim a Venise

en 1o24 et en m64. et Ble en 1581, in-lblio. V. Bibl. hebr., I, 6S0-682. J. D. " Cette Bible tait-elle imprime, ou bien manuscrite, et, dans le premier cas, de quelle dition tait-elle ? Voil ce qu'il est impossible de dterminer. Mais les savants qui ont suivi les vicissitudes des livres de la bibliothque de Peiresc depuis sa dispersion pourraient peut-tre nous mettre sur la voie. J. D. * I^. S. originale, Bibliothque d'Inguimbert, Carpentras, registre XLI, second volume, folio 123. Bibliothque Mjanes, Aix. Correspondance de Peiresc, vol. I. folio iiSl, copie. M. Lambert a donn une analyse de la lettre d'.^zubi dans son inapprciable Catalogue des manuscrits de la bibliothijut de Carpentras, tome 11, pages 23y-240. ^ Le terrible coup de foudre de Mazan mritait d'tre mentionn dans la curieuse

I.ETTRKS INDITES CRITES A PEIRESC PAR

l'glise

SALOMON AZIBI

ln:i

de Mazan, diocse de Carpentras, le lo aousl 1033, jour de l'AssumptioQ de la glorieuse Vierge. Entre quatre et cinq heures du soir, aprs le Magnificat des Vespres, le Rd P. Sauveur, observantin Recollet d'Aix, de la famille de Mazan, preschanl le jour de l'Assomption, en l'glize parrochelle dudit lieu ces parolles, assumpta est Maria in clum, estant sur l'entre
qu'elle faisoit

dans
tils

le ciel,

remonstrant

les

embrassements

et

ca-

bien aym, Jsus-Christ, lui faisoit, ravi sur les eytases et ravissements des esprits clestes, son discours estant sur ces parolles, qiue est isla qu ascendil, le foutdre du ciel aprs quelques tonnerres descendit, et donnant sur le clocher de lad glize faict eu piramide, rompit deux degrs de ceulx qui servent pour monter au feste {sic\ ou cime de ladite piraraide, briza quelques pierres dudit clocher et en tira une uag peu dehors. A l'horrologe qui est audit clocher, rompit l'rain, la porte par laquelle on entre audit horrologe, a une petite porte de la chapelle appele de Bagnols, tua une femme appele Anthonelte BaguoUe, femme de Claude Borrelli le foutdre roulant par icelle chapelle brufla les habita de plusieurs personnes, sans les offencer grandement; la chaire, o preschoit le R. P. Sauveur feist deux petits trous l'ung a coust droict, l'aultre gauche, print ledit pre despuis la plante du pied gauche, suivist tout de long, luy entra a deffault des costes et sortit par la teste y ayant faict troup comme d'un pois chiche, le tomba mort, brla son capuchon et le rompit en pices, son compagnon n'eust point de mal. Autour de la chaire brusla l'estomach de damoiselle Louise de Boveille ^?), deschira tout le corps de sa robe sans brusleure. .A l'autel de Sainte-Anne qui est joignant la chaire, noircit ung peu d'un pignoir, deschira une nape qui estoit sur l'autel, sans brusleure, brusla le soulier et le bas de chausse de damoiselle Isabeau Corrade, femme du sieur Jacques Ligier, sans luy oflnser la chair, luy osla sa tille Franon, aage de six ans et la porta sur l'autel de Sainte-Anne sans aucun mal. Ledit foutdre passa par ung trou, au coing du ciel de la chaire, feist ung trou une tribune qui est au-dessus de ladite chaire, rompit une grosse pierre de la corniche de l'glize qui tua madamoyselle Franon de Causans et feist sortir la moiti des cervelles d'une sienne petite niepce aage de sept huit ans.
resses que son
;

notice d'Arago sur le tonnerre. Gabriel Peignot n'a rien cit de plus frappant dans

son opuscule Essai ckronoloi/iue sur les hivers les plus rigoureux. suivi de quelques recherches sur les efets les plus singuliers de la foudre depuis 1676 jnsqu^en 1821 (Dijon, 1821, in-8). Puisque nous en sommes aux singularits lectriques, je renverrai mon lecteur la description que l'ait le pote Du Bartas {La se/imatne, secoml jnur) des merveilleux etTets et efforts de la foudre et surtout aux quatre derniers vers de cette description, et comme ces quatre vers ne seraient pas facilement compris, je renverrai encore mon lecteur, mon patient lecteur, a-une note de la Revue de Gascogne, de juin 1882 (tome XXIU, page 292), note intitule Explication d'un passage obscur de Du Bartas.
:
. .

106

REVUE DES ETUDES JUIVES

la tribune,

tua ung jeune liomme de dix-huit Tingt ans, appel Alexandre de Cohorne fans qu'on aye cogneu aulcune meurtrisseure en luy, renversa touts ceulx qui estoient prs de luy fors ung auquel j'heus loisir de donner rexlrme-onclion et audit de Cohorne qui souffloit encore.

Au-dessus de

l'glise, o nous chantons, renversa touts ceulx qui estoient sans les ofl'encer except Monsieur Anlhoine Sauveon, preblre, lequel fut ung peu bless la cuisse droicte, d'o il a clo-

Au chur de

ch et senti quelque douleur durant quelques jours. A Laurens Balle qui estoit appuy sur l'autel de la chapelle des Bagnols, osta les heures mains, luy laissa les bras touts engourdis et commence seulement les remuer. Il coupa le talon ung jeune homme appel Pierre Crescheux. Quand le foutdre tomba, laissa une grande fume par toute l'' glize. Tout le monde estoii en effroj^ on n'entendoil que cris de misricorde. Incontinent je mis le Saint-Sacrement en vidence, Nous chantmes le Pange lingua, je donnai la bndiction avec le Saint-Sacrement, et miraculeusement la fume cessa. Cela faict, chacun se retira dans sa maison, bien effray. Les pauvres morts furent aussi ports dans leurs maisons, et le lendemain ensevelis.

MOTTA, vicaire de Mazan.

Exlraict, des actes de la chancellerie de l'vesch de Carpentras,

par

moy nof"

et sect"

soubs, deue collan

F.

faict.
'.

Fermix. secrtaire

'

On
<

trouve, au

Bibliothque d'Iogoimbert, Carpentras, coUeclion Peiresc, registre LUI, f'>222. 1 223, une lettre qui complte le rcit que l'on vient de lire. La voici :

Mon Keverend Pre, les larmes aux yeux je vous fais seavoir la mort du Perc Sauveur Icard je ne scay si je la dois appeler funeste oi glorieuse, funeste puisque
:

l'eust le jour de l'assoppreschant actuellement ses louanges aprs vespres, la fin de son sermon exaltata est. MademoiIl cria aprs le coup : O mon Dieu, o Vierge sainte, ayez piti de nous selle Francon de Causans en est morte, sa niepce la petite Jehanne, le fils de la veuve de Corno (sic)et aultres que je ne scay encores, avec une vingtaine de blesss. Je n'ay ni esprit ni respit. Je ne pirts dire sinon que jiistilia lui aii/ssus multn et que punitur justus pro injustis et vous conjure de tout mon cur de faire prier Dieu pour luy, quoyque je l'estime bien heureux, je vous en conjure encore un coup.

ce feust par un coup de tonnerre, mais glorieuse puisque ce

tion

de

la

glorieuse Vierge,

aprs les quatre heures, estant sur ces paroles sur

Vostre trs humble et obissant

frre,

F. Cassian, recol.

Mazan,
Adresse
:

le

iBaoust 1633.
-recel,

Au

Rvrend Pre cen. Pre de Saisis, vicaire des P.

Avignon.

Pu. T.VMIZEY DE L.\RROnUK.

NOTES ET MLANGES

DEUX INSCRIPTIONS PHNICIENNES

RCEMMENT DCOUVERTES

ved, vice-consul de

L'archologie smitique doit l'infatigable activit de M. LytDanemark Beyrouth, la connaissance de

deux nouvelles inscriptions phniciennes. L'une, provenant de Tyr, a t publie par M. R. Schroeder dans la Zeitschrift der deutschen mo7-'genlndischen Gesellscliaft XXXIX, 3n-321.
.

L'autre,

trouve

d'Acre ('Ahk

Ma'soub, localit situe entre Saint-Jeaniss) et Oumm-el-'Awrad, galement en pays de

Tyr, a t remise M. Clermont-Ganneau, qui l'a publie dans la Revi archologique (3'' srie, tome V, 380-384L Les lecteurs de cette Revue seront sans doute dsireux d'tre mis au courant de
ces dcouvertes et d'avoir sous les

yeux

les textes phniciens.

1.

Inscription de Tyr.

Elle est grave sur

un ct d'une conduite d'eau en marbre

blanc, de forme cubique. Les ttes de lignes sont perdues, ainsi

que les lignes infrieures, dont on ignore le nombre exact. La premire ligne a beaucoup de lettres effaces. D'autres lacunes assez graves se prsentent aussi sur le reste du fragment. En voici la partie peu prs lisible les lettres douteuses sont sur;

montes d'un point

cibh bys3..'ii-iN .'3....n

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c]os nj-b

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11)8

IlKVIi: DK.S KTl'DKS JLIVICS

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a t

fait

ce bassin.

pour
(?)

la

somme
de
?

(?)

de 90 sicles de

d'argent,

monnaie de Tyr. Tout

le sufl'te, fils
le suffte, fils

qu'a vou son serviteur

fils

Adoniba'al,

de 'Azmalk,

(?) fils

Bod-

melqart,
fils

de Do'mmalk
a]don,
(?).

[Adoniba'al. le suif]te,

de Azmalk avait
(?)

fait la

moiti de ce bassin
flls

a donn la
(?;.
. .

moiti manquante
,

de dscliaphat

fils

fils

de... Abdba'al

Adoniba'al, surpris iirobablement par la mort, ne put achever

fait vu de consdans l'enceinte d'un temple de Tyr; les frais de l'autre moiti de la construction ont t fournis par d'autres personnes, peut-tre par un ou plusieurs de ses enfants.

que

la

moiti seulement du bassin qu'il avait

truire, parait-il,

L'expression nouvelle de cette inscription est yaa qui, de prime

abord, semble rpondre au mischnalique yna
sicle
;

(pi.

toutefois la chose est peu sre, tant

cyau) demidonn que ce mot

s'emploie aussi dans le sens gnral de pice monnaye il s'agit donc vraisemblablement du sicle tyrien, dit '-ns qss. Au lieu de qon i2:nn la moiti du bassin (Schroder), qui doublerait ir-

rgulirement

l'article,

il

faut i)eut-tre lire i^on 'jinn la moiti

manquante manquer
n;^p?

po
d'o

serait le participe passif de

po

pauvre
de nps

Pour

la
.

pD, au sens de nuance, comparez

les

absent,

manquant

compter

Parmi

noms

presque tous connus d'ailleurs, on relve ibiayT pour AoixaaXw Do'm a prospr et Y^'-d:'"!, form comme nrs-D?T Ao|iav Do'm a gratifi . ain se compare aisment N;n-Di'n l'arabe ayn colonne et i)arat concider avec le dieu araboproi)res,

aramn Ammudates

= mKi',

qui a la

mme

signification.

M. Schroder place notre inscription au iv= ou au v* sicle avant l're vulgaire mais la mention de la monnaie locale de Tyr me semble indiquer une origine postalexandrine. La forme des lettres conduit galement cette date le y et le a sont dj ouverts par le haut le la affecte dj un trait droite et le trait du milieu traverse sa base les lettres n, >, s accusent des abrviations de traits constitutifs tout cela cnracti''rise suivant moi
; :

l'poque grecque.

NOTES ET MLANGES

2.

Inscription de

Masouh.

jrn

bs n-'wXn Pinc^b
o^nbriDb
[|!

pN
-ns

ii:h

nc3
DDb^

ay3 b^c

ms-

-[n]N 'jbN cn:o",ni ai-^b

hs] ayb PC aw-:n -pan] inns ba n^t*

-b]

"^Jb-::

ai

:;i<7:D

ab

pb

ynwxn tun aoT

abr;b ar: acbi -lao

le

Galerie du ct du levant et ses annexes, qu'ont construites

magistrat Malak-Malkastart et son serviteur Ba'alhammon,

le

pour Astart, dans

lme
tuaires

sanctuaire de

El-Hammon

en l'an 26 de
flls

Ptolme, seigneur des Basilies,

et d'Arsino,

l'illustre,

Evergte,

de Pto-

dieux
ils

f[r]res,

cinquante-troisime anne du

peuple de [Tyr], quand

ternellement.

ont reconstruit tous les autres sancsoit (en

du pays, pour que ce leur

souvenir

et

bon renom

?)

Je suis d'accord avec M. Clerniont-Ganneau sur l'interprtation presque intgrale

du texte, nsn

est l'arabe rianf ^ galerie,

balcon

mna

rgion

figure souvent dans le protocole des

rois assyro-babyloniens

shar hibrat arba'i

.

roi

des quatre r-

du soleil, orient est la forme complte de l'hbreu nsim (Psaumes lxxv. 1) levant . Le titre ars bi'D ms- aba px reproduit le protocole ptolmaque xupou pasCksitv (uXavoSo^ou eJspvtTO'j celui de Ptolme et d'Arsino D'^hn ibN est le grec flev "aSsXov. La l'orme d'tat construit 'jbN (= "'abN), ainsi que le de d^hn, montre que le lapicide avait d'abord crit aTi" ibN les dieux des vivants et que, dans le but de reproduire la formule grecque, il a corrig le n en n aussi, cette lettre a-t-elle une forme assez indistincte sur la photographie. Les diflFrences de ma traduction consistent dans les points suigions ou points cardinaux

720

n:;:

sortie

"i

vants

Je vois dans bas non une corruption de une variante dialectale de l'hbreu bsu
verbe, a
le

jisi:

nord

mais

sens de ajouter

En

en qualit de langage mischnatique bcD

qui,

110

REVUE DES ETL'DES

est

JUfS'ES

chose secondaire

oppos -ipy chose principale

.

'ds

quivaut donc ""'bca ses annexes

s'observe aussi dans -isD et

Le changement de s
et hbr.

et

cf.

aram. zy

yy,

etc.

Je considre

le

titre

bN,

malgr sa terminaison

plurielle,

comme un
(cf.

singulier,

u-hy^, -'Iin)
le

conformment l'usage analogue de DTbs, en hbreu; bsn comme D'^ribsir! (Exode, xxi, 6)
le

dsigne

magistrat,

juge.

Les mots mn^ayabn-'^Nbi me semblent former le nom propre du magistrat. Ce nom signilie ange ou messager de Malkastart, divinit qui ligure dj dans la deuxime inscription d'Oumm-el'.\\vmid. Pour la composition avec "^sb-;, comparez l'hbreu 'rNb?: = ~^3Nb5: messager de lahw . La prsence du n dans
ruine l'hypothse de ceux qui considrent l'lment ^ba, dans des noms tels que b;'nD5 et mncyabn, comme exprimant l'ide de ange de Baal et ange d'Astarl .
]Nb7

Le

suffixe de-^iny == hb. ina?

son serviteur

se

rapporte au

magistrat. Le serviteur porte le

nom de

iTairbyn, qui concide, ac-

avec celui du grand dieu phnicien par matre de l'Amanus c'est un dieu-montagne comparable 'jra'-'rra, "iain-'^ya, pin-bya, etc. Comme nom d'homme, iTrn-brn est analogue "A[1!u6vio;. Mme l'identit parfaite d'un nom d'homme avec un nom divin ne surprendra pas aprs des exemples tels que bm, m:, tin, et
cidentellement peut-tre,

Ba'al-hamnion,

nom que j'interprte

d'autres semblables.

Le mot mcN3 indique le lieu o la galerie a t construite riON correspond sans aucun doute au terme assyrien eshrUu sanctuaire , qui vient de nax (cf. -iffli) diriger, consacrer ,
;

d'o aussi l'hbreu "h'^sn arbre, simulacre, consacr ou

comme

une divinit . Ce dernier mot revient souvent dans les inscriptions no-puniques dans la formule Tsr: (d~,3:s) nion nna, yss il a vou cet ex-voto . On le voit, le phnicien pton rpondrait peu prs l'hbreu onp, qui dsigne la fois un objet consacr, plac
dans
le

sanctuaire, et le sanctuaire lui-mme (Lvitique, xvi, 2).

il

Celui dont
sulte de la

s'agit ici tait

vou v^n-bN

Dieu de Ilamman

qui n'est autre que

nr-aTSbn mentionn

plus haut,

comme

il

r-

deuxime inscription d'Oumm-el-'Avvnid, dont

Malkastart dieu de

la ddi.

cace porte Vn-bN n"in"rj'Db?Db

Il

Hamman

se peut que iTan-^yn aussi bien que "irjrrbN ne soit que le titre
le

de mmryDb?^, lequel serait ainsi principalement Carthage et dans de l'Afrique. Mais

V^n-bi-a et 'j*:n-bs
la
il

nom

propre du dieu ador

les

autres colonies phniciennes

chose demeure encore douteuse, car entre pu exister une difl'rence dans l'usage.

NOTES ET MLANGES
ON-33

111

semble exprimer

ici

l'hbreu -las ihd ou t^ns, au sens

de quand, pendant que, lorsque . Dans l'inscription de Byblos iSNKD rpond Ti^nm 's car depuis que . Le sujet du verbe

p(=i33)
et

est

naturellement Malak-Malkastart avec son serviteur,

nous apprenons ainsi que ces personnages contriburent aussi la construction de plusieurs autres sanctuaires (D-^Tp-a) de la de i-ins n'est pas mater lectionis, mais localit (y-iN3 ;n> Le drivatif; comparez l'aramen innN, f. (n)-'-nN (Daniel, ii, 29) et
-^

innN

{ibid.,

ii,

llj.

L'an 26 d'Evergte

= 221, avant l're

l're

vulgaire, correspond ici

la cinquante-troisime de

de Tyr, laquelle est aussi men-

tionne dans l'une des inscriptions d'Oumm-el-'Awmd et a pour

point de dpart l'an 214 av. J.-C.
J.

Halvy.

ENCORE UN MOT SDR L'INSCRIPTION DE TEIilA

Je vais runir ci-aprs un certain nombre de lectures nouvelles que j'ai t en mesure de dgager d'une excellente petite photographie de l'inscription de Teima que M. J. Euting a eu l'obligeance de m'envoyer, il y a quelques mois. Depuis ce temps, j'ai pu les contrler l'aide de la photographie de grandeur naturelle prpare par la commission du Corpus inscriptionum semiticarum. Enfin, l'examen de la pierre elle-mme, dpose au Louvre,
n'a fait que confirmer la plupart d ces lectures.

HZ

on distingue nettement donne penser que la ligne commenait par la mention du mois. La date si regrettablement perdue devait partir du rgne du roi de Teima. La forme d'tat construit n-j pour r3\D se constate pour la premire fois dans un dialecte aramen. 2. A la ligne 3, le mot qui prcde sn-'n Tbt? parat prsenter les dernires lettres du mot nt'n, qu'on lit la ligne 16, circonstance qii fait supposer que tous les mots de cette ligne se trou1.

Au miheu

de la premire ligne,
,

rT3

en l'an 22

ce qui

112

IlRVl'h;

DKS KTl

l)i;S

JllVKS

vaiont

aux lignes 2
la ligne 4,
;

et 3.

Cette supposition a doj t laite par

M. Renan.
3.

il

snDb:

toutefois, le

semble y avoir, aprs r.tz'C, les mots ""t srva i de ""t et le s du mot suivant sont assez

douteux.

Les lignes 5-9 sont irrmdiablement dtruites. la ligne 11, il y a, ajirs n?:t, le verbe ipns ont octroy un droit . Le droit se dit snpni: (16). Le mme sens est encore propre au nabaten pnsN ayant droit . Ibidem. Je me rallie l'ingnieuse ide de M. ClermontGanneau qui considre bs comme un nom divin et DTCJibs comme un nom compos signifiant elm a sauv . Le temple o officiait elemschezib tait consacr elm de Hagara, nom d'une famille ou d'une localit voisine. 6. A la ligne 13, je lis dfinitivement npdo, que je rapproche du |0 de rinscrii)tion de Tyr donne plus haut. Ce mot parat dsigner un aqueduc destin pourvoir d'eau les temples de Teima. T. Le terme a*:; aux lignes 14 et 22 semble dsigner la postrit
4. 5.

loigne (Cf.
8.

Nahum, I, 14) La fin de la ligne 15 tait ou pis ou an' i'Neubauer). 9. Le troisime nom parat tre nt''CN, probablement identique avec le nom divin qui forme le nom palmyrnien ST'DNm. 10. Le dernier mot de la ligne \1 est sans doute Nn";. 11. A la ligne 21, on voit clairement les traces du mot j.z'.rr
que j'avais suppos. 12. La ligne 23 contient
les

ment

aussi le

mot

aby'j qui

mots N2T isn-'a 't N-.rD termine l'inscription.

:

et

probable-

Voici

la partie

iieu prs certaine du texte

....
(?)

HZ
"'t

rm
's;

.nT-n]

n'?;:ci 2-n72

....

np'^' ^t

NrT
asn

T'N n-,-"::;nt 3

(?)

mrahiz

NXT'n tm-o
['t

....
. .

^n"3^5 ir;';

c'^k

lo
ii

'nc^D

"13 3ti:jh':?i:"d

ipns nbti
'53n'>

NK%-1 '^nbN NT

NPEO

13

(?

an-i)

pis

-iT

Nppn:: nt

sm
't

Ntiin

\'6

n-t'-:;nt Nb:i:ci

anna

abs

16
17
'^^

NnbN
Nr^a-i-::

a;r: 't abjrb n::^-i

ini
I

\\\'^ V'P'^
I

^-bN ^bpn V^

ibpT bD

ibpn 3573

Ii)

NOTES ET MELANGES
fflSNT

113
I I I
I

inbNT
'-iZi-D

ri3ia3 13[t3

Z 20
21

13 nraKb!:
db;"b
iS3T

pDjrii

Nb

TiUVI -imni N3T Nni3 V^ 22

Npin

'T n-i5:d

23

Au mois de. de l'an 22 de. elm de Mahram et Schangela et sou nom, au jour de Aschira, dieu de Teima, en l'honneur (?) de. elm de Hagam. Mais les dieux de Teima ont la reine (?) octroy un droit elmschezib, fils de Ptosiris, et sa race dans le temple de eira de ILigam. El l'homme qui dtruira cet aqueduc, les dieux de Teima l'arracheront ainsi que sa race et sa postrit de la surface de Teima. Et voici le droit qu'ont octroy elm de Mahram et Schangela et Aschira, dieux de Teima, au dieu elm de Hagam du champ (communal) XXIII palmiers et de la possession du roi VI palmiers. En tout, XXIX palmiers d'anne en anne. Que ni devins ni simple particulier ne fassent sortir elmschezib, fils de Ptosiris de ce temple, ni sa race et sa postrit, prtre de ce temple, jamais.
. . . . . . :

commmorer la construcexcute par elmschezib, prtre du temple du dieu elm de Hagam. Aprs -avoir consult les oracles des divinits principales, les magistrats de Teima octroient
L'objet de l'inscription parait tre de
tion

d'un aqueduc

(s^d)

elmschezib et sa descendance le privilge d'officier dans le temple dont il exerce les fonctions, tandis que l temple reoit une subvention annuelle de la valeur de 29 palmiers pour l'entretien du culte y pratiqu.
J.

H.\LVY.

UN IMPORTANT DOCUMENT SUR LA FAMILLE DES POBTALEONE

la mort d'Abraham Portaieone, le clbre auteur du haggiborim et des Dialogi de auro, le duc de Mantoue sollicita et obtint du pape de le remplacer, dans le service de sa famille, par son fils David Portaieone [m oiv Revue, III, 96). Abraham tait mort le 29 tamrauz, l'autorisation fut accorde le 6 aot. Aprs le dcs de David, le duc Franesco Charles demanda la mme autorisation pour prendre son service Gu-

Aprs

Schilt

T. XII, N

23.

i\i

REVUE DES TUDES JUIVES

fils

glielmo,

de David. Nous avons trouv, dans YArchivio stodiicali, F. IL 6), la lettre son reprsentant auprs du Saint-Sige,
il

7ico
qu'il

Gonzaga. de Mantoue [Lettere

crivit ce sujet
et la

Rome,
lettre, et

curieuse pice historique dont

accompagna

cette

o sont numrs les diffrents membres de la famille des Portaleone et les titres de cette famille la bienveillance du
pape. Nous donnons
ici

une analyse de

la

premire pice

et

une

traduction littrale de la seconde.

Marco Mortara.

Lettre de

Charles

IL duc

de

Mantoue, au marquis Nerli, rsidant Rome.

Une des satisfactions que nous dsirons le plus vivement d'obtenir de notre saint Pre pendant votre mission Rome, c'est que le docteur Guglielmo Portaleoni. juif et notre sujet, diplm docteur Sienne, et admis par notre collge de mdecins, obtienne la permission de soigner les malades chrtiens. Nous souhaitons que vous fassiez, pour cet objet, les plus vives iustauces, cl il ne sera pas difficile de russir si la Sacre Congrgation .veut bien rllcliir que cet exemple d'indulgence est impliqu daus les actes successifs de tolrance concds par les souverains pontifes, et si vous reprsentez que ledit Portaleone est un mdecin capable autant cause de la longue srie des
excellents mdecins de sa
famille, comme il rsulte de la pice narrative ci-jointe, que par ses propres talents, dont il a fait preuve en mainte occasion pour le bien de nos sujets, et pour lesquels il

a mrit d'tre notre serviteur actuel. Is'ous tenons d'autant plus au

succs de cette dmarche, que vous savez combien sont rares dans notre cit et tal les sujets habiles dans cet art.
Casale,
le

20 mai 1655.

Gnalogie de la famille des Portaleoni,

juifs, sujets de S.

Scr-

nissime de Mantoue.

qui vcut en 1438, mdecin de Ferdinand F'', roi entre autres faveurs et privilges, nombreux et mrits, le titre de cavagliero. Il fut ensuite mdecin de Galeozzo Sforza, duc de Milan, jusqu sa mort, et, depuis 1178, il se rendit Mantoue, sa patrie, o il exera la mdecine jusqu'en 1500, sous Ludovic Gonzague, marquis de Mantoue, Federico, marquis, successeur, et Francesco, successeur de Federico, sous les poulilcats des Papes Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI. Abiam 1"^, lils de Gulielmo, fut mdecin de Guido Baldo, duc

Gulielmo

I", juif

de Naples, qui

lui accorda,

d'Urbin,

et,

venu ensuite dans

sa patrie,

il

servit le srnissime F-

NOTES ET MELANGES
dric

115

Gonzague
fils

!'=',

duc de Mantoue
III.

et

marquis de Monferrat, sous

fut

le pontificat

de Paul
aussi

Lazzaro,

du susdit Gulielmo,

mdecin du comte

et

chevalier Giovanni Sassatelli, gnral de la Rpublique vnitienne, qui l'honora de privilges particuliers en 1320, sous la date du
l'^''

juillet. Il fut

toue, sous lequel et sous les successeurs duquel

ensuite cher Ludovic Gonzague, marquis de Manil exera la m-

decine, avec dispense'

du souverain Pontife, du 17 juin 1499. dudit Lazzaro, mdecin sous le srnissime Federico Gonzague I'"', duc de Mantoue, avec dispense du pape Lon X, du 1'"' juillet 1318, duquel il reut encore d'autres privilges parti-

Abram

II, fils

culiers.

David
le

I<^

galement

fils

de Lazzaro, fut aussi encore mdecin sous

du

mme srniss. Federico, duc de Mantoue, avec dispense de 1518, mme pape Lon X, lequel lui accorda aussi divers autres pri-

vilges.

Lon, fils du susdit Abram II, fut, la mme poque, un chirurgien excellent et grandement employ et privilgi par les Altesses srnissimes (Ecc" cirurgico, et da ser' molto addoperato et privilegiato}.

Lucido, fils du susdit Abram II, mdecin, avec dispense du pape Clment, du 17 aot 1o98, et par dcret du srnissime Vincenzo F^ Abram III, fils du susdit David, mdecin Mantoue, avec dispense du pape Grgoire XIV, du 17 aot 1.591 et dcret du srn. Guglielmo, duc de Mantoue et de Monferrat, du 15 mai 1377, confirm par Vincenzo I<=|', en 1387. Il composa et publia deux livres de mdecine, dont l'un a pour titre Consilia medica, et l'autre, Dialogi trs de auro ; il les crivit l'instance du srn. Guglielmo et les lui ddia. David II, fils d' Abram III, mdecin Mantoue, avec dispense du pape Clment VIII, du 13 novembre 1398, confirme par le pape Grgoire XV, le 19 aot 1621, avec dcret et faveurs des Sr. Vincenzo I" en 1399, Francesco, Ferdinand, Vicenzo II et Charles I", ducs de

Mantoue

et de Monferrat. Gulielmo, fils dudit David II, encore vivant, gradu docteur dans l'cole publique de Sienne, avec dispense du pape Urbain VIII, du U juillet 1639, et avec consentement du Srn. grand-duc de Toscane, du 29 juillet suivant, admis au collge des Excellents mdecins de Mantoue, aprs examen des Excellents conforme l'usage, fait en 1639: en vertu de laquelle admission et preuve il a soign

continuellement toute la communaut des Juifs de ladite cit. C'est lui qui est l'humble serviteur orateur qui, avec toute rvrence, supplie aujourd'hui pour obtenir la faveur dont ont joui ses anctres. Il tient auprs de lui (prta les montrer) les privilges particuliers
Dispense, c'est--Jire autorisalion de soigner les malades chrtiens malgr les canoniques dfendant aux mdecins juifs de soigner les chrtiens et aux chr-

'

lois

tiens de se faire soigner par des

mdecins

juifs.

116

REVUK DES TUDES JUIVES

accords d'autres mdecins juifs pur le pape TJrbaia VIII. votre prdcesseur. Samuel Bouaraino, dj mdecin du temps qu'il tait juif, et maintenant devenu chrtien, obtint du pape, Urbain VIII votre prdcesseur, de pouvoir soigner les chrtiens dans la ville et l'tat de
l'Altesse de

15 novembre 1639, et ensuite il reut rautorisation de Mantoue. Mosse Cordoviero fut mdecin Livourne, avec la dispense du pape Urbain VIII, votre prdcesseur galement, accorde le 23 mars 1037, puis autoris par le Srn. grand-duc de Toscane.

Mantoue,

le

UNE PAGE DE COMPTABILIT DE

J'ai parl ici

l.-v^o

1528

(tome VIII, p. 331) d'un exemplaire de l'dition (lexique hbreu-arabe-roman) acquis rcemment par la Bibliothque nationale. La feuille de garde de cet exemjilaire porte un compte crit en hbreu (criture italienne), qui ne manque pas d'intrt. Ce compte a t dress par un matre d'cole (qui se servait peut-tre de cet exemplaire pour
princeps de

Maqr Dardeq

son enseignement) et contient la liste de ce que lui doivent les pres de ses lves. Nous en donnons ici la traduction.
Benvenisle
(1.j24).
(^ni:;"':ii

p)

me

payer partir du
le
1'=''

1"'

ab

.^284

Sommes

reues. Reu de Bcnveniste,

le

Ilanucca,

l-ii

blancs

Encore, du mme, Encore, du mme,

1')

la veille

jour de Pourim, 20 blancs. de lu Pentecte de l'an

{o)28.j

(=

1325),

blancs.

Angelo

(ib3:s!

enfants, partir

Lundi

Benveniste a me payer, pour honoraires pour ses du I" schebat ,5286 (1.526). iyyar 5286 (1526), j'ai reu dudil Angelo, par ses fils, 2,000

'^npCM (muscades?). En outre, vendredi 29 iyyar, mme anne, j'ai reu dudit Angelo 4 ocs CpiN, poids) de miel. Ainsi ledit Angelo a pay tout ce qu'il

me

doit.

V:s

T.nTiT'.^

r;3-3

rvci.

.Tacob

^'".N'^-'p

(Cagliares'?

de

Ca-

NOTES ET MELANGES
gliari?) a
tir
l'^''

117
fils

me

payer, pour honoraires, pour son

Salomon,

par-

du sivan o287 (1327). Reu de lui, le i" lul, 12 blancs. Reu de lui, l^'- schebat .3288 (1328), 12 blancs. Reu de sa femme, la veille de Pque 3288, 10 blancs. Reu.dudit Jacob, lundi 28 siwan 3288, 23 blancs.

raires

Jacob nj'^'rap (avec tilde sur le 3) a me payer, pour honopour son fils Josu (n^TiJ'', avec un M), partir du l^r nissan
(1-326
.

5286

Sommes

reues. D'abord, le 24
10 blancs.
fils

tammouz,

il

m'a envoj', par son

neveu Hayyim,
10 blancs.

Encore, par son

Josu,

le 22 lul 3286,

une peau rouge valant

Encore, par David Cohen, mercredi 3

jrN

tisri

3287 (1326), 10 blancs.

r;ir;i rtsiEm r:m-n nnbsm riDia rr-wn '. Jacob rub^'z-^'cp a payer, pour son fils Josu, partir du V'' tisri 3287 (1326), raison de 6 blancs par mois. Il a paj- le tout en sivan 3S87.

me

Jacob ~b^':^-cp a me paj'er partir du 1<^'' tammouz 3287 ' reu, par ledit Jacob Cat., 6 blancs. Reu, par son fils Josu, le \"' iyyar 3288 ;i328), 23 blancs.

i;i327).

Le manuscrit contient encore quelques lignes dont l'encre est Nous y trouvons encore deux dbiteurs l'un a pour prnom Leone ('iiN-'b) son nom de
plie et qui sont d'une lecture difficile.
; ;

famille parait tre quelque chose

comme N-'izn-'T ou s-'^a'^i l'autre pour prnom Abraham Samuel et son nom de famille parat tre
;

npaiT'a, Tedesco.

Mose Schwab.

LE YOYAGE

Ii

ALEX.4^DRE AD PAMDIS'

M. Paul Meyer, avec son obligeance habituelle, a bien voulu

me communiquer deux

dcouvertes intressantes

qu'il

a faites et

qui corroborent l'hypothse

que

le

Voyage d'A/exandre au

'

Il parait,

3287 (avec
* 3

Le mot r^NIST indique peut-tre que le matre d'cole avait fait une maladie. dans tous les cas, faire allusion la date, dont le millsime est rSTSI, le n des 5000 la tuX Partie peu lisible.
Voir Revue,
t.

II, p.

298.

lis

REVUE DES ETUDES JUIVES un

Pnt^adi.1 rdig en latin est d'origine juive. C'est d'abord

manuscrit de Vile?' ad Paradisum (du xv" sii'>cle) qui donne pour auteur cet opuscule un Salomo didascalus judeo^nim Il serait oiseux de chercher quel a jui ('tre ce Salomon. C'est ensuite
'
.

une autre version du

rcit qu'on trouve

dans une histoire unila

verselle crite en latin et qui a pass

mot pour mot dans

Le

con-

tinuation de l'histoire des croisades de Guillaume de Tyr, dite

du ms. de Rothelin (milieu du le principal rle dans le rcit,

xiii'^

sicle)*.

vieillard, qui
:

joue

s'y

exprime

ainsi

Vous n'les pas sages d'aller ainsi la recherche des secrets du Seigneur du monde. Eh quoi est-il donc un autre roi du monde qu'.\lexandre? Oui, un autre qui n'a point de pareil. Il m'a donn ce lieu et ce passage garder, car plus loin est un riche jardin o il ne veut que personne entre. L se trouve un arbre dont les fruits rendent immortel. Il y a plus de trois mille ans que je garde celte chane; depuis lors il n'y est pass que deux hommes, l'un avant le dluge et l'autre aprs. Je ne quitterai ce lieu que lorsqu'ils seront repasss par derrire, mais ce ne sera pas avant l'heure o viendra un autre roi, qui voudra lever son royaume plus haut qu'.^lexaudre, car il voudra monter jusqu'aux toiles. Alors viendra mon roi, (|ui ne pourra soufi'rir cet orgueilleux; il enverra ses deux champions contre lui, et alors je ferai tomber celte chane. Je ne puis vous en dire plus; si vous allez plus loin, vous mourrez.

Les allusions de ce discours sont claires

dluge,
et Elle

les

deux hommes

qui sont entrs vivants dans le Paradis sont Enoch, avant le

Le jour o le Paradis sera ouvert est mais alors s'lvera un roi orgueilleux (.selon les termes de Daniel, viii, 23), Gog Magog ou Armillus ou l'Antchrist. Dieu enverra ses deux champions le Messie fils de Joseph et le Messie fils de David ou Michel (ou le Matatron)
aprs.
;

l'poque messianique

et le Messie.

Tous ces
C'est

traits

rentrent trs bien dans

la

croyance juive, tandis

qu'ils s'accorderaient difficilement

avec

la

christologie chrtienne.

I)rini

pour cette raison i>robablement que ce passage a t supdans la plupart des manuscrits de Vller ad Paradisum.
Isral Lvi.

'

Ducangc,

"11

mot didascalus,

cite

un

texte latin

du

xw

sicle

il

est dit que les

rabhins des Juifs s'appellent didascali. ' Uccueil des historiens des croisades ; Historiens occidentaux,

I.

II, p.

o87.

NOTES ET MELANGES

UN INCUNABLE HBREU
Par
la

l'intermckliaire de

M. Raphal N. Rabbinowitz

le

Munich,

Bibliothque nationale de Paris a

6,

fait l'acquisition

d'un incu-

nable unique in-]

inconnu, ce que nous croyons, des biblio-

graphes spciaux,
et
la partie
il

D),

parties;
lignes.

n'est

au milieu du volume (entre la partie C Ce volume se compose de cinq pas pagin, chaque page a uniformment quinze
et dat,

de l'an 1488.

A.

'j"''^""

'TOpn par Yedaa Peniui de Bziers, imprime avec points-

voyelles. M. Steinsclineider, Catal. Bodleianae, p. '1286, cite, comme la plus aucienue dition de celte prire, l'dition de Ferrare, 1S51,

grammaire hbraque, par Mose '. Le titre cit ici est pris du final "'DH" nso ~T insp Txiio '-b usip;-; liob. Sous ce titre, ou plutt .dbca m-iTA 'dVt celui de r;n- b^-2-a Y'"'^- M- Steinschneider [ibid., p. ISIO) cite, comme dition princeps, celle de Haguenau, 1518, par h. Anselm, petit in-4, et due un certain Rafal, qui prtend l'avoir tire d'un ms. *. Il ne connaissait donc pas notre dition cette poque les mss. taient plus communs ou du moins plus accessibles que les imprims.
Kimhi,
.
.

B. ZiTp- l^ych iD-ii, Elmeijts de

'28

feuillets

G.
{"

Le clbre passage du Talmud de Babylone

sur
la

(trait

BaM

Batra,

14 b)

rdaction des diverses parties de

ainsi

~mn

' '

toutes les ditions

ce qui ne

nna 'i:Nn '^n du Talmud, ce

et a

r;":;^

texte

commenant (sans points-voyelles}. Dans se termine aux mots ibi iv,

la

Bible,

beaucoup tourment les commentateurs. Notre auteur achve le passage par ces mots DTN i"5T IV X2VQ^~^^ '^33 de II Chr., xxi, 2. Si ce n'est pas une addition de l'auteur, il aurait eu sous les yeux un ms. du Talmud qui a disparu sans

donne pas de sens

doute depuis

lors.
le
:

sommaire des versets de la Bible, savoir Pentateuque, 5845 versets; Prophtes, 9294; Hagiographes, 8046. Total: 23,203 (au lieu que l'addition des chiffres prcdents ' donne 23,185).
la suite,

Le texte courant est dpourvu de points-voyelles mais les mots cits comme exemples sont ponctus. " Voir aussi Manuale iihliograpMcum du mme, s. v., qui indique Pesaro, 1508. ^ Sur cette question du nombre des versets des ditl'rentes parties de la Bible, voir Univers raHite, ISSS, t. XL, p. 608-609, et l'ingnieuse, hypothse de M. Samuel Ghiron, ihid., t. XLI, p. 204-205.
' ;
^

120

RKVLE DKS ETUDKS

cette

JL'IVKS

uumration, forraaiU (avec le passage talmudique prcit) deux pages, se trouvent, sur uue page part, les six ligues suivantes
:

Aprs

-ixa bbaa -n=5 -im-'ri

d"'pnp"ir:b

I3i-iy:b
r^iT,

il

nbrinn an
ri-.ii:-^

"p^iji-.-a

Tij:prt

riT

prna
Il

ns nnnn?^
II

I!

nrb

ccyrn
Il

c^miripr:
I!

3N

5"i

j-':io

ns

p'^ni

oin-

rr^b-j

irrsNbrn

'pn imiryb irs-i

n-:n
utilit

'w-'cr! ibsb

Comme

cet abrg de

grammaire
le

est d'une

grande

pour
',

la

jeunesse, et

comme

c'est

compendium
le

prfrable tous les

autres, nous avons cru devoir l'imprimer, eu

ici

revoyant avec soin

Soncino, le 13 ab 5248 (1488).

tlCT

ni?p, de Joseph Ezobi (texte ponctu', prcd d'une ou dfense de ses doctrines, en 40 vers (sans points- voyelles, 3 18 pages). M. Steinschneider (ibid., p. 1029) cite, comme premire dition, celle de Constantinople, 1531, in-16, titre d'appendice une uvre de Ha'i Gaon. L'pitre ddicatoire en vers, adresse par l'auteur son fils Samuel, a t imprime comme indile, d'aprs un ms., dans le recueil nrn ms,
D.
ptre apologtique de celte uvre,

t.

IV, p. II.
E. d"''T'72bn
^'O'^Kn

'bw?:

-.

Proverbes

et

sentences rabbiniques

un anonyme), sans points-voyelles (8 p.). Le texte commence ainsi caj-'-^n '3 msb "Si 'N Dsn. Cet opuscule avait t suppos
(par
:

imprim pour la premire fois (primum dita), la suite de deux Testaments, de Juda ibn-Tibbon et de Mose Maimoni, publis par M. Steinschneider (Berlin, 1852, in-8), d'aprs un manuscrit de la Bibliothque bod-

indit jusqu' nos jours, puis pour ce motif, dit

lieune.

Le nombre

total

des feuillets du petit volume

'

est

de 47

f=

94

p.).

La bibliothque nationale a acquis aussi de M. Rabbinowitz

l'dition

princeps des

Mal.ib(''r(3th

(posies),

d'Inimanoel,

dat

26 hesvan 5252 (30 octobre 1491).

Mose Schwah.

'

>

Ce

des preuves. procd trs frquent en pareil cas, est pris de Sans oublier qu'il en manque en tte de A et B.
Il

s'agit (le la rvision

litre,

selon

le

la lin.

BIBLIOGRAPHIE

REVUE BIBLIOGRAPHIQUE
4"

TRIMESTRE 1885.

[Les indications en franais qui suivent les titres hbreux ne sont pas de Vauteur

du

licre,

mais de Vauteur de

la recensions

moins qu'elles ne soient entre guillemets.')

riT! ;d3 'ci j"n

ON1~ mss

'O Abot

Harosck,

partie,

contenant un

commentaire tiomiletique des Abot de Rabbi Natan,

et Nf'esch hayyafah,

Nissim Isaac Palaggi. Smyrne, impr. in-4 de (1)-176 {1883

;

sentences rabbiniqucs de tout genre, expliques, commentes ou produites par l'auteur, et disposes par ordre alphabtique, par Raliamim Benzion Benjamin Roditi, 5643
fif.

mJN rirnSN

Jrusalem, impr. Abraham Mose Luncz, 1816 ans aprs la destruction du temple (en ralit, 1885), in-16 de 25 -j- 30 -\- 44 p. Le volume contient la rimpression des trois ouvrages suivants dits ^p:'"' n7:T 'jN-Lipr autrefois par E. Carmoly 2. ni'D;- nbs 1.
'o.
: ; ;

3.
-|"iia

I^ PTC M.

s. L. Rappoports hebriiische Briefe an S. D. Luzzatto (1833mit Anmerkuugen von S. J. Halberstam, nebst Einleitung von D'' A. Harkavy, hgg. von Eisig Graber ; zweites Hett. Przemysl, impr. du gr. kat. Domkapitel, 1885, in-8'', p. 75 150.
1860),

mJN

Nous avons dj annonc ici le premier fascicule de cette publication. La second fascicule est la lettre 9 i^la premire du fascicule), sur la ponctuation, l'accentuation et la massora. Nous ne saurions a.isez engager l'dileur retrancher de ces lettres tous les dtails trangers la science, et toutes ces petites nouvelles qui font le train ordinaire de la vie. mais n'ont pour nous aucun iutrt. Quand nous ne saurions pas que Rappoporl a une fois reu une lettre insuifisamment affranchie, nous ny perdrions pas grand'chose.
pice la plus importante de ce

Cj^'ONn

Annuaire hbreu pour l'anne 5646, par Nahum Sokolof IP anner. Varsovie, impr. Isaac Goldmann, 1885; in-8" de xil-772 4-50 p., plus quatre portraits gravs sur bois.
;

122

HKVIK DKS KTUDKS

Nous avons rendu compte
ici

.IllVKS

du premier volume de cet annuaire, nous voyons avec plaisir qne l'diteur a fait, dans ce second volume, des amliorations importantes et dont nous le flicitons. Cet ouvrage, s'il est continu sur un plan rationnel, pourra rendre de trs ijrands services aux Juifs de la Russie, et, en leur donnant nombre de renseignements utiles, les habituer aussi la mthode scientifique. Outre les chapitres consacrs la statistique, l'administration et au commerce, le volume contient des travaux qui ont un intrt scientifique et que nous numrons en partie. Hevue historique de l'anne coule, tant au point de vue gnral qu'au Chronique lgislative, administrapoint de vue de l'histoire des Juifs.

bienfaisance, perscution. Revue biblioRussie graphique. Biographies (P. Smolenski, Mattitia Straschun, Isaac Ilirsch Weiss, Mose Hallvi, grand rabbin Conslantinople, et Docteur Les nouvelles colonies juives en Amrique. Loewe, de Ramsgate). Anciens privilges des Juifs de Pologne (p. 216). Sur le bouclier le David, par Isral JalT (p. 223). La bndiction des cohanim {p. 224). Un recueil manuscrit de posies de Joseph l^snp ^Conzio), de Chieri,
tive,

des

Juifs en

par

^L Steinschneider

(p. 225).

Etude sur le livre de Job, par H. S. Slonimsky (p. 228). Etude sur Samuel (le docteur), par Mose .\ron Schalzkes (p. 241).
calendrier,

Baruch Bendit Arweld (Ahrweiler), du xv" s., et ses posies hde Berne, par David Kaufmann (p. 293). L'iustructiou Notes sur le Talmud de Jrusalem, par S. Buber (p. 318). des enfants dans le Talmud, par Isaac Jacob Weissberg (p. 343). Le Divers articles talmudiques par conseil des Quatre-Pays (p. 393). J. Ueifmanu, Muise Antakolski, .Mat. Straschun, Hirsch Jair(p. 396 511). Biographie de sir Moses Montefiore (p. 754). Cet annuaire est videmment en bonne voie, il a obtenu et m.-it le concours de collaborateurs distingus. Nous souhaiterions qu'il mt encore plus d'ordre et de mthode (il a fait de grands progrs; dans la disposition des matires qu'il contient et qu'il voulftt bien recommander ses collaborateurs du paj'S de
braques, d'aprs un nis.

R.

par l'diteur

(p. 262).

Biographie de Saadia,

La mischna

de Arakhin,

II,

'i,

sur ie

par

l.

H. Weiss

(p. 275).

laisser

de ct,

si cela est

possible et

si

les lecteurs

ne s'y opposent pas

trop, toutes ces considrations d'une pseudo-philosophie qui brouille toutes

les ides et

confond toutes les sciences.

TIltl '^".N

Description de la
(1885'),

Palestine, par N. Sokolow. Varsovie, impr.

Isaac
dite

Goldmanu, 5015

in-S" de vni-191 p.,

Jaffa.
fait.
Il

avec une carte des-

sine par Kiepert et une gravure donnant une vue de la colonie agricole

Rischon-Lezion prs de
Introduction
;

Cet ouvrage n'est point mal

I.

contient les chapitres suivants

;

-.

gnrale,
sol

historique et gographique
;

sol

Les produits du
;

5.
;

Les animaux
8.
;

6.
;

Climat 3. Le Divisions gographiques

2.
;

et administratives

7.

Histoire

La population
lu.

9.

Renseignements pra;

tiques (voyages, routes, monnaies, etc.)

II.

Description dtaille du pays,

12.

Voyage de

cription do la

Laurence Oliphant dans le pays de Gilead rgion du sud 13. Colonies agricoles juives.
sir
;

Des-

mN"'-|3r! rj~:r; 'O ou riSIsnn rrnSN Lettre sur la dittique, par Mo'isc

Maimonide. Jrusalem, impr. Abraham Mose Luncz,

Cet ouvrage
s t dit dj

188,"),

in-16dc55

p.

dans le Kerem Chemed, 3 vol. Celte dition nouvelle est faite d'aprs un ms. de Jacob Saphir Hallvi, qui serait meilleur et plus complet que le ms. reproduit dans le Kerem Chemed.

"nns

;"'p3S"'

schiine Erziiblung wie

a Stella .\blielfer zu sein, un

Yankel Bochur oder von dem Chcder zum Warstatt, ein scbr Yankel Bochur hot sich gclossl auf der Welt siichen am Ende is er gor a baal- mclocho geworden.

BIBLIOGRAPHIE
Wilna, impr.
el libr. J. Ehrenpreis,

123

de Lemberg, 1885. in-8 de 3 feuilles

Don

chillVees.
C'est le Vom Cheder zur Werksltte, de M. Friedinder, dans le jargon judo-allemand de la Pologne, imprim en caractres hbreu carr et vocalis. Le titre ci-dessus a t transcrit par nous d'aprs le titre en caractres hbreux,

njjp" 1D

'O

Kad Hakemacli, oder Weisheitssprche, Moral- und Tugend-

lehren der R. Bachja ben Ascher Chalawi aus Saragossa, mit einem Commentar nebst einer Erliiulerung und Erklrung Namens ZapachalU Haschemen versehen, hgg. von Chajiin Breit, aus Dukla, in Galizien.

Frth, chez Fauteur, 1880, in-8 de (8)-143 Quoique cet ouvrage soit de 188, nous
parat gure
transcription
tre connu.

ff.

le

M. Br.

corrig d'aprs

mentionnons ici, parce qu'il ne un ms. d'Oxford l'anscientifique.

cien texte imprim.

Son commentaire n'a point de valeur Chalawi (sur le titre) n'est certainement pas

La

exacte.

PT'rn Mischnaioth, hebrischer Text mit Punktation, deulscher Uebersetzung und Erklrung, von A. Sammter. Berlin, impr. et libr. H. Itzkowski, 1885,
in-S".

paru jusqu'

la p. 128.

dblJ' linarb jT'S 'D

calendriers

Calendrier hbraico-roumain, compos comme les effeuiller de nos pays, pour l'anne 5646, par Hayyim

Ilamowitz. Jassy, impr.

Hayyim Goldner,

1885, in-8'' de 410 p.

y-lNn r-jmp 'o Sur la saintet de la Terre-Sainte, d'aprs la Bible, le Talmud, les Midraschim, etc., par Samuel Elizer b- Lvi Wortmanu.
Jrusalem, impr. Isaac Hirsch, 5645 (1885), in-8 de
n^Tr;
i;4)-51 p.

Commentaire sur le Pentateuque, avec commentaire bnns sur le Raschi du Pentateuque, le tout par Isral Isaac Lvi. Varimpr. Natan Schriftgiesser, 5645 (1885) in-8 de (8,-144 p. sovie,
T'ai
'o
;

mJ

talniudiques et midrasehiques. de voir ce qui a dtermin l'auteur prendre, pour les versets qu'il explique, tel midrasch plutSt que tel autre. Il a peut-tre pris les passages rabbiuiques qui ne sont pas dans Raschi et dans les commentaires et midraschim classiques. S'il en est ainsi, son commenlaire pourrait avoir quelque valeur comme simple rpertoire.
Il

Ces deux commentaires sont purement

pas
facile

n'est

Bcher (Wilbelm). Die hebraisch-neuhebriiische und hebrisch-aramische

Sprachvergleichung des Abulwalid-Merwan ibn Ganah. Wien, libr. Cari Gerold, 1885, in-8 de 40 p. Extrait des comptes rendus de la classe de philosopb. et d'bist. de l'acadmie impriale des sciences, de Vienne,

exe

yoi.

Bcher montre, dans cette tude, que les procds phiremarquables dont s'est servi Ibn Ganah pour la comparaison de l'arabe ont aussi servi cet minent grammairien pour no-hbreu et l'aramen. Dans ces recherches de la comparaison avec le grammaire compare, Ibn Ganah a eu pour prdcesseurs Saadia, Scherira et Ha gaon, et surtout Juda Ibn Korisch, mais il les dpasse tous par la profondeur des vues et l'abondance des matriaux qu'il a runis. M. Bcher a dress la liste de plus de trois cent cinquante mots no-hbreux qui se trouvent cits dans les ouvrages d'Ibn Ganah, et le nombre de mots aramens qu'I. G. emprunte, pour ses tudes, aux passages chaidens de la Bible et aux targumim est peu prs aussi considrable. M. Bcher a rendu service aux tudes grammaticales el lexicologiques en traitant, avec les excellents procds scientifiques auxquels il nous a habitus, cette partie ordinairement nglige des uvres d'Ibn Ganah.
le

M.

D''
si

lologiques

de l'hbreu

et

12''i

UKVl

!;

DKS KTIDES JUIVKS

Cassel

(Paulus). Krilischo Seiuiscbroiben ber die l'robebibfil, mit einer

wissenschal'llichen Anmerkiiiif.' iiber Hellenismen iu den l'salmeii. Berlin,

Friedrich Schulze, 1885, in-S" de OR p.

lors

Ces lettres coutieuuent une critique de la Bible luthrienne publie du jubil de 1S83. Les observations sur les hllnismes des Psaumes

sont trs intressantes. Elles tendent montrer que dans les suscriptions des Psaumes, qui, on lsait, sont relativement modernes et prsentent tant
difficults, il y a des mots grecs traduits ou dfigurs. Voici quelques exemples des explications de M. Cassel. Le lamnaftlh bien connu serait le ayyltt haschasehar, le Vjiinikiott de Pindare, le chant de triomphe autos ahctof (llfite matinale) des Grecs s(la ne serait autre chose que psalle, c'est--dire le signal du chef d'orchestre qui commande, aprs la fin du psaume, de reprendre la musique. Il faut avouer que ces hypothses

de

sont bien remarquables.

Cassel (Paulus). Messianische

Stellen des alten Testaments. Kritisches Sendschreiben iiber die Probebibel. IL Angehiingt sind Anmerkungen iiber Megillal Taanith. Berlin, libr. Friedrich Schulze, 1885, in-S" de
(ii)-119 p.
trouvera, sans doute, des
taanith est extrmement intressante. On y hypothses qui paratront un peu fortes, mais pas d'un crivain qui montre, dans ses tudes, une rudition si vaste et une invention si ingnieuse et si fconde. Signalons une ou deux hypothses. Dans le nom d'Olopherne, du livre de ,Iudilh, M. C. trouve le mme chiffre que dans celui de Nicanor !C"~Dbi "n3p">3r!)- Ce n'est l qu'un jeu, sans doute Le jour de Ttirianos doit

L'tude sur

le

mei/illat

que n'accepte-t-on

disparatre,

d'aprs M. Cassel, il faudrait lire 'jTTiD, le Syrien. Les ^N5'^"5D sont les Syriens adonns au culte de Bacchus et portant des couronnes de feuilles de vigne. M. Cassel nous don- e mme la surprise inla formule cabalistique qui se trouve rlans le rituel de des jirtres D'^SjVT arC2 CP~;S< Ce ne serait qu'une formule grecque, venant du culte de Bacchus, et il faudrait lire Anactes Hphaistos pamjihasis Diotiystos, les princes Hphaistos et le tout

croyable d'expliquer

la bndiction

COEKE

loquent Dionysios. Cela n'esl-il pas bien

joli ?

Cassel (Paulus). Aus Literatur und Geschichte. Abhandluugcn. Berlin et Leipzig, libr. Wilhelm Friederich, 1885, in-8 de 347 -|- "4-xiv p. Contient, entre autres Zweites Targum zum Bche Eslhcr, im vocalisirlen
:

Urtext mit saohlichen und sprachlicheu Erliiutcrungen pages 29'.)-;522 Die Namen der Monate.
:

(p.

xiv-71). Et,

M. C. explique n^IJ par tre humide, noy, le mois do l'humidit, en Orient (janvier) ; 1331U serait le mot srMbet, bton, parce que ce mois, d'aprs le Talmud, est le mois des arbres, le mois o fleurissent les arbres Nissan (toujours en Orient fvrier) Adar est le feu (du printemps) signilierait le mois de la lloraison lyyar serait le grec Ear ou Eiar, le printemps ; Sivan aurait le mme sens que Nissan, et serait pour la lloraison de l'arrire-saison ; le nom du dieu 'l'ammuz serait pour l'jnrit
; ; ; ,

compos de an, tre chaud, et TS, fort Ab Elul serait Xejulin nom de juillet, reprsentant
;

est

fruit,

moisson

enfin

le solstice d't.

Delitzsgh (Franz). Die Bibel und

1885, in-8" de 18 p.
Petite

(1er

Wein. Leipzig, Dorflling

et

Franke,

savant professeur montre le soin avec vigne en Pale-^tine, avec quelle sobrit lgante les potes juils ont parl du vin, quelles ftes agrables et toujours conformes la biensance taient clbres l'poque des vendanges.
lecture populaire

lequel les

o Hbreux cultivaient

le

la

C'est d'un

psaume que

vient la parole bien connue

le

vin rjouit le

cur

BIBLIOGRAPHIE
de l'homme.

125
la litt-

Ce

rature juive le

qui est curieux, c'est que dans divers passages de Messie est compar la vipue.

Deutsch (Ilermann). Die Sprche Salomo's nacli dcr AuDfassung im TaU mud und Midrasch. Erster Theil Einleitendes. Berlin, Ad. Mampe,
:

1885, in-8" de 108 p.

Extrait du Magazin, de Berliner Cette premire partie de l'tude des Proverbes de Salomon d'aprs le Talmud et le Midrasch se compose des 1" L'auteur des Proverbes la vie de Salomon compare avec les Proverbes; " La rdaction du livre; les hommes de 3" Division du livre; traces d'une autre division que celle de Hiskiyyah la Massora; i" Le nom du livre; Stf/'o- ha-hok/uua; 5 Variantes du texte; 6 Accentuation et paralllisme: 7' Le midrasch-mischl, date de sa rdaction; son texte compar celui du Yalkut; 8" Le Yalkut. On ne peut que louer Fauteur de la prudence et de la rserve avec lesquelles il procde dans sa critique ; s'il est quelquefois trop timide et trop attach aux opinions officielles, nous prfrons ce dfaut au dfaut oppos. Nous avons
huit chapitres suivants
:

hommes de Hiskiyya > et sur le peine partager son opinion sur les sens du mot ipipyrt (p- 521. Ce qu'il dit (p. 58) du titre rMDn, la Sophia L'observation sur le croisement (peut-tre (p. Cil), est trs plausible. faudrait- il dire la transposnion) de certains versets (p. 84) qui sont faits de telle sorte que leur premire partie se lie parfaitement avec la se

conde partie d'un autre verset, parait trs ingnieuse. L'analyse du midraschmischl est intressante quoique l'auteur ne conclue pas, il semble rsulter des faits qu'il expose que ce midrasch a reu sa forme actuelle en plein moyen ge, peut-tre mme l'poque de la rdaction du Zohar.
;

Frankl-Grun (Ad.). Die Ethik des Juda-Halevi. (1885), m-8de45p.

Analyse de
contient
les
la

Bilin,

impr.

F. Plattig,

chapitres

morale de Juda Hallvi, avec une biographie. L'ouvrage 1 la vertu; 2 la libert; 3 le bien suivnnts
:

suprme. Dans la biographie, l'auteur soutient l'opinion que Juda Hallvi avait compos un commentaire sur la Bible en se servant des matriaux rassembls par lui pour les lectures ou confrences qu'il faisait tous les samedis chez lui.

Grunwald

(m.).

Geschichte der Juden

;

'in

Buhmen zum

erstenmale nach

archivalischen Quellen bearbeitet

in-8 de 84 p.
se

\.

Theil. (Pisek, 1885), chez l'auteur,

Cet ouvrage est un tirage part du Centralblalt, de M. Gr. L'ouvrage 1 Etablissement des Juifs en Bohme compose de quatre chapitres avant les croisades: 2*^ Depuis les croisades jusqu'en 1526; 3*^ Lgislation du xii'' au xiv ficle; k" Commerce et situation des Juifs depuis les croisades jusqu'en 1526. La prsence des Juifs en Bohme est certifie par une pice de 1 an 903, ils y apparaissent surtout comme marchands, mais il y a des raisons de penser qu'ils cultivaient aussi la terre ils pouvaient, jusqu'au siii sicle, possder des terres. L'histoire des Juifs de Bohme pendant la 1'''^ croisade est connue. Ils sont bientt soumis toutes les lois canoniques. M. Gr. publie le texte: de quelques-unes des bulles pontificales et royales qui les rgissent partir de la loi de 125i. Ici apparaissent naturellement les rglements ordinaires concernant les prts sur gages, l'usure, la protection des Juifs, l'accusation dite du sang, le signe des Juifs (p. 73). L'tude de M. Gr. est trs intressante, on voudrait, quelqilefois, un peu plus de prcision dans les dates (p. ex. les bulles, p. 25) ou dans l'indication des sources (p. 9, l'agriculture), et une interprtation plus rigoureuse des faits. Nous ne pouvons pas dire que nous y voyions
: ;

toujours ce que

M. Gr. y trouve, mais nous avons, grce lui, une partie importante des documents M. Gr. nous apprend les comprendre, nous
;

126
les traduit,

RKVIT. DES KTrOKS .IllVES

les interprle

avec

la

conuaissauce spciale qu'il a du pays

et

qui manquerait ses lecteurs.

Ii-iowizt

(Henry). Joseph, a dramatic reprcsentaliou in seven tableaux. Miuneapolis, impr. Tribune Job, 1885, in-S" de 46 p. (Drame en vers anglais sur Joseph, flls de Jacob.)
Literatur.
Berlin,
libr.

Karpeles (Gusiav). Geschichte der jdischen Robert Oppenheim, 1886. in-8.

Cet ouvrage parait en livraisons, nous avons sous les yeux les huit premires livraisons, allant jusqu' la page 512. L'ouvrage doit faire partie,
ce qu'il semble, d'aprs un sous-titre, d'une histoire gnrale de la littrature des peuples europens. La littrature juive peut, bon droit, y trouver sa place ; quoique ses origines soient en Asie, elle est une littrature eu-

ropenne aussi bien par sa nature et son caractre que par l'inlluence eue sur les jieuples de l'Europe. L'ouvrage de M. K. sera d'uoe lecture excellente et instructive paur les personnes qui, sans pntrer dans les dtails et les chicanes de l'rudition, veulent avoir une ide prcise et scientifique des rsultats moyens auxquels est arrive la critique historique de la Bible, au Talmud et des crits rabbiniques. M. K. parat avoir procd, eu gnral, avec beaucoup de Uict et de mesure, et on ne saurait lo blmer d'tre rest, dans les questions douteuses et encore pendantes, du ct de la tradition, plutt que de recueillir avidement les thories les plus oses et les hypothses tmraires. Peut-tre moulre-t-il quelquefois une trop grande timidit, notre avis il traite un peu lgrement l'uvre de la critique biblique, le caractre trs spcial des livres historiques de la Bible n'est peut-tre pas suffisamment accus. A sa place, nous sacrifierions aussi, dans un livre destin au graud public et oii les affirmations hasardes ne doivent pas trouver place, quelques-uns des renseignements qu'il donne, daprs des traditions peu sres, sur les Soferim, sur Ezra, et mme sut HiUel et Schamma et d'autres docteurs Ses divisions de la halakha et de l'agada sont un peu artificielles et par trop didactiques. Le chapitre sur la Mischna et le Talmud nous parat assez faible ou plutt trop rduit. En somme, ce livre, avec ses grandes qualits, gagnerait tre plus condens. Il traiterait les questions de plus haut et avec des vues plus gnrales. On y sent encore une certaine gaucherie, qui ne dplat pas chez un dbutant et qui ne diminue pas, au foud, le
qu'elle a

mrite de l'ouvrage.

KuENES

(A.). Historisch-kritische

Einleitung in die Biicher des allen TestaI.

ments hinsicWlich Ausgabe von Prof.

zig, libr.

ihrer

Entslehung und Sammlung; autorisierte deutscbe

Slck,
1.

D'' Th. Weber. Erslor Theil, Otlo Schulzc, 1885, in-8 de 96 p.

Heft. Leip-

L'ouvrage de M. K. sur

connu pour maude. On

qu'il soit utile

sait qu'il

en a t

l'histoire de 1 Ancien-Testament est trop que nous parlions ici de cette traduction allefait une traduction franaise.

Lattes

(Mosfe).
al

plemento

XXV Luglio 1884. Miscellanea posliima fasc. I, terzo supLessico talmudico. Milan, impr. Bernardoni di C. Rebeschini,
;

1884. in-8 de vii-48 p.

Voir

Nouveau supplment au dictionnaire talmudique de J. Levy, de Breslau. recension par D. Kaufmann dans Gtt. gel. Anzg., 1885, n" 30,

p. 832.

Lbchler

ZeitaUer, mit
-,

Golthard Victor). Dbs aposloliscbe und das nacbapostoliscbe Ri'icksichl auf Unterscbied und Eiubeil in Lebcn und 3" dition, entirement retondue Carlsruhe et Leipzig, libr. Lehre Reulber, 1885, in-8" de xvi-6',J5 p. H.
(D.

BIBLIOGRAPHIE

127

Levin (M.K
libr.

aus der spanisch-jiidischen Gescbicbte. Berlin, Ferd. Dmmler, 1S85, in-8 de 95 p.

Iberia, Bilder

de posies allemandes relatives aux Juifs d'Espafrne. Voici principales pices de l'ouvrage Paul de Burgros (rabbiu Joseph da Silva (pote marraue du xviu" sicle). Juan de la Abadia (mort dans une conspiration de no-chrtiens, Saragosse, quand ?) Ibn Schalbib (ministre du roi AlfonseVI) le colloque de Tortose, le Chueta ^sobriquet donn encore aujourd'hui aux juifs no-chrtiens des les Balares), Torquemada, Isabelle la cathobque, Tolde, Mose b. Hauokh, le Juif du ghetto devant Tarc-de-triomphe de Titus. Les posies de M. Levin nous paraissent trs agrables lire. Dans quelquesunes d" entre elles, il a recueilli des lgendes ou des faits historiques qu'il a cherchs sur place, tels que l'histoire de Sgovie (raconte par une inscription d'une glise de cette ville qui serait une ancienne synagogue, p. 39), et le renseignement sur la tombe de Murillo, qui est place, Sville, dans une glise provenant galement d'une ancienne synagogue.
Joli recueil
litres

les

des

baptis),

Antonio

Lippe

Die Gesetzsammlung des Judenspiegels zusammengestellt Aron Brimann, pseudodoclor Justus, beleuclitet und beriohtigt. Jassy, impr. H. Goldner, 1885, in-S" de xiv-288 p., plus 6 p. non chiffres contenant la liste des fautes d'impression.
(D''

K,).

und

gerlschl von

On
t.

sur la matire.

pourra mettre cet ouvrage ct de ceux de Levin et de Hoffmann Sur le D"" Justus, on peut revoir notre Chronique du

X.

p. 31C.

Neubauer
sons,

(a.).

1885,

in-8">

Notes on the race-types of the Jews. Londres, Harrison and de (7) p. chiffres 17 23. Extrait du Journal of the

Anlbropological Institute, aimt 1885.

Notre ami et excellent collaborateur M. Neubauer a montr, dans cette notice, quel point il est faux de considrer les Juifs comme une race pure et sans mlange. Dj dans la Bible on trouve, ds les temps les plus anciens, des mariages de Juifs avec ies trangers. Mose pouse une midianite, la mre de David estmoabite, celle de Salomon est probablement une hittite. Tout le monde connat le< mariages mixtes faits l'poque du second temple, les proslytes hommes et femmes faits cette poque par les Juifs parmi les payens de l'Asie et peut-tre Rome. M. Neubauer rappelle, dans tous les cas, que le Talmud considre les Juifs de Rome comme tant de sang ml, et il existe une autre notice de ce genre sur les Juils de Msne. do la Mdie et dElam. Au moyen ge, les nombreux dcrets des conciles contre les mariages entre Juifs et chrtiens montrent suffisamment que ces mariages taient frquents. M. Neub. examine aussi la question des diffrences de types (et par suite d'origine) qu'on a cru remarquer chez les Juifs modernes et principalement les diffrences entre

allemands et les Juifs dits portugais. Il ne croit pas ces il allgue de bonnes raisons en faveur de son opinion. Nous avons une opinion oppose. Prcisment parce que les Juifs sont une race mle, ils ont des types diffrents. Quelqu'un peut-il douter qu'il n'y ait beaucoup de sang espagnol chez les Juifs originaires d'Espagne, et que les Juifs des pays musulmans ne portent, en partie, le tvpe des populations parmi lesquelles ils vivent? En Pologne aussi, les mariages entre
les Juifs dits

diffrences, et

chrtiennes ont d tre nombreux. Il nous semble qu'un Juif ne ressemble pas du tout un Juif franais et encore moins a un Juif allemand ou arabe-, et, notre avis, il n'y a pas un type juif, mais presque autant de types que de pays, ce qui revient dire qu'il n'v a pas ou qu'il n'y a plus ou qu'il n'y a gure de type juif. Il nous sera permis d'ajouter une observation. Absaloo, fils de David, tait remarqu pour sa beaut, on connat l'impression que fil sa sur Tamar sur .-imnou et ce qui en rsulta; enfin, il semble que sa fille (d'aprs divers critiques, sa petiteJuifs
et

italien

128
fiUel
fils

liKVrE DKS ETIDES JIIVKS

la femme prfre .le Koboam. Or, Absalon tait le d'une Hittite. Est-ce que ilans l'eifel que produit, parmi les Hbreux, beaut de cette famille on iie recoDuat pas la sduction spciale qu exercent souvent, sur rimagiiiatioa, les types exotiques '!

Maakha

tait

la

Pearson
Ploss
f.

(L,

William).

The prophecj

of Jool,

ils

unily,

i.st

of ils composition. Leipzig, Thooiior Slaiiffer, 1885, in-8 de

(h.). Geschichtliches
Ilbr.

aim and Ihe ge x-154 p.

Leipzig,

und ellinologisches ber Knabenbeschneidung. C.-L. Hirschfeld, 1885. in-8 de 32 p. Extrait de l'Archiv Gesch. d. Medicin u. med. Gographie, 8" vol.
.^prs avoir rappel que les ancieus Ei-'vptiens pratiquaient
la

circoncision,

pays o elle est encore du grand nombre de peuples qui la pratiquent. Sans parler des Juifs et des Mahomtans, on la trouve presque dans toute l'Afrique, dans les Indes Orientales, dans les les Philippines, Borno, Sumatra, dans la Mlansie, dans l'Australie du Sud, dans la Polynsie, et chez les peuples primitifs des deux .\mriques. M, PI. indique quel est, dans tous ces pays, l'ge auquel elle se
PI.

M.

passe eu

revue

les

ditrrents peuples

et

usite.

On

est frapp de l'extension qu'elle a prise et

pratique

et

quel est

le

procd opratoire,

il

croit qu'elle u'a pas,

comme

plus, l'oril'a suppos, un but hyginique et qu'elle n'a pas eu non gine, un sens religieux, mais qu'elle tait destine hter la pubert ou accrotre la puissance de reproduction. C'est pourquoi elle se fait chez

on

la

plupart des

obtient

un

fils

peuples l'ge o l'enfant devient adolescent. aprs l'avoir pratique sur lui-mme.

Abrahum

RosENZWEiG

(Adolf). Das Jahrhundert nach dem babylonischen Exile mil besonderer Rcksicht auf die religise Enlwicklung des Judontums. Berliu, libr. Ferd. Diimmler, 1885, in-8 de xvi-240p.

On ne voit pas trs bien, tout d'abord, ce que l'auteur a voulu faire, son ouvrage n'est pas et ne veut pas tre une vritable histoire, c'est plutt un cadre pour les nombreuses observations et notes que M. R. a recueillies sur l'poque du second temple. Les savants y trouveront une foule de questions intressantes lucider et discuter par le menu, <les hypothses ingnieuses de tout genre, des thories qui sduisent ou qui tonnent. Ce livre est, dans tous les cas, le travail d'un homme qui a examin les textes avec attention et les a retourns dans tous les sens. On peut ne point partager les ides de M. R. sur Job, sur Cohlet, il nous semble qu'il abuse un peu des Psaumes et de quelques prophtes, et sa thorie sur les Nethinim nous parait dcidment malheureuse. On doit regretter qu'il n'ait point prolit de l'tude de Kuenen sur la Grande Synagogue, mais le chapitre qu'il consacre l'tude de cette institution, historique ou lgendaire, est un des meilleurs du livre, on le hra avec un grand intrt et il contribuera certainement, avec la monographie de Kuenen, rectifier toutes les ides fausses qu'on s'est faites sur la Grande Synagogue, d'aprs des traditions
incertaines et contradictoires.

SciiOLZ (.\nloul.

Das Buch Judith,

eine

hislor.-philolog.

Gesellsch. zu Wiirzbuig, gohalten

libr.

Prophelie. Eiu Vorlrag iu dcr am 11. nov. 1884.

in-S" de 48 p.

Wurzbourg

el

Wieu,

Lo Woerl, 1885,

Se fondant sur limpossibilil d'identifier historiquement les vnements raconts dans le livre de Judith et les personnages qui y sont nomms. M. Sch. propose d'y voir une prophtie qui ferait partie lie la littrature iressianique et qui annoncerait les derniers combats que le pcuiile de Dieu doit livrer avant la dlivrance liiiale. On sait q'ie cette lutte forme un des pisodes obligs de l'avnement du Messie, L'ouvrage paratrait crit du temps des Macchabes, probablement aprs Daniel, le Nabnchodonosor du livre pourrait tre Antiochus Epiphane, et Holopherne reprsenterait peut-tre

BIBLIOGRAPHIE

12ti

Nicanor. Comparez, plus haut, ce que dit M. Cassel sur ce sujet. Comme le livre ne parat point s'occuper des Romains, il doit avoir t crit avant Tarrive de Pompe en Palestine.

ScHURER

(Emil). Geschichte des jdischcn Volkes im Zeilalter Jesu Christi zweile bearbeilete Auflage des Lehrbuclis der Neuteslamentlichen ZeilDie inneren Zustnde Palstina's und des geschichte ; zweiler Theil jdischen Volkes im Zeilalter Jesu Chrisli. Leipzig, libr. Hinrichs, 1886,
; :

in-8 de

x-884

p.

l'excellent manuel, tout rempli de faits et de renseignemeuts, publi 11 y a quelques annes, par M. Schrer, sur de la Palestine et des Juifs pendant l'poque du second temple, seront heureux de la publication de cette seconde dition, si considrablement agrandie. Un de nos collaborateurs en fera prochainement une lude civilisadtaille, nous nous bornons en rsumer la table des matires tion juive en gnral, l'poque du second temple; constitution, sanhdrin, grand-prtre, les prtres et le culte du temple; les rabbins; Pharisiens et Sadducens; cole et Synagogue; la vie sous la Loi; l'esprance messiala littrature judonique; les Essniens; les Juifs dans la dispersion Philon et la philosophie palestinienne et la littrature judo-grecque

Tous ceux qui connaissent

l'histoire

juive.

Schwab (M.). Le Talmud de Jrusalem traduit pour la Tome VIII traits Kethoubotb, Nedaiim, Guittin. Pans,
;

premire
libr.

fois.

Maison-

neuve

et Leclerc, 1886, in-S"

de iv-300
collgue

p.

travail.

progrs rgulier de sou le prcdent) une table alphabtique des matires, la liste des versets bibliques, celle des noms de personnes et de lieux, celle des mots grecs et latins.
flicitons

Nous

notre

M. Schwab du

Ce volume

contient

'comme

Socit pour la publication de textes relatifs l'histoire et la gographie de l'Orient latin. Itinera hierosolymitana et descriptiones terrae sanct
bellis
II
:

illustrata testimoniis

sacris anteriora... ediderunt Aug. Molinier et Carolus Kohler. Itinerum beUis sacris anleriorum sries chronologica occidentalibus 30-600. Genve, impr. J.-J. Fick, 1885, in-S". ; 1.

T.vMizEY

(Ph.l DE Larroque ct DuKAS (Jules). Les correspondants de Peiresc IX Salomon Azubi, rabbin de Carpentras lettres indites crites de Carpentras Peiresc (1632-33). Paris, libr. Alph. Picard; Marseille, lihr. M. Lebon, 1885, in-S" de 51 p. Cette tude a t publie ici mme. On nous permettra de fliciter
: ;

M. Dukas,
tude qu
insrera
il

le principal rdacteur de la notice, pour la prcision et l'exactimet dans tous ses travaux et qu'on retrouve dans celui-ci. 11 lui-mme, aux Additions et Rectifications, quelques notes sur divers passages de son travail, nous nous bornons ici un petit nombre de remarques. M. D. ua fait aucune conjecture sur 1 origine du nom d'Azubi port par notre Salomon. Il est certain, pour nous, que ce nom vient de la ville d Hysope. dont l'identit avec Orange a t suffisamment dmontre par nous \Eetue, tome V Si, cause de la forme Azubi ou Ezubi (avec v) du nom de Salomon, M. Dukas mettait en doute cette origine franaise de la famille de notre Salomon, les documents qu'il publie
.

serviraient

amplement confirmer notre opinion. Salomon crit en franais, mme tre u'une trs bonne langue, il ne viendra de personne de supposer qu'il les ait fait crire ou traduire en franais par un autre, car ce sont des lettres scientifiques, qu'une main trangre, si Salomon y avait eu recours, aurait srement dfigures. 11 n'y a donc pas de doute Salomon parlait le franais de naissance, ses parents, venus d'Orange [ou de quelque autre ville de la Provence), ont conserv, en Turses lettres paraissent
l'ide
:

T. XII, N"

23.

130
quie, la langue

liEVUE DES TUDES JUIVES

conserv,
trs

comme les Juifs d'Espagne y ont mSme Jusqu nos jours, la langue espa);uole. Cette hypothse Dukas. pour de explique une autre circonstance de la rie de Salomon.
franvaise, absolument

bonnes raisons, admet que Salomon serait n Sofia mais il est trs embarross pour expliquer comment Jean l'Iantavit de la Pause et >8lomon lui-mme disent que notre rabbin est de Constantiuople. M. O., Je pense, ne tient pas sou hypothse (p. 7) que Constantiuople est pris ici pour Turquie . Pour nous, l'explicaliou est simple. Le pre de Salomon sera venu de Provence Constantiuople, c'est a Constantiuople que Salomon est n, c'est de Constantinople que sa famille se sera ensuite rendue Sofia. Remarquez que Salomon, en parlant de cette ville, ne dit jamais "mblB "VS la ville o je suis n >, mais TtlblTS VIN le pays o je suis n , ce qui s'adapte fort bien notre hypothse. 11 n'est pas probable que la famille de Salomon, ou Salomon lui-mSme, ait suivi une autre route pour arriver de Provence Sofia. Aller de Marseille Constantinople par mer tait une chose toute naturelle pour les Juifs de Provence, leurs relations avec la ville de Constantinople taient trs actives, tandis qu'il serait fort tonnant que un d'eux se ft rendu directement, par voie de terre, Sofia, ville qui devait tre trs peu connue chez eux. Si notre Azufai n'tait pas originaire du Midi de le France, il serait bien trange aussi qu'il lt devenu rabbin de Carpenlras. Si, au contraire, sa famille est d'Orange, on comprend fort lien qu'il soit revenu dans sa patrie et ait t rabbiu dans une ville qui est dans le voisinage d'Orange. Pour revenir de Sofia en Fiance, il nous parait probable, au contraire, que Salomon aura suivi la voie de terre, cest--dire qu'il sera all Trieste, et de l Livourne. Ainsi s'expliquei aient (si une explication iait ncessaire) ses relations avec les Juifs italiens et plus tard son tablissement Livourne. Voici quelques corrections que je propose M. D. pour son texte hbreu de la page 2i. Pour '['m'5 transcrire Lorin, non Lauren pour n^iis, crire Bougier pour 'J'^b'^TTl, crire Kodelin au lieu de T'y" l^lSi' (jn' ne se comprend pas. il faut, je crois, lire T'J'T I^NJ, Janin le jeune. Voici une remarque plus importante. Plusieurs fois (p. 13, 14. 35, annes 5380. 5381, 5395. 53H9, 54U3. 5405) on rencontre la mention que Salomon avait prononc un sermon les deux jours de Rosch-Hoschana Q^p;3'C PTwl ou bien D^n33 P3'i et M. Dukas a cru que cette expre>siou signifiait qu'un de ces deux jours de Roscb-IIoschaaa ^naturellement le premier, puisque le second jour ne tombe jamais un samedi; tait un samedi, mais le calendrier est contraire cette hypothse, sans compter que l'expression ne peut avoir ce sens D^ri33 P30 signifie videmment ce que nous appelons 13115, c'est--dire le samedi de pnitence, plac entre Rosch-Huschaua et Kippour. Ce sens du mot rsulte clairement du Mokukkhai, Rosch-hasrhana, chap. 1, n" 1157. Cette expression de B^nnS rS'S devait tre bien connue, car elle se trouve isole dans le rglement espagnol de 1432 que publie en ce moment M. Fernoiidez y Gonzalez dans le Boletin de l'Acaduiie Por royale d'Hisloire, de Madrid \tome VU, p. Wi' voici le passage enue somos maikimim que acordamus que en todos los K'hitlot seau maharitmm eosara antrim rlBI nSJ 533113 DTI33 TTJ Cl^ U ny a donc pas de doute sur la valeur de ce mot.
1
; ;

MmC

Weill

(Alexandre). Le Penlateuque selon Mose et le Pentateuque selon Esra. 2 partie, fin de la Gense. Paris, libr. Dentu, 18SI), in-S", p. 93

al4.
faut pas

de la publication du prcdent fascicule, il ne de suivre les routes ordinaires et sOrcs de la critique, ni une tactique scientifique qui se coulorme aux rgles M. W. a toujours t, en ces matires et peut-tre dans toutes les matires, une sorte de volontaire ol do frauc-tireur, qui se bat pour sou propre plaisir et

Nous

l'avons dit

lors

demander M.

W.

BIBLIOGRAPHIE

131

eu dpit de tous les plans de campagne. Ses coups se perdent bien souvent, quelquelois aussi ils portent et vont loin. Ce qui veut dire qu'il y a toujours profit le lire, quand mme on n'approuve pas sa mthode et qu'on ne partage pas ses ides.

Weill

(Alexander).

Knittelverse eiues

Elsasser Prophetea.

Paris,

chez

l'auteur, (octobre 1885), in- 8

de 77

p.

les avons de politique, et nous n'aurions pas parler de ce petit ouvrage, o les sentiments sont souvent exprims avec une grande vivacit, si on n'y trouvait des souvenirs de jeunesse qui ne sont pas trangers l'histoire des Juifs. Voir, entre autres, le rcit de ce pauvre vieillard assassin Francfort aux cris de hep hep (p. 21!, et de ce jeune homme qui se noie dans le Mein, en prsence d'une foule sans piti, d'o ne partent que ces cris C'est un juif qui se Reste savoir si ces rcits sont historiques ou des types baptise (p 23) invents par le pote alsacien et qui trouveraient leur justification dans le pass.

Les vers allemands de M. A.

W.

nous paraissent bons, nous

ici

lus avec plaisir.

Nous ne nous mlons pas

Wellhausen
sition des

Skizzen und Vorarbeiten. Zweiles Heft (J.). Die CompoHcxateuchs. Berlin, impr. et libr. Georg Reimer, 1885, in-8''
:

de 208

p.

C'est la reproduction des articles publis par M. W. dans les Jabrbcher f. d. "Thologie, eu 187(5 et 1877. Ils contiennent les matriaux du bel ouvrage de M. W.'sur l'histoire del littrature biblique et l'auteur a eu bien raison de les runir pour les mettre la porte de tous ceux qui
s'intressent ses excellents travaux.

Wetzstein

(J.-G.). Das batanaische Giebelgebirge, ein Beitrag zur Auslegung des 68. Psalms. Leipzig, Drlflling et Franke, 1884, in-8" de 27 p.

Tirage part de Luthard's Zeitschrift, 1884. Le travail est donn comme > Excurs Uber Ps. DS, 16, zu Delitzscb' Psalmencommentar, 4. Aufl., >. Le Psaume C8 clbre une victoire des Juifs qui a eu pour tmoin le mont Basan, le har gahnunnim Les uns placent cet vnement au temps de David (guerre contre les Aramens du Nord), d'autres au temps du roi Mesa, M. W. est tent d'y voir l'expdition faite par Judas Macchabe et raconte 1 Macch., cb. 5, et II Macch.. chap. 12. La montagne nomme dans le psaume serait la montagne du Hauran, situe au centre du pays de Basan. Elle est apjiele par les Arabes Djebl Guwelin, ce qui serait nue altration de fjanimin/n. Le mot gabmtnniiii signifierait non pas < mamelons . comme on a Thabitude de le traduire, niais pics , conformment l'aspect du Djebl Guwelin, \\m est compos de plusieurs pics conformment aussi au sens tyruolofiique du mot et la trs pointus traduction d'Aquila. On remarquera encore, dans l'tude de M. W., sa note (p. 12) sur le sens du mot Ilermon, qui signifierait < montagne consacre > au sjour des dieux.

un

1883

Woi.F

(G.).

Das tridentinische Concil und der Talmud. 'Wlen,

p.

libr.

Alfred

Hlder, 1885, in-8 de 14

Le

principal intrt de celle brochure est une lettre,

adresse par les reprsentants (uratores) cette ville, Anton Brus, reprsentant de l'empereur d'.-VUemagne au concile de Trente et membre de la commission nomme par le concile (1562) pour examiner le Talmud, Les Juifs remercient l'archevque de s'tre employ pour obtenir que le Talmud pt tre rimprim (malgr les tendances hostiles d'un grand nombre de membres du concile). On sait, du reste, que la permission octroye ue fut pas gratuite et qu'il fallut payer cette faveur la curie romaine.

du 16 fvrier 1563, des Juifs de Prague l'arche-

vque de

i:V2

l!i:VUK (Aug.).

DES KTL'DKS JTIVKS

WiJNSCHE

Dcr babylonische Talmud in seinen haggadischen Bestaudlheilen worlgetreu uborsetzt und durcU Noten crlutert. Erstcr
Ce volume contient la traduction des aggadot des ordres de Zeram et de Mod. Malgr les imperfections invitables d'un travail de ce genre, et qne les critiques ont signales propos des autres traductions midraschiques de M. W., on ne saurait trop reconnatre la persvrance de l'auteur pour faire connatre le Talmud au public savant. Nous sommes de ceux qui apprcient hautement ce grand travail, o l'elfort scientifique n'est pas absent, et qui formera une encyclopdie talmudique et rabbiuique des plus utiles.

Ilalbbaud. Leipzig, Ollo Schulzc, 1886, in-S" de xvi-552 p.

PMications pouvant
Due

servir l'histoire

du Juda'isme moderne.
domenica,

Articoli c quattro letterc

comparse ncl KanfuUa

M. Benjamino
;

dlia

sett.

c ott. 1885.

Rome, impr. de
:

l'Opiuione, 1885, in-S" de 38 p.

Soria.

La

publication est faite par

Les pices qu'elle con-

tient sont

Paolo Mantegazza
;

ebrea davauti alla scienza

vanti

Comm. Benj.
:

La questione
dei populi

antisemitica

Soria

alla sloria

Lettrera

Paolo Mantegazza

>

et

La vicenda

, et La razza La razza ebrea daG. Vidal Naquet

:

La

discussione chiusa
libr. J.

.
1885,

Autographes. Collection Adolphe Crmieus. Paris, in-18 de iii-240 p.

littraire (voir notre

Ilelzel,

Une partie de ces autographes a t publie par la Revue politique et prcdente Revue bibliograph.). Les principaux correspondants de Crmieux qui Cgnrent dans ce volume sont, d'aprs la couverture, Auber, Augustine Brohau, L. D. Ciuti, Alexandre Dumas, Paul Fval, Giulia tirisi, F. Halvy, Victor Hugo, Jules Jauin. F. Pousard, Uachel, Rossiui, Eugne Sue, alma, Tamberlick, hiers. Ou voit quelle
place tenaient, dans la vie de
tait

Crmieux,

la littrature

et

les

artistes. 11

lui-mme

et

avant tout un admirable

artiste.

Bekgner

(Rudolf). Ungarische Culturbilder.

In der Marmaios.

Munich

et

Leipzig, libr. G. Frauz, 1885, in-8 de v-2'i9 p.

La Marmeros est un Comitat de Hongrie la description de M. Bergner contient d'assez nombreux renseignements sur les Juifs de cette province, qui parait avoir une physionomie trs particulire et avoir gard quelque chose des temps primitifs.
;

JoNA (Salomone).
ScirwARZFELD
impr. Stefan
Juif.s

Israele nell'

umanil seguito

alla

veril.

Trieslc,

impr.

Morterra, 1885, in-8 de 85 p. Extrait

(E.). Adcvei'ul

du Corriere

israelitico.

Mihalescu,

1885, in-S

asupra revollei de la Brustuioasa. Bucharest, de 47 p. (Sur une perscution des

on Roumanie.)

Priodiques.

TIMbn

mann

Talmud (Wien, mensuel). 4 anne. i N 10. FriedLes divisions du Pcnlateuque, suite. Les tribus sur le pectoral du grand iirtrc et l'phod. Jacob Reifmann Notices biographiques
Tin Betli
:

blBLIOGKAPHlE
Mamonide.

13o

H. Oppeuheim

Elizor b. Hyrkanos.

Jol
:

MUcr

Rapports Friedmann, suite. Oppenbeim. suite. Halentre ri2''w et ;^:~T. Scbechler testament de Juda S. Le Un Resch-jraluta. berslam du Rosch et celui de son frre Jacob d'aprs un ms. de Londres. fils
Consultations rabbiniques.
11.

=^=

N"

Abraham Epstein
;

N 12. Friedmann, suite. Consultations, suite. Schecbter, suite. Reifmann Notes biograOppenbeim, suite. La publication du journal, suspendue pendant quelque phiques, suite.
Jol Millier
:

==

temps, a t reprise rcemment.

^SSari (Saint-Ptersbourg, mensuel). 1" anne, n" 1. Josu Levinsohn A. Harijavy Sur les mss. Jugements des Juifs sur les autres peuples. bbr. les plus prcieux de Saint-Ptersbourg, avec spcimens {comment, posies qui paraissent tre de Juda des Psaumes de Josef ibn Satanas Hallvi ; perscution de Kiew et de Lithuanie en 1495-1503).

~n'0~ Haschaehap, Die Morgenrotlie (W'ien, priodicit non indique). 12" anne. N" 9. W. Scbur Voyages de Salomon Rinmann, de Cochin, D. Kahana Biographie d'Elie Babur. avec notices et additions. X" 10. Schur, suite. HoUub Histoire des mdecins juifs, suite. Salomon Rubin Sfer bammalakhim ^2 partie du Maas Merkaba). Hollub, suite. N 11. Schur, Rubin et HoUub, suite.

=^

^=

::= Ernest Archives isralices (Paris, hebdomadaire^ 46' anne, 1885. David Manass ben Isral, sa vie, ses uvres, etc. (suite dans n"' 14 Les deux consistoires de Pans etN"^ 29 et 30. Lon Kahn 30*. =: Napolon I". Encore quelques mots sur Napolon F"' et les Juifs. =; N" 48 Souvenirs Isralites de l'poque du premier Empire.
:

Das jdische Centralblatt

:

(Pisek, trimestriel), 4 anne, 1885. =: =: Jos. Jirecek Zur N" 2. Grvinwald Gesch. der Juden in BOhmen. L. Eisler Zur Textkritik des Aruch. Gesch. der Juden in Bhmen. Geschichte der jd. Cultusgemeinde Reichenaus. == S. Lengsfelder N 3. Ce numro est form par la brochure analyse dans notre numro Handel und Wandel prcdent, s. v. Griinwald. =^= N" 4. Grnwald der Juden Bhmens von der Zeit der Kreuzziige bis zum Jahre 1526. Zur Gesch. der isr. Cultusgemeinde Nachod. A. Lwy J. Wiesner L. Eisler Zur Beleuchtung einer wichtigen historischen Notiz. Zwei

corrumpirte und defecte Tosifta-Stellen.

The

JevTish Chronicle (Londres, hebdomadaire). N" 838. Ad. Neubauer Temanile and Nabateans Inscriptions. X" 840. Important Jewish discoveries by D'' Harkavy [fragment d'un comment, des Psaumes de Jos. ibn Abitur; traduction du Pentaleuque, de Saadia, avec '*; 844. -^d. Neubauer Massora sfer haggalui). A complte copy of the prayer book priuted at Prague in 1515. N" 849. Ad. NeuN 855. Ad. Neubauer bauer A Hebrew W'hitaker (almanachs). Judeo-Persian Literature. N" 856. J. Jacobs Noie on the Jewish population of Roumania. N 859. Ad. Neubauer Hebrew Chronicles. N 861. Joseph Jacobs Jewish Celebrities, 1785-1885. Ad. Neubauer Piogress of midrashic literature AI. N. dit entre autres que le nom de Yarhi donn Raschi se trouve dj dans le Pugio fdei, et il suppose qu'il vient d'une confusion avec un Salomon de Lunel appel N" 8~1. .\d. Neubauer bon droit Yarbi, d'aprs les initiales).
:

== =^
:

==

=^

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^^

== ==
:

==

Ethical littrature of Jewish writers.

13ii

RKVrE

IlES

KTUDKS JUIVES

Comptes rendue de l'Aradroie des Insrriptions et Belles-Lettres. 4" srie. = Tome XIII (18831. M. de \ ogii (Paris, Irimestrioll La Edmond Le Blaut Le chrisliaslle nabalenne' de Dhmfir ^p. 45).
;

nisme aux yeux des paens

(p.

348;.

Carrire Israelliipo

(Tricste, mcnsuell

24' anne. r=

=::

neir Asia Centrale, ncU' .Alf-'anistau e nel Horassan. N" 10. Il carnovale di 6, 7. L'usura degli Ebrei. :=

==

N"

1.

Gli Ebrei
1, 2, 3, 5,

N'

Koma.

Dcr
c\

42.

Israelt (Mayonce, bi-hebdomadaire). 26" anne, 1885. Hemerkungcu zur lalmudischen Sprache (suite, n 55, 56,

==

N"' 41

"70).

lesrliiirun (Hanovre, hebdomadaire). Nouvelle srie, 3 anne.

Uiu bolUindischer Judeneid aus dem vorigen Jahrhundert. Die Sabba:= N 23. Ein bayeriscber Rcicbsrath zur thianer (suite, n"' 19 et 20). =: N 40. Aus der Amsterdamer Gemeinde .Iiideufrage vor 60 Jahren. n!i5-1812 (suite dans n 42, 44, 45 50).

= =

= =: N 18.

Journal asiatique
1885.
J.

(Paris).
:

Darniesleter

8 srie. =^ Tome V, n 2, fvrier-avril =: La flche de Nemrod en Perse et en Chine.

II. Sauvaire Matriaux pour servir l'histoire de numismatique et de la mtrologie musulmanes. Tome VI. N 1, juillet 1885. James Darmesteter Rapport annuel s\ir les travaux du conseil (Nous remercions M. D. de l'attention bienveillante accorde aux travaux de la Rente). N" 2, aot-octobre 1883. J. Ilalvy Essai
:

N 3, mai-juin 1885.
la

==

sur l'origine dos critures indiennes. Israelltisclier

Berlinl. 1885.

haggadol.

== == N"

Lehrer und Cankor (supplment de la N" 4. Zwei dunkle Stellen in dem

11.

.liidische Presse,

Piut fur Sabbat Eine alte Sohulordnung (temps talmudiques).

Israelieiiselie

Letterbnde (Amsterdam). 10 anne. Roesl Het verhaal von een reis door een groot gedeelte van Europa in het eerste vierde der 18" eeuw door een Israiiet p. 148). A. Neubauer Samuel Esobi's Anlwort auf seines V'alers KaaratKsef (p. 190. M. Roest
:

==

1699 gedrukt Hebr. gebeden11" anne, 1885-86. Ad. Neubauer: Nachlrag zu bockje (p 191). Gedalja ibn Jacbja ; voir 10= anne, p. 139 (p. 1). Ad. Neubauer: Der Siddur von Sehabbela Sofer aus Przemysl (p. 1). Ad. Neubauer Over de dialecten, die en Palestina, etc voir notre recension dans le Hel numro prcdent, au mot Studia biblica (p. 6). M. Roesl verhaal von een reis, etc., suite. J.-D. Wijnkoop Essay on tho signification of Ihe adverb TN (p. 41).

Een onbekend,

le

==

Amsterdam

in het jaar

iliidisches

Litleratur-Klatt (Magdobourg, hebdomadaire). 14' anne, 1885. N" 2. KroN" 1. KroniT Der Tahnud und das N. T. Eine missverstandene massoretische Uemerkung. uer N" 3. S. Spinuer Etwas iiber den Ursprung der Moldoth im jd. Kalender. Der Jude von Venedig N" 7. Jiidische Reisende. N" 9. L Kellner (suite dans n" 10). S. Spiuner Ein geographisches Utopieu. N ,2 J. Rosenmeyer Bilder aus N" 11. Aufgofuudene Insohrillen.

==
:

== ==

==

== ==

=^=

N" 18 Die neuesteu Ausgrabungen Gosen und die Hisloricitiit des Aufenthalts der Juden iu Aegypten (suite dans n"" 19 23). G. Doutsch CoUectanea zur Mischnah (suite dans n" 20, 36, 38, 39). N 26. Eine puiiische Inschrift. N" 29. Max Weiuberg Ein rabbiuisches Charakterbild (suite dans u^SO).
Oriente (suite dans u"
17).

dem

=:

in

==

==

BIBLIOGRAPHIE

133

^= N"

30. Kroner

Worterklrunp. N 31. Bck Versuch einer Am ha arez . namentlich mit Bezug auf Pessadiim 49. ;== N32. Zur Gescliictite der Juden in Schlesien suite dans n" 33, 35, 36, 3"). =: N" 33. A. Waldauer Einiges viber das VerhiiUniss der Juden zu Kirche Die Berg- Juden im Kaukasus. und Staat 'suite dans n' 35, 38, 39). N 38. L. .\bulwald Merwan ibn Ganh. N" 37 Lewin Der Ursprung des Namens Nadler , Episode aus der Zeit der Cohen Judenverfolgung in Polen gegen Ende des XV. Jahrhunderls (suite dans N" 39. Aus Dieulafoy's Reise in Westpersien und Babyn 42). := N" 40-41. Mller Die.polnischen Juden suite dans n'"42, lonien. 43, 44, 46, 4S, 49, 51). Max Weinberg Zwischen Grbern (suite dans Rothschild Die biblische Schpfungsgeschichte im Lichte n 42). Wer isl Ben Plira ? (suite N" 42. S. Rens der Wissenschaft := Ben Ptira . 44. Goldfahn Zu dem .\rlikel dans n 49' r= N 47. Cohen N 49. Rosenthal Zum Artikel Nadler . N 50. A. Weissmann Ueber die Esser (suite dans n" 50. 51;. =: N 52. Sidon N" 51. Eine essasche Secte. Der XXII. Psalm.
:

==
:

Streiferei in das Gebiet der alten

und der neuen Erkirung des Wortes

==

==

==

V
:

==

<.'.

==

==

^=

Wer

ist

Ben
fiir

Plira ?
(Berlin, trimestriel).
:

Hagazin

die Wissenschaft des Jiidenlhiiin

;

12<^ anne. 1885 Die Spriiche fascicules 2 et 3 runis. H. Deutsch Das Machzor Kiirnberg. Bernhard Zremlich M. JasSalomo's. trow Eine eigenthmlich corrumpirte Midraschstelle.

Popnlar wissenschaftliche llnnaisblatter (Francfort-sur-le-Mein, men=: N" 5. Maybaum Die Stellung der Frau im suel). 5'= anne, 1885.
biblisch

Altertum.

M. Klein Ein Stimmungsbild aus Ungarn. 6. Maybaum, suite Aus zwei Vortrgen I. Bar Kochba II. Der N 7. Ad. W'algeschichtl. und romantische Jsus, par N. Heine. ^^
im N"
Mittelalter.
: :

Reiterconducte

bei jiid.

Leichenbegrbnisssen

==

Die Speisegeseize des Pythagoras verglichen mit denen des LeviReligise Toleranz im talsuite. A. Schmiedl mudisch. Schrifttum. Die Ethik Philo's in ihrem Verhltniss zu den ethischen Lehren der Volks- und Gesetzcslehrer der Juden in Palstina Kirchenvter und christl. Gelehrte ber und Babylonien. A. Ltiwit =: N" 8. Rothschild; Talmndisten und den Talmud. Hieronymus. Die Ethik Maybaum, suite. Eine Schrift des Institutum Judaicum N"* 9. Philo's, suite. N. H Ein Lehrbuch der christl. Religion A. Lwit Johann Reuchlin N. Heine Schlagwort gegen Schlagwort. Die Ethik Philo's, suite. und der Talmud. A. Schmiedl, suite. N" 11. Jol Millier Jdische N 10. Die Ethik, etc., suite. =: Ein Mrchen von N. Heine Hochschulen, Vortrag (a t tir part) Rabbinische Capacitlen im Catulle Mendes. M. H. Friedlnder Zeitalter Mendelssohn's. N" 12. M. Dessauer Anliochus Epiphanes. J. Millier, suite. A. Lwit Paul Weidner und der Talmud.
dauer
ticus.

Maybaum,

^
:

==
:

==

Honatsschrift fur Gesrhichte nnil Wissenschaft des Jndenthnnis (Krotoschin, mensuel). 34 anne, 1885. =i N" 4. P. -F. Fraukl Ueber Phidie Erbauungs- und UnterhaltungslectCire unserer Altvorderen. lipp Bloch David Kaufmann Buxtorfs AruchStudien zur Aggadah. Topographische handschrift wiederaufgefunden. 5. H. Graetz K und historische Streifziige. D. Kaufmann, suite. Ph. Bloch, suite. S. Schechler Ueber Isral Alnaquas Menorat hammaor. :^= N" 6.

==


l.T.

IU:VUE DES KTUDES JUIVKS

Salomo's Eben Bochan. Pb. Blocb, suite. Abulwalid. II. Graelz Nacbtrag. A. Harlcavy Notizcn. M. Steinschueidor Kin unbelianntes Wcrk von Jebuda ibn Balam. :==: N 7. II. Graetz Streifziige, Elieser bcn Jol Ilalevi. Brucbsliicke suite. II. Gross N. Porges ciner bcbr. Uebcrsetzung des Huches iiber die schwachlautigen Vcrba vou CUajug. D. Kaufmanu Noiizcn. N" 8. A. Epsteiu Eiu von Titus nacli Rom gebraclitei- Penlateucb-Commentar (voir, daus uolrc uumro prcdent, la receusiou du tirage part). Dio J. Teodor Midrascbim zum Pentateucb und der dreijabrige palslinischo Cyclus. H. Gross, suite. A. Schmiedl Uebcr den scbwacblautigeu Ausdruck m3T in Ps. 103, 14. N" O.'Pb. Bloch, suite. J. Teodor, suite. J. Teodor Buber's Tanbuma. N'' 10. II. Graetz Streifziige, suite. Teodor Die Midrascbim zum Pentateucb, suite. W. Bcher Bemerkungen iibcrdie dem Jebuda ibn Balaam zugeschriebeue Scbrift zur NV. Bhebr. Laut- und .\ccentlehre. N" 11. H. Graelz, suite. cher, suite. II. Gross, suite. =; N" 12. H. Graetz Die Schicksale des Talmud im Verlaul'e des Geschichte. Die b'arben in S. Seldes den Visionen Zecharias. \V. Bcher: Zu Bubers Tancbuma-.\usgabc. H. Gross, suite.

W.

Immanuol Martin Scbreiner Das

Bachor
:

b.

(;;rosso Istiliilv bei

:

==

==

==

==

Israelitisc-lie IMontsschrift (supplment de la Jiidiscbe Presse, Berlin

ISS.").

=;^
:=

N"

5.

in H.

bamuel

b.

Deuisch Eino Feilchenfeld Meirs Pentateucb-Commentar. = = N

Berliner's

l,

Targum Oukelos.

II.

Slelle
:

Berliner's Targum, D'' Barth. Midrasch Tanbuma (dit par Buber, suite. =^ N" 8. Berliner's T., suite. Emenrecension). Abr. Josea Jaffe =:: N" 9. J. Hildesdalionen in Talmud und Midrasch (suite n 10). Berliner's T., suite. heimer Eine Vertheidigungsschril't (suite n" 10). :;= Eine schwieN 11. Perlen aus Bibel und Talmud. S. Ilocb

Beitrage zur Erklarung des Jesaiab von

= N

6.

7. J.

Hildesheimer

rige Rascbistelle (Dent., 45,

6).

IHos, Aiitologia

Cenni N"

storici sulla
2.

israelitica ((^orfou, mensuel). 8'' anne. N" Communit isr. di Corl (continu dans n"' 2 6). P. Perreau Abram ibn Esra considerato come gramatico.
:

==

1.

Die Ncuzeit (Wien, hebdomadaire). 25' anne, 1885. .= =: N" 10. Ad. JelDer Jiid. Stamm in nichtjiidiscben Sprchwtirtern (suite dans linek n* 12 17). N 23. W. Wessely Ucber Ileilquelleu und Biider Jiidiscbe Aertzle in Wilmi. (suite jusqu' n" 36). =: =: N" 38. G. Wolf
:

==

^ := N"

:=: N 45 Die liturgiscbcn Gesiinge der Sabbatbarier. M Feitel Das Martyrium der verewigtcn Oberrabiners Leopold Low =: N''47. Gelbbaus Die Sage vom Tanuhiiuser. (suite n"' 44, 45).

43.
:

Palestine Explorutioii Fund, Qiiaterly Statcmcut (Londres, trimesAvril 1885. Laurence Oliphant Notes ou tbe Jauln Notes triel). Sir on a tomb opened at Jebata, and on Monuments found al Nablous. W.-F. John Coode The passage of Ihe Isralites over tbe read Sea. city of David. Tomkins Suggested identilicalion Birch The II. -G. ol" Berothah or Borothai The QuO of tbe .\ssyrian Annals Luz in tbe Land of the Hiltites; The name Beth-Lehem Zobah, Aram Zobah, P. Mearns EmHamath-Zobah Explorations in tbe Delta of Egypt. KadeshH. -G. TrumbuU maus. J.-M. Tenz Zion and Opbel. Selah MeBarnea. Grevillo Chester On some Phnician Gems.

==

BlBLlUliRAl'IllK
rill
:

137

relie of Ihe tenth

Lgion

Tlie inscription at

Golgotha. Girdler Worrall Census Officers. Chaplin Beth habbechereh or The Samaritan Temple. H. B. S. W. A short journey Juillet 1885. Guy le Strangre Ihe chosen house. A dolmen in Judfea SarcoLaurence Oliphant east of the Jordan. The origin Hanauer : The rock-altar of Zorah. phagus at Zimmarin.
stations of Darid's
:
:

Arak

el

Emir

The

== of thc name En Rogel. Beth habbechereh, The city of of Atonement. W.-F. Birch
: :

suite.

David.

Yoma

or the day
;

Holman Uunt
VI.
:

The Dead Sea. Revae de l'histoire des religions

(Paris, bimestriel).

Anne

==
:

Les reliXI, n 2, mars-avril 1885. Bulletins critiques. A. Barth E. Fagnan gions de l'Inde; les publications relatives au Boudhisme. Histoire des Isralites, de Revue des livres. Rod Reuss L'Islam. Manuel de l'histoire des religions, de G. -P. J. Rvillc Th. Reinach. Tiele. N" 3, mai-juin 1885. Ed. Montet Les missions musulmanes P. Regnaud Quelques observations sur la mthode au xix= sicle E. LefJ. Menant Le mythe de Dagon. en mythologie compare.

Tome

= ==

bure Les fouilles de M. Naville Pilhom, l'exode, le canal de la MerUne nouvelle interprtation de la Didach par Rouge. L. Massebieau Tome XII, n" 1, juillet-aot 1885. Goblet d'Alviella M. Mngoz. Esdras a-t-il promulgu une loi J. Halvy l'idoltrie. Origines de Les langues perdues de la Perse et de l'Asnouvelle ? J. Menant S 2, septembre-octobre 1885. G. Maspro syrie, d'Emile Duval. et de la Vl" dyLa religion gyptienne d'aprs les pyramides de la Le niilhriacisme au in sicle de l're chrJean Rville nastie. Hegnaud : La mthode en mythologie compare. Paul tienne. Goblet d'.\lvie!la M. Maurice Vernes et la mthode comparative dans
:

==

^^
: :

l'histoire

des religions.

Hlagyar-Ziido Szeiule (Budapest, 10 numros par an). 2^ anne, 1883. Mai. J. Bareny La traduction manuscrite de la Bible de Georg La littrature difiante et P. F. Frankl Besniyis, de Nagy-Megycr. amusante de nos anctres. M. Schreiner La traduction hongroise du Mor-Nebuchim, de M. Klein. h. Kocskemeti Une posie d'Ibn GaLudwig L. Lichtstein birol. La civilisation europenne et les Juifs. Documents historiques des Kossuth et le rabbin, de S. A. Ujhely. archives nationales et des archives des communauts juives de Budapest Juin dcembre, n'^^ 6 10. M. Herzog et de Gross-Kanisza.

^=

==

L'influence de la Bible sur la littrature hongroise des xvi et xvii' sicles. A. Lewin S. II. Goldfahn Sur l'origine d'une ancienne accusation.

la

W. Bcher Un midrasch sur la connoblesse chez les Hbreux. La dcouverte d'une ancienne D. Kaufmann version des Khazares. Sur l'ouvrage de J. Lw et S. Tunis. A. Hochmuth synagogue A. Kazdos Les Kalinyi intitul les Juifs de Szegedin, n85-1885. M. Szaleodi La population de la posies liturgiques des Sabbatariens. Justus Les Juifs l'exposition nacapitale suivant les confessions. Chez les Sabbatariens de BzdM. Beck tionale de Hongrie. Documents indits sur l'histoire des Juifs de Ujfalu (SiebenbiirgenV Querelles GrossHongrie (Un mmoire du temps de Joseph II, 1786. Sabbatariens conwardein, 1863. Une ancienne quittance, l^tl. vertis au judasme, 1868. Un statut de la communaut juive de Gross:

Kanisza,

nSS.

Lettre patente pour les Juifs de Papa, 1748.

= Ordon-

nance sur

les registres matricules, 1885).

138

RKVl'E DES ETUDES JUIVES

L'UnTer<s Isralite Taris, bimensuel). 40 anne. 1884-1885. N" 6. l.es rgles du divorce juif. N 5 et n" 9. M. Vilsladt E. Lamborl Le passif dans le chalden biblique. N 9. Alfred Lvy Les Isralites dans le ducb de Lorraine ^suite, n"' 11, 'i). N 23. M Mortara 41' anne, 1885-1886. N 2. La prononciation du llragramme. Alfred Lvy, suite et fin.
:

== = == ==

==

Il A'etisillo
::=

L'origine del uome di .\ssab. = = N 4. P. Perreau, suite. Pellegrin L'iscrizionc punica d'Erire. Ancora sulla voce .\ssab. = = N" P. Perreau, suite. P. Perreau dotti visilatori dlia Derossiana. = = N" 10. P. Perreau Leone Luzzatto Ricordi storici (mdecins juifs Nuovi studii biblici.
N'
3.
:

israeiiiipo (Casal-Monferrat, mensuel). 33'' anne, 1885. P. Perreau Intorno agli scritti del Maimonide. F. Servi
i

=
:

Gli anticbi cbrei conoscevano

colori?

.\.

5.

voir le

mme

dans

les

deux numros prcdents).

(Leipzig, trimestriel).

Zeitsrhrift

des drutschon Pala<-slina-Vereins

Zur neuern Gescbicbte Jerusalems. K. Furrer Die antiken Stadte und Orlscbaften im Libanongebiete. Neu aulgedeckle Fel.scisternen und Fcisgemchcr in JruC. Scbick salem. Neu aufgedecktcs Columbarium am Berge des C. Scbick Die neuentdcckte Slephansbsen Rathes bel Jrusalem. A. Frey

8 vol., 1885

=^

N'' 1.

Ph. Woll

kirche in Jrusalem. G. Schumacher Felsengriiber in Dschebiita. N" 2 nous manque. N" 3. E. Kautzscb Ein Brief des Hohenpriesters dcr Samarilaner Jakub ibn Harum. Riess Leber die angebliche Aufdeckung der Eudokia-Stephans-Kirche. Neu C. Scbick aufgedeckte Felsengraber bel der Grabeskirche in Jrusalem. G. Galt Technische Ausdriicke der Tpferei und Weberei in Gaza. IL Gulhe

==

H. Clay Trumbuli's KadcshBarnea.

Zeischrift der dentsriien morgcnlandischen Gpsplisrhaft. (Leipzig, trimestriel;. 39'' vol., 1885. fa^cicule. Samuel Kobn Die neueste Literalur iiber die Samaritaner. J.-H. .\lordtmann Neue bimjarische Inschriften. P. Scbrder Phniziscbc luscbrifl aus Tyrus. 3* fascicule. Tb. Nldeke Ueber Mommsen's DarstcUung der rmischen Herrscbaft und rmischen Politik im Orient. P. Scbrder : Palmyrcnische Inschriflen,

^=2

==

Xeiischrift fiir dir aittestaniencliche AVis^-ensrhaft Gicssen, semestriel). Anne 1885. u" 2 Jaslrow .\bu Zakarijja Jahja ben Dawd Hajjug (tirage part recens dans le prcdent numro). Sniend Ueber jiidische Apocalyptik. Bhme Die lteste Darstellunp in Richt. 6, 11-24 und 13. 2-24, uud ihre V'erwandtschal't mil dcr Jaliveurkunde Stade Miscellen UO Anmerkuugen zu 2 Kon., 10des Pentateuch. 14; 11. Aus wclcher./.eit slammt das Lied Dl. 32, 1-42). Taylor llosea, IV, 4. .\us eineni Hriefe J. Derenbourg's.

==

Allgemcinc Zeitnng des Jndcnlbunis

ne, 1885.

= = N" 22. Zur Vertreibung der Judon aus Bhmen

Notes
et extfnitt: divers.

(Leipzig, hebdomadaire). 49^ anl'744.

dans

Nos savants collgues MM. Joseph et Hariwig Derenbourg ont publi, le fasc. II de la Revue d'assyriologie et d'archologie orientale, de

HlliUOGUAl'IllIC
<

139

Nouvelles tudes sur rpigraphie du Ymen (tirage part, Paris, Eruusl Leroux, 1885-, iii-4" de 19 pages avec 4 planches). Cette publication est la premire d'une srie qui comprendra la nomenclature complte, avec description sommaire, des monuments pigraphiques hiiiiyarites de Paris, et qui sera certainement accueillie avec le plus vif intrt
par le public comptent. = Notre cher collgue M. H. Derenbourg, professeur d'arabe littral l'cole des langues orientales vivantes et matre de confrences d'arabe l'cole des Hautes-Etudes, vient de publier le tome II, V" partie, du Livre de Sibawaihi, trait de grammaire arabe par Sibouya, dit Sibawaihi, texte arabe publi d'aprs les mss. du Caire, de l'Escurial, d'Oxford, de Paris, de St-Ptersbourg et de Vienne. Paris, imprim par autorisation du gouvernement l'imprimerie Nationale, 1885, in-S" de

320 p. Au rebours de la conception europenne, l'uvre indigne de Sibawaihi, que les Arabes ont appele le Livre par excellence, commence par la syntaxe, d'o elle passe la thorie des formes, pour se terminer par la phontique. Sur les 920 pages qui composent ce trait, il n'en reste plus que 140 indites. M. Hartwig Derenbourg espre pouvoir les publier dans un avenir aussi prochain que le lui permettent, d'une part ses autres travaux, d'autre part les difficults d'une dition critique. La dernire partie contiendra .outre les principaux chapitres relatifs la phontique, une introduction biographique, un rsum de l'oeuvre et un essai sur la place qu'elle occupe la fois dans l'histoire de la littrature arabe en particulier et dans l'histoire de la linguistique en
gnral.

L'Atheuamm du 13 septembre 1885 contient un trs intressant article de notre collaborateur M. Ad. Neubauer sur SenXii. M. Neubauer croit retrouver ce mot dans le bO de la Bible et dans une inscription phnicienne rcemment dcouverte en Grce (Euting, dans Sifzimgsberickte etc., \Din7a, o Peu Berlin, xsxv, 1885) et contenant le nom de nb730DC reprsenterait un Dieu ou une desse (cf. Peniel del Bible), et Semlat ou Semelat une desse phnicienne qui serait le prototype de la Sml grecque. Avec cette cle on comprendra sans peine les versets suivants de afin que la Bible, autrement trs difficiles. Dent, iv, 16 se traduira vous ne vous fassiez pas d'idole ni d'image d'aucun Smel sous forme de mle ou de femelle; H Chron., xxxiii, '7 et 15 (compar avec II Rois
,

il plaa l'image du Smel qu'il avait donneront, au vers. 7 au v. 15 il enleva les dieux trangers et le Smel. Les versets 3 et 5 d'Ezchiel, ch v, deviennent aussi plus clairs si on y prend Semel pour Smle. La kinah et le maknh de ces versets s'expliquent peut-tre par eomparaison avec la biah du v 5, si on prend ce dernier mot dans le sens que lui a donn la Mischna, et peut-tre cela expliquerait-il le rTb73Cn (avec l'article) de l'histoire de No. Enfin, Gense xxxvi, qui parat contenir des restes de mythologie edoraite, a au v. 3fi, un Samla de masrka, ce qui pourrait bien tre un Semel de la vigne et s'accorde

XXI,

'7)

faite.

.;

avec

la

Sml grecque.
article,

= Dans un autre

publi par le

mme journal,

et intitul

Nebo

in

Canaan
le culte

(dat de novembre 1885), M. Neubauer examine quel point du dieu Nebo, si rpandu en Assyrie (son nom entre, par exemple, dans Nabuchodonosor), tait aussi pratiqu en Palestine. M. N. pense que le mont Nebo, o fut enterr Mose, tait une montagne sacre, et que c'est

l'ii)

KliVUE DES ETUDES JUIVES

pour cette raison que Mose y a t enseveli. La ville moabilique de Nebo et la ville hbraque de Nob (au N. de Jrusalem), o il y avait un prtre et un temple, portent sans doute le nom du Dieu Nebo. Enfin, Nebo tant, dans la mythologie asiatique, l'orateur des dieux, le prophte hbreu, qui, l'origine s'appelait roh, voyant (I Sam., ix, 9), a reu finalement, tilre d'orateur de Dieu, le nom de Nabi.

Les Gtting. gelehrte Anzeigen, n" 11, l""' juin 1885, p. 436 et suiv. contiennent une excellente rccension de notre ami M. D- Kaufmann sur ' Jubelschrifl publie l'occasion du 90" anniversaire de AL Lop. Zuuz. On y remarquera, entre autres, p. 444, le passage concernant la renomme des troubadours chrtiens chez les Juifs de France, et les notes sur la pesie noire, p. 452, propos de l'crit d'Isaac b. Toderos, l'lve d'Immanuel de Tarascon.
la

Dans les Proceedings of the Society of Biblical Archaeolopy, 3 novembre 1885, M. J. Jacobs publie le rsum d'une lecture faite par lui sur le sujet suivant: Are there Totem-Clans in the Old-Testament? Cette question a dj proccup Maclcnnan (Forinigthy Keview, 1870) et W. R. Smith (Journal of Philology, 1880). M. Jacobs est dispos croire qu'il y a des traces des clans de totem dans la Bible (noms d'animaux ports par les hommes, exogamie et descendance par les femmes, adoration des animaux, aliments dfendus, tatouage, vendetta et
wehrgeld).

= Dans

la Oesterr. Monatsschrift fur den Orient, n"' du 15 avril et du 15 mai 1885, se trouvent divers articles qui intressent la littrature juive, entre autres un article de M. D. Kaufmann sur un ouvrage intitul Zwei Gttinger Jlachzor Handschriften. beschrieben von L. Techen. (Gottiugen, 1884, in-8 de 19 p.). Ces deux mss. ne contiennent rien de bien intressant, le travail de M. T., en juger par les exemples donns dans la recension, est bien faible et parat mriter le jugement svre de

M. Kaufmann.

Dans la sance de l'Acadmie des Inscriptions et belles-lettres du 25 septembre dernier, M. Mose Schwab a parl des textes trouvs dans les fouilles que M. Dieulafoy a diriges en Msopotamie ce sont des inscriptions aramennes traces l'encre sur de petites coupes en terre cuite, dans le genre de celle qui a t dcrite dans la Revue, 1882, t. IV, p. 165-172. Bien que ces petits textes soient trs frustes et en partie elTacs, on y reconnat les formules de prservation analogues aux coupes magiques similaires qui sont la Bibliothque nationale Paris et au British Musum. La forme des lettres intresse la palographie, elle serait
:

une transition entre l'hbreu dit carr et les caractres plus cursifs que nomme criture de Raschi. Ainsi le "O y est renvers (f) en enlevant une des dents, on a le schiii de l'criture Raschi. Nous doutons cependant que ce dernier soit n de cette faon.
l'on
;

Boletin de la real academia de la Historia (de Madrid), tome VII, 1885. Les fascicules V et VI contiennent la suite du travail de M. F. Fernandez y Gonzals sur le rglement des communauts juives de Castillo,

en 1432 (voir notre Revue bibliogr. prcdente). En outre, le fasc. VI contient un trs intressant travail de M. Fidel Fita, sur la Marjadraque selon le droit de Tolde. La marjadraque est une garantie donne par le vendeur d'un immeuble 5 l'acqureur pour le cas o

Hiiii.iiicRAi'Hii;

ou autrement. Elle est mentionne, entre autres, dans nombre de pices o interviennent des Juifs. 1 Une pice de 1295, oii figure don Samuel, fils de don Yusaf Abe2" le 12 mars 1296. dou Ziza, fils de norio ou Abenarroyo (p. 31)3) Jonah Abenaddic et sa femme doua Jamila, fille de don Yuhuda aben addic, juifs de Tolde, vendent des chrtiens une maison situe dans le Barrio de Judios en Toledo et que dofia Jamila avait achete de doua Duea, femme de don' Moss, fils de don ag aon, et fille de don Abraham, fils de don Mayr aben Xusen. Les anciens droits de proprit sont attests par trois actes hbraques o sont mentionns Amira fille de Halaf Pichu et son mari Yuhad, fils d'Abrahem aben Pisate, et Ceti fille de Yuaf .\bnacotin, adlona fille de Yuaf aben Farh aben Hober, dou Yehuda, mari de ladite Ceti, don Jacob, mari de ladite adlona; et son frre Salomon, leur pre ( Juda et Salomon) Vidal aben Pisate. Comme tmoins ont sign, entre autres, Moss aben alama so testigo ib'NnwNbN 'br' (en lettres arabes); Gag aben Jauah (so testigo pN "" 3" Pice 'b-'NTwVsbLX 'bv inso nn^xbN nbUT HNIJ en lettres arabes). du 26 aot 1300, o il est question de proprits situes, Tolde, en 4 8 fvrier 1301. Caria de compra el aldehuela que disen del Judio. del aldeuela del Judio. 5" 6 juin 1306. Vente d'une maison situe dans \eiabla alcohol (montagne de terre noire?) de la Juiverie de Tolde. Sont nomms dans la pice Don ag, fils de don Salomon aben Gato, don Yehuda Xapaton, Mosse Pepion, don Salamon Quexares, don Jucaf lavali, don Abraem Xabaay (serait-ce Sabbatai? voir Xabaday, plus 6 3 avril 1327. Le chapitre de Tolde fait un change de maisons loin) avec don Samuel Abenhuacar, mdecin de N. S. le roi. Sont nomms, outre don Samuel, dona Jamila, femme de- feu don Gisa abon adic, Abraham aben aon, la petite rue d'Aben Gato, qui est un cul-de-sac, Yuaf Xabaday. Parmi les signatures se trouve celle de Samuel HNpi 13. La pice de mai-juillet 1233 (p. 371) contient un dtail intressant. Elle
la

vente serait annule

par

viction

'>

renferme un rescrit royal

(outre les

et elle invile

venir en prendre connaissance

Maures et les Juifs qui savent lire le latin, l'arabe ou l'hbreu. Les Maures viennent, mais il n'est pas dit que les Juifs se soient galement prsents.
chrtiens)
les

= Trs

jolie lettre de notre cher collgue M. Th. Reinach, dans la Revue la date de Nol et de l'Epiphanie, en rponse un article de M. Vigui paru dans le numro prcdent de la mme Revue. M. Reinach dit En l'an 30, il est permis de supposer, d'aprs le calendrier juif actuel, que le 15 nissan, jour de la mort de Jsus, tombait le 6 avril, d'o on concluait que sa conception est tombe le 6 avril, et, par suite, sa naissance, 9 mois plus tard, le 6 janvier, c'est la date orientale. Dans les pays occidentaux on croyait, au contraire, que le 15 nissao de l'anne de la mort de Jsus tait tomb le 25 mars, ce qui donne, par le mme procd, pour la date de sa naissance, le 25 dcembre, jour de Nol. Ainsi se trouvent expliques les deux traditions, orientale et occidentale, sur le jour de la naissance de Jsus.

politique et littraire du 2 janvier 1886, sur l'origine de

= Notre excellent secrtaire M. Isral Lvi a publi, dans le journal Mlusine (Paris, dirig par MM. Gaidoz et Rolland), n"' 23 et 24 de 1885, pages 541 et 569, la traduction franaise de divers contes tirs de la littrature hbraque. Ce sont 1. une version judo-allemande du conte du
:

VI

liEVL'E
;

DES ETUDES JUIVES

trois

cliamoau borgne et de l'preuve

;

2.

3.

une version midrascUiquc du conte des cinq contes lires du hibbur maasiyyot.

fircs

Quelques livres sur

la,

question antismitique (suite).

Nous donnons ici la suite de l'article que nous avons publi dans le numro prcdent de la Revue, et nous y ajoutons un supplment compos de deux parties 1" Une liste d'ouvrages que nous avions omis volontairement ou non.
:

Pour celte
rabbin
2"

liste,

Isaac

Lvy,

nous avons mis profil les indications de M. le grand de Vesoul, qui a bien voulu nous communiquer
trs

d'excellentes notes sur la matire;

incomplte, de ce que les journaux depuis 1880 jusqu'en 1884. Quelque minutieux que puisse paratre ce travail, nous croyons qu'il renferme, ct de beaucoup de choses futiles, des malriaux vritablement
franais

Une analyse, videmment

ont publi
sur

l'antismitisme

pour l'histoire des Juifs; ce sera notre excuse, s'il en faut une. moins d'indication contraire dans le titre du journal ou aprs ce entre parenthses, tous ces journaux sont publis Paris.
utiles

titre,

133.

RosENTOCK (M). Germanen uud Juden auf dem Boden des westrmischen Reiches. Wolfeubiittel et Leipzig, inip. et libr. 1879, in-8 de 4G p.
Paris, le n"
ait
1
;

friiberen
/.wisslcr,

134. Rothschild (Loi, journal financier populaire, paraissant le

est

du samedi 20 octobre 1883

il

n'est pas sr

samedi publi qu il y

eu un n" 2

prosmitique).

135.

Roumanie
s.
1.

(Lai devant la confrence de 187(5, par

un ancien diplomate,
articles

n. d., in-8" de 12 p.

135.
.

Rous

(en russe). Journal publi Koscou, u* 23 et 24 de 1883

violents contre les Juifs.

137. Russiau Eniigrant Relief

Fuud. New-York,

cet. 31 st., 1881.

Dear

Sir,
:

Your valued
138.

letter..

Paris, imp. Marchal, 1881, in-8 de 8 p.; sign

M.-A. Kursheedt.

Sacheh Ma.soch.

Juifs

et

Russes,

idylles
s. d.,

traduiles par

Augusle

Lavall. Verviers, bibliothque Gibon,

139.

in-S" de 103 p.

Sacher-Masoch. Neuo Judongeschichlen.

1881, in-8'' de 209 p.

Leipzig, libr. Morgeustern,

140.

Saint-A.ndk (C.-C.
lique
;

de).

Francs-maons
;

et

Juifs,

sixime ge de

l'Eglise, d'aprs l'Apocalypse. Paris, Socit gnrale

Genve,

libr.

Tremblay

Bruxelles,

libr.

de librairie cathoAlbancl, 1881,in-18de

820 pages.
141. Samuei.y (Nathan)-

Shylock und Nalhan, Vortrag gehalten am 18. Februar 1881 gelegcntlich der Siicularfeier des Todestages Lessiugs in den Lokalilaten des Vereiues Schomer Isral . Lemberg, imp. Gh. Rohatyn, 1881, in-8 de 22.

142.

Saucey (Francisque). Dieu des

cle,

juin 1875.

Juifs, tu l'emportes;

dans

le

XIX"

Si-

(J.).

BIBLIOCRAPHIK
143.

113

Saulus (pseudou). Neue

libr.

Epistel an die Ebrer. Pressburg et Leipzig,

;

Ileckenest, 1884

in-S

de 103

p.

144. Schreiben (Offecs) an den Herrn ruminischen

Minister des yEusse-

Anworl auf dessen Ciroularnote vom 27/9 Juli 1879 an de rumanischen Vertreter im Auslande. Czernowilz, imp. in-8 de 20 p. Rud. Eckhardt, 1879,
ren J

Campineano

als

145.

Die Grundstze des Talmud, eine Polemik gegen die im Nr. 5 und weiter von D'' Lolion KarscL zitirten Talmudverdrehungen. Budapest, imp. M. Burian, 1876, in-8 de 25 p.

ScHUEGK

(S.).

Nat-'y-Varad

'>

146.

ScHNVABACHER (D'' Simon- Leonl. Vater Sohn und Enkel, zwei Denkschriflen Ihren Majestten, Dem in Gott ruheuden Kaiser Alexauder Nikolajewitsch dem Belreier 1863; Dem regierenden Kaiser Alesander Alexaudrowitsch, zu AUerhchst dessen Krunung au 15. Mai 1883 ehrfuvchtsvollst eingereicht, zur Feier dei' Miindigkeitseiklrung Sr.
Kaiserlicben Hoheit des Grosslrsten Thronlolgers Nikolai Alesandrowilsch am 6. Mai 1884. Odessa, imp. A. Schultze, 1884, in-S" de 32 p.

147fc

ScHWABACHER
55
p.

(D''

Simeou Lon

v.),

Gespenster, eine Zeitfrage. Stuttgart,

Sladtrabbinner in Odessa. Drei libr. Lvy et Millier, in-8 de

148.

Japhetb, die bebrasche Worte der jiidiscb-deutscben Umgangsspracbe, par J. H. M. Leipzig, libr. G. A. Glckner, 1882, in-S" de 52 p.

Sem und

149. Sendscbreiben (Offenesl an lin. D' Jos

Kolkmaun

ira

Anscbluss an des,

sen Schrift Die gesellscbal'tliche Stellung der Juden s.-M., 1876, in-8 de J7 p.
150.

par S. Fraucf.-

Simples (Micbell [pseudon.] Ein Wort an die Leiter der Judenauswanderung Francfort-s/M., libr. Ileiurich Keller. 1882, in-8'' de 22 p.
Sinclair (Sir Tollemache, Bart., M.
Cbristians of Turkey.
P.)

151.

defence of Russia and the

et Hall,

Londres, libr

Cbapmann

1879, in-8' de

XX1V-XIX-252-257-X1I p., 6" dition avec illustrations. Appendice, (J.) p. 106-154, The Jew, Ihe implacable foe of the Christian.

152.

Singer (Bernhard). Zur Handels Convention zwischen der oesterreichiscb-ungarischeu Monarchie und Rumnien. Wicn, imp. Morilz Perles, 1875, in-8o de 46 p.
u.

153. Skizzenbucb der Wabrbeit, 2

kom.

Illustr.

Bande (annes I et II). Mit je 32 satir. Annonc sur couverture du Kebraus Bibliotbek, 1884,

n" 4. Berlin, libr. M. Schulze.

J 240.

154. SoN-SHEiM (Konrud von). Zur Judenfrage, Inquisition

fen,

und Scheiterbauoder Stocker contra Lessing, ein Appell an die Vernunft des deutscben Volkes. Stettin, libr. B. Bebrendt, 1880, in-S" de 15 p.

2" dition.

487.
;

155. Spielkarten (Antisemitische)

32 Karten von Ass bis Sieben in FarbenDie 4 Knige stellen dar Gambetta, Raulscbild, Strausberg, Disraeli; die 4 Damen Sarab Bernbardl, Lina Abendstern, Judic, Rosaura Fleckeles; die 4 Buben sind typische Figuren des Judentbums (annonc dans le Kebraus, Volkskalender der

druck; lgant ausgestaltet.

Wabrbeit, 1886). Berlin,

libr.

Schulze.

iVi

HKVLK DKS KTUDES

jdischcn Wesens und Lebcns. Leipzig, in-8'' de 13 p.

JLIVF.S

150. Stein" (Lcop.). Der geklrte Judenspiegel, zur getreucn Darslellung des
libr.

E. L. Morgenslern, 1882,

157.

libr.

rabbin Stuttgart. Lichtstrablen aus dem Talmud. Leipzig, Philipp Reclam jun., s. d. n" 1733 de la UniversalBibliothek, in-8" de 76 p.

Sterx

(J.),

et impr.

158.

2.

Strosser. Drei Reden des Abgeordnelcn Stresser 1. Die Judenfrage Die Handwerkerfrage 3. Die Stellung der conservativen Partei Breslau, libr. Karl Dlfer, 1881, in-12 de 23 24 19 p.
: ;

159.

SuLZBERGER (Max.). L'antismitisme en .\Uemagne; dans Revue de Belgique du 15 dcembre 1880. J 450.

160.

Semiten uud .^ntisemiten, Scbauspiel in 5 AuCziigen. Boltuschan, impr. Lwy et Alkalay de Presbourg, in-8'' de 131 p.
(Josef).

SoSSMANS

161.

SwEiNBURG

(D'' S.).

10-8 de 40 p.
162.

Jdische Pessimisten. Wieu, imprim. LOwy, 1884,

(J.)

in Cslin

Synagogenbrand Prozess (Der Neustettiuer; vor don Geschworenin uud Konilz. Stuttgart, libr. Levy et MUer, 1884, in-8 de
Syndic Le
(Le) rvolutionnaire, journal
c'est l'ennemi
!

46 p.
163.

hebdomadaire des intrts frauDirecteur, Thodore Six. (Publi Paris, du Syndic rvolutionnaire; le n" 11, suite du n 10 de la Finance rvolutionnaire, est du 23 juillet 1882 le n" 16, peut-tre le dernier, est du 27 aoit 1882).
oais.
Juif,

l'imprimerie

164. Tageblatt (Berliner;, n<"

articles sur le procs

du

11

mars

et
la

de l'incendie de
;

du 21 mars 1884, contient des synagogue de Neustettin.

Rpirat-Anak megfigyeleseul.
l"'

165. 12 Telefon bavi folyoirat. Istoczy

12

par Bagy Jozsef ; 3' fascicule, Kaposvar, impr. Jeiteles Herman, 1881 ; in-S" de 24
es viszonzasaul,
166.

p.

J 2404.

janvier

1881.

Thumser. Das Verderben der Welt durch's Judenthum, mit Mitteln zur Abwehrung. Munich, 1884, in-8 de 59 p.
TissoT
(Victor).

167.

La Russie

et les

Russes; dans riUustration, partir

du 15

avril ( Paris).

168. Tisza-Eszlarer (Die) Criminal-Ataire

uach dem dermaligen Stande der

7.

Untersuchung. (Budapest],

s. d.,

in-f de 54 p. Cf n"

169. Tisza-Eszlar Affaire (Zur). Actenslcke.

(Budapest),

Schlesinger

et

Wohlau
170.

(1882), in-P de (3) p.

TowiM ;.\lberl'. Lettre de Russie. Extrait de l'Economiste franais du 4 juin 1881. L'agitation antismitique et le rle conomique des Isralites en Russie. Paris, impr. Marchal; iu-4 de 4 p. J 372.

171.

Tribune (La) philo smitique. Qui habet aures audiat. Paraissant tous les mardis. Rdacteur en chef, Gatan Rossetti. (Publi Paris; le nous croyons n 1 est du 2 octobre 1883; le ii 2 du 9 octobre 1883 qu'il y a eu un n 3, qui a t compos, mais n'a put-tre pas t publi). 334 a.
;

172.

(E.). Lessing's Nathan der Weise. Berlin, libr. Cari Habel, 1877, in-8 de 32 p. 263*' fascicule de Sammlung gemeinverstiindl. wissenschaftl. Vortrage, publis par Virchow et V. Iloltzendorfif.

Trosien

Bim-IOfiRAPHIK
173. Vasili
;

l'iS

(Comle Paul pseuilon.) La Socilc de Berlin, 19" cdilion, La Socit devienne. Paris, Nouvelle Revue, 1S84, iu-S" de 262 pa^es.

6" dit., ibid., ibid., 1885, in-8 de

-14(5

p.

Contient d'assez nombreux

passages
171. Vrit

relatifs

aux

Juifs.

sur les faillites en Roumanie. Jassy, impr. Buciumului Roman, 1882, in-8 do 16 p. En tte Cercle des commerants roumains >. S'occupe des faillites juives.
(la)
:

175.

ViDAVER

(Rev. Dr.

II.)-

Ancient and

modem

Anti-semitism, a higbly

interesting discourse before the

young men's Ilebrew Union San Fran-

cisco. Baltimore, libr., D, Binswanger, 1882, in-8'' de 13 p.

176. Vierooutcheni

(Principes religieux
bulgare). Varna,

Talmoud ili ogliedalo na tchyfoutskata ichectyost du Talmud ou Miroir de la probit des Tchit'out en
;
;

I. Boinokof, 1885 dsigne les chiens de Juifs.

in-8 de 23 p. Tcbifout, en

turc,

177.

VOGT
libr.

(Cari).

La question des
;

Juifs.

du 4 dcembre 1880. Paris, Jules Sandoz Genve,

Attinger,
s.

libr.

Sandoz
p.

libr.

Desrogis

Traduit de la Francfurter Zeitung Neuchtel, et Fiscbbaoher Xeucbtel, impr. Jame et

; ;

d. (1880); in-S

de 15

178.

blatt. Berlin, rdacteur, A.

deutsch-nationalcs satirisches Zeit- und Streitde Grousilliers libr. M. Schulze, in-F-VI" anne, 1885. Voir Jacobs, 380. Dans les annonces de librairie, par Die exemple dans le Kehraus, le. journal est annonc comme suit Wahrheit, humoristich satirisches Wochenblatt, einziges christliches und antiscmitisches Witzblatt. Parat depuis 1880.

Wahrheit

(Die), ein

170.

Waldegk (Oskar). Grundgedanke der biblisch-talmudischen Ethik. Francfort-s.-M., imp. H. L. Brnner, 1883, in-8 de 34 p. Extrait de la
Popular wissenschaftl. Monatschrift.

180.

Wartman.n

(David). Consideratiunei asupra chestiunei Isralite. Jassy,

impr. H. Goldner, 1879, in-S" de 16 p.

181.

"Was ist mit der Judenfrage ? Ein kurzes Wort zur Belehrung und Beherzigung. Neustettin, impr. Keilich, 1881, in-8 de 13 p.
(Alexandre). Les Juifs chapps du massacre des Russes et rfudans une auberge prs de Kiew. Perscution en Russie contre les avec gravure sur bois). Paris, Goldenberg, diteur, impr. M. Gurin, s. d., 1 feuille. Dpar par une annonce commerciale de
gis
Juifs. (Posie

182.

Weil

l'diteur.

183.

Wiener
de 29
p.

(J.)

Judenthum und Christehthum,

ein Beitrag zur Klarung

einer roligis-sozialen Streitfrage. Zurich, Verlags-Magazin, 1877, in-S"

184.

Woher stammt der Hersch ? Schcrzbild wie man den Kopf Moses Hersch aus sieben Thiorkopfen zusammensetzcn kann (Ilarfenklange,
p. 95.)

185. Wortlaut einer an Sr. Durchlaut

Ptition.

den Frsten Bismarck zu richlenden In allen Gauen Deutschlands. .). Edit par D'' B. Frsler Berlin, l'imp. F. Graf Bohr, s. d. (1880 ?) in-f" de 4 p., accompagn d'un avis in-4 de 4 p. commenant par cas mots Indem wir Ihnen hierdurch mmes dit. et impr., s d.

(Commence par

ces mots

186.

WuENSGHE

(Aug.).

Der Talmud, eiue Skizzc. Zurich,

libr.

Schabclitz,

1879, in-8 de 40 p.

T. XII, N

23.

10

146

REVUE DES ETUDES JUIVES

Supplment.

187.

Aid Society (New-York). By-Law9 of the Hebrew Aid Society f Ihe United States. New-York, M. Thalmessinger, 1881, 8 de 8 p. Hebrew Emi^rant Aid Society of

Report of the Formation of the first Russian Jewish Colony in the United States at Catahoula Parish, Louisiana, by J. Stanwood Menken, Prsident. New- York, imp. Thalmessinger, 1882, S" de 18 p. Hebrew Emigrant AiJ Society of the United States. Report on the colonization of Russian Refugees in the West, by Julius Goldmann. New-Y'ork, imp. Evening Post, 1882, 8 de 35 p. Hebrew Emigrant Aid Society of the United States. Report of Moritz EUinger. New-York, imp. de l'asile des orphelins isr., 1882, 8 de 33 p. Report of Mr. Juliue Schwarz on the Colony of Russian refugees at Cotopaxi, Colorado, established by the Hebrew Emigrant Aid Society of the United States. New-\'ork, 1882, 8" de 18. Hebrew Emigrant Aid Society. Socit pour le secours des migrants israhles , des Etats-Unis. Rapports du prsident et du trsorier pour l'anne 1882. New-York, imp. de l'asile des orphelins isr., 1883, S" de 18 p. Hebrew Emigrant Aid Society of the United States Reports, of tbe Prsident and treasurer for 1882. NewY'ork, 1883, 8" de 19 p.
tbe United States.

188.

Alliance Isralite universelle (Paris). Alliance Isralite universelle. La Russie

ment un spectacle... (appel de
1

mridionale offre en ce

mode

souscription). Paris, le 28

mai

1881, 4

Alliance Isralite universelle. uvre des Isralites russes. Paris, le 6 juillet 1882. Monsieur le Prsident, l'uvre des Isralites russes entre suivent dans une phase nouvelle... i, de 3 p. Cette pice est la pice ; Pice B. Lettre de M. Veneziaui, Brody, 29 juin pices B. C. D.
p.

de 4 pages. Pices C et D, chacune 1 feuillet 4", modle de .Alliance isralite universelle, Paris, le format de souscription. Monsieur le Prsident, nous avons l'honneur de vous annoncer une bonne nouvelle... 4" de 2 p. ^ Alliance isralite universelle. La perscution des isralites de Russie a excit au plus haut point l'intrt, la sympathie de l'Europe... Paris, s. d., 8 de 28 p.
1882
;

lettre et

22

octobre 1882.

189.

Deutsches Central Comit fur die russische jud. Fluchtlinge

(Berlin).
Priisenzliste der in den Sitzungen vom 23/24 April 1882 anwesend gewesene Dclegirten, Beschlsse deutscher Comits. Beschlsse der ComZusammenstellung der in den Sitzungen mission. Berlin (1882), 8 de 3p. vom 23. uad 24. April 1882 zu Berlin gefiihrlen Beschlsse. Berlin, 2G avril 1882, in-8 de 4 p. Sitzung der Delegirlen der Hlfs-Comits fur die nolhleidenden russischen Juden am 23. .\pril 1882 ... zu Berlin. Berlin, 8 de 14 p. 4. Monatsberichte, allant de mai sept. 1882 (imprims n"^ C, 8, 9 et 11) C. Bericht, mars 1884 (imprim n" 14), in-8. Bericht der Herren Samuel Montagu und D' A. Asher .... 2 juin 1882

(imp. n

5), in-4''.

190. (Cartes postales).

ist

Spanien juif, avec ce motto puis ces vers O E'Jgen, thu uns den Gefallen, Thu mit der Jiidenschaft nach Spanien wallen, Den Bittern Irink Du selber, doch bevor Bekommt die Jiidenschaft das span'sche Rohr. En haut, droite Neu-Meseritz den. .
Dessin
:

un gnral

.'

ein Schnes Land, etc.

191.

les Isralites russes (prsid par M. A. de Rothschild). Appel. Monsieur'el cher coreligionnaire, lorsque la nouvelle se rpandit.. . s. date; in-4 de 4 p.

Comit de secours pour

BIBLIOGRAPHIE
192.

147
:

Comit de secours pour

Hugo). Paris, form Paris.
le
. .

de Russie (prsident Victor 21 juin 1882. Monsieur le Maire, le comit qui s'est in1 de 4 p.
les Isralites

193. (Comit

de secours pour les Isralites russes en Belgique). Concitoyens, le peuple belge se glorifie. sign le prsident, C. Buis, etc. (Bruxelles), s. d., un feuillet, in-4'' de 2 p.
. . :

194.

DjuvAKA

(Tr.).

Les Juifs de
;i

renne, confrence faite

la

la Roumanie. Paris, 1880; impr. A. Desocit^d'Ethnographie de Paris, le l'"'mars

1880; in-S" (antismitique).

195. Eglise rforme.

Consistoire de

Brest.

Brest, le

juin

1882.

A
de

Messieurs
Russie.
190.

les

membres du Comit de secours pour

ft.

les Isralites

In-4<', 1

Grand Orient de France. Or.-. Paris, le 18 juin 1881. Aux R. R.-. de l'Obdience. TT. CC. FF. Nous avons la faveur de vous informer (qu'il ouvre une souscription en faveur des Isr. de Russie).
ateliers

'

In-4^
197.

ft".

HoFMANN{D''Eduard). Gutachten iiber die

am

18. Juni 1882, bei Tisza-

Dada aus der Theisz gezogene, am 19. Juni gerichtlich obducirt, und am 7. Dezember 1882, bebufs neuerlicber Untersuchung exbumirte
weiblicbe Leicbe. Budapest, imp. de la socit d'imprimerie de Pest,
1883, in-8 de 39 p.
198.

Hugo
avec

(Victor),

lettre sur la

Russie,

Humanit regarde
Sicle,

et vois

v)

dans Clairon, 19 juin 1882; XIX'^ Rappel, 18 juin 1882; Evnement, Rpubl. fr.,
articles,

Gaulois,

Intransigeant,

Mot

d'Ordre,

18 juin 1882; la France, la Presse, Parlement, Radical, Sicle.

199. Hilfs-Comit fur verfolgte russische

Zeit

vom

8.
fiir

Juni bis

1.

Ausweis
200. Illm:r

die Zeit

vom

Juden in Lemberg; Ausweis fur die September 1882. Lemberg, 1882, in-8 de 8 p. 30. April bis 7. Juni 1882. Lemberg, 1882,

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4tb., 1882.

New-York, imp. Davis,

3.

1882, in-8 de 22 p.
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Wien am 2.

und

4.

August
:

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i',8

iticvri:

DKS

KTini-.s

jnvKs
:

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12,000

pro-isralite

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11

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et

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'j

antismilique.

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question
1882,

11

fvrier

1880.

Adolphe Crmieux.

juive

en
9

Allemagne.
aotit).

(c'est--dire

salons juifs).

12 juillet,

12

janvier 1881.

Karl,

La

19

avril

1881.

31

mai

1882.

Lettre

Janus, Salons d'argent de Russie (suite U juin

et

2 juin

La dmission du

gnral Ignatieff.

1882.

Russes

Juifs.
1882.

20 juin 1882.

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Amde Pichon,

'

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22

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De

quoi souffre le peuple russe.

L'affaire de Tisza-Eszlar.

= Journal dks Dbats. mai en Allemagne.

;

Russie.)

18 juin 1882. (Lettre

de Russie, rapport de

de Russie.) 8 aot, 23 aot 1882. Corres22 juillet 1882. Lettre d'Odessa. 27 aot, 17 septembre et 8 octobre 1882. G. de Molinari, pondances de Russie. En Russie. 8 fvrier 1883. (Correspon16 octobre 1882. (Lettre de Budapest.) 2;i juin 1883. Il se passe depuis quelques jours eu dance sur la Hongrie.) Hongrie... 15 juillet 18.''3. G. Lagarde Lagrave (article sur l'affaire de Tisza-Eszlar). 13 septembre 1883. (Congrs antismitique de Dresde.)

la

de Budapest.) commission juive.)

21 juin 1882.

(Correspondance

8 juillet 1882. (Correspondance

Le Journal du
Justice.

Soir.

dcembre
Lettre

27 aot

1882.

La 1880. (Sur l'affaire du Triboulet) 18 juillet 1883. Lon de Saint-Plersbourg.

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18 janvier

1881.

Libert. 24 septembre

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= La
travers

150

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Le National,
cher,
4

't

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Paul Foude Russie.

octobre 1882.

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Montmartre

cf. 28

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Pai\is. 24

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M. Morel), Le Juif, voil l'ennemi, suite (contre l'antismitisme). =^ La Revue Economique Financire. 27 mai 1882. Le crdit de la Russie.
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mitique.
12 juin,

20 juin,

17 juillet, 4 octobre 1882. Lettres

20 juin 1882

W.

B. G.

(.\rticle

sur

la

Russie).

l"' et 2 juillet 1882.

Nivelle, Esther Solymossy.

Le Tlgrapue.
Le

aot 1883. Saint-Jean, Lettres de Russie. . La question Isralite en Russie. 4 mai 1882. (Article sur les perscutions en 31 mai 1882. Lettres Russie.) 7 octobre 1882. Lettres d'Autriche-Hongrie. 23 septembre 1882. de Russie, suite, les 1S, 19, 20, 24 juin et 7 septembre. Une migration d'isralitcs russes Paris. 25 septembre 1882. (Sur le cougrs anlismitiquo de Dresde.) 29 septembre 1882. (Article sur rantismilisme
8

dcembre

1880.

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1881


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151
19
fvrier

janvier,

Presbourg).

1883.

Lettres de

26 juin 1883. (Sur le

le

Bulletin du jour (Tisza-Eszlar\

5 dcembre 1880. Les Francs-Maons et les Juifs. La du mme jour. 15 juin Tribo"NE Catholique. 1' juin 1882. J.-B. Dovuus, Les Isralites. Isralites de Russie. (Lettre de Mgr le cardinal Guibert au Comit de 1882. Les

des Juifs et la Presse;

cf.

Temps,

= Le =

secours pour les Isralites de Russie. J L'anli-smitisme.

Le Tricolobe.

20

dcembre 1883.

L'Union. 25 juin 1882. (Russie). 20 septembre 1882. La Russie

triche-Hongrie.

19

et les

septembre 1882. (Congrs de Dresde.) Russes. 19 juillet 1883. Lettres d' Au-

L'Univers

(catholique).

Aucun

journal de Paris ne s'est intress,

il

comme V Univers,

l'affaire

de Tisza-Eszlar et
seul journal

est

bien regrettable qu'il soit (peut-tre avec le

ait

Franais] le
plaid contre

franais qui

cru la culpabilit des prvenus et

eux avec passion. L'auteur des articles et correspondances publis dans ce journal sous le titre de l'Affaire de Tisza-Eszlar est H. -G. Fromm. Ces articles ont paru dans les numros des 22, 23, 27, 29, 30 juin, 1'"', 4, 5, 7, 16, 20, des 21 ou 2i, des 25, 27, 29, 31 juillet, l'"', 2, 3, 5 et 9 aot 9, 13, ensemble 21 articles, plus l'article du 29 juillet qui est bors srie. 1883 19 juillet 1883. H. -G. Fromm, Illustrations hongroises (contre Pulszky et les libraux). L'Univers Illustr, 17 juin 1882, p. 3, 7. Dessin intitul La perscution religieuse en Russie Isralites quittant Balta.
:
;

Ville de Paris.
tion).

22 janvier 1882,

Les

Juifs.

mai

1882. Egalit

humaine sans

distinction de race ni de culte.

perscution des Isralites en Russie (souscrip-

11 et 19

et articles).

mai

1882.

La

perscution des Isralites en Russie (souscription

juin 1882.

26

Berlin.

novembre 1880. Les Juifs.

Appel du Comit Victor Hugo. Le Voltaire. Les Juifs. 28 novembre 1880. R. Armand, Chronique de 8 dcembre 1880. (Sur l'affaire du Tribouht; le signataire,

Jacques Jacobson, signe Membre do l'Alliance Isralite universelle il n'a reu aucun mandat pour crire sa lettre.) 1-ijuin 1882. Les Juifs en Russie. 20 juin 1S82. Chronique de Saint-Ptersbourg. H. Galli, Les Juifs de Russie. 21 septembre 1882. Paul Fresnoy, Les Juifs russes Paris. 4 octobre 1882. A. Naquet. (Sur les Juifs de Russie.) Sur le congrs de Dresde. 17 juillet 1883. Jo Bresco, Les Hongrois Paris. 20 juillet 1883. Ce qu'on dit Paderborn (rponse l'article du Figaro sur le Judenspiegel de Justus). 4 juillet et 2 aot 1883. L'affaire de Tisza-Eszlar.
:

Isidore Loeb.

IVabatasche Insrhriften ans Arabien, von JuUus Eutikg. herausgegeben mit Unterstutzung der Kniglicb-preussischen Akademie der Wissenschaften. Mit 29 Lichtdrucktafeln. Berlin, impr. etlibr. Georg Reimer, 1885.

plte

Cet important ouvrage du savant pigraphiste et voyageur comdignement les recueils d'inscriptions nabatennes de M. Doughty et de notre malheureux compatriote M. Iluber. Dans un compte rendu rserv la Revoie critique, j'ai parl de l'utilit gnrale de cet ouvrage; ici, je me propose surtout de discuter quelques interprtations de dtail et de signaler tout spcialement les prcieuses

lo2

REVUE DES ETUDES JUIVES

contributions que l'pigraphie nabatenne doit l'rudition aussi prol'oade que solide de M. NiJldeke. La lin de cet article sera consacre il UQ ensemble de considrations sur l'origine de la nation nabatenne et de la langue des inscriptions. P. 23. Dans le nom phnicien "-'brn, le lapicide parat avoir oubli d'ajouter le trait de gauche du n de telle sorte, le nom en question est inib^n Baal fait grce >. ':nn\2r habitant d'.\phrodisias?
;

P. 26. L'assimilation de "iTir a l'arabe in7 est

peu

certaine.

Le

nom

semble militer en faveur de la racine "n". P. 27. Excellente explication de i'^NP'' par l'arabe sqbs combiner, composer des crits (N.). "[TO sinon, si ce n'est ne saurait quivaloir 'i~"Nb il faudrait n"5 in. Le mot--mot d* cette particule
Aot

safatique "nr

certes, voici . Pour le sens de "i" (= hbreu T;tr, ,1^;, voyez Daniel, m, 17. .\vec la leon exacte np-''5n3, tablie par M. Eutiug, disparait l'observation que j'ai faite sur ce mot dans le n" 1'J-20 de cette Revue (p. 260). P. 29. La transcription de M. Euting fait disparatre une foule de fausses lectures et de dductions fondes sur elles entre autres nbsin ou rbNin (Revue, n" 17, p. l.j-16). La leon i:::? pour nr:r demeure encore possible. P. 30. M. N. voit, avec moi, dans le nom de femme 1::t:3 la rsine odoril'rante, dite en grec KtiYxc(iJ.ov, en arabe CNrSD, et en sabcn Dd;:d le manque du i final s'explique par l'origine exotique du nom et nullement parce que c'est un nom de femme (N.). Les noms propres fminins qui ne se terminent pas par r prennent le i linal i3n, iDin, TDDN ;n" 4), irp (n 8).

est "in-nb

P. 31. M. E. remarque avec raison que le texte porte ~3m?3, ou peut-tre ^nm'. Ma conjecture inmM (Revue, l. ,c.), ainsi que le

rapprochement du dieu nma, doit donc tre abandonne, moins d'attribuer au lapicide la confusion de n et n. Le sens de "sm-j est des plus obscurs. La comparaison de r; avec l'arabe nr; cadavre appartient M. J. Derenbourg elle est confirme d'une manire clatante par le mot -kv membre dtach d'un cadavre Mou identification de nbnr; avec le dieu arabe Hobal me parait (N.\ incontestable. Le nom b^rtm (Pouzzoles, II, 5) est cependant lire b:~:3 a Uel a construit il est analogue aux noms hbreux bNmc et nni:rri2. Les mmes lments, dans l'ordre inverse, se trouvent dans Bilbana, nom d'une ville gerrhenne sur le golfe Persique (Voir Journal asiatique, fvrier-mars, 1874, p. 331). La transcription "fTo: (N.) pour T'-it:^ me parat excellente, mais le sens de maldictions, d'aprs le syriaque T'w, ne convient pas au contexte, car b mzy TT"} marque toujours l'ide de donner quelqu'un , jamais celle de recevoir de quelqu'un n. Il s'agit probablement de cinq sacrifices de culpabilit, les ni^jTTN du rite hbreu. Dans ce cas, le nabaten iXTKO aurait la double nuance de l'hbreu QCN culpabilit et expiation . (u bien, serait-ce le pluriel du mol arabe

<>

UIBLIOGliAI'lllK

i;j3

TONO

chamelle pleine ? Si l'on adrael cette interprtaliou, nous aurions ici la mention documentaire de la conscration de chamelles pleines par les Thamoudites leurs dieux, usage qui fait le fond de la lgende du Coran relativement la destruction de ce peuple. Ces chamelles, avec leurs petits, voues aux grands dieux, en expiation de graves dlits, devaient tre considres comme sacres et inviolables, et l'action de les tuer pour un usage profane, comme un

horrible attentat au droit divin

(cf.

Lvitique, xxii,

10'.

Mahomet
mi-

n'aurait ainsi invent que

le

nom du

prophte (lih)

et l'origine

raculeuse de

la

chamelle.
;

P. 32. La leon xbDDNbi est irrprochable j'y vois une particule contracte de Nbn iQ^bi et surtout, et avant tout', comparable
c.

Le recensement des populations soumises formait la base du fisc romain, et, comme les Orientaux ne voyaient dans les impts exigs par les trangers qu'une sorte d'amende impose par force, ils prirent le mot 03p (=: Krivao censiis) au sens d'amende. Depuis la formation de provinces romaines en Afrique, le mot latin eut assez de temps pour se rpandre chez les Grecs Tiin i de Harithat est une d'Egypte et chez les nations voisines. trs heureuse interprtation de M. Nuldeke. C'est, parat-il, le nom propre des monnaies frappes par ce monarque. Comparez le saben D"'bNn monnaie frappe par le roi b^n . Sur '"bsnm, voyez
l'hbreu bb i:sb.

plus bas.

La lecture mhs '1 Nninn conjecture par moi (Revue, l. c.) Ces mots ne signifient pas dans le sanctuaire suprieur (E.) , mais pour (=;en expiation de) l'anathme prcit . P. 35. La lecture Npbaa pour iXMbDa, dans Vogli, Palmyre, -1-1, et l'interprtation par le grec paaiXtx ont dj t proposes par moi {Essai sur les inscri2)lions du Sa fa, p. 125, note). laain se ramne la racine aramenne 2ian =^ ar. aofi, et non l'arabe atn. ComN3ni se rapproche parez les noms bibliques "non, liaon, !T;3n.
P. 34.
s'est vrifie.

amener, reporter, passer , d'oii "J^.^ occasion . Le verbe arabe '5S ne donne que l'ide de retarder . L'exemple de l'hbreu postrieur et du syriaque fait croire que est au pluriel. Je ne vois pas ce qui oblige , "^ai prix, valeur > rendre nbD rin Nnns ^):t bca ;20, 7, 8) par das Doppelte des ortsiic'est simplement le double de la blichen Preises, voUstndig valeur de ce lieu (construit) ; NnniS, comme tipa, dsigne aussi une
aisment de l'hbreu
!i3S

ou plusieurs constructions (Deutronome, xii, 11 Gense, xviii, 26). P. 36. N-nnD doit tre le second nom de lVDb72, et non l'adjectif changeur comme je l'ai nagure suppos (Revue, l. c). M. NulLes deke remarque avec raison qu'il faudrait pour cela Ni"nnD. termes pi:iH ayant droit et nnN descendant sont emprunts au dialecte arabe d'El-'Ola et ne se trouvent pas avec ce sens en
;

arabe classique.
P. 38.

Bonne explication de

<aiN

= NjJN

auberge

mot frquent

ly.

RE^^IE DES TUDES

JlWES

en langage talmudique et en sjTiaque, toutefois le grec evifi convient peut-tre mieux, car il a le sens gnral de retraite, gite et mme
celui de
P. 40.

tombeau
la

le lapicide a fait deux fautes il a oubli le N final de NT!5sb aux dieux et le mot can cinq avant fiNM l'amende tait de 500 sicles comme au n" 12, 8. Cela aplanit les difficults signales par M. Euting (p. 41). J'ajoute que le nom de femme mci aux lignes et 6 rend presque certaine la lecture nVwT que M. E. propose pour D. 9, au lieu de main -id, et ma conjecture sur m-nn 'Revue, /. c] disparait du mme coup. V. 49. Je vois avec plaisir que M. Noldeke se rallie mon expliKoCTiTvc; Kos (dieu idumen) a donn . cation du nom "jnsop P. b'-i. Le nabaten sm: rpond l'hbreu ni; repaire , mot qui a t mconnu jusqu' ce jour dans Psaumes, xxii, 10 car lu es mon repaire C'TO) depuis que j'ai quitt le sein maternel, ma scurit (na^Jp au lieu de "'rr'^aT?) ds le temps que je suais les mamelles de ma mre. Dans Psaumes, lxxi, 6, il faut aussi corriger "' en

ligne

9,

ma

>na
l'a

mon

repaire,

mon
est

refuge
o

Le sens primitif de
le

m'3, ainsi

que

vu M. Nldeke,
;

cavit creuse par

torrent
*

le

verbe
;

signifie couler, verser

ou marcher avec imptuosit

2).

(Job, xl, 23

Juges, XX, 33

Daniel, vn,

P. 58. L'explication

nieuse

elle fait

de NrfDTM par celle de Mzin est trs ingdfinitivement disparatre la fausse leon sn"'"?:

admise par

les

premiers dchiffreurs.

ne comprends pas l'objection de M. Euting. Dans l'inscription de Salkhat (Vogi, p. 107), les mots nnb^in ^n cnnnVs r.N signifient ncessairement c Allt la desse de ceux qui sont (= rsident) Sal'had puisque le constructeur est un personnage unique. Ici, au contraire, le nom divin Nn"S prcde immdiatement le complment Niiina "^n, o le relatif se rapporte au dieu A'ara (?) qui (rside) Bostra n'. Plus sre est encore la lecture iN;r! "i3 fils de Haniu , au lieu de 1N3T13 Rahaneou comme le croyaient Levy et, premire vue, M. Renan. Ce groupe est trac en petits caractres entre les lignes et prcisment au-dessous du nom du personnage qui devait suivre celui de son pre. Du reste, la terminaison est particulire aux noms d'hommes et de peuples nabatens et n'affecte jamais les noms de ville. J'incline voir, avec M. Nldeke, dans bN3-i un nom de tribu autrement il y aurait un titre tel que N:sn7: notre seigneur . Par la mme raison, le mot T'itp, dans la combinaison V^p ibs (Vogii, Nab., 4), peut tre tout au plus un nom de tribu, mais ces sortes de dsignations ne paraissent pas trop convenir l'pigrapbie, et j'aime mieux comparer, avec M. de Vogii, le nom divin devenu nom imprial, Elagabal bnjn'rN Dieu-de-Gabal pareillement T'SpTibs et son double T'itp-'S (Vogii, Nab. llaour., 5! Dieu-du-Casios , c'est--dire divinits ponymes de montagnes. L'interprtation famille (bN) de Qoaou
P. 62-63. Je
, :
"i

BIBLIOGRAPHIE
se heurte ce
fait

15S

que l'inscription parle d'un objet consacr quelqu'un (..b laip'nb) et Xioxi'par quelqu'un. Le diminutif Ti^p PetitCasios peut viser distinguer le Casios, voisin de l'Egypte, de son liomonj'me situ dans la Syrie du nord. Que ce nom de montagne soit en mme temps un nom d'homme, c'est ce que l'on observe aussi au sujet de plusieurs noms hbreux ITisy, 1Titt:, = ';i-ia, ll^bi:, "VTq, "ivb-j.. La forme phnicienne l^rrbN dieu du Ilam:

mn

=^

Dieu-Hammn

oll're

une bonne analogie avec

'

le

nabaten

liSp-illsN

p. 68.

ou T^Sp-^N. Le mot nr-rx ne

^T

serait-il

pas

le rsultat

d'une erreur du

lapicide qui voulait crire ri"i3DN

P. 69.

= icoypasj ?
M
donne
lieu

Le second

de la ligne

une remarque que

je produirai plus loin.

T qui termine d'ordinaire les noms propres nabatens suis prononc dans mes Mlanges cV pi graphie, p. 123-125, et les textes d'El-Hedjr me semblent confirmer ma manire de voir. Les diffrences entre l'arabe et le nabaten, en ce qui concerne la

P. 73. Sur le

je

me

terminaison des noms, sont aussi radicales que possible

festent dans les points suivants
1.
:

et se

mani-

totes
le

En arabe classique, taus les noms se terminent par o y ajoutent encore un n (7iounnation) en nabaten, au
;

les trip-

contraire,

n n'existe pas du

tout, et le

1,

qui exprime

la

voyelle prcite,

n'affecte

que

les

noms propres

seuls, jamais les

noms communs.
;

2. En arabe, la dsinence o, on, se joint aussi aux adjectifs baten, les adjectifs sont toujours privs du i adventice.

en na-

3. En arabe, la voyelle o marque le nominatif et se change en i et en a pour indiquer respectivement le gnitif et l'accusatif; en nabaten, le T reste invariable et ne donne lieu aucune dclinaison '. Ce sont l, je crois, des diffrences principielles et inconciliables. Quant aux rgles phontiques qui se font valoir au sujet de la dsinence en question, elles ne concident pas non plus dans les deux langues; ainsi, les noms propres allongs par un ; et un n final ou initial ne prennent gnralement pas de T en nabaten, tandis qu'ils ont toujours o en arabe. Le i manque aussi trs souvent dans les

'

Cela est

si

vrai

que

existant devant la nounnation. Quant aux noms nafinal parait tre une iTlbNDbn, "'"b^STl, etc., le dsinence de drivation et non celle du gnitil' arabe, qui, en arabe mme, n'est pas exprim par l'criture. Les deux formes sinatiques b^nbNOnS et ']''by3bj?X:nJ sont des plus instructives sous ce rapport. Dans la seconde forme, le mot b^*3 est

hasard, est considr

le nom comme non

arabe TlHi', o

le

nabaten a t conserv par

batens

tels

que

Tib^^m,

">

au

pluriel.

Il

semble donc que

lieu

la

troisime
i,

ba'lile .

Au

de

la

terminaison
;

on trouve aussi

forme 'b^3bN72n3 signifie garmalN {comparez N''" et MN"

dans Taramen biblique)

5 et 63),
tiennent,

l'exemple

le

plus frappant est

2).

Nbl3'm"^ rendu en

grec

par lapiflXeu; (gn. lpiPtoXou, Vogu, Palmyre,

Le nom NbT3T (Vogu, iiiid., crit sans ^,, est aussi un driv de ?NT2T. A cette formation apparenfin, les noms comme ^ibNH'', Ith'py, drivs de bsiO"' et ^py.

15f.

HKVIK

Ili:S

KTintS JtlVKS
o.

noms composs

qui, en arabe, ont toujours la voyelle

L'accord

ne se montre que dans les noms aux formes brrN et rc, comme i3bH-, ^-,7;r^ nabsN, -tn, inbN, qui sont diptotes en arabe. Mais

noms de cette catgorie se nPDS. cr:s, sb;'N. nss, etc. le voit, le paralllisme entre les dsinences nabatenne et arabe se rduit fort peu de chose et n'autorise nullement voir dans la premire une copie de la seconde. Les arabismes rels que l'on observe dans nos inscriptions peuvent
cet accord est bien partiel, car plusieurs

trouvent souvent sans

Comme on

tre
1.

rsums comme

il

suit

les

Les substantifs r;, irc, 2''a:, T,:yb elles verbes irb et lbsn"' termes "bi et n^~:J se retrouvent aussi en hbreu et ne doivent
le capital

pas grossir
2. 3.

arabe. \n~i revient dans la Misclma et parait

ar. -iv) et le s conscutif.

tre d'origine trangre.

L'adverbe

nv (=

Le parfait l^b dans

NT.:;-T! "j^bi

que Dusars maudisse

au

lieu de l^b-'T.
4. La construction de IS ou "i'^'r;?:, au ses de du genre de, quoi que ce soit . o. L'omission du relatif ""T aprs )i2 celui qui . Ces faits linguistiques attestent, sans aucun doute, l'inQuence de l'arabe sur les s'abatens d'El-Iledjr et il y aurait lieu de s'tonner qu'il en ft autrement, puisque la localit adjacente d"El-'01a tait habite par des Arabes. Mais de l dduire que l'arabe tait la langue des Xabatens, et non seulement de ceux d'El-IIedjr, mais aussi de ceux de l'empire nabalen tout entier, une telle dduction nous parait dpasser les limites de la vraisemblance. Le poids de cette preuve diminue d'ailleurs singulirement quand on l'examine de prs. Ainsi, les quatre noms cits en premier lieu figurent une seule fois dans nos textes. Le verbe qb^n-', quoique arabe par signification, a une forme qui n'est pas usite en arabe 'J~b seul montre une physionomie vraiment arabe, mais n'est-il pas plus probable d'y voir un mot emprunt? Pareillement, l'emprunt de deux particules et des quelques tournures synlactiques que je viens d'numrer semble trs naturelle chez une population limitrophe de tribus arabes avec lesquelles elle tait en communication permanente. Les dialectes no-arameus fourmillent de mots, de particules et de locu;

tions qui viennent d'une demi-douzaine de langues les plus diverses,

n'en restent-ils pas moins des dialectes foncirement araniens? L'ide d'emprunt est enfin impose par celte circonstance dcisive

que

les

particularits dont

il

s'agit

textes de la pninsule sinalique, ni dans ceux

ne se retrouvent ni dans les du Ilaouran ou de

si

Palmyre, ce qui ne devait pas manquer

populaire.

l'arabe

tait l'idiome

Il reste a dire un mot sur la conclusion que l'on tire des noms propres nahalens. Un grand nombre d'entre eux reviennent aussi chez les Arabes, mais pourquoi eu faire crdit ces derniers seuls.

DIBLIOGRAPHIF.
n'est-il

1o7

pas plus rationnel de les regarder comme un bien commun aux deux nations voisines ? Bien des noms propres taient usits en mme temps en Assyrie et eu Phuicie, et cependant il ne vient l'esprit de personne que les Phniciens les aient emprunts aux Assyriens et -vice versa. Tout ce qu'on peut en conclure, c'est qu'il y a certains noms propres communs aux peuples smitiques du nord
;

pourquoi ne pas admettre une onomastique commune en partie aux peuples du sud ? Qu'il y ait, outre cela, nombre de noms propres emprunts aux Arabes, cela ne changera pas le caractre primitif de la nation nabatenne.

mot arabe . Les dernires dcouNabatens avaient pour voisins immdiats deux populations parlant des dialectes qui, quoi qu'on dise, diffraient considrablement de l'arabe classique le dialecte safatique et celui d'El-'Ola. Or, les noms propres de ces dialectes ne se terminent jamais par 1 le nabaten iTay, iDbo, nmn, i~it3, est, au Safa et El-'Ola, Tny, '^b, mn, l le i n'est donc pas emprunt ces dialectes. De mme, dans le nabaten npaa-bN = 'AXiiopdxxspo, l'lment bs ne saurait tre assimil l'article de l'arabe littral, par cette raison dcisive que l'arabe limitrophe des Nabatens employait comme article le prfixe ~ et non bN. L'lment en question reprsente donc forcment soit le mot arabe b^$ famille ,
Puis,
il

faut s'entendre sur le

vertes nous ont appris

que

les

<(

soit le

smitique
'

commun bx

Dieu

noms composs

parait ressortir

La prononciation al dans les du nom 'Af^aXyo-j (gn.), que M. Mordt.

;

mann
Vogu

a si

heureusement
1,

identifi avec N^bN'iay (Vogu, Nab., 3

Pouzzoles,

sinatiques), et

dans

le

troisime lment duquel M. de

avait dj suppos

rmoL ou. Ta =1 Tta^,

un dieu local, selon moi dieu ponyme de pvs de Plra (3:laJiffes d' EpiijrapMe, p. 113). Un

nom

iubs-njjN, servante- dude femme analogue est AiioeaXTYi Dieu-T . Sur le dieu T, \oy t'/. Mlanges, l. c. La correction de ce nom en k^<i.^<iX-^-r\ n'est pas ncessaire. Je crois donc avoir suffisamment dmontr que les Nabatens ne parlaient pas l'arabe classique, lequel n'tait mme pas la langue des populations avoisinantes. Parlaient-ils, du moins, l'arabe dialectal du Safa et d'El-'Ola'? Pas davantage, et cela par les deux raisons que voici. En premier lieu, tant donn que les deux dialectes prcits taient parfaitement littraires, on ne voit pas pourquoi les Nabatens auraient pris une langue et une criture trangres pour composer leurs inscriptions. En second lieu, si la langue vulgaire des Nabatens tait un dialecte arabe, les milliers de plerins et de simples voyageurs qui ont grav leurs noms sur les rochers du Sina et du Haouran auraient compos leurs maigres pigraphes dans leur idiome maternel, et s'ils ne l'ont pas fait, ce n'est
'

'

Le mme
le

fait
\'c

s'observe
brel'{

en
et

hbreu dans

la

ponctuation babylonienne, laquelle

ignore

son de

ponctue ST'bN, "ITi'bs etc. pour TibN,

")TybN.

1o8

REVUE DES ETUDES JUIVES

probablement pas dans l'intention d'taler leur connaissance de la langue trangre toute une nation de philologues serait un phnomne bien singulier mais parce que c'tait prcisment leur langue native. En troisime lieu, et j'insiste tout particulirement sur cet argument, si l'aramen des inscriptions nabatennes tait une langue littraire emprunte l'tranger, il aurait t uniforme partout or, c'est le contraire qui est vrai, car le nabaten se distingue des autres dialectes syriens et mme du palmyrnien par des particularits remarquables, aussi bien dans la grammaire que dans cela l'ait voir qu'il s'agit bien d'une langue parle et le vocabulaire sujette un dveloppement organique. Quand on ajoute que l'existence ancienne de l'aramen eu Arabie septentrionale est garantie par les textes archaques de Teima, on n'hsitera pas conclure que les Nabatens appartenaient la famille aramenne et non la souche arabe, comme on le croyait jusqu' prsent. Qu'ils aient emprunt celle-ci des mots et des locutions de quelque tendue, cela ne saurait modifier notre rsultat principal qui tablit le caractre foncirement aramen de la nation nabatenne et de la langue

qu'elle parlait.
.1.

IIaIvvy.

ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
Tome
llesion

XI, p. 227.

Le conte sanscrit

intitul

De

l'utilit

de

la

rc-

se retrouve aussi dans le Se'fer Hasidim, 655. M. m'crit qu'il existe galement en touareg, ce qui suppose

arabe et corrobore
Ibid
,

p. 284.

M.

mon

hypotlise.

Isral
est

Ren Basset une version

affirme sur la

lai.

Jellinek,

dans

la Neuzeit (n^^

31

et 35, 1885),

que

le

fameux D' Justus Briemann

l'auteur de la brochure

Kabbale. C'est donc lui qui jette le gant la figure de Rohiing ? Ou se demanderait avec l'vangile comment Satan peut tre chass par Satan.

Neubaticr.

CHRONIQUE
Bloses Mendelssohn.

Le

4 janvier 188S,

l'anniversaire sculaire de la

on a clbr Dessau mort de Mendelssolin. Un comit s'est

form Berlin pour

lui lever

un monument.

M. le D'" Jacob Rappaport a fait une fondation Prix de concoicrs. en mmoire de son pre Moriz Rappaport. Le comit de cette fondation, qui a son sige Vienne, par circulaire du 15 aot 1883, a mis au concours les questions suivantes 1 Quelle influence les Psaumes hbreux ont-ils exerce sur la formation de la liturgie, sur le dveloppement et le progrs de l'hymnologie dans les diffrentes glises, principalement parmi les peuples modernes. 2. Sur les services rendus par les Juifs de France, depuis leur mancipation, dans la science, la littrature et la vie civile. Les mmoires sur la question 1 peuvent tre faites en allemand, en franais, en italien ou en anglais sur la question 2, en allemand ou en franais. Les mmoires doivent tre remis, au plus tard, le 31 dcembre 1886 au secrtariat de la communaut Isralite de Vienne (I Seitenstettengasse, n" 4) ils ne doivent pas porter de nom, mais l'auteur mettra son nom sous pli ferm portant une devise
:

l'extrieur.

La valeur des prix

questions.

est fixe 800 florins

pour chacune des deux

Comit historique.

Le Conseil du Gemeindetag des communauts

ayant son sige Berlin, vient de prendre une mesure excellente et dont nous le flicitons hautement. Il a dcid la cration d'un Comit historique, charg de recueillir dans les archives d'AllemagnCj tous les documents indits relatifs l'histoire des
Isralites allemandes,

Juifs allemands,
faire l'analyse

leur situation matrielle, civile, sociale, et en sous forme de Rgestes. Ce sera une uvre des plus utiles et qui fera apparatre sous son Vrai jour l'histoire des Juifs au moyen ge, si trangement mconnue et dfigure, parce qu'elle est en grande partie encore ignore et qu'elle a t crite jusqu' ce jour avec une connaissance trs imparfaite des sources et par des hommes remplis de prjugs. Cette fois, ce seront les faits qui parleront.

Journaux nouveaux.
1.

Nous signalons les journaux suivants

mensuel hbreu illustr, publi SaintPtersbourg par Alexander Lvi Zederbaum. Le premier fascicule
riDSi (Mipah), journal

ICO

RE\TE DES ETUDES JUIVES

(la

est form d'une brochure de 5 G feuilles iii-8"

pnp;ination n'esl
;

pas continue, presque chaque article est chiffr a part il n'y a rien de plus dsagrable et de plus gnant pour les citations;. Prix, 2 roubles par an. Les sujets sont traits sous forme populaire. A la fin, deux articles scientifiques qu'on trouvera cits dans la bibliographie de ce numro.
2. Ebrej'skaia obozricnie journal ejemieciesnij ouyena litcraturnij, journal mensuel en russe publi Saint-Ptersbourg, par J. M. Kabinowitch. Anne I, 1881. and topics of 3. The Hebrew Journal devoted to Jewish news gnerai interest, journal hebdomadaire anglais, publi New-York, par John J. Davis. Le n" M du i volume (2= anne ?) est du 11 d-

cembre 1883 formai in-f prix, 2 1/2 dollars par an. 4. A. Magyar-Zsido ifjusag lapja, journal hongrois paraissant le 7 et le 22 de chaque mois, publi Budapest depuis le 7 dcembre 1885, par Halasz Nandor format in-i" prix, 4 florins par an.
; ; ;

Est destin surtout ia jeunesse. 3. Neue jiidische Pester Zeitung, journal judo-allemand paraissant trois fois par semaine publi Budapest par Moritz Burian. Le n 143 de la 2" anne est du 18 dcembre 1883 format iu-f prix, 8 florins. X une Freilag-Beilage qui ne se paie pas part. 6. Oeslerreichische Wochenschrifi, Central-Organ fur die gesamjournal hebdomadaire allemand ten Inleressen des Judentums publi Vienne par Bloch, rdacteur Oscar AValdeck. Le n 49 de la 2^ anne est du 23 dcembre 1885 format in-4, prix, 6 florins
;

par an.
7. Zj^d Polski, pismo polityczne spoleczne et ekomiczne, journal polonais bi-mensuel publi Cracovie par Szyman Cohn (Connes). Le n 2 de la 1 anne est dat du 1'" grudnia 1885; format in-f, prix, 3 florins 60 par an.

Encyclopdie.

Les premiers fascicules de

la

Grande Encyclo-

pdie (librairie A. L\y, Paris) viennent de paratre. Ils contiennent un certain nombre d'articles relatifs l'histoire et la littrature juives.

dont nous avons prcde distribuer ses premires publications, 3 vol. in-8''. Ces volumes seront analyss dans la Revue bibliographique du prochain numro.
Socit 'SL^Kizt

NiRDAUiM.
la

Cette Socit,

demment annonc

cration, et qui a son sige Berlin, vient

Le grant responsable,

ISR-i^EL

LVI.

VERSAILLES, IMPBIUERIE CERF ET FILS, RIE DUPLESSIS,

59.

LES JUIFS DE CARPENTMS

sous LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL
(SUITE
')

II

La Carrire-.

9.

Les quatre Juiveries du Comtat.

On a vu, au commencement de cette tude, que les Juifs du comtat A''enaissin taient rduits demeurer dans quatre villes du Comtat, et que c'est de l que vient la dsignation hbraque de
'

V'oir plus haut, p.

34.

laits raconts dans les chapitres suivants sont tirs des manusBibliothque de Carpentras et des .\rchives de l'Htel-de- Ville de Carpenlras. Dans les Archives de l'Htel-de- Ville, nous avons consult les sries A,
-

La plupart des
de
la

crits

B, G, D, E, F, G. Daus nos notes, une indication telle que Al, f" 2, signifie Archives de l'Htel-de-Ville, Srie A, registre ou carton 1, folio 2. Voici les principaux manuscrits de la Bibliothque de Carpentras que nous serons amen citer 1 Deux recueils factices provenant de l'vch de Carpentras, et cots Bd. 15 et BJ. 16. Dans Bd. 13, au f 239 et suiv., se trouvent trois Mmoires imprims, in-folio, de 4 pages chacun, en italien, dates de 1743, et relatifs l'affaire concernant la synagogue de Carpentras. Un autre imprim, relatif la mme afi'aire, et 2 Le ms. n" 34 du dat galement de 1743. se trouve au f" 266 du mme volume. 3 Bonet de Saint-Bonet, Les Statuts du comtif Venaissin secrlarial de l'vch. avec (Us anitolations lgales, 2 vol. mss. formant le n" Vil de la collection Tissot. 4 Collection Firmin, n^ V Le mot Statuts, dans nos notes, dsigne cet ouvrage. et VI. Dans le n" VI se trouve le Livre d'audience {Liber audientiie) de la cour du Recteur, puis Diners not, puis des Notes sur les questions notables [NotahiUa)
:

XX

4 Fornry, Histoire ecclsiastique et civile devant cette cour depuis 1511. 5 Collection Tissot. ms. IV, du Comte'-Vfnaissin (ms. n" 530 de la Biblioth.). surtout tome 1 ms. VI ms. XIX ce ms., 212, contient le Sommaire des dlilicrations des Etats de la Province du Comt; c'est un document important auquel nous serons souvent oblig de recourir. Nous le citerons sous le mot de Sommaire. 11 est divis en articles disposs par ordre alphabtique, et parmi lesquels nous aurons prin-

traites

1'

T. XII, N 24.

Il

162 quatre

RF-U'E DES TUDES JUIVES

communauts.

dit qui leur assignait

Nous n'avons pas pu trouver le premier exclusivement ces quatre villes, mais nous
qu'il n'est

sommes port croire

en 1569, ou

pas antrieur l'expulsion gn-

rale des Juifs des tats-Pontilicaux italiens et franais

ordonne

mme celle de 1593. Nous reviendrons tout l'heure sur

ces expulsions, on sait qu'elles ne furent excutes quetrsimparfaiteraent dans le comtat Venaissin,etil est fort probable que c'est

aprs l'une

d'elles, la

Juifs de rester

raient que les

premire ou la seconde, que l'on permit aux Comtat, mais condition qu'ils n'habitequatre villes que nous avons dj indiques Avi-

dans

le

gnon, Carpentras, L'Isle et Cavaillon. Il y eut une juiverie Malaucne jusqu'en 1570 ', et c'est seulement partir de cette anne qu'on ne tolra plus gure de Juifs, sauf exception, dans cette

nous parait certain qu'en tout temps il y a eu, au moins temporairement, et avec autorisation spciale, des Juifs dans diffrentes autres villes du Comtat, par exemple Monteux, prs de Carpentras la permission d'y rsider avec sa famille fut accorde, en IGST, Benestru de Monteux-. Le grand nombre de Juifs originaires de Valabrgue que l'on trouve Carpentras aux xvii" et xviii sicles ^ parat bien indiquer que, Jans cette ville aussi, les Juifs ont toujours t tolrs. Le plus ancien document qui, notre connaissance, ordonne aux Juifs de ne rsider que dans les quatre villes est du vice-lgat L. Cursi, et dat du 19 septembre 1653 . Il se rfre des bulles pontificales que nous
ville. Il
;

ne connaissons pas, et
cipalement i
utiliser

il

rsulte de cette pice que des Juifs de-

XXII.
suivants
:

Parmi

les

I" Recueil des

enfin ms. les articles Juifs, Mmoikes et Remontrances imprimes que nous aurons consulter, nous citons ici les trois principaux Jiijlemens faits par les Eminentissimes Cardi;

ou Illustrissimes et Hxcellentissimes Vice-L<'gats concernans la citi- rf'.lri2 Recueil des principaux Pais du Comlt'-Venaissin ; Avignon, 1G"0. Jifglemcns faiispar les III. et Exe. Seigneurs vice-h'gats et notamment par Mgr Franois Niccolini; Avignon, 1GS5. Ce dernier recueil, dans nos citations, sera indiqu 3 L'imprim qui se trouve l'Htel-de-VilIe, par les mots Niccolini, Recueil. B 287, sous le titre suivant Mmoire pour la ville de Carpentras dans leguel on prouve que, suivant les transactions pa^isdes entre les haliilans de cette ville et les Juifs il n'est pas permis aux chrtiens de se loger sur la rue et les traverses des Juifs ni aux Juifs de se loger sur les rues des tVirif/iejis.-Aix, 1773, in-i" de 61 pages, plusl'J pages de pices justificatives. Ce Mmoire, qui se trouve aussi dans la collection de Noves, VU (Biblioth. de Carpentr.), porte en sous-titre Mmoire pour les Sieurs Consuls 4 Airct du Parleet Communaut de Carpentras contre Isaac Samuel Lion, Juif. ment d'Aix (sur la mme uiraire) Aix, 1774; imprim, se trouve F 82, n 25. Pour les autre? ouvrages cits, voir plus haut, p. 33, note 1. ' F. et A. Saurel, Histoire de la ville de Malaucne, Avignon, 1882, p. 197. Il y a des Juifs Mazan en 1460, Pernes en 1504 {Revue Et. j., VI, p. 32 et 3o) Sorgues en 1570 (De Maulde, p. 74 et 159). ' Coll. Firmin, ms. VI. ' Voir plus loin nos listes nominatives. * Recueil des principaux rglements, etc., p. 175.
l.i'gats
et le

naux gnon

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

163

mouraient cette poque, plus ou moins lgalement, dans d'autres -villes du Comtat. Mais la rgle des quatre villes tait plus ancienne, il en est dj question en 1618 et 16-23 dans les dlibrations des tats de la province '. Les tats paraissent se rfrer, pour cet objet, une bulle de Clment VIII (vers 1593 sans doute), et ils se plaignent que les Juifs demeurent ailleurs que dans les trois
villes

(Avignon ne compte pas parmi les villes du Comtat). Le villes a t dtermin, peut-tre, par l'importance des communauts juives qui y avaient t tablies et aussi par cette circonstance toute matrielle qu'il y existait un ghetto. Il y en avait un aussi Malaucne, mais il est probable que les Juifs ne tenaient pas beaucoup retourner, aprs l'expulsion de 1570,
choix de ces

dans cette petite ville perdue dans les montagnes, et c'est pour cette raison, sans doute, que la Juiverie y est reste dserte. Lorsque, en 1651, un Juif voulut revenir Malaucne, on le fora
d'aller

demeurer dans

le ghetto.

10.

Sjour sans interruption dans la carrire de Carpentras Expulsions partielles en 4S10 et 1395.

Nous avons dit, au commencement de ce travail -, que les Juifs ont demeur, presque sans interruption, Carpenti^as pendant
tout le

montr qu'au xiv

jusqu'aux temps modernes, et nous avons malgr les assertions il n'y a pas eu, contraires de divers auteurs, d'autre expulsion des Juifs de Carpentras que celle de 1322, sous Jean XXII. Dans les documents manuscrits que nous avons dpouills Carpentras, nous avons

moyen ge

et

sicle

trouv

la mention certaine de l'existence des Juifs dans la ville presque pour chaque anne, partir de 1443 jusqu' la Rvolution, les lacunes de notre liste sont extrmement rares (nous en signalons une, ds prsent, en 1572, et une autre en 1594), et

Deux fois, cependant, il y a eu des expulsions, au moins partielles. On sait que le pape Pie V, par sa bulle du 26 fvrier 1569, et Clment VIII, par sa bulle du 28 fvrier 1.593
ne prouvent rien.
ont expuls les Juifs de leurs tats italiens et franais. Pie

avait

except les Juifs de

'

Rome

et d' Aucune

Clment VIII, ceux de

les

Bommaire,
Juifs

article

JuiF.s,

ces annes.

En

1532,
les

laisse les

demeurer partout, mme dans

villes oii

lats se plaignent qu'on l'usage n'autorise pas

l'tablissement d'une Juiverie (De Maulde, p. 313).

'

tome IV, 1"

Voir plus haut, p. 31. On peut voir ces bulles dans Btdlarum amplissima colUctio, de Coquelin, partie, p. 57, et tome V, 1' partie, p. 337.

nEVUlC DES liTUDES JUIVES

Rome, Avignon

Il semble donc que les Juifs eussent dii quitter Caritentras eh ces deux aum'-es, sauf y revenir plus tard, lorsque les bulles furent suspendues ou abolies.

et Anciie.

3^?.*^^'^H
Porte de l'ancienue Juiverie de Malaucne
(d'aprs

une photographie de M. Isnard

faite

en 18

11

parat qu'en efiet, les Juifs quittrent

Avignon en 1570,

la

grande joie

des habitants, et se retirrent

Marseille,

LES

JL'IFS

DE CAIiPENTRAS de

SOl'S la

LE GOl"VERNEMENT PONTIFICAL
',

Ir,,'.

Orange

et d'autres villes

rgion

rexceptioii de 30 familles,

qui purent rester Avignon, et de 15 autres familles demeurant dans le Comtat. Il semble bien que la plus grande partie des Juifs de Carpentras furent galement obligs d'migrer. D'aprs un manuscrit provenant de l'vcli de Carpentras-. le cardinal lgat prorogea, pour deux ans d'abord, puis pour deux ans encore, le droit de sjour des Juifs, et finalement, ils restrent dans le Comtat. Mais l'histoire de cette expulsion de 1569 est moins simple et en partie assez obscure. Les tats du comtat Venaissin paraissent avoir dj demand l'expulsion des Juifs en 1563, et il semble qu'un bref du pape de molli proprio avait, cette poque, ordonn cette expulsion, mais n'avait pas t excute A Carpentras, le conseil municipal, dans sa sance du 5 dcembre 1533, fait mme dj allusion un vu du mme genre des tats de la province, et dcide de le soutenir *. Ces vux ne furent d'abord suivis d'aucun effet, mais en 15'70, la bulle du mois de fvrier 1.569 fut excute dans le Comtat et Avignon. Un ordre du lgat, dat d'Avignon, 3 aot 1570, enjoignit aux Juifs du Comtat de quitter le pays le 15 octobre suivant. Ils devaient, auparavant, payer toutes leurs dettes aux chrtiens, et les chrtiens devaient galement payer, avant ce dlai, tout ce qui tait d aux Juifs. Les laboureurs n'ayant pas plus de trois cents cus vaillant pouvaient ne payer aux Juifs que la moiti de leur dette, la date du payement de l'autre moiti devait tre fixe plus tard par le pape. D'une pice manant du Recteur, et faite Carpentras en octobre 15"0, il rsulte que cette seconde moiti devait tre paye en deux termes gaux, l'un la Madeleine lTl, l'autre la Madeleine 1572. Le Recteur permettait six Juifs, ayant chacun un serviteur juil', de rester Carpentras jusqu' cette dernire date de la Madeleine 1572. afin de recouvrer
les

crances des Juifs et condition de ne faire aucun commerce

11

ni ngoce.

accorda

mme

plus tard ces Juifs d'avoir avec eux,

texte des deux pices dont

jusqu' nouvel ordre, et moins d'avis contraire du pape, leurs

femmes, mais non leurs enfants. Voici nous tirons ces renseignements
:

le

Ordre du Lgat d'Avignon

'\

Du mandement
'

de

nostre S' Pare

le

Pape

et

de Messeigneurs

Fornry, anno 1570.

'

'

Bd. 15, fo 151. Sommaire, art. Jlifs, anno 1563. F 14.3, f62*. F 80. Cette pice et la suivante ne sont pas numrotes.

1&'.

REVUE DES TUDES JUIVES

Keverendissimes cardiuaulx de Borbon, Lgal d'Avignon, et d'Armaignac, son collgue en ladicle Lgation, est faict (scavoir) a toulz qu'il appartiendra que par exprs commandement de Sa Sainctet, les Juifz d'Avignon et du Cont sont constrainctz de Vuyder et sortir hors des terres de son obeyssance dedans ce quinziesme jour d'octobre prochain, et a ceste cause leur est faict commandement qu'ilz ayeut a payer entirement tout ce qu'ilz doibvent aux xptiens dans le dclaj' susdit, sur la peyne d'estre reltenus esclaves et davantage est deffendu a iceulx Juifz tant d'Avignon que du Cont qu'ilz n'ayent a partyr dudicl paj's sans expresse permission de mondict seigneur le cardinal collgue, soubz quelque prtexte que ce soyt, sur la peyne du fouet et aultre peyne corporelle enjoignant aux advocatz fiscaulx de la lgation d'en porsuyvre la punition par devant toulz juges qu'il appartiendra, et par toutes aultres voyes
les Illustrissimes et
;
;

deubues et raisonables. Aussi est faicle inhibition

et deffence a

toutz et

chacun chrestiens

debleurs desdictz Juifz d'user d'aulcungs subterfuges por dlayer les cxequulions que se feront a l'instance desdiclz Juifz, ayns qu'ilz ayent aies payer entirement de tout ce qu'ilz leur doibvent dans ledict jour quinziesme d'octobre pour le plus tard, sus peyne a ceulx que contra vyendront d'esmande arbitraire applicable a la chambre apostolicque, oullre le payement desdictz debles. Except quant aux laboreurs povres quy n'auront valhaut plus de troys cenlz escus, les Juifz ne porront exiger d'eulx pour cesle heure sinon la moyty de leurs debles. Bemectant a la volante de sadicte Sainctet de declarier, de expecifier le dellaj- que luy pleira donner aux povres xpetieus laboreurs pour payer l'aultre moyti restant, de laquelle gratuit et commodit joujTonl ceulx quj' payeront promptement, et par tout le moys d'oust, ladicte moytj- de leurs debles et quy n'aura pa3" dans ledict terme d'aoust, ne jouyra poinct de la dillacion. Dclarant que la publication de la prsente cri servira de inthimatacion particulire a ung chacun debleur des Juifz o ladicte cri sera publie. El toutes foj^s ne seront lenuz lesdiclz xpetiens de payer les debles decennaulx ou rennovelez suyvant le vouloyr et intention de Sa Sainctet contenue en son brief sur ce despech et en la bulle du pape Clment VII= de bonne mmoire, et aussy eu instructions signes par les mains de Monsegneur le cardinal Alexandrin. Le tout sans preiudice de retardation des exequutious j commences et a commencer au prochas desdicts Juifz entre leursdiclz debleurs xpetiens, ausquelles mesdicts Seigneurs Illustrissime n'entendent aulcunement preiudicier par ce prsent mandement. Donn en
;

le troisiesme du moys d'aoust mil cinq centz septante. Sigillentur et publieentur. G., card. coUegat. ctSifIredi nol. Exlractam a magistro curie Rect. Bartboquini not.

Avignon, au pallaiz apostolicque,

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL 167

Ordre

dit,

Recteur de Carpentras

'.

de Monseigneur le Recteur du Comt de Venisse, Pre le Pape, ensuivant la voUent et mandement de Sa Sainctet, par lequel est mand que les Juifz payent ce qu'ilz doibvent et recouvrent de leurs debleurs ce que leur est deub, pour vuider les pays, selon le mandement de Sa Sainctet, est inthim a toutes personnes, de quel estt que soict, avoir est retenu a la prsente cit de Carpentras six Juifz dudict Comt avec six serviteurs aussy Juifz, pour procurer et excuter ce que dessus, dans le terme cy dessoulz escript, et avoir est choisis et retenus pour procureurs ceulx qu'il s'ensuivent, a scavoir David de Lattes, et pour son serviteur Bonius ' de Base; Samuel Bendics Salamon, et pour son serviteur servira Isaac Lion Astruc de Lattes, filz de David, et pour son service Azari de Baze Mossechon ^ de Lattes, filz de David, et pour son service Moss de Meyrargues Salamon Cresques, et pour son service Salamon Cremieu Isaac d'Estelle, et pour son service Moss Vigdes* de Lattes ausquelz est permis faire leur demeure a la prsente cit de Carpcntraz etComtat de Venisse, aller et negotier pour le recouvrement des debtes desdictz Juifz, et avec eulx tenir six de leurs femmes tant seullement sans enfens et autres personnes de leurs familhes, jusques a ce que mondict Seigneur le Recieur,

Du mandement
S'

pour notre

la vollont de sadicte Sainctet, leur en baillera plus ample confirmation ou revoccation. Aussy a est faicte prohibition ausdictz Juifs de ne contracter ou traffiquer aucunement, ne faire aucungz exploictz contre la teneur de la bulle de sadicte Sainctet, en accord faict par devant mondict Seigneur le Recteur, le second jour d'aoust dernier pass, sus l'exaction de leurs debtes, par lequel accord ne sont permis ausdictz Juifz recouvrer sinon la moyti de ce que leur estoit deub par les pauvres et pieus laboureurs n'ayantz vaillant plus de trois centz escus qui auront pay icelle moyty par

ayant sceu sur ce

tout ledict moys d'aoust laquelle, sy n'est encores recouverte de telz pauvres laboreurs, pourront icelle moyty exiger et l'autre moyti restante, suivant la dclaration et ferme bailbee par sadicte Sainctet, en recouvriront la moyti a la Magdalleyne de l'an mil cinq centz septante ung, et l'autre moyti la Magdallayne de l'an mil cinq et passs lesdictz termes de recouvrement, cents septante deux seront tenus les dessus nommez Juifz vuider le pays dans la my octobre de l'an susdict mille cinq cents septante deulx. Et pendant ledict temps, les susnommez Juifz auront leur domicilie reduitz ensemble a ung coing de la rue de leur Juifverie, et au lieu o sera
;

'

80.

C'est--dire Bonjues.

^ *

Mossclion, dimiuutif de Moss.

Vigdes

Vides.

1(>i

RF.VUE DKS ETUDES JUIVES

le Recleur. Et avec ce, cepandaul que leur est permis de demeurer en ce pays, sont tenus soulz la protection et sauvegarde de noire Saint-Pere quand a leurs personnes et biens, faisans expresse prohibition et deffances a toutz xpetiens, de quelle quallil qu'ilz soyeni, de ne les mollester ny faire dommages ou oultrage, ne de les poursuivre de propos sedicieux, sur pej'ne de punition corporelle ou autre arbitraire, selon que le cas pourroit requrir. Donn a Carpentras le desudict jour d'octobre, l'an prins a la Nativit Noire Seigneur mil

advis et approuv par mondict Seigneur

lesdictz Juifz,

cinq ceniz septante.

Anno et die predictis R[everendus] D[ominus] Rector prorogavit recessum Judeorum carceratorum et illis ddit salvuraconductum per quindecim dies, ad fines providendi ut satisfial crcditoribus ad
quorum instanliam
detinentur.

Ces ordres furent excutes, au moins en partie. Des mesures

avaient (H prises par
le

Recteur, ds 1569, sur

le

recouvrement

des dettes des Juifs et sur les procdures concernant leur dpart'.

Les Juifs du Comtat s'apprtrent rgler leurs comptes avec les particuliers et les autorits. Ceux do Carpentras adressrent, entre autres, au collgat d'Avignon, le cardinal d'Armagnac, une supplique au sujet d'un reliquat de compte sur
le payement du dixain pour frais de guerre dus par eux la ville -. Il rsulte d'une pice que nous avons trouve la mairie de Carpentras, et que nous reproduisons plus loin, qu'en 1571 il ne restait gure Carpentras d'autres Juifs que les douze pres de famille (domestiques compris) autoriss par le Recteur. On y retenait, en outre, en prison, probablement pour dettes, quatre Juifs, et enfin il se trouvait dans la ville 14 Juifs nouvellement venus, qui paraissent s'y tre rfugis en secret et que l'on se proposait peut-tre d'en expulser. On retrouve en partie Carpentras, en 1580, ces mmes Juifs avec les douze Juifs autoriss. Peu peu, sans doute, les Juifs revinrent dans la ville et dans les autres Juiveries du Comtat. En lTT, on se demandait encore si la bulle d'expulsion de 1569 serait srieusement excutes mais dj en 1580 les Juifs sont de nouveau en assez grand nombre Carpentras, les tats du pays rclamrent en vain leur expul-

Collection Firmin, tome VI, Table des matires notables

la

du
1

livre
;

du

secrtariat

de
'

cour suprme de la Rectorie de Carpentras partir de 151

80, n 11.

annes 1569, 1570

et 1571.

l'arrive

Sommaire, art. Juifs, anno 1577. Il est probable que la mort du pape Pie V et au pouvoir de papes plus tolrants curent une grande influence sur la situalion des Juifs du Comtat. Voir Berliner, Aus den Ittzten Tagen des rm. Ghetto, Bcr lin, 1886, p. 19 et 20, sur Grgoire XIII et Sixte V.

LES JUIFS DE CARl'ENTItAS SOIS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

KW

sion en 1573, 15T7 et 1578'. Tout fait supposer que la bulle de Clment VIII, tlu 28 fvrier 1593, qui expulsait les Juifs de tous
les tats pontificaux, l'exception

de

Rome, Ancne

et

Avignon,

ne fut gure excute dans le Comtat. Si elle y fut promulgue, les Juifs obtinrent la permission de rester, soit pour recouvrer leurs crances-, soit la suite de rclamations que les habitants firent peut-tre en leur faveur. Dans tous les cas, les tats du pays, en
1593,

demandrent au pape de

faire retirer les Juifs

Carpentras

plutt qu' Avignon, probablement parce qu la ville de Carpen-

ou dans des vues plus ou moins intdu Comtat ^ L'dit d'expulsion, sans tre jamais officiellement rvoqu , ne fut donc pas strictement excuts les Juifs ou un grand nombre d'entre eux, au moins, purent rester, par tolrance, Carpentras et probablement dans les autres villes du Comtat. Leur existence Carpentras est, pour ainsi dire, officiellement reconnue dans une convention qu'ils firent avec le Conseil municipal en 1596, au sujet
tras voulait, par gnrosit
resses, recevoir les Juifs expulss des autres villes

de la garde des portes de la ville

", et,

comme
du

il

rsulte des listes

nominatives que nous publions plus

fort

loin, les Juifs taient

sicle.

devenus

nombreux dans

la ville

vers la

fin

Juifs,

Les Etats demandrent encore plus d'une fois l'expulsion des par exemple en 1606, 1612, 1614, 1017, 1618, 1620, 1622, 1623, 1630 '. En 1612, la question fut mise en dlibration sur la requte des confrres du Saint-Esprit, de Carpentras'*. En 1622 et en 1630, des Mmoires furent envoys ce sujet Rome, et appuys parles dmarches de M. de Beaulieu (1622) et de M. RafTelis,
procureur du Pays Rome (1630). En 1693 encore, les tats firent une tentative de ce genre et rdigrent un projet de Mmoire pour

'

Bd. 15,

("

140

Sommaire,
l.'iO,

article

l'invenlaire (Admission des Juifs

-

Juifs, anno lo"3, 1.77. Cf. B 183, d'aprs malades dans l'hospice Saint- Lazare, 1576).
4
;

Statuts, paragr.

annotation

cf.

Rectuil de divers

titres,,

p. lxiv.

p.

Sommaire, article Juifs, auno 1.593. Le Mmoire pour la ville de Carpentras, 00, donne ce fait comme une preuve de la bienveillance de la ville envers les
D'aprs

Juifs.
la pice publie par Berliner, h c, p. 20, un bref de Clment 'VIII aurvoqu la bulle de fvrier 1593. Diverses mesures furent cependant prises pour prparer l'expulsion (Coll. Firmin, VI, Table des matires notables, anno 1570 Sommaire, art. Jdifs, anno 1593). ^ Collection Tissot, IV, tome 2, Supplique adresse au vice-lgat Salviati, en 1760. par les consuls de Carpentras. Cette pice place en 1590 notre liste des Juifs de 1571 que nous donnons plus loin. Coll. Firmin. ihid., anno 1596. ' Sommaire, article Juifs et article Mmoires, aux mmes annes Bd. 15, f 140, pice imprime : Mmoire thijologique et politique sur la libert de commerce qu'on propose de donner aux .Juifs; in-4'' de 22 p., s. d., p. 9. Il faut chasser cette peste, disent les Elats de 1017 [Sommaire, art. Juifs). ' Cf. B214, d aprs l'invenlaire.
*

rait bientt
5

170

REVUli DES ETUDES JUIVES

toutes ces ptitions furent sans rsultat, et
il

Rome ', mais mme que le

semble

plus souvent les tats ne parlent d'expulsion que

pour la forme et uniquement pour obtenir contre les Juifs quelque mesure de moindre importance. Les Juifs restrent Carpentras. Lorsque le roi de France s'empara du pays et l'administra, de 1768 1774, il ne semble pas qu'il ait pens un seul instant en chasser les Juifs, thoriquement proscrits, cette poque, de la plupart des provinces franaises, et il parat au contraire que les Juifs essajrent d'obtenir des officiers du roi, moins imbus de l'esprit canonique et disposs la bienveillance, l'abolition de plus d'une mesure restrictive, par exemple celle concernant le port du chapeau jaune -. A l'poque de la R<volution, un grand nombre de Juifs quittrent Carpentras pour aller demeurer en France et respirer l'air pur de la liberts Beaucoup de Juifs d'Avignon quittrent galement cette ville, lesiuiveries de L'Isle et de Cavaillon furent peu prs abandonnes '. L'migration des Juifs de Carpentras ne fut pas sans exciter une certaine motion dans la ville, la municipalit s'y tait montre indiffrente % d'autres cependant, tout en feignant de ne pas s'en inquiter, paraissent y avoir attach plus d'importance qu'ils n'affectaient de le montrer, mais ils se disaient que les Juifs, en somme, ne partiraient qu'en petit nombre, et que, s'il tait juste d'amliorer leur situation lgale en tant qu'il dpendait des magistrats, il n'y avait pas lieu de se presser outre mesure ". La runion du Comtat la France et l'mancipation dfinitive des Juifs franais mirent fin toutes les discussions sur ce sujet. Les communauts juives de Cavaillon et de L'Isle ne se sont plus gure releves, mais celles d'Avignon et de Carpentras, plus ou moins disloques par l'migration, se reconstiturent promptement. Elles taient enfin dlivres du joug du moyen ge
<i
!

Sommaire, arlicle Mmoires, anao 1693, Statuts, paragr. 164, annotaliou 6. aussi Sommaire, article Jlifs, anno 1625, o il semble tre question de mesures prises ea vue d'une expulsion prochaine. - Collection issot, IV, tome 2, pice du 14 janvier 1776. Voir aussi, A 7, Registre des ordres, repliements et arrts rendus lors de la runion du Comtat la couronne de France, 1768 (ms.), f 126. ' Lisbonne, d&us Archives israi'lites, 1 (1840), p. 6ii2. B 164 (d'aprs l'inventaire).
'

\'oii'

Arckwes iit-ailites, ih., p. 6.2 et p. 290. Il semble que les Juifs lui aient demand de prendre en leur faveur quelques mesures librales, sous meuacc de partir. ^ Ce sont les ides exprimes dans une pice qui se trouve la bibliothque de < Dialogue, iijuin IIS'J >. Ce Carpentras, collection de Noves, p. 085, et intitule dialogue a lieu entre M. D. (chrtien) et un juif nomm Isaac F.
*
'
:

LES JfIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

171

11.

Emplacement

et

descriplio/i de

la

Car'rire

ou Juiverie

de Carpeniras.

On a vu plus haut que, d'aprs nous, les Juifs, en revenant Carpentras vers 1263, ne furent pas obligs de demeurer dans un ghetto ', et qu'il en fut probablement de mme aprs leur second retour, en 1344 -. Cependant li est probable qu' aucune
poque
ville

les Juifs

ne se rpandirent dans toutes

les parties

de la

et que,

suivant une habitude qu'on trouve galement chez

Lombards tablis en France, ils aimaient se grouper ensemble dans un mme quartier et dans une mme rue. Il est certain pour nous que les Juifs rentrs Carpentras vers 1263 demeurrent tous dans la rue appele aujourd'hui Vieille Juiverie, et qui descendait de la rue Fournaque jusqu'au rempart occup aujourd'hui par le Cours des Platanes =. Plusieurs historiens paraissent croire que les Juifs rentrs en 1344 occuprent galement cette rue pendant quelques annes et jusqu'en 1460. Ils prtendent qu'en cette dernire anne on transporta
les
les

Juifs
les

au centre de

la ville,

parce qu'on trouvait dangereux

de

laisser prs des remparts,

,

ils

auraient pu, en cas de

*.

guerre

avoir des intelligences avec l'ennemi

C'est

une pure

probable que les Juifs, lorsqu'ils rentrrent en 1344 et durent choisir la rue o ils s'tabliraient, allrent demeurer dans le quartier et la rue o ils sont rests durant tout !e moyen ge. La transaction de 1460-61, dont nous allons parler, dit formellement que les Juifs occupaient leur rue depuis les temps anciens, antiquis
invention.
=

Nous avons dj montr plus haut

qu'il est

iemporibits.
prises en 1344 pour isoler plus
faisaient dj de leur rue

Nous avons galement montr plus haut que les prcautions ou moins rigoureusement les Juifs,
'''

une espce de ghetto. On entend par

'

Plus haut, p. 4o.

Plus haut, p. 49 et p. 52. ' Voir le plan ci-joint de la ville de Carpentras. Le Cours des Platanes occupe le chemin sud-ouest figur sur le plan sommaire et partant de la porte Notre-Dame pour se diriger vers le nord-est.
-

* Cottier, Notice historipte, p. 147. Recueil di divers titres, p. lxv. Statuts, paragr. 146, annott. 4. Ou sait qu'au moyen ge une ville ne pouvait pas tre prise, surtout par des infidles (par exemple par les Arabes, en Espagne), sans que les Juifs l'eussent livre. Ainsi le voulait la lgende.
'

P. 56, note

4.

P. 5>.

172

REVrK DKS KTnUCS

JIIVICS

ghetto un quartier juif ferm de toutes parts, dont les rares issues

Plan soramoire de la

ville

de Carpeulras et plan dtaill des rues

du ct de rEsl.

(ordinairement au nombre de deux) sont gardes par des portes

fermes

la nuit, et

les Juifs

sont obligs de demeurer l'exclu-

I.KS JUIFS

DE CARPENTHAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

L'tymologie du mot

173

de toute autre partie de la ville. encore obscure ', l'existence du ghetto dans la loi canonique ne date que de Paul IV (1555), qui enferma dans un quartier de ce genre les Juifs de Rome. Cependant l'usage avait ici devanc la loi, depuis longtemps les Juifs vivaient partout plus ou moins spars du reste de la population et renferms dans des rues
sioii

est

ou quartiers spciaux depuis longtemps aussi les lois ecclsiastiques, sans rglementer avec prcision le ghetto, ordonnaient aux chrtiens de s'loigner des Juifs et de ne pas demeurer avec eux. Les Juifs de Paris, en 1292 et 1296, demeurent tous dans Venise, en 1306, il y a galement dj un une ou deux rues quartier juif ^; en Espagne, au xm' et au xiv" sicle, on trouve
;

partout les Juifs tablis dans un quartier spcial, et souvent trs bien fortifi. A Carpentras, comme on l'a vu, le ghetto est aussi

dans

les

murs

ds

le

xiir sicle,

il

est plus

ou monis impos aux

Juifs en 1344, enfin le

quartier juif devient un vritable ghetto

en 1461.

Le nom de ghetto n'apparat qu'une fois dans nos pices, en *. Le plus souvent la^rue des Juifs s'appelait Carrire des Juifs ou, tout simplement, la Carr'ire. On trouve aussi les noms
1736

de Juaterie (1396)
(1580),

=,

Juzaloria (1495), Juerie (1566, 1596), Jurie

Jidfverie (1570), Juiverie (1776), Rue des Juifs (1601). Les Juifs l'appelaient du nom hbreu de n'^DH meilla (rue), et, suivant l'habitude des Juifs comtadins de changer les s et quelque-

fois les th

en

/",

ils

Espagne et en mot vi-iiz '.

Italie, le

prononaient mefilla; au pluriel, mefiUof- En ghetto tait ordinairement dsign par le

11 rsulte de ce que nous avons dit plus haut que la Carrire de Carpentras tait tablie, ds 1344, dans la rue appele aujourd'hui

Hehr. BiHioriraiihie, X, p. 59, /jetto (fonderie), parce que le ghetto de Venise tait tabli sur l'emplacement d'une ancienne fonderie. D'aprs M. Mortara, (jhetto viendrait du grec r/eitn, voisin, et serait sj-nonyme de paroisse. Voir Revue des Etudes juives, X, 300, note.
'

Voir Berliner, Aus

deii

letzlen Tageii, etc., p. 2

et I, p.

n. M.

Berliner croit que le mot vient de l'italien

'
'

Voir notre Rle des Juifs de Paris, Revue Et.

j.,

tome

I, p.

M.

Que

ce soit

un ghetto ou non,
le

c'est

un quartier
p. 90,

part. Hebr. Bibliographie,

XV,

p. 91. Cf. Sleinschneider, Sabiata Donolo,

Salcrne.

Venise,

ghetto figure sous

ce

nom

o il est question d'un ghetto a en 1516 (Berliner, l. c., et Rebr.

Bibl., I et
*
^

X,

l.

c).
f"

Ghethum. Bd. 15, Plus haut, p. 56.

69.

"

C'est ainsi qu'ils disent encore aujourd'hui

:

fi/i

pour

cicit.

'

tille

Voir Revue des Etudes juives, X, 250 et Ordeniamienio des Juifs de Casen Wil, dans Bolelin do l'acadmie royale d'histoire, de Madrid, tome VII,

page 172.

IT'r

RRVl'E DF.S
la

KTmES

JUnT.S

Rue de

Juiverie\

c'est l qu'elle est reste

jusqu' la

fin

de

l'ancien rgime. Cette rue s'appelait

Rue de

(a

Muse ou Rue

Pie,

ou, plus tard,

Rue des
ils

Juifs-.

De

cette rue, les Juifs se seront

nombreux, dans quelquesunes des rues avoisinantes. En 1460, outre la rue de la Muse, ils occupaient le Pian (Place) du Tricadou, la Rue Galaffe (aujourd'hui Rue Neuve), et la rue appele Carrire-du-Bourg ou CamV-reSaint-Jean. Dans cette dernire, ils occupaient probablement cette partie de la rue qui s'appelle aujourd'hui rue de la SousPrfecture. La rue Bidaut n'existait pas cette poque, elle est de 1824. La rue Galaffe s'appelait Pelite Carrire ou PeiileJuiverie, par opposition la rue de la Muse, qui tait la Grande Carrire. Cette rue de la Muse semble avoir t distribue, en 1580, dans le cadastre, entre oeux quartiers, le ct du nord tait dans le xtx' quartier, de la Porte d'Orange et le ct du sud, dans le xxviii" quartier, de la Porte de Mazan ^ En 1589, elle est tout entire dans le quartier de la Porte d'Orange * en 1600, nous trouvons cette mention Neufviesme isle ^ du quartier de Mazan qu'est ce qui est dans le circuit de la .Tuifverie ". En 1605, l'ille des Juif est encore la 9* le, elle fait partie du quartier de la Porte de Massans (Mazan) '. La rue de la Galaffe donnait sur la place du March aux bufs (aujourd'hui Place de l'IItel-deVille). A l'endroit o la rue de la Muse s'ouvre dans la rue de l'Eau pendante, au nord, hors de la Juiverie, vers la rue Boucquerie (Boucherie), se trouvait le petit mazeau (macelluni, boucherie), o les Juifs vendaient les viandes destines leur consommation. Derrire la sjnagogue, sur le bord et au milieu de la place Saint-Jean, se trouvaient des voisins bien dangereux pour
furent devenus plus
;

rpandus, quand

les Juifs

et

qui

leur firent subir leurs exigences

hautaines

c'taient les chanoines de

N.-D. des Grs de

l'ordre de Saint-Rut

' Voir notre plan de la ville de Carpentras. La Place de la JuiTerie tait autrefois plus petite qu'elle n est aujouri'hui, le trait poinlill de notre plan indique son ancienne (orme nous l'avons reproduit d'aprs une pice manuscrite de la Bibliothque de Carpentras mais dont nous avons, notre grand regret, omis de prendre
;

la cote.

Rue

Pie, 1380,

Juifs, anciennement

de la Mase, 139G, 1461 (B. 79, f 82-3). 148G (B 102, f 47 et suiv.) ; rue 1589, IGOO, 1603 (C 12, f 633-, C 15, l" 422 C 32, f 194) rue des La Muse ou 'rue Pie, 1601 (C 31 , f 128) rue de la Musc ou Pie,
; ; ;

1743
p. 56.

*
'

(coll. Tissot,
Il

VI, p. 517). Le

de Hue Pie.

est dj

nom de La Muse parat plus ancien que donn comme ancien et hors d'usage en 1396 voir plus
;

celui

haut,

C9,

(T.

46 et 57.
035.
les

12,

'

La ville se divisait, encore rcemment, en C31, r 135. C14, f 65 et 1 51.

ou pts de maisons.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

17o

et leur glise collgiale Saint-Jean-tl-Bourg, situe alors au milieu de la place, et la confrrie des Pnitents blancs avec leur chapelle

appele Sainte-Marie-de-la-Cliarit ou N.-D. -de-Piti '. En 1767, il existait, dans la Carrire, une traverse non-passante, dite Saint-

Jean-du-Bourg,

et qui

conduisait sans doute de la synagogue la

-.

place ou vers la place Saint-Jean

C'est peut-tre le passage

Il

mar-

qu, sur notre plan, au sud de la synagogue.

est dj question

de ce passage [androna] en 1461 ^

12.

Diminution de la Carrire en 1460-61.

la

La diminution de

Carrire des Juifs qui eut lieu en 1461 avait

t prcde de tiraillements de tout

genre entre

les Juifs et le

Conseil municipal. Depuis quelques annes leurs rapports taient tendus. Les procs-verbaux des sances du Conseil municipal sont
trop concis pour qu'il soit possible d'indiquer avec beaucoup de prcision l'origine et la nature des diffrends qui s'taient levs

entre eux, on voit seulement, en ces annes,

le

Conseil municipal

dployer une activit exceptionnelle l'gard des Juifs. Il discute avec eux sur les charges de courtier^, dont il veut exclure les Juifs sur leurs impts, tailles et contributions diverses dpenses;
;

sur leur abattoir, qu'il veut loigner de celui des chrtiens ^ Dj en 1455, le Conseil, par esprit de vengeance, ce qu'il semble, et

pour rduire

les Juifs

cder toutes ses exigences, dcide de

un autre lieu de la ville la Les esprits s'aigrirent lorsque, en 1458, les Juifs de Carpentras et d'Avignon obtinrent certaines concessions pour le paiement d'une dette contracte par le pays envers le marchal Boucicaud ' et dont nous aurons parler plus tard. Une autre cause d'irritation vint s'ajouter bientt toutes
prier le vice-lgat de transfrer en

Carrire des Juifs

=.

les prcdentes.

Un nouveau
il

nomm

en 1458,

se

Recteur. Ange Graldini, avait t montra bienveillant pour les Juifs, leur perla

mit d'tre fermiers de

Chambre apostolique

et

de remphr

'

Les pnitents blancs s'tablirent Carpentras en 138o. Cottier, Notice

;

hist,,

Expilly, p. 103. Leur chapelle fut construite sur remplacement de maisons p. 93 acbetes de chrtiens et de Juifs. s Coll. Tissot, VI, fSn et suiv., date du 5 janvier 1767.
3

*
5

B 79, Mme

ir.

82 83.
Avif;non, JHevue Et.
j.,

difficult

VI, 20.
1461,

Les registres

63 79, des annes 1443

sont remplis de ces contes-

tations.
<'

B74, f7Sa.

'

76,

103

b.

,170

UEVUE DES ETUDES jnVES

'.

rautres fonctions publiques,-et leur accorda diverses faveurs

Les tats du Pays protestrent auprs de Pie II, et deux bulles de ce pape, l'une du 4 janvier, l'autre du 25 aot 1459, vinrent successivement rappeler aux Juifs l'iiuniilit de leur condition.

Dans
il

ces bulles, le pape renouvelait les anciennes mesures sur la

rouelle des Juifs, sur les offices publics et la ferme des impts-;

ordonnait, en outre, que les Juifs du Comtat auraient jiartout un abattoir spar, et que les chrtiens du Comtat ne pourraient signer aucun contrat ni obligation en faveur des Juifs ^. Mais grande fut l'motion du Conseil de Carpentras quand il apprit, le G octobre 1459, que les Juifs avaient obtenu l'inhibition et suspension de ces bulles; il appela sa sance, pour s'en expliquer, les Juifs Salves (Sauve) de l'Argentire, Vides de Lates, matre Bondies et d'autres '. Le 13 novembre, on ai)prit que les Juifs, pour prvenir les rclamations du Conseil, avaient envoy Rome deux dputs Vives Joss de Cavaillon et Vidonus de Lates =. Le Conseil s'occupa de l'affaire le 13 fvrier, le 4 mars et le 8 avril 1460 le 28 avril, il dcida, son tour, de nommer un dput pour suivre l'affaire 11 n'avait, d'ailleurs, reu notification de la bulle donne en faveur des Juifs que le 28 mai ". Les choses tranaient en longueur et on s'en fatiguait. Du reste, ds le 17 mai 1460, dans une sance du Conseil la: ;

'^.

quelle assistrent

Durand de Bagiiols
"7

et Salvet

de Caden'et, bai-

Ions des Juifs, les Juifs proposrent de

nommer

des arbitres pour

le diffrend*. Le juin, sur la demande des ballons des Juifs Durand de Bagnols, Salvet de l'Argentire et Vidalon de Cadenet, deux membres du Conseil furent nomms pour aller, avec deux Juifs, examiner la Carrire et faire une enqute sur les lieux". Le

vider

Conseil prtendait que les Juifs taient sortis des limites qui leur

avaient t assignes et occupaient des maisons places en de-

hors de cette frontire'".

11

semble aussi que diverses maisons de

'

Collier, Recteurs, p. 132-133

VII, 145,
'

telle

de
la

la

bulle

du

Andr, p. 96; Bardinet, Jicviie El. j., VI, 23, et janvier 1439 (1458 d'aprs v. st.). Une copie de
encore de prendre de?, Juifs pour fc>

celte dernire bulle se trouve coll. Tissol, IV, 2.

Cependant

bulle
la

du

janvier permet
apostolique.

micrs des impts de

a 4

Chambre

AI,
B77, B-7, B77,

n 3.
f l"
ir.

96

i.

100. 103, 105, 110.

'
'^

B 78, f 74 4. B 78, f 73 a. B 78, f 75 b. " B 157, f" 99 a.

et

tarum

Super causis carreriarum per Judeos que dielim occupare non cessant (1548).

ultra sucs limites oecupa-

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT l'ONTIFICAL

la

177

Carrire n'taient plus occupes par les Juifs et que

le

Conseil

fait pour demander que les Juifs fussent rduits demeurer dans la seule rue de la Muse. Il avait mme obtenu, ce sujet, un bref apostolique qui lui accordait sa demande, sous rserve de ddommagements accords aux Juifs et dune certaine compensation tablir entre les maisons que les Juifs devaient

s'appuyait sur ce

quitter et celles qu'on devait leur livrer

'.

L'affaire paraissait tre

en train de s'arranger, l'es arbitres taient nomms (11 juin), lorsqu'clata, le vendredi 13 juin 1460, probablement par suite de l'excitation que ces dmarches du Conseil avaient fait natre

une violente meute contre les Juifs-, la foule se jeta sur la Carrire et la mit sac. Cet vnement, sur lequel nous aurons revenir, causa une vive motion dans les sphres gouvernementales, et le Conseil de la ville, qui avait encouru une grave responsabilit, se montra dornavant plus coulant sur l'affaire de la rduction de la Carrire. Cette question fut presque oublie au milieu des proccupations que lui causrent les suites de l'meute et les amendes et punitions dont les habitants taient menacs ou frapps elle fut facilement rgle. Mgr Pierre, cardinal de Foix, lgat du pape Avignon, avait dj pris, ce sujet et antrieurement l'meute, les mesures
dans
la ville,
:

suivantes
1

Dornavant les Juifs de Carpentras habiteront la Carrire de la Muse, allant du mazeau au plan du Tricadou, et la rue de Galatl, allant du portail qui est devant le March aux bufs jusqu'audit plan du Tricadou, comme ils l'ont fait depuis les temps anciens qu'ils ont possd, pour leurs demeures, ces deux rues, mais ils videront et quitteront la Carrire de Saint-Jean et celle du plan du Tricadou. Ils pourront cependant garder leurs meubles {res suas) dans les maisons de ces deux dernires rues, jusqu' ce qu'ils les aient loues ou vendues des chrtiens, et pour que cette location ou vente force ne soit pas trop prjudiciable aux Juifs, elle se fera suivant l'estimation de deux hommes probes
dsigns l'un par les syndics de la
ville, l'autre

par

le

Juif loueur

ou vendeur.
la

La partie de la maison de Vives de Cavaillon et celle de maison de Boniac de Carcassonne, qui, sortant un peu des rues laisses aux Juifs, s'avancent et empitent sur la place du
2
i: 75 a et 76 a. Cette meute avait encore il'aulres causes que l'affaire des Juifs. Voir Bardinet, des Et. j., VI, 29, et De Maulde, p. 111. D'aprs B 78, f" 76 b, c'est bien le vendredi 13 juin 1460 (uoa 12 juin 1459) qu'eut lieu l'meute contre les Juifs.
'

B78,

'

Bvue
3

79,

ff.

82 83.
24.

T. XII, N

12

178

REVUE DES ETUDES JUIVES

Tricadou, seront galement loues ou vendues des chrtiens, et

jusqu' ce qu'elles puissent
sorte qu'elles donneront
l'tre,

on y pratiquera, pour

les Juifs
telle

qui occuperont ces parties, des fentres hautes et petites, de

aux

locataires la lumire indispensable,

la

mais ne leur permettront pas d'avoir vue sur habite par des chrtiens.

rue dornavant

3 Les courtiers juifs en fonctions pourront faire le courtage non seulement entre deux Juifs ou deux chrtiens, mais aussi entre un Juif et un chrtien.
^

4 Les

Juifs pourront

faire des

contrats avec les habitants

chrtiens de la ville de Carpentras, aussi dans la forme et selon

le

mode

qu'ils ont t autoriss

le

faire,

par

ledit cardinal
e't

de

Foix, avec les autres habitants du comtat Venaissin,

les

habi-

tants de Carpentras pourront, en consquence, s'obliger envers

eux, pour eux, pour leurs biens, meubles et immeubles, sous la

juridiction des cours d'Avignon et

que temporelles,

la

et

mme

s'obliger l'arrt personnel, mais

prison [carceres) ni la

du Comtat, tant ecclsiastiques non sentence d'excommunication, moins

le

d'approbation dudit cardinal.

Cette ordonnance (ou projet de convention?) rdige par
dinal de Foix Carpentras

carlui

mme, sur

les

rclamations que

avaient adresses les Juifs, aurait t

faite,

d'aprs le lecueil de

divers titres^,

mais
lui

le

le 18 aot 14G0, peu de temps aprs l'meute; Conseil avait eu tant d'embarras et de soucis pour les

meutiers

qu'il

ne put pas s'en occuper et qu'on attendit pour

le

la

soumettre. C'est seulement

pour en dlibrer, dans le du Recteur Constantin Ilrule. 11 approuva sans difficult les paragraphes 1, 2 et 4 de l'ordonnance le paragraphe 3, concernant les courtiers, rencontra seul une certaine rsistance, mais
;

21 juin 1461 qu'il se runit, palais rectorial et sous la prsidence

aprs longue dlibration, on convint de se soumettre et de se

conformer au mandat du lgat. Le Conseil alla mme plus loin. Les Juifs avaient rcemment demand avoir le libre passage dans une traverse ou passage plac derrire la maison du seigneur Galeassi de Salues et conduisant vers l'glise Saint-Jean,
le Conseil le leur accorda, condition que la barrire {cancellum) existant entre la maison de Dame Marguerite de Cario et celle de matre Vives Joss, juif, resterait en place; que les Juifs tiendraient la traverse en bon tat de propret et que jamais ils ne pourraient acheter, louer ou acqurir ou tenir, de quelque ma-

P. Liiv et suiv. Cf.

Reme

des tudes juivce, VI, 23.

LKS JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

17y

nire que ce lut, desdits de Salues et de Carlo, aucune maison

contigu ladite traverse.

On
Les
tait

voit qu'en

somme,

les

deux parties

se firent des concessions.

Muse, qui deux rues sur les quatre qu'ils avaient antrieurement occupes. La question des courtiers, sur
Juifs,

au

lieu d'tre rduits l'unique rue de la

insuffisante,

gardaient

laquelle
tions
si

ils

avaient, sans doute, obtenu les concessions et inhibitait rsolue

vivement contestes,

en leur faveur. La

question des obligations et contrats, qui tait des plus importantes pour eux, tait galement rgle presque entirement leur
le mazeau et la rouelle, qui avaient paru intresser grandement le Conseil ', le document garde le silence, preuve vidente que le Conseil, en s'en occupant, avait affich, pour la religion, un zle un peu factice ou de pure parade.

avantage. Sur
si

13.

Seconde diminution de la Carrire en 1486

t^rai ghetto.

elle

devient

un

Bientt de nouvelles rclamations se produisirent contre les

Juifs.

leur

Dans sa sance du IT mai 1470-, communaut se multiplie et qu'il

le

Conseil se plaint que

vient dans la ville

des

Juifs de diverses rgions, qui s'y tablissent sous prtexte qu'ils

se sont unis, par mariage, des familles juives de Carpentras.

En

outre, les Juifs de Carpentras achtent ou louent hors de la

et

Carrire, des fenils, tables, granges et autres habitations,

s'tendent ainsi en ville, contrairement la transaction passe

avec eux. Ces plaintes se renouvelrent, plus vives encore, en 1486. C'est une anne importante dans l'histoire de la Carrire.

Des

ptitions contre les Juifs avaient t adresses Constantin

Hrule,
dinal

nomm pour

la

seconde

fois

Recteur du Venaissin
(plus tard Jules
II),

^,

et

vicaire gnral de Julien de la

Rovre

car-

lgat du pape Avignon. On y disait que les Juifs du dehors ne cessaient d'affluer Carpentras et de venir s'y tablir avec leurs familles, leurs biens et leur mnage*. Ces nouveauvenus taient probablement des Juifs provenaux, chasss par l'dit d'expulsion de 1485. Ils se multipliaient tel point que

'

Pour

la
r-

roue, voir sance

du 25 mai 1460, B78,

7i a.

87,

88

a.

Collier, Recteurs, p. 132.

Ceci et lout ce qui suit est tir de

102,

i"

47

Us

se trouve, eu

partie,

dans

une mauvaise copie, daus

57, n" 29.

ISO

KKVLI-:

DKS KTIDKS JllVES

ne pouvait plus les contenir et qu'ils occupaient, du ct de la rue Galalfe, des maisons places au milieu des
la

Carrire

habitations des chrtiens. Cette situation prsentait, entre autres

inconvnients, celui de rendre trs

Il
il

difficile le

maintien de l'ordre.

tait dj plusieurs fois arriv qu'

y avait eu, dans la

les

ville,

cause de ces Juifs trangers des commencements d'meute, des

t

troubles,

habitants avaient

menacs ou maltraits,

les

de police s'taient trouvs en danger de mort, les frais de l'meute avaient pes lourdement sur le budget municipal. Tous les ans, du reste, l'poque de la moisson et des
officiers pontificaux et

vendanges, o un grand nombre d'ouvriers de la campagne venaient travailler dans la banlieue de Carpentras, on tait oblig (i'aposter des hommes surs pour que les Juifs ne fussent pas attaqus par ces paysans du dehors et qu'il n'en rsultt des dommages pour les autres habitants'. Beaucoup de gens taient mcontents des dpenses striles que l'on faisait ainsi pour la garde des Juifs, sans compter que ce mouvement d'hommes arms envoys pour protger la Juiverie n'tait jamais sans produire
quelque motion dans
C'est pourquoi, le
la ville.

21 octobre 1486,

le

Conseil, runi sous la

prsidence du juge majeur ordinaire de Carpentras, demandait

que l'on persuadt aux. Juifs, pour qu'ils fussent mieux en sret, d'abandonner la rue Galaffe ou petite Carrire, et d'aller demeurer tous dans la grande Carrire de la Muse, laquelle serait ferme dornavant, ses deux extrmits, par deux portes solides, construites aux frais des Juifs. En outre, les Juifs venus rcemment du dehors devaient tre engags quitter la ville, s'ils ne trouvaient point se loger dans la grande Carrire.
Cette proposition fut mise
fut

convenu que
la

les

aux voix et adopte l'unanimit. Il deux portes tablir aux extrmits de la rue

de

Muse

seraient construites en pierres avec ciment, et que,

d'autre part, dans les maisons des Juifs de la rue de la

donnaient sur
qui serait

la

rue Galaffe,

il

serait rserv

Muse qui un certain espace,

abandonn par les Juifs et habit par les chrtiens, atin une fois enferms dans la rue de la Muse, n'eussent plus aucune vue ni sortie sur la rue Galaflfe. Le juge majeur tait
que
les Juil's,
> On voit que c'est tout siinplemeat le rassemblement de ces trangers qui est cause de l'mcule (contre M. de Maulde, p. S"). L'meute des moissonneurs contre les Juifs d'Arles et de Tarascon en 1 iS4 est connue. Elle est mentionne iiussi dans Sleinschneider, Calai, mss. hbr. de Hambourg, p. lO'i, n 271. Celle d'.\rles est place au 13 nissau o'IU, ce qui donne le 8 avril. Le 10 mai, mme meute Aix (Bouche, Chronotjr. de Provence, H, p. 4tl4). Il faut remarquer que ces meutes ont lieu vers )a Pque, poque classique des meutes des chrtiens contre les Juifs.

LES

.lUIFS

DE CAIiPENTRAS SOUS LE GOlIVERxNEMEN PONTIFICAL

181

soumettre ces mesures l'approbation du vice-lgat (gubernator) Constantin Hrule, et de Rodolphe Boniface, qui le
pli de.

remplaait dans ses fonctions de Recteur Carpentras

*.

Porle du nord de la Juiverie de Carpentras

(d'aprs une pholographie de

M.'Isnard

faite

en 1848).

Le 18 novembre suivant,
hauts
'

le

Conseil fut inform que ces

le

deux

fonctionnaires approuvaient
p.

projet, attendu qu'il tait

Voir Cotlier, Recteurs^

153

Revue, VI, 26.

182

REVUE DE^ TUDES JUIVES

le

honorable pour
assurer

Saint-Pre
de la

le

Pape

et tendait

videmment

Les Juifs, de leur ct, avaient t sonds. Tout en dclarant que la mesure leur paraissait onreuse, ils voulaient cependant l'accepter, de leur plein gr et sans ddommagement, afin de se soustraire dfinitivement aux dangers qui les menaaient tous les ans et afin qu'il ne ft pas dit que la ville souffrait pour eux quelque dommage ou prjudice. Les Juifs avaient rdig im projet de convention, divis en articles on le mit au vote, et il fut adopt article par article. 11 contenait, outre les dispositions principales dj indiques, un certain nombre de dtails qui ne sont pas sans intrt 1. Il fut convenu que les deux portes seraient places l'une sur le plan du Tricadou, l'autre du ct du petit mazeau, et construites de telle sorte qu'on pourrait les fermer intrieurement l'aide d'une serrure ou d'une barre que le jour, elles resteraient ouvertes, pour le transit des chrtiens, moins de danger imminent, mais que toutes les nuits, sans exception, les Juifs pourraient les fermer, condition de n'y renfermer aucuns chrtiens, arms ou
la tranquillit

ville.

non, sans permission spciale de la Cour '. 2. Les Juifs pourront, sur ces portes, lever des constructions (destines, sans doute, servir de maisons d'habitation).

synagogue (probablement du ct du sud, o il a dj t question), ils pourront tablir un mur, de faon former une traverse; ils pourront demeurer dans cette traverse et y entrer au moyen d'une porte pratique du ct de la maison du sieur Jean de Salues et de ses frres. 4. Si des propritaires chrtiens de maisons donnant sur cette traverse ou sur la rue de la Muse et habites par des Juifs veulent, ' une poque quelconque, vendre, changer ou aliner ces maisons, il sera permis aux Juifs de les acheter ou acqurir. Le Conseil y met cette restriction que ces maisons, ne doivent avoir aucune vue donnant ou plongeant sur les rues des chrtiens, ni aucun mur donnant sur les rues des chrtiens. 5. Une porte de la maison de Marin Vindoni, donnant sur la traverse ci-dessus mentionne, sera solidement mure, et les fentres de cette mme maison donnant sur la traverse seront mures ou grilles, de telle sorte que, par cette maison, on n'ait aucun accs dans la Juiverie. (). Les Juifs garderont les maisons qui donnent la fois dans la
3.

Derrire

la

est la traverse dont

' Il est question quelque part do chanes tendues dans la carrire et qui la fermaient probablement avant la construction de ces deux portes. B 73, 22 novembre

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

183

rue Galaffe, condition d'en laisser, pour les chrtiens, 12 palmes dans la partie donnant sur la rue Galaffe. rue de
la

Muse

et la

les portes et fentres

Pour quelques autres maisons de ce genre, il suffira d'en murer du ct de la rue Galaffe, et, dans des cas
-ville

plus compliqus, les syndics de la

1.

seront consults.

La rue

Galaffe ne sera abandonne qu'aprs que les

deux

portes de la rue de la

Muse seront
;

construites, et, aprs que les

ils auront un an pour vendre maisons qu'ils y possdent ils pourront, en attendant, les louer ou arrenter, mais pass ce dlai, ils seront obligs de les vendre aux chrtiens qui se prsenteront pour les acheter et au prix fix arbitralement par les syndics, le Recteur ou le juge de

Juifs auront quitt la rue Galaffe,

les

Carpentras.
8.

maison de

Inversement, aucun chrtien ne pourra demeurer dans une la grande Carrire ou grande Juiverie, et tout pro-

pritaire chrtien d'une

maison de

cette Carrire sera oblig de la

louer ou vendre au Juif qui offrira d'en payer

prix. Et
si

un

juste loyer ou

personne n'en
le

offre ce loyer

des Juifs sera oblige de

le prix,
le pi'sident

ou payer, pour que

prix, la

communaut
ne
soit

le propritaire

pas injustement en perte.

de
la

En

cas de contestation sur le loyer ou

le

Cour du Recteur ou

juge majeur en
la

dcidera.
9.

Les fentres des maisons des chrtiens ayant vue sur

Carrire seront bouches ou grilles.

10.

Lorsque

les

prtres et ecclsiastiques traversent la Carrire

accompagnent ont l'habitude de lancer des pierres sur les Juifs ou contre leurs maisons. Les Juifs
la croix, les clercs qui les

avec

demandent que dornavant

objet auprs

les

prtres ne traversent pas la Car-

promet de s'employer pour cet du recteur. Les Juifs avaient maintenant leur vrai ghetto et, comme en Italie, une sorte de droit de Gazag ("pm) sur les m.aisons de ce ghetto. Plus heureux que leurs coreligionnaires italiens, ils pouvaient possder en toute proprit les maisons de la Carrire et les complications de la Gazag leur taient pargnes. La convention ci- dessus fut approuve par le Recteur et vice-lgat, Constantin Hrule, le T mars 148T par le cardinal lgat, Julien de la Rovre, le 10 octobre 1487 - et enfin par le pape Innocent VIII, le 24 dcembre 1487 '. L'opration du transfert des Juifs dans la
rire avec la croix, et le Conseil

;
;

'
-

'

Ms. 34 du secrtariat de l'vch, B102, I Ma (ancien f 49). B12, I" 4i ".

flf.

145

13(1.

<&'i

REVUE DES ETUDES JUIVES

de
la

Carri('>re

Muse

et

de

la

construction des portes

(^tait

troji

importante

et

trop coteuse

pour

qu'il

lut

possible de l'entre-

prendre sans l'approbation de toutes les autorits administratives, et les Juifs aussi bien que les syndics de la ville avaient sollicit la bulle confirniative du pape Ce l'ut seulement aprs avoir obtenu cette bulle que les Juifs purent excuter la convention. Ils s'tablirent dans la rue de la Muse pour ne plus la quitter. Les deux portes furent construites aux deux extrmits de la rue. elles y restrent jusqu' notre poque. Celle de la place duTricadou tait dj abattue en 1824 ', celle du petit niazeau, l'autre extrmit de la rue de la Juiverie, a t dmolie en 1848*. La rue dans laquelle on enfermait ainsi les Juifs avait environ 44 cannes (prs de 88 mtres) de long' et contenait, en 1743, 168 maisons ou plutt apjiartements. Comment une population qui semble avoir atteint quelquefois le cbiffre de 1,200 mes a-t-elle pu tenir dans cet troit espace ? Les maisons s'levaient dans les airs perte de vue, elles avaient jusqu' sept et buit tages* et elles taient devenues fort chres, parce que cette engeance pullule extraordinairement, puisque presque tous se marient dans . La hauteur extraordinaire que les Juifs la plus verte jeunesse avaient t obligs de donner leurs maisons, pour y trouver place, avait fait de leur quartier, dont le sol n'est pas plus lev que le reste de la ville, une sorte de colline artificielle, d'aspect trange. Dans une vue de Carpentras peinte en 1804 par Bonet, et qui se trouve au muse de Carpentras, on aperoit, vers le milieu du tableau"^, une sorte de monticule dont la pointe aigu domine toute la ville. C'est l'ancienne Juiverie, avec ses maisons qui chevauchent les unes sur les autres, dans une escalade fantastique. Cette citadelle de la douleur, aux murs troits et minables, dessinait sur le ciel son profil mlancolique et annonait au loin l'humiliation des Juifs. Les pauvres maisons de la Carrire tenaient peine sur pied, par un prodige d'quilibre depuis que
"^

ce tour de force n'est plus ncessaire, elles se sont affaisses, leur

tte s'est croule, et
il

faut pntrer dans la rue de la Juiverie

pour
'

(>n

voir les misrables restes.

Collier, Notice hisior., p. l/i3 et suiv.

' Nous en donnons un dessin d aprs une M. Isnard, pholographe Carpentras.

photofraphie prise,

celle poque,

par

Bd. [Md.)
'

15, 2'

imprim aprs
c, anno 1483.

la p.

2.')9.

Les Juifs l'estimaient, au jus, 36 cannes

*
'

Fornry,

l.

Statuts, paragr. 150. annotation 3.

deliors,

Nous le reproduisons d'aprs une du ct de l'Ouest.

pliolographie Je

M.

Isnard.

La vue

est prise

du

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT l'ONTIEIfAL

18i

'%'

REVl'E DES ETUDES JUIVES

14.

Tentatives pour largir la Juiverie ou pour en sortir.

Procs

d' Isaac-Samuel

Lion {n~2).

Quoi dV'tonnant qu' diverses reprises des Juifs aient cherch

s'tablir hors de la Carrire ou tourner la convention de

1486 pour s'tendre aux environs de la Carrire ? Mais le Conseil y veillait. On le voit, en 1495, en 1546, en 1548, s'opposer ce que les Juifs sortent de la Carrire pour demeurer en ville ou largissent la Carrire en achetant de nouvelles maisons'. En 1496, cependant, et par exception, il parat permettre matre Mordacay Sauves d'avoir un magasin ou une pharmacie dans la maison de l'hpital -. Mordacay devait cette faveur sa qualit de mdecin, on avait besoin de lui, la mdecine tait ordinairement pratique par des Juifs Carpentras et les mdecins chrtiens y

Dans une pice non date, mais qui semble du xvr sicle ^, on se plaint que les Juifs empitent sur les maisons destines aux chrtiens, et qu'en outre, ils ont pu avoir une issue vers l'glise Saint-Jean et faire, de ce ct, une troisime porte, quoique la convention de 1486 ne leur permette que deux portes*. Cette troisime porte, petite sans doute et place dans un
taient assez rares.
tre

endroit obscur, prsentait bien des inconvnients. C'est l que se

rfugiaient tous les assassins, voleurs et malfaiteurs de la ville.

D'autres

fois, les Juifs

essayrent d'agrandir la Carrire en ache-

ou des boutiques et chambres attenantes leurs maisons, et, en pareil cas, le Juif acqureur devait demander au vice-lgat la permission, qui tait
toujours accorde, d'incorporer la nouvelle acquisition sa proprit et d'y ouvrir
lui,

tant de propritaires chrtiens des maisons

une fentre dans l'appartement acquis par quand il n'y en avait pas, ou de conserver celle qui s'y trouvait =. Le vice-lgat avait, une poque que nous n'avons pas pu dterminer, donn aux Juifs la permission de s'tendre de cette manire ^, et plus d'une fois les tats du pays avaient charg leur
dput

Rome de supplier le pape d'empcher les Juifs de s'agrandir ainsi ou d'acheter de nouvelles habitations, entre autres
'

BllO,

r<>G8
Q'.

4;B1o5.

f-

85

fl/

1:57,

f=99a.

"

110,

-6,80,83,84.

G 78.
Cela
tait,

du

reste,

conforme aux canons, qui accordent deux portes pour

1.5

le

jhetto et non davantaje.

5

Mmoire pour

la ville de Carpentras, p.

des Pices justificative?.

/*irf., p.

M.

LES JUIFS DE CAIiPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT l'ONlEICAL

187

en 1615

et

en 1623

On

avait

mme dmembr
aux
Juifs
-.

tout le derrire de

l'Htel-de-Vilie pour le donner

Des permissions d'ac-

qurir des immeubles de cette manire avaient t accordes (puis

quelquefois retires) en divers temps, par exemple en 1685. En 1695, Bondon Cresques acheta une maison situe sur la place

publique (de Saint-Jean), vis--vis de la grande porte des deux glises (Saint-Jean et chapelle des Pnitents blancs), mais il fut oblig, sur la rclamation des Pnitents blancs, de renoncer
cette acquisition

^ Le 14 aot

ITSS, la cour

suprme du Comtat,

de Carpentras, fit dfense aux Juifs d'acheter dsormais des maisons des chrtiens*; cela n'empcha pas, quelques annes plus tard, les Juifs Jass Lon et Isae de
la rquisition de la ville

mais

Cavaillon d'acheter une maison situe sur la place Saint-Jean, ils durent la cder en partie des chrtiens, l'autre partie

resta un Juif nomm Mardoche de Carcassonne, qui put la garder en se conformant aux conventions de 1486, c'est--dire en laissant entre sa maison et la rue un espace de 12 pans de large habit

par des chrtiens

=.

Les Pnitents blancs eux-mmes avaient,

vers n42, vendu la

rire la

communaut

juive,

un terrain

situ der-

synagogue
".

cet difice

sans doute, l'agrandissement de Plusieurs Juifs enfin avaient, le 26 octobre 1772,

et destin,

achet, sans difficult, diverses maisons de chrtiens. Cette question des maisons nouvelles acquises par les Juifs souleva, en cette

mme anne 1772, un procs important. Un Juif nomm Isaac-Samuel Lion, rcemment
tras, avait, le

tabli

Carpen-

27 avril 1772, achet d'une demoiselle chrtienne une maison situe sur la place publique de Saint-Jean, o passaient les processions, vis--vis de la grande porte des deux glises qui s'levaient sur cette place. H exhaussa cette maison en y faisant trois tages au-dessus du sol. Le 15 mai 1772, il de-

manda
aprs

la Cour la permission d'avoir une fentre sur la place,

qu'il

le mur mme donCe fut une grosse affaire la question fut porte devant le parlement d'Aix, parce que le Comtat tait, ce moment, runi la couronne de France. Un conseiller

en avait dj

fait

percer cinq dans

nant sur

la place Saint -Jean.

'

Ibid., p. 57,
Ibid.

Sommaire,

art. Juifs,

anno

16'23.

(Mmoire), p. 53. L'Htel-de-Ville tait alors, si uous ne nous trompons, dans la rue Saint-Jean ou dans la rue de l'Eau pendante. L'affaire de l'Htel-deVille est peut-iStre celle de Manass de-Monteux v\sa F 82, n 25.
^

3 "
*
i

JHd., p. 18.
Ibid., p. 19.
Ibid.. et pices justificatives.

;i7.

188
(le

HKVri::
la

DES ETUDES

JllVl.S
les lieux.
Il

Cour. M. de Buf, fut charg dexaminor

r-

du 19 avril 1773 que l'appartement acquis par Isaac-Samuel Lion tait expos au Levant, o il avait une fentre perce la franaise deux volets, ferme extrieurement par une contre-fentre deux battants qui prenait le jour sur la place devant l'-glise Saint-Ruf et la chapelle des Pnitents blancs. De cette fentre on vo3'ait la porte de l'glise et la fentre de la tribune, mais on ne pouvait rien distinguer dans l'glise. Il en tait de mme d'une fentre perce par IsaacSamuel Lion dans l'tage suprieur. Isaac-Samuel Lion ])romit, du reste, de se conformer aux rglements en mettant les fentres 7 pans de hauteur au-dessus du plancher (1'", 68) et en les fermant avec des abat-jour en forme de gorce-de-loup, qui, d'aprs ce que nous supposons, laissaient venir le jour d'en haut, mais empchaient de regarder en bas dans la rue. Rien n'y lit. Par arrt du Parlement d'Aix, du 11 fvrier mi. il fut condamn dguerpir la maison dont il s'agit en la partie qui vient aboutir sur la place Saint-Jean, jusqu' concurrence de 12 pans de profondeur, dans l'espace de six mois et en consquence la btisse par lui construite au haut de la maison sera dmolie ses frais ou par . lui dlaisse pour servir au logement des chrtiens Nous verrons plus tard d'autres l'entres jouer un l'ole important et curieux dans l'histoire de la synagogue de Carpentras.
sulte de .sou procs-verbal de descente
; '

15. Police

de la carrire, bnlayaije,

f/oxt, fonlaie.

La
le

police de la Carrire appartenait sans doute

aux

Juifs,

mais
Il

Conseil municipal s'occupait des questions d'dilit qui concerla ville.

naient cette rue aussi bien que des autres rues de

est

question de la police de
le

la

Carrire dans les sances du Conseil,

([uo
les

8 aot 1445 et

le

18 juillet 1446

Juifs taient plus ou

'. On a vu plus haut moins chargs eux-mmes de tenir

la

Car-

rire en tat de propret. Plus tard, sans doute,

le

balayage des

rues fut mis en ferme

chrtiens
la tenir
le

le 11

avril l'746, le Conseil afferma trois

droit privatif de balayer

ou

faire balayer la Carrire,

propre en y mettant de la paille, avec obligation de la balayer deux fois par semaine en juin, juillet et aot, et une fois par semaine les autres mois de l'anne, le tout moyennant une rente de 39 livres monnaie de France jiayer par les fer'

FS2
BOi,

11"
ir,

"J\.

'

S7

et 97.

LES JUIFS DE CARPENTKAS SULS LE UOU VElNEME.NT PONTIFICAL

niiers
'.

19

Leur bnfice consistait sans doute dans

la

vente des ba-

layures.
allait de la Juiverie la place Saint-Jean. Il cause d'une petite affaire assez pnible^. Dj en Tanne nOl, le jour de la Fte-Dieu, au moment o la procession

Un

conduit d'gout
la

fut,

en 1712,

passait,

probablement sur
la

la

place Saint-Jean,

une eau puante

coula de
clier

Juiverie sur la place, on

menaa
;

les Juifs, si le fait se

renouvelait, d'une

se

amende de 500 livres mais comment empun conduit de couler V Le mardi 31 mai 1712, le mme fait produisit, sur les sept heures du soir, au moment o la prola

cession des Pnitents noirs passait sur la place de l'glise Saint-

maison des Pnitents blancs ^. Une eau puante et du trou du conduit et infecta tout le monde . Les Juifs, on n'en doutait pas, avaient vers cette eau par drision et moquerie. On en fut trs irrit. Le G juin, une enqute fut ordonne sur la disposition des conduits; le 4 juillet, un grand
Jean, prs de

corrompue

sortit

nombre de Juifs furent arrts et interrogs flnalement l'vque condamna la communaut une amende de 12 livres grosse monnaie et aux dpens, et leur fit dfense de jeter dornavant,
;

pendant l'octave de Pque, aucune eau puante dans l'gout, sous peine de 300 livres et autres amendes arbitraires. La sentence fut proclame dans la synagogue le 26 septembre 1712 par un
sergent papal.

La question des eaux proccupait beaucoup

de Carpentras
loin.

les Juifs.

La

ville

manque

d'eau, elle est oblige de la chercher assez

Un
il

canal avait t construit par ordre de Clment

pour

capter les eaux de la source de

ville,

Caromb
aux

et

les

conduire dans la
contribuaient,
Ils

cotait cher entretenir*, et les Juifs

comme
qu'il

tous les autres habitants,

frais

de cet entretien.
il

n'avaient cependant pas de fontaine dans la Carrire et

est clair

en rsultait une gne d'autant plus grande

qu'ils

ne pou-

vaient pas sortir de )a Carrire la nuit, ni les derniers jours de la

semaine sainte =. Plus d'une fois ils demandrent avoir une fonon dirait qu'ils finirent par en obtenir une. En 1726, lors des travaux du nouvel aqueduc, cette fontaine fut probablement coupe et ils se plaignaient que l'vque d'Inguimbert les et
taine, et
1

B276,
Bd. 15,
Ibid. et
Il

l'o

363
40.

b.

3
*

Bd. 16,

ff.

126, 129, 132, 168.

esi

l'architecle
'

remplac aujourd'hui par le bel aqueduc construit au xviii sicle par Antoine d'Allemand que nous retrouverons plus loin.
ils

De

plus,

taient exposs tre maltraits

l'eau.

quand

ils

sortaient de la Carrire

pour chercher de

190

KliVUK DES ETUDES JUIVES

empchs de la rtablir '. Dans une rponse de Tvque adresse au cardinal Ottoboni, qui avait reu la plainte, Mgr d'Inguimbert
assure
qu'il

n'empchait nullement

les Juifs d'avoir

mais

il

ajoutait que l'eau tait rare,

que

avaient t interz'ompus cause de la

constances,

une fontaine, travaux de l'aqueduc peste, et que, dans ces cirles

l'ouverture d'une nouvelle

fontaine tait

absurde.

Nous ne savons comment

se tei-mina cette discussion.

III

Les h.vbitants de

l.\

Carrire; listes nominatives.

IG.

Mouvement de

la

population de la Carrire.

La population de la Carrire, jusqu'au xviii" sicle exclusivement, n'a jamais t aussi nombreuse qu'on l'imagine. On a vu qu'en 1217, elle tait de 63 ou 64 familles, et qu'en 1344, elle ne se composait que de 12 familles -, qui furent sans doute suivies d'assez prs par d'autres immigrants. Voici le tableau du nombre de noms qu'on trouve dans les diverses listes nominatives que nous publions plus loin et qui comprennent la liste des imposs
pour
liste

les tailles,

fouages, capages, subsides, ou tout simplement la

et destines servir

des dclarations (manifestes) faites par les pres do famille

le

sur

montant de leur fortune

listes,

de l'impt. Ces
jours les

ce
les
;

qu'il

pour l'assiette nous semble, ne donnent pas tou-

noms de tous

pres de famille juifs, elles sont plus

ou moins incompltes
compltes.

celles des manifestes seules doivent tre

1277 dr-nombrement.

63 ou

64 pres

1334 dnombrement
1357 subside?
1400 1522
taille taille

48

et

1526 fouage

1546 subside

1565 capage
'

Bd. ly, 1" Ik. Plus haut, p. 40

et 49.

LES JUIFS DE CARPENTRA5 SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

101

1370 vingtain pour

lll recensement
l'expulsion

le bl

43 personnes.
aprs

complet

54
de

1580 propritaires de maisons, 52

1581 recensement

55 pres de famille.

personnes
41

"

ayant des maisons mais pas de biens au soleil

1589 propritaires de maisons 1600 manifeste
1601 capage

52
119

63
61

manifeste

1602 manifeste
1605 recensement complet'
1629 recensement complet

16
"73

feux.

51 personnes.

1669 manifeste
1679 manifeste

83 pres de famille. 97 127

1714

taille

1742 recensement

complet
-

168

maisons ou

752 personnes.
1,000
1

1760 estimation -....

.200

1782 estimation *...'. 1789 recensement^.

.

2.000
.

personnes environ.

222 feux ou 1.000

Il

rsulte de ce tableau que le

mouvement de
le

la

population de la

Carrire
priodes.
1"

peut se diviser, aprs

retour de 1343, en

quatre

Jusqu' l'expulsion de 1569-70. La moyenne, durant cette

priode, parait avoir t de 60 70 familles; le

maximum

serait

74 familles
2

il565).

En

1571, aprs l'expulsion, le chiffre total des Juifs est rduit

54 personnes, mais
qu'il tait

dans

la

il se relve, sans devenir cependant gal ce priode prcdente. L'dit d'expulsion n'ayant

jamais t lev,
2"

les Juifs

ne jouissaient d'aucune scurit, et leur

situation restait prcaire.

Aprs
le

le

chiffre de la population

reprise

second dit d'expulsion (1593), dont les effets sur le ne sont pas connus, il y a une sorte de manifeste de 1600 porte 119 noms de pres de famille
;

C U,

73.

'

B(i. 13,

\" pice imprime, Andr,

la

page

25'1,

recensement

certifi

par

le

rabbin du

ghetto, Isral Crmieu.

'

Coll. Tissot, IV, 2

p. 169.

*
5

Recueil di diners

titres, p.

Lxiv-v.

Dialogue, p. 13.

192

KEYUE DES ETUDES JUIVES

en tenant compte
alors 130 familles,

d'autres documents,

noms contemporains qu'on trouve dans on peut estimer que la Carrire comptait mais un mouvement inverse se produisit immlies

diatement,
qu'il

le (;hitt're

de

la

population s'abaisse sensiblement, ce

soit possible d'expliquer cette

semble, sans

qu'il

nous

dimi-

nution.
4 En 1628 la ville est dcime par une peste, la population migr en partie, la communaut juive ne, compte, en 162S), que 51 personnes, mais elle se reforme bientt, et un mouvement

ascensionnel se produit et se continue jusqu'au xviii" sicle.

lin

la

du xvi

sicle,

on arrive 100 familles au moins; en 1742,

1(58 familles ou 72 i)ersonnes; en 1*789, environ 1,000 personnes. Les estimations de 1700 et 1782 sont probablement trs exagres. Le chiffre de 1742 donne 4,47 personnes par famille ou environ 4 1/2. L'analyse qui prcde montre aussi quelles taient les princil)ales causes des variations si frquentes dans la population de la Carrire dits d'expulsion, contagions et peste d'un cot, arrive
:

de Juifs forains d'autre part. Ce fut surtout l'expulsion des Juils de Provence en 1485 (Charles VIII) et. 1501 (Louis XII) et les expulsions successives des Juifs de la principaut d'Orange qui durent

amener de nombreux

fugitifs

Carpentras

'.

Plus d'une fois

on entend des plaintes contre l'affluence des Juifs trangers-. Des plaintes du mme genre sont produites par les Juifs eux-mmes en 1747 3, probablement contre l'arrive de Juifs de mauvaise rputation. En principe, il semble que les Juifs trangers n'avaient pas le droit de s'tablir dans la ville sans autorisation spciale, moins
qu'il n'y et alliance et

mariage ou peut-tre d'autres liens de

parent entre eux et les Juifs de Carpentras, et on trouvait quelquefois, ce qu'il semble, que beaucoup d'trangers se glissaient
dait

Carpentras sous prtexte de parent. Nous ne savons qui accoraux Juifs forains le droit de demeurer dans la ville tait-ce uniquement le Conseil municipal? On le voit, le 2 dcembre 1591, recevoir un juif, David Vidal dit Garson, moyennant 15 cus de

GO sous^.

Nous donnons, dans

les tables qui suivent, les listes

nominatives

des Juifs de Carpentras dift'rentes poques. Ces listes ne paratront pas fastidieuses ceux qui savent de quel secours sont les
'

Bouclie, Ckronogr. de Provence,

11,

p. a08.

"

li1U2,

ir.

43

i,

47 a.
42.

'

'280, 1

385.

Ibid.,

f" 'i, 11

Ce

registre

s'appelle

Livre

Jes

roceplions Jes nouveaux

hubilez eu coste citt de Carpenlras.

LKS JUIFS
tables de

IlE

CARl'ENTRAS SOUS LE COUVERNEMENT PONTIFICAL

les

193

noms propres pour

identifications

les de personnes et originaux aussi exactement que possible, nous y avons fait deux changements nous avons partout dispos les noms par ordre
:

recherches historiques et de lieux. En reproduisant

les

alphabtique,

recherches plus
thses.

en outre, pour rendre les comparaisons et les nous avons unifi l'orthographe. Dans les cas intressants, l'orthographe originale se trouve entre parenet,

faciles,

n.

Liste des Juifs de Carpenlras en tSl.

2, f

Cette liste est tire d'un feuillet dtach qui se trouve en face de 90 a, elle est date du 21 dcembre 1357. Nous l'avons com-

plte ou rectifie par des indicatiuns qui se trouvent au mme registre, mme anne, f' 58 b, 89 a, 90 * (3 janvier 1358), 93 i (8 fvrier

au registre B 6, f 6 (1364) et f 42 b (1365). Toutes les taxes mentionnes dans ces listes paraissent tre un subside pour la construction ou l'entretien des palissades et fosss de la ville. A moins de mention contraire, les noms sont tirs de B 2, f 92.
1338), et

Adayon
la

f"

89,

profession de tailleur)
'.

Adayonus Sartor (= U'^TI Hayyat, ou indique B 1, f" 12, Aydayonus.

;

Amidon

6, f" 6, Astruc Samuel de Sauves. Astruc de Tournon' (Astrugus de Tornouo), f" 58.

Aseron. Astruc de Bdarrides (Bederida), Astruc de Gaux ' (Caus). Astruc de Cavaillon (Cavalhon). Astruc de Sauves (de Salvis); B

Belcaira.

Bellanl d'Apt (d'Al). BonatTos Jusson, voir Jusson de Canas.

Bonan.
f" 58,Bonamia de Valence (Valensa). Bonbec. Matre Boniac '. Boniac de Balmes (de Balmas), Boiiiac de Bdarrides. Boton (reste illisible).

Bonamia;

'

Serait-ce

Aiudon

= Ayudon ?
< <

'

p. 49, premier
^ *

Dpartement de l'Hrault, arrond. Bziers. Peut-tre de plus haut de Caiiis nom de la liste, doit-il se lire et sif,'nifie-t-il Caux? de Cavis Tournon-sur-Hhne, dans l'Ardche, ou Tournon, dp. de la Savoie. Il laudra se rappeler que Matre iadiqae toujours un mdecin ou un chirurgien. T. XIJ, N 2/.. 13

194

REVUE DES ETUDES lOR^S

Caracause (Caracauza); B
6, f 42,

Isaac Caracausa.

Gompradel Sarlor. Conet de Caua (ou Gava Gaux?). Grgudon d'Arles (Arle). Cresques de Beauduin (Cresquas). Gresques David (Gresquas Davit); B6, f 6, Grescas Davin. Gresquet de Narbonne (Narbona) f" 93, Grescon de Nar-

'

bonne. Grescon Gohen (Gresquon Goe). Grescon Lus (Gresquon). David de Caderousse (Davit de Quadarossa) vin de G.

6, f" 42,

Da-

Na-Dura. Durant de Balmes (de Balmas). Durant de Bdarrides. Durant de Lunel.

Fosset de Sguret.
Isaac Garacause, voir Garacause. Isaac (Yzac) Lvi.

Jacob de Rodez (Jacop de Rodes). Jacob Tamau (Jacop); B 6, f" 42, Jacob Tamani. Jentona. Joss Mazelier (boucbei'). Joss Taman 38 , Josep Tama f" 92, Joseph Tamani. Joss de Tournon, B 1, f" 12 identique au prcdent ? Josson de Carcassonne (Quarquasono). Juset de Monleux (Montelhs). Jusson de Gavas; B 6, i" C, Bonaflbs Jusson de Gavis (Gaux?;. Lonet. Macip d'Agdo (Masipd'Acde). Macip de Balmes (Masip). Macip de Tournon (serait-ce Joseph de Tournon ' ?1, Matre May (Mayer?); f" 90, Magistcr Magins Macipi.
;

Menas Fustier. Mordacay Astruc (Mordocaysy; l" 90, Mordacayssius Astrugi. Mordacay Sartor (Mordequays). Moss de Garpentras. Moss May. Moss Mo. Mosson Macip, 1 9G. Nasques (lire Nasqu ou Naqu?). Salamon Astruc de Tournon. Salamon de Gava. Salamon de Carpcntras.
'

>

Uaiiduen, dp. du Var, nrrond. Draguignan. Dans co cas Macip serait la traduction de Joseph.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

195

Salamon de Dozera '; f" 89 Salamonetus de Dozera. Salamon Isaac (Yzac). Salamon Laotunelier. Samuel Cassiu (Samil Casin); f 93, Samuel Cassini.

Donna

Trina.

Matre Thoros. Vidal Baron. Vidal de Bdarrides. Vidal de Carcassonne. Vidal (Vitalis) de Lunel.
Vidal Cassin ^Quasin).

18.

Taille

pour

la rparation de la cathdrale de

Carpeniras

en Van 1400.
Registre G 23, f" 44 a liste complte par une manifeste de 1404, registre B 31, ("M 3. Hoirs de Matre Abram Salamon Davin. Abramet de Posquires (Posquieras). 1404. Andaynus de Plana -. 1404. Astruc Vivas (Astrugius). Astruga de Curthone (Courthson?).
;

liste partielle

d'un

Aslruga de Lunel (Lunell). Astruguet de Lunel. Astruguet de Carcassonne (Carcassona); 1404, Astrugus de C. Astruguet Joseph (Jozep). Astruguet de Valabrgue (Valobrega). Banhola. Bonefous (Bonaffos] de Caux (BonafFocius de Gausse). Matre Bonet Astruc (Astrugii). Boniac Dossini 1404, Boniac Dorsi. Boniae de Plazencia'; 1404, Boniac Plasent. 1404. Boniac Xaci. Gompradet de Manosque (Gomparadet de Manoasqua). 1404. Matre Gresques Gresquas). Cresques Bondavin (Gresquas). Cresquet d'Arles (de Arelate); 1404, Gresquas de Arelatho. Cresquet Gassini. David de Lunel. Dieu le sal.
;

'

Nous n'avons pas pu

Plan, dp. Isre.

identifier ce

nom.

Un des

Plaisance (.\7eyr0n ou Vienne).

10(>

REVUE DES ETUDES JUIVES

Durand de Bdarrides (Bedarida);
turila.

1404,

Durandus do

Fii

Durand de Largentire (Largentiera). Durand de Viviers' (Vivis). Durand Primi (?).

Estelle, voir Steleta.

Falconeta. Isaac de Bdarrides (Yzacus de Bederita'. Isaac de Carpentras, dit Ques. Matre Hayyim (Aym). Jacob (Jucop) de Tarascon. Macip de Monteux (Maucipus de Montels). Mosson de Cadenet U04, M. de Cadaneto. Padet Jacob (Padetus Jacop). Rgine, veuve de Salamon David voir Davin. 1404. Oliva de Tarascon. 1404. Matre Salamon. Salamon de Carcassonne. Salamon Daviu. 1 104. Salvet Abram.
; ;

Abram Salamon

Samuel
Steleta,

Botini.

Sleleta Cassini (Cassina).

femme de Durand de Carpentras.

Steleta de Lunel.

Hoirs de matre Thoros (Ileredes Magislri Taurossii) Vidal Cohen (Goen); |.;04, Vidal Gobent. Vidal de Moirmoiron (Vitalis de Murmurone). 4401. Vidal Vidal Coben (Goe) voir Vidal Coheu. Viounel fils d'Isaac de Bdarrides (filius Yzaqiii de Bilurila). Vivas Salamon.
;

19.

Tailles de 1o22 et I.U9 et droit de IS21.

Le fond de la liste est tir de B 131, f" 17 dat de 1521 cependant, au 1" 11, le registre porte, en tte de notre liste, la date du 6 juin 1522. Au B 131, f" 9Ga, suit la liste d'une autre taille, o les habitants sont diviss en six classes, et date du 21 mai (1322?). Cette liste ne comprend pas les noms de la si.xime et dernire classe au B 138, f" 127 a, ou trouve la mme taille pour 1329; au B 142, f^ 130 a, se trouve rpte la taille de B 131 pour l'anne 1332. Nous mlons cette liste une liste pour droit de fouage date du
;

21

mars
'

1527, registre

136,

23.

.Sans (loulc de Viviers de la Savoie, arrond.

Cbambry.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

l',i7

qui suit, le chiffre 2 de la premire colonne gauche dsigne les noms de BISI; le chiffre 2 de la seconde colonne de gauche dsigne les noms de B 131 et de B 138 le chiffre 7 (troisime colonne gauche) dsigne les noms de B 136. Le millsime 1532 dsigne quelques noms nouveaux qui se trouvent au B142.
la liste
;

Dans

Avigdor, 1329. de Baze (Habram do Baza). 27 Mir (Habram Meyr Habraham). 22 de Milhaud (Milhau). Passepaire (Habram Habraham Passapayre). 227 7 Aron Lon. 227 Aron de Narbonne (Ilaron). Asser de Valabrgue (Vallabrego). 2 2i7 Astruc de Lates (de Latis; Hastruc). 7 Astruc de Villeneuve (Hastruc de Villonovo) id. 1532. 7 Bendic Lon (Bendiel). 227 Bendic de Monteux (Bendich de Montiliis) B131, i 9G, Bendich B 136, Bondiel de M. 22 Benestruc Avigdor (Benestrugius). 227 Benestruc de Monteux (Bonestrugius de Montiliis). 27 Bondavi de Largenlire (Bondavi et Bondavin). 227 Bonenfant de Monteux (de Montiliis). 22 Bonet de Lates (de Latis). 22 Boniac de Beaucaire (Bclcayre), nomm deux fois
22
;
;

Abram Abram Abram Abram Abram

'

au B

131, f'M7.

227 Boniac de Tournon.

Bonjoret de Lates, 1532.

7

Bonjues Cassini.

227 Bonjues de Milhaud (Milhau).

227 Bonjues de Noves.

Compradet de Marvges,
227 Bonjues Orgier.
2

1532.

Cresques de Marvjols (Crescas de Maruelos). David Cohen. 227 David de Lates (Davin). 227 Dieu lo sault de Largentire (Diulosau) id., 1532. Dieu lo sault de Meyrargues (Marargues), 1532. Dulceta, veuve de Maitre Samuel Bonajudo (?), 1532. Dulsono Orgier, 1529.
22
;

27

Durand Cassini;

1529, ses hoirs.

7 Duranta 7

femme de [Durand]
(Hayin)
;

Cassini.

Hayyim Cohen

1532, ses hoirs.

22 Isaac Cassini (Ysac). 227 Isaac de Lunel (Ysac). 7 Isaac deBodez (Ysac de Bodes). 227 Isaac Samuel (Ysac; Samuelh).

198

REVUE DES ETUDES JUIVES

227 Isaac Cresques de Viviers BI36, Ysacde V.
;

31

f''

7,

Ysac de Tivariis

7 Jacob Astruc de Valabrgue.

227 Jacob de Carcassonne. 27 Jacob de Lunel.

227 Joss Abram (Abran Ilabram Habrabam). 227 Joss Astruc de Roquemartine B 131, f" 17, Joss de Roquamarlina; B136, Jess de Roquemartine'. 227 Joss Astruc Mordacay identique Joss Mordacays de
; ; ;

B13I,
22
22

f"

96.

Joss Bondies. Joss Comprat. 22 Joss Crmieu. 2 Joss Cresques de Viviers (de Vivariis). 7 Joss Isaac de Monteux. 22 Joss deNoves. 227 Joss Orgier. Joss de Roquemartine, voir Joss Astruc de R. B13I, f" 96, Joss 227 Joss Saul Monnier (Sahul). nier B136, Jess Saul de Maunier.

Mon-

2 7

227
2

7 22

227

227

Lon Cohen. Lon de la Cte (de Costa); 1532, L. de la Coste. Lon Salamon B 131, f 96, Lon Salamon Bendich. Marix Lvi, 1532. Mordacay {Mordacaj''s et son frte). Mordacay Bondi de Lunel. Moss Botarel. Moss Samuel de Lunel; B 131, f" 17, Moss de Lunel B 136, Moss Samuelh de L. Veuve de Moss de Toronnibus (?), 1532. Natan Vives de Cavaillon B, 138, f 96 et 138, Kalan de
;
; ;

Cavaillon.
22

Passepaire de Abram Passepaire. Raphal de Monteux (Raphel de Monteulx). 7 Rgine veuve de Moss Gard; 1532, Hoirs de Gardet.

227 Salamon Cresques (Crescas).

Salamon Salamon 27 Salamon 227 Salamon

2S7
22

Lon (Sallamon). Samuel Mir. de Mornas. de Roquemartine (de Roquamartina,

Mir, voir

et

Roca-

martina).

Salamon de Valabrgue, de L'Isle (S. de Valebrica); B131, f 96, Salamion de Vallabrego. 227 Samuel Mir (Meyr) B 138, f 96 et 138, Salamo Meyr.
;

'

Joss et Jess paraissent tre identiques

au

moins pour

les

crivains

de

ces listes.

LES JUIFS DE CARPEiNTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

7 Sarette
(Sereto)
;

199

veuve de Vides Meymon

voir Vides

Meymon
2

id. \&3i.

Sarette de Roquemartine, 1832.

Thoros Vitalis

et

son frre.

227 Vidal

Gard

(Vidalis; Gart).

227 Vidal Isral de Valabrgue (Vital Ysrael). 227 Vidal Moss de Lunel et ses frres; B13'l,
;

f" 138, Vides Moss de Lunel B 136, Vitallis Moss de Lunel. 22 Vides Meymon. 7 Vivant du Puget (dou Puget).

20. Listes de

1340

et

iSi6.

150,
f"

i"

76,

154,

28,

anne 1540, cotisations de l'imposition des farines. anne 1546, subside des Juifs le f 159 rectifie et com;

plte en partie.

Dans

les

noms de

1540, le 6,
6

06

06
06 06

06 06

colonnes de gauche du tableau suivant, le indique les ceux de 1546. Hoirs d'Abram de la Cte. Abram Gard (Habram). Abram Mir [Habram Meyr). Abram de Milhaud (Habram de Milhau). Abram de Mornas (Habram). Abram Passepaire; 1516, ses hoirs. Abram de Roquemartine (Habram de Roquemartina; Habrahan). Abram de Tournon (Habram de Tournon). Aron Lvi; 1540, Haron Lvy. Aron de Narbonne (Haron). Asser de Valabrgue de Cavaillon (A. de Vallabrgue de
Cavallon).

OG Astruc de Villeneuve (Villanova).

06
6

06
06

06
06
6

Bendic de Monteux (Benedict, Bendich). Benestruc Bouon. Benestruc de Largentire. Benestruc Meymon (Maymon). Benestruc de Monteux. Bonet de Lunel, voir Moss. Boniac Botarel (Boutarel, Botarel).
Bonjort de Bdarrides. Bonjuesde Carcassone. Bonjues de Noves.

06
06

Bonjues Orgier.

06

Gompradetde Marvges;
Gresques de Lates

1540,

Gompradet tout

court.

et ses frres

de Valras (Vauras).

200

liliVUli

DKS TUDKS

JUlVIiS

OG Gres(iues

06

06
6

06
6

de Monteus; lolo, Crescas de Monleux dil Pausiu. David de Lates 'DavymK David de Rodez (Davim). Dieu lo sault de Largentire (Dieu lou saui. Isaac d'Estelle (Ysac d'Eslella). Isaac Ilayyiin de Roquemartine (Ysac Ayn de Rocamartine).

06 Maire Isaac de Lates.

0(1

Isaac de Lunel(Ysac).

Isaac
06 Isaac

Samuel

(Ysac).

06 Matre Isaac Thoi'os,

mdecin (Ysac\ Cresques de Viviers; 1540, Isaac de Yivyers;

I.

1546,

de Vivis.
le

Isaac de Viviers, voir

06 Isral
6 Isral

nom

prcdent.

06 Isral

Monnier (Ysrael Monyer, Monier). de Noves (Ysral). de Valabrgue (Ysral de Vallabr.), parait

tre Vi-

dal Isral de Valabrgue.

6 Jacob Abtalion (Athaliam).
6

Jacob Astruc de Valabrgue; voir Jcss Astruc.

06 Jacob d'Estelle (Estella). 06 Jacob

Gard

V->i, f"
;

159,

06 Jacob de Lunel

1346,

Jacob Gard de Marvges. Jacob de Lunel Larbim.

Jacob Samue).
Jess, voir Joss'.
06 Jess

Abram

06 Joss Astruc (un des

(Ilabram); 1546, Hoirs de Jess Abrahan. deux suivants) et son frre; 154(),

Jess et Jacob Astruc. Joss Astruc Mordacay. 06 Joss de Lates 1546, Jess de Lates. 6 Hoirs de Jess de Lunel. 6 Jess Mir dit Ponchut.
;

06 Jess Moss. 06 Joss

6

Moss de Lunel 1546, Jess M. de L. Joss Orgier; 1546, Jess Orgie Abtalhiam.
;

Lonel et son frre. Lion de la Cte (Lyant de la Costa) '. Liou Salanion (Lyon Salamon) 1522, Lyon
;

Sal. Bendic.

Macip Lvi.
6
6

Mordacay Abram. Mordacay de Lnnol.

do nos
listes,

'

Comme
Nos

les crivains

nous ne faisons pas do diffrence entre Jess

et Joss.

crivains confondent ou tiennent

ils

iju'il

nous semble,

pour synonymes confondent aussi ces noms avec Lvy.

Lon

et

Lion

et,

ce

LLS JLIFS DE CARFKNTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PNTIKICAL

OG Hoirs de Mordaeay de Monteux (Mordacays).

201

Moss Moss 6 Moss 6 Moss 6 Moss 6 Moss 6 Moss 6 Moss 06 Moss Moss 06 Moss
06

Abram.
Avigdor de Cavaillon.
Gassiui.

Cohen.
de Laies.
Lvi.

06

06
6

06 06
6

de Largeatire. et Bonet de Lunel. du (dau, dou) Puget. Samuel de Lunel IbiO, Moss de Lunel. Thoros. Hoirs de Mossillon Comprad de Valras (Mosloa Coniprat de Valras). Natau Vives de Cavaillon (ISiO, Natam Vives tout couri); 134.5, Natan de Cavaillon. Passepaire (Passepayre), voir Abram Passepaire. Salamon Cresques 1.546, Hoirs de S. Cresces. Salamon Lion (Lyon); 1546, Hoirs de Salamon Lyon. Salamon de Lunel. Salamon de Mornas. Salamon de Roquemartine.
;
;

06
6

Salamon Vidal. Samuel Mir (Meyr).

Sauves Avigdor. Sauves Gard. 6 Venture de Lates. 06 Vidal Moss de Lunel (Vldalel) B 154, f 28, Vadalet et Moss de L.; B 1-54, f 159, Vidal M. de L. Matre Vides Avigdor de Cavaillon (Vides Advidor de
6
;

Cavallon).

21.

Listes de 156S et de 1S70.

C2.3,

13,

des fonts (fontaines). B 179, le payement d'un vingtime.

anne 1565, Capage aprs vendanges pour rparation f 84, anne 1-570, Cotes des Juifs pour

Abram
Hoirs

d'

Abram Abram Samuel; id. 1370; voir Isaac Samuel. Abram de Valabrgue de Valras (Vanlrias). Abram de Valabrgue (Volobreguo) id. 1750.
;

de Largentire. Abram de Milhaud. (Abraham) de Roquemartine.

Astruc de Beaucaire.

202

REVUE DES ETUDES JUIVES

Astruo de Lates de Valras. Aslruc de Monteux (Monteil) dit Calhar;
id. 1570.

Astruc de Villeneuve, dit le Roux. Bedic (Bendicb] de Lunel; id. 1570. 1070 Bendic Salamon. Benjamin Cresques (Creces) dit Tourelet.
Benestruc Avigdor; voir .lacob Avigdor. Benestruc Meymon (Mmon). Benestruc; de Meyrargues. Benestruc de Meyrargues dit Patau. Benestruc de Monteux Mange-soupe. Benvengude de Lates. Bondis Naquet; 1570 Bondion Naquet. 1370 Bondion Cresques. Bonet de Lunel. Boniac Bonfils (Bonflz). Boniac Botarel; id. MJIO. Boniac Moss dit Gros. Bonjues de Baze (et Bzes); id. 1570. 1-370 Bonjues de Bdarrides. Bonjues Cohen (Choen). Bonjues Jess de Monteux. Bonjues de Lates; id. 1570. 1570 Hoirs de Bonjues de Maneau (?). Bonjues Mordacay (Mordacays) id. 1.570,. Bonjues de Mornas (Moronas). Bonjues de Noves. 1.570 Bonjues Orgier.
;

Hoirs
id.
1.570

de

Bonjues

Passepaire

(Passapaire,
est le

PassapajTC;

1570.

Chon (pour Mosschon) de Lates;

de
la table

Moss de Lates

prcdente.

David (Davin) Genves. David de Milbaud dit Borrin (Borry). 1570 David (Davym) de Lates. 1.570 David Lion. Dieu lou sault de Me.yrargues.

Durand Abram

(.\braham).

Isaac d'Estelle; id. 1570.

Hoirs de Isaac Hayyim (Ayn, Aym) de Roquemartine dit Aquilb. 1570 Isaac Lion (Lyon).
Isaac Samuel et

1570,

Abram

id. 1570.
;

Isaac de Valabrgue (Vallabrgue)

Isral Jess

id. 1570.

1570 Hoirs d'Isaac de Viviers dit Dronguim.

Moss de Lunel.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

1570 Isral de Lunel,
fils

20?.

de leu Jess Moss de Lunel.

Jacob de Benestruc Avigdor; 1570, Jacob Avigdor. Hoirs de Jacob de Lunel id. 1570. Jassuda Gard. Jess Abram dit le Pouchut (ou Ponchut).
;

Jess de Baze. Hoirs de Jess de Baze (Bazes). Joss (et Jess) de Mornas. Jess Moss, voir Moss Jess. Macip Lvi (Massip). Macip del (et dou) Puget. Mion de Cavaillon. Mordacay de Largentire.
;

Moss Abram id. 1570. Moss Cassin dit Moss Ayn. Moss Colieii dit Cogni. Moss Gap. Moss Isaac de Lunel, dit Nigardon. Moss Jess, fils de Jess Moss, id. 1.370. 1570 Moss de Late? voir Chon de Laies. Moss de Meyrargues. 1.570 Mossillon de Meyrargues; le mme que le prcdent. Natan de Cavaillon dit de Bdarrides 1570, Natan de B. 1570 Natan (Natam) Vives de Cavaillon. 1570 Prciouse de Baze (Bezes), veuve de feu Jess Moss de
; ;

Lunel.

Salamon Cohen. Salamon Comprat id. 1570. Salamon de la Cte (Costa) id. 1570. Salamon Crmieu (Cremim). Salamon (Sallamon) Labi. 1570 Salamon de Monteux (Monteulx) dit Nayne. Salamon Passepaire. Salamon Vidal. Salamon Vidal de Lunel; 1.570, Salamon de Lunel. Salamon de Villeneuve, dit Judas. Salami Monnier (Salaymies Moniet). 1570 Hoirs de Samuel Gresques. Samuel de Monteux (Monteulz), fils de Salamon Labi. Maitre Sauves (Saulves), mdecin; id. 1570.
; ;

1570 Sauves Gard. Thoros Crmieu (Tauros

id. 1570.

Cremin

ou Cremiu

Cremyo)

Venture de Lates. Vidal de Monteux. Hoirs de Vides de Lates.

. . .

lVrt: DES ETl DES Jl'lVES

Vidoye de Carcassonne.
lii/O

Vives de Gavaillon.

Ij70 Vives

Crmieu ;Cremyeu).

22.

Dnombremetit du 2 septembre ioli.

coll.

Tir de

38, u 116 (original) et

,

Tissot, IV,

t.

(copie).

Le

mol

('.

Tissot

dans

copie.

Le total de

la liste

la liste

qui suit, dsignera les variantes de cette est de 57 personnes.

Ceulx qui se disent avoir

;
:

libert

de demurcr

Bonjues de Bazo Tissot Bonafoux de Baze Davin de Lates avec sa feme, sa mre et troys cnfans.
Isac d'Eslelio Isac

o
I

Lyon

Tissot

Isaac

Lyon de

Latte

Moss de Lates avec sa feme Moss de Meyrargue avec sa feme et une petite iiUe.. Mosschon de Laies; Tissot: Moss Cohen de Latle. Salamon Comprat Salamon Cremyeu avec feme, sa mre et sept enfans Salamon Cresques avec sa feme et troys enfans Samuel Bendich avec sa feme et troys enfans
.

-l

1
I

10

5 o 36

Ceulx qui sont nouvellement venus

Avraan Vidal Bondavin d'Estelle Bonjues de La Rocho Tissot Bonafoux de La R. Davin de Bezes Tissot Davin de Baze
; : ;
:

Isral Cassin Josselon d'Estelle Mordacay Cassin Salamon de La Costo Salamon Vives Cremyeu

Thoros Cremyeu Ysac Cresques Ysac de Lisbona Ysac Passepaire

et

son

filz;

Tissot

Jacob Cr

m;s juifs de carpentras sous le gouvernement pontifical

2ni;

Geulx qui se disent exclaves; Tissot

Boniac Habrau Thoros Tissot
;

esclaves'

<
:

Jacob

Geulx qui sont prisonniers

Jess de Ravallon
'
;

Tissot

J.

de Ravello

1 1 1

Natan de Ravallon Vives de Ravallon

Ysac

et

Ilabran Samuel

23. Listes de ISSO, ISSi,

ISSd

Ul.'i.

Ces
1o80.
irjSI
.

listes sont tires

des documents suivants

I.jSI.

f 97, Rle de ceux qui ont des maisons et n'ont pas de biens plus quelques noms du f" 469 bis. Gette lisle sera appele par nous 'io81 bis. 1.;)89. G 12, f 63.J 642, Taille de 45,000 cus rpartir sur la ville. La liste a des additions de 1600 et de -leoi. 1380 1613. G 7, f^ 2265 2290, Tailles sur les maisons et habitants liste faite eu 1380, mais elle a de nombreuses surcharges et additions qui vont jusqu' 1615; nous la dsignerons, pour viter les confusions, par 1615.
;

G G 21,
9,

9,

f* 46 60, Estime des

f

maisons de

la

Garrire.

263 277, Taille sur les maisons.

Dans le tableau suivant, les chiffres des colonnes de gauche dsignent le zro, l'anne 1380, G 9; le premier 1 l'anne 15S1, G 9; le second 1, l'anne 1581 bis, G 21 le 9, l'anne 1389, G 12; le 5, annes
:

1.580 1613,

7.

0119

Abram de Lobre

et

sa

femme La^ (EUa

fils

et Hlie)

de

Valabrgue dite Mignote. 01193 Abram (Abraan) de Milhaud, jues de Monteux.

'

de Bourrin; voir Bon-

C'est--dire domestique.

Nous aurions voulu

lire

Cavallon

(Cavaillon), mais

il

a bien

un r dans

l'ori-

ginal et la copie.
'

Nous ne sommes pas sr que La

soit rellement identique

EUa

et Hlie.

206
'6

REVUE DES ETUDES JUIVES

(Abraan) de Mouleux. 5 Alizac Crmieu. 0119 Aquel de Lunel (Aquet signifie, sans doute, Isaquet). 0119 Aslruc de Lattes. 5 Astruguet de Meyrargues, v. Benestruc de Meyrargues. Azari de Baze, v. Bonjues de Baze. 19 Bellette (et Belete) de Valabrgue.
01193 Beudic de Lunel.
5 Benestruc de

Abram

LuneL

01195 Benestruc de Meyrargues dit Patou; ses enfants Astruguet et Josu.

Bengude de Lates, voir Salami Monnier.

5 Blanquette Botarele (outarele),
9 9

veuve

d'Isral Cassin.

0119 0119

Blanquette de Lobre, veuve de Salamon Comprat. Bonefoux (Benel'oux) Crmieu. Boniac Botarel (Boutarel); 1386, hoirs de Boniac Boutarcau
'.

Boniac Cohen (Coen; Coin). 95 Boniac (Boniat) Crmieu; 1613, Bonniac Crmieu. 5 Bonjues de Baze; ses enfants sont Moss Isaaie et Azari de Baze. 01193 Bonjues de Mouteux; 1613, hoirs de Bonjue de M. Bonjues Mordacay (Mordacais) ; 1381, ses hoirs. 01 0119 Bonjues de Noves el Hellas (et Hlye, Hellias) de Noves (sa femme). 01193 Bonjues Orgier (et Orges, Orgiers); 1615, ses hoirs. Hoirs de Bourrin (el Borrin, Borryn). Voir David de 1 9 Milhaud. 5 Cresques Bendic (Bendich). 5 Cresques Vives Crmieu. Daniel de Roquemartine. Voir Riouca Crmieu. 5 David Crmieu. 0119 David (Davin) de Lates. 01193 David (Davin) Lion (Lyon); son lils Jassuda. David de Milhaud (dit Borrin). 5 David de Milhaud fils de Moss. 95 David de Mouteux dit Pque. 93 David Vidul (Davin, Vidau], dit Garson. Dronguin de Viviers (dit Isaac de Viviers dit Dronguiu) 011
;

158), ses hoirs.

5 Elle (Elye) Vidal.

5

5 Ilela de

Haj^yim (Ayu) Macip. Noves; son fils est jues de Noves.

Isral de

Noves voir Bon

;

Hella de Valabrgue, voir

Abram de

Lobre.

Boutarcau est pi'obablemeut une forme provenale de Boutarel, Botarel.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL 207

95 Isaac de Bazes (Beses). Isaac (Isac) Donn; voir Isaac Vidal.
011 Isaac (Ysac, Isac) Lion. 01195 Isaac (Ysac) de Milhaud; 1615, ses hoirs;

son frre

Natan. Isaac de Milhaud, voir Moss de M. 95 Isaac Passepaire (Pasepaire, Passapaire). 93 Isaac Vidal dit Donn. Isaac de Viviers, voir Dronguin.
5 Isae (Isaaie)

de Baze.

5 Isral Cassin.
01
1

Isral (Ysrael) de

Lunel

dit

Courtau (et Cortau, Corteau)

5 Isral de

Monteux

dit Lel.

5 Isral Naquet.
Isral de Noves, voir Hela de Noves.

5 Jacob

Cohen

et

Josu de Cavaillon (Cavailhon), Juifs

forains.

Jacob Jacob OM 5 Jacob 01-19 Jass 5 Jass 5 Jass

0119
01

de Lunel, voir Jacob Vidallet. de Milhaud, voir Moss de Milhaud. Vidallet de Lunel; 1581 lis, 1589, ses hoirs. (Jess) Abram dit le Ponchut (Habram).

Crmieu
Lion.

dit Teille.

5 Jass de Lisbonne.

Jass (et Jess) Moss. Jass (Jess) Moss de Lunel. 5 Jasquel de Digne. Jassuda [Lion], voir David Lion.

0-119

95

Jassuda (Jessuda) de Lunel. Jassuda (Jasuda) de Moulcux

hoirs.

fils

de Vidal; 101 5, ses

Josu Alemand. Josu de Cavaillon, voir Jacob Cohen. 95 Josu (et Jousu) Crmieu. Josu de Meyrargues, voir Benestruc de Meyrargues.
5

0119 0119
5

La, voir Hla, Ilella. Macip (Massip) Cresques. Macip (Massip et Mansip) de Puget.

01

Menasse de Monteux, voir Boniac Crmieu. Mordacay (Mordaquay) de Carcassonne. 5 Mordacay (Mordacaye) Cresques. Mordacay (Mordacays) de Meyrargues. 9 5 Mordacay de Monteux. 93 Moss Abram; 1615, hoirs de Moss Ilabraan (Mouss, Abram) c'est le mme, sans doute, qui est appel Moss Abram de Saint-Flour ou de Fleur.
;

REVUK DES TUDES JUIVES

193 Matre
5

Moss de Cavaillon (Cavaiglon);

1615, ses hoirs,

o Moss Crmieu.

et Jacob de Milhaud. 0119 Moss de Queyras, d'Avignon. 5 Moss de Villeneuve, dit Judas. 93 Mossillon Alphandaric (Moussilhon Arpbanderic, Al-

Moss Crcsques Crmieu. Moss Isaaie, voir Bonjues de Baze. Hoirs de Moss de Milhaud, qui sont Isaac

phanderic).
011

0119
S

Natan (Nathan, Natam) de Cavaillon. Natan de Milhaud, voir Isaac de Milhaud. Natan de Monleux (Monteus). Piqueau, voir Samuel de Monleux. Riouca Crmieu (Ryeuca Cremieue), veuve deSalomon
de Roquemarline, et son fils Daniel. Cremieue, veuve de Salomon Vives Crmieu, dit Nabot.
Sallamon).

5 Riouca (Rieuca)

OH 93 Salamon Abram (Abram, Habran;

Salamon 0119 Salamon 1195 Salamon Salamon 0119 Salamon
0I19.J

Comprat (Crompat)
;

1613, ses hoirs.

de la Cte (Coste). Lvi 1613, Salamon Lion (Lyon).

de Monteux, dit Nayne. de Roquemartine. 9 Salamiel (Salamy) Crmieu. 01193 Salamiel Monnier (Salami, Sallami, Salamy); veuve s'appelle Bengude de Lates, 1613. Samuel Bendic (Bendich). 011

sa

Samuel Crmieu fils de Samiel. Hoirs de Samuel de Lisbonne. 193 Samuel de Monleux et Piqueau son 93 Sauves (Saulve) Crmieux.
5
5

fils.

01193 Sauves
3

Gard (Saulves, Car).

Raby

Saiil.

0119
01

Su de Lunel, beau-fils de Samuel de Monteux. Suse (et Suze) de Bdarride. 93 Thoro (Thores, Toro) Crmieu; 1613, hoirs de Thoro Crmieu.
3

0110
1

Vidal (Vidau) Cresques.

Vidallet de Lunel
;

58

ses hoirs.

19
01

Vidoye de Carcassoune; 1381 bis, ses hoirs. 9 Vives de Cavaillon fils de Natan de Cavaillon. 93 Vives Crmieu 1613, ses hoirs.
;

LKS JUIFS DE CAr.PE.NTHAS SOUS LE GOUVERNE.Ml^N T PONTIFICAL

'm

24.

La

C'jr}i?"e

maison par maison en

taille

liiSO.

12

1"

63j 642. Liste pour une

de

4.5,000 cus.

L'astrisque

indique

les chrtiens.
Cdiiiinunc

1.

2.
3.

Natan de Monteux. Vidoye de Carcassonne. * S"' Sbastien Camaret.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

* Michel Petinot. M'' QuiDtin Tesson.

* Fouquet Muraire. * Claude Molin.

*
S''

Jaume Bonet.

10. 11. Salamiel Monuier. 12. * Pierre 1. aurons. J3. Salanion Cimprat.

Vidau Cresques. * D"'= Magdeleyne de Paul.

14. Belete de Valabregue. 15. Samuel Bondi. 16. * .lehan Kegis.

n. *
20. 21.

Louis de Gravarye.

18. Mansip Puael. 19. * Pierre Inguimbert.

22. 23.
24.

Sauve Gar. SalamondeRoquemartine. Samuel de Monteux. Moss de Queiras, d'Avignon.

Acqut de Lunel.

25.
.

Habram de Lobre

et

sa

20.

femme. *CappitaineFrancoysGentilis.

27. Salamon et Moss Ildbran. 28. * Honort Renquizi.

On remarquera que le ct du Sud (droite du tableau)

de
la

Juiverie contient beau-

coup plus d'habitants que

le ct

du Nord.

Cette par-

ticularit se retrouve

dans

tous les tableaux analogues qui donnent la liste des

habitants de

la

Juiverie de

Carpentras.
T. XII, N" 24.

REVUE DES ETUDES JUIVES

25.

Listes de 1600, 1001, 1603 cl 1605.

Ces
1600.

listes

sont tires des documents suivants

f"

la,

422 442. Livre

sommaire

et

comptes particuliers

1600.

1601.

de tous les biens et facults des citoyens habitants de la cit de Carpentras dress sur les livres des manifestes et du cadastre faits en l'anne 1600. G 31, fo* 13b 146. Moiti de taille mixte et capage de 4 florins pour chaque chef de maison imposs en juillet 1660. C31, f'"* 128 133. Livre de capage de 4 flor. par chef de maison avec la moiti d'une taille mixte ...imposs en
octobre 1601.

1601

3, f"

1602.

630 et suiv. Manifeste des Juifs de Carpeniras tenu septembre 1601, suivant leur manifeste de 1ii97.

le

3 (suite).

Manifeste gnral de

la

commune

des Juifs

fait

1603.

1605.

au mois de janvier 1602 (peut-tre 1603 n. st.). avec un C 32, f"" 194 207. Livre de la taille sou et livre capage de 4 or. pour chaque chef de maison, iudicl et impos ... en la prsente anne 1603, et le 8 de juin. G 14, f"^ 65 67. Dnombrement de tous les chefs de maison de la cit de Carpentras l'an 1603, le 29 aot.
. .
.

comme suit les provenances des noms le zro indique l'anne 1600, G 13 et C 31 le 1 inindique l'anne 1603, G 14. dique l'anne 1601, G 31 et F3 le L'anne 1602 est indique la suite des noms, par son millsime; nous ne nous sommes servi de la liste de l'anne 1603 que pour rectifier ou complter les noms.
Dans
le

tableau suivant, nous dsignons

;

.j

Abram (Abran) Grmiou Ois de Sauves. Abram ^llavraam) de Milhaud id. 16(12. Abram (Abraham, Abrame) de Milbaud,
;

pre de Jacob et

fils

y
01
01

Abram Abram
Abram Abram Abram

de Moss 1603, frre de Jacob. de Monteux id. 1602. do Monteux fils de Bonjues.
;
;

Hoirs d'Abram Moss (Mouss). fils de Mouss Abram. 3 fils de Mouss de Milhaud (Millaut).
5 5

de Kodex, (Rodes).

013 Alisac Crmieu (Aliza, Alizac, Alissac, Alixac,

AUyxac

Gremi) 1602, Al. Grm. Anna, voirpianqucttc.

;

fils

de Nabot.
id. 1602.

015 Azariel (Asari, Asariel, Aza.y, Azari) Liou

Benestruc de Lunel; sa lille Mira. 13 Benestruc de Meyrargues.

3

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

01

211

Beneslruc de Meyrargues
L'Isle(?j]
;

fils

de Moss, dit

le

Cadet, [de

id. 4602.

01

Benestruc de Meyrargues dit Patou. Benestruc de Milhaud fils de Natan id. 1602. Blanquette et Anna (Anne) sa tille. Blanquette Botarelle veuve de feu Isral Cassin
;
,

id.

1602.

Blanquette de Comprat, veuve de Salamon de Valabrgue; 1603, Bl. de Vallabrgue 1600, Bl. veuve de
;

Salamond Comprat. Bonefoux Crmieu, voir Macip Cresques

ritiers ont quitt le pays. S
i

1601, ses

h-

Bondi Samuel (Benedict).

fils

013 Bondion (et Bondon) Cresques

013 Boniac
01

de Salamon.

Crmieu (Cremi)

id. 1602, 1603.

Boniac Gros, voir Boniac Moss. Boniac (et Bonniac) Moss, dit Gros id. 1602. 013 Bonjues de Baze (Base, Basse) ses hoirs, 1601
;

id. 1602,

1603.
01 01

01

Bonjues de Lunel et son fils Su. Hoirs de Bonjues de Honteux; 1601, ont quitt le pays. Bonjues Orgier (et Orges), 1600 et 1601, ses hoirs ont
quitt le pays.

Bonnedone Allemande.
5 Bonnefille Alfanderic
rict),

(Bonefilhe, Bonnefilhe

AfTandee-

veuve de Moss Abram. Cabrit, voir Josu de Lunel. 01 Gasu Allemand. 01 Clarete Crmieue, mre de David de Roquemarline. 013 Cresques Bendic (Benedict) id. 1602, 1603. 01 Cresques Crmieu. Cresques Crmieu fils Vives, voir Sauves et Samuel 1 Crmieu. 5 Cresques Vives Crmieu (Cremyn) voir Moss Crmieu
; ; ;

1602, hoirs de sa

femme
fils

Sarette.

Daniel de Roquemartiu,
013 David
01

David David David 3 David David 013 David 013 David zonne Cohne:
;

de Riouca Crmieu. Crmieu (Cremyeu, Cremi). Lion a pour fils Jassuda. Lion dit Vivet; id. 1602. Macip; id. 1602. de Milhaud dit Bourrin. de Milhaud fils de feu Moss id. 1602. de Monteuxdit Pecque (et Pque) id. 1602. Vidal dit Garson et ses enfants, hritiers de Dou; ;

id. 1602.
;

Douzonnc (Dossonne, Dozonne Cohenne), veuve de Salamon de la Cte voir David Vidal id. 1602.
; ;

RF.VUK DES KTUDKS JLIVES

o Elle (HcUie) Cassin.
01

Elie (Helye, Helea, Elea), voir Bonjucs. Ses hoirs, 1001.

Elie Samuel, voir Isaac Pugel. Elie (Ilelie) Vidal dit

Dou.

Elissna (Helissena), voir Jossu de Luuel.

o Ephrain (Eplirain, Eflrain) et
1602.

Menasse de Mooteux;

id.

01

Espouze de Lunel, mre de Beneslruc de Lunel. Ester (Ilester) de Moirmoron [Mourmoyron). 5 Ester (Ilesl) de Lane i?). Eve Farrassole (FarrassoUe) femme d'Isaac de Milhaud, fils feu Moss; voir 1602. Eve Merj-, veuve d'Isaac de Milhaud habite Cavaillon.
:
;

Fdric Lyon id. C 31 Foncete, juive; id. C31. 1 5 Ilayyim Macip lAyn); id. 1GU2. Oli) Ilayyim (Ilain, Ilaain, Ahaiu) de Pampelune
01

id.

1602,

1603.

013 Isaac (Ysaac) de Baze (Bezes, Bezers) dit Don. 5 Isaac Crmieu.
1

Isaac Cresques et son

fils

demeurent au Thor en
id. 1602, (ils

1601.

013 Isaac Jzac) de Milhaud ^Milliau}; 013 Isaac Passepaire id. 1602.
;

feu Moss.

01

Isaac de Puget; id. 1602. Isaac Vidal dit

(et Don) id. 1602. Blanqute Botarelle, sa femme. 013 Isral (Iraelz) de Meyrargues id. 1602. 015 Isral de Monteux, dit Lelet id. 1602. Isral de Koves.

01 01

Donn

Isral Cassin et

Isral Vidal.

Jacob Crmieu fils de Vives. 013 Jacob de Lunel; id. 1602. 1G02 Jacob de Milhaud fils fou Moss. 013 Jacob Vidal; id. 1002. Jacob Vidal dit de Bdarrides. Jess de Bezes; id. 1602 C3I, J. de Beziers 01 3 1602 Jass Crmieu fils de Salamon.
;

(?].

01

Jass Crmieu dit Teille 1603 Jacet Cr.

1601, Jess Cr.; 1002 Jass Cr.;

015 Jass Lion (Jess Lion). G 5 Jass de Lisbonne; 1602 Jess; 1603 Jacel d'Alixbouue.

Jess de Lisbonne, Jess de Monteux.

013 Jass
3

fils

et hritier

de Samuel.

Salamon Vives Crmieu; Jasscnet (Jassen) Crmieu. 5 Jassenal (Jacenal) de Lunel.

id. 1602, 1603.

13 Jasqu

Abram

1601, et sa

sur Blauqute.

LES JUIFS DE CARl'ENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT l'ONTIFICAL

01
;

213

Jasquel Abram de Digne; 1602 Jasqus de Digne Jasquel de Digne. 01 Jassuda. OIS Jassuda (et Jazeudal) Lion voir David id. 1602. 013 Jassuda de Monteux, voir Samuel de Monteux; id. 1602; C31, Juda de Monteux 1003 Jasshuedat de M. Jassuda de Monteux fils de Vidal (Vidau) id. 1602. 01 013 Jossu (Josu, Jhossu, Jousu) Allemand; id. 1602;
;

C31, Su Allemand. Jossu de Bzes (Jess de Bze)

haut.
01

voir Jess de B. plus

Jossu Crmieu.
1602, Jossu Cresques.

01

Jossu de Lunel dit Gabrit 1601, Jossua de L. dit Cabrid etsa surHelissen; 1602, Josu deL. dit Gabitt. Judas de Monteux, v. Jassuda. Lel, voir Isral de Monteux. Lon Vidal (Vidau). Liote de Garcassonne; sa belle-mre est Blanqute Bola;

relle.

voir Salamon de Monteux. Meiraue de Monteux. 3 Menasse (Menacet) de Monteux; voir Ephram; id. 1602. Mirouse Grmieue, veuve feu Bondion Gresques. Mordacay Abram (Mourdacayx, Mourdacais). 1 Hoirs de Mordacay Cassin. 3 Mordacay de Garcassonne. 013 Mordacay Cresques; id. 1602. Ol-j Mordacay (Mourdaquay) de Meyrargues, dit Patou 1602, dit Patouthon. 015 Mordacay de Monteux id. 1602. 01 Mordacay de Monteux dit Mouchique (et Mouchiquon^. 5 Mordacay Quoienl (Cohen ?). 01 Moss Abram dit de Flour 160O, Hoirs de Moss Abram et Horahan Abram dit de Flour (Flor) id. 1602.
; ; ; ;

Mamon

1602,

01 01

Moss de Baze. Moss de Baze fils de Bonjues. Moss de Baze dit Ghi. Matre Moss de Gavaillon 1601, 1603, ses hoirs. Moss Crmieu (Gremieux) et Cresques Vives Crmieu,
;

cousins;

id. 1602.
;

013 Moss de Lunel, dit d'Inde

id. 1602.
;

013 Moss de Meyrargues

01

fils

de Patou

id. 1602.

Hoirs de Moss de Milhaud (Milliau). Moss de Monteux, fils de Mordacay. Moss de Pampclune dit d'Inde, fils de Bonjues de Lunel. Moss de Valabrgue.

REVl'E DES KTl-DES jriVES

01

Moss de Villeneuve
deric)
;

dit

Judas.
Arfandaric, Alphan-

1o Mossillon

Alfandaric (Moussillon
id. 1602.

013 Nataa de la
y
01

01

Nataa de Milhaud. Roche; 1602, boiteux vient de Cavaillon 1600, Natan de Roque, No (Noee) Abram (Abrame). No (et Nol} de Digue fils de Bcndic iBendicbc); id. 1002. Oran (et Oraan, Ouraan, Ilorahan) Abram fils de feu Moss; id. 1602. Oran (et Orahan) de Milhaud fils de David.
; ;

01 01

1602, Ouazias (= Ouzzia) de Bzes. Quasu AUamand, v. Casu. Riouca Gohne dite Tronche. Riouca Crmieue veuve feu Salamon de Roquemarline. Riouca (Rieuca) Crmieue, veuve feu Salamon Marran,
;

et son fils Daniel id. 1602. Riouca Crmieue veuve feu Salamon Vives Grmieu. Riouca Lioneiet Rieuqua Lionne). Roussette veuve de Mossillon. 1 013 Salamiel Monnier (Monni) id. 1602. 015 Salamis Crmieu; id. 1602. 015 Salamon et Moss Abram (Abrame), id. 1602.
1
ii
;

Salamon Cohen (et Couieu) id. 1602. Salamon Comprat eu 1600, ses hoirs. Salamon de l Cte. 013 Salamon Lion id. 1602. 01 Salamon de Mirete. 013 Salamon de Mouteux dit Mammon (et Mamon, Mammont);
3
;

01

id.

1602.

Salamon Nique, rabbin des Juives '. 3 Salamon Vidal fils de Jacob. Salamon Vives Crmieu voir Riouca Crmieue. 013 Samuel Bendic (Rendit, Bendich, Bendict, Bendichon)
01
;

id. 1602.

01

Samuel (Samus) Crmieu

frre de

Gresques Crmieu

hoirs de Vives Crmieu.

01

Samuel Crmieu, voir Sauve Crmieu. Hoirs de Samuel de Lisbonne et son fils Joss de
fils

Lis-

bonne. 015 Samuel de Monteux,

id.

de Bonjues, et son
id. 1602.

fils

Jassuda

1602.

Hoirs de Samuel de Puget; 015 Rabi Saul (Raby Saheul).

;

013 Sauves (Saulve) Crmieu; id. 1602; 1000, avec son

'

fils

C'est--dire rabbin ofliciaut dans la sj-nagoguc des femmes.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL 21b

01 01 01

Samuel yon frre est Cresques Cr.; ils sonl hritiers de Vives Cr. Su Allemand, voir Jossu. Su Crmieu (serait-ce Sauve Crmieu?).
;

3
01

Su Lion. Su (Sue) de Lunel id. 1603. Voir Bonjues. Su de Lunel, beau-fils de Samuel de Monteux. Su de Meyrargues. Teille Crmieu, voir Joss Crmieu. Thoro Crmieu fils de Mouss Crmieu id. 1602. Hoirs de Thoro Crmieu (Thoros, Toros, Thoro, Thoros)
;
;

id. 1602.

Hoirs de Thoro Jacob Crmieu. Tronche, voir Boniac Moss. OIS Turgon (et Trugon. Turquon Astrugon) Lion; id. 1602. Vides de Lates id. 1602. 1 01 Hoirs de Vives Crmieu. Vives de Lates (Late) le mme que Vides de Lates ?
1

26. Liste

de i629.
8

Dans Bd.
dans
la

16. f" 3

Rle des Juifs qui sont prsent,

mai

1629,

Carrire des Juifs de Carpentras.

Aaron Nacquet, v. Isac de Meyrargues Benedict de Monteux, sa mre et son

fanta

frre et enC
1

David Lion, seul Helie Vidal, sa feme et trois enfantz

Eliezer de Noves, v. Jossua de Lunel Jossua de Lunel, sa feme et sa fille Noves et sa feme Isac de Meyrargues, Aaron Nacquet
et Eliezer

de
S

et

Isaac de
3

Pampelone Isaac de Pampelone, v. Isac de Meyrargues Isac de Milhaud sa feme et deux filles Isaac Vidal, son filz et sa feme et sa fille Rabby Jess Lyon, sa feme et deux enfantz

4
4

Mahamon

et sa

femme
fille

2 4
3

Moss Lion et trois enfantz Moss de Lunel, sa femme et une Nathan de la Roche et sa feme Piqueau et trois enfantz Rabby Salomon Lion seul Su de Lunel, sa feme et son filz

2 4
1

Total

31

REVUK DKS

TIIBF.S JUIVES

27. Listes de

1669

et

1619.

Ces listes sont tires de la CoUect. Firmin, V, documeul du 21 dcembre 1G60 (aprs le f 227) et, plus loin, documents de janvier et fvrier 1679. Le premier 9 de nos colonnes de gauche indique l'anne
1609; le second de 1670'.
9 9
9
9
9,

l'anne 1079.

Au

287 se trouvent quelques

noms

99 99

Abram David deMonteux, fils de Mordacay. Abram fils d'Isral de Milhaud. Abram Lj^on, bailon. Abram Lion dit Candole. Abram de Lunel. Abram de Mej'rargues. Abram de Monteux fils d'Isaac; fils de feu Isaac eu

1679

auditeur de comptes en 1669. 99 Abram de ^lonteux fils de Bendic. 9 Abram de Monteux dit Cacan. Abram de Monteux fils de Mordacay. 9 9 Abram de Monlcux fils de Mouss. 9 Abram de Roquemartine.
9 9

Abram

Vidal.
'.

Alisa (et Alia) Lion.

99 Alisac de Mel
9 9

Alisac del Puget.

de Carcassonne. de Mel (et Meel, Mehel) 9 de Meyrargues. Naquet. 9 Semtob) Gresqucs. 9 Bendic (et Bondon 9 Benestruc de Lunel. 9 Benjamin de Milhaud. 9 Bessalem ;=Beall) de Milhaud. 9 BonafiUe de Base. 9 Bonefoux Alpliandric.
99

Arou Aron Arou Aron

Cypera Lioue.

99 Daniel de Base.

1670, Daniel de Base,

fils

de Samuel de

Base.
99 Daniel (ou David?) Lion.

Dans la !' anne de V Annuaire de la Socit des Etudes _;aiPM (1881), p. 262, nous avons publi une des listes de 1C69, celle du 21 dcembre. ' On a enlin ici le nom de la localit U31 (voir lialhins franais, p. 724, cl Monatsschrifi, de Graetz. SI" anne, p. 500) dont l'identification a t souvent cherche. C'est probablement Meaux, autrefois Mclh, localit du dpartement du Var, dans la commune de Claviers, canton de Callas.
'

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

9

217

Daniel Naquet.
9 9

David Alpliandric. David de Monteux.

9 Elie 9 Elie 9 Elie

Crmieu Crmieu

fils fils

de Mouss. de Samuel.

9 Elie 9
9

de Lunel. Samuel. Elie del Puget.

Elie Vidal.
1679, Liaser Lion.

99 Elizer (Aliz) Alphandaric.

99 Elizer Lion 99 Esdra Lion.

99 Ester

de Monteux; 1670, veuve mre d'Abram de Monteux. 99 Ester (.\st et Aster) de Digne. 9 Gouri en 667, on trouve Gouri de Monteux.
(Ast et

Ass)

feu

Isaac de Monteux,

'

9 9
9

Ilayyim

(An) Lion, dit

;

Lou

Crestat.

Hayyim Mouss
Isaac Abrani
fils

1670, beau-frre

de Rousse Lionne.

Isser.

9 Isaac

An (Hayyirn) de Meyrargues.

99 Isaac Naquet. 99 Isaac

Naquet

fils

d'Aron (de Meyrargues?).

99 Isaac Vida!. 99 Isae Bendic. 99 Isae

9

Samuel

dit le

Sourd.
1669.

Hoirs Isral.
,et Issr)

99 Isral
9

Abram, auditeur des comptes en

Isral Lion.
9 Isral

Milhaud

(jMilliaud).
;

99 Jaccassue de

Monteux
fils

1669,

fils

feu Isaac.

Jacob 99 Jacob 99 Jacob 9 Jacob 9 Sacob

9

Abram,

d'Isser.
;

Alphanderic de Naquet

1679,

Jacob Alphandric.

de Digne, auditeur des comptes en 1669. Lion. beau-fil de feu IsLion; 1679, fils de Joanan
;

ral Lion.

9 Jacob Lion 9

fils de feu Moss Veuve de Jacob de Lunel.

dit

Cacan.

99 Jacob Macip.

Jacob de Monteux fils feu Bendic. de Monteux dit Jab. 99 Jacob de Monteux fils de Jass 1679, fils de feu Jass. 99 Jacob de Monteux de Mouss 1679, fils de feu Mouss. 9 Jacob Mouss. 99 Jacob de la Roque.
9

99 Jacob

'

Non Gouvin,

lisle

d& VAnnuaire,

p. 264,

6".

218
9

REVUE DES ETUDES

Jaquiel de Milhaud.
9 Jass 9 Jass

JITV'ES

99 Jass Ilayj-im (An) Crmieu.

de Carcassonne.

99
9 9 9

Crmieu fils de feu Samuel. Jass de Monleux fils d'Abram. Jass de Moateux de Jacob.
Jass Kaquel. Jass Vidal dit Bardasse.

99 Jasqu Crmieu.

Jassuda de Base. Jassuda de Carcassonne. 9 Jassuda Crmieu, bailon en 1669. 9 Jassuda Crmieu d'Abram. 9 Jassuda Lieu 1070, fils d'Isral Lion. 99 Jassuda de Monteux (deux personnes de ce 9 Jassuda Vidal dit Fourfouli. 99 Joanan Lion. 99 Joanan (et Joanas) del Puget. 9 Joanatas Samuel.
9 9
;

nom

en

1669).

9 Josia Vidal.

99 99
9

Macip de Carcassonne. Manuel Monteux fils d'Isaac. Mir (Maj'er) Naquet.

99 Michel de Millaud.
9 9 9 9

Moqu Alphandric.
Mordacay Crmieu. Mordacay Lion fils de Joanan. Mordacaj- Naquel; 1670, fils d'Aron. Mordacay de la Roque 1679, fils de Moss. Mouss Alpbandric fils d'Isaac Mouss Crmieu. Mouss Lion. Mouss Mnen de Valabrgue; 1679, Moss de Vala:

99
9

99

99
99

brgue.
99 99 99
9

Mouss de MejTargues. Mouss de Monteux (deux Mouss de Monteux en

1679, fils de Bendic; 1670, dit Bendit
;

"669)

dit

Redon.

99 99
9

Mouss Mouss dit Ponchut. Mouss Naquet; 1G79, ditPedcscaud. Mouss de Pampelune. Mouss de la Roque. Natan de la Roque.

Prciouse Bendicbe veuve de Jassuda Lion fille Bendlch. 9 Racbel de la Roque. 9 Riouca de la Roque veuve Jequiel de Milhaud. 9 Salamon de Base.
;

d'Isa'ie

LES JUIFS DU CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL 210

99

99
9

99 99

99 99
9

99
9
9

99
99
9

de Roquemarline, bailon en 1669. 1669, Salamon Baruc de Valade Valabrgue brgue. Salon Crmieu. Salon Crmieu (1679, dit Patauton). Samuel Alphandaric. Samuel de Base. Samuel do Carcassonne. Samuel de Carcassonne, fils d'Alizac. Samuel Crmieu. Samuel de Lates.
;

Salamon Salamon Salamon Salamon Salamon

de Carcassonne.

Crmieu gendre d'Aron (ou Abram?) de Lunel. Crmieu dit Palautou.

99
9 9

Samuel Lion. Samuel de Lisbonne. Samuel (1669, Sal) de Monteux. Samuel Moss. Zvelu (= Zabulon) de Monteux.

28. Liste

de 175 .

Carpentras

Extraite d'une pice manuscrite non cote de la Bibliothque de Instructions pour le censeur des la pice est intitule
;

c.

livres juifs

et est date

du

13 avril 1754.

Abram Bonefoux de Lion, dilCandoIe. Abram de Carcassonne. Abram Crmieu. Abram Crmieu fils de feu Jo(a)nan. Abram de Meyrargues. Abram Moss. Abram Moss ditCacau. Abram Moss fils d Moss. Abram de Monteux. Abram de Roquemarline. Abram de Roquemarline fils feu Jass.
Aron Crmieu. Beuestru de Digne. Benestru de Roquemarline.
Benjamin Lion. Benjamin de Millhau. Benjamin de Monteux.
Daniel de Base. Daniel de Monteux.

REVUE DES ETUDES JUIVES

David de Digne fils de Beneslru. David Lion. David de Lunel. David de Monteux. David Mosse. David de Roquemartine. David Vidal. Rabbi Elle Crmieu. Kiie de Laite. Elle Samuel. Ezchiel Crmieu. Ezchiel de la Roque dit Mignot. Gentille, veuve de Jass de Monteux. Ilananel (Anau) Crmieu. Hayyim (Ain) de Meyrargues. Isaac Crmieu.
Isaac Crmieu
fils

d'Elie.

Isaac

Hayyim

(An) Naquet.

Isaac Lion. Isaac de Meyrargues dit Papau.

Isaac
Isae

Samuel Lion. Crmieu fils feu Moss

Crmieu.

dit le Piqu.

Isral

Isral de Digne.

Lion dit Fiquel. Jacob Abram. Jacob Alphandaric. V'' de Jacob An. Jacob de Lunel. Jacob de Monteux dit Jacoutau. Jacob de la Roque. Jacob de Roquemartine.
Isral

Jass An Samuel. Jass de Base. Jass de Meyrargues dit Pinton. Jass de Milhaud (Millau). V" de Jass de Milbaud. Jass de Monteux.

Jass de Monteux fils fou .\bram. Jass de Monteux fils feu Lel. Jass de Monteux dit Signouret. Jass de Valabrgue fils feu Abram.

Jassda de Carcassonne. Jassda Crmieu dit le Papaire. Jassda David Crmieu. Jassda David Vidal dit Miau. Jassda Lion.

LES

JUII'S

DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

221

Menahem de Monleux.
Menasse de Monleux. Mordacay de Lisbonne. Mordacay Naquet. Moss Colien dit Querelle. Moss Crmieu. Moss de Monleux. Moss de Mouteux Qls d'Abraham d'Kmanuel. Moss Naquel fils de Jacassue Naquet. Moss de la Roque. Moss de Valabrgue. Salamiel Crmieu. Salamon de Monleux. Samuel Alphandric. Samuel de Lalle. Samuel Moss. Samuel Naquet. Samuel de Roquemartiue. Saiil Crmieu. Sem David Naquet., Sem del Pugel de Lisbonne. Zabulon Crmieu.

IV
INSTITUTIONS, DIFICES ET PROPRITS DE LA

COMMUNAUTE DANS

LA CARRIRE ET AU DEHORS.

29.

Im Boucherie.

On sait que les Juifs tuent les btes de boucherie suivant un procd particulier qui a, pour eux, un caractre religieux et qui est obligatoire. Ce procd consiste couper, par une large incision dans le cou, les grosses artres qui se trouvent dans cette rgion,
sang s'coule rapidement et la bte ne souffre gure. Il s'appelle mot dont la racine uno a form, Avignon et Carpentras, le verbe sagater. Les Juifs de Carpentras s'abstenaient donc de toute viande de btes non tues suivant ce rite, ils s'abstenaient galement de manger la viande de btes atteintes de certains dfauts physiques soigneusement catalogus par les casuistes. Ces
le
in^'^n'O,

viandes dfendues peureux s'appellent viandes terefa.

Pour

qu'il leur

ft

possible d'observer

les prescriptions reli-

222

RKVUE DES TUDES HIWVS

il

gieses relatives la matire,

fallait

bien leur permettre d'avoir

des boucheries spciales, et aussi de vendre,

aux

chrtiens, les

excdants non consomms par eux, ou les btes impropres leur consommation par suite d'une erreur ou faute commisq dans les
rites,

ou aussi par
de
la

suite d'un dfaut physique qui n'intressait pas

la sant

bte et qui tait indiffrent .aux consommateurs

chrtiens. Cette ncessit fut toujours reconnue par les autorits

civiles et religieuses.

Dans certaines

villes d'Italie,

quand

il

ne s'y

trouvait pas de bouchers juifs ou

riser les Juifs avoir

qu'on ne voulait pas auto-

une boucherie eux, on obligeait les bouchers chrtiens sagater des btes pour l'usage des Juifs '. C'est ce que font encore aujourd'hui, mais librement et uniquement pour tendre leur clientle, beaucoup de bouchers chrtiens
on prfrait laisser les Juifs avaient, dans le petit maseau, tabli, par del la porte de la juiverie, dans la rue de l'Eau pendante, une boucherie eux et des tablis (tabul) o leur viande tait dbite aux clients-. Cependant, il semble que d'assez bonne heure des rclamations
Paris et ailleurs.

Carpentras,

sagater eux-mmes,

et,

cet

effet, ils

se soient produites contre cette pratique.

plusieurs reprises, le
Juifs
soit

Conseil de

la

ville

demande que

la

boucherie des
les

spare de celle des chrtiens et

place dans

l'intrieur

mme

de

la

Carrire.

Nous supposons que

rclamations venaient

des bouchers chrtiens et avaient uniquement pour objet de suppri-

mer la concurrence que leur faisaient les bouchers juifs et d'empcher ceux-ci d'avoir des clients parmi les chrtiens. Dj le 3 fvrier et le 8 mai 1444 (oa 1445), le Conseil de la ville dcide de demander
la

suppression, pour les Juifs, de

la

boucherie
fut

commune

''.

une de celles qui envenimrent, vers 14C0, les relations des Juifs avec le Conseil et prolongea le diffrend qui s'tait lev entre eux. Le pape Pie II, dans une bulle date de Mantoue, 8 des calendes de septembre (25 aot) 1459, avait dcid que les Juifs de Carpentras pouvaient continuer tuer des btes selon leur rite, mais pour leur .seul usage et dans un lieu spar du maseau des chrtiens, et condition qu'ils n'en vendraient pas aux chrtiens*. Cette mesure, trs
se rappelle que la question
'

On

du maseau

Voir Revue

des. ttides juites, II, p.

181,

Rglement de Pirano,

l'i83;

V,

p. 222,

Asolo, 1520; p. 296, Savoie, 1572; cf. Prudhomme. Les Juifs en Dauphin^, p. 86, n Ui, Rglement en faveur des Juifs du Comt Venaissm rfugis en Dauphin

aprs l'expulsion de 1322 sous Jean XXII. H 80, If. 86 et 88 : . Tabula sive boqueria Judeorum (macellum), anne l'i62.

dans

le

petit

maseau

U63, f96a,- B

64,

-7i;B

78.

f"

7S6; annes 1444,

1443, 1460.

1,

n3.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

prjudiciable

223

aux boucliers
vu,
le sujet
finit

juifs,

ne fut pas excute et devint,

de longues contestations. Lorsqu'enfln, par s'arranger avec les Juifs au sujet de la Carrire', on convint, le 8 aot de la mme anne, que la boucherie des Juifs resterait dans le petit maseau, et qu'ils y auraient deux tables, l'une pour les chairs qui leur taient perl'a

comme on
en 1460,

le

Conseil

mises, l'autre pour les chairs ierefa'^.

Cet arrangement parat pour l'avenir. En l'an 1500, il est vrai, on se plaint de nouveau que les Juifs font manger aux chrtiens (leur vendent) des viandes sagates et on fait mine, de nouveau, de vouloir les forcer mettre leur boucherie dans la Carrire^, mais l'afTaire ne parait pas avoir eu de suite. Au xviii' sicle, nous entendons une rclamation des Juifs. Un dit de Benot XIV, du 25 septembre 1751 *, et renouvel par la Sainte Inquisition en date du 5 avril avait, entre autres, dans son article 22, renouvel les dispositions Que les Juifs ne puissent de Pie II au sujet de la boucherie distribuer, livrer, donner ou vendre aux chrtiens aucune sorte de viande des animaux qu'ils auront tus ou fait tuer, peine de' cent cus d'amende et de, la prison l'arbitre; et que, par contre, les chrtiens ne puissent les recevoir ni les acheter, peine de vingt cus d'amende et de la prison pareillement l'arbitre. Et dj antrieurement, le 29 novembre 1135, l'voque Don Malachie d'Inguimbert avait publi un Rglement contre les Juifs'^, dans lequel il dfendait aux Juifs de vendre aux chrtiens de Carpentras et du diocse de la chair de veaux, agneaux et toute autre sorte de viande, sous peine de confiscation, et, en outre, de la prison et autre peine arbitraire. Il parat que tous ces dits, y compris la bulle du pape Pie II, ne furent pas trs exactement observs, il tait impossible que les Juifs fussent obligs de dtruire leur viande terefa. Cependant l'vque de Carpentras voulut faire appliquer plus rigoureusement Tdit de Ylhl de l'Inquisition, qu'il avait fait traduire en franais et publier. Les Juifs rclamrent, contre ces svrits inusites, auprs de l'Inquisition, ils firent ce sujet trois mmoires, la sacre congrgation crivit l'vque-archevque, le 18 dcembre 1751, il y rpondit le 21 janvier 1752, et enfin, une lettre de la congrgation, du 2 mars 1752, adresse l'vque, le pria de modrer son zle et de
avoir
fait loi

m5

=^,

Voir plus haut, paragr. 12. B78, ff. 76 5 et 88 i, 11 juin et 8 aot U60. B113, r66a. * Dans le ms. IV, 2, de la coll. Tissot, sous la date du 21 fvrier 1752, tion d'un dit sur la matire du IS septembre 1751. Est-ce le mme ? * Edit contre les Juifs (imprim), Bd, 15, f 325. Bd. 15, i" 98 (manuscrit).
'

il

est

ques-

224

REVL'E DES KTLUES JLIVKS

les

laisser

choses

en
la

l'tat'.

C'est
la

le

rabbin Jassda Davitl

Crmieu, bailon de

Carrire

place de son pre, qui avait

men
noit

bien cette affaire. Dans les observations sur le synode d'Inguimbert, de 1"56, p. 58, il est dit que l'article 22 de Be-

XIV

est aboli-.

Les bouchers de Carpentras payaient, la ville, un impt proles Juifs, au contraire, payaient portionnel au poids des btes ordinairement une somme fixe par bte, mais variant suivant les espces tant pour un buf, tant pour une vache, tant pour un mouton. Cet impt, appel la rve de la viande, tait ordinairement mis en ferme, et, dans l'adjudication, la ferme du maseau juif n'tait point spare de celle des maseaux des chrtiens. Les
; :

revenus du maseau juif sont mentionns, entre autres, en 1449 et en 1450^. En 1460, plusieurs chrtiens offrirent au conseil de prendre la ferme de maseau juif; ils proposrent, et divers membres du conseil proposrent galement, ce sujet, plusieurs tarifs payer par les Juifs. Par exem[)le 2 gros 5 deniers pour un mouton, 2 francs pour un buf; un autre 3 sous pour un mouton,
: :

un autre encore 10 patas pour un mouton, 2 francs pour un buf; un autre enfin 2 gros pour un mouton, 2 francs pour un buf*. Plus tard, il semble que les Juifs aient converti ce droit en abonnement. Le 27 juin 1624, le fermier de la grande boucherie accorde aux Juifs la permission de sagater et de vendre de la viande au prix tarif, moyennant 26 cus de 5 florins (ballons Jass et Su Crmieu); le 5 fvrier 1625, il reoit un acompte sur cet abonnement; le bailon qui le lui verse,
22 gros pour un buf;
:
: :

nomm Jacob Moss, a pour titre bailon de la petoullarie '. Les Juifs achetaient quelquefois au dehors, probablement Avignon ou L'isle, de la viande sagate; il en rsultait une perte pour la rve de la boucherie. Il va sans dire que le conseil muniet
cijial

protestait contre cette pratique, qui portait prjudice

'^.

aux

finances de la ville

'

Bd. i,

iT.

122 130.

Dans

la

lgat d'Avignon ordonne galement, en vertu d"une lettre de

pice du 21 fvrier 17o2 cite plus haut, le vicela sacre congrgalion

et

de Rome, du 5 lvrier, de ue rien innover au sujet de la boucherie appliquer rigoureusement l'art. 22 de la bulle de Be:ioit XIV. Voir le texte imprim litre cit plus loin.
;

de ne pas

99 a, 101 i, sances du Conseil des 22 octobre et 28 novembre 1460, S janvier 1461. En 1464 (B 82, f 11 i) on trouve un tant qui parait C-tre aussi bien pour les chrtiens que pour les Juifs. D'aprs ce tarif, on pajera aux fermiers 2 gros pour un mouton, 2 francs pour un buf, 8 gros pour une vache.
* '

B68; B6y, f B "S, ir. 98 i,

11 a.

Ce
^

B 270, IT. 388 A, 421 a. Le mot petoullarie (patouilharic) signifie boue de la rue. bailon tait probablemeut prpos au balayage de la Carrire. B 78,
f"

73

II,

sance du 25 mai

460.

LKS JUIFS DE CARPEiNTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

225

30.

Maison sur

la

potie de

la juiverie,

four candolcs,

tavcr-ne.

La commune des
dans
la

Juifs possdait

galement

la

maison

jjlace

sur la porte Est de la Carrire, prs du petit maseau, donnant

taire de cette

rue de l'Eau pendante. Elle est nomme, comme proprimaison, dans la liste de 1580 et dans d'autres. C'est
le
'.

probablement
30 juillet 1625

bardac
(le

dont

il

est question

dans une pice du

le
il

Cette

mme
mot

pice mentionne galement

signifie

four

candoles ou coudoies
les

gteau ou galette;

dsigne

pains azymes de Pque), appartenant la

communaut juive

dans les dpendances de la synagogue-. Ce four existe encore dans le sous-sol, au Sud. On peut voir aussi, dans ce soussol, deux belles pierres massives qui servaient de tables pour la conlection des pains azymes, et qui furent donnes la synagogue par Gad de Digne en 1652. Elles portent 1 inscription suivante p3"5 -['ni i^nN "(I'ht^ n'nx n'iirr' [nsia riNir'i ii -s. Nous ne savons si nous devons ranger dans la catgorie des institutions de la Carrire, la taverne ou les tavernes (taberna) tablies par privilge spcial dans la Carrire, et probablement destines uniquement au dbit du vin casclier. Il nous semble qu'elles sont le plus souvent cres ou tenues par des femmes
et situ
:

elles

paient un droit au conseil municipal, on les trouve men-

tionnes en 1371, 1373. 1383,

1400^

31.

Le Cunelire.

L'ancien cimetire des Juifs tait situ au nord de la ville, plus ou moins prs de la porte d'Orange. Api's l'expulsion de 1322, il fut probablement abandonn, et on ne saurait dire si, l'poque o les Juifs revinrent Carpentras (vers 1344*), il leur fut permis
d'en reprendre possession.
fut

Dans tous

les cas, le cimetire qui leur

accord en 1367, par l'vque Hugues, parat bien tre le cimetire actuel, plac au N.-E. de la ville, prs de l'aqueduc, dans le

'

F
Il

82.

'

du
'

21

y avait un bardac ou galerie du four o se runissait la Commuuaut (pice dcembre 1669, collection Kirmin, V]. B 11, 85 a (fonde par BonafiUe de Carcassonne et la veuve de Vita Davin)
;

SS4/B78,
*

f71.

Voir plus haut, p. 49.

T. XII, N"

24.

l3

226

REVUE DES ETUDES JUIVES

quartier appel la Fontrouse, sur la route de Caromb'. Les Juifs

avaient, ct de ce cimetire,

un verger

qui, depuis,

joint au cimetire et aura servi l'agrandir.

peut-tre, la communaut juive, pour la cascher^ dont on avait besoin dans la S3-nagogue le tout avait, en 1580, une superficie de cinq sommades et huit coffes^. Sur un terrain situ au cimetire des Juifs, nous possdons une notice dont le sens n'est pas trs clair pour nous et que nous nous bornons reproduire Le 2 aot 1734, le Conseil de la ville arrente, des habitants chrtiens, une terre d'environ trois mines et demie, acquise des RR. PP. dominicains le 27 avril 1724, situe au quartier de la Fontrouse, au cimetire des Juifs '. Les derniers mots signifient peut-tre prs du cimetire des Juifs . Dans la liste de 1.580, le cimetire avec le verger sont estims six cent six florins =. Dans la nuit du 3 au 4 aot 1562, lorsque le baron des Adrets vint camper devant Carpentras, il
; :

aura t Ce verger servait production du viu

s'tablit

sur

le

cimetire actuel des Juifs, qui tait dj cette

place".

Lorsque, en 1357, on
ville,

commena

construire le rempart de la
les

on

utilisa,

comme

matriaux,

pierres spulcrales de

l'ancien cimetire des Juifs. Quelques-unes de ces pierres, qu'on a

le mur du rempart, ont t recueillies au Muse de Carpentras. .Notre ami M. Adolphe Neubauer les a dcrites dans les Archives des Missions scienlifiqiies'. Dans le

trouves encastres dans

cimetire actuel,

il

ii'j'

a pas d'anciennes inscriptions funraires.

Une

des prescriptions les plus singulires des papes dfendait

aux
;

Juifs de chanter, psalmodier et allumer des cierges dans les rues

aux enterrements,
elle

et

de mettre des inscriptions sur

les

tombes

tait

strictement observe Carpentras. Cette dfense est

encore renouvele, le 25 septembre 1751, par le pape Benoit XIV et par l'vque d'Inguirabert, au synode. Le texte de 1751, de
Benot XIV, se rfre des dits des 8 et 23 octobre 1725*. L'dit
'

'

7, f 2286, anne 1580 Voir plus haut, p. 58. 7, iiid.

82, pice

du 30

juillet

162b.

* B 275, l 307 a, et B 276, f 103 {, anne 1740. quelque chose sur le cimetire des Juil's.
' '
'

Cf.

271,

f"

6%,

oii

il

C1,l. c
Collection Tissot,

XXII,

231
I.

Coltier, Notice hist., p. 51 et suiv.

Paris, 1873, 3 srie, tome

:

Bd. 13, f" 317 Dcret de la congrgation du 18 juillet nSI (imprim) ; Synode de D'Inguimbert {Dcrta synotli diaecsana Carpentoractensis. celelratae anno MDIXLVI ; Carpentras, s. d.), chap. iv, n" U, et Appendice, p. Cl. Sur des mesures du mme genre Ferrare, le 5 juin 1733 (dit du cardinal RuIFo) et en 1733 (mesura prise par l'Inquisition), voir A. Pesaro, Memorie storicht siilla communil isr. Ferrarese, Ferrare, 1878, p. 53 et 5'i.
'
.
.

LES JUIFS DE CARPENTKAS SOIS LE GOL'VERXE.ME.NT PONTIFICAL

227

de l'Inquisition, du 5 avril
la

lll, dj cit plus haut, dans son

article 21, renouvelle la dfense relative

aux chants

et cierges

sur

voie publique, mais ne parle pas des inscriptions funraires.

32.

La Synagogue ou cole

le

procs de 1742.

11 est impossible de pntrer dans la synagogue actuelle de Carpentras sans prouver une profonde motion. Elle n'a point de beaut physique, les papes et le clerg y avaient mis bon

ordre, elle est faite de pices et de morceaux, par des additions et

restaurations successives, excutes chaque fois qu'il tait possible

et

qu'on

le

permettait, mais c'est un difice vivant, le

monument

a une me, chaque pierre raconte les souffrances et les tribulations des pauvres gens qui l'ont lev, c'est

une page d'histoire

loquente et douloureuse.
Elle se distingue par divers traits qu'on ne rencontrerait pas fa-

cilement ailleurs que dans

le

Comtat

et,

peut-tre, en Italie.

On y

trouve d'abord un vaste sous-sol, pauvrement clair, et qui servait autrefois de synagogue pour les femmes. On les relguait dans cet endroit obscur et froid, parce que la synagogue des

hommes, place au rez-de-chausse,

tenir. Elles

tait trop petite

pour

les con-

ne pouvaient suivre

l'office fait
le

aux hommes, on
-,

leur

donnait un officiant spcial, appel

carr, ferm par

rabbin des Juives

et qui

leur disait les prires, probablement en provenal.

Un

petit trou

un

grillage, tait plac

dans

le plafond, et s'ou-

vrait

dans

le

sol de la

synagogue des hommes, devant l'arche

;

qui renferme les rouleaux de la Loi

il

tait destin

permettre

rouleau de la Loi lorsqu'on le retirait de l'arche pour faire la lecture publique du Pentateuque. Aujourle

aux femmes de voir

d'hui,

assistent

synagogue infrieure est abandonne, les femmes offices dans des galeries places deux ou trois mtres au-dessus du sol de la synagogue des hommes et dans des chambres ou tribunes places aux angles de cette synagogue, et
cette

aux

dont

il

sera question plus loin.

Le sous-sol contenait galement une mihva, o l'on descendait par un escalier en pierres, et qui est d'une grande profondeur. Il fallait beaucoup de courage pour s'y aventurer, on ne saurait regarder, sans un sentiment d'effroi, dans cet norme trou noir.
'

En

tenait cole
'

France, en Allemagne et en Italie, la synagogue s'appelait cole, parce qu'on pour l'iDStruction des enfants.

Voir plus haut, p. 214.

2-2S

REVIE DES ETUDES JUIVES

Cette mikva, qui existe encore, a t remplace par une

mikva

plus confortable et d'aspect moins glacial.

La synagogue des hommes,

tait autrefois

situe

au rez-de-chausse, au-

dessus de celle des femmes, a aussi son caractre particulier. Elle

mal

claire, c'tait toute

;

une

afifaire,

on

le

verra

plus loin, d'y percer une fentre

aujourd'hui, elle a tout le jour

ncessaire. Encore au xvin' sicle, on y avait accs au

moyen

d'une porte presque dissimule dans l'angle N.-E. de

l'difice, et

s'ouvrant probablement sur la cour attenante la synagogue de

ce ct. Aujourd'hui, cette porte est ferme et l'entre se trouve,

comme

partout, l'ouest, en face de l'arche.

On

arrive cette

entre par une porte qui est place dans la rue, l'ouest de la
la synagogue Au-dessus de ce couloir se trouve une assez vaste chambre ou tribune, qui forme la pice la plus originale de la synagogue des hommes.

synagogue, par un long

et

qui conduit la porte intrieure de

et troit couloir.

Elle se

compose d'une assez vaste chambre,

en face de l'arche
c'est l

claire par

une

fentre donnant sur la rue des Juifs, et entirement ouverte,

l'intrieur,
;

que se trouve

l'officiant,

sous une espce d'lgant et lger baldaquin. Cette disposition qui

place l'officiant au premier tage, derrire les fidles, se trouve

galement dans la synagogue de Cavaillon et, ce qu'il parait, dans les synagogues d'Italie. De la synagogue des hommes, on monte cette tribune par deux escaliers tournants, placs droite et gauche de la tribune, trs dlicatement ajusts et en partie dissimuls dans le mur.
Cette tribune tait, ce qu'il parait, l'ancienne synagogue que
Juifs avaient tablie en 136", aprs la convention avec l'vque Hugues. C'est au moins l'opinion exprime plus tard par
les

l'vque d'Inguimbert au

cours d'un

procs

dont nous allons

'

parler. Cette opinion d'un ecclsiastique minent et bien renseiJuifs ont

gn confirme ce que nous avons dit plus haut de la rue o les du s'tablir ds leur retour de 1343, elle montre l'erreur
des historiens qui ont cru que c'est seulement en 1460 que les

Juifs ont migr du quartier de la

Fournaque dans

la

Juiverie

actuelle, et l'absurdit de la fable qu'ils ont rattache cet vne-. On a dj vu plus haut que cette synagogue de 1367 tait probablement place tout ct de celle de 1344 quelle poque fut construite la synagogue actuelle, dont l'ancienne n'est qu'un
'
;

ment

>

Pages 49, o2. o6

l'ajto

et 171.

'
'

Voir plus haut, p. 171 et suiv. et p. \'a el sulv, ."i, surtout note 4, et comparer avec pajre 52.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

229

accessoire? Nous n'avons trouv aucun document qui nous per-

mette de rpondre cette question. Il n'est mme pas impossible que la synagogue de 1367 ait t sur l'emplacement de celle de 1344. Le propritaire chrtien de celle-ci, on l'a vu, voulait, en 1367, obliger les Juifs de dmnager, c'tait peut-tre une manire dtourne d'augmenter leur loyer. Il se peut qu'il devint
plus raisonnable quand une fois les Juifs eurent obtenu la per-

mission d'tablir leur synagogue ailleurs et de

la
il

possder eux-

les menaait nous croirions volontiers qu'il finit par leur vendre sa maison, et que la synagogue put rester o elle tait. Quoi qu'il en soit, au xviii" sicle, et srement depuis longtemps auparavant, le principal corps de la synagogue tait, non pas dans cette tribune de l'Ouest, mais au centre des constructions
le

mmes. Rien ne prouve que

eu
lieu,

dmnagement dont

ait

qu'on voit sur notre plan de Carpentras,

la place

mme

de la

synagogue actuelle des hommes. Elle formait, cette poque, un carr d'environ 4 cannes et 2 pans de ct (prs de 8 mtres). En 1741, comme elle tait en mauvais tat et que, du reste, les Juifs, au nombre de 752, taient l'troit, on voulut la restaurer et l'agrandir-. Ce fut l'occasion d'un procs curieux., rempli d'incidents de toutes sortes et que nous allons raconter brivement Depuis longtemps, les Juifs se proposaient d'largir la synagogue ils y avaient fait des constructions en 1714 et, comme on le verra plus loin, en 1730; ils avaient sollicit au xviii sicle, une poque que nous ne pouvons prciser, l'autorisation de dmolir une des cloisons de l'cole des femmes; peu de temps avant 1742, ils avaient voulu tendre l'difice en acqurant un peu de terrain des Pnitents blancs'. Ils se dcidrent enfin, en 1741,
'

'.

la rebtir

entirement.

Les travaux furent commencs en octobre 1741 et durrent deux ans. Ils furent confis un architecte remarquable, celui-l mme
C'est au moins ce qu'on voit en la mesurant sur un plan avec chelle qui se trouve au ms. Bd. 15, f" 'S^. Nous rappelons que la canne vaut l'",98 et qu'elle se divise en
'

8 palmes ou pans.
*

11

parait

que

le

nombre des

Juifs de la Carrire venait d'augmenter dans

une

notable proportion par suite de l'expulsion des Juifs de la principaut d'Orange, dont
plusieurs vinrent se rfugier Carpentras.

Les incidents de cette curieuse alfaire sont raconts dans les documents suivants Bd. 1.T, ir. '2.59 297. La srie des pices commence par trois Mmoires imprims, de 1143, en italien, et produits par les Juifs le reste des pices est manuscrit; Bd. 16, ir. 107 113 S 57. n"" 9, 13, 16, 2;1, plus des pices sans numro ilntes des 10 jauvier 1743, 5 elll fvrier 1744. Voir aussi Revue des Etudes juives, III.
'
:

p. 104,

n3o.
57, n 10.

230

HEVinC DES ETUDES Jl'IVES

qui avait achevd le bel aqueduc de la ville, A. d'Allemand ,un des

Alebrandus, c'est sans doute une faute d'imagrandit d'environ 5 palmes 1/2 le corps mme de la sjnagogue sur chacun des trois cts du Nord, de Est et du Sud
l'appelle

documents
pression).

On

'

et

on avait

ainsi

rapproch

le

mur

de

l'Est,
les,

est l'arche, de l'-

glise des Pnitents blancs.

En

outre,

Juifs avaient perc, dans

ce mur, qui n'avait autrefois qu'une espce de soupirail, deux fentres qui donnaient sur cette glise, et en reconstruisant le mur
qui sparait la cour de la synagogue
l'avaient fait plus bas que l'ancien.

du jardin de

cette glise,

ils

Quelques-uns des travaux faits du cot des Pnitents blancs, et notamment, ce qu'il semble, le percement des fentres, avaient t autoriss en vertu d'une convention passe en 1742 avec les Pnitents, mais qui n'avait pas, au moins en ce qui regarde les fentres, reu l'approbation suprieure.

d'Inguimbert, vque de Carpentras, tait venu assister pose des fondations, afin de voir si les Juifs ne sortaient pas des limites permises, et tout en constatant qu'ils se donnaient
la
il les avertit avec bonhomie de ne pas abuser, et Mais mesure que les travaux avanaient et qu'on voyait sortir de terre la nouvelle synagogue, un sentiment de jalousie et de fureur s'empara de la population. On trouva la synagogue trop belle, bientt on prtendit qu'elle tait plus haute que la cathdrale de Saint-Silfrein, on se rappela les anciens canons qui dfendent aux Juifs d'largir et d'embellir leurs synagogues, il semblait que le christianisme ft humili et offens. On ajoutait que la synagogue agrandie tait maintenant plus prs des glises Saint-Jean et Sainte-Mai'e-de-la-Charit, la dernire appartenant aux Pnitents blancs, et que les chants des offices troubleraient le service divin c'tait un scandale. On peut se faire une ide de la vivacit des rclamations par les dolances suivantes adresses par les zls catholiques de Carpentras la sacre congrgation du Saint-Office de Carpentras, une anne aprs le commencement des travaux. Ils reprsentent que la nouvelle synagogue est beaucoup plus magnifique, plus vaste et plus haute que n'tait la .synagogue prcdente, et bien qu'elle ne soit pas encore la hauteur qu'on se propose d'atteindre, elle domine nanmoins toute la Cit et dpasse tel point les fabriques et campaniles de la Cathdrale, qu' plusieurs milles avant d'entrer dans la ville elle se prsente aux yeux et frappe les trangers par sa masse superbe et magnifique. Un tel

Mgr

quelques liberts,

laissa faire.

'

De

sorlc qu'elle eut environ 44 45

palmes en largeur du Nord au Sud.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

fait

Q31

ne saurait tre tolr ni par la Cit, ni par la Province, car il semblerait que les Juils, rduits eu servitude par leur faute, veuillent dmontrer, par cette construction, leur supriorit sur
les chrtiens. L'architecte, qui verrait

avec peine rduire sa belle

construction, affirme qu'il tait ncessaire de lui donner cette

hauteur, cause des pluies que les maisons voisines dverseraient

sjnagogue, mais l'ancienne synagogue a bien pu conditions, et il y avait d'autres moyens de remdier cet inconvnient. On prtend qu'il est faux que la synagogue soit plus haute que la cathdrale et que celle-ci est, au contraire, plus leve de 20 palmes', mais quand mme cela serait vrai, on ne saurait nier que la synagogue est plus leve que les autres glises de la ville, principalement que la collgiale de Saint-Jean et que Sainte-Marie-de-la-Gharit, des Pnitents blancs. Les Juifs disent qu'ils sont pauvres et que la dmolition du nouvel difice, qui avait t demande par les chrtiens, leur coterait trop cher, mais leur Carrire est une des plus riches, part celle de Livourne, ils sont plus riches que les chrtiens de Carpentras, ils ont dj dpens une somme norme pour la synagogue et ils sont prts en dpenser davantage pour triompher de l'glise chrtienne -. L'ancienne synagogue avait eu 8 cannes et 2 palmes 1/2 de
sur
le toit

de

la

exister dans ces

hauteur, on avait donn la nouvelle 12 cannes, et

il nous parait peu probable, sans que nous puissions rien affirmer ce sujet, que sa hauteur ait dpass celle de la cathdrale. Cependant, les

rclamations furent gnrales,

le cris.

le

promoteur,

le

Conseil municipal,

chapitre de la cathdrale, les Pnitents blancs, jetrent les hauts

Ds

le

28 avril 1742,

les

Pnitents blancs rdigrent une pro-

testation qui fut remise l'vque le 4

'

mai suivant.

11

est probable

L
S.

est

probablement

la vrit.

'

Voici

le

commencement de

cette pice,
li

G 57,

n 24

Alla Sagra Congrepazione

del

Orficio Carpentoracten. per

zelanti cattolici dlia Citt...

Les zls

ca-

tholiques de la cite de Carpentras, dans le comlat Venaissin, humbles suppliants de

vos Eminences, leur reprsentent, avec le plus profond respect, que les Juils, qui, depuis des sicles, habitent dans ladite cit, sous prtexte de rparer leur synagoj^'ue, se sont mis. Tanne dernire, avec un grand nombre d'ouvriers, et sous la direction de M. Allemand, clbre ingnieur Royal, la reconstruire, mais beaucoup plus magnifique et plus vaste que n'tait la prcdente, tel point que, bien que sa hauteur
n'ait
cit et

pas encore atteint celle que le plan se propose, elle domine nanmoins toute la dpasse tellement les fabriques et campandes de l'glise, qu' plusieurs milles avant d'entrer dans la ville il se prsente uniquement aux yeux des trangers la magnifique et superbe masse de la sj'nagogue juive. Un tel fait ne saurait tre tolr ni par la Cit, ni par la Province, car il semilerait que les Juifs, rduits en servitude par leur faute, veuillent dmontrer, par cette construction, leur supriorit sur les
chrtiens.

232

REVIK DKS ETUDKS

Jl'lVES
le

qu'ils

rclamrent principalement contre

de

l'Est,

qui avaient vue sur leur glise, contraii-ement

il

percement des fentres aux conoffices

ventions et usages. Cependant

cette rclamation, sur la

parait qu'ils retirrent plus tard

promesse des Juifs que leurs

ne

seraient pas trop bruyants.

Les rclamations continuaient se produire. Le lundi 11 juin n43, l'vque, le promoteur et autres tmoins se rendirent la synagogue pour procder une inspection minutieuse des lieux en prsence du bailon Benestru de Roquemartine, de Salamon Crmieu, Barachiel de Monteux, Elle Crmieu et autres Juifs. Ils

mesurrent exactement, ce jour et le 19 juin, toutes les parties de la synagogue, comptrent avec soin les fentres et les portes ', les piliers, les tribunes qui taient au nombre de trois, une au nord et au sud, l'autre l'ouest. Cette dernire, dont nous avons dj parl plus haut, avait t rpare en 1730, on l'appelait l'ancienne synagogue des Juifs deux matres maons y avaient lev un dme ou lanternon en pltre en forme octogone, et y avaient fait divers ornements galement en pltre. Cette tribune avait t, jusqu'en 1742, isole de la synagogue des hommes, et les Juifs voulaient maintenant enlever ce mur, de faon qu'elle fit corps avec la synagogue des hommes, ce qui tait encore une manire d'agrandir celle-ci contrairement aux canons et aux conventions de 1344 et
;

de 1367.
sur

Toutes ces constatations faites, les ouvriers maons montrent le haut de la synagogue et, avec le niveau, ils comparrent la hauteur de l'difice avec celle de Saint-Siffrein. L'instrument n'tait gure prcis. Ils crurent constater que la synagogue tait de 2 palmes plus haute que la cathdrale. Le procs-verbal de cette enqute fut envoy la Sacre Congrgation, Rome, laquelle ordonna, le 13 juillet 1743, l'vque d'Inguimbert et au K. P. inquisiteur d'jVvignon, de faire rduire la hauteur de la nouvelle
fut

synagogue la hauteur qu'avait eue l'ancienne. Cet ordre transmis aux Juifs dans un procs-verbal dress le 29 juillet par devant le seigneur vque et le R. P. inquisiteur de la Sacre
Congrgation du Saint-Office.

Les Juifs durent obir,

enleve,
tout
les

la

toiture,

mesurant 22 palmes,

fut

murs furent abaisss de 18 palmes, ce qui faisait en une rduction do 40 palmes ou 5 cannes. Mais il se trouvait
la

maintenant que
y en
de
avait

synagogue

tait

mme plus basse

et
le

que l'ancienne,

Il

une

l'Est,
si

des portes intrieures,

l'autre
la

dcu au Nord, une lOuest nous ne nous trompons, pour

deux au Sud. C'taient passage d'une partie

synagogue.

LES

JLUl-S

DE CARPE.NTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

233

car

elle

ne mesurait plus que 7 cannes de hauteur. Les Juifs, leur

;

tour, se plaignirent

ils

demandrent qu'on leur permt au moins

la

de donner
dente.

la

nouvelle s3-nagogue

hauteur

de

la

prc-

On
les

parlait,

comme on

l'a

vu, de les obliger dmolir entiils

rement

nouvelles constructions et

se rcriaient contre cette

Il tait,

exigence, invoquaient leur tat de pauvret.

du

reste,

urgent d'en finir et de couvrir la s3'nagogue, dont les travaux restaient en suspens. Sur une lettre de M^'' le cardinal Ruffo, du 14 septembre 1743,
Mf''

d'Inguimbert alla vrifier

elle avait t

l'tat

de

la

sj-nagogue et constata

diminue en hauteur. Un procs-verbal de cette enqute fut dress par lui, le 3 octobre 1743. Il racontait, dans ce procs-verbal, qu'tant all la synagogue, il' y avait trouv deux rabbins habills la turque avec turban, dont l'un venait tous les ans Carpentras et dans la rgion pour prcher (regalare). C'taient probablement deux hommes chargs de faire des collectes pour la Terre-Sainte. Il ajoutait que les Juifs n'taient pas si pauvres qu'ils le disaient, qu'ils taient riches au contraire et pourraient faire, sans peine, cent synagogues semblables, qu'ils avaient des ornements nombreux dans la synagogue, des coretti superbes et tels qu'aucune glise du pays n'en possdait. Il croyait que la construction coterait de 12,000 15,000 cus d'autres parlaient de 18,000 cus; les matres maons, dans une dclaration du 17 septembre 1743, avaient dit qu'elle avait cot 1,800
de combien
'
;

1,900 livres, sans la toiture, qui coterait 2,000 livres. Me' d'In-

guimbert ajoutait que l'agrandissement de la synagogue du ct de l'est tait fort gnant pour les glises collgiales de SaintJean et la chapelle de Sainte-Marie de la Charit. Cependant, comme les Juifs avaient, en somme, donn satisfaction sur le point principal de la hauteur de l'difice, on leur avait permis, ds le 14 septembre, de couvrir provisoirement la synagogue, cause de la mauvaise saison.

La question, cependant, n'tait pas vide, on n'tait pas bien fix encore sur la vraie hauteur de l'difice. Le Pre inquisiteur fut, son tour, charg, en suite des ordres de la sacre congrgation du Saint-Offlce, et par lettre de Mgr Ruffo du 2 novembre 1743, de dresser un verbal de l'tat des lieux, ce qu'il fit le 22 dcembre
1743.
Il

constata que les

endroits, encore

murs de la synagogue, avaient, par un peu plus de cinq cannes, sans compter la tride
.son

bune.

la suite

enqute,

Mgr

Ruffo envoya,

le

18 janvier

1744, l'vque de Carpentras, l'ordre de faire

'

rduire la sy-

Probablement

pelits

churs, tribunes.

23i

REVUE DES TUDES JUIVES

(toiture coraprise?) l'ancien tat, c'est--dire la
1

nagogue

hau-

teur de 41 palmes (5 cannes

palme), suivant la convention de 1367, et de faire enlever les ornements de l'difice, suivant les
sijinili

prescriptions des constitutions apostoliques. Cet ordre fut

aux

Juifs

le

5 fvrier 1744, mais

il

ne

fut

pas immdiatement
dlai,

excut;

les Juifs

demandrent, sans doute, un

pour pro-

duire leurs l'clamations, mais leur plainte fut rejete et un ordre

du 2 janvier 1745 enjoignit l'vque de passer outre. Les Juifs il en rsulta deux nouvelles enqutes demandes Mgr d'Inguimbert le 20 fvrier et le 25 aot 1745. Une nouvelle rclamation des Pnitents blancs contre les fentres perces dans le mur de l'Est, vint accrotre
prsentrent un nouveau mmoire au pape,
'

la

confusion et

les incertitudes

des autorits.

Les plaintes ne paraissaient plus porter que sur les fentres nouvellement perces et sur l'ouverture faite la tribune de l'Ouest pour la relier la synagogue. Enfin, en 1746, M. de Sainte-Croix, Recteur du Comt, en suite d'un ordi-e de la sacre congrgation du Saint-Office en date du 3 aot de cette anne, fit boucher la porte de cette tribune et la coupa ainsi du reste de la synagogue. Les fentres nouvelles du mur de l'Est furent galement fermes, soit avant cette date, soit plus tard, et le mur du ct du jardin des Pnitents blancs avait dj t repris et surlev par les Juifs. On voulut bien ne pas les obliger de dmolir entirement la synagogue et ne pas trop les chicaner sur le petit agrandissement qu'ils s'taient permis de lui donner.

Tout

n'tait

cependant pas termin.

eut-il de nouvelles protes-

tations des Juifs? les ordres donns ne furent-ils pas strictement

excuts par eux

bert, qui

Mgr Joseph Viguoli, successeur de d'Inguimoccupa le sige piscopal de Carpentras de 1757 1776, fut oblig, une date que nous ne connaissons pas exactement, d'crire un rapport sur toute l'affaire un cardinal qui est probabablement le R. P. inquisiteur d'Avignon -. Ce rapport contient un excellent historique de la question, et semble bien indiquer qu'elle n'tait pas encore entirement rgle. Aujourd'hui la tribune de l'ouest fait, comme nous l'avons dit, partie de la synagogue, c'est l que se tient l'officiant; les deux fentres qu'on fut oblig de boucher sont probablement celles qu'on a ouvertes depuis dans le mur de l'est elles accompagnent une fentre ronde qui pourrait tre l'ancien soupirail. Au-dessus de celleci, se trouve encore une autre petite fentre ronde. La synagogue
'?
;

'

Suivie d'une information faite par l'vque

lo 21

mars

17-ib.

OUI,

n 13.

LES JUIFS DE CARPENTRAS SOUS LE GOUVERNEMENT PONTIFICAL

233

a t restaure en 5344 (1784), comme l'indique la date inscrite sur le tableau des dix commandements plac ct de l'arche.

La

boiserie et l'ornementation sont

du

style de l'poque et d'as-

dans un salon du manire d'orner une synagogue n'est pas tout fait dplace, le culte juif n'est point mlancolique et les dimensions exigus des synagogues ne permettent pas de leur donner de grands airs d'austrit. Ce style, qui rgne galement dans la S} nagogue de Cavaillon', montre l'innocence et la simplicit de ceux qui l'ont choisi.
pect assez lgant.
se croirait presque
xviii^ sicle. Cette

On

Isidore Loeb.

Cette synagogue a les mmes dispositions, peu prs, que celle de Carpentras. Elle a t restaure en l'774. La faade est en belles pierres de taille. La synarogue des hommes est au premier tage, on y monte par un escalier extrieur, garni d'une
'

jolie grille. L'inlrieur

ressemble celle de Carpentras (tribune de l'officiant en face est garni d'une belle boiserie il de l'arche, en haut), sauf qu'il est plus rgulier avec dorures, et la tribune de rolficiant est ferme par une lgante balusLouis les trade en fer forg. Cette tribune porte trois chandeliers magoifiques en bronze lampes sont exactement celles data s^'nagogue de Carpentras, mais en meilleur tat. synagogue des femmes tait autrefois au-dessous de celle des hommes, comme La Carpentras aussi. Ce qu'il y a de curieux dans cet difice, c'est qu'il repose en partie sur une vote sous laquelle passe une rue et qui iait probablement autrefois la porte de la Juiverie. La carrire est trs remanie et n'a plus cet air de vtust de celle de
;

XV

Carpentras.

Jl^

IMIlliVH.I

,|,H,

A PHOCE'

Les dcouvertes de

l'pifirapliie

jusqu'en ces derniers temps, Tort

dilTiciles

grecque en Anatolie ont t, suivre, cause de la

dispersion d'un grand nombre de textes nouveaux publis, le plus souvent d'une manire trs dfectueuse, dans des journaux et revues priodiques de Srayrne qui ne parvenaient que rarement en Europe. Cet tat de choses s'est avantageusement modifi depuis la fondation de notre Bulletin de cor'respondance hellnique et du recueil de l'Ecole vanglique de Smyrne. Mais, antrieurement 18T7, beaucoup de textes intressants sont rests enfouis, pour ainsi dire, dans des publications locales, VIonia, VAmallhca et surtout r//o!f /'OS, dont les collections sont extrmement rares et ne sont presque jamais consultes par les pigraphistes d'Occident. V Hoynros -, qui manque la Bibliothque nationale, mais que possde heureusement la bibliothque de l'Association des tudes grecques, a recueilli ainsi un grand nombre de textes pigraphiques qui peuvent encore, pour la plupart, tre considrs

comme indits. Il faut dire que ceux qui les ont publis ne se sont gure mis en frais d'rudition non seulement ils n'ont pas donn de commentaires, mais ils ont imprim les inscriptions en caractres cursifs, sans accentuer les mots et sans les sparer. Ces textes se prsentent notre tude comme des matriaux non dgrossis, ou plutt comme les manuscrits de scribes ignorants
:

auxquels
nes de
la

il

faut api)liquer,

si

l'on

veut en tirer un sens,

les

les

don-

palographie sur les confusions de lettres et

erreurs
ils

naturelles celui qui copie sans comprendre. Nanmoins,

'

m-

Ce mmoire
"0[jLr,po;,

a t lu
le

en a t publi dans
'

VAcac'mie des Inscriptions, le 19 Mars 1886. Uii extrait Bulletin de correspondance hellnique d" mois de Mai.

[ir.viatov TrepiDOtxv

to

6|jL(i>v[iOu

auXXyou. *Ev

^IjipvY),

1872-1878.

UNE NOUVELLE SYNAGOGUE GRECQUE A PHOCE

237

ritent d'tre regards de prs, car les originaux ont bien souvent

disparu, et ces copies informes sont tout ce qui nous reste pour rtablir le texte de monuments depuis longtemps rduits en

chaux ou encastrs dans quelques constructions modernes. L'Homros du mois de mai 1875 (p. 205) a publi, entre autres,
le

texte suivant, copi par feu Gennadios, sans autre indication

:

de provenance que celle-ci

velle-Plioce)
:

"E-iYpai. n. <j>uxv

(inscription de

Nou-

TarioyTptaTwyoTousi'
TTeJcoyoTovoizoyy.ai'ovTe
pt(3o).ovTO-j'J7:),iopo'jzaT5:;zrJ

aas/TW
tyyxif.r.r,-.

."....
espace vide

iwv

uoaioi;
vTcoytouJt

r,jJC'/oijri

.'...'

wvta-iov;

.."..

wvotovsvTE

Jcdyo;yot;u:TCfavci)
y-at-t/0odca

La

restitution de cette inscription, sur laquelle

mon

attention a

M. Papadopoulos Kerameus, ancien bibliotlicaire de rcole vanglique de Smyrne, me parait comporter une certitude absolue. En dehors du petit nombre de ceux qui comprennent trs bien, les meilleurs copistes sont encore ceux qui ne
t appele par

comprennent pas du tout ce qu'ils transcrivent. Ils reproduisent navement ce qu'ils ont sous les yeux, et leurs copies inintelligibles se prtent des restitutions presque mcaniques. Pour obtenir, dans le cas qui nous occupe, un texte satisfaisant, il suffit d'admettre que Gennadios a commis quelques confusions trs
simples, celles d'A et de
a, d'i,

t et r,

de e et

o,

auxquelles se

prte parfaitement l'alphabet grec lapidaire, et de remplir, par des

restitutions videntes, les lacunes qu'il a indiques
:

Ti-.ivj 2toxt'jvo;
Zc'(ojvo;
Cii^'it.vj
-.'vj

'

TO'J

'E>x'o-j

of/.oy

/.at

r.i-

To
/.

xiT.y.i'irjVJ

/.y-y.-y.VJ-

.Qrny.

'miVj 'JJi'wy
rfor;
iol'JO^iot;.

iyx'jiny.-'i

Le texte de Gennadios porte 2TftTO)vo;, mais admettant une fissuie de la pierre.

l'i

parasite s'explique aisment en

238

REVUE DES TUDES JUIVES

Ji auvayooyy; [Tet);ty,]cv

zwj louJat^Evttc'-

wv Tarioy 2[TpaT]wvo; -o
owvo
/.al

XP"-"^'T^

5T&avw

TipOE^pi'a:.

de Straton fils d'Empddon, ayant construit, ses du temple et le pribole de l'iiypthre, en a fait don aux Juifs. La synagogue des Juifs a honor Tation, fille de Straton fils d'Empdon, d'une couronne d'or et du privilge de

Tation,

fille

frais, la

salle

prodrie.

i^

L'inscription que nous venons de traduire a disparu.

La

ville

de Nouvelle-Phoce, situe quelques kilomtres de l'ancienne

Phoce, entre cette

qui
lui a

ville et les

ruines deCyni, a t visite plu-

sieurs reprises, depuis six ans, par

M. Papadopoulos Kerameus,

consacr une monographie, par

et

MM.

Pottier et Ilauvefte;

par nous-mme le texte signal par Homros n'a pas t retrouv. Il est donc fort probable que l'inscription a t employe dans une des nombreuses btisses nouvelles qui se sont leves en cet endroit. Le nom de la donatrice, Tation, qui manque dans le lexique des noms propres grecs de Pape-Benseler, s'est dj rencontr plusieurs fois dans les inscriptions '. Il est Tatios comme 'A:t<fiov, par
Besnault, par M. Baltazzi

exemple,

nom

d'une

femme dans une

inscription de Lydie

-,

est

Appios. C'est un de ces diminutifs analogues au Glycerium des Latins, au Gretchen des Allemands, que l'on trouve surtout ports

par des esclaves, des courtisanes ou des femmes de condition inf^. Mais ici, comme dans un assez grand nombre de cas, il s'agit certainement d'une femme libre. Rappelons seulement,
rieure
titre

de parallle, une inscription du Cramique -d'Athnes, oii mentionne une Corallio>i, femme d'Agatbon, qui n'tait ni une esclave, ni une courtisane *. Notre texte provient vraisemblablement de l'ancienne Phoce, la mtropole de Marseille, dont les matriaux ont servi, depuis le xiv-' sicle, la construction de la Phoce gnoise ^. L'existence
est
Corpus inscr. grc, n"' 3210, 3SI5, ad. 3827 f, adil. 385" s, 6569. Journal of Hellenic Studies, VI, 2, p. 347. Heioach. Trait Wescher, Hevtie arcltiolor/ijuc, nouv. srie, t. VllI, p. 19 d'ipigraphie i/recque, p. 311. Cf. une liste de ces noms duas Pape-Benseler, l[V'r/C)-buch dcr gricchischen Eijennamen, 3' d., p. xxit. * Lenormant, Voie sacre leusinienne, t. I, p. 47. 5 l'apadopoulos Kerameus, <I>to)iax, Smvnie. typographie Tatikiun, 1879, p. 52

'

et suiv.

UNE NOUVELLE SYNAGOGUE GRECQUE A PHOCE

13'J

d'une colonie juive dans cette ville tait encore inconnue, et sa

dcouverte peut servir nous en rvler une autre dans le voisinage. Parmi les communauts juives de Rome, qui comptait de

nombreuses synagogues, deux inscriptions mentionnent la auvaYuyT) 'EXafa<:'. On s'est demand si cette synagogue devait son nom un olivier, dont elle aurait pris l'image pour symbole-. Ce serait l un fait isol, que rien ne nous autorise admettre, puisque les autres synagogues de Rome sont dnommes d'aprs des quartiers de la ville, des corps de mtiers ou des ethniques divers. M. Schtirer,
se fondant sur l'existence d'une
a'jvyw-rvi
il

Pbcfuv ',

inclinait voir

dans
ville

E),ci(a

un nom de
oi

lieu.

Mais

pensait Ela (Vliaj, petite

nous ne savons pas qu'il y ait jamais eu de d'autres villes du nom d'Ela en Bithynie, en Ethiopie, en pire; une seule a t considrable, c'est l'Ela de Mysie, dont les ruines existent aujourd'hui prs du village de Klis-Keui, sur la route de Smyrne Pergame, 40 kilomtres au nord de Phoce. Or, dans les environs immdiats d'Elaea, on voit une ruine romaine assez considrable, indique sur la carte de cette rgion de l'olide, que nous avons publie, M. Pottier et moi, dans le Bulletin de correspondance hellnique *, sous le
colonie juive.

de Lucanie,

On trouve

nom

de Tchifout-Kalessi, c'est--dire, en turc, chteau du Juif.

dnomination correspond en grec 'Eppeoxistpo, nom de lieu la toponymie anatolienne. Comme il y avait certainement des communauts juives Pergame, Smyrne,
cette

qui n'est pas rare dans

Eplise, Phoce, nous serions port admettre que

le

nom

de

Tchifout-Kalessi conserve

le

souvenir de

la

communaut

juive

mysienne que se rapporte la udo-grocques de Rome. On sait depuis longtemps que l'organisation des communauts juives, dans le monde antique, tait calque sur celle des cites grecques, avec une Tepouafa, une pouVii, des (.xovte; et autres magistrats L'inscription de Phoce ajoute, cet gard, quelques indications importantes; nous voyons la synagogue, c'est--dire la communaut, honorant une bienfaitrice dans des termes identiques ceux des inscriptions grecques analogues, lui dcernant une couronne d'or et le privilge de la prodrie. Dans les dcrets hoet
c'est

d'Ehea

que

cette ville
j

cuvayov-r, 'EXaia?

des inscriptious

''.

norifiques paens,

le

don de

la prodrie est trs

frquent

il

est

> '

Corpus inscr. jrc, 9904

Schurer,

de Kossi, Bullettino di airh. crist., V, 1867, p. 16. Neutestamentliche Zeitgcschichie, p. 630 die Gemeiitdeverfassiint/ der
; ;

Jveii
^

p. 17. Sehi'er, die (remeindeverfassuiiff, inscr. 33 et p. 17. Bulletin de correspondance helU'nii/ue, 1882, t. VI, pi. ix.

im Boni,

'

Schurer,

iliid., p. 19.

240

REVUE DES ETUDES JUIVES

les

souvent prcis par

v Toi; dyioaiv o;
Ti

mots

x^ospfa v to;
'.

iCmi, v toi? iyai r.isi,

irdXi

auviasi, etc.

11

S'agit (loiic

de

la

premire

place dans les

l'tes

religieuses, du droit de siger au premier rang.

L'inscription de Plioce est le premier texte juif qui fasse mention du privilge de prodrie - mais si le mot est nouveau, la chose ne l'est pas. Nous savons que la partie de la synagogue qui contenait l'arche et le livre de la loi tait la place d'honneur; c'est l
;

qu'taient les

i:pwToxa6f!ai,

que recherchaient
^

les Pliarisiens et les

Scribes du temps de Jsus-Christ. Dans l'vangile de saint Mat-

Les Scribes et les Pharisiens Tout ce qu'ils font, ils le font pour tre vus des hommes;. ils aiment avoir la prsidence dans les repas et occuper les premires places dans les
thieu, Jsus dit ses disciples
:

sont assis dans la chaire de Mo'ise..

.
.

synagogues

>>

(tpt>,0'J!jiv

l Ta? TpuTox.nta? v to?

Setvoi;

xal Tt TpiToxat-:-

f(a? v Tai auvayuTai).

mme

usage*

<

Et saiut Jacques crit en faisant allusion au Mes frres, ne veuillez pas allier la foi en J.-C.
Si,

des considrations personnelles.

notre assemble un

par exemple,

il

entre dans

homme

vtu d'un habit magnifique et portant

une bague d'or, et qu'il entre aussi un pauvre en haillons, et que, voyant celui qui porte l'habit magnifique, vous lui dites Toi, assieds-toi cette place d'honneur et que vous dites au pauvre Toi, reste-l, debout ou bien Assieds-toi au bas de mon marchepied ne faites-vous pas, part vous, une distinction inspire par une mauvai.se pense ?
:
! : !

Ainsi

le

privilge de

irpoeofa,

identique celui de

irptoToxae6p{a,

confre la juive Tation

neur, c'est--dire,
cription de

le

droit de prendre place au banc d'hon-

comme nous dirions, au banc d'iivre. L'insPhoce nous montre que cette distinction n'tait pas seulement accorde aux riches ou aux savants, mais que la communaut la confrait par dcision spciale, mme des femmes, en rcompense de services rendus. Il nous semble que ces marguilUers, au banc d'uvre de la synagogue, ne sont autres que des fimiimfviyoi. Pendant longtemps, on a pens que ce titre impliquait toujours des fonctions religieuses et ne pouvait appartenir

qu' des

hommes; mais

les inscriptions ont

fils,

prouv

qu'il se trans-

mettait aussi de pre en

qu'il

tait quelquefois port jiar

de

'

'

ilans

Cf. Hcinach, Trait d'fpigraphic grcccjuc, p. 3Go. mot que l'on a signal L'quivalent du grec TtpoEfia parat tre la loi de douane bilinfrue de Palmyre (Derenbourg, lieviie des Etudes piires,

NnmimD,

1883,

t.

dans la ' Mathieu, xxiu. 6;

*

M. Dci-enbMirg Mischnah Kippourim [ihid.,

VI, p.
00).
cf.

identilie les itpoepoi p. 57 et suiv.).

aux parhedrin mentionns

Marc,

xii,

38; Luc, \x,

'i;).

Jacques,

II,

2, 3 (I, 20, 27 Irad. Hi'uss).

UNE NOUVELLE SYNAGOGUE GRECQUE A PHOCE

tout jeunes enfants
',

241

enfin, qu'il

y avait

m^me

des femmes archi-

synagogues,
parfois

comme

cette

tionne dans un texte grec que

un simple titre communaut, en particulier,

truit des difices

de Sniyrne, menen 1883 -. C'tait donc honorifique, confr aux principes de la

Rufina

p/iTJvavioyd

j'ai iiubli

semble-t-il,

ceux qui avaient cons-

pour

le culte. Ainsi,

dans une inscription judo-

grecque d'gine, l'archisynagogue Thodore rappelle lui-mme qu'il a fait lever depuis les fondements une synagogue dans cette ville, et que ce travail lui a coiit quatre ans de soins ^. L'inscription de Phoce est encore intressante d'autres gards elle nous donne un des seuls renseignements prcis que nous possdions sur la construction des synagogues judo-grec:

ques

".

Nous trouvons d'abord

o

le

temple proprement
ne
s'est

dit,

oxo^,

puis le pribole de l'hypthre,

culte. Cette expression,
iift^o.o;

plac au-devant de la salle du

to Tatpo'j,

pas encore
Oitai-

rencontre,
pov

ma

connaissance, dans un texte grec. Le mot

employ au sens architectural, est lui-mme trs rare; le temple hypthre, sur lequel on a tant discut, n'a t nomm que par Vitruve sous sa forme latinise. Mais le terme est assez transparent pour ne prter aucune quivoque. Il s'agit d'une de ces cours ciel ouvert dont il est question dans zchiel, et que l'on voyait dans le temple de Salomon et dans celui d'Hrode =. Nous pouvons peut-tre nous faire une ide de la disposition de la synagogue de Phoce par la vue restaure du temple de Siah, dans le Hauran, publie dans la Syrie centrale de M. de Vogu". Le temple, lev sur un suggesltis degrs, occupe le fond d'une cour spacieuse entoure de portiques ou
OT7oii6po?,

colonnes.

La colonnade

serait le

-k^^i^oXo-, ',

et la

cour qu'elle dli-

mite

rTtlIl9pOV.
",

Eusbe, dans son Histoire ecclsiastique

nous a

laiss la

description ampoule et obscure de l'glise construite

Tyr par
et le

l'vque Paulin, entre 313 et 322. C'est la plus ancienne basilique

chrtienne dont nous connaissions autre chose que

plan de
1

le

nom,

l'difice, tel

que

le laisse

entrevoir

le

texte d'Eusbe, n'est

p. 165, o sont indiques les rfrences. Uid., p. 161. Corpus inscr. grac, n 9894 Schrer, op. laud,. n" 45. * Nous sommes galement mal renseigns sur les anciennes synagogues de la Jude, signales dans la Mission de Phf^nicie de M. Renan (p. 761, 763. 765, 776780). Le plan de la synagogue d'Hammam el Enf prs de Carthage. publi dans la Revue archfylogiiie de 1884, ne doit inspirer qu'une mdiocre confiance. ' Ezchiel, chap. xl et slih Fergusson, Tke temples ofthe Jews, London, 1878.
2 3
; ;

Reeue des tudes juives, 1883, VII,

^
'

Vogu, Syrie
Cf. Ezchiel,

centrale,

1. 1.

p. 33.

xl

Et

je vis
4, p.

un mur qui rgnait

379.

tout autour

du temple,
10

etc.

Eusbe, Hist. eccL, X,

T. Xll, n" 24.

2.',2

KEVUE DES TUDES JUIVES

pas sans analogie avec celui de la synagogue de Plioce. Il entoura d"un mur l'enceinte extrieure, dit Eusbe ( tiv jiiv uSev
i/;jfOjTO itp(?o>.ov

Ti ToO

-OLVcb; Ttfmi/'zaa-::.
(xpd-'j).ov). ..

.).

Puis,

il

construisit

un

Lorsqu'on a franchi les portes, puisse entrer directement dans le sancil ne faut pas que l'on tuaire, o l'on risquerait d'introduire la boue du dehors; cet eft'et, un espace libre est mnag entre le temple proprement dit et l'entre (sis-q -o'j -t ve xoi tv ^pTuv eItoSuv), et cet espace est entour de quatre portiques, disposs en carr et supports par des
vestibule vaste et lev

colonnes.
'.;

Il

laissa l'atrium

du milieu dcouvert
l qu'il

(li^iov ars^iov *,?(i

plaa les fontaines pour les ablutions. Ce y.imv aiSpiov de l'glise de yr, cour entoure de portiques qui s'tend entre l'entre et le sanctuaire, rpond exacterf.v

ToO 0.-PVO xiToiiiv); c'est

ment hypihre avec son pribole dans

Les termes
atOptov

l'inscription de Phoce.
;

sont absolument synonymes l'un et l'autre sont traduits par atrium, area dans les anciens glossaires
et
o^a'.epov

Un texte de Josphe nous en fournit, d'ailleurs, une preuve frappante, et doit t^tre rapproch, ce titre, de notre inscription. Dcrivant la construction du tabernacle de
grco-latins.

Mose, l'historien juif s'exprime ainsi

odasvo;

'

npwTov

(lv atOpiov

Sia(iTp7i-

(ayant dlimit
TOJTov Tv
Tptfitov

l'aire

du tabernacle)...

xai

(iiv

toj

aieptou

T:pi?o).o

^v

Siax^xoTiiT) iivo;

(et le pribole de

Yarea

tait orn comme il suit). L'expression T-:p{?o>,o; toO aiOpiou dans Josphe est tout fait analogue ces mots xp(,3o>,o; toO 'j-iXils traduisent sans doute l'un et Opou dans l'inscription de Phoce l'autre une mme dsignation technique de l'hbreu. Comme l'a remarqu Valois, dans son commentaire sur Eusbe,
;

la disposition

de

la

basilique paulinienne est celle des clotres

:

quod enim raonachi vocant claustrum, nihil aliud est qnam qitattuor porticus, quartnn in medio locKS est SHl) divo qiiem pratellum vocant. Un prau avec une maison de prire au fond, tel parait tre le type primitif de la synagogue comme de l'glise chrtienne. Lorsque l'hypthre consacr n'est qu'une simple enceinte, sans temple adjacent, nous sommes en prsence d'un simple lieu de runion, d'une prosencha -. Le type plus complet se rattache troitement celui de la maison romaine avec son atrium. On retrouve cet atrium dans
chrtiens avec leur prau
les glises chrtiennes,

notamment dans

la

basilique constauti-

nienne de Jrusalem, dcrite par Eusbe

et reconstitue

rcem-

'

'

Josphe, Antijtiili's judaques, III, C, 2. Actes lies aplres, xvi, 13; Josphe, Anlijuil judaques,

XIV,

10, 23

Juv-

nal,

m,

296.

UNE NOUVELLE SYNAGOGUE GRECQUE A PHOCEE

243

nous semble que ces considrations ne sont pas sans importance dans le problme encore si obscur de l'origine des glises chrtiennes -. Aprs qu'on a longtemps admis, sur la foi du mot basilique, que la basilique paenne, telle que nous

ment par Fergusson

'.

11

la trouvons Rome, tait le prototype de la basilique chrtienne, une autre opinion tend se faire jour elle cherche le modle de l'glise primitive non plus dans les difices publics du monde
;

paen, mais dans les maisons particulires, qui servirent d'oratoires et de lieux de runion

de

la foi

^.

C'est plus tard,

aux fidles dans les premiers sicles au temps du triomphe de l'glise, que

les basiliques

constantiniennes de

Rome

s'levrent l'imitation

des basiliques paennes ou que celles-ci furent appropries

aux

crmonies du nouveau culte. 11 y avait d'ailleurs, comme nous l'apprend Vitruve, une grande analogie entre la basilique et la maison prive grco-gyptienne. La ressemblance frappante que nous avons constate entre l'glise paulinienne de Tyr et la synagogue de Phoce autorise peut-tre tendre aux plus anciennes glises ce que M. Renan a dit des synagogues, qu'elles taient des
salles et

non des temples

Salomon Reinacii.
Eusbe,
Cf.
Vit. Constantini, III, 39;

'

Fergussou,

T/ie temples

of thc ,/ews, LouJon,

1878, pi. V et VII.

Weingrtner, Ueier Ursprung wnd lintic/iiiinff des christlicAen Kirchenge&udes, Lu'ipzif, 1838 J.-P. Richter, der Urspruug des abendlndischeu Kirchea'
;

gebiluJes,
^

Wien. 1878.
;

Maisons aises servant aux runions sabbatiques. Actes des aptres, xvii, 5-7

Rom., xvi, 5; Coloss., iv, 15. Renan, Mission de Phinicie, p. 763. Les mmes dispositions sont restes en vigueur dans la construction des mosques musulmanes. Cf. la un de la confrence de M. Perrot sur le temple de Jrusalem, faite la Socit' des Htud es juives \e
XVIII, 7-8;
*

3 avril 188G.

LES SAYANT8 JUIFS A FLORENCE

A L'POQUE DE LAURENT DE MDICIS

Parmi
fait

Mdicis, dit

qui vivaient autour de Laurent de Magnifique, se trouvaient (galement des Juifs. Ce tait dj connu, mais une tude attentive de la littrature de
los
le

nombreux savants

cette

poque

et la

dcouverte de nouveaux documents jettent, sur

ce point, une plus vive lumire. D'intressants travaux ont t

dans ces dernires annes, sur deux des principaux savants juifs de cette poque, Elie del Medigo et Johannn Alema)i7io ; ya\ parl moi-mme longuement de ce dernier dans mes
publis,
J'ai

zur Geschichte der hebr. und aram. SHtdien (p. 191). montr, dans cet ouvrage. qu'Alemanno doit tre identifi avec Dattylus, le matre d'hbreu de Pic de la Mirandole et de Widmanstadt. Depuis, j'ai eu entre les mains des matriaux qui conBeitrfge

tiennent de nouveaux renseignements sur Alemanno.

Le commentaire d'Alemanno
publi Livourne, en 1790, sous

.sur le

Cantique des Cantiques,

de

appel Mii'^m pan, n'tait connu, jusqu' ])rsent, que par l'ouvrage
le

nom

pcnn

-ii'c, et

l'di-

teur avait donn quelques extraits de ce commentaire. Le ms. d'o

ces passages avaient t tirs appartenait autrefois Reggio et

M.

Scliorr, il est aujourd'hui la proprit de M. Steinschneider '. Ce manuscrit, ainsi que celui d'Oxford, sont tous les deux incomplets,

surtout au

commencement

-.

Le commentaire philosophique d'Ale-

manno

sur l'Hexmeron, appel

myn

^rr,

qui se trouve Paris,

est encore

moins connu. M. R. N. Rabbinowicz a acquis rcemment ces deux ouvrages manuscrits en Italie et a bien voulu me les communiquer. Le ms. du ^dVc pcn, crit, en Lj78. i)ar Jacob ben Mordckha Poggetto, l'auteur de l'abrg du nann pi-nt \ comprenant 3(U)
11'.
'

Von Jubelsckrift :um

Helir. Ihhl,

neiimipten Oehurtslaq ro D' L. Zunz,

p. 9, note 10.

" ^

V.

.'.S.

Ms. 2:0.

LES SAVANTS
in-4,

.ILIl'S

A l'LORICNCK
et

2i;i

en petits caractres

italiens,

qui

appartient main-

tenant au British Musum', a une valeur particulire, parce qu'il

et contient une trs intressante introduction. La imprime est peine le sixime du ms. elle commmence par ces mots qn '3 iijioVD-'Dn reiu mb^M ncKnnw bba Nb dDnrr '131 nsni naiam nx^rni riDwXbTo arro -y::^,N, qui se trouvent dans le ms., f. 18b, et elle va jusqu' f. 14b. Le ms. contient, en plus, de f. 76 a 156 b, deux introductions au commentaire; il n'y a donc qu'une partie de l'introduction qui soit imprime, mais le commentaire lui-mme est indit. Ce commentaire, tel qu'il se trouve dans le ms., confirme certains dtails de la vie d'Alemanno qui auparavant taient incertains, et en donne de nouveaux. Ainsi, on ne savait que par conjecture que le pre d'Alemanno s'appelait Isaac. Dans le p-cn nrbu, notre auteur est nomm explicitement Johanan ben Isaac de Paris -, appel en hbreu Ankenazi et en italien Alemanno ; cet ouvrage nous apprend aussi que le fils de Johanan s'appelait Isaac, comme son pre ':ni pns^b i:ab n-'nNCi c m\syb

est

complet

partie

pnsi 13N Tibsb ribnp.

Alemanno
professeur
;

parait tre venu Florence en 1488, en qualit de

il

fut bientt mis en rapports avec son homonyme Giovanni (Johanan) Pico dlia Mirandola. Ce dernier le poussa achever son commentaire sur le Cantique des Cantiques, qu'il

prparait depuis deux ans.

Alemanno loue Pic de

la

Mirandole,

comme

tous ses contemporains, en termes hypernoliques. L'esprit

divin et l'esprit

du

sicle, dit-il,

ans qu'un seul

et
lui et

homme
.

de sa valeur
il

ne peuvent produire tous les cent par sa beaut, son intelligence

;

son activit
la

littraire,

a conquis une gloire brillante pour

(tisri

son peuple

En automne 1488

5249),

Alemanno

enti'a

maison de son bienfaiteur, le clbre Yehiel de Pise ', o il avait t lev et instruit, probablement comme matre d'hbreu de ses deux flls, Isaac et Samuel. C'est ce moment qu'il se remit son commentaire il parat l'avoir achev un peu avant le printemps de 1490 ', car il y parle de Yehiel, mort le 19 adar I, 149U, comme d'un homme encore en vie.
;

dans

'

Le manuscrit Ghirondi

n 133 coutient les sermons autographes de cet auteur

et quelques copies
-

de sa main.

j'ai

la famille
'
"

Ce fait que le pre d'Alemanno tait originaire de Paris confirme l'assertion que mise dans mes Beilriige zui- Oeschichte, p. 192, que noire auteur appartenait de R. Matatya de Paris.
Voir mes Beitriigc, p. 115-116.
Cf.
i:i3.

Luzzatto, Hehi-, BibL, V, I'rtj-14"; A. Neuhduet, Reue des

Eli(ii<'s

juives,

l\.

2/iR

HKVIE DES KTL'OES JUIVES

est intressant de connatre le

Il

jugement qu'Alemanno porto

sur Laurent de Mdicis et les Florentins de son poque. Il dit que Laurent dirige la Rpublique de Florence avec habilet et prudence, d'aprs les principes de
la
l'ois

la
Il

science politique, gouvernant

est

par
si

la force et la

bont.

anim de

l'esprit

de sagesse,

respecte Dieu, s'efforce surtout de bien administrer sa belle Florence,

grande par ses richesses

-p'cr.,

et sa gloire, et l'lever au-

dessus des autres tats '. Dans la prface du r.izh'C

1

Alemanno dclare que

:

les

Flo-

rentins se distinguent par les sept qualits suivantes

Toutes

les classes

de

la socit

ont reu une srieuse duca-

tion politique. Cette ducation

commence chez eux ds la jeunesse,

tous s'intressent vivement la politique, les artistes et les sa-

vants seraient capables, dans certaines circonstances, de prendre part la direction de l'tat et de se mettre la tte du gouverne-

il

ment. Alemanno a suivi l'exemple que lui donnaient les Florentins, a complt son ducation et s'est efforc d'agir sur ses amis par la parole et par les crits. 2 Les Florentins veillent avec un soin jaloux sur leurs liberts,
ils

s'entendent tenir loignes les influences dangereuses de leur

tat et y organiser des institutions utiles et fcondes. Alemanno de son ct, a cherch carter de lui toute influence funeste et
ne laisser pntrer dans son esprit que des ides saines et fortifiantes. 3

Les Florentins sont trs

celle

actifs, ils

dploient un zle infati-

gable pour ne pas laisser dcliner la

fortune des particuliers

comme

de

l'tat.

Alemanno

a suivi leur

pant sans cesse son intelligence

4"
Il

et

exemple en dvelopen acqurant de nouvelles con-

naissances scientifiques et religieuses.

rgne parmi

les

Florentins un esprit de corps remarquable

qui les unit tous, dans

bien de l'tat.
'

un sentiment commun, pour travailler au Alemanno conseille, de son ct, ses coreligion-

contemporain d'Alemanno, Mescliultam ben Menaliem Voltcrra de Florence, Kapuse est dans un rcit do voyajre de 1481 (cl'. Luncz, Jrusalem, I, lOfij est presque aussi jolie que Florence KTiO lnN Ci^HST Florence avait ce moment une communaut juive importante. I:73j;-Ti3 "TlJ'b Joseph Coiou, mo.-l en 14uO {Colon parait tre un nom de ville, peut-tre Cavaillon, en Provence), adressa de Mantoue ou de Pavie aux administrateurs de la communaut juive de Florence la lettre n 170-171 de son Recueil de Consultations ; la lettre n 59, qui commence par ces mots; 115720 '"I "T'Mbn ifl bs "'3372 lb "ISipi
crit,
:

Un

une

belle ville, elle

1CD3 T'T'

pyn

ii-i-'by

i-fm inyo nriSinn ipstoin ip-nma

'isnT>

liriT' "l""". parat tre adresse Alemanno, qui, de lait, clbre, dans son p'iJn r!?:bw, .losepli Colon et Isral lriln comme les plus remarquables talmudistes de sou poque, et montre dans tous ses crits qu'il tait vers daus la connaissance du

Talmud.

LES SAVANTS JUIFS A FLORENCE

naires de se tenir unis les uns

247

aux

autres, et, par la conciliation

des opinions divergentes et l'tude attentive des diverses doctines,

il

essaie d"carter le doute et l'indcision de l'esprit des Isralites.

Les Florentins sont plus intelligents et plus spirituels que les ils ont surtout une facilit remarquable pour saisir les rapports qui peuvent exister entre des objets trangers en apparence les uns aux autres, et ils prsentent ces rapports sous une forme trs persuasive. Alemanno prsente galement, dans le n-'abirn ^r, et dans ses autres crits, les vrits qu'il expose sous une forme spirituelle, de faon les faire accepter par le lecteur. 6" L'esprit des Florentins est trs ouvert, ils comprennent trs vite, ils devinent demi-mot. Aussi parlent-ils plutt par allusions et mots couverts que d'une faon nette et franche. A leur exemple, Alemanno s'est impos, dans sa conduite et ses crits, une grande rserve. 1' On rencontre chez les Florentins, dans toutes les classes de la socit, un vif amour pour la science, qui exerce la plus heureuse influence sur leur conduite, dans la vie publique et prive.
5
"

autres peuples,

Cette

mme

qualit se trouve aussi chez

Alemanno

qui, ds son

arrive Florence, s'est empress de se mettre en relations avec

Pic de la Mirandole.
Il

ressort des quelques lignes qu'Alemanno a consacres son

-^ib-rr;
-"n

longtemps cet ouvrage, il le ne l'avait pas encore achev en 1488. Il crivait en mme temps le ii-rn ';"'r et le T^bw pcn, car l'un se rfre l'autre -. Le ri-?- -rr est une explication des premiers chapitres de la Gense, il a quelque ressemblance avec le livre que Pic de la Mirandole a crit, en 1489, sur la Cosmogonie, sous HeptapLion de septifonni sex dierion geneseos le titre de enarralione, et qu'il a ddi Laurent de Mdicis ^. Comme Pic de la Mirandole, Alemanno traite d'abord, dans son ouvrage, du
livre
qu'il travailla
'

commena en 14*0

et

'

Cf.

nita
'-

isr. di

Marco Mortara, Catalogo Mantova, p. 23.

dei manoscriiti ebraici dlia biblioteca delta comimi-

Voir Bebr. Bibl., V, 28.

:

' Voici le jugement que Domenico Berti, dans la Rivista contemporanea, t. VII, t Nell' Heptaplo ei si propone 22-23, porte sur cet ouvrage de Pic de la Mirandole aduuque di metterein chiaro il senso recondito del Gmesi... Tre sono i modi di inter-

pretare la cosmogonia ebraica, como Ire sono i mondi figurati da Mos nella construzione del suo tabernacolo. L'uno il mondo oltramonano sttperiore^ che i teologi

cbiamano angelico ed i filosn ititelettiiale ; l'altro il mondo cleste o di mezzo il terzo il mondo subliinare. Questi tre mondi ne formano un solo eli. Ollre questi tre mondi, ve n'ha < quarto, ed quelle delV u omo e dlia creatura per eccellenza. L'uorao composto dlie parti dei tre mondi prcdent!, ed ha per soprappiii rassomiglianza con Dio etc. > (cf. Macchiavelli, Storie Florentine, lib. \^IIJ.
;

2^S

HEVUE DES TUDES

JL'IVES

sens apparent dos mots (nVs:^ ensuite du sens cach (-ipds), et enfin du rapport entre ces deux sens (-;pc:m nby.- rK2zn). Il y parle
aussi d'un livre qu'il veut publier, sous le titre de

aisn

"rr

ht

',

et

qui traitera de l'honinie, la crature par excellence.

longue introduction qui prcde l'uvre proprement l'ont fait hsiter pendant longtemps publier son travail. 1" Jusqu' prsent, ses efforts ont t pays d'ingratitude, et il est convaincu qu'il continuera en tre
la

Dans
il

dite,

numre quinze motifs qui

ainsi ;2<'la vrit ne fait

que des progrs trs lents, ceux qui la proclament ne peuvent compter que sur l'appui d'un public d'lite 3 la plupart des hommes ne considrent les trs peu nombreux choses que superticielloment, ils n'ont jias le courage de les exa;

miner fond;

4"

il

est
;

opinions opposes

c'est l

souvent ncessaire de .se dcider entre deux un inconvnient qui devient encore plus

grave par .uite de la concision du texte biblique et de la connaissance insuffisante qu'on a eue plus tard de la langue hbraque; 5 il ne sait pas si son commentaire doit tre dvelopp longue-

ment ou rdig d'une faon concise

est trs

puisque l'criture-Sainte

brve dans

le rcit

de

la

cration et que les thories cos-

mogoniques n'ont t transmises qu'oralement, est-il permis de divulguer au public ce que le Pentateuque a trait avec une extrme rserve? 1" et 8" sur quel point faut-il insister'? est-ce sur la nao
rr^-ivs n=5, la n'^ris nao ou la r'p-''3rn nsD^Q" Les paroles de l'criture-Sainte se rapportent-elles au pass ou
ni-i-:n, la

l'avenir,

r;^^?:nr^

zbiy ou Miiirrr!

a'^i?,

ou encore a"n?
causes
gale-

r!-:TC-"? Concernent-elles seulement Isral ou l'humanit tout entire

?

10- 15 Les prescriptions bibliques ont-elles des

matrielles, ou faut-il les expliquer allgoriquement, devons-nous

ne tenir compte que de

la signification

des mots, ou

faut-il

ment prendre en considration leur l'orme, etc.? ilalgr ces difficults, Alemanno se dcide crire son livre, parce qu' l'instar
il veut exercer une action sur les tudes religieuses lguera son fils Isaac un monument littraire. Alemanno mentionne rarement, dans son livre, le Zuhar, mais il cite fi'quemment Gazzali ;a':T'^~ ':ts5?:3 "rn 12N), Batlayusi -, les Miihamot de Lvi ben Gerson, Isaac Albalag, Joseph ibn Scliem Tob, le ural Haolam d'Isaac ibn Latif, le Maarkiiel lohut de Pr<;, le Iggret S-j. de Hayyim Israi'l ^, etc.

de ses aeux,

et

'

BTsn sa
Daus

w -iDO
:

ib ^-lN^p

tcn

^nsaa

isnni Tcsa.

"icsa. n"N Dans son cuniuiciitairc sur le Canlique des Cantiques, .\leinanno rapporte que Ta'^pn dclare avoir vu Ferrare ua homme qui s'imaginait avoir un nez de la
*

la prface

niCDir; '1123

aT"7:i'?::2"i

immo

LES SAVANTS JUIFS A FiA)HENCH

2VJ

Domeilico Berti, qui, dans son travail sur Pic de la Mirandole, n'a utilis aucun document juif, dit que le matre d'hbreu de

Johanan Aleson matre de chalden, un certain Mithridate, et question de ce dernier dans une lettre qu'il a il ajoute qu'il est trouve dans les archives des Mdicis ^. Cette lettre, indite jusPic tait un certain locana (un certo Jocana
)

manno

',

et

qu'alors, a t adresse (en 1489) par le secrtaire de Pic Piero da Bibbiena, chancelier de Laurent de Mdicis. En voici le contenu ^ A Viterbe demeure un certain Guillaume Mithri-

date (se trouvant, ce qu'il parat, au service du pape), qui possde beaucoup de bons livres. Pic dsire

ardemment

les voir et

prie le chancelier de Laurent le Magnifique d'obtenir, par l'inter-

mdiaire du rejirsentant de Laurent Rome, un bref du pape enjoignant au gouverneur de Viterbe de remettre au porteur du bref tous les livres de Mithridate avec l'inventaire de ces ouvrages.
Pic s'engage envoyer un serviteur a Viterbe pour se charger des livres, et
il

promet de
le

les

renvoyer ses

frais,

au bout d'un

mois, Viterbe. Si
il

chancelier a quelque aff'Ction pour Pic,

fera en sorte de raliser son plus ardent dsir. Cette lettre ne nous apprend rien ni sur la religion de Mithridate, ni sur le contenu des livres. Comme le Mithridate dj connu tait le matre de Pic ds 1486, et que le Mithridate de cette lettre, date de 1489, est appel par le secrtaire de Pic un certain Guillaume Mithridate, Berti suppose, avec raison, que deux hommes de ce nom ont vcu la mme poque en Italie. Ce nouveau Mithridate ne contribue pas claircir la question de la personnalit du Mithridate qui a vcu auprs de Pic. C'est un troisime Mithridate qui surgit

ct de Flavius Mithridate et de

Raimond Mithridate . Jusqu' prsent, on ne savait presque rien sur les relations de
et

grandeur d'une tour

qui, pour

cette

raison, ne quittait pas

sa

chambre

17;N

Xi^lZl byri-Q^at, IT'Dn rv~ IjTjTDIU -I0"'pr!. M- Stemschneider cite ce passage dans Hehr. Bibl., XX, p. vi, et il demande qui est ce Caesar? C'est le moine Cae:

sarius Heisterbacensis, dont l'ouvrage

Illustrium miraculorum et historiarum mirabilium liiri XII, tait trs rpandu. Ce livre est encore aujourd'hui uue mine fconde de contes et d'histoires merveilleuses.
;

'

2
'

Rivista contemperanea, Turin. 1839. tom. VII, p. 36-37. Cartegijio medico avanti il prineipate, filza 49.
Rivista conlemporanea
,

p. 36-37. Egli preso ad Viterbo uno (xuilelmo Milriposta di nostro Signore, el quale ha di molli boni hbri. El Conte desidera instantemente di vederli et vorria piaccendo al magnico Lorenzo che voi scrivessi ail' oratore vostro ad Koma che cavassi un brve da nostro Signore directivo al governatore di Viterbo che desse per inventario tutti li libri di questo Mitridate ad chi appresenter el brve. El Conte mandaria uno l'amiglio et poi Ira un mese vimandaria anco li libri a sue spese, si che vogliale un poco se amate el Coule vederc di satisfargli che il ve ne prega sommamente. * Cf. mes Beitrilge, p. 178-196.

date ad

2oO

REVUE DES ETUDES JUIVES

Ficiii

avec les savants juifs '. L'tude de ses nombreux ouvrages nous apprend qu'il connaissait, directement ou indirectement, les travaux d'anciens auteurs juifs, et qu'il avait un disciple juif qui suivait les cours de son acadmie platonicienne. Dans son
Marsile
livre

vent

les

De christiana religione ', publi en 1474, il mentionne sounoms de Chahadie (Saadia), Salonio judus, rabbi Moyses

egyptus, in libro de directione^ in ejjistola ad Africanos (89 h 90 a), Moyses Gerundensis, Levi ben Gerson in commentario Danielis,

Rabi Alba (106

'

a), ainsi

que

les

noms

des deux ennemis

Il

des juifs Petrus Alfonsi et Paulus Burgensis.

parle aussi de

Abraham Avenazara
vii d'Avicebron =. Dans une de ses

in libro de caelo, et cite souvent le

Fons

lettres,

il

Voici, en effet, ce qu'il crit son

mentionne un passajre talmudique. ami llermolaus Barbarus Je

:

me

suis

impos pour rgle de rciter

trois fois

par jour,
ses

le

matin,

midi et le soir, le

psaume

145, ce qui m'assurera, d'aprs les

"

docteurs

juifs,

la

batitude ternelle
',

Une de

lettres,

donne les noms de ses amis littparmi les premiers, nous trouvons Pic raires et de ses disciples de la Mirandole, parmi les lves (auditores) Fortuna ebraeus.
adresse Martinus Uranius
:
:

Reumont, Loremo de' Medicl il Mngnififo, II, 27. Cet ouvrage se trouve avec sa traduction de Mercurius Tritnegistus, Venise, Il y dit, au f. tlii }, que, d'ap.-s le calendrier juif, hodie mundus agit annorum quinque millia et ducentos insuper atque triginta quatuor (;)'234 1474). ^ La trailuction latine du &(/, de Maimonide, a t utilise bien plus qu'on ne le croit gnralement. Le ms. lat. 5345 de Munich contient le commencement et la fin d'un grand nombre d'ouvrages qui taient lus dans les couvents. On y lit, au f. Habimoj'ses qui intitulatur Dux duHorum vel ncutrorum omnes partes trs. 288 b Principium In nomine Dei mundi notam fac mihi viam finis sedentibus in regionc umbra mortis lux orietur eis. Le titre Diia duhiorum tel ncutrorum aussi bien que le commencement et la fin concordent exactement avec la premire traduction latine du More que j'ai trouve manuscrite Munich. Voir mon essai sur le More latin, p. 3
'

Cf. A. de

IWS.

des notes.

Dans son commentaire sur Plotin, Florence, 1492,'f. 165 n. De iinmorlalitale animorum, Florence, 1482, 201 a, livre XIII, ch. iv rum princeps .-ivicebron, Arnbum Avicenua ihid., f. 274 i, livre XVII. ch.
*
> f.
;

ii

MauroAvi:

cebron in libro Fonlis vitae

vilae.
''

ej)i.itolae,

Venise, 1495,

f.

IGO b

Avicebron, de fonte
:

M. Ficini epistolae, 166i-1G7a. Ter enim Psalmum illum cxaltabo te deum, rex, quotidie jam cano deo doctores hebreorum omnes extra controversiam convencrunt quicunque mane, meridie, vcspere deum hoc psalmo laudaverit eterna* felicitatis heredem fore. Marsile Ficin fait ici allusion ce passage de Berameus

hhot

lih

a-irrc

ib

na^TO

D''?21'd

'a

dt^

bsa itib !-ibnn -laiN" bs

livre XI, f. 181 h: William Roscoe, The lift of Loremo de Medici, tome I, appendice, fol. 47-48. Martinus Uranius est le nom scicndt Martin Preninger, chancelier de Constance et plus lard professeur de droit canonique Tubingue, qui a visit deux fois Pltalio en 1492, et tait un des amis intimes de Marsile Ficin. Cf. A. de Reumont, Loremo di JUedici, II, 35-36, 1" dit.

Epistolae,

I.ivcrpool, 1759,

liiiqiie

LES SAVANTS JUIFS A FLORENCE

201

Fortuna est probablement une traduction d'un nom hbreu tel que Asclier, Maliah ou iJazzaltob noms trs frquents en Italie '. Reuclilin appelle Bonet de Lates, mdecin des papes Alexandre VI et Lon X, dans une lettre hbraque qu'il lui adresse, Mazzaltob -.

Le nom

le

Une
qu'il

des lettres

les i)lus

intressantes de Marsile Ficin est celle

il

adresse Dorainico Beniveni, et dans laquelle

parle des

Dispiilalions qui eurent lieu maintes reprises, devant lui et son

la maison de Pic de la Mirandole, entre les mdecins juifs et pripatticiens Hlias et Abraham et le Sicilien Guglielmus '. lllias n'est autre qu'lie del Medigo, dont le nom ne se trouve nulle part dans les crits de Pic et de Marsile, et qui, comme le montre cette lettre, et comme on le sait par l'intressant travail de M. Jules Dukas*, tait en rapports avec ce dernier. Abraham, dont il est question dans la lettre, est peut-tre Abraham Cunat, qui avait le grade de mdecin et dirigeait une imprimerie clbre Mantoue (l^e-SO), ou Abraham de Balmes, mdecin du cardinal Grimani, qui tait un des familiers de Pic de la Mirandole % ou, bien encore Abraham Farissol, qui dis-

correspondant, dans

' Cl. Steinschneider sur le ms. hbr. de Munich, n" 36, de l'anne 14S0, et Zudz, Lileraturgeschichtr , p. 532, noie 3, ' Cf. Graetz, Gescnichte, t. IX, notes, p. xtii Zunz, Gesammelte Schi-iften , II, 26. Les uvres de Marsile Ficin taient tudies plus tard par des savants juifs en Italie,
;

Azaria de Rossi les mentionne frquemment d'une faon logieuse, il nomme Marsile le connaisseur incomparable de Platon [Maref lahicf, \'\. ' Die ge quis nunc nostris 'vulneribus medeatur qu Medici nolis hebrei quotidie inferunt nisi l'iato nosler medicus animorum. Interfuisti et tu disptilationiius quae in aedibus Joannis Pici Miranduleasis ante alios admirandi saepe tractatae sunt

at/ue tractantur, ubi Helias et Abraam hebrei medici atque peripatetki adversus Guglielmum siculum disserunt. Oracula prophetarum ad Jesum minime pertinere sed alio quodam sensu dicta conlendunt convertens aliorsum omnia e manibusque nostris pro viribus extorquentes neque facile convinci posse videnlur nisi divinus Plato prodeat in judicium invictus relifrionis sanctae patronus, hune i^itur audiamus, confideremusque dilifrenter quid hac de re. .. Sileant erjro sileant jam judi verborun caviilatores. Esto (si placet) pronunci&verit Isaias et Jeremias et Daniel aliique. nonnulla sub eo sensu quo hebrei passim interpretantur, sed intrim pronunciantes latuent quid Deus ipse senserit quidve simile prophetarum verbis diversum tamen fore prdestinaverit, hac sane sentenlia et exposiiione Piatonis, optime mi Dominice, judaeorum interpretum commenta soiito suo tenore procedunt, judaica versutia frangitur, veritas cbristiana servatur. Cette lettre date vraisemblablement, comme une des suivantes, de 1485. ^ Jules Dukas, Recherches sur l'histoire littraire du xv sicle ; Laurent Maioli. Pic de la Mirandole, Mlle del Medigo. Paris, 1876. 5 Cf. mes Beilrtege zur Geschichte der hebr. iind aram&ischen Studien, p. 193-194, 196. Antonio Picimano et Dominico Grimani, qui disputrent sur des matires religieuses et philosophiques avec Elle del Mediiro, sont mentionns comme familiers de fie de la Mirandole dans les ptres d'Ani-'elus Politianus, epi-tol. IV, 7 : Jo. Picus Miraiidula te (.Vnt. Pizimanum) et Gnraauum mecum simul infixs habet et quidem trabaii clavo ; laudat ulrumque ubique quacumque occasioue nec occasio illi

tamen unquam deest.

252

IlEVl

E DES ETL'DtS JLIVES

la cour d'Hercule d'Est,

cutait souvent avec des chrtiens

Ferrare, et a compos un livre de polmique

anrsN

p:3. Cet

', la cour de Laurent de Mdicis. Il n'tait pas prcisment mdecin, mais il a sans doute t pris pour tel par Marsile. parce qu'il tudiait avec ardeur les sciences naturelles. Il a probablement fait la connaissance de Pic Ferrare, o il tait tabli ds l'anne 1472 et o Pic a Tait ses tudes de 1479 1481 -. Guglielmus Siculus est probablement Guillaume Raymond de Moncada, juif baptis qui a traduit ( I442-82) des extraits du Coran pour Frdric, duc d'Urbino *, et qui avait toute facilit de correspondre sur des questions littraires avec les savants de Florence, ville voisine d'Urbino. Si Guillaume a sjourn Naples en 1473, comme son frre Samuel *, son nom de Sicilien s'explique facilement. Les disputalions entre juifs et chrtiens, du genre de celle laquelle Guillaume avait pris part, avaient lieu dans la maison de Pic, pour carter de ce dernier l'accusation d'htrodoxie formule plusieurs fois contre lui. Dans une lettre qu'il adressa Lanfredini, peu de temps avant sa mort ', Laurent de Mdicis parle de ces discussions religieu.ses et raconte que Pic avait entrepris de convertir un jeune Isralite, trs vers dans la langue hbraque et charg de traduire pour lui certains ouvrages Pic avait puis ses arguments dans la traduction mme faite par le jeune homme et il triompha de ses objections l'Isra-

Abraham

vivait en

1485,

comme

il

nous

le dit

lui-mme

lite

embrassa

le

christianisme. Laurent conclut ainsi

exploits d'un hrtique.

Certes, ce

ne sont pas

l les

l'poque dont nous parlons, les mdecins juifs occupaient une

situation importante. Le mdecin qui soigna Laurent de Mdicis dans sa dernire maladie, Piero Leoni, s'apercevant que l'tat de l'illustre malade tait dsespr, fut pris d'un profond chagrin et
se prcipita

dans un puits
Olam, xxi,

d'aprs d'autres,

il

aurait t assassin

Iggrth

Orh.

N~,p/:3

nNT2B

IwTyMO

T,' VK'Z'r,

5JT

Nsina T^T3 'S'>T'B'>T TiTi-imb -111) n <-;-'3 r;:i:T^D2 'm-ria Tr^32 'r"K'Z z^~'^'2 '--- "-"^ "i':-::??*:! ''?:-=t ses-,'''';::": "jim-n
v'N

ps'5
-

r!"72-i

rrcn

i^cr-^n^a

"w^
la

i;i:?:t2

nmN nrsi

nsr;

Pic de la Miraudule a tudi succes!^ivement Bologne, Ferrare, Pavie, Padouc

il

est arriv i Kiorence la fin de l'anne 1483 ou au

commencement de

148'(.
9.

Voir

l'article
'
'
'

de Berti Dominico dans

Rivista contemporanca, tome XV'I, p.

V'oir

Stcinschneider, Polem. iind npologtt. Literalur, p. 315.

Stcinschneider, Catal. Munich, p. 93. Imprime dans Fabbroni. Cf. Rivisia conleinporama,
p.

article

de Dom. Berti.

t.

XVI,

W.

LES SAVANTS JUIKS A KLORENCK

jjar les

2S3

partisans de Laurent. Pour remplacer Piero Leoni, Ludo-

le More envoya auprs de Laurent, Garreggi, un clbre mdecin Lombard, Lazaro de Pavie. Anglus Politianus raconte, comme tmoin oculaire, dans une lettre qu'il adressa, en juin 1492, Jacobus Antiquarius. Milan, que Lazaro, qui paraissait tre un mdecin trs expriment, avait t appel trop tard auprs du malade, mais il fit une dernire tentative, il ordonna de donner Laurent un breuvage o entraient des pierres prcieuses broyes K Ce Lazaro de Pavie (Ticinum) n'est autre que le mdecin juif Lazarus qui fut expuls de Faenza (Faventia) la suite d'un sermon dirig contre lui par Bernardin de Feltre -.

vic

Joseph Perles.

EXTRAITS
1.

DP:S

OUVRAGES D'ALLEMANO.
^jj'ra

Exiraiis de la prface du
^33'?
i'

pcn.
''r

i-iJT
(iiss)

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J-iaaa

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TicTip bai 'n Na ia ribbin^ori ^3i-iid t^T;

i-i'-'it

.riiNsn ban n:3nb

r; 3

na N 1

r;

nNi-!

ynsn iC3N baa imzjurM m^pi mi?:

yaia

Venit dein Ticino Lazarus vesler, raedicus (ut quidcm visum est) experientissimus, qui tamen sero advocatus ne quid inespertum reliqueret, pretiosissima quaedam gemmis omne genus, margaritisque conterendis medicamenta tentabat. Quaerit ibi
*

familiaribus Laurentius, quid ille agitaret medicus, quid moliretur, cui cum ego respondissem, epithema cum eoncinnare quo prcordia l'overentur, etc. " Voir Ersch et Gruber, EncyclojK, article Juden, p. 153 Graetz, Geschic/ite, VIII, Hebi: BiUiogr., XIX, 118, o Ion lait mention du Recueil d'ordonp. 248, note 1 nances mdicales de Lazaro ("nNTb '0'3) qui se trouve dans le ms. de Rossi 1189.

tum ex

2S4

RliVUK DES TUnKS JUIVKS

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r-nbm; mbi;c-i r-nbiDi miinsn s-nsnrnn 1-:? b? .. -i\3n ^b'^ "ibsb nbs a-'Dba rr-t rz-c by bm^n bn::3 -sas 'K-'o. -inncr: a; nnbiT by -nnanbi DbD D'hits: abs D-^irn cba :NS7:n T,zr, cpan 2n -d naos r7T
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Empdocle. Voir Steinschneider, Cat. MuDk, Mlanges, p. 3, note I.

T.

Soill., col. 2b43, cl

Uebi: Silio/ji:, XIIl,

17

XIL

24.

LES JUIFS DANS AL-BEEUNI'

ouvrages musulmans qui parlent des Juifs et de leur se prsente souvent de graves erreurs. Ce fait n'est pas seulement imputable l'ignorance, mais aussi cette circonstance que les auteurs ont souvent fondu ensemble des rcits crits sous des influences diverses et des poques diffrentes. Al-Brn forme une remarquable exception parmi les historiens arabes, il est trs scrupuleux dans ses rcits. Il prvient le lecteur, dans un passage, qu'il ne peut pas garantir l'exactitude

Dans

les

histoire,

il

des renseignements qu'il donne sur les Jacobites parce qu'il lui a t impossible de les puiser une source absolument pure -.
reprises, et

Pour avoir des informations certaines, il s'est adi-ess, maintes notamment pour parler du calendrier juif, des savants Isralites ^. Il mentionne, entre autres, un juif de D'ourdjn, Jakb ben Ms al-Nikrisi, ce que M. Landauer a dj l'ai't remarquer*. Ce dernier a galement signal les uvres juives dont Al-Brn s'est servi, et particulirement le Sder Olam et Meguillal

relations sur les Juifs sont

Taanit. Les ouvrages arabes qu'Al-Brn cite dans ses le Kilab-al- Mahalat, de Abu-Isa al:

Kitah-al-masalik-wa-l-mamalik, de Al-Djeyhani =. Notre auteur parat avoir surtout puis ses renseignements dans ses propres observations ou dans des relations sres et exactes. Ses rcits prsentent pour nous un vif intrt, ils nous fournissent,

Warrak,

et le

d'une part, des informations prcieuses sur les Juifs du dernier

*

d me
^

Chronologie orientaliukcr Vilker von Al-Blrnl, d. Sachau, Leipzig, 1878. J'ai servir de Toriginal, parce qu'il m'a t impossible de me procurer la traducliou

de Sachau,
Ibid., p. 315. Voir aussi les plaintes qu'il l'ormulo sur les diflicuUs de sa tche,
4.

page
'

Ihid., introduction

de Sachau, p.

xxxm.

Gett. gekhrte Anz., 1880, p. 778 et suiv. * Voir, sur cet auteur, Fihrist, p. 138; voir aussi dausBru, p. 284, ce qu'il dit d'une meule qui ne tourne pas le sabbat.
*

LES JUIFS DANS AL-BERCM

sicle

259

du gaonat,

et,

d'autre part,

ils

nous clairent sur

la

valeur

de quelques rcits musulmans postrieurs.

On

connat, en grande partie, les informations qu'Al-Bi'ni

les sectes juives

donne sur

par

l'iiistoire

de Matrizi, qui, sauf de

lgres variantes, les a reproduites littralement. C'est ainsi qu'il

ritains

a copi de la Chronologie d'Al-Brni tout ce qu'elle dit des Sama^ c'est, du reste, dans ce chapitre sur les Samaritains que
;

Makrizi

cite

pour

la seule et

unique

fois,

dans ses relations sur

les

sectes juives, le

tuellement
les

le

De mme, Makrizi a copi texpassage d'Al-Brn relatif aux rgles suivies par
d'Al-Brn.
;

nom

la confection du calendrier et la dterminaMiladiyya - il y laisse seulement de ct la notice consacre au Resch Galouta et l'origine d'Anan. Nous reproduirons ici une seule information qu'Al-Brni donne sur les Ananiyya et qui a chapp l'attention de Makrizi^. Les Ananiyya, dit Al-Brni, fixent le commencement du mois d'aprs l'apparition

Rabbanites dans

tion des

de

la

nouvelle lune et se rglent d'aprs des signes extrieurs

;

le

degr de maturit du bl) pour intercaler des mois ils clbrent les ftes indistinctement n'importe quel jour de la semaine, except le samedi. Si une fte tombe un jour de sabbat, ils la clbrent le lendemain ils appellent cet usage du nom de Dehiyya *. Le jour du sabbat, ils n'accomplissent absolument aucun travail,
;

ils sont en dsacAl-Brni ne connat que trois sectes : les Rabbanites, les Miladii/ya ou Caraltes ou Ischmaiyya'^ et les
;

mme

pas la circoncision
les

sur ce dernier point,

cord avec

Rabbanites
il

' .

mentionne aussi deux faux prophtes, Abu-Isa al-Isfahani et un certain Al-Ra '. Plusieurs documents parlent du premier s, et sa secte, qui parat encore avoir exist au commencement du xi" sicle ', est mentionne tantt sous le nom d'Isawya, tantt sous le nom d' Isbahaniyya '". Quant Al-Ra,
,-

Samaritains

'

'

3 *
'

^
7

Sacy, Chrestomathie araie, I, p. 170 ; je cite d'aprs la premire dition, passage analogue de Makrizi, Chrestomathie, I, p. 136. P. 284. li m'est impossible de dcider si les Carates en agissaient rellement ainsi. Cf. Pinsker, Likkut Kadinoniyot, p. 90. Les Ananiyya ne forment qu'une partie de cette secte. P. la.
Ibid., p. 08. Voir le
'Voir

De

"

ma

notice dans la Monatsschrift de Graetz, anne iSSo, p. 199 et suiv.

Ce fait rsulte du rcit dTbn Hazm. Dans Makrizi. Voir de Sacy, Chrestomathie,
une des sectes des

taient

gaonim

I, p. 174 et suiv. Les Isbahani3rya juifs persans, lesquels taient trs nombreux l'poque des avaient des tendances former des sectes, l'exemple des Persans. Il et y

avait en Perse des

communauts juives

trs anciennes

ainsi,

des quartiers importants

des villes d'Ispaban et de Djouzdjn s'appelaient r^Tll^b. Ispahan, selon quelques traditions, il y avait dj des Juifs l'poque de Nebukadnzar (Voir de Sacy, I, p. 143 Ibn Khaldoun, d, Boulak, U, p, 114 ; Moukaddasi, p. 388 et suiv,). Les juifs
j

2C,0

RKVl'E DES TUDES JUIVES

M. Steinschneider ridontifie avec le faux messie David', et M. Landauer avec Youda Youdgan -. Mais ce titre de Al-Ra a un
pour qu'il puisse tre appliqur'" avec quelpersonnage plutt qu' tel autre. Al-Brn rapporte un di^tail curieux qu'il a tir du Kilab alMahalat de Abu-Isa al-Warrk '. La secte des Magariba, ou, d'aprs une autre version, des Makariba *, dit-il, clbrait toujours le Nouvel An le quatrime jour de la semaine pendant laquelle on avait aperu, en Palestine, dans la nuit qui prcdait ce quatrime jour, la pleine lune immdiatement aprs le coucher du soleil. Ils dterminaient ensuite les mois et toutes les ftes d'aprs la date du Nouvel An. Ils clbraient le Nouvel An ainsi que la PAque le quatrime jour de la semaine, parce qu'en ce jour furent crs
caractre trop
gn(''ral
tel

que certitude

les

deux grands luminaires

clestes.
loi

Pour

cette secte, ces diff

rentes mesures n'avaient force de

qu'en Palestine.

Al-Brn

ajoute que ces pratiques sont en contradiction avec les opinions

auteur

de presque tous les Juifs et avec les paroles de la Taurt. Notre = emprunte encore au mme ouvrage des dtails intres-

sants sur la secte des Alfaniyj-a", qui n'observent pas les ftes, parce que, selon eux, elles ne peuvent tre fixes que par les prophtes ils ne clbrent que le sabbat.
;

Les informations rapportes par Al-Brn et d'autres historiens arabes sont tires en grande partie d'ouvrages carates et rabbanites ', mais elles sont quelquefois errones, parce que ces auteurs ne comprenaient pas toujours les documents qu'ils
utilisaient.

En

voici

une preuve. Makrizi,

s'tant servi d'une tra-

duction arabe du Yosippon"^ pour parler des sectes juives qui existaient l'poque du second temple, traduit le mot Faruschim

par Muiazila", mais

il

se garde bien d'identifier les Rabbanites

dlspahan regardrent Abu-Isa comme

le

Dadjdjal (Voir de Sacy,

I, p.

175; Moukad-

dasi, p. 399. Ce dernier rapporte que sur la place de Jehdi}-ya on montrait l'endroit d'o partira un jour le Dadjdjal). ' Pokmischc und apolofjetischc Lilertur, p. 323, n 43.
5
'

Glt. gel. Anz., p. 783. P. 284.

* =

Sut

les

Makariba, voir Scbarastani, p. 1C9; trad. Ilaarbrilcker,

p. 170

I, p.

256.

P. 285.

Haarbrcker, I, p. 258. Abul-Fatli rapporte galement que cette secte a aboli les ftes. Voir de Sacy, I, p. 482 et suiv. ' Cf. Zunz, Gesammclte Schriflen, I, p. 158; Steinschneider, article Jndlsche LilePolemische und rtur, dans l'Encyclopdie d'Ersch et Gruber, II, vol. 28, p. 406

Sur

cette secte samaritaine, voir Scbarastani,

apologctische Literatur, p. 68.

'

Sur

les traductions arabes

de cet ouvrage, voir Geiger, Jdiickt Zeitsehrifl, IX,

p. 159.

De Sacy,

I, p.

173.

LES JUIFS DANS AL-BERUNI

261

Sadducens, et il vite surtout de confondre ces dififrentes sectes avec les Mutazilites et les Muscliabbiha ou les iludjabbira. Cette confusion se rencontre cliez Scharastani ' et, aprs lui, chez Abulfda - et son continuateur, Abu-1-walid Muhammed b. al-Schihna ^ elle provient probablement de ce que Makrizi a traduit Faruschim par Mutazila . C'est ainsi que nous expliquons les erreurs commises dans l'identification de certaines sectes juives avec des sectes musulmanes*.

avec

les Pharisiens et les Carates

avec

les

Ce passage du Yosippon, cit par Makrizi, par Ibn Kbaldoun '% nous le donnons ici
:

est

galement rapport

rip-isi

pi^N^-i'^s

tsm

d^ci-d'^n tnriT^ci

on-'p'dn

'3-nt

N-p-:;x

rnsarbN -l'^i* 'ji'^P--''* "N^rbx npnrii "iiN-.pbs nm riip-nsbN [li. f-'rrsj T'O-'n'jx ^rr.-iizo^i "^bi <-\^ x:2^2 -,iir,-bn n-'^on'pNT j^'^rxanbN ih --isnsT a-rsp-in isn Y2 nrrsbs 5-,n-;t
.

rs ^-^:N

Nous voyons que

les

le

Yosippon

identifie les

Rabbanites avec les

le

Pharisiens et les Carates avec les Sadducens. Pour

musulman,

Rabbanites deviennent les Fukaha et l'Ahl al-Kiyas, les Carates'^ deviennent les Zahiriyya', et les Hassidim les Asctes.

>

p. 164 et p. 249. Voir aussi de Sacy,

II, p.

207

Scharastani, p. 167 et p. 253.

De

Sacy,

I,

p. 173.

'

Tout
ainsi

JtauJat -al-maazir, dans le Tarikh d'Ibn al-Athr, d. Boulak, VII, p. 83 et suiv. le chapitre sur les juifs ne contient absolument rien de nouveau, il commence
:

rnn bsN

27! riDN rriD mn::?:!

o"7

2ipr-> nrT

'j-'-'N^dn

i;3d

'^'SnBN

bt-O' Z~'Vj,^ rr^ah. Le mot rilSS rpond l'expression hbraque !^b"M^. Nous trouTons encore des tymologies du nom d'Isral dans Ibn Khaldoun, II, p. 81, et dans Fachr al-Din al-Rz, Mafath al-gheyb, d.
ntr ^^~^~^'

bDD

Boulak,
'

I,

p. 479.

Cf. Delilzsch, dans LUeraturhlatt des Orient, 1840, p. 739.

122. Il dit, p. 116, qu'il est le premier historien qui parle des juifs de l'poque du second temple, qu'il n'a rien trouv sur ce sujet dans les livres d'histoire, et qu'il raconte les vnements de ce temps d'aprs l'ouvrage d'un savant juif, Jusuf
II, p.

b.

Kariun, qu'il a eu entre les mains pendant son sjour en Egypte. Ibn Hazm, dans Kitah al-rnilal wa-l-nihxl, ms. 'Warner, I, fol. 39 b, parle galement de Jusuf b. Kariun.

Voici ce que Ibn

iT,

Hazan

dit,

au

fol.

39a, des Sadukiya

13N

-,v:?bN n-irrba -i-iso

Y-'''
'i--'

V^

l'^ l'i'ip"'

Q"i

P"n^ "'
il

NinD3 fT^pnsbXT -Np"' bn ^bs

aux Saddu-

Vi'^'K r!riJ3 N";N~T

'

^bbs "'bN"P "bbs.

attribue donc

cens ce qui se trouve dans

iiten.

le

Coran, Sura, IX, vers. 30.

Nous sommes renseigns sur cette cole par le livre de M. Goldziher, Die ZahiPour notre sujet, voir p. 41 et suiv., et p. 124 et suiv.

262

REVUE DES ETTDES inVES

auteurs musulmans, (^^gars par de fausses analogies, donnaient des renseignements inexacts sur les Juifs et leur histoire.
C'est ainsi qiio les

remarques intressantes sur Pour pouvoir ^tre nomm Ras al-Djalut, dit-il, il faut descendre de la maison de David et, ce que raconte le peuple, avoir des doigts assez longs pour atteindre
Al-Bi^rni des
'.

Nous trouvons dans

la dignit

de Resch-Galouta

jusqu'aux genoux, ce qui tait galement exig, d'aprs la croyance populaire, d'Ali b. bu-Talib et de ceux de ses descendants qui taient appels gouverner le peuple et exercer la dignit de
l'imamat.

On

voit par l

que

les classes infrieures

des Juifs

s'assimilaient facilement les croj'ances des

Il

musulmans.

polmiques entre Juifs et Musulmans au premiers mettant la dignit d'exilarque en avant toutes les fois que les Musulmans dclaraient qu'il n'existait en Isral aucun reprsentant du pouvoir temporel, et que, par consquent, la religion juive tait fausse. Nous retrouvons une discussion de ce genre dans Al-Brn, c'est peut-tre la plus ancienne controverse que nous connaissions sur ce point -. Voici Les Juifs disent que Jacob, en bnissant son fils ce passage Juda, lui annona que ses descendants conserveraient le pouvoir jusqu' l'arrive de celui auquel appartient le sceptre ^, il lui fit savoir par l que ses enfants conserveraient l'autorit jusqu'au moment o viendra le Messie. Ils disent aussi qu'ils ont toujours le pouvoir, puisque le Ras al-Djalut, c'est--dire le prince de l'exil, le chef de ceux qui ont quitt Jrusalem pour vivre dissmins dans les autres paj's, est le matre des Juifs du monde entier, ils lui doivent obissance et se soumettent presque dans toutes les
s'levait .souvent des

sujet

du Ras al-Djalut,

les

circonstances son autorit.

assertion, que
si

Notre historien

objecte cette

cette dignit devait tre considre

comme une

royaut, les Mages, les Sabens et d'autres, qui sont gouverns

par un dignitaire gal l'exilarque, pourraient tablir leur supriorit avec un droit gal, et que les autres enfants d'Isral ^ se
'

P.

tiS.
:

Voici ce que nous trouvons dans

Ranat al-manasir,
tait

p. 84, sur le

Resch-

Galouta
>

napb
il

"^bi
croit

bap
que
le

"inst

psirbio
Urode

C^^^T!. Ainsi
P. 16.
' rtb''iB,

mol

niiT>bN ^by isaNobs apb un des noms du Rescb Galouta.

d'aprs l'explication bien connue que ce

;

mot s'applique au Messie, Beres-

ckit

Rabba, ch. icviil

P. 1".

Sanhdrin, 98

b.

5 II parat avoir en vue ici les Carates, qui n'taient pas satisraits de la dignit du Resch Galouta. Voir Neubauer, Ans der Petersburger Biiliothei, p. 3 et note in. Cela explique aussi que les Rabbanites sont quelquefois nomms Djaluliyya. Voir Goldziber, dans la Revue des Etudes juives, t. Vlll, p. 125.

LES roiFS DANS AL-BERTDI

263

trouvaient dans la

mme

situation.

Nous retrouvons

plus tard ces

arguments
Galouta
-.

'

et ces

objections concernant la

dignit

du Resch

Nous ne nous arrterons pas ici aux autres passages de polmique d'Al-Brn o il cite et explique des versets de la Bible,
l'attention

passages que M. Steinschneider a dj relevs, nous n'appelons que sur quelques informations intressantes de notre
auteur. Al-Brn
principale
allgue,

comme

d'autres historiens,

mosque de Damas

tait autrefois

que une sjmagogue

la
^

Elle fut fonde par les Sabens, devint ensuite la proprit des
juifs et des chrtiens, et enfin elle fut prise
Il

par les Musulmans *. d'ouvrages biographiques {'r^ba nxnSN), que, lorsquOmar vint en Syrie, les Juifs de Damas Nous te saluons, Farouk, allrent sa rencontre et lui dirent
rapporte
,

au

nom

des

auteurs

matre de Jrusalem. Par Dieu tu ne t'en retourneras pas avant que tu ne te sois empar de cette ville. Omar les ayant inter!

ils lui rpondirent qu'il serait de la tribu de Arabes le tueraient environ dix coudes de la ville de Lydda =. Ce conte nous montre que les Arabes, tout en ayant trait quelquefois avec cruaut les juifs de leur pays, taient bienveillants pour ceux des provinces orientales de l'empire romain, il n'est donc pas surprenant qu'Omar soit reprsent comme ami des Isralites'*. Nous retrouvons aussi chez Al-Brn cette opinion que le jonr d'Aschoura est d'origine juive '. Les dtails qu'Al-Brn ^ donne sur les ftes et les jenes juifs prsentent galement un certain intrt. Il ne dit rien de particulier sur la Pque, la Pentecte et la fte des Cabanes il est cependant remarquer qu'il ne sait rien d'un deuxime jour de fte. Au sujet de Pque', il cite le verset du Lvitique sxiii, 6-1, il omet '" la premire moiti du deuxime verset. Il parle de la Pentecte

rogs sur

le

Dadjdjal,

Benjamin,

et

que

les

'

Par exemple chez Abraham Maimuni, Kohi,

Goldziher, Bvue,
t.

I, f"

50 a, o est galement

men-

tionne rexplication de MamODide dans son commentaire sur la Mischna.

-

VIII, p. 12a.

Sur

la

Tendenz, dans
p.
*
5

115, et

mosque de Damas, voir Steinschneider, Apohalypsen, mit polemtscJier la Z. D. M. ff., XXVIII, p. 633 et suiv. Voir aussi Ibn Haukal, Mukaddasi, p. 137 et suiv.

P.

20,.

P. 212. Voir Steinschneider, iid., p. 637. P. 330. Cf. Sprenser, Das Lebeti und die LeTire
Streifu'ige

Muhammed' s

III, p.

53 et suiv.

Kremer, Culturgesch.
8 5

aufdem

Gebiete des Islams, p. is.

P. 275
11

et suiv.

appelle cette fte

HiDbx

T?

et

T>aDbN

Ti?.
les

" nis:;?bN T'y

transcription de

ou, d'aprs

n^y,

une autre version, Ji^SjbN; comme le remarque dj M. de Sacy.

deux mots sont

la

2G4

REVUE DES ETUDES JUIVES

comme

d'une fte trs importante, pendant laquelle les anciens des Banou-IsraKl s'taient tenus avec Mousa, prs du Sina, o
furent proclams les
suivants.
la fte

commandements
;

et les dfenses, les

rcom-

penses et les punitions

Il

de VExodc, xxiii, 14 et parle aussi des sacrifices des Aparches'. Au sujet de

il

cite le verset

des Cabanes,
il

il

cite

par extraits Lvitiqae, xxiii, 34, 33,

remarquer que l'obligation de demeurer dans des cabanes n'existe pas pour ceux qui sont en voyage. Tous les Juifs, dit Al-Brn, clbrent cette fte, mais Abu-Isa alWarrak rapporte que les Samaritains ne l'observent pas. Le der41-44, et
fait

nier jour de cette fte s'appelle

Arafa

(nany); c'est en ce jour

que

la
;

nue
il

s'est arrte,
le

dans

le dsert,

au-dessus des Banou-

de fle de la 7^union, parce que les Juifs qui reviennent du plerinage de Jrusalem se runissent devant xn- nx- hnn nn) ils font aussi des processions autour
Isra'l
;

porte galement

nom

de l'arche-, qui s'lve dans la synagogue ot qui a quelque analogie avec le Minhai\ Le jour suivant a lieu la fte o l'on implore la bndiction de Dieu'; elle clt la srie des ftes. On ne fait

aucun

travail en ce jour, et les Juifs croient

que Dieu acheva en

ce jour la rvlation de la Taurat, qui fut ensuite

;

confie la garde des chefs des Banou-Isra'l ils ont l'habitude de sortir la Taurat de l'arche, ils tmoignent leur joie de la possder, et -ils sont heureux de pouvoir la rouler ou la lire*. Pendant RoschHaschana, les Juifs sonnent de la trompette =, tout travail est dfendu en ce jour de fte comme pendant le sabbat ils prtendent
;

qu' Rosch-Haschana
qu'il

Abraham voulut

sacrifier son

fils

Isaac
;

racheta ensuite au prix d'un blier et d'autres sacrifices le Coran' raconte que ce fut Ismai'l que son pre voulut sacrifier ce
dernier
fait se

rpte dans la tradition.

est le jeune de Kibbour,

nomm

aussi

Le dixime jour deTischri, Aschura c'est le seul jeune

;

qui soit obligatoire pour les Juifs, les autres jenes sont

navafil

>.

'

Voici ce qu'il dit do l'intervalle compris entre Pque et Pentecte

blN

1731

yasoNbN im nht inDab rt-is;7bN 'bs -iirsbN nbbN 3NnN3 NiaiNm Dnn b3i y"'NiDbN Nn-iD nrr'by yis"n'^N r773L:'7:bN
"
'

en-'N

imsn
Ces
de

'jiTjii.

^inanbN

^-^y

-,

MaUrizi
la

dit

r]N2nyNbkS

Ti:?.

dtails oll'rent
la lle

l'histoire

de

un certain intrt, comme le montre leur comparaison avec Tora raconte par Zunz dans son ouvrage Die Ritus des sy-

nagoi), (fottesdientes, p. 80 et suiv.

^ "Cnabs iTip 'm IDSlcbST piabsa rr'S 'JDr. Sur les termes servant dsigner le ScLol'ar, voir Goldziher, l. c, p. 122. ' \oirZuiiz, Sijnagog. Posie, p. 136 et suiv. ; voir aussi p. 81 et suiv. ' Sura, XXXVII, vers. 99 et suiv. Voir aussi Glodziher, Z. D. M. G., XXXU,

p. 659.

LES JUIFS DANS AL-BERUNI

203

Le Kibbour dure d'un soir l'autre; il commence une demi-heure avant le couclier du soleil et finit le lendemain, une demi-heure aprs le coucher du soleil. Al-Brni croit qu'il en est ainsi pour tous les jenes et que, consquemment, il ne peut pas y avoir chez les Juifs deux jours de jeune de suite; Jakb al-Nikrisi dit que cela n'est vrai que pour le Kibbour, que les autres jenes peuvent tre observes chez les Juifs comme chez les Musulmans. Pendant la fte de Kibbour, Dieu parla Mousa ce jeune rachte les fautes commises par inadvertance. Ceux qui ne jenent pas en ce jour, commettent un pch mortel on y fait cinq prires et on s'y pros; ;

terne.

Quant aux autres jenes, Al-Brn en parle d'aprs le tableau des jei'ines, dont la composition remonte, selon Zunz ', aux premiers sicles du gaonat et est parvenu jusqu' nous en des versions diverses. L'une d'elles se trouve la fin de Megillat Taanit. Nous ne relverons dans Al-Brnl que les observations importantes,
et nous indiquerons la source o il a probablement puis ses renseignements -. Il indique, comme date de la mort de Samuel, cette date se retrouve chez Jacob b. Ascher ^, la le 28 lyyar Megillat Taanit donne le 29 lyyar. Il ne mentionne pas le nom de ct:i::sicn, en citant les vnements que le jene du 17 Tamouz
;

il ne signale comme motif de ce jene que le sige fait par Nebukadnezar, et en cela il s'carte aussi des leons hbraques. A propos du l" Ab, jour o est mort Aron, il remarque qu'en ce jour la nue disparut. Pour le 9 Ab, le tableau des jenes seul dit que la ville de Btar a t prise cette date. Les versions hbraques et Al-Brn connaissent un jene du 18 Ab ce dernier parle galement d'un jene du 15 Ab *. D'aprs

rappelle

' '

Riius, p. 125 et suiv.

Nous

au mois de Nissan,
rentes

ferons encore remarquer que l'numration du tableau des jenes commence et celle de Brnl au mois de Tischri. En mentionnant les dilTles raconte

Brn parle galement des vnements raconts par la plus ou moins fidlement, il y ajoute souvent des dtails emprunts l'Aggada. ' Tour, Orah Ham, cb. dlxxx. Brn fait observer, propos de certains jenes qu'il numre, qu'ils sont quelquefois reports au lundi ou au jeudi de la semaine o il dit que cet usape n'est pas juif. Voir aussi, ce sujet, Zunz, Jiitus, ils tombent
raisons des jenes,
il

Bible, seulement

p. 124
le

14
'

Le jene appel 'j-':'ri<"5N QT' dl, qui tait observ le lundi entre le 9 et Siwan et dont parle galement Brni, fait peut-tre partie des jenes observs
.

aprs

la

Pentecte et mentionns par Gabirol.

remarquer

Parlant du jene du 18 Ab, Brni nomme Achaz t le prophte . Il est qu'il existe de nombreuses divergences sur la date laquelle les Isralites
fait le

auraient expi le pch d'avoir

veau

d'or.

Jacob

b.

Ascher

dit; (TT,:;ri3;i3

"T3

biSTi rr^H i;sn

nmm

n^'nai

ainn

"im?^''

ns-^mn by

mi-a mr;;.

Le

tableau des jenes indique deux dates dill'rentes, le 7 et le 10. Brn est d'accord avec Jacob b. Ascher, et il applique le mot "131 au rcit de II Sam., xxii, o le

266

RKVUE DES ETUDES JVirFS

sont morts le Ascher indique le 17 Ellul. Nous devons faire particulif-rement remarquer qu'en f''num(''rant les raisons qui ont motiv la clbration de Ilanulvlva, Al-B(^rn mentionne certains dtails qui se trouvent dans un midrasch relatif cette fte (Jellinek, Beth hamidrasch, I, p. 133. Cf. VT, p. 2 et suiv.). Notre auteur dit que les Juifs allument, prs de la porte, autant de lumires qu'il y a de membres composant la famille, et qu'ils allument chaque Jour une lumire en plus. Il raconte longuement la ft(! de Purim ', et il rapporte une lgende relative aux richesses de Haman il apjjelle Purim la fle de la Megillat ou Haman Suz = il explique cette dernire dnomination en disant que les Juifs confectionnent des mannequins qu'ils battent et brlent

Megillat Taanit ot Al-Brn, los explorateurs

7 Ellul. Jacob

b.

comme
ici

si c'tait Haman en personne. Al-Brn a certainement en vue un de ces jeux d'Eaman que nous retrouvons en

d'autres endroits, et qui furent quelquefois punis de sanglantes

perscutions.

Martin Sciireiner.
prophMe qui rprimanda David
Cet auteur
tait,

selon lui, Nathan. Voir Laudaucr,

l.

c, p. 781

du rcit du veau d'or. Le jour o la Bible a t traduite en prec tait, d'aprs le Tour et le tableau des jetlnes, le 8 Tebet, et d'aprs Brui, le 5. Sur le 9 Tebet, voir Zunz, ibid., p. 12C. Tour et lerOni indiquent, comme date de la mort des justes l'poque de Josu, le 5 Schcbat, el Megillat Taanit le S. 11 y a donc l un changement de !l en n comme pour la date de la
a p;alemeiit dj parl

traduction grecque de la Bible,

'

Il

appelle

le

jene d'Esther
lire ainsi,

^"naVs IS,

et

il

ajoute

n"2t^S<Da5N 1Sj?731.
:

'

Je crois pouvoir

Le mot me

parait tre

au lieu du mot "113 que porte le texte de Sachau. l'impratif du verbe persan '[rblO- Brni dit Tij "'BO'^T

est confirme par

"jVs ^jNb T13 "jN'^Nn SiiN '73D'''1 fbJM'N. La justesse de celte correction une indication de Vmbry (Utazsaim es lmnyeim Perzsiban, p. 'Vl) d'aprs laquelle il existait chez les Perses l'usape de fabriquer des images d Omar qu'on appelait Omar Suzani . M. Goldziher a eu l'obligeance d'appeler
utteutiou bur ce point.

mou

LES JUIFS PROTGS FRANAIS AUX CHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

sous LES RGXES BE LOUIS 5IV ET LOUIS ST

Uaprs

des documenis indits iirs des archives de la

Chamhre

de Commerce de Marseille

'.

La Chambre de Commerce de

Marseille,

fonde la

fin

du

seizime sicle, a prcd de cent et quelques annes la cration

de toutes celles qui se sont successivement tablies en France.

Elle avait

commerce

local

dans ses attributions, non seulement la dfense du ou provenal, mais elle devait encore prendre en

mains l'administration gnrale de celui qu'entreprenaient les nationaux migrs aux chelles du Levant et en Barbarie. Ceux-ci ne pouvaient se dplacer pour ces divers points qu'aprs y avoir t dment autoriss en assemble de la Chambre. Pour obtenir cette permission il tait indispensable de prsenter toutes garanties de sant et de produire l'acte de baptme constatant qu'on
avait vingt- cinq ans et qu'on appartenait la religion catholique,

apostolique et romaine-.

La Chambre tait compose des chevlns et des Dputs du Commerce. Elle tenait ses runions l'Htel de Ville. Comme
Ces archives ont t catalogues dans Ylnventaire historique dress par Octave aux frais de la Chambre de commerce de Marseille, en 1878. Sur les observations qui lui furent faites par le cardinal de Fleury, M. de Maurepas, ministre de la marine, rappelle aux dputs du commerce qu'ils ne doivent dlivrer aucun certificat de rsidence des protestants, soit dans les Echelles du Levant, soit en Barbarie (25 dcembre 1741, luv. hist., p. 40). Dans sa sance du 28 mai 1723, la Chambre, saisie d'une requte adresse au gouvernement de Versailles par le sieur Meicheas, originaire du Languedoc et tabli Alger, fait observer,
'

Teissier, et publi,
'

qu'en sa qualit de religiotinaire,

saire

il n'aurait jamais obtenu d'elle l'autorisation ncespour rsider en Barbarie, conformment aux ordres du Roy.

268

RKVUE DES ETUDES JUIVES

les

ceux qui

y dlguaient, ces mandataires

taient

imbus des pr-

jugs ayant cours alors aussi bien contre les Juifs que contre les Protestants. Aussi voyons-nous souvent s'lever, dans les Bu-

reaux, des plaintes et des protestations violentes contre la tolrance dont on usait l'gard des Juifs fixs en grand nombre

contrairement aux dits et ordonnances qui ne leur permettaient qu'un sjour de trois journes conscutives'
Marseille,

On

signale particulirement

un

nomm

Yillereal, lequel, sous

prtexte d'une lettre de cachet qui lui permet de venir ngocier Marseille avec sa famille, y a pris une maison et y a attir
font une synagogue dans cette maison- . Colbert se rend ces appels ritrs, et, la date du 2 mai 1682, il fait rendre, par le Roi, une ordonnance qui remet

plusieurs familles de Juifs, qui

en vigueur

les

anciens dits, ^t obligeant les Juifs qui habitent

Marseille en sortir incessamment.

Les Juifs cependant, quoique pourchasss par

les Dputs, n'ont pas cess de rsider Marseille,

les

chevins

et

soutenus qu'ils

taient, sans doute, par la confiance et les encouragements tacites d'une nombreuse clientle, qui profitait de la concurrence tablie

entre eux et les autres ngociants.

chevins et leurs collgues taient, dans leurs assempour les Juifs fixs Marseille, ils semblaient moins rigoureux pour ceux qui, sous la protection de la France, se livraient aux transactions internationales dans les chelles du Levant et les tats Barbaresques. Ce n'est pas qu'ils soient trs bienveillants pour eux, ils ue pouvaient, mme quand il ne s'agissait plus de servir les rancunes du commerce local, s'lever au-dessus des prjugs de l'poque contre tous ceux qui n'taient point chrtiens ou plutt catholiques. Mais il semble qu'ils prtent une oreille moins docile aux dolances venant d'outre-mer. Ils sentaient qu'il tait utile de maintenir des relations suivies avec les contres du Levant. Les intermdiaires ne pouvaient pas toujours tre ceux que l'ordre du Roy autorisait seuls s'y tablir. >se valait-il pas mieux, dans ce cas, profiter de la situation favorable que s'y taient cre les Juifs placs sous la proteotion de la France? Qui sait si, exclus de cette protection, ils ne la retrouveraient pas auprs de puissances mieux avises, l'Angleterre, la Hollande ou Venise? Aussi, la Chambre, tout en demandant, contrairement l'avis

Mais

si les

bles, inexorables

'

'

Ulibralions de la Chambre des 22 dcembre 1670, 6 fvrier 1671 el 22 avril 1 672. Mmoire contre les Juifs qui rsident Marseille, adress Louis XIV et soo

ministre Colbert, cit dans Vlntent. hist.

LES JUIFS AUX ECHELLES DU LEVANT ET EN

fie la

MRBARIE

2(;y

plupart des Consuls, qu'on restreigne les droits des protgs

et

qu'on les soumette une rglementation svre, se dfend-

elle

de vouloir pousser les Juifs abandonner

le

France,
le leur

mme
le

avec

la certitude
Il

que

les

Anglais et

patronage de la les Hollandais

refuseront leur tour.

faudrait, tout

au

plus, changer, le

cas chant,

consul trop enclin les favoriser.

C'est que la Chambre, outre" l'intrt gnral du pays et du commerce, ne perdait point de vue tous les avantages qui rsultaient de la protection accorde aux Juifs pour son trsor, trs

souvent obr.

Elle percevait des droits considrables

sur les

affaires qui se traitaient

dans

les diverses cits turques, elle en-

caissait les droits de consulat sur l'entre et la sortie des

mar-

chandises, etc. Toutes ces contributions venaient soulager singu-

lirement un budget qui montait plus d'un million et demi de livres. La Chambre avait supporter les frais d'entretien du port de Marseille, et, dans diverses Chancelleries du Levant, elle avait
payer tous les fonctionnaires, consuls,

employs. Elle payait

indemnits rsultant de dommages de mer, temptes, corsaires; il lui incombait galement d'encourager la navigation,

souvent

les

de dcerner des rcompenses;

elle avait

servir, outre le traite-

du secrtaire particulier du Ministre de la Marine, un autre beaucoup plus considrable, quoique supplmentaire, celui du premier Prsident du Parlement d'Aix, Intendant Gnral du Commerce en Levant; enfin, au renouvellement de chaque anne, elle avait soin d'envoyer des cadeaux aux principaux personnages de la Cour. Toutes ces dpenses taient peine couvertes par les revenus, y compris les droits que payaient les Juifs protgs. Il fallait ne pas se priver de ressources aussi prcieuses en mme temps qu'il importait de ne pas laisser pricliter l'influence franaise dans les pays musulmans, au profit des
(mille
livres)

ment

nations trangres.

Ce sont ces proccupations qui ont pes d'un grand poids dans
les conseils

de Versailles, de Marseille, d'Aix, et des chancelleries

franaises
la

et qui, dj avant la Rvolution, ont fait de France la protectrice des ngociants juifs du Levant. Les pices suivantes contiennent le dtail d'un pisode intres-

du Levant

sant de l'histoire des protections accordes

aux

Juifs en Orient'.

JoNAS Weyl.

'

Elles sont tires des archives de la

elles

Chambre de commerce

elles

sont places

dans des cartons o

sont classes par ordre chronologique.

REVUE DES ETUDES JUIVES

Lettre des EcAevins et des Dputs

du Commerce de Marseille
'.

l'Intendant de Justice de Provence

22 janvier 1C93.

Monseigneur

le

Premier Prsident en Provence.

et

Intendant de Justice

Supplient humblement les sieurs Esclievins et Dputez du commerce de la ville de Marseille, remonstrent que, par ordonnance de Sa Majest du vingtunime d'octobre 1687, il auroil est fait des trs expresses inhibitions et dfences tous marchands franois rsidents en Levant et tous autres de presler leurs noms aux Armniens, Juifs et autres estrangers. directement ni indirectement, pour charger des soyes ni autres marchandises pour les
aporter en France, et tous capitaines et maistres de vaisseaux et bastimeuts franois de recevoir lesdites soyes et marchandises dans leurs bords ni les personnes desditz Armniens et Juifs, paine de confiscation desditz vaisseaux, bastiments, marchandises, au prjudice de quoi Franois et de trois mille livres d'amende Laurens, marchand dudit Marseille, auroit preste son nom Jacob et Raphal Lombroxo, marchands juifs de Tunis, pour les ngoces considrables, ainsi qu'on vient de le descouvrir par un record sign par ledit Laurens audit Marseille le dixseptime d'octobre dernier, suivi d'un procez verbal de reconnaissance et advration faite en la chancelerie franoise de Tunis le neufvime de novembre dercier, par lequel il demeure justifti que ledit Laurens a receu et envoy sous son nom diverses marchandises pour compte desditz Juifs et autres, ce qui oblige les Sieurs supphants de recourir Votre justice. A ce qu'il vous plaise, Monseigneur, ordonner que sur ce que dessus, circonstances et dpendances, il en sera inform par l'information prise et communique qui de droit, estrc procd ainsi qu'il appartiendra et cependant, conformment la susdite ordonnance de Sa Majest, faire des itratives inhibitions tous Franois ngocians en Levant et en Barbarie et tous autres de prester leurs noms, directement et indirectement, aux Armniens et Juifs, et tous capitaines et patrons de bastimens de mer, de recevoir les marchandises et personnes desditz Armniens et Juifs dans leurs bords venants du Levant ou de la Barbarie ou d'ailleurs, le tout aux paincs portes par ladite ordonnance. Et qu'alin qu'aucun n'en
; ;

Srie IIH, art. 26.

LES JUIFS AUX ECHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

271

ignore, que celle qu'il vous plaira de rendre ce sujet sera lee,

publie et ache par tout o besoin sera et vous ferez justice.

Fort, Serein, Eschevins.

Vue la prsente requeste et l'ordonnance de Sa Majest du vingtunime octobre 1687; Nous ordonnons que, des faits contenus en laditte requeste,
circonstances et dpendances, il en sera inform par le Sieur de la Garde, Lieutenant par extraordinaire au sige de Marseille, que nous avons cet effect commis et subdlgu pour l'information

avons envoye par la poste estre ordonn ce qu'il apparEt cependant, conformment l'ordonnance de Sa Majest du jour vingtun octobre 4G87, faisons trs expresses delfences tous marchands franois rsidants en Levant et touts autres de prester
faitte, et

tiendra..

noms aux Armniens, Juifs et autres Estrangers, directement ny indirectement, pour charger des soyes ny autres marchanleurs

dises pour les apporter en France, et tous capitaines et maislres de vaisseaux et bastimeuts franois de recevoir lesdittes soyes et
les personnes des ditz Armniens et Juifs, peine de confiscation desditz vaisseaux, bastiments

marchandises dans leurs bords, ny

et

marchandises, et de trois mille livres d'amende, aplicable en au dnonciateur, en tiers aux Sieurs eschevins et dputez du commerce, pour employer aux besoins du commerce, et l'autre tiers l'hospital de la Ville. Et sera notre prsente ordonnance leue, publie et affiche par tout o besoin sera, affin que personne
tiers

n'en ignore.
Fait Aix le vingt deux Janvier seize cent quatre-vingt-treize.

Lebret.

Par

Blonseigneur,

La Garde.

II

Lettre de

Mgr. le Comte de Ponlchartrain, Ministre de la Marine M. Arnoul, Intendant du Commerce Marseille, sur la proiection des
'.

Juifs en Levant

Marly

le 4

novembre

1711.

Je VOUS envoy un mmoire du S"' Lemaire, trs ample sur question de la protection que l'on donne aux Juifs de Sirie.

la
Il

'

Srie

AA,

art. 16.

272

REVIE DES ETUDES JUIVES

aussy persuad que vous qu'elle n'est ni honnorable nation ni avantageuse son commerce, mais cependant,
est oblig de convenir qu'il changeroit de sentiment si les

paroit presque

pour

la

comme
terre

il

Juifs, quittant notre protection, estoient receus

sous celle d'Angleou d'Holande, vous examinerez en premier lieu si les prcautions qu'il a pris pour les en exclure paroitront suffisantes. Pour moy, je suis prvenu qu'il n'y faut compter que lgrement, et supos mme que vous les trouvis solides, vous remarquerez encore que ces mmes Juifs auront pour ressource les Vnitiens, Ragusois ou Gnois, et vous balancerez en ce cas si la diminution de leur commerce avantagera suffisamment celuy de la France pour le ddommager de la perte des droits qu'ils payent la Chambre. Si les dputez et les principaux ngocians nonobstant ces reflexions opinent pour l'exclusion, vous ferez dlibrer en mme temps s'il convient de l'tablir indifirament dans toutes les eschelles; et vous m'envoj'erez un rsultat des opinions bien raisonn, afin que je prenne l'ordre du Roy pour faire savoir les intentions de Sa
Majest aux Consuls.

Senliment de M. Arnoul sur la Rponse du 5"" Lemaire, consul protection qui s' accorde aux Juifs d'Alep, au sentiment de M. Arnoul sur la protection qui s'acpar les Consuls et Corps de la corde aux Juifs italiens, Nation de France tablis dans
l'chelle d'Alep.
II est vray, Monseigneur, que la ngociants qui ont est dans cette protection qui s'accorde aux Juifs chelle comme ceux qui dvoient de Livourne et de Venise est trs en estre les mieux instruits, et prjudiciable au bien du comj'ay trouv dans la discution de merce de Marseille depuis envicette affaire que le seul intrest ron 23 30 ans, et je ne comparticulier de quelques consuls prens point comment on a laiss avait, dans les commencements, glisser cet abus insensiblement,

J'ay questionn l-dessus, les

introduit cette protection pour les

Juifs dont
il

il

me

paroit que dans le

il

commen4,

est question pr-

cment
cella

n'y en avoit que 3 ou

sans consquance, et aux difficultez qu'elle a fait peu peu ils sont venus jusques naistre et 'qu'il a falu rsoudre au nombre de vingt ngolians. La que cette plupart ne font qu'un trs petit de tems en lems protection a est loUere, parce commerce, il y en a seulement qu'elle ne regardoit que 2 ou 3 trois dont il est considrable. Dans personnes, auxquelles la Nation le tems de paix et que le commerce n'tant pas intresse, il luy im- toit fleurissant en celte cliellc, de se mettre en le droit de deux pour cent qu'ils portoit peu peine si par ce moyen le Consul payoient la nation alloit dans
sent, et qui depuis a
lieu
toit
;

donn

'

Consul de France

Alep.

LES JUIFS AUX ECHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

27^

recevait quelque petite gratiffica- des annes jusqu' dix huit mille
tion de ces Juifs.

arriv de l que ce

Cependant il est peu de Juifs

livres, et

depuis que je suis en

cette chelle, ce

mme

droit n'est

pas all plus de 2,000 piastres de cette protection, d'autres ont par chaque anne ce qui ne laisse recherch de s'y mettre, et le pas que de donner quelque souCousul, qui voyoit par l augmen- lagement aux dpenses que la ter son revenu, les y recevait 1res nation est oblige de faire sur
tirant des avantages considrables

agrablement. C'est ainsy que ce qui n'toit d'abord qu'une tollrance commena ensuite se tourner en abus, mais au lieu de le corriger, la crainte que les Consuis eurent qu'on ne leur en fist des reproches les obligea, bien au contraire, chercher des raisons pour l'authoriser et ils ont si bien
crit la-dessus, qu'ils ont fait eu-

l'chelle.

Mais s'il toit possible de les chasser absolument de la protection et d'empcher que le Consul d'Angleterre ne les receut
soub
trs
la

sienne

comme Consul
il

d'Angleterre et d'Hollande,
seur,

est

Monseigneur, que la nation en retireroit de gros avautages et que tout leur

commerce

tomberoit eu les mains des ngotendre qu'il toit de la grandeur tians franois tablis en cette du Roy qu'il donnast en Levant la chelle. L'avantage que ces Juifs protection de ces sorties de, gens reoivent en ne payeant que deux pour cent pour toute sorte que l'on abhorre. Cependant eu France plus que de droits et demy pour cent sur dans tout te reste des nations qui les vaisseaux neutres, lorsque la professent la religion chrestienue, nation en paye prsent prs de puisqu'on ne veut pas les y rece- quinze, compris les quatre pour voir dans les tems qu'il sont cent qu'elle s'est impose pour receus partout ailleurs, et qu'il ayder acquitter les debtes de ne paroit pas plus honorable de l'chelle, fait une grande diffrence les protger en Levant, encore et leur donne par l un moyen de moins de n'y faire avec eux qu'un pouvoir vendre leurs marchanseul et mme corps, puisqu'ils ne dises un moindre prix que les sont pas moins eu horreur et dans Franois, en sortie que tant qu'il le mpris parmi les Turcs que y a des marchandises des Juifs vendre, celles de la nation restent partout ailleurs. Quant ce qui regarde ensuitte invendues. Cependant, par le rl'interest, suppos qu'il fust con- glement de M.de Gatines, moyensidrable pour le commerce de la nant ces deux et demy pour cent, peut-tre seroit-ce une ils sont exempts de payer aucune nation sans examiner s'il est sortie d'avanie de l'chelle tant raison honorable, pour les soutiens pour pour ce qui regarde leurs marchercher profflter du bnfice chandises que pour leur personne, quer cette protection qu'on leur Mais depuis que je suis icy, la donne pourroit procurer, si elle nation n'a rien pay pour eux, en donuit en effet, puisque les les ayant toujours oblig par de droits de consulat, qui ne regar- bonnes raisons et par la voye de doient autrefois que la personne la douceur les payer de leurs
,

T.

XU,

iN 24.

18

274

REVUE DES ETUDES JUIVES

prsent au de la Chambre; mais quand j'ay voulu savoir de ceux qui la composent ce qu'elle en retiroit, ils m'ont dit qu'il s'eu
bnfice
falloit

du consul, vont

beaucoup

que

ce

droit

n'allast

30,000 livres,
le fait

quoy

M. De Gatines
ront
le

l'chelle d'Alep. Ils

monter pour m'en donne-

un

tat

disent,

mais

ils

au juste, ce qu'ils assurent que c'est nay doucement

peut aller 9,000 nation.

propres deniers. Cependant la nation, voj'ant le prjudice que leur causent les Juifs, lesmaltraitoient chaque bout de champ, en sortie que je les ay veu la veille de se mettre sous la protection du consul anglais, ainsy qu'ils en ont crit eux mmes Votre Grandeur et dont j'ay eu l'boneur de luy rendre compte, je les rameet

imposay

la

tout

si cella

Il y a plus d'un au que Votre anne commune, pendant que pour ce bnfice prtendu la Grandeur sait les mesures que nation soufre, d'un autre cost, j'ay prises avec les 4 principaux

livres

trs considrable et ugotiaus de la nation anglaise, la s'expose, de plus, supporter que j'engageay d'crire chaque jour des avanies nouvelles Chambre d'Angleterre, pour faire de la part des Turcs, qui ne peu- venir un ordre portant deffcnse vent qu'augmenter de plus en au consul d'Angle lerre de les recet cevoir soub sa protection plus. Premirement parceque les ordre est arriv. Il est seur qu'en mmes Juifs que l'on protge qualit de consul anglais, il ne sont de Livourne et de Venise, peut les recevoir, ainsy que leur
:

un prjudice

qui en soutiennent tout le cornmerce, qui dtruit chaque jour de plus en plus ou qui du moins diminue d'autant celluy de Marseille, eu le partageant et eu l'empchaut de s'tendre plus qu'il ne fait en sortie que rien ne le forliffic tant que ntre protection
,

trsorier

me

l'a fait

voir,

il

crivit

dans le mme tems en Hollande pour avoir un mme ordre des tats de la Chambre de commerce d'Amsterdam, ou luy a fait rponse qu'on le lui euvoyeroit incessament. Ds que je serai seur
de ce fait, il me sera facile de les chasser entirement de la protection ou de les engager payer le double du droit sans que la nation soit oblige d'entrer dans aucune des avanies qui leur seront faites par les Turcs, mais il couviendroit mieux de les chasser absolument n'ayant plus d'esprance d'entrer soub uue autre pro:

contre nous-mmes.

Secondement, parce qu'ils se de vaisseaux franois pour faire leur commerce. Ce n'est jamais pour venir Marseille, mais seulement pour aller Livourne et Venise, et c'est ce qui donne lieu au libertinage d'un trs grand nombre de matelots, qu'o ne voit plus sur les classes et dont
servent
le

du Roy se trouve priv; qui fait qu'aucun de ces pterois pas Monseigneur, sur les matelots ne revient plus eu France ordres de la Chambre d'Angleterre et que les capitaines etpatrons, au et de celle d'Hollande qui peuvent lieu d'tre dehors une anne, eu changer, si je ue voyais que ces
service
c'est ce

tection, ils seront bieutt obligs d'abandouuer l'chelle. Je ne com-

LES JUIFS AUX CHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

275

demeurent deux et trois et abusent alnsy du cong qui leur est donn l'admiraut, de mme que de la permission qu'ils prennent au Bureau des Classes, comme j'ay toujours remarqu pendant que j'en ay eu l'inspection gnrale, 3" Parceque le commerce de

Juifs portent plus de prjudice ces deux nations qu'ils ne portent

la ntre. Voill le seul fonde-

ment sur
m'ayant

lequel je table le plus,

le trsorier

de

la

nation anglaise

Juifs leur coustent l'arrive de leurs convoys plus de 30.000 piastres,

fait

voir que ces

Marseille se faisant en concur- sur la vente de leurs draps, rence avec celluy de Venise et de cause que les Juifs, qui les font Livourne, qui sont plus porte venir de la mme qualit, les.

du Levant que

Marseille, ces villes

rccoivent les avis plutost qu'elle

les

sur les prix des marchandises et besoins qu'on en peut avoir fait un trait avec la Porte Ottodau s les tats voisins, ce qu'il fait mane, qui leur permet de venir qu'ils ont lieu, par ce moyen, d'- faire leur commerce en Levant, ils cheter plutt les marchandises et pourroient envoyer un consul dans
:

vendent un trs bas prix. Cependant il peut arriver un autre inconvniant les Gnois ayant

de les avoir meilleur march, cette chelle, et les Juifs ne manavec d'autant plus de facilit que, queront pas de se mettre soub sa les courtiers en Levant tant tous protection, ce qui frustrerait la juifs, il est certain qu'ils favori- nation et le droit qu'ils en poursent ceux de leur nation au prjudice des ngociants franois, malgr toute la protection qu'on leur donne. M. de Galines ordonne cependant qu'on les comprenne dans le
roient tirer. Pendant la guerre ils se servent de btiments neutres
et

se

dont la plupart des capitaines mettent soub la protection

;

d'Angleterre

pour

les

marchan-

qui se fait chaque changede douanniers pour les droits que la nation doit payer, et, par l, il les exemple d'un excdant de droits qu'ils paj-eroient, qui sans cellarendroit le commerce des Franois suprieur au leur, Il ordonne plus eu ce que supos que le douannier ne veuille point admettre les Juifs au tarif des Franois, il veut que ces derniers
tarif

dises qui appartiennent aux ngotians catholiques de Venise et de

ment

Livourne,

le

Consul anglais

en

>

retire les droits de consulat, celles

Juifs

viennent pour compte des sur ces mmes btiments payent le droit de consulat notre
qui
II

nation.

conviendroit beaucoup

la nation qu'ils fsenl leur

mieux com-

travaillent
lier,

et

pour eux eu particudonnent par l les eau-

quances qui

conduit des consparaissent aussi fcheuses qu'honteuses, parceque les Turcs ne pouvant pas faire directement d'avances sur les Francois, les feront sur les Juifs lou- neutres.
lions, ce qui

me

merce sur les btiments franois, parce qu'ils entreroient dans leur mme dpense, mais tant qu'elle sera engage et que les droits de convoys de 3 pour cent subSiilera, ils ne feront jamais venir de btiment franais, leur tournant mieux compte de faire leur commerce sur des btiments

27C
tes
fois et

lVUE DES ETUDES JUIVES

Il

quanles qu'ils auront besoin de quelque rtribution, et trouveront aiusy de quoi se payer de tout ce qu'ils pourront leur imposer, ds que la nation, suivant le rglement de M. de Gatiues, s'obligera de payer pour eux. Je deffend mme qu'on leur fasse payer cette avanie sparment et par la nation seule des -Juifs, comme le demandent ceux de la Chambre, pour les objections qu'ils ont fait ce rglement en ce qu'il ordonne que cette avanie soit suporte par les Franois aussi bieu que par les Juifs, ce qui a rduit en quelque manire la nation, du premier rang qu'elle a toujours eu chez les Turcs par dessus toutes les autres dans l'tat le plus bas qu'on puisse s'immagiuer, puisqu'il n'y a rien dessous des Juifs ni de plus au mpris dans le Levant. Il est vray que M. de Gatines croit rcompenser la nation de la perte que cela peut lui causer en ordonnant que les Juifs payeront en leur particulier demy pour cent sur touttes les marchandises qu'ils embarqueront sur des vaisseaux neutres. Mais il paroist l dessus qu'il s'est abus, en ce que les ugotianlsde Marseille prteudeut que les Juifs entendent de payer ce demy pour cent en deux manires, l'une en ce qu'ils chargent sur des btiments franois qui proprement sont les leurs, puisqu'ils en sont elfectivemeut
,

me

paroist

que mes prdcesla

seurs ont accord

protection
:

pour deux raisons la premire a est en vue d'en retirer quelque graiifcation, et la seconde, pour empocher qu'ils ne se missent soub une autre proJuifs,
tection.

aux

Dans l'tat o sont prsentement les choses, je n'ay pas cru,

Monseigneur, devoir encore riea entreprendre, car les Juifs, qui ne sont pas informs des mesures

quej'ay prises avec les Anglais, pourroient prendre des moyens prjudiciables la nation. Sur

les ordres de Votre Grandeur pour agir de conformit, et eu cas que je n'y fusse pas tems, le s'" de Pelleraa, que je mettrai au fait, suivra les ordres qu'Elle plaira luy donner. Il se pourroit encore que les Juifs demaudassent un consul aux Rpubliques de Venise et de Raguse, eu ofirant de lui payer le droit de consulat qu'ils payent notre nation, mais comme les Vnitiens doivent dans cette chelle des sommes considrables, il n'y a pas apparence qu'ils y envoyent jamais de consul. Celle de Raguse pourroit estre pour eux un asile, et j'ay jug ncessaire d'expliquer Votre Grandeur les moyens qu'ils pourroient prendre pour se maintenir encore dans leur commerce, quoy qu'ils fussent chasss des trois principales protections, et comme il leur imvritables; et porte de se soutenir, cause des les propritaires l'autre, c'est que quand ils n'ont grands avantages qu'ils en repoint de vaisseaux franois et tirent, ils n'oublieront rien pour qu'ils ne peuvent pas autant en venir bout. charger sur des btiments neutres, ils se servent alors de tout autre nom ([ue du leur, ou bien

quoy j'attendray

LES JUIFS AUX CHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

ils

277

ne dclarent point au juste ny la quantit, ni la qualit des marchandises qu'ils embarquent; ainsy la nation d'une manire ou d'autre se trouve prive du demj- pour cent. Sur tout ce que dessus, il semble qu'il ne resterait qu' conclure que, bien loin d'accorder aux Juifs tous ces avantages, il faudrait absolument leur oster la protection, sans que l'on y fist une objection qui est, que si les Franois leur refusent cette protection, les Anglais ou les Hollandais la leur donneront. Les ngotiants conviennent, en effet, qu'ils pourront le faire pendant la guerre, mais la pluspart croyent qu'ils n'en feraient rien en tems de paix, et ils adjoutent mme que le commerce des Juifs se trouverait fort aventur si les Franois leur refusaient, non seulement la protection, mais encore de leur prter le nom, comme ils font pour leurs vaisseaux, parce que quand ils sont obligs par ncessit de charger sur un vaisseau anglais ou hollandais, ces nations ont coutume de frauder leurs balles et que, s'ils ne trouvent pas d'autre expditeur pour se mettre couvert de ces inconvnients, le commerce de Marseille en augmentoroit considrablement au prjudice de celluy de Livourne et de Venise. Mais attendu que ces sorties de gens sont ingnieux trouver des moyens de soutenir leur commerce de faon ou d'autre, si l'on ne veut pas en courir-les risques, il faut conclure qu'on peut bien, la vrit, leur accorder la protection et leur ayder seulement d'office leur tarif, mais saas s'obliger pour eux les dcharger en

mme

tems du demy pour

cent.

m
Pices diverses sur
le

commerce des Juifs dans

les chelles

du Levant.

Chambre de Commerce et les sieurs ngociants, assembls dans sance du 19 novembre 171 1], aprs avoir entendu la lecture d'une lettre de M. de Pontcharlrain, de l'avis donn par M. l'Intendant, et du Mmoire du S'' Lemaire, consul en l'chelle d'Alep. ont unaniment convenu et demeur d'accord qu'il est constant et certain que le commerce que les Juifs rsidants Alep et dans les autres chelles, et qui s'y sont multiplis depuis quelques annes, font Venise, Livourne et autres pays d'Italie, gaste non seulement le commerce des Franais, mais encore celui des autres nations tablies dans les chelles; que ces Juifs, trs tous de mauvaise foi, et qui ne font d'ailleurs presque aucune dpense, sont plus ingnieux frauder que nuls autres, soit l'gard des marchandises, soit l'gard des droits, etc. toutes ces considrations ont dtermin la Chambre et les sieurs ngotiants assembls dlibrer unaniment qu'il conviendrait l'avantage du commerce des Franais en Levant que
[La
la
c. ;

278

RENTE DES ETUDES lUn^S

la

les Juifs fussent exclus de chelles'.

protection

du Roy dans

toutes les

Le vingtime jour de may 1717, les ngociants chrestiens ont areux establis Smj'rne, une convention pour abolir les supercheries dans le ngoce des soycs de Perse. (Cette convention indique les prcautions prendre pour que la soye ne soit point lirests, entre

vre ardasse, remplie de bourre, de vilenie et de ligature de mauvaise soye. Il y aura une amende de deux mille piastres, pour quiconque ngligera ces prcautions, contre les marchands la convention n'indique nullement la religion de ces marchands qui se rendraient coupables de fraudes envers les marehand.s francs). (Voici dans quels termes, la date du 28 juillet 171 7, reoivent communication de ce rglement les ftchevlns et Dlgus du Commerce

Marseille de la part

du Conseil de Marine

tabli prs

du Ministre

depuis deux ans environ).

Le Conseil a receu, Messieurs, de la part du S'" Fontenu, la convenune copie cy-jointe arreste entre tous les commerants chrestiens rsidents Smirne, pour abolir les supercheries des Juifs et Armniens de qui on achte les so.yes de Perse. Elle paraist ncessaire et utile au commerce du roj'aume, si elle est observe rigoureusement. Cependant le Conseil, avant de donner son approbation, dsire que vous fassiez savoir si vous ne prvoyez aucun inconvnient dans l'excution, et votre avis en mesme temps touchanl l'amende de deux mil piastres laquelle on propose de condamner chacun de ceux qui contreviendront a ce rglement.
tion dont vous avez
L. A.

DE Bourbon.

Le Marchal d'EsTRES*.

IV
Eclrait

du Registre des Dc'Hi^ratinnu de

de Marseille*.

la Cliamlre de

Commerce

11

janvier 1720.

Bureau de la Chambre de Commerce de cette ville de Marseille, tenu dans l'Iltel-de-Ville, aprs deue convocation faite la manire accoutume, ce jourd'huy jeudy onzime janvier mil sept cent vingt, trois heures de releve, o ont t prsens Messieurs Jean Baptiste Estelle, Jean Baptiste Dieudonn et Jean Pierre Moustiers, chevin; Jean Balthallon, Estienne Rmuzat, Pierre Remuzat et Guillaume Aillaud, Djuitez; Philibert Arne, Lon Routier, Joseph Faure et Louis Dauphin, conseillers de la Chambre.
:

' '

Srie Srie

BB,

art. e.
art. 10.

AA,
BB,

Srie

art. 7.

LES JUIFS
...

AUX CHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

279

Et finalement ayant t fait lecture d'une lettre du Conseil de marine adresse la Chambre, du 29 dcembre dernier, et de celle de Mgr Lebret, P. P.' et Intendant, du 9 de ce mois; ensemble du M-

moire joint cette dernire, le tout au sujet du commerce des Juifs protgez en l'chelle d'Alep et des nouveauts qu'ils osent demander d'introduire, qui ne tendent pas a moins qu' la destruction de celuy des sujets de Sa Majest Il a t unanimement dlibr que la Chambre faira de trs humbles remontrances ce suiet, pour viter que le Conseil ne puisse tre surpris, lesquelles seront transcrites au bas du prsent bureau.
;

J.

C.

Estelle

E. J. Ba.ltha.llon,

Extrait

ai

Mmoire de M. de Maillet
le

'.

Do

la

manire dont on peroit

consulat les Juifs en Alep.

du Commerce que

font

J'ay dj fait connoitre, en parlant

du commerce de

Marseille en

Alep, que les marchandises qu'on

portait excdoient la valeur de

celles qu'on en tiroit. En effet, celles d'entre des 17 premires annes de ce sicle ont e.^cd celles'de la sortie de 78SI09 (piastres?), c'est-dire d'un tiers et plus en sus, qui ont est employez aux chelles de Syrie. Il en a est de mme de celles des Juifs protgez, dont l'entre a excd la sortie de 230.037 piastres, qu'ils ont pareillement fait empl03-er aux chelles de Syrie. Mais comme on a toujours cherch les traiter durement, et que, sans que la nation franoise d'Alep fasse aucun commerce en Italie, elle ne laisse pas d'avoir une trs grande jalouzie contre le leur, elle suggre, sans doute, la Chambre de Commerce de Marseille de leur faire payer le droit de consulat sur les marchandises qu'ils introduiront en l'chelle d'Alep et non sur celles qu'ils en tireroient, ce qui a est pratiqu sans l'ordre du Roy, qui estoit ncessaire a l'introduction de cette nouvelle forme de prendre le droit consulaire, et a produit iine augmentation de consulat de ces 230. 0o7 piastres au-del de celuy qu'ils auroient d naturellement payer, puisqu'on remettant ces sommes aux chelles de Syrie, o elles ont t charges en marchandises sur nos bastimeus, ils l'ont pa^' une autre fois. Cette nation m'a fait a ce sujet de grandes reprsentations en italien, dont je fis un extrait en Alep, et que je communiquay M. Peleran, pour y avoir sa rponse. Ces extraits et ce qu'il a rpondu seront joints ces observations,

'

Premier Prsident.

le Mmoire et en leur place les notes marginales de la M. de Maillet tait consul Livourne. Par lettre du Conseil de marine le charge de se rendre avec deux navires dans les chelles du Levant, Constaptinople except, pour y passer l'inspection du commerce des nationaux, s'y enqurir des besoins des Franais y tablis et recevoir leurs rclamations (Archiv., srie AA, art. 19).

* Nous intercalons dans Chambre de commerce.

22 avril 1718,

le

2Sn

REVL't:
la

DES KTUDES JUIVES

plus grande facilit du Conseil de rgler ces malires. On m'a fait connoitre que si on ne peroit le droit de consulat que sur les eflets que les Juifs protgez tireut d'Alep, on ne perdra pas seulement cette augmentation peu quitable, puisqu'on en a retir au del de ce qu'ils ont embarqu, mais qu'aj^anl beaucoup plus de moyens de fraudef ce droit la sortie que dans l'entre, ils ne payeront pas un et demy de consulat au lieu de deux qu'ils doivent payer; ainsy, comme la chose a dj, pour ainsy dire, pass en usage, on peut la laisser subsister, mais leur accorder quelque satisfaction sur les points suivants.

pour

Chambre de Commerce.

La Cbambre de

Commerce

est

du

senti-

ment de
blies, et

laisser subsister les choses de la faon qu'elles sont esla-

continuent payer le droit de consulat sur le plus fort des marchandises qu'ils recevront d'entre ou celles qu'ils chargeront de sortie, et c'est de quoy M. de Maillet convient, parce qu'aparement il en a reconnu la justice et mme la ncessit. Les autres trangers protgez sont traits de la mme manire et en usent galement a l'gard des Franois, sans que, pour raison, de ce il y ait jamais eu la moindre contestation. Cet usage sert en outre voir exactement tout ce que ces trangers protgez pourront introduire en Alep, contre l'intention du Roy et les deffenses imposes aux sujets le Sa Majest comme les espices et draps de France, dont ils pourront faire un commerce criminel et contraire aux intrts de la Nation. Ils demandent que les draps qui leur seront M. de Maillet. adressez d'Italie ne soient sujets aucune visite ni au rapport des certifficats des inspecteurs franois, quand ils seraient tels, et partant exempts de confiscation et arrestemens. Les motifs qu'ils en apportent sont que quand ils ne recevront pas ces draps, ils n'en scroieut pas moins envoyez en Alep, par ceux qui ils appartiennent, d'autres adressez que les leurs, et sur d'autres bastimons que les ntres, n'y manquant pas de personnes en Alep pour recevoir ces commissions que les draps estant parvenus Livourne, pa3's estranger la France, ils peuvent estre voiturez et envoyez partout sans estre sujets des visites ou certifficats comme draps franois, ayant contract cette franchise en arrivant dans les pays estrangers que c'est leur sortie de France qu'on doit veiller ce qu'ils aj'ent les qualitcz requises, mais que parvenus en d'autres pays, ils sont exempts de toutes recherches. Cela paroit juste, eu efi'et, c'est le sentiment de M. de Peleran, et le faisant pratiquer autrement, on privera ces protgez de ces commissions, et nous, des droits de consulat que ces draps payeront, sans qu'il nous en revienne le pouvoir d'en empcher, par l, le transport, et c'est la sortie de ces draps de France qu'il faut surveiller ce qu'ils soient de bonne qualit, sans les vouloir suivre dans les pays estrangers et y avoir la mme authorit dessus que s'ils apartenoient encore des Franois.
les Juifs protgez

que

LES JUIFS AUX CHELLES DU LEVANT ET EN BARBARIE

281

La Chamhve de Commerce a lieu d'tre Chambre de Commerce. surprise que M. de Maillet soit du sentiment d'accorder aux Juifs la permissioa qu'ils demandent, et qu'il approuve en cecy celuy du S'' Peleran, tandis qu'il n'en fait aucun cas dans les autres occasions, s'il tait permis aux Juifs d'introduire les draps de France Alep
lorsqu'ils leur seraient adresss d'Italie ce seroit le vritable moyen pour que les fabricants du Royaume fissent passer tous les draps

delfectueux en Italie et l'on verroit bientt un relchement extraordinaire la fabrication des draps. D'ailleurs, les inspections et les visites deviendroient absolument inutiles. Cela est si vrai que, malgr la rigidit avec laquelle les ins-

pecteurs du Languedoc font les visites des draps, les fabricants ne

laissent pas d'eu faire souvent de deflectueux et contraires

aux r-

glements, qu'ils font passer des ports de la province Livourne, d'oii les trangers les introduisent en Levant par les facilitez qu'ils trouvent aparemment en certaines chelles. El si cela leur tait permis, tandis que les Franois seroient soumis aux arrts et rglements rendus ce sujet, l'on ne verrait plus passer de draps par les bureaux des inspections, et les trangers protgez fairaient tout le commerce qui est aujourd'huy le plus considrable en Levant, ou bien il faudroit que les Fra,nois fissent des socits avec les Juifs pour pouvoir jouir de la mme libert. Mais outre que cela seroit lieux et mme contraire l'intention du Roy et au bien du commerce, c'est que les manufactures de draps tomberoient totalement par la ngligence des ouvriers, et nos draps, qui aprs tant de soins et de peines, ont acquis aujourd'huy une rputation qui les fait aler en concurrence et souvent prfrer ceux des Anglais, deviendroient mprisables aux Turcs et Armniens, qui en font prsentement des leves considrables. L'on dira encore icy que ce qui peut avoir dispos le S'" de Peleran en faveur des protgez sur la demande en question, c'est le bnfice qu'il se propose de recevoir de ces protgez par rapport son droit de consulat, mais par la justice que le Conseil luy rendra et aux ngociants, il sera dispens l'avenir d'avoir tout fait les intrts de ces trangers. Enfin la rflexion que fait M. de Maillet que, lorsque ces draps sont sortis de France, l'on n'a plus aucune authorit dessus, ne parait gure juste, et la Chambre dira seulement que luy, qui a est consul en Levant, ne doit pas ignorer que tout ce qui vient sous la protection est sujet aux mmes loix, et que les protgez ne doivent pas tre traitez diffremment des propres sujets du Roy. Ils proposent et promettent en mme temps de M. de Maillet. ne se servir dsormais pour leur ngoce que de nos bastimens, pourveu qu'on en fixe tous les droits de l'chelle trois pour cent au-del de celui cotimo ', et exposent les avantages qu'ils ont a ce

'

Le cotimo ou cottimo

tait

un

droit variable

que

les

consuls du

Levant iipo-

282

nnvrn dks tudes juives

ils ne sont tenus invariablement qu' un consulat de' pour cent. M. Peleran a donn l-dessus des avis qui ne signiffient rien, comme on peut voir, et o il n'est pas mme question de ce qu'il dit. mais de savoir si cela convient ou non rchelle. Pour moj', je pense que cela conviendroit fort, qu'il attireroit notre bannire tout le commerce eslranger dans cette chelle. Je suis mme persuade qu'aux trois pour cent on pourroit fournir toutes les charges de l'chelle consulaires et nalionnalles, si les dpenses estoient failles par des mains conomes el qu'on en retrancht beaucoup de superflues. J'exposeraj^ dans mes observations gnrales ou dans un Mmoire sur les divers moj'ens de percevoir et employer les droits de l'chelle en les fixant ce que les Juifs protgez exposent ce sujet mrite l'atten;

sujet en se servant des vaisseaux anglais, avec lesquels

du Conseil et je le crois trs fond. Chambre de Commerce. Cette promesse des Juifs protgez est absolument inutile. Ils ne sont que les commissionnaires de ceux
tion

d'Italie, et

ne peuvent pas les engager se servir plutt des bti-

mens
Il

franois que ceux des autres, si la chose leur convenait.

pourrait arriver souvent que moyennant trois pour cent au-del ils acquilteroient les charges de la Nation de ce droit de consulat, surtout si la Ciiambre ne peroit l'avenir ce dernier droit qu' raison d'un et demj' pour cent sur les effects des protgez, mais si, dans d'autres occasions, ces droits excdoient trois pour cent, il

du cotimo,

ne seroil pas juste que ces Juifs feussent dispensez de payer cet excdant auquel les Franois sont soumis, car ils ne doivent avoir aucun avantage sur eux, autrement ce s^roit vouloir faire passer
lout le commerce des suiets du Roy chez les trangers. Et sur le dement qu'ils le font avec nos btimcns, M. de Maillet voudroil
fon-

leur

tout accorder, sans considrer qu'on ne peut agrandir leur ngoce en Levant qu'en y diminuant en mme temps celui des Franois. La Chambre est cependant du sentiment qu'on doit apporter toutes sortes d'conomie aux dpenses nationnales. Cela intresse fous les ngociants franois et protgez, et moins on en fera, plus le commerce sera soulag. M. de Maillet a sceu sur cela le sentiment de la nation d'Alep par un .Mmoire qu'elle luy remit le 18 novembre 1718 et la Chambre espre qu'il aura fait usage de ce qu'il y a de bon dans les observalions qu'il aura communiques au Conseil.

ou cargaisons, pour le paiement des avanies communes de la nation. Le produit du cotimo tait, en outre, au curage du port de Marseille, au paiement des dettes ctintractes dans le Levant et l'entretien des jeunes de langue Constantinople, etc., etc. {Inreiitniye historii/ue, srie CC). Ce mot signifie quotit ou rpartition des frais. Ce droit tait variable et augmentait avec l'importance des dpenses qui incombaient la Chambre. 11 ne cessait d'tre lev pour les frais d'armement dans l'intrt du commerce, dont les transports taient attaqus par les pirates, si nombreux dans la Mditerrane.
saicnt, lant pour cent, sur les navires
et

autres alfaires

all'ect

'

En

blanc dans le texte.

LE EABBINAT DE METZ
PENDANT LA PRIODE FRANAISE
(1367-1871)

(suite

')

XI

Le successeur du rabbin Jacob Falk

R. Jonathan Eibescliiitz.

fut

son ancien concurrent,

Il tait n, en 1690, Eibescliiitz, petite ville de la Moravie, o son pre Nathan Nata tait rabbin. Jonathan est clbre par sa

science talmudique et par certains pisodes de sa vie. qui ont laiss quelques doutes, peu justifis probablement, sur Tlvation de

son caractre.

mais d'esprit incertain, peut-tre trop enclin enseigrner Prajiue, en 1*711, l'ge de vingt-et-im ans, et sut se montrer excellent professeur. Lorsque Hayoun commena ses jirdications en faveur de la secte des sabbatariens, Jonathan fut un de ses auditeurs les plus assidus, et il se lia avec quelques-uns des adeptes de la doctrine nouvelle. Quelques annes plus tard, il fut en trs bonnes relations avec Mr Kamenker, qui tait un des missionnaires de la secte et qui parcourait la Bohme et l'Allemagne pour y gagner des adhrents. Les indiscrtions, peut-tre volontaires, de cet homme firent beaucoup de mal Eibeschi'itz. Kamenker le reprsentait comme une incarnation de SabbathaCevi. et parvint ainsi le compromettre. Jonathan fut souponn par quelques-uns de ses collgues, plus ou moins jaloux du succs de son enseignement, d'appartenir la secte. Il fournit lui-mme une nouvelle
Il

tut trs prcoce,

Il

aux nouveauts.

commena

'

Voir

t.

VU,

p.

103 et 204

t.

VIII, p. loo.

28i

revue; des ETUDES JUIVES

ses dtracteurs lorsque
et

arme

Ilayoun revint une seconde

:

fois

Prague,

qu'on

lui

interdit l'entre de la ville

la

femme

et la
lui

belli-mre de Jonathan, pour ne pas le laisser

apport(''rent de la nourriture

mourir de faim,

aux portes de

la ville. 11

aurait sans

doute t oblig do quitter son poste de professeur la Yeschiba, s'il n'avait pas pris le parti de lire lui-mme, dans la synagogue
de Prague, l'excommunication qui avait t lance en 1725 contre
les sabbatariens.

Les relations amicales

qu'il
lui,

eut avec l'vque

furent aussi inter-

de Prague, et qui taient honorables pour

prtes mal par ses adversaires. Le jsuite Hassebauer faisait,

cette poque, de frquentes visites domiciliaires chez les Juifs

pour confisquer
et,

les livres

hbreux non autoriss par

la

la censure,

lorsque Kibeschiitz obtint

permission de faire une dition

expurge du Talmud, on prtendit que cette autorisation lui avait t accorde comme une rcompense pour les services rendus par lui au censeur jsuite dans la dcouverte des livres hbreux. Cependant Jonathan avait aussi ses amis et ses admii'ateurs. A Metz, on apprciait sa science, et on considrait avec raison comme honorables pour lui et pour les Juifs les bonnes relations qu'il avait avec des prtres chrtiens. Il aurait t nomm rabbin Metz la mort de Jacob Reicher, si on n'avait voulu donner, par la nomination de J. Falk, un dernier tmoignage d'estime et de respect au rabbin dfunt et sa veuve. Mais, la nouvelle du dpart du grand rabbin, on sollicita Jonathan de bien vouloir accepter sa succession. Il eut, ce sujet, avec la communaut, des pourparlers, qui sont connus par une lettre qu'il crivit la communaut de Metz, le 17 Sivan 501 1 juin l'74I ', et qui porte principalement sur la dure de son engagement, le montant de son traitement, l'poque de son arrive Metz et les frais du voyage. Ces pourparlers avaient t entams avant la fte de Pentecte de 1741, mais Jonathan ne prit possession de son poste que quelques jours avant celle de Pque de 1742. Etait-il Prague lors du sige de cette ville par les Franais, ou bien en tait-il sorti avant le commencement des hostilits? Le sige de Prague ne dura que quatorze jours, du 12 au 26 novembre 1741. Dans tous les cas, il faut mettre au nombre des lgendes le rcit des facilits que le marchal de Belle-Isle aurait accordes aux Juifs de Metz pour faire sortir le rabbin Jonathan de la ville de Prague, qu'il tenait assige. Il en est de mme des dtails que l'on donne sur l'escorte que ce marchal aurait fournie Jonathan pour se rendre Metz car

'

Elle a t publie dans la

Monalmrhnfi de Graetz,

18fi7, p. 422.

LE RABBIXAT DE METZ DE 1367 A

il

1871

285

nalla pas directement de Prague Metz. Une lettre d'approbamars 1742', nous tion, de lui, date de Ftirth, 26 Adar II 502 apprend qu'il demeura quelques jours dans cette dernire yille

avant de se rendre son poste

-'l;si y^-n p"7b r\zbb

-i::i3

mirrT
le sige

--"in3. II est probable, et

mme

certain, que

'b^m Jonathan

tait dj

nomm

grand-rabbin de Metz au

moment o commena

de Prague, mais qu'il resta dans cette ville pendant le sige, avec l'espoir de rendre quelques services ses coreligionnaires auprs du marchal de Belle-Isle, qui tait gouverneur de Metz et
la nomination de Jonathan, son approque ces relations, srement trs innocentes, de Jonathan avec le. marchal franais servirent de prtexte Marie-Thrse pour l'expulsion des Juifs de Bohme et de Moravie en 1744 et 1745. Jonathan fit de nombreuses prdications en faveur des malheureux expulss, il adressa pour eux des apon parvint, pels aux riches communauts de France et d'Italie*

qui avait

d donner, pour

bation

officielle.

On

sait

d ailleurs, faire rapporter le dcret d'expulsion.

Jonathan fut trs aim Metz, o il exera sur la communaut une grande influence. Il parvint faire restaurer la synagogue et il eut la joie d'inaugurer l'difice rpar et embelli en juin 174.5'. Lorsque, en 1746, le rabbinat de Ftirth lui fut offert, les Juifs de Metz insistrent vivement auprs de lui pour qu'il ne quittt point la ville il se laissa persuader et renona la place de Frth qu'il
:

aurait prfre

*.

Cependant, quand trois ans plus tard, on

lui offrit le

grand-

rabbinat des trois villes i"r;s (Altona, Hambourg, Wandsbeek;, il ne crut pas devoir refuser cette offre, parce qu'il y trouvait de
meilleures conditions pour son enseignement. L'cole qu'il avait

Metz

n'tait pas aussi suivie qu'il l'aurait souhait: Metz,

malgr

toutes les facilits que la

communaut

offrait

aux

tudiants, tait

trop loigne des autres grands centres juifs, et le

nombre des

lves tait restreint; souvent Jonathan regretta son ancienne

chaire de Prague, o les lves les plus brillants de l'Allemagne

affluaient ses leons.
Il

quitta Metz en 17.50 pour aller s'tablir

Altona

'\

Pendant son sjour Metz, Jonathan Eibeschiitz dut s'occuper

<

a'5T5 P3^r!3 3Vec traduction allemande, Sulzbach, 5504, in-4.

'Voir

'Oyi rm^"*
la prlace

et Motiatsschrift,

l. c.

'

Taaiot debasch

(recueil

d'homlies de Jonathan, 1745), 9" homlie.

ou-pelli.

*
'

Voyez

du Kerti

On

voit

dans

les Mischnaiot, dition

Sulzbach, de 1750, qu'il passa par

Mann-

heim

(lettre

d'approbation du 5

Ab

1730J.

28G

REVUE DES ETUDES JUIVES

la

de

rdaction des lois et coutumes des Juifs de Metz dans les cir-

constances suivantes.

Nous avons vu prcdemment que, partir du commencement du xviii" sicle, le Parlement de Metz avait commenc juger directement des aflaires de juif juif. Il n'y trouvait pas une trs grande satisfaction, mais il le faisait par principe et pour tendre
ses droits et privilges sur toute la population de son ressort, sans distinction de culte. Jusque-l on avait regard le rabbin comme le juge naturel et exclusif des affaires et contestations

entre Juifs,

il

n'en fut plus

de

mme

Louis

XIV

et surtout

pendant

la l'gence

lettre crite (3 juillet lll-i) par le au sieur Robin, subdlgu gnral de 1\I. l'Intendant, sur une requte prsente au Roi par la Communaut Isralite, il est dit ... Il doit tre sans difficult permis ceux des Juifs qui rclameront la justice royale contre les jugements de leurs rabins et lus de se pourvoir au Parlement de Metz. .' . D'un autre ct, dilfrents arrts du Parlement consacrent cette jurisprudence nouvelle, notamment celui du 23 mai 1734, qui restreint dans les limites les plus troites le pouvoir judiciaire du rabbin et des chefs de la synagogue. Cet arrt porte que les Juifs ne peuvent plus se faire juger par les leurs que pour affaires purement religieuses ou de police intrieure qu'en tous les autres cas, si les Juifs procdent volontairement sur les diffrends qui naissent entre eux par devant leur rabbin ou les syndics de la communaut, on ne les regarde que comme des tiers qui se sont entremis pour
sin,
:

une

la fin du rgne de du duc d'Orlans. Dans chancelier de France, Voy-

concilier les parties, et leur avis n'a ni la force, ni l'effet d'une

sentence, pas
ait

mme

d'une sentence arbitrale, moins qu'il n'y

n'a

un compromis

pi-cdant l'arbitrage. Encore celui qui n'est pas

;

content n'est point oblig d'y acquiescer ni d'en appeler

qu' se pourvoir par devant les juges ordinaires,
s'tait

il

rien pass par devant le rabbin et les lus

.

comme s'il ne de la Commu-

naut

Mais,

si les

tribunaux ordinaires

et le

Parlement devaient
tant la seule juri-

connatre des affaires civiles des Juifs,

diction lgale, les juges

comme

royaux n'en devaient pas moins rendre leur sentence en conlbrmit des lois, coutumes et usages des Juifs, et c'est l que surgissait une trs grande difficult les juges n'avaient aucun guide i)our les jugements rendre en pareille matire. L'ouvrage de Lon de Modne, traduit par Richard Simon, Crmonies et coutumes des Juifs*, n'tait pas sullisant
:

' "

Bibl. iiutiuulo,

La prcmicro

dition de cet ouvrage

manuscrit EE., llH'il-ii, lu Jatu de ITM. est do lU7i et porto le titre do Ci-'rimonks

et

LE RABBIN AT DE xMETZ DE
car
il

lu67

1871

287

n'y avait dans ce travail rien de prcis qui put servir de

base des arrts judiciaires. Les tribunaux taient donc le plus souvent obligs de recourir des consultations qu'ils demandaient aux rabbins. Pour s'affranchir de cette ncessit, le Par-

lement de Metz, par arrt rendu

les chefs lus

le 24 juillet 1740, ordonna que ou syndics des Juifs de Metz feraient tablir un recueil, en langue franaise, des lois, coutumes et usages qu'ils observent en ce qui concerne leurs contrats de mariage, leurs tu-

telles,

curatelles, majorits, l'ordre de leurs successions tant di.

rectes que collatrales, les testaments et autres matires civiles

Cette dcision tait illgale

sait la limite

en

la prenant, le

Parlement dpasr
pas
le

de

ses pouvoirs,

car

il

n'avait

droit de

lgifrer, et

il

violait les privilges des Juifs stipuls

dans

les

anciennes lettres -patentes. Aussi le rabbin et les syndics ne prirent-ils aucune mesure pour prparer le travail demand par
rarrt du 24 juillet 1740.

Le Parlement, reconnaissant
dcida recourir au
tion,
roi, et
il

la

faute qu'il avait commise, se

Sa Majest une dclaraen date du 20 aot 1742, dans laquelle il tait ordonn que, par les soins des chefs de l Communaut des Juifs de Metz, et dans le dlai de six mois, il serait fait un recueil, en langue franaise, de leurs coutumes et usages. Cette ordonnance, enregistre au Parlement de Metz le 30 aot, fut signifie aux syndics de la Communaut le 11 septembre. Jonathan Eibeschtz occupait alors son poste de grand rabbin depuis six mois; c'est lui que revenait naturellement la tche de
obtint de

runir les matriaux ncessaires pour la rdaction de ce travail.

Entour des membres de son tribunal et des autres savants de la ville, il composa ce recueil, en tenant compte des coutumes particulires Metz qui avaient reu la conscration du temps. La traduction en franais fut faite par un Juif avec le concours d'un homme fort expriment dans le droit et la jurisprudence. Au commencement du mois de mars 1743, les syndics de la Communaut prsentrent au Parlement une requte l'efl'et
coutumes qui s'observent aujourd'hui parmi les Juifs, traduites de l'italien de Lon de Modiie, rabbin de Venise, avec un suppie'ment touchant les sectes des C'ara'ites et des

Samaritains de nostre temps, par Doa Kecared Scimeon, Paris, MDCLXXIV, ia-li de 50 300 pages. Dans la seconde dition de 1681, 2 volumes galement in-12, l'auteur prend le nom de sieur de Simonville et y ajoute une seconde partie intitule : Comparaison des crmonies des Juil's et de la discipline de l'Eglise avec un discours touchant les diffrentes messes ou liturgies qui sont en usage dans tout le monde, par le sieur de Simonville, Paris, chez Louis Billain, au second pilier de la grand'salle du Palais, au grand Csar, MDCLXXX.I, 2 volumes iii-12 de 48 216 et 203 p.

>ss

REVUE DES TUDES JUIVES

admis dposer
le

d'tre

cahier de leurs lois et coutumes, confor-

mment

du 20 aot 1742. Le Parlement, par arrt du 4 mars, ordonna que les chefs de la Communaut seraient admis, dans le dlai de trois jours, faire ce dpt. Le 11 mars, six mois jour pour jour aprs la signification de l'or l'ortionnance royale

donnance royale, les lus de la Communaut firent le dpt du recueil de leurs lois et coutumes, texte hbreu et traduction franaise. Le Parlement, ayant examin ce travail, trouva, malgr les soins minutieux que les rabbins y avaient apports, ou plutt cause de ces soins mmes, qu'il ne pouvait tre utilis que fort difficilement par des personnes peu habitues aux mthodes de la casuistique juive. Pour le mettre la porte des tribunaux et des gens de justice, il chargea un de ses membres les plus distingus, M. Lanon, de le refondre et d'en faire un recueil mthodique facile consulter. Ce second travail fut dpos au greffe et utilis dans toutes les affaires juives. De nombreuses copies en furent faites et circulrent dans la ville jusqu'en nS, poque o M. Lanon, qui avait vainement attendu la conscration officielle de son uvre et qui prvoyait une prochaine transformation dans la lgislation applicable aux Juifs, se rsolut le faire imprimer. Il le fit prcder du travail mme prsent par la Communaut juive de Metz et y ajouta les lettres-patentes concernant ce Recueil ainsi que le rsum de quelques affaires o la juridiction des
rabbins tait mise en cause'. L'ouvrage ne parut qu'aprs sa

mort.

Les Juifs s'taient fait dlivrer une expdition des deux recueils en l'744, M. d'Aguesseau, avec diverses autres pices, en priant le chancelier de le faire reconnatre et approuver. Mais leur dmarche demeura sans rsultat; le Parlement,
qu'ils adressrent,

qui d'abord avait t

si

ardent demander

le

Recueil, mit la plus

grande

incomprhensible indiffrence faire donner ce travail une sanction dfinitive. Les syndics de la Communaut, encourags par cette attitude du Parlement, crurent le
et la plus

moment

enleve aux Juifs.

propice pour i-essaisir l'autorit judiciaire qui avait t Ils revendiqurent de nouveau la juridiction des

affaires civiles de Juif Juif, et prsentrent

au

roi,

en

l'745,

un

' Mecueil des loix, coutumes et usai/es obserce's par les Juifs de Mets en ce qui concerne leurs contrats de mariage, tutelles, curatelles, majoritfs, successions, testaments rdig et translat en franois eu excution des letires-patentes du 20 aot 1712, . .,
.

re^istres au

qui en a t
Sletz et
2'76 et

Parlement de Metz, le 30 du mme mois, ... auquel on a joint l'extrait par feu M. Lanon, chevalier, conseiller d honneur au Parlement de matre chevin de la mi>me ville. A Metz, chez la veuve Antoine et fils, imfait

primeur du Roi, avec approbation

101 p.

et

permission

MDCCLXXX\'I

iu-lG de vi-

LE RABBINAT DE METZ DE VMl A

1871

289

mmoire

rdlg par M de Serionne, avocat.

Nous ne savons
l'histoire

quelle suite fut donne leur demande.

Pour revenir Jonathan, compltons brivement

sa vie, que nous avons interrompue au

de

moment

de son dpart

de Metz. Ds son arrive Altona, il y trouva, dans R. Jacob Emden, un adversaire acharn et impitoyable. Toute une cabale

forma contre Jonathan Jacob Emden y entrana son beauHeschel (Ari Loeb), grand rabbin d'Amsterdam, Jacob Josua Falk, ancien grand rabbin de Metz, et Samuel Helimann, le nouveau titulaire de ce rabbinat et successeur de R. Jonathan, et mme Nhmie Reicher ', grand rabbin de Lorraine, l'ancien ami de Jonathan. La guerre qu'on lui fit eut pour motif ou pour
se
:

frre, R.

prtexte ses tendances sabbatariennes et la faute qu'il avait commise, par faiblesse, d'crire quelques amulettes.
passions.

Nous ne retracesi

rons pas cette lutte pique, o se dchanrent tant et de

vives

On en

trouvera, en grande partie, le rcit dans l'Hisn'a t qu'un esprit inquiet et

toire des Juifs, de Graetz.

Pour nous, Jonathan Eibeschtz

indcis, facilement sduit par- les nouveauts, et quelquefois

imprudent ou lger. Nous ne voulons d'autre preuve de ses tendances librales que la lettre enthousiaste qu'il crivit Mose Mendelssohn en 1761, l'poque o celui-ci commena se faire connatre '. Jonathan Eibeschtz mourut Altona le 21 ElJoul .5624 septembre 1764, laissant un grand nombre de travaux casuistiques

et homiltiques, pour lesquels nous renvoyons aux auteurs de biographie ou de bibliographie. Constatons seulement qu'en dehors de ses travaux de polmique faits pour sa dfense personnelle,
inbDi,

un seul ouvrage fut imprim de son vivant commenc Altona, en 1763.

c'est le

'ma

XII

reprises, fut le successeur de R.

Samuel Helimann, que nous avons dj mentionn plusieurs Jonathan Eibeschtz. Il avait t rabbin de Mannheim pendant de longues annes, au moins depuis 1727, comme nous l'indique une lettre d'adhsion donne
'

Mmoire pour

les

Eahins, Elus

et

Syndics des Juifs de la

8 pages, de l'imprimerie de la Teuve d'Andr Knapen,

ville de Metz, in-4'' de au bout du pont Saint-

Michel (17-53). - Voir Sefat Hmet ou-leschon Zehorit,

3

Kerem Hemed,

III, p.

224.

T. XII, N

24.

19

2'j

REVUE DES TUDES JUIVES

par lui pour le livre D-inss "i3>a '. Nous croyons que R. Jonathan ne fut pas tranger la nomination de Ilellmann. Nous avons vu plus haut que R. Jonathan avait quitt Metz (in juin, et, ds le mois de novembre, on presse son successeur de hter son arrive dans sa lettre d'adhsion, date du 10 Kislew (= no Metz
:

vembre-dcembre nSO), R. Samuel Hellmann dit qu'il allait se mettre immdiatement en route et que, aprs s'tre arrt le samedi suivant Mutzig, il arriverait Metz pendant la ite de Hanouca. De son ct, Jonathan, en quittant Metz, passa par Mannheim, sans doute pour engager Hellmann postuler la place, ou pour lui promettre son appui. La reconnaissance de Hellmann quelques mois suffirent pour faire ne fut pas de longue dure de lui un ennemi acharne d'Eibeschiitz, un de ceux qui rpon:

dirent les premiers l'appel de Jacob Emden et qui mirent le plus d'acharnement le poursuivre. Sous le rabbinat de Samuel Hellmann (1750-1165), le Parlement ne cessa de faire prvaloir sa jurisprudence eu ce qui concernait
les affaires civiles des Juifs
:

il

rendit plusieurs arrts, s'appuyant

et

sur l'exemplaire des Lois, ztsages

coutumes dpos au

grefle,

sans que ce recueil et t l'objet d'une reconnaissance lgale. 11 dicta mme, sur l'autorit de ce recueil, des rgies contraires la lgislation de la France, comme, par exemple, son arrt du
21 juin 1758, par lequel
il

ordonnait que les Juifs seraient

ma-

jeurs l'ge de treize ans et les Juives l'ge de douze ans.

Parlement ordonnait de nouveau aux Sa Majest pour solliciter et obtenir des lettres - patentes pour l'excution de leurs usages et coutumes, et de justifier dans un an de leur diligence. La communaut des Juifs adressa un mmoire au chancelier de France, qui tait alors M. de Lamoignon. Celui-ci, prenant en considration les plaintes des Juifs de Metz, crivit au procureur gnral du Parlement de Metz la lettre suivante

Dans

ce

mme

arrt, le

Juifs de se pourvoir par devant

Monsieur,
Les sindics de la Communaut des Juifs de Metz ont demand des Lettres-Patentes qui ordouuent que la collection traduite de l'hbreu en franois de leurs anciens usages, dpose au greffe du Parlement de Metz, soit excute suivant sa forme et teneur dans touttes les dispositions ({u'cUo coutieut. Cette requte est la suite et l'exculiou d'un arresl du Parlement de Metz du 3 juillet 17oS, rendu sur votre
rquisitoire, qui

ordonne que dans le terme d'une anne les sindics de

'

l''urlh,

1728, in-4.

LE RABBINAT DE METZ DE
la

1567

1871

291

des Juifs seront tenus d'obtenir des Lettres-Patentes conlirmatives de ces usages et coutumes et mme de justiffier leurs diligences. Je me suis propos de l'aire examiner par les commissaires du Bureau de lgislation cette collection des usages des Juifs, mais les affaires dont ces commissaires ont t jusqu' prsent occups ne leurs ont pas permis de se livrer encore ce travail qui mrite la plus grande attention, puisqu'il s'agit d'autoriser des usages contraires beaucoup d'gards aux loix du royaume. La

Communaut

discussioq que ce travail occasionnera consumera encore peut-tre beaucoup de temps s'il survenoit encore quelques contestations pareilles celle qui a t termine par l'arrest du 3 juillet 1738, les
;

slndics de la Communaut ayant fait tout ce qui a dpendue d'eux pour excuter l'arrest que le Parlement de Metz a rendue, il ne seroit pas juste de leurs faire porter la peine du retard ncessaire, occasionn soit par la multitude des affaires, soit par la discussion que celle-cy doit entraner, et la requte qu'ils ont dj prsente depuis longtemps justiffie ass de leur empressement excuter l'arrest du Parlement de Metz et doit bien faire esprer que dans une contestation, s'il en survenoit quelqu'une ils seroient traits aussy favorablement qu'ils l'ont t alors. Je suis, Monsieur, votre affectionn
serviteur.

Dk la Moisnon.
Malgr ces instructions, par un arrt, rendu le 23 janvier 1*759, Parlement fit dfense aux rabbins de percevoir des tuteurs et des curateurs aucune rtribution ni salaire pour confirmation de tutelle, homologation, jugement de contestation, vrification de comptes ou pour tout autre acte concernant la gestion des biens des mineurs, sous peine de restitution du quadruple et de plus graves peines encore. Il fit dfense galement aux tuteurs, curateurs et autres prposs aux biens des mineurs d'inscrire dans leurs comptes aucune somme paye aux rabbins pour les causes ci-dessus, et ordonna qu' la diligence du Procureur gnral le prsent arrt serait signifi aux rabbins et syndics de la Communaut juive de Metz et que lecture serait donne d'icelui ladite Communaut convoque ce qu'ils n'en ignorent avec injonc tion de s'y conformer l'avenir et que d'icelui note sera faite sur ce cahier de leurs usages pour y avoir recours, le cas chant, de tout quoi la Cour sera certifie dans le mois '. Le Parlement de Metz empitait sur les droits du pouvoir administratif, en reconnaissant ofliciellement un recueil dont il n'avait pas demand l'homologation et en ordonnant aux syndics juifs de convoquer la Communaut pour lui donner lecture de cet
le
'

Mecueil den loix, coutumes

et

usages obsene's par

les

Juifs de Mets, p. 67 et 68.

292

REVUE DES TUDES JUIVES

s'tonnera donc pas que
le

amH. On ne
n'ait

Conseil de la

Communaut

tenu aucun compte de cette injonction. L'arrt n'en eut pas moins une influence dsastreuse pour l'autorit des rabbins, car il leur enlevait compltement la connaissance des affaires de
statut personnel, et dclarait que toute nomination de tuteur,

curateur et autres prposs aux deniers des mineurs devait tre

laite

par

la justice franaise.

Le Parlement chargea
imprimer, notifier

cette fois le

procureur gnral de

faire

et afficher le

prsent arrt. Huit jours de r-

flexion lui avaient suffi pour comprendre qu'il n'avait pas le droit de faire convoquer les Juifs dans la synagogue et d'y ordonner la lecture publique de ses arrts. Cependant il demanda encore
cette fois

munaut

que son arrt fvit transcrit sur les registres de la Comon ne comprend pas que la Cour pt parler de ce re-

gistre qui n'avait

aucun caractre

officiel.

Cet arrt eut une fcheuse influence sur la situation financire de la Communaut. Nous l'avons dit ailleurs', partir

de ITO,
sibilit

les

rentes pour fonds-perdus augmentrent dans de fortes

proportions, par suite de la difficult des recettes et de l'imposJuifs acquitter leurs taxes et impts.

dans laquelle se trouvait l'administration de forcer les La Communaut, pour

contraindre les contribuables payer leurs redevances, n'avait

gure d'autre moyen de coercition que l'excommunication (hrem). Les dbiteurs de la Communaut en avaient peur, leurs intrts en souffraient, car toute relation entre l'excommuni et ses coreligionnaires tait rompue. Mais un [arrt du Parlement, en date du 30 janvier 1759, vint enlever aux syndics de la Communaut cette dernire arme. Il fut dfendu aux rabbins de prononcer le hrem, en quelque circonstance que ce fut. L'excommunication abolie, la perception des taxes et des impts dcrts par
la

Communaut

devint do jour en jour plus

difficile et produisit

des non-valeurs considrables.

s'acquit des droits la reconnaissance des Juifs de

Samuel llellmann avait une grande rudition falmudique. Metz par

ville
-.

Il

la

part active qu'il prit l'tablissement d'une imprimerie hbraque

dans cette
'

Le nombre des brevets d'imprimeur

)

tait limit.

Les Juifs de Metz; Budget de la Communaut, par Ab. Cahcn, dans Mmoires de

la Socit d'archologie lorraine et

du Muse historique lorrain,

3" srie, III"

volume,

1875, p. 135.

dans son Essai philologique sur les commencements de la typographie Mcti et sur les imprimeurs de cette ville, Metz, 1828, iu-S", se trompe lorsiiu'il dit (p. I'i5) que le rabbin Lyon Asser applaudit au dessein do Moyse May et le favorisa plus par son influence morale que par l'autorit de sa place. Ces mots doivent s'appliquer U. Samuel llellmann.
"

Teissier,

LE RABBINAT DE METZ DE 15G7 A

1871

293

Un

cette poque, ne devait point esprer d'en obtenir un, et les imprimeurs clirtiens ne songeaient point publier des ouvrages hbreux. Samuel Hellmann, qui avait cur de
Juif, surtout

doter Metz d'une imprimerie juive et de l'affrancliir, en partie du moins, de sa dpendance envers l'Allemagne et la Pologne, sut

persuader les syndics et les notables. On arriva raliser la pense du rabbin par une ingnieuse combinaison, laquelle se prtrent volontiers les, autorits locales, et, en particulier, le Parlement. Elle consistait simplement faire composer et prparer les formes dans le quartier juif par des ouvriers spciaux et les transporter ensuite, pour faire le tirage, chez un imprimeur brevet. Cefut sous le nom de Joseph Antoine, imprimeur ordinaire du roi, que parurent les premiers livres libreux de Metz, et plus tard, sous celui de J.-B. Collignon.

courage de fonder cette imprimerie juive fait incertain. Il ft venir des caractres de Francfort et d'Allemagne, o il tait all lui-mme tudier tout ce qui concerne le mtier d'imprimeur, et ramena avec lui un prote habile, sur lequel il.se reposa pour la partie matrielle du travail. Samuel Hellmann fit le choix du premier livre imprimer. Aumois de Tammouz 524 (juillet l'7(J4), il ft une lettre d'adhsion ri7:DDn pour le livre diapT ns"'ON, recueil de trois ouvrages diffrents, qui tait en cours d'impression. Cette lettre est une sorte de prface, o il raconte les efforts qu'il a faits pour arriver l'tablissement de l'imprimerie et expose le programme des ouvrages qu'il voulait faire publier. Il .n'eut pas la joie de voir paratre ce premier travail, car il mourut trois mois avant que la premire partie du recueil fut termine le travail Tr^^'Ci ni'^i 'DM bv namp-j, de R. Bealel, ne fut achev que le 7 Nissan 525 (avril 1765). Hellmann eut cependant la satisfaction de voir sortir des presses hbraques une petite brochure de 40 pages in-4, intitule incpn, qui renferme quelques prires, notamment celle que fit Mose Cohen Narol - en commmoration de la perscution de Chmel en 1648. C'est donc par erreur que Carmoly, dans un travail sur l'imprimerie hbraque Metz ^ dit que le premier ouvrage paru dans cette ville fut le ''J'p^ rDiDN 'o. Ce
'

Moyse May
le

eut

le

dont

succs tait tout

' Moyse May avait t, parmi les laques, un des ennemis les plus acharns de Jonathan Eibeschijtz. Samuel Hellmann, en le protgeant, le rcompensait peut-tre de son assistance si active et si ardente. s Revue des tudes juives, t. VII, p. 222.

'

l'auteur a

en ce

Carmoly, Revue orientale, t. III, p. 209. Dans ce travail, d'ailleurs bien fait, commis quelques erreurs et quelques oublis, que nous ne pouvons relever moment et qui, en somme, n'ont pas grande importance.

294

REVUE DES TTOES JUIVES

titre, qui porte en effet Mais ce n'est que la date du commencement de l'impression. A la fin de la premire partie de l'ouvrage, il est dit expressment que l'impression fut termine le vendredi 7 Nissan 525 (avril 1765) ' Des deux autres parties qui composent ce volume la seconde, tp^^ n-ns, n'a pas de titre spcial et ne porte aucune date, la troisime, onpri nmay 'n, porte au titre la date de 1765. Dans la lettre-prface dont nous venons de parler, le rabbin Samuel Hellmann annonait la prochaine publication d'un rituel journalier in-8, qui parut, en effet, en 1765, et d'un Pentateuque, dont le texte devait tre accompagn des trois traductions chaldennes et de divers commentaires, et qui parut en cinq volumes grand in-4, en n()5-n67. R. Samuel Hellmann mourut le 5 Tbet 5525 (janvier 1765).

qui a induit en erreur Carmoly, c"est le

la date de l'764.

xm
Son successeur
fut

R. Ari Loew, ou Lion Asser, qui tait alors

fut,

assesseur (dayyan) Francfort. Sa nomination

naire, confirme par les lettres-patentes

comme

d'ordi-

commencemenl; d'octobre 1766

install depuis prs d'un an.
Il

-.

du roi, enregistres au ce moment, Lion Asser tait

qu'il eut
le

subir une premier jour de Schabouot (Pentecte) et propos du pome chalden mr-ps, que l'on intercale, ce jour, aprs le premier verset de la lecture de la loi. Lion Asser voulut faire dire ce pome avant de commencer la Parasclia, mais il se heurta contre un usage invtr. Quelques S3'ndics, aussi ignorants en liturgie qu'en casuistique, crirent l'officiant de ne rien changer l'usage tabli et de ne tenir aucun compte de la prescription du grand -rabbin. Pour viter tout dsordre, il quitta la synagogue, et, partir de ce jour, il n'y
tait

Metz depuis six mois peine,

part des syndics.

offense grave de la

C'tait

alla plus

que pour y

faire les
II-

prdications d'usage, c'est--dire

quatre fois dans l'anne.

aurait immdiatement quitt Metz, mais

:

sa nomination tait, ce moment, soumise l'agrment du Roi son dpart aurait mis la communaut dans une situation embar'

C'est sans doute par une erreur typographique

est

que

le

yod du dernier mot du

chonogrammt
'

surmont d'un point.

la

Manuscrit de

Bibliothque nationale,

FF,

w HS41,

p. 199.

LE RABBINAT DE METZ DE

1S67

1871

295
le

passante vis--vis du gouvernement, et la

rester.

communaut
:

pria de

Les syndics qui l'avaient offens ne furent pas les derniers Lion Asser consentit avec regret demeurer son poste ' Lorsque Louis XVI monta sur le trne (1T74), la Communaut des Juifs de Metz, comme d'habitude, dut demander au roi la conflrmation de ses privilges, et elle profita de cette circonstance pour faire prvaloir ses prtentions au sujet de la juridiction rabbinique. Elle obtint, non sans peine, l'insertion, dans les lettres-patentes du 3 fvrier 1777, d'une clause par laquelle le roi maintenait et confirmait les Rabbins et lus dans l'exercice de leur juridiction, en ce qui concernait les contestations de Juif Juif en matire civile seulement, avec dfense tous et chacun de dcliner ladite juridiction en ce cas, sous telles peines qu'il appar joindre leurs instances celles des autres

tiendrait

"^

Quand
(17 mai),

le
il

Parlement de Metz dut enregistrer ces lettres patentes ne voulut pas le faire sans maintenir, en partie au

moins, ses prtentions. Il ajouta la lettre-patente cette restriction qu'aprs que les Juifs auront subi dans les contestations qui

pourront s'lever entr'eux, la juridiction de leurs Rabins et lus ou chefs de leur communaut, il leur sera libre, s'ils le jugent propos, de se pourvoir par action nouvelle par devant les juges comptens, sans qu'audit cas d'action nouvelle lesdits Rabin et lus ou chefs de ladite Communaut puissent user envers eux d'aucune censure^. Le tribunal rabbinique avait donc de nouveau le droit de juger les affaires de Juif Juif en matire civile, et surtout en matire de police de quartier; mais il n'avait aucun pouvoir pour faire excuter ses sentences. On eut recours au moyen qu'avaient employ
les rabbins

de l'Alsace trente-cinq ans auparavant, et qui leur avait

en 1745, du Conseil souverain de la province, un arrt donnant leurs dcisions force de chose juge, et les rendant excutoires par les voies et moyens appliqus aux jugements des tribunaux ordinaires. C'est ainsi que le Parlement fit excuter une dcision du Conseil des syndics expulsant de la ville un certain Mayence. Le 21 dcembre 1782,1e Parlement rendit cet arrt qui tait d'une haute importance *, et qui aurait pu avoir des consfait obtenir,
' Il eut une autre fois encore subir les volonts des syndics au sujet d'un autre usage. Voir Aron Worms, dans son nyijb 117, p. 13 a. ' Coutumes et usages observas par les Juifs de Metz, 74-77, dans Recueil des Loin,

Coutumes

"

et

usages.

Ibid., p. 81.
Ibid., p. 82-101.

296

KEVCK DES ETUDES JUIVES

si la

quences graves,
les Juifs

Rvolution n'dtait venue bientt assimiler

franais.

aux autres citoyens

son arrive Metz (1765), Lion Asser tait dj d'un ge fort avanc. Il mourut dans cette ville, le 15 Tammouz 545 (juillet 1785), aprs y avoir exerc son ministre pendant vingt ans. En 1782, lorsque le comte de Provence, qui fut plus tard Louis XVIII, vint Metz, il se rendit un vendredi soir la synagogue. 11 fut reu la porte du temple par les syndics, ayant leur tte le grand rabbin Lion Asser. Le prince accueillit gracieusement les hommages des Juifs et ne ddaigna pas la bndiction que lui donna le grand rabbin en lui prsentant un sfer torah. Le souvenir du vieux patriarche resta, dit-on, grav dans la mmoire du prince, et l'on s'tonnait autour de lui, de voir dans sa bouche l'loge Juif ou chrtien, aurait dit le frre de Louis XVI, d'un juif que m'importe ? J'honore la vertu partout o elle s'offre
:

moi

'.

fait

Lion Asser s'tait

connatre, bien avant son

arrive

Metz, par un ouvrage de casuistique nins r;N\r,

rugissement

du lion . Ce travail tait devenu si populaire que bientt on ne connut plus le rabbin que sous le nom mme de son livre on l'ajipela Rabbi Schaagass-Ari, et la lgende se donna pleine carrire pour vanter les mrites et les qualits du rabbin. 11 est encore auteur du livre pN ^nr^, commentaire sur quelques traits du Talmud, qu'il a fait imprimera Metz, en 1781, in-f", chez Goudchaux Spire- L vy. A propos de cet imprimeur, nous allons complter succinctement les l'enseignements que nous possdons sur l'imiirimerie hbraque de cette ville, en renvoyant pour les dtails aux auteurs qui ont
:

spcialement crit sur la matire -. On a vu que Moyse May, le premier imprinieur de Metz pour
l'hbreu, ne pouvait
l'aire le

tirage de ses publications qu'au

Il

moyen

des presses d'un imprimeur jur.

liturgie

travailla ainsi pendant plus de

cinq ans, publiant chaque anne trois ou quatre ouvrages de

ou de casuistique. En 1769, il entreprit la i)ublication d'un petit format in-8, et y ajouta un grand nombre de commentaires (jui ne se trouvaient pas ordinairement dans

Talmud complet en

les autres ditions. Cette entreprise tait au-dessus

de ses ressourne put russir. Malgr la protection que lui accordrent les syndics, malgr l'appui du grand-rabbin, qui faisait en sa faveur
ces, elle

une
"

trs

grande pi-opagande, Moyse

May

ne put arriver publier

Teissier, Ilist. du la typogr., p. 144, note.

Carmoly, duus Jietue orientale.

LE RABBINAT DE METZ DE

1567

1871

297

que trois traits du Talmud, laissant un quatrime inachev '. Il quitta la ville charg de dettes et alla s'tablir Hambourg. Quelques annes aprs, vers 1713 ou 1*774, le gendre de Moyse May, Goudchaux Abraham Spire Lvy, chercha rtablir l'imprimerie de son beau-pre. Grce l'esprit trs libral de Louis XVI et de Lamoignon, il obtint des lettres-patentes (4 juin 177.5) qui l'autorisaient tablir une imprimerie hbraque Metz. Spire se mit terminer (1775) le volume du Talmud [Roscli-haschana) laiss inachev par May. Mais il renona continuer cette uvre ruineuse. Il se contenta de la publication de quelques rituels, de la rimpression de certains livres devenus rares, du grand rabbin Asser, du et enfin de la publication du las n:n niip de R. Gerson Goblentz, rabbin assesseur de Metz et

ma

C'est l,

d'un recueil de lettres casuistiques (m"a) de R. Jacob Reicher -. peu prs, le bilan de l'imprimerie Spire pendant quinze

annes.
s'tait montre trs librale envers envers son beau-pre, et lui avait accord, dans les dpendances mmes de la synagogue, un vaste local pour son imprimerie. Mais les dbouchs manquaient, il vgta ainsi
lui

La Communaut de Metz

comme

jusqu'en 1789, date de sa mort.

Ses fils Abraham et Salomon Spire publirent un journal hebdomadaire en langue judo-allemande j:il31'', qui n'eut qu'une dure phmre (5 novembre 1789 au 1" avril 1790). Ils publirent aussi deux volumes duniN msa, d'Aaron Worms (in-4", 1790-1791 et 1793), et le nmnn n^bn, du grand-rabbin Oury Phbus Cahen, dont nous allons parler. Leurs affaires allaient mal, la situation politique du pays n'tait pas favorable ils fermrent l'imprimerie (1794). Ce ne fut que dix-neuf ans plus tard (1813) que l'on songea
:

la rtablir.

Ab. Caiien.
[A suivre.)

' MSin, 1769, rinj, 1770, parut qu'en 1775.

mSin,

1770, et cn6n

MS^l

T2N"1 inachev, qui ne

ap^"! mnii, 3 partie les deux premires parties ont t publies, la premire la seconde Olfenbach, 1719. Il avait fait prcder ces trois parties Hall, 1710 d'un autre ouvrage, qui porte le mme titre apj''' rTI3TI3, et qui traite de quelques rgles de la dialectique talmudique.
;
;

NOTES ET MLANGES

ELAZAR LE PEITAN
Sous ce titre, j'ai remis la Commission de l'Ecole des Hautestudes (section des lettres) un mmoire qui sera insr dans un volume que cette cole publie en l'honneur de son regrett prsident, M. Lon Renier. Les volumes collectifs se publient toujours avec une grande lenteur, et les travaux qui y sont runis sont de nature si varie qu'une partie en chappe toujours l'attention de ceux qui seraient intresss les connatre. Nous nous permettons donc de mettre sous les yeux des lecteurs de la Revue les rsultats nouveaux que nous croyons pouvoir leur offrir sur le plus grand et plus fcond des liturgistes juifs.

Tous ceux qui sont au courant de

qui, depuis des sicles, se rcitent

la littrature juive

savent que

rien n'a t tabli dfinitivement sur l'auteur de tant de inoidim,

monde
de Zunz

entier. Les recherches de

et

dans toutes les synagogues du Rappoport, de S.-D. Luzzatto,

de divers autres savants ont toujours laiss planer un

le

doute sur

nom,

la patrie et

l'poque du plus original des crilire

vains post-bibliques.

On peut

un

trs

bon rsum des

di-

verses opinions qui ont t mises sur ces diffrents points dans

Landshuth, Ammoiid ha-Abd/i, s. v. Notre Peitan se nomme lui-mme, dans les acrostiches de ses pices de vers, Elzr fils de Kalir ou liilir (T^b-'p lan-'n iT^bx ou
"i-i'^p).

Ceux qui l'ont appel, d'aprs cela, hakkaliri (^-.''rpr!),

avaient raison
;

le

Ka-

lirite ,

on

nomme

bien Raschi pn^-'n, parce que

de

son pre s'appelait pn'^, et Mamonide 'zn-^'n, parce qu'il tait lils 'ii;3"'M. Mais l'erreur commence quand on se sert du mot T^'pn,
sans
le

yod de

la nisbli.

En

effet,

nous pensons que

le

pre d'-

lazar portait le

nom

latin

Celer, transcrit en grec KXep^ ce qui

NOTES ET MELANGES

299

rpond exactement iibp ou -i^b^p. L'emploi de noms latins ou grecs, parmi les Juifs de ritalie depuis les temps anciens, n'a pas besoin d'tre prouv. Pour Rome, nous citerons le mdecin omn Thodosius, qui est mentionn dans la Mischnh. Parmi les Macchabes, le nom profane tait accompagn d'un nom biblique, et s'il est vrai, comme le dit l'auteur du Yuliasin, qu'un pioutde notre auteur est sign lazar ben Jacob , nous aurions ici le nom de Jacob ct de celui de Celer. Comme celer signifie rapide , la runion de ces deux noms serait alors peut-tre une Et Jacob s'enfuit, etc. allusion au verset d'Ose, xii, 13 Le nom de Celer nous fait supposer que l'Italie est le pays o lazar est n, hypothse qui a dj t propose par plusieurs savants. Mais nous croyons pouvoir galement indiquer la ville o il a vu le jour. lazar accompagne souvent son nom des mots Isa rr^np, ce qu'on a traduit par de Kiriat Sfer , nom d'une ville de la Palestine dont la situation est inconnue aujourd'hui. Ce nom de ville a drout les historiens pour deux raisons d'abord, parce qu'ils avaient des motifs assez plausibles pour croire qu'lazar tait Italien, et puis, parce que nous avons de lui des pioutim pour les deux jours de fte, tandis qu'en Palestine, la fte du Nouvel-An excepte, on ne clbre qu'un seul jour de fte. Tout s'explique si l'on suppose qu'lazar, la manire des crivains juifs du moyen ge, en empruntant un nom l'onomastique biblique, a entendu parler de loo n^np Civitas Portus. Or, depuis le qua-

trime sicle jusqu' ce jour, Portus, prs de Rome, l'extrmit de la Via-Poriieensis, est un vch, ce qui lui permettait de porter le nom de Civitas Portus, dont Kiriat Sefar est la traduction exacte. Plusieurs inscriptions grecques d'pitaphes juives pro-

venant de Porto, les unes publies, les autres encore indites, prouvent l'existence d'une communaut juive Porto, qui, aprs l'ensablement d'Ostie, tait devenue une rade importante pour le commerce de Rome et attirait les ngociants juifs. Pour ces sortes
d'adaptations de

noms de

ville

des

noms d'anciennes

cits

de la

Palestine, on n'a qu' se rappeler le

nom

de Jricho

{^'m^^]

em-

ploy pour dsigner Lunel, parce que la lune s'appelle en hbreu

yarali
(m"'). Le surnom de Hammeti (^nsK-) donn lazar ben Nathan, l'auteur d'une version hbraque du Canon d'Avicenne, est, galement, une simple traduction et signifie originaire de Cento (nsa) . De Rossi en avait fait un docteur de

Hamat

Pour fixer l'poque laquelle Elazar a vcu, on s'est servi de deux passages de ses pioutim, o il dit, une fois, que le temple est

300
d(!truit

REVUE DES TUDES JUIVES

depuis neuf sicles
Il

, et

une autre
x''

fois,

depuis plus de

neuf

sicles .

paraissait donc vident qu'Elazar avait vcu vers

sicle.
Il

910, ou dans la seconde moiti du

est vrai

que bien
de Rome,

des circonstances s'opposaient l'hypothse d'une poque aussi

rcente.
S'il tait

n au x"

sicle,

comment R. Nathan

l'auteur de l'Aruch, qui aurait t son contemporain et tait son

compatriote, raconte-t-il dj des lgendes son sujet"?

Com-

jamais que 'JEdm ou des Chrtiens, sans mentionner une seule fois Ismael ou les Musulmans, qui, au x" sicle, s'taient dj empar d'une grande partie du bassin de Elazar appartenait, sans doute, un sicle la Mditerrane moins clair par la lumire de l'histoire que le x" sicle, et l'on sait, en outre, que dans le viii'^ sicle, avant que l'Islam vnt changer l'tat du nord de l'Afrique et du midi de l'Italie, les lettres juives taient florissantes en Italie. Elazar lui-mme montre une connaissance prodigieuse du Talmud et du Midraschim. A ces
parle-t-il
'?

ment Elazar ne

difficults dj

grandes est venu se joindre un

fin

fait

indniable.
fois

Saadia, n en Egypte, vers la

Elazar,
et,

du

ix" sicle, cite

deux

notre

une fois, comme un pote ancien . Un tel tmoignage nous force donc mettre Elazar au commencement du vin" sicle, ou peut-tre mme la fin du vii sicle. Les rapports frquents entre les Juifs de l'Italie et ceux de la Babylonie expliquent la
l'Irak,

propagation rapide des compositions liturgiques d'iazar dans de mme que les relations de l'Italie avec les Juifs de la Germanie sous les Carlovingiens font comprendre l'introduction
le

de ces pices dans

Rituel du nord de l'Europe.

En prsence

de

ces faits, nous pensons que la mention des neuf sicles depuis la

destruction du temple

dont

il

est question plus haut, doit tre

mise sur le compte des officiants, qui, pendant un certain temps, auront augment le nombre du sicle, lorsque cent ans taient venus s'ajouter au nombre primitif mis par Elazar lui-mme dans la pice. Le rsultat des recherches que je viens d'esquisser rajji-

dement

donc qu'Elazar est fils de Celer, et peut-tre de Jacobvcu Civltas Portiis, prs de Rome, au plus tard au commencement du viii sicle. ,\^i\i
est

Celer, et qu'il a

J.

Derenbourg.

NOTES ET MELANGES

ISAAO CAIiDOSO ET SAMUEL ABOAB

Miguel Cardoso, ns en Portugal, dans la province premier en 1615, le second en 1630, taient fils de parents isralites qui avaient t obligs de se baptiser. Ils obtinrent le diplme de docteur en mdecine, Madrid, o ils vcurent quelques annes. Miguel tait paresseux et dissip, Fernand,

Fernand

et

de Bera,

le

au contraire,

tait actif et studieux;

:

il

publia Madrid deux ou;

vrages espagnols

Del

colot^

verde, 1635

De
;

los

provechos de

lievernieve, etc., ddi Philippe IV, 1637, et deux ouvrages

en latin Tractahcs de febre sycopali, 1634 et De origine et instauralione mundi, en 1633, poque o il n'avait que dix:

huit ans.

Les deux frres quittrent

anctres, Fernand, sous le

la

pninsule inhospitalire, se rfud'Isaac, et Miguel (Michael), joi-

girent Venise, et reprirent ouvertement la religion de leurs

nom

gnant son

nom

un nom trop
X, 253

prnom d'Abraham. Michel acquit en Orient fameux comme aptre du pseudo-messie Salibata
le
III, 158,

Cevi (Voir Jost, GescUichte des Judenthums,

et note 4).
;

174; Gratz,

Vrone dans l'une et l'autre ville il Son plus grand ouvrage est la PhilosopMa libra in septem libros disiribida. Cet ouvrage, imprim Venise, en 1673, est ddi au Doge et au Snat de Venise. Pour donner une ide de la libert d'esprit de l'auteur,
Isaac vcut Venise, puis
fut estim des Juifs et des Chrtiens.
.

voici quelques
tia

mots de

la

ddicace

Merito igitur

libella

Sapien-

et

Philosophia, libero Principi ac Sapientibus et liberis Pro-

ceribus dicatur, ut qui in politicis sunt eximii libertatis asser-

quoque in naturalibus ejusdem prclari tutelares, ita enim scienti augentur jucundosque et novos fructus produnt suavissimos, non serviliter majorum vestigia sine delectu insequendo, sed libre et sapienter Veterum et recentiorura placita ventilando. Aprs avoir lou tous les philosophes dont il rsume Habent les systmes, et numr les erreurs de cliacun, il dit vero secta sua tempora et fata quemadmodum imperia, eversis enim aliis alite incipiunt dominari. Je ne rpterai pas ici le trait relat par M. Grtz sur trois soi-disant sciences de son temps qui
tores, sint
:

excitaient chez Isaac Cardoso le rire et la piti. Je finis en rap-

302

REVUE DES ETUDES JUIVES

:

portant l'observation suivante

opinionibus,
placita

Spius accomodantur

historiai

non

rationi aut veritati, ut prliabita instituta et

11

conflrnientur (p. 488).

est inutile d'ajouter quel

lut

son jugement sur Sabbata Cevi(p. 641). Voici comme s'exprime Basnage sur le livre de notre auteur intitul Las excelencias y caUmias de los hebreos (Amsterdam, 1619) Il fit imprimer son trait de Las excelencias. ., dans lequel il tale dix prrogatives du peuple juif, qui doivent le faire honorer, malgr sa dispersion et ses malheurs, que Dieu lui envoya pour l'expiation de ses pchs. Il remarque que ce peuple a t choisi de Dieu, qu'il est seul spar de toutes les autres nations qu'il a reu de Dieu mme le Sabbat et la Circoncision (Basnage oublie le chapitre contenant la 4 Excelencia Trs propriedades naturales suyas Piadosos, caritativos, honestos y vergonosos) que la Divinit l'a instruit par des hommes inspirs. Enfin il repousse dix accusations que les chrtiens font ce peuple et dont nous avons insr une partie en divers endroits )-. Je possde d'Isaac Gardoso deux lettres autographes adresses Samuel Aboab, grand rabbin Venise, et une rponse d'Aboab. Samuel, fils d'Abraham Aboab, mort en Elul 5454 (1694), fut un
:
.

des plus clbres rabbins de Venise. Sa famille tait originaire de Hambourg. A treize ans, il tudia Vrone chez le rabbin

David Franco, et, vingt ans, il fut nomm membre de la yesiba de Venise. Sa biographie a t crite par sou fils Jacob, en tte et comme prface de ses bNino -iil n"a (d. Venise en ll'20j. Son
mDiHDTr!
'0,

monument de
s. a.),

sa rare pit, avait dj t publi ano-

nyme

Prague?

car dans

mon

exemplaire

le

premier pos-

(Sanson Modon) en l'an n03. Notre Gardoso tait en relations avec Aboab et avec le clbre grand rabbin de Mantoue, J. Briel (un des chefs des adversaires du pseudol)rophte Sabbata Gevi, comme notre Aboab), qui lui envoya un sonnet hbreu pour louer le livre de Las excelencias J'ai publi ce sonnet dans Oar Nehmad, III, p. 167-168, avec la rponse de Gardoso.
sesseur a inscrit son
. .

nom

Voici

le

texte des lettres de Gardoso que je possde. Je remercie

savant ami, M. l'ingnieur Jules Vivanti, docteur en mathmatiques, du concours qu'il m'a prt, vu la faiblesse de mes yeux, pour la lecture de ces documents.

mon

Marco Moktar.v.

NOTES ET MLANGES

303

Lettre d'Isaac Cardoso

Aboab en lui envoyant son livre de Las excelencias.

H[aham] Samuel Aboab.

Verona, 23 julio 16"9.

Este libro entre la variedad, y la doctrina va buscar la censura de (Vuestra merced), para que le examine con su juizio, i le mejore con su aprobacion, algunos discursos son bien necessarios contra las calunias q[ue] nos opone la malicia, y podran ser provecbosos

Vm.

por loq
q.
el

[ue]

estampador luvo tardana en

bien el q[uaD]to en olvidar enla margen muchas allegaciones, como yo las tnia puesto, q(uan;do no assiste et autor siempre son los errores mucho enla estampa, Vm. suplir con su erudicion nuestra rudeza, y con su benignidad nuestros defetos. G'^'-" D' (Guarde Dios) a Ym. con las l'elicidades q. merece su graa virtud, y sapiencia.

reprsenta nuestras obligaciones. Tiene muchas erratas, el tiempo, y prissa en no mirar original tanto enla orlografia, y sustancia de las palabras

De Vm. mui
El

afficionado,
D""

Ishae Cardoso.

Al Ex"""

S'-

IL

il S'-

Samuel Aboab

q'^"

D., Venetia.

Rponse

d' Aboab

'.

Venezio, 22

menahem 5439 -.

p[or] sus singulares grazias quiem procurar imitarlo con comunicar el beneficio dlias a otros. Siguio Vmd. Esta dogma con parleciparnos la luz de su rarra erudicion nel ecx[elen]te libro dlia Ecx" de Isral e contra nuestros calunhadores, que recebi p. regallo de mucha estimasion e affettuoso sinal de me conseruar Vmd. em su memoria, qedando en la mia efticassem"^ empremida l'obligacion de agradesimiento que esso ^ me occorre para suplicar a D" prospre p(ar)a

Digna recompenza basse a D[i0'S

fu digno de recebirlas

em

'

*
'

D'aprs un brouillon crit sur la lettre prcdente. Correspondant au 31 juillet 1679. Pour aess, qui correspondrait Titaen adesso.

30'i

REVUE DES ETUDES JUIVES

e Pueblo la deu" intencion bajo de ingnie obra obs[eruan]do a docto autor vtta e paz.
gloria de su s(an)lo
'

Nombre Ley

m
Lettre d'Isaac Cardoso Aboab.
S'

Morenu Samuel Aboab.

Verona, 24
dcz*"*.

Mucho eslim
noticias

la

de

Ym.

enq. no se
letras,

me hazen nuevas
dlias tengo

en todo genero de
:

quaado

sus buenas ya tan conti-

nuada experiencia
primero
el

essa grandeza tiene la ley divina, q. influj-endo temor sagrado queda ilustrado el entendimiento para

todas ctras ciencias, siendo un eslavon dlias la ley santa, y Vm. sabe muy bien mesclar la inteligencia con la observancia para su

mayor adorno.
Estimo que el Midras Raba interprte Tubal por Esania (que duda alli falta la p. por j-erro de escrilura), porq. solo Josefo (L. I Anliq.) diso en brves y no claras palabras Tubal fundo los Tubelos q. aora son los Iberos, q. el Beroso q. tenemos aunq. dize lo mismo an ya averiguado con gran juizio varones muy doctes, q. es libre fictitio, y no el verdadero Caldeo q. cita Josefo, porq. de los fragmentes q. este cita, y otros an colegido la repugnancia y di%'ersidad de uno y otro Beroso, conq. se desenganan q. fue invencion de Juan Annio, fraile Dominicano, para lisongear con
sin

aquellas antiguedades al ReyCatolico, q. por el libre le dio un Obispado, ms siento bien q. a Tubal sele de el primer origen por la autoridad de Josefo, y otros autores, q. despues le siguieron. El nombre de Sefarad, q. interprta el caldeo por Espaa, y tambien el Seder Olam Sut, quiso Arias Montano q. fuesse nombre proprio, y q. del lo tomasse la provincia como otras de sus fundadores, y nota tanbien q. enlas mismas ietlras radicales esta la palabra Espero, y los Griegos la aj'an deduzido del Ebreo, y me parece bien la deducion de (sof-rad) fin de la declinacion, o decendimiento, por ser la tierra mas ocidental de los Antigos. Con la semejanca del nombre de Tubal los Portugueses le llevan a fundar Selubal, los Navarros a Tudela, y Tafalla, como los Gallegos por la misma quieren q. su Noya sea fun-

dacion de Noah.

Todo lo q. dize Abravancl de Pire Rey de Espaa, q. estuvo sobre Jrusalem, y despues vino con mucht)s Judios q. fundaron muclios lugares en Espaa, q. par e ce tienen alguna derivacion Ebrea, era
' Je ne pourrais interprter ce mot autrement supposer une faute d'criture.

(jue

par deuocion

pour

cela,

il

faut

NOTES ET MELANGES
mriy bueno
si el lo

30b
el

comprobara cou autores ouest.ros antigos, ms

iiiismo confiessa q. sac acjullo delas anliguas croaicas delos Rej^es

de Espafia, couq. no lieoe

assi alguQos

mas

autoridad
lo

q. la q.

aquellas muestran,

les comentadores de Piro se tiene por fabuloso como su ida a tierra santa sin tener apoyo de autor grave antigo enq. se funden, y q. parece no lo avian de callar nuestros antiguos en la Guemar, o uno y otro Joseffo, q. escrivieron coa diligencia nueslras istorias. El Abravanel y olros nuestros modernos sacaron lo que escriven de Rasi autor de seisc(ienUos anos gran medico, y isloriador de Miramolim Rey de Cordova, mas el escrive muchas cosas sin apoyarlas con autores graves, .y antiguos. No se si oido q. ay versos, o periodos enteros de palabras Espaolas y Ebreas, si Vm. se acuerda de algunos me har ni(erce)d embiarmelos, mandadome muchas cosas de su gusto. G(uar)de D,io)s a Vm. COQ las felicidades q. desea.

modernos Espanoles citaa sobre este

pero todo

del libre delos Reyes,

Afticionado de

Vm

El D" Ishac Cardoso.

Al

S''

Al[tissim]o

Samuel Abaab, Venecia.

T. XII, N

BIBLIOGRAPHIE

REYUE BIBLIO&RArniQUE
1''

ET

2"

TRIMESTRES 1880'

[Les indications en franais gui suivent les titres hbreux ne sont pas de l'auteur du litre, mais de l'auteur de la recension, moins qu'elles ne soient entre guillemets.)

NnT"

ibn Esra mil sciner AllMaie aus dcr oiuzigen Ilaudschrift, mit erlauternden Anmerkungon bgg. vou Jacob Egers. Bei'liii, imp. Uzkowski; Francl'ort-s.-M., libr. J. Kauffmann, 1886, in-S" de xx-187 (1) p.

p 2r;"12N
Uai

'nb "jNVt

Diwu des Abraham

1-

gorie

Oeil

Mekiz zum

Ezra paraissait perdu, on l'a retrouv dans un ms. oriet qui a t acq lis eu 1881 par la biblioth. royale de sur l'importance de cette pubiicdtion, laquelle M. J. Egers a donn tous ses soms et qui est du plus haut iuirl. On y trouvera, naturellement, de nouveaux lments pour la biographie et surtout la caractristique d'ibu Ezra et qui sont de nature modifier le jugement peu favorable qu'on tait trop enclin porter sur le caractre de l'auteur et sur ses opinions religieuses. Ou a enlin aussi, dans ce divan, une pice touchante d ibn Ezra sur la conversion de son (ils l'islam, et M. Egers puldie une lettre intressante que lui a crite, sur ce sujet, notre ami et collaborateur M. David Kaufmann. M. Kaufm. a aussi prt son

Le divan
Il

'l'ibii

ginaire du
Berlin.

Ymen

est inutile d'insister

concours pour d'autres parties de cette publication. A la fin du volume se trouve un savant article de M. Steinschneider sur le petit trait Uai ben

Mekiz

..

D'^ninn

Lehrgedicht liber die Accente der biblischen Bicher n"72N ucbst Coiumeiilar vou Jo.scpb b. Kalonymos (iu der "2. Iliilflc des 13. Siculunis), publi par A. Berliuer pour la clbration de la soixanlcdixieine anne de G. M. Lewy. Berlin, libr. Rosensleia et llildesheimer,
xi'iz^ ^izyu

1880, iu-8'> de

5+

()

p.

D'aprs un ms. de Mahzor actuellement dans la bibliothque de M. E. Mcrzbacher, de Munich. .M. Berluier pense que l'auteur pouirait Otrc ce

'

Le manque d'espace nous

oblige nous borner uu petit

nombre d'ouvrages

le

reste sera publi dans le prochain numro.

BIBLIOGRAPHIE
Joseph de Zante,
fils

307
cit

de Kalonymos de Neuss,
37, noie.

dans Lweuslein, Die

Proverbien Salomo's, p.

D''72Tn3 i2;''pM. Les publications de la preuiiro anne de la Socit recons3'^ 2 D-':iN5r 1 pns"' ^^t) ; titue ont paru. Ce sont
:

mman

yap

titres. L'adresse de la Socit A. Berliner, 151, Invalidenstrasse, Berlin.

Ti hs. Voir ces trois

est

chez M.

le D""

Mbnn

"vy Histoire de

la

communaut

Isralite

de Brisk depuis sa fondainesures poli-

tion jusqu' ce jour; rabbins et

hommes remarquables;

tiques concernant les Juifs de la Lithuanie en gnral et ceux de Brisk eu particulier. Varsovie, impr. Mir Jehiel Ilalter, 1886, in-S" de 239 p.

pns"' ins '0 Pachad Jizchak , Encyclopdie rabbiniquo d'Isaac Lampubli d'aprs le manuscrit do Paris. Berlin, pronti; de d'^p Tim impr. H. Itzkowski, 1885, in-8 de 148 S. Publi par la Socit M'kize
;

Nirdamim

L'ancienne socit des Mekic Nirdamim avait dj imprim une partie des volumes encore indits de cette encycloiidie la nouvelle socit rend un grand service la littrature juive en poursuivant cette utile publi;

cation.

T" by

yyp ou
I

tl'^aNri 'O

Sammelband

kleiner Beitrage aus Handschriften

mitgetheilt von

gang

Steinschneider, Berliner, Mortara und S. Sachs. Jahr(1885-645). Berlin, impj-. II. Itzkowski, 1885, in-8'' de 148 p.

Publie par la Socit M'kize

:

Nirdamim

Ce volume contient 1" mD^T! lpM TIIM Recueil de posies sur Maimonide, indites ou non, par M. Steinschneider; 2 i'13 "TDS et ?NT>I3'' "13, par Mose Iluacar (INpl) llls d'Isaac, probablement de Guadalaxara, en 1340, publi par Marco Mortara (considrations morales sur 3' n3TOnri la richesse et la pauvret) Rponses diverses
;

mSN

questions philosophiques, religieuses, cabbalistiqties, etc., attribu Isaac

Latif,

publi par
la

tique sur

'i" D'^TI yj 'ny A. Berliuer morale, par Benjamin b. Abraham, de la

;
;

Petit

pome didac-

famille des .\navim,

y"3N~ OTT'D 5;* mDOIP Additions au commentaire d'Abrah. ibn Ezra sur le Pentateuque, publi par le mme 6 rnitt '^m; Posies' de Jacob et Emmanuel Francs, publi par le mme, 7" "'321 "in30 mTSJ'M "1120 Courte relation du mouvement de SabTOH bata Cevi, par Emmanuel Francs, publi par le mme; 8 Ancienne posie en l'honneur d'Abrah. ibn Ezra, publi avec notes par Senior Sachs. Tout en rendant hommage la direction de la nouvelle socit, nous croyoDs que le choix des morceaux qui composent ce volume n'est pas toujours trs heureux et qu'il y avait des choses plus intressantes publier. Nous faisons aussi remarquer la direction l'inconvnient qu'il y a donner aux volumes deux titres au lieu d'un (le volume de M. Harkavy a aussi ce dfaut). Cela produit de regrettables confusions.
publi par A. Berliner
5
;

Dm3N5

ilbS'Jl 'aiTO

Histoire de la Socit pour la propagation des tudes et de la civilisatipn parmi les Isralites russes, depuis la fondation de la socit (1863) jusqu'en 1885, par Lon Rosenthal. Premire partie, procs-verbaux du Conseil, par ordre chronologique. Saint-Ptersbourg, impr. Hirsch Pinnes, 1885; in-8 de xiv-208 p.
Trs intressante publication dont nous flicitons l'auteur et qui deviendra encore plus intressante quand elle sera complte par une tude synthtique sur l'histoire de la Socit et accompagne des index absolument ncessaires pour se retrouver dans ces innombrables notes prises au
jour
le

mnn mbin

jour.

30S
D'ails;"

REVUE DES ETUDES JUIVES

nm'w'n Sludien
\ind Millheiluiigen aus
:

der kaiscrl. frcntl. Bi-

Kesponsen der Geoniin zumcisl aus dcin X-XI Jahrhuuderll nebst Anmerkuni-'en und Einloiluag vou
l>liolhek zu St. l'etorsliourir. Vierler Theil
U''

A.

llakavy. Erstes

llelt.

Berlin, imfr. H. Ilzkowski, 1885, in-S de

200

p. l'ubli

par

la

Socit M'kize

Nirdamim

Cet ouvrage est un des plus importants qui aient t publis, dans ces dernires aimes, sur la litirature juive. Il contient des consultations de Scherira, de Hagaon et d'autres ralibins, parmi lesquels beaucoup de rabbins gyptiens du x' sicle. 11 renferme des matriaux prcieux pour l'histoire religieuse du Judasme, pour la lexicologie, les antiquits juives, etc. 11 l'auira uu grand eli'ort pour expliquer et comprendre tout ce qu'il y a de neuf et d'imprvu dans ces consultations, notre savant ami M. Harkavy les a dj expliques en partie dans ses excellentes notes, il y apportera de nouvelles lumires dans l'introduction qu'il prpare et qui paratra dans un autre volume. On peut dire ds maiotenaut que les rsultats qu'on tirera de l'tude de celle publication seront considrables et du plus haut intrt.

Berliner

(a.)- Die Scbriften des D'' M. Sleinsehneider, zu seinem 70. Geburtslage, 30. Marz 1886. Berlin, libr. Ad. Mampc, 1886, iu-8'' de 31 p. Nous sommes heureux que M. B. ait publi ce catalogue qui permet de connatre les nombreux crits de M. Steinschneider et qui porte tmoignage de l'incessante et fconde activit de l'mineut bibliographe et savant. Le catalogue contient les chapitres suivants 1" Contributions aux
:

auteurs 2 Articles dans les publications priodiques et les volumes de Miscellanes 3" Catalogues i" Ouvrages do M. St. ensemble 122 numros, dont beaucoup subdiviss en articles (une fois 30 articles, une fois 31 articles).
crits d'autres
; ; ; ;

Berliner

(A.).

Aus den

lelzlen
libr.

Tagen des rmischcn Ghetto,

eiu histori-

scher Riickblick. Berlin, 35 p.

Rosenstein et Hildesheiiner, 1886, iu-8 de

L'intrt principal de cette publication est dans la reproduction en traduction allemande d'une ptition que les Juifs de Rome avaient prpare,

pour l'adresser au pape, en

juillet 1870, et o,

pour obtenir une amliorala politique suivie l'-

tion leur triste condition, ils passaient

en revue

gard des Juifs, par

rdige par des

durant tout le moyen ge. La ptition a t au courant de l'histoire el qui ont eu, quelquefois, leur disposition, des documents indits.
les papes, trs

hommes

Corpus insoriptionum Semilicarum ab Academia inscriptionum el litleraruiii humaniorum conditum atque digesluiii. Pars prima, inscripliones pbuicias couliuens.

Tomus

I,

1885; plus

les tables iu-f", tables

Fasciculus terlius. Paris, imiir. xxxvii xlix.

nationale,

Freund (Salomon-W.). Vergleichende

iiidiscben
bis zuni Jahrc 2000.

Datum-'l'abellen auf 216 Jahrc des

und allgemeinein biirgerlichen Kalenders, d. i. vont Jalire 1784 Wien, libr. J.-M. Belf, 1885, iu-i de 370 p.

L'auteur a pris chacun des jours de l'anne juive et a runi, sous ce jour, do toutes les annes juives de 178i 2000. avec l'indu jour de la semaine. Ce pion parait tout d'abord sduisant par SB i-iinplicil un cadre est consacr au 1*^'' tisri, un cadre au 2 tieri, el ainsi de suite mais cette simplicit est toute superficielle, elle sacrifie aux apparences les qualits les plus indispensables dans une publication de ce genre, la sret des renseignements et la scurit du lecteur. Du moment que l'auteur voulait donner jour par jour l'identification des dates juives et chrtiennes, d aurait mille fois mieux fait de donner le calendrier complet
les dates chrtiennes

dication

BIBLIOGRAPHIE

300

des anaes juives avec les dates chrtiennes correspondantes. Il se serait pargn beaucoup de peine, les dimensions de son ouvrage auraient t rduites de moiti environ, et le lecteur aurait t mme de contrler sans cesse, par le contexte, les indications de ce calendrier.

Ikow

(Conslantin). Neue Beitrge zur Anthropologie der Juden chiv fur Anthropologie, 15" volume, p. 369 389.
tique, parce

dans Ar-

L'auteur soutient que les Juifs de Russie ne seraient pas de race smiqu'ils sont brachycphales, tandis que les smites sont dolichocphales.Les mensurations qu'il a faites ne sont pas encore nombreuses
(200 crnes), mais il promet de revenir sur le sujet. Nous ne le suivrons pas sur le terrain historique, oii il cherche, un peu gauchement, notre avis, des preuves l'appui de sa thse. Au point de vue anthropologique, nous souhaitons vivement que l'auteur continue ses excellentes ob-

servations.

D.

Kaufmann

KiJNSTLE (Karl). Die altchristlichen Inschriften Afrika's, nach dem Corpus Inscriptionum latinarum, Band VIII, als Quelle fur chrislliche Archaeologie und Kirchengeschichte, p. 58 a 99 et 415 ^ 467. Dans Theolog. Quartaisschrift, 67' anne, Tubingue, 1885.
Le
il

travail

de

M. K.

prsente pour nous,

L'inscription

parties,

un

trs vif intrt.

est question d'un tait une fonction honorifique de l'Eglise, et que. chez les chrtiens comme chez les Juifs, des dignits de ce genre taient confres des enfants de certaines familles nobles. Ce qui est dit la page 97 fournit de nouveaux matriaux pour les recherches que M. Ascoli a faites pour savoir si le Pour expliquer cette particularit in pace chrtien est d'origine juive. qu'une personne est souvent appele de deux noms, comme dans cette formule Muscula qu et Galatea . De Rossi a prtendu que, pour certains motifs religieux, des chrtiens changeaient quelquefois de nom M. K. fait remarquer (p. 433) qu'il a retrouv celte mme particularit dans quarante-deux inscriptions paennes. la p. 444, M. K. dit que l'expression domus aterna est paenne, et il s'tonne qu'elle ait t emplove pour mais il ne s'est pas rappel le passage de des inscriptions chrtiennes l'Ecclsiaste xii, 5, auquel le langage populaire des Juifs a emprunt le terme de n^!l pour dsigner un cimetire (Cf. Zunz. Zur Ge~ schichte, 422, uote). Nous appelons aussi l'attention sur le chapitre relatif aux citations bibliques tires des traductions antrieures saint Jrme, (p. 451 , ainsi que sur les observations relatives au symbole du poisson et de l'ancre (p. 435 et s.), et sur ce que M. K. dit du palmier, qu'on voit galement sur des titui paens. Nous ferons encore remarquer, en nous reportant l'tude si intressante que M. Jastrow a publie dans la Rnue (t. VIII, p. 2771, que dominica pour dimanche n'apparat Rome qu'en 404, et seulement plus tard encore dans les inscriptions africaines (p. 73). On peut, sur ce dernier point, voir F. X. Kraus, Realeneyclopdie der christl. Alterthmer, II, 56. D'aprs p. 420, il semble que chez les chrtiens d'Afrique, en 496 ou en 508, le sabbat tait encore clbr ou avait au David Kaufmann. moins gard de l'importance.
:
;

lecteur de 5 ans,

dans quelques-unes de ses d'Ammaedara, n 452 (p. 93', o montre que cette fonction de lecteur

Dbu

LOEB (Isidore'. Tables du calendrier juif depuis l're chrtienne jusqu'au xxx' sicle, avec la concordance des dates juives et des dates chrtiennes et une mthode nouvelle pour calculer ces tables. Paris, libr. A. Durlacher, 1886; -4 de 24 pages et 19 tables. Publi par la Socit des

tudes juives.

On nous

permettra de

faire

nous-mme

la

a principalement pour but de donner aux savants un

recension de cet ouvrage. Il moyeu facile d'iden-

310
tifier

REVUE DES TUDES JLIVES

avec les dates chrtiennes les dates juives qui se trouvent dans la littrature rabbinique du moyen i.'e et de leur fournir ainsi uu iustrumcnt de prcision pour les luJes historiques. La p:l'ace montre, par de nombreux exemples, de quelle utilit sont ces recherches. Pour n'en donner ici qu'un exemple, elles nous ont permis autrelois. dans un article

de celle Revue, de fixer pour la premire fois avec certitude la date exacte de l'expulsion des Juifs du Portugal et d'expliquer, dans le Yiihasiii. dit. Filipowski, le passage qui esl relatif cet vnement et qui. jusque-l, avait t mal compris par les historiens, tromps en partie par un accident d'imprimerie. Nous nous sommes principalement proccup, dans noire travail, d'arranger nos mthodes et nos tableaux de telle sorte que les fautes que nous avons pu commettre ou qui peuvent s'tre produites l'imprimerie se trahissent d'elles-mmes, les indications de nos tableaux se contrlent rciproquement, il est impossible, avec un peu d'attention, de ne pas les apercevoir, et, quand elles sont constates, le lecteur pourra facilement les coniger. Les tableaux XII et XIV sont les deux pices principales de notre ouvrage. Le tableau XII ne peut contenir que deux genres de fautes une erreur sur le (llermiuant de l'anne, une erreur sur le numro d'ordre qui renvoie au tableau XIV. La premire de ces deux erreurs se vrifie et se .rectifie immdiatement au moyen du tableau V, la seconde se rvle d'elle-mme dans le tibicau XIV, par les indications qui se trouvent au haut des cadres de ce tableau et qui montreront, s'il y. a erreur, une contradiction entre les tat'leaux XII et XIV. Si on compare ces deux tables avec celles qui ont t autrefois publies par Kornick, et o se trouvent de nombreuses fautes releves par nous en partie (p. 3, col. 1, note b), on verra quelle diffrence il y a entre une mthode qui livre le lecteur a la discrtion de l'auteur ou de l'imprimeur et la mthode que nous avons suivie et oui donne au lecteur un sentiment de scurit absolue. Nos tables ont encore, sur celles de Kornick, l'avantage de dispenser le lecteur, l'aide d'un artilice des plus simples, de recourir un tableau auxiliaire pour identifier une date mensuelle quand on a l'identification du premier jour du mois. Pour que toute erreur ou crainte d'erreur soit entirement carte, nous avons, cte de notre mthode principale (tableaux XII et XI V, o l'ideulification se trouve presque inslantanment et sans le secours de la plume, construit, d'aprs d'autres procds, quatre tableaux (XVI XIX) qui peuvent suffire eux seuls pour toutes les identificdlions. L'usage en est un peu moins facile, mais ils sont uniquement destins servir de contrle aux tableaux XII et XIV. Enfin, notre tableau VI, qui donne le jour hebdomadaire dans le calendrier juif, combin avec les tableaux VII-IX, qui donnent ce jour dans le caUndrier chrtien, olTrent, leur tour, un moyen de vrification et dnoncent une erreur dans le cas o pour une date donne, leurs indications ne seraient pas d accord. Le tableau XIX, fait d'aprs le systme de M. Robert Schram, mais construit par d'autres procds que les sien^, offre aussi cet avantage qu' la dernire colonne il donne, dans chaque ligne, l'espce des annes, ce qui permet de vrifier dans une certaine mesure les chiffres de celle ligne. Le tableau VIU conduit ridentificalion des dates quand elles sont donnes l'aide de la parascha, comme il arrive souvent. Nous signalons encore quelques particularits de deux ou trois de nos tableaux. Le tableau I donne, dans un espace restreint, un cercle perpduel des helakim des cycles juifs; c'est la premire (ois, croyons-nous, qu'un pareil tableau a t construit. Dans le tableau VI, nous avons pu, en einplo3'ant pour le calendrier juif un procd analogue celui des lettres dominicales, rduire six cadres les 14 types des annes juives, pour lesquels tous les calendriers emploient 14 cadres. Enfin, notre tableau XV, le premier de ce genre qui ait t construit, rsume eu quelques lignes les six pages du tableau XIV et offre, sou tour, un certain moyen de vrification. Nos tableaux XII-XIV vont de l'anne 8il0 l'anne 2000. Quoiqu'ils soient uniquement destins aux recherches scientifiques, ils peuvent servir
:

BIBLIOGRAPHIE

3ll

la construction des annuaires et calendriers. Les tableaux XVI XIX vont de l'an 1 l'an 3u. Nous avons commenc les tableaux XII-XIV en 800, parce que, jusqu' ce jour, on n'a trouv aucune date mensuelle rabbijiique antrieure ou mme remontant cette poque. Aux exemples de dates anciennes que nous donnons p. 6, col, 1, note , il faut ajouter celle de la prise d'Oria par les Arabes, le lundi 9 tammuz 4685 v. Hakhitiuni. de Sabbata Donnolo, dit. Castelli, p. 3 bbr.'. M. Josepb Derenbourg a bien
voulu nous la signaler.

Les instructions que nous avons riges pour l'usage des tableaux

et

qui accompagnent le volume sont, la fois, en franais, en allemand et en hbreu. d'exprimer toutes nos flicitations Il nous sera permis, en finissant, M. Cerf, imprimeur de la Socit, pour le got et l'lgance avec lesquels
cet

ouvrage

Nota.

Au tableau VIII, colonne 7a,

par un astrisque.

a t excut.

dernire ligne,

il

faut remplacer

le trait pointill

Neub.\uer (Ad.). Catalogue of the hebrew Mauuscripts in the Jews' Collge, LondD. Oxford, impr. H. Hart, 1886, in-S" de vm-6-1 p. Ce catalogue, qui n'est pas mis dans le commerce, est ddi M. Moritz
Steinscbneider, l'occasion du soixante-dixime anniversaire de sa naissance, 30 mars 18S6. Les manuscrits qu'il dcrit ont t achets, en 1842, de la succession de R Salomon Hirschel, rabbin de Londres. La collecCommentaires biblition se compose de 148 numros classs comme suit ques, littrature talmudique, liturgie, philosophie et thologie, grammaire, myslici>me et cabbale, mathmatiques et astronomie, mdecine, divers (posie, polmique, histoire]. La description des mss. est suivie d'excellents index comprenant les noms des auteurs et des traducteurs, les titres des ouvrages, les noms des copistes, propritaires, auteurs d'approbations, censeurs, et enfin les noms gograpbi(|ues. Il est supertlu de signaler la valeur d'un ouvrage fait par un bibliographe aussi comptent que .M Neub.
:

profondment vers dans la littrature hbraque. La collection ne sont pas rares ou qui sont mme imou qui n'out pas grande valeur, un assez grand nombre d'oivrages qui offrent un srieux intrt, entre autres une relation des perscutions de la premire croisade 1096) plus complte que celle qui a t imprime par M. Jellinek et que M. Neub. se propose de publier. Un aulre ms. (n 53) vient du Malabar, il dcrit les pratiques reUgieuses Isralites du pays, il parat tre de la seconde moiti du xviii' sicle. M. Neubauer a eu soin de noter tous les noms d'hommes et de localits mentionns dans les mss., son analyse des mss. qui est aussi concise que substantielle, est pleine de renseignements utilej.
et aussi

contient, ci d'ouvrages qui

prims

Perreau

'Pietro;.

Educazione e collura
p.

degl'

Israelili

in Italia.

Coifou,

impr. G. Nacamulli, 1885, in-8 de 34

Excellente receusion de l'ouvrage de

M. Giidemann

sur la matire.

Ppeifer (D'"-L.) et C. Ruland. Pestilentia in nummis. Geschichle der grossen Volkskrankheiten in numisiuatischen Documenlen. Ein Beitrag zur Gcschichte der Medicin und der Cullur. Tubingue, Laupp, 1882, in-S"
de S-189
p.
les monnaies, les mdailles pidmies, des famines et des grandes calamits publiques, prsente pour 1 histoire juive un vif intrt par la description qu'il fait de ce qu'on appelle les mdailles des Juifs accapareurs de bl,

Cet ouvrage intressant, qui recompose par

et les jetons, l'histoire des

<

Kornjudenmedaillen . Quaud le bl manquait, il va sans dire qu'il tait accapar par les Juifs. C'est en 1694 que l'on rencontre pour la premire fois, sur une mdaille, le type du Korujud ', sur lequel la littrature

REVUE DES TUDES JUIVES

allemande, de Bon ct, fournit, partir de Luther, des matriaux considrables. Les mdailles moutrent nn Juif s'avanant gauche ou droite, un sac de bl sur le dos, d'o le diable fait tomber les grains. La lgende porte Du-Kornjude '. Le revers montre un boisseau de bl avec cette inscription : Wer Korc inhelt, Dem llucheu die Leulhe, Aber Segen Komt ber deu So es Verkauft. Spruch Salom., XI, '26 . .\insi, c'est au nom des Proverbes de Salomon que l'on maudit le Juif. D'autres ms-dailles montrent un Juif peudu un arbre sur lequel est perch le diable ; une grange gauche et une vigne droite reprsentent l'abondance qui suit, sans doute, la mort du Juif. Ces mdailles portent cette lgende < Wolfeile Zeit (p. 33-3rpl. Des imitations faites en 1772 montrent un Juif derrire lequel se trouve, gauche, une femme levant ses bras. Des mdailles frappes pendant des annes d'abondance montrent l'accapareur pendu, par allusion au verset 26 du chapitre xi des Proverbes. Sur d'autres mdailles, le Juif s'avance gauche vers 1 entre de l'enfer (p. 46-71. Ce qui nous intresse encore dans celte tude, c'est l'emploi frquent et heureux qui a t fait, pour les types et les inscriptions, de passages et d'images de l'Ancien-Testament. Ainsi je remarque, par exemple, que la lgende de la mdaille frappe l'occasion de la famine de Weimar, de
:

1771

"Verderbe es uicht

Es

ist eiu

Seegen drinne

est la traduction
:

d'Isae, 65, 8.

Wo

in 1

Une autre mdaille de la mme anne porte comme lgende dein Geselz nicht mein Trost gewest ware, so ware ich vergangen V, 92 (p. i"<) ; les points d'interrogation sont complter par les

92. Sur une autre mdadle de 1772, Der llerr gibt Gnade u. Ebrc , il faut corriger Ps., SI, 12, en Ps., 87, U. Une mdaille frappe une poque de chert Weimar porte sur la face Gotl deine Gte Reiclit so weit So weit die Wolken Gehen , verset tir de Ps., 57, 11, el, sur Der Hcrr le revers, les mots qui sont bal Grosses an uns gethan du Ps., 126, 3 Du Kronesl das Jahr mit dcinem Gut, etc. de Ps. 65, 12-U. Les mdailles frappes l'occasion de famines montrent souvent Joseph et ses frres agenouills devant lui (p. ll. L'arc-cn,

mots Elend o se trouve

Psaume

119, verset
:

cette

inscription

<

ciel

brillant

au-dessus d'une
l'occasion

ville

inonde se trouve sur des monnaies

frappes

un serpent
21, 8.

d'airain

d'inondations (p. !J6'. L'emblme de la peste est s'enronlant autour d'une perche en bois, vers lequel

des personnes lvent les regards, par allusion au passage des Nombres, Ce passage est, du reste, souvent grav sur des mdailles rappelant

Ip. 76-86). Parmi les images empruntes r.\ncien-Teslamenl graves sur des mdailles se trouvent encore Adam et Eve sous l'arbre de la science, ou bien Mo'ise portant les tables de la Loi el montrant de son bton un serpent. Le passage de II Sam., 21, 16 sert aussi quelquefois, comme, par exemple, sur une mdaille de Breslau de 1693 (p. lOl), reprsenter la peste. Ou rencontre aussi quelquefois, sur des monnaies frappes en souvenir de famines ou de pestes, le nom nin^ eu caractres

une peste
et

hbra'iques, par

exemple sur une mdaille de Nuremberg

1773 (p. 55),

de

la

Silsie 1C34 (p. 104), de Breslau 1714 ;p. 114), de Vienne 1714 (p. 119). Des signes cabbalistiques sont inscrits sur les amulettes contre la peste et sur les Beneilicls pfcnning , qui taient distribus dans divers lieux de ple-

rinage. Une "mdaille porte, entoure de signes de ce genre, l'inscriplion Inri Adonai-Elriv Egnat-Agl O V, o l'abrviation de Jsus Nazarajus Rex Judieorum se trouve en toute scurit ct du nom de Dieu et de l'abrviation de "'IinS abiyb "1133 nnS (Agla). Le livre nous il rapporte qu' Erfurt, fournit quelques informations concernant les Juifs les Juifs furent cruellement maltraits en 1319, pendant que la peste svissait dans celle ville, et qu'entre 1346-1380 ils furent perscuts. Au milieu du mois d'aot 1713 meurent Prague, de la variole, dans le quartier juif, neuf

suivante

personnes par jour (p. 118). Lorsque la peste rgnait Nuremberg el Hatisbonne en 1713, on prtendait que celle pidmie avait t importe de Vienne par uu navire charg de Juifs (p. 119). D. Kaufmann.

BIBLIOGRAPHIE

313

Rawcz

Der Traktat Rosch-ha-Schanah mit Bercksichtigung der meisten Tosafot, in's Deutsche bertragen. Francforl-s.-M., libr. J. Kautfmann, 1886, in-S de 176 p.
(M.].
(D""

Reusch

Fr. Heinricli).

zur Kirchen-

und Literaturgeschichte,

2 volume, 2' partie,

Der Index der verbotenen Bcher. Ein Beitrag 2' volume, P' partie, si-876 p.; iv et p. 877 1266. Bonn, 1885, in-8*.

Le premier volume de cet ouvrage considrable, dont j'ai annonc la pudans la Revue (tome IX, p. 127;, a t suivi de prs par le deuxime et dernier volume. Nous trouvons dans ce nouveau volume, comme dans le prcdent, certains dtails qui intressent la littrature juive et que nous allons rsumer ici. En 1616, la censure interdit (p. 89) les uvres (c'est--dire tous les travaux exgtiques du thologien protestant Lud. de Dieu ;1jO-164'2), elle interdit galement plusieurs ouvrages des thologiens protestants hollandais G. I. Vossius (1577-1649) et son fils Isaac 1618-1689'. Parmi les livres de ce dernier, elle mit l'index le De
blication
;

septuagiJita interpretibus, 1661, et la Cht-onologia sacra (p. 114). Elle interdit, dans la mme sance, les deux ouvrages de lob. Leusden, le Philoloqits
Aerieo-mixliis, et le Phtllogus heiraus continens gustiones hebraicas. qiae cifca Y. T. hebrteum fere moreri soient. C'est seulement en 1742 qu'elle mit l'index un troisime ouvrage de cet auteur, le Philologus hehripo-griectis

l'ouvrage suivant de l'anabaptiste Ant. van Dale de Ofigine et progressu iiolatria: et superstitionum. De vera et faba prophetia et de dimntionibus idolatncis judieorum, 1696. Jo. Coccejus (1603-69) n'est pas mentionn dans l'Index, pas plus
1737,
elle
:

En

interdit

(1638-1708)

Dissertationes

le Yestitiis sacerdotum hebreitim, 1689, de J. Braun, fp. 117). Ce qui est tonnant, c'est que la Bible polyglotte de Brian Wallon, qui parut en 1657, est dj interdite en 1663. et cependant les Prlet]omena de celte Bible taient tels que, suivant Richard Simon, on les dirait crits par des catholiques si l'on n'eu connaissait pas les auteurs. L Index espagnol ne condamna que \'A/'pa,-atiis bibUciis, el il expurgea la Bible polyglotte dans laquelle certains passages de la traduction latine du Targum avaient paru condamnables. Le livre de Humpbrey Hody Contra hisloriar/i Ariste(r de LXX ir.terpretibus (Oxford, 1084" est galement mis l'index, de mme que divers ouvrages de J. Selden (1584 1654,. La traduction franaise de ['Histoire des Jui/s, de Prideaux (1648-17'2'i\ fut galement interdite. Dans les ditions de 1726 et 1742, le jsuite Tournemine modifia, dans un appendice, les passages qui pouvaient froisser la conscience religieuse des catholiques (p. 126). L'Index ne contient aucun ouvrage du grand thologien et exgte franais Samuel Bochart (p. 1271. La Critica Sacra, de Louis Capelle, fut publie par son fils, qui s'tait converti au catholicisme, et avait fait pralablement revoir cet ouvrage (p. 129). Il est tonnant qu'on ne trouve pas dans l'Index d'ouvrage d'isaac la Peyrre (n en 15d4l, par exemple son Du rappel des Juifs (p. 131;. A la question du pTj se rattache une petite littrature. Un chanoine de Latran, Angelo-Gabriello Anguisciola, avait publi un ouvrage intitul Dlia hehraica medaglia detta Maghen David et Abraham Diehiaralione. On interdit cet ouvrage en 1621, ainsi qu'un extrait de ce livre, une feuille imprime avec le titre de Magen David et Abraham, brve discorso, et la mdaille

que Vitrioga, mais

fut interdit

"m

reprsentant la tte du Christ entoure d'inscriptions hbraques. Le livre d'Anguisciola n'aurait t lui-mme, parat-il, qu'un extrait d'un manuscrit

du Vatican, compos par

le juif

apostat Rallaello Aquilino, qui aida, en 1553,

.

Talmud (p. 184 la srie des crits superstitieux qui ont t interdits, appartient le Faiciciihis trivm verarum propositionum. astronomie^, astrologica et philosophicte, aulh. Immanuel B. T. Y. Rosales, Hebraeo (Florence, 1654. p. 1?6). Le passage suivant
diriger des perscutions contre le

que M. Reusch extrait

(p. 221)

Mengus

CVenise,

1644)

prsente

du Flagellum damonum de Hieronyus un certain intrt. Cet auteur recom-

REVIK DES ETUDES JUIVES

pa^e i6, l'emploi de la formule suivante pour certains exor. cismes Hel, Heloym, Ileloa. Kheye, Tetragrennnaton. Adouay. Saday, Sabaoth, Sotcr. Kmaauel, Alpha et Omc^ra, Primus et Novissimus (Cf ';x ^TiriN ^:S1 plUS"!. Isae, xi.iv, 66), Principium et l''inis, lIafrios,l.'-cliyros. rio Tbeos, Athanatos, Ajila [= '^ D3iy'b "1133 nriN', llomousion, Ya [= "*], Messias, Esereheye [= rSTN TCN;- eli; Chaque mol
la
:

mande,

devait tre suivi du signe de la croix. Cette formule moulre comment des dnominations juives et grecques, dont je viens d'expliquer quelques-unes, ont t conserves par la superstition depuis le moyen Sge Cf Gudemanu, Gesrhichie ries ErziehungsKesens in Italien, p 333) Heusth consacre (p. /i2'2) une longue notice aux tribulations que la censure a fait subir Richard Simon (1683-1712). Parmi les couvres de Spinoza, la censure a condamn, en 1079, le Trait thol.-pol. et les O/jera posthnma Le premier ouvrage est encore inscrit aujourd'hui dans '.'index comme livre anonyme (p. 599; cf. p. 609). Le livre de Jac Brucker, Sistoria crilica phihsophi. 17'.2-44, a t intordit en 17;i5 et 1757 (p. 009). Ont t galement mis l'index les six opuscules relatifs l'affaire de Horach Lvy (p. 788, 793), daus lesquels on examine si un Juif baptis a le droit, pendant la vie de sa femme reste juive, d'en pouser une autre contrairement une Imlle de Benot XIV Rcuseh utilise et complte ici le travail si lumineux que M. Isidore Loeb a publi dans V Annuaire de la Sori<fl des UluJes juives. III, p. 273. On trouve galement (p. 11)27) l'index, ds 1810, la Storia degli Ebrei e de'le !oro selle e dottrine religiosi durante il seconda tempio, de Bianchi-Giovini Hisles uvres de Joseph Salvador toire des institutions de Mo/se, interdite en 1829; Jsus- ChrisI et sa doctrine, interdit en 1839; Paris, Rome et Jrusalem, du mme auteur, n'a pas t condamn (p. lOlOL En 1861, le censure a condamn, ils son apparition, le livre de J. Cohen, les Dicides. Vlme Salomon Munk est mentionn ds 18S3, pour sa Palestine {p 10/i7). Plusieurs ouvrages de Henri Heine ont galement t mis l'mdex, la censure a condamn, en 1830, ses Rcisebilder, le premier ouvrage de littrature allemande dont elle se soit occupe (p. 160). puis, en 1845, son De In France et de l Allemagne, et les Neue Gedir/ile. Dans les additions au 1"'' volume, p. 1219, Reusch aurait dfl mentionner, propos des lettres de Masius sur les dits promulgus contre le Talmud. l'ouvrage de M. le D'' Perles B'itrSge zur Geschir/ite fier hehr. iind aram. Sludien, p. 20g. Il rapporte, d'aprs Dejob, De l'influence du concile de Trente sur la littrature, ce fait qu'Arias Montanus avait pri Sirleto en 1574, de lui faire obtenir l'autorisation de lire le Taluuid, afin d'indiquer les passages effacer.
;
: :

Outre ces diverses informations concernant la littrature juive, l'ouvrage de Reusch contient, au 2'i, p. 148-151, un chapitre spcial intitul Judaica. R. alfirmc qu'en 1703 la censure condamna toute une srie d'ouvrages pris un peu au hasard, auxquels elle en ajouta un certain nombre en
:

donne les titres de ces ouvragi'S en hbreu et en latin, ces en grande partie, trangement dfigurs. Malgr le concours que prt GiUemeister, Reusch ne fournit que des donnes insuffisantes sur un crit cabbali-slique de Mordecbai ben Ary Lov (le mot fili, devient dans les ditions postrieures de l'Index Filij)^. et sur le Yalhut Simeoni. Les dtails relatifs l'interdiction de? ITi^ '"lyO, 'le Nathan Ilauover, et aux souffrances endures par le bibliographe et imprimeur juif Sabbata I3ass, la suite de l'impression qu'il avait faite de ce livre, sont connus, M. le D'' Ludwig Oelsner les a publis, en 1838, daus un ouvrage spcial, R. Sabala'i Bassisia tind sein Proiess II est suoerflu de faire remarquer ici que le YalUut Reubni est certainement identique au livre de
1755-06. L'Index
titres ont t,
lui a

Ruben Hoscbke, qui est nomm dans le travail de Reosch, d'aprs Wolf, Rubeu Fil Iloschke. Un professeur qui compose des mmoires judiciaires sur la littrature juive aurait d connatre l'ouvrage Zur Gcschichlr, de
Lopold Zunz
:

il

n'existe dans la littrature juive qu'un ""la^iS" Ilipb'',

BIBLIOGRAPHIE
il

31a

ne rgne aucun doule sur ce point. En 175, l'Indes interdit un ouvrage qV5;-;p "123 "iSw. PiilchritiiJo libri Psalmormn una cum D''5r!ri 'j'iTOO, que la bibliographie n'a pas encore i. c. usii Psaimorum, Mantoue, 1714, identifi. Plusieurs rdactions latines du D^brin ffi1J3U3 sont galement
l'index.

En

1732, est

donne
simi
^

ebree,.., composti

tradotti per
e

nel fine

mis l'index le livre Preeetli d tssere iniparati dalle ptr Rahhi Benjamin d'Arodonio in lingua edesca e Giacb Alpron Aggiiintovi molli imertimcnii importantisdiveni preeetli d'insalar le canii ec. ; Ven. 1710. Le De

de Manass b. Isral, est condamn ds 16ri6. L'ouvrage Oracion pane gy rico- doctrinal sobre la mala tentacion, que comMardojin hen Abraham de Soria y que recito un discipulo suijO en dia que enlrri en Barmisba [=^ Inii "13]i Livourne, 1751, est mis l'index eu 17ri5; Reusch renvoie, propos de ce livre, au Calai. Bodl. (p. 17."i8), de M. Steinschneider. En 162i, fut interdit l'ouvrage Sententia; et proverbia rabbinornm, Lud. Henr- Daquin interprte. Philippe Daquin, professeur de franais Paris, et Louis Daquin, sont des Juifs franais baptiss. Les Tcla iynea de ^Yagenseil sont l'index ds 1686, parce que cet auteur avait fait, dans la prface, quelques observations contre la censure romaine. La traduction latine de Dionys. Vossius R. Mosis MaimoniiF de idolatria, est condamne en 1718. L'ouvrage de lOUU pages in-fulio du thatin Gio. M. Vincenti Il Messia venuto. inlomo la famosa qiiestioae, se megli sia che i prencipi cristiani permetlono ne loro stati gti hebrei lo diseaccinOj Venise, 1659, fut interdit, quoiqu'il ft ddi Alexandre VII* ainsi que Le piagne del J^braisnio scoperte nuovaniente^ Ven., 1677, de Fran. Carhoni. Une brochure du rabbin Giacomo Saraval contre la Dissertazione dlia religione e del ijiuramento degli Ebrei, de E.-B. Beuedetti, est interdite en 1776. Il convieut encore de relever, dans l'appendice (p. 876), cette information qu'il se trouve en ms., dans la bibliothque du Vatican et dans la bibliothque Barberine, le Librorum hebraicorum liber ex/iurgatorius in quo supra iSO hebneorum Itbri ab erroribus et impreCationibus contra Chriitianos e.cpurgantar. Cet ouvrage contient certainement en latin ce qui se trouve daus le livre bien connu intitul p^ptr 'D qui a t dcrit par M. Mortara et que j'ai signal dans mon prcdent article sur le livre de M. Reusch. D. Kaiifntann.
Besufreclione morliionim,
pits
: : .

RiGNANO
diritto

(I.;.

Dlia Uguaglianza civile e dlia liberf dei culli seconde il pubblico del reguo d'Italia terza ediz rivedula ed ampliata.
;

Livourne, impr. et

libr. Fr.

Vigo, 1885, in-8 de

vu

+ 209
Le

-(-

clxvi
et

p.

Cette nouvelle dition d'un ouvrage depuis longtemps connu

contient d'intressants remaniements et complments.

estim

travail de

M. R.

renferme de nombreux renseignements sur

Isralites italiens, plus

l'histoire

de l'mancipation des

une prcieuse collection de documents.

LsiDORE LOEB.

CHRONIQUE

Le D' Lopold Ziinz. L'illustre savant, qui ses amis et ses admiruleurs ont donn nagure, le jour o il entrait dans sa quatrevingt-dixime anne (10 aot 1.S84', une fte laquelle la Socit des tudes juives s'est associe, est mort Berlin, le 17 mars 1886. Zunz est n Detmold, le 10 aot 1794 dj en 1819, il prit part la fondation d'une Socit pour la culture et la science juives , qui resta l'tat de projet, mais dont l'chec ne le dcouragea point. Il avait conu ds ce moment l'ide qui devait diriger toute sa vie L'tude de la littrature juive. Ses ouvrages sont de ceux qui font poque; on l'a appel, avec raison, le bndictin du Judasme. Sans ces admirables manuels qui ont port la lumire sur toute la littrature rabbinique, nous tous qui nous occupons de la science juive, nous serions obligs de ttonner dans les tnbres. Des milliers et des millions de faits sont coordonns, avec une mthode souveraine et lumineuse, une incomparable sret de tact et de coup d'il, un critique profonde, dans ses tudes sur Ihomiltique juive, sur l'histoire littraire des Juifs du moyen ge, sur la posie liturgique et les rites juifs. Ses procds rappellent les procds mathmatiques par leur prcision, la srnit et la simplicit presque majestueuses de l'exposition. Zunz est le vritable fondateur de la science juive moderne, et, pour employer une expression consacre, c'est sa source que nous nous dsaltrons. Nous esprons qu'il nous sera possible de revenir ici avec plus de dtails sur sa vie et ses uvres, nous nous bornons aujourd'hui rendre hommage la mmoire de cet homme qui fut la fois un grand savant et un grand
;
:

caractre

'.

M. Morilz

Sleinschneider.

Les amis de M.
le 30

le

1)"'

Moritz Stein-

schucider, de Berlin, ont clbr

'

mars

1886, le soixante-dixime

publi sur Zunz (numro du 1G avril 188(5) un bon article de bio^'raphie trs intressante de Zunz a t publie, vers noftt ISS'i, Jewish Ckronirle, par notre collaborateur M. David Koulmann. Un calalofrue des ouvrases de Zunz par M. Sleinschneider, se trouve dans la Hebr. Bibliographie, annexe au n 82, anne 1874.

La Ncuzeit a
le

M. Karpeles. Une

dans

anniversaire de sa naissance. Cette manifestation alt'ectueuse tait M. le D'- Stelnschneider, pour ses travaux scientifiques, qui sont de premier ordre, et pour l'obligeance avec laquelle il met au service des savants les ressources de son incomparable rudition. Plusieurs savants lui ont, cette occasion, ddi des ouvrages.

due

M. Berliner a publi la liste de ses ouvrages (voir la Revue bibliographique a ce numro); M. Neubauer, dans un catalogue de mss. (voir la mme Revue blbiiogrcipMque\ l'appelle, avec raison, le pre de la bibliographie juive. Le divan d'ibn Ezra, de Jacob Egers, lui est galement ddi, et M. Isidore Loeb aussi a fait imprimer, en son honneur, une petite tude intitule Un procs dans la famille des Ibn Tibbon, Marseille, 1250-36 , qui, pour des raisons spciales, n'a t mise en circulation que depuis quelques jours. Tout le monde con:

beaux catalogues de M. Stelnschneider, celui des imprims hbreux de la bibliothque bodlienne, d'Oxford les catalogues des mss. hbreux de Leyde, de Munich, de Hambourg, de Berlin; son
nat les
;

journal Hebrische Bibliographie, sou article sur la littrature hbraque dans l'Encyclopdie d'Ersch et Grber. La rdaction de ces ouvrages, o sont condenses des lectures immenses, n'a pas empch M. Stelnschneider de publier, soit dans un grand nombre de jourIsralites et autres, soit dans des volumes part, des travaux de science et d'rudition du plus haut mrite. Encore rcemment, lorsque l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, de Paris, a mis au concours l'Histoire des traducteurs juifs du moyen ge, c'est a M. Stelnschneider qu'elle a dcern le prix lui seul pouvait faire cet ouvrage, et tout ce que nous souhaitons, c'est que nous soyons

naux

bientt admis connatre tous les trsors de science et d'rudition

qui

sont accumules.

Fondation Zunz Un comit, prsid par M. le D'- S. Neumanu, de Berlin, a cr, en 1863, une fondation dite Zunz-Siiftiing, dont les ressources devaient, pendant la vie de Zunz, tre offertes annuellement l'illustre savant et sont maintenant disponibles (environ 1,400 marcs par an) pour l'encouragement de la littrature juive. Les statuts permettent d'employer les fonds soit pour la publication d'ouvrages priodiques ou non, soit pour la cration de bibliothques, soit enfin pour crer des chaires publiques et organiser des voyages scientifiques. Les ressources de la fondation ne sont pas considrables et nous serions heureux de transmettre au Conseil les dons et les souscriptions qui pourront nous tre envoys en sa faveur (on pourra les adresser M. Isidore Loeb, 33, rue de Trvise). Les statuts ne fixent aucune somme ni pour la souscription
annuelle, ni pour les dons qu'on pourra offrir la fondation. Le capital de la fondation est inalinable et on ne dpensera que les intrts. Le Conseil de la fondation se dclare aussi prt recevoir toutes les propositions qu'on pourra lui faire pour l'emploi des fonds

dont

il

peut disposer. Nous pensons

qu'il

rendrait

un grand

ser-

318

REVUE DES ETUDES JUIVES

vice la science ea

commenant par publier un index alphabtique

des uvres de Zunz. Tous ceux qui se servent de ces ouvrages remunis gnralement de ces index et que trop souvent on soit embarrass d'y trouver ce qu'on cherche, sans compter ce qu'on n'y cherche pas et qui s'y trouve cependant, mais perdu et noj', et serait rvl par les tables. Ces tables devraient 1 Tous les noms de personnes et les comprendre, notre avis noms gographiques 2' les litres des ouvrages nomms ou cits; 3 les premiers mois des posies hbraques uumres dans la Lileraturgeschichle et ailleurs 4' une table analytique des matires. Enfin, ces tables ne devraient pas se borner donner une simple numralion, mais chaque article devrait comprendre une indication succincte du contenu. C'est ce qu'on a fait pour toutes les grandes collections historiques et scientifiques, et Zunz est tout fait digne d'tre trait avec le mme soin respectueux.
grettent qu'ils ne soient pas
:

Catalogne des manuscrits hbreux de la Bodlnne. M. Adolphe Neubauer nous apprend que son catalogue des manuscrits hbreux de la bibliothque bodlienne d'Oxford, si impatiemment attendu et

va paratre prochainement. Il comprendra, outre planches hliographiques contenant des spcimens des critures hbraques de tous les pays et de toutes les poques et qui seront le premier recueil important de palographie hbraque. Le prix du catalogue avec les fac-simils est de 5. 5 1. st.; celui du catalogue seul, de 3. 3.6 1. st.; celui des fac-simils seuls de 2 12.6 i. st. Un certain nombre d'exemplaires sont mis la disposition des savants moiti pris. Les personnes qui voudront profiter de celte rduction pourront s'adresser (le faire sans relard) M. Isidore Loeb, 33, rue Trvise, Paris, qui veut bien se charger de les faire inscrire.
si

digne de

l'tre,

les index, des

Le grant,

ISR.iEL LVI.

TABLE DES MATIERES

ARTICLES DE FOND.
Ha-Nakdan, glossateur de de Joseph Kimhi Cahen (Ab.). Le rabbinat de Metz [suite] Derknbourg (J.). Mlanges rabbiniques
(W.)- Mose

Bcher

la

grammaire
73 283
65

DuKAS

(Jules)

Lettres indiles crites Peiresc par

{fin).

Salomon
95
3

Azubi'

Halvy

Recherches bibliques. LoEB (Isidore). Les Juifs de Carpeutras sous

(J.)-

le

gouvernement
31 et 161 80

pontifical

Neubauer
Perles

(Ad.).

Documents

indits {suite)

(Joseph). Les savants juifs Florence l'poque de

Laurent de Mdicis

244
236 238

Reinach (Salomon). Une nouvelle synagogue grecque, Phoce. ScHRiNER (Martin). Les Juifs dans Alberuni Weyl (Jonas). Les Juifs protgs franais aux chelles du
Levant
et

en Barbarie

267

NOTES ET ML.ANGES.
Deren'bourg
(J.).
I.

Halvy

(J.).

Deux

lazar le Peitan inscriptions phniciennes

298

rcemment
107

dcouvertes ... Eucore un mot sur l'inscription de Teinia Lvi (Isral). Le voyage d'Alexandre au Paradis Mortara (Marco). I. Un important document sur la famille des Portaleone
II.

1M
117

113 301

II.

Isaac (^ardoso et Samuel

Aboab

320

UEVUE DES TUDES JUIVES

(Mose).
II.
I.

Schwab

Une page

de comptabilit de 152o

1o28

116
119

Un incunable hbreu

BIBLIOGRAPHIE.
LoEB
(Isidore).

Revue bibliographique,
trimestres 1886

trimestre 1883 et

1''

et

-2"

121 et 306

lI.iLVY

(J.).

Nabataische laschrilleu aus Arabien, par Julius

loi

Euti.no

DIVERS.
Additions et rectilications Avis
1iJ8
1

Chronique
Table des matires

139 et 316 319

FIN.

ViRSAlLLES,

IMIlUMUmE

CEllF

KT FILS, Hl'E UUPLKRSIS,

59.

ACTES
ET

CONFRENCES

VERSAILLES
CERF ET FILS, IMPRIMEURS
59,

BUE DUPLBSSIS, 59

ACTES
ET

CONFRENCES
DE LA

SOCIT DES ETUDES JUIVES

PREMIERE ANNEE
[''

ANNE UE LA SOCIT]

1886

PARIS
A LA LIBRAIRIE A. DURLACHER
83 Hs,

RUE DE LAFAYETE
1886

LE PCH ORIGINEL
ET LA FEMME
D'APRS LE RCIT DE LA GENSE

Confrence faite l'Assemble gnrale de la Socit des tudes juives

le

11

dcembre

isss.

Par m. Ad. FRANCK, de

l'Lnstitut

Mesdames, Messieurs,
C'est d'une bien
vieille histoire

que je viens vous entretenir.

Mais

il

y a de
;

vieilles histoires

qui offrent plus d'intrt que les

nouvelles

et qu'y a-t-il

de plus intressant pour nous, de plus

le

propre nous captiver et nous sduire que

pch et la femme?
ils

Le pch

et la

femme ne

sont pas seulement trs anciens,

qu'ils
:

sont

galement trs jeunes, on peut dire

connaissez cette

sont ternels.

Vous
,

expression de

Gthe

l'ternel

fminin

Le

pch n'a pas moins de droits cette qualification. La thologie courante ne les spare point l'un de l'autre, elles les rend solidaires dans
la dsobissance

de nos premiers parents et dans la dchance hr-

ditaire qui en aurait t la suite.

s'est

Mon

dessein est de prouver qu'on

le

tromp sur tous

les

deux. Selon moi,

le

pch ne se transmet

pas du pre aux enfants avec

sang, avec la vie, et ce n'est pas la

femme

qui l'a introduit dans le

si

monde, ou, du moins,

si elle

y a

contribu,

elle

y contribue

encore,

comme

il

est difficile de le

ACTES ET CONFKRENCES

nier, ce n'est

pas sans l'expresse volont de l'homme et dans une

lui.

plus grande proportion que

Mais

il

faut d'abord que nous sachions ce que les thologiens les

plus autoriss entendent par le pch originel et do quelle manire

ils

supposent que Dieu y a port remde.

Il

est bien

entendu que,
de

en touchant cette grave matire, je

n'ai pas la prtention

me

donner moi-mme pour un docteur en thologie. Je m'en exprimerai

librement,

comme

il

est permis de le faire dans

une causerie coute

et claire.

avec bienveillance par une runion indulgente

C'est notre ancien coreligionnaire Saiil, plus connu sous le

nom

de saint Paul, qui,

le

premier, a parl de la faute commise par

comme

d'un pch imputable tout le genre humain,

Adam comme d'un

le

crime mystrieux qui, ayant pass d'un seul tous, doit aussi tre
rachet,

non dans tous, mais

dans un

grand nombre, par

le Fils

mrite d'un seul, celui qui

fait

est, selon sa

croyance,
des

de Dieu
'.

homme

et

mort sur

la croix

pour

le salut

hommes

Deux

conditions sont ncessaires pour tre compris

dans cette uvre

de rdemption

la foi et la

gree

il

faut croire au mystre de l'in-

carnation et avoir t choisi par une faveur gratuite d'en haut pour
faire partie

du nombre des

lus.

La

doctrine de saint Paul ne passa pas dans la thologie chret sans

tienne sans contradiction

rsistance.

Parmi ceux

qui lui

firent chec, soit en la ngligeant

comme
fin

si

elle n'existait pas, soit

en la combattant directement, on compte un pre de l'Eglise du

m'

sicle,

Origne et un moine de la

du

iv',

Pelage.
ides d'Origne, un

Rien de curieux et de potique comme

disciple

les

du philosophe

juif Philon, sur l'origine et les destines des

mes.
libres,

Il

croyait que toutes ont t cres la fois, galement

la

galement instruites de

route qui conduit au bien et au

vrai,

galement capables de la suivre.

De

plus,

il

les

supposait

toutes unies un corps thr, glorieux, qui, loin d'tre un obstacle

aux sublimes contemplations

d'instrument. Cependant,

et

aux lans du pur amour, leur servait

grand nombre de ces tres
une
folle
si

un

ri-

chement

dous

gars par

confiance

en eux-mmes

Rom., m,

23, 2i,

2;1,

28.

Ihid., v, 18.

LE

PCIIli

ORIGINEL KT LA FEMMK

et

par une fausse imagination du bonheur, se

laissrent

tomber

plus ou moins bas, et en

et

tombant se dgradrent spirituellement

matriellement. Quelques-uns

mme

devinrent

des dmons,

rvlant leur laideur intrieure par leur difformit visible. C'est

un

principe

chez Origne que chacun a

ses
elle

le

corps qu'il

mrite

par ses vices ou par

vertus.
n'est
ni

Mais

cette

dchance est puirrmdiable.

rement

personnelle

hrditaire ni

Tout au contraire,
l'expiation.

elle est

toujours rpare par le repentir et par

la fin des

temps, quand aura lieu cette grande crise

le

de l'humanit et de la nature qu'on appelle

bien l'emportera dfinitivement sur
rachets, toutes les
disparatra,
le

jugement dernier,

le

mal, tous les pcheurs seront

l'enfer

mes retrouveront leur puret premire,

se

Satan lui-mme et ses noires cohortes

transfor-

meront en anges de lumire.

Tout autre dans
la

forme, mais non moins agressif au fond, est

le

langage du moine breton Pelage. Les Bretons, remarquons-le en

passant, se sont mis plus d'une fois en insurrection contre l'Eglise,

tmoins Ablard, l'abb de Lamennais et un troisime que je ne

nommerai

pas, mais que vous devinerez aisment. Voici en quelques

c'tait

mots l'argumentation de Pelage, car

pch originel et
le fatalisme

un

logicien, contre le
gentils.

mystique de l'aptre des

Que

parle-t-on d'une corruption universelle

du genre humain qui n'a pu

trouver de remde, et encore pour quelques-uns seulement, que dans

le sacrifice

accompli sur
loi

le

Golgotha
et

Avant
la loi

la prdication de YFj-

vangile rgnait la
naturelle.

du Sina,

avant

du Sina rgnait
ses justes, que

la loi

Chacune de ces deux poques a eu

de la nature a

Dieu a

aims et
nels.

qu'il n'a
loi

pu condamner, aprs leur mort, comme des crimisuffi

La

aux patriarches

et,

dans des temps

plus rapprochs de nous, aux philosophes et aux hros de l'antiquit

paenne.

La

loi

du

Sina'i,

ou simplement

la loi,

comme

on l'appelle

encore, a produit une succession de prophtes, de prtres, de guerriers

dvous la cause de Dieu. Le pch originel, ce n'est pas

autre chose que la facult de mal faire avec laquelle nous

sommes

ns, et la grce est la facult de bien faire, qui remonte galement

notre naissance, parce que nous avons t crs libres, capables de

choisir entre le bien et le mal.

Le pch

est

dans nos actions,

il

ACTKS KT CONFKKENCKS

nat pas avec nous

'.

La

dsobissance

d'Adam

est

un acte personnel

qui n'a pu passer sa postrit que par imitation et par la force de

l'exemple

ce qui fait supposer que, en amliorant l'ducation de nos

enfants et en
ratre.

nous amliorant nous-mmes, nous

les

le

ferons dispa-

La

grce est dans

enseignements, les bonnes doctrines,

qui, multipliant nos

dans

les

croyances et

les pratiques religieuses

forces naturelles pour le bien, nous aident mriter le ciel.

Si Pelage l'avait emport,

c'en tait fait de toute la thologie

chrtienne. L'Eglise serait revenue aux ides et

aux pratiques des

rgime

judo-chrtiens, de ces aptres et de ces premiers disciples de Jsus

qui,

continuant d'observer

le

sabbat,

la circoncision, le

alimentaire prescrit par Mose, faisaient peine une diffrence entre l'Ancien et
le

Nouveau Testament Saint Augustin,

ne se contenta pas de reproduire,
la doctrine

aussi bon logi-

cien que Pelage, mais dans un sens oppos,

mit ordre ce retour

il

vers

le

pass.

Il

aggrava

et

accentua plus nergiquement

de saint Paul.
lui,

11 lui

imprima
diffi-

ce caractre absolu dont elle ne se dpartit, aprs

que trs

cilement. Tel a t, selon saint Augustin, le crime de notre premier

pre, qu'il a infect toute la race humaine.

Par

suite de cette cor-

ruption et de la dgradante servitude o elle nous a plongs, nous

avons perdu

la libert

du bien

et

n'avons conserv que celle du mal

ou la libert de
justifis

pcher. Par consquent

nous ne pouvons tre

que par un mrite qui n'est pas en nous, qui n'est pas
tre sauvs que par le seul effet, par le don

nous.

Nous ne pouvons
ne
suffit

gratuit de la grce.
foi
;

La

grce n'est accorde qu' ceux qui ont la

foi

mais

il

pas d'avoir la

pour obtenir

la

grce et pour

chapper la damnation. Ce n'est

croj-ants qui se trouve dans ce cas

mme
:

que

la

moindre partie des

le petit

c'est ce

qu'on appelle

nombre des

lus .

La
dans

doctrine de
les

saint Augustin,

sauf quelques adoucissements

consquences qui en dcoulent et que lui-mme en a tires,

les adoucisse-

a triomph dans l'Eglise catholique. Elle a pass, sans ments, dans

les glises

de Luther et de Calvin. Le premier de ces

dit

deux rformateurs nous a

sa pense dans

le titre seul

d'un de

Piccalum non nobisciim

orilur, sed

agUur a

nobis.

Lie FECIlb:

OUIGLNEL ET LA FEMME

ses livres

De serfo

arbitrio.

De

l'arbitre

esclave

Le second a
Qui

enseign dans toute sa rigueur la prdestination ternelle, et c'est

galement cette croyance qui a prvalu chez

l'aurait

les Jansnistes.

suppos? Ce sont les jsuites qui ont pris la dfense de

la libert.

Telle est la faon dont les plus grands thologiens du christia-

nisme ont compris

le

pch originel. Je ne

ferai pas la critique d'un

dogme

profess encore aujourd'hui par des millions de nos con-

citoyens et qui d'ailleurs laisse subsister les prceptes de charit

et de fraternit universelle enseigns tant par l'Ancien

que par

le

Nouveau Testament mais

;

il

me

sera permis de dire qu'il n'a aucun

fondement dans
ses

la Bible et qu'il la contredit

dans quelques-unes de
dit,

maximes
les

les plus importantes.

Que nous

en

effet, la
il

Bible

dans

premiers chapitres de la Gense"? Que

le

jour o

acquit,

n'importe comment, le discernement du bien et du mal,

l'tat

Adam perdit
commena
lui

d'ignorance et d'inouciance que

le

texte sacr nous repr-

sente sous l'image du Paradis terrestre.

Une

autre vie

pour

lui,

une vie de travail, d'preuves, de douloureuses expet

il

riences,

eut l'ide de la mort

qui,

auparavant,
loin

tait

trangre.

Ce changement de

condition,

d'tre

un crime
;

imputable sa postrit, n'tait pas

mme un malheur

car qui

oserait dire que l'ignorance et l'oisivet sont prfrables au travail

et la science?

On

assure, sans en donner aucune preuve,

que nos

premiers parents, avant leur dsobissance, taient semblables

des anges. Les docteurs de la tradition juive ont admirablement

rpondu cela en enseignant que

terre,

les justes

qui

vivent sur la
et

c'est--dire

qui travaillent,

qui

souffrent

qui
rien

savent,
dit

sont

plus grands

que

les

anges'.

On

n'a jamais

de

plus beau et de plus vrai.

ait

En

admettant, d'ailleurs, qu'un crime

t cominis dans le Paradis terrestre, dans ce lieu o devait

le

rgner la perfection de l'innocence,

texte

des

dix

commanen

dements nous dfendrait absolument de supposer que Dieu

plus grand

et rendu responsables toutes les gnrations humaines pendant

vingt sicles et

le

nombre d'entre

elles

pendant

l'ter-

mcri

'rs'??:

alpins Qibn;.

ACTES ET CONFREN'CES

nit.

Dieu punit

la

faute des pres sur les enfants jusqu' la

;

troisime et la quatrime gnration

mais

il

fait

misricorde

jusqu' la millime'

Encore

est-il

remarquer que cette hr;

dit restreinte n'a rien de surnaturel

elle est,

au contraire, par-

faitement conforme aux

lois

de la nature et de la socit. Lorsqu'un

homme ou une femme

devenus tributaires de

ont encouru l'infamie par leurs vices ou leurs

ils

crimes, ou lorsque, par leurs excs,

la

ont ruin leurs forces et sont

maladie,

ils

font peser sur leurs enfants et

sur leurs petits-enfants une partie des

maux

qu'ils se

sont attirs.
effets

L'opinion blesse et

le

sang corrompu n'puiseront leurs

qu'aprs un certain laps de temps. Quant la responsabilit morale

qui
fait

qu'un

homme

est coupable

devant Dieu et devant

le

les

hommes,

elle est
II

strictement personnelle selon

texte de l'Ancien

Testament.
ici

y a un passage du prophte Ezchiel que j'ai

dj cit
le

dans une prcdente confrence. Je ne crois pas inutile de

rappeler votre souvenir.

En

voici,

du moins,

les

termes essentiels

Pourquoi vous serla terre d'Isral

les
:

vez-vous de cette expression proverbiale, sur

Les pres ont mang du verjus et

ces ? Oui, toutes les

les enfants
;

en ont

dents aga-

mes sont moi

fils
;

moi appartient l'me du

n"j a que l'me pcheresse

pre aussi bien que l'me du

mais

il

qui soit digne de mort. Lorsqu'un

homme
il

a t juste,
S'il

qu'il

a pra-

tiqu la justice et la misricorde,

vivra.

a donn naissance

un
les

fils

qui s'est souill de tous les crimes et qui a

ce- fils

commis toutes

abominations,

mrite la mort et son sang retombera sur

lui. Si,

au contraire,
il

c'est le fils qui est juste et le pre qui est criqu'il

le

minel,

ne faut pas
le
fils

meure cause de son

pre.

Il

ne faut

pas que

porte
fils.

poids des iniquits du pre, ni le pre celui

le

des iniquits du

Sur
le

juste reposera sa justice, sur le

ses pchs,
l'ide
il

mchant

sa mchancet; et

si

mchant revient de

vivra-.

Rien n'est plus formel, rien n'est plus oppos

hrditaire.

d'un crime

Mais nous n'avons encore considr

le

pch originel que sous une

'

Exode,

jjc, 5 et 6.

Ezchiel, ch. xviii.

LE PCH ORIGINEL ET LA FEMME

de ses faces

il

faut maintenant que nous examinions le rle qu'on

jouer la femme. Sur ce point, l'opinion vulgaire, l'opinion commune du judasme diffre peu de celle qui a t adopte par la

y a

fait

grande majorit des thologiens chrtiens. C'est le dmon, sous la forme du serpent, qui a pouss la femme manger du fruit dfendu, et c'est la femme qui en a fait manger son mari. Heureusement,
la

sont pas des chevaliers errants sans

ct de la Synagogue, c'est

femme a trouv des dfenseurs dans les deux camps, et ce ne renom et sans prestige. Du
un grand philosophe du premier
l'auteur
sicle

de notre re

antrieur

mme

de

l'Evangile

et

un

grand docteur, mtaphysicien hardi

xii sicle
;

et talmudiste

orthodoxe du
ct de l'-

je parle de Philon et de

Mamonide.

Du

glise, ce sont

non pas deux hrtiques, deux Pres d'une grande autorit dans l'glise grecque, Origne et Clment
deux Pres,
et

d'Alexandrie.

Les

trois Alexandrins, le 'philosophe juif et les

deux thologiens

chrtiens, font disparatre

dlit et le lieu
les trois,

non seulement

le

crime, mais le corps du

mme
c'est
telle

o l'on prtend

qu'il

a t commis. Pour tous

mais

Philon qui a donn l'exemple, toute l'histoire

de la cration,

que nous la lisons dans

les

premiers chapitres

de la Gense, n'est que l'exposition figure d'une doctrine mta-

physique sur l'origine des choses. Les six jours que Dieu a mis
accomplir son uvre ne sont pas des jours ayant un soir et un matin, ce sont six poques ou six priodes pendant lesquelles les
diffrents tres

dont l'univers se compose ont

fait leur

apparition

dans l'immensit et ont pris un rang appropri leur importance

respective. Lorsqu'on ajoute que le septime jour Dieu se reposa,
cela veut dire qu'il fixa pour toujours l'ordre qu'il avait tabli dans
la

nature, les lois qu'il lui avait donnes, les attributs distinctifs

des animaux et des corps inanims.

Le Paradis

terrestre disparat

avec

le texte

du rcit biblique. Aucun

homme

de bon sens, dit Ori-

gne, ne pourra se figurer que Dieu ait plant un jardin dans lequel
il

s'est

promen comme une crature humaine

qu'il

ait eu,

dans

ce jardin, deux arbres dont les fruits, quand on les mangeait, don-

naient les uns la science, les autres la vie ternelle. Cela nous parat

extrmement hardi aujourd'hui

mais nous ne voyons point par

ACTES ET CONKEHENCES

l'histoire (jue cela ait scandalis les Juits

ou

les chrtiens

Je

la sa-

vante

ville

d'Alexandrie.
loin ou,

Mose Mamonide ne va pas aussi

aussi clair.
si

du moins, n'est pas

des gars,
'

11

se contente d'crire dans son

fameux Guide
illustre

savamment
le

traduit et annot par

ni les

mon

ami M. Munk

qu'il

ne faut prendre la lettre

deux arbres,

ni le serpent, ni

mme

dmon mis sa
Il

place; que tout cela exprime une ide que, lorsque nous croyons lire dans

philosophique.
le texte

soutient

mme

sacr que notre mre

Eve a
Il

t tire d'une cte

d'Adam,
le

nous faisons un contre-sens.

pense

comme

Platon, dans

Banquet, que l'homme et la femme ne formaient d'abord qu'un seul

tre
;

que Dieu, pour

les

rendre heureux par leur mutuel amour,

il

les

a spars et que la fameuse cte dont

autre chose qu'une des deux moitis
la misricorde divine.

est question

ne dsigne pas

d'Adam partage en deux par

n'arrive pas ce degr

Qui aurait suppos cette galanterie chez un

rabbin du xii"

sicle'?

Le mythe de Platon

de puret.
Si maintenant, l'imitation de ces glorieux et pieux modles,

nous mettons

les ides et les faits, le

sens naturel et historique la

place des symboles, que nous apprend le rcit de la Gense?

Dans
:

un premier chapitre,

le

premier de tout

le livre *,

nous lisons
:

Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu

et

il

les

cra

homme

femme (mle

et femelle;.
:

Dieu

les bnit et leur dit

Croissez et multipliez, remplissez la

terre et assujettissez-la et dominez sur les poissons de la mer, sur les

oiseaux du

ciel et

sur tout tre vivant qui se meut sur la terre.

il

Je vous dclare que devant ces paroles,

m'est impossible de

retenir un cri d'admiration. Jamais, dans aucun livre, je n'ai rien

lu d'aussi

sublime, d'aussi clair la fois et d'aussi profond, d'aussi

simple et d'aussi loquent. Ces deux seuls versets nous apprennent

quelle est l'origine de

l'homme

et quelles sont ses destines.

Ils

nous montrent l'humanit comprenant, avec des droits

gaux,

l'homme

et la

femme,

et appele

dominer toute

la nature, la reine

'

f"

partie, ch.

ii

2 parlic, ch. x.\.\.

'

Versets 27

31.

LE l'CHE OlilGlXEL ET LA FEMME

et

non pas

la fille

de l'animalit. Ce court passage de l'antique

Gense

est plus prcieux

pour

la science,
les

pour

l'histoire naturelle

comme pour
malsaines
si

la philosophie,

que tous

maussades volumes de

Darwin, de Haeckel

et d'Herbert Spencer, que toutes ces thories

accrdites aujourd'hui, qui font de

gorille.

l'homme

l'arrire-

neveu de l'orang-outang ou du
que
le

Qu'on ose
et

dire, aprs cela,

le

Dieu de
I

la Bible est

un dieu national

non

Dieu du genre

humain

point de doute ni d'quivoque.

elle est l'gale et la

La femme
elle

n'est

pas sortie

d'une cte,

contemporaine de l'homme. Point

l'ascendant d'un

de serpent pour la sduire et exercer sur

esprit suprieur.

Tous

les

deux, la femme aussi bien que l'homme,

tiendront en leur pouvoir tous les animaux qui vivent sur la surface de la terre.

Et cette puissance commune leur

est accorde

sans condition et sans restriction, aussi bien en dehors qu'en de-

dans du jardin d'Eden, dont

Voulez-vous savoir
de manger les fruits
j'ai cit
:

il

n'est d'ailleurs pas question.

s'il

y a des arbres dont Dieu

ceci,

leur

a dfendu

Ecoutez

c'est la suite

du chapitre que

Dieu

dit

Voici que je vous ai donn toute plante portant se-

mence sur

la surface

de la terre et tout arbre ayant son fruit et

'
.

portant sa semence. Vous vous en servirez pour votre nourriture

Qu'est-ce donc que cette histoire du Paradis terrestre, plus exac-

tement du jardin d'Eden, qu'on nous raconte un peu plus

loin ?

Pas

autre chose qu'une charmante allgorie dont le voile lger nous

laisse apercevoir les premiers

commencements de
premier germe de

la

race humaine.

Je dirais volontiers que c'est

l'histoire.

le

la philosophie

de

N'ayant point

le

discernement du bien et du mal et pas davan-

tage, selon la juste observation de

laid
la
;

Maimonide,

celui

du beau

et

du

n'ayant pas
;

la

conscience de leur nudit et le sentiment de

faire la diffrence de la vie et

pudeur

ne sachant pas

de la mort

puisque la mort n'avait pas encore paru et que les fruits de l'arbre de vie leur taient dfendus, c'est--dire leur taient inconnus.

Gen., ch.

i,

29.

ACTES ET CONFRENCES

nos premiers parents uo menaient pas une existence bien enviable.

C'tait l'innocence de l'enfant,

non

la vertu, ni la science, ni l'exti'avail.

prience, qui est le prix de la douleur et du

la vive sensibilit

La femme, dont
le

devanait la raison de l'homme, a souponn, a

serpent,

dsir

un tat meilleur. Son imagination, figure par

et

par la couleuvre mobile

pare de mille couleurs,

les effoi'ts

lui

a persuad

que cet tat pouvait tre conquis par

c'tait celui

de l'homme, que

o l'homme ressemble Dieu par la connaissance du

bien et du mal. Elle engagea l'homme sortir de son inertie, se

rveiller de son sommeil, faire usage de son intelligence.
ainsi qu'elle

C'est

mangea du

fruit

dfendu

et' qu'elle

en

fit

manger
marchant

Adam. Que son nom

amour

soit bni

et que sa postrit, en

sur ses traces, soit l'ternel objet de notre respect et de notre

!

Voyez

ce qui est arriv et

remarquez comme

l'historien biblique

nous donne lui-mme l'explication de ce symbole. Ce n'est qu'aprs

la

prtendue faute d'Adam et d'Eve, felix nilpa, que

la

race
les les

humaine, en se multipliant, prend possession du monde, selon

termes de
la bndiction divine, la

que la terre est cultive, que

troupeaux obissent
vaills
les

voix du pasteur, que les mtaux sont trales arts

pour servir notre usage, que

sont invents,

que

viUes sont fondes et que les familles en se dveloppant donnent

naissance aux premiers empires.

Oui, le crime aussi fait son apparition au milieu des

hommes

mais avec
le

le libre arbitre,

avec la coexistence du bien et du mal,

crime est possible et

fait

ombre

la vertu

c'est

la vertu, la
aussi bien que

justice de lutter contre lui, et c'est dans cette lutte

dans
rit
lui

celle qu'il soutient contre la nature,

que se

l'vle la suprio-

de l'homme, ternellement partage avec la femme. Elle inspire,

raisonne et excute. C'est cause de ce don d'inspiration qui

lui est

reconnu chez tous

les

les peuples, qu'elle les

a souvent jou non

les

seulement chez
le rle

Hbreux, mais chez

Gaulois et chez

Grecs,

de prophtesse.
ici

Je n'insisterai pas sur un parallle qui serait

entirement d-

plac et j'aborde la question qui nous occupe sous un autre point de

vue.

Ce sera

le

dernier, et non le moins curieux peut-tr(?.

LE PCH ORIGINEL ET LA FEMME

XV
monde
le

Cette grave accusation d'avoir introduit dans

et la mort, qui depuis si

le

pch

longtemps poursuit

la

femme, n'a jamais

se sont

t universellement

accepte.

De nombreux
le

apologistes

levs en sa faveur, dont quelques-uns ont pouss l'loge au del

des bornes permises. Voici d'abord

chrtienne,
l'essence

gnosticisme, une secte moiti

moiti paenne, qui fait entrer l'lment fminin dans

mme

de Dieu en y reconnaissant autant de couples

com-

poss des deux sexes que la nature divine a d'attributs. Celui qui passe pour tre
le

fondateur de cette secte, Simon

si elle s'est

le

magicien, sou-

tenait que la Divinit,

aussi,

incarne dans un

homme, a d

pour tre compltement

il

juste, s'incarner

dans une femme, et

cette incarnation,

a cru la reconnatre dans une Grecque d'une

qui s'appelait

extraordinaire beaut, mais d'une mdiocre Tertu,

Hlne et qu'on a surnomme Hlne-Ennoia, c'est--dire Hlnela-Pense, la pense

divine'.

Le gnosticisme a dur

plus longtemps
le

qu'on ne pense,
;

il

s'est

propag en Occident sous

nom

de catharisme

il

a t profess

en France par la secte des Albigeois. Bien avant sa mort, avait

paru dans toute l'Europe

la chevalerie sinon le culte

civilise la chevalerie. Or, qu'est-ce

que

de la femme, l'amour de la femme, l'ado-

ration de sa vertu et de sa grce, encore plus que de sa beaut,

rigs en religion
"?

Cette religion-l passait dans les curs avant

Elle s'est prolonge jusqu' la fin du
l'auteur de don Quichotte l'a fait

celle qui reposait sur la foi.

xvi sicle, jusqu'au

moment o
rire.

mourir dans un clat de

Ce

n'est pas

simplement un reste,

c'est

une renaissance de

la

chevalerie et des cours d'amour que nous rencontrons, ds les pre-

mires annes du

xvii'' sicle,

l'htel Rambouillet.

La fameuse

Chambre

bleue d'Arthnice est

comme un temple o
lieu,

de grands sei-

gneurs, des potes, des savants viennent brler un encens raffin

aux pieds de

la matresse

du

transforme en divinit, et

rpandant sur tout son sexe

les

rayons de son aurole. C'est un

autre clat de rire, celui que Molire a provoqu par les Prcieuses
ridicules, qui lui

donne

la

mort

mais

il

ne disparat pas de
illustres,
telles

telle

sorte

qu'il

ne garde encore des prtresses

que

l'auteur de la Princesse de Cl'eves et celui du

Grand

C'ijrus.

ACTES

F.T

CONFKRENCF.S

Mais

il

ne faut pas que j'oublie un incident des plus extraordinaires

qui a pris naissance entre la chevalerie et l'htel de Rambouillet,

l'poiiue la plus brillante et la plus rudite
l'an 1547,

de la Renaissance. Vers

un prtre catholique, professeur de mathmatiques et de

langues orientales au Collge de France, ou Collge Royal,

comme
fit

on l'appelait alors, Guillaume Postel, se trouvant Venise,

rencontre d'une

la
le

femme

qui,

avec plus de puret, voulut jouer

rle d'Hlne-Ennoia. Elle prtendait

la

que

le Christ,

ayant revtu

forme masculine de l'humanit, n'avait pu sauver que la partie

qu'il fallait

masculine de notre me [animus) et

une femme pour en

sauver la partie fminine [anima). Elle prtendait tre cette incarnation fminine de l'essence divine ou ce sauveur fminin. Postel,
qui tait du reste

un adepte de
foi

la

Kabbale, un commentateur du
la

Sepher Yeclra, eut

dans cette illumine, qu'on appelait

Ven/ine l'mesiana.
Il

mre

Jeanne ou

la Vierge vnitienne, la

prcha

partout la nouvelle rvlation qu'elle se vantait d'avoir apporte et

se dit

lui-mme

le fils an

de la rgnralion

L'esprit de

la

Renaissance est un esprit d'incrdulit, et l'apostolat

eut peu de succs, quoiqu'il durt plus de trente ans.

de

Postel

Mais

le

xviii''

sicle aussi

est

un

sicle incrdule, irrligieux,

rvolutionnaire. C'est prcisment en se laissant glisser sur cette

pente, qu'il fut

C'tait pour lui
ginel.
soit

amen donner aux femmes un grand

pouvoir.

comme une

faon de protester contre le pch oril'influence qu'exercrent sur les esprits,

Personne n'ignore
la politique, soit

dans

dans

les

lettres,

soit

dans

les arts, les

salons de M""^ Geoffrin, de

et,

M" Necker,

la

mre de M"' de

Stal,

pendant un court intervalle, celui de M'"" Roland. Sans compter

Tallien
,

Mnii:

on sait ce que furent, depuis la

fin

de la priode rvo-

lutionnaire jusqu'aux premires annes de la Restauration, M""^ de

Stal et

]\r"c

Rcamier. L'empereur, au comble de

la gloire et

de la

puissance, se montra jaloux de l'admiration excite par le gnie de

la

premire et par la beaut de

si,

la seconde.

On
si

serait
citais

peut-tre

tonn

aprs et

mme

avant tous ces noms, je ne

pas celui

de rimpratrice de Russie, Catherine IL Mais

l'pouse criminelle
il

de Pierre III a puissamment relov l'empire des tzars,

qu'elle ait

est

douteux

rendu

le

mme

service l'honneur de son sexe. D'ail-

LE PCH ORIGINEL ET LA FEMME

leurs, j'ai cart dessein

de cette tude tout ce qui touche l'ordre

politique

On ne

le croira

pas,

et

cependant

c'est la vrit,

dans aucun
n'a reu des

temps, sans excepter celui de la chevalerie, la

femme

hommages comparables ceux que

seconde moiti de notre
sicle,

lui

ont dcern?, pendant la

;

deux sectes fameuses

le

Saint-

Simonisme

et le positivisme.
le

Personne n'ignore qu'un des rves poursuivis par

nisme
tait

Saint -Simo-

de faire de ce

monde un

lieu

de dlices o toutes les

passions deviendraient libres, o tous les plaisirs seraient permis,

o nulle peine, nulle contrainte, nulle misre ne subsisteraient.

Le Paradis

terrestre, disait le fondateur

de la secte,
derrire

le

Paradis
est

terrestre,

qu'une aveugle tradition

Il

plac

nous,

devant nous.

voulait dire qu'il serait ralis dans l'avenir. Sur

ce Paradis terrestre, la
tige vanoui ou

femme, rentre en possession de son presses facults perdues

mconnu, de

ou paralyses,

la

femme

libre,

comme on

l'appelait,

devrait rgner en souveraine

absolue, devrait reprsenter la loi vivante, une incarnation de Dieu

dans l'espce humaine, sous

la participation indivisible
titre

la condition d'exercer son

le

pouvoir avec

de l'homme

plus accompli, investi du

de Pre suprme de l'humanit. Cette

ne l'avait pas encore rencontre au

femme merveilleuse, on moment o le Saint-Simonisme

le

mourut, et Enfantin, qui en tait

chef,

qui se croyait par l

mme
laisser

le

chef du genre humain, ne paraissait jamais en public sans

sien.
le

un fauteuil vide ct du

Sans imiter cette mise en scne,

fondateur du positivisme,
allait

Auguste Comte, avait

la

mme

pense et

peut tre encore

plus loin que le pre Enfantin.

qu'il

Ce

n'tait
et la

pas seulement l'galit

voulait tablir entre

la supriorit.

l'homme
fait

femme,

il

accordait la
il

femme
Comte,

Ayant

un dogme de l'athisme,
lui,

eut

cependant l'ambition

de fonder une religion dont

Auguste
lieu

tait le grand-prtre et

laquelle l'humanit tenait

entre les bras.

de

divinit. C'tait la

femme
il

qvri,

reprsentait l'humanit sous les traits

fils

d'une jeune mre tenant son

de ce culte public,
lui, et

Indpendamment
Chacun, selon
2

exigea pour

elle

un

culte priv.

conformment ax prescriptions de son Catchisme positiviste,

ACT. ET CONF.,
T.
].

ACTES ET CONFERE>JCES

devrait avoir dans sa maison une chapelle o, trois fois par jour,
adresserait des prires sa femme, sa
si elles

il

mre

et sa

lille,

mme
l'objet

sont vivantes. C'est non seulement la

femme devenue

d'une religion, c'est cette religion elle-mme leve jusqu'au

ticisme
.

mys-

On

en a bien rabattu l'heure prsente, et ce n'est point prcila plupart des

les

sment sous des couleurs mystiques que

romanciers

de notre temps nous peignent la femme. Mais

protestations qui

se sont fait entendre travers tous les sicles contre son abaisse-

ment
un

d'autrefois,

ne seraient pas moins lgitimes contre celui que

lui infligent
si

dans ce moment, en spculant sur une curiosit malsaine,

ils

grand nombre d'crivains. Sous prtexte de progrs,

re-

tournent dans la nuit du pass et renouvellent sous un autre nom,

celui de naturalisme, la tradition dfigure (jue j'ai essay de

comla

battre,
11

ya

ici

deux opinions viter qui sont galement contraires

justice, la raison, la vrit morale, l'intrt bien

entendu de

la socit.

La femme

n'est pas d'essence divine ou d'une composition

le

plus rare que celle de l'homme, ainsi que

rptent quelques-uns

des survivants de don Quichotte.

La femme

n'est pas

non plus cette

la

mre du pch,
les thologiens

cette conseillre

du mal, cette personnification de

sduction et du vice que se plaisent nous peindre sous ces traits

de la

vieille cole et les

romanciers de
;

la nouvelle.

Elle n'est ni suprieure ni infrieure

l'homme
;

elle

est son gale,

mais

elle n'est

pas exactement son semblable

je

veux

dire qu'elle

n'est pas et ne doit pas tre sa copie.

Les facults
qu'il leur

qu'elle partage

avec

lui

ont un autre emploi que celui

donne. Elle n'est

faite ni
ni

pour

la vie des

camps,

ni

pour

les discussions
les

du barreau,

pour

les luttes

de la tribune, ni pour

rudes travaux de l'in-

dustrie et do l'agriculture, ni, je pense, pour les cris sauvages qui

retentissent dans les clubs et les meetings politiques
;

elle

s'y

en-

rouerait et ferait mentir ce joli

mot de Labruyre

La

plus douce

harmonie

est la

voix de

celle
lui
;

qu'on aime. A-t-elle t cre pour

les fatigues d'esprit

lire, doctoresse,

qu'on

impose de nos jours, pour tre bache-

agrge

pour tre gorge d'algbre, de physique

ne
le

et

de philologie compare

? je

crois pas.

Ce

serait

un crime,

LE PECIIK ORIGINEL ET LA FEMME

sans doute, et une ingratitude de

la science,

lui interdire l'accs

de l'arbre de
;

puisque c'est

elle

qui nous a excits en faire usage

mais, renonant en creuser les racines, qu'elle se borne en cultiver la fleur et en goter les fruits qui se laissent cueillir la

main.

La
dont

destine de la
elle

femme

est
le

d'tre,

dans

la

mesure des moyens

dispose et suivant
la

milieu o le sort
et

l'a place, la divinit

du foyer,

providence des faibles

des
affligs, la

des petits, l'ange de la charit,

la conciliation et

la consolatrice

messagre de

du

pardon, la gardienne du feu sacr, non pas de ce feu matriel que

l'antique

Rome

confiait la

vigilance de ses Vestales, mais de la

la pit, le patriotisme, l'esprit

flamme divine laquelle s'allument

de sacrifice, l'amour de toute beaut morale, les saintes et vivifiantes

esprances.

Que
vit

la

femme
la

se prsente devant nous, revtue de cette parure,

les paroles

nous ne rpterons pas pour

premire

prononces par
:

Adam quand
mes

il

fois sa

compagne

C'est l'os de

os et la

chair de

ma

chair ; mais nous lui dirons, nous mettant la place

:

de l'humanit
chre et

Tu

es l'me de

mon me,
sur ces

la vie
.

de

ma

vie, la plus

la plus

prcieuse moiti de
finis

moi-mme

ifesdames, Messieurs, je
d'entre vous

mots.

Si

quelques-uns

me

reprochent d'avoir t trop favorable une partie

ils

de cette runion,
le

m'accorderont du moins, en raison de

mon

ge,

mrite du dsintressement.

RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE
PENDANT L'ANNE
lu a l'assemblee generale du

1884-1885
17

decembre

ls8o

Par m. Thodore REINAGII, secrtairk

'

Mesdames, Messieurs,
Chaque anne, au mois de dcembre,
le

Conseil d'administration
ici,

de la Socit des Etudes juives vient apporter

avec un tableau

d'ensemble des publications de l'anne, qui est une sorte d'examen

de conscience, quelques paroles de remerciement pour nos collaborateurs et un pieux

plus.

hommage

ceux de nos collgues qui ne sont

;

La

mort, l'an pass, nous avait t clmente

les

cette fois elle

nous a enlev un de nos fondateurs

distingus,

plus jeunes et les plus

Henry

Ai'on, ancien rdacteur du Journal des Dbals et

et

de la Reue politique
ofliciels.

Uitraire,

ancien directeur des journaux

Esprit

lettr,

plume ferme, polmiste redoutable par

l'nergique sincrit de ses convictions,

tort,

Aron n'avait que

le seul

dans ce

sicle

ultra-dmocratiquo, d'attacher en littrature,

' L'anne littraire de la Socit commenant dsormais au l*"" janvier, d'aprs une rcente dcision du Conseil, le prsent rapport comprend l'analyse de tous

les

travaux parus dans les numros

17 22

de

la

Revue. Toutefois, les articles

encore incomplets sont renvoys au Rapport de l'anne prochaine.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE

XXI

comme en
et

amiti, plus de prix

la qualit qu' la quantit des

ici le

suffrages. Il

ne m'appartient pas de faire

portrait de l'crivain

de l'homme, dont la physionomie fine et triste restera grave dans

la

mmoire de tous ceux qui

J'ont connu.

Je tiens seulement
la

adresser, en votre

nom, un dernier adieu au collgue estim de

premire heure, dont l'adhsion nous a t d'autant plus sensible

qu'il n'tait ni

hbrasant, ni historien, ni en passe de

le

devenir.

En venant
et
'

nous,

Aron croyait
:

faire

simplement uvre de curieux

qui.

uvre
Ce

d'Isralite

c'est

un exemple

Dieu merci, a trouv des

imitateurs.
fait

mme

l'adhsion
si

notre socit de tant d'Isralites

qui ne sont pas des savants et de tant de savants qui ne sont pas
Isralites

me parait propre inspirer quelques rflexions salutaires.

la direction

Lorsqu'on nous demande

que nous avons imprime

au

la Socit est bien celle qu'avait en vue,

titution, l'universalit

moment de
l'intrt

sa cons-

ou la majorit de ses membres, lorsqu'on

nous demande

si

nous usons vritablement dans

commun
semble,

des pouvoirs que vous nous avez dlgus et des ressources que
votre gnrosit

met notre

disposition, c'est ce fait,

il

me

qui doit fournir la rponse.

L'intrt de la science, l'intrt du judasme,

deux mots qui

une parole plus

n'ont jamais jur de se voir accoupler ensemble

autorise que la mienne vous le

dmontrait nagure

voil le

double objet que nous nous sommes propos en fondant la Socit

(irs

tudes juives.
les

Il serait

aussi inutile que maladroit de dissimuler

que

souscripteurs qui ont rpondu notre appel appartiennent

aussi
points,

deux catgories

diffrentes, qui se touchent sur bien

des

qui se confondent

dans bien des esprits, mais qui n'en

doivent pas moins tre soigneusement distingues.

La premire

catgorie a

vu surtout dans notre entreprise une

allait

oeuvre scientifique,

une uvre d'rudition qui

combler une

lacune dans notre presse savante, et contribuer jeter la lumire

sur un des cts les plus intressants de l'histoire de l'humanit. C'est

comme

curieux, c'est

comme amis
-^

des tudes historiques ou philo^

logiques, que ces souscripteurs nous ont apport leur obole.

La seconde

catgorie,

et elle n'est pas la

moing nombreuse r

ACTIFS ET Cn.NKKHKNCliS

a eu surtout en vue lUnivre juire

uvre dtache, par

principe,

de toute pense de propagande ou

mme

d'dilication,

puisque
que

nous ouvrions aussi largement nos colonnes aux non

nous
les

Isralites

fermions aux polmiques religieuses,

mais

enfin

uvre

essontiellemeut juive nanmoins, parce qu'elle tait fonde par des

Isralites, parce qu'elle

tait consacre

l'tude du pass

isralite,

parce qu'il est

d'une
le
foi

difficile

de s'intresser aux annales d'une nation ou

elle,

sans une secrte sympathie pour

parce qu'enfin tout

le

monde, doctes ou ignorants, pressentait que

judasme n'avait

rien craindre et tout espi'er des lumires (lue nous appelions sur

son origine et sur son dveloppement trente

Ainsi, Messieurs,

fois sculaire.

un double

public,

dont nous

sollicitions
:

le

concours, une double tche dans notre

trts de la science sans trahir

programme

servir les inle

ceux du judasme, servir

judasme
le

sans manquer aux devoirs envers la science

notre mot d'ordre.

tel fut,

ds

dbut,

Ce mot

d'ordre,

y sommes-nous

rests fidles V

Ce double programme, comment l'avons-nous rempli ?

C'est ce qu'il

me

reste

examiner brivement avec vous.

Un

simple coup

d'ci'il

jet sur la

Revue de cette anne

suffira, je

l'espre,

vous convaincre que nous continuons, au point de vue nous monti'er dignes des sufirages de tous
;

scientifique,

les

hommes
l'difice,

comptents
toutes

chaque nouveau volume apporte sa pierre

de
l'difice

les parties

que nous avons convi l'Europe sa-

vante construire sous nos auspices.

Les dcouvertes pigraphiques

les

plus rcentes sont, aussitt

connues, mises profit dans notre recueil afin d'en extraire tout ce
qui prsente un intrt immdiat pour nos tudes.
nires annes, des explorateurs courageux, au

Dans

ces

der-

premier rang des-

quels figure

notre compatriote
la science, ont

M. Huber, mort victime de son

dvouement

rapport d'Arabie de nombreuses ins-

criptions rdiges en

aramen, eu nabatenou en arabe archaque.

HAHPOKT SIR LtS PUliLIGATlONS DE LA

SOCITt;

XXIU

La
lvj-

plus importante de ces inscriptions, la stle dj fameuse de

fait

Teim,

aujourd'hui partie de nos collections nationales.

'.

M. Hafait voir

a tudi ces documents dans notre Revue

Il

qu'elles tablissent

avec certitude Tinfluence prpondrante de la

civilisation assyrienne sur les populations situes

mi-chemin du

NU

et de l'Euphrate.

Les vocables d'origine hbraque pars dans

lui

les inscriptions

nabatennes

ont fourni la preuve de relations

frquentes entre les Hbreux et les peuples du dsert. M. Halvy

ne

s'est

pas content de ces premiers rsultats. D'ingnieux raison-

nements, qui ont pour point de dpart l'analogie de la langue des

inscriptions nabatennes et de l'aramen d'Esdras, l'ont

amen

la

conclusion que l'aramen,

adopt peu peu par

les Juits leur

retour de la captivit de Babylone, n'a pas pnir en Palestine du

ct de la Syrie,

comme

on l'admet d'ordinaire, mais du ct op-

pos, celui de l'Arabie, par l'intermdiaire des captifs arabes trans-

ports en Samarie sous Sargon et Essar-Haddon. Faisant un pas de

plus,

M. Halvy

voit des peuplades

aramennes dans ces Ismalites

et ces

Qaturens

de la Bible, que l'on considre

Enfin
il

communment

comme
avant
qu'ils

des Arabes.

pense que

les

Hbreux eux-mmes,

la

conqute de Canaan, parlaient un dialecte aramen, et

ont emprunt

suivant un procd
sicles
fait
si

trs frquent dans l'his-

toire

la

langue des populations conquises.

En

revenant l'arales

men dans les derniers Hbreux n'auraient donc

pue, absolument

de leur existence nationale,

que reprendre une tradition interromFrancs, conqurants de la Gaule

parler germain, sous l'in-

comme

les

romaine, s'taient remis au

moyen ge

fluence de leurs voisins d'Allemagne.

On
et le

voit la profondeur des perspectives ouvertes par cet article,

remaniement complet

qu'il

faudrait faire subir la carte

si

ethnographique et linguistique du monde smite,

taient dfinitivement confirmes.
C'est encore
les

les

vues en

M. Halvy que nous devons nn ctirieux noms de Dieu chez les Smites, en particulier sur

travail sur
le

myst-

'

Halvy. Revue, IX,

1,

Dconcertes (pigraphiques en Arabie;

Slih.

X,

26ii,

Ins-

criptions nabatennes de

Mdain

ACTES

I;T Cil.NFKKIi.N'CKS

nulle part do trace

le

haine, pas plus que

t'ait

le

mpris.

L'influence

de l'antismitisme alexandrin ne se
ques historiens.

gure sentir que chez quel-

Sous

la g;nration suivante, le ton

commence

se modifier.

La

prosprit croissante des Isralites leur a cr des jaloux

Rome,

leur refus de s'associer l'apothose des empereurs les brouille avec

le

monde

officiel et officieux

les

calomnies odieuses ou grotesques

les

de l'gyptien Apion pntrent peu peu dans toutes

la socit. C'est l'poque des essais

couches de

de perscution de Tibre et de
;

Caligula, des mesures restrictives de Claude

le stocisme,

c'est aussi l'poque

sorte de religion sous le

le

manteau d'une

philosophie,

combat dans

judasme un conctirrent redoutable. Perse se borne

juifs

une caricature d'un de ces humbles mnages

du Transtvre,
chandelier

group autour du repas du sabbat,

la lumire d'un
cri

enfum. Snque pousse dj un vritable

de haine et d'alarme

contre l'envahissement des ides smitiques.

C'est bien pis encore, lorsque le peuple juif, de l'tat d'insur-

rection morale o

il

avait toujours t contre l'esprit paen, passe,

en consquence des excs des gouverneurs romains, l'insurrection

matrielle.

Le souvenir

laiss

par la guerre de Jude fut long et

cuisant.

La

force de rsistance inattendue dploye par cette petite

nation parut un outrage la majest du peuple romain.

ture vengea, par un
flot

La

littra-

d'apprciations haineuses et mprisantes, la

blessure faite l'araour-propi'e national. Si Pline l'Ancien observe

encore une sorte de retenue, imputable peut-tre ses opinions

philosophiques',
si

le servile

Quintilien se contente de citer en

passant la nation juive parmi les tablissements funestes au genre

humain, en revanche Martial

et

Juvnal se font

les

chos complai-

sants des plaisanteries souvent peu releves de leur cercle sur les

usages religieux du Judasme, sur

sur tout ce petit

les

mendiants

juifs

de Rome,

monde de

colporteurs, de

marchands d'allumettes
[jullulait

ou de

l)outeilles casses,

de diseuses de bonne aventure, qui

'

La

perte des "ouvrages historiques de Pline est d'autant plus regrettable qu'on

sait aujourd'hui qu'il avait t

sous-chef d'lal-major de Titus dons

la

guerre de

Judye. Voir sur l'inscriptiou d'Arados, restitue par

Pline l'ancien en JudtSe, X,
2!i2.

Mommsen, D. Kaufmaun.

RAPFOIiT SUR LES PUBLICATlU.NS DE LA SUCIETL

XXVU

autour des quartiers aristocratiques de la Borne impriale. Tacite

enfin,

malgr

la supriorit de son
et

gnie, se

met

l'unisson des

rancunes de son poque,

Juifs

nous laisse dans son chapitre sur les

un vritable

rquisitoire,

un monument d'information super-

ficielle,

de dnigrement haineux et puril dont les Juifs ont, pendant

le

des sicles, support

poids

'.

Telles sont les grandes lignes du tableau retrac par

sujet avait t souvent trait,

M.

Hild.

Le
que

mais l'auteur a su

le

renouveler,

moins encore par l'exactitude

par l'heureuse ide
qu'il l

et l'abondance de son rudition,

a eue d'introduire un classement stricteo

ses

ment chronologique
Grce ces
dfinitif,

devanciers avaient prsent

les

les

tmoignages en bloc, sans distinguer

qualits, le travail de

poques et

les

nuances.

M. Hild peut vraiment passer pour

sujets de satisfaction
souffle

et ce n'est pas

un de nos moindres

que de saluer, dans cet crit anim d'un

de sympathie

si

cordiale pour le peuple prouv et calomni, l'uvre d'un universitaire aussi tranger

au Judasme par ses origines qu'

la littrature

hbraque par la direction de ses tudes.

Le pendant de

l'article

de M. Hild, c'est celui de M. Hirschfeld

le

sur les rapports entre Juifs et Arabes avant

triomphe de l'Islam

-.

Cette anne, M. Hirschfeld nous raconte l'histoire peu difiante des

procds de polmique employs par

tions et

Mahomet en rponse aux

Mdine qui

objec-

aux

railleries des Juifs de

se permettaient de

douter de sa mission.

Au

lieu

des miracles et des

le

arguments

triomphants qu'on

lui

demandait,

prophte rpondit par des

injures et des coups, dont on se serait volontiers pass. Puis vinrent

les assassinats, et enfin,

aprs que la guerre ouverte eut bris la

force des diverses tribus juives, l'expulsion en masse, la confiscation

et trop souvent l'gorgement gnral
:

car,

dans cette

lutte,

o les
si

divisions des Juifs favorisi'ent le triomphe de

Mahomet,

les

femmes

se se

recommandaient sa clmence par leur beaut,

donn par
textes
le

les

hommes
de grce
Parmi
*

recommandaient sa rigueur par leur courage. Le coup

le

fut

Calife

Omar

il

pronona
M.
10.

l'exil

total

les

marquera surtout

nouveaux ou peu connus mentionns par fragment douteux e Ptrone, n" 37.
les

Ilild,

ou re-

Hirschfeld, 'Essai sur

Juifs de Mcdine, VII, 107;

X,

ACTKS

F.T

CONFICIiKNCF.S

J'ai dj parl

du travail de M. Ouverleaux
il

sui- Ifn

Juifs de Bella lin,

gique soux l'ancien rgime;

nous en prsente aujourd'hui

c'est--dire le couronnement, par la conqute franaise, de l'uvre

d'mancipation commence par Joseph

l'antismitisme expirant,
justifis,

II, et les

derniers remous de

sur certains points, par une

'.

invasion de la

lie

des juiveries voisines

celle

Une

autre publication,

termine cette anne, est

de statuts de

la juiverie

d'Avignon,
t'ont suite

que nous devons M. de Maulde. Les pices annexes, qui

cet important document, jettent un jour curieux sur

le rle

des ju-

risconsultes officiels du pape dans les affaires relatives

lites
;

aux Isra-

on y remarquera aussi

le

retour priodique des arguments en

espces sonnantes destins concilier aux Juifs une tolrance prcaire et grondeuse
-.

Si l'on

rapproche ces documents

la

officiels

de

ceux que M. Dejob a extraits de

cardinal Sirl'eto (1514-1585)
^,

volumineuse correspondance du

on se convaincra facilement que la

les tats pontificaux,
sicle,

condition lgale des Juifs dans

peu prs
l'elle-

supportable au xv^ ou

mme
le

au xvi^

tait

devenue

ment oppressive au

xvii et

au xviii", par cela seul qu'elle n'avait

d'elle.

pas chang, tandis que

monde changeait autour

Les

pi-

sodes sanglants taient fort rarfes

on ne

cite

gure que l'atroce

excution des marranes d'Ancne (1556), dont M.

Kaufmann

vient

de nouveau
gables';

d'tablir l'authenticit

par

des

documents

irrfra-

en revanche

les petites tracasseries,

conversions ache^

2'i3;
vif.

X, 20i. Encore eu 1752, un Juif, accus d'un vol d'objets sacrs, fut brill Comparez la mention d'un martyr semblable sur uu rideau de synagogue
X,
fin,

de 1700,
'

253.
et

Ouverleaux, Notes

ocumenis sur

les

Juifs

de Belgique sous

l'ancien

rdgime,

IX,

204.

Nord
.Juifs
'

prit contre les

Le commissaire de colporteurs juifs un

la

Conventioa

auprs de

l'arme du

arrt laconique.

11

est

dfondu aux

de suivre l'arme peine de mort.

fin,

IX,
'

92

K. de Maulde, Les Juifs dans les Etats fi'anrais du pape au nwi/en ge, X, 'ii5. Cf. Neubauer, Docutnenis indits, n 15, X, w9.
;

Dejob, Documents sur

les

Juifs des Stats pontificaux, IX, 77.

les Juifs
d'Italie, voir

D. Kaufmann, Les martyrs d'Ancne, XI, UO. Sur

encore Mortara, compte rendu du Codice dinlomatico dei

Giudei di Sicilia, de

Lof^umina, X, 300 (remarquer l'tymologie ghetto de feiTovia,

itapoixTjjn)
;

comme
de
et

paroisse de

Neubauer, compte rendu du

volume de
114, et

l'histoire

la civilisation

des Juils au
232
:

moyen

ge, de

Gdemann, IX.

Loeb, Notes

Mlanges,

X,

accusation de sang Portioli prs

Mantoue.

Comme

il

est question d'un

RAPPORT SUR LES PUHLICATIONS DE LA SOCIETE

tes ou forces, impositions vexatoires,

XXX
obli-

sermons avec assistance

gatoire, perscutions intermittentes contre le

Talmud,

se succdaient

sans trve et sans rsultat. C'est donc bien une re de dlivrance qui
s'ouvre, Avignon avec l'annexion franaise,

Rome

avec la brche

de la Porta Fia

M. Neubauer

et

M. Schwab continuent nous approvisionner de

relatifs

documents indits

aux

Juifs de

France

et d'Angleterre
il

',

et

grce l'infatigable activit de

M.

Isidore Loeb,
-.

n'y a plus de

Pyrnes, au moins en matire d'tudes juives

Enfin,
le

avec
si

les

deux notes de M. Isaac Bloch, nous abordons

si

domaine

intressant et encore

peu explor du judasme

algrien, dont le judasme franais tiendra

les

honneur

d'claircir

annales

^.

marquis de Mantoue, l'vnement ne peut

15U. Il faut rtablir la date llS.
'

tre ni antrieur 1433, ni postrieur

et 1248)

deux chartes de Corbeil Neubauer, Documents indits, n" 11, IX, 62 n 12 (IX, 03), Chartes tires des archives nationales (Pontoise,
: ;

(1203

Lhutre et n 13 (ih., 03), un schetar de 1243 (Oxfonl). Documents indits, les Juifs de Southwark (ih., 120). Schwab, XI, 141 pices sur les Avignon; n 10 Narbonne (X, 79). n" 15 XI, 266 caJuifs de France conserves aux archives des affaires trangres talogue des documents sur les Juifs d'Angleterre (il reste quelques Juifs
Aiibervilliers, 1206)
;

C.autorbry (IX, 119)

:

1204,

Londres aprs
'

la

grande expulsion de

1292).

Isidore Loeb,

Vu

convoi d'exils d'Espagne Marseille en

U9S, IX,

06

(Un

capitaine de galion niois s'empare d'un

convoi de 118 Juifs d'Aragon en route

pour

le

Levant

les captifs se rachtent au prix de 1,500 cus avancs par un

ils

banquier de Marseille envers lequel

s'engagent de biens
:

et

de corps

cp. Loeb,

X,

230);

Juda, juif La synagogue de Cordoue (cp. Kaufmann, XI, 1.^6). Espagne. Actes de vente hbreux originaires d'Espagne (X, 108) catalan au ix sicle. (Remarquer la division de la population juive eu trois mains, comme Avignon

Notes

et

mlanges (X, 243)

pices

en judo-espagnol crites

en

et

Metz).

' Isaac Bloch, Notes sur les Israe-lites de l'Algrie. X, 255 (1 En 1683, lors du bombardement d'Alger par Duquesne, un officier franais, Choiseul, prisonnier des Barbaresques, est sauv d'une mort alfreuse par l'intervention d'un 2 A Mda, au comjuif de Livourne, Benjamin Zacouto, qui paye sa ranon mencement de ce sicle, d'aprs les comptes authentiques du receveur des im;

pts, les 600 Isralites de la ville payaient eux seuls autant

que

les 5,000

Arabes

ce qui n'empche pas le comptable d'inscrire eu

:

marge de

leurs

noms

la

men-

tion

Dieu

les

maudisse

!).

ACTKS KT CONFF.RKNCrS

L'histoire littraire

des ides

ne nous a pas fourni une moisson moins abondante que

J'ai

j'entendis

l'iiistoire

de

la

langue et celle

l'histoire matrielle.

mentionn

les tudes
le

grammaticales de

M. Halvy,
par
les

ses aperus ingnieux

sur

proto-aramen des insla

criptions arabes et sur son identit

prsume avec

langue parle

Hbreux avant

la

conqute de Canaan. M. Rubens Duval,

la

dans son compte rendu de

grammaire de Kautzsch, s'occupe de

tel

l'aramen un stage plus avanc de sa formation,

rencontre dans
les livres

qu'on

le

d'Esdras et de Daniel'. Les articles de

tudie par

M. Mayer Lambert et de M. Jastrow sur la particule ilmal, dj M. Duval, nous transportent au dernier tat de la
'.

langue aramenne, l'aramen talmudique

Tandis que ces auteurs et

d'autres encore

nous tiennent au
smitique^,
leurs bril-

courant des plus rcents progrs

de

la

philologie

M. Derenbourg, M.
lantes recherches sur

Isral Lvi,
le

M. Halvy continuent
et le

Talmud

Midrasch, et tout particulivritable et primitif

rement sur
de ce

la

Haggada talmudique. Le sens

nom

si

lastique,

Hayyada, n'a t dtermin que tout rcem-

ment, dans un essai de M. Giidemaun, dont notre cher prsident

nous a expos
et
les rsultats
:

Haggada s'opposait
traditionnels

autrefois Kelh,
,

dsignait l'ensemble des rcits

plus ou

moins

mls d'ornements anthropomorphiques, qui formaient une histoire

lgendaire des origines juives ct

de
le

la

version

officielle

et

monothiste, qui a seule pris place dans

'

Canon*.

'

IX, IX,

138.
291)
;

XI,

l".
si.

jonction signifiant

il ne peut prendre le sens ngatif que l'hbreu loull se comporte de mSme. (Comparez aussi les mots latins sin el sine, au fond identiques.) ' Neubauer, compte rendu de Perles, Biitriige zur Geschichie dfr hebriiischen nd aramiiischen Studien, IX, l'2. Halvy, comptes rendus de Lagarde, Mil-

Ce mot est lautt Dans ce dernier cas,

;

prposition signifiant sans, tantt con-

par l'addition d'une particule ngative

theiiungen, et de Delitzsch, l'hbreu et l'assyrien (X. iOlV

'

Dereubourg (Joseph), Haggada

et

lgende,

IX,

:iol.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE

XXXIII

La

partie de la luHjijiula la

mieux reprsente dans nos publi-

cations est celle des contes populaires. Rien de plus curieux que de

suivre les destines de ces modestes rcits, passant de bouche en

bouche et se transformant successivement sous l'influence des diffrents milieux

:

on dirait un ruisseau qui roule toujours la

mme

eau, mais change de couleur suivant les terrains qu'il

et les paysages
qu'il reflte.

traverse

Vous n'avez pas

oubli

l'exemple

classique

d'une

volution

de ce genre,

que nous donnait nala

gure M. Gaston Paris dans sa confrence sur

trois

Paralok

des

annemix,
est

tour tour

mise au

service

du juda'isme,
scepticisme

o de de
(Le

elle

ne,

du christianisme mdival et du

Boccace et de Lessing'. M. Isral Lvi a essay de

reconstituer
la
filiation

mme

de trois contes clbres,

l'un juif

Chameau
le

borgne), l'autre arabe (Les Trois conseils de Salomon),

(l'Histoire d'un

dernier chrtien
*.

homme

qui ne

voulait pas
faits quel-

jurer)

Ces changes de traditions populaires se sont

quefois

une date

si

recule qu'il devient

difficile

de savoir qui a

t le prteur et qui l'emprunteur.

La

controverse de

M. Lvi

et

de M. Halvy, au sujet de l'origine de la lgende de Ben Talmion,

n'est pas arrive

une conclusion positive

il

entre la source juive

;

et la source chrtienne,

est permis d'hsiter

peut-tre

M. Lvi
pour
ce troiqu'il

a-t-il raison de revendiquer le mrite de l'invention primitive

un troisime auteur, un vieux conteur

sanscrit;

mais quoi,
^

si

sime auteur n'tait lui-mme qu'un troisime larron

Ce

faut surtout retenir, propos de ces changes de contes entre juifs,

musulmans

et chrtiens

dans

les

premiers sicles du

moyen

ge,

c'est qu'ils se sont oprs

souvent par la voie de la tradition orale,

et tmoignent par suite,

comme

l'a

finement remarqu M. Lvi,

diffrents cultes qu'on

de rapports moins tendus entre

les

ne se

l'imagine d'ordinaire. Cette induction recevrait une confirmation

nouvelle et inattendue

s'il

fallait croire

avec M. Joseph Halvy

que

le

titre

du clbre recueil de contes indo-persans Kalila

le

wa

Dimna
'

se

retrouve dans

Talmud. Le passage o M. Halvy

* '

XI, 1. XI, 209. X, 60 et

66.

ACT. ET CONF.,

T.

I.

XXXIV

ACTES ET CONFRENCES

croit lire

ces noms, fort altrs d'ailleurs, se

sicles la rdaction

rapportant une

poque antrieure de deux

il

persane des contes,

faudrait en conclure que les

noms des deux chacals philosophes

aux
Juifs

ont t transmis
verbale.

des Persans
s'il

par

la

communication

Ce

seul petit fait,

devenait certain, modifierait sin-

gulirement les ides traditionnelles sur les relations entre Juifs et

Persans l'poque des Sassanides

'.

Ne
ici

quittons pas les environs du

Talmud sans mentionner

la nuit close.

l'ing-

nieux essai de M. Hirsch sur Y Heure de

Nous avons

mieux qu'un commentaire de

la

Jialakka,

nous avons de la
la

JutaMa originale, puisque ce travail a pour but de permettre

clture des ftes au

moment rigoureusement

exact, en substituant

l'observation matrielle de l'apparition des

trois petites

toUes

(signe de la nuit close d'aprs les rabbins) le calcul

mathmatique

de l'instant
lerais

oii

ces toiles doivent apparatre. Pourtant je ne conseil-

aucun de nos coreligionnaires d'appliquer ces formules

la rgle rabbinique, d'ailleurs

bo-

non plus que

rales,

dans

les rgions

o pendant des semaines entires

le soleil

ne descend pas

au-dessous de l'horizon. Les ftes et surtout les jeunes risqueraient

d'y devenir un peu fatigants-.

Dans

le

domaine de

l'histoire rabbinique, je n'ai

;

pas signaler

de travaux d'ensemble
vertes de dtail.

en revanche, beaucoup de petites dcou-

M. Neubauer a
autrement
dit

prcis nos connaissances bibliographiques sur

plusieurs thologiens du

xiV

sicle

David d'Estella (en Provence),

David

KoJcJiahi,

auteur de la 2'our de David et du

Kirial Spher, dont un passage nous donne un aperu prcieux

de la bibliothque talmudique d'un rabbin provenal vers 1320

Jacob de Bagnols (vers 1360), auteur d'un ouvrage de morale

Hal^vy, XI, 103. Il vu successivemeut
corruption

et de

'

s'ogit
le

des

mots ''p;ia''nT

""plip [Sanhdnn. 71

Jl,

l'ou a

nom

d'ustensiles de foyer

employs par

les

gubres

dommica (Jaslrowl. Dans la suite du mdmc article M. Halvy cherche identifier les noms JBidiii ou Kidin et Zakourin, qui dsignent la ncromancie dans le Turgoum, avec les noms de deux philosophes chaldens mentionns par Strabou : Kt5T|va; et Najoupfavo =; Zaxoupfavoi;
ou
la

de

xo'jpifx:?i

et

Zachalias

= eucros.

XI,

239.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOUETE

casuistique jusqu' prsent inconnu

XXXV

Schemaria de Ngrepont,
*.

crivain trs apprci des Carates, qui s'attira par ses prtentions

messianiques les railleries d'un pote satirique contemporain

M. Kaufmann a

parl brivement de l'apostat

Samuel Ibn Abbas,

avec
le

un des pamphltaires musulmans qui ont

virulence contre le judasme.
est cit par

crit

plus de

Son

livre,

i'

Humiliation des Juifs, qui

Abraham Ibn Daoud,

ds 1161, renferme en

germe

toute la thorie de la fabrication du Pentateuque par Ezra durant

l'exil -.

dus, l'un au petit-fils de l'auteur du Ptah Dehara, l'autre

M. Bcher a dcouvert deux abrgs de grammaire hbraque, Benla fin

jamin Ibn Juda, auteur de

figure en
tte des

du xin

sicle,

dont un opuscule

premires ditions de la grammaire de Mose

et des

Kimhi. Benjamin est un disciple d'ibn Ezra

disciple original, qui

Kimhi, mais un
;

entend bien

la vulgarisation

sa grammaire

est la premire peut-tre o, pour prciser le sens

de certaines
^.

formes, on ait recouru des traductions dans la langue du pays

Ces divers
phiques de

articles,

auxquels
*,

il

faut ajouter des notes bibliogra^,

M. Montefiore

de M. Loeb

de M. Schwab

^,

sans

compter des comptes rendus

critiques, parfois aussi instructifs

que

des travaux originaux', montrent avec quel zle et quelle solidit

'

Neubauer, IX, 214

9',

IX,

bl

X,

analyse d'un ouvrage de casuistique

u"

80. M. Keubauer nous a donn encore une anonyme du xiv sicle [Documents int'dils,

des variantes de la prface da trait d'Isaac de Lattes (n lu", des fragments d'un plerinage anonyme en Palestine (X, 105), et un passage de Juda Messer Lon sur Ptrarque (X, 94). Citons encore sa note sur la prtendue cole

talmudiquede Lhuistre en Champagne (IX,

' '

119^\

X,

251. 123. 183.

X,
X,

Analyse d'un recueil manuscrit de consultations rabhiniques

(Italie,

XVI* sicle).
5

X,
IX,

248.

Annotations marginales de

la

[main de Josef Haccohen sur un

exemplaire du Dibr Ha'jyamim.

'
30-'i.

lgie indlite de Juda de Saltaras sur la wrl de Caro.

XI,

138,

Catalogue des manuscrits hbreux de la

BM.

Mazarine.

' Chrestomathie talmudique de Fischer (Isral Lvi, IX, 308) ; Mlanges Zunz (Neubauer, IX, 3U) Manuscrits bibliques examins par Harkavy (erenbourg, X, 311) Vie d'Ibn Djanah, par Bcher (Neubauer, XI, 310) uvres diverses de Bernays (Kaufmann, XI, 311).
; ;

ACTES ET CONFERENCES

les

savants franais et trangers continuent dlricher

la partie la

plus aride peut-tre de nos tudes, l'histoire de la littrature rabinitjuc

du moyen ge.

III

La longue

nuraration que vous venez d'entendre est, je crois,

les plus sceptiques sur la prosprit scientilique

de nature rassurer

de notre Socit. Reste faire voir que notre activit littraire a de

quoi satisfaire, dans une mesure tout aussi large, les vu.^c et les

esprances de cette classe nombreuse d'adhrents que je caractrisais tout l'heure on disant qu'ils ont surtout voulu contribuer

une uvre juive.

Si l'on considre attentivement
les

attaques portes contre

le

judasme de cts

si

divers, attaques qui revtent toutes les couleurs

du prisme, depuis
tiales

la controverse historique

aux apparences imparhypocritement

et

aux insinuations

perfides, jusqu'aux lois

et

oppressives,

aux procs odieux

aux perscutions barbares, on

arrive bientt se convaincre que, dans toute cette

campagne

auti-

smitique, le point de dpart est

gnralement une connaissance

Volontaire chez quelques-uns,

inexacte ou imparfaite des

feinte chez plusieurs, relle

faits.

dans

la

grande majorit, l'ignorance

est,

aujourd'hui,

comme

autrefois, la vritable

mre de

la calomnie. Elle

existe souvent chez ceux qui lancent la calomnie, presque toujours

chez ceux qui l'accueillent et la propagent. Dissiper l'ignorance qui

rgne sur
les

l'tat rel

du Judasme,

et par consquent les calomnies et

telle est

prventions qui en sont la suite,

donc

la

premire

me-

sure de dfense qui s'impose aux Isralites et leurs amis.

Lorsque

la

calomnie vise

le

prsent, lorsqu'elle est une

et

arme mise
il

au service de passions implacables

d'apptits surexcits,

ne

manque pas de

socits et de publications destines la combattre

et la rfuter. L'Alliance Isralite, la presse juive de

tout pays,

sont prtes saisir au vol les mensonges, au fur et mesure qu'ils

se produisent, les

examiner

la lumire

de tmoignages authen-

RAPPOHT

Sl'K

LKS PUBLICATIONS DE LA SOCIKTK

XXXVU
tout, le

tiques, et en faire

bonne
l

et

prompte

justice.

Par dessus

judasme lui-mme est

pour rpondre par ses actes, par son

travail et par ses uvi'es.

Mais lorsque

la

calomnie, plus liabOe et plus perfide, assume des

le

dehors scientifiques et dsintresss, laisse de ct

prsent du

judasme pour s'attaquer son pass, qui est mort

et

ne peut r-

pondre, lorsqu'elle tche de faire sortir d'une peinture, volontaire-

ment ou involontairement mensongre de ce

sur notre avenir,
c'est

pass, des inductions

alors que

la

parole appartient

notre
le

Socit et aux fondations analogues la ntre.

nous revient
le

devoir de justifier ce pass, qui pse sur nous de tout

poids de

vingt sicles d'oppression et de dnigrement SA'stmatiques, nous

le

devoir de le justifier non par des dclamations banales, non par

des affirmations ou des dngations sans preuves, auxquelles on

pourrait

opposer d'autres .affirmations

faits et

et

d'autres

dngations,

mais par un solide faisceau de

recueillis

de documents authentiques,
le

par l'rudition, clairs par la critique, vivifis par

la

talent,

malice elle-mme ne puisse trouver de prise ni au

doute, ni la controverse.

Voil la seconde

partie

de notre tche

j'ose dire

que nous

l'avons comprise et que nous nous en acquittons aussi consciencieu-

sement que de la premire.

On entend
instruits,

rpter tous les jours, et par des gens d'ailleurs fort

le juif

que

du moyen ge n'tait qu'un tre gonfl d'orpour

les autres

gueil de race et de mpris

hommes, sordide dans

ses

habitudes, paresseux et improductif, n'ayant d'aptitude et de got

que pour
native,

le

lucre et pour l'usure, mauvais soldat par poltronnerie

l'ide

mauvais citoyen par son dtachement de

de patrie.

Que
Vous

reste-t-il

de ces opinions toutes faites pour quiconque a lu

attentivement
tes

nos publications, ft-ce celles d'une seule anne ?

maintenant en mesure de rpondre cette question.

les

Lorsque M. Hild nous montre, pices en main, que, parmi

nombreuses critiques plus ou moins vagues adresses au judasme

par
le

paganisme romain,

le

reproche de cupidit et d'usure ne

le

figure pas
juif

une seule fois, nous pressentons que l'usure a t chez

du moyen ge, non un vice de nature, mais un vice acquis

et

XXXVm

ACTES ET CONFERENXES

pour ainsi dire impos par une lgislation qui ne

d'autre

lui laissait

pas

moyen de

subsistance.
fait le rcit

Lorsque M. Hirsclifeld nous

de la rsistance obstine,

d'Arabie aux armes de Mahomet, lorsque M. Salomon Reinach nous reprsente les Juifs des

souvent hroque, oppose par

les

Juifs

villes

grecques de l'Asie-Mineuro formant des corporations volon-

taires de pompiers', nous

comprenons tout ce

qu'il

y a

d'injuste et

d'absurde dans

le

reproche de lchet adress aux Juifs en gnral,

de la lchet considre

comme un

vice inhrent leur tempra-

ment, et non

comme

le

produit local et accidentel de longs sicles

d'humiliation et de terreur.
Puis, enfin, lorsqu'on voit dans tant d'crits divers les Juifs du

monde

hellnique et arabe s'assimiler

si

compltement

les

murs

et les langues des

populations indignes, lorsqu'on voit les Juifs

d'Italie,

de France, d'Espagne, d'Allemagne,

au moyen ge, pro-

duire des potes qui chantent la gloire et la misre de leur race

dans

la

langue du pays

qu'ils habitent, et cela jusqu'au milieu

le

de la

flamme des bchers, on devine que

peu par
le

cachet exotique revtu peu

judasme mdival, que son manque d'iiarmonie avec la

civilisation ambiante,

ne sont que

le rsultat factice

d'une lgislation
ses

'

extrieure, d'un systme d'isolement

savamment combin par

ennemis en vue d'empcher

et chrtiens
:

le

contact rput dltre entre Isralites

le

systme contre lequel mais

bon sens populaire a long-

temps
le

protest,

qui, aprs avoir t

une arme de guerre contre

judasme, a fini par devenir une prcaution ncessaire pour sous-

traire la vie et la fortune des Juifs,

aux passions imprudemment dtoutes les claustrations, a

chanes,

le

sj'stme qui,

comme

men

peu peu
morale, o
n'tait pas

la stagnation intellectuelle, la dgradation phj'sique et

judasme aurait succomb

si l'esprit

nouveau de 1789
rendre la lu-

venu aussi enfin abattre

et la vie
!

les barrires et lui

mire,

le

mouvement

Je pourrais. Messieurs, multiplier indfiniment

les

exemples de

ce genre, sans sortir du cadre de nos publications de cette anne,

'

Saint Pohjcarpc

et

les

Jiii/s Je Smijrnc,

XI,

23"j.

Du mOme

auteur

Les

Juifs d'Hypepa,

X,

71.

RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE

XXXIX

mais

le

temps

me

presse et j'espre que ces quelques chantillons

auront

suffi

pour vous montrer quelle sorte d'enseignements on peut

tirer de notre

uvre, de quelle nature et de quelle

efficacit

est

l'intervention de

notre Socit dans le grand procs intent au

dejjuis vingt sicles et qui n'est

judasme devant l'opinion publique

pas encore partout une partie gagne.

Chose admirable

et tout

l'honneur du judasme

tandis que nos

rudits, ou les rudits chrtiens qui s'associent nos tudes, en-

trans par leur vocation naturelle, s'enfoncent sans arrire-pense

dans de patientes et laborieuses recherches, n'ayant d'autre objet

et

d'autre guide que la dcouverte et la passion de la vrit,

ils

travaillent en

mme

temps, sans

le

vouloir peut-tre, la rhabili-

tation du judasme, et leurs rvlations sont

un plaidoyer d'autant

plus loquent et plus probant en sa faveur qu'elles n'ont ni la forme,

ni le titre

d'un plaidoyer! Yolontaire ou non, ce plaidoyer mritait

d'tre

d'tre rappel votre reconnaissance, et je suis persuad

votre interprte tous, en remerciant ses auteurs une

fois

de plus,

en votre nom.

ASSEMBLE GxNRALE

SANCE DU
Prsidence de

17

DCEMBRE

I880.

M. Joseph

DERENBOURG,

prsident.

M. Thodore Reinach,
p. xvi).

secrtaire,

lit

lo raijport

sur les imbli-

cations de la Socit pendant l'anne 1884-1885 (Voir plus haut,

M. Eklangee,

trsorier,

rend compte

comme

suit de la situation
:

financire de la Socit la tin do l'exercice 1885

plir

Votre trsorier vient devant vous, suivant son habitude, remson monotone devoir, et mettre sous vos yeux
la situation

financire de notre Socit.

Dans

cette runion, la(iuelle vous vous pressez pour assister

ftes de l'intelligence,
si

une de ces

une de ces jouissances de

le

l'esprit

que vous savez

bien apprcier, je n'aurai pas

chillres.

mauvais got de

vous retenir longtemps mes

impatience, et je la partage.

Je comprends trop bien votre

Laissez-moi cependant vous

si elle

dire,

en quchpios mots, que notre

s'est

situation,

ne

s'est

pas amliore,

au moins maintenue.
:

On

a l'habitude de dire, et avec raison selon moi

le

Qui n'avance

pas recule. Mais, dans

il

moment

de crise que nous traversons, o

est

si

difficile

de se faire couter quand on demande un concours.

ASSEMBLEE GENERALE DU

17

DECEMBRE

I880

XLI

ou, en un mot, on a tant de peine faire dlier les cordons de la

bourse,
;<.Qui

il

est bien

permis de retourner cette maxime et de dire

.

ne recule pas avance

Oui, en ne reculant pas, nos finances

ont donn une vritable preuve de vitalit.

Je puis vous annoncer, et je le fais toujours avec la
faction,

mme satisest

que nos ressources rdinaires ont

suffi

faire face nos

dpenses,
intact,

il

reste

mme un

petit reliquat,

que notre capital

faire face

que nous avons pu l'augmenter de ses intrts et que nous

nous crons ainsi une rserve qui nous permettra de

ventualits
si,

aux

ce qu' Dieu ne plaise, nous avions de

mauvais jours

traverser.

Vous trouverez

peut-tre.

Mesdames
le

et Messieurs,

que je prcroire

sente la situation sous un jour trop favorable.

Vous pourriez
:

que votre trsorier spcule sur

prte qu'aux riches.
Il

proverbe bien connu

On

ne

a trop souvent l'occasion de se convaincre

du contraire.

Si je

me

suis

exprim en ces termes,

c'est

que j'avais
le

cur de vous tmoigner toute notre reconnaissance pour

con-

cours sympathique que vous avez bien voulu nous prter, et que,
j'aime Croire, vous nous continuerez avec le

mme gnreux

empressement.
Mais
il

est

temps d'arriver aux

chiffres

XLII

ACTES ET CONFERENCES

M*-!C>-'-'-'^50;^-.X

^ ti C'
<r

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1-^

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^ O

OOOOOCOMO

05 (O

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I

s.

-1 00 C5 0< tO 00 -J

^ -I o ce o o o o< o c<
00 00

lo

^s

ASSEMBLEE GENERALE DU

17

DECEMBRE

l.S8o

XLIII

Voil,

Mesdames
;

et Messieurs, notre situation. Elle n'est certes

pas brillante
craintes

mais

elle n'est

pas faite non plus pour inspirer des

Nous avons

le

ferme espoir, qu'avec

si

l'aide

de Dieu et votre pr-

cieux concours, notre uvre

modestement commence, vivra,

prosprera, et deviendra la gloire du judasme franais.

M. Adolphe Franck, membre de

sur
le

l'Institut,
le

fait

une confrence

pche originel
i).

et la

femme dans

rcit de la

Gense (Voir plus

haut, p.
Il est

donn connaissance du rsultat du scrutin pour

l'lection

de huit membres du Conseil.

Sont lus

MM. Abraham Cahen, Grand

Paris,

Rabbin, membre sortant

la

Arsne Daraiestetei, professeur

Facult des lettres de

membre

sortant

Isidore Loeis, professeur au Sminaire isralite^

membre

sor-

tant;

Mahx, Grand Eabbin de Bayonne, membre sortant; Oppert, membre de l'Institut, professeur au Collge de France, membre sortant
;

Thodore Reinach, docteur en

droit,

membre

sortant

Le baron Alphonse de Rothschild, membre de membre sortant

;

l'Institut,

Adolphe Franck, membre de

de France.

l'Institut, pi'ofesseur

au Collge

L'Assemble

nomme

par acclamation M.

le

Grand Rabbin Zadoc

Kahn

prsident de la Socit pour l'anne 188G, en remplacement

de M. Joseph Derenbourg, non rligible.

PROCS-VERBAUX DES

SAi\'CES

DU CONSEIL

SANCE DU
Prsidence de

-JO

NOVEMBRE
Derenbourg,

1885.
prsident.

M.

.1.

M. Th.

Ri-inacli

rend compte des dmarches tentes pour obtenir le

concours d'un confrencier l'Assemble gnrale. M. Ad. Franck,

membre de
rence;
il

l'Institut,

a bien voulu se charger de faire une confet

parlera du Prh originel

de la

femme

d' aprs

le rcit

de

la Gense.

La
fixe
lieu

date de l'Assemble gnrale, sur le dsir de

M. Franck,

est

au jeudi 17 dcembre. L'lection des membres du Conseil aura

;

l'entre de la sance
des

celle

du prsident

api-s la confrence.
lieu

Le vote
pondance.

membres du Conseil pourra avoir

est

par corres-

M. Reinach
gnrale.

charg de conduire

le

confrencier l'Assemble

SANCE DU
Prsidenre de

l'i

J.\NV1ER 1886.
Kahn,
prsident.

M.

Z.iDOC

M.

le

Prsident remei'cie le Conseil de la part qu'il a prise son

lection. Il

rend

hommage

son prdcesseur et dclare que,

s'il

PROCES-VERBAUX DES SEANCES DU COXSEU.

XLV

ne propose pas de
qu'il

lui

dcerner

le titre

de prsident honoraire,

c'est

espre bien le retrouver un jour J. Derenhoitrij dcline

comme

prsident

effectif.

M.
Le
mer

d'avance toute candidature de

ce

genre, non moins que le titre de prsident honoraire.

Conseil vote des remerciements
il

M. Ad. Franck pour sa

confrence;

dcide qu'une lettre lui sera adresse pour lui expri-

la reconnaissance

du Conseil.
sur
le

Le

Conseil,

ensuite,

rapport de M. Reinach, fixe au

l'Institut.

27 mars

la confrence
:

de M. Perrot, de

Cette confrence

aura pour sujet

le

Temple de Jrusalem.

M.

Isral Lvi propose la suppression de V Annuaire et l'insertion

dans la Revue des rapports et confrences qui, jusqu' prsent, figuraient dans cette publication. Ils auraient

un caractre typogra-

phique diffrent de celui de

la

Revue

et

une pagination spciale.

Les

articles qui paraissaient

dans V Annuaire pourraient tre publis

avec ceux de la Revue.

M. Leven
dans
la

serait d'avis

de ne faire aucune distinction, par la pa-

gination ou le type, entre les deux parties qu'on propose de mettre

Revue.

Aprs une longue discussion, laquelle prennent part

J.

MM.
le

Loeb,

Derenbourg, Astruc et Reinach,

le

Conseil adopte
le

principe

de la suppi'ession de l'Annuaire et renvoie

rglement du dtail

au Comit des publications.

Le

Conseil dcide que dsormais la Revue publiera le

nom

des

parrains qui ont prsent de nouveaux adhrents la Socit.

L'ordre du jour appelle

le

renouvellement du bureau et du Comit

de publication et d'administration.

Le bureau
pos
:

est rlu par acclamation.

Il

reste donc

ainsi

com-

Prsident

M. Zadoc Kahn
:

Vice-prsidenfs
Secrtaires
:

MM. Loeb, Trnel MM. Abraham Cahen, Th. Reinach;

;

Trsorier

M. Erlanger.

L'lection des-membres du Comit de publication est remise la

prochaine sance.

Ar.TES

ET CONFRENCES

SANCE DU
Prsidence de

FVRIER

1880.

M. Zadoc Kaiin, jmsidenl.

M. Ad. Franck.
sera

M. M. M:
avec

le

Prsident souhaite la bienvenue

Jieinai-h crit

que M. Abraliam Dreyfus propose la date du

le sujet
:

27 fvrier pour sa confrence, dont

Le Juif au

thtre.

Loel, prsident du Comit de publication, rend compte des

dcisions prises par le Comit au sujet de la fusion de l'Annuaire

la

Remw. Les

actes de la Socit et les confrences seront

annexs

la Revue, sous le titre

de

Actes

et

Confrences; cette
:

partie aura une pagination continue, eu chiffres romains

le

type

en sera plus petit que celui de la Revue et

charges, mais
elle

les
elle

pages en seront moins

sera place la fin du
la Revue, paratra

aura

le

mme

format

fascicule; enfin, en tte

du prochain numro de

un avis annonant

le

changement opr.
l'ordre
:

M. Halvy propose que

porte toujours la mention

du jour des sances du Conseil

scientifiques
;

Communications

les per-

sonnes qui voudront en faire seront pries nanmoins d'en prvenir

le secrtaire.

Cette proposition est adopte.

Le

Conseil admet au nombre des

membres de

la .Socit

MM. Alexandre Dumas, de l'Acadmie franaise (prsent MM. Armand Hatem et Adolphe Fran'Ck) Andrieux, dput (Armand Hayem et Adolphe Franckj
; ;

par

Consistoire Isralite d'Oran.

Epstein

(A.),

Vienne (Zadoc

Kahn

et

Isral Lvi)

Halphen (Edmond),
ICahn}
;

ingnieur

(Thodore Reinach

et

Zadoc

IlERZoa (Henri), lve-ingnieur l'Ecole dos ponts et chausses

(Erlanger

et

Zadoc Kahn)

Jastkow

(D''),

rabbin
;

de Philadelphie (Isidore

Loeb

et

Zadoc

Kahn) Lvy-Frankel (D"') (Erlanger et Zadoc Kahn) Lwenstein (Zadoc Kahn et Isral Lvi! LuzzATi (Luigi), dput, Padoue (Isidore Loeb et Zadoc Kahn)
;
;

PROCS-VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL

XLVII

MoNTEFiORE (Mos), ministre -officiant

(Isidoi'e

Loeb

et

Zadoc

Kahn;

Neumann

(D''),

rabbin Gross Kanisza (Autriche-Hongrie) (Iskael

et

Lvi

Zadoc Kahn)

OuvERLEAUX

(Emile), conservateur

la bibliothque
et

royale

de

Bruxelles (Isidore

Loeb

Isral Lvi)
et
;

PicciOTO (Mose de), Alep (Joseph

Halvy

Isral Lvi)

Reiss (Albert) (Zadoc

Kahn Kahn

et

Henri Picart)

Spire, ancien notaire,

Nancy (Adolphe Franck

et

et

Zadoc Kahn)
de

Taub

(Louis)

(Zadoc (Zadoc

Isral Lvi)

Vidal-Naquet, prsident du Consistoire

Isralite
;

Marseille

Kahn

et

Isral Lvi)
et

Weill Weill

(Gabriel) (Thodore

Reinach

Isral Lvi)

(Georges) (Erlanger et Isral Lvi).

Les

secrtaires

Abraham Cahen,
Thodore Reinach.

COMPOSITION DU CONSEIL
POUR l'anne 1886.

MM.

le liaron

Alphonse de Rothschild, prsident honoraire;

,

Zadoc Kahn

prsident

Loeb

(Isidore), vice-prsident;
id.;

Trnel,

Cahen (Abraham), secrtaire; Reinach (Thodore), id.; Erlanger (Michel trsorier

i

Albert-Lvt, Astruc, Cerf (Lopold), Darmesteter (Arsne),

Darmesteter (James), Derenbourg (Hartwig), Derenbourg (Joseph),

Ephram (Armand), Franck (Adolphe), Halvt

(Joseph),

IsiDOR,
(Jules),

Leven (Louis), Marx Schwab, Straus (Emile)

(S.),
et

Mayer

(Michel), Oppert

Vernes

(Maurice).

OUYRAGES OFFERTS A LA SOCIT DES TUDES JUIVES

Par

l'auteur

Benamozeoh

(lie), Israil et

humanit. Inlroduclion.

Livourne,

1885, io-8 de 75 p.

Par l'auteur
niens

Bekliner (A.), Beitrge zur Gographie u. 'Ethnographie Babyloim Talmud it. Midrasck. Berlin, Gorzelanczyk, 1884, in-S de "1 p.
:

Par l'auteur
J.

Die verschiedenen Eidesarten nach mosaisehtalmudischem Rechte u. die Fille ihrer Antoendung. Francfort-sur-Mein.
:

Bluuenstein

(J.),

Kauirmann, 1883, in-S de

:

31 p.
vie

Par

l'diteur

Cahun
:

(Lon),

La

juive,

dessins par lph, Lvy.

Paris,

Ed. Monnier, 1885,

in-k". 2 livraisons.

Par M. GRLNnALD Caialog der ebr&ischen Hdschf. der Kgl. BiUioteh in Modtna ton Jona. trad. de l'ilalien en allemand par Gbkwald, avec additions de
S.-J.

Halbebstam.
:

Belovar,
(D.),

1883, in-8.

Par l'auteur

Chwolson

Corpus inscriplionum hebraifarum enthallend

u. aiiilce

Grabschrifltn aus der

Krim

Grab

u.

Inschriften.

Avec quatre

photolilhographies, deux tables photolvpiques et une table palographique.

Saint-Ptersbourg, Schmilzdortf, 1882,

in--4

de XTn-528

p.

Par M. Jonas
1883,

Weyl

port prsent par le

in-8<'
:

Etat religieux des communauts de l'ancien Comtal. RapMarseille, Lopez. Grand Rabbin de la circonscription.

de 16

p.
. .

Par l'diteur

The first booh of the Psalms .with the longer Commentarg of CamR. David Qimchi critically editei by S.-M. Schiller-Szixesst. bridge, Deighton, Bell, 1883, in-8^

Par l'diteur

Floigl

(Victor), Geschichte des Stmitischen Alterlums.

Leipzig,
Paris,

Wilbelm
Par l'auteur
:

Friedrich, 1882, in-S" (^ 96 p.

Franck

(Ad.),

Essais
-1-

de critique philosophique.
p.

HaMis-

chette, 1883, in-16, de xvii

347

Par l'auteur
chna.

'Wien, 1876, in-8 de 98

:

Gelbhaus

(S.),

Rabbi Jehuda HanMsi und

p.

die Redactio der

Par l'diteur

Gbaetz
II.

Vthersetzung.
:

Breslau,

(H.), Krilischer

Commentar zu den Psalmen,

in-8'>.

nebst Text u.

Schotllander,

Par l'auteur GiioEMANN (M.), Geschichte des Erziehuiigsmesens u. der Cultur der Juden in Italien ndhrend des Mittelallers. \Vien, Holder, 1884, in-8" de

347 p.

Par M. Bcher
prol.

Jahresbericht der Landes-Rabbinerschule in

:

Schuljahr 18S0SI.

WiLHELM Bacoeh.

Budapest fur das Vorangeht Abraham ibn Esra al Grammatiker, von Budapest, 1881, in-S de 192-1-21 p.

[A suivre.)
Le grant,

IsKAEI.

L VI.
rue duplessis

vebsah.le.<, imprimerie cerf et fils,

LE JUIF AU THEATRE
CONFRENCE FAITE PAR
M.

ABRAHAM DREYFUS
T"'

A LA SOCIT DES TUDES JUIVES, LE

MAfiS 1886

PRSIDENCE DE
M. h

M.

ZADOC KAHN.

Prsident ouvre la sance en ces termes

Mesdames, Messieurs,
Ce
qu'il

aurait de plus sage faire, ce soir, pour le prsident

de la Socit des tudes juives et de plus conforme sans doute

vos dsirs, ce serait de garder

le

silence et de

donner immdiatele parti le plus

ment

la parole

notre aimable confrencier. Mais

sage n'est pas toujours celui qu'on choisit. Autrement, que deviendraient les auteurs de comdies, les matres dans cet art charmant
qui fait rire nos dpens?

Leur verve

railleuse ne saurait plus a

quoi se prendre, et une des plus riches sources de gaiet serait tarie

du coup. Ce n'est pourtant pas pour

le plaisir

d'exercer votre patience que je

.
.

place une petite introduction devant la confi'ence

spirituelle

que

vous tes venus entendre. C'est pour remplir un devoir, un agrable

devoir. Je n'irai pas assurment vous prsenter
fus
:

M. Abraham Drey4

vous connaissez tous son nom, vous avez tous applaudi ses
ACT. ET CONF.,
T. I.

ACTES ET CONFRENCES

uvres

et

gard

le

souvenir reconnaissant de quelques bons quarts

d'heure dus ses dlicieuses crations du thtre ou aux brillantes

fantaisies de sa plume, qui sait tre srieuse en riant, plaisante sans

quitter le ton de

bonne compagnie

et caustique sans

jamais blesser.

Je dois simplement remercier M. Dreyfus au nom de notre Conseil,

en votre nom.
il

Mesdames

et Messieurs,

de l'obligeance avec laquelle

a rpondu notre appel et consenti jeter une note un peu plus

si

gaie et plus lgre dans les travaux ordinairement

svres de

notre Socit.

M. Dreyfus va nous

entretenir du juif au thtre.

Ce

qu'il

vous
sel et

dira, j'ose risquer cette prophtie, sera plein de

bon sens, de

de finesse. Tout ne sera peutrtre pas agrable entendre pour des

oreilles Isralites, car si

nous avons t beaucoup maltraits dans la

vie relle, on ne nous a gure

la scne.

mnags dans

la vie imaginaire de

Je ne parle pas, bien entendu, des auteurs et des acteurs

:

que nous avons fournis en nombre respectable au thtre

n'ont pas se plaindre de la fortune, et
;

ceux-l

M. Dreyfus en

sait

quelque

chose je parle des rles qu'on nous a prts, des personnages qu'on

nous a

fait

jouer.

Ne

craignez rien cependant

il

avec de
d'espi'it,

l'esprit

on

peut tout dire, et quand

fus n'est jamais court.

s'agit d'une

dpense

M. Drey-

Mesdames et Messieurs,
Permettez-moi d'abord d'adresser notre cher Prsident
les

re-

merciements que je
droite.

lui dois

pour son allocution aussi aimable qu'ade thtre,

En me

prsentant

comme un homme
indi(|ue bien

M.

le

grand

rabbin Zadoc

Kahn vous
fait

que mes travaux habituels

ici et,

m'loignent tout

du genre d'tudes qu'on cultive

par

consquent, que je n'ai pu

les illustres

venir avec la

folle

pense de remplacer

savants et hbrasauts qui sont vos confrenciers ordirassurs sur

S'il

naires. Ainsi

mes

intentions,

vous

me

pardonnerez

mon

audace.

mo

fallait la justifier

pourtant, je n'hsiterais pas

LE JUIF AU THEATRE

invoquer un prcdent glorieux pour moi et je vous ferais observer que, grce au succs remport rcemment par M.
la

Eenan

Comdie

franaise, je ne serais pas le premier auteur dramatique

qu'on aura entendu la Socit des Etudes juives.

Mais, pour faire

souvenir,

ici

la belle

confrence dont vous avez gard

le

M. Renan

n'avait pas eu de peine se renfermer,

comme

l'exigent nos statuts, dans le

juive.

domaine de

la science et

de

l'histoii'e

Cette obligation m'embarrassait sensiblement plus. Je ne

serais

m'en

mme jamais

tir si le

dlgu du conseil,

M. Thodore

Reinach, n'tait venu

devait toucher en

mon
:

aide en

me

suggrant un sujet qui

mme temps aux

choses que je connais un peu et

celles

qae j'ignore trop

tudier le personnage du juif dans les

ouvrages dramatiques. C'tait une question de thtre et de judasme.

J'ai
. .

La lettre

des statuts tait respecte.

offert

donc pu accepter l'emploi qui m'tait

suis

pour ce soir et
en entreprenant

je

me
lire
.

mis consciencieusement

la besogne,

de

toutes les pices de thtre dans lesquelles le Juif joue un

rle.

Quand

je dis toutes , j'exagre

il

existe

notamment
:

la Bi-

bliothque nationale un ouvi'age catalogu ainsi

Y-Th. 22G3

la Juive de Pantin
que cette Juive tait une

ou
J'ai suppos,

la Friture

manque, in-8". Lyon-1836.

vu

la date et la friture,

simple parodie de l'opra d'Halvy, et je

me
lire

suis dispens d'en

prendre connaissance. Mais toutes les autres pices inscrites au

mot Juif m'ont pass sous les yeux h Juif, vaudeville de Dsaugiers
Chatrian, o
il

et j'ai
le

pu

ou parcourir ainsi

Juif polonais, d'Erckmannle rle

;

n'y a pas de

juif,

puisque

de ce personnage

consiste tre assassin dans

la coulisse

le

Juif de Venise, de

M. Dugu,

qu'il

ne faut pas confondre avec celui de Shakespeare,

l'Antonio du dramaturge finanais se trouvant tre, par une affabulation hardie, le propre
fils

de Shylock, qui rpugne ds lors l'ide

faite

de prlever une livre de chair sur une chair

de son sang
!

la
les

Juive de Conslanline, un mlodrame de Thophile Gautier

ACTES ET CONFRENCES

Juifs de Nrida, de

M.

(le

nom m'chappe, mais

je puis

vous dire

que

la pice est

en vers), et quantit d'autres Juifs ou Juives,

parmi lesquels je signalerai un Juif Errant, de

MM.

Merville et

Maillan, drame fantastique reprsent, le 31 juillet 1834,

l'Ambigu-Comique,
juger par
les

et bien fantastique,

en

effet,

comme

on peut en

noms des personnages que

:

je copie scrupuleusement

dans leur ordre

chel,

Isaac Ahasvrus, Satan, Simon, l'archange

Mide

Barrabas, Renaud de Bar, Jean Dubarry, Louis

XV, M.

Sartine, Manasss, Puck., Ariel, Napolon, Franklin, Marc-Aurle,

le

Temps, Esther, Rachel, M"'^ Dubarrj, M""= de Pompadour,

Lilith,

la

Mort

et les Sept

pchs capitaux.
Clotilde,
;

J'ai lu aussi,

pour ne parler que des pices oublies,

;

de
les

Frdric Souli

l'

Impratrice et la Juive, d'Anicet Bourgeois

;

Enfers de Paris, de Lambert Thiboust

dj

Salvalor Rosa, de

M. Dugu,
.

nomm On demande un
;

gouverneur, de

M. Decourcelle.

etc.

Cela ne m'a pas

tressante, j'ai

suffi.

Dans

la crainte

d'omettre quelque uvre in-

demand

l'un des

grands producteurs du thtre

s'il

contemporain, M. Adolplie d'Ennery,

tres pices o figurent des juifs,
s'il

ne connaissait pas d'au-

n'en avait pas compos lui-

mme. Non

m'a-t-il rpondu, jamais, et la raison en est bien simple.

il

J'estime qu'au thtre

blic.
.
.

ne faut pas lutter contre

le

sentiment pu

Le premier devoir de

l'auteur est de plaire au spectateur,

.

c'est--dire de respecter ses gots et ses habitudes.

Si j'avais
faire

mis un juif en scne, j'aurais t naturellement oblig d'en

usurier, ou

un

un escroc, ou un

tratre.

.,

un

vilain

personnage

enfin.

Cela m'aurait t dsagrable, puisque

je suis

moi-mme

d'origine

juive. Qu'ai-je fait alors 1 J'ai supprim le juif radicalement.

Vous

n en trouverez pas un seul dans

mon

thtre.

En

revanche, vous y

rencontrerez nombre de missionnaires catholiques qui se jettent au

milieu des flammes pour sauver des enfants en pril,
et, si

je n'ai
l'ai

pas invent la croix de

ma mre
!

comme

on

l'a dit,

je

du

moins bien perfectionne

Cette rponse m'a paru

si

topique que j'ai song la prendre pour

et Messieurs, l'auteur de la Grce de

pigraphe.

Oui,

Mesdames
:

Dieu

l'a

parfaitement dit

Au

thtre, le juif doit tre odieux.

LE JUIF AU THEATRE

D'autre part, l'auteur du DeminBIonde a crit

'

Il

est

convenu

qu'au thtre

le juif doit tre

grotesque. Disons, pour mettre ces

deux crivains d'accord, que

le juif sera tantt

odieux, tantt groet

tesque, ou odieux et grotesque la fois.

MM. Dumas

d'Ennery

n'en ont pas moins exprim l'un et l'autre une vrit absolue.

Ce
l

n'est pas
le

que

le

spectateur franais
les juifs.

je

ne parle que de celui!

pour

moment

dteste

Non, certes

Depuis la Rci-

volution, qui leur a assur des droits

gaux ceux des autres

toyens, les juifs franais, fidles leurs devoirs, sont estims de

tous; et Paris particulirement, o les petites rivalits de clo-

cher sont inconnues,

ils

ont pu nouer des amitis solides avec les

fervents de tous les cultes. Mais une convention suprieure toutes

les

sympathies ou antipathies possibles a dcid du rle que

le juif

devait jouer au thtre, et le spectateur franais est l'esclave de

cette convention.
Isralite

Ce spectateur sera
l'Isralite

mm&
mot

trs tonn,

s'il

a un

pour voisin, que

tel trait

ne partage pas son

hilarit

propos de

de

murs ou

de

tel

offensant pour la

gn-

ralit des juifs.

Eh
pinc...
trs

quoi! dira-t-il, vous ne riez pas?

Vous prenez un
.

air

Pourquoi?...

a ne vous
.

atteint pas ..

C'est

un mot
fois.
.

drle et trs connu.

les
l'a

Je

l'ai

dj entendu plusieurs
ils

Mais plus
et

mots sont connus, plus

rpt
:

font rire.
!

Scribe

l'a dit,

Sarcey

C'est du thtre

Et

elle est si puissante, cette

convention, que les esprits les plus

loigns de la routine, ceux qui rvent un thtre nouveau, qui pro-

clament ou prdisent la dcadence de notre art dramatique, qui

malmnent

le public et

gmissent sur son obstination se repatre

ficelles,

ternellement de vieilles

de situations uses, de mots rancis,

ceux-l sont les premiers se servir des

situations,

mmes

mots, des

mmes
elle est

des

mmes
ils
:

ficelles,

quand

ils

ont des juifs mettre en

scne; eux aussi

faite,
ils

font alors la scne faire , et, C'est du thtre

!

quand

s'crient

Voulez-vous un exemple ?

'

Prface de la

Femme

de Claude.

LIV

ACTES ET CONFRENCES

Alphonse Daudet.

.., oui,

Alphonse Daudet, avec qui M. Paul

l'intressant
s'est

Bourde avait ou, propos du thtre contemporain,

entretien

que

le Te*;;.'?

a rapport

',

Alphonse Daudet

con-

form, pour ses personnages juifs, l'ancienne, l'invitahlo tradition.

Vous avez admir, dans son roman des Rois

curieux de l'agence

ni ctU, le tableau

si

Tom Leris

et la peinture si vivante dos personet le

nages qui s'y meuvent, Narcisse Poitou, sa femme Sphora

pre de celle-ci,
catholique ...
le

vieux brocanteur Leemans,

un Belge de Gand,

Eh

bien, dans la pice tire du

roman, ce brocanteur catholique

est juif

comme

tous les brocanteurs de toutes les pices passes,

fille,

prsentes et futures, et sa
la
.

la piquante

Sphora, au

lieu d't^tro

juive mtis du

livre, la juive

au

joli

petit nez droit , fatale.

.
.

de-

vient une juive ordinaire

thtitro,

remarquons encore

c'est--dire
cela,

une juive

Car au
repous-

autant

les juifs sont

sants,

autant les juives sont sduisantes et belles d'une beaut

C'est ainsi qu'elles inspirent toujours une violente

fatale...

pas-

sion des chrtiens qu'une

mme

fatalit

a mis au

fate

des gran-

deurs.

Dona Florinde

(de son vrai

nom

Sara) est aime de don

d'lazar,

Juan d'Autriche,

fds de Charles-Quint; Rachel, la flUo

est adore de Lopold, prince de l'Empire, et pareillement. Christian, roi d'Illyrie, est

amoureux

fou de Sphora.

des personnages
acte des Rois en
la musique.

amne

la ressemblance des situations.

La ressemblance Le troisime
Juive

exil, c'est le

deuxime acte de

la

moins

Est-ce M. Alphonse Daudot

collaborateur

qu'il faut s'en

prendre, ou son

M. Paul
pas

Delair, ou l'acteur

charg du rle de
qu'il

Leemans,

et qui en

aura modifi l'aspect primitif en allguant

?

ne

le sentait

Cette dernire

hypothse

me

parait assez

vraisemblable. L'acteur Chilly a marqu jadis d'une saisissante

empreinte

le rle

du juif dans Marie Tudor,

et,

depuis cette poque,

les artistes

dramatiques qui ont incarner des personnages juifs

.

veulent en faire des Chilly

Mais do ce que

MM.

Alphonse

'

Numro du

16 janvier 1886.

LE JUIF AU THTRE

Daudet

et

Paul Delair seraient indemnes dans

j'ai pris

l'affaire

prsente,

l'exemple que

perdrait-il do sa valeur?

Ne

faudrait-il pas

en conclure prcisment qu'au thtre, quoi

des auteurs, des acteurs ou des directeurs,
d'tre

qu'il
le juif

arrire, en dpit

n'a pas le droit

sympathique
le

comme

l'ingnieur ou le vieux mdecin ?

On m'opposera
si

cas de l'Ami Fritz, o le personnage du juif est

hautement

glorifi.
;

Mais ce juif est un rabbin, c'est--dire un

juif

exceptionnel

la majorit des Isralites n'oserait pas se flatter de

qu'il

ressembler ce modle de toutes les vertus, bien

rellement et que

ait

exist

MM.

Erkmann-Chatrian

l'aient

eu sous les yeux

autrefois dans la brave petite ville de Phalsbourg.

Et

puis, a-tr-elle

donc pass sans encombre, cette aimable idylle alsacienne? N'at-elle

pas choqu ou dconcert tout d'abord les spectateurs, qui

n'admettaient pas qu'on put faire une pice de thtre avec ce sujet
aussi simple que

nouveau

un

juif

mariant deux chrtiens

les

On me
mies, de

cijera encore

une scne trs applaudie dans

Hres enne-

M.

Catulle Mends.

Au

milieu d'un combat entre Russes et

Polonais, quand ceux-ci vont succomber, un rabbin s'empare d'une

croix tombe terre et,

comme on veut
beau et
;

l'en

empcher

Ce

n'est

pas la croix que je ramasse,

s'crie-t-il,

mais l'tendard

de la

Pologne

Le mot

est

l situation

dramatique. Mais ce

digne juif est encore un rabbin

l'hrosme est

un de

ses devoirs.

De

plus, l'auteur de la pice est isralite, dit-on.

lui faire

Je ne peux pas,
rle

en bonne conscience,

un mrite d'avoir donn un beau

l'un de ses coreligionnaires.

Il

faut tre de

bonne

foi.

Si l'on

cherche des exceptions la rgle

:

que j'invoque, j'en

signalerai

moi-mme une
le

celle

du Juif, de

Dsaugiers. Dans ce vaudeville reprsent Paris, sur le thtre

de la Porte -Saint-Martin,
n'a pas craint de montrer
le

14 mai 1823,

joyeux chansonnier

un

juif honnte et bienfaisant.

Voici

comment
i<

M. Pinc,

procureur
;

M.

Brillant, petit-matre

le

sieur

Delaune, tailleur

M"^

DescduleS, plaideuse

M" Hortense,

actrice, se rendent de Paris Orlans, en

compagnie de Lucette,
.

jeune personne sans profession, et de Isaac Samuel, juif

La

diligence qui les transporte est arrte par des voleurs. Ceux-ci se

ACTES ET CONFRENCES

mettent dvaliser

les

voyageurs, et

ils

ont bientt

fait

de ^ider

toutes les poches, lorsque le juif Samuel, rest jusque-l l'cart,

s'approche d'eux et leur apprend que

M" Lucette cache

dix mille

francs en billets de banque dans son corsage. Joie des voleurs, dsespoir de M""

Lucette, indignation des voyageurs... et

fin

du

premier acte.

Quand
devin
le

la

toile se

relve...
'?

Mais

vous avez peut-tre dj

second acte

J'abrgerai donc. Les voleurs sont pris,

l'argent est restitu la pauvre Lucette, et le juif

ajoute deux

cent mille francs que, grce son stratagme, sur

lui.

il

avait pu garder

Ces deux cent mille francs constituaient un dpt qui

par suite d'un concours de circonstances que je crois pouvoir passer

sous silence

appartenaient
homme

prcisment la jeune

fille.

Lucette

pouse un jeune

qu'elle aimait, et,

le

pour couronner cet heucouplet suivant

:

reux dnouement, Isaac Samuel chante

AU PUBLIC
AiH
:

Chaque nuit mon me abuse.

Messieurs, soit dit en confidence.

Le pre qui che dois

Flotte en ce

le

cbour

Entre la crainte et l'esprance

Ah

prouvez-lui,

moment tour tour. comme il suspecte

Quelque crache, quelque dbat,

Que

le

mercredi pour

ma

secte

N'tre pas le ohour

du sabbat.

Ce

qui veut dire,

si

je traduis bien ces mtaphores

Comme

l'auteur redoute

un insuccs, prouvez-lui que vous tes contents en

z.\a.\i

vous abstenant de faire du tapage.

La premire

reprsentation du Juif
les autres

t,

on

le voit,
il

donne

un mercredi. Pour
imprim
a Nota.

jours de la semaine,
fait, si

importait de

modifier le couplet final. C'est ce qui fut

la lin

j'en crois

un avis

do

la

brochure

Il

faut,

au septime
secte ,

vers, substituer pour

ma

secte

ces

mots

pour notre

lorsque ce couplet sera chant le lundi, mardi

LE JUIF AU THEATRE

ou jeudi; et le quatrain suivant aux quatre derniers sera le samedi

:

vers, lorsque ce

Oubliez tous,

comme

il

suspecte

Quelque orache, quelque dbal. Que le samedi pour ma secte Ly tre le jour du sabbat.

Le

public de

1823

fit-il

ou ne

fit-il

pas de sabbat

en voyant

jouer cette innocente pice ? L'histoire ne nous Ta pas appris. Mais

le fait

mme

d'un clatant succs n'infirmerait pas la rgle

si

net-

tement formule par

fils
:

MM.

Adolphe d'Ennery

et

Alexandre

Dumas

au thtre,
?

le juif doit tre

grotesque ou odieux.

Pourquoi

Bien des gens en Russie et en Allemagne n'hsiteraient pas

rpondre
:

Parce que

le

thtre est l'image de la vie

:

Nous
les

ne discuterons pas leur opinion

il

y a

des haines dont

causes nous chappent et qui nous demanderaient un trop long

examen.
l'ai dit,

Mais en France, o

les Isralites

vivent,

comme

je

en bonne intelligence avec

Il

les chrtiens,

cette rponse ne

serait pas de mise.

faut donc chercher une

autre explication
plaisir

et voici, je crois, celle qu'on

peut donner

en prenant
,

houspiller ou voir

houspiller les juifs sur la scne

auteurs et

spectateurs cdent tout

simplement une

sorte

d'entrainement

indpendant de leurs
nelles
;

croyances ou de leurs

opinions person-

ils

obissent des habitudes toutes littraires, habitudes

dont

la filiation est aise

il

suivre, quoiqu'elle date de

loin.

Pour

en trouver l'origine,

nous faut remonter jusqu' Marlowe et

Shakespeare.

Oh

ne craignez pas. Mesdames et Messieurs, que je parte de l

faire

pour vous

une confrence sur l'auteur du Marchand de

elle

Ve?iise.

Je ne pourrais pas tre plus mal inspir, car

cette confrence, et faite ici

a dj t

faite,

mme

par quelqu'un qui avait qualit

pour analyser l'uvre du grand pote anglais. M. Guillaume Guizot

s'est attach surtout justifier

Shakespeare accus,
car je n'ai pas eu

parat-il, d'anle plaisir

tismitisme

Je

dis

parait-il;

d'enlire.

tendre la confrence de l'minent professeur, et je n'ai pu la

ACTES ET CONFERENCES

puisqu'il

ne

l'a

pas encore publie. Mais j'en

ai trouvi'! le

compte

rendu dans

les

Archives isralUes.
dit

Le rdacteur de ce journal
le

que M. Guizot a plaid

les cir-

constances attnuantes en faveur de Shakespeare et que, malgr

charme de

sa parole,
client.

il

ne peut se flatter d'avoir obtenu l'acquit!

tement de son

Diable

le

jury runi

ici l'an

pass tait donc

bien svre? Je tremble la pense que j'aurais pu parler devant

lui
;

car,

si

j'avais eu exprimer

mon

opinion sur l'auteur incri1

min, je n'aurais pas hsit l'acquitter haut la main

Shakespeare n'est pas responsable des prjugs du temps et du pays o

il

vivait.

M. Mzires,

qui l'a tudi

comme M.

Guizot,

dclare que c'tait dj une singulire audace de sa part que d'oser

mettre en parallle des chrtiens et des

juifs et qu'en
le

composant

le

personnage de Siiylock
tait

tel

qu'il l'a

conu,

grand dramaturge
' .

en avance de plus d'un sicle sur son poque

.sicle

C'est quelque

chose, un
loir

d'avance

Nous ne pouvons vraiment pas en vou-

Shakespeare de n'avoir pas pens en 1596

comme on

pense

ou plutt

comme on ne
fait

pense pas toujours en 1886.

il

Et

puis, oserai-je le dire?

ne

me

dplat pas absolument, ce

Shylock qui
pas pour
lui

horreur au critique des Archives. Si je n'prouve

la

sympathie que nous devons tmoigner aux seuls

lui

personnages bons et vertueux, je ne puis

part de

refuser une certaine

;

mon

estime.

Il

est cruel,

il

est odieux

il

n'est pas vil.

Sa

rapacit est moins aigu que sa haine, et sa haine a de la grandeur.

Quand
juges
;

le tribunal l'a

condamn,

il

n'implore pas la clmence de ses

qu'il le

on

lui fait

grce de la vie sans

demande

et lorsque,
lui infliger
il

au

lieu

de confisquer tous ses biens, on se contente de

qu'il se

une amende la condition

soumettra humblement,
;

r-

pond
rien
!

Eh

bien, prenez

ma

vie et tout

ne

me

faites

grce de

Ce

n'est pas d'une flme basse, cela.

Je prfre de beaucoup

ce Shylock froce et fier tous les petits Shylocks adoucis et enlaidis

qui

pullulent dans le thtre contemporain sous les

noms

d'Abraham, d'isaac, de Jacob, de Mardoche ou de Zacharie.

Il

n'en demeure pas moins que la cration do Shakespeare a

'

K. Mzires, Prdcesseurs

et

contemporains de Shahsparf, chap. iv.

LE JUrF

Al'

THEATRE

servi de type ces mauvaises rductions,

comme

la

Vnus de Mile a
et

enfant des milliers de

Vnus en
bien,

simili-pierre,

en bronze dor

en

gutta-percha. Sans Shakespeare, 51. Ferdinand

Dugu

n'aurait pas
fera pas

compos ses drames. Eh

encore plus piteux que
plus voleur que le

M. Dugu lui-mme ne me

regretter que Shakespeare ait exist. Dt-il nous montrer un Juif

le

Shylock attnu de son Juif de Venise

et

Bamboccia de son Salvalor Rosa, je ne me

plaindrai jamais de l'infamie des personnages que cet auteur aura

imagins. Au-dessus d'eux, je verrai toujours la saisissante figure

de

Shylock,

et,

ct

de Shylock,

Hamlet, lady Macbeth et

OtheUo.

Et

il fJaut

que

les Isralites
s'il

sachent gr Shakespeare d'tre venu

au monde, car,

n'avait pas cr son Shylock, nos dramaturges

auraient peut-tre model leurs personnages juifs sur le Barrabas

du Juif de Halte.
5Iarlowe
lui

Ab

voil un Juif qui ne laisse rien dsirer

a prt toutes les atrocits qu'une imagination per;

verse peut concevoir

cot de ce personnage pouvantable, Shy;

lock a
celui-l

l'air
:

d'un agneau

il

n'est pas

seulement cruel et rapace,

il

est lche, hypocrite, fourbe, ptri de bassesse et

digno;

minie.
il

On ne compte

plus les crimes qu'il

commet

il

tue un moine
;

accuse un innocent de ce meurtre et

;

le fait

condamner

il

oblige

deux amis s'entr'gorger

ceux-ci sont dans la place,
prcipiter ses
il

il

livre

Malte aux Turcs,

et,

quand
lui

ofire

aux chrtiens trahis par

de

nouveaux

allis
fille
!

dans des oubliettes... J'omets un

incident

il

empoisonne sa

On comprend
sensibles.
il

qu'un personnage ainsi conu rvolte les curs

! :

Et encore, non
trop.

y en a

tions foraines

Cet amas d'horreurs nous laisse froids Le hros du Juif de Malte me rappelle ces exhibiqui reprsentent les mystres de l'Inquisition . Le
;

tableau des premires tortures vous impressionne

mais quand,

les

tortures s'siggravant et s'accumulant, on voit le patient subir en

mme

temps tous

les supplices, tre

tenaiU d'un ct, dchiquet

dit

de l'autre, la

fois trangl,

noy et brl, on se

que

le

nombre

de ces supplices a forcment amen l'insensibilit du supplici et

qu'en fin de compte,
le

malheureux n'a pas d

souffrir.

ACTES ET CONFERENCES

Rservons notre indignation pour

les

uvres

qui,

moins vio-

lentes dans la forme, sont plus dangereuses au fond et cachent des

ferments de haine que la calomnie saura terriblement dvelopper.

La

pice des Juifs d' Endingen

que notre savant collgue M.

Isi-

dore Loeb nous a signale dans la bibliographie de la Bvue des

tudes juives, appartient cet ordre do productions. C'est un vieux

mystre allemand qu'on joua pour

la

premire

fois

sur la place pu-

blique d'Endingen, en Brisgau, le 21 avril 1616, et qui mettait en

scne une cause criminelle juge dans ce pays plus d'un sicle auparavant.

En
dans

1462, une famille de mendiants chrtiens qui avait couch

la

grange d'un Juif disparut. Huit ans aprs, on arrta

les

l'hte

de ces mendiants avec quelques autres Juifs, accuss de

avoir

tus pour faire usage de leur sang, suivant la croyance gnrale-

ment admise au moyen ge. Les

leur

Juifs furent

condamns, bien que

du Juenspiel,
cette pice

culpabilit n'et pas t tablie

le

l'diteur

M. Karl von Amira,

remarque dans l'appendice de

et trois
maison du
Toutes

d'entre eux furent brls sur une colline

le

qu'on vous

montre encore dans

pays [JitdenlueJc, la butte aux Juifs),

le

comme

on y montre la maison o
Juif).

crime aurait t commis [Judenhaus,

les

phases de cette affaire sont reprsentes dans

le

drame

en question.

La
:

pice dbute par une invocation

du rabbin Elias au
;

Dieu d'Isral

les Juifs clbrent la fte

des Tabernacles

il

serait

souhaiter qu' cette occasion Os pussent se procurer du sang de

chrtien.'

Justement, des mendiants arrivent

c'est le

nomm

Irus,

avec sa femme et ses deux enfants.

sauf chez la
abri dans la

On

les

a repousss partout,

femme du rabbin, Sarah.

grange
et
elle

Celle-ci leur a donn un

en avertit son mari, qui convoque

se concerter

aussitt les principaux juifs

du pays pour
mdite
;

avec eux

au sujet du meurtre

qu'il

les

Juifs se rendent dans la

le

grange o
accompli.

les

mendiants dorment tranquillement, et

crime est

'

Max

Das Endinger Judenspid, publi par M. Karl von Amira. Niemeyer.

Halle,

libr.

LE JUIF AU THEATRE

Quoique
ils

les

mendiants aient t gorgs pendant leur sommeil,

ont cri et leurs cris ont t entendus. Mais on ne s'en est pas

inquit plus que de raison.

Ce sont

les Juifs qui battent leurs

fait n'est

femmes

, dit

un passant philosophe. Ce

invoqu que plus

tard, lorsqu'on dcouvre les cadavres des victimes dans

un charnier

voisin de la maison du rabbin.

L'homme
Cette
fin

qui a fait cette dcouverte

appelle le cur, lequel refuse de

s'occuper des cadavres sous pr-

texte qu'ils n'ont plus de

leurs punie
:

ttes !

de non-recevoir est

d'ail-

le

cur tombe fi-app de paralysie gnrale.

;

On

pr-

vient alors les magistrats

l'affaire suit
.
.

son cours

les Juifs

sont
:

jugs, condamns, excuts.

et la pice finit par ces

deux vers

Gloire l'Auguste Trinit

jamais dans

l'ternit

Les tableaux qui se droulent devant

le

tribunal sont curieux en

ce sens qu'ils reproduisent, dans tous ses dtaUs, la juridiction de

l'poque. Mais le passage le plus caractristique de la pice et le

plus soign littrairement est sans contredit celui

Elias harangue ses complices. Ecoutez
:

le

rabbin

('.

Pieux

juifs,

chers amis, je vous ai

fait

appeler en toute hle, dans

et

la jubilation

de

mon cur.

Quatre pauvres chrtiens, gens faibles

sans dfense, ont demand coucher dans

a conduits

comme

y des moutons que l'on veut gorger. L'occasion est

.

ma

grange.

Ma femme

les

bonne pour accomplir notre uvre. mais je Comme rabbin, je ne peux participer cet gorgement veillerai dans la rue, de faon que vous n'ayez rien craindre. Chacun de vous se chargera dune personne. Qu'on les tue comme les animaux,
;

d'un coup de pointe

puis qu'on leur coupe la gorge compltement.

.

Avant toute chose,

i>

il

faut achever les vieux.

sang soigneusement pour de grandes choses que nous savons. Quand cela sera fait, je distribuerai le tout avec sagesse et quit. Chacun aura sa part de ce sang de chrtien si pr-

Gardez

les ttes et recueillez le

cieux,

si

nul miracle ne s'est jamais

rage et sans hsitation
.

bon... Alerte donci L'heure est venue. Nulle action virile, il faut agir avec coufait par des paroles
;

Voyez-vous apparatre
le populaire, cette

ici,

sous la forme la plus propre frapper

absurde accusation du sang rituel qui, entre-

ACTES ET CONFRENCES

tenue perddement et colporte de bouche en bouche travers

les
"?

ges, fournira plus tard la principale base du procs de Tisza-Eslar

Remarquez

Il

le

sens volontairement obscur de la phrase accusatrice

faut reoueillir le sang pour de grandes (hoses que nous sarons.

;

Quelles choses ? Les Juifs ne le disent pas

ils

seraient bien embar!

rasss de le dire. Surtout, gardons notre secret

Elias, et le seoret est on

s'crie

encore

ne peut mieux gard, puisqu'il n'y en a

qu'il

pas

mais on veut absolument

en

ait

un

et l'on

ne se

fait

pas faute de prouver aux Juifs que ces grandes choses

qu'elles soient, appellent la torture et la mort.

, quelles

Passons.

Aprs

le

drame o

les Juifs

sont reprsents

comme

de lches

meurtriers, voici la farce qui nous les montre sous des aspects diffrents,

mais pas plus

flatteurs.

La

pice intitule Bit Jutlensckuh

et joue

(rcole ou la Synagogue des

juifs),

Berlin en 1815

',

pour objet de

les couvrir

de ridicule et d'opprobre.

On

leur prte des

penses abjectes, des paroles c^-niquea; on travestit jusqu' ces sentiments de famille que leurs plus grands ennemis ne leur avaient pas

encore dnis

le

pre exploite son

fils

le fils

raUe ses parents

tout cela dans le jargon mi-hbreu, mi-allemand que les Juifs parlaient alors, et
prit.

ml de mots assez drles. J'y trouve

! .

mme de l'es-

De l'esprit dans une pice allemande Un Juif oblige son fiJs quitter la maison
. .

C'est citer.

paternelle pour aller

lui
fils

chercher fortune l'tranger.

cet effet,

il

remet un paquet
prend
les habits
;

de vieux habits et un sac de gros sous. Le

mais U refuse

les pices

en allguant qu'elles sont toutes fausses.

c'est possible,

Pour

toi et

pour nous,

rpond

le

pre
t'ai

n'auras qu' les frotter avec la peau de renard que je

chrtiens n'y verront que

mais donne
;
:

tu les

du

feu.

L'autre n'est pas convaincu

l'ont

Ah

parlons-en, de votre peau de renard

. .

ronge et les mites l'ont rendue chauve.

s'crie-t-il. Les rats Autant dire que vous

!

no
'

me

donnez rien

et

avec rien on ne
le titre

fait rien.

Elle est conuue aussi sous

de

Viiser Verhthr

(Nos

relations).

LE JUIF AU THEATHE

L-dessus

le

pre s'emporte

Le diable t'traugle d'oser dire qu'avec rien on ne fait rienl... Avec quoi Jacob est-il devenu riche? Avec rien. Et comment Dieu
a-t-il fait le

monde? De

rien.
fils
;

Oui, rplique le

mais on ce temps-l tout

tait trs

bon

marcli.

Cette pice eut beaucoup de succs. Les Juifs s'murent des railleries et des

calomnies qu'elle dversait sur eux

il

y eut des scnes

si

tumultueuses dans la salle et aux abords du thtre,

bien que la

police dut interdire les reprsentations. L'acteur principal,

nomm

Wurm,
lires

continua alors jouer la pice dans des maisons particu:

avec un succs encore plus marqu

qui amusait fort les Berlinois
;

il

imitait l'accent des

Juifs, ce

finalement, l'interdit fut

lev.
'L'Ecole des Juifs fut suivie d'une autre pice de

mme

genre

les

Exploits militaires

(le,

Jacob, qu'on joua Francfort en 1816. Mais,

cette fois, les Juifs eurent le

bon esprit de ddaigner

les attaques
;

dont
elle

ils

taient l'objet.

La

nouvelle farce tait, d'ailleurs, misrable

tomba silencieusement.
voit que l'antismitisme allemand ne date pas d'aujourd'hui.
Juifs ne doivent pas oublier pourtant qu'en
fait

On
Les
la

Allemagne

mme

voix gnreuse de Lessing s'est

Paris
'
;

entendre en leur faveur.

M. Gaston
Trois
qu'il

l'a
il

rappel dans sa confrence sur la parabole des

Anneaux

nous a parl de Nathan

le

sage et a dit tout ce

et de ten-

avait dire sur cette

uvre de haute tolrance

dre philanthropie . Je n'ai donc pas

revenir.

Je dirai seulement quelques mots d'une autre pice de Lessing

qui est bien moins connue et dans laquelle on retrouve les

mmes

sentiments. C'est une comdie en un acte intitule

les

Juifs et crite

en 1749, c'est--dire trente ans avant Nathan

saye.

En

voici le sujet.

Un

baron est attaqu par des brigands sur une

grande route.

Un

voyageur inconnu vole son secours. Pour rle

compenser magnifiquement ce service,

baron ne trouve rien de

'

Cette confrence a t publie dans le n" 21 de

la

Mevue des Etudes juives

(juillet-septembre 1S85).

LXIV

ACTKS

ICT

CONFERENCES

mieux que
selle

d'oU'rir

sa

lillo

on mariage son sauveur, et la demoi-

est toute dispose, car le

sauyeur a trs bon

insiste, et alors

air.
:

Mais ce-

lui-ci fait la

sourde

oreille.

Le baron

Le voyageur.
prenez-vous-en
oU're.

[A

part.)

Pourquoi aussi ne pas

me

dcouvrir ?

(Haut.) Monsieur, la noblesse de voire

la fatalit et

non

cur pntre mon 9me. Mais moi si je ne puis accepter votre

Je suis

Le baron. Dj mari, peut-tre? Le voyageur. Non. Le baron. Eh bien, quoi? Le voyageur. Je suis juif. Le baron. Juif Cruel hasard Christophe (domestique du voyageur). Juif! Lisette (servante du baron).

Juif!
!

il

y a

w/i

temps,

comme

on

dit

au thtre.

La jeune
Lisette.
cela fait
!

fille.

Eh

bien, qu'est-ce que cela fait?

!

Chut,

mademoiselle, chut

Je vous dirai plus lard ce que

Nouveau
Le baron.

silence aprs lequel le baron se dcide parler

Faut-il

donc

qu'il

ait
!

des circonstances o

le ciel lui-

mSme
Et

s'oppose notre reconnaissance

c'est tout.

n'est pas

La pice finit sur l'expression de ce regret. Ce comme dans la Georgefte de Sardou, o les personnages ne
au dnouement imagin par l'auteur qu'aprs avoir
dis-

se rallient

cut tous les

sible

moyens

d'en trouver un autre.

?

Le mariage
;

est-il

pos-

ou ne

l'est-U

pas

Les uns disent oui

pas.

les autres non. Ici la

question ne se pose

mme

Je remarque encore dans cette pice un passage assez

catif,

signifi-

celui

le

domestique du

juif

dcouvre

l'identit

de son

matre

Christophe.

Quoi

vous tiez juif

Bible.

cl

vous avez eu

le

cur de

prendre votre service mi lionntc chrtien

? C'est

vous qui auriez d

me

servir. C'et t
.

conforme
.

la

..

Vous avez outrag eu moi

I

toute la chrtient.

Je m'en plaindrai qui de droit

LE JUIF AV THEATRE

LXV

A quoi

le

Juif rpond qu'il ne peut pas avoir la prtention d'obliger

Il

son domestique penser mieux que le reste des chrtiens.

qu' lui rgler ses gages.

n'a

Et

c'est ce qu'il fait

en y ajoutant

le

don

d'une tabatire pour le consoler de son juste dsappointement. Mais

ce trait va au

cur de Christophe

Christophe.
Je reste
part.
. .

qui ne sont pas des Juifs

il y a aussi des Juifs un brave homme. Topez l! avec vous... Un chrtien m'aurait donn du pied quelque I.
. .

Eh

bien, non, par le diable,

Vous

tes

et

pas de tabatire

La

publication des Juifs donna lieu une polmique plus cu-

rieuse encore que la pice

critiqua cet ouvrage en

mme. La

Gazette littraire de Gttingen

dclarant que le caractre du principal

personnage
dit le

tait hors

de toute vraisemblance.
qu'il puisse

Comment admettre,
exister

correspondant de la Gazette,
si

un homme

d'une probit
cation et les

dlicate dans

une nation dont

les principes, l'duil

murs y
si

sont

si

opposs ? D'ailleurs, quand

se trou-

verait parmi les Juifs une

me

assez heureusement ne pour s'lever

serait-elle pas

par elle-mme un
empche par
les

haut degr de perfection, n'en

traitements cruels que toute la nation prouve de la

et ces
le

part des chrtiens,

traitements ne suffiraient-ils pjas

?

les

lui

rendre odieux ou pour

moins indiffrents

Que
que
:

dites-vous de ce raisonnement ?
J'ai tant battu

La

suite en est tout indi;

mon

chien qu'il doit tre enrag

donc je

vais le jeter l'eau.

Le grand ami de

Lessing, le sage Mose Mendelssohn, ne pouvait

pas rire de ce sophisme

comme nous

le ferions aujourd'hui. Il r-

pondit l'article de la Gazelle de Gttingen par une lettre toute vi-

brante d'indignation

Qu'on continue,

s'crie-t-il,

nous faire

gmir dans

la

servitude et l'avilissement au milieu des citoyens

libres et heureux, qu'on continue

et
;

nous rendre

l'objet

de l'horreur

du mpris du monde mais qu'on ne nous conteste pas au moins

de chrir la vertu
!

le droit

Quelle misre

Toute la moralit de

nos actions est donc perdue ?

La

nature n'a donc t pour nous

qu'une injuste martre puisqu'eUe nous a refus, dit-on, ce qu'elle a

donn tous

les

hommes
T. I.

l'amour et

l'instinct

du bien

ACT. ET CONP.,

LXVI

ACTES ET CONFERENCES

Il

me

resterait parler encore, pour tre quitte

la Comtesse Lia,

avec

l'Alle-

magne, d'une pice toute moderne,

cinq actes et en prose, de
Berlin, et trs favorable
;

comdie en
et

M. Paul Lindau, joue

Juifs, C'est

Hambourg

aux

un plaidoyer

plutt qu'une

uvre dramatique comme la plupart des pices dites thse, elle manque d'action et se ressent trop de la proccupation qui l'a inspire. Je pourrais vous en lire quelques passages; mais l'heure

me

presse

je gagnerai du

temps

et je

vous servirai mieux en vous ren ct d'une ana-

voyant un excellent

article

d'Arvde Barine, publie dans la

Retme

hleue,

du 29

juillet

1882. Vous

y trouverez,

lyse trs complte de la Comtesse Lia, des renseignements intres-

sants sur la situation des Isralites d'outre-Rhin.

Et maintenant, revenons en France

et restons-3% si

M. Alexandre

Dumas
jouer sa

fils

veut bien nous

le

permettre. Je dis novs pour

Il

mes

audiil fit

teurs Isralites et pour moi.

y a

treize ans,

au moment o

Femme

de CUnide, le clbre crivain voulait nous envoyer

intrt, je
n"ai pas besoin de le

en Palestine. C'tait dans notre

dire
:

les

bons sentiments que M.

s'taient

mme

manifests, dans la

Dumas Femme

professe notre gard

de

Claude, par le choix

des personnages chargs d'exprimer ses ides sur la race juive. Ces

personnages taient
voir
:

juifs

eux-mmes

et les plus

beaux qu'on put

faiblii-

c'tait

un nomm Daniel,
la

qui portait sans

son

nom de

prophte, et sa fiUe Rebecca, un ange, fort bien reprsent par

M" Pierson; je vois encore

de la sduisante actrice.

robe blanche et les poses sraphiques

Mais quoi

si

sympathiques
rallier

qu'ils fussent,

Daniel et Rebecca ne
Isralites

pouvaient se flatter de
tablis

leur projet la majorit des

Paris. Les considrations politiques et conomiques sur

lesquelles Us s'appuyaient pour prcher l'migration en Palestine

taient \Taiment trop faibles, et lo verset de la Haggada, rappel

par Daniel la

fin

de la grande tirade du IP acte, ne pouvait tre

interprt dans le sens que cet

les Isralites

homme

ardent
:

lui attribuait.

Quand

disent certains jours de fte

ils

L'anne prochaine,

Jrusalem ,
la

font allusion une Jrusalem toute spirituelle,

Jrusalem de

l're

messianique, prdite

pai' les

prophtes, c'est--

LE JUIF AU THEATRE

LXVII

dire

au temps o tous

les peuples,

ayant abjur leurs haines, seront

Dieu.

confondus dans

le culte

d'un

mme
l'on

Le

sige terrestre de cette

Jrusalem peut donc tre o

voudra

Paris

mme,

si les

nations un jour rconcilies consentent prendre notre ville pour

capitale de l'univers.

En

attendant, les isralites, qui s'y trouvent bien, n'ont aucune

raison de la quitter, sans compter qu'ils se priveraient ainsi d'un

des plaisirs auxquels

pices de

ils

tiennent le plus, le plaisir d'applaudir les

M. Dumas.

C'est l'observation qu'exprimait

un

artiste

du

Gymnase en me disant, quelques jours aprs la premire reprsentation de la Femme de Claude : Oui, votre dpart pour Jrusalem,
ce serait certainement un beau rve ... vides l'orchestre
!

mais a

ferait bien des

Et

puis,

en arrivant du Lac-Sal ou de quelque autre pays loin-

tain pour convier ses frres reconqurir leur patrie perdue ,

Danfel oubliait une chose 'sur laquelle je glisserai lgrement pour

ne pas hausser
dire pourtant
et que,
:

le ton

de cette causerie familire, mais

qu'il parlait

qu'il

me

faut

Daniel oubliait
isralites,
il

des

isralites franais
:

pour ces

n'y a qu'une patrie

celle qui les

adopts, qu'ils aiment et qu'ils ont dfendue.

Evidemment

ce grand
.

voyageur ne

s'tait

pas trouv en France pendant la guerre.

ses billeveses.

Mais laissons Daniel

D n'y aura

pas persist,

j'imagine. J'ai tout lieu de croire, en tous cas, que

lui prterait plus

aujourd'hui l'appui de son grand

admii'able talent. Depuis 1873, l'auteur de la

s'est alli

M. Dumas ne nom et de son Femme de Claude

une famille Isralite

il

a pu mieux connatre ainsi les

sentiments des Juifs franais, et l'ide de les envoyer tous Jru-

salem ne trouverait plus en

lui

an aptre convaincu. Ensuite,

il

serait peut-tre oblig de partir aussi

pour ne pas abandonner ses

?

enfants ...

Le voyez-vous

install

en Palestine

Que

dirait-on au

Thtre-Franais, et l'Acadmie franaise, et

des Etudes juives, puisque M. Alexandre

mme la Socit Dumas fQs nous a lait

l'honneur de s'inscrire au nombre de nos socitaires ?

Permettez-moi de vous prsenter malatenaiit un Juif tout

extraordiaaire
:

fait

1% Juif catholique

LXVIII

ACTES ET CONFERENCES

Je n'entends pas dsigner

ainsi,

comme on
l'air

pourrait le croire, le

Juif qui, honteux de son origine, veut la faire oublier en se mlant

au monde dit bien pensant et Non c'est juste le contraire

!

se
:

donne

d'un parfait catholique...

je

le

personnage dont
!

veux parler

est

un catholique

qui se fait passer pour Juif

C'est au thtre de la Porte-Saint-Martin, le 5 octobre 1876, que

ce personnage a fait son apparition.

et figure sous le

Il

appartient

M. Louis Davyl

nom

d'Esdras dans un drame compos par cet

auteur et intitul Coq-Hardy.

Ledit Esdras, qui s'appelle en ralit Moreau, a remarqu que
les Juifs se soutiennent
s'est

mutuellement

et

deviennent tous riches.

Il

donc

fait

passer pour Juif, et c'est en cette qualit qu'il tient

une auberge frquente par des soudards catholiques. Mais savezvous o et quand l'action se passe?

Paris, en pleine Fronde,

c'est--dire aprs la publication de l'dit de Louis

sait toute accointance

XIII qui interdi!

avec

les Juifs

sous peine de mort

le

C'tait
!

bien

le

moment, comme on

voit,

de prendre

nom

d'Esdras

Nous

connaissions la fable du

Loup

qui revt une peau de

;

mouton pour
le

s'introduire dans une bergerie

l'ide

du loup employant

mme

dguisement pour
ginale
:

aller vivTe

avec

les lions est

peut-tre plus ori-

elle est

coup sur moins heureuse.

Ce

n'est pas tout.

feint

Pour qu'on ne doute pas de son judasme,

:

Esdras
le

une extrme dvotion

il

ne se contente pas d'observer

;

repos du sabbat et d'tre assidu la synagogue

qu'il
lit

il

se

promne

sans cesse avec une Bible

je vous cite

haute voix. Voulez-vous que

cette Bible, pris dans la pice
:

un des passages de
.
.

Alors Jsus leur dit.

Le

Juif de

M. Davyl

lit

le

Nouveau

Testament

Cette fivre d'anachronismes avait gagn jusqu'au dcorateur.

Un

des actes de la pice se passe Saint-Germain

la toile

du fond

repnsentait l'aqueduc de

Marly

Esdras n'eut pas,

pisode du Juif, dit
raire fort pnible
;

d'ailleurs, le succs qu'il ambitionnait. L'-

M. Auguste
celui

Vitu, appartient un genre

fait

litt-

du comique qui ne

pas

rire.

Mais, en

revanche, que de trouvailles plaisantes dans la partie dramatique

de la pice

((

Soyez heui'eui, monsieur

le cai'dinal, s'crie

Coq-

LE JUIF AU THEATRE

LXIX

Hardj condamn mort par Richelieu ma paules, mais mon cur est dmpit !
:

tte est encore sur

mes

Une

autre phrase avait aussi fort gay le public de la premire

:

reprsentation

Pendant quinze ans

j'ai

bu toutes
!

les

larmes de

mon

corps

maintenant je bois de l'eau-de-vie

Mais je dois dire

que je n'ai pas retrouv cette phrase dans la pice imprime. Le

nouveau texte porte

J'ai

commenc par

boire

mes larmes
!

mais,

comme

cela se tarit, j'ai fini par boire dans

un verre

C'est

mieux, videmment.

Pour achever

cette rapide revue,

il

me

reste parler d'un per-

sonnage qui n'appartient pas encore

la srie des Juifs de thtre,

c'est la
le

mais qui y figurera sans doute bientt, puisque

d'hui de faire des

mode

aujour-

drames avec

les
'

romans. Je
.

trouve dans Us

Monarh de M.
la

Robei't de Bonnires

Ce roman

est

une esquisse de

haute vie parisienne, laquelle se trouve mle une tude consexacte de certaines coutumes juives. Les
;

ciencieuse et souvent

principales figures sont Isralites

est celle d'une

la plus originale,
:

la

mieux vue

femme qu'on ne

voit pas

c'est la vieille

mre du

baron Monach,

l'aeule reste seule fidle

au culte des anctres et

qui se console de son isolement en priant et en parlant hbreu avec

un jeune Imzzan (chantre), que

tance.
fils,

le

baron a engag pour la circons:

Ce dernier

trait est bien saisi

le

baron est rest un bon

malgr

la vie qu'il
elle,
il

mne
il

il

aime

et

vnre sa mre

et,

par

dfrence pour

s'astreint de
;

temps en temps des pratiques

ftes,
il

religieuses qui l'ennuient

observe les

se

condamne

manger suivant

le rite, etc.

Mais, part cela, est-ce un Juif, cet

homme

qui laisse railler les

croyances juives, qui veut marier sa

fille

un catholique, qui, ds

que sa mre sera morte, se fera probablement baptiser, entrera en

relations directes avec le Saint-Pre pour tre

nomm comte romain

y a eu des
Juifs

et ne recevra plus ses anciens coreligionnaires ? Il

de cette espce,

c'est bien certain.

le

Mais ce Juif tout particulier ne

pour l'homme qui a gard

peut tre pris pour

Juif, c'est--dire

'

Un

roi, in-18, chez Ollendorf.

LXX
au fond
origine.

ACTES ET CONFRENCES

du cur

la

foi

de ses pres et l'orgueil de son antique

L'auteur des Monach n'a peint que

le

parvenu

et,

ce point de

vue

spcial, son

baron n'est pas plus Juif que catholique, ou pros'arrte,

:

testant.

M. de Bonnires
caractristique

par exemple, sur un dtail qui

hfttcl

lui parat

Monach, montrant son

des a

visiteurs,

vante la richesse do l'ameublement,

dit les prix qu'il

pays

et fait tter l'toffe

d'une couverture pour qu'on constate

qu'elle est

broche de soie et d'argent.

trait.

a d se dire l'auteur en notant ce

Juif An tout.

Comme c'est Eh bien, non

bien Juif !
:

ce n'est pas

Un

Juif vraiment Juif marcherait plutt sur la soie et

l'argent pour faire croire que ce luxe ne l'meut pas et qu'il a des

couvertures toutes pareilles dans ses curies.

M.
aussi
!

de Bonnires

me

dira que le type a t pris sur nature, qu'il

connat dix Juifs, vingt Juifs

comme

son Monach. Parbleu

moi

J'en connais quarante qui font du bruit

comme

quati'e mille.

Mais, en bonne justice, ces quarante Juifs qui sont de faux Juifs
peuvent-ils personnifier tous les autres, les vrais?

Ce sont
trouve

ces vrais Juifs que les crivains soucieux de la ralit

1

devraient tudier
:

Pour

cela

il

faudrait aller les voir o on les

dans leurs familles, dans leurs magasins, dans leurs bules biblioils

reaux, dans leurs usines, dans leurs laboratoires, dans

thques, dans les salles d'tudes, et dans leur

campement quand

sont soldats. Car ou ne nous montre jamais que des Juifs faisant le

commerce d'argent
banquiers
!

Pourquoi ? Les Juifs ne sont pas forcment

si

Me

croira-t-on
.

j'afSrme

mme

qu'ils

ne sont pas tous

millionnaires ?.

ni

Mais, s'criera-t-on, que vous

faut-il

alors? Vous ne vou-

lez pas

du Juif usurier, ni du Juif voleur, ni du Juif assassin,

. .

du Juif aptre.

Si

nous vous reprsentons des Juifs quel-

conques,

des Juifs qui ne se distinguent pas des chrtiens, ces

.
.

Juifs n'auront pas l'air d'tre Juifs. Juifs ?

Alors pourquoi seraient-ils

Eh

bien, oui, au fait

pourquoi
le Juif le

Qu'on continue mettre

des temps passs et qu'on

au thtre

comme un personnage

charge, pour les besoins du drame plus

LE JUIF AU THTRE

LXXI

ou moins historique o

il

figurera, de tous les pelis d'Isral, je n'y

vois pas d'inconvnient.

Mais dans notre thtre moderne, qui doit vivre d'observations

gnrales, o les analyses subtiles du

roman

n'ont que faire et qui

n'a pas tudier les dfauts ou les mrites particuliers telle race

ou

telle

province, le Juif agissant

comme

Juif

me

semble aussi

faux, aussi

dmod que
Breton.

le

Breton reprsentant des vertus sculaires

parce

qu'il est

Je

sais bien

que nos auteurs dramatiques, privs de ce personle bnfice

nage traditionnel, perdront du coup

lesquels
ils

des

effets

sur

avaient pu compter jusqu'ici.

.

Le vieux thtre en sera y gagnent

?

rvolutionn

Qu'importe

si l'art

et la vrit

Souhaitons donc, mesdames et messieurs, que cette rvolution

se fasse
;

souhaitons-le de tout notre cur, car elle marquerait en

mme temps un nouveau

Et que
Lessing
cette
!

progrs dans les murs.

fois

la rvolution

ne s'arrte pas la frontire

de notre pays
soit

de

telle

faon que la moralit de la pice de

et que l'ba-

comprise des Allemands eux-mmes,

hissement du baron sauv par un Juif leur apparaisse dsormais

comme un tmoignage

curieux des prjugs d'autrefois,

comme un

frappant exemple d'ignorance et de btise.

PROCES-VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL

SANCE DU
Prsidence de

2o

FVRIER
,

1S8G.
prsident.

M. Zadoc K^uy

Le

Conseil rlit

membres du Comit de
:

publication et d'admi-

nistration

pour Tanne 1886

et

MM.

Astruc, H. Dekenbolrg,

Halvy, Offert
31. Tli.

Verxes.

Rfinach est charg d'accompagner M.

Abraham

Drej-fus

la salle des confrences.

Le Conseil admet au nombre des membres de la Socit M. Joseph-Aslan Cattaui, ingnieur civil au Caire, prsent par MM. Zadoc Kahn et Isidore Loeb
: ;

M"" Hlne de Rothschild

le

'
,

prsente par

M. Zadoc KAn\

et

baron Alphonse de Rothschild.

M. Halvy
Abidan

fait

une communication sur l'tymologie des mots

et Nesarph.

MM.

Vernes, Reinach et Isral Lvi prsentent quelques obser-

vations ce sujet.

SANCE DU
Prsidence de

25

MARS

1880.
prsident.

M. Zadoc Kahn,

Le

Conseil vote des remerciements

;

M. Abraham Dreyfus pour

sa confrence

il

dcide qu'une lettre lui sera adresse pour lui

exprimer
'

la vive reconnaissance

du Conseil.
pour une colisation annuelle de
'lOfi

M"' Hlne de Kothschild

a souscrit

fr.

PROCES- VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL

LXXIU

31. Albert

Lvy

est

charg d'accompagner

il.

Perrot la

salle

des confrences.

M.

Vernes

fait

une communication sur

le

cantique de Dbora.

MM.

Halvy et Isidore Loeh prsentent quelques observations

ce sujet.

SANCE DU
Prsidence de

27 MAI 1886.
prsident.

M. Zadoc Kahn',

Le

Conseil vote des remerciements

;

M. Georges Perrot pour

sa confrence

il

dcide qu'une lettre lui sera adresse pour lui

exprimer

la vive

reconnaissance du Conseil.
il

Le

Conseil dcide que dsormais

ne sera plus envoy aux

recevront,

auteurs d'exemplaire de la Revue.

Ils

comme par

le

pass, sis bonnes feuilles de leurs articles.

Le Conseil admet au nombre des membres de la Socit M. Martin Fceeth, prsent par MM. Zadoc Kahn et Isidore LoEB M. Emmanuel Weill, prsent par MM. Zadoc Kahx et Isi: ;

dore

LoEB

Le Consistoire central des Isralites de Belgique

La Socit Pirch Sosanim M. Th. Reinach communique

magique
qu'il

de Bucarest.
la copie de l'inscription d'une

coupe

recueillie

Cannes, au muse Lacklama.

Les

secrtaires

Abraham Cahen,
Thodore Redjach.

LISTE DES MEMBRES

DE LA

SOCIT DES TUDES JUIVES

PENDANT L'ANNE
1885

Membres
1

fondateurs'.
rue de Monceau, 61
-.

Camondo
GuNZBURG

(le
(le

comte A.

de),

2 Camondo
3

comte N.

de), rue de
de),

Monceau, 63.

(le

baron David

boulevard dos Gardes cheval.

11, Saint-Ptersbourg.

4 GuNZBURG

(le

baron Horace
(feu).

de),

rue deTilsitt,

7.

5 Lvy-Cemieux
1 Rothschild

6 PoLiACOFF (Samuel
(la

de), place Malesherbes, 5.

Laflitte, 19.

baronne douairire de), rue

baron James de).

8 Rothschild

(feu le

Membres
9 Albeet (feu E.-J.).

perptuels

'.

10

Baedac

(Nol), rue de Provence, 43.

'

Les Membres fondateurs ont vers un minimum de 1 ,000 francs. Les Socitaires dont le nom n'est pas suivi d'un nom de ville demeurent
Les Membres perptuels ont vers 400
francs.

Paris.
'

LISTE DES MEMBRES DE LA SOCIT

LXXV

11 BiscHOFFSHEBi (Raphal), rue Taitbout, 3.

12 Cahen d'Anvers (feu

14 GoLDSCHMiDT
16 HiRSCH

le

comte).

13 Dreyfds (Nestor), rue Maubeuge, 9 Jw.

(S. -H.), rond-poiiit

des Champs-Elyses, 6.

15 Hecht (Etienne), rue Lepeltetier, l9.

(le

baron Lucien

de),

rue de l'Elyse, 2.

Il KIann (Jacques-Edmond), avenue du Bois-de-Boulogne, 58.

18

KoHN

(Edouard), rue Blanche, 49.

19 Lazare (A.), boulevard Poissonnire, 11.

20 Lrr (Calmann), diteur, rue Auber,

3.

21 MoNTEFiORE (Claude), Portman Square, 18, Londres.

22 Oppenheim (feu Joseph). 23 Penha (Immanuel de la), rue de Provence, 46.

24 Penha (M. de
la),

rue Tronchet, 15.

2.

25 Ratisbonne (Fernand), rue Rabelais, 27 Rothschild

26 Reinach (Hermann- Joseph), rue de Berlin, 31.

(le

baron Adolphe de), rue de Monceau.

1, le

28 Teoteux (Lon), rue de Mexico,

Havre.

Membres

souscripteurs

'.

29 Adelson-Monteaus, rue Notre-Dame-de-Lorette, 10.

30 Adler (Rev.
D""

Hermann), Queensborough-Terrace,

5,

Hyde

Park, Londres.
31 Aghion (Victor), Alexandrie, Egypte.

32 Albert-Lvt, professeur l'Ecole municipale de chimie

physique, rue Gay-Lussac, 25.

et de

33 Aldeophe (Alfred 1, architecte, faubourg Poissonnire, 37.

34 Allaxini, Salonique.
35 Alfkn-Salvador, avenue de Messine. 10. 36 Alliance Isralite universelle, 35.
37 Allianz
38 Anspach (Gabriel), rue Piga lie, ]3.
La
Membres
r.

deTrvise (175

fr.).

(Israelitische), Kserntnerstrasse, 14,

Vienne (Autriche).

'

cotisation des
le

souscripteurs est de 25 francs par an, sauf pour

ceux dont

nom

est suivi d'une indication spciale.

ACTES ET CONFERENCES

39 Aron (Arnaud), grand rabbin, Strasbourg. 40 Aron

(feu

Henry).
honoraire de Belgique, rue Bo-

41 AsTRUC (E.-A.), grand rabbin

chart-de-Saron, 10.

42 B.\scH, rue de
43 Beaucaire

la Ppinire, 19,

Nancy.

(feu).

44 Bechmann (Ernest-Georges), ingnieur en chef des eaux de

ville

la

de Paris, place de l'AJma,

(J.-L.),

1.

45 Bechmann
4*7

rue del Chausse-d'Antin, 45.

lettres,

46 Becker (Henri), agrg des

rue Saint-Martin, 188.

Benedetti

(S. de),

professeur l'Universit de Pise.

48 BtCKART-SE, rue Saint-Lazare, 95.

49 BiNG, prsident de
la

Communaut

Isralite

de Dijon.

50 Blin (Albert), Elbeuf.

51

Bloch

(Camille), rue de la Banque, 1,

(Flix),
(Isaac),

52 Bloch 53 Bloch

Haskeuy, Constantino.ple.
grand rabbin, Alger.
lettres,

54 Bloch (Maurice), agrg des 56 Bloche (Louis-Lazare), rue

57 Blocq (Mathieu), Toul.

boulevard Bourdon, 13.

55 Bloch (Mose), rabbin, rue Rochechouart, 69.

Laffitte, 44.

58 Blum (Victor),
60 Brisac
61

le

Havre.

59 BoucRis (Ham), rue de Mde, Alger.

(L.), rue

Etienne-Marcel, 16.

62
63

64
65
66
67

68
69

70

Bruhl (David), rue de Chteaudun, 57. Bruhl (Paul), rue de Chteaudun, 97. Brunswig (Lonce), place des Victoires, 10. Brunswig (Benot), rue Blanche, 62. Caen (Eugne), rue de Braque, 4. Cahen (Abraham), grand rabbin, rue Vauquelin, 9. Cahen (Albert), professeur au lyce Lakanal. Cahen (feu Bernard). Cahen (Gustave), rue des Petits-Champs, 61. Cahen d'Anvers (Albert), rue de Grenelle, 118.
l'Ecole

^1 Carrire, professeur
Lille, 35.

des Hautes-Etudes, rue de

LISTE DES

MEMBRES DE LA SOCIETE

T2 Cattaui
"73

(Elle),

rue Richelieu, 92.

Cesf

(Hippolyte), rue Franaise, 8.

(Lopold),
Versailles.

"74

Ceef
Cerf

ancien lve de l'Ecole normale suprieure,

"75

(Louis), rue Franaise, 8.

76 Chwolson (Daniel), conseiller d'Etat, professeur de langues

orientales,

rue Wassili Ostrov 1 ligne

n" 42,

Saint-

Ptersbourg.

77 Cohen (Hermann), rue de Boulogne, 36.

78 Cohen

(Isaac-Josepli), rue Lafayette, 47.

prfet,

79 CoHN (Lon),

Amiens.
2.

80 CoHN (Samson), rue Chaptal,

81 CoNSiSTOiEE ISEAJLITE de Bordeaux.

82 Consistoire Isralite de Marseille.

83 Consistoire d'Oean, (le Prsident du).

84 Consistoire iskaute de Paris (200 86 Cehange

fr.).

85 CoENLY (Maximilien), rue Saint-Lazare, 86.

(A.), faubourg Poissonnire, 8.

87 CEiUEUx(Paul), avenue de Messine,

88 Dalsacs (Gobert), rue Eougemont,
89 DarmesteteR
(Ai'sne;, professeur

10.

6.

la

Sorbonne
7.

et l'Ecole

normale suprieure, place Vaugirard,

90 Daemestetee (James), professeur au Collge de France, directeur-adjoint l'Ecole des Hautes-Etudes, place
girard, 7.

Vau-

91 David (Ernest), rue Beaurepaire,

6.

92 Debr ^Simon), rabbin, Sedan. 93 Delvaille

(D''

Camille), Bajonne.

94 Dennery (Gustave-Lucien), rue des Pyramides, 10.

95 Derenboukg (Hartwig), professeur l'Ecole des Hautes-Etudes
et l'Ecole des

Langues orientales vivantes, boulevard

rue

Saint-Michel, 39.

96 DEHENB0Uit& (Joseph), membre de

kerque, 27.

l'Institut,

de Dun-

97 Deetfus (Abraham), rue Saint-Lazare, 62.

98 Dreyfus (Anatole), rue de Trvise, 28.

LXXVm
99 Dreyfus

ACTES ET CONFERENCES

(11. -L.),

rabbin, Saverne.

100 Dreyfus (Henri), faubourg Saint-Martiu, 162.

loi Dreyfus (Jules), faubourg Saint-Martin, 162.

102 Dreyfus

(L.),

avenue de l'Opra, 13.

bis.

103 Dreyfus (Lucien), rue Maubeuge, 9

104 Dheyfus-Brisac (Edmond), directeur de la Eevne de l'Enseignement

siiprieia-,

rue do Turin, 6,

105 DuAU, boulevard d'Enfer, 10.

106

107

DuKLACHER (Armand) libi'airo-diteur, rue DuvAL (Rubens), boulevard Magenta, 18.

d').

Lafayette, 83 Hsk

108 EiciiTHAL (feu Gustave

109 Emerique (Ernest), rue Larochefoucauld, 21.

110 Ephraoi (Ai-mand), avenue de l'Aima, 18.
111 Erlanger (Charles), place des Vosges,
9.

112 Erlanger (Michel), place des Vosges,

9.
1,

113 Errera (Lo), professeur l'Universit, rue Stphanie,

Bruxelles.

114 Ettinghausen (H.),

2,

rue de Chteaudun (30 fr.).

115 Ettinghausen (Hermann), rue Richer, 15.

116 Feldmann (Armand), avocat, rue
d'Isly, 8.

in

Fernandez
(le

(Salomon), la Socit gnrale de l'empire otto-

man, Constantiuople.
118 FiTA
Rv. P. Fidel), membi'e de l'Acadmie l'ojale d'histoire, Calle dcl

Lobo, Madrid.

FouLD (Lon), faubourg Poissonnire, 30. 120 FoY (Edmond), rue Chgaray, Bayonne. 121 Franck (Adolphe), membre de l'Institut, rue de Boulogne,
119

32.

122 Gautier (Lucien), professeur de thologie, Lausanne.

123 Georges (Paul), rue Saint-Louis, 2, Saint-Etienne. 124 Gerson (M.-A.),.rabbin, Dijon.
12.5

GiAvi, professeur, avenue de

D''

la

Gare, Nanterre.

126 GiNSiiUEG (Rv.

Angleterre.
12*7

Ch.-D.), Holmlea Virginia

Water

Station,

GoEJE

(J. de), professeur

d'arabe l'Universit, Loyde.

128

Gomms (Armand),

rue Chgaray, 33, Baypnae.

129 Gkiolet (Gaston), rue de Beruo, 2.

LISTE DES MEMBRES DE LA SOCIETE

130 Gross^D-- Heiarich, rabbin, Augsboui'g. 131 GuBBAT, boulevard Maleslierbes, 165. 13-i GuDEMANN (D'), rabbin, Vienne, Autriche. 133 GueENHEiMEE(S.j, faubourg Saint-Denis, 48. 134 GrizoT (^Guillaume), professeur au Collge de France, rue de

Monceau, 42.

Hadauabd (D.), rue Clxauchat, 9. 136 Hagoenau (David), rabbin, boulevard

135
131 Halberstam (S. -J.),
Bielitz,

Voltaire, 13.

Autriche.

138 Hal\t (Joseph), professeur l'Ecole des Hautes-Etudes, rue

Aumaire, 26. 139 Halvy (Ludovic), de l'Acadmie franaise, rue de Douai, 22. 140 Halfon (Michel), rue de Monceau, 60.
141 Hamiieeschlag,
II,

Ferdinandstrasse, 23, Vienne.

3, n 11.

142 Haekavt (Albert), bibliothcaire, Ismailowsky Kota,

Saint-Ptersbourg.

143 144

Hatem Hatem Hayem

(Armand), avenue des Champs-Elyses, 33.

(D''

Georges), de l'Acadmie de mdecine, rue de Vi-

gny. ^

145

(Julien), 63,

avenue de

Villiers

(40

fr.).

146 Hayiiann (Joseph), rue du Temple, 71. 14T Heine (M""^ C), 28, rue de Monceau (100 148 Heyiiann (Alfred), avenue de l'Opra, 20. 149 Hiesch (Henri), rue de Mdicis, 19. 150 HiRSCH (Joseph), ingnieur en chef des ponts et chausses, rue
CastigUone,
1.

fr.).

151 Hiesch (Jules), rue de Trvise, 34.

132 IsiDOE, grand rabbin de France, place des Vosges,

153 Jellixek 155 156
15T
(D')
,

14.

rabbin-prdicateur. Vienne.
7.

154 JouRDA, rue Lamblardie,

Kahx (Jacques), rue Labruyre, 22. Kahn (Salomon), boulevard BaLle, 172, Marseille. Kahn (Zadoc), grand rabbin de Paris, rue Saint-Georges,
5. 2.

17.

lS KiNSBOURG (Paul), rue de Clry,

159 Klotz (Eugne), place des Victoires,

160 Kloiz (Victor), avenue Montaigne, 83.

LXXX
161

ACTES ET CONFRENCES

KOHX

(Georges), rue Blanche, 40.

162 KoMiTET Synagogi na Tlomackiem, Varsovie.

163 KiTNST, rue des Petites-Ecuries, 48.

164 Lagabde (Paul

de), professeur l'Universit

de Gttingue.

165 Lagneau, professeur, rue Claude-Bernard, 86. 166 Lambeet (Abraham

167 LiAiiBBET
(Elizer),
,

avou, rue Saint-Dider, 17, Nancy. avocat la Cour

d'appel, rue Saint-

Georges, 13, Nancy.

168 Lange

(feu

Alexandre).
i,

169 Lange (Emmanuel

boulevard Voltaire, 34.

170 Lassudrie, rue Laftte, 21.

ITl

Lazaed

(Maurice), rueFnelon, 13.

172 Ledeain, professeur l'Ecole du Louvre, passage Dulac, 16.

l'^S

]"4

Lehmann Lehmann

(Joseph

rabbin, boulevard Voltaire, 44.

(Lonce), avocat la Cour de cassation, rue

deMa-

rignan, 16.

IT Lehmann (Mathias), rue Taitbout, 29.

176

Lehmasn
(feu

(Samuel), rue d'Hauteville, 38.

177 Lon

Gersamj.

17S Lon [Gustave), Bayonne. 179 LON (Xavier), boulevard Haussmann, 127.
180 Lopoi.d (Lyon), directeur de l'Ecole communale, rue des Hospitalires-Saint-Gervais (30 fr.).

181 Levaillani

(Isae),

directeur de la sret gnrale, avenue

Klber, 39.

182 Leven (Emile), rue de Maubeuge,81.

183 Leven (Lon), rue de Tr^i3e, 37.

184 Leven (Louis), rue de Trvise, 37.

185 Leven

(D"'

Manuel), rue Richer, 12.

,

186 Leven (Narcisse)

avocat la Cour d'appel, conseiller muni-

cipal de Paris, rue de Trvise, 45.

187 Leven (Stanislas), conseiller gnral de

dorcet, 12.

la Seine, rue de

Con-

188 Lvi

(Isral) rabbin,

rue Eodier, 62.

189 Lvi (Sylvain), professeur l'cole des Hautes-tudes, rue

Simon-le-Franc, 17.

LISTE DES MKMRHES DE LA SOCIETE

100 LVY
191

(A..),

rue Lafayettc, 13.

192

193
194
195

196
197

LVY (Alfred), grand raliliin, Lyon. LVY (Paul-Calmann), rue Aubor, 3. LVY (Charles), Colmar. LVY (Emile), rabbin, Verdun. LVY (Aron-Emraanuel), rue Marrier, LVY (Georges), rue Bergre, 26. LVY (Gustave), rue de Trvise, 21.

10, Fontainebleau.

198 LVY(Isaac), grand rabbin, Vesonl.

199 LVY (Jacques), grand rabbin, ("onstantino.

200 LVY (Lon), rue Logelbacli,

9.

201 LVY (^Raphali, rabbin, rue d'Angoulme,

0.

202 LVY

(Sichel),

boulevard Malesherbes, 150.

d'Austerlitz, Metz.
14.

203 LVY (Sylvain), rue

204 LVY (Thodore), rue Chauvau-Lagarde,

205 Lvy-Bruhl (Lucien), professeur de philosophie, rue SaintLazare, 65.

206 LiPMANN (Benjamin), grand rabbin,

207 LoEB
(Isidore), professeur

Lille.

d'histoire juive

au Sminaire Isra-

lite,

rue de Trvise, 35.

208 Lvy(A.), 100, Sutherland Gardons, Londres.

209 Lyon-Cahen (Charles), professeur
Soufflot, 13.
la

Facult de droit, rue

210 Mannheim (Amdo), colonel

d'artillerie, professeur

l'Ecole

polytechnique, rue de la Pompe, 11.

211

Mannheim

(Charles-Lon), rue Saint-Georges, 7.

3.

212 MANNHEiMER(Aim), rue Rossini,

condaire, rue Raynouard, 6.

213 Manuel (Eugne), inspecteur gnral de l'enseignement 214 Mapou, avenue Mac-Mahon,
215 Marcus 216
(Saniel),

se-

3.

maison Whitthall, Smyrne.

Mahx

(S.),

grand rabbin, Bayonne.

2, Brighton.

217 Matthews (Henri-J.), esquire,GoldsmidRoad, 219

.218 May, chausse de Bockenheim, 31, Francfort-sur-le-Mein.

May

(Louis-Henry), rue Thvenot, 14.

9.

220 Mayer (Ernest), rue Moncey,

ACT. ET CONF.,
T. I.

i.xxxn

ACTKs

i:t

confirkxcf.s

221

MayiR (Gaston
ruale, IJ.

avocat la Cour de Cassation, rue il'Au

222
2'23

Mayeh

'Michel), rabbin, boulevard

du Temple,

'25.

Mayeakgues (Alfr>d), boulevard Malesherbes, 103 2'24 Merzbach (Bernard), rue Richer, 17. 2% Meter (D"" Edouard), boulevard Haussmann, "73. 226 Meyeu (Emile), boulevard de Strasbourg, 37. 2"2'7 Meyer (Gustave), rue de la Communaut, 43, le Havre. 2"28 Meyer (Paul), membre de l'Institut, directeur de l'cole
Chartes, rue de Boulainvilliers, 26.

des

229 Michel-Lvy (Paul\ rue Drouot, 27. 230 MoCATTA (Frdric-D.), Connaught Place,
231
9,

Londres.

MocH

(Camille I, rue

Rougemont,

9.

232 MoNTEFiORE (Edwaid-Lvi), avenue Marceau, 8. 233 MoKTABA (Marco), grand rabbin, Mantoue.

234 Nadaillac

(la

comtesse de), rue Raynouard, 13.

15.

235 Setter (D" Arnold', rue du Chteau-dEau,

236 Netter (Mose), rabbin, Mdali.

237 Neubauer 238 Neymarck

(.Vdolphe), bibliothcaire la Bodlienne, O.xforJ

(Alfred;, rue
villa

Yignon, 18.

239 O'Neili. (John),

de la Combe, Cognac.

240 OcHS (Alphonse), rue Chauchat, 22.

241 OcHS (Louis), rue Chaucliat, 22.

242 OrPEXHEiM (P.-M.), 244 Oppert

245 OsiRis
(Jules),

11, rue Taitbout

(50

fr.).
7.

243 Oppexhei.mer (Joseph-Maurice), rue Lepeletier,

membre de

l'iusiitut,

professeur au Collge

de France, rue Sfax, 2.

(Ifla:,

rue Labruyre,

9.

240 OuLMAN (Camille), rue de Grammont, 30.

247 GuLRY (Godchaux), avenue de Neuillv, 104, Neuillj-sur-Seine.
248 Paris (Gaston), membre de
l'Institut,

rue du Bac, 110.

249 Preire (Gustave), rue de 250 Perles

(J.),

la Victoire, 69.

rabbin. Munich.
rojal, P.irme.

251 Perreau

(le chevalier), bibliothcaire

252 PicART (Henri), rue Hauteville, 42. 253 Picot (Emile), avenue Wagram, 135.

LISTE DES MEMBRES DE LA SOCIETE

254 PiNTUS

(J.), place

du Rivage,

1,

Sedan.

255 PoNTREMOLi

(Albert), rue Lafayette, 36.

1.
fr.).

256 PoPELiN (Claudius), rue de Thran,

25T PoRGs (Charles^, 81, rue de Monceau (40

258 Praoer

(Myrtil), rue Croix-des-Petits-Champs, 38.

259 Preux, matre de confrences l'Ecole des langues orientales

vivantes, rue du 29 Juillet, 3.

260 Propper
261 Reinach

(S.),

rue Volney, 4.

(Joseph"; , rue

Fortunj, 30.

262 Rkinach (Salomon), ancien membre do l'Ecole d'Athnes, rue

de Berlin, 31.

263 Reinach (Thodore), rue de

Berlin, 31.

264 Reitlinoer

(Frdric), avocat la

Cour

d'appel, rue Scribe, 7.

265 Reitlinger (Sigismond), boulevard Haussmann, 63.

266 Renan (Ernest), membre de l'Acadmie franaise

dmie des Inscriptions
France.
et

et de l'Aca-

Belles-Lettres, au Collge de

261 RHELM.S (Edmond), rue de Lisbonne, 22.

268 Rheims 269 Robert

2';0

(Isidore),
^Char'.es),

rue Boissy-d'Anglas, 35.

rue des Dames, 12, Rennes.

Robert

(Ul>sse), Grande-Rue, 31, Saint-Mand.

la Victoii-e, 14.

271 RoDRiGUES (Hippoljte), rue de

272 RosENTHAL
273 Rothschild

(D"'

rabbin), Beuthen, Oberschlesien.

(la
(le
.

baronne

de), 19,

rue Laffitte (150 fr.).

del, 2, rue Saint-Florentin

274 Rothschild

baron Alphonse

(400 fr. 275 Rothschild

[le

baron Arthur

de), 33,

faubourg Saint-Honor

(400 fr.). 276 Rothschild (le baron Edmond

277 Rothschild
[(le

de), 23, rue Laffitte

de),

(400

fr.).

baron Gustave

23,

avenue Marigny

(400
(50

fr.).
(la

278 Rothschild
fr.).

baronne James

de), 38,

avenue de Friedland

279 RozELAAR(Lvie-Abraham),

Sarfatistrasse, 30,
5.

Amsterdam.

280 Saint-Paul (Georges), place Malesherbes,

281 Saint-Paul (Victor), rue d'Aumale, 22.

LXXXIV

ACTKS KT CONFliRENCES

282 Salomon

(Alexis), rue Croix-des-Petits-Champs, 38.

(le

283 Salvador 285 Sandeu

colonel Gabriel), avenue de Messine, 10.

la Tte-d'Or, 34,

284 Salvador-Lvy, rue de

286 Sayce (A. -H. 28^ ScHEiD

Metz.

^feu Nathaniel-Philippe).

Rev.), professeur de philologie compare,

Queen's Colleg'e, Oxford.

(Elle),

rue Elzvir, 4.
bis.

288 ScHLOSS (Ernest), rue Paradis -Poissonnire, 21

289 ScHUHi. (Mose), rue Bergre, 29. 290 ScHL'HL (Mose), rabbin, Saint-Etienne.
291

Schwab

(Mose),

attach la Bibliothnue

nationale, cit

Trvise, 14.

292 ScHWEiscH, rue Jeau-Jacque.i-Rousseau, 49.

293 Se (Camille),
Elyses, 6.

conseiller

d'Etat, rond-point

des

Champs-

294 SE (Eugne),

prfet, Alenon.

295 Seligmann (David), rue de Vigny,

12.
Villiers, 26.

296 Sugmakn (Mademoiselle), avenue de

Broughton, Manchester.

297 SiM.MON (Laurence), 199, Great Cheecham Street,

Higer

298 Simon (Joseph),

instituteur,

Nimes.

299 SiMONSEN, rabbin, Copenhague.

300 Singer, rue de Galile, 62.
301 Socit des Progressistes, Andrinople.

302 Stern (Hermann), rue Royale, 22, Bruxelles.

303 Stern (Ren), passage des Panoramas, 41. 304 Sthaus (Emile), avocat 305 SzoLD, rabbin de 307 Trnel
la la

Cour d'appel, rue d'Aumale, 28.

Congrgation Okch SchaJom, Baltimore.

306 Tdesco (Joseph), rue Lafayette, 43.

(Isaac),

directeur du

Sminaire

Isralite,

rue

Vau-

quelin, 9.

308 Trnel (Jacob), agrg, Valeneiennes.

309 Trves
311

(Albert), rue des Jeneurs, 12.

310 Trves (Georges), rue des Jeneurs,

12.

Ulmann

(Emile), rue de Trvise, 33.

(le

312 Veneziani

chevalier), place

W'agram,

1.

LISTE DES

MEMBRES UE LA SOCIETE

313 Vernes (Maurice

professeur

l'cole des Hautes-Etudes,

rue Fortu-ny, 31.

314 Vidal-Naque (Jules), rue du Quatre-Septembre, 315 Weill

(D''

16.

Anselme), rue Saint-Lazare, 101.

316 Weill (Emmanuel), rabbin, rue de Condorcet, 53.

317 Weill (Isaac), rue de Picpus, 76.

318 Weill (Isaac), grand rabbin, Metz. 319 Weill

(Isidore),

grand rabbin, Colmar.

320 Weill (Benjamin-Lopold), rue Richer, 41.

321

Weill

(Mose), grand rabbin, Oran.

(Vite), rue de
(le

322 Weill
324 325 326

Lancry, 17.
fr.).

323 Weisweiller

baron de), 17, avenue de Friedland (30

rue Taitbout, 58.

Wkrner (Isaac),

Weyl

(Jonas), grand rabbin, Marseille.

la Loi, 63, Bruxelles.

Wiener (Jacques), rue de 327 Wilmersdrfer (Max),

Munich.

consul gnral du roi de Saxe,

328 WiNTER (David), rue Jean-Jacques-Rousseau, 42. 329 WiTLiCH

(J.),

rue Montorgueil, 49.

330 WiTLiCH (Salomon), rue Montorgueil, 49.

331

WoeuE

(Lazare),

grand rabbin, professeur au Sminaire Isra-

lite,

rue de Rivoli, 12.

332
333

334

WoLF (Lucien), 49, Lanark Villas Maida Vale, Londres. WoRMS (Fernand), rue Royale-Saint-Honor, 14. WoKMS (D'' Jules), rue Pierre-Charon, 32.
et

335 ZiEGEL

Engelmann,

directeurs de l'institution

Springer,

rue de la Tour-d'Auvergne, 34.

Membres nouveaux depuis

le

1='

janvier 1886.

336 Ouverleaux (Emile), conservateur

Bruxelles.

la Bibliothque royale,

337 Taub, rue Lafayette, 10.

338 Jastrow
339 Spire,

(D''

M.) rabbin, Philadelphie.

l'ue d'Alliance, 12,

Nancy.

ACl'liS

ET

CU.NFERli.NCliS

340 Epstein, Grilparzerstr.,

11,

Vienne

341 LuzzATi (Luigi), dput, Padoue.

342 Herzog (Henri), lve ingnieur l'Ecole

chausses, rue Jacob, 15.

des

Ponts-et-

343 Lvy-Feankel

(D''

Edouard), rue Ordener, 103.

344 MoNTKFioRK (Mos), rue de Maubeuge, 52.

345 Neumann
34()
(D''),

rabbin, Gross-Katiisza, Hongrie.

(5(1.

Reiss (Albert), rue de Londres,

34T Consistoire Isralite d'Oran.

348 Weill (Georges), place dci Vosges,

19.

Weill (Gabriel), rue Marbeuf, 06. 350 Halphen (Edmond), rue de Tilsitt, 351 Alexandre Duma.s. de l'Acadmie
341)
liers,

11.

franaise,

avenue de Vil-

98.

352 Andeii'Ux, dput, avenue Friedland, 32.

353 Vidal-Naquet, prsident du Consistoire
Isralite de Marseille.
fr.).

354 Mademoiselle Hlne de Rothschild, rue Berryer (400

355 CATT.A.UI (Joseph-Aslan), ingnieur
3,56
civil

au Caire, Egypte.

Lwenstein (MM.),
Bruxelles.

rue Leijelletier, 24.

357 Consistoire lsralite de Belgique, rue du Mange, 12, 358 Socit Pirch Schoschanim,

st. israilita,

1 1

Bucarest.

359 Fuerth (Martin), rue du Gnral Foy,

360

14.

Weill (Emmanuel),

rue Taitbout,

8.

OUVRAGES OFFERTS A LA SOCIETE DES TUDES JUIVES

Par ladministration Jaireshericht der Latides-RalUnerschulc in Bnnpcst fur ISS-S. Budapest, 1883. in-S de 60 p.

Par l'aclministration
iSS-Si.
u.

Vorangeht

Jahfcshericht der Landes-RabUnefsehitU in

:

Psychologie in 1884, 10-8 de l'J9

Jliltelallcr

Budapest fur Die Sinne, Beitriige zur Gcschichte der Physiologie Budapest, von prof. Datid Kalfmanx.

+ 21

p.
:

Par

le conseil

du Rabbiner-Seminar zu Berlin Jahresiericht des Rahhiner-Seminars zu Berlin pro SB42 (1881-82). Voran geht Die erste Mischna u. die Berlin, 1882, in-S" de 83 p. Controtersen der l'annu'im von Hoffmann.

Par l'auteur

Kaun

fessions manuelles et les institutions de patronage.

(Lon). Eistoirc de la romninnaulif isralite de Paris. Les proParis, Durlacher, 18S.J,

in-S" de 96 p.

Par l'auteur

KixG

'Rev.

The names of God.

Par l'auteur
:

Edward G.). Hebrem words and Synonyms. Part. Cambridge, DeiL'hton Bell, 1884, in-S de 63 p.
Il profita

I.

Levi (David),

o la passionc di
ci

un pnpoio.

Dramma.

Toriuo, unione lipografico-editrice, 1884, in-S de p., 2 vol.

330

-f- xciii

+ lu"

Par l'auteur
rJiaftlirh

3640/1.

Luxez (.\.-M.' Jerusalcvi', -Jahinch zur Befrderung eincr wissensgenauen Kenntniss des jelfigen u. des alten Palstinas. I Jahrgan"^
,

'^'ien.
:

Brg, 1882, in-8 de 196

262 hbr.

Par M. Buber

zum
Par

ersten Maie herausgegeben.

Midrasch Tanchuma. Ein aadiicher Commentar zum Pentateueh, von Salomon Bi;ber. Wilna, Romm,
.

1S83, in-8, 3 vol.

MM.

Mos Lattes.
Par
l'diteur
:

Ella et AUessandro Lattes Misrellanea Postuma del Dott. Rabb. Fascicolo I. Terzo Supplemonto al Lossico ta'mudico.
:

Milan, 1884, in-S" de 48 p.

The Mishnah ofthe Palestinian Talmud, edited by Cambridge, 1883, in-4 do 250 p.

Lowe

(W.-H.).

Par

l'auteur
elle

: Mortara (M.), Origine delV Accusa del cibarsi de sangue umo.no agapi dei primi Cres'.iani. S. 1. n. d.. 8 p. (Extrait du Muse.}

Par l'auteur
miiischcii

Perles (Joseph), Beitriige zur Gesrhichte der h'-b -Hiscken Studien. Munich, Ackeruiann, 1884, in-S" de 247 p.

u.

ara-

Par

l'aut-iur

Le principe de la foi de Don Isaac Abarbanel. traduit par Rabbin Moss. Avignon, 1884, in-8 de 232 p.
:

le

Grand

Par l'auteur Perreau (Pietro), Intorno al Commenta ebreorabbinico del Rabbi Immanuel ben Selorno sopre Giobbs. Parte prima e seconda. Corlou, 1884 in-4 de 81 p. (Extrait du JUos.)
:

Par l'auteur Perreau (Pietro), Oceano dlie abbreviature e siglc ebraiche. Parme. 1883, l de 144 p., autographi 60 expl., 2 dition.
:

Par l'auteur

Perreau
.

(Pietro),
.

Appendice

ail'

Oceano

dlie abbreviature e siglc

ebrairhe, caldaiche.

Parme,

1884, ia-l de 99

tf.,

autographi 60 expl.

ACTES KT CONTERENCrS

Par Tailleur PnRiiEAii |Piotro\ Tratlato dfl Para'liso di Uajjim Jsra'l. Extrait de la Jiihehchrifi tic Ziinz.
:

Parrdileur ,9. /.. lappnporl's hehr/i!sche Briefe an S- D. Luztatlo flS33-18C0) hrsfrp. von Eisif: Grttber. Ersies Hell. Przemysl, 18R5. in-S de "4 p.
;

Par

le

D' E. Scliwarzfeld

ducere do

D'E.

S.

Renan

(Ernest). Jnahmiil ca rusa si ca

leliffie,

tra-

Bucarest, 1883. in-8de 31 p.

iingesafiertc Jii'o.

Par l'auteur Par l'aulpur

ToDKiNSsonN (M.-L.). Bas

Presbourp, AlPhylaete-

kalav. in-S" de 32 p. en lihreu.

:

RoDKiNsisonN (M.-L..1, Ursprung

lien-Jtilvs bei dfii Jitden.

:

v. ]''tn>irMrnff

ries

Presbourp, 1883. 10-8 (en hbreu)

Jiiir-.

Par Tauleur Saint-Yvis dAlveydre, Mission des Lvy. 1884, in-8 de 947 p. Par l'auteur SALTin BnooKS CW.-B.), Vcstiijes Dublin, Ponsoiiliy, 1883. in-8 de 20 p.'
;

Pari?,

Calmann
in hebreir.

o/" llie

hrnlen

pliii-id

Par l'auteur Sehttre Zion. Beitrap zur Gescliiehle des Judenlbums bis zum Jahre 13"2 von Kabb. Isaac de Lattes, mit Anmerkunf; und cincr Einleilunf; versehen, von Saloraon Bl'ber. Jaroflau, Esi;,' Grilber, 188., in-S de 48 p.
:

Par l'auteur
Pa.'

Schmidt (Karl), Der Sl'-cit iiber dus jus pi-imir nords. Berlin, 1884, in-S de 44 p. Tira^'C part de Zeitschrifl fur lthnnlogie, X'VI.
:

M. Mavbaum
srattne/undene

YorUinfiqcr Ber{:ht iiber die

am

>'.

Juni

ISS'i in

Berlin

Versammlung deuischer Uabbiner.

The Westminster
iJeti

Berlin, 1SS4,

in-S" de

33 p.

Par M. John O'Neill

ew.-n CX.\.VUI. oct. 1883.

Par l'administration
D""

Bericht

iiber die (Hoclisckule)

sfhaft des Jtidenthums in Berlin.

Steinthal

Haman^

Bilc'ivi

Lehranstalt ffn- die M'issenMit einer wissensch. Reigabc von prof. Berlin, impr. Bernu. der jildisrhe Nabi,

stein. 1885, in-4 de 47 p.

Par l'auteur

Cassel

(D. Paulus),

geht eine Untersuchunfi iiber in-S" de 100 p.

:

Aus dcm lande Das Zicklein.

.

des Sonncnanfgangs.
.

Voran

>

Berlin, Issleib. 1883,

Par l'auteur Casse (1). Paulus), Kritisch' Sendsrhreiben iiber die Probebibel. Mit einer wissensch. Anmcrkung iiber Htllenismcn in den Psalmen. Berlin, Fried. Scbulze 1885, in-S" de 96 p.

Par l'auleur

Cassel (D. Paulus), Messianiscbe Stelltn des Angebangt sind Anmerkiingen iiber Megillath Taanith.
:

alten

Testaments.

Berlin, Fried.

Schulze, 1885,

in*

de 120 p.
e coltura degl'israeliti in

Par l'auteur

Educazione

zione di Pietro Perreau.

Extrait du Mosi.

Corl'ou,

itnpr.

Ilalia nel medio evo, relaG. NacamuUi, 1885, in-4 de 34 p.

\A suivre.)

Le gfrant.

ISUAEI. LVI.
VERSAILLES, IMPBIMEEilE CERF ET FILS, RUE DUPLESSIS, 59.

DS 101
1. 12

Revue des tudes juives; historia judeica

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