DE LA VRIT CHAPITRE VIII DEUXIME CAUSERIE POONA, 10 SEPTEMBRE 1958

par

J. KRISHNAMURTI

vant dadmettre, de rejeter ou de critiquer les propos de lorateur, vous devez dabord dcouvrir ce quil a dire. Vous devez dabord savoir exactement ce quil veut dire, o il veut en venir. Il se peut quil exagre, quil ne mette pas laccent l o il faut, et vous devez inclure tous ces paramtres dans votre coute. Alors nous pourrons, vous et moi, instaurer un rapport juste. Jai quelque chose dire, qui, je crois, va branler lordre tabli, bousculer les traditions. Mais, je vous en conjure, ne commencez pas vous barder de dfenses avant mme davoir dcouvert le contenu rel de mes propos. Gardez vos ractions pour plus tard, vous serez alors en droit de critiquer, de rejeter, daccepter ou dapprofondir mes paroles, selon votre bon vouloir. Dici l, je vous suggre dviter toute raction htive. coutez de faon amicale, tout en gardant les ides claires, coutez sans accepter, ni rejeter, ni contrecarrer mes propos grand renfort de citations empruntes une quelconque autorit, car je nai pas foi dans les autorits. La vrit ne satteint pas par le truchement de lautorit. Elle se dcouvre au prsent, dinstant en instant. 65

Elle na ni permanence, ni dure, ni continuit. Il faut savoir la saisir chaque minute, chaque seconde. Cela requiert normment dattention et de vigilance desprit, et vous ne pourrez ni la comprendre ni la laisser venir vous si vous ne faites que citer des autorits, ou spculer sur lexistence ou linexistence de Dieu. Vous devez en faire lexprience titre individuel ou, plutt, laisser la vrit venir vous linverse tant tout fait exclu. Soyons trs clair sur ce point : aucun systme, aucune discipline, aucune pratique mditative ne vous donnera accs la vrit, Dieu peu importe comment vous choisissez de nommer la chose. Elle est trop vaste pour que la pense puisse la concevoir ; il nest pas de description qui puisse en rendre pleinement compte, pas de livre, pas de mot capable de la contenir toute. Ni les mthodes tortueuses, ni le sacrifice, ni la discipline, ni lintervention dun gourou ne vous la rendront accessible. Vous devez tre prt laccueillir : cest toujours elle qui vient vous linverse est impossible. Chacun doit bien comprendre ce point essentiel : lesprit ne peut en aucun cas accder la vrit ni par un de ces tours de passe-passe dont il a le secret, ni par lexercice dun contrle, ni grce une forme quelconque de vertu, de contrainte ou de brimade. Tout ce que peut faire lesprit, cest se taire sans avoir pour objectif de recevoir cette vrit. Et cest lune des choses les plus difficiles qui soient, car nous pensons quon peut faire lexprience de la vrit de manire immdiate, sous certaines conditions. Or la vrit, cest comme lamour : on ne lachte pas. Et si vous et moi comprenons demble cette donne essen66

tielle, ce que jai dire prendra forcment un tout autre sens, un sens trs prcis. Sinon, vous serez en contradiction avec vousmme. Vous croyez quil existe une vrit, un Dieu, un tat de permanence, et vous voulez vous lapproprier, cest pourquoi vous pratiquez une discipline, certains exercices ; or ce que vous voulez ne se monnaye pas. Quelle que soit ltendue de votre dvotion, de vos sacrifices, de vos connaissances ou de vos vertus, ils ne suffiront pas vous faire atteindre lobjet de votre qute. Il faut pour cela que lesprit soit libre, sans frontires ni limites, sans entraves ni conditionnement. Il faut abandonner toute notion dappropriation, tout projet de recevoir en change. Si nous comprenions vraiment ce point-l, nous verrions alors de quelle extraordinaire crativit lesprit est capable. Nous saurions rellement librer lesprit, afin quil soit dans cet tat dextrme vigilance o il nest jamais question de demander, de chercher, ni dexiger. Comme je lai dj dit, cest lindividu que je madresse, parce que seul lindividu et non la masse est capable de changer ; vous seul pouvez vous transformer ; lindividu a donc une importance capitale. Je sais quil est de bon ton de parler du groupe, de la collectivit, de lespce humaine, comme si lindividu ne comptait pas le moins du monde ; or, dans toute action cratrice, cest lindividu qui compte. Toute action authentique, toute dcision importante, de mme que la qute de la libert, la recherche de la vrit, ne peuvent tre le fait que de lindividu qui comprend. Cest pourquoi je ne madresse qu lindividu. Vous allez sans doute dire : Mais que puis-je faire simple titre individuel ? Confront limmense complexit de cette 67

situation, aux divisions entre religions et entre nations, aux problmes lis la misre, la famine, la guerre et au chmage, confront une dgradation, une dsintgration de plus en plus rapide, que peut faire un individu isol ? Rien. Lindividu ne peut pas sattaquer cette montagne de problmes extrieurs, mais il peut susciter un nouveau courant de pense qui dclenchera une srie dactions dun autre type. Il ne peut pas agir sur la situation mondiale, parce que les vnements historiques suivent forcment leur cours brutal, cruel, indiffrent. Mais il suffirait dune demi-douzaine de personnes capables de repenser compltement lensemble du problme pour dclencher lclosion dun type dattitude et daction radicalement diffrent : voil pourquoi lindividu a une telle importance. Sil veut remdier cette norme confusion, cette dcadence massive, il ne peut pas grand-chose ; en fait, ainsi que nous lavons dmontr, il ne peut absolument rien changer la situation. Mais si lun dentre nous est un individu authentique, cest--dire un tre sefforant de comprendre lensemble de ses propres processus mentaux, il sera alors une entit cratrice, un tre libre, exempt de conditionnement, capable daller la recherche de la vrit pour elle-mme, et non en tant quobjectif atteindre. Comme je lai dit, cette ralit que lesprit ne peut concevoir, quil ne peut rduire des spculations, des mots cette vrit, il faut quelle vienne vous, lindividu. Vous, vous ne pouvez pas lapprocher. En dfinitive, lesprit individuel, qui est aussi lesprit collectif, est troit, mesquin, brutal, laid, goste et arrogant. Comment peut-il prtendre accueillir linconnu ? 68

En effet, tout ce quil conoit ne peut tre que petit, mesquin comme le sont ses dieux. Votre Dieu nest quune invention de lesprit. Vous pouvez le draper dans des atours, mais ce sont vas atours ; cest votre Dieu, ce nest pas la vrit, la ralit. Et vous aurez beau faire on ne sollicite pas la vrit : cest elle qui doit venir vous. Que faire, dans ce cas ? Comment faire lexprience de cette chose qui nest pas une simple cration de lesprit ? Ce nest possible que lorsque lesprit commence comprendre ses propres processus, ses propres voies. Je nutilise pas le terme processus dans le sens dun moyen de parvenir une fin. En gnral, le mot processus sousentend que, si lon effectue certains gestes, le rsultat est garanti si vous mettez de lhuile dans la machine, elle fonctionnera correctement, si vous vous pliez certaines disciplines ou si vous faites des.sacrifices, vous obtiendrez des rsultats en change. Ce nest pas du tout le sens que je donne ce terme. Le mot processus dsigne pour moi le fonctionnement de lesprit en action, pas en qute de rsultat. Lesprit doit parvenir un tat o il est libre de tout effort. Je veux donc aborder lensemble de ce problme de leffort et du conflit, et dterminer sil existe un tat que lesprit puisse atteindre sans conflit, afin de pouvoir accder la vrit. Car ce nest que lorsquil cesse dtre en contradiction avec lui-mme, et quil nest donc plus en tat de conflit, que lesprit est capable de voir et de comprendre. Il est vident quun esprit en proie au conflit ne pourra jamais rien comprendre. Nous voudrions donc savoir pourquoi lesprit est dans cet tat de contradiction interne. Si nous parvenons comprendre 69

les contradictions internes propres lesprit lui-mme, cela nous mnera trs loin, car cela nous dvoilera les raisons des contradictions qui sont prsentes en nous. Si nous pouvons entamer tout doucement, pas pas, lexploration de cette question et si vous suivez rellement, sans opposition, alors vous parviendrez peut-tre un tat desprit dnu de tout conflit. Mais vous ne devez surtout pas ne faire quacquiescer mes propos, vous devez faire votre part du travail, et ne pas vous contenter dcouter ; vous devez prendre conscience du fonctionnement de votre esprit. Je ne fais que vous expliquer les choses, mais cest vous quil incombe dobserver votre esprit luvre. Dabord, pourquoi le conflit est-il si prsent dans nos vies ? En gnral, nous considrons comme allant de soi, comme inluctable le fait que lhomme naisse dans le conflit et nous essayons de trouver des voies, des moyens pour en venir bout. Dans les relations, dans la sphre politique ou autre, il existe des conflits intrieurs qui nous amnent la contradiction interne ; il y a aussi la contradiction extrieure, entre ce que nous estimons devoir tre et ce que nous sommes. Je veux dcouvrir pourquoi cette contradiction existe. Je nadmets pas lide quelle soit naturelle, invitable, sans autre solution que dtre accul la fuir. Cest l une manire de penser immature. Je veux comprendre la contradiction, je refuse donc de la fuir, de lluder, ou daller chez un gourou ou au cinma pour faire diversion. Pour moi, se plonger dans un livre, sadresser un gourou ou entrer en mditation profonde lorsquon est en conflit, cest du mme ordre que de fuir dans lalcool. Je veux au contraire comprendre sil est possible de faire dispa70

ratre cette contradiction intrieure. Si ce point-l est clair, nous pouvons avancer sur ces bases, mais, de grce, ne me dites pas la fin : Pourquoi navez-vous pas parl du contrle des naissances ? Ou encore : Cest pour savoir ce quest la religion, pour savoir si Dieu existe que jtais venu ici ! Un esprit contradictoire ne peut rien dcouvrir de la vrit, absolument rien. Rflchissez-y : comment, alors quon baigne dans la contradiction, peut-on connatre ce qui en est exempt ? Comment est-il possible de connatre cet tat qui ignore toute notion de contraire, de division, et qui nest autre que lincommensurable ? Cette question, vous ny rpondrez par vous-mme, et vous nen dcouvrirez la vrit, que lorsque vous saurez si vous tes capable dliminer en vous toute contradiction. Cest un point capital. Ce que vous cherchez actuellement, ce nest pas liminer la contradiction, mais atteindre la paix, jouir dun tat dans lequel rien ne viendra perturber votre esprit. Cest comme si lon disait, alors quon est sur un volcan au bord de lexplosion : Jai besoin de paix. Cela na pas de sens. Cest pourquoi je vous dis : examinons le contenu du volcan, et que tout jaillisse lair libre, le beau, le laid, le bestial, tout il faut que a sorte et que je lexamine, ce qui suppose que lesprit soit sans peur. Approfondissons donc tout cela. Pourquoi cet tat contradictoire existe-t-il en nous ? Commenons au niveau le plus bas. Je veux avoir de largent, et en mme temps je nen veux pas parce que je pense que cest bien dtre pauvre. Je ne parle pas de celui qui dclare carrment : Je veux tre riche et qui fait ce quil faut pour le devenir : chez lui, point de 71

contradiction. Il est plein dnergie parce quil est agressif, brutal et sans scrupule, corrompu et violent : il veut de largent, il veut devenir un homme important, il ny a pas trace de conflit en lui. Chez Hitler ou Khrouchtchev, de mme que chez tous les leaders du monde, toute conscience dune contradiction est absente, car ce quils veulent, ils lobtiennent, par des voies justes ou malhonntes. Nous aimerions beaucoup tre dans la mme situation, mais malheureusement ce nest pas le cas. Nous vivons dans la contradiction, et nous rvons dun tat desprit perptuellement paisible et exempt de contradiction. Prenons un autre exemple : celui dont lesprit est un peu drang ignore le conflit ; il dit simplement : Je suis Dieu , ou Je suis Napolon , ou il sidentifie un autre personnage auquel il croit, et il nprouve aucun sentiment de contradiction. Il est ce quil croit tre, grce quoi il dborde dnergie. Vous navez jamais crois de tels individus ? Ils ne cessent de courir dun bout lautre du pays, ils sautent dune activit lautre, parce quils sont compltement obnubils par une ide qui les absorbe compltement. Nous aimerions bien, nous aussi, tre dans cet tat-l. Nous suivons diverses ides, jusqu ce que nous en ayons trouv une qui nous convienne, et nous nous y arrtons. Il faut donc se le demander une fois de plus : pourquoi y a-t-il en nous cette contradiction ? La contradiction, cest le conflit, nest-ce pas ? Si je suis avide, et que je refuse de ltre, il se cre immdiatement en moi un tat de contradiction qui suscite un conflit. Mais si je suis avide ou, linverse, dpourvu davidit et que je le sois sans restriction aucune, il ny aura pas conflit. Mais do vient cette contradiction, qui, si lon 72

est intelligent, si lon a lesprit vigilant, prend dautant plus de force, et dont il est si difficile de se dbarrasser ? Plus on est fort, actif et passionn, plus on devient nergique, et plus la contradiction samplifie, jusqu ce que, layant laisse sinstaller en nous de manire profonde et durable, nous essayions alors de la fuir en disant que la vie est un processus de dsintgration et de dsillusion et de philosopher l-dessus linfini ! Je crois au contraire que cette contradiction peut tre radique pas partiellement : totalement. Quand on aime quelque chose, quon sintresse quelque chose, leffort au sens de travail est absent. Mais pour la plupart dentre nous, travail et effort sont synonymes : il faut aller au bureau, faire diverses choses que lon na pas envie de faire, se plier une discipline ce qui veut dire travail, effort. Mais si vous tes capable de dpasser la frontire des mots dont nous nous servons pour pouvoir comprendre cette contradiction, vous dcouvrirez un tat dtre do leffort est absent. Prenons lexemple de la violence et de la non-violence. Nous sommes violents, et nous affirmons quil ne faut pas ltre. La non-violence est un idal, ce nest que la projection dun esprit qui peroit sa propre violence. Vous transformez donc la violence en un idal, et vous voulez faire en sorte que la violence se mue en cet idal. Mais la non-violence na aucune ralit ! Aucun idal nest rel, cest vident. Vous avez du mal, de prime abord, tre daccord avec moi, car il est trs difficile dliminer de son esprit ides et idaux, autrement dit votre esprit est tellement conditionn par les idaux quil est incapable daccueillir la moindre ide neuve. Vous tes aussi hypnotis par lidal que le fou par son 73

ide fixe. Loin de moi lide de vous insulter : je ne fais que souligner la difficult pour un esprit qui pense de manire routinire de prendre en considration toute notion indite. On voit trs clairement comment se crent les idaux. Je suis... disons violent, ou avide, peu importe, et je veux changer ce trait en son contraire, en un prtendu idal. Je cre donc de toutes pices lidal oppos ce que je suis dans les faits ; une infinit de conflits divers commence se manifester en moi. Je suis ceci, et je dois tre cela : l est la source du conflit. Ds lors que lesprit dit : Je ne suis pas, mais je dois tre , on entre dans ce processus du conflit. Vous tes en gnral persuads que, si vous ne faites pas deffort, vous allez vgter, scher sur pied, et convaincus que, sans la pression des conflits, des contraintes, vous seriez vite rduits ltat de bovin ! Cest pourquoi vous levez vos enfants avec lassentiment gnral de la socit, dans le monde entier dans loptique de leffort et du devenir, ce qui implique ce perptuel mouvement de conflit. Suis-je donc capable de voir que le conflit est invitable tant que persiste un idal, tant que lesprit se proccupe du futur, de ce qui devrait tre, et non de ce qui est. Il est pourtant assez vident que notre esprit ne peut rester ainsi divis, une part soccupant de la non-violence et lautre de la violence. On le voit bien : tant que lesprit abrite un quelconque idal, la contradiction est inluctable. Cela ne signifie pas quil faille se contenter daccepter ce qui est, et de stagner. La vraie rvolution commence lorsque vous parvenez vous dfaire de tous vos idaux mais comme cest difficile ! Les idaux ont nourri toute votre duca74

tion. Les livres, les saints, les professeurs, les rudits, vous ont tous dit quil fallait avoir des idaux, tant et si bien que cette pense est devenue une habitude. Il sagit purement et simplement dune habitude. Vous tes attach tant didaux magnifiques. Et lorsquon vient vous dire quils ne sont quun tissu dabsurdits dnues de toute ralit, la prise de conscience de ce fait permet lesprit dapprhender la vrit. La vrit nest pas l-bas au loin, de lautre ct des montagnes. Elle nest autre que la perception du vrai dans les choses les plus simples, et si vous voyez la vracit de ce que nous venons de dire ici, vous briserez le carcan de cette habitude de se fabriquer des idaux. Voil des sicles que notre ducation nous gave didaux lidal de ce que lon doit devenir : cadre suprieur, ou bien Premier ministre ; et si lon na pas la carrure de lemploi, on envisage de devenir un saint. Nous voulons toujours devenir quelque chose, que ce soit dans ce monde-ci, ou dans le monde dit spirituel. Il y a donc des idaux correspondant lun ou lautre cas. Et cest ainsi que sinstaure un vaste terrain de conflit, qui est lhabitude. Le conflit est devenu une habitude si forte, si indracinable ! Et vous ny avez mme pas srieusement rflchi. Il est trs difficile de rompre avec cette habitude, car vous avez peur de ce qui va se passer. Votre relation aux autres va changer ; vous nadmettrez plus aussi facilement ce que tout le monde dit. Vous allez commencer contester. Vous pourriez perdre votre emploi. La peur intervient et impose sa loi. Elle dit : Ne renoncez pas toutes ces choses, car qui sait ce qui arrivera alors ? Votre femme croit en certains idaux : si vous y renon75

cez, les querelles nen finiront pas dans votre foyer. quel titre vous croyez-vous permis daller rencontre de toutes les formes dautorit reconnues ? De quel droit agissez-vous ainsi ? La socit vous touffe. Inconsciemment, vous avez peur, et vous dites : Ninsistez pas, je men tiendrai une adhsion purement verbale, car je sais que ces idaux nont aucun sens. Mais vous navez pas rsolu le problme du conflit. Le conflit nat sans nul doute de ce que lhomme na jamais abord le problme de ce qui est indpendamment de ce qui devrait tre. Comprendre ce qui est exige normment dattention, une intense recherche, une enqute approfondie ; linverse, il est trs facile de poursuivre un idal mais cela na aucun intrt. En revanche, si vous dites : Je suis violent, et je vais ignorer toutes ces fadaises idalistes propos de la nonviolence, et chercher comprendre la violence , votre position est claire. Se pose alors une autre question : puisque vous tes affranchi de lidal, allez-vous cesser de vouloir changer ce qui est ? Lidal agissait auparavant comme un levier grce auquel vous cherchiez changer ce qui est. Vous pensiez que la notion de non-violence agissait comme un agent de pression permettant de se dbarrasser de la violence. Autrement dit, ayant suscit la contradiction pour cause didal, nous esprons, par le conflit, nous dbarrasser de la violence. Mais nous ny sommes jamais arrivs. La non-violence va de pair avec la brutalit, ouverte ou feutre, et les rsultats sont l pour le prouver. Suis-je donc capable de rester seul face la violence, sans me raccrocher son contraire, la non-violence ? Si oui, jaurai limin lune des causes du conflit, voire sa cause essentielle. 76

Il est extrmement difficile de saffranchir des idaux. On peut sen dfaire sur le plan extrieur, tout en conservant sur le plan intrieur les idaux lis la pseudo-exprience intrieure, qui vous dicte votre conduite. Vous pouvez vous affranchir de toute autorit extrieure certains individus assez intelligents y sont parvenus, pourtant ils gardent eux cette envie de devenir : outre le dsir dtre la tte de la ville ou de lcole, ils ont des ambitions spirituelles et veulent atteindre un tat desprit leur permettant de jouir de la paix absolue. Mais le dsir dtre en paix indique quelle vous fait prcisment dfaut. Cest donc la ralit des faits quil faut sattaquer. Vous voyez quel point la contradiction est de nature complexe ! Mme si, consciemment, vous dites que ces idaux sont absurdes, ils sont gravs dans linconscient. Toute lespce humaine baigne dans les idaux. Il ne sagit pas den liminer quelques-uns parmi les plus stupides, il faut comprendre lensemble du processus mental qui les suscite. Lun des problmes les plus rpandus chez la plupart dentre nous est lincapacit voir le tout. Nous ne voyons que le fragment. Ne dites pas tout de suite : Mais comment faire pour voir le tout ? Le problme nest pas l. Il est dans le fait que nos esprits sont si petits que nous sommes apparemment incapables dembrasser le tout dun seul regard. Nous ne voyons pas la montagne en entier, car lesprit, en raison de sa petitesse, soccupe trop des dtails. Or une accumulation de dtails ne fait pas un tout. Demandez-vous pourquoi votre esprit ne reoit pas cette vrit qui, elle, est totalement trangre la fausset de tout ce processus didalisation ? Faut-il liminer les idaux un par un ? La 77

tche serait immense, nest-ce pas ? Il faudrait des annes de lutte quotidienne pour les radiquer lun aprs lautre, pas pas, avant den venir bout ! Ne puis-je donc voir cette simple vrit globale savoir que les idaux ne sont absolument pas ncessaires ? Ne puis-je voir, en un seul clair, la porte immense de cette vrit et, layant perue, la laisser agir dellemme ? Vous connaissez tous cette vrit propos du cobra : il mord et sa morsure peut tre mortelle. Cest un fait. Que faites-vous donc quand vous marchez la nuit tombe dans les bois ? Vous tes naturellement trs prudent. Vous ntes pas oblig de vous dire : Je dois faire attention aux cobras. La peur dtre mordu agit en vous. Il en va de mme si vous avez dans votre salle de bains un flacon portant la mention poison . Le contenu est toxique : cest un fait. Sans avoir y penser, votre esprit reste vigilant et, mme dans lobscurit, vous ne porterez pas ce flacon vos lvres. Vous savez la vrit : le poison que contient le venin du cobra et le poison que contient le flacon sont dangereux, et votre esprit est vigilant pas juste un instant, mais en permanence. De mme, si vous voyez que les idaux nont aucune ralit authentique, que vous percevez vraiment cette vidence de manire absolue, alors la perception intgrale de cette vrit savoir que les idaux sont sans valeur commence agir delle-mme. Vous navez pas besoin dagir. Cest elle qui va passer laction. Si vous voyez cette vrit, vous navez plus faire leffort de briser les idaux un par un. La vrit sen chargera. Voil la question sur laquelle je tiens insister : nest-il pas possible de voir immdiatement une vrit dans sa globalit, comme on voit que le cobra est 78

venimeux ? Si vous voyez la vrit du fait quil faut mettre fin au conflit, et que la cause de celui-ci est la division entre ce que je crois quil faudrait tre et ce que je suis, alors vous navez plus rien faire. Votre esprit conscient ne peut pas agir sur limpondrable inconscient, mais la vrit que vous avez perue en a le pouvoir. Avez-vous dj vcu cela ? En dautres termes, embrassez-vous la vrit globale au lieu den voir toutes les implications dtailles, ce qui nest quune question dexploration et de temps ? Si vous saisissez cette vrit, alors laissons le sujet de ct pour linstant, et attaquons-nous au problme de ce qui est, car notre propos est avant tout dliminer toute contradiction interne. Chez la plupart des gens, plus la tension due aux contradictions est forte, plus ils sont actifs. Toute contradiction saccompagne dune tension. Je suis violent et je ne dois pas ltre : cette opposition cre une tension, et cette tension vous pousse laction, ou lcriture, ou vous incite remdier la situation. Toute votre activit actuelle relve de cette logique. Ici, en Inde, vous tes, dites-vous, un peuple non violent. Dieu sait ce que cela signifie ! En fait, vous tes en train de mettre sur pied une arme et, si mes informations sont exactes, vous y engloutissez 37 pour cent des capitaux dont vous disposez. Voyez le rsultat sur vous et je ne parle pas que des pauvres, mais du peuple tout entier. Vous dites une chose et vous faites tout le contraire. Pourquoi ? Parce que, dites-vous, si nous navions pas darme, le Pakistan attaquerait. Le Pakistan tient le mme discours absurde, et le jeu continue. Les mmes contradictions nexistent pas quen Inde, on les trouve dans 79

le monde entier nous sommes tous bons et pleins damour, mais nous prparons la guerre ! La nation indienne, le peuple indien sont dans un tat de contradiction, de mme que le groupe, la famille, lindividu, et plus la contradiction et la tension sont grandes, plus lactivit est intense. Cette activit prend diffrentes formes, du travail dcrivain la vie dermite. En un sens, chacun dentre nous est schizophrne, dchir par les contradictions. Ne sachant comment faire pour nous tirer de cette situation, nous nous tournons vers la religion ou la drogue, nous courons les jupons ou nous allons au temple tout est bon pourvu que lactivit en question nous dtourne de ce qui est. Nous faisons des rformes lchelle du village, mais jamais nous ne nous attaquons au problme essentiel. Je veux donc rgler la question de ce qui est, car je vois bien que sinon je ne sortirai jamais des contradictions. Celui qui est en paix avec lui-mme na pas besoin de dieux, car il peut plonger en lui-mme trs profond et trs loin, un niveau o les limitations inhrentes au processus de rcognition nexistent plus. Ces limites doivent dabord disparatre pour que lesprit puisse souvrir lternel. Ne vous contentez pas dacquiescer, car il sagit l dune des tches les plus difficiles accomplir, qui suppose un norme travail sur soi. Mais ce travail-l nest pas synonyme deffort. Il ne se transforme en effort, en conflit, en contradiction que si on na toujours pas renonc au devenir. Je veux donc examiner ce qui est, autrement dit mon avidit, ma violence en tant que fait. Je lexamine, et ce faisant je vois que mon approche doit tre dnue de toute contradiction. Je dois regarder en face et com80

prendre ce que je suis, mais hors de toute rfrence avec ce que je devrais tre. En suis-je capable ? L encore, vous vous apercevrez que cest une tche des plus ardues que dexaminer ce qui est sans jugement, sans comparaison, sans acceptation, sans condamnation ; car, ds que lon condamne, on entre dans le domaine de la contradiction. Pouvons-nous, vous et moi, regarder en face cette violence, sans tenir compte du facteur de contradiction que sont lacceptation ou le reniement ? Puis-je voir en face ma propre violence ? Quel est ltat de lesprit quand, ayant limin toute contradiction, il se penche sur cette violence ? Je nai plus en face de moi que la ralit du fait ce simple fait : je suis violent, avide, ou port sur le sexe. Suis-je capable daffronter cela ? Quel est-il, cet tat de lesprit qui regarde le fait ? Mais avezvous jamais vraiment regard un fait une femme, un homme, un enfant, une fleur, un coucher de soleil ? Que faites-vous lorsque vous regardez ? Vous pensez autre chose, nest-ce pas ? Vous vous dites : Cest un bel homme, je ne dois pas le regarder , ou : Cest une belle femme, jaimerais bien lavoir pour pouse ! Jamais vous ne regardez sans ragir. Vous contemplez le coucher de soleil, et vous dites simplement quil est beau, ou moins beau que la veille. Vous ne lavez donc pas vritablement vu. Votre souvenir de la veille dtruit la perception de ce qui est aujourdhui. Combien il nous est difficile de regarder quoi que ce soit de manire claire, ouverte et simple ! Considrons prsent un autre fait. Pourquoi mcoutez-vous en ce moment mme ? De toute vidence, si vous mcoutez cest parce que jai une certaine rputation. Vous croyez que je peux faire quelque chose pour vous. Vous jugez 81

bon de mcouter soit parce que cela vous amuse sur le plan intellectuel, soit pour dautres raisons donc vous ne mcoutez pas vraiment. En fait, cest parce que mes propos vont lencontre de ce que vous pensez que vous ncoutez pas. Vous tes seulement attentifs ce que vous croyez savoir sur mon compte alors que vous ignorez tout de moi ! Limportant nest pas ce que vous savez de moi, mais de suivre rellement les propos que je vous tiens, afin de dcouvrir sils sont fonds, vridiques, senss, ou au contraire errons et dnus de sens. Cest la seule chose qui compte, et votre opinion sur moi titre personnel est tout fait hors sujet. Avez-vous jamais regard un fait je vous le demande ? En rentrant chez vous, faites-en lexprience, juste pour vous amuser. Sil y a une fleur dans votre chambre, regardez-la, et voyez comment ragit votre esprit. Est-il capable dobserver vraiment ? Dit-il : Cest une rose , ou bien : Elle est fane , etc. ? Vous arrivez peut-tre regarder une fleur, votre femme ou votre enfant, mais il est beaucoup plus difficile de se regarder soi-mme, de sobserver totalement, sans faire intervenir aucun facteur de contradiction ou dacceptation. Puisje donc considrer ma propre violence sans laccepter ni la renier ? Vous verrez, si vous essayez, combien cest difficile, car lhabitude entre en jeu et sexprime sous toutes sortes de formes. Regarder un fait, le regarder vraiment quil sagisse dun fait politique ou religieux, ou dun fait tel que la famine par exemple -, exige que lon soit en tat dattention et non de contradiction. La famine svit dans de nombreuses rgions du globe, peuttre pas en Amrique, en Europe ou en 82

Russie, mais dans toute lAsie. Tout le monde en parle, rien ne se passe. Pourquoi ? Les communistes, les socialistes, les rformateurs, et tous les hommes politiques de haut rang, bref, tout le monde en parle et pourtant on ne voit rien venir. Le fait est que la famine existe, lautre fait tant que chaque groupe veut que la solution ce problme soit en accord avec son propre systme, do le discours : Mon systme est meilleur que le vtre. En raison des divisions entre nations, des manipulations exerces par le pouvoir politique, la situation sternise. Le fait rel, cest que personne ne veut rgler le problme de la famine. Chacun veut simplement agir sa guise. Tels sont les faits. Saurez-vous dcouvrir de quelle manire lesprit prend un fait en considration ? Lapproche du fait est beaucoup plus importante que le fait lui-mme, car tout fait que lon aborde de manire juste subit par l mme un formidable changement. 83 ____________________ Extrait du compte rendu de la deuxime causerie publique Poona, le 10 septembre 1958, in The Collected Works of J. Krishnamurti, vol. XI, 1991, Krishnamurti Foundation of America.