Revue Des Études Juives. 1880. Volume 64.

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^ V Xi.
REVUE
DES
TUDES JUIVES
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DUPLESSIS.
'if^
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-QUATRIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLAGHER
142,
RUE DD FAUBOURG-SAINT-DENIS
^
V5^3:if5 :^^-
1912
1)5
loi
ASSEMBLE GNRALE
SANCE DU
Prsidence de
MARS
1912.
M. Salomon Reinach,
prsident.
M.
le
Prsident prononce
l'allocution suivante
Mesdames, Messieurs,
Pour
la
seconde
fois,
quinze ans d'intervalle, la Socit des

la prsidence.
tudes juives a bien voulu m'appeler
Je suis d'au-
tant plus touch de cet honneur que je sais avoir trop peu fait pour
le
mriter.
Mon
meilleur
titre,
mes propres yeux,
c'est d'tre
un
des survivants parmi les amis des tudes historiques que
James de
Rothschild, Zadoc
Kahn
et Isidore
Loeb grouprent autour d'eux en
1879 pour donner un organe franais aux recherches d'rudition

sur l'histoire des Juifs.
On
tient
;
compte de leur bonne volont aux
ouvriers de la premire heure
on leur pardonne de n'avoir pas t
des ouvriers trs actifs
Cette histoire dont nous colligeons les matriaux se poursuit sous
nos yeux, trop souvent avec les
mmes
caractres qu'au cours des
quinze derniers sicles, peine modifis et adoucis par les progrs
de la civilisation et des moeurs. Mais peut-on vraiment
parler
d'un progrs continu, alors qu'on constate tant de retours en arrire?
Lors de
la fondation de la Socit des
tudes juives,
il
semblait la
plupart d'entre nous que l're des perscutions ft la veille de

finir
;
mme
en Russie et en Roumanie,
;
il
avait une accalmie de

naissait peine et
l'esprit
sectaire
en France, l'antismitisme
cherchait encore sa voie. Quelle amre dsillusion, Messieurs, a
tromp
tenues!
les
esprances que
les
hommes
de
ma
gnration ont entrefait,
l'heure o je parle, pour ne citer qu'un seul
une accu-
sation de meurtre rituel s'instruit Kief.
Cette accusation, quelle

A
ACT. ET CONP.
ACTES ET CONFRENCES
qu'en doive tre l'issue, vient s'ajouter un chapitre de notre histoire,
au plus sombre et au plus sinistre de tous.

;
Un
enfant chrtien
les
de Kief est trouv mort
la
rumeur publique dsigne
coupables.
Mais ceux-ci se htent d'incriminer les Juifs, sachant qu'ils rencontreront des oreilles complaisantes dans la bureaucratie et
populace, l'une excitant l'autre.
Juif assassin
;
la
tout prix, on veut dcouvrir un

l'inno-
on met
la
main sur un Juif innocent, dont
cence est tablie sans rplique au
moment mme o on
l'accuse.
le
Qu'importe
II
restera en prison pendant des mois, tout
temps
ncessaire pour faire surgir de faux tmoins, pour recueillir d'ab-
surdes commrages.
et ce
Il
y a pourtant des juges en Russie, Messieurs,

l'iniquit,
grand pays, qui a donn tant d'hommes de gnie au monde

sait ragir contre l'ignorance et
moderne,
mme quand
parmi
un Juif est en cause. Des centaines
' intellechiels
russes, et
eux des crivains

tions indignes.
illustres,
ont dj
fait
entendre leurs protestala Russie, le prol,

foi
Les plus savants hbraants de

et le
fesseur
Chwolson
baron David de Gunzbourg, ne sont plus

l'esprit critique,
hlas
et
pour prter leur concours

;
la bonne
au bon sens
mais
il
y a longtemps que tous
les savants, tous les
penseurs sont d'accord pour souscrire ces paroles de
Mgr Duchesne
humaine, qui
dans sa rcente Histoire de l Eglise
La
sottise
entretient les calomnies d'inspiration religieuse, est inexpugnable.
Ne voyons-nous
Il
pa^ renatre chaque instant et se dresser contre
les Juifs la slupide accusation
du meurtre rituel?
y a vingt
ans, lors de la publication
du livre du professeur
au sang
Strack, thologien protestant, sur
les superstitions relatives
chez tous les peuples, ouvrage excjllent qui a t traduit en franais, j'ai publi
dans notre Revue un article d'ensemble intitul
L'accusation de meurtre rituel. Ce travail, qu'on a bien voulu juger
avec indulgence, avait
le
dfaut d'tre un
faits
peu court, de supposer

professeur Strack, aprs
connue une partie du moins des
que
le
beaucoup d'autres, avait relats

1911, avant que n'clatt
l'affaire
et discuts.
Tout rcemment, en
\d
de Kief, un lecteur de
journal,
citant
la
Revue
de
du Clerg franais
crivit
ce
i)hrase
Mgr Duchesne que

plus compltement
je viens de rappeler et
:
demandant
tre clair
Le meutre
rituel existe t-il
de nos jours?
ASSEMBLE GNRALE DU
MARS
1012
A-t-il exist autrefois? Si oui, a-t-il t assez gnral, ou seule-
ment
le fait
de quelques Juifs exalts?
La
plit
rponse ^ces questions ne s'est pas fait attendre; elle remarticles
deux longs
que la Revue du Clerg a insrs au mois
d'aot
1911 et qui ont t rimprims, depuis, dans
un volume
' Etudes de critique,
par leur minent auteur, l'abb Vacandard.

le
Non
seulement l'abb Vacandard confirme
jugement de Mgr Duchesne,

une imposante
collec-
mais
il
le
prcise et
le fortifie
il
l'asseoit sur
tion d'exemples, passs au crible
d'une exacte rudition. Dsor-
mais, grce
un savant catholique franais, aumnier du lyce
Corneille Rouen, les
hommes
de bonne volont qu'effraient des lecarsenal de rponses pro-
tures trop arides ont entre les mains un
bantes la plus inepte, la plus obstine des calomnies

conclusion de l'auteur
:
Voici la
disait
Il serait
temps d'en
finir,
comme
Mgr Duchesne, avec

C'est l
cette stupide
accusation de meurtre rituel.
un hritage de
sicles sans critique,
que
les
gnrations se
sont transmis aveuglment, la faveur des haines de races. Ajons

le
courage d'y renoncer une bonne
fois.
dfaut de la charit
chrtienne, la simple quit naturelle nous

devoir.
Il
en
fait
un imprieux
sera certainement question du

la
mmoire de
fait
l'abb
Vacandard
dans
copieuse bibliographie priodique qui

;
tant d'honneur
notre Revue auprs des savants mais j'ai voulu en parler l'avance
et
ici
mme, en prsence d'hommes
instruits
et
qui ne lisent pas
tous la Revue des Etudes juives
signaler
avec respect un
ouvrage qui vaudra son auteur l'estime
et la reconnaissance des
loin
honntes gens. L'abb Vacandard tait sans doute
de croire, de chrtien
quand
il
l'crivait,
que son tmoignage de savant

;
et
devait sitt tre invoqu devant la justice

lui
mais ce doit tre pour

o Truditon peut
une satisfaction de cur, dpassant
celles
prtendre, de savoir aujourd'hui qu'en servant la cause de la vrit

historique,
il
sert aussi, l'autre extrmit de l'Europe
la
cause
de l'innocence opprime.
Il
n'est pas
mauvais que
le public,
tranger aux mthodes svres

l'utilit
de la science, en reconnaisse parfois

pratique,
mme
dans
le
domaine
comme on
le vit
il
y a quelques annes en France, lorsque
IV
ACTES ET CONFRENCES
des critiques de profession, des historiens qui avaient pli sur les
vieux textes, furent aux premiers rangs de ceux qui rclamrent et

obtinrent la revision d'une fameuse erreur.
trente
ans,
s'inspire
Notre Revue, depuis

;
fidlement des mthodes svres
elle
ne
cherche pas plaire, mais renseigner avec prcision, dmler la

vrit dans les tmoignages contradictoires,
mettre en lumire
des faits prcis pour servir une synthse qui viendra un jour.
On
voudrait qu'elle trouvt, sinon plus de lecteurs

tion juive ne peuvent tre lus
les
travaux d'ru-
comme
des romans
du moins des
souscripteurs plus nombreux, pour remplir les places laisses vides
par les amis que nous prend la mort. Nous en avons perdu, cette
anne encore,
nier
et des meilleurs,
auxquels je veux rendre
ici
un der-
hommage. Le baron Gustave de Rothschild,

et
oncle du fondateur
de la Socit, n'tait pas seulement un amateur d'art universelle-
ment estim
ticulier
un infatigable philanthrope;
belle intelligence
il
a toujours rserv
une partie de sa
aux choses du judasme, en par-
ses institutions d'enseignement.
Le
D""
Manuel Leven,
dans
ancien mdecin en chef de l'hpital Rothschild, s'tait ml active-
ment nos travaux

cette salle sur
on n'a pas oubli la confrence

alimentaires du judasme.
qu'il fit
les lois
Le grand-rabbin
la
Mose Schuhl
tait
un savant, auteur de plusieurs ouvrages sur
littrature juive postbiblique, entre autres sur les Sentences et les
Proverbes du Talmud.
l'tranger,
le
vnrable
D''
Hermann
qu'il
Adler, Chief-Rahhi Londres, a termin une longue carrire aussi

utile la science juive qu'au
judasme;
la situation
morale
occupait dans son pays tait comparable celle

le ntre.
deZadocKahn dans
Vogelstein, rabbin
ces pertes s'ajoute encore celle du
D""
de Steltin, bien connu par son 'intressant travail sur la lgende
d'Alexandre dans
le
Talmud
amis de
la science
le
Les serviteurs
et Ips
disparaissent; la science
le
demeure
et s'accrot, fconde
par
labeur des uns et par

elle
concours
acheve,
et plus
gnreux des autres. Non seulement mais chaque pas en avant

larges.
Il
n'est
jamais
lui
ouvre des horizons nouveaux
y a
(juclques temps,
la
comme
chaire
on s'apprtait transformer, de
cest--dire supprimer
langue et
de
fit
littrature
hbraques au Collge de France, un grand journal
observer que
ASSEMBLEE GNRALE DU
MARS
1912
ce domaine avait t explor dans tous les sens et que
le
moment
tait
venu d'en dfricher d'autres. Singulires

Les magnifiques trouvailles
si
illusions
de
la
demi-science!
faites
Elphantine et Samarie, d'une

la
haute importance pour l'histoire biblique, bientt aprs
dcou-
verte des
prtendues Odes de Salomon, que nous a rendues un
manuscrit syriaque, les textes judaques exhums de

Caire et d'autres encore, sont venus nous rappeler,
besoin, quels trsors
le
Geniza du
en tait
s'il
sous-sol et les
bibliothques de l'Orient
tiennent en
rserve pour notre

la Cit Sainte
curiosit.
Qui
sait
les
ce que
nous
rendra un jour
uns et
les
elle-mme, lorsque
prjugs des
la
mesquines jalousies des autres permettront de porter

de la colline de Sion ?
pioche jusqu'au cur
La France prend une moindre part que

rations qui se poursuivent
d'autres pays aux explo-
dans l'ancien royaume des Hbreux;

qu'elle
flicitons-nous
d'autant
plus
publie la
Revue
Bibliqiie,
uvre des Dominicains

juives, notre
franais de Jrusalem, et la Revue des tudes

les
uvre, deux recueils dont
autres nations n'ont pas
l'quivalent et qui nous consolent d'une infriorit temporaire sur le
terrain des fouilles par une supriorit, dj ancienne et incontestable,
dans
la diffusion
du savoir.
trsorier,
M. Edouard de Goldschmidt,
suit de la situation financire
:
rend compte ainsi
qu'il
L'tat financier de notre socit est sensiblement meilleur que l'an

pass.
Grce un don de 4.000 francs de M^^la baronne James de

nous
clturons l'exercice
Rothschild,
2.'793fr. 95
c.
avec
un
excdent
de
La
situation s'tablit
comme
suit
.\CTIF.
En
caisse au
le""
janvier 1911
Cotisations
Don
de M""* la baronne
les libraires
James
*.
<le
Rothschild.
52 054 4.000
"7
.
fr.
50 40
c.
Vente par
.191
7(i
Coupons
et intrts
....
2.582
15.480
fr.
20
80
c.
Total
VI
ACTES ET CONFRENCES
Passif.
Frais d'encaissement
Secrtaires de la rdaction
268
2.400 240
107
fr.
25
c.
Confrences et assemble gnrale

Frais d'envoi, timbres, mandats, etc
Frais d'impression de la
20
Revue
5.399
4.271
55 05
80 95
fr.
Honoraires des auteurs

Solde
Total
2.793
15.480
80
c.
Balance.
Doit
:
Frais gnraux
Publications
3,016 9.670 4 633

.
fr.
)^
85
c.
Chez
MM.
de Rothschild frres
Total
17.319
fr.
85
c.
Avoir
En
caisse
.
52
8 846
.
. .
fr.
50
1
c.
Cotisations et ventes
Don de Mme
Coupons
la
baronne James de Rothschild.
et intrts
4.000 2.582
1
20 05
fr.
notre banquier
.839
Total
17.319
85
c.
Le Prsident met aux voix

qui sont adoptes.
Il
les
conclusions du rapport linancier,
est
procd ensuite a l'lection pour
le
:
renouvellement du
tiers des
membres du de
Conseil.
Sont lus
MM. Maurice Bloch,

D""
J.-H.
D""
Dbeyfuss,
sortants.
Isral
Lvi, Gaston Mayer,
Arnold Netter,
Julien
Henri
Rothschild,
Maurice Vernes,
Wkill,
membres
M.
Isidore
Lvy
est lu prsident de la Socit pour l'anne 1912.

fait
M. Julien Weill
une confrence sur Pcretz,
un
eoiiteur
moderne judo-allemand.
PROCS-VERBAUX DES SFlNCES DU CONSEIL
SANCE DU
Prsidence de M.
27
AVRIL
1910.
Eugne Se, prsident

les dpenses.
Le Conseil examine
Il est
les
moyens de rduire
dcid que les Tables du Calendrier d'Isidore Loeb, et la
Gallia Judaica,
de Gross, seront cdes, pendant l'anne 1910,
avec un rabais de 50 0/0.
Sur
la proposition
de M.
Schwab,
le chiffre
du tirage de
la
Revue
sera rduit.
SANCP:
Prsidence de
du
NOVEMBRE
1910.
prsident.
M. Eugne Se,
Le
trsorier propose de vendre des valeurs

le dficit
appartenant
la
Socit pour combler

cation de l'Index.
11
de 4.000 francs produit par la publi-
est dcid qu'avant de recourir cette ressource, des
dmarches
seront tentes auprs des amis de la Socit pour assainir l'tat

financier.
M. Mayer Lambert
droit
fait
une communication sur
l'
application
du
d'anesse la Hltralure.
M.
Isral
Lvi entretient
le
Conseil d'une secte sadducenne
inconnue.
SEANCE DU
Prsidence
de
MAI
1911.
M.
Alfred Lvy.
la
On
M.
propose de modifier les statuts de manire que
dure de la
prsidence puisse tre de trois annes.

Isral
LVI annonce que, sur sa demande, M"'*
la
baronne
VlII
ACTES ET CONFRENCES
Socit la
James de Rothschild, a bien voulu accorder la somme de 4.000 fr. pour combler le dficit. Des remerciements seront envoys, au nom du Conseil,
reuse donatrice.
la gn-
M. Lambert propose de charger un jeune savant de faire l'index des nouveaux volumes de la Revue au fur et mesure de leur
apparition.
Sont reus membres de
la Socit
MM.
Emile Wertheimer, professeur
la Facult
de Mdecine,
le
Lille, prsent par
MM.
Albert
Cahen
et Isidore
Lvy;
Alfred
baron
et
Wladimir de Gunzbourg, prsent par

Isral Lbvi.
MM.
Lvy
M.
Isral
Lvi
fait
une communication sur
les rites
de Souccot.
SEANCE DU
Prsidence de M.
23
NOVEMBRE
1911.
prsident.
Salomon Reinach,
M.
Isral
Lvi
entretient ses collgues de l'ide de fonder des
cours et leons publics d'enseignement suprieur pour tenir les

adultes au courant de la science juive.
M. Vernes voudrait un enseignement

Aprs
qui supplt la dispari-
tion de la chaire d'hbreu au Collge de France.
un
change
de
vues,
une commission,
est
compose de
MM.
"Vernes, Isral Lvi et Isidore Lvy,
nomme pour
tudier la question.
Sont reus membres de
la Socit
MM. Rudolf Leszynsky, Ludwig Lvy,

VoGELSTEiN, rabbin, prsents par MM.
et
rabbin, et
Hermann
Isral Lvi, Isidore
Lvy
Mayer Lambert.
Le
Secrtaire, Julien
Weill.
Le
(jranl
Isral Lkvi.
VBR8AILLK8, IMPRIMERIES CKRP,
f>t),
RUB
DUPLiiBBllS.
LAMED ET LAMBDA
Au moment o
noms des
lettres
les
il
origines
mmes
de l'alphabet grec sont
remises en question,
laquelle ces
n'est peut-tre pas inutile de s'attacher

la
de cet alphabet, je veux dire
aux forme sous
noms, incontestablement smitiques notre sens, ont pu passer en grec. Ces ludes ne sont pas nouvelles. On nous a depuis longtemps montr comment zan, entran par la srie rja,
O-r^Tx,
donn
T,Ta et
pourquoi pw se prsente en grec sans Vs finale

faits. Ils
de l'hbreu^. Des travaux spciaux sur les

grecs que smitiques, ont t
sont au
noms des lettres, tant nombre de trois

E. A.
principaux
le
premier en date est celui de K.
Schmidt, Die
Benennungen der griechi>^clien Buchstaben, dans la Zeitschrift fur Gymnasialwesen, Berlin, I80I, p. 417-440^; puis, aprs un long intervalle, vient Nldeke, Die semitischen Buchstahennamen,
p. 124-136,
des Beitrge de 1904, cits ci-dessus (voir n. 2); enfin
1.
La prsente tude constitue moins un nimoii-e indpendant, qu'un extrait dve-
moderne, en deux ou trois volumes, temps dj. Ces quelques pages, abrges, ont t lues V Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, dans ses sances du 8 et du 15 mars 1912. 2. Glermont-Ganneau. r<I>XTO, dans les Mlanges Graux, 1884, p. 415 s voir
historique
fjrec
lopp d'une
Grammaire
du
laquelle l'auteur travaille depuis quelque
p.
419;
s.
cf.
Haussoullier, art. sur
286
l'appui, on peut citer,
Revue archologique, III, 3, 1884, eu syriaque, lamech d'aprs samech, dans Nldeke,
le
prcdent,
lieitr. z.
semit. Sprachw., 1904,128, 4;

134,
;
[).
ViO,
gmal,
syr., lui [larait influenc par

l.
dlaf^;
p.
sans citer ou sans se rappeler Ganucau,

ajoute IwTa.
et
c,
il
attribue rjxa la
srie susdite
3.
il
Ce mmoire a t repris
dvelopp dans rexceilent
livre
de Scliniidt, intitul
Zeitschrift, parce
11
Beitrge zur Geschiehte der

ce livre ne se trouve pas
Grammalik des Griechischen und des Lateinischen,

s.
Halle, 1859, in-8'', 608 p., p. 48
Mais nous citons d'ai)rs

les
la
que
424,
dans toutes
(pie,
biblioUiques publiques.
le
faut noter l'actif

(p.
de Karl Ernst August Schmidt

431,
434,
les
non seulement dans

il
mmoire en question
436, de la Zeitschrift),
il
cite
souvent du grec moderne, mais

(p.
qu'encore
dans
Beitrge,
lui
consacre spcialement
99
s.),
d'assez longs dveloppements.

1
T.
LXIV, N" 127.
REVUE DES TUDES JUIVES
nous avons Mark Lidzbarski, Die Namen der Alphabetbuchstaben, p. 12o-l39 de son Ephemeris f. sem. Epigr., II 1903-1907), Gies1
sen, 1908.
Ces travaux sont excellents, chacnn dans son genre. Mais il faut dire qne les auteurs ne s'cartent gure de leur terrain, tantt
presque exclusivement grec, tantt presque exclusivement smitique. Les frontires, de part et d'autre, sont trop respectes.
le
Schmidt dclare lui-mme honntement, ds le dbut, qu'il carte point de vue smitique, lequel, ajoule-t-il, lui est tranger (p. 420). A peine en effet, en cours de route, fait-il quelques rares allusions aux noms hbraques. Nldeke le lui reproche (p. 124,
n. 1). Si le
brave
D'^
Schmidt, professeur de gymnase Slettin, de

il
son vivant, pouvait rpliquer au grand orientaliste,

sans doute que
le
lui dirait
grec des Beitraye ne dpasse gure, en quantit
et en qualit, malgr des curiosits louables, l'hbreu des Benennimgen. Nldeke, d'ailleurs, avec sa haute probit scientitique, nous fait savoir (p. 124, n. 1) qu'il doit son collgue Bruno Keil d'avoir appris l'existence du travail de Schmidt et mme de la Grammaire des inscriptions attiques de Meisterhans. Les renseignements que nous trouvons, p. 125, sur les lettres grecques et qui tranent aujourd'hui un peu partout, les seize lignes consacres, p. 134, au traitement grec des noms hbreux ne sauraient vraiment passer pour une incursion srieuse dans le domaine hellnique, encore moins pour une prise de possession de ce domaine. Quant Lidzbarski, un des matres de l'orientalisme contemporain, particulirement vers dans la question alphabtique, il est notoire que, dans son travail, il cherche seulement dterminer le sens des noms de ces lettres en hbreu {op. cit., p. 127). Dans ces conditions et chacun de ces savants se tenant clos strictement dans son point de vue, on se demande comment une tude sur la forme primitive de ces noms de lettres peut aboutir
des rsultats satisfaisants.
On
le
s'aperoit alors quel point ces
recherches sont neuves. Elles
sont d'autant plus qu'aucun des
minents spcialistes que nous venons de
nommer
ne s'est pos
la
la
seule question, notre avis, qu'il y et se poser dans l'espce,
question phontique. Nldeke nous dit bien
(p. 124)
que
le
but de
son mmoire est d'tahlir

lettres
la
die rirtiprihigliclie Lautform. Jencr
forme phontique primitive de ces Namen . Mais il
la
semble difficile de concevoir comment il peut tre possible d'tablir forme smitique primitive, sans user des ressources que la phontique grecque peut mettre notre disposition. Prcisons par un
exemple
on
a vite fait
assurment
d'identifier Xcpa cl alef. Celte
LAMED ET LAMBDA
identification rapide ne
nous apprend
rien, toutefois, sur la
forme
qu'il
primitive, qui, seule

s'agit
entre en ligne de compte, du
moment
dune
il
:
des origines. Ainsi les diifrents points lucider, en ce qui

lettre
toucbe cette premire
de l'alphabet, porteraient
le
part,
sur l'hbreu, de l'autre, sur
grec.
Du
ct hbreu,
faudrait
alef,
savoir sur quelle vocalisation primitive ont opr les Grecs
qui est la vocalisation traditionnelle

la vocalisation syriaque
(cf.
Noldeke, 128), alaf, qui est
(Noldeke,
130, 1, cf. 129, 2)',

(cf. p.
ou
,
alf,
laquelle Noldeke (p. 134) s'arrte par conjecture

lui
133
comme
Il
paraissant la plus ancienne.
Ici le
grec pourrait dire, d'ailleurs,

le
en faveur de alf, un mot qui serait peut-tre

se
mot
dcisif.
doit
prononcer surtout sur
l'x final,
les explications qu'on trouve
chez les hellnistes
comme
chez les smitisants, peuvent sans exa-
gration aucune, tre qualifies d'inexistantes.
Pour
belle,
le
nom
de
le
la lettre oa,
nous avons, relativement,
la partie
puisque
nom
grec ne se prsente que sous cette forme. La
situation est toute diffrente
communment,
parmi
les
pour le lambda, comme on l'appelle pourquoi nous avons choisi cette lettre autres. Sa forme primitive ne nous est pas connue mme
et c'est
en grec, o l'on flotte entre itxoa et X?oa. Nous esprons arriver dterminer ici la forme primitive grecque et, du mme coup la
forme primitive smitique. On nous trouvera sans doute trop minutieux dans cet examen qui porte sur une seule lettre. Peut-tre cette minutie, si elle s'exerce dans le droit sens, nous mnerat-elle quelques prcisions gnrales. La premire chose dont il y ait lieu de se proccuper dans ces recherches, c'est la date o, pour la premire fois, apparaissent les noms hbraques de nos lettres. Ici nous sommes mal servis. Les
Hbreux ne discouraient pas comme
les
Grecs de omni re
scibili.
Hrodote, Aristophane, Xnophon, Thophraste, sans parler de

Platon, n'ont rien de plus press que de disserter sur les lettres de
l'alphabet:
si
ces lettres ont des noms, c'est de toute vidence,
leurs yeux, pour leur donner l'occasion d'y exercer la subtilit
de leur esprit. Ces noms sont mentionns

lettres de l'alphabet
1.
mme
pigraphique-
ment^. Dans l'Ancien Testament, au contraire, pas une seule des n'est nomme par son nom. Il y a bien le
Les
vocalisaUons tliiopienne
(cf.
Noldeke, p. 132;
sauraieut
nA*P
alefe
ici
\.
1,
et.
n.
2^^
2.
3.
'lef) et
arabe
i-î
(^''f),
"^
naturellement
tre
prises
eu
considration
Sclunidt, op.
Cf.
c, passn
1, les
groupement des
passa|,'cs
il
Noldeke, 124,
/"
renvois Meislierlians, o
dans Niildeke, 124, n. 1. faut corriger 51 en o (proba1).
blement un
(=
folfjende^, ([u'on a
d prendre pour un

est,
Psaume 119 qui
lettres y figurent la suite les
mais les unes des autres, sans leurs noms. De mme, dans les Proverbes, 31, 10-31, et dans les Lamentations, 1-4. Chose singulire c'est dans la traduction grecque des Septante que se trouvent pour la premire fois, notre connaissance, les noms hbraques des lettres de l'alphabet; seulement,
en
la
matire, le locus classicus
ces
noms sont
i,
transcrits en caractres grecs

,
'i\io,
p/,0,
v.'a (cf.
:
Lament.,
fait a,
1-31, etc
Xiaso
[ib.,
\%.
Il
y a de ces rencontres
ce
pour ainsi
dire,
son pendant, beaucoup plus tard, dans la
traduction en grec vulgaire du Pentateuque, publie en caractres
hbraques carrs, Constantinople en 1547, et qui se trouve

tre, autant
que
je sache, le
premier texte grec imprim en pays
grec
'
Les leons des Lament. sont celles du Sinaticns ou n (FA,

c'est--dire
Friderico-Augustanus dans Tischendorf), du
iv sicle
/.
,
de notre re. Ce n'est pas bien ancien. Mais Nldeke, op.
p. 1-29,
nous apprend que les vocalisations des noms de lettres hbraques, attestes conjointement par des sources syriaques, tant orientales qu'occidentales, concordent absolument entre elles, si l'on fait abstraction des changements connus de la prononciation des et des 0. Cet accord nous fait remonter au v sicle avant J.-Chr., c'est--dire avant la sparation de ces deux branches Les noms
"'.
syriaques, ajoute Nldeke, font bien

ibid., et rien, d'autre [)art,
l'effet
de venir de l'hbreu,
ne plaide en faveur d'une origine ara''.
menne de
ces
noms
enfin,
(/.
Mentionnons
1.
c, 133) pour mmoire, que

Bihliofp-.
le
nom
s.
de notre lettre
Hesscliiii^,
Descrij)tion
livres
2.
dans Legraud, de la Loi, Leyde, 1897.

in
gr., 1902,
heUn.,
II,
ib9
Voir
Les cinq
Inirod.
Cf.
Tiscbendorf, Y. T. gvece, d. VII, 1887, p. 61

p. 124,
3.
s., p.
26; Swete,
An
lo
the 0. T.
fait
On ne
le
cite
plus gure sous les lettres
FA,
comme
3.
4.
Nldeke, p. 126,
Dans
*.
le
mme
sens, Diilmann, AelJi. Gramin., d.

Marti,
II,
1899, 14, 16
s.
Voir galement K.
Kurzg.
Gramm.
d.
bibl.-ar.
Spr., P.
L.
0., 1896,
p, 5, n.
Au
cours de la
lecture
qui a t
faite
du prsent
travail V Acadmie
et Belles- Le! trs, M. Thodore Reinacli, dans la terminaison -a que nous attribuons au neutre v. plus loin), voit l'in<lioe d'une origine aramenne. Pour rester sur le terrain phontique, il faudrait, nous semble-t-il, d'abord tablir 1 qu' l'poque de l'emprunt, la vocalisation aramenne prsentait ici un second u, alaf; 2 que ce second a a d, conformment une phontique grecque demeure jusqu'ici inconnue, passer de la seconde syllabe la finale, et de n/rt/" donner alfa;
des Inscriptions
que
l'a
mdial,
4
si
on veut oprer sur \ine forme alafa, a pu rgulirement dispai>eut
ratre en grec;
qu'en grec un mot tranger
pntrer sans y prendre une dsi-
nence gnrique et que, par consquent, dans un sui)stanlif grec de qufl(|ue poque
qu'il soit,
une dsinence peut
tre chose indillrentc. Ces preuves
nous paraissent aussi
impiaticaliles que toutes autres.
LAMED ET LAMBDA
se trouve dans le
terb., Il, 1879,
Il
Talmud
(v. J.
Levy, Neuhebr. u. Chald. Wor-
s. v. -\r^).
ne convient pas de s'alarmer de cette insuffisance de docu-
ments smitiques. Nldeke lui mme observe (p. l'24j que les tmoignages fournis par les noms grecs de ces lettres viennent corroborer pleinement les tmoignages que ces noms, quoique si postrieurement attests, nous livrent du ct smitique. Cela est peut-tre plus vrai que l'minent orientaliste ne le suppose. Tournons-nous donc bai'diment du ct grec. Pour ce qui est de notre lambda, les avis sont partags sur la forme primitive les uns tiennent pour Soa, les autres pour
:
7.u.ooa.
Les philologues sont plutt pour

Cobet,
L.
la
forme Xioa, retenue par

d'aprs
les
Dindorf,
Kilhner-Blass
foi,
',
Martin Schanz,
dans son dition du Cratyle (Leipzig, 1887, 403 A. etc.). On invoque l'appui le Lexique de Photius -, o le mot '/a^joa, orthographi de la sorte avec un [x, figure en tte, avant aoa;, par consquent, doit tre corrig, suivant l'ordre
mss. les plus dignes de
alphabtique, en
X-iBa,
comme
aurait
dit
Eupolis, cit
ce
passage.
La remarque d'un scoliaste un vers d'Aristophane {EccL, o les meilleurs manuscrits portent galement Xoa, serait peut-tre plus significative. De mme, prtend-il, que x6oa vient de xTiTco, jcpooa de x-toj, de mme XSa drive de li-KTOi^. Donc,
920),
le scoliaste
ne connat que X8a sans
ix.
Mais n'oublions pas qu'il

esprer
s'agit ici d'un scoliaste d'.\ristophane et qu'il n'y point
en pareille matire de prcision chronologique. Ajoutons enfin

que, plus tard, on trouve un Xioa tout moderne, avec deux spirantes, sans
veut rtablir
scoliaste.
aucun rapport avec le Xoa deux explosives qu'on en grec ancien Ce Xoa peut avoir t celui de notre
'*.
Schmidt, chez lequel sont rapports

frents
et
souvent discuts ces

de
la
dif-
testimonia, est trs sceptique l'gard

(v.
tradition
palographique
notamment,
p. 423).
On ne
voit pas bien

le
Crnert a pris que Schmidt tenait ferme pour

1.
Xia
'.
o Schmidt
Dans
la
Ausf. gr.
Lexicon.
Gramme,
1,
1890, p. 40, n.
2,
je tfouve, sans renvois, les
rleux
2.
3. 4.
noms qui prcdent.

l'holii
rec.
Naber, Leyde,
I,
1864, p. 368.
et p.
Ap. Blaydes, Ar. EccL, Halle, 1881, p. 82

v. plus loin, p. 2o.
186.
Crnert,
Mem.
llerculunensis, 1903,
72
voir
aussi
Ueber die Benennan;.'^ voa X wird
man
scliwerlich zu
plus loin. Cf. Schmidt einem ganz befFiediegenden

:
Eriêbnisse
kommen.
semble plutt incliner croire que la forme Xx[j,oa s'accommode beaucoup mieux de la drivation smitique {ibid.) et, pour conclure, p 437, il met les deux formes avec ou sans p., peu prs
sur
le
mme
pour
pied.
le J.aaoa
que se dcident, d'autre part, les orientapigrapbistes. C'est, on le sait, la forme que nous avons apprise au collge et qui est censacre dans l'Europe entire, nous verrons, tout l'heure, depuis quand. Nldeke (p. lô, \M) se prononce pour elle, du point de vue smitique et, du point de vue linguistique grec, G. Meyer, dans sa Griechische Grammatik^ 1896, nous dit, en propres termes, p. 383, XSSa friiher bezeugt. als das nach Ausweis des semi 295 tischen lmed urspriingliche X[x6a . Et il ajoute en note que Schulze, lequel adopte dfinitivement Xoa\ est d'une opinion contraire sans aucune preuve l'appui celle de G. Meyer Entgegengesetzter Ansicbt ist, obne sie zu beweisen, Schulze , etc. Ici de nouveau on renonce comprendre comment Crnert, /. c, range G. Meyer parmi les partisans rsolus du XSoa, en renvoyant au passage o G. Meyer dit foi'mellement le contraire. Et ce qu'il y a de plus piquant, c'est que Crnert lui-mme (73, 1) semble un moment tenir pour le lambda a voce /aso nasalem ascitam
C'est
listes, les linguistes et les
,
: . .
esse suspicarer
Meisterhans^ penche pour

tionnaire
Xjxoa. Enfin,
Evans,
et
le
grand rvolu-
en l'espce,
le
partisan de l'origine
genne,
comme
l'ori-
M. Ren Dussaud, de l'alphabet phnicien

gine
non plus de
phnicienne de l'alphabet grec, M. Evans ne connat que

'K
lambda
calaire
Cette forme est, en efiet, trs sduisante tous gards. Ce p inter-
nous
est prsent,
dans des conditions presque identiques,
par des mots d'origine purement grecque aussi bien que par des
mots grecs emprunts aux Smites.

Ainsi,
*[ji.ooTo,
;
mortel, avec
l'a
privatif,
de
|xpoTo
l'exemple est classique.
donne afx^poxo, au lieu On peut galement comparer

l'alit, 'yai^po;
yajx^jG; ^(7.]ji,
d'o aurait d rsulter, en

1^1894),
(Bradke,
Indog. Forsch., IV
89-90)
ij.<7y,ix^^:;7]
prsente un 6 que n'a pas
1,
Cf. K. Z.,
XXXIII
(181)3;, 370.
2.
Meislierliaiis,
(Iramm.
d. ail. Insc/ir.'^,
1900,
t'Trit,
p.
4,
Ituulxlit
et ),((i.)65a,
p. J.
.'i.
Evans, Scripla minora,

1910,
j),
I.
l'J09, 82.
Voir, (raiiln- pail,

:
l.
Dussaud, Les
civilis.
pr/iellii.,
lic/ues,
290
s.,
mais surtout
o
L'orif/ine f/enne des al/t/iahels
smiiiliis
dansie
J. A.,
190.o, 357,
la (jucslion est
pose
et r(!'solue
il'une faon
nette et plus ferme (|ue chez M. Kvans min(!.
LAMED ET LAMBDA
(/.(TY,(jL(e)p''-/i;
6(i.pa,
6 (cf.
G. Meyer, Gr.
b.
Thymbra, est rapproch de ufxd, thym, sans Gramm.^, p. 373, 286). Ce dveloppement
hystrogne de
d'un b explosif, se laisse constater toutes les
poques du grec: aujourd'hui, par exemple, /at;i.T,X, en hessalie, ayant perdu son i interconsonantique atone, devient /p^jM, puis, tout naturellement /aaTi, c'est--dire /a[j.6 comme j'ai pu le recueillir de mes propres oreilles sur le Plion. Pour les mmes raisons physiologiques, on entend un d dans vos, etc., au lieu de *avp;, etc. (G. Meyei-, op. Imid., l. c. voir les formes homriques vpo, vst, etc., dans Kiihner-Blass, I, 1890, 428. Comparez gendre en franais, etc., etc.).
;
Dans
les
noms propres smitiques

Personennamen
qui passent en grec, ce ph-
nomne
se laisse constater maintes fois. Nldeke,
dans ses tudes
sur les Semitische
iBeitr., op. /?/(/., 73-106), rapp. 103), 'A[j.grAto qui,
porte d'aprs Lebas-Waddington (voirNld.,
en hbreu, ne prsente pas de dans

par
les
.-bN"i7:i<; je relve,
de
mon
ct,
Inscriptions sinitiques de M. de Vogu, Paris,

[1.
1869,
N 36a,
le
p. 40-41,
21,
sur l'inscription palmyrnienne transcrite

le
savant diteur en caractres hbreux carrs,

'laXi/o en grec, sans n
:
nom
de
Jamblique,
sans
,
id'ts"".
D'ailleurs,
'I-iaXt/o
figurant la premire tape de l'emprunt, nous est attest

III,
I
par Lebas-Waddington,
l'an 83
1870, N" 2614,
du mois
d'avril,
de
de noire re. Observons, au surplus, ce sujet, que Boeckh
reconnu 'Ix;j.t/o, G. I G. (III/, 4504. Quelque tentants que soient ces divers tmoignages, ces divers rapprochements, le grec moderne s'oppose d'une faon troublante ce que le nom primitif grec ait t X[x?oa dans l'antiquit. Nous entendons ici, pour prciser, le grec le plus moderne, le plus
y avait dj
vulgaire,
les
si
l'on veut, celui qui se parle, cette

la
heure mme, par
montagne ce grec moderne qui s'crit aussi quelquefois, ce que certains savants considrent comme un vnement heureux, puisque les formes vivantes se trouvent ainsi fixes par l'criture et peuvent donc servir des fins scientifiques. Nous n'avons pas besoin et ce n'est pas ncessaire, surtout ici, de nous tendi'e sur les services que
simples gens, dans
plaine et sur la
le
grec moderne, ainsi dfini, peut rendre aujourd'hui, non point
seulement l'exgse philologique de la Bible, mais encore toute tude de grec ancien, tude dont il est un adjuvant indispensable. Loin d'insister sur des faits aussi connus dans une enceinte comme celle de l'Institut de France, nous nous rjouissons, au contraire,
de constater que ce principe est aujourd'hui reconnu, consacr,
en Angleterre, en Allemagne, en
Italie et
mme,
ce
que nous
apprend une correspondance rcente, Tiflis, dans le Caucase ^ Quel que soit l'appoint qui, dans la question de l'alphabet, nous est fourni par le grec moderne, nous n'avons pas le droit de le ngliger, d'autant moins que par le grec moderne nous allons essayer de remonter la forme primitive grecque, ce qui nous permettra, esprons-le. d'tablir la forme primitive hbraque.
Nous pensons, en
ans, dans le
Tai'oi
-
effet,
et,
avoir prouv,
il
y a prs de vingt-cinq
la
simultanment, dans
le
Revue Critique
^,
que dans
V,
le
grec vulgaire,
seul qui repose sur une tradition
devenu spirante ou Z>, dans un cas seulement, celui o p se trouve prcd d'une nasale, dans l'espce, d'un IX. Voici les exemples, o nous marquons le b par u-t: puisque l'alphabet moderne n'a pas de signe spcialement consacr ce son, ce qui est d'une incommodit extrme, attendu que cette combinaison aTi se lit tantt b (aTiaivco ou 's[X7ca'.va), tantt mb (oixTio, etc.) et que pour d, rendu par vt, la situation est encore pire, VT pouvant se lire de trois faons diifrentes d (vTôTir,, 'vTitffa, etc.), nd (l'vTcxa, xc'vtuvc, etc.), OU lit (xvxs, Trovra, (aivts, xvT, etc.). Dans ce qui va suivre, u-ti ou vt auront la valeur de l'explosive simple, b ou d, sauf indication spciale. Nous avons donc ]x.T.xrna de aoa(v(.), vaa-o; (= '(ambvs), avec presque tous les sens [(jendre, beau- fils, mari de la sur, frre de la femme, fianc) du grec ancien Yajx?p, "la-oo [Imbro] =:"Iapo;,
orale ininterrompue, le ^ ancien, c'est--dire b,
partout ailleurs, gardait
le
son de l'explosive
'),
xoXuaTTw
[kolimbo]
xojuLTit
xouixw
(et
les
drivs),
etc.
xixtto
{kombos)
y.6^ôq^
[koumbi, de
par
le 3
xoixiov),
nous est
h-:zy.x{nd),
offert
et
le
yy dans les
,
Un pendant attendu mmes conditions

:
vtvco(6/),
x;vT'jvo;(/lfi
etc
yy^co
(yy)(/ip'),
lyyovi
f'yyovo)(n^), etc., etc.
nous devons mentionner un fait. En dpit de ce que nous venons de dire, il arrivera souvent l'observateur de recueillir en Grce les prononciations [x?, vo, avec la spirante aprs le [x ou le V, soit dans des mots tels que T-jaSioaTixo, TuaSa-vs'., vo'jcette place,
1.
est question,
nous
dit notre
'conespondaut, d'y fonder un enseignement du
grec moderne, d'un caractre, non point pratique,
comme
ou pourrait
s'y attendre,
mais spcialement scientifique.

2.
3.
Voii' d.
II,
Paris, 1905, p. 161 s.;
il
y est aussi question de 'liiiSXi/o;, p. 1C3.
Rev.
cr.,
1887, 267, pass de l chez Blass, Die
Aussprache des Griechischen,

d. L. 0., 1903, 293), des carac-
d.
4.
m,
1888, 107.
hisl.
Dans mon Essai de gr.

{b,
(Mm. Or. de l'Ec

l
tres spciaux ont t fondus par l'Imprimerie Nationale,
pour
(lislinj;uer l'explosive
iz
sonore
d ou
71
g) de l'explosive sourde (p,
ou
k),
l'aide d'un tilde, d'un
tilde,
ou
jjlutt
d'un
suiinont d'une petite
li;-'ue
tremble
destine
lijjurer la viliralion
des cordes vocales.
LAMED ET LAMBDA
[j-acria,
9
xo).'ja?w,
etc.,
soit
dans
l'vosxa,
les
mots mmes
c'est--dire
cits ci-dessus,
Yap,?p,
x-'vouvo,
etc.,
simvwazmos
kolbnvo
kinoinos, enleka, etc.
Dans
elles
les
deux
cas, ce sont des prononciations d'aprs la lettre,

;
par consquent, des prononciations
artificielles c'est pourquoi ne se maintiennent pas. En efTet, le grec moderne ne tolre plus de m ou de n devant les spirantes, en d'autres termes devant
[icp,
36, Y/_,
^<7,
X, 0.
Il
en
allait
de
mme
aussi,
en grec ancien devant

taient des
'(,<:,
a,
v
p,
parce que
le
[x,
ces sons, alors
spirantes
^cp,
le
ou
au
contraire, se combinaient fort bien avec
50, y/,
parce que les
sons
|3cp,
06,
y/ n'taient pas alors des spirantes, mais des explosives

titre
au
mme
que u
x x,
sons devant lesquels, en grec ancien

il
aussi bien qu'en grec moderne,

tantt parv
(vt),
y a place pour la nasale, figure

tantt par y (yx
tantt par
[x
[\x-k),
ou
yy).
Mais la langue savante, sans se rendre compte de cette volution

qui des explosives anciennes
pcp,
tt
o, y/,
x x,
a fait des spirantes, tandis
qu'elle respecte les explosives

les
continue d'oprer
comme
si
temps n'avaient point chang et, considrant la lettre seule, favorise la prsence du jx ou du v devant pcp, 86, yx, croyant mme que ce sont ces combinaisons qui sont anciennes. Il en rsulte que dans les mots savants elle prononce mv ([xj ou no (vo) et que, dans les mots reposant sur une tradition orale, ininterrompue, c'est--dire dans les mots qualifis de vulgaires, elle altre la prononciation traditionnelle et, au lieu de koumbi,
kindinos, par exemple, qui reprsentent
la
la
prononciation ancienne
etc.,
plus pure, elle
dit
koumvi, kinoinos,
etc
en d'autres
termes, elle ramne les spirantes.

Or, celles-ci ne pouvant plus tre prcdes d'une nasale, la loi
physiologique ne cesse d'agir

ratre les
et c'est ainsi
que nous voyons appa-
formes hybrides kiUnos, kolivo,

trois
etc., etc.
Donc, pour nous rsumer,

sont aujourd'hui possibles
1
:
prononciations de ces groupes

est la
et
La prononciation mb, nd, qui normale ** La prononciation ou 0, sans

;
prononciation historique
qui est la pronon-
ji
le
p.
ou
le v,
ciation savante, corrige suivant la
norme moderne;
3 La prononciation mv, ni, qui est la prononciation savante ou anormale, transitoire. Nous n'avons pas examiner ici la question du grec. Nous jugeons la langue puriste un point de vue uniquement scientifique et, ce point de vue, nous constatons que le grec puriste
10
est
un mauvais guide pour

tels
la
connaissance du grec ancien,
qu'il
introduit le trouble dans la science et dans Tliistoire, puisqu'il cre
des types anormaux,
que koumvi ou kiminos, en regard des

'.
types rguliers et vraiment anciens kindinos, koumbi, etc.
La persistance du ^ explosif aprs a, est mme d'une telle fixit, nous entendons que Ton peut, grce au traitement moderne toujours populaire ou inconscient de mots anciens non attests par l'criture, faire quelques addenda lexicis grcis. Ainsi ^-ilAtofjLa ne peut gure reposer que sur un ancien l[xXXcoaa, absent des dictionnaires. Le sens de ravaudage ne doit pas nous arrter; on peut rapprocher Xn., Yen., 6, 25, t\q r pxu Ifi^X-y] (xbv Xayto voir l'd. de Pierleoni, Xen. Cyneg., 1902), mettre dans le les filets, et plus tard, mettre l'aiguille dans. Ce n'est pas tout
grec
moderne
le
[j.7raXXc6vco
nous apprendrait aussi l'existence d'un

fxaXXco,
contracte ancien en
co,
dans
si
la
formation analogique
j'introduis, nous
duquel
futur âXw,
l'infinitif aor. [iaXstv,
contractes l'un et l'autre,

yj-niX^^,
ont pu jouer un rle. D'autre part,
ramne
la^tCw-,
aTrad'.i,
entre, nous pousserait rtablir
un
inconnu jusqu'ici. Il est vrai que nous pouvons avoir l li. une formation indpendante l'aide du suffixe Toujours est-il qu'en ce qui touche le nom de la lettre XixoSa, le tmoignage du grec moderne est srieux du moment que nous n'avons pas aujourd'hui d'explosive dans Xfx^Ba, c'est--dire un b Xfjioa nous tudierons tout l'heure les formes modernes
sa'.affia,
avec
est
le
jx
ne saurait avoir t ancien. En d'autres termes,
le p, s'il
avait t prcd
du
[x,
aurait persist
comme
explosive. Force nous
donc
d'tablir
comme forme
primitive grecque, XSSa, dont nous
expliquerons
la formation par rapport lamed, dans un instant. Prvenons dabord une objection X-ifx?oa, nous dira-t-on, est un mot savant et, par l mme, chappe aux rgles de la cration
;
populaire.
A quoi
il
conviendrait de rpondre, d'une faon gnrale, qu'il
parat plus juste
d'abandonner
les
termes de cration populaire

les
autant que de cration savante et de

1.
remplacer par ceux de

t.
Voir des exemples ilauties

19 suiv.
drormations savaules dans 'Pa xai MfjXa,
U,
l'J03, p.
En
ralit, ce n'est
la
pas d'un tat de diijlossie, mais de triglossie

l'ail
dont soullre aujunrd'Imi

savante irrgulire et la
de voir trois formes pour un seul mot

hrite de l'antiquit directement.
2.
de la langue savante, puisque nous venons forme traditionnelle et nationale, la forme forme savante rgularise, formant douliUt avec la lornir
:
Grce, du
la
Sur
interconsonanlique atone
i|ui
disparait,
v.
Essais de gr. hist.
ikj..
Il,
1889, Lvi-LVii. -- Pour les

voir aussi Tliumb,
Addenda
lexicis, grAie au trrec

llell.,
moderne
s.
et
a ses dialicles,
Die gr. Spr. im Zeilaller des
1901, 17
LAMED ET LAMBDA
cration instinctive
oti
11
inconsciente, ou
tane
(\\\
langage.
En
lait
de langage, tout
mme, si Ion le monde
veut, sponest peuple.
Savants et ignorants crent, c'est--dire moditient, autant les uns que les autres, le langage transmis, par des mouvements la fois
imperceptibles et constants
'.
Dans
l'espce, puisqu'il est question
du nom dune
lettre
de lalpasse
phabet, rien n'est plus sujet modifications, puisque ce
nom
par des milliers de bouches.
Enn, pour notre lambda mme, nous verrons plus

sous ses formes nouvelles,
l'inslinct
Il
il
loin que,
a subi des altrations provenant de
mme
donc
des masses.
nous demander comment Ibbreu lamed peut aboutir, en grec ancien, non point Xixoa, mais ooa.
reste
De la faon la plus simple. En grec ancien, la combinaison d'un a suivi d'une explosive dentale, soit o aussi bien que ~ ou 0-, est une combinaison sans aucun exemple. Donc ao ne pouvait pas subsister.
Et l'on a cboisi
la
plus proche labiale, c'est savoir

7.?oa.
[5,
la
combi-
naison So tant familire aux Grecs. D'o

Ici
arrtons-nous un moment.
a contest, avec
On
un talent
d'ailleurs incontestable, l'origine
phnicienne de l'alphabet grec. C'est, notre sens, par M. Ren Dussaud, que celte opinion a t prsente et soutenue de la faon
la
plus nette et
la
plus convaincante
tir
^.
Il
a rfut, avec hardiesse

lettres.
Il
et nettet,
l'argument
du nom smitique de ces

:
nous a
fait
dit,
en propres termes
sous ne croyons pas que
l'ori'.
gine phnicienne du
nom
des lettres grecques soit dmontre

n'ait
Le
que delta, par exemple,
pas de sens en grec, tandis que
dalet signifie
porte
ne prouve rien, bien au contraire. Ainsi mais

la lettre
>^
delta n'a pas de sens

le
en passant en slave a pris

^.
nom
Soil.
de dohro qui signifie chne Plaons-nous sur le terrain le plus favorable aux partisans
du
2.
1.
Voir La prononciation
Cf.
grec, ddiis
Autour d
la Grce, 1897, 192
s.
2. 3.
Schmidl, op. c, 429,
R. Dussauil, L'origine genne, etc., op. c, p. 357, surtout dans Les Arabes en
l'Islain, Paris, 1907, 84-8.^.
Syrie avant
4.
Note
de Dussaud, ibid.
, etc.
La
tentative la plus coiriplte se trouve
daus Noideke,
Die Sem. Buchst.

5.
Pour
le dire
en passant, j'avoue que ce sens m'est iuconnu
je ne sais ijrure que-
4VET> pour dire chne.
Quant au nom du d dans l'aiphahet
slave,
nulle part ce sens

s.
ne
lui est
attribu
voir Miklosieh, Lex. Palaeoslov.-gr.-la/., 1862-6.5,

1,
v.
Sres-
newsky, Maleriali.
1893,
s.
v.
12
de cette thorie. Abandonnons

Voici
le sens. Tenons-nous la forme. donc oSa, bien tabli, lui, sur le terrain grec, d'une part, et, de l'autre, lamed, qui, nous pouvons maintenant l'affirmer, ne peut tre que smitique.
En
tique,
effet, le
il
groupe
md
ne peut subsister en grec
mais en smi-
n'a rien que de fort

II, 1,
commun,
p, etc.
cf.
Knig, Lehrgebude der
hebr. Spr.,
1893, 467,
le
En noms
quit,
smitique,
groupe bd
7,
est tout aussi
commun
la
dans
les
propres, par exemple, ce qui indique toujours une haute anticf.

I,
Cbron.,
3: rr^n^y
('Oo-.,
dans
Septante), etc., etc.
en bd ne pouvait avoir lieu dans le passage du grec l'hbreu, tandis que ce changement en grec tait
Donc,
le
changement
md
forc.
Par consquent,
tique, prcisons
:
le
nom
de cette lettre est inluctablement smi-
hbreu.
Allons plus loin. Nous parlons de groupe
md
en hbreu, alors
que la tradition, tant grecque qu'hbraque, pour le nom de cette et le d. En hbreu, la forme lettre, nous prsente un e entre le traditionnelle est lamed, -!73b avec unsegl ou e; en grec, dans les
Lamentations par un t.
Mais tout
ici
(voir ci-dessus), le
nom
est orthographi
X[jL8,
se tient et s'enchane.
Pour que
sent devant
le
il
groupe
fallait
md
hbraque
ait t
chang par
les
Grecs
en groupe bd,
de toute ncessit que les Grecs se trouvasdit, c'est--dire deu.x
un groupe proprement
l
consonnes
sans interstice vocalique.
un interstice vocalique, les Grecs l'auraient senti. Pour tout dire en un mot, les Grecs rendent volontiers le ainsi font-ils sheica tantt par une voyelle, tantt par l'autre Ba)vaia, etc. '. dans la traduction des Septante, par exemple arba
S'il
y avait eu
Du moment donc que dans

(?
le
oa nous n'avons rien de

le
tel,
une
cet
seule chose est possible, c'est que le sheiva,
fameux shewa,
\e
rduit dont nous avons des exemples dans bien d'autres langues,
entre autres, en grec mdival et moderne-, cestque
shewa, qui
au temps de la Septante, de l'emprunt du lambda.

existait
n'existait pas
encore l'poque
Ainsi, dans le
!'
Xaeo des Lainentations

mais cet
s
(iv,
12),
non seulement
n'a pas de valeur primitive,
ne reprsente
mme
pas
1.
Voir Fraiikel, Vorsludipii

In
zii
1.
der
Il,
Se/tliiat/inla,
Lei\ii'fj:,
1841.
121; Essai sur le
fpec de
2.
Septanle,
p. 173,
Iiisl.
ii.
Essais de
yrumm.
n;/.,
1888, lxvii, suiv.
LAMED ET LAMBDA
13
de shewa primitif. Nous pouvons, grce au grec ancien, auquel nous

a
mens
le
grec moderne, aller jusqu' cette consquence qui, au
surplus, trouverait sur le terrain hbraque, de srieux points d'appui, le sheira n'tant pas
dans
les
langues smitiques un lment
ncessaire et primordial
'.
On ne
tations,
0AT
-.
trouve,
l.
il
est vrai, nulle part zao, mais,

les
dans
les
LamenoO,
c, on rencontre
leons prcieuses, aXo,
v'.a)-,
Nldeke (p. 134, cf. 132-133) arrive aussi cette forme lamd pour l'hbreu, forme que le grec corrobore incontestablement. Nous sommes prsent plus l'aise pour examiner la prove-
nance du second
Ici tout le
a.
monde
est d'accord, smitisants et hellnistes.

l'a
Pour
Ewald
et
Knig
[op. cit., 26),
est surajout,
afin de
ne pas
blesser l'oreille grecque, qui n'aime pas les mots termins par une
consonne. Ainsi pense Schmidt {op. laud., 438) ainsi le veut Nldeke iop. laiid., 134, 13o). Je ne vois exprime nulle part une
;
autre opinion.
Il
nous semble
le
difficile d'tre
davantage ct d'une question
et
de moins s'en apercevoir.

D'abord,
principe invoqu, celui d'une dsinence vocalique
lcessaire en grec, nous semble, dans l'espce
mal compris.
Ce n'est pas
situation.
la
premire
fois
que
le
grec s'est trouv dans cette
Prenons l'exemple classique. Nous avons en grec ancien deux mots pour dire orge, xoT et xpt6Y|, lequel n'est point une forme apocope de xs, comme cela se dit quelquefois ou plutt se disait
jadis,
Kp et
xcOt)
sont des doublets, reposant l'un et l'autre sur une

est,
forme
racine.
les
xp-.,
qui
proprement pai'ler, ce qu'on appelle une

pas, ce propos, d'observer
Ne craignons
que
les Grecs,
Grecs aprs leur sparation des autres familles du groupe, par/.ot
laient aussi par racines, puisque

d'article et que. d'autre part,
xp-.O
ne se dcline pas, n'a pas
est indispensable
pour expliquer
la fois xpT et
xiO-/).
Donc,
il
faut de toute ncessit qu'ils aient dit
xp'.e
On
1.
un certain moment et rien que xp'.6. voit que la prsence de la consonne
(inale
dans un mot
L'arabe n'a point
(P. L. G.). 7.
3,
Voir, entre autres, Knig, op. cit., 466, a, sur sfdjim, etc.
le
de shewa; pour
syriaque,
v.
Brockelmann, Syr. gramm., 1905
b;
7.
pour
2,
le
samaritain, Peterinann, lirevis linguae samar. gr., 1873 (P. L. C), p.

les
Voir
justifications
dans Niildeke, op. laud.,

),a!J.o.
126; Xa, ibid., n'a pas un
intt'rt siicial
dans
la
question du
Cf. aussi aXaowot);), Nld., l3o.
14

:
entrane un double traitement
ou
elle disparat
ou
elle s'enricliit
d'une dsinence de genre,
comme dans comme dans xp).
koi,
De mme, oojp, bifurque en o<o[jt.a, commun, et en ow, bomrique. Admirons ici quel point le grec ancien, mieux encore le grec prhistorique et le grec moderne sont une seule et mme langue. Ainsi, voici un [x final qui tombe dans ow. Nous avons donc ow pour Bwfx, prbistoriquement. Descendons plus bas. Dans le N. T., nous avons Mapia pour Mapi[jL (ainsi encore cbez la Septante, Ex., 1o, 20; Num., d2, 1, et dans le N. T., voir la Concordance de Bruder, etc.), ^=- D"'-i7p (voir sur ce nom The Amer. Journ. of sein. lanr/. a. Liter., XX, 152). Et il n'y a pas
plus de sept mois (10 janvier 1912). un brave instituteur grec de
Constantinople nous disait, dans
la
conversation
[j.
[ytvr^y.oi^^
yU] Mao-.,
7,
pour
Mocoia,
par consquent,
sans
a.
final (cf.
Actes,
29,
cf.
Gen., 2o,
3, etc., etc.
v.
Hatcb
Redpatb
le
c'est -dij-e i^7?p),
expression proverbiale en grec moderne.

Si donc,
il
n'y avait en jeu

le
que
principe de la terminaison
grecque vocalique,
[Lament.,
aurait
finale
grec ancien, devant des

nin,
noms de
ii"
lettres
smitiques dsinence consonantique, telles que, par exemple,

n"'3,
p-/i6
l.
c.),
y/j
(?6.),
n-'up,
6t|T [ib.],
il^
[ib.),
pu d'autant plus facilement laisser tomber la que ce traitement cbez lui, comme nous venons de le dmontrer, n'est pas seulement prhistorique, mais se continue jusqu'en grec moderne. t), -Tj, Iw, etc., ventualit Le grec aurait donc pu aboutir
etc., etc.,
consonne
[-r|,
sur laquelle nous nous permettons d'attirer l'attention de l'Aca-
du ct e'ge?i (v. R. Dussaud, Les civilis. prchelln., on semble attendre des noms tels que bi, ///. etc., ce qui ruinerait tout jamais, nous dit-on, la thorie de l'emprunt de ces lettres fait par les Grecs aux Hbreux. Eh bien nous disons ici que, dt-on jamais constater pigraphiquement des noms tels que [ir,, Ofi, etc., ce n'en serait pas moins des emprunts de la part des Hellnes. Nous sommes persuad, sans entrer et sans pouvoir entrer ici dans l'examen du dtail, que la plupart des difficults, celles, par exemple, relatives au xi et au sigma (v. Dussaud, op. cit., 299) ^ seront leves par
;
dmie
car,
op. laud., p. 298),
1.
A propos de
ce
nom,
Srliinult {op.
lauL, 427; taisait dj
la
le
Ires jmlicii'use
observation que oîxa n'a nullemi-nt besoin de venir de ftumelc et ([ue
nom
(jui
est
pure-
ment
grec. Les Grecs auraient pris

et
ici
la leltie
sans
le
nom. Pour
re
est
de
la
question du
du samek,
c'est
Il
refuse tre traite en passant.
une question extnmement complique et i|ui se faudrait au pralable tiidii-r la Itihlioirnipliii- cite
dans .Muss Arnold
(voir plus loin, p. 17, n. 2).
LAMED ET LAMBDA
l'examen de
15
la phontique interne du grec, ce qui no semble pas suffisamment pratiqu jusqu'ici. avoir t Dans l'espce, le grec a prfr la dsinence vocalique greffe
sur
le
nom
tranger qu'il
traitait
donc, nous venons de

iwTx,
le voir,
absolument comme un
Il
nom
il
indigne.
p-7,Ta,
a dita?03c,
comme
avait dit
T,Ta, OY,Ta,
de
mme,
X(pa,
yaax, etc.
ait
Cet a est tellement transparent qu'on s'tonne qu'il

jusqu'ici
pu arrter
plus
ou
tre
interprt
comme nous
et ce
l'avons rapport
haut.
C'est tout
le
simplement
l'x
du neutre
en
neutre est entran par

et surtout Ypaaaa,
neutre
tto-./cov (v.
Schmidt, op. laud., 428)

effet,
du neutre, comme en tmoignent encore les dsignations que nous rptons tous les jours de e 'f-.Xv, w aya, etc. (voir Schmidt, 430) ^ Quel sens, autrement, cela aurait-il que les Grecs, pour viter la finale consonan tique, aient ajout un a? C'est l'explication par l'inexpliqu. Les Grecs avaient sept voyelles, douze, si on compte
lettre.
Ces
noms de
lettres sont,
les brves et les longues, et
douze diphthongues. On ne voit pas
pourquoi
richesses.
ils
auraient t choisir un a au milieu de toutes ces
la suite,
cependant, de
la lecture
qui a t faite de ce mmoire

l'a
V Acadmie des Inscriptions, l'attribution de
iinal
au neutre a
soulev quelques objections intressantes.
M. Clermont-Ganneau, d'abord, nous a demand, puisque nous

voulions voir un neutre dans la dsinence de ces noms,
si
ces
noms
Il
se dclinaient, la logique voulant, ajoulait-il,
que
l'on dise
0/,TaTo;, etc.
y aurait lieu, croyons-nous, de distinguer ici. Ces noms pourraient tre du neutre et ne pas se dcliner tout de mme comme
tant d'autres, /psw, yotMv,
Xcp-.,
/.p,
ow,
Iz:, etc., etc. ^.
Puis
il
ya
la logique,
dont parlait M. Clermont-Ganneau. En

il
fait
de logique, du moins quand
s'agit
de dclinaison, on ne saurait
dclinent au pluriel ont trouv
le
jamais prendre
les
Grecs en dfaut. C'est ainsi que, pour tre

ils
:
complets, c'est--dire toujours logiques,

Nettoie;, Ncttsojv^, NcTTopTiM Bien
mieux
ils
duel tw
1.
Plus tard, ces

wTa, p. 229,
xriv
v. 60,
l'a
I,
noms se prsentent aussi au fminin, Ann. des El. gr., 1814. Ce fm.
de
1,
(j.oO'a,
v.
E. Miller,
Lexiques
f/recs,
est
cntrnin par la dsinence
-a concidant avec
2.
3. 4.
etc.
s.
Khner-Blass,
1890, 521
Gramm.
gr.,
(1889),
Tkeod.Can.,
II,
24, 18.
Ih. et llerod.
fec/in. rel., Lcntz,
2 (ISIOV 736, 10-17.
16

duel w N(7Top
'
NC7TO0S, Totv N<7t6so'.v, 11101316 Ib voc.
gL cb Qul est
encore plus
joli
le voc. duel de Cos, w
Kw -.
Dans
l'espce,
4, 10,
Rell, IV,
ocov.
nous avons un exemple clbre dans Xnoplion, passage o il est dit que les S'.xucvio-. ou Sicyo-
niens portaient un
S sur
leurs boucliers
ffiyixaTa ~\
twv
xarJ.-
Naturellement, on corrige en x
aiyt^x
x -1
xwv
h.cr..^,
sans
aucune raison, si ce n"est, je suppose, quun certain Heliadius, grammairien parfaitement obscur et poslrieur\ dcrta que les noms des lettres sont indclinables, ce dont il donne cette raison baroque, que le vu et le [x ne le sont pas, car son raisonnement
ne va pas plus loin
ffi'yaaxa:
ox-.
corTTCsp
x v oaa=v xat x
[lu
7rT,uvxixw
yE'.v, XX"o/j x XCicovv lOXovxe x (jTOv/ iioL, ouxco xat x cyjxa 0
xai yp
x>axa xwv
Xt|V'.xo!;
dxoi/eov x ovjxaxa.
bY,[XVOv o/
tj,'
o-.b
xxi
xb rap xj
Zsvoswvx'. v xoT
vayvco(7TOV,
<7iy[xaxa xcov aTiicov

/;?,;,
XX O'.auXXagco akv x dtyaa, xal

oti(7xa(7'.v ^.
7r'XXT,
x xwv
<7~tOwv, xax
Il
ne faut tenir aucun compte de cette rflexion qui na pas le moindre fondement liistorique. Scbmidt observe, au contraire, avec raison, que le ffTyfxa est la lettre la plus flchie en grec. On en arrive faire violence au texte sur la seule foi d'Helladius. Ainsi Matthia
corrige en xwv dtyaa xwv et x diyaa (7jXX;avx; des leous aussi claires que celles du scoliaste d'Euripide, au vers polysigmatique
de
la
Mde^, o
:
il
y a d'aprs le ms. x xwv

^.
'j-.yaxcov
E'Jv.Trfooj et,
plus loin
x ayaax' XX;xvx;
Maison trouve bien mieux encore que

de DenyS de Tlirace
xat TjXaxo^.
:
<T':y[xxxa.
Scbmidt signale
ys osXxaxo;
ce curieux passage des Scholies des Choiroboscos la grammaire

r.x-A At,|xoxv:xw
0 xXivovxa-., Xy'.
Les
faits
rapports tablissent uniquement que les
noms des
lettres se dclinent. Heliadius
lui-mme nous
le
prouve en quelque
\.
2.
3. 4.
Theod. Can.. l. c. Theod. Can., op. cit., 32, 8. Cf. El. de pkiloloq. ny., 1892, Lxtx. Ainsi dans le Xn. Hist. gr., de Keller, d. mai. 1890, ad l.
V. M. Haupt, Opriscida,
11
(1876), 422. K. Nicolai,
^7/-.
Liler.
.7.,
II,
187(),
378.
5.
6.
Apud
Scbmidt, op. laud., 439.

l.
Schmidt,
c.
7.
8.
Med. 476,
v.
Sch.
l.
f/r.
in
Eur. Iraq., d. G.
daisriie
I. 1,
Dindoil', IV (1863), 37, 20.
V. Schmidt,
le
c.
Dindorf ne
mme
pas relever
e,
la
variante ce passade.
Dans
mme
sens, Kiihner-Blass,
1890, u22,
la suite de Poison.
gr., Ill, Sch. in. Dion. 9. L. c. 11 faut citer aujourd'hui d'aprs i'd. des Gramm. v. p. 183. On Thr. arl. gr., 1901, 184, 18; l'attribution Choiroboscos n'est pas src; de ces lettres. Le comest un peu surpris de ne pas voir lii5'urer Vlndex les noms [lostitieur, mentateur dit aussi que ces noms sont 4y.)iTa. Voir ('gaiement Y^l^tâxa,
dans
le
Du Cange
grec,
s.
v. yi\L[i.oi.
LA MED ET LAMBDA
sorte, puisqu'il
17
Il
nous montre que
la
question est discute.
n'y a
aucun
lieu de s'tonner de voir flchir des substantifs
dans une
langue d'une sensibilit aussi dlicate que le grec, en matire de flexions. Aujourd'hui encore nous ne connaissons pas d'indclinables en grec moderne. Celui-ci n'a donc fait que dvelopper la
tendance que l'ancien accusait dj si fortement. Mais les flexions neutrales du cWaa, du 0-r,Ta et du
fait
oTa,
mme
le
que, l'poque classique, les
noms
des lettres sont du neutre',
ne rpondent pas l'objection prsente, au cours de la lecture du prsent mmoire l'Acadmie, par M. Thodore Reinach, qui
veut voir dans
lettres,
du Xooa et dans l'a final des autres un a de provenance aramenne. En effet, un a aramen
le
second
peut s'tre introduit en grec

qui aurait dtermin
lettres.
le
y avoir pris couleur de neutre, ce genre, une fois pour toutes, des noms des
et
Nous avons dj
les faits
dit plus haut,
dans une note
(p. 4, 4),
quels sont
phontiques indispensables prouver, avant qu'il puisse tre parl d'une origine aramenne de l'a final de nos lettres. Il faut tablir qu'il y avait bien un second a dans alef, et que la
phontique grecque, contrairement ses habitudes, en a fait sans X-ja, au lieu de garderie second a sa place, soit Xao, sauf alors y ajouter la dsinence qui lui plairait, soit Xaâ, avec l'a final. Mais cette preuve ne saurait jamais tre produite. Le second
raison
de la vocalisation aramenne de alef est une pure hypothse elle n'a pas plus de fondement que le sheiva dont nous pensons
a
;
avoir tabli l'inanit dans
le
passage du
lamed ou lamd
XSoa.
En regard de cette explication par une pure hypothse, nous appuyons, au contraire notre interprtation, au moins sur deux
faits incontests.
Il
suffit
de parcourir dans Muss Arnold
la liste
des emprunts
prhistoriques ou historiques, faits parles Grecs aux Hbreux dans

le
vocabulaire
-,
mot smitique
et cela peut se dire de tous les mots trangers

une dsinence gnrique
pour se rendre compte immdiatement, qu'aucun
n'entre en grec sans y prendre aussitt
quelconque, parmi celles que le grec emploie pour ses substantifs, quelle que soit d'ailleurs la dsinence trangre, ou vocalique ou
consonantique.
Ce
fait est
encore de nos jours de toute vrit
le
turc
pac/m Ub,
1.
Voir tous les dictionnaires.
2.
Muss Arnold, Semilic words.

assoc, XXIU (1892), 3o
s.
in
Gr. a Latin, dans
les
Trans. of
(lie
amer,
2
pliilol.
V. VIndex, p. 131-155.
T. LXIV, N 121.
18

Traî-, sitt qu'il
devient
passe en grec; M. H. Pernot n'est connu

la
parmi
les
Grecs que sous
dsinence
o Ilcpv;. J'ai
dit ailleurs
comment un de mes
vivantes,
lves
de l'cole des Langues orientales
nomm
Barrab,
recommand par moi quelques amis

s'entendait aussitt dsigner sous la
de la socit athnienne,
M-xiiauL-;.
forme b Le second fait est que, en grec ancien comme en grec moderne, une dsinence n'est jamais indiffrente, et prsente, sauf dans certains substantifs de la troisime dclinaison
(cf. -aTY,p, ay,TT,s, etc.),
un caractre gnrique. Ainsi un substantif

invitablement fminin.
finissant par
un w an
:
nominatif singulier, ne saurait tre ni masculin ni neutre
il
est
Le troisime
les
fait,
enfin, c'est que,
dans
le
cas qui nous occupe,
noms hbraques, dans

cette dsinence -a
:
leur passage en grec, rvlent prcila troisime dclinaison.
sment
Tels
du neutre de
le
irj
p.avva
Nu., 11,6, qui ne repose nullement sur la forme
aramenne tw, mais bien sur

vons
[jLv
hbreu, puisque nous troule
d'abord dans l'Ex. 16, 33. Ce substantif a donc suivi
mme chemin
que
a.'^"}
Mas-.a
les
Mapa
-iayx
:
= nE,
=
viXa
anp,
533, etc.,
sans compter
D"^5Cn")i
*.
noms de
villes
Soo[xa
'lEpoffuaa
Nous esprons donc avoir

tre de neutre de
l'a
tabli d'une faon indubitable le caraclettres, qui s'appuyait
de nos
noms des
de plus
sur
Il
le
neutre
yî\Lu.x.
faudrait bien se garder, ce propos, de croire que ces neutres
en
-a
sont de cration postrieure, puisqu'ils sont indo-europens-.

les
Quant supposer que

annes avant de
1.
les signes appris s'appelaient

tirer ypijjLaa
Grecs ont appris lire sans savoir que des ypaaxTa ou qu'ils ont t des
de Yp&w, c'est mconnatre
la rapidit
Voir ce sujet Thackeray,
Gramm. of
sont
Ihe 0. T. in Gr., 1909, 167, 10. Voici

J.
quelques autres exemples qui

les
me
communiqus par M.
Rouffiac, auteur d'une
excellente tuile intitule liecherches sur les caractres
du
fjrec
dans
le
N.
T.
d'aprs
Inscriptions de Prine, Paris, 1911,
ancien
lve
de M. A. Deissmann, actuelici
lement
mon
lve l'cole des Hautes-tudes et dont je suis heureux de citer
le
;
nom
1(!S
to jxspa, 13",;j, Lev., 10, 9; Esaie, 24, 9;
Luc,
1,
io, boisson
fermente
/),),oOia
[du neutre,
111
Macc,
7, 13]
=
=
r'^'lbbn
M. lloufliac mentionne i.'alement
toponymes Ta
l'jxoppa
= r^Tjy,
jiai'
;
Gcn., 19, 24 et N.
o on trouve aussi
1]
;
la
lormc fminine [entrane

^l'Ô, Joseplie
la
dsinence, voir ci-dessus p, lo, n.

"173,
II
t -iv
1'']5
;
dit t iva:ov
ra!;r,p
Rois,
li,
25; Katv
[mi at
transcrivant
le
ijod se
montre bien encore

autres
comme
ville
di|ilitonguej, Ju;?es, 4, 8 (U
Maav
DînW, Josu.
2.
13, 30;
noms de
en 4, indclinables, dans Nondues,
33. 12, 29, 34, etc.
Voir K. Bruimann. Gr.
Gramme,
1900, p. 189, g 189,
Ij.
LAMED ET LAMBDA
19
de leur esprit, facile crer des mots, jadis comme aujourd'hui. Que si maiiilenant, de Taccumulation de tous ces dtails, nous
tchons de nous lever quelques considrations gnrales, dont ce serait ici le lieu, nous pouvons, je crois, envisager d'un nou-
veau biais
les thories
ou plutt
les ides
prsentes rcemment
par divers savants au sujet des origines de Taiphahet grec.
Pour M. Evans
i-sum
et
comme
suit l'opinion
M. Salomon Reinach, dont M. R. Dussaud a \ les caractres alphabtiques tirs
de rcriture Cretoise
auraient
demeurs d'ailleurs
indchiflVs
furent
apports par les Philistins en Palestine,

tir
d'o
les
Phniciens
l'alphabet connu.
Voici, d'autre part, ce que nous dit M. R. Dussaud, lui-mme, dans Les Arabes en Si/rie avant Vlslam, 1907, p. 84 Il n'est plus certain a priori que l'alphabet phnicien soit antrieur aux alphabets grecs. R y a lieu tout au moins de l'tablir. M. Dussaud
:
continue numrcr les arguments en faveur des origines phniciennes; puis, il dtruit ces quatre arguments l'un aprs l'autre
(p.
84
suiv.),
avec une nettet, devons-nous
dire,
qui
fait rfl-
chir.
On
n'a pas trop,
pour y rpondre, des arguments

crit,
les
mieux
la
tremps.
M. Salomon Reinach
propre d'ciiture, mais
frquent et
elle l'a
d'autre part
Non seulement
Grce mycnienne, continentale et insulaire a possd un systme

elle
en a
fait,
propag sur
les
du moins en Crte, un usage deux continents voisins avec

"-.
lesquels elle entretenait des relations
Les hypothses assurment sont un des privilges, sont mme une des ncessits de la science. Mais nous avouons humblement ne pas saisir la question prsente en ces termes. Dans celte question de l'alphabet, il entre, en ralit, deux questions qu'il y a, pensons-nous, un intrt de premier ordre distinguer, clairement et nettement, l'une de l'autre. Il y a la question des origines de l'alphabet grec, tel que nous
le
Et
connaissons, celui de l'archontat d'Euclide, de l'an 403 av. J.-C. il y a la question des origines de l'alphabet phnicien.
la
Pour
pas
question des origines de l'alphabet grec,

le
qu'il
puisse exister
point particulier trait

U.
il ne semble moindre doute. Pour nous en tenir au dans notre travail, nous croirons l'origine
1.
Dussaml, op. laud
40'7-41o; XI, 19U0, 49"-o0-2:

2.
Anthropologie, XI,
297. Voir Salomon ripiiiacli, Anthropolorfie, V, 189i. Chroniques d'Or ienl, 11, 1896, p. 46 4. Voir daus les Scripta minoa, op. luud. 1900^ p. 498.
.
(et
dj diuis les Chr. d'Or..

al|ilial)els (Cliypr.,
II,
464), les
spcimeus de
l'alpliabet citois
rapprochs
des autres
pliu., etc.), 37, 66, 71, 76, 84, 89, etc.
20
grecque de Talphabet smitique, quand on nous aura dmontr
que
c'est
lamed
qui vient de Xaîoa ou Xoa, et non point Xaôa qui
vient de lamed, ce qui tablit ou plutt confirme les origines ph-
niciennes de Talphabet grec. Les Grecs n'ont pas appris les
noms
sans prendre les choses. Et Ton peut ajouter

n'aurait pas t
table. BatTuXa,
Ab
luio disce
omnes.
L'argument, sduisant au premier abord, d'aprs lequel la chose emprunte avec le mot, ne nous parat pas irrfu-
nous dit-ou \
les
est d'origine smitique;
il
est
cepen-
dant certain que
Grecs vni'aient des btyles avant d'avoir
emprunt le mot. Tous les jours nous observons qu'une vieille coutume reoit chez nous un nom tranger et reprend sous lui une vogue nouvelle. Mais il ne s'agit pas ici .\in mot. Il s'agit d'une srie de mots. La difTreuce est capitale. On ne connat pas jusqu'ici d'emprunt fait par un peuple l'autre, qui se bornerait aux noms des lettres, en excluant les lettres elles-mmes. Le processus
que, dans l'espce,
il
faut supposer, ne se laisse gure raliser, je
veux dire transposer dans la ralit. Les Grecs prtent leurs lettres aux Phniciens, qui leur en apprennent les noms. Cet change de bons procds parat peu probable sur le terrain alphabtique. Pour ce qui est du sens des lettres, nous le rptons, peu nous importe
de savoir
si
lamed
signifie l'origine aiguillon
de
buf oxxioxni
de
celle-ci
autre chose ^.
tablit
Il
Nous nous en tenons la forme, l'origine hbraque surabondamment.
et l'tude
y a maintenant la question des origines de l'alphabet phnicien, qui, au surplus, n'est point nouvelle. Ces origines, jusqu'ici, passaient pour gyptiennes. Que l'on penche aujourd'hui pour des
origines '.mycniennes, Cretoises, gennes
hittites, si l'on veut, c'est l
ou msopotamiennes
fait
^,
une question tout
part
et, si
j'ose dire, indiffrente la question des origines de l'alphabet grec
lui-mme.
Car
et
il
ne
suffit
pas de concder,
comme
fait
Evans, que
aux
Phniciens appartient l'honneur d'avoir perfectionn ce systme

de l'avoir rendu purement alphabtique... C'est ainsi que les Grecs ont reu leur alphabet d'une source et sous une apparence
smitiques
''
1.
2. 3.
Dussaud, Les Arabes,

II.
etc.,
ji.
87.
Dussaud, ihid.
V. Liilzbarski, llamlh.
der nordsem. Epigr., op.

(
cit., 174, 3;
;
voir aussi Practo-
rius, Z.
D. M. G., LVI (1902), 676

siiiv.
pioijos <lcs
* X T)
Friedrich
Delitzsch,
Die
Enlslehiinf/ des dlleslen Schriflsi/slems oder der

Leipzig, 1897, p. 9
4.
Ursprung der Keilschriftzeichen,

P. 367 .
ApudS.
Reiuacli, C/iron. d'Or.,
II,
4G6,
suh
LAMED ET LAMBDA
21
Cette apparence est une grosse ralit. Quand nous empruntons aux Anglais le mot budget, la YQoWi est que nous leur empruntonsun n\oi anglais. L'tymologiste seul peut se proccuper del question de savoir si budget repose sur notre ancien mot bougette. Si les Grecs empruntent leur alphabet aux Phniciens, la ralit est qu'ils ne l'empruntent pas aux Cretois. Il serait peut-tre sage, si l'on veut, pour un moment, s'arracher la griserie genne,de ne point mlera ces dbats la gloire de la Grce. Il semble qu'il y ait comme un dsir de l'exalter, dans l'affirmation d'un alphabet crtois antrieur l'alphabet phnicien ^ A quoi bon ? C'est faire la partie trop belle aux contradicteurs. Car la Grce n'aurait rien gagner au fait d'avoir laiss inutiliss les trsors de son sol propre, pour aller s'instruire, ensuite, chez les Smites, sans compter que les Cretois le sont peut-tre eux-mmes ^. Ici comme toujours nous pen-
sons qu'il y a lieu de sparer les questions purement scientifiques de toute question de nationalisme hellnique.
Nous avons jusqu'ici essay d'tablir, toujours grce au grec moderne, les formes primitives du nom de notre lettre lamd^ en hbreu, Xoa, en grec nous avons cart, en tant que forme primitive, le aoa, avec devant S mais nous n'avons pas encore expliqu d'o venait ce du Xfxa, qui, dans l'usage courant, du moins dans l'criture, a fini par l'emporter sur son anctre oa,
[j.
\x.
sans
[X.
Nous
Ce
[X
allons tudier ce fait en quelques mots.
du
Xixôa doit tre
conu
rieur de la forme premire, et ce
comme un dveloppement postnom ajout, ainsi que cela fut fait
quelquefois (Schulze, Mayser, Crnert, v. ci-dessous), mais sans
aux exemples d'un phnomne frquent en grec, dont, toutefois, on n'a pu encore dterminer exactement ni la date, ni la zone, ni la nature il s'agit du dveloppement parasite d'une nasale entre voyelle et consonne, comme dans vTil'appui de nos preuves,
:
ypapLO/ov,
Xy,[ji.'];(7^,
etc., etc.
Voici d'abord la bibliographie
que nous en pouvons dresser

xix sicle,
et
qui remonte au
Slurz,
commencement du
maced.
avec
s.
De
dial.
et alex., 1808, p.
130
Puis, aprs un
intervalle assez grand, Z. Frankel, Vorstudicn zu dcr Srptuaginta,
Leipzig, 1841,
108
?n., p. 18.
o on nous signale
[xG
comme
rendant sou-
1.
Evans, Scr.
2.
Evans l'accorde, apud

P. 371 .
S. Reiuacli,
Ctir.
d'Or.,
II,
466, sub
P. 334 , et 467,
sub
22

le
vent
n simple (Nojia
.
= wa,
etc.)
p. 192,
in fine (o
on
lit
ScpovOoaoavYj/j
Enfin, aprs
:
un nouvel
intervalle assez consid-
Lan tsy stem der gr. Vulgrspr., 1879, Gortyn^ 1883, p. o6 s.; Becblel, Zu ion. hischr., 1887, p. 100; Jkl Ph., Suppl., XVI, 1888, p. 824; Brugmann, Itid. F., I (1892), 174; Kiihner-Blass, Ansf. Gramm. d. gr. Spr., II, 1892, 472; S. Krauss, Zur gr. u. lat. Lcxikogr.,e[c., B. Z., II 11893), p. 326; W. Scliulze, Samstag, K. Z., XXXIII (1893s 366-386 ic est le travail principal) Baunack, Ind. F., IV (1894), 188;
rable,
S.;
viennent
K. Foy,
68
Baunack, Inschr.
v.
Brugmann, Ind.
F., III (1894), 263; G. Meyer, Ind. F., IV (1894),

;
330 s.; Scliultze, Or t ho graphie a., Marbourg, 1894, p. ni-xxxvi
Smyth, The sounds a. inflect. of the gr. dial., lonic. 1894, 133; Winer-Scbmiedel, Gramm. d. neustest. Spr. id., d. VIII, 1, 1894, G. Meyer, Gr. Gramm:\ 1896, 83, 383; K. Diep. 64, 30, u. 70 tericb, Untersuchiingen zur Gesch. d. gr. Spr., 1898, 92 s.
;
Scbweizer,
rlians,
(1 900), 407
Gramm. d. pergam. Inschr., 1898, p. 189 s. MeisteGramm. d. att. Inschr.^, 1900, 183 s. A.Thumb., B. Z IX
; ; ,
Beinbold,
liai,
XIV
;
(1901),
De graecitate Patrum, etc. dans Diss.philol. 46-48; A. Tbumb, Die gr. Sprache im Zeitaller
,
des Hellen., 1901, 133
Cronert, Meinoria grca herculanensis, haute u. Formen d. magnet. Inschr., 1903, 1903, 63 Nachmanson, Mayser, 168, C; Kretscbmer, Der heut. Lesb. Dial., 1903, 170 s. Gramm. der gr. Papgri ans der Ptolemerzeit, 1906, 194 s.;
s.
;
;
R. Helbing, Grafnm. d. Septuaginta, Gltingen, 1907, 22, d.; H. Pernot, Phontique des parlers de Chio, 1907, 334; K. Dieterich, Spr. k. Volksiiberl. d. Sitdl.
Sporaden, 1908, 84; Lidzbarski,
Ephem.
p.
z.
sem. Epigr.,
;
II,
1908, 137 (SaixaOalo; en regard de "'p3:
oubli de citer
intressante dissertation sur <7aa^>jy.T,, o on a de phil. nogr., 1892, lxxx-lxxxi) Thackeray, Gramm. of the 0. T. in Greek. Cambridge, 1909, p. 108, ^ 22 s.; A.-Ch. BoutOUraS, 'Avxxo'vco^;; -iz\ to-3 -aac'.Ttxo cf. p. 121, 43, 1
137, 7 vixâ;
^^.
; ;
piivo'j
(annonce d'un travail spcial

ici
sur
la
matire),
XasauYr,,
13 janvier 1912, 1-2 (aussi tirage parti.
dans l'examen approfondi d'une question que l'on ne saluait traiter en passant, nous exprimerons simplement la surprise que l'on n'ait pas rattacb le pbnomne ci-dessus un pbnomne moderne qui prsente avec le ntre des ressemblances Sans entrer
fraj)paiites.
Hatzidakis, sans
dans un cas
tel
mme songer au dveloppement de la nasale que naaoXayovfov Scbulze, Op. Iniid.. 309), signale
^
1.
\KH-r,î,
XVII (lyOu), 223.
LAMED ET LAMBDA
le
23
('AOY,va
(If'voloppement d'une nasale dans

^siir
'AvOr^yy.
'AO-r,va'.),
11'
M-ivOo; fMatthioni et S-ya-^/o
i^xo'o,
pas sur
Sa:i:2.oj,
comme
croiirauleiir, mais que ne dit pins personne).
Voil un dveloppement de nasale devant spirante
oA
z>
cp
contraire toute phontique moderne, o le

et spirante
tombe devant
les
0,
en gnral.
y regarder de prs,
choses s'expli-
quent facilement. De ce dernier phnomne

etlet', cet autre fait,
il faut rapprocher, en souvent relev par nous, que, alors que le v disparat aujourd'hui sans exception de pays grec-, devant le H, cependant, dans certaines rgions grecques, dans les les ioniennes,
entre autres, on dit ;av6;,

sible,
vOpcoTio, avOo;,
{l.
alors qu'il n'est pas pos-
comme le veut
Hatzidakis
c), d'y voir la
moindre influence
savante. "Av6o; serait tout aussi savant Corfou qu' Chio. peuttre
mme moins
Corfou qu' Chio,
o
il
la
forme dominante pour

v,
fleu)' est Ao-Ao'Jo'..

le
Et pourtant Corfou,
garde son
comme j'ai pu
couramment
tel
constater par
moi-mme,
v.
tandis qu' Chio on dit

les patois
aOo;, aO'.a,
Ovsso (66vio,
;
dans
redoublement,
que
celui de Pyrgui
aujourd'hui Pernot, Phontique des parlers de
Chio, Paris, 1907, 430).

Cela tient simplement ce que les conditions phontiques ne sont pas les
TisOsp.
C'est
dans
7-0o;, il
mmes dans vOo que dans celui-ci, est prcd d'un a.
et TrsvOeso,
le v est
prcd d'un
connu partout sans v, s, tandis que
Or Y a moderne se prsente nous avec une physiologie toute spciale. Cet a contraste avec l'ancien, sur la nature duquel il peut nous instruire par comparaison. En grec ancien, Va demandait certainement une bien moins grande ouverture de la bouche, puisque des lisions telles que celles de a devant t, dans -api(7TT,a'., par exemple, y sont possibles, alors que de nos jours, en cas de
rencontre,
ture de la
x
l'emporte sur toute autre voyelle. Physiologiquement,

:
ce n'est explicable que parce que nous venons de dire
une ouver-
bouche plus
forte
que partout
1901, 73
s.
ailleurs
^.
1.
Voir ce sujet notre
"Ptoji.
6.,
2.
Thumb, Ilandb..
1910, p. 21. 33,
1, cite
v9o;, vOpwiro; in
et
Norden
la
mais
sans s'expliquer encore sur l'tendue
du phnomne
sans constater
prsence
de
l'a.
3.
En
latin, l'a devait

tels
J.
nomnes
1912, 101,
ressembler celui des Grecs, ce qui expliquerait des phque Acr/gentum, conffcio, etc. Exemples dans Kiihner-Holzweissis, I, Pour en revenir au grec moderne, la tendance actuelle va plutt
total
Tamuissement
Opwito; aussi
du
dans toutes
les
positions devant spirantes, c'est--dire dans
est, d'une part, que OfUTro; domine dans des rgions entires (Constantinople, Chio, Crte, etc.), et que, d'autre part, dans le v6pwrto; de Corfou. le v n'est jamais un v franc, mais au contraire, touche
bien que dans tteOep;. La preuve en
24

Mais
si la
bouche reste
trs ouverte, Tair, l'inspiration, rentre
dans
la cavit buccale par
masses plus grandes,

la nasale. la plupart des
fait
pression et se
rpercute ainsi sur les fosses nasales, circonstance

favorable au dveloppement de Il se trouve prcisment que
minemment
cette
/.
mots munis de
que
c'est
nasale parasite, se prsentent nous, avec un a devant cette nasale'. Toujours
tel vTt'ypaaoov (Meyser,

est-il
c),
le
cas
pour notre m?5a. Il appartient bien cette catgorie de phnoque nous avons, d'ailleurs, dans le franais mnes. C'est le mme samedi de sambatum et qui s'est dvelopp en latin, htons-nous de le dire, indpendamment du grec cmarov, o il ne saurait y avoir qu'une spirante, car. autrement, comme nous l'avons marqu ci-dessus, le b aurait persist en tant qu'explosive, tandis que la seule forme (iaTo est connue aujourd'hui. Pour des raisons analogues, dans aSoa, le a n'a pu se dvelopper que devant spirante. D'aprs ce que nous disons plus haut, s'il s'tait dvelopp
devant b explosive,
jjL,
le b serait
demeur
tel
sous l'influence de ce
tandis qu'il n'y a pas aujourd'hui d'explosive dans Xixoa.

C'est
dans ce nom de lettre, est rest spirante, un certain temps, que nous avons constater, dans le grec postrieur, deux aboutissements nouveaux de ce Xaoa, Xioa, d'une part, o et o sont spirantes et n'ont, par consquent, rien
mme
parce que
le
fi
voir avec
le
xCoa primitif, et Xiixoa, qui nous reprsente la pro-
nonciation
moderne gnralement rpandue.

ce XiaSa, qui repose directement sur aoa.
la
o
Commenons par
Observons du mme coup que possible, uniquement parce que
combinaison ao est aujourd'hui

est aujourd'hui spirante, puisque
le o
ce groupe ne peut reposer sur la tradition et puisque
ne peut
{j.o,
reprsenter une explosive ancienne, attendu que ce groupe
avec
p. 11).
explosive, est inconnu la langue ancienne (voir ci-dessus,
Cette prononciation -iaoa est aujourd'iiui en Grce la prononciation courante. Ce qui est assez piquant, c'est qu'on lait de la
phontique sans
le
savoir, puisque tous, matres d'coles, profes-
seurs, puristes, sont persuads qu'ils prononcent iaoa'-, par

p
un
interconsonantique, alors que tous
ils
disent bravement xaoa.
de moins en moins
le
haut
<iu
palais, en d'autres
termes, occupe des positions de
moins en moins nasales

1.
Il
ou
ainsi
voisines des fosses

s.
;
du miime nom
'Pa xai
et s'apprte jiar cela
seul disparatre. Voir 'Pu. hi., op. cil., 71
M:^),a, II,
1903, 11
le
s.
y a certainement distiniûer dans ces pln'-nomines,

l
.
comme
veut Tluinili
/.
[llellenisinus,
2.
c.)
\r\\i'iîa%'x\
est
srement
analoifi(|ue, v. Tiiackeray,
c.
Esaais.
11,
cm, Schulze, op.
Ittud., 370.
LAMED ET LAMBDA
Cela tient ce que celte prononciation,
25
y.[/.oa, est simplement que le grec moderne, pas plus que le grec ancien, ne tolre trois consonnes conscutives, quand l'une d'elles n'est pas une liquide'. Le grec ancien supportait mme comme dont le grec moderne ne s'accommode troisime lment un plus. C'est pourquoi Xaox aboutit Xaoa, car, c'est la consonne mdiane qui est sacrifie en cas pareil. Ainsi, ct de sxto, au
impossible, parce
[j.,
lieu
de
*X(7to
(rappr.
'il
et
sextus
voir G. Meyer, Gr.
Gramm.^,
nous avons -bxiz-.o^, o la consonne mdiane subsistait anciennement Elle a disparu de bonne heure. Aux exemples de Crnert {op. laiid., 68, n. \) j'ajoute un exemple dat qui lui a IIEMTON dans Le Blant, Inscr. chv. de la Gaule, II, chapp 1865, p. 77, N. 415, [l. 9], du 7 fvrier 441 de notre re. M. Le Blant corrige en xsa-Tov. Il n'y a aucun lieu de le faire ^. Le grec moderne garantit la leon. Il suffit aujourd'hui d'entendre parler les puristes eux-mmes, pour se convaincre que, d'ail353),
:
leurs, sans s'en douter,

TfXTojfAx,
(7[XTco(7'.c;,
ils
disent invariablement
goslcr,
c'est--dire
xjxto,
de
mme
etc.
Lc
la
nature, parle
moderne. Prvenons,
faire.
cette place,
une objection que
l'on
pourra nous
Nous avons soutenu, nous dira-t-on, que, si la forme ancienne un B, ce B se retrouverait aujourd'hui. Et voici qu' prsent nous nous appuyons sur une rgle d'aprs laquelle la consonne mdiane disparat. Donc, aSoa ancien aurait pu tout aussi bien devenir aox et ce jxoa, nous venons, l'insavait t Xfxoa, par
tant, d'en tablir l'existence.
Il y a une distinction importante faire. Dans le premier cas envisag, le cas suppos d'un ixSa ancien, g serait une explosive,
dans
le
second, dans
le
Xmôa devenant
d'aprs la lettre
Xfxoa,
et,
reprsente une
prononciation
artificielle
par consquent, est
une spirante. L'explosive sonore en aucun cas ne disparat notre connaissance en grec moderne. Le groupe mb est, au contraire, un groupe soud si intimement que, dans plusieurs dialectes, Syra, par exemple, Lesbos, Chypre, etc. par consquent dans des zones phontiques diffrentes ce groupe mb se rduit
1.
le
le
s., l'article intitul Grec ancien et grec moderne s'observe dans que dans 'ex^to; xTo; (voir ci-dessous) traitement grec [LnaUi, du turc *:Slo qui nous offre les trois consonnes ghtc/i-
V. 'Paxal MTjXa, IV, 1907, 218
mme phnomne
d'alfile.
Voir A. Thumb, llandb.

[1.
d. ngr. Volksspr.^, 1910, 24, g 37
Nou(i;; N. 367,
22 novembre, 1909, 1-2.

2.
l\
corrige galement, ibid.
2-3J, xdGepxovTa, qui est bon. Cf. Ttraspa, etc., etc.
26

;
un simple b
l'initiale
:
c'est dj ce qui arrive

etc., etc.
dans
la
langue
commune
[jL-rrocw,
Les exemples de
recueillis par G.
la disparition
d'une nasale devant consonne,

381, 294), tels
Meyer {Gr. Grnmm.^,

'Acp'.7.Y,o;.
que
vuocov
(ajouter
'Ao-toit-zi.
o;
d'aprs P. Kretsclimer, K. Z.,
XXIX
38, n.
IiyoBi
(1887),
43o
s.),
me
paraissent prcisment devoir tre repris

(v.
au point de vue du grec moderne

4).
Stv
"Igx'.o
toU -Rlx-ivou, 4911,
Ainsi,
vt),
t.
entre autres, les graphies TTsoExaôsxa
(=
-evt.).
(=
vvooat
1),
(=
vt)
de IMnscr. de Sillyon, en Pamphylie
(Collitz, 4267,
autre chose qu'une prononciation

se retrouve notre
ne peuvent, suivant toute vidence, prsenter cl, rduction du groupe nd, qui
poque dans les mmes conditions que celles du groupe mb, relev dans le texte ci-dessus. On sait que - aprs v se prononce aujourd'hui comme un cl et qu'il y a de cela des exemples
anciens,
b. d. k.
cf. Orelli,
Del. Ifiscr., 2160, Bia

\V. z.
Tiavocov,
hoo;
vro;,
Sitz.
k.
Ak.
d.
BerL,
XXXV,
4888, p.
883 (Hracle du
Pont; l'inscription parat ancienne,
cisment
41,1.
le
servant au
J.
mme
o nous voyons prusage peu prs que dans les insv. ibid.),
criptions ci-dessus. Cf.
P., M?)i.
de la Soc. de Ling., VI
(1883),
On
connat, d'autre part, la jolie exphcation de P. Kretschmer
tablissant qu'en lycien
le
sens des mots nous chappe
ment de
nous pouvons constater nanmoins d'une faon sre le change7il en 7d '. 11 ny a rien d'extrao'dinaire ce que le fait se soit identiquement produit en Pamphylie ds l'antiquit. En d'autres termes, il est impossible, notre sens, de tii'er au clair, sans le secours du grec moderne, les exemples accumuls par G. Meyer, dans l'endroit que nous avons cit de sa grammaire. Il y aurait, en dernire analyse, diviser ces faits en deux grandes
catgories
:
1" vjcpwv, Nu'ôwpo, 'OoXto;, pwTroi; (chypr.), K(7io,
KwiTTivT'.o. etc., SaX'jp''a, Six-Oto. vsa-,
'Aîssco, 'Ac-titt,
dispa-
rition de nasale
sTrXi
devant spirantes
2*'
'OXtt-.o, etc., nTit;,
'At-.o/ou,
(= eu. TcX-r)),
SaXuTrptav;, Nsaopo, NtxaBpo, ffxuvofjLOTO, Yp'|aTa
(gyptien), 'AXarpo; {item), 'ATaXitT,, 'Aopo}JLi/_Y),Tt|x5pa, Turipew,

AxTo;. TiTepETa, 'OXuTtwpcii;, AdcTrcoVj'ExXaoo (tOUS ceux-ci altiques);
TaXaTcov, r,
Tr'.Ta,
Trra,
tT, opt^yxTav,
TtsTaaspoiv. "iTya,
T/copov,
TreoExat-
TtoxaT'.vvY^Tt.jv, rTTTXiv
(tous exemples chypriotes),
xpoTroKTi,
:
oExa, ioptô^vx, xxTEFpoou, xyoo'., yvooa-. (pauiphyliens;
rduction
b et
t
de
lit
nd
et de
nd
d, pareillement de nip
pai'
o,
mb. puis
notation,
tanll
plionli(jue
tantt,
embarrasse,
i)ar
ou
1.
T..
p.
Kretschmer. Einl. in die Gesch. d. gr. Spr.. 1896. p. 293 suiv., 296
s.
LA MED ET LAMBDA
27
On
aurait
donc
eu,
dans l'espce, aujourd'hui, en partant du
lambda, plutt \y.hZy., pout-eHre mme, par atti'action. vVvr/v.. Celte forme n'existant pas, notis pouvons maintenir notre assertion, (jue le 2;r<'c moderne nous l'oi"ec de remonter une forme ancienne et primitive ^voa, non aîoa. Des objections nous ont t faites cependant par un excellent linguiste, M. Hubert Pernot, qui nous parlions de notre travail et des rsultats auxquels nous aboutissions. Pour lui, qui ne nie pas, d'ailleurs, le bien fond de la forme Xooa, le b mdial, explosive ou spirante, aurait disparu, mme en admettant tj/joa (lambda) comme forme primitive et nous aboutissions aujourd'hui -iaoa. Pour nous, en admettant mme ce point de vue, nous dirions encore que le grec moderne, par une autre voie, nous aide dterminer la forme primitive ancienne et que le aox actuel est tout aussi concluant en faveur d'un aoa primitif que l'absence d'un lambda, avec l'explosive. En effet, nous avons tabli tout l'heure que la fornie Xaoa constituait un phnomne des plus rcents (ci-dessus, p. 2o). Il ne peut donc pas reposer sur un mSx avec spirante (voir ci desp explosive, il repose sur un a?oa avec sous). Et ce groupe ao, son tour, est possible aujourd'hui, prcisment, comme nous l'avons remarqu ci-dessns, p. 24;, parce que est spirante. Si donc, quand il tait explosif, il ne subsistait pas aprs a, cela nous ramne, logiquement, au groupe primitif
[3
oa sur le
U.0
de l'hbreu.
Nous sommes maintenant en mesure de nous rendre compte de la forme oz, laquelle est moderne et ne doit pas tre confondue avec le ooa primitif, explosives. Dans ce ioox, provenant de
Xaixoa,
prononc d'aprs
ils
la lettre
avec des spirantes, nous avons

ainsi aox
l'aboutissement d'une des deux manires dont sont traits les mots
de cette sorte, quand
sont de provenance savante
devient, soit aox, par chute de la
consonne interconsonantique,
a6oa, par chute de la nasale
comme nous venons

(JL
de
le voir, soit
devant spirante. Nous avons un pendant de ce traitement dans

donnant, d'une part,
TTcsTT,
7:u.7rTTi,
*-:rijLcpTT,,
T\).-r^
(ci-dessus, p.
!2o',
,
de l'autre
et
Thumb, Neugr. Volksspr 1910, 33, 3 penser aux phnomnes tels que ffSouXo, (juoio, cuouXew,
(volr aussl
(Tuave-.,
/.ai
frquents dans
II,
le parler
de tous les jours. Voir aussi 'Pboa
MY|Xa,
1903, 19
s.).
[j.,
Ce phnomne de la chute du est relativement ancien, c'est-dire qu'il remonte au temps o, prcisment, 6 avait cess d'tre explosive, b. Ainsi lisons-nous dans les Papyrus Erzherzog Rainer, II, 1887, 83 (ce papyrus est du commencement du iv sicle,
28

ib.)
:
voir
eriXeep.,
pour
Iv., c'est--dire
pour
k^^j. Il
ne faut donc
pas oublier que, ds cette poque, dans les mss., a pu se glisser un Xgoa, qui n'aurait rien d'ancien. La tradition palographique
il faudrait distinguer, parmi les Xoa, ceux qui sont du fait des auteurs anciens eux-mmes et ceux qui distinction qui nous parat impossible proviennent des scribes tablir ^ Un exemple srement moderne de cette graphie, le plus ancien notre connaissance, est celui qui nous est fourni par Lon ou Lonce Pilate, le professeur de grec de Ptrarque, car, un dtail curieux noter, c'est que le grand pote avait appris le nom de cette lettre sous cette forme de Xoa, comme nous le voyons chez M. P. de Nolhac {Revue de philologie, XI (1887), 105, rappr. P. de Nolhac, Ptrarque 102, 104; J. P., Essais, II, 1889, CIII et r Humanisme^ 1907, t. II, 170). Tout au rebours, Constantin Lascaris, l'rudit, tait moins prs de la vrit que ce pauvre ignorant de Pilate. Dans son Grammatic compendium, 1557
sur ce terrain est peu sre
(p. 389),
il
crit XpLoa, qu'il croyait
videmment plus
classique.
,
lui revient selon toute vidence la fausse graphie du
qui a
prvalu en Occident.
Un
point nous reste encore mettre en lumire.
On
a souvent
cru que
lamed
tant en grec
un mot tranger, y
Xij.68a.
avait subi
et XiBoc.
un
traitement particulier, d'o l'hsitation entre

considrer les
Mais
comme
disaient les Grecs, de
choses scientifiquement, il n'y a ni trangers ni, mtques en matire de langage. Les

suite sur le mme pied que les mots comme eux, bien national. Nous avons lamd smitique avait t trait comme
la
mots imports sont mis tout de

hrditaires et deviennent,
prcisment tabli que

qu'en Grce
le
une forme indigne. Pour en achever
longue histoire, notons
mme,
aujourd'hui, suivant les rcentes mthodes

dit plus
d'enseignement, on ne
que
X^, et, suivant des
mthodes
d'pel plus rcentes encore, un simple son X
dernier tmoin,
dernier survivant du smitisme originaire, car, que l'on nous per-
en terminant, nous pensons bien avoir tabli l'origine phnicienne de l'alphabet grec puisque c'est aujourd'hui une nouveaut que de l'tablir. Nous
mette encore une
fois, d'y insister,
1.
Exemples dans
l'air
Croiicrt, op. laud., 73, 1,
Crunert n'a pas
d'avoir su qu'il y avait
deux
o aussi un exemple de Maciobe. Mais ),gSa, un ancien avec explosives, un

n'y
S.
moderne avec spirantes. 2. Pour les noms des
lettres
latines,
il
a
15.
itlns
rien
de srmiti(|ue, voir
W.
Scliulze,
Die
laleiitisc/ien
s.
;
lhickslabennu)nen,
1,
d. k. k. pr. Ak. d.
1
s.
W., Wlll-
XXIV, 28
avril
1904 160
KUhner-Hulzweissig,
1912,
LAMED ET LAMBDA
29
sommes
arriv ce rsultat surtout par le grec

ici
moderne
et c'est
Le grec moderne, l'histoire du grec moderne est, en elle-mme et par elle-mme, une discipline digne d'intrt. Mais nous avons monfr au cours de ce
ressortir.
ce que nous voulions faire
mmoire
de
la
qu'il doit tre interrog toutes les fois

le
qu'on se trouve
en prsence des formes du grec

question du grec.
Il
plus classique.
Il
ne
s'agit
pas
ici
du grec moderne en tant qu'instrument scientifique. Voici donc que, dans une question importante, celle des origines de l'alphabet grec, dans l'tablissement, par contre-coup, de la forme smitique primitive, il a eu son mot
s'agit
dire.
Il
a t
l'image
est sa place
notre
fil
d'Ariane dans ce
labyrinthe nouveau o s'est engag l'alphabet grec de nos jours.
Jean Psicuari.
SPINOZA ET L'AUTORIT
DE LA BIBLE
Spinoza est peut-tre

sous laquelle
elle se
le
philosophe moderne sur qui on a
le
plus crit. La nature de sa doctrine et
davantage encore
la
forme
et
prsente devaient attirer commentateurs
interprtes. Quelle jouissance intellectuelle dlicate, en vrit,
de s'appliquer reconstruire un systme qui laisse une

voir qu'on ne s'entendrait que difficilement sur le
toute la pense
si
que grande
de
libert notre sagacit inventive! Aussi et-il t possible de pr-
sens
exact
prtation offre
et aujourd'hui encore son interdu philosophe des problmes essentiels dont la solution divise les
historiens de la philosophie.
remarquer que les efforts de ces derniers ont surtout port sur VEthique et sur les petits crits de Spinoza qui s'y rattachent directement.Le7'r^7t' theolor/ico-politiquc, qui nous intresse principalement ici, a t beaucoup moins favoris par eux. Certes, il ne pouvait tre question de l'galer en importance l'EÂi^/iê, dont la valeur doctrinale est dcisive. Et puis, nous ne l'oublions pas, tout le Trait n'appartient pas aux philosophes les
Cependant,
il
est
historiens de l'exgse et de la critique biblique y revendiquent
lgitimement leur part, qui est respectable. Nanmoins, considrer cette incertitude qui plane sur certains points, et non des moindres,
du spinozisme, on ne peut manquer de trouver, tout le moins, imprudent, qu'on ne se soit pas arrt davantage une uvre qui, nous verrons que ce n'est pas l'avis de impuissante, peut-tre trancher certains dbals, pourrait au moins tous les historiens les clairer ou, au contraire, les compliquer.
Les historiens de la philosophie lisent d'ordinaire le Traitfl, l'esils presstuitent dans la prit prpar par les doctrines de VEthique premire uvre le germe de la S(>(*onde, et c'est avec juste raison,
;
et
tielles
nous ven'ons ({u'on y en peut mme retrouver les lignes dj pleinement formes. Mais o leur recherche nous
essi-n-
parail
SPINOZA ET L'AUTORIT DE LA BIBLE
31
incomplte
et leui'scoiiclusionspi'cipites,
sinon peut-tre inexactes
dans leur ensemble, c'est quand ils n'y voient que cela, alors qu'il s'y trouve encore autre chose qui pourrait bien en tre la ngation.
deux ouvrages ainsi on ne souponne mme pas, aies lire, que ce dernier crit renferme des thses qui, par leur inspiration biblique, dbordent en apparence ou en ralit, ceci prcisment est dbattre le cadre de YEthiqiie '. Et pourtant, comme nous le montrerons, l'existence de ces thses est indubitable telles enseignes mme qu'un pntrant historien de
les
en croire, tout s'harmoniserait entre
les
qu'au sein du Trait thologico-polUique
la
philosophie qui,
lui,
s'en tait avis,
s'en
est autoris,
il
n'y a
gure longtemps, pour proposer des conceptions fondamentales de V Ethique une interprtation singulirement hardie, dont les conclusions, couvertes de l'autorit de Victor Brochard, et qui sont autre
chose qu'un simple cho de certains paradoxes dsuets, doivent donner rflchir Le Dieu de Spinoz'a, soutient M. Brochard, est
:
beaucoup moins
diffrent qu'on ne
l'a
cru quelquefois de la tradi-
une pense juive qui est l'me de son On peut penser, comme nous le montrerons plus loin, systme-. que l'opinion de l'minent historien est plus brillante que solide. Elle ne nous en confirme pas moins l'importance et l'intrt du problme qui s'tait pos nous avec une insistance croissante au cours de la lecture du Trait et dont nous avons vainement cherch une solution satisfaisante dans les travaux courants sur
tion judo-chrtienne... C'est
Spinoza^.
Qu'il
nous
soit
donc permis
la
d'attirer ici sur ce sujet l'attention

et ses
des lecteurs qu'intressent

la doctrine
pense de Spinoza
rapports avec
de
la Bible.
Nous nous proposons de montrer brivese
ment que,
s'il
faut tout d'abord convenir que, dans le Trait, Spinoza
professe des croyances religieuses d'origine biblique qui ne

1.
Citons, titre d'exemples, les meilleurs ouvrages
Spinoza, ceux de V. Delbos, L

Paris,
que nous ajons en Fiance sur problme moral dans la philosophie de Spinoza,
1894, et de P.-L.
,
1893
de Lon Brunschwicg, Spinoza, Paris,

la collection
Couchoud,
Benoit de Spinoza, dans

Cf.
Les grands philosophes

I,
Paris, Alcan, 1902.
Kuno
Fischer, Geschic/Ue
derneueren Philosophie,
2', p.
145-138, et 295-316.
2.
Voir dans les Etudes de philosophie ancienne et de philosophie
moderne par
Victor Brochard (recueillies par V. Delbos), Paris, Alcan, 1912, la substantielle dissertation intitule
3.
Le Dieu de Spinoza, p 322-370. Spinoza's Theoloqisch-Politischer Traktat, Breslau. 1870, p. 3, 6-8, 29,71, se borne mettre sur ce sujet quelques rflexions sommaires, superficielles et vraiJol,
ment tendancieuses. M.
d'ailleurs
J.
Freudenthal, Spinoza, sein Leben
und
seine Lehre. Stutt-
gart, 1905, p. 171-179, suit Jol et le complte,
mais ses remarques, plus biographi(pies

;
que critiques, restent insuffisantes
les
difficults
sont
plus
complexes
qu'elles ne les font voir.
32
peuvent ramener et subordonner la doctrine contenue principalement dans l'Ethique et telle que dans ses grands traits on s'accorde communment l'entendre, on ne saurait s'en autoriser pour inflchir, dans le sens qu'elles indiquent, l'interprtation de cette doctrine. Elles n'ont, en effet, aucune racine profonde dans
l'esprit
de Spinoza, ne doivent pas tre considres
comme
l'expres-
sion de sa pense dogmatique, mais sont dues des raisons d'ordre
plus contingent, que nous exposerons.

tain caractre divin et lui reconnat
n'est point
et sont
Que
si
Spinoza,
comme
un
cela
n'est point douteux, attribue en toute sincrit la Bible
cer-
une autorit quasi-sacre, ce
dans
le
sens que certains passages du Trait pourraient

le faire
mme
destins
supposer,. mais dans un sens que

certains points
n'exclut pas ncessairement l'esprit gnral du spinozisme.
Du
rapide
examen auquel nous soumettrons

il
du
dgagera peut tre une notion plus exacte de la signification et de la porte de cet important ouvrage. En mme temps, nous esprons que notre travail pourra contribuer
Trait thologico-politique
se
fixer avec plus de prcision les limites ainsi que la qualit des
ressources que les interprtes de la pense philosophique de
Spinoza se doivent permettre de tirer du Trait. A la faveur de l'objet que nous poursuivons, nous prions
parfois oblig d'entrer.
le
lecteur de nous pardonner le dtail thologique o nous serons
Ecartons dlibrment du dbat les passages quivoques, nom-
breux dans le trait, et au sujet desquels il est prudent de se demander si Spinoza y parle en son propre nom ou s'il n'y fait que citer et exposer les conceptions de 1' criture . Ne retenons ici que les textes purs de toute ambigut', et desquels on ne pourrait prtendre que Spinoza entend s'y placer ouvertement mais provisoirement au point de vue de la Bible pour en dvelopper les doctrines, simple titre d'exemples. Que nous enseignent -ils touchant les notions de Dieu, de la Rvlation, et de 1' criture
en particulier?
1.
Rai)|iclons toutefois que,
si
nous ne tirons
ici
parti
que des
pass.i|;es
les
plus
tyiiiques et dont la clart fait la force dmonstrative, on pourrait aisment

resjirit qui s'y rvle
montrer que
commande
la
plus obscurment un j.Maiid
nombre
d'autres paês
du
Trait, qu'il serait,
vrit, inutile
de citer textuellement
et trop
long de
com-
menter autant
qu'ils le
demanderaient.
33
Au
chapitre
m,
se proposant de
tique n'a pas t propre
dmontrer que le don prophaux Hbreux, Spinoia invoque l'ide d'un
Dieu sensible, bon

dant que
et
misricordieux qui, ainsi 'que l'atteste la
Raison, est galement propice tous les

la bienveillance
hommes ^
Il
reste cepen-
de Dieu
et l'intrt qu'il
porte au genre
Il
humain
se manifestent surtout
dans
il
l'histoire
des Hbreux.
voulait
il
leur bonheur, plus matriel,

rvl eux,
est vrai,
que
spirituel, et
s'est
non pas pour leur
faire connatre les attributs ternels
de son essence, mais pour
les porter
l'obissance et la
le
foi,
la
pratique de la justice et de la charit. C'tait l
but du merveil-
leux spectacle qui se droula sur

sente
le
Sina^.
La Rvlation se prvivaient l'tat de
comme un vnement
historique bien dtermin dans le
temps. Avant
qu'il se ft produit, les
hommes
nature, ne connaissant que le droit naturel, qui est le droit de la
La Rvlation a institu 1' tat de rehgion , Il faut donc admettre d'une faon absolue le droit divin a commenc au moment o les hommes s'engagrent par un pacte exprs obir Dieu en toutes choses ^.
force et de l'apptit.
que que
rgit le droit divin.
Cette obissance a t entretenue au cours des sicles par les
prophtes, qui Dieu s'est rvl spcialement. La prophtie est la
connaissance certaine d'une chose rvle aux hommes par Dieu Une en son essence et en tant qu'elle est l'expression de la pense divine, elle comporte cependant plusieurs degrs variant selon les
'*.
facults intellectuelles et la valeur

elle se
morale des
Dieu
l'aide
hommes auxquels
de l'imagination et
notifie des
communique \ La
plupart des prophtes n'eurent que des
visions. Ils perurent la nature de
des sens. La parole divine dut se rfracter, en quelque sorte, travers

les
contingences de leur me*'.
Il
anive que Dieu leur
signes qu'ils doivent pi'dire aux qui se ralisent, mais dont

ils
hommes, qui sont vridicjues et ignorent eux-mmes la cause ^. Mose

et
1.
Benedicti de Spi7ioza Opra, d. Van Vloteii

Ibid., ch. XIV, p. S42-543 et
Land, 1882,
est.
t.
I,
p. 412. Deus,...
et ipsa
2.
3.
Ratioue ostendimus, omnibus aeque propitius

absolute
passim. coucedendum, jus divinum ab eo tcmpore incepisse, a quo homines expresse pacto ])eo promiserunt in omnibus obediie, ch. xvi, p. 361-562, cf.
Quare
cl).
XVIII, p.
585.
.
4.
Proplietia,
est lei
alicujus certa cognitio a
Deu honiiiiibus icvelata

ici,
ch.
i,
p. 377.
5.
Il
serait inutile robjet de ces
pages de marquer
aprs Juel,
les
emprunts
faits
par Spinoza aux thologiens juifs du moyen ge. Spinoza tait liomnie repenser
Ch. Ch.
T.
ce qu'il empruntait aux autres.

6.
I
et
u.
7.
II,
p.
399;
cf.
ch. xii, p. 526.
LXIV, N" 127.
34 se place
un chelon plus lev
l'Esprit divin l'inspira

il
dans toutes
ses paroles et toutes ses actions
connut
la
voix authentique de
Dieu '.Mais nul prophte n'a gal

qui s'entretenait avec Dieu
la perfection
de Jsus-Christ
d'me
me
et
qui furent rvls
sans visions ni paroles les dcrets de Dieu qui conduisent au salut-.
Quoi
qu'il
en
soit
de ces distinctions, retenons seulement que
d'aprs les dclarations fort nettes de Spinoza, rien n'empche que
Dieu ne communique aux hommes par d'autres moyens ce que nous pouvons connatre par la lumire naturelle ^. De toutes ces rvlations, la Bihle est le tmoignage et le fruit.
Elle est sainte, divine, doit tre appele
que Dieu en
C'est
est vritablement l'auteur
'*.
l'inspiration de Tcriture paix et joie
parole de Dieu parce L'me qui a trouv dans doit son bonheur Dieu.
mane de Dieu
offre, l'criture
Dieu qui des pages du livre lui a parl et l'a instruites et malgr les dilhcults d'interprtation qu'elle
nous
est
une source sre de batitude
et
de
salut*"'.
Et une source ncessaire, car Spinoza va jusqu' dire que l'homme

qui ne connatrait pas l'criture (sans tre clair davantage sur ces
non pas un impie ou un mais ne mriterait mme pas le nom d'homme, serait presque une brute, un tre abandonn de Dieu ^.
sujets de la lumire naturelle) serait,
esprit rebelle,
Dans ces textes, o s'affirment les principes dont les consquences sont dveloppes travers tout l'ouvrage, le Dieu du T'ait nous apparat comme un Dieu sensible. Les hommes sont ses cratures et
il
est leur pre.
rences.
Que
il
la supriorit
Son cur n'ignore point les secrtes prfdes Hbreux se soit affirme dans l'ordre
le spirituel,
temporel plutt
Spinoza,
(juo
dans
comme s'efforce
de
le pi'ouver
tombe d'accord
383; ch. xx, p. 613.
p. 383
;
qu'elle leur fut
un don spcial de Dieu.
1. 2.
Ch.
I,
p.
I,
Cf. ch.
iv, p.
427
et
passim.
Il
est clair
que Spinoza a vu en Jsus un

l'aile
philosophe sa propre image, qui aurait eu de Dieu une connaissance

adquates et de vrits ternelles.
Il
d ides
semble donc ncessaire de

p. 240),
faire abstraction de ce
que Spinoza
dit
de Jsus
i,
(qu'il a d'ailleurs
jt.
distingu soigneusement du christianisme

t.
et des glises, cf. ch.
383, p., lxxiii,
II,
quand ou veut dgager

luminc
<;t.
ses
ides l'gard de la Rvlation.

3.
Nihil
aliis
mus,
p.
enim impedit, quoininus Deus ea ipsa, modis hominibus coinniunicet. Ch. i,

;J20.
(|uae nos
p.
iiatnr;ie
cognosciet ch.
iv,
378
i/>.,
p.
383,
42G.
4.
.;.
Cil.
XII, p.
V,
Ch.
Ch.
p. 443.
0. 7.
si
VII, p.
474.
iialurali
ali(piiil
...eurn, qui lias hislorias Scripturae ignort, iiec lumine

et
iiovil,
non impium sive coutuniacem, inhuinanum tamen esse
paene bruluin, nec ulluin
Dei
donam
habere. ch.
v,
p.
441.
SPINOZA ET L'AUTUHITE DE LA lilBLE
35
Dieu est donc capable de libre choix; il agit par des volouls particulires. De plus, la Nature n'puise pas tout l'I^tre. Il y a du sur'. La Rvlation participe de ce caractre; elle excde la mesure de notre entendement et les limites de la connaissance naturelle -. Elle est un aiessage venu dViilleiirs. Par elle Dieu a interrompu sur un point prcis la trame de la dure par elle il a son essence dans le monde du temps. manifest plus que son action, Il a mme fait plus en faveur des hommes, en faveur des Hbreux tout d'abord. 11 a revtu ses attributs de formes qui fussent acces-
naturel
sibles leur intelligence fruste.
Il
s'est
proportionn leurs facults,
le rpte d'innombrables aux Hbreux dans les fonctions de prince, juge et lgislateur. Tel il apparat dans la Bible, laquelle traduit, plutt qu'elle n'exprime, son essence. L Dieu est partout prsent et partout masqu quant ses attributs mtaphysiques. Derrire chaque commandement de la Bible se peut discerner la volont de Dieu, voile par le langage dont elle a d user pour s'imposer au
abaiss leur niveau, ainsi que Spinoza

^.
Il
fois
s'est rvl
peuple.
Ds
lors, la Bible,
produit d'une Rvlation qu'une

si
si
gnreuse
abngation, pour ainsi dire, guide
heureusement vers son but, le salut des hommes, ne dpose-t-elle pas doublement en faveur de la bont paternelle de Dieu l'gard des hommes et, tranchons
le
mot, de sa providence spciale?

Volont, libert, providence, personnalit en un mot, attributs
essentiellement bibliques d'un Dieu vivant qui diffre trangement
du Dieu impassible que Spinoza proclame

infini, tre
ailleurs, Etre unique,

il
qui est tout l'tre et hors duquel
n'existe
aucun tre
Substance se dveloppant ncessairement par une

infiniment modifis
'
;
infinit d'attributs
ternellement immuable, son existence et son
mme chose, et tant l'une et l'autre une doue d'une pense en qui l'entendement et la volont ne font qu'un ou plutt qui est trangre par essence ces
essence tant une seule et
vrit ternelle*'
;
1.
.Prupliclas cognilioueni su|ira

I,
iiatiiralerii liabeie, cli. xi, p.
316 dernire
liyrie
cf. cil.
37!).
2.
...Quae limiles uaturalis

cli.
i,
coiriiitioiiis
exeeduut... rehus
le
liiuite.s
,
iiustii
j.
iiitellcctus
excedeiitibus,
378-379. Gf, encore, sur

Iheolocj. polit.,
suruaturel
\>
ch. iv,
425; Anno-
taliones in
TracL
xxxi (ad
p. 551),
625, el xxxiv (ad p. 561),
p. 626-627, etc., clc.

3.
11
n'y a pres<iue pas de pai;e,

ici.
dans
la jirenilre partie
du TiaiU- surtuut.
Prop
xv,
ib.,
(jui
ne
serait citer
4.
De.
Inlelleclus Euiendalione.
I,
I,
t.
I,
p.
26; Elk., Part.
1,
p.
4U.
5.
6.
Elh., Part.
Ihid., Part.
Prop. xvi, p. 53.

Prop., xx, Cor.
i
et
u, p. 57.
36
facults
lors concilier ceci avec cela?
anthropomorphiquesV Comment ds Comment Spinoza a-t-il pu professera la fois ces deux doctrines, que spare, eu quelque sorte, toute la distance qui s'tend de la Bible VEthigue? Par quel fil et du monde se ratsecret ces deux thories de la Divinit taclieut-elles toutes deux au mme esprit qui les enseigne Tune et a-t-il pu accepter les principes et 1 autre? Bref, comment Spinoza
purement modales
et
s'incliner
devant l'autorit de
la Bible 1
II
Il
importe de commencer par exclure
la solution laquelle
on
la
serait tent de
songer tout d'abord-. Elle consisterait regarder
que nous avons indique comme irrductible, quitte l'attribuer une volution d'ides qui se serait produite dans l'esprit de Spinoza. Le Trait thologico-politique marquerait alors la premire tape de ses mditations, pas encore entirement mancipes de la forte ducation de la Synagogue et en laissant voir la profonde empreinte; Y Ethique, au contraire, contiendrait la pense
dualit de pense
spinoziste arrive maturit et matresse d'elle-mme. Cette hypo-
thse est inacceptable, parce que la diffrence des dates auxquelles

ces deux grands ouvrages virent
le
jour n'est pas
ici
de grande
consquence. En
lent
si
non seulement les six ou sept ans qui s'couentre l'achvement de ces deux ouvrages ^ ne suffiraient pas,
effet,
remplis de fconde mditation qu'on les suppose, combler
l'cart qui les spare,
mais
le
Dialogues qu'on
lit
dans
il y a autre chose et plus. Dj les deux Court Trait ^ et qui sont fort probable-
ment les premires uvres de Spinoza, puis le Court Trait luimme, compos bien antrieurement au Trait thologico-politique,
sont bien plus prs de VEthique que les passages que nous avons
cits
de ce dernier
crit.
De mme, En
le
De
Intellectus
Emenda-
tio?ie^,
fait
dont nous avons relev plus haut une assertion dcisive,

outre, plusieurs annes avant
plus qu'annoncer VEthique.
i.
Part.
I,
Prop. xvii, Scliol., p.
.'14.
2. Cf. Frcudenllial,
3.
op. cil., p. 1G9.

et
Le Trait
est
de 1670
elle
{'thique parat en 1671, miciqui's mois aprts

ds 1675, sous une
t.
la iiKnt
il
de Spiuoza; mais
tait prt" pour- l'itiipression
toiine,
est
vrai, ijue l'auteur devait encore niodilier. CI. Epist. Lxviit,

4.
II,
p.
231-2J2.
V. le
Court Trait, traduit sous

p.
le
titre
de Dieu, l'hontme et la Italilude, par

p. 27.
Paul Janet. Paris, 1878,

J.
19-28.
v.
yui tait achev eu 1661:
Episl. vi,
t.
II,

la publication
37
du Trait, Spinoza communique dans ses Lettres certains de ses amis des propositions entires de l'Ethique* Enfin, notre Trait lui-mme tmoigne clairement qu'au moment
il y travaillait, son auteur avait dj labor les parties capitales de VEthique. Nombreuses, en effet, y sont les pages que, non seulement anime, dune faon gnrale, l'inspiration cratrice de la phi-
losophie proprement spinoziste, mais desquelles

qu'elles sont
telles
il
faut
mme
dire
comme
le
dlayage,
accommod au
parler vulgaire, de
propositons essentielles de VEthique et qu'lagues et con-
denses more geometrico, elles pourraient de nouveau se convertir en brefs thormes s'appelant et s'engendrant les uns les autres.
Et c'est prcisment l'aspect qui nous parat tre
le
le plus obscur et problme qui nous occupe que cette juxtaposition ou, et l, cette intime et presque indiscernable combinaison, au sein d'une mme uvre, de deux attitudes, de deux philosophies aussi opposes l'une l'autre. La rponse la question que nous examinons ici n'est donc pas chercher dans une volution des ides de Spinoza. Il y a bien simultanit de doctrines contraires ou mme contradictoires, et non point succession.
plus curieux dans
le
III
Brochard o ces diffique M. Brochard parle du Trait comme d'un ensemble entirement cohrent, o rien ne troublerait la parfaite unit de la pense, et le compare en bloc aux doctrines de VEthique, ce qui n'est pas sans fausser la position du
Nous avons signal plus haut
l'tude de M.
cults se trouvent abordes. Mais, outre
problme, on ne saurait, en
stricte
mthode historique, accepter
la
solution radicale qu'il propose de ce
mme
problme. M. Brole
chard prend
ici
simplement
effet,
le
contre-pied des autres historiens.

Trait
Tandis que ceux-ci, en

travers V Ethique, et
ont lu, en quelque sorte,
subordonn de confiance, pour ainsi dire, le sens du premier crit celui du second, M. Brochard interprte VEthique par le Trait et s'efl'orce de retrouver l les doctrines qu'il rencontre ici. La mthode est renverse; elle n'est pas diffrente. Pour M. Brochard, l'attitude que Spinoza prend dans le Trait l'gard de la Bible ne doit pas finalement nous surprendre. Spinoza
1.
V. entre autres, Epist.

VI, p.
i,
ii,
m,
il
t. II,
p. 3-9,
Cf.
Ep.
27; Mil et
l,
d'o
rsulte
que
l'essentiel
qui nous reportent l'anne 1661. de ce qui constitue le pre-
mier
livre
de l'thique tait termin ds 1663,
38
pu
croire sincrement la ralit de la Rvlation
comme
fait
liistorique et telle
que l'enseigne
la Bible.
Rien dans ses
crits
ne
va rencontre d'une telle notion. Et si de l'Ethique, par exemple, ne se dgage pas formellement lde d'un Dieu personnel et tel qu'il est pos avec tous ses attributs moraux par le fait de la Rvlation, rien non plus dans cet ouvrage ne tend nier directement
la possibilit
d'une
telle ide. N'est-ce
pas assez pour
la justifier?
.
Nous ne pouvons ici entrer dans la longueur dune discussion de dtail pour montrer combien est fragile, en vrit, le fondement
historique d'une telle thse. Contentons-nous
cations.
ici
de quelques indi-
Cette thse
revient d'abord reconnatre la Substance une,
immuable
et universelle,
celle des individus
attributs infinis,
si
une personnalit non moins relle qu'e humains, alors que du moins l'infinit de ses elle permet de parler d'une faon [)urement
tautologique d'ailleurs
d'une infinit de dterminations infinies,

n'en exclut pas moins,
d'une personnalit
ncessaires de
le soit,
la
infinie,
comme une
ici
contradiction, toute dtermination et limitation relles, conditions

personnalit, dfinie,
comme
il
importe
qu'elle
au sens humain du mot. De mme encore, M. Brochard attribue au Dieu de Spinoza la libert, sous le bnfice de cette restriction, la vrit, que la volont libre dont parle Spinoza est une volont dtermine par l'intelligence et ne faisant qu'une avec
elle-. Or,
il
est clair
que
cette restriction est la ngation
pure
et
simple de ce qu'elle ne devait que limiter. Car, enfin, c'est jouer
comme libre, au sens courant de ce Substance qui se dveloppe ncessairement ^ , uniquement parce que Spinoza a cru devoir dfinir la libert proprement par la ncessit, de parler d'une libre ncessit, notion o l'on metsur les mois que de considrer
la
terme,
dans une transposition des termes en langage ordinaire, n'quivaut pas autre chose qu' cette ide contradictoire d'une libert ncessaire, d'une libert fatale, c'est--dire, en somme, d'une libert vide de sens, d'une
trait
en vain l'accent sur
libre
et qui,
libert
qui n'existe pas. Et puis
comment
concilier
la et
notion
biblique d'un Dieu personnel, d'un Dieu, qui, en
somme,
encore
les
que via eminentias, est dou de facults de qualit humaine, avec passages connus de Spinoza o il dclare si formellement que ni l'intelligence ni la volont n'apparliennenl la nature de Dieu et que, si l'on veut affirmer ces attributs de l'essence ter1.
V. ludes, p. 332, 340.

Ibid., p. 305,
2.
.i.
Elh.,
P.irt.
I,
Prnp. xvii,
ScIk.I.,
I.
p. ,oy.

nello,
il
39
faut alors entendre par l tout autre chose

et
que ce qu'on
entend d'ordinaire
bler que
admettre
qu'ils difTrent
de tout point de
notre intelligence et de notre volont et ne peuvent leur ressem-
dune faon toute nominale, absolument comme se ressemblent entre eux le chien signe cleste et le chien animal aboyant^ . Et suffira-t-il, pour lever cette incompatibilit foncire, de noter que selon Spinoza Dieu a, de quelque faon, conscience de hii-mme ^? Rappelons, enfin, que, si Spinoza prouve
si souvent le besoin de marquer que, pour lui. Dieu est cause immanente du monde et non point transcendante, c'est qu'apparemment cette distinction correspondait pour lui quelque chose de rel, de trop rel, en vrit, pour que par des considrations plus ou moins ingnieuses on se permette de l'effacer. Et, de fait, les points de vue de Y Ethique d'une part, et des passages du Trait, comme ceux que nous avoixs relevs d'autre part, sont si loin l'un de l'autre que pour comprendre comment M. Brochard a vu plutt ce qui les unit que ce qui les spare, il faut dire qu'il
s'est laiss
guider avant tout par son dsir de dcouvrir tout prix
pense de Spinoza et sa fidlit lui-mme ^ . Il a voulu chercher une conception de la divinit assez large et assez comprhensive pour convenir la fois au Dieu de YEthique et
l'unit de la
celui
du
Trait, et
celle
il
se trouve
que
celle qu'il
au fond, que
mme du
Trait. Et
si elle lui
propose n'est autre, a sembl pouvoir
embrasser le Dieu de YEthique, c'est videmment parce qu'il avait au pralable vid cet ouvrage de son sens original, en l'entendant conformment l'esprit du Trait.
La conciliation des termes opposs laquelle arrive M. Brochard donc qu'apparente. L'harmonie de pense qui en rsulte ainsi s'obtient par voie d'limination, et non de synthse. Et,
n'est
chose grave,
c'est
prcisment
le
Il
position qui se trouve sacrifi.
terme le plus original de l'opnous reste donc voir si des
deux attitudes opposes qu'a prises l'esprit de Spinoza, ce n'est comme nous le croyons, celle qui nous est connue surtout par YEthique qui demeure partout l'attitude fondamentale, nous voulons dire celle o, au fond, il reste toujours immuablement fix, mme quand, selon toute apparence, il s'en carte et ds lors nous expliquer la raison d'tre, le sens et la porte de l'attitude
pas,
contraire.
1. 2.
3.
Eth., p. 55.
V. tudes, p. 350.
IbicL, p. 258.
40
IV
Pour
se convaincre
du bien-fond de notre thse,

lire
il
n'j^
a tout
d'abord, pensons-nous, qu'
attentivement
le rr^z*/
lui-mme.
s'y trou-
Que
vent
l'esprit gnral qui a inspir
VEthiqiie se fasse, l aussi, net-
tement
sentir,
que
les ides matresses
de cette dernire
mme
exposes avec une clart laquelle Spinoza ne devait
plus gure ajouter par la suite*, que, par consquent, on doive
opposer, non pas seulement un ouvrage l'autre, mais convenir
encore du caractre passablement htrogne du Trait lui-mme,

tout cela rend assurment le problme dont nous traitons plus
aigu
et
peut
mme
faire pressentir
de quel ct se doit trouver
la
nous fournir d'argument dcisif l'appui de notre opinion. Il faudrait, en effet, ici encore s'en tenir la comparaison des deux doctrines dans leur gnralit, ce qui nous ramnerait un point dj indiqu plus haut. En revanche, quelques indications prcises chappes Spinoza lui-mme et portant sur les questions particulires qui nous occupent, en nous avertissant combien peu l'acception o l'on prend couramment, et o videmment il a pris le plus souvent lui-mme quelques-uns des termes thologiques qu'il a employs, rpondait son vritable sentiment, peuvent nous clairer davantage sur la vritable pense de Spinoza. .\prs avoir admis l'authenticit des rvlations prophtiques et affirm leur caractre surnaturel , Spinoza se demande tout coup par quelle loi de la nature ces rvlations se sont produites. Et il rpond j'avoue que je l'ignore. Car dire que c'est par la volont de Dieu, serait parler pour ne rien dire. La puissance de Dieu se confondant avec la puissance de la nature, il serait absurde d'invoquer la puissance de Dieu quand nous ignorons la cause naturelle d'une chose, c'est--dire la puissance de Dieu elle-mme^.
solution, mais ne peut encore
:
Comment
leurs,
concevoir
le
caractre
surnaturel
il
des prophties
est ais, d'ail-
aprs un aveu d'ignorance ainsi motiv et dont
une lecture attentive du contexte, de

:
saisir les significatifs
sous-entendus? Allons plus loin

positivement vide de sens sous
endroit du
la
cette expression
n'est-elle pas
mme plume
qui,
dans un autre
mme
ouvrage, trace cet aphorisme:

iv sur la Loi divine, tout
i,
Ce qui est contre

les
\.
V.
le
dbut du
cli.
le cli.
vi,
sur
miracles, etc., etc.
2.
Trait, t/iol. polit., ch.
p. 390-391.
41
la nature est contre la raison, et ce qui est contre la raison, tant absurde, doit tre rejet^ ? Et si Spinoza l'emploie quand mme,
ne doit-on pas chercher cela des motifs d'un ordre spcial?
Un
fait
cas plus remarquable encore nous est fourni par l'usage que
Spinoza du concept thologique d'Esprit de Dieu ou d'Esprit Saint. Dans toute la premire partie du Trait, l'auteur se sert
sans cesse de cette expression. Le sens o
lations toutes bibliques
il
l'y
prend,
;
s"il
nous
suffi-
tonne, ne peut cependant donner lieu aucun doute
les spcu-
le
concept intervient montrent

lui
samment que Spinoza n'entend pas

tion
donner une autre

d'ailleurs
significa-
que
la thologie
traditionnelle. C'est
condition
d'tre ainsi
compris
qu'il
peut servir l'argumentation du Trait. Or,

la
voici que, tout la fin
seulement de cette premire partie,

:
plus
importante pour nous, Spinoza crit ces mots

suite des
L'Esprit Saint
nest autre chose que la quitude de Vdme qui nat en nous la bonnes uvres'-. Eh bien nous osons dire qu'ici Spinoza, emport par l'ardeur de la polmique qu'il vient de diriger
!
contre les thologiens,
s'est oubli
Dans un mouvement
d'humeur,
et
oublieux de toute prcaution
justifi plus loin
il
a mis, en nous livrant le fond
pense, une assertion qui jette
terme sera de sa une brusque lueur sur les pages

ce dernier
mme
qui l'ont prcde et en change singulirement l'aspect.
Nous sau-
rons maintenant que quand, pour

il
le
besoin de ses dmonstrations,
parle de l'Esprit de Dieu ou saint se
communiquant aux hommes,

de
tels
il
le
problme
n'est pas de savoir
dent avec sa doctrine

dsaccord.
Il
comment philosophique. Au
discours s'accorn'y a jamais eu
fond,
n'en va pas autrement

il
de la notion de
la
Rvlation en
n'ait
gnral. Si, d'un ct,
se dfend de nier
que Dieu
les
parl
qu'aux Hbreux, que ces derniers n'aient t

des merveilles divines que rapporte
rvlation
seuls tmoins
la Bible ^, et donne au mot un sens prcis et troit, de telle sorte qu'il voque parfaitement les ides et images bibliques impliques dans l'argumentation du Trait; certaines de ses allgations, d'autre part,
moment
1.
ne laissent pas d'avertir et l et fort clairement qu' aucun il n'a song adhrer en toute sincrit cette notion
Ch.
VI, p.
454;
:
cf.
ch. xv, p. o47-j48.
2. fih.
XV, p. 331
p. 408
(scil.
...et ipse
(scil.
spiritus sanctus) niliil aliiid est praetor animi
acquiescentiam, quae ex bonis actionibus in mente oritur.

3.
Ch.
III,
locutus fuerit
...nolumus tamen nei,Mre... quoil tantiim lis (scil. Hebraeis) Deus) nec denique Hebraei tt miranda videiint, qiialia nulli alii
nationi contiserunt.
42
ainsi
REVUE DES ETUDES JUIVES

entendue. Et, ce point de vue. rien n'est plus insiruetif
que l'efTort qu'il fait, tout en restant, selon toutes les apparences, dans les ides traditionnelles, pour dmontrer le caractre universel et en quelque sorte banal du fait de la rvlation. La Bible mme prouverait que cette dernire, passant les frontires du judasme et du cliristianisme, s'tendit bien des nations aux croyances diverses, que par elle tout le genre humain mme eut part la Loi divine ^ Les paens ont certainement eu leurs
livres saints l'instar des Juifs; l'opinion d'Ibn
Ezra soutenant
que Job
est
une traduction
et je serais
bien aise, ajoute Spi-
noza, qu'il en ft ainsi

sible-. Ils
confirme cette supposition dj plauFait universel, la rvlation

qu'elle
ont eu, en fout cas, leurs prophtes et non moins divine^.
ment
inspirs que ceux de la Bible

et rien
est aussi perptuelle
n'empche
ne se produise
il
encore aujourd'hui''.
ce
et
Mais alors Spinoza entend-il encore par

s'adressait
mot
la
mme
il
chose que ses contemporains, qui
avec qui
le
paraissait et se disait
mme
le
fin
d'accord l-dessus? Si
l'on
conservait encore sur ce point

lecteur de se reporter la
rions
moindre doute, nous priedu chapitre xxtv du Court

trs
Trait, o, traitant ce point particulier, Spinoza, qui, l, n'avait
aucune raison de ne pas

Dieu l'homme.
Il
le faire,
exprime
franchement toute
sa pense-'. Point de paroles ni de signes extrieurs possibles de

n'y a rvlation
et
l'entendement humain
que de l'essence de Dieu par des voies intrieures notre esprit.
Qu'on lise tout ce passage, trop long pour tre re|)roduit ici, que l'on complte et prcise par ce qu'il dit ici les indications dj suffisamment significatives du 7'ri/e lui-mme et l'on ne pourra pas ne pas se convaincre, pensons-nous, combien peu la thorie sur la prophtie, par exemple, qu'il expose dans le Trait thcologico-
poUtique traduit son vritable sentiment sur

Si
la
question
"'.
donc
les
pages du Trait les plus
bibliques
sont elles-
mmes sous-tendues, en quelque sorte, d'un courant de pense dune inspiraliou contraire et qui, plus ou moins visible la surface, se fait toujoui's sentir
une certaine profondeur, nous rv-
1.
Ch.
III,
p.
413.41:;.
2.
3.
Ch. X, p. .^0"-o08. Cil. m, p. 418-420. Ch. XVI, p. 562.
4.
;.
6.
Cf.
Dieu, l'Homme, p. in-119. encore Tract. theol.-poL, ch.
v,
431-432, 441-443; ch.

les
xii,
p.
.'522
et 9S.
etc., etc.
Nous reculons devant l'numration de tous
textes
qui pourraient encore
tre invoqus ici.
SPINOZA ET l'autorit DE LA BIBLE

laiit ainsi
43
que
l'esprit de
Spinoza, o seul
il
a sa source authen-
au fond, daccord avec lui-mme et qu'il ne se reflte avec fidlit que l o nous pouvons reconnalie la continuation des doctrines qu'il a runies en systme ailleurs;
tique, n'a jamais cess d'tre,
il
ne faut pas cherclier, tche dcevante, concilier ces pages avec
le
spinozisme proprement
;
dit,
qu'on risque ainsi de dfigurer;

elles furent crites et,
la religion
il
faut bien plutt examiii.
si
elles
ne s'expliquent pas, d'un ct, par
les circonstances historiques
de l'autre,
par
la
conception qu'avait Spinoza de

et
en gnral, de
son objet
de ses moyens. De tels motifs, douteux quand la

ingniosit plus ou
les faits,
dcouverte en est due uniquement notre
moins autorise par
acquirent
ici
un haut degr de
le
vraisemblance, pour ne pas dire davantage, attendu que c'est

mation.
plus souvent Spinoza lui-mme qui nous en fournira la confir-
Et tout d'abord quelle est l'ide-mre du Trait thoIogko-poUtique'l quels motifs
Spinoza
obit-il
en l'crivant? Certains hisde

;
toriens
\ en rappelant, d'une part,

:
l'tat politique et religieux
la
Hollande d'alors
luttes
le
pays en proie aux passions religieuses

diverses sectes multiplies
l'infini
;
les
que
s'y livrent les
la
con-
fusion des pouvoirs spirituel et moral, les glises entreprenant sur

les affaires
de
l'tat, et l'tat forc d'intervenir
en matire de culte;
dominante prtendant lier le sort de l'tat au sien propre, luttant contre la libert de croyance et suscitant des perscutions contre les sectes indpendantes les pasteurs attaquant du haut
l'Eglise
;
de
la
chaire les autorits civiles et excitant les fidles contre les
dirigeants
de la Rpublique
;
et
particulirement contre
le
grand
cer-
pensionnaire Jean de Witt
et
en tenant compte, d'autre part, des
relations d'amiti qui liaient ce dernier Spinoza,

tains autres crivains qui mirent leur
comme
plume son service, certains historiens, disons-nous, ont suppos que c'est pour rpondre au dsir que lui en aurait exprim J. de Witt que Spinoza composa cet ouvrage o les droits de l'glise se trouvent restreints au profit
de ceux de Ttat. Il est possible. Mais ce qu'il importe de considrer avant tout, c'est la place que tient le 7'm/tUlans les proccupations
personnelles de son auteur, la signification de l'objet qu'il y pour1.
Cf. J.
Freudenthal, op.
c\l., p.
132
et ss.
Couchud, op
rt., p.
90
et ss.
44
suit par rapport lui-mme, ses intrts propres, ceux de sa pense. Or, quand on suit le dveloppement de la pense de Spinoza depuis ses premiers crits et travers ses Lettres, jusqu'au Trait,
on ne peut manquer d tre frapp de deux choses

c'est sa continuit, l'unit et la
la
premire,
fermet de son but. L'on sent qu'elle
s'emploie tout entire raliser son objet, l'objet de toute la vie de
Spinoza
trouver
;
le
souverain Bien.
VEthique
est l'uvre de
il
toute une vie

la
il
Spinoza n'avait pas trente ans quand
en a conu
premire ide.
Et
la
seconde, c'est que de cette uvre, laquelle

la rdaction
paraissait bien dcid consacrer tous les efforts de sa mditail
tion,
se dtourne
pour longtemps, pour s'adonner
du Trait, dont
lui
la prparation,
selon toutes les apparences, a d
coter de longues annes de travail.
Que Spinoza
ait
consenti
longtemps l'achvement de l'uvre pour laquelle il vivait et quoi il devait vouer l'application fivreuse que l'on sait, rien ne pourrait l'expliquer suffisamment, pensons-nous, si ce
diffrer si
n'est le souci de cette
uvre mme.
C'est
ici
qu'il faut avoir prsent

:
l'esprit
tra alors
le
milieu politique et religieux o vit Spinoza
il
appara-
que Spinoza ne perd pas de vue YEthique alors mme qu'il semble y penser le moins. Il crit le Tra^Y^' parce qu'il ne cesse de songer VEthique. Le Trait est destin prparer les voies VEthiquc Avant de souligner l'importance que peut avoir pour notre tude
^
prsente ce caractre du Trait, montrons qu'il nous est attest par
Spinoza lui-mme.
Dans
le
fragment- qui nous a t conserv d'une de ses
lettres
Oldenburg, crite en
1665, cinq ans, par consquent, avant la
publication du Trait, Spinoza informe son ami qu'il a abord la
composition de cet ouvrage.

milieu o
il
Il
se plaint d'abord de l'poque et
du
vit.
Les gens,
dit-il,
prtent rire ou,

lui,
il
selon les gots
elles points de vue, pleurer. Quant

tout, la nature
n'en fera rien. Aprs
humaine ne fait-elle pas partie de la nature en gnral? Il faut donc la considrer d'un il impassible, la pi'endre pour un objet d'tude, pour une matire philosopher. Mais lui sera-t-il
1.
Cf. ces
lignes crites par Spinoza
Oldenburg propos de
xiii,
t.
la
.
imhlicallou des
.
Principes de la Philosophie de Descartes, Ep.

forte aliqui, qui in
scripsi, atiiue pro
II,
p.
47
.ratloiu'm cur
ego hune Tractatum In Inceni prodire sino, reddere possum. Hac nennpe occasione
mva
patria primas
partes
tenent,
;
repericntur,
(|ui
ractera (piae
meis
ai-'iiosco.
desiderahunt videre
juris
fiicerc
;
omne incommodi
dul)ito,
periculuni
communis
in
adeoque curahunt, ut ea extra posslni hoc vero si contigat, non

:
quin statim qnandam

p. 124.
puhlicum e<lam
sin
minus, sllebo potins, rpiani

o
meas opiniones hominibus

2.
invita patria ohtrudani, oosipie miiii insensos n-dilani.
Ep. XXI,
t.
II,
45
permis de travailler en paix la recherche du vrai? Et l-dessus, continuant sa lettre, il expose son correspondant les motifs qui Font dtermin entreprendre son Trait sur l'criture . Ils sont au nombre de trois combattre les prjugs des thologiens si
:
funestes aux tudes philosophiques; dmentir l'opinion qu'a de lui

le
peuple, qui ne cesse de l'accuser d'athisme; enfin, s'employer,

la
par tous les moyens possibles, dfendre

sive des thologiens.
cause de
la libert
de
penser et d'crire, de cette libert tant opprime par l'autorit abu-
Cette dernire intention est du reste accenet se
tue tout
le
long du Trait lui-mme,
trouve dj exprime
dans
que porte cet crit. Ainsi, encore que retir du monde

le sous-titre
il
est alors
Voorburg
et tout
ses mditations, les bruits du dehors, les dispositions

l'tat politique et
son gard et les ides des gens qui l'entourent,

religieux de la socit
ne peuvent le laisser indiffrent pour plus d'une raison. Et comment, d'abord, en serait-il autrement alors que c'est prcisment au milieu de cette socit, sur un nombre d'hommes, il est vrai, plus ou moins limit, que sa philosophie est destine agir? Comment s'adonnera-t-il lui-mme la rali-
il
vit,
sation
du plus cher objet de
ses proccupations,
si
la
rputation
qu'on lui a faite et l'intolrance des pasteurs menacent sa scurit et peuvent tout instant lui attirer les pires maux? La premire condition de son activit n'tait-ce pas la libert de penser? Et ne fallait-il pas, comme il le dit lui-mme dans la lettre que nous C'est cette dernire venons de citer, 1' obtenir tout prix ? ncessit qu'il sentait vitale pour lui, et c'est le dsir, qui lui tait un besoin, de se laver du reproche d'athisme et de frayer le chemin l'action de sa doctrine qui, en premier lieu, nous expliquent que Spinoza ait parl le langage biblique que nous avons vu et fait de si notables concessions aux ides de ses contemporains. Ceci encore n'est pas qu'une simple infrence. Comment, en effet, va-t-il prouver la lgitimit de la libert de philosopher ? En sparant nettement le domaine de la rehgion de celui de la spculation. Les thologiens sont habitus confondre ces deux domaines. Leur foi est ration-
soumise leur foi, et foi et raison se trouvent pour eux un gal degr dans l'criture. De l vient tout le mal. L'criture tant pour eux source de toute vrit, mme philosophique, et tant pour tout le monde sacre et infaillible, toute doctrine
nelle, leur raison est
mme
pas
spculative qui s'carte des principes de l'Ecriture, se trouve
par l-mme condamne. De plus,

si clair qu'il
comme
le
sens de l'criture n'est

et
n'y en ait qu'un seul
pour tous,
que
les tholoil
giens en sont, par consquent, les interprtes et les matres,
se
46
trouve que ce sont eux, leurs ides, leur volont ou leur caprice,
qui.
au fond, sont
Ils
la
mesure de
la vrit
ou de
la fausset
des doc-
trines.
sont les ennemis de la libert, prononcent des condam-
nations, dcrtent des perscutions, et le tout en s'appuyant sur
L est leur force. Le remde conu par Spinoza devait mal sa racine. En dmontrant' que la foi et la raison n"ont aucun rapport entre elles; que religion et philosophie sont deux puissances galement lgitimes, mais deux puissances absolument indpendantes et que ne relie aucune affinit de mthode et qui ne demeurent elles-mmes qu' condition prcisment de
l'criture.
couper
le
ne pas se rencontrer
et se
mler;
et
en assignant
la
la religion le
domaine de
la science et
la pit et
de l'obissance, et de restreindre
philosophie celui de
de
la vrit,
Spinoza a voulu persuader aux thologiens

la libert
qu'ils n'avaient pas le droit
de penser au
nom
quels
de
la religion
ou de
l'criture.
Nous disons bien pei'suader aux

dans
les
thologiens, car c'est surtout eux que s'adressait Spinoza. Or, de
moyens de persuasion
se servira-il? Si, en gnral,
discussions thologiques, l'argument rationnel n'acquieil pour les
thologiens toute sa force qu'une fois confirm par l'criture, que

sera-ce
ici
il
ne devait s'agir de rien moins que de dterminer

porte et
la signification, la
comme
la
fonction de l'criture elle-
dmarche que Spinoza devait faire auprs des thologiens quivalait pour eux une vritable tentative de dpossession, puisqu'il se proposait de les amener renoncer tout contrle
et
mme,
la
sur les productions de

\(ii\v
l'esprit et
convenir ainsi de
la vanit
de
science thologique, fonde pour eux sur l'criture? Spinoza
s'en rendit
compte
et qu'il devait se servir
de procds de dmons:
admise par les glises celle de la Bible. /e tJie suis donc efforc, avoue Spinoza, de tout confirmer par VEcriture -. Il combattra les tbologiens par leurs propres armes, cherchera leur imposer ses ides en appuyant dment ces dernires de textes abondants, limitera, en un mot, la souverainet
tration bass sur la seule autorit
de l'criture par
la
puissance
mme
suffi.
et l'autorit
de l'criture
entendue d'une certaine faon.

Mais, cela seul n'aurait pas
Nul, en gnral,
\\v
pouvait
1.
C'est la, proineinetit jmrler, le sujet des seize prcniicrs nliapitros (jui l'ornu'iit
la
la
premire partie,
jikis
importaute pour nous,
coiiiinc
nous l'avons
ilj.i
tlit,
et,
sans ronteste, la
jiolilique.
2. Cil. VI,
jilus oiiginale,
dans
la vaiiiH
de son coiitemi, du Tniilr
lliruhi'i'n-i)-
p.
432
Veiuin
(|uia ratio
tatiietsi
solidissitiia a|>ud
cuuiinuues tlieoetiniii
non multuni valet, lubet liic liacc, i|uae modo ostendimus, Seripturac autoiitate conOrmare. Cf. p. 430 et passim
lo^'os
47
tre reu disputer Je linterprtatioa et du rle de la Bible eu en invoquant mme l'autorit propre, s'il n'en mettait au pralable hors de doute le caractre sacr et rvl, Spinoza encore moins que tout autre. D'autant moins mme qu'il entendait s'autoriser de l'Ecriture pour la diminuer et en restreindre la porte, et
tirer
d'elle-mme
les
lments de
la
dfinition qu'il se proposait
d'en donner et qu'il savait devoir tre humiliante

la
aux yeux de
si
plupart de ses contemporains.
Un procd
si
hardi,
rvo-
lutionnaire
mme, ne pouvait
s'il
avoir quelque chance
d'tre pris
en considration que
cit
de
la Bible tait indubitable.

il
manait de quel(û"un poui-qui l'authentiSpinoza sentit encore cette ncesil
sit et
s'y sacrifia.
Parlant thologie des thologiens,
parla
aussi,
pour se faire entendre et pour convaincre, en thologien. nous ne disconvenons pas que de tels artifices ont de quoi surprendre ceux qui savent combien la pense de Spinoza est d'ordinaire ddaigneuse des chemins dtourns et qu'elle va droit
Et, certes,
au but, ignorante des

prise ne pourrait
biais qui
mnagent
l'adversaire.
Cette surfait
mme
s'attnuer que mdiocrement
du
que,
comme nous
plier
le
notions plus haut, Spinoza n'a pas su ou voulu se
docilement ce parti-pris de dissimulation; que sans cesse du
milieu des pages qui sont des concessions, sa vraie pense et son
gnie propre se lvent et s'imposent l'attention du lecteur; que
mme
que
plus d'une fois
il
laisse transparatre qu'il parle
un langage
d'emprunt
et fait
ce qui donne au
Trait ]& ne sais quel aspect quivo-
malaise. Mais, qu'on lui en trouve des excuses
qu'on ressent la lecture de cet ouvrage un perptuel elles ne manquent
pas en vrit,
ou non, les faits nous semblent patents.

le
Et
il
n'est
que dconsidrer quelques-uns de ses singuliers

tendant mettre tout prix sous
qu'il savait, n'en
et violents efforts
couvert de
la
Bible des thses
pas douter, qui lui taient parfaitement contradic-
toires
ou adverses ou, tout au moins, trangres, pour prendre dj le beau zle avec lequel il en appelle toujours l'autorit de la Bible et pour se mettre en disposition d'accorder qu il voyait surtout en cette dernire une puissance avec laquelle il fallait compter et qu'il tait bon d'avoir avec soi si l'on voulait avoir raison. Quelques exemples. Ce ne serait pas aller contre l'criture que
en dfiance
de nier
la
le libre arbitre
'.
Quand
l'criture parle de la Providence
divine, elle n'entend pas par l autre chose
que l'ordre immuable de

cette chose s'est faite
nature, et en disant qu'une chose est l'uvre de Dieu, qu'elle a
t cre par sa volont, elle veut dire
que
1.
Ch.
II,
p. 405-406.
48

11
suivant les lois et l'ordre de la nature K

cles, confirme,
dmontre encore que

point par point, toute
la
Bible, loin de penser autrement que lui sur le chapitre des mira-
au contraire, l-dessus,
et
la
doctrine-
ce qui ressemble bien la plus tonnante gageure et
nous certifie l'norme importance qu'en devait prsenter l'enjeu aux yeux de Spinoza. Enfin et d'une faon gnrale, non seulement
rcriture n'offrirait rien de contraire la lumire naturelle, mais
elle
en reconnatrait expressment
la
valeur en tant que source d'o
dcoulent pour nous science, vertu et connaissance de Dieu^. Quant
aux textes scripturaires qui trop manifestement faisaient obstacle ses desseins, Spinoza avait plus d'un moyen de les tourner ou de s'en accommoder. Pour ce qui est de ceux qui renferment des principes ou enseignements thoriques, il dclare que leur caractre s'explique par leur destination, et que, rvls par Dieu au peuple aux facults de qui Dieu s'y est proportionn , ils ne doivent donc pas faire autorit. Pour les difficults que lui opposent les rcits de la Bible, il les surmonte en ayant recours cet instrument prouv du rationalisme l'allgorisme. Les philosophes, dit-il, ne doivent pas prendre l'criture la lettre, ils doivent pntrer au del du sens extrieur. Les rcits surtout doivent tre expliqus suivant un systme d'interprtation dtermin ', ce qui lui permet de prouver, par
:
exemple, par l'histoire d'Adam ses thories sur

et la
la
la
lumire naturelle
vraie loi divine
Est-il
besoin d'insister longuement sur
valeur relle qu'avait pour Spinoza cette hermneutique, imite
en quelque sorte froid de la Scolastique juive du moyen ge, de montrer qu'elle n'en avait proprement aucune, alors que l'on connat les railleries dont il a accabl la mthode exgtique de
ceux qui torturent
les paroles
de l'Ecriture pour
lui faire dire
ce
qu'elle ne dit pas, et qui extorquent
aux
livres saints la confirma-
tion de leurs rveries et de leurs systmes afin de les couvrir de

l'autorit
de Dieu*"' ? Il sait, lui, que le texte de la Bible n'a qu'un sens, qui est le vrai, et sur la faon de le dterminer il a crit des pages fortes et lumineuses qui nous apparaissent aujourd'hui
comme
si,
le
programme que
il
la science
ser. Et
malgr tout,
se sert de la
moderne devait ralimthode allgorique quand
cela lui convient, n'est-ce pas parce qu'il veut avant tout, lui aussi,
i.
Ch.
VI, p. 4ril-4:i2. VI,
2.
3. 4.
.'i.
Ch.
Ch.
p.
443 et
42S-431
4.';2
;
ss.
;
IV, p.
VI, p.
cf.
di. vi, \k 4o4-4?;3.

xxi,
t.
Ch.
Ch.
cf.
Ep.
cf.
Il,
p. 'J7, et i.xxv, p.
243.
CJi. IV, p.
VII,
428-429;
4G0
Elh., Part. IV, Propos, lxviii, Schol., p. 238.
0.
p.
et ss.
SPINOZA. ET L'AUTORIT DE
et certes
LA lilBLE
49
pour d'autres motifs que ceux qu'il a raills, se mettre de l'autorit de Dieu ? C'est encore pour la mme raison qu'il cartera certains textes gnants en avouant humblement qu'il ne les entend pas, qu'ils dpassent l'entendement humain lui de qui la confiance en la puissance de l'esprit humain est l'une des plus absolues et des plus exclusives que connaisse l'histoire de la philosophie ou en admettant que ce
sous
l'abri
*
sont des interpolations et des additions apportes l'criture Sainte par une
Si
main sacrilge
dit-' et
.
'
Spinoza a
devant
prouv
qu'il savait tre
au-dessus de
la
peur,
mme
danger suprme, il n'tait pourtant pas homme le rechercher. Il ne va point au-devant du sacrifice; son me n'est pas d'un martyr. Cette grandeur lui a manqu, ou la grandeur de son caractre est d'un autre ordre Il a la vertu pacifique On sait que son anneau cacheter portait la devise caiite . Longtemps il s'etTorce
le
.
.
de tenir secrte sa vraie doctrine, ne la

disciples
communique qu' quelques ou amis, qu'il exhorte sans cesse la discrtion'. Et quand il croit enfin le temps venu de publier l'Ethique, cinq ans aprs l'apparition du Trait thologico-politique lequel, il est vrai, avait produit un effet contraire celui que l'auteur avait escompt la rumeur que plusieurs thologiens se sont mis en campagne contre lui le dcide retirer le manuscrit pi's d'tre mis sous presse''. Le 7'r//e lui-mme parat sans nom d'auteur et se donne comme ayant t imprim l'tranger. Spinoza pensait pourtant avoir pris ses prcautions Mais sa prudence se mfiait quand
mme ^.
d'autres,
Convenons donc que, comme Descartes, comme Leibniz et tant moins qu'eux au demeurant, Spinoza paya tribut aux exigences de son temps. En mme temps, il est vrai, que de son
honorable incapacit de raliser jusqu'au bout un
Trait tmoigne
tel
dessein, le
la pre-
du
parti qu'il prit d'y satisfaire
et c'est
. .
1.
Ch.
I,
().
383
cf.
Ep.
xxi, p. 91
plane et sine unibayîljus piolilcur,
me
S.
Scripluram non
2. 3. 4.
5.
G.
intelliy:ere, licet aliquut
aunos in ca insumpserim.
et
passim.
Ch.
VI,
p 454.
Cf. cil. XX, p. 608.
V. J. FreudenUial, Die [.chcnsgeschichle
Spinozas, Leipzig, 1809,
p. C, 219.
Y. Dieu,
l'Homme,
etc., p.
1-3
Ep.
ix, p. 33.
V. Ep. Lxviii, p. 231-232.
1.
De
fait
cette
dj
extrme prudence de Spinoza on pourrait multiplier les preuves. Jol remarquer {op. cit., p. G) ((ue Spinoza s'est abstenu, pour les raisons que
de soumettre
le
l'on devine,
Cf.
N. T. la
mme
criti((ue qu'il
applique a
sit, irritare,
l'A. T.
Ep.
XLiii, p.
17i
Animas non
),
est euni, quisquis

x.xi, p.
tandem
et labore
meo
rnihi iuimicos parare...
et
Ep.
97.
T. LXIV, N 127.
50

^<
mire raison d'tre des pages d'inspiration dans cet ouvrage '.
biblique
quon
lit
VI
Il y en faut joindre une autre, croyons-nous, plus profonde, venue du fonds dogmatique de la pense de Spinoza et qui, allant dans le mme sens que la premire, a pu se combiner avec elle et faire passer condamnation Spinoza, si besoin en avait t, sur ce que la premire avait de frbeusement opportuniste nous voulons
:
parler de la conception qu'avait Spinoza de l'essence, de l'objet et
du
rle de la Religion.
On peut
affirmer, d'une part,
que Spinoza
est,
parmi
les pbilo->o-
phes classiques, l'un des plus systmatiquement aristocrates. L'on
ne saurait, en
vrit, trop largir la dislance qu'il sentait qui le
sparait des glises qui se partageaient alors la Hollande
et
de
toutes les glises.

sition entre
le
Rarement penseur marqua plus fortement l'oppovulgaire
et la petite
troupe des doctes. Mais,
d'autre part, nulle doctrine, parla fin dernire laquelle elle tend,
n'est
moins
intellectualiste
que
celle
de Spinoza. L'idal que
ce dernier se proposa fut, en
somme,
;
tout pratique. Sa pense
devait tre un principe de vie
sa pbilosopbie est une lbique.
Seules valaient ])our
lui les
il
sciences qui pouvaient conduire au

jugeait inutile et
souverain Rien
il
le reste,
le
sentait qu'il ne i)ourrait raliser ])leinement
bon rejeter'-. Or, un tel idal qu'au

ses premires
milieu des
bommes et avec eux ^.Quelques-unes parmi

la
rflexions nous disent son rve gnreux d'entraner dans cette
ascension vers
il
perfection
suprme
et le
mditait d'employer sa pense et sa vie,
Il
suprme bonbeur, quoi le plus grand nombre

moi, afin (|ue
de ses semblables.
importe
ma
flicit, crivait-il alors, (jue
beaucotq) d'auti'es s'lvent aux
mmes penses que
leur entendement et leurs dsirs soient en accord avec

1.
mon enlende-
Le procs
et la comlaniiiatioii
d'Adiiaaii KoL'il)a^li, discipU' et

intliirea
les souffrances (jue sa dtention
lui
et
aiix(iuelles
il
ami de Spinoza, succomba rapidement,

et sur lessentiol
sans avoir exerc d'intlucnce sur

la
la
conception
mme
du Trait
la
de
mthode dont Spinoza
s'y
sert,
puisque la condamnation de A. Koerhaifli ne vient

ciiconspcclioii de Spi-
qu'en 1668, ont pu cependant contribuer accrotre encore
noza et son souci d'adoucir l'expression de sa pense. V. sur ce jirocs K.-O. Meinsma,
Spinoza und sein Kreis, Berlin, 1909 dentbai, Spinoza, etc., p. .{156.
2. 3.
(tradiiil
du
liolland.iis),
]>.
:!ii7-.'i'.)S.
Cf.
Fieu-
Cf.
De
Inlellec/us Enieml.,
l'art.
t.
I,
p. 6-1.
V.
/!//.,
IV, Pr..p. xviii, Scliol., p.
JUJ. et
l'u.ii.
x\xv. C.roil.
.1
II.
.t
.Sclhil., p. iilJ.
51
menletmon
et
dsir'.
Il
pourra en penser autrement, parla
suite,
]"server la plus sincre de sa doctrine
un
petit cercle d'ini-
mais de par l'essence de cette mme doctrine, destine lite, le sentiment profond de la solidarit humaine ne le quittera jamais. Il se proccupera du salut de tous les hommes, ne ft-ce qu'en tant que la hatitude du sage y est lie. Son mpris pour le vulgaire sera un manque d'gards, non d'attentis-,
pourtant une
tion.
et
Il
le sait
incapable de penser, mais
il
le
veut capable de vivre
de bien vivre, selon la justice et la charit.

;
De l ses ides sur

comme nous
Talions
et l'auto-
la religion
et
de
aussi par contre-coup,
voir,
rit
son manque de scrupule proclamer l'authenticit

la Bible.
sacre de
les
Donc
hommes
se divisent, selon Spinoza, en

le
deux groupes
la
;
d'importance ingale. D'un ct,

nature de Dieu et en participe.
elle leur est
petit
nombre de ceux dont
l'me a pris conscience qu'elle contient en soi
objectivement
La raison
loi
est leur unique guide

;
une lumire
et
une
la fois naturelle et divine
en
des notions claires et distinctes, elle leur enseigne la nature des
choses et les rgles de conduite, des principes de savoir qui sont

en
mme temps
des principes d'action. Appuys surelle,

;
ils
s'lvent
jusqu'au dernier genre de connaissance
ils
acquirent des choses
des notions adquates; l'enchanement de toute la nature leur apparat
sous l'aspect de vrits ternelles;
ils
connaissent, en un mot,
l'essence de Dieu, et cette connaissance se tourne ncessairement
en amour
la
et
et ils
sont en possession de la batitude suprme, unis
source ternelle et devenus source de toute morale.
eux-mmes de
toute science
Et il y a, d'autre pai't, le vulgaire, par quoi se dsigne l'immense majorit de l'espce humaine^ . Le vulgaire n'a que du mpris pour la connaissance naturelle, fonde sur
la
seule
force de
l'entendement.
Il
recherche toujours ce qui
est rare et tranger la nature;
or l'entendement est un don
commun
tous. Sa confiance ne va qu' ce qui lui est rvl par

'.
voie surnaturelle
De mme,
ce n'est point la
raison qui peut
un frein elle-mme en vue d'une fin rationnelle. 11 ne peut combattre ses passions que par la passion, les mauvaises par de moins mauvaises au fond de la plupart de ses vertus on ti'ouve
gouverner sa vie
;
sa volont ne saurait se soumettre
qu'elle s'imposerait
1.
De
Cf.
Iiilcllrr. Eiiii'iuL, p. C; cf.
Eth., Pari. IV.
A|i|ieii(l., cli. ix. \k
2i4.
1.
3. 4.
Ep.
viii,
t.
11,
|i.
;{(),
et IX, p.
oo; Dieu, l'Homme,
etc., p.
li.'i.
Trait, tkol.-polil.,
l/j.,
cli.
v, p. 440.
cil.
1,
p.
377
et ss.
B2
la crainte et
la

resprance
:
'.
On ne peut l'amener
la libert
que par
servitude
ce qui est pour le sage vrit, certitude rationnelle
qui emporte la libre adlision de sa volont active, doit tre
prsent au vulgaire sous forme de
lois et
de dcrets, qui
le
contraignent l'obissance. Bref, la connaissance adquate des

attributs vritables de Dieu lui tant refuse, la batitude dont celte
la source ne peut pas non plus tre son partage; ne peut venir que de l'obissance aux commandements de Dieu telle que l'enseigne la Foi il ne peut trouver le bonheur et la paix de l'me que dans l'exercice de la pit, dans
connaissance est
son
salut
la
pratique de la justice et de la charit, qui sont l'essence de la
religion-.
Il importe de marquer ici avec prcision jusqu'o va la pense de Spinoza. Il dfinit la loi en ces termes Elle consiste
:
savoir de Dieu ce qu'on n'en peut ignorer sans perdre tout sentiment
d'obissance ses dcrets et ce qu'on en sait ncessairement, par

cela seul qu'on a ce sentiment d'obissance^.
Voit-on toutes les
consquences d'une telle conception? Spinoza les accentue d'ailleurs lui-mme. Celui qui a l'obissance, qui se soumet aux commande-
ments de Dieu, qui

salutaire,
il
sont, avant tout, d'tre juste et de pratiquer la
charit, possde ncessairement, et par l

sait
mme,
foi
;
la foi vraie et le
sur Dieu ce qu'il faut savoir. C'est qu'au fond,
savoir n'importe gure ou
mme
point.
La
n'est pas, en son

elle est
essence, une croyance, un acte de l'intelligence

tique,
une pravrits
une dmarche de
ia
volont
'\
Elle consiste, en dernire

;
analyse, faire certaines actions et

la vrit est ici indiffrente; cette
non croire certaines

ici
notion perd
son sens absolu
que sa valeur habituelle. Elle vaut ce que valent les actions provoque; son critre est son efficacit morale"'. Mais n'y a-t-il pas aussi des erreurs, reconnues manifestement telles par l'entendement, et qui se peuvent tourner en motifs de justice et de charit? Faudra-t-il donc laisser le fidle s'en nourrir, sans chercher lui en dmontrer la fausset? Prcisment, et l'avis de Spinoza ne prte l-dessus aucun doute; dans la vie selon la foi, les erreurs salutaires ont leur place ncessaire, ou plutt il ne faut plus parler d' erreur o et de vrit . Aussi convient-il dlaissera tous les fidles les dogmes de leur loi, encore que le
ainsi
qu'elle
plus grand nombre d'entre eux n aient pas l'otnbre

1.
del
vrit;
Elh., Part. IV, Prop.

Trait. Ihol.-poliL,
.'JUS.
i.iv,
Snliol., p.
227.
cl passiin.
2.
cli. xiii,
xiv,
xv
3. Ib., cil. XIV, p.

4. Cf. ib., ch.
xiii,
p. 533.
5. Ib., ch. XIV, p. 538-.543.
SPINOZA RT L'AUTORIT DE LA HIRLE

ressejiticl est
53
que celui qui
les
embrasse en jnore la fausset,

*.
car alors
ils
ne pourraient plus se disposer l'obissance
Et Tin-
diffrence de Spinoza l'gard
du contenu
intellectuel des
dogmes
ou des
articles de foi va si loin, sa valeur intrinsque lui parat si
ngligeable, qu'au sein

laiss la discrtion
mme
de chaque Eglise
il
voudrait qu'il ft
individu devrait
et
de chaque
membre; chaque
avoir, selon
lui,
l'entire libert de le
comprendre
et
de
l'inter-
prter sa faon, selon sa tournure d'esprit et son temprament,

afin qu'il puisse y
adhrer plus entirement
spontanment,
,
et
tre ainsi plus facilement
amen
l'
obissance
ce qui est,
encore une
de
foi
"^
fois, le
seul but et l'unique raison d'tre des
articles
Or, Spinoza vit au milieu d'une socit chrtienne; le
fondement
de
la vie spirituelle et
le
morale des hommes, dans
la
plupart des
pays placs dans

l'criture.
champ de
elles
sa vision, sont les
doctrines de
Ces dernires sont, en vrit, les plus parfaites messa;
gres de
la religion
conviennent
et
merveille la dfinition
telle sorte
de
la foi et elles la
confirment en tous points, de
que
cette dfinition se
d'elles
^.
recommande
ne se
tire
pas d'ailleurs que
La
Bible, en effet, a t crite pour tous les Hbreux, l'adresse

le
de tout
genre humain,
l'usage des
hommes
et
des femmes de
que Dieu ne demande pas autre chose que l'obissance ses dcrets et avant tout aux lois de la justice et de la charit et que celte obissance mne au salut. Ses moyens sont appropris son but. Elle se met la
tout ge et de toute condition. Elle enseigne
porte des intelligences les plus simples. Elle ne procde pas par
axiomes et dfinitions elle n'enchane pas ses propositions suivant un ordre logique rigoureux; point de spculations, point de raisonnements abstraits. Elle i-aconte, exhorte, fait des menaces et
;
des promesses. Ses rcils tantt terribles, tantt gracieux, frappent
ou sduisent l'imagination du peuple. Ses tableaux saisissants ou merveilleux remuent l'esprit et le disposent l'admiralion Elle parle de Dieu en un langage accessible aux simples et lui reconnat des attributs ([ui, sans tre vraiment compris par la foi qui n'a
''.
\.
Trai/,
cli.
xiv, p.
."J39
pria iloi^mata,
lioc est
talia
plnrinia
siiit,
quae
iiec
S(uiiiitiir <loiii(|ue, liclem non lani re(iuiroie vera quani quae aninium ad obeilioiiliani niovent, lanietsi inter ea umbram veiitatis habent; duminodo tanien is, (|ui eadcin
:
ampk'Ctitur, eadeni falsa esse ignoi'ct, alias rebellis nocessario esset.

2. 3. 4.
Ib., p.
.'337.
Ib., loc. cit. Ih., cil.

V, p.
iiO-itl
cil.
VI, p. 4.";2-4;i3:
ch. xiii, u31-")36.
54
pas s'en occuper,
comme nous
l'avons vu, en constituent cepen-
dant l'indispensable soutien intellectuel. Elle pose Dieu comme l'Etre suprme, unique, prsent partout, tout-puissant, juge et
lgislateur des
hommes, souverainement
juste et misricordieux,
,
remettant leurs pchs ceux qui se repentent, etc etc., parce que c'est l le minimum de reprsentations intellectuelles nces-
pour inspirer au Adle des sentiments de crainte et d'amour l'gard de Dieu et pour le maintenir en tat d'obissance et parce que ces croyances attaclient les hommes aux enseignements de la Bible et leur permettent ainsi de se procurer le salut )). Par l mme ces croyances prouvent leur valeur, elles sont ncessaires, et ce serait faire une mauvaise uvre, pousser les hommes la rbellion que de contribuer en dtacher les
saire
fidles'.
Ce sont l des thories qui, sans que nous ayons besoin d'insispeuvent nous faire comprendre que Spinoza n'ait pas hsit prendre le masque de l'orthodoxie quand d'autres molifs le forcrent y avoir recours. 11 ne faisait eu somme que raliser les extrmes consquences de son systme vrit pour le philosophe, obissance, reposant mme sur des principes errons, pour le vulgaire^. Et que Ton ne nous objecte pas: mais Spinoza luimme est loin de s'en tre tenu dans le Trait cette rserve doute, et nous l'avons qu'il voudrait qui ft de rgle. Sans nous-mme montr et cela ne prouve pas autre chose, sinon que l'on ne peut jamais cesser compltement d'tre soi-mme. Ce qui importe ici, c'est l'intention, et elle est claire. Si j'avais jamais pens, affirme Spinoza dans le Traitr t.JK'ologico-polit'Kjue. mme, que mon ouvrage servirait infirmer le pouvoir de la religion et
ter,
:
affaiblir l'autorit
de
la
parole de Dieu, je ne
.
me serais
pas dcid
traiter ces questions^
Admirons
il
cette assurance, mais gardons
l'aveu.
Il
est
fermement rsolu
elle,
'
ne pas porter atteinte l'autorit
de la Bible, car, sans

tout le genre
faudrait douter
du
salut de presque
il
humain
Et
si
nous savons comment
men
1.
Trait, ch. xiv, p. rjlO-J43. Cf. aussi ce (|ue rapiiorte Colenis
dis
exhortations
qu'il adressait ses lites
de ue jamais maii(|uer
les oflices le l'glise, in [''rcudeiitlial,
Die Lebensijesckichle,
2.
etc., p. 61.
Cf.
il).,
(11.
III,
p.
in, o
Il
il
loue saint Paul d'avoir su tre Grec avee les Cres

t.
et Juif avec les Juifs.
crit
G. de Blyenberi.di, Ep. \xi,

si
II,
j.
91
...Video
me
melius niulto farliuum fuisse,
iu
prima niea Epistola
Cartesii verhis respondis-
sem...
pense.
'\.
Il
ne sentait dcidment pas l'nbliijation de toujours exprimer sa vritable
Trait, tholnr/.-jiolit.,
Ifj.,
r\\.
xii, p.
.'522,
4.
cil.
XV, p.
;i52.
SPINOZA ET L'autorit de la bible
55
bien celte ivsoliition et qu'il a fait peu prs le contraire de ce

qu'il alTirnie s'tre
propos, ce ne fut pas, selon toute apparence,

Il
seulement convenir, aussi invraiqu'il ne se rend pas compte de toute la gravit des coups qu'il porte aux croyances religieuses de ses contemporains. Bien des pages du Trait en tmoignent, mais, en particulier, sa correspondance avec 01deni)urg est sous si on ne peut douter en lisant cette ce rapport fort instructive correspondance qu'Oldenbourg n'ait jamais senti combien tait diffrent du sien le terrain o se plaait Spinoza, il semble bien que ce dernier s'tonne trop des tonnements de son correspondant pour qu'on puisse supposer qu'il avait mesur, lui, tout
faute de
faut
bonne volont.
semblable que cela puisse paratre,
l'abme qui s'tendait entre leurs conceptions religieuses ou philo-
sophiques.
Spinoza a su aussi raliser, et dessein avec un sens des choses plus avis et plus direct;
qu'il
Quoi
en
soit,
l,
il
son
a su,
parler, avec l'criture, une langue conforme aux conceptions des Hbreux il s'est port garant de l'authenticit de la Rvlation entendue au sens o l'entendaient ceux qu'il s'adressait il a proclam l'autorit de la Bible et nous croyons avoir russi montrer sacre et infaillible; que les motifs qui l'ont dtermin dfendre ces conceptions traditionnelles sous leur forme populaire tant trangers toute conviction relle, ce serait un non-sens et une grave mprise que
'
selon sa propre expression,
de persister vouloir concilier ces conceptions, qui ne sont, en
somme, qu'un
accident, en quelque sorte extrieur dans l'uvre

le reste
de Spinoza, avec
de
la
doctrine de ce philosophe.
VII
jetant d'un extrme l'autre et
problme en se finir, de nous mettre en garde contre lui. Ainsi, pour certains de ses contemporains"-, Spinoza prenait rang parmi ces < esprits forts qui voyaient dans les religions une invention de prtres, l'effet de la ruse de
le
ici,
Cependant
danger,
est de trop simplifier le

il
importe, avant de
certains politiques
(jui
s'en taient servis
comme
d'un instrument
1.
Trait,
cli.
m,
p. 40S.
.j dition, tome IV, art. S/tinoza, Cf. cerp. 2."o-236. tains des divers fragments et lettres runis par Freudentlial, op. cit., p. 121 et ss.,
2.
V. Bayle, Dictionnaire,
193 et ss.
56

et
de domination
loin de la vraie
les
d"an
moyen de gouvernement. Rien
n'est plus
pense de Spinoza que cette thorie purile dont
philosophes
du
xvui^ sicle devaient faire la fortune. Certes

la politique. la
Spinoza ne perd jamais de vue les intrts de

le meilleur art
Trouver
et
la
de gouverner
les
hommes dans
paix
concorde a t un objet constant de ses proccupations, et il est vrai qu'il voit dans la religion issue de la Bible un facteur ncessaire de la stabilit sociale. 3Iais ni
par ce rle
il
n'explique ses
origines ni
il
ne dfinit son essence par ce caractre. Les religions
sont pour lui plus qu'une bonne institution sociale, et la Bible, surtout, autre chose
qu'une uvre de haute police.
Comme
sur tant
d'autres points, Spinoza a t, sur ce point aussi, fort mal compris

ici encore, ils ont mconnu la profondeur de ses contemporains de perspective de sa pense. Spinoza a laiss suffisamment voir pour quelles raisons, trs sincres celles-l, d'une sincrit conforme l'esprit de sa doctrine philosophique, l'Ecriture doit tre
;
appele sainte et parole de Dieu

l'autorit de la Sainte Ecriture^
.
et
pourquoi
il
est
persuad de
Et, sans doute, saint, divin,
rvl, tous ces qualificatifs entretiennent souvent l'quivoque.

Ils
favorisent
le
comme une
perptuelle restriction
mentale. Mais
sans avoir
sens plein, positif qu'on est habitu leur donner, et
tant entendu que lorsque Spinoza les emploie en adepte des reli-
gions positives, c'est contrairement sa vritable pense

les raisons
et
pour
que nous avons essay de
dire, ces termes,
en dernire
analyse, ne sont pas cependant, sous sa plume, dnus de toute

signification. C'est
facilit
mme
d'ailleurs ce qui a
permis ou, du moins,

fait
l'quivoque. Et c'est encore ce qui nous

protest quelque part
il
comprendre
qu'il
ait
avec une grande nergie de la
bonne foi avec laquelle La doctrine de Spinoza
avait appliqu ces pithtes la Bible.
a plus d'un repli.

l'Ecriture lait
pour Spinoza la source du grand nombre. 11 n'est pas du tout indilrent, pensons-nous, que Spinoza ait fait un emploi si constant de cette expression thologique de salut . Le salut , c'est, sans doute,
salut
Nous avons vu que

pour
le
-^
la vertu,
mais
c'est la
vertu vue d'une certaine hauteur, sous un
certain aspect, sub specic ,i'tf>rnita/is. Le
salut
importe avant
;
tout l'individu et ne se confond pas avec l'utilit sociale
son
objet ou son
effet
ou encore sa condition
est,
par del la simple
i. 2,
3.
V. Trait.. Ihol.-poUL, eh. xm et xv.

V.
/?/j.
xui,
t.
Il,
p.
n.
et h;
Salas, ftalalaris, salvus
verbe sulvure.
SPINOZA ET L'AUTORIT DE LA RII5LE

scurit mati'iolle
l'esprit et la paix
57
ou
le
boiihour corporel, l'afTranchissement de
de lame.
Au
fond
il
n'y a qu'un
"
salut
, le
mme
pour les [)liilosopbes et les simples, si les moyens qui servent y atteindre did'rent des uns aux autres. La raison et l'criture aboutissent
en
somme au mme terme suprme,
se rejoignent la
limite, aprs avoir
cbemin sur des voies distinctes, et qui apparaissent parallles, quoique de valeur ingale si on les considre
importe, en dfinitive.
en elles-mmes. Mais celte valeur est provisoire; II n'importe aucunement,

souvent Spinoza, que Dieu enseigne
et
la
fin
seule
dit
et rpte
commande
la
le
vrai culte de
la justice
et
de
la cbarit
par
la
lumire naturelle ou par rvla-
tion.
celle
.;
que
la religion soit rvle
par
la
lumire naturelle ou par

et
des prophtes, elle est toujours
mme
toujours gale-
ment rvle par Dieu, de quelque maniie

connaissance des
qu'elle vienne la
hommes
du
'.
Il crit
de
mme
pondants, Jacob Oostens, dans une

d'enlire franchise et,
reste,
:
lettre
un de ses corresconue dans un esprit
par certains passages, aussi hardie

J'ai
que ce
qu'il a
jamais crit
montr [dans
le
Trait tholo-
gicopolilifju] que cette
loi
divine a t rvle par Dieu aux pro-
phtes; or, soit que j'admette qu'elle a reu de Dieu lui-mme la
forme d'une lgislation, soit que je la conoive comme enveloppant, ainsi que tous les autres dcrets de Dieu, une ncessit et une vrit ternelles, elle n'en reste pas moins un dcret divin, un enseignement salutaire; et, aprs tout, que j'aime Dieu librement ou par la ncessit du divin dcret, toujours est-il que je l'aime et que je fais mon salut^. Il y a dans ces lignes une rticence qui apporte une nouvelle confii'mation notre faon de comprendre le Trait. Mais nous les citons ici pour l'nergique affirmation qu'elles
contiennent, qui n'est pas isole, tant s'en faut, dans l'uvre de
Spinoza et qui caractrise l'essence mme, toute morale, de cette
uvre. Une seule chose est ncessaire tous

Dieu. Et
il
tre sauv,
aimer
le
reste
videmment que
c'est la raison qui y

la
conduit
plus srement; elle est, selon les termes de Spinoza,
cause pre-
mire de toute rvlation, vritable original de la loi de Dieu-"^, elle est Dieu en nous )i. Mais l'criture y mne aussi. Et il
ne se peut que l'accord si pai-fait entre la raison et les enseignements moraux des prophtes, que l'harmonie profonde qui
1.
Trait. Ihol.-poUt.,
;
cli.
xix, p. 592-593.
les
2.
p.
Ep. XLUi, p. 172 cf. ib., p. 171 et absolument 242-243; Elh., Part. V, Prop. xxxvi, SclioL, p. 273,
Trait. Ihol. -polit.,
cli. i,
mmes termes Ep.
i.xxv,
3.
p.
378; ch.
xii
L'i
passim.
58
existe entre la parole de
Dieu qui se
fait
entendre en nous
elFet
et la
'.
parole de Dieu rapporte
par eux, soient nn
du hasard
;
La raison rend donc tmoignage de l'origine de Tcriture la seconde participe, de quelque faon, de la divinit de la premire
et,
comme
elle,
l'homme
et la ralit
plonge par ses racines bien avant dans l'essence de de Dieu.
A
Jamais, peut-on dire, aucun
Bible n"a quitt Spinoza.
moment
de sa
Pour
il
se mettre
vie, la pense de en mesure d'crire
la
le
Trait thologico-poUtique,
a consacr son tude de longues
annes de patientes recherches et de mditations laborieuses. Dans y Ethique, non plus, les rfrences la Bible ne manquent pas'-. Peu de jours avant sa mort, il travaillait encore une traduction de la Bible en hollandais ^, et c'est encore sa mort prmature qui seule a pu l'interrompre dans la composition de sa grammaire Spinoza n'tait pas homme s'adonner de tels trahbraque vaux par pur got de la philologie. C'est une pense religieuse ou morale qu'il obissait. La Bible tant pour lui lie au bien suprieur des hommes, il en voulait rpandre l'action authentique. Un pareil dessein, et poursuivi avec une telle constance, atteste ce que nous avons dit du sentiment positif de Spinoza l'gard de la Bible. Sans validit aux yeux de la raison, quant son fondement intellectuel, sa mthode, ses moyens d'action, elle acquiert, par sa fin, une valeur absolue, et par la qualit de l'me humaine, faite d' impuissance chez la plupart, un caractre d'ternelle ncesmais do l seulement. sit. De l son autorit
''. (( ;
M. Vexler.
1.
Trait, cli.xv, p. 550. C'est en ce sens que Spidoza a pu
iri'llt'moiit
adinoltic la
notion d'une
V. ih.,
2.
certitude morale
oppose k
la
certitude rationnclli; nu niatliuiatique.

in.
cil. II, [>.
393;
cli.
xv, p. .^49, el Annolalioties

i.xviii,
tratl.,
viii,
p.
61
'i.
W.Elh.,
Part. IV, IMop.
Scliol.,
p.
238; Part.
V,
Pr.ip.
xxxvi, Sclml.,
p. 273, etc.
3.
4.
V. Colerus in iMOudciillial, op.

V.
ri/.,
\).
S3.
(}iuini>iaflces,
l.
Adinon. ad
l.ecloreia en
liHi:
du Cniiipcndiiiin
Il,
p.
52(1.
L'OPPOSITION
(MTRE
LE PATRL\RCIIE R. JUDA
II
Presque tous les patriarches furent obligs d'engager une lutte trs vive avec des adversaires. Rabban Gamliel II eut plus d'un mauvais moment passer avec ses opposanls, R. Elizer ben Hyrkanos et R. Josua ben Hanania. Il y eut des tiraillements entre R. Juda I et Rabbi Natan. Plus vif encore et plus grave fut
l'antagonisme contre
le
patriarche R.
Juda
II.
Plus
vif,
parce
que
les
contemporains
la
et les
reprocher de
cupidit
personnalits dirigeantes purent lui et le trafic des principaux postes de
matres et de juges. Gi-os de consquences, parce que l'tat de choses amen par lui occasionna toute une volution dans la
situation des savants. R. Juda est
assurment une des plus
int-
ressantes personnalils d'entre les

et ouverte
Amoram
l'intelligence claire
lui
dont
il
fait
preuve dans les allgements dcids par
pour soulager de pressants soucis du peuple, l'esprit de conciliation avec lequel il va au-devant de ses adversaires, produisent
une impression
trs
sympathique \ Mais
les
accusations que
l'histoire est oblige de dresser contre lui, d'avoir, par
amour du
aux
sordide argent, confi des postes des

rants, et
hommes
indignes et igno-
suspendu
les
privilges qui avaient t reconnus

les
savants depuis les temps les plus anciens, mme par nements paens, jettent une ombre sur sa mmoire.
Il
gouver-
faudra donc, pour pouvoir tablir la vrit, couter d'abord les griefs des adversaires et considrer ensuite les circonstances qui ont contraint le patriarche prendre de pareilles mesures. L'adversaire le plus acharn du patriarche fut, sans nul doute,
l.
V. l-dessus Givietz, Gescluchle,

cli.
t.
IV*, p. 225; Weiss,
nVlT,
t.
Ul, 06, d'aprs
Gen. rabba,
lxxx,
et 7. San/i.,
11,
3.
60
RfclVUE
DES TUDES JUIVES

ligne,
il
R.
Simon ben Lakisch. En premire
estima illgitime
la
prtention de R. Jnda de
soumettre les docteurs l'impt. Les
docteurs jouissaient du privilge de l'exonration des impts, et Cette disposition favorable ils devraient le perdre maintenant
'
auv docteurs
se maintint trs tard l'poque romaine, de

lois, les
telle
sorte que, d'aprs les
docteurs
et les
fonctionnaires syna.
gogaux taient alfrancbis

dant,
il
ab omni corporali munere-
Cepen-
tait impossible de procurera tous l'exonration des lourds

;
impts
R.
c'est
pourquoi on cbargeait davantage ceux qui ne s'occutenijis-l,

la
paient pas
exclusivement de Tora. Justement en ce

est
Yobanan, ami intime de notre patriarcbe,
occup de
question de savoir quels sont ceux dont les concitoyens sont tenus
de payer les redevances fiscales qui leur incombent. Il tablit la ceux qui consacrent tout leur temps Ttude ont rgle suivante
:
le droit
de se faire payer leurs impts par leurs concitoyens^. On peut donc bien s'imaginer quel toile dut provoquer l'ordonnance du patriarcbe qui forait les rabbins eux-mmes payer l'impt
de garde Rescb Lakiscb protesta ouvertement contre un semblable dessein. Cette protestation fut-elle suivie d'effet, c'est ce
qu'on ne peut plus dterminer. Assurment ce ne pouvait tre que de srieux motifs et d'imprieuses proccupations oui obligrent le patriarche recourir de pareilles mesures. La chose apparatra
dans
le
cours de notre recherche.
La cupidit du patriarche est aussi flagelle par un pi'dicateur, Jos de Maou, dans la synagogue de sa ville ". 11 s'exiirime ainsi Hose, V, 1) Ecoutez ceci, prtres! Eailes atleulion, Isra:
lites
, un jour Dieu citera les prtres en justice et leur dira pourquoi ne vous tes-vous pas occups del doctrine? Eux de rpondre Ils ne nous ont rien donn. Aussi coute, maison pourquoi ne donnez-vous donc pas aux prti-es les d'Isral presciites dans la Tora ? Ils vingt-quatre redevances saceidotales rpondent Les gens de la maison du patriarche enlvent tout a Aussi coute, maison du roi , un jugement svre s'appesanCette prdication, bien qii'eUe s'exprime mots tira sur vous
: : !
: 1
'.
1.
Josrphe, /!/., XU,
;j,
3. Cf.
HorzlVM, Gcschichle des Valkes Isral,

(1874i, pp.
t.
II, |. :i67.
2.
V. ce sujet, Krakauer, Die rechlitclie untl sociale Slelliin;/ der Jiulen
im Sin-
kenden Hoinerreiche, Monatsschri/'/, X.\UI

3.
Sabbal,
rJo-til.
a. W. Ynliaiiaii n'a point survcu
[lac. cit., p. 280),
mais mourut avant

h.
lui,
comme
Jordan,
au patriaiclu', connue railiinl (ir.ictz /{. Yucltavun Imr Wi/i/kic/ki,

20
a.
Bu<la[)est, 1895, p. 11, l'a liien

4.
").
monti, irapis
livsc/t lltiscliana,
V. H. lialra. 7
Cette synagoirue est encore mentionne H.
Kuinma,
'.t'J
i.
6.
Gen.
?.,
cli.
lxx.x,
I.
L OPPOSITION
CONTRE LE PATRIARCHE
JUDA
II
61
couverts, dit clairenient que les
peut tre
le
patriarclie
i2;ens de la maison du |)atriai'che, lui-mme, sont cupides. De plus, il n'y a
qu' mettre rabbins la place de prtres,

dvoile une image de
la situation
et
ce
sermon nous
le
qui rgnait l'poque du patriar-
che. Le peuple ne pouvait entretenir les rabbins, parce que

patriarcat exigeait trop de la bourse
du peuple.
Il
est d'ailleurs
noter que ces nonciations manent d'un
homme
qui n'appartient
pas
la
corporation des docteurs, mais aux couches populaires

la cupidit et le tort
plus tendues.
Outre
d'imposer les docteurs dont on incriil
mine
le
patriarche et son entourage,
y a encore
un troisime
grief: la nomination d'indignes
aux emplois
les plus levs et les
plus importants. Jacob de Kefr-Nebouraya, encore un
homme du
propos des
peuple
',
parodiait la
phrase de Habakouk
par
le
(ii,
19)
fonctionnaires
nomms
patriarche, qui
Il
n'avaient d'autres
:
Malheur, quand au soliveau rveille-toi, remue-toi, la pierre Celui-l doit enseigner? Les rabbins, mme les fidles partisans du patriarche, comme R. Mana-, R. Ammi ^, R. Yoschiahou^ et R. Zeira^, mprisaient ces gens et se moquaient d'eux. Dans quelle
aptitudes que leurs espces sonnantes.
disait
on
est oblig de dire
mesure
le
patriarche parat responsable de ce fcheux tat de

le
choses, on
verra dans
:
la suite
de cette lude.
Nous voudrions
traits
1"
mieux
claircir la situation de
Resch Lakisch
la position
d'aprs ses discours et ses assertions, qui jusqu'ici n'ont pas t
avec l'attention ncessaire; 2 considrer

des fonctionnaires juridiques
le
;
et
l'activit
3'
montrer dans quelles
circonstances s'coula
patriarcat de Juda IL
II
le
Nous avons nomm prcdemment Resch Lakisch, l'adversaire plus acharn du patriarche. De quel droit? Ce n'est pas seule1.
Di;
sou attitude l'oL'anl de R.

v.
HaL'i,M,
i>.
il
rsulte avec vidence qu'il ne connaissait
pas
la
Halacha,
Pesikta, d. Buber,
y., "irT'DS
3.5;
;
G.
?'.,
cli.
vu; Tanhouma, d. Bubor,

xiii,
;
Pp"in, 13;
12.
A'o/i.
rahha,s.
HT bD
J.
D'autres expressions sont nieiitioiiues, .V.

ix, 1.
III,
Yebamot, ii, 6; ./. Kiddouschin, Psaumes, d. Buber, siu' xix, 2
j.
Berachot,
2. j.
3.
Bicc,
3.
Ihld.
4. Ibid.
5.
Ibid.
62

qu'il
ment parce
professait
liardiment que, dans

dlit,
il
le
cas
le
lui,
patriarche commettrait
un
faudrait prononcer sur
comme
sur
le
premier venu,
la
il
peine de la flagellation \ mais

s'empressait de dclarer que
le
parce que, chaque occasion,

lvation et sa place.
le
patriarche devait aux docteurs son prestige et son importance, son
En
il
d'autres termes, le patriarcal est

n'est pas fait
fait
pour
hien des docteurs,
pour qu'un
homme
s'lve
au-dessus de ses congnres.

les patriarches, dans zeknim (les sages), qui marchent firement devant le prince (Patriarche) pour donner une expression la majest du prince-. D'aprs une autre leon, R. Lakisch voulait dire que le patriarche a hesoin des hommages Pour rabaisser autant que possible la prponddes docteurs rance du patriarche, R. Lakisch prchait Pourquoi Isral est-il compar au froment? Parce que du froment tout est compt ainsi chaque Isralite entre en compte, les zeknim (les docteurs qui sont investis d'une fonction synagogale), les Hasidim (les pieux) En un autre endroit, on montre au et les Hachamim (les sages)
Dans une leon, Resch Lakisch

devant Dieu
disait
les
l'criture, sont
comme
'.
'.
])atriarche
l'altitude
de Mo'ise, qui, certes, savait fort hien
lui-
mme
dcider dans toutes les questions douteuses, et qui cepenconsulter, disait: je ne le sais point,
dant, pour ne pas froisser les docteurs et les fonctionnaires qui
venaient
le
il
y a quelqu'un
de plus grand que moi, allons tous l'interroger ^ R. Lakisch voulait
assurment dire par
l qu'il sied
tionner ses collgues et
au patriarche lui-mme de quescompagnons, avant de prendre une dci-
sion importante pour la collectivit et qu'il n'a nulle l'aison de se

Si nous ne nous ti'ompons dans notre nous trouvons encore aillcui's des assertions des Quel mrite avait docteurs au sujet du patriarche. L'agada dit
mettre au-dessus d'eux.
supposition,
1.
(;raelz, p. 225.
2.
Tunhnutna, d.
P,ii1)im-,
Ccmi
\)
81
"r'"w^
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3.
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Ninc
N-",::;'?
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'Id'd
Y^jM
(ien. r., cli. .xcvii.
4.
Tanhouma,
D^biy
d.
15iil)cr,
cli.
cv
ibbn
D'^'^r,
m2 H'H
i\-;
D"'LDn2 T^'C^c;
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:
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No)iihr. rahhd,
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xii
Thh/ioudki,
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^37373
blTIt'vU
"^73
Di- l'ait,
|>nliiari:lii>
|ii('S("ril
des jours
di^ ji'iii^
sans s'en lie eiitrctiMiu avuc

.lofdaii,
Voliaiiaii cl
Kesch Lakisch.
Cf.
Taanil, 24 u. V. aussi
c,
|).
C>1,
II.
2.'ili.
L OPPOSITION
CONTRE LE PATRIARCME
R.
JUDA
II
63
Saiil?
car
il
Ce sont ses bonnes actions qui lui ont valu son lvation, tait modeste, humble, craignant Dieu, dpensait son bien
le
(pour les pauvres) et pargnait
bien des
Isi-alites.
Juda bar
un docteur. C'est la manire des agadistes d'utiliser souvent les donnes de l'criture, les noms des personnages bibliques pour blmer ou louer les dirigeants de leur temps. Si nous songeons que Jos de Maon a prcisment blm avec vivacit ce trait de caractre du patriarche, puis que Juda bar Nahmani' a dirig sa mordante ironie contre la science des juges institus par le patriarche, on ne sera pas trs loign de ci'oire que ces prdicateurs, en numrant les vertus de l'antique roi Saiil, voulaient noncer un blme visant l'autorit suprme de leur temps ^ Au surplus, Resch Lakisch n'a pas fait
c'tait
Nalimani, au
nom
de R. Lakiscb, disait:
mystre de ses sentiments dans ses relations personnelles avec

patriarche
^.
le
La situation dans le domaine de l'administration de la justice en fait extrmement critique, et vraiment inoue dans une communaut religieuse. Ce n'est pas sans motifs srieux que Resch Lakisch se laissait aller cette outrance de langage Quiconque nomme un juge indigne doit tre considr comme un R. Isaac, contemporain plus jeune du premier, qui put idoltre tre tmoin des ti'istes consquences de la nfaste administration
tait
:
''.
de
la
priode antrieure, disait

de Dieu'\
le
juge qui se laisse corrompre
attire la colre
En
si
ce temps-l, ce n'tait pas
une excepparabole
tion,
mais chose usuelle,
nous en jugeons par

le
cette
qui porte tous les indices de la popularit et de l'authenticit.
Quand deux hommes viennent chez

l'autre
juge, le
premier riche,
le
pauvre, pour
(jui
prendra-t-il
?
".
parti?
le
Pour
riche. Vers
qui tournera-t-il
son visage
'Vers
Il
riche
seulement.
qui
vraiment que les choses parussent aller bien mal en Jude, pour que les prdicateurs et
prtera-t-il l'oreille?
Au
riche
fallait
1.
1 h,
2.
La pliiase de .laiol do Kefr-Nabouraya, cite plus liant, est atlnl)iie dans /}. /?., Juda bar Nabniaiii, le metourgueman de Resch Lakiscli (v. Kelouho/, 8 a). M. Samuel, d. Uuber, p. 97 niin "[3 HTilU '5""l CU53 "^jT^HD "13 miri"^
:
cf. ibl., tioiiiiotis
p. 102,
d'isa
nmn p
ji.
r.T.'O
'.]9-2,
b"-\
|).
D^3
;
]7nD -13
bNiT:"-:: '-i
\).
Mencits
encore
ici
M.
Ps.,
3S8, p.
397
MUlr. Sam.,
92,
o sont
des pnipos au
nom
,
de Ucscli Lakiscli
(pii
contiennent peut-tre
les
renian|nes dfa-
vorables toucliant
3. 4. 5. 6.
les clioses
du temps.
y:3TD
Cf.
/>'.
Gen. r
di. i.xxvin.
!>
:
Unira, 7
1)
:
nni^JN
;
ib'N^
"iian
irNw
';"i-'T
^''izyizr-,
b'D.
B. n., 9
Ia'c.
biy"? n7Dn n"^373 nmii; ^cjirû ji-'t 'td. rabtKt,{-\\. m. 2 Midr. l's., p. 19(i ^0;3; TN~"'D3 '3 a'f"lj'3w
:
.m;3
T'O^b
N'5rt
iflWCb PPT3
""'^'^
V"'"'!^
/'23'b
Nbn
^ d
d ^ d
to.
64

fltrir l'ini-
matres populaires choisissent de tels exemples pour

quit.
Evidemment, on pourrait objecter que les moralistes voient toujours trop en noiretqueles censeurs des murs font volontiers d'une mouche un lphant pour produire un plus grand etet. Mais ici, il n'en est rien. R. Berachia allgue comme un fait authentique qu'on droba un jour son vtement un homme, qui au moment o il porta j)lainte le retrouva dans la maison mme du juge, tal sur le lit; un autre fut dpouill d'un chaudron, qu'il l'evit sur le fourneau du juge Va\ ce temps-l, le peuple out dire frquemment:
' .
les juges et les docleui-s discrditent la ora. Ils
dois pas faire l'usure
et ils
disent
tu ne droberas pas,
ne voleras pas, et ils volent-! Comme on voit par tout l'amertume et le mcontentement n'taient que trop justifis.
D'aprs ce qui prcde,
il
enseignent tu ne prennent des intrts usuraires Ils et ils drobent Ils proclament tu
: !
!
cela,
parat bien tabli

!2^
que
le
patriarche
que des ignorants mme 3 que la situation l'poque du patriarche n'tait pas brillante. Le patriarche lui-mme nous apprend que le gouvernement lui demandait beaucoup d'argent. R. Juda va jusqu' implorer son adversaire Resch Lakisch Prie pour moi, car ce mauvais gouvernement exige trop de moi^. Le patriarche n'a donc nullement eu en vue ses intrts, il tait proccup seulement de remplir un devoir difficile, et de pouvoir
a exig beaucoup d'argent du peuple;
se sont vu pourvoir de postes importants
;
:
satisfaire les
insatiables fonctionnaires
romains.
il
Il
est
possible
l'octroi
aussi que, sous l'empire de la dure ncessit,
ait,
dans
des places, plus tenu compte de

fait
la situation
matrielle
(pi'il
n'et
en temps normal.
l'oppression gouvernementale s'ajouta
encore une famine,
qui accrut la misre et redoubla les soucis.
1.
Cf.
V.ilkoiil
llosiM-
(J'aiircs
Deiilcr.
raha,
S Ijl'i
nw3'72
r!"'2"l3
'"1
"17:N
^D'fD
by noTiD
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"^'-'O
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2.
^-""1
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''^D'2
n-cyi^ rr'D-in 'i -iwnt

D'ÎDI
D'^D'^'ÎH
rrr^sn br nnNi:7i -'by. \u iiirmc fiidniit 11. Siinlai dit

j
T^^'D ,r,"y
-i
Nnm bTT3n nb .n->3-iD mbô nthi n < 3 d mbn nb u:"n-n auJT' 33T3 Nim 3 a n Hb .bTIH. Voir (Micorc les mnios roproclies au nom de
"I
'J"'\:;"^'*373
K.
Voliaiiiiii,
Koli.
r.,
s.
v.,
Nbx nn-TT nîT3 n p n N b ^D^^rD t^d-j mb73 Nnm n 1 3 -1 3

ipT HT
rahha, s.
in-i.'fs
:
Voici ii; iiassaL,'e "^ZH ^nn73NT. ID012 rrri'O y"-) ba nn733n -"dt
pD72n r7:~m
mbn
Nb
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Tn"<Dn Nb
l-a
il
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Voir
enror.'
n b ,npib
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de
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\i.
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TîmD
Nin'w "^73 ,aE\a73 rm73 Nim
^nm-j npib Nim.
(jeiies. ruliha, 18.
L'OPPOSITION CONTRE LE PATRIARCHE
R.
JUDA
II
6ii
Au temps du
ses celliers.
patriarche, parat-il
les
',
rgna
la
famine,
et
il fit
ouvrir
Tous
gens instruits furent admis, docteurs en

Agadot, seul
Misclina, Halacliot
bienfaits.
et
VAm
haaiêz fut exclu de ces
Nous avons
mme
des informations sur un office de
jene qui eut lieu l'poque de notre patriarche,
comme
il
tait
d'usage lors d'une mauvaise rcolte ou d'une grande scheresse.
Les discours tenus en cette circonstance contiennent des allusions

caractristiques.
Les
orateurs taient
R. Josia
^.
R.
Abba bar Zbde,
Le premier prit son thme dans Lament., m, 38: levons nos curs vers nos mains, vers Dieu au ciel! Lorsque le cur de l'homme s'lve, il fait pnitence en lui-mme. Que signifie: mettons nos curs dans nos mains? Nous mettons l'iniquit qui est dans nos curs dans nos mains, et alors seulement nous voulons les lever vers notre pre au ciel Lorsque l'homme tient quelque chose d'impur dans ses mains, quand il se plongerait dans toutes les eaux, il ne peut redevenir pur, mais s'il carte l'impuret, il sera purifi par un bain. R. anhoum monta en second la tribune et dit Alors les princes de Juda et le roi s'humilirent et dirent: Dieu est juste
R.
lila, et
!
Tanhoum ben
plus loin? lorsque Dieu vit qu'ils Dieu se fit entendre. Je ne veux donc pas les dtruire. Quand quelqu'un s'humilie dans la misre, Dieu l'exauce, plus forte raison quand on s'humihe devant Dieu dans l'abondance Nous pouvons donc admettre que le
(Il
Chron., xn,
6). Qu'est-il crit
s'taient humilis, la parole de
patriarche, qui avait sa disposition des greniers pleins, a assist

la
crmonie
et a cou'-b le front
tranquillement sous
la
censure
du premier orateur, qui contient des allusions l'attitude hypocrite de certains cercles peu loigns du patriarche. Bien plus funestes furent les consquences de la domination du patriarche. En admettant mme, comme circonstance attnuante, l'oppression du gouvernement et la dtresse gnrale, cependant
ce scandale ne pouvait durer, des juges ignorants rendant la justice
au peuple, tenant des discours, jouissant d'honneurs
et
de
privilges destins
aux hommes pieux
et
aux savants.
Il
est certain
que
le droit
d'ordination fut retir notre patriarche, sinon
comsoit
pltement, du moins dans une large mesure^.

arrive
Que
la
chose
le
sous
III,
le
patriarche
Gamliel
IV,
''.
sous Juda
1.
c'est
peu admissible
ou plus Sous Juda
tard
III,
encore
droit
B. Balisa, 8 a.
2.
j. Taanit,
II,
TaanU, 16a,
t.
65 a; Midv.
Echa,
d. Buber, p. 136.
3. 4.
Graetz, Geschichle,
IV, p. 287, n. 25.
Jordan,
T.
Picibbi
Yochanan bar Nappacha,
p. 88. 5
LXIV, N 127.
66
d'ordination du patriarche tait dj trs limit '. Au contraire, nous avons des preuves claires et irrfragables qu'encore du vivant de R. Yohanan s'accomplit une importante transformation de la condition des docteurs en gnral. En effet, prcisment dans le cercle de R. Yohanan et de ses disciples, on s'occupait de la
question
de savoir qui avait
le
droit
d'tre
considr
comme
Talmid Hakham. de jouir, comme tel, des avantages attachs ce rang, de participer aux honneurs qui lui taient dus. Le fait mme qu'une pareille question fut discute, mme sans renseignements prcis sur la situation nous avertit qu'il rgnait quelque dsordre
:
ou bien ceux qui avaient ce titre n'ont pas rempli dment leur devoir, ou bien des indignes ont dshonor le titre par leurs abus.
En
tout cas, seule la fcheuse situation

fait
qui signale l'poque du

avait le droit, en
patriarche a
surgir cette question.de savoir qui l'on devait

puis, qui
considrer
comme Talmid Hakham-,

Hakham,
'.
qualit de Talmid
d'tre investi
dune
'',
fonction dans la
et
Communaut
',
de prendre certaines dcisions
de prtendre
l'exonration des impts

Skotschau
(Silsie), le
10 dcembre 1911.
A. Marmorstein.
1.
Cf. notre
./.
remarque. Revue,
7
:
p. 290.
2.
Moed Katon, m,
m^'m
'5=>
nDT^^'CJ
?D
-|73N rT'pTH
DDH
Nirr.::
T'Tj'r
inPi*
-i3
,::^w7:
Nim
b^
nnix
rt
:
"'''^
v*-''*'"'"'^"'^
nn:073 -isnb
ibwS.
cf.
jmi
Vd
b7373
z'i^y
3.
n3"333 i-^poiy:: a-'-^Dn
'Trabn
Houliin,
Ua.
j'^tc^'::
Sabb., 114
imx
v'NTJ':; m^-'^rr!
br OjID
:
imN
n"n
iriT-'N
n"53 'n733 "mT "IUINT "dD3 nobn; cf. l-dessus Taanit, 106, (jui, 11 est vrai, tant une barata, est d'une poque antrieure TTT' iriT^'N .D"'"TIi n"n bs
mpn
bs T'abn nbDT '0733

Kiiid., 49/;
:
.-nn-îtn
'"'D*
b:?
ons
in-i;72b
-iN-iâ
bD
T^n-"
mrbn inpNT
;
-1731X1 n"173"'b3
nobn
N731T
'|iy73"::i
"^ST?
au contraire, -int iniX l-^b^lCÛ 'ii3'7:':;D a""i7:ii< i^s ,n"7:bn -nc 73"y
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"1731X1
le
m73"'b3 nnx I3i aip:3 bD3

la
le
inx
'j-'bNi'c:':^
bn xbN
nboT. Dans
premier passage,
;
connaissance
fin
trait le
kalla reprsente un
degr d'rudition plus lev
dans
deuxime,
c'est
un signe d'rudition moyenne.
Les tosafistes se sont dj occups de cette difficult.

4.
5.
Sabbat.
Ibid., et
Mi a.
Yoma, 72
a.
CATALOGUE DES ACTES

DE
JAIME r, PEDRO
III
ET ALFONSO
IIl
ROIS D'ARAGON
CONCERNANT LES JUIFS

(1213-1291)
(suite
')
ACTES DE PEDRO
III
^276-1285).
788. Pedi'o III infoniie A. Taverner qu'il vient de rapporter le mandement par lequel il lui a enjoint de faire crier dfense, sous peine de corps et biens, de composer avec quelque Juif au sujet d'un contrat d prt; il lui mande donc de faire publier dans tous les lieux o a t faite la premire crie qu'il est ordonn aux ot'ticiaiix desdits lieux de veiller ce que les Juifs reoivent satisfaction relativement aux contrats de prt; en outre. A. Taverner ne devra pas singrer dans l'enqute que le roi a
fait
ouvrir contre les Juifs usuriers.

Reg. 48,
f
Au
sige de Balaguer, 22 juin 1280.
4S.
789.
Pedro
III,
inform par
les
les Juifs d'Egea
que
les justice, jurs et
conseil de cette ville les poussaient contribuer des collectes ou
com ces
munes imposes sur
montagnes, forts
et
autres fonds,
mande
fonctionnaires de ne pas contraindre lesdits Juifs au paiement de collectes,
puisque cette catgorie de sujets est dj astreinte au paiement d'un

tribut annuel.
Mme date.
f^
Reg. 48,
ol.
Voyez Revue,
t.
LX,
p. 161,
t.
LXI, p.
1,
t.
LXII, p. 38 et
t.
LXllI, p. 245.
68
790 Pedro
l'aljaraa de
le
III
mande de contraindre nergiqiiement

la
les Juifs
de
Daroca s'acquitter de
contribution qui leur incombe sur
subside que les Juifs du royaume ont accord au roi sur la
demande
qu'il leur en a faite.
Au
57 v.
sige de Balaguer, 23 juin 1280.

Triiel,
Semblable mandement aux aljamas de Calatayiui.

gosse, Tarazona, Alagn, Barbastro, Huesca.
Rej. 48,
Borja. Sara-
P
III
791.
Pedro
accorde sa rmission aux aljamas de Barcelone.
Girone, Tarragone, Lrida, ortose et tous les autres Juifs de Catalogne

passibles de poursuites pour usure
;
il
approuve
les dettes qui leur restent
dues ce jour
tern, ainsi
et
leur donne quittance de 300.000 sous barcelonais de
Au sige de Balaguer, 24 juin 1280. que de 200.000 sous de Jaca. Semblables lettres de rmission aux aljamasjuives de Saragosse, Huesca, Taragona. Galatayud et autres juiveries d'Aragon aux aljamas de Valence,
;
Jtiva et autres juiveries
du royaume de Valence.
Reg. 44, f" 183 0-184.
792
Mention d'une lettre crite
l'vque
de Barcelone,
lui enjoi-
gnant de restituer k Domingo P. une Sarrasine qui vient de recevoir le baptme dans la cathdrale de Barcelone, puisque ledit Domingo a jur avoir achet ladite Sarrasine, qu'il a remise en gage au Juif Mossion,
lequel, son tour,
Reg. 48,
fo
l'a
engage Lopello.
v,
Mme
date.
50
793.
Pedro
III
mande au
justice de Alcahizo de payer Jucef
Alma-
lim et sa femme, Vidal Especero, Juif de Monzn, et Mosquet Mardofay, Juif de Valence, 100 morabotins qu'il leur devait pour certaine
peine encourue.
Reg. 48,
Mme
f"
date.
53 v".
794.
Pedro
III
mande
tous ses officiants de contraindre les Juifs

il
y a quatre mois, cette ville pour aller faire rsidence ailleurs payer leur quote-part de la contribution impose par de Monzn qui ont quitt,
le roi la juiverie
de Monzn.
Mme
date.
Reg. 48,
fo 34.
795.
Pedro
III
mande
Mua de
Portella d'indemniser, sur les biens
de Jimeno Amigo, Navarro, Juif de Soria, de toutes les dpenses qu'a
d engager ce dernier pour recouvrer

fournir, sans y tre tenu, audit Jimeno.
Reg. 48,
l'huile et le
btail qu'il avait
Mme date.
(|u'il
57.
796.
(lu
Pedro
III
mande
Garcia Garces
lui
confie le rgleiucnl
fils
procs survenu entre les Juifs Alaar cl Salamon,
d'.\lazar .Alla-
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME r^ PEDRO

quim,
et les fils de Jahiida de la Cavaleria
et
III
ET ALFONSO
III
69
au sujet de certaines livres de

droit de percejuin 1280.
viande que lesdits Alazar

voir sur le
Salomon prtendent avoir le macel de Saragosse. Au sige de Balaguer, 25
Reg. 48,
fo
57.
797.
Pedro
111
rappelle l'vque de Saragosse qu'il lui a dj

les Juifs
demand de ne pas empcher gogue. Mme date.

Reg. 48,
fo
de Tauste de construire une syna-
"
V.
798.
Pedro
111
s'il
mande
l'gard des Juifs,
lui arrive
Bartholom Thomas d'user de contrainte de les trouver en faute. Au sige de Bala-
guer, 26 juin 1280.

Reg. 48,
i"
60.
799.
Pedro
111
expos que
les Juifs
informe Jucef Ravaya que noble R. de Moncada lui a de Fraga ne doivent pas tre pousss contribuer au
roi, et cela
subside que les Juifs se sont impos la requte du
en vertu
d'un privilge concd par Jaime l^ privilge que ledit noble a promis
de produire dans la huitaine

29 juin 1280.
Reg. 48,
fo
le roi
mande donc
Jucef Ravaya de
sige de Balaguer,
surseoir a toute poursuite pendant huit jours.
Au
63
v,
800. Pedro III pour l'arabe, Samuel,

le
poussaient
de son fidle Alfaquim et scribe mage dWbraflim Abinnaxim, que les Juifs de Valence contribuer aux tailles et collectes de leur communaut;
a appris
fils
de Valence devraient savoir pourtant que les fonctionnaires royaux qui vivent continuellement au service du roi ne sont pas assujettis aux impts de ce genre, bien plus, qu'ils en sont totalement affranchis; le roi mande donc ses fidles de l'aljama des Juifs de Valence, d'abandonner toute contrainte vis--vis de Samuel, Au sige de Balaguer,
les Juifs
30 juin 1280.
Reg. 48,
f
63.
801.
Pedro
111
mande
Martin
Romero,
justice de Calatayud, de
contraindre les dbiteurs et leurs rpondants payer leurs dettes aux

Juifs de Calatayud; et,
comme
il
a appris que ces dbiteurs se drobent

il
leurs engagements en invoquant des actes de prorogation d'chance,
recommande
1"
Martin de
qu'elles ne se
juillet 1280.
ne pas s'arrter ces explications, moins justifient par le for d'Aragon. Au sige de Balaguer,
Reg. 48,
06
v.
802.
Pedro
111
mande au mme de pousser
les Juifs de Arizaet Ricla
70
REVUK DES TUDES JUIVES
s'acquitter de leur quote-part du subside accord au roi, sur sa demande,
par les Juifs de Calatayud.

Reg. 48,
f
Mme date.
66
v.
III mande tous ses ofticiaux et sujets de pousser les Gardona, Borja, Vich, Manresa, GranoUers contribuer au subside qu'il est en train d'exijjjer des Juifs de Barcelone, selon ce qui
803.
Pedro
Juifs de Solsona,
lui a t dit par les secrtaires

il
du
call
judaque de cette dernire
ville
sera procd aussi par contrainte regard des Juifs des localits
ci-
dessus pour le recouvrement des qutes, tributs et autres collectes que doivent payer les Juifs de Barcelone. Au sige de Balaguer, 2 juillet 1280.
Reg. 48,
67
v.
804. Pedro III a appris que le grand-matre de la milice du Temple des parties d'outre-mer infligeait souvent des prises aux Juifs de ses Etats en raison des dpts eft'ectus entre les mains de Iach Cap, Juif de Bar-
Accbo (Saint-Jean d'Acre?); ces longtemps que ledit Icach n'a pas sjourn, par crainte des cranciers, dans les Etats de la couronne d'Aragon ds que ledit Iach mettra le pied sur sa terre, le roi fera faire justice aux plaignants en attendant, il prie le grand-maitre de suspendre ses saisies. Mme date. Semblable lettre au matre de l'Hpital, aux consuls de Pise et de
prises ne sauraient se justifier, puisqu'il y a
; ;
celone, par des chrtiens et des Juifs de
Venise, au lieutenant du roi de Chypre.

Reg. 48,
f
67 v.
805. Pedro III concde aux Juilfs de Monzn les mmes lettres de rmission qu'aux Juifs de Barcelone, Girone, etc.. (cf. n 791). Au sige
de Balaguer, 4 juillet 1280.

Reg. 44,
f
184.
806
la
Pedro
III
mande
son clier
Simon de
Gironella, lieutenant de
viguerie de Tarragone, d'obliger
Uomero de
Gastellet prendre l'enga-
gement entre les mains dudit lieutenant de faire complment de justice au Juif Moe Escandaram sur toutes les requtes introduites par ce dernier en raison des prises dont il a t victime de la part d'un luivire arm appartenant audit Bomero Simon de Gironella devra s'abstenir d'infliger
;
des prises par reprsailles aux habitants de Tortose;

duit, qu'il contraigne les dtenteurs
s'il
s'en est dj pro-
aies restituer.
Au sige de Balaguer,
8 juillet 1280.
Reg. 48,
f"
74
v.
807.
Pedro
le
III
notifie tous ses fidlos, b.ipliss et Sarrasins, rsila
dant dans
royaume de Valence, en de de
rivire de
Juchar,
la
nomination de Vives Abenvives, Juif royal de Valence,
comme
gardien de
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME

Tcpiivre royale de celle
ville;
il
1"',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
71
leur
mande en mme temps
d'obir
toutes les rquisitions que ledit Vives pourra leur adresser en raison de
ladite entreprise et de lui offrir leur aide et leur conseil.
Au
sige de
Balaguer, 10 juillet 1280.

Reir. 4S,
67.
808. Pedro 111 a appris que la cour de Lrida vient de condamner une saisie Bn. Darquers, leudier royal Vinaixa, pour le punir des prises quil a infliges a quelques Juifs de Lrida de passage Vinaixa; il lui mande donc de comparatre par devant lui pour faire complment de justice.
Mme
date.
f 67.
Reg. 48,
809. Pedro 111 a appris que P. de Moncada, matre de la milice du Temple en Aragon el Catalogne, fait exiger certaine sommes des Juifs de
Tortose pour la
l'obligation
ladite cena;
oii
cena
que
la
reine a reue Tortose. en invoquant
se trouveraient lesdits Juifs de contribuer
au paiement de
Juifs
mais
comme
la reine
n'a rien
demand aux
pour
la
cena, le roi prie le matre de la milice de renoncer toute contrainte

l'gard desdits Juifs et de leurs biens.
Lrida, 15 juillet 1280.
Semblable
lettre a
{"
l\.
de Moncada.
Reg. 48,
80
v.
810.
Pedro
III
a pri par lettre le roi de Castille de faire restituer
.\braffim Abingalel, Juif royal
de Valence, les marchandises

par devers le roi de Grenade
et
autres
objets que des pirates castillans ont vols Abraffim au retour d'une mission
roi
que Pedro
III
lui avait confie
mais
le
de Castille a rpondu par une

toutefois, des
;
fin
de non-recevoir
Pedro
III
donne
du roi de Castille, marchands de Castille qui viennent vendre leurs ballots Valence si les lettres de marque s'appliquaient ces marchands, les revenus royaux de la table du poids de Valence en seraient
donc licence
l'exception,
Abraffim de saisir les biens des sujets
considrablement amoindris
ledit Abraffim devra s'engager placer les
prises qu'il fera sous le squestre des fonctionnaires royaux durant
un
mois
dans cet intervalle,

si
les
marchands
castillans seront requis de
don-
ner satisfaction audit Abraffim pour les objets vols et les

subis;
pertes, les officiaux procderont la
dommages
l'expiration de ce dlai, Abraffim n'est pas indemnis de ses
vente des prises jusqu' concur-
rence desdites pertes;

Reg. 48,
f
le
reliquat sera rendu aux Castillans.
Mme date.
deux
83 v.
Publ.
Pices justificatives, n XII.
811.
Pedro
III
mande au
que
baile de Saragosse, sur la plainte de
Juifs de cette ville,
du droit et du for du droit. Mme date.

Reg. 48,
f"
apprhender pour dettes au mpris d'Aragon, de se conformer aux prescriptions du for et

le baile a fait
84.
72
812. Pedro III mande l'aljama des Juifs de Calatayud d'observer rigoureusement la teneur des lettres que le baile royal Jucef Ravaya leur a envoyes au sujet du paiement de la peite qui leur incombe eux et l'aljama des Juifs de Daroca et relativement la rpartition qui doit en Lrida, 17 juillet 1280. tre faite entre les deux aljamas.
Reg. 48,
87.
813. Pedro III a appris que Abratim Alinali, Juif de Saragosse, a t apprhend et que, par suite, il ne peut vaquer commodment ses affaires il mande donc au baile de Saragosse et l'aljama des Juifs de ne pas soumettre ledit Abrahim au serment, an parjure ou l'attestation des biens au sujet de la perception des tailles, qutes, peites, pourvu que Mme date. ledit Abrahim fasse sous serment la dclaration de ses biens.
;
Reg. 48,
88.
814.
Pedro
Reg. 48,
III
se plaint R. de
Moncada, seigneur de Fraga, de ne
rien recevoir de la part des Juifs de Fraga en raison de l'amende que le

roi leur a inflige
pour pratiques usuraires.

90
V".
815.
Pedro
III
notifie
son juge
Jimeno
P.
de Salanova qu'il a
mand
tous ses officiaux de contraindre les dbiteurs des Juifs remle capital
bourser
au teime
fix
par le contrat de prt et acquitter

il
l'in-
trt au taux lgal; mais,
comme
le rui
n'est pas certain
que ses officiaux
aient reu son
mandement,
ordonne
son juge de leur signifier sa
volont; qu'ils n'exigent pas, cependant, d'intrt rtroactif pour d'an-
ciennes dettes.
Lrida,
fo
20 juillet 1280.
Reg. 48.
93.
816. que les

terre
il
Pedro
111
a appris de la
bouche de son
fidle baile Jucef
Ravaya,
Juifs de l'aljama de Saragosse
ne sont pas d'accord sur
la rparti-
tion faire entre eux du subside rclam parle roi aux Juifs de foute sa
;
mande aux
Juifs de ladite aljama de pilever sur les trois prele
mires collectes, dont
produit est enferm dans trois coffres {archis)

15 deniers qu'il y a
diffrents, autant de fois
de ttes (cabessas) dans
la
communaut
autant de fois fo deniers qu'il y a de maisons; les futures collectes devront se payer par sou et par livre. Lrida, 21 juillet 1280.
et
Reg. 48,
94.
817.
Pedro
III,
inform par les Juifs de Monlcls
qu'il tait
de son
intrt et du leur de confier la garde

Pisa, avec leciucl
il
du chteau de Munlcliisa (iai-ssias de ont dj convenu des dpenses a faire pour la garde
ses fidles sujets de Montch'is de i-eiucllre le chAle
dudit chteau,
mande
48, 1 94.
teau audit fiarssias pour qu'il

Reg.
garde au
nom du
roi.
Mme
date.
CATALOGUE DES ACTES DE

818.
.lAIME
l"',
PEDBO
111
ET ALFONSO
111
73
Pedro
III
m.inde Domingo P. de pousser tous
les Juifs et Sar-
rasins d'AUign contribuer avec les chrtiens de la qui leur revient, aux dpenses de Pons d'Alagn
ville,
;
pour
le
quart
avoir
s'ils
croient
des raisons d'en disposer autrement, qu'ils soumettent le cas au justice
d'Alagn.
- Montblanch,
48,
24
juillet 1280.
Reg.
96 v.
Pedro donne pouvoir perptuel tous les Juifs d'Aragon d'aclieter, vendre et barater avec chrtiens et Sarrasins le bl, le froment, l'huile et autres denres pesables ou mesurables, les toffes, le btail et autres marchandises, au comptant ou terme, l'intrt exigible ne dpas-
819.
sant pas 4 deniers pour livre.
Tarragone,
28 juillet 1280.
et
Semblables concessions aux Juifs de Catalogne

de Valence.
Reg.
44, f" 187
ceux du royaume
V.
conformer, pour
ses fidles Juifs de l'aljama de Girone de se paiement du subside exig de tous les Juifs du royaume, aux prescriptions crites que leur a notifies Jucef Ravaya; Berenguero Bonet, de la maison royale, porteur des prsentes, reoit l'ordre
820.
Pedro
III
mande
le
d'employer
la contrainte l'gard des Juifs rcalcitrants.
Mme date.
Valls et de Santa
Reg. 48.
100.
821.
Pedro
III
mande
ses fidles
prud'hommes de
Maria de Pla [de Cabra] de faire une dclaration de leurs biens Ferrer de Soler, de Valls et Abraham Cap, Juif de Tarragone, en vue du
recouvrement du bovage, conformment aux prescriptions transmises par Tarragone, 30 juillet 1280. son fidle Mosse Ravaya.
Reg. 48,
f
III
104.
de veiller ce que les Juifs de cette
cour etaubailede Villafranca continuent jouir des privilges concds par Jaime P"' en raison de leur cimetire, et de faire publier dfense quiconque, sous peine de privation de spulture, de jeter des immondices dans ledit cimetire ou de faire subir quelque outrage aux
822.
Pedro
mande
ses fidles de la
ville
Juifs.
Mme date.
Reg. 48,
f
III
107.
choisir tous les ans de
donne licence chaque aljania juive de Catalogne de deux sept prud'hommes, qui seront chargs de rgler les diffrendsentre un Juif et un autre Juif ou entre chrtiens demandeurs et Juifs dfendeurs, avec le droit de corriger, condamner et punir Juifs et Juives de l'aljama et des lieux y rattachs, ainsi que les voisins ou trangers, pour coups, injures, insultes, et autres mfaits ou dlits, en un mot pour tout ce qui leur paratra tomber sous le coup de la loi
823.
Pedro
74

le droit d'arrter,
emprisonner ou exiler, de publier des ordonnances sur les faits et gestes de leurs justiciables, de lancer des dfenses, interdits et excommunications [vetita et alatmas et mtduy) de plus, les aljamas du royaume pourront tenir
statuts,
hbraque; avec
prohibitions,
conseil
et dlibrer
entre
elles;
toutefois,
les
Juifs
arrts
par
les
prud'hommes devront tre remis aux bailes royaux, qui, aprs s"tre informs des peines civiles ou criminelles infliges parles prud'hommes, seront
tenus de les mettre excution incontinent, sans rien y changer; ce droit
concd aux prud'hommes juifs n'abroge pas le droit reconnu aux bailes de procder au civil et au criminel contre les sujets juifs. Tarragone,
31 juillet 1280.
Reg. 44,
f'
187
188.
824.
Pedro
et
III,
il
vu
le privilge
de .(aime
P""
concd aux Juifs de
Barcelone
Catalogne et portant que dans les procs intents par les
chrtiens aux Juifs
derniers, tant au civil que sur le fait de dettes,
ne pourra tre prononc de sentence contre ces si la preuve ne ressort du concde tous les double tmoignage d'un Juif et d'un chrtien, Juifs de Catalogne que ce double tmoignage doit tre exig pour les
causes civiles relatives des contrats ou des dettes usuraires

ce qui est des causes criminelles,
pas, les
si
mais pour
l'afl'aire
ce double tmoignage ne se produit
tmoignages provenant tous de dpositions chrtiennes,
sera renvoye au roi, qui s'en occupera personnellement.

Reg. 44,
Mme
date.
188.
825.
croiss
Pedro
comme
III,
ayant appris que plusieurs dbiteurs, dans

taient disposs passer la mer.
le dessein
d'chapper l'action de leurs cranciers, se font donner l'emblme des

s'ils
mande
ses fonc-
tionnaires d'obliger les pseudo-croiss promettre sous caution de payer
leurs dettes aux Juifs

dlai d'un an.
s'ils
ne prennent
le
dpart pour la croisade dans le
4i,
Mme
r
date.
Reg.
188 v.
826. Pedro III donne licence tous les Juifs do Catalogne, rencontre du statut de Jaime portant dfense aux Juifs d'exiger l'intrt de l'intrt, de refaire les titres de crance et de confondre l'intrt avec le capital si,. aux chances convenues, les dbiteurs dsirent renouveler le contrat d'emprunt. Mme date.
I*^""
Reg.
44, f 188 v.
827.
Jaiiue
Pedro
les six
I''"
III donne licence aux mmes, rencontre du statut de dfendant aux Juifs de continuer faire produire un capital qui
l'accumulation de l'intrt, de recuoiilii- l'intrt mois qui suivront la date huiuollo l'intrt sera dovonu gal au capital, dans le cas soulomcnt o lo croancier juif ne pourra
a doubl
par suite do
pondant
CATALOGUE DES ACTES UE JAIME

recoiivror
royale.
sa
l"'
PEDKO
111
ET ALFOiNSO
plainte
111
"5
justice
ciaiice,
date.
f
mme
V.
aprcs
avoir
poil
la
Mme
Reg-. 44,
188
828.
Pedro
III
mande
Martin
Romero de
Vera, justice de Calafayiid.

la,
de pousser Ions les Juifs francs de la ville et de

contribuer avec
les Juifs
collecte de Calataynd
intervenue entre
le roi et les
non francs au paiement de la composition communauts juives pour faits d'usures.

les Juifs
Huesca, 12 aot 1280.
Semblable mandement pour tous

Reg.
48,
f"
du royaume de Valence.
116.
829. Pedro III a mand l'aljama des Juifs de Saragosse de choisir trois prud'hommes qui seront chargs du rglement desaffaires communes
;
comme les trois personnes choisies

prud'hommes nomms Mme date.
Reg. 48,
f"
refusent de remplir ces fonctions,
le roi
enjoint son bailc de Saragosse ou son lieutenant de contraindre les trois

our et rgler les affaires de la
communaut.
117.
830
Pedro
III
mande
Bartolom
Thomas,
balle de Saragosse, ou
rglements royaux sur la manire dont les Juifs de Saragosse doivent contribuer aux collectes de leur communaut, de sorte qu'aucun Juif ne soit pouss verser une contribution suprieure celle qui a t fixe par la lettre royale,
son lieutenant de faire observer les
nonobstant quelque peine ou alatma; mais
si
quelque Juif veut payer
une contribution suprieure,

Reg.
48,
il
peut le faire
(sic).
Mme
date.
P
III
117 v.
831.
Pedro
a appris
que
les Juifs
de Saragosse sont en dsaccord
au sujet des dpenses de la communaut, quelques-uns se remboursant des frais qu'ils ont supports dans les affaires communes sur le trsor
communaut et ne permettant pas d'autres de les imiter sur ce il mande ses fidles adlantades et l'aljama des Juifs de Saragosse de veiller ce que tous les membres qui supportent des frais dans l'intrt del communaut soient rembourss au mme titre. Mme date.
de la
point;
Reg. 48,
1
119.
832. Pedro III niaiide son baile de Saragosse de ne pas grever au mpris du for et du droit l'aljama des Juifs de Saragosse. si elle se dclare
prte faire aux plaignants
Reg.
48,
t'"
complment de
justice.
Mme date.
119.
833. Pedro III mande nouveau au mme de contraindre les trois prud'iiommes juifs de Saragosse nomms parleurs coreligionnaires pour
76
our les affaires leur a confie.
communes
f
d'accepter la mission
que
la
communaut
Mme date.
119
V".
Reg. 48,
834.
Pedro
III
mande
toutes les aljamas juives

et
du royaume de
P.
Valence de se conformer aux ordonnances

Libiano. justice de Valence, a
rglements que
leur gard.
de
promulgus
Huesca,
13 aot 1280.
Reg. 48,
119.
835.
Pedro
III
mande
Bartolom
Thomas,
baile de Saragosse, de
restituer ce qu'il peut avoir saisi
mandement
l'intrt
royal relatif
aux Juifs de Saragosse, en vertu du aux remboursements des frais supports dans
[cf.
de la
communaut
f"
n 831].
Mme date.
Reg. 48,
119.
836.
Pedro
III
a appris que ses fidles officiau.x et l'aljama des Juifs
de Valence, en excution du
mandement
royal obligeant les Juifs francs
contribuer au paiement del composition, poussent son fidle Alfaquim

(interprt(i)
Samuel
payer sa
quote-part de cette contribution,
bien
roi
qu'il leur ait dj fait savoir
qu'un sujet employ au service du
ne
;
saurait tre astreint contribuer aux collectes, tailles et autres exactions

le
roi
mande
ses fonctionnaires et
aux
Juifs
de Valence de ne rien
exiger de son interprte Samuel.

Reg. 48,
Huesca,
15 aot 1280.
119
V.
837.
Pedro
III
mande
ses officiaux de contraindre ceux de leurs
justiciables qui ont souscrit des engagements, titre de dbiteurs ou de
rpondants, l'gard du Juif Jesues, Alfaquim de Fraga, s'en acquitter
ou que
lui faire
ledit Juif
biens et ses
complment de justice ils devront veiller, en outre, ce ne subisse aucun dommage dans sa personne, dans ses crances. Mme date.
;
Reg. 48,
f"
120
v.
838.
Pedro
III
mande
son cher Garcia Garces, almdine de Sara-
gosse, de ne pas permettre que Miguel de la Figuera, dbiteur de quelques

Juifs de Saragosse, soit contraint solder ses dettes k raison d'un Intrt
suprieur au taux lgal.

Reg. 48,
f^
Mme
date.
128 v.
839. Pedro II! adresse un mandement analogue au baile de Cetina ou son lieutenant en faveur de Claveria, veuve de P. de Vives, dbitrice Huesca, de Jucef Galiiz, Juif de Saragosse, et de David utor de (Uiera.
16 aot 1230.
Reg. 48,
f
125.
1=%
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
77
a appris que Inljama des Juifs d'Alagn prtend Pcdio 840. soumettre les Juifs de Saragosse, possesseurs d'immeubles dans le territoire dAlagn, a contribuer avec elle la composition royale en
raison de ces
le roi a t inform, d'autre part, que Jucef une dcision contraire celle de l'aljama il mande donc cette dernire de renoncer toute rclamation vis--vis des Juifs de Mme Saragosse, possesseurs de biens dans le territoire d'Alagn
;
immeubles
Ravaya
a pris
date.
Rcg. 48,
126.
841.
et
fils
Pedro
III,
ayant appris que Mosse,
fils
de Salamon El Costanti,
Mar
d'AIazar, Juifs de Saragosse, ont bless leur coreligionnaire et

ils
concitoyen Genton Asmel, qui
reprochaient d'avoir donn conseil
au baile local sur sa demande, mande Bartolom Thomas, baile de Tarazona, Saragosse, de procder contre les coupables comme de droit.
26 aot 1280.
Reg. 48,
f
134.
842. Pedro III mande tousses fonctionnaires et sujets de n'infliger aucun dommage Mosse, fils d'en Belido, Juif de Tarazona, qu'il fait venir par devers lui, sous son guidage et sauvegarde, pour l'interroger
sur l'arrestation de Junez, Juif de Tudela.
Reg. 48.
Tarazona, 31 aot 1280.
138
v".
justice de Tarazona de restituer Junez, d'engagement sous caution de comparatre en il lui mande aussi de justice, souscrit par ledit Juif l'gard du roi rendre aux rpondants dudit Junez les sommes qu'ils ont verses.
843.
Pedro
III
mande au
Juif de Tudela,
l'acte
Borja, 2 septembre 1280.
Reg. 48,
f>
140
v.
844.
Pedro
111
mande
Mateo de Narbona,
baile
de Huesca, de
contraindre tous les Juifs de l'aljama de cette ville payer par sou et par livre, nonobstant cote ou alatma en sens contraire, leur quote-part de
la
composition royale
Reg. 48,
Huesca, 8 septembre 1280.
143.
845.
Pedro
III
mande
l'aljama des Juifs de Tortose que les Juifs
d'Alcanizo taxs 1.600 sous de Jaca pour leur part de la composition,
doivent contribuer avec ladite aljama et selon ses rglements

aussi tous les Juifs possesseurs
il
enjoint
d'immeubles dans
le territoire d'Alcanizo
de contribuer avec les Juifs de ce lieu en

possdent.
raison
des biens qu'ils y
Mme
1
date.
143 V.
Reg. 48,
18

846.
Pedro
III
mande
ses baile et justice de Bai-bastro de ne pas

Luciria,
contraindre Maffiimet
de Morge, Miia de
la
Mafumet de Gora,
Abdellan El Borro, alema de
Madeira, Salamon de Becar,

fils
alamam
del Poblidor, Maft'umet Salier, Jnef de Aara, Maffumet
d'Azner et
Maffumet
fils
de Motforeg, Sarrasins du chteau de Cillas, payer les

Barbastro jusqu' la fte de N.-D.
cette concession
ils
intrts leurs cranciers juifs de
d'aot, la condition, toutefois, que lesdits Sarrasins prennent l'engage-
ment de
les acquitter cette date
le roi fait
aux
dits
Sarrasins en raison de leur pauvret et de l'impossibilit o
se trouvent
de payer les intrts de l'anne rvolue.

Reg. 48,
Huesca, 12 septembre 1280.
loO.
847.
Pedro
III
mande
Jun Gili
Tari no d'instruire le
la loi
procs des
trois Juifs inculps d'avoir
abandonn
hbraque pour se soumettre
la loi sarrasine.
Reg. 48,
f
Daroca, 26 septembre 1280.
159.
848.
Tarino.
Pedro
III
mande
Garcia Garces, almdine de Saragosse, de
se tenir prt faire excuter la sentence qui sera rendue par Juan Gili
Mme
date.
f
Reg. 48,
139.
849.
Pedro
III
notifie
la
Pedro Esteve, de
la
cour de Lrida, en
son fidle Alberto de
l'invitant s'y
conformer,
qu'il
lettre par laquelle

le
Lavaynia l'informe
ne permettra pas, avant
rglement del cause
que
le roi lui a confie, qu'il soit us
de contrainte l'gard des Juifs de
l'aljama de Lrida alors en procs avec le chapelain de San Andrs de

Lrida.
Mme
date.
f"
Reg. 48,
159
v.
850.
Pedro
III
mande
P. de Lihiano de remettre 8000 sous raux,
reus ou recevoir des adnantades des Juifs de Valence, Vives, fils de Jucef Abenvives, pour tre employs la construction de l'uvre royale
de Valence.
Valence,
f"
20 octobre 1280.
Reg. 46,
50.
almdine du
inform par les Juifs de Saragosse que le baile et le pas les confirmations de privilges qu'il leur a faites, mande ces deux fonctionnaires de ne pas aller rencontre Truel, 4 novembre 1280. de ces privilges. Semblable mandement en faveur des Juifs de Valence.
851
Pedro
III,
lieu n'observent
Reg. 48,
f-'
n-j.
852.
Pedro
III
donne, quittance
ii
l'aljama des Juifs de Saragosse des
CATALOGUE DES ACTES
[lE
JAIME V, PEDRO
111
ET ALFUNSO
III
79
6.000 sous de Jaca qu'elle a pays sur son ordre au baile Jucef Ravaya
pour
le tribut de l'exercice l280-t28i.

Re;r. 46,
Tniel, 7
novembre 1280.
oO
v.
853.
Pedro IH a appris que, aprs avoir condamn quelques dbijustice de Calatayud. se

il
teurs de cranciers juifs de Calatayud s'acquitter de leurs obligations
une date dtermine, Martin Rouiero de Vera,
refuse user de contrainte a l'gard desdits dbiteurs;

tionnaire de faire excuter lesdits dbiteurs.
Reg. 48,
f
mande
a ce fonc-
Valence, 17
novembre 1280.
183
v".
854. Pedro III mande laljama des Juifs de Calatayud de se conformer pour les tailles et collectes de la communaut aux articles de
leur tacane.
Mme date.
f
Reg. 48,
183
v.
Pedro III fait donation, titre de proprit, au Juif Issach de 855. San Lorenzo, d'une maison, de quatre jovades de terre et de deux jardins, Villafranca, 17 dcembre 1280.
Rej. 44,
P
III
194.
856.
Pedro
mande
R.
de Moncada, seigneur de Fraga, de ne pas
pousser, au mpris des privilges royaux eux concds, les Juifs de
Tortose se soumettre aux coutumes et la

Villafranca, 18
paicerie
de cette
ville.
dcembre 1280.
et
qu'au
Semblable mandement aux paiciers commandeur du Temple.

Reg. 44,
f
prudhommes
de Tortose, ainsi
194
v.
857.
le
Pedro
III,
sjour dans les Etats d'Aragon en
inform que Issach Cap, Juif de Rarcelone, apprhende raison de dpts et de dettes
plusieurs marchands des parties d'outre-mer, tout
souscrits l'gard de
en se dclarant prt remplir ses engagements, autorise ledit Issach

sjourner dans sa terre en toute scurit pendant l'espace de deux mois,
et solliciter
un cautionnement de ses parents ou amis en vue de donner
satisfaction ses cranciers.

Reg. 49,
f 5
Mme
date.
v.
858.
Pedro
III
mande au
baile de Barcelone
et
tous autres de
et
veiller la protection des aljamas juives
de Villafranca
d'Alguaire.
Barcelone, 31 dcembre 1280.

Reg. 49,
11
v^
859.
.et
Barcelone,
Pedro III mande Gombaldo de Benavent, viguier de Bernardo de Maturone, juriste de ladite ville, qu'il a
80

le
chargs de juger
procs pour injures entre Guillelmo Riambaldo de
Crancia, demandeur, et
Maymon
Jaime
de Furn, Juif de Barcelone, dfendeur,
de procder contre ledit Maymon, conformment aux privilges concds
aux
Juifs de Barcelone par
I*''.
Barcelone,
13 fvrier 12801.
Reg. 49,
27.
Pedro III confie H. de Tuila la connaissance du procs, d'abord 860. soumis 1 ancien juge royal Ferrer de Manresa, qui s'est lev an snjet de certaine somme entre Belzhom Levim, Juif de Besalii, et dame Ermessenda de Palas.
fo
Barcelone, 26 fvrier 1280/1.

40
v.
Keg. 49,
861.
Pedro
III.
condamn par
le justice royal
inform que Mosse Alcostenti, baile de Valence, a t d'Aragon payer certaine somme Jucef
la
Avenbruc, Juif de Saragosse, mande audit baile de se soumettre

sentence puisqu'il n'en
1280/1.
Reg. 49,
pas
interjet
appel.
Saragosse,
11 mars
51.
862.
Pedro
III
mande
Martin
Romero de
Vera, jnstice de Cala-
tayud, de connatre le diffrend survenu au sujet d'une portion de maifils de feu Salomon Abenaphia, et Jucef, Tarazona, l""" avril 1281. Abenaphia, Juifs de Galatayud.
sons entre Mosse,
tils
de Jahuda
Reg. 49,
70
v.
863.
Pedro
III
a appris que les jurs et le conseil de Cetina pous-
sent Jacob Avinapruch, Senxot Avinaprut et certains autres Juifs de
Galatayud qui possdent des immeubles a Gtina contribuer aux peites et autres exactions; or, lesdits Juifs peitent Galatayud pour l'ensemble
de leurs biens, paient
l'arme
;
le
tribut royal
et
ne sont pas tenus d'aller
le roi
mande donc aux
jurs et conseil de Getina de renoncer
leur contrainte.
Reg. 49,
Galatayud,
f
III
8 avril 1281.
74.
864.
dahvit,
II
Pedro
confirme en faveur de son alfaquim Mosse Abenle
fils
de feu Abraham,
privilge concd par son

.Mosse,
grand-pre
la per-
Pedro
Salamon Abendahvit, aeul de

la
relativement
ception journalire de deux'livres de viande de blier sur la boucherie
des Juifs de Saragosse, ainsi que
franchise concde par Pedro
II
Salamon
et certains
de ses frres les exemptant eux et leur descendance

,
de toute peile,
facendera'
prestation, leude, portage, usage et autres
exactions royales.
Reg. 44,
f"
Tarazona,
196.
25 avril 1281.
1.
Faendera, espce de
service ou roivre (Du Cauge, .suh verbo).
CATALOGUE DES ACTES DE JAME

865.
l"*,
PEDRO
lll
ET ALFONSO
lui
d'ici
III
81
Pedro
III
cite
comparatre par devant

qu'il a
la Saint-
Jean-Baptiste Vidal d'en Bonseynor, lai enjoignant d'apporter toutes les

chartes, tant en
parchemin qu'en papier,
reues du roi sur
le
fait
des Juifs de Tortose.

Reg. 49,
t
Valence,
13 mai 1281.
94.
866.
si
Pedro
III fait
savoir au baile et au almdine de Huesca que,

ville les
les adlantades des Juifs de cette
ont consults sur
le
crime
du Juif Assach Alcutavi, inculp d'avoir dshonor sa coreligionnaire Gemila et passible de ce fait de la torture et d'un chtiment que la loi hbraque prescrit plus svre que le for, lesdits baile et almdine sont
tenus de faire excuter
l*"-
les prescriptions
de la
loi
hbraque.
Alcira,
juin 1281.
Reg. 49,
95.
867. Pedro III concde P. Pons, notaire Jaca, pour une dure de cinq ans, partir de la Saint-Jean, la rdaction des actes des Juifs de sa rsidence, charge d'un tribut annuel de six morabotins d'or payable
au baile du
lieu.
11 juin 1281,
f"
Reg. 43,
60 v".
868.
achet
Pedro
III
a appris
'
que
les Juifs
David
et Vidal
Astruch ont
monopole des actes de la cit et banle concours de Gner Enba et G. de Vernet, il mande ses justice et baile de Valence notaires de la cit de Valence de contraindre lesdits notaires et leurs biens rendre compte auxdits
almoneta lieue de Valence avec
la
royale le
Juifs des
sommes perues pour la rdaction des actes publics en prsence du notaire A. Astruch, de crainte que lesdits notaires ne frustrent leurs
associs juifs.
Valence, 15 juin 1281.

f
121
V.
Reg. 50,
869.
Pedro
P. Martell de Tarrega
Juifs, si ce n'est
mande tous ses officiaux de ne pas contraindre ou ses rpondants k s'acquitter l'gard de quelques Jtiva, 24 juin 1281. au taux de 4 deniers pour livre.
III
Reg.
49,
116.
870.
celone,
Pedro III mande son fidle Bn. de Materone, juriste de Barcommis au rglement du procs qui s'est lev sur le fait d'un
et le Juif Saltel Astruch,
moulin entre R. Alm, citoyen de Barcelone,

4 aot 1281.
Reg. 50,
de procder en ladite affaire sans malices et atermoiements.
Lrida,
137
v.
871.
1.
Pedro
III
mande
P. Esteve, justice
de Lrida, de mettre
Almoneta, vente l'encan (Du Cange, sub verbo).

T.
LXIV, N 127.
82
excution la sentence rendue par F. de Manresa dans le procs entre Bartolom Sabater, cur de San Andrs de Lrida, et l'aljama des Juifs de
ladite ville.
Lrida, 9
f
'
aoit
1281.
Reg. 50,
146.
872.
Pedro
sel;
III
a appris qu'on cre des difficults Mahir abarra,
Juif royal de Ripoll, et Bernardon de Caanova, fermiers

la gabelle
pour
le roi
de
du
il
demande
ses officiaux et sujets de ne pas permettre

et
qu'on entrave lesdits fermiers dans l'exercice de leurs fonctions

leur prter aide et conseil toute rquisition.
Reg. 50,
f
de
Lrida,
10
aoit
1281.
149
v.
873.
Pedro
III
mande
son fidle G. Eimeric, juriste de Barcelone,
de faire une enqute diligente et de lui en transmettre sous son sceau le

rsultat sur les injures, violences, attaques coups de pierres qu'a subies,
de nuit Villafranca, Salomon d'en Abraham, Juif de Barcelone, matre
en
loi
hbraque,
commis par
169.
le roi
au jugement de certaines causes
entre Juifs.
Lrida,
f
18 aot 1281.
Reg. 50,
874.
Pedro
III
mande
P. Esteve, de la
cour de Lrida, de mettre

et contre l'aljama
excution la sentence dfinitive rendue par F. de Manresa, ancien juge

royal, en faveur
Juifs de la
du cur de San Andrs de Lrida
des
mme
le
ville; l'aljama a bien interjet appel
au
roi,
mais
le
cur
demande que
dlai voulu.
juge passe outre, l'appel n'ayant pas t form dans le

20
aoiit
[Lrida],
f
1281.
Reg. 50,
162.
875.
elle
Pedro
111
a t suppli par Reina,
femme
de Samuel de Forn,
Juif de Cervera, de contraindre son mari, qui cherche proposer contre
un
libelle
de rpudiation
et qu'elle
accuse de dissiper ses biens,

elle
lui assurer la
valeur de sa dot et de son douaire pour laquelle
assure, d'ailleui'S, avoir pris
hypothque sur
les
biens de son mari;
le roi
mande au
le
baile de Cervera de pousser ledit
Samuel
restituer la dot et
le
douaire sa
femme
l"
et
pourvoir son entrelien,
tout conformaoiit
ment aux
prescriptions du droit hbraque.

Reg. 50,
168.
Lrida,
23
1281.
876.
Pedro
III,
saisi
de la plainie du Juif Iach Porta, qui dclare que

le
il
Jun Prez apala
lui a
extorqu injustement la ranon du poids pour
safran que ledit Iach Porta a acquis de diverses personnes, mais dont
n'a pas encore pris livraison,
mande
Ramn
Gili,
chanoine de Vich, de
confi'onter le plaignant avec le peseur et de connatre de leur diffrend.
Barcelone,
2 octobre 1281.
f"
Reg. 50,
182
v.
CATALOGUE DES ACTES DE JAlME

877.
T'',
PEDRO
111
ET ALFONSO
III
HZ
Pedro
III
mande
son fidle
Domingo Navarre, juge de

fils
Truel,
d'arrter Jiicef de Faro, ainsi que ses
Samuel
et
Mosse, inculps du
tenir
meurtre de Samuel, fils de Jacob Avenrodric, Juif de Truel, et de les Barcelone, emprisonns sous bonne garde jusqu' nouvel ordre.
10 octobre 1281.
Reg. 50,
176
y.
878.
Pedro
III
concde Mosse,
la
fils
de Jacob Avenrodric, Juif de
Truel, les appartements qui se trouvent dans la tour du petit chteau
de Truel, au-dessus de
tour
porte d'entre, avec la facult de tenir ladite
pour le service et la fidlit au roi, et d'ouvrer sur ladite tour tant qu'il voudra; il lui concde encore dans l'cole* des Juifs de Truel le terrain qui leur a t assign pour ouvrir une porte dans l'cole, laquelle porte n'a pas t ouverte cette double concession est
condirecte
'
faite perptuit
moyennant 200 sous de

"
Jaca.
Barcelone, 11 octobre 1281.

ou
Reg. oo,
ne
v.
879.
Solsona,
Pedro
III
mande
ses officiaux de ne pas infliger de saisie
de dtention pour dette ou caution d'emprunt Vidal Aslruch, Juif de

fils
de feu
ment de
faire
Maymon de Manresa, pourvu qu'il prenne l'engageaux demandeurs complment de justice. Barcelone,
18 octobre 1281.
Reg. 50,
f
190.
Pedro III mande au almdine et aux autres officiaux de 880. Saragosse de tenir la main ce que les Sarrasins dbiteurs de cranciers juifs acquittent les intrts
conformment aux clauses du contrat

I'^'",
d'emprunt, selon
la
concession faite par Jaime
laquelle porte qu'entre
Sarrasins et Juifs le taux de l'intrt dpendra des conventions qu'ils
pourront faire entre eux, nonobstant
le
mandement royal
fixant le taux
maximum
de l'intrt pour les Sarrasins 4 deniers pour livre par mois.
Mme
date.
et
Semblable mandement au justice

Reg. 30,
f"
aux officiaux de Galatayud.
193 v.
881.
et
Pedro
III
a t inform
que Reina,
fille
de feu Vidal d'Espana
femme de Samuel
si
de Forn, habitant de Cervera, redoute avec ses amis
que,
son mari, de sa propre autorit et sans motif valable, met ex-
cution contre elle sa
menace de rpudiation,
pour
la
il
n'en rsulte quelque
dommage
et injustice
requrante;
la
Samuel de Forn de ne procder

avoir consult Salomoii
mande donc son fidle rpudiation de sa femme qu'aprs

il
Abraham Adret
et
Bonjudas Salam, Juifs de
Barcelone.
Reg.
1.
Mme date. 50, r 193 v".
C'est--dire titre de propritaire direct, en toute proprit.
2.
cole est
ici
synonyme de synagogue.
REVUE DS TUDES JUIVES
882. Pedro III Martin Jimenez de Jassa, portier royal; le juge Jimcno Prez de Salanova avait cit comparatre par devant lui, sur Tordre du roi, les secrtaires et quelques autres Juifs de l'aljama de Girone pour recueillir leurs dpositions au [sujet de certaines affaires; il leur avait recommand d'apporter en vue de la prestation de serment le livre des dix prceptes de la Loi; mais Belsom Efraym, Isaac Jafia, Vidal de Castellon, Bonet Avinay, secrtaires, et Mosse de Escola, David Brimel, Samas Escoboler avaient apport un livre ne renfermant pas les dix prceptes ce n'est que sur la rquisition du juge que lesdits Juifs s'taient dcids apporter le Dcalogue le dessein desdits Juifs tait apparemment de cacher la vrit le roi mande Martin Jimenez de Jassa de
;
; ;
contraindre lesdits Juifs verser solidairement et proportionnellement

leurs facults 500 morabotins d'or, ainsi que Isaac Jata, secrtaire, et
Creschas ator,
s'il
acquiert la conviction que ces deux Juifs faisaient
partie de la dlgation.
Reg. 30,

v.
P
III
184
883.
tellet,
Pedro
avait
commis M
A. de Invidia au
jugement du procs
intent par Mosse Escandaran, Juif de Barcelone, contre
Romeo
de Cas-
chevalier de Tortose, au sujet d'un vol dont avait t victime le

le roi
;
pre de Mosse; ledit chevalier ayant t condamn par contumace,

avait
aux habitants de Tortose mais dans la suite ledit Romeo a comparu par devant le roi, promettant sous caution idoine de faire droit la requte de Mosse entre les mains du viguier, lequel a remis l'affaire son assesseur Pedro de Selma,
donn licence
Mosse
d'infliger des prises
juriste
de Barcelone
le
roi
mande
Simon de Geronella, viguier de
Villafranca, de terminer cette affaire, puisque la caution a t remise
en
son pouvoir, et nonobstant la premire commission dlgue Mme date. M* Arnaldo de Invidia.
Reg. 30,
f
III
186
v.
884.
Pedro
mande au
justice et
aux autres
officiaux de Calatayud
de faire observer
20 octobre 1281.
Reg. 30,
le
privilge concd par Jaime I" aux Juifs de cette ville
au sujet des intrts exigibles de leurs dbiteurs sarrasins.
Barcelone,
187.
885. Pedro III commet ses fidles adlantadcs des Juifs de Lrida au rglement du procs pendant entre Issach I" ranch, Juif de Lrida, d'une part, certains cousins et amis des fils dudit Issach, d'autre part, qui demandent qu'un tuteur ou curateur soit assign aux fils pour l'administration de leurs biens; les parties devront tre convoques, quehiue
prud'homme consult
16 novembre 1281.
Reg. 30,
et l'affaire rgle selon l'assuna des Juifs.
Lrida,
13C
V".

886.
les
l^
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
8S
Pedro
les
la
III cite
comparatre par devant lui dans la quinzaine
procureurs de Taljama des Juifs de Saragosse, qui l'ont suppli, en

privilges
invoquant
contraindre
royaux concds
6 dcembre 1281.
leur
communaut, de
femme
f
206.
de Bonaluna payer sa quote-part des collectes
faites entre Juifs.
Alcir,
III
Reg. 50,
887.
de
Jivi
Pedro
a appris que Garcia de Albero, dbiteur de
Suleyma
avait
de Calatayud, pour la
somme
de mille morabotins
d'or,
vendu certains citoyens de Valence ses possessions du terroir de Coril beria en vue d'aller fixer sa rsidence dans la terre de Castelln mande P. de Libian, justice de Valence, et Jun Panicer, juge de Corberia, de saisir les biens, meubles et immeubles dudit Garcia et de les Jtiva, retenir jusqu' ce que justice soit rendu Suleyma de Jivi.
;
18 dcembre 1281.
Reg. 50,
f"
211.
888.
Pedro
III
mande
l'aljama et
aux secrtaires des
Juifs de Bar-
celone de payer sans retard En. de La Seca, portier royal, pour la contribution la qute, 20.000 sous barcelonais destins l'expdition de
armada
royale.
Reg. 46,
Valence,
f"
3 janvier 1281/2.
59 et reg. 52,
20
v.
839
Pedro
III
mande
ses fidles de l'aljama des Juifs d'Egea de

le
rpondre chaque anne pour
paiement du tribut
bonne dame
la
reine
jusqu' concurrence des 2.100 sous de Jaca que le baile Jucef Ravaya a
assigns la reine, en excution des ordres du roi, sur le tribut des Juifs
d'Egea.
Valence,
Reg. 46,
8 janvier 1281/2.
61 v" ut reg. 52,
f"
21
v.
890.
Pedro
III
donne quittance
et
tous les Juifs des villes et collecte
de Barcelone, Tarragone
Villafranca,
pour
la
les
tributs
des annes
coules depuis le rgne de feu Jaime I", de

6 deniers barcelonais, recueillie par
somme
de 96.901 sous,
fait
Mosse Ravaya, dcompte
de
diff-
rentes assignations soldes feu Salamon de Prades et feu Astrug d'en
Bonseynor.
Valence,
i"
11 janvier 1281/2.
Reg. 51,
25.
891=
Pedro
III
mande
Jucef Ravaya d'acheter un cheval de 1.000
1.600 sous raux et de le remettre au Juif Leonet pour tre conduit
noble Hugue de
la
Tour, snchal de Lyon, qui
le
cheval est destin.
Mme
date.
Reg. 52,
f 1.
892.
Pedro
111
mande aux
officiaux de la ville et
du diocse de
86
Girone de faire excuter les dbiteurs des Juifs de leur ressort.

18 janvier 1281
2.
Alcir,
Reg. 30.
231 v".
Juif
Pedro III a appris de ses sujets de Barbastro que son fidle Mosse Abincepia exigeait d"eux pour la gabelle du sel 3.000 sous de de Jaca, bien qu'il ait afferm la halle au sel almudina] de Barbastro il mande audit Mosse de justifier la perception dune pareille somme. 893.
;
Alcir. 19 janvier 1281/2.
Reg.
oO, i"
230
v.
894.
Pedro
III
mande au
baile et au viguier de Girone do contraindre
comparatre par devant le juge du sige apostolique Bedos et certains autres Juifs de Girone qui, cits sur la plainte de quelques chrtiens, ont
refus de comparatre
lesdits Juifs sont tenus de se prsenter
devant
le
juge, ne serait-ce que pour fournir les raisons de leur refus.
Valence,
25 janvier 1281/2.
Reg. 50,
f
234.
895. Pedro III mande au baile de Villafranca de citer k comparatre dans dix jours par devant rnaldo Taverner, juge de la cour royale, les Juifs Isach, Sollam, Vidal, Aray, Abramon, fils de Vives de Carcassonne,
qui cohabitent avec leur pre, ainsi que Vidal, Astrug et Lon, en raison
de l'enqute qui a t ouverte contre eux par Guillelmo Eymeric, juriste
de Barcelone.
Valence, 10 fvrier 1281,

f
2.
Reg. 50,
231 V.
896.
Pedro
III
mande
ses fidles justice, juge et alcaide de Daroca,
sur l'appel lui interjet par Jento
Manuel, procureur de son frre

le justice
Samuel, de mettre
lant
excution la sentence d'Albert de Lavaynia annu-
comme
injuste la
condamnation prononce par
d'Aragon
Valence,
contre Samuel Manuel, en raison de la mort d'Aach Axmel.

13 fvrier 1281
2.
fo
Reg. 50,
239
r et v,
897.
Pedro
III,
inform que ses fidles de l'aljama des Juifs de
Valence exigent injustement de Samuel Alazar fils de feu Alphaquim et de sa femme certaines sommes en raison des peites passes, mande
ladite aljama de suspendre toute contrainte jusqu' ce
que
les
adlanValence,
tandes aient examin

24 fvrier 1281/2.
Reg. 44,
s'il
y a lieu, oui
ou non, d'y recourir.
210
v.
898.
Pedro
III
mande
Jucef Ravaya de payer au portier Alaman de
!%
PEDRO
III
ET ALFONSO
'
III
87
Jassa 1.100 sous de Jaca pour prix d'achat d'un fondique

fait
que
le roi a
ville.
acqurir Truel et concder Jacob Avenrodrich, Juif de cette
Valence, 4 mars 1281/2.

Reg. 52,
"
23.
899.
Pedro
III
a dj crit,
mais en vain,
lui,
ses fidles justice, alcaide
et conseil
de Moya de dpcher par devers de Mora, David

fils
par l'intermdiaire de son
fidle Pedret
il
de Rabi; or, ledit Juif est un Juif du roi;

est inculp par devant le roi
a son domicile conjugal dans la ville royale de Truel et s'est enfui
aprs avoir
commis des
mfaits dont
il
Pedro David
nouveau aux autorits de Moya de remettre fils de Rabi Pedret de Mora les conventions passes entre le roi d'Aragon et l'illustre roi de Castille sont formelles et trs svres; aucun malfaiteur ou banni des tats d'Aragon ne peut tre dtenu dans la terre de Castille et rciproquement sur la demande de l'un ou de l'autre souverain, l'extradition doit en tre prononce incontinent; que les autorits de Moya prennent donc garde d'encourir les pnalits du roi de
III
enjoint donc
Castille.
Alcira, 21 mars 1281

Reg. 44,
f"
2.
217
\\
son portier P. de Soria de ne pas contraindre
les
900.
Juifs
roi a
Pedro
III
mande
les Juifs d'Alcira
payer leur quote-part du subside allou au roi par

soit la
du royaume de Valence,
reu pareille
Re. 51,
somme
de 800 sous raux, puisque le
somme
28
v.
desdits Juifs Alcira.
Valence,
26 mars 1282.
901. Pedro III mande l'aljama des Juifs de Tarazona de servir chaque anne dame Urracha Maret, conformment la concession de Jaime I'"", sur le produit du tribut, une pension viagre de 600 sous.
Valence, 2 avril 1282.

Reg. 32,
f
23 v.
902. Pedro III mande son cher Bartolom Thomas, mrine' , de Saragosse, de procder conformment au for d'Aragon contre certains Juifs et Sarrasins de la mrinade ^ coupables d'avoir vendu des
immeubles
des chrtiens sans l'autorisation

for.
du
roi
ou de son mrine,
rencontre des prescriptions du

Retr. 46, f 73 v.
1.
Eu
catalan, fondecli, alfondech, d'un mut arabe siguiliaut entrept et march,

et
s'applique des magasins destins la garde
la
vente des marcliandises. Le prCf.
pos ou surveillant en chef se nommait
fundegarius. commerce de l'Afrique seplenlrionale ou Magret) avec

le
Mas
Latrie, Relations et
les
uations chrtiennes au
moyen
2.
3.
ge, Paris, 1886, in-18, pp. 166-172.

la juridiction
Mrine : officier de justice. Mrinade: circouscription soumise
du mrine.
88

903.
Pedro
les Sarrasins de
III mande son fils don Jaime de faire contraindre tous Segorbe s'acquitter l'gard de Jucef Avinaprut des
besans
qu'il leur reste
lui fournir
du temps o
ledit Juif dtenait la bailie de
payer en raison des redevances qu'ils devaient Segorbe tous les

;
autres dbiteurs de Jucef Avinaprut devront galement s'excuter.

Reg. 46,
f
III
19
V.
904.
Pedro
mande
son fidle juriste
Ramn
Gili,
par lui
commis
de
l'examen du procs survenu entre noble Geraldo
Alamn
et Perfeit
Real, Juif de Villafranca, de procder
comme
de droit sans admettre ater-
moiements
ni subterfuges.
fo
Valence,
16 avril d282.
Reg. 44,
225.
905.
Pedro
fils
III
mande au
viguier et au baile de Tarragone de mettre
excution la sentence qui a t rendue dans le procs intent par Jucef
Dopto Bn.,
de March de Salavert, habitant de Tarragone, pour les
blessures portes un Juif par ledit Bn.

Reg. 44,
f
Valence 17 avril 1282.
225
v.
906.
Sicxon
ailles,
et
Pedro
lui
III
mande
Sbastian de Manso, viguier de Tortose,
commis par
au rglement du procs pendant entre Astruch Jacob Jucef Cohen, son gendre, pour affaires de testament et de fians'il
de terminer ce diffrend conformment l'auna hbraque
a lieu d'en faire l'application.

Reg. 44,
Mme
date.
f
III
226.
907.
saisi les
Pedro
a appris que les adlantades des Juifs de Jliva ont
tenures que possdent Jtiva, charge d'un cens annuel, cerfils
tains tenanciers de Vives,
de feu Jucef Abenvives, en exripant de la
crance souscrite au profit de l'aljama par ledit Vives;

ciers censitaires de Vives
comme les tenanne peuvent tre excuts pour les dettes de leur
ses fidles justice et baile
propritaire, le roi
la saisie,
mande
de Jtiva d'annuler
pi't faire
tant donn surtout que ledit Vives se dclare
ses
cranciers
complment de
fo
justice.
Reg. 46,
82 V.
(A suivre.)
Jean Rgn.
LES JUIFS
ET
LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

(1789)
SUITE
II.
Valeur historique des caqiers de 1789.
Eu
tudiant, dans les cahiers de 1789, les articles qui se rap-
portent aux Juifs, nous avons pu constater que beaucoup se res-
semblent jusque dans
les termes,
comme
se
ou pression pralable, que d'autres
s'il y avait eu concert ressentent de certaines
influences (Nancy) ou rsistances (Thionville), bref que les opinions
mises ne paraissent pas toujours unanimes,
ni
spontanes. Nous
sommes
ainsi
amen
examiner, notre point de vue, la question
tant controverse- de la valeur
documentaire
et
de l'autorit his-
torique des cahiers de 1789.
Dans quelle mesure
sont-ils sincres et
exacts? Jusqu' quel point reproduisent-ils les plaintes et les

ont-elles t inspires
vux
des populations touchant les Juifs? Les ides qu'ils contiennent
ou suggres, et par qui? La question se pose surtout pour les cahiers du tiers, qui sont, pour ainsi parler, des cahiers de cahiers. Dans chaque communaut, urbaine ou rurale, les habitants se runissaient, dressaient leur cahier et nommaient des dputs pour le porter au chef-lieu
1.
Voir Revue, LXUl, 185 et
s.
2.
V. CD dernier lieu l'tude de M. H. Se,
La rdaction
17 S9
;
et la valeur historique des
cahiers de paroisses pour les Etats gnraux de

historique).
Paris, 1910 (extrait de la
Revue
90

bailliage
ou du ressort assimil. L, les diffrents cahiers priet de leur combinaison sortait le cahier du bailliage. Bien que ces cahiers primaires n'aient pas l'autorit de documents officiels publics, puisqu'ils n'taient pas faits pour tre prsents aux tats gnraux, ils sont pour nous d'un grand prix, parce qu'ils nous font connatre les besoins et les sentiments en quelque sorte immdiats des chrtiens qui vivaient ct des Juifs ou qui avaient affaire eux. Parmi les articles des cahiers primaires dont on ne retrouve pas l'cho dans ceux des bailliages, citons celui del ville deLunville, Dfendre toute o 16 familles juives demeuraient en 1788 chercher famille juive trangre de s'introduire dans le royaume
du
maires taient confrs
les
moyens de rendre
Ce
les familles qui y sont tablies utiles la

les plaintes
socit.
vu rsumait sans doute

Ils
des corporaillicites
tions de la ville contre les Juifs.

et trs nuisibles
font des
commerces
au peuple, crivent
les cafetiers,
limonadiers et
qu'il soit ordonn par Sa Majest qu'ils soient tenus un commerce honnte, tenant boutique ouverte (ils ne demandaient pas mieux! Les dlgus des autres corporations s'exprimaient peu prs dans le mme langage '. Les cahiers indits de deux communauts lorraines contiennent des articles d'autant plus intressants que ces localits taient habites par des Juifs. Le cahier de Puttelange et Diffenbach porte Les Juifs qui sont la ruine de l'Etat doivent tre borns dans leurs commerces, ainsi que les usuriers de la province. Leur tablir un rglement pour supprimer leur usure -. Noter que les Juifs ne
vinaigriers
sont pas seuls accuss d'usure.
Les proccupations locales sont
plus visibles dans cet article du Supplment au cahier de dolances
de la
communaut
lorraine d'Hellimer^
l'gard des Juifs, dont

la
le village
d'Hellimer est surcharg par
le
nombre,
la
communaul
les
dsire qu'il soit fait
un rglement portant
quantit de familles
l'ait
juives qui peuvent habiter ce lieu, ainsi qu'ont
augustes
1.
H. Btiiimoiit, Lunville lu vaille de la Rvolution, Paris et Nancy, 189.j (extrait

;
des Annales de l'Esl), p. 36
reprit dans l'ouvrage du
mme
auteur. Histoire de Lun-
ville, Luuvillc, 1900, p. 211.

2.
Archives Nationales, Dxiv
7, dossier 56.
En
1762, Puttelange, dans
le liaiiliage
de Sarreguemines, comptait dj treize mnages
juifs, d'apii'S la liste anncvi' l'dit
du duc de Lorraine du 22
3.
avril
1762.
Archives Nationales, Div 44, pice n 1266.

il
Hcllimer (arrondissement de
Sarreguemines),
y avait fpiatre familles juives autorises en 1762.

la
Comme beaucoup
de
la
de localits de ces rgions, ce village appartenait en partie en [larlie celle des vclis. Il est question galement des
partie Fiance , voir jilus loin.
province de Lorraine et
ilans le cahier
.liiit's
LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX
91
Ducs de Lorraine,
qu'ils soient relgus
dans une rue particulire
de celles des catholiques \ qu'il leur soit enjoint (dfendu) d'crire aucun acte priv, pour prvenir les usures et les fraudes qui ne sont
que trop frquentes (ajout aprs coup :) et la plus grande partie demeure sur la place publique, qu'on est oblig de faire la procession avec le Saint-Sacrement, qui cause beaucoup de scandale de
notre religion
(sic).
A
lier
l'autre
bout de
la
France, les fripiers-chaussetiers de Montpeltitre
mritent une mention, au moins
de curiosit.
Ils
rcla-
ment, dans leur cahier, qu'on

raient infecter toute la
les spare
,
de ces Juifs
qui pour-
communaut
ce qui serait tout
bonnement
ils
sinistre
Ces articles de cahiers n'ont pas seulement un intrt local;

jettent
un jour asspz cui'ieuxsur

ils
les
sentiments des chrtiens
et les
mobiles qui
tre
les excitaient contre leurs voisins juifs, intolrance
ou
jalousie. Mais
sont encore trop rares et trop isols pour permet-
un jugement d'ensemble. Ce que nous aimerions savoir, c'est si le cahier du bailliage est l'interprte fidle de l'opinion des villes et des campagnes, c'est--dire s'il rsume exactement les cahiers primaires. Malheureusement la publication de ceux-ci, entreprise en ces derniers temps sous les auspices du Ministre del'Instruction publique, n'est que commence et nous n'avons notre disposition,
pour
liage
les
la
question qui nous intresse, que les cahiers d'un seul baille ressort soit
^.
dont
franais aujourd'hui, celui de Vie, dans

les
Trois-vchs
Dans
on
pays annexs, ces recherches sont

les raisons
encore moins activement pousses;

saisir.
en sont
faciles
Pour
l'Alsace,
n'a pas publi jusqu' prsent,
que nous
contre,
sachions, de cahiers primaires.

la Socit d'histoire et
En Lorraine allemande, par

fait diter
d'archologie lorraine a
rcem'*.
ment
les cahiers des bailliages de
Boulayet de Bouzonville
Grce
1. L'arrt du 11 juin 1726 avait taJjii des i:liettos daus les localits du duch o demeuraient des Juifs {Ordonnances de Lorraine, IH, 167), mais ceux-ci n'acceptrent pas facilement cette squestration, par exemple .Morhange (voir M. Walrinet, Notice sur Morhange, dans les Mmoires de la Socit d'archologie lorraine et du inuse
historique lorrain,
2. 3.
XLV
(>'ancy, 1893
p. 284-294).
Voir Revue. XXXllI, 294;
XXXVI,
87.
tes
Cahiers de dolances des bailliages des gnralits de Metz et de Nancy pour tats gnraux de I7S9. 1" srie. Tome I'"' Cahiers du bailliage de Vie, publis
:
par Ch. Etienne
Nancy, 1907 '^Documents indits sur
l'histoire
conomique de
la
Rvo-
lution franaise, publis par le Ministre de rinstruction publique).

4.
Cahiers de dolances des communauts en I7S9.

et P.
Bailliages de Boulag et de
Bouzonville, publis par N. Dorvaux
Lesprand; Metz, 1908 (Quellen zur Lothrinfiir
gischen Geschichte, herausg. von der Gesellschaft
Lothringische Geschichte und
Alterlumskunde, Rand
IX).
92
sommes en tat de faire l'preuve qui nous pour un bailliage de la province des Trois-vchs et intresse pour deux bailliages de celle de Lorraine.
ces publications, nous
Cahiers primaires du bailliage de Vie.
un cahiers conservs du bailliage de Vie, du quart, s'occupent des Juifs. Mais il ne faudrait pas croire que les quarante-trois localits d'o ils manent et qui ne sont souvent que de tout petits villages, fussent habites par des Juifs ceux-ci opraient hors du lieu de leur domicile. On les voit partout. Ils sont tablis en grand nombre dans notre Kurwiller= Yentzwiller) ils Gublange contre (AlbestrofT sont a fort communs dans le pays (Brig). Nous sommes environns de Juifs (Bisten). On les rencontre chaque moment
Sur
les cent soixante et
quarante-trois, soit plus
(Hattigny).
Quantit de Juifs sont voisins de la

finit
communaut
!
(Hesse).
On
par croire que la province
contient plus de
cinquante soixante mille familles juives

tant
(Burlioncourt)
Pour-
leur habitation
n'est
signale
qu' Chambrey, o on ne
et Niederwisse, o on au contraire, trs violemment ils taient devenus plus nombreux que les chrtiens et avaient mme os se btir une synagogue aussi les chrtiens donnent-ils un libre cours leur animosit. Au sujet des Juifs, nous ne savons pas o nous devons commencer pour mettre au clair les malheurs que cette maudite nation nous cause nation qui n'est pas capable de devenir
rclame pas, du reste, contre leur prsence,

se plaint d'eux,
jamais
utile
l'tat,
et
qui n'est propre rien qu' mettre les
bons citoyens hors d'tat de contribuer au bonheur commun. et, parce que nous n'avons Ils ont ruin nos pres par leur usure hrit que de la misre, ils ont bien aise de nous attraper par leurs ruses dans nos besoins. Aussi sont-ils nos matres ils sont vingt-quatre feux contre nous vingt, sans parler d'une multitude djeunes gens dont un grand nombre est au point de s'tablir parmi nous et, comme nous leur devons tout, nous n'oserons jamais leur refuser de les admettre... Les Juifs ont pouss l'audace jusqu' btir dans notre village un temple spar de tout autre btiment et uniquement destin au culte de leur religion, ce qui est contre les ordonnances, mme contre le dernier dit de tolrance '. Nous supplions donc les tats gnraux d'tablir le
;
1.
.\llusion rilil
de 1787 sur
les non-callioliqucs,
qui continuait dfendre roux-
ci
reiercice public du culte.
93
les
bon ordre
et
de nous dbarrasser de nos
Juifs,
ou du moins de
exclure de la tolrance accorde aux catholiques... de faire abattre

leur temple...
Juifs sont les
On voit que le prjug religieux restait vivace. Les ennemis du christianisme (Kappelkinger), aussi dan-
gereux que
Mais
le
les anabaptistes (Erstrof,
Uberkinger).
le
prjug conomique est plus constant. Pour

ses dix doigts
paysan,
l'homme qui ne travaille pas de fainant et un parasite. Les Juifs

(Albestroff).
Ils
comme
lui est
un
n'ont ni profession, ni mtier
vivent de la spculation. Le monopole du commerce en grains, en bestiaux, s'exerce particulirement par eux
(FrmerstrofTj
;
ils
se sont
lioncourt). Mais surtout

Ils
empars du courtage des chevaux (Burils pratiquent l'usure, et malhonntement.

et
ne vivent
que de rapines
d'usures
de fraudes et de trom-
prennent des intrts excessifs (Brig, communaut qui avait d faire un emprunt un Juif pour payer une dette de mille livres; Boucheporn, Erstroff, Hesse, etc.) et
peries (Albestroff, Barst, etc.).
Ils
exigent rentes sur rentes, c'est--dire capitalisent les intrts Barchain, Bisten, Fribourg)
;
ils
produisent de faux
billets
pour se
faire
payerplus d'une
;
Gondrexange,Maizires,Turquestein) ils poursuivent leurs dbiteurs avec acharnement et les dpouillent de leurs biens et de leurs meubles (Fribourg, Hesse). Aussi sont-ils une des causes de la pauvret des campagnes Burlioncourt); ce sont des sangsues qui puisent et ruinent totalement
les
fois (Barchain, Barst,
peuples
et les
campagnes (Bhodes). Mais

ils
les
paysans, obrs,
sont obligs de s'adressera eux iBrig) et

le
lger service qu'ils
vendent chrement rendent (Fribourg). Du reste, les Juifs ne sont
pas les seuls agir ainsi; bien des chrtiens

l'me pour cet objet
sont des Juifs dans
(Barchain, Hertzing) et plus d'un cahier distingue les Juifs des usuriers Hattigny, La Haye, Turquestein).
Comment rprimer ces excs? A Saint-Quirin on demande une mesure radicale Chasser les Juifs du royaume ou les assujettir au travail manuel; en consquence, qu'ils ne puissent se livrer au commerce qu'un sur dix dans chaque lieu o ils sont tablis, sans libert nanmoinsdeformer de nouveaux tablissements . Ailleurs aussi, on rclame que les Juifs soient obligs d' embrasser des
:
mtiers et professions utiles qui les retiennent au travail, peine d'tre chasss des tats (Albestroff, etc. Bellange Habou;
dange; comp. Burlioncourl). Mais tout le paysan parat dans cette conclusion d'un article du cahier de Hesse Les Juifs tant faits
:
de chair et d'os
terre
comme
les catholiques,
pour gagner leur
vie
comme
le
pourraient bien cultiver la paysan, et ce dans un pays
tranger.
94
Il

faut prendre des mesures mauvais commerce des Juifs
efficaces
pour empcher l'usure et comp. La Haye), les poursuivre et les punir suivant la rigueur des ordonnances (Burlioncourt), dicter dans ce but une loi naturelle ^?^ Êrstroff), un rglement svre Rhodes), introduire dans la province les rglements qui sont en vigueur en Alsace Azoudange, Xirxange, Xouaxange). Les billets leur profit devront tre passs devant tmoins(Boucheporn), par-devant les maire, syndic, greffier ou autres tmoins notables (Hellimer, Gondrexange', par-devant des officiers de justice (Barst), notaires ou autres personnes publiques La Haye), ou au choix (Bertrambois,Porcelette], ou encore par-devant des officiers crs ad hoc (Frmerstrof), et les cranciers devront donner quittance en prsence des mmes tmoins (Barchain). A Maizires on ne rclame cette rglementation que pour les billets de plus de cinquante francs, tandis que Fmerstrol voudrait voir ces prcautions appliques tous les actes des commerants suspects de monopole (^âccapareurs) et particulirement ceux des Juifs. A Fribourg 11 nous semble la dfiance envers ceux-ci va encore plus loin qu'on devrait dfendre aux Juifs de prter personnellement et les contraindre en ce cas de remettre leur argent entre les mains d'un notaire, qui le passerait cinq pour cent, et afin d'ter la dfiance du prteur, qui pourrait croire que l'on se sert de son argent sans lui en tenir compte, le notaire ne pourrait prter l'argent qui lui a t confi qu'avec le consentement du prteur, quil serait oblig de donner par crit; de cette manire il n'y aurait pas de fraude
le
(Albestroff;
craindre du ct du notaire, et
le
prteur seul courrait
les
risques
de l'insolvabilit...
La fraude
mme
vite, le taux de l'intrt
doittre rduit. L'intrtneserait que decin(i pour cent JôrcelettC;.
Si l'on permettait en outre la religion catholique de

billet,
prendre
cinq pour cent sur simple

Juifs
on ne
serait pas forc daller
aux
(Boucheporn
conip. Maizires,.
Enfin, la ville de Vie est pour les deux sortes de mesures la fois:
les
dputs
<
demanderont une
sur simple
loi particulire
aux Ti'ois-vchs
et
autorisant
gatoire et
le
prt d'argent ternie fixe et a intrt par contrat oblibillet,
mme
comme en Lonaine
Juifs
en Alsace.
De rendre commun
faits
la province des Trois-vchs l'avantage

le
des rglements
sur
commerce des
dans
la
province
d'Alsace, pour arrter par

les habitants de la
l les
abus, les piges et les usures dont
campagne sont journellenu'nt les victimes . En dehors de l'usure, on demande seulement Barlhelmont-lsBauzemont qu'il soit dfendu aux Juifs de trafiquer en grains et en foins . Les quelques communauts ou habitent des Juifs sinl-

ressent aux impls qu'ils paient. ChamJjrey
95
demande
qu'ils contri-
buent aux impositions du lieu

leurs capacits; d'aprs
ft
comme
les autres habitants suivant
le
cotiss part, mais
cahier de Burlioncourt, ils devaient tre cependant dans le mme rle ou par les
C'est qu'ils taient compris
mmes
o
ils
essayeurs dans les rles des impositions des communauts

.
ont leur domicile
dans
le rle
de la
communaut
juive de Metz.
Dans
tait
la Lorraine,
les Juifs,
tolrs
et,
depuis moins longtemps,
n'taient pas encore aussi
nombreux
comme
le
prt intrt n'y
pas dfendu aux chrtiens, cette pratique dteste ne leur

pas un
si
offrait
grand dbouch. Les plaintes contre eux sont peuttre moins frquentes, mais elles sont tout aussi vives et, que ce soit dans le bailliage de Boulay ou dans celui de Bouzonville, c'est
le
mme
son de cloche qu'on entend.
Cahiers primaires du bailliage de Boulai/.
On
doit regarder cette
nation hbraque
comme un
torrent
capable d'envahir et de dsoler tout ce qu'il rencontre

Northen).
(Condqu'ils
Ces envahisseurs sont fort nuisibles au pays,

et
appauvrissent
lonlaine,
ruinent (Folschwiller et Mtring, Hallering, Narbla plainte
Zimming; comp.
d'un paysan de Merten)
ils
enlvent aux chrtiens toutes les ressources pour pouvoir gagner
leur vie
partie
(Coume). Ils ruinent nos cultivateurs et la plus grande du peuple par la fourniture de chevaux, bufs et vaches, et argent, qu'ils prtent des intrts de 30 40 livres par cent (Brecklange). Ils prennent des intrts normes (Hmilly, Marange,
Wahl-ls-Faulquemontj
et se
rendent coupables de fi-audes (Hmilly

ils
Par
le
commerce
pour
des grains,
sont capables d'affamer un pays

allait
entier
s'enrichir. Notre
si,
canton nagure
et
en
la
offrir
la
fcheuse preuve,
la
heureusement
par un coup de providence,
perverse intention des Juifs, couverte du
masque de
bienfai-
sance, n'et t dconcerte en

verte.
mme
Le fait est public Cond-Xorthen).
et vrifi
temps qu'elle a par une commission
dcou
juridifiuc
Il faut donc chasser les Juifs de la province (Coume, MarangeZoudrange -Hning), du royaume (Brecklange), les forcer a apprendre des mtiers et les relguer dans une le inculte pour
s'occuper l'agriculture
les fraudes,
(Freybousej. Afin de rprimer l'usure et

l'application
on rclame
du rglement
fait
en Alsace
96
ftVU DES TUDES JUIVES
en
1784,
aggrav
par
des
mesures
supplmentaires
(Cond-
Northen), la dfense de prendre plus d'intrts que les ordon-
nances du royaume ne permettent (Wahi), ou plus de dix pour cent

(Hmilly), l'obligation de passer les actes devant notaire (Hmilly),
devant deux tmoins dignes de
foi,
sachant
lire et crire et
qui les
signeront (Leyviller). Hallering propose un
moyen
plus ingnieux:
on tiendrait dans chaque communaut un registre cot et paraph dans lequel, sous les yeux des officiers de la municipalit, le Juif
crancier serait oblig de faire insrer et inscrire ses crances,

et
il
ne pourrait l'avenir vendre chose quelconque ni prter

sans faire insrer ladite
somme quelconque
la
somme ou
le prix
de
vente
Enfin, Narbfontaine voudrait que les promesses fussent

les
renouveles toutes
quatre ou cinq annes, tandis que
Zimming
Outre ces
juge cette opration suffisante
aprs chaque six ans
mesures contre l'usure, Cond-Northen, difi par un cas rcent, que le commerce des subsistances et de tout comestible soit interdit aux Juifs.
demande
Cahiers primaires du bailliage de Bouzonville.
etc.,
Les Juifs sont nombreux et augmentent tous les jours .Hilbringen, en allemand). A la vrit, ils paient beaucoup au roi, mais
de leurs dtestables usures, fraudes
et injustes
c'est le fruit
cruauce
ts (Leyding
et ruinent
Schreckling
Ils se livrent
l'usure i^Remering)
:
par
l les cultivateurs obligs
de s'adresser eux
;
(Climery comp. Hilbringen, Nidange, Guising, Remelfang). Les Juifs ne sont pas, du reste, les
sont de vrais flaux et sangsues
seuls usuriers et les
commerants ne font pas mieux (Anzeling,

Drogny). Mais ce sont eux les auteurs de
Nidange, Piblange
peste de l'usure
et
la
et ils
ont de nos jours infect les chrtiens
mmes
bien mieux, plusieurs notaires donnent les mains
toutes les
coquineries de ces gens
(Evendorffj. Les
usuriers
prtent 2o pour cent (Nouveau-Forviller), 33 pour cent (Nidange), 40 et 50 pour cent (Buren). A ces taux exorbitants s'ajoutent les
ruses et les fraudes (Hilbringen), telles qu'obligations falsifies
(Remelfang
Ce n'est qu' Itzbach qu'on reciiorche
la
.
cause de ce
mal
les corps ecclsiastiques n'osent pas prter
Les Juifs ne sont pas moins nuisibles

grains et de bestiaux.
Ils
'x
comme marchands
de
ruinent
le
peuple par
la facilit qu'ils
ont d'acheter avec leur argent soit grains, bois et autres denres,
qu'ils
donnent crdit au
triple
de leur valeur
(Nouveau-For-
LES JUIFS ET L\ CONVOCATION DES TATS GNRAUX

viller).
97
Gliosc plus grave encore,
ils
font des enlvements (acca-
parements), qui nous rendent

faire et
le bl et
autres denres d'un prix
occasionner des disettes
(Villers-Bettrach). D'autre part,
cette nation [la Jude] a
cultivateurs de la Lorraine par leur
autres
ils les
perdu au moins une sixime partie des commerce de btes tirantes et revendent crdit au moyen de billets, qu'ils
;
les officiers des bailliages ont reu ce sujet diffrentes plaintes (Bas-Limberg). Revendeurs, les Juifs sont la perte de la Lorraine ils portent un si grand
:
renouvellent des intrts exorbitants
dommage
profitable
;
entre les particuliers, qui pourraient faire un accord

il
s'y
trouve un
Juif,
il
offre
quelque cbose de plus
et
l'emporte. Cependant, ce n'est pas pour lui qu'il acbte, c'est pour
y trafiquer; et
le particulier
achte pour s'en servir
(Tterchen).
Que faire? Chasser les Juifs hors du royaume, ou leur accorder un tat-civil en les incorporant dans les communauts (Even dorfif). On demande leur renvoi dans leur patrie ou qu'ils
travaillent et agissent
comme nous
(Tterchen). Rduire,
s'il
est
possible encore,
lois
le
nombre de
leurs familles celui fix par les

(les
manes de nos souverains
ducs de Lorraine; Villing
et
Gaweistroff).
Au
moins,
voulant
les tolrer
dans
le
royaume, on
devrait prendre des mesures convenables arrter les injustices

qu'ils
commettent
(Leyding,
Schreckling, Lognon).
le
Comment
trouver
le
cela? Nouveau-Forviller laisse aux tats
soin de
moyen d'empcber
son remde
l'agiotage des Juifs
Mais Cbmery indique

:
deux tmoins irrprochables; Villing, le sien . Nidange n'y va pas de main morte pour tout intrt excessif, confisquer le capital prt. Le mme cahier voudrait qu'on dfendt aux Juifs de rouler les ftes commandes et saints jours du dimanche pour continuer leur ngoce, soit pendant le service divin ou autres heures .
dfendre de contracter sous seing priv

:
Rien
n'est
intressant
comme
les
de voir
leur
,
ces
ils
paysans lorrains
souffrent et les
exprimer leurs opinions sur
maux dont
si
remdes
qu'ils
sollicitent.
On
passerait
volontiers
leur
que leurs plaintes sont toujours spontanes et sincres. Mais on constate que, dans leurs cahiers, beaucoup d'articles se ressemblent trangement par le fond et que quelques-uns sont identiques jusque dans l'expi-ession '. 11 ne suffit pas de dire que les mmes
l'on tait sr
1.
ignorance en
conomie politique
On
le constiite
surtout, cuiimie
il
est uatuiel, diiiis les caliiers
des coniimiiiaiits
voisines les uiu's des autres. Dans les ditions des caliiers de dolances, les
communauts
7
devraient lre classes parryious naturelles plutt que d'aprs Tordre alphabtique.
T.
LXIV, N 127.
98

les
abus appellent
circulait
mmes
dolances. Visiblement certains cahiers
ont t copis soit l'un sur Tautre, soit sur un cahier modle, qui
dans les communauts et dont on s'inspirait plus ou moins. Mais mme les cahiers certainement composs sur place peuvent traduire moins les sentiments de la gnralil des habitants que l'opinion de celui qui les suggrait, qui les dictait ou qui
main tantt du cur, tantt et plus ou dun homme de loi. Si beaucoup de cahiers sont d'une navet touchante, d'autres affectent un ton avocassier ou procdurier. Les plaintes sur l'usure des Juifs sont sincres, mais les mesures demandes pour la rprimer ont t gnralement souffles aux habitants par des hommes qui auraient trouv intrt les voir appliques. Telle est coup sur l'interdicles
crivait
on y sent
la
souvent
celle
dun
greffier
tion de contracter sous seing priv, l'obligation de passer les actes
devant des
ce procd officiers de justice ou personnes publiques rpugne trop au paysan, qui se mfie de Ihomme de loi autant que
:
de l'usurier.
Si l'on
pouvait ainsi influencer les habitants des
et encore beaucampagnes dans des pays de langue franaise combien coup de cahiers lorrains sont-ils rdigs en allemand' la pression devait-elle tre plus forte dans une province comme l'Alsace, o les paysans, sauf exception, ne comprenaient pas un mot de franais Si nous possdions les cahiers primaires de l'Alsace, ils nous renseigneraient vraisemblablement tout juste
sur les sentiments de leurs rdacteurs.
Spontans ou non,
taient rduits en
malaise
il
les cahiers primaires de cbaque bailliage un seul au chef-lieu du bailliage. Opration fallait combiner des vux nombi'eux et trs divers.
La
question juive
tait, je
ne dis pas plus
difficile
rsoudre,
mais plus complexe que
celle
du vote par
tte
ou par ordre, par
exemple, ou que celle de
Comment
s'y
d'tudier les
la suppression des fermiers gnraux. dans les bailliages dont nous venons cahiers primaires? Le cahier de Boulay est perdu, ce
est-on
pris
qui est dautant plus regrettable que cette petite
ville avait
une
communaut
juive assez importante.

l'article relatif
Dans
le
cabier du bailliage
de Bouzonville-,
aux
Juifs est la reproduction, avec
des variantes insignifiantes, de
de
\.
la ville
de Bouzonville
li;
l'article correspondant du cahier on y a seulement ajout, la fin, le vu
Ainsi,
dans
bailliage
et
di-
Vie, le cahier de
oi',
Veiitzwilli'r est le
le
imMnc
i|ue
etiui
d'Albestroff, de
willer.
j.
Gublangc
de Kurwiller;
on ne savait pas
frani;ais a Venlz-
Voir plus haut,
lievtic,
LXHI, 200.

qu'il soit
99
dfendu aux
Juifs de faire le
commerce de
grairjs et
de
fourrages,
vu
qui
pu
le
tre inspir
celle
par les dolances
d'une
communaut
dans
peu difTrents
rurale
comme
:
de Nouveau-Forviller. De
^
mme
le i)ailliage
de Vie
cahier du tiers
a repris en termes un
l'article du chef-lieu du bailliage. Nous pouvons encore citer deux cas analogues, se rapportant galement, l'un aux Trois-vechs, l'autre la Lorraine. L'article du cahier du tiers du bailliage de Verdun, ainsi conu Qu'il soit avis par les tats Gnraux aux moyens les plus avantageux de
:
rendre utiles
le
la socit,
au
lieu d'en tre le flau, les Juifs

,
dont
et
gouvernement
tolre l'existence^
est la reproduction
l'article
pure
simple du cahier de Verdun^. De
mme,
sur les Juifs du
cahier du tiers pour le bailliage de Mirecourt^ est identique celui
du cahier de cette ville Cependant, la rgle n'est pas gnrale. Nous avons dj vu que le tiers du bailliage de hionville, dans les Trois-vchs, refusa de faire sien le vu du chef-lieu"^. En Lorraine, nous ne savons la ville de si le cahier du bailliage de Saint-Di prit position Saint-Di avait rclam, dans le sien, des prcautions prendre pour prvenir les fraudes et usures des Juifs ^ . Dans la capitale lorraine, Nancy, les dputs reurent ce mandat Ils demanderont un nouveau rglement pour les Juifs qui ont droit de rsider en Lorraine et prendront pour base de ce rglement les dits, ordonnances et arrts du Conseil rendus en Lorraine, notamment ceux des 20 janvier 1699, 13 aot 1720, 11 juin 1726, 30 dcembre 1728
.
; :
et
26 janvier 1753.
Comme
ces diffrentes lois ne prviennent pas
tous les abus qu'on a reconnus
depuis longtemps, les dputs
seront chargs
d'instructions particulires qui leur serviront de
rgles pour faire ajouter les articles ncessaires au rglement.
M.
1.
Pfister,
qui
dit
rcemment
ce
cahier^,
remarque que
2.
(luit
Hevue, LXIU, 200. Cahier publi dans Lu Rvolution Franaise, XXXII (iS97), p. 4o0. Cet article tre ajout ceux que nous avons passs eu revue au chap. i*' de cette tude. 11
tiers
ressemble celui du
de Metz, dans
la
mme
province [Revue, LXIII, 196),
c'est-
-dire que tous deux ont t inspirs par

3.
le
concours de Metz.
Voir P. D'Arbois de Jubaiuville, Les cahiers de dolances de

haut, Revue, LXlll, 206-207.
Verdun en
Htiy,
p.
11.
4. 5.
l'Ius
Voir Duhamel,
Documents
rares ou itidits de Vliisloire des Vosges,
(pinal,
1868), p. 291 [ibidem, p. 322, cahier

6.
du
bailliagie).
Plus haut, Revue, LXlll, 198.
7.
8.
Duhamel, op.
L'lection
cil.,
11
(1869). 304.
et
le
aux lals gnraux
cahier de la ville de Nancy, dans

|i.
les
.Mmoires de la Socit d' archologie lorraine, 191U,
et
s.
(voir p.
60>
100
l'article relatif
aux
Juifs a t ajout en note,
qu'il a t
impos
par l'assemble du 15 ou du 22 mars et qu'il passa dans le cahier dfinitif. Nous ne connaissons pas les instructions complmentaires qui devaient tre remises aux dputs, mais nous constatons que le
met un vu contre les Juifs se montre plus mesures prendre. En revanche, ce cahier vague encore sur les contient, en outre, une demande toute spciale, qui ne figure pas dans celui de la ville interdire aux Juifs le commerce des grains. M. Pfister croit que ce dernier vu a t ajout l'instigation des campagnes. Nous l'avions attribu, au contraire, un incident
cahier du bailliage,
s'il
^
, :
local, l'affaire
du 23
fvrier 1789
\
Juifs n'ont pas
Si des articles
hostiles
aux
pass des cahiers
primaires aux cahiers bailliagers, inversement des
vux
favorables
aux Juifs, mis dans des cahiers primaires, n'ont pas t recueillis dans les cahiers des bailliages, sans doute parce qu'ils n'taient pas assez soutenus. Ce cas intressant s'est produit en Lorraine. Deux
cabiers
et
du deux du
bailliage d'pinal (Pallegney-sur-Durbion et Zincourt)

bailliage de Chtel
le
(Badmnil
et
Verrires d'Ouzaines)
contiennent
vu
suivant
Que
tous Juifs aient la facult d'exer-
cer tous mtiers, tous les arts
et
mme
l'agriculture, et qu'ils
payent
que l'oisivet dans lequel ils vivent les rendent mprisables leurs propres yeux comme ceux des autres et que lorsqu'on se mprise soi-mme, on ne fait rien pour gagner l'estime des autres, vrit qui les engage exercer l'usure et faire tous mtiers honteux,
les autres citoyens les impts, parce
et l'tat d'abjection
comme
qui rendent
si
souvent
les autres citoyens leurs victimes;
n'emploieraient-ils point des
comment moyens condamnables pour vivre,
puisque tous moyens honntes leur sont interdits^? Cet article si remarquable, qui excuse les vices des Juifs et rclame pour eux la libert du travail et l'galit devant l'impt, provient videmment
d'un projet de cahier qui a circul au moins dans deux bailliages
voisins de la province.
Il
il
serait intressant d'en connatre l'auteur.
Dune manire
gnrale,
faudra non seulement que tous les cahiers
primaires conservs aient t publis, mais encore que les circon1.
Voir plus haut, Revue, LXIll, 202.
2. Ibid.
Nous avons dounc
la
date du 23 fvrier -ITSS d'aprs M.
l'fister,
mais Mathieu,
source de Pfister,
1789 [L'ancien 7'r/ime en Lorraine et liarrois, 3 d., p. 430). C'est bieu l'nieute que visait La Fare, et Berr-lsaac-Berr, dans sa Lettre a. l'vpie de Nancy (1790), la place en mars 1789 \\i. 12). Klle est un des pisodes de
fait allusion
l'efl'ervescence qui clata alors
dans presque toute
la
France, provoque par la convocavillages
liou des tats et [lar la chert

3.
du
bl.
Voir P. Ghevreux, Cahiers de didrunccs

1,
du Tiers-tat des
11, p. 8,
villes et
vosgiens (pinal, 1889), lascic.
p. ol,
79; fascic.
74-75.

Stances de leur laboration aient t lucides
101
pour que
nous
sachions quelle tait au juste cette poque l'opinion publique

sur les Juifs dans ces rgions et
comment
cette opinion s'est faite
ou a
t faite.
La mme tude devra tre entreprise sur les cahiers prsents aux tats gnraux. L aussi, des influences se sont exerces en sens divers. Sans parler des cas o soit les ordres privilgis, soit les trois ordres, s'entendirent pour rdiger un cahier commun nous avons signal le premier cas Lixheim, le second FnesIrange'
des
cahiers diffrents s'accordent singulirement sur
ceux du clerg et de la noblesse de Sarreguemines-, ceux des trois ordres de Vic^ et presque tous ceux de l'Alsace. Ces concordances peuvent s'expliquer par des
Tarlicle des Juifs; tels sont
emprunts que se sont
faits les
rdacteurs des cahiers. Elles peuvent
tre attribues aussi l'influence de cahiers modles, de projets de
cahiers, dont les uns furent
imprims par leurs auteurs
et
dont
les
autres circulrent en manuscrit. Parmi ceux de la seconde catgorie,
nous connaissons
il
celui d'un cur de

:
Nancy, Guilbert. Voici comment
s'exprimait sur les Juifs

ils
depuis longtemps
est
Les Juifs commencent inquiter; sont une des causes de la pauvret des gens
de campagne, qu'ils ruinent par des usures exorbitantes
et
dont
il
presque impossible de
les
la
convaincre
Ils
les villages
ils
habitent
sont les plus pauvres de
province.
n'ont d'autres occupations
que d'usurer
en vain leur a-t-on permis les arts et mtiers, ils n'en exercent aucun. On ne peut les imposer en proportion de leurs
;
facults; toujours l'agiotage chappera l'impt et c'est presque
leur unique talent. L'inexcution des ordonnances de nos souverains

les laisse multiplier l'infini;
ce
mal empire
et
il
est
temps d'en
arrter les funestes progrs.
Il
faudrait les assimilera ceux d'Alsace
pour toutes
les affaires d'argent et

ils
un
quartier, sans quoi, bientt,
renfermer ceux des villes dans seront possesseurs des plus
belles maisons.
Il serait juste de les obliger de donner tous les ans une somme quelconque aux curs sur les paroisses desquels ils sont tablis, comme c'est l'usage dans quelques villes du royaume^. Guilbert ne fut pas lu, mais on peroit l'cho de ses observations
1.
V. Revue, LXIII, 205. V. ibicL, 203. V. ibid., 199-200.
2. 3, 4.
Publi par L. Jinime, Les lections et les cahiers

17S9, p. 161.
gnraux de
du clerg lorrain aux tais Une indemnit au cur de la paroisse tait paye par
les Juifs Metz.
102
hostiles dans le cahier
du clerg de Nancy
les
',
et
il
n'est presque pas
un des
dans
Mais
griefs articuls par lui contre
Juifs qui
ne se l'etrouve
si
les divers cahiers de la province.

c'est surtout en
Alsace que les cahiers des trois ordres,
uns des autres (car nulle part peut tre les intrts de classes n'taient si divergents', font chorus contre les Juifs, les accusant des mmes mfaits, rclamant les mmes mesures
diffrents par ailleurs les
prventives
et
rpressives.
l'identit
Cette
unanimit
le
seulement par
l'opinion
;
de
la situation et
ne s'explique pas courant gnral de
elle
est
due
une agitation systmatique, des
manuvres de pression
caractilses.
Nous pouvons en croire un Alsacien, qui prouvait ainsi, en 1790, au constituant Reubell que l'opinion de l'Alsace l'gard des Juifs est mal iudique par les cahiers de ses dputs ^ Reportez-vous,
:
Monsieur, l'poque de la convocation des tats gnraux. Vingt Alsaciens, qui ne se connaissaient pas, ont t choisis par cent mille Alsaciens, qui ne les connaissaient point, pour faire un mtier que
ni les
uns
ni les autres
ne connaissaient. de
la
Il
ny
avait pas de province
les diverses classes

et
socit fussent spares par plus de
barrires
par consquent communiquassent moins ensemble.
Cela n'a point empch,
me
direz-vous, que beaucoup d'articles de
nos cahiers fussent trs raisonnables et que ceux qui ne l'taient pas indiquassent du moins l'opinion courante. Mais par qui ont t rdigs ces cahiers? Par des gens de loi, approbateurs ns de tous
les
abus d'administration, parce
qu'ils
en vivent; conspirateurs
ardents contre les droits de l'homme, parce qu'il ne saurait y avoir que peu de procs l o ces droits sont reconnus; et pourtant
agents ncessaires de toute rvolution
^,
parce que seuls en posseset le contre, et,

ils
sion de parler souvent en public dans les tats despotiques, accou-
tums soutenir indiffremment

alors,
strile
le
pour
ne pouvant
se dissimuler qu'ils ont de grandes fautes expier,
provoquent
non pas
et
la
confiance, mais
du moins
la
curiosit par leur
incurable faconde et par les ressources apparentes de
patriotisme, qu'ils ne
manquent pas de trouver dans
l'hypocrisie
naturelle leur profession. Aussi la plupart des cahiers n'onf-ils expos l'opinion publique que lorsqu'elle s'est trouve d'accord
avec
les intrts
des gens de
loi.
Dans tout autre

le
au
lieu de la dvoiler.
Comme
201-2.
exemple, l'auteur
cahiers du tiers de Haguenau, qui, nous

1.
2.
3.
masque deux savons, sont de la plume

cas,
ils
l'ont
cite les
Voir plus
liaut, lievue, I.XIII,
Lettre d'un Alsacien sur les Juifs d'Alsace, Paris, 1790, p. 8-10.
lir-volulion est
cnroro pris dans
io sfins
anodin
le
cliangoinent politique.
103
de Hell'. C'est bien cet agilaloiir qu'il visait et rallusion aux grandes fautes expier devait frapper en plein cur l'instigateur
ou
le
aprs un
complice du scandale des fausses quittances. tel fait, concluait-il, peut-on invoquer contre
?
Comment,
les Juifs les
cahiers de l'Alsace
Cet Alsacien ne croyait pas

Hell s'tait encore
si
bien dire,
il
ne savait pas tout.
compromis davantage et main au fond du sac. La Commission intermdiaire d'Alsace, que nous avons dj vue l'uvre contre les Juifs ^, voulut exercer une pression officielle ou officieuse lors de la convocation, et le gouvernement dut lui interdire toute ingrence dans les oprations lectorales^. Pour guider les lecteurs, elle fit imprimer un projet de cahier; elle conseillait aux habitants de borner leurs vux aux questions essentielles et de s'en remettre pour les autres aux tats provinciaux, qu'elle esprait bien tenir dans sa main. Parmi ces autres questions figurait sans doute la question juive, sur laquelle elle avait
nous allons trouver sa
dj en portefeuille son
Rglement ou plutt
pour
de
la
celui de Hell'*.
Mais
le
elle
comptait sans son procureur-syndic. Hell, qui trouvait

travailler
celle-ci, et
moyen de
Commission, parce
elle,
qu'il
tait
appoint par
tait trop
manuvrer contre
parce qu'elle
aristocratique son gr, crivait de son ct un projet

tiers''.
de cahier l'usage du
:
On y reconnat
tout de suite sa
et la
manire faire en mme temps la leon au gouvernement cour aux gouvernants. Voici le passage qui nous intresse
:
Comme
ment
le
tont ce qui
mane de
l'autorit royale
prouve combien vive-
Roi est anim du dsir de faire notre bonheur, nous devons lui
:
lui dnoncer les principales causes de nos maux, la chicane et l'usure dire franchement que, s'il ne nous met pas couvert de ces deux flaux. Sa Majest n'aura rien fait pour nous et supplier le Roi d'ordonner que, par des juges ou jurisconsultes que la province choisira, il sera fait un rglement qui nous assure ce bonheur par une trs grande rforme dans
;
l'administration de la justice et par des prcautions qui rendent l'usure
impossible et qui forcent de malheureux trangers, admis parmi nous
devenir laborieux, utiles et honntes,

1.
et
qui les mettent a
mme
de se
Voir plus haut, Revue, LXIIl, 189.
2. Ibid., 187.
.3.
Voir
Cl).
Hoffmann, Les lections aux tais gnraux, dans
la
Revue d'Alsace,
1903-1905.
4. 5.
Voir plus haut, Revue, LXIII, 188.

Archives Nationales,
et
B'^
H,
liasse 6, dossier 1, pice 19 (p. 6).
La pice
s'en
est
impri-
me
non
sii.'ne
elle
devait tre envoye aux
communauts, qui
serviraient
comme
d'un modle.
104
soutenir sans bassesse

et
de participer
la flicit
publique que
le
Roi
destine tous ses sujets.
Que
la loi la
plus ncessaire et celle que nous supplions Sa Majest
avec le plus d'instances de nous accorder est celle de dclarer nulle

toute obligation qu'un habitant de la classe du peuple aura contracte,
que ce puisse tre, au profit de Chrtiens ou de Juifs, pour une somme au-dessus de 20 livres, sans qu'il ait t autoris par sept de
quel titre ses plus proches parents, faite {sic) sans frais devant la municipalit de la
demeure du
le le
dbiteur, jointe au titre obligatoire, qui s.era enregistr dans
mois au
grete de ladite municipalit, aussi sous peine de nullit contre
crancier qui aura diffr cet enregistrement plus longtemps.
Que
les Juifs contribueront toutes les

;
impositions
;
comme
nous,
et
avec nous
qu'ils n'auront plus de rles particuliers
qu'ils
ne feront plus
permission des
corps; qu'ils n'auront plus de syndics, ni agents, ni d'autres tribunaux
que
les ntres
qu'ils
ne pourront se marier que sur

le
la
tats provinciaux, permission qui sera gratuite et qui ne pourra tre
accorde que dans les cas qui seront exprims par

fait
rglement qui sera
par lesdits tats provinciaux

l'habile
*.
On remarquera
D'abord,
gradation de
ces
trois
paragraphes.
on se plaint de l'usure en gnrai et des malheureux trangers , qu'on forcera devenir honntes et utiles; puis on laisse percer les Juifs ct des chrtiens dans une proposition
l'autorisation d'une sorte de conseil de famille pour emprunt de plus de vingt livres enfin, l'auteur dmasque ses batteries: c'est bien aux Juifs qu'il en veut et il ne rclame rien moins que la suppression de leurs communauts et la limitation de leurs mariages. Ces deux demandes passeront dans le cahier du tiers de le cahier de Hell-. Les juges ou jurisconsultes que Haguenau,
impraticable
tout
la
province choisira
, c'est lui
d'abord, et
le
rglement
!
(jui
sera
fait
par les tats provinciaux
, c'est le
sien, parbleu
Mais Hell n'eut pas plus de succs auprs du gouvernement que

la
projet de
Commission intermdiaire. Le 10 fvrier i789, il envoya son demandes Neckcr. Votre tendre sollicitude pour notre bonheur, crivit-il au ministre, m'engage cette dmarche et
m'autorise vous faire
publique.
la prire
de
me
tre
faire connatre celles
de ces
demandes qui pourraient ne pas

flicit
Il
tait
la charge le 13 fvrier.
1.
analogues votre plan de prt faire des concessions. Il revint Il sollicite une i-ponse de Necker; il
France pendant
les
Ed.
Sligmaiin,
La
justice en
la
Hvolu/ion, Paris, 1901,
p. 160 et s., le seul autour, a notre rdntMissauce, qui cite ce docunieiit, indique seule-
ment
les ilis(nsitit)ns
il
diaire;
les
du second paragiaplie et compare mal a propos plusieurs
attribue a la
Commission interm-
caliieis
non seulement de l'Alsace, mais
aussi de la Lorraine.
2.
Voir plus haut, Revue, LXIII, 189.
105
ne publiera
le
projet qu'aprs avoir reu ses ordres
admira-
teur depuis longtemps de vos vertus, ajoute-t-il, et pntr de
que vous avez daign prendre mon j'ai essuy (sic) . Necker serait-il intervenu en faveur de Hell, impliqu dans l'affaire des fausses quittances? Quoi qu'il en soit, un fonctionnaire crivit cette note 11 serait peut-tre bien intressant de faire crire promptetement M. Hell, soit par le Ministre (Necker), soit par M. le comte de Puysgur, qu'il fera trs bien de garder son projet en poche. II ne vaut rien c'est la semence de vingt querelles et en tout cas les dolances ne doivent point tre suggres ^ Hell se le tint-il pour dit? Pour qui le connat, c'est peu probable. Ces exemples de pression, qu'on pourra multiplier quand on saura mieux ce qui s'est pass dans la coulisse au moment de la
reconnaissance pour
sort
l'intrl
pendant
la
perscution cruelle que
convocation, doivent mettre en garde l'historien contre
la
trop
;
grande confiance qu'il un cahier ne doit tre

l'on connat les
serait tent d'avoir

utilis
dans
les cahiers de 1789
avec scurit
comme document que
si
dessous
il
de sa rdaction.
Officiellement,
et les
est vrai, les cahiers gardaient toute leur autorit
dputs aux tats gnraux pouvaient les allguer
comme
l'expression fidle des opinions et des
vux de
leurs mandants.
En
ils
ce qui concerne les Juifs, les cahiers des trois ordres eurent-ils
l'attitude
quelque influence sur
de l'Assemble constituante? Furentles adversaires des Juifs et les
invoqus au cours des dbats par

Si
le tmoignage ? beaucoup de cahiers des vchs et de la Lorraine prirent parti contre les Juifs, quelques-uns se prononcrent plutt en leur faveur et un certain nombre s'abstinrent, abstention caractristique, si l'on songe combien il tait facile de se monter contre eux-. Ce partage des opinions fit que les dputs lorrains n'intervinrent gure dans les dbats. Seul, l'vque de Nancy, La Fare, pronona un discours contre eux dans la sance du 23 dcembre 1789. Pour tre juste, dclara-t-il, je dois dire que les Juifs ont rendu de grands services la Lorraine et surtout la ville de Nancy; mais il est des situations imprieuses mon cahier m'ordonne de rclamer contre la motion qui vous a t faite ^. D'aprs le compte
dfenseurs de ceux-ci en rcusrent-ils
1.
de Coster,
Archives Nationales, ibidem, pices 16, 22 et 17. La dernire pice pourrait tre le bras droit de Necker. Le comte de Puysgur tait le ministre de la
le ressort
guerre, dans
2.
dmiuel
tait l'Alsace.
il
Une
et
statistique complte est impossible, car

I,
nous manque 17 cahiers des v-
chs
3.
62 de la Lorraine (Brette,
p. ci).
Rimpression du Moniteur,
l'article
X, 758a). Voir
11, 463 (reproduit dans les Archives parlementaires, du cahier du clerg de Nancy plus haut, Revue, LXIII, 201-2.
106

se serait
rendu d'un autre journal, La Fare

plus gnrale:
exprim d'une manire

civils et politiques
'.
Les cahiers des pi'ovinces o les Juifs sont tablis
sont contraires leur accession aux droits
En
deliors de l'vque de Nancy,

la
:
un seul dput
le bailliage
lorrain intervint
la
dans
question pendant les deux ans qu'elle trana

Voidel, dput
le
Consti-
tuante matin,
du
tiers
pour
de Sarreguemines,
demanda
23 mars 1790 qu'elle ft traite dans une sance du

dilatoire-.
manuvre
Ce qui prouve
le
mieux que
les
cahiers de la province hostiles aux Juifs ne doivent pas nous
donner le change sur les sentiments de l'ensemble de la population ou du moins que ces sentiments se modifirent sous l'influence de la Rvolution, c'est que le dcret de septembre 1791 ne fut pas
mal
Il
accueilli en Lorraine.
n'en est pas de
mme
de l'Alsace. L,
la
haine contre les Juifs
avait des racines plus profondes; c'est la rsistance de cette pro-
checla volont de la gauche de elle ne put plus retarderle dcret mancipateui*, elle refusa den tenir compte. On n'est donc pas tonn de voir tons les dputs alsaciens, quelque ordre qu'ils appartiennent et quelles que soient leurs opinions politiques, se liguer contre les Juifs, du prince de Broglie Reubell en passant par Schwendt, et tous invoquer dans le principe le mandat qu'ils ont reu de leurs lecteurs. De Broglie, fidle aux ordres de ses commettants, organe du vu de toute sa province, soumet l'Assemble, dans le dbat du 23 dcembre 1789, l'article de ses cahiers qui trace invariablement sa conduite^. Hell intitule son
vince qui, pendant deux ans,
fit
l'Assemble constituante
et,
quand
discours
Mon
, et
opinion sur les Juifs, extrait des cahiers dont je
suis porteur
commence par
reproduire deux articles de ces

la
cabiers
''.
Enfin, Pflieger atteste
rclamation universelle des
communes d'Alsace, dont les dputs des bailliages ne font unanimement qu'exprimer le vu et, l'appui de cette assertion,
il
cite
en note plusieurs cahiers de
la province"'.
1,
Le Point
(lu
Jour,
t.
V, p. 227.
Ln F.ire
a puhlit'
son discours en 1790, mais
nous n'jivons pu en trouver di'xemplairp.

2.
i.
Voir Archives parlementaires, XII, 309a.
Opinion, reproduite dans
les
Arch. pari., X, 119
a.
Voir Tartiole do son rallier
plus haut, Revue, LXIII, 190-1.

4.
Opinion reproduite, ibid., 777. L'a-t-il prononce?

i)lus
Voir les deu\ articles du
cahier de Hell
5.
haut, Revue, LXIII, 188-9.
Rflexions sur les Juifs d'Alsace, par M. P., dput de cette proTnce l'AssemD'aprs Larue, cur de Huningue, Pflieper. qui crivait
,
ble nationale [1790], p. 16.

a
trs
mal en franais
et
pas trop bien en allemand
aurait eu recours, pour

la
position de ce libelle, un crivain public (Ch. Hoirnann, dan
la comRevue d'Alsace, X.
1909, p. 509, n.).
LES
JUTI'S
ET LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

ceL
107
Que rpondaient
de
la
argument
les Juifs et leurs
dfenseurs?
L'abb Grgoire, videmment embarrass

Rvolution
et
il
on
tait
aux dbuts
n'avait pas encore trouv tous ses
moyens
d"bomme
politique
en appelait de la lettre l'esprit.
dputs des trois provinces mentionnes (l'Alsace, les
Quelques Evcbs et la
Lorraine) m'objecteront peut-tre que la plupart de leurs cabiers
forment contre les Juifs des demandes restrictives et s'opposent ma motion j'espre que ma rponse paratra premptoii'e. Je
;
demande
si
jamais aucune
loi
loi civile
pourrait sanctionner des prin-
cipes contraires cette
ternelle qui place sur le globe tous les
enfants du pre conformant aux
commun
lois
;
avec l'inviolable facult d'y vivre, en se
des tats politiques qui les englobent. Vous
on sait depuis longtemps que la lettre tue, et si, aux moyens proposs par nos commettants pour rpiimer les usures des Juifs, nous pouvons en substituer de plus efficaces,
parlez de vos cabiers
me
nous inculperont -ils d'avoir fait le mieux lorsqu'ils exigeaient D'autre part, l'Alsacien libral qui rfuta seulement le bien ? Reubell en 1790 se faisait fort d'tablir que l'opinion des Alsaciens l'gard des Juifs avait t mal indique par les cahiers de la province, tant cause de la partialit des rdacteurs que de l'inex'
prience des lecteurs

Il
-.
hostile
que l'Alsace tait, en immense majorit, prouva en se mobilisant de nouveau pour empcher l'Assemble constituante de les en mars-avril 1790 manciper. Mais si cette campagne fut ncessaire, c'est que justeest certain, pourtant,
aux
Juifs
elle le
ment
avait
les cabiers
de 1789 taient dj
la
comme
prims; laRvolution
march
et l'on
ne pouvait plus s'appuyer sur les dolances

convocation. Dj en dcembre 1789,
dsutes de l'poque de
le
prince de Broglie, aprs avoir brandi l'article de son cahier qui

traait invariablement
son altitude, reconnaissait que. depuis

et
la
rdaction des cahiers, les circonstances avaient chang

-^
que
la dclaration des droits
de l'homme et du citoyen avait cr une
situation nouvelle
C'tait si
vraique l'vqueLa Fare, qui invoquait son cabiei' pour maintenir les Juifs de France dans leur condition, dclarait n'avoir pas de mandat pour leur accorder les droits de citoyens. A quoi
Berr-Isaac-Berr, son concitoyen juif, lui rpondait triomphale-
1.
Motion en faveur des Juifs,

le
p. 27.
La Motion a
imiuime. avec
la
Notice
historique qui la prcde, aprs
14 octobre 1189, mais la rdaction en est visible-
ment antrieure.
2.
3.
Voir plus liaut, p. 102.
Opinion,
l.
c.
108
ment:
Vous prtendez ensuite, Monseigneur, que
les
dputs
l'Assemble Nationale n'ont ni mandats, ni pouvoirs des provinces
pour admettre les Juifs, etc. Mais, Monseigneur, aviez-vous des mandats et pouvoirs de vos commettants pour la plupart des dcrets de l'Assemble Nationale ? Permettez-moi de le rpter, vos commettants dalors ne sont plus ceux d'aujourd'hui, puisqu'ils ils ne pensent plus de mme qu'alors, puissont devenus libres qu'ils ont appris . apprcier la libert; et comme vous avez coopr tant de dcrets, pour lesquels vous n'aviez ni mandats, ni pouvoirs, pourquoi voudriez-vous que le cahier de vos commettants ne ft impratif que pour les Juifs ? Eh ne sont-ils donc pas des hommes ? Ce cahier rdig sous l'ancien rgime ne vaut pas pour le nouveau. Et voici les mots dcisifs N'est-il pas possible, mme prsumable, que vos commettants, lorsqu'ils ont fait leurs cahiers, ne comptaient gures sur la rvolution actuelle et qu'ayant acquis pour eux-mmes cette prcieuse libert, ils auraient galement acquis l'esprit de cette libert, pour ne plus vouloir voir sous leurs quoique Juifs courbs sous des anciennes yeux des hommes
;
I
'
lois
despotiques
et
barbares
Juif
Cette rponse
du
au constituant
est premptoire.
Aprs
la
dclaration des droits de l'homme et du citoyen, on n'tait plus
fond invoquer
les cahiers;
l'Assemble constituante en avait, de

et
son premier lan, franchi

Rvolution
^.
l'esprit
les
ils
tendances.
Les cahiers
taient faits pour les tats gnraux,
n'taient pas faits pour la
(A suivre.)
1.
2.
M. Liber.
1790, p.
Lettre
du sieur Berr-Isaac-Berr... Monseigneur l'vque de Nancij,

soit i)ermis cfadresser ici rhoininai;e
H.
Ihid., p. 2.
Qu'il
3.
me
de l'amiti
et
de la reconnaissance
la
mmoire de Paul
Hildenfing-er,
mort
le
23 juin dernier, r.\je de trente-huit ans.
Arcliiviste et l)ihlio;,'raphe
il
tait
ancien lve de l'cole des Chartes et bibliothil
caire la Bibliothque
tions de
Nationale
a apport d'utiles matriaux, par ses publica-
documents
et d'inventaires,
l'histoire des Juifs en France au
moyen
;\ge et
temps modernes {Documents relatifs aux Juifs d'Arles, dans la Revue des tudes juives, XLl et suiv. Inventaire des documents de la srie Fie relatifs aux Juifs, dans la Correspondance historique et archologique, 1905, 46 et s.). Membre de la Commission pour l'tude de l'histoire conomique des pays annexs pendant la
dans
les
;
Rvolulion,
il
avait
donn ensuite plusieurs
articles sur les Juifs d'Alsace cette
poque
{L'Adresse de la
commune de
Slrasl)Ourg l'Assem/)le Nationale contre les Juifs,
Revue des Eludes juives, LVIII, 112; Actes du district de Strastwurg relatifs suivait-il avec intrt et il m'est doux de le savoir la prsente tude, dont la prparation lui doit beaucoup. Car c'tait un hiblidthcaire il facilitait avec une inpuisable obligeance les recherches des trad'une espce rare
dans
la
aux
Juifs, ifjidem. LX-LXIj. Aussi
vailleurs et leur fournissait des rfiences dont l'abondance et la prcision faisaient de
l'informateur un collaborateur. Si ce travail mritait d'tre ddi quehpi'un, ce serait
cet rudit consciencieux et probe, doubl d'un esprit
lin et
d'un cur excellent.
LES TROUBLES CONTRE LES JUIFS D'ALSACE

EN
1848
Tou; le eut,
monde
sait qu' la suite
de la Rvolution de 1848,
le
en Alsace, principalement dans
il y Sundgau, c'est--dire dans
mridionale du Haut-Rhin, des troubles dirigs par les paysans contre les Juifs. On sait galement que la communaut de Marmoutier, prs de Saverne, fut le thtre de manifestations
la partie
contre diffrents habitants juifs et qu'il s'en suivit un procs, qui

eut un certain retentissement, puisque
le
Ministre de la Justice de
.
l'poque, Adolphe Grmieux, y fut ml
Par contre, on ignore gnralement que des troubles clatrent aussi dans d'autres communes du Ras-Rhin et que beaucoup de Juifs furent molests
assez srieusement.
Il
vient de paratre
Monatsschrift
publie par M. Fuchs, de Saverne. L'auteur, M. Stadtler, a voulu dmontrer

,
fur
Geschichte
une tude sur ce sujet dans und Volkskunde
la Elsssische
que ces troubles ont t surtout provoqus par des causes d'ordre purement conomique, et non politique ou religieux. Cela parat
incontestable; mais,
si,
d'un autre ct, M. Stadtler prtend que

la
beaucoup de Juifs avaient caus

et
ruine des paysans parleur usure
contres entires,
la
rendus propritaires de preuve videmment d'exagration, puisque fortune des Juifs tait gnralement beaucoup moins considpar leur agiotage et qu'ils
il
s'taient
fait
rable qu'on ne l'admet, et que la ruine des paysans n'avait pas t
provoque par
les Juifs, mais,
en premire ligne, par
les
mauvaises
rcoltes des annes 1846 et 1847 et par la situation politique et
conomique du pays. Quant l'exposition des faits, l'auteur a compltement omis d'indiquer les sources o il a puis ses renseignements il ne connat d'ailleurs qu'un nombre restreint des faits qui se sont
;
no
donc pas
inutile de
passs dans diffrentes
communauts de
la
Basse -Alsace.
Il
n'est
complter ce
travail. Je suis
mme
de
le faire,
grce l'obligeance de M. Wentzke, archiviste Strasbourg, qui

a bien voulu
me
signaler,
il
y a quelque temps dj, aux Archives

la srie
dpartementales de Strasbourg, un fascicule dans

politique) qui contient
(Police
un certain nombre de documents se rappor-
aux vnements de l'anne 1848. Le commissaire du Bas-Rhin Strasbourg, Lichtenberger, est inform par une lettre du maire de Mutzig, date du 8 avril 1848, que quelques petites manifestations ont eu lieu contre les Juifs.
tant
Mais, par suite des dispositions prises, ces manifestations se sont
bornes
quelques carreaux briss. Nanmoins, dans

la
rinti't
du
repos de y a une population juive de 289 mes, ncessaire d'envoyer un dtachement de le maii'e croit qu'il serait
il
commune, o
soldats
leur prsence produirait
un bon
effet.
[Pices justifica-
tives, I.)
A
lite
Quatzenheim,
le
maire, Trautmann, apprend galement,
le
9 avril, que des dsordres sont projets contre la population Isra-
par des gens mal intentionns de quelques villages voisins et
une agression dans la mme nuit du 9 avril ou du lendemain. Il ne serait donc pas superflu qu'on se dcidt d'envoyer une petite garnison. Le commissaire lui fait rpondre qu'il doit s'entendre avec les maires de Hurtigheim, Furdenheim et Handschuheim, qui ont tous des armes leur disposition, pour
qu'ils s'attendent
le soir
qu'ils lui prtent main-forte, afin
de pouvoir arrter les malfaiteurs
la premire manifestation et de les faire conduire Sti'asbourg.

Il
est intressant de connatre les individus qui taient la tte
du
mouvement; ce sont les nomms Barthel, sellier Truchtersheim, George Reinmann, cultivateur Wibersheim, Arb-Kuntz, journalier, Lott, domestique du meunier, un autre domestique d'An t.
Weiss, Jos. Fritsch, fds de cultivateur, Gintz, menuisier, Nicolas Bentz, journalier, et un domestique de Thibaut Weiss, de sorte
qu'il
ne s'agit
gure de gens qui avaient t ruins par
les Juifs.
(P.J.,II.)
A Brumath,
les troubles
furent plus srieux. Dans la nuit An
27 au 28 fvrier, vers dix heures du soir, des groupes de malveillants se formrent et parcoururent les rues aux cris de Vive la
:
R[)ublique! et
en chantant
la
Marseillaise;
ils
profrrent aussi
des menaces contre les employs des contributions indirectes. Plus tard, dans la nuit, les groupes se portrent aussi contre les
maisons de plusieurs
.Iiiifs,
Cerf Thodor, Elle Moch, Martin Moch,

et
Mathias Weil, Henri Veil
Lopold Lvi. Ces maisons
fui'ctit
LES TROUBLES CONTRE LES JUIFS D'ALSACE EN 1848

dvastes, pilles cl saccages et des
111
menaces de mort furent proPour maintenir l'ordre et la tranquillit dans la commune, le maire de Brumatli demanda, lui aussi, de la force arme, car une partie du peuple est tout en fui-ie .
fres contre leurs propritaires.
[P. j.,
m.)
condamn
Cette affaire de pillage fut juge par le tribunal de police correctionnelle de Strasbourg, le 19 avril 1848. Jean Goetz, fut
buit jours de prison; Georges Goetz, acquitt
Geoffroi BL-ntz fut
quinze jours
galement puni de buit jours de prison; Cbrtien Reiminger, de Josepb 3Iartz, dun mois destruction de cltures
; ;
;
Josepb Kiener, de deui mois [idem]

(violation de domicile); Jacques
Jean Nortb, de quinze jours
Baumann,de deux mois. (P. /.,!.) galement des ti'oubles de Marmoutier, Westbofen, Hocbfelden, Marlenheim (?; Saverne, mais sans donner de dtails. Des notices manuscrites doivent, du reste, se trouver
M.
Sladtler
parle
encore dans certaines familles juives de
la
Basse Alsace.
I/anne de 1848 devait amener d'autres inquitudes encore pour les Juifs alsaciens. La nouvelle Constitution avait t proclame le
12 novembre, et, un mois aprs, le 10 dcembre, le prince Louis Napolon fut lu Prsident de la Rpublique. Ds que ces vnements furent connus en Alsace, des bruits furent rpandus de
nature inquiter
rieur,
J.
la
population juive. Aussi
le
Ministre de l'Intle
Dufaure, s'empressa-t-il d'crire au prfet du Bas-Rhin,
20 dcembre, de prendre toutes les mesures propres rassurer
ceux que l'inquitude aurait pu gagner et de faire comprendre que, si l'autorit pouvait changer de mains, il y avait des principes qu'aucune autorit au monde ne saurait mconnatre. [P. /., V.)
C'est surtout
dans
le
Sundgau que
ces bruits paraissent avoir t
rpandus, de sorte que

migrer en Suisse,
les Juifs se disposaient, en
grand nombre,
comme aux mois

si
de fvrier et de mars de la
mme
anne. L'irritation fut

et
grande, qu'on chercha se pro-
curer des armes en Suisse
qu'on menaa dincendie les habitants

les
de ce pays qui accorderaient asile aux migi'ants.
Le gouvernement de Berne donna

faire interner
les
ordres ncessaires pour

se
familles
juives
qui
rfugieraient dans
la
le,
canton
et
pour empcher, autant que possible,

d'affaires
vente d'armes et
Paris
crut
faits,
de munitions.
Le charg
de
la
confdration suisse
devoir appeler l'attention du Ministre de l'Intrieur sur ces
par lettre date du 27 dcembre,

leur bon vouloir, les
et lui
fit
observer que, malgr
gouvernements suisses ne pourraient probablement assurer qu'un refuge temporaire aux Isralites fugitifs,
H2
dans
la crainte

qu'un sjour prolong n'excitt
.
le
mcontente-
ment de
leurs propres ressortissants, souvent victimes

et
eux-mmes
de l'avidit
leur
de l'astuce des Juifs

fit
(P. J., VI.)
Le Ministre
personnes
recommanda de ne
transmettre cette lettre aux prfets de l'Alsace et rien ngliger pour assurer la scurit des
et la libert des consciences et de se concerter, au besoin, avec l'autorit militaire. Toutes ces craintes furent inutiles. L'ordre ne fut pas troubl. {P. J., VII.)
Guebwiller, mars 1912.
M. GliVSBURGER.
PICES JUSTIFICATIVES
Mutzig, le 8 avril 1848.
Le Maire de
Monsieur
le
la Ville de Mutzig, Commissaire du Bas-Jihin Slrasbounj.
Monsieur
Juifs ont
le
Commissaire,
Je viens vous informer
que quelques petites manifestations contre
les
eu lieu ici hier soir, qui par suite des dispositions prises, se sont bornes quelques carreaux briss. A minuit la ville tait tout
fait
calme
de
et tranquille
cependant je crois que tant dans
l'intrt
repos
notre
commune, o nous avons une population

que
le
juive
du de
289 mes, que dans celui de la conservation des forts du

Bruciie, o, d'aprs ce
d'hui, les dlits
val de la
dit
Garde Gnral de Haslach m'a

belle,
il
aujour-
recommencent de plus
serait ncessaire
de nous
envoyer un dtachement de troupes; leur prsence, j'en suis persuad, produirait dj un bon effet. Agrez, Monsieur le Commissaire, l'assurance de ma parl'ailo considration.
;
KlENER.
II
Au
citoyen lAclilenherger, commissaire
du gouvernrmeut Strasbourg.
Honorable concitoven,
Ouvertement
menac(''s
dans notre
comiiiuiie, ile[)uis
une
(jiiiii/.aiuc
de jouis, de dsordres projets sur notre population Isralite par un
LES TROUBLES CONTRE LES JUIFS D'ALSACE EN 184S
H3
concours de gens mal intonlionns de quelques villages voisins la tle desquels se trouve entr'autres le nomm Barthel. sellier de Truchtersheim, mais surtout comme chef avoue le nomm George Reinmann,
cultivateur VVibersheim, je fus prvenu sous mains dj jeudi dernier,
qu'une surprise nous

d'bruiter
la
tait
mnage pour
porter la
et
la
nuit passe, j'eus
soin
chose de manire
tait
connaissance des agresseurs
que leur projet
connu
Malgr cela, voici ce qui eut lieu

des malveillants de la
l'auberge du
que nous nous tenions prts les recevoir. Hier soir, aprs neuf heures, une partie
:
commune
de Truchtersheini aprs s'tre runis
nomm
Jos. Schreiber, dudit lieu,

et
au nombre d'environ
quinze, arms de faux, de fourches
de quelques fusils et parmi lesquels se
trouvaient, d'aprs des renseignements assez prcis, les

sellier,
nomms
Barthel,
Arb. Kuntz, journalier, Lott, domestique du meunier, un autre

Jos. Fritsch,
fils
domestique d'Ant. Weiss,

sier,
de cultivateur, Gintz, menui-
Nicolas Bentz, journalier et un domestique deThibautWeiss, se sont

et sont arrivs un rendez-vous, VVibersheim, chez le George Reinmann, d'o aprs avoir vainement attendu les ren-
mis en route
nomm
trois
forts des
communes
voisines,
ils
se sont retirs Truchtersheini vers
heures du matin. D'aprs des dires qui
me
parviennent en ce
moment, nous pourrions nous attendre une agression cette nuit mme ou demain au soir. Il ne serait donc nullement superflu, honorable concitoyen,
si
l'on se dcidait
nous adresser une
petite garnison militaire.
Recevez, honorable citoyen, l'assurance de
mon dvouement
et
de
mes
sentiments distingus.
Trautmann, maire.
Qualzenheim,
le 9 avril 1848.
P. S. Comme on veut m'assurer que le citoyen Gloxin se trouve Wasselonne, je prends le parti de lui adresser copie de la prsente afin
qu'il
puisse prendre telles mesures qu'il jugera propos a noire gard

les circonstances prsentes.
dans
sa
crit le 10 avril,
rpondu
M. le
maire de Quatzenheim
avec
le
qu'il y a
dans
commune
quarante
fusils, qu'il doit s'entendre
maire de Hurti-
gheim, Furdenheim
disposition,
puisqu'il
festation,
a
il
et llandschuheim qui ont tous des armes leur pour qu'au premier signal ils lui prtent main-forte, que le bonheur de connatre les meneurs, la premire mani-
doit les faire arrter et conduire
Strasbourg,
que
je l'y
autorise formellement.
III
Brumath,
le
28 fvrier 1848.
Mon commandant.
l'honneur de vous informer que des excs dplorables se sont passs dans la nuit du 27 au 28 dans la commune de Brumath, vers dix
J'ai T.
LXIV, N 127.
114

et
heures
les rues
aux
demie, des groupes de malveillants se sont forms, ont parcouru et en chantant la Marseillaise, cris de vive la Rpublique
1
ont profr des menaces contre les employs des contributions indirectes, mais ils se sont borns quant ceux-ci de jeter des pierres contre leurs
liabitations, la
gendarmerie
isole,
mollement soutenue
et se
voyant bien
trop faible contre le
nombre
et la force
des attroupements, a jug
propos de n'intervenir qu'en paroles de conciliation pour viter de plus grands malheurs.
Plus tard dans la nuit, les groupes se sont ports contre les maisons de MM. Cerf Thodor, Elie Moch, Martin Moch, Mathias Weil, Henry Veil et Lopold Lvi, s'en sont empars par force, ont tout dvast, pill,
saccag en profrant des menaces de mort. Les six
lites les
Ils
dnomms
tous Isra-
plus riches de Brumath.
avaient aussi l'intention d'attaquer le percepteur, les notaires, le

le
juge de paix, n'ayant plus pu pour la nuit prochaine, on en parle partout en ce moment. Ils menaaient aussi le directeur de l'tablissement de Stephansfeld et de rompre une digue qui a t faite au chemin de fer, de sorte qu'il est urgent que nous soyons renforcs par de la force arme, ou il ne nous sera pas possible de maintenir l'ordre et la tranquillit dans cette commune, car une partie du peuple est tout en
Receveur d'enregistrement,
ils
Maire
et le
excuter ces projets
les ont rservs
furie.
J'ai
l'honneur d'tre,
mon commandant,
votre
trs
humble subor-
donn.
Le
brigadier,
Lammer.
Veuillez
me
dire ce
que
je dois faire en ce
moment,
que
si je
si
dois
mencer une information sur la haine se porte envers moi
ces
et
faits,
mais
je crains
je le fais
la
comque
qu'on viendra nous attaquer
caserne.
IV
Pillage Brumath.
PARQUET
Strasbourg,
le
20 avril 1848.
TRIBUNAL
STRASBOURG
Monsieur
J'ai
le
commissaire du gouvernement.
le rsultat
l'honneur de vous faire connatre
des poursuites diriges
contre phisicurs liabitants deBruu)ath qui s'taient permis de commettre
des dvastations chez des Isralites de la
mme commune,
sans nan-
moins
se livrer au pillage. Cette affaire a t juge liicr par le tribunal

ville.
de police correctionnelle de cette
Goetz Jean a t condamn huit
jours de prison; Goetz Georges, acquitt;
Hentz
r.eoftVoi,
liuit
jours;
LES TROUBLES CONTK LKS JUIFS D'ALSACE EN 18i8
IId
Reiminger Chrlien, quinze jours

(violation de domicile);
Martz Joseph, un mois (destruction de
cltures); Kiener Joseph, deux mois {idem); North Jean,
quinze jouis
Baumann
Jacques, deux mois.
Je suis avec respect, 'Monsieur le

trs obissant serviteur,
commissaire du gouvernement, votre
Le Cunimissaire du tjouvernement
prs
le
tribunal de Strasbourg,
L. Carl.
REPUBLIQUE FRANAISE
LIBF. KT,
GALIT, FRATERNIT
Paris, le 20
MINISTRE DE L'iNTHRlEUR
dcembre
1848.
Cabinet du Ministre
Monsieur
le Prfet, la
j'apprends qu'on rpand dans l'Alsace des bruits de
nature inquiter
population juive qui
s'y
trouve
on chercherait
faire croire des intentions malveillantes l'gard de cette population.
Je n'ai pas besoin de vous dire
combien de
pareilles suppositions sont
absurdes, je vous prie instamment de prendre toutes les mesures propres

rassurer ceux que l'inquitude aurait pu gagner
;
faites
comprendre
que
si
l'autorit peut
changer de mains,
il
y a aujourd'hui des principes
qu'aucune autorit au monde ne saurait mconnatre; accordez une protection constante tous ceux dont la scurit ou les intrts pourraient
la
demander.
Agrez, Monsieur
le
Prfet, l'assurance de
ma
considration trs dis-
tingue.
Le Ministre de
J.
l'Intrieur,
DUFAL'RE.
M. le Prfet du Ba^>R:iin.
Le Clianj d'affaires de la Confdration au Ministre de V Intrieur.

Paris, 27
suisse
dcembre
1848.
D'aprs un rapport parvenu au conseil fdral suisse, il se prparerait en Alsace, un nouveau mouvement contre les Juifs dont un grand nombre se disposerait migrer en Suisse, comme aux mois de fvrier et de mars derniers. L'irritation serait telle que dans le Sundgau (Haut-Rhin)
116

se procurer des
on chercherait
armes en Suisse
et
mes compatriotes de
ils
la frontire seraient
mme menacs
a
d'incendie, dans le cas o
accor-
deraient asile aux migrants.
Le gouvernement de Berne
et
transmis les ordres ncessaires pour
faire interner les familles juives
qui se rfugieraient dans le canton empcher, autant que possible, la vente d'armes et de munitions. Des instructions analogues ont t donnes dans les autres cantons
fron tiers.
le Ministre
de France Berne a t avis de cet tat de choses
et
des
craintes lgitimes qu'elles inspirent. Je dois galement avoir l'honneur,
Monsieur
faire
le Ministre,
d'appeler sur ces faits votre srieuse attention et
observer que, malgr leur bon vouloir, les gouvernements suisses
lites fugitifs,
ne pourraient probablement assurer qu'un refuge temporaire aux Isradans la crainte qu'un sjour prolong n'excitt le mconten-
tement de leur propres ressortissants, souvent victimes eux-mmes de l'avidit et de l'astuce des Juifs. C'est assez vous dire, Monsieur le Ministre, les graves difficults que les gouvernements suisses auraient sur-
monter
le cas
chant, pour viter des excs qu'ils regretteraient pro-
fondment.
J'aime toutefois esprer que les craintes exprimes sont exagres que dans tous les cas le Gouvernement del France en fera disparatre cause par de promptes et nergiques mesures. La considration d'urgence m'excusera auprs de vous, Monsieur, si
n'ai
et
la
je
pas
fait
suivre cette
communication
la
marche diplomatique
ordi-
naire.
J'ai
l'honneur,
etc.
VII
RPUBLIQUE FRANAISE
LIBERT, GALIT,
MIMSTHE DE
KRATEKNIT
l'I.NTBIELR
Paris, le 29
dcembre 1848.
Direction
de la Sret gnrale
1" Bureau
Monsieur
le Prfet, je
vous transmets
ci-joint copie d'une
dpche
(jui
m'est adresse par M. le charge d'affaires de la Confdration Suisse, au sujet du nouveau mouvement qui se prparerait en Alsace contre les
dont un grand nombre se disposerait passer en Suisse. Les dtails contenus dans cette dpche vous mettront mme d'apprcier les mesures de prcaution qu'il serait ncessaire de prendre dans
Juifs, l'intrt des
personnes menaces. Dj
la suite
de
la
Rvolution de
LES TROUBLES CONTRE LES JUIFS D'ALSACE EN 1848
117
Fvrier, les populations de l'Est se sont portes des svices et des vio-
de pareils lences contre les citoyens qui professent le culte Isralite excs ne sauraient se renouveler impunment, il est de l'honneur et du
:
devoir de l'administration d'assurer la scurit des personnes et la libert des consciences. Je vous recommande de ne rien ngliger cet gard et
de vous concerter au besoin avec l'autorit militaire, vous voudrez bien, au surplus, me faire part des renseignements que vous aurez recueillis
et
des dispositions que vous aurez t dans le cas d'adopter.
Agrez,
etc.
Je reois votre lettre du 22 dcembre qui contient ce sujet P. S. des dtails rassurants. Je suis satisfait d'apprendre que rien en ce moment
ne
justifie les craintes
qu'on avait exprimes,
et
que, d'ailleurs, vous tes
en mesure de faire face aux ventualits.
LES MANUSCRITS DU CONSISTOIRE ISRAELITE

DE PARIS
PROVENANT DE LA GUENIZA DU CAIRE

(FIN')
Ylf.
Histoire.
A.
2.
3.
et n. 1 f. in-4". Comparaison de Gense, x, et I Chroniques, vnnn ']b'2"'"i. crit, carre. Dbut: riTiniim no-în fin Morceaux d'histoire juive, en arabe. Dbut: L'an III du rgne de inxiN naxS pi. crit, afric. f. Yoiakim, roi de Juda fin "20"' INSt^tx "CT "*2 Rcit de guerre, en arabe, prose rinie. Dbut f. mutil du bas. a"^"inbN. crit, orientale.
1.
i
;
:
mn
4.
Meguillat Esther r"y

"lUm'CJnN
isic),
;
en tte des pages, sauf

iD"'
le
titre
;
r~ir"':-7:
au
l''
verso
:
en arabe. crit, orientale. 4
ff.
rubriques
en rouge. Dbut
Jj.
^rsi^n
m^nx
:
lin
rn'::"'
p-^nirv
2
.
6.
Morceaux d'une histoire d'Esther, en arabe. crit, presque carre. Dbut: r:"'2x:: m-pT nn-'m fin ...K^r, Dnnm (?). Pages relatives Jsus, en hbreu. Dbut: nNipi "îbn 3TDT
; ;
fin
Tiiir!
'(:J2
y;"" nT'rT. crit. Raschi. 4
.,
2 mutils.
7.
Sige de Jrusalem par Titus,
en arabe.
crit,
carre.
Publi par
:
8.
Dbut f. Iod T'nn ib. Morceaux du Yosippon relatifs au sige de Jrusalem par Titus: correspondant aux chap. 82 fin, 83 commencement et 91 de l'dition Varsovie; plus tendus que dans l'dition princeps. Dbut nir, y-isn pm. Ecrit, carre. 2 IV. fin "n'Or m"Cn3 DN 'DT
(p. 92-94).
Richard (iotlheil dans les Mlanges Drenbourg
Tw2'-N na-i
':
fin:
in-4, le 9.
l*^""
parchemin, cass.
Fragments
d'histoire.
Dbut:
D">''Nn
mm:
nsn: r;7:nnr:b
l
tiu
-TTjna
2^-;-iDn D'ions ns'a nn-i.
crit. Raschi.
\\.
trs mutils.
1.
Voyez Heviie des ludes juiccs,
t.
I.MI.
i>.
107
et
267, cl
t.
L.MII,
jt.
100
.'t
270.
LES MANUSCRITS DU CONSISTOIRE ISRALITE DE PARIS

10.
H9
nyrc^.
Fragment d'une
Titre
:
liste
de savants juifs, en arabe.

:
crit,
orientale.
D-iVN-i-vrv
Dbut
;
-itjbTon n"'?j:
fin
v'''^'^ "iUd;-
11 et 12.
Divers Tannani
en arabe. crit, orientale. Feuillets 6 a 10.

:
La moiti infrieure de chaque page manque. Dbut

173":'D (?)
D"'t<:nbN
1?3
-libN.
13.
Liste
de
Tannam.
crit,
;
africaine.
Copie commence.
d^^d:.
1
1".
Dbut
'NDT
14.
p
:
irm"! '1
fin
N''33n
'o,
...D'^DpT
Un
feuillet (290)
du
r-iiDr-j
Dbut
13.
iniN
iiTD-^nbwi -i;n
donnant une liste de Tannam. by imN; fin D-^nbNn *]n^: nnx-î.

:
Mme
sujet,
:
en arabe. crit, carre.

.
Dbut:
'by
i^'z'zii
"jND
~7:V
fin
in^'^ Hfjy... 2
16.
Sur les auteurs du Talmud ...h:"T

r\i l-'a-'jn 'p"z:i w::
fin
Iin:^
Ni"'-)"::
:
'i
3nDT.
a-ipri
Au
(?)
verso
modle d criture judo-espagnole. Dbut

't
; :
n:f.
D73nN
;DN'-ir: 17jt3.
17.
Pice relative
synagogue des Schamin, Palestiniens du Caire. Publie par Bernard Schapira, Mlanges Dvenbourg (p. 121-130).
la
1
f.
gr. fol
18.
Rle d'un prsident d'acadmie rabbinique, lettre en arabe, Aaron
Hazan; en-tte ma-'a-'r: pD. Dbut

y:>'i "D
]mn pnM
1
-i"73
fin
"'^rpXT
npn.
Au
;
verso, 3 lignes
;
du Coran.
f.
19.
Deux
2
rcits
de jugements
fragments. crit. Raschi. Dbut: I7322ya

:
VW3
ff.
Nbi
TnD
fin
du second morceau
i^:Db72
nnrrr; -nnym.
i::.
20. Dlivrance d'un danger au
temps des Croiss, 2ib:i

;
criture
carre.
Dbut
1
ib^-ipi
"i?:i"'p C^'jrT'
fin
"iiiN
.';
iTj^-^wn
mN2in
cnb.
21.
f.
pisode heureux d'un drame arabe; complet en 2

: ;
:
ff.
En
tte "iplobN.
22.
Dbut o"y N735:>bN Vrxp fin NbiTo rpi ^d m-i7o "jt^. Morceau sur parchemin d'un texte historique, en arabe criture rabbinique, dat du 1" Doul kada 517 de l'Hgire, ou (1)435 des contrats (=1124 de J. C). Dbut: n:73Ci (?) "'nabâ ii<T fin îb- n:.. (?j ...13N. f
;
23. Rcit
dune mise en
et
interdit,
;
en arabe. crit, presque carre. Dbut

:
"""^n ai"'pD
an-i-rn...
fin
N32Nn^N
la
fin
i?:
;."
rtyô:!^.
t*.
abm
carre.
du haut
24.
du bas.
d'un danger.
crit,
'72r; '73'>an;
Action de grces pour clbrer
Dbut:
dant
ITvTwN-i
m-ima n7avN
.(
fin:
nrspn by
y^2'::
rmb
Tcn
2\"ib3733.
,
V" en arabe. Suite du rcit d'un
fait
survenu
:
l'an
rpon;
Tan ...'pnbm qbj<

fîn.
.
Dbut
iiy ti "ibN
lin
r^3b
f.
25. Aftaire locale
26. 27.
Dbut: Nsbôb "^^"'b y^T^ 31P7: (? fin: nx n33 aab pin-'aT ...n;an ^N^n. f. long. Fragment (5 lignes trs larges), concernant le Caire, en arabe. Fragment de lettre au Gaon Juda ou -nTn. crit, carre. Dbut:
;
mn
jm bnttsnb anb-w'
fin
nbnia ..."|-nNm.
120
28.

Ilclaiiialion adresse la
commiinaiil juive du Caire par Mir

crit, africaine.
1 f.
b.
:
Nain. au sujet de la vente des cdrats.

ti:-'-,i:':
Dbut
Dbut
V"''^*
-^ 21::
fin
a*'?:
'*;
t'S73 T'yirr;.
crit,
29.
Demande
A
la
une communaut.
"'p-'nx?:.
.
.
En
arabe.
rabbin
a'3-130.
mmoire de
13 "1X3^
divers bienfaiteurs.
;
En arabe.
En arabe.
(?
crit, carre.
i
Dbut
S"'--'-ii:
fin
ni
;
...n;-;j -,rr."3,
f.
mutil.
31.
Participation la caisse des pauvres.

"S-i'O wN-'nxs:bN
i-^y-::
(?)
crit, rabbin.
Dbut:
fin
...ci^nt 'n
d^st. 2
ff.
in-i6.
32.
A Salomon,
instituteur,
fils
de R. Elle Juge,
petit-fils
de R. Zacharie.
Au-dessous, des
carre et rabbin.
33. (Possesseur?) Abou'l
vux
1
f.
disposs en forme de chandelier. crit,
Madia Alatar
b. Isral,
et ses trois frres,
nomms
et
1
au verso,
lê
agissant pour Jacob Est cit

34.
:
dont
le
nom
se trouve en
1
ligne.
Hiskia ben Saadia. Ecrit, carre.
f.
fragment.
Samuel
b. R.
Sokhania, Isae
b. R.
Daniel ben Ahvvath Gaon.
C'est
tout le contenu d'un fragment de parchemin.

35.
propos dune Mila ;?) par R. Efram b. Safian. crit, carre, ombre. Fin: V-^ 3"'3":j ...ncnnbT. 1 f. parchemin. Ptition dun pauvre a une communaut juive du Caire. crit. ir'rrrn "D yîr::''. l f. rabbin. Dbut: ^"^TN "" 'ton; fin Epithalame pour le mariage de Joseph Halvi Manassi avec Sultane fin: ^t:'''::' Fasat. Ecrit, africaine. Dbut: riST' Tin3n roinb
:
Vu
36.
37.
n;a;723iT d-^-ind -inbs'.

38.
fi",
longs.
fils
Attestation pour le
vnr Aris,
du vnr
Amram
crite
l'angle infrieur de gauche d'un cahier de trois ou quatre feuillets

colls ensemble. crit, rabbinique.
39.
Lettre
de
nbir.n ox-i
mn. En
arabe^ sauf la premire ligne,

crit, rabbin,
compliments d'usage, en hbreu. nyvJ^ (?> no">13. 1 f. Fin

:
presque carre.
40.
Inscription d'une naissance Safed le 2 Kislcv 5474 (dcembre 1713)

et d'un
dcs la veille de la nomnie d'Adar
5480 (=1720),
la suite d'une note
talmudique.
f.
in-l2o, sur carton.
41.
Rapport d'un chef de comit, en arabe. Cite Abu Saad ibn Hassvun.
crit, carre.
1
f.
gr. fol.
1
42. Certificat de vie. crit, africaine. 43.
f.
long in-8".
Relbis (Egypte).
Demande
puis
de secours la
communaut de
fils.
Au verso
son
fils,
signent, entre autres, le Rcis Abul Dana,
Abu
'\:3"'?'0?N et
Abu Mansur
nb''3^3,
et ses
Ecrit, rabbin, primitive. In -4,

l*""
abm.
.44.
OSrrsN
2
ff.
texte aramen.
et
dernier feuillet d'un cahier.
in-8"
oblong. crit, carre, vocalise.
B.
1.
Morceau du roman d'Antar, en arabe. Spcimen publi par Richard Gottheil, dans les Mlanges Derenhmirg, p. 100. crit, orientale. 18 ff. in-12", dont un mutil en haut.

2.
121
Conte dialogu entre Hassan, sa

arabe. crit, rabbin. 2
flf.
femme
(ff.
et
un enfant Dtdh noD, en

"["n
in-12<>
26 et 27).
:
3.
Roman
en arabe. En
tte,
aprs nbb iTonbN, ces mots

-a-Ta -ÊDS
l'-v/c)
"l'^J'Stn
SIC;
'3N
:nO qD3
1990,
"10"'D "103'3
I^NS-'P
iVn
in-12.
:
'33
513
:
en
crit.
;
ral)bin.
:
Texte en
crit,
orientale, plie.
ff.
Dbut
...rr^^no
4.
fin
o-'D^n n--isy n<n, en 4

crit, orientale.
Yîis
Morceau de roman arabe.

liobn n3i:c<
;
Dbut
ff.
NTbi r;"'"':N72PN
fin
N5T
et
nTair nb. 2
crit,
;
in-12o.
5.
Roman, en arabe;
Dw\bDbN
2
ff.
vers
prose.
orientale.
:
Premier vers:
nN-'at<bN
''znyn
"imj "b n;:NT
fin
nyu:
nin.
le titre
in-4,
6.
Morceaux de romans en arabe. Extraits potiques, spars par

nyTZ. crit, orientale plie.
4
ff.
Fin
nx-iaN
NiNn
bip"
brii.
in-40.
7.
Morceaux de roman en arabe.

i72nbN DTNbn
dern. page
: ;
crit,
africaine.
"jn
Dbut: "iniN baa

la
fin
jn nbbN
b70D. 2
ff.
NUJ
l^fz
nn-npi. Au bas de
2N3bN
8.
M. Mme
n'a
crit.,
;
plus cursive. Dbut:
2-i:n
ff.
r?)
TmibN nbin
1'
bNiN"^5N
fin:
Oirf^bMD TDimbb iD*7m. 4
longs, dont le
que la moiti suprieure, les 2 suivants mutils. 9. Morceau de roman, en arabe, peu lisible. 2 ff. in-4. DN^bx W'^'p. crit, orientale. Dbut 10. Conte de magie. L'auteur cite '^nxa rfby yT^nJx bn::-^ fin inb bxpi ^-^by n-'-ns:. i f.
: ; :
G. 1. Lgende d'Abrabam,
en arabe. crit, orientale presque carre.
Dbut
2 et 3.
"^-nnr
ff.
-inj-^!
in^ND
fin
o-'bDN
DNbD
m-i722
rrOD
V3>bbN. 4
Lgendes sur Abrabam et Joseph, en arabe. crit, orientale moderne. En tte ira nr:-i3N nsr-'p et rjOT^ nitp fin nn^T inb ';'^-i:iNO 23id "iây. Feuillet n du premier rcit et f. K du
: ;
:
second. 2
4,
ff.
in-S".
5.
6.
7.
Abraham. Lgendes en arabe. Ecrit, africaine. 2 feuillets pour le premier rcit, et 2 ff. (M et 18) du second. 4 ff. "inb ibp D13T-N Maass Yosef, en arabe. crit, orientale. Dbut f. in-12^ NDbip -i"ibN fin 'DN N"" pIN'ib V\DV bxp 'D. ']''by ITNJ N735 "^D p-^TjbN fin (?) Nb;' Id., crit, analogue. Dbut
et
:
Nemrod
'D
"p^l'
nbN... 2
ff.
in-12".
8.
Id.,
id.
Dbut: '^^^n
DmnN
'"m
1
;
n-i\D
in-4''.
...tS'^nbNn
ni
lin
b-'bm iNJ IN npT

9.
'-^bx nijid?:.
f.
Histoire de
nbiC"*.
Hannah, en vers arabes 15 strophes spares par En tte n;n nirip. crit, africaine. 1 f. in-4.
:
le
terme
tte
10.
Id.,
en quatrains arabes, termins de
mme
par ribif.
En
'mybxa
2
11.
ff.
rjDH n^rp
fin
bxTDDbN tint v^nt rfbN nr-'i r3mN. Macchabes. En arabe

crit, orientale.
mutils d'un cahier, dfectueux du milieu.

les
;
Fragment de lgende sur
122

Dbut
:
"aibwS'
a'^"'pb.
rrînT t^ "br
2
ff.
nbpi
fin
^1^ ^Tc'r V-i^^ ilO'^

crit,
i\"n"T^n
12.
Ici.
petit in-4".
fils.
:
Yohanan [Macchabe' et ses cinq Dbut: r>:2b'p ^s -np .nN^-ibM fin

;
presqne carre.
rr^nn?: ^:i
m...
if. in-4.
:
13.
Histoire lgendaire de R. Pinhas b. Yar.
crit, rabbin.
Dbut
w-|^-l
'bpi
irn-i
2
14.
ff".
"'-ia-i3
a-^nwn...
Nin
fin:
tz'î-- -."rn
3"nN"i.
in- 12",
entams du haut.
.
.
Morceau du
'D, selon l'en-tte lgende de Nahnm Gamzu . .^rj^:['! ,ri "i^pm... fin: Dbut: prryri bo f. mutil r-nm3:r: nT:ip72m m-ni:3n cii'^-iyr: nr: ^nniD.
l~i:'T>r"'
crit. Raschi.
vm
droite,
n.
Plerinage d'un rabbin
sur la
tombe de
nc^-:;
R. Juda
b.
Alfa,
Ein-
Zeitoun
Raschi.
1
rencontre d'un douanier de Sfed,
nomm
Sabta. crit.
"<i"'
Dbut:
iN-ib...
mn
fin: V-î'^-'-
Nî.
f.
h 2 col., in-16o.
et
16.
Conte de l'gyptien
'D"-ibNT
du
Ritin,
en arabe. crit, orientale. Dbut
ins:bN nip
1 f.
mx^Dn
crit,
^nna:
fin
p: "T'^rN
ip3^ ir:
n-'7:nb.
17.
in- 12".
Lgende de l'ange Michel.

l'Cjn bN=)">73
'\'!2y^^^
carre. Titre
y"]) p-.s.
p"iD.
Dbut
f.
H^r,r, r\v^.
...''NTcnr:
Au
br
a
bas
<::p
Puis, aprs
1
une lacune d'un mot
pn'w-'T ..."'îs
p.
in-4,
mutil au bas gauche. 18. Lgendes relatives R. Mir morceau final d'un cahier,
:
et
R.
Akiba.
Morceau
'^2
initial
et
trou au milieu. crit, rabbinique.

;
10.
Dbut n-'rs r,ryi2 nn^n r2 by -tHi: in-12>'. Dva. 2 Lgendes en arabe. crit, orientale. Dbut innîi rpn ...r;ni:5bN. 4 fin bNpn
fi'.
;
fin
':i
"imt^ a"'-n"Ji
^3
n72i<prCwS ...N'::vNt
fi',
in-4'',
mutils.
.
20.
Histoire
21.
du sultan Zein, en arabe. crit, orientale. Dbut: nyi iriT^n Nbs Y-'^ "'" T'n TiiirNs. 2 fi. in-l2. un ...Nn-'r^T ""rx a73ib";i Apocalypse messianique. crit, presque carre. Dbut
;
'T?NTJ"'b ...npb;
fin (plie)
bi Db':;TT^b br...
l".
mutil,
en haut droite. nnrnia abnra am 22. Apocalypse messianique. crit, rabbin. Dbut "Ton b'C En marge, aprs une note, DâN'^T D'':d "^t:*, une n-ar;
:
par *^"T "^TrDwN ap"*

23.
Id.,
rrwbc
fi'.
in-4o, trous.
:
en arabe, relative au prophte Jonas. Dbut

oriOiDD
carre.
;
idpzd nDj^N
crit,
]12
fin
f.
D"'p''i:cb<-i
t<i<2:wNbN bwsn
innrKT.
presque
in^".
2i-27.
28.
Fragments de lgendes, en arabe, dont 2 sur parchemin. M., en arabe; dires de "Nnbx. Dbut: "^"i:;: VD-nnn N"' in-i". Fin b^pi S^n i2 bv.^D. 2
:
1i-ni<.
fi"
I).
1.
Acte
de fianailles entre Mahfouz d'Abrabam bcn .Mcschoiillam, au
b.
Menahem
l'an
et
Failila
liilc
C-aire,
13G0 do l're des

Sleucides
droite. 2.
1
123
(=-:
f.
1049). crit, carre,
calligraphie. Dchir au bas

J.,
in-fol. (publi
dans II E.
XLVII, 300).
,
Acte de divorce entre Gedaka ben Mosch
tille de en chalden, de l'an 1377 des Sleucides (=1060), Fostat. Petite crit, carre. 1 f. in-S", sur parchemin, trous. (R. E. /., LVl, 128
et
3.
Acte (de mariage ou de divorce?) entre iMir

Fostat, l'an loG4 (=1252).
in-8. {IbicL, 129.)
b.
Sam
et
f.
En chalden.
l'an 1338
crit,
semblable.
4.
Convention propos d'hritage,

arabe
;
des Sleucides
in- 4*.
1
f.
{=
1027), en
signe
Joseph ben Jacob,
et
ff.
Yphet ben David Cohen,

in^", parch.
Hazan. crit, carre gyptienne. 2

b.
6.
Rglement de compte, en arabe. Relie
crit, carre.
Contribution de douaire, en arabe. Ecrit, orientale. Fragment in-4".
7.
Convention, vente rmr, en arabe (publie dans R. E. longue col. in-fol 234-7)
;
J.,
LVI,
8-16.
Enregistrements de
iianailles, in-4"
les
17-29. Contrats
de mariages,
plusieurs par
II
fragments,
uns sur 2 colonnes. dont un
sur
parchemin, dat d'Adar

In-4'' et in-fol.
1402 de l're des Sleucides
(=
1091).
30-31. Mariages par procuration.
Chaque pice
1
in-4".
1
32-33. Apports en dot; en arabe.

34.
gr. in-S" et
in-4''.
1
Mariage contest, protestation en arabe.

in-4'',
crit, rabbin, primitive.
fol.
dchir.
In-4'' et
35-41. Actes de divorce, dont l'un fragmentaire. 42.
in-fol.
Ajournement de divorce pour dfaut

;
d'enfant, Fan 5486 (^1726), in-4".
43. Acte de l virt. crit, orientale

1
f.
versets bibliques en lettres carres.
in-4.
;
des biens du dfunt par sa veuve en arabe. ^1-4", sur parchemin dchir. 45. Fin d'un contrat, dat de Heschwan 1410 des Sleucides (= 1099), k Fostat. Sign Mose ben Lvi Nathaniel "^'J'J-. Fragment in-8. 46-47. Partage de biens. Ecrit, africaine. Chaque pice in-S*. 48. Acte de participation au bntice d'un commerce. crit, plie, in-8*,
44. Reprise
:
trous.
49-53. Rglements de compte
liquidations.
Chaque pice
in-S"
in-4".
54. Transmission de revenus, l'an 537
(= 1777).
crit, rabbin, in-4''
oblonp.
in-4".
55-50. Inventaire de biens d'une veuve;
une pice
long
et
une
57-59. Inventaires aprs dcs du pre, in 4" et in-S".

60.
61.
Nomination du tuteur; en chalden.
crit, rabbinique.
1
In fol.
f.
Diffrend propos d'une succession. crit, africaine.
in^.
62-71. Reconnaissance de dettes, ou de prts d'argent. In-S" et in-4". 72-79. Jugements et consentements un accord. In-4o et in-S.
80. Constatation d'un dpt de valeurs au Caire,
par 2njN72
in-4, dont
[sir],
1
isaiTJOX,
et
Fan 5415 (1655). Sign deux tmoins. crit, orientale. 2 ff.
blanc.
124
81.

Contrat de vente entre le cheikh Mahrah
arabe.
et le
cheikh nbbNai^, en
Caractres carrs.
2
.
Au
2^
folio,
courte prire pour les
juges
82. Cession
in-8.
!~i"^''pT2
de terrrain par Jacob
Isaac
i
Babaz, avec pleins

f.
pouvoirs d'agir contre Mose Ben Sam. 'a^by.
gr. in-4'^,
entam
du haut. 83-90. Rglements de comptes. Pices

91-101. Actes divers d'association.
102.
In-4''
in-4" et in
8'.
etin-B"; plusieurs pices dchires.
Convention entre deux communauts religieuses, Hbron et ybar, (?) mTT. ('aprs discussion avec AbbaMir . Envoi sign
:
crit, africaine
encre plie. 2
ff.
in-4".
:
103. Fin d'un reu et de
pouvoir d'encaissement, sign

1 f.
Josu
b.
Yoadaq.
Belle crit, carre.

104. Srie
in-4,
coup du haut.
"^T^yiz
de 15 rcpisss d'argent en monnaie de reaies sevillanes
(Medjidie?), en l'an 5475

2
ff.
(=
1715), Alexandrie. crit, africaine.
in-4*',
trous.
105.
Partage d'un immeuble

fendill.
commun,
aprs incendie.
f.
gr.
fol.,
106.
Attestation d'accord,
xu^ sicle,
(b)r!CN"i2N,
Zaken,
surnomm
in 8",
entre Jacob "i3b72bN et Abraham moyennant paiement de 50 dinars.
Fragment
parchemin.
107. Projet d'association, l'an 5357
(=
1597), avec 2
tat.
longues citations en
judo-espagnol.
1 f. fol-,
en mauvais
108. Dissolution de socit. crit, rabbin, primitive.

in-4.
109.
Fragm, parchemin
Pension mensuelle de 20 dirhem, payer par Yphet Halvi. Texte
arabe. crit, rabbinique orientale. 1 f. in-fol., dchir du haut cl du bas. bw, de l'an 1438 MO. Jugement, en arabe, l'gard d'AbouSahl ben des Sleucides (=1127). Fragment de feuillet gr. in-8". Salomon b. R. Elie juge. 111. Fin d'un jugement, en arabe, sign
:
Fragm. de
1
f.
in-12".
112-113. 2 fragments de jugements, en arabe;

in-4.
lettres carres.
in-8** et
114.
Fragment de testament sur parchemin.

1"
Ecrit, carre 2
espagnole.
fils
115-116. Donations.
fragment sur parchemin,

d'immeuble,
de
l
d'un pre son
117. Fin de contrat d'achat
f.
gr. fol.
E.
1.
Lettre arabe des
membres
I
f.
1
la
synagogue de Tennis (Egypte du
Nord), du 30 Adar
1480 des Sl. (1169). crit, carre gyptienne.

in-4, dlabr.
Dix signatures.
2.
Lettre en arabe adresse
Abraham (Mamoni
?).
Morceau de
f.
lettre
l'exilarque
qov
ir;C72N
(?).
Mme crit. f. in-4'. Mme crit. 1/2

1
in-4.
LES MANUSCRITS UU CONSISTOIRE ISRALITE DE PARIS

4
12d
Lettre en arabe; de la seconde moiti du xi^ sicle (cite R. Nehora).
Publie par H. Chapira. H. E.

D.
/.,
LVI, 237-238.
Lettre d'affaire >'ehora b. Nissim, en arabe. Ecrit, rabbin, primitive.

1
f.
in-fol.
;
6.
Lettre en arabe
1
on y invoque
le
cheikh Yousef. crit, du
xiii*
sicle.
f.
in-fo.
7.
8.
Ici.,
ici.,
Ici., id..
d'Abou Nar
Ja
dAboumanzour dAlexandrie. Ecrit, carre, b. Ibrahim Ahou Zacaria Juda

vente d'une esclave.
1
f.
f.
in-8".
b .losof Hacohen,
au sujet de
9.
in-^
Compte a rgler pour Alreschid al Fakhri. crit, gypt. fragment. 10. Fragment de correspondance. 1 f. in-4", abm. 11. Lettre arabe au cheikh Aladjil Abou al Medjd. 1 f. in-lG". 12. Fragment de lettre arabe, signe: Yfeth b. Menasse. Mme criture. 13. kl., demande de nouvelles de famille. 1/2 gauche de 1 f. in-fol. 14. Lettre complte arabe de Mose b, wN'p Ahron le Scribe, 9 Adar (le
chift're
de Tanne est effac. crit, africaine.
ff.
in-S".
13.
Ici.,
\6.
Ici.,
Yousouf Yacoub b "inri"'. Ecrit, gypt. 1 f. in-fol. le cheikh Mousab. Aroun, id., d'une mre son fils. Noms cits Djemal Eddin. Mme crit. 1/2 f. in-4".
kl
,
d'.\bou
17. /(/., id. Souhaits de

18.
Id., id.,
signe
nouvel an. crit, orientale. 1 f in 8^ trou. Yousef b. Mousa '^^^y 172. crit, gypt. 1 f. in-fol.
19.
Fin de lettre se terminant par le

crit.
1
nom Abou
Ishak
al
Roumi. Mme
20.
21.
Ici., id.
entam du haut. Conseils pour un mariage. 1 f. long, en

f.
in-lG,
col.
Lettre arabe racontant des dangers courus. crit, carre gyptienne.
xue
22.
s.
f.
in-fol.
Lettre de l'an 5404 il644), sur la
mort des
justes. crit, africaine.
Moiti suprieure de
23.
f.
gr. in-4o.
Souhaits de toute nature. Ecrit

et trous.
rabbin, primitive. 2
tf.
in-4''
jaunis
24.
Lettre arabe de
orientale.
1
Hayyim
f.
b.
Hani Ispahan Isaac
b.
Jacob Susan. crit.
en colonne.
[1},
2b.
Id., d'Abi Ishaq

1
Hafdah, de Malte
Abr. ibn AUevi.
Parchemin.
f.
in-4", cass, trou, jauni.
26. Id.,
ici.,
Meborakh
1
b.
f.
Saadia. Cite
in-8'*,
Aboul Faradj
et
al
Sebag. Vieille
crit, orientale.
dchir droite.
27. Conciliation
projete
entre
David Dahiba
sa
Premires lignes. crit, africaine. Morceau 6 fragments jaunis et plis, devenus illisibles.
28.
in-4".
femme A
Ecrit,
Miriam.
la
suite,
Lettre arabe
2
ff.
Mose
'JNj'id,
signe
Ahroun
Mito.
africaine.
in-4", l'un
fendu, l'autre dchir.
29.
Lettre
Caire, le 24
30. Id.,
en judo-espagnol, crite par Masoud Honan Juda Asio au Adar II 524 (avril 1764). id., MM. Alfozlam y Sahaloun, l'an 5438 (= 1678). criture africaine 2 ff. in 4", au bas dchir.
i-2
tlEVUE
t)ES
TUDES JUIVES
crit,
31.
Demande
une communaut. Un verset en pigraphe,

en
crit,
carre
le reste
rabbin,
f.
in-i", dchir.
32
Lettre en arabe
orientale.
Dame
(?)
Oschtak Ella
b.
Ibrahim, Cairouan. crit.
Fragment; parchemin.
tils
33,
Lettre arabe Barkat
d'Azzian, adresse par Khalaf b. Nar,
remise par Salem

tive.
1 f.
b.
Ibrahim Abou Sadaka. crit, rabbin primi-
in-S", trou.
Demiat (Damiette) 1 f. en colonne. Bendar b. Alhazar Abou'l Hassan Alan b. Haou, au sujet de la remise d'une somme d'argent, i f. petit in-4''. 36. Lettre particulire de protestation. Parchemin, l f. in-8", cass. 37-43. Lettres d'affaires, en mauvais tat. in-S" et in-4". 44. Dolances sur la ruine d'une synagogue, suivies d'une lgie en r-ib-<bNT mcoN nNT by n's^bn. 10 strophes, dont le refrain est
34. Ici, Eliah Dayan. Cite
33. Id., de
Sign
45.
Mose
b"^:N:2.
flf.
in-8*. crit, africaine.

;
Deux
2
lettres d'affaires,
flf.
de et Marseille
13
Tamouz
:
(5)578 (1818;.
petit in-4.
46. Id.,
MM.
Caro, Francs et
C',
mme
anne. Sign
2
ff.
Salomon
fol.
mNTa
et C>^.
corn
l'angle infrieur.
in -4,
f.
47.
[d.,
Jacob Mizrahi. Jaunie et plie.

I
Au
1
verso,
f.
un contrat de
tutelle.
dat du
48.
Tamouz 5494 (=
1634).
in-4.
;
Double
lettre d'affaires, l'une
en arabe, date du 23 Tamouz (5)471
en espagnol. crit, africaine. 2 ft". in-4''. 49. Lettre de Mose Hakim Hayyini Rosano. Mme crit. 1 f. in-4''. 30-104. Lettres similaires, signes, entre autres, par AbramlNT^n, Mose
l'autre
:
Mose bsTS, Jacob Caraso, Sablai my, Meir Naim, Salomo Nissim b''::i73, Mose ^'^^^^, Ruben Simon ri3T>rr, (Juelques pices sont en espagnol. Abram, b:::' Abr. Olivero.
Vivas, Elia '3-n3',
103.
Lettre arabe, jaunie et plie.

orientale.
1
f.
On
lit
le
nom ns-D
1
'3 r\ov.
Ecriture
in-8^ dlabr.
f.
106-7.
108-9.
Lettres d'ataires; l'une signe "jinNâ.
in-4", dcliir
d'un ct.
la
Qutes, l'une pour Jrusalem,
l'autre,
pour teindre
signes
dette
d'une communaut. 2
1
ff.
in-4'',
dchires du bas.
trois
10-143.
Autres lettres d'affaires, dont
concurremment
in-4'' et fol.
Abraluun Heman
144.
et
Gabriel Hafa, en arabe. In-8*,
Lettre arabe de souhaits
un
1
T'as,
f.
signe
(?)
Isa loas
Benjamin.
crit, rabbin, primitive.
in-4'',
dchir.
145. Instruction
en arabe sur la Schekita,

u
signe:
Ilananel
^839).
bpDN
et
173'^^N '~,
carre.
146.
1
f.
l'an 1170
de
l're
des contrats
Ecrit,
semi-
in-8'',
dchir du haut.
i).
Fragment de
lettre adresse Abr. b. Salli

1
f.
Zerahia. crit, rabbin.
gypt. Parchemin.
147.
1
in-4''
oblong.
C?:-';:.
Bas de lettre signe
'r^bx Samuel Lvi

f.
Fragm.
in-K".
48.
Demande
de rponse, en arale, sur inie lettre antrieure de coniples.

1
crit, cai-re orientale.
on colonne.
LES MANUSCRITS DU CONSISTOIRE ISRALITE UE l'AHlS

140.
12";
Lettre en arabe, diin pre son fib. crit, rabbin, orientale.

in-8",
f.
angle gauche (avec signature) arrache. lliO-244. Lettres modernes de recommandation, 2 en italien, 1 en espagnol, 2 en allemand. Puis d'autres lettres, en criture africaine.
24;).
Demande de secours
rre des Contrats
date
du mois de Heschwan
1
l'an
1270 de
(==004). crit, carre.
f.
in-4 oblong, pli.
240. Appel de prisonniers Tibriade, sollicitant R. Icsoua et H.
Salomon
trou
d'intervenir en leur faveur. crit carre gypt.

et dchir.
f.
iii-i,
Comptes.
F.
i-98.
99-100.
101.
Comptes divers, la plupart rcents. Comptes d'un hpital, en judo-allemand. 1 f. gr. in-fol. Comptes de synagogues, classs par sections sabbatiques.
Connaissements des
dat de Venise le 4
xviie et xyiii^ sicles,
102-Hl.
en
italien.
Le n 103,
cire rouge,
mai
1755, est
muni d'un cachet en
ayant
comme
armoirie un palmier surmont de 9 toiles.
Vlll.
Sciences.
A.
1.
Trait d'histoire
naturelle,
flf.
plantes.
En
arabe.
.
crit, orientale;
rubriques en rouge. 4
2.
d'un cahier de 8
in-4o.
Ghap.
2
IV
ft".
vu d'un ouvrage de sciences naturelles.

crit,
crit, africaine.
trous, in-4^
3.
Morceau d'un ouvrage de chimie, en arabe.

R. Isaac
Tiia-^,-:
espagnole.
Cite
{Prado
?).
f.
in-12o, mutil.
B.
1.
Trait de
matires mdicales, ranges par ordre alphabtique des

;
racines
cahiers allant du
mot
im
avec ses drivs jusqu' "131.
En arabe.
crit, judo-africaine; la date 23
rubriques en letties carres.

al
Le n 10 contient
du mois Dhou
Conseils
Hodja 900 de l'Hgire

pai-fois
(=
2.
11 juillet 1502).
20 pages in-12".
De
la
nourrice
et
du nourrisson.
mdicaux,
.
en
espagnol, parfois en arabe. crit, rabbinique.

3.
in- 12".
Fragment de mdecine, de
la livre. crit, africaine.

;
Dbut: SDii-T
a-'Hinbi
amnb
C=n
4.
u:n\':-
anbn?:
lin
ff.
Q"i2ian
'3"'733
n3">::n):n
.D'^nnoTrs n-âa. 2
ii
in-8.
!''=
Trait de mdecine, chap.
xiv de la
ff.
section. crit, orientale.
Ttes de chap. en rouge.

b.
in-4''.
ff.
Des organes respiratoires.
crit, rabbin. 4
II,
in-4".
6.
Trait de mdecine, section
15, section
VU,
ff
j;
7.
Les termes
techniques trangers sont vocalises; remdes souligns. Ecrit,

rabbin. Fol. 37-42 et 08-71, en 2 cahiers. 10
7
in-4.
Id. crit,
semblable. De nombreuses corrections, ratures
et
surcharges,
128
REVUE DS TUDES JUIVES

dclent un autographe. Toute
dchire. 27
flf.
la partie
infrieure des pages est
in-4''.
;
8.
Maladies cutanes. crit, orientale

gr. in-4", mutils.
rubriques en lettres carres.
ff".
9.
7d.,
en arabe. crit, orientale. Dbut:
?np''733
mMliDN
an"r<
y:opb
T;12.
Avant
10.
Id.,
la fin
(peu lisible)
en arabe. crit, en rouge. 2 ff. in^".
bxyiobb ys3^ N3 "'D NrD3N. 2 ff. in-8*. orientale. Rubrique ^Nnpx, chaque alina,
:
H.
12.
]d., id, en arabe.
Dbut
n-^by by!^^^ rt-iao

2
ff.
mp
rrtt
fin
no^^
yij
3Nno
y'i<"'n
npNm m73n
crit,
: ;
^r:iy.
in-4".
Id., en areabe.
fin
presque carre.
-^d
DDpb.s NTr:
crit,
13.
Id.,
en arabe.
fin
:
Dbut: bx "bx Nt^d nbN3 ^b -iD-iwX. 2 ff. in-4''. orientale. Dbut: ^J<^pbb 'n Ti3i npnONi
'npnONT c^
fin
^-^^ r,^b^^
n;miN.
Fol. 21 et 25. 2
ff.
in- 12.
14.
Sur les
maux
;
d'estomac. crit, rabbin. Dbut: 'lUiNr

:
p"'Tn"'T '0"'Dyr!
ff.
-in"'3 in-8".
15.
m^nr:
nany^n n:73a r!37* ^"nn'^r 2
mutils,
Mdecine, en arabe. Dbut: D^trbN

en arabe. crit, rabbin. Dbut:
mCN
a"i'j'
ff.
fin
aTN-n
':i
n:?: NpO''
N7331N V^^^DOn. crit, presque carre. 2

16.
Id.,
]iz
ff.
in-l6'\ trous,
;
b .r;nyc<D
fin
im
insn
mbN
17. Id.,
id.
abs NîO iiyb

Dbut:
bizybii. 2
in- 12".
fin
:
namn
brttn
"[Nn
irND ^b
l<b
rmaa
V:?ib3tt. 2ff. in-16".

18.
Mdecine cabbalistique. Titre irripTnb <^^n bn mnDb b"^nnN. Petite criture Raschi. Rubriques en carr. 4 ff. in-12, dont 2 blancs.
:
19.
Id.,
en arabe. criture orientale. Dbut: Tiizyy n:3

V'iitT
r:'a''i>y
fin:
inx"
"^^N
'1
la^'bo nit^-'D
crit,
UiD xnxm.
l"""
ff.
in- 16.
"i:20"lN
:
20.
Conseils mdicaux.
rabbinique.
feuillet
^12^
mbpn
ay n^y "jnt D-'ji^n 'bna): inN rtNibnn; fin n-'T:" s'irr^n 2iNnD rncD. En tte lUDiNb n''"iDi73n. 2 feuillet e^D-nm
: :
nanb nN
2
ff.
n^s"'
fin:
u-'i^y ^*
"i"':t<3
T-mbipi, on 22 distiques.
in-8".
21.
Commencement
Dbut:
feuillets
rtTiip. 6
d'un trait de mdecine, en arabe. crit, orientale.
"ND-'Cb
Ni-iKi Nd^dh N7j...

:
No-'no N:n...
-i"'^-
(moiti des
dchire). Fin
ff.
Dn
Nn^j.x;
n-NinbN 'nbN t^Nl

Dbut
:
in-12", mutils.
;
22. Trait de
ib;::
mdecine
ns-'-i
morceaux.
(aprs
:
crit, rabbin.
t^l^rn
CliyD
';"':<...
des
lignes
^'l:^...
illisibles
par
suite
de
mouillures). Fin
mn
anD nT3
2,
by nn.sb
DwN "'nTo
Qj*
bra. 4
ff.
in-4", mutils.
23. Id. crit, semblable.
Dbut (ligne
la
;
premire tant trop ple)

tin
:
Nino bD3
2
24.
fl'.
^b-o D'^^'Ton "i72^n<n: in
...la
mn
-^d
...Nitrs
mutils, in-8".
tte ('n-)'a
;
Anatomie. En
bbo
'3
m?ab
'3
"idin.
Dbut:
"jnn
fl'.
mip
in-4".
pnD
C^/J-n
fin
pin-'M
l?)'pi rjoi:
pb.
crit, orientale. 2

25.
129
;
Mdicaments. crit, africaine. Dbut: D"'rp3b

fin
(?)
bp\a:3T
ff.
n^nann
(avant dernire ligne)
"j^Nn
;
nnwn
lin
:
riTm. 2
in-i.
2C.
Id.,
en arabe. crit, espagnole
rubriques en rouge. Dbut: nD73

rr-ba
p'-i iD73 annrwNO 'b^Ns npiwX;

^2:12:1
ma
rtû
nb::bN
mto^
-^by
"e).
mnNi
;
rTb:i.
ff.
in-S".
27.
A/.,
en arabe.
Non-'bN
2
ff.
Mme
fin:
crit.
Dbut:
b:'
p\-nbi< brtbxi
naaibN
b723'PON
nbwnbN
-^br
n;NDT
3'T3DN bs
in-4''.
28.
Des
fivres.
Petite crit, rabbin.

;
D"^-i3Nn
fin
'j-'N'O
prr' Nb
riT
nin
Dbut: mr^t^'n npansn r\^^r^ bbnD Nin n73inno d"ni.

ff".
mmpn
L'auteur cite Isaac Israeli et Averros. 2

29. Mdecine.
;yN-i
1
in-4".
crit, rabbin.
Dbut:
311^73
...{mouillure)... "J"^" 3N-ip3N3D

n^r,^'::
3SD
fin:
a:?
Nb dn w-p'îiim^
np'>::7073.
f.
in 4.
crit.;
30.
Id.
Mme
D''73''
rubriques en
;
gr.
lettres Raschi.
Dbut:
3i<Db mtj
^n^T
t<im
'^
iy yn-i73n
.CNin.
fin
(en crit,
africaine)
nb-iT^ 17:0
31.
Id.,
l f.
in-8*.
en arabe. crit, carre, jaunie, peu en arabe. crit, africaine. Dbut

'(-'mba73 'j-'ND nbi
lisible.
(2 1.)
:
f.
in-4".
32.
Id.,
^^bN ^:N^ôb
n^n3
in-8".
;
pdd
fin
moni
:
lî^bn
^v
bx-io-^ 'o.
b'J
ff'.
f.
33.
Id.,
en arabe. Caractres carrs. Dbut

fin
:
NiiDiT
DNbis IN bo^bN
in-12"
;
"!"'3D
IND NnN N-'7:nbN
'D
îib^N 3Nn. 2
trous.
:
34.
De
la
matrice. crit, africaine. Rubriques en lettres carres. Dbut
CN
1
f.
amn
in-8.
mr-'pn n-ip-;
fin
la nitt^dt
ainnn ivzn
a-nr-"
n^m.
3X3
35. Id.,
en arabe. crit,
orientale.
;
Rubrique rouge. Dbut:

fin
:
^2
ax-i^bNT np-ipcbNT yxnicbN
N733-n inpbx Sind "[ND N733m
qipibN- nbDM-i IND.

36.
Id.,
f.
in-8''.
en arabe
r!w\-',72bN
Mme
Nr;3
crit.
;
Rubriques en
fin
1 f.
:
gr. lettres.
Dbut:
mbino
n-'piN
Tonnn
N72i
nbny ^n
N73
mnNT
T'Habi* NTT
niEDiD.
1:7073
in-8".
37.
Id.
crit,
presque carre.
'|nU3 'On
bas
Commencement presque illisible. Plus t<bT fin N::nc ly -n7a bx -n73

;
:
l-no^n n"'730 ^^y

38.
Id.,
non n^mbnb
-iîzy.
:
f.
in-8".
en arabe. crit, orientale. Dbut

^riSTjnbNi
;
^:l^3
-^d
nnx
^0
3i<-ii:bN
l
l^b
fin
na-iSTD n-iN-in np-ip\::bi<
p-> ab n-in.
f.
in 8".
39.
Id.,
recto en
Dbut
40.
/(/.
hbreu; verso en arabe. En tte: n73ini<n -imp. bs nTonnoN fin p.n^riTo 5"3 (V';b: ?) -d yiD-:: -in-i
;
:
1-07:rbN
173
mni<T.
Dbut:
1
l f.'in-8".
crit, rabbin.
a-'nbi a-ibinn "'D-i5n ar!3

f.
pnT'
fin
"DnbT
riTTO
"^0:51 b-i'y^-^sn.
in-4".
:
Pharmacope. crit, analogue. Dbut iNibwSn nn0723 imD v^'-^... mDT^73nn l^'iy^ a-i"'3T3 'ion a-^bnnirn 'ii:y3 n-rin nb^nsm. fin 42. Mdecine. crit, africaine. Dbut: noN a^b^30n n3"TwNT a-bnon f. in-12'', mutil du bas. a^'NDTin "'-i"^3N a'^b'^^Nn "idti.
41.
;
:
T.
LXIV,
N 127.
130
43.
Ociilistiqiie,

8-10. Titre:
c-^t
;
n^npn
fin:
^birib^_[)but
n::p by dlitp
'^-niob m-j ib
iDtt
0N-m3
b"-i
o-nwa Nipr
i:7273a
l
f.
Mme
44.
crit. 1
f.
in-8".
Hygine.
crit, orientale.
;
mwsn D"'Nrn
45. Mdecine,
1
fin
Qn .nm
Mme
Dbut: a-^sn bDb mt:

crit.
mDN
:
-'OM
r,-JT;-p-^
n">-inN n":: aa.
abm.
en arabe.
En
tte
Osn^bN "iTm incss-
f.
in-4*.
46. AZ.,
irf.
Caractres carrs espagnols. Dbut:

;
DNmbN
1 nbrN INd
niriTbNT NTjnNn
fin
m"'riD njoxDwX nbi
^-i^-ini b?::: nnii
nn^T
aiNpn.
47.
Ici., ici.
f.
trou.
:
48.
Ici,
l ripstbbN npn N73b rrby rr'pnn Rubriques en rouge. 1 f. in-S". nbnbN bn (?) :;iWi: nht: nNDSb* ici., mme crit. Dbut: i::
Mme crit. Dbut NnnNT
n^D:.
49.
/rf., irf.
f.
in-12.
crit. carre, jaunie.

:
Dbut:
...3n:>N
l f.
-^D
TUn in inbN
DNbribN...
Fin
50.
Ici.,
...<inn
"D-^Nr;
irr'T
n^bj nn.
in-4", trou.
al.
crit, africaine.
;
Dbut: V^ "^^NT NiTn n3<-in T^b b^pnw
rD-inbN
51. kl.,
id.
fin
:
fin
NnbN
mrN
Nnnyb ndiud ^p73n.

Niti^J*
a?:''
f. in-4''.
crit,
orientale.
Dbut:
-n2
iNlitN
inNl bap?^
f.
N72i: s<273n
NTnn nm
'nr^bx
bn^
no::.
in-4*.
52.
Ici.,
en hbreu. crit, rabbin. Fragment de texte 2 colonnes. Dbut: bnonu: rr^'Nb 21:3 DO; fin: iâ rjn a-âori-in n'iDWOD l.
1
f.
53.
/rf.
Table
des matires;
section ix en 40
1
section x, 1-14.
Ecrit, orientale;
rubriques en rouge.
'j"'-^
f. in-4'*.
54. Id.
crit,
rabbin.
;
Dbut:
:
"piN
'y 'N'tt
D-'UJinn V"''^
a"mDn
l
y^-i2
p^n73 buJ373
in-4.
55.
7rf.,
fin
"1310 "iNS ""nsn -i73n D-i^nbl y73.
f.
parch.
en arabe. crit, orientale. Dbut:

y'b:;bx
1
D^'bN
(?)
"p^"^
nN^n TôrbN
i;*3
fin
TO-in
ansN bipbN
riT^lJ
...dt
nbns
p^r 'O DNbsi
-70
liD"
bN7j.
f.
in-4".
56. Id. crit. Raschi.
Dbut:
rjN-i"
-ibinr!
ôb
T^rn
:
T^73n
nT3
INW nop
57.
fin
(avant les lignes illisibles)

;
toi'npsn
D-in 1V5 13
en tout,
n-*
06-70.
1 f.
in-fol.
r;N-i7i
Id. crit, africaine.
Dbut:
D-'^ycbT
T^bN
T^rrûj
mb:c
mp73
nrJT
tn.
m
1
n-'D^"'
fin:
tniiinn nN'']:'3
nT"'.s3
pmn
nNi"'
f.
in-4".
crit.
;
58.
Id.
Mme
13
Dbut
:
nncr; nt-t d^c^^h
aon masnuj
r-!;m
1
1"^37:t
bD3
fin
r:in->*:j
aop3
d; ht
n-'-"
f.,
mutil de
la
moiti infrieure.
59.
Trait de mdecine. Ecrit, semblable.

(f.
Morceaux del section vu,

pTn-
70-71).
Dbut: rr^njs
'n::s:N
nxiD
n*
fin: r-nnwbtT
bicb'î N'^pn73 b...

2
tr.
"^-13173:11
n-yo- La ujoiti infrieure
manque.
"(N
in-4.
"iby
GO.
///.,
en arabe. crit, rabbin. Dbut:
b7:ribN iTO ']-inrn
N72

y:iybi<
in-4",
;
131
1
fin
dont
la moiti infrieure
nbbN .mobNT iNinb^v.. abpbx manque.

I723>a
brin 173.
f.
gr.
61. Id.
Mme
iDvbp
crit.
Dbut: r"^bDn3 Nni^D

crit, carre.
TCrnb
1
bDT>T:5 'ICTjT
T'... Tiscn.
Moiti suprieure
manque.
(1.
:
f.
gr. in-4".
:
62.
Pharmacope, en arabe.
i-iN5
-^bN
Dbut
n-^si
;
2 lisible)
nyi
""NT
riDi:
ff.
npi
nnip
Dbut
:
NrTD
fin
Nmn
TinNT
"D
-ly
rc^b-jm
Nn^-^'m. 2
63.
in-120, crits d'un ct.

nn-'T
'a
Id., id. crit, orientale.

fin
1
:
H^bn
)ii'D'n
ni-in ::nN3
D-ÛNSSMbNn pbi riNnw
-iNobN bi:3 N72
^^^^b^< 'd::^.
f.,
coup du haut.
(2^ et 3* lignes)
:
64.
Mdecine, en arabe. Dbut

...nb T"n
;
iTyî
:
fin
i
(avant les lignes mutiles)

f.
b"biN
pDT'3 'in I'i'd'' nâc d riNirn i:

:
riNStn -'jjn.
60,
trou et mutil.
Id., id. crit, carre,
peu lisible. A lap, 3, on lit ceci "^^rjlP.î în r^N3i: "i?. Le < est angul. 2
id.
ff".
'{'rn'^'^'TabN
in-12.
66.
7rf.,
crit,
;
orientale,
:
l""
ligne complte:
-^r^
n-'n::
NT^no
67.
/(/.
fin
briribN
Nsb^: nw^. a-^cNb^
nus Nb "^bibi rt^n^bx n-in. 2 ff.
in-12, mutils.
crit, rabbin.
fin
Dbut: baip -nba NDinn
n-in- riTaTî
r;y3Pn
(fragments lisibles des 3 dernires lignes): Nnpjn np'Oj...

petit fol., mouillures.
f.
68.
M.
crit, espagnole.
fin
:
Dbut
:
(1<""
alina)
nD"'3nnn nibiiO
an nbNT
f.
n-^Himb
crit,
on
rrâa
nb^ 'D
n-^rr
xbo
'î-is:i.
mutil
in- 12".
69. Oculistique.
ta-^r^r:
b-^j'T^
rabbin,
m:s:yb
i
;
orientale; rubriques en carr. Dbut;

fin
f.
:
mb-^TS
ibu:
yiTsnn a-ny aN aDNnNsr;

ff. parchem. une pice a 2 ff.
baon m^n-ina.
;
in-4".
70.
Recettes mdicales (avec mots italiens). crit, carre. 2

n' 311-325.
1
71-72. Id., id. crit. Raschi

in-8",
f.
in-4",
et
abms.
trait
73.
Morceau d'un
de mdecine arabe. crit,
gypt,
xrn" sicle.
If
C.
1
gr. fol., dlabr.
Trait de
mathmatique, en arabe,
'biN an "nbN
f.
130 et 139. crit, orientale.

^^^'^rî
Dbut
"INbWT
2.
nnobâ
im
T^pn
fin
-^yai
Id.,
pO5 im V'^Ôp^N. 2 ff. in-4". mrT noM 5:3-1 na"nn a?"va id. Mme crit. Dbut ibN "inn nx-^jabN 173 sbN n-ixa. 1 f. in-4". mâybN
: ;
fin
uplbN
3.
Fragment d'une gomtrie, en arabe.

D-'pp): :2"a
crit
espagnole carre. Dbut

rrycrpi.
n'*
l
ma
::'n"'
bac in rTi\vNbN
lisiltle.
f.
in-8".
4.
Id.,
en libreu. Ecrit, africaine peu

illusti'
17 23.
"i72N.
Chaque
t.,
\Y\
de ligures, coinuionce par
aman
:
coups
en haut.
3.
Cosmographie. Petite
crit, africaine. Dt''but
r;bi*72b
nsm
anDpn
132
TinTU
(?)

b-o
tiDpnn
bab:;
'j":yn
i
fin
noa im^np-' Nb
1
']::)b-\
TUiniDb
^3 NbN nsinnn.
?),
f.
in-4^
f.
6.
Tableaux de calculs (barmes

Ti^,
de 43 60, en arabe.
in-4^
puis
7.
Tables de multiplication, jusqu' 7

d
x
i.
15.
Titres
5 et 6 u:-'T2:nn,
7. crit, orientale. 4
in-4".
D.
1.
Cosmogonie biblique, en arabe. Caractres

-I721N yî''
carrs.
Dbut: nbnpn
nvb m^;
fin
r73N ncb n^n ip
"^b
ismoNr
Nb.
6 2.
IT.
in-4.
:
3.
Des constellations, en arabe. crit, carre esp. 2^1. -TiTn?: -^m N2W HTiD NH-'D nnpNi iNT. Rubrique i (au milieu de p. 1) "nc^ybN CDninbN nnabN ann rubrique rubrique 2 (p. 2) "nn2:72 iD nbs. 1 f. mutil du haut. ';-'Nu2"iDbN j-i3 3 (fin) Des signes du Zodiac. crit, orientale. Dbut: nND3T ntbiN nbin
: ; :
im
4.
Ninbx -nnnbN -d pnt.o nobs DnND mn 5^ nbbNT p-'ibN b-^bp mi:T73. l f, in-12^ nN73n73T73 n27 nbn Astronomie arabe. crit, espagnole. Dbut -nbN nidnt fin TriibD nnxno n7a:2 Ni-iN iJri nnNnobx
Vnnn bN
M:''y'^
fin
un
.2N^^:bL\3 abj'N
y-iNbN -im
2
5.
Ici,,
ff.
...
iPNHbN
^bDb^< yn-iN p:
(If"
;
NnobN
"^D
"j-^n
';N73T
briNO"".
in-4.
crit,
id.
rabbin.
Dbut
1.
complte):
fin
:
tnn
M7o
"^p^pnbN
y-ii^bN
p3
i
rrn-i-ipbN
f.
nsNi^bx
yb-jbx
!:ii:n3'73
m
j"-!
mnVNT.
6.
mutil.
kl. crit,
analogue. Dbut: 3n-i7n pn
'nm
in-4".
'ib^TO
5 mbT>3 u:"T3n
'ib^tt
5 mbT73 n 'nn
nsN
nn-iN
fin
u:-iDnn
l f.
b-'nujn
niT^pa Q-^pn
qit::^ 'j^p^-l3 i3n::73 3"a

7.
-Dm.
fin
-.
A/., id.
Dbut:
T'tbr;
bn D^won mTsip
a-^<n
;
nNT::37j a^TDUin
N m^^v^ja
Ni73n
8.
Id.,
n-'pn
^sna N-n5D bx aaio 32Tn Nin^D 1:"i5
nnoDm.
ff'.
in-4".
':?3:ttNri
id.
fin
:
Dbut: -ibin r^^^ dnt

r^-ipT
in-4, mutils.
robn7372
tn
annn nb^M mnpn n-nm

:
mno min nsbin m2\D mb3'72n r-mûji.

nna pis INVD
4
9. Id.,
ff".
en arabe. crit, espagnole. Dbut

yx-in -np-iN N3(?)-i'3
3?n3.
1 f.
;
"^lbN
:
1N3:2"|=)
fin
(peu
lisible)
N)3...
3Di3 po "îNnbN.
trou.
10.
Id. crit,
fin
1 f.
:
carre espagnole.
iD"b:ib3
Dbut: blDn
3>T
ni:p72
ynv Nino
lna73b a"'33iD
an
a-'bi:3 iiba 173D nT73 rb3'73b ht.
mutil.
crit, africaine.
y73;J73b<.
ff.
11. Astrologie, en arabe.
"iNOxbN
(p. 2)
y"'73JbN
Dbut: 5Mbi?N *Nn5bN nm Uubiique (p. l milieu) V^"''^

:
ni-iaDbN. 2
in-8.
12. Id., id. crit, espagnole.
Dbut
;
(6e 1.)
11
o-^b
yn^bis bô^NT nbpnbNT

1-i'\'^y^
muJND
DN"'NbN.
13.
p
I
bn:?72
nD2 nb
V^
rrpin::.
mznhnn-]
vji^^nm
fragment.
Id. crit, rabbin. Dbut:
QTiDT
nO:'
inxm
n-'Uym

^scn lien a'^'^nnsn
lettres
;
133
fin
ff.
i3
x-npn bn
']''3"">:j
-nnm
puis des
magiques. 2
africaine.
in -4".
'^2'^DD "'b
14.
7^/.
crit,
d">D
Entte:
-i-i'iiinâ
;
cn;i7:n.
Dbut: Dnp bD
n::t'0 ito. 2
ff.
r;rr)\::r:
do
fin
q^^-'Dt
r!"'72"'T
colls in-4*.
15.
Astronomie.
-i-'iNn
crit.
;
Raschi.
Dbut: C{<3 nip^
3-'2D r:nvr!2 nb bp;
iK
fin
D-ibaba ^2^ b:^
^^
"i">^f<
Q^~
:
D^7:U5r
'nn.
Cjo
1 f.
parchemin, trou
16.
et dchir, in-4*'.
117373
Astrologie. criture africaine. Rubriques
,Ni:T'
o;D3
T\o
iH^v
m3D
,D2D3,
ff.
et 14 in-4o,
dont un trou.
E.
Trait
2.
Id.
du Calendrier. criture orientale. F. 73 ou ch. iv, 1. Dbut niab by riTan -im73 mbn nr!Ni:7:n d5 riTi fin riOT^ "in73'â"'DT N DT' n"D by n:DDin pb n 'v bnbN br. i f. in-i2. Ecriture rabbinique, souvent illisible par suite des mouillures. Dbut ,..V>^73")n 3>mN T'o'n'n D-'C73in n'yib^ nn n"3nn. Der:
nire page
3.
"imyri ino. Cahier de 8

:
ff.
in-4''.
Id.
criture analogue. Rubriques

d"îan innwjn, puis
b<n73;u
rsipri, celle de R, Ada,

ff.
lin^n
^ô. Cahier de 12
in-4, mutils
en
haut
4.
5.
et
en bas.
illisibles. 6
Tableaux devenus
(d)
doubles
ff.
in-12.
Table du nbi (conjonction lunaire) et de la Tekoufa pour les annes

196-8 (r= 1436-8).
lisible,
1 f.
petit in-4",
un peu endommag.
6.
7.
Id.,
peu
fragmentaire.
:
Calendrier dtaill. criture carre espagnole. Dbut ^sipn "'O'^bo \rnn3 ivy n'îun n"iy\u .. .dt^ ^b-'b fin y'D2 r::?"rn nbnnn
; :
Oin-2.
8.
f.
in-12,
mutil du haut.
unifier les
Fragment de tableau pour

1 f.
formes d'annes similaires.

les
in-12.
crit,
9.
Concordance, en
(solaires).
Ci-::DpbN.
africaine,
:
avec
-^d
mois chrtiens coptes

-i7:"inbN
En
1 f.
1
tte
"inc^bN
nbsNnbN
mno
^br
col.
:
10.
Du Cycle solaire, en arabe. criture esp. Dbut DbNrbx 'j'ÔDlti... 3NDnbN "^^nm. Au \ '07:"jbN TimTo ain. l f. in-12, endom:
mag.
11-12. Calendrier dtaill, crit, africaine, rTT'itib
a"Dpnn
mois
nrc
(=
1820),
avec notice pour chaque mois; puis

suivante. 8
13. Id.,
ff.
le
"'"icn
de l'anne
in-16.
ff.
mme
criture. 4
in-32 et
le
1 f.
f.
in-16.
14. Projet de calendrier,
Tekoufot de Tisri
Oib-^: DD-'a, le
contient, dans un cercle, les de Nissan, puis la date de la crue du Nil 17 Sivan. Le reste est blanc. 4 ff". in-16.
l""
dont
et
15. Calendrier complet, jour par jour, avec concordance en portugais.
En
tte
de
la
p.,
droite
iTiuo"^:
n3M
gauche
ff".
b">nbn.
Au
bas, observations en jargon judo-portugais. 9
in-16.
134

pour 12 ans. criture orientale. Le 2 f. est un du calendrier, o l'on remarque ces mots morceau V a-' -"THn -no bs n^:iy^n n'tzv j-'-iiot n-wz ^^:^^ j-^N ^Dzy^^ Dn"^5"'3b ij"'2"'a pnb'^n dt>I3. 2 ff. in-4*, deux trous. bmp7a ^n b^-'btta -i"n -nn-^rn -no "no. criture semblable. Dbut n::pb 3in\s ^^s ma:: n-na -nnya tin vS3N "'DN n-i^w 'N
d'un trait
:
16. Table des Tekoiifot
17.
>-i3>i7:n. 2
18.
ff.
in-4".
Trait du calendrier, en arabe. crit, carre esp.
Dbut
nsnobit
'r
;
'51
a-'CTipi niT "'inN
n^n ncN
NrrsT
l
f.
]Wn nosbN
in-l2.
fin
n"D
nm733
19.
'jT'D 'T
"impinn a^n --3.
Succession, par sries hebdomadaires, des jours de fte de l'anne, commenant par Pourim, finissant par Kippourim, en sept versicules. criture carre.
1
f.
in-16.
20. Calendrier
pour
l'an 5566 {=^ 1806),
avec particularits astronomiques

crit, africaine.
1
et liturgiques
pour chaque mois.
col.
:
21
Tableaux pour
iz'irt
1 f.
l'an 5576
1816]
mme
criture.
Dbut
suciT
-i3D
DipTT
D'^JfîzJX
-'T'3;t
nnbiTa
nwnpn
ny-i-'a y^sb.
in-fol.
;
22
Fin de calendrier inachev
sont prsents les seuls 3 mois d'iyar,

criture.
tte
'""
:
Siwan
23.
et
Tamouz. Mme
r-nypba.
Au
v
2
bis
En nn .ma-i Wj'zb
b-^b...
f.
T'
""rS
bu
iSTn.
in-24.
Calendrier pour une anne emboliinique, en arabe. criture orientale.
Incomplet de
1
la
moiti infrieure et du
"i^
commencement.
oib-'p
Lignes
et
nbnb Nnbnw
\aN"i
nDinr;
2
ff.
nNn min
nvo-iD
24. Tableau
b;a
r,j'
nD73
"j-i'^^^'î-
coups.
africaine.
pour
l'an
5565
(=
1805).
1 f.
criture
in-fol.
Lunaisons
moyennes
25.
et
astronomiques.
Calendrier complet pour l'an 5571
(=
ff".
1811), avec
concordance maho-
mtane. criture orientale. 4

26. Table
D"'"ii:i3n '0-in73
in-16.
:
mensuelle du calcul des longitudes. Titre 073\ar5 rs'nb n^'ana ^-in '3'i 5=173 or b^n Nin....i!<3. 1 f. in-4",
est n.
trou.
27.
Horoscope d'aprs celui des signes du Zodiac sous lequel on Notice pour 6 de ces signes. crit, africaine. 1 f. in-4\
ture carre.
in-4'',
28. Tableau des longitudes et latitudes selon les signes

1 f.
du Zodiac. cri-
dchir en haut.
29. Rapport des plantes et des degrs de la rvolution lunaire.

criture.
1 f.
Mme
in-4",
dchir en haut.
29a. Tableau analogue pour les 4 Tekoufot, avec explication en arabe.
Mme
30. Table
criture.
f.
in-fol.
des analogies priodiques dans un
cycle lunaire.
criture
carre, f'- ligne du fragment: 'n'iiN^ 'n'-'bx 'rir'n'n 'a'nb.

31.
Fragment de concordance des calendriers hbreu ]-'-^r,'C p'i D^mn rtyij^bn s=t' fin Dbut
:
et
:
musulman.
"i-îbM
rr^pm
wNrD-'T.
f.

32. Trait des Tekotilot,
135
en arabe. criture carre. Dbut

;
moipnbN nN73i3n
...'y iVm 72'n
;':?.
fin
i
rjs'NobN-nwm
n-p-^pi
oiss b"'nn;n i^swm qb DTiy

:
f.
in-16, abm.
33.
Morceau de table relative au Molad, en arabe, suivie d'explications, dont voici les premiers mots '^:eiD 1"-i\:)5 "^d T''^d Nbn73...
:
1"3ni< -^bN
r'^'>^^bi<i
r073::
^Vn r^'^nb* n'^n.

:
f.
in- 4,
r;7:b
abm.
34.
Trait
"JTT'cm '3 rrr; D3 TT'^Tnb îi: vî s'Tt^ p. Au verso, peu lisible par suite de mouillures: np^"* '"ib ^\:iyr, riT ti^pd. 1 f. in-4".
rrcv
du calendrier. criture rabbinique. Dbut
35.
Ici.
en arabe. criture carre esp. Dbut
(pli)
"'wap''
;
rr'bNnnON
:
(?)
-incbx OKI
.
.
rr'Ec.-'--'n^
^tz^h-.ihiizin-4*,
:
..
fin
'bj'
bwybN
(?)
.:3DT
jTb?:^'-'-:
snpnbN.
fin
f.
mutil et trou.
3G
1(1.,
id.
criture analogue. Dbut

't
"'icD
'nbN DT' rribn vbNi

tiipin bip3
::<3
a:
DN-'N
Nttn-^n
'T'n'3
N-'Dl. 2
im
ff.
:
Nr::72D.
Au
bas les 2 mots Nn3"'-n

37.
kl.,
ici.;
in-f6.
mme
criture.
;
Dbut
:
'y"'^'2
j^v,-,
nSN nnbNnb^ nyDiWbNT

v^^
T^y,^ i;N?on(?) Nbn.
-jN"'3'73bN
1
Nrby...
fin
bNno-ibj^
^js^y^
f.
in 4.
l'an
3a-
38.
Id., id. criture carre.
Dans la dmonstration il est question de Dbut rr'OB^bN nrc ] bi:D- in ab^'n in po -nNa-' riz^ fin biCD"^ sn^n Tcr pyn-iNT i-rT^T â nN^NO rmT 'o 173. 1 f. in-4", trou.
4846
(=
J086).
':i
nsii
39. Des clipses de lune. criture africaine.
Dbut
rDDinr; irN
""^rr^'::
"Nn:" piann
le
'::
Lnp7
:
nid
'12
v^y^'îzn in.
Sur la f" page
commence
40.
Du
mbrt "|-iN3 mbyTjm. f f. in-4. Dbut 'Ti'nbN "i73prN nbi72 r;o-!3'73 n;D 11 V Nn;73 nnaN -n3::C''NrN -^30 '^r^n bnsbNa. Fin im
nr"::.
Fin
'nr:
calendrier,
en
arabe.
NbN
in-f2.
.T'wS-'nNi:
N7D
nDi
n^ônb^
'dt
m^yi
t^^
n:MD.
f.
41. Ordre des lectures sabbatiques
avec Haftara.
N"!"!
En arabe. criture
hS
i3Ti-;n
1
semblable. Dbut: ...n-iUm T^bx

Fin
:
rr'D
...bNi
iii-4",
asb
riTn
^nnn
x^'^v
n-^D
N-ipi
innps
p"';
nbî.
ab:;Ti
f.
trou.
42.
Du
calendrier, en arabe.
j-^ TiTn'o 'N"'73 n-iio.
Dbut
Fin
i
:
n:D
''Nb
"172
miN
xnN
NnsN b
hdt:
apon
i;7a ]i'73
p- abi
p-'D 1
sbb
T'.y
n3.
f.
in-S".
m""iS"^b "^tpri
43.
Calendrier
commenc pour Fan

pour
ou 1834
"'-ii:T3b.
f
cri-
ture orientale. Dtails des mois Tisri et Heschwan.

44. Tableau des Haftarot,
les sections sabbatiques
f.
du Lvifique, des
Nombres et du Deutronome, avec concordance des Hagiographes et du Talmud; 4 col. criture rabbinique. f. in-4*', endom1
mag.
45.
Calendrier pour Fan 5556
(= 1795-6); dtails astronomiques pour chacun des 13 mois de cette anne embolimique, en arabe. criture africaine. Rubrique des mois en lettres carres. f. in-4.
1
136
4G.
Id. l'an 5586
la suite
(=
1825-6).
Mme
criture.
Concordance musulmane,
1
des dtails astronomiques, Tekoufot.
f.
in-4".
47. Calendrier
de l'an 4934 nbpnnn
{=
1174), avec indication
des parti-
chaque mois, non en tableau, mais en lignes suivies. criture carre. 1 f, trou et mutil du haut. 48. Fragment de pome sur les nomnies. Rubriques 'iîn en grandes lettres carres; le reste en rabbinique. La partie suprieure
cularits de
manque.
49. mbNirrj
1 f.
mb. A
l'aide
des
12 signes
1 f.
du Zodiac, on peut savoir

Tekoufot
1
et
prdire la
50.
bonne aventure.
mutil.
et dtails
Calenorier de l'an 5576
(=
1816), avec
de chaque
mois en arabe. criture

51. Id. an 5581
2 col.
africaine.
criture.
f.
1 f.
(=
1821).
Mme
Concordance musulmane.
52.
Ans
4, 5, 6, 7, 8
du Timâ
262,
contrats
{=
1212 1216 de J.-C), en arabe.

ff.
ou annes 1514 1518 de l're des Mme concordance.

in-4''.
:
Petite criture carre espagnole. 2
53. Explication des formes de Tanne. criture rabbinique. En tte
Puis le ^^TT^D. criture rabbinique. 2

54. b"T
'i'nD-inb
tf .
in-8".
mbman
"ido,
suivi des
formules de bonne aventure
caine. Rubriques en rouge. 20

55.
selon les signes du Zodiac et selon les prnoms. criture afrifit, in-12, la plupart mutils.
Concordance des annes juives 5585-6 et musulmanes, 1240-1 de l'Hgire (=1825-6), avec correspondance chrtienne. 10 ff. in-8".
Calendrier de l'an 1820; indications astronomiques et liturgiques
56.
pour chaque mois. Ecriture africaine.

57.
1 f.
in-4".
Ordre des lectures sabbatiques, selon les annes simples ou embolimiques. criture rabbin.
1 f.
in-12, trou.
58.
bnnn bma
-iDob n73ipn, en hbreu.

nriD""!:,
Mme
criture.
F.
2,
sous la
rubrique
un carr magique,
ff.
suivi
du
titre
'T'"i7obb 'N'n,
expliqu en arabe. 2
in-12.
l'',riture
59. Calendrier (sans indication d'anne),
africaine. Indication
double des Tekoufot

6
60.
ff.
1"
selon
It.
Ada;
2 selon
Mar Samuel.
in-16.
l'an 5274 ( 1514). criture afrinn^^n aniDN -i7jn. A la tin il traite de lune de l'an 5275 (= 1515). 2 ff. in-8,
Construction de l'anne, d'aprs

caine.
Dbut
relatif
b"T bNnÛ
rclipse de la
61.
Fragment
au calendrier, en arabe. criture carre csp.
f.
trou et coup.
62.
Du systme des nomnies, en

et l'encre a pAli.
1
arabe. Le haut est en partie coup,
f,
in-4'.
63. Id., id.
li.
4,
on
lit
"^-lUn
"IDN
"^D
1.
^N573
'l
an-.nN.
f.
in-4.
64. Id., id. Titre:
"biJ^bN
n72np72bN. nwS73-Tp72
i'3-iN;
dbut
;
y-'T
:
IN
DN-'NbN
173
^b
ywmx N
bD in -iinybN nxon
tin
nbipbi

..."IN^jiN
tiire
iZl
nirn ndt
...nsbr N;::m a-^n^n c-in

fl.
pn
"n?:'^.
Kcri-
carre espagn. 2
111-4.
65. Calendrier-tableau
pour
l'an 3501
(=
1741), avec les Tekoufot, crue
du
66-72. /d.,
Nil, etc.
fol.
trou et mutil.
pour 5312
(1752), 5517 (1757), 5533 (1773), 3337 (1777), 3357
(1797), 5577 (1817),
5614 (1854). 7 fol.
73-76.
Morceaux dtachs de tableaux analogues. 4 fragm. Le dernier (dont il ne reste que la moiti) contient les noms des administrateurs de service, rpartis par samedis et jours de fte. 77. Lectures sabbatiques et d'autres ftes. criture carre esp. Dbui ...'n'-^ "iiST "^m mitn. Mouillures. 2 ff. 78-79. Calendriers en mauvais tat, gr. fol. 80-81. Des diverses formes de Tanne lunaire. 2 fragments. crit, carre
:
orientale.
82. Explication en arabe sur la constitution (variable) de la fin de Tisri.
Mme
crit.
f.
gr. in-4, rp.
IX.
Linguistique.
A. 1.
Grammaire. Petite criture carre; rubriques en grandes lettres. Dbut bysn Nsb bycrs; fin presque illisible. Un peu avant '^'\:iin ly nym. il ff. in-4" mutils.
:
2.
Synonj^mie
et
homonymie,
p. ex., de
ff.
"O
et
"an,
de rNn
et
1y^, en
arabe. criture carre. 2

3.
parchemins trous.
Explications grammaticales sur la Gense, en arabe. criture orientale.
Ligne
bmb
b'2.
nns"^ 2
ff.
t^n
br
fin
rx
(?)
"'i:-'m
rrinsT
riPN -iwN y-iNH

4.
mutils.
;
:
Rgles de
(?)
5.
6.
Dbut (1. 2) D:? '^'îzr, nTTô V^tn fin Nnp. criture rabbinique presque carre. 1 f. V^p^ Modes de comparaison, en arabe. criture carre. Dbut ""irTorN .1135 Janb nbna. 2 ff. in-4. HD bnttN^N -^br fin Fragment de grammaire hbraque en arabe. criture orientale.
la
vocalisation.
Dbut
7.
(1.
3 et
4 coupes)
O-'b
DNpw
l f.
Dip-T
...'2Nip
173;
fin
:'
nycT T-nyn in p'nd nbnp nT^brs. Du masculin et du fminin. criture

;
:
mutil.
n"":"!
carre. Dbut:
r'T'DD
TTiy by fin .. .n3"'"c:r;5 -i73M... "i2DT. l morceau. 8. Placement des points-voyelles, en arabe. criture orientale. MouilDDin 'nbn 'bx TiirN ...-on fin n::bN ibN lures. Dbut (21.) Nr;3Nnî ibN nsy. 9-iO. Fragments d'un trait en arabe sur les accents hbreux, l'un, 1 f. petit, tronqu l'autre, de 6 ff. in-12, coups d'en bas. crit, carre.
:
11
Liste des accents toniques, avec indications entre les lignes.
f.
12.
Lettres ponctues dans le Pentateuque et indication des 22 grandes

lettres. 1 f. in-12, parchemin, caractres rabbiniques. Morceau de l'Exode, avec vocalisation suprieure. Caractres carrs, parchemin. 1 f.
13.
138
14-15.

Fragments des Nombres, pourvus des mmes points-voyelles.
criture carre
;
parchemin, cliacun de 2
in-4*.
16-17.
Morceaux du Rituel, l'un du Kol Nidre, l'autre de la prire quotidienne, pourvus des mmes poinls-voyelles. Ecriture carre,
in-8 et {0-4".
1
f.
chaque.
rabbinique,
1 f.
18.
Glossaire
mdical.
criture
avec
gloses
espagnoles.
Rubriques en caractres carrs.

19.
in-4.
Dictionnaire arabe-hbreu, depuis

criture atricaine. 12
ff".
le
mot
j'it,
-i"'N'D~i
jusqu' n'3"n.
in-S".
33>t,
20.
Morceau de lexique,
les
mots ozn,
expliqus.
criture
rabbinique. Mouillures. 2f. in-4*.

21. Explication de la racine bnr.
22. Explication 23.
24.
Mme
crit.
f.
abm.
1
du motn::37a, en arabe.
expliqu en arabe.
et
crit,
orientale.
1
f.
in-12.
Le terme
E)"i\i:
Mme
criture.
f.
petit in-4".
Homonymes
1 f.
synonymes, en arabe. criture carre, sur parchemin.

le
oblong.
25. Lexique
en arabe, depuis
ft'.
mot
py: jusqu'
p. criture presque
carre. 2
petit in-4, mutils.

:
26.
Morceau de lexique chaldo-hbreu. Dbut
(?)
nb^rm
D'^n'iom
n^bya
27
ni:3p72T
tin
...-i3n D"'od"'-..
f.,
cass.
'.
Lexique
sens divers de la racine y^'O. criture rabbinique. 2

la
in-4'*,
mutils de
28.
moiti suprieure.
Lexique hbreu,
avec '^T^b espagnols.
Rubriques en caractres
ff".
carrs; texte en crit, orientale. Parchemin, 2

29.
in-4'',
trous.
Tanhoum
Yerouschalmi(?), depuis l'art. NT^37 jusqu' 'wJW. criture

.
orientale; rubriques en lettres carres. 2

30-1.
in-4.
Dictionnaire rabbinique, en arabe. criture espagnole, rubriques
en lettres carres
depuis
Tsnbs
jusqu' DNP. 20
ff'.
tous mutils
en haut. Lacunes entre les cahiers.

32.
Fragment de lexique hbreu, expliqu en arabe; la racine commencement de bOD. Ecrit, carre. 1 f. trou.
'w"'.
yio
De
]"*
et
33. Id., en hbreu, avec indication des points-voyelles aff"rents.
criture rabbinique.
f.
mutil en haut.
1
f.
34.
Id., criture africaine.
De n^N bDN.
in-12.
tl^Nn niN. 2 ff". in-12. 30. Id., explications en arabe. criture africaine. La moiti suprieure manque. Du mot nriN jusqu' "*. 1 f.
35. Id., criture rabbinique.
tte
:
En
37. Id. Explication

38.
du mot no^C en arabe.

en arabe; depuis
f.
in-12.
I(L Explications
anb
jusqu' rtNO. Ecriture afriff'.
caine
39.
Id.,
rubriques en lettres carres. 4
in-12.
en hbreu; depuis DTsn jusqu' bb?^; grande lacune au milieu du cahier. Ecriture rabbinique. 2 tf. in-12.
:
40.
Fragment de lexique. Dbut
nin "JiSDb
2
t.
T'-iNwS;
fin
n'CJ
mrr
'CT^m m3b7jb. Ecriture carre.

41. Id., de
mutils du bas.
ft'.
boD
T*. Ecriture rabbinique. 2
mutils du bas.

42.
Id. Ecriture espagnole. 1ib et '^nb et
139
1
un morceau sur
D"iD.
f.
et 1/2
trs long.
43. Id., de nb;2
r]b;::.
Parchemin. 2
ff.
mutils.
la fin l'expression
44.
Fragment de lexique de n O. DNnD. 5 morceaux dchirs.
11
explique a
yno
45-49. Alphabets d'criture africaine.
Fragment de lexique de la lettre D, dchiquet. Fragment de grammaire hbraque en arabe, gr. 52-53. Fragments d'images colories de cimetires. 54. Fragment de grammaire hbraque en arabe.
50.
51.
fol.
55.
Lexique hbreu-arabe
7, 16.
de
Samuel,
25, 33; 28, 24, et

ff.
II
Samuel,
criture carre gyptienne. 3
in-4',
fendus.
1 f.
56. Id., racines "ino na^:. Petite crit, carre gypt.

57.
Id.,
in -16".
de Saadia ibn Danan, de bon non.

M. Bcher, R. .
/.,
f.
petit in-8* (dcrit par
XLI, 268).
2
ff.
58.
Formulaire de
lettres. crit, africaine.
in^".
En
B.
1.
judo-espagnol.
esp.
Paraphrases rabbiniques. Jolie criture rabbinique
Dbut
Meldamos un pns primero di m3"i3 n3D73. Aba Benjamin decien con su nbcn di el hombre es aviera salvo en el rD'on rr^n. Fin: Y espue es lo que dei el piDS levari con limpieza mes. 3 ff.
(1
trou).
P^sa/j.im, et de la bndiction
les
2.
Commentaire d'un passage talmudique,

sacerdotale. Ecriture africaine. 7
ff'.,
uns endommags.
3.
Commentaire sur un passage des Abot de

2
ff.
H. Nathan.
Mme
ff.
criture.
longs.
'Ci''yi2yzT\
4.
Sur l'expression
inNT
r!3-i7:r:
nnx. Inachev. 2
.
J.,
in-8".
5.
Sermon sur
Gen.,
ff.
iv,
18 (publi dans R.
LIV, 253-8). crit.
orient., 2
6.
7.
Version des 2 Alfabets de Ben-Sirach {Ibid., 107-1
12). 6
ff.
in-4.
Midrasch sur
Lettre date
Lamentations; l'auteur dplore pieux. Mme criture. 4 longues col.

les
le
dpart des gens
8.
du
Caire, 13 lyar,
ff,
Marco por Toder
di
Toconera Toled
Danon. 2
Mme
9.
criture. 2
Lettre
du3loul 537 (=:5septembre
1777), signe Isaac
ff.
abms.
10.
11.
numration des apport.-? de 2 fiancs, Anna de Jacob Vivas et David Malcon Triano. Mme criture, i f. long. Explication d'un passage midraschique sur les lumires de Hanoucca.
2ff.
12.
Oraison funbre, rattache au rcit de

cheve).
la
mort du
fils
de
'T'a'"*'"!
ina-
Mme
criture.
f.
long,
:
13.
Lettre
Hayyim Abraham Lvi signe

;
Mardoche d'Isaac Foa,
fol.
440
14.

Fragment de
2
ff.
lettre.
Mme
criture.
13. Indications
de pronostics favorables:
Para Voragin; Para nnriir:

dchiquets.
dchirs.
ft'.
16. 17.
Invocations, suivies de 3 psaumes. 2
Morceau de lettre M. Martinielo. in^8". 18. Lettre du 9 lyar 5545 (19 avril 1785) M. Abraham Krispin Ruben Marim ou Miriam. 19. Formule d'invocation. 2 l'un trs abm. Joseph Mir. 20. Lettre du 2 siwan, au fils de ~in"7ai; signe
flf.
:
signe
If,
dont
blanc.
7. 2
flf.
21.
Homlie sur Gense, xxxvn,

2
ff.
2 col.
1790),
22. Lettre du 12 kislew 551 (19
novembre
David Milin par Suarez,

2 2 col. in-12.
23. Pice religieuse en vers, n"* 18-19 et 38-39.

24. Version espagnole d'un
flf.
ouvrage philosophique
F,
prface
morceau
d'impression
(?
incunable). 2
trous.
25-29. Textes espagnols en lettres latines.
X. Pices en lettres arabes.
Numros
II.
additionnels.
B. 312,
1
Comment
in-4",
arabe sur Lvit.,
xiii.
crit, carre.
Parchemin.
f.
f.
corn.
i
313.
/rf.,
de divers versets des Ps. crit, carre orientale,
in-4",
moiti dchire,
III.
A. 101. Talmud
primitive.
1
B.,
f.
Berakhot,
trous.
7
<
fin, et
Sabbat,
1.
crit, rabbinique
in-4'',
102.
mbc
le
1
pns, dernier des

titre,
f.
petits traits
"i>3nN
post-talmudiques. Aprs
crit, carre.
le texte
commence
(ni
S]''-!,
y'nâi.
Parch.
in-16.
ni 'CJNn),
103.
Abrg talmudique
1
f.
Yebamot,
xv,
1.
Mme
crit.
in-16".
104. Morceau des 'bma
mobn
le
(ou '*^3D), articles np-'D et
iDon. Ce deri,
nier
commence par
1 f.
dbut de Mcgiliat Tannit,
1.
Kcriturc
carre.
in-4*,
'o
'^
abm.
p";D bsT'T r!::'20
105. Titre:
CîT
1
morn.
Contient une chrono-
logie base sur le
nombre
sept et ses multiples. crit, carre
gypt.
B. 303.
f.
in-12', trou.
III.
Comment, en arabe des

1
rgles de l'abatage rituel. Kcrilure
orientale.
f.
in-4''.

IV.
141
A. 303. Le n730: du Rituel des samedis et ftes. Nombreuses et

notables variantes. Belle crit, carre gypt. 2
Cf.
in-8'.
304.
La formule
"iiiD
^ribN,
rciter aprs le
additions indites. crit, gypt.
Sckemon essr, avec Au verso, comment, arabe du

b.
305.
yn^. crit, africaine serre. 1 f. in-8*, corn. Sommaire du Rituel quotidien, tin. Transcrit pour Cahana crit, carre. 2 . in-8% coups du haut.
Samuel.
IV. C. 486.
Pome
sign en acrostiche li pTn an"i3N,
lettres l'avant dernire ligne, outre
dans l'avant-dernier
doulc
carre.
la
1 f. in-4*,
IJ"^
et en toutes une mention plus dtaille, V^ n^nno na '"13S. Le mot ")>"> est sans
l'esp.
transcription de
hijo (lils^1''D).
Belle
crit,
dchir du haut.
487. Mditation, ddie

1 f.
feu
Salomon
Petit
crit,
carre gypt.
et 1/3 in i6", corn.
488-9. Pioutim
pour
1 f.
le
Sabbat Hahodescli. Vocalises.
Mme
crit.
f.
in-12, et
in-ie".
490. Posie liturgique, qui a pour refrain le
mot
riTiT
ponctu, sans
doute par abrviation d'ime premire strophe ou refrain. crit,

rabbin, primitive,
i
f.
in-12'',
dchir.
la:
491. lgie Tin'^bo, peut-tre pour Kippour, en raison de

i'nT
rubrique
'2"^y
nnN^, en rouge.
crit, carre.
f.
in-i2*',
trou et fendu.
final
492. Id., probablement pour le soir de Kippour, vu le
mot
de
chaque strophe. 1 f. in-lG", abm. 493-4. Fragments de pioutim. Parchemin, crit, carre.
V. C. 27. Sentences morales, en arabe.
Une maxime
1
d'Aristote et
une
de Platon. crit, carre orientale.
f,
in-16*, trou.
Mose SciiwAH
NOTES ET MLANGES
u rciim: r|^r?ir kt sa traduction dans la septante

dit
L'Ecclsiastique (16, 25), pour dcrire l'immutabilit des lois, des lments qui composent le monde Ils n'ont pas faim, ni
:
ne sont fatigus
fatigus ni las
,
(o'te Trsvaorav
:
ouT xoTrtaaav), si
la version grecque, ou
Ils
n'ont ni faim ni
Fou sen rapporte soif, et ne sont ni

proccuper de
la
d'aprs le syriaque.
A comparer
ces
deux traductions, sans
se
manire ordinaire de l'auteur, on une rduction de l'original, bien conserv en syriaque. Mais,
serait tent de voir
le
le
dans
grec
c'est
contraire qui est vrai, c'est la Peschitto qui a brod,
comme
Il
l'atteste la
prsence insolite de
trois stiches
dans
le
verset, qui
devait se
composer comme
l'ordinaire de
deux hmistiches.
:
faut dlibrment carter la premire proposition en S
Ils
n'ont
ni faim ni soif. Ceci fait, la divergence entre S. et G. porte
donc
premier verbe, que G. traduit par Ils ont La prfrence doit tre cerfaim et S. par Ils sont fatigus. donne S., car sa version est la reproduction exacte tainement
uniquement sur
le
>>
de l'hbreu, qui tait srement ^yy^-* bi icy"^ <b, comme dans Isae, 40, 28 et 30. D'o provient donc l'erreur de G., c'est--dire du pctit-lils de
l'auteur? Aurail-il lu
lay-i-',
au
lieu
de
isa*^"^,
ou
Trstviw
avoir
serail-il une faute de copiste pour M. Smend, dans son commentaire du texte, penche pour cette
faim
-ovco tre fatigu ?
dernire solution.
En
ralit, ni l'une ni l'autre
de ces hypothses n'est fonde;
NOTES ET MLANGES
7ttva5av n'est
143
yys-r^, au liou montrer avec
pas un lapsus calaini, et G. n'a pas lu
de
iDJ"^".
En
justifiant cette assertion, je dsirerais

il
quelles prcautions
quels
faut entreprendre les corrections de texte et

la critique
dangers s'expose
verbale qui s'appuie sur des
quations toutes mcaniques.
La preuve que le Siracide a sciemment rendu le verbe par c'est que cette traduction lui est commune avec celle de la Septante d'Isae et du Deutronome. On ne soutiendra pas que les copistes se sont donn le mot pour confondre rgulirement ce verbe avec ttovoj, ou que les traducteurs de ces deux livres, par un hasard extraordinaire, ont mal lu le verbe Ejs'i et mme E^"':', qu'ils auraient pris pour 2^"i.
e^j-
iretvocw,
Voici les passages d'Isae

5, 27.
12 biai^
ou 7riva.(70uatv
vî
oltriz
El"^
V^
xo7naTOu<7'.v.
28, 12.
sj-^yb
in-^sn
nniDwn pnt
tcccvwvt'..
TouTO TO avTTaujxa tw
Ici
la
traduction par
participe est le
appeler
affam est d'autant plus trange que ce complment de repos repos aurait d fatigu , et non affam .
;
40, 28.
ou
yT''^
Nbi
t^''^
^b
7:'.v(Tt
OUO XOTlliTEl.
76., 29.
HD
ci^-^b
ina
OtOOU TOt 7:IVWIT1V tT^V.
De nouveau,
plutt qu'
/6., 30.
le
contexte aurait d faire penser

.
fatigu
affam
^^ST'^
d-'ijjs
noy-^n
TTstvTOuTtv yp va)Tpoi xal xoTrixTOuciv.
/6., 31.
IDJ?'^''
NbT
nDb-^
PaiBioCivTai xal o Trctvdouc.v
Ils
marchent
et
ne sont pas affams
Or
la
marche provoque
plutt la fatigue que la faim.
Eu un passage,
il
est vrai, le traducteur
semble droger son
144

rendant
et,
parti pris, en
il
le
verbe par
ralit,
tre fatigu .
xo-tcovr-..
Au
chap. 46,
1,
traduit iif'yh xca par m
cpopTov
il
qu'une apparence
en
est
xat
Seulement ce n'est rest fidle son systme.

^z^.^s>vT.
En
effet,
aprs ces mots viennent

Or, ces
xal Ixsjulvco,
qui
dans
les ditions ordinaires sont indiqus

'2.
comme
appartenant au
verset
deux
participes, ni par leur sens ni par leur

is'nD lonp,
forme
(au datif),
ne peuvent correspondre
qui sont des verbes
la troisime personne du pluriel et qui ont une tout autre signification. D'ailleurs, au verset 1, onp est rendu par (juvctoSt, et :?id par
lizeGzv.
Ces deux participes au datif, comme xottlwvt-. qui prcde, ne sont que des variantes de ce mot, variantes qui ont fini par vincer la traduction de i:>"i3 iDip. n^'^y a donc trois versions, mais comme les copistes n'taient pas dans le secret du traducteur, ce
ne sont pas eux qui ont eu l'ide de la variante -scvcovt-. en consquence, cette leon doit tre certainement restitue la version
;
originale.
C'est sans doute cause de son interprtation systmatique du verbe ^y^ qul a pass si^-î ch. 44, i^ (E|3>*î '' nn) b). Il venait, en effet, d'employer le verbe ttsivxw pour rendre ns-) faute d'un
;
synonyme
et
pour ne pas se rpter,
il
a jug plus simple d'esca-
moter le mot. Il ne faudrait pas croire cependant que dans Isae ti-^T-ti^* corquand le contexte responde ncessairement le verbe Tre'.vw suggre plutt le sens de avoir soif , le traducteur ne craint pas de paratre inconsquent. C'est le cas 29, 8. o un homme altr, rvant qu'il boit, se rveille et n'en est que plus altr. L l'hbreu porte r]"'? et le grec o-.ij/ il a soif . Pareillement 3:2, 2, o
:
il
s'agit
de la terre
que
le sol
Comme
n^'^y yâ, qui est altre le grec a BfûxTri parce dessch a plutt soif que faim '. il a dj t dit, le traducteur d'Isae n'est pas le seul
:
de son espce interprter ainsi notre verbe; il suit de celui du Deutronome, lequel rend ys-^T qiy nnsi
ETCsiva xal xoTra.
la tradition
(28, 18)
par
A premire vue, la Septante de Juges, 8, 5, parat abonder dans mme sens, car elle a TeivwT-.v pour n'^^'^y. Mais c'est encore comme est dit qu'on ici le contexte qui en est responsable
le
;
il
donne du pain aux soldats qui taient

1il
wz'^y, le traducteur a
conclu
Tiy,
'JOi
-i
dans un passage
1res obscur, est
rendu par
Y;vty.a cTriv
Il
luaml
faut dire , videiiiineut parce
que
la
pense a t traduite de chic.
est toutefois
:
digne de reinanjue que David Kimlii interprte ce mot d'une faon analogue ticipe voudrait dire assoill', altr de parole . Ailleurs, S, :22 et 23, C]iy:3
sont drivs de rjl?.
le
|iar-
et JjS'lTS
NOTES ET MLANGES
14^
il
que leur malaise
tait
produit par la faim. Ailleurs o

(8, 4,
n'y a pas
d'ambigut, la Septante de ce livre
lo;
4, 21) traduit
exacte-
ment
le verl)e
par
tre fatigu
Telle est l'interprtation de tous les autres traducteurs de la
Septante (Gense, 2o, 29, 30; Jr.,

I
2,
24; ol, 38; Habacuc, 2, 18;
Sam.,
14, 28, 31
II,
16, 14).
le
Ils
ne drogent que lorsqu'il est

;
parle d'eau ou
celui d'sae,
quand
disent
sujet
est la terre
en ce cas,
comme
ils
avoir soif
(Jr., 31,
24; Prov., 23, 23;
Job, 22, 7').

^'3'-5)y"' il est bon Targoumim. Le syriaque rend toujours le verbe par g]"ia tre fatigu , mme quand il est question de soif ou de la terre. On ne peut signaler que trois
ces deux systmes de traduction de la racine

la
de comparer ceux de
Pescbitto et des
exceptions
altr
Isae, 46, 1, et Prov., 23, 23,

.
affam
Jrm., 31, 23,
de soif
par
rendre
ils
tj-^y
le
Deux autres fois, il abandonne le verbe vp' pour mme mot syriaque, i\''^y. Quant aux Targoumim,
gardent imperturbablement l'interprtation classique
tre
fatigu
rjD"'y
par
des Psaumes, rend une fois (143, terre altre d'eau .

seul,
celui
6)
ynx
On se trouve donc en prsence de trois systmes de traduction pour notre mot Cj-'y-ci^'"' ti-e fatigu , sauf quand le contexte c'est le systme de la Septante, exception exige un autre sens tre fatigu dans tous les cas, faite dTsae et du Deutronome c'est le systme des Tarmme quand cette version dtonne goumim et de la Pescbitto; enfin, tre affam d'une manire gnrale; c'est le systme des traducteurs d'Isae et du Deutronome, et c'est celui qu'a adopt aussi le Siracide. Ces divergences s'expliquent aisment la racine q-'y-r]?"', qu'il ne faut pas sparer, d'ailleurs, de Tpy et c^by, qui ont souvent le mme sens, exprime la dpression qui accompagne la fatigue, la
:
faim
et la soif.
telle
Les traducteurs selon leur got ont cru que

telle
le
verbe
tenus
dsigne
ou
de ces causes physiologiques
et s'y sont
per fas
et
nefas.
Isral Lvi.
1.
Celui des
143, 6, ns'^y
Psaumes est plus libre ^"IN vup; sans eau

:
63, 2, Q''>3
.
V53
-i-^
oxTo;
<
impraticable ;
T.
LXIV, N 127.
10
14G
LE MOT
INTELLIGENCE
TRADUIT PAR
FOI
DANS LES ANCIENNES VERSIONS DE LA BIBLE
Prov., i9,
8,
porte
arj
Nitttb
nsian nwJ
i5D3
ariN
nb
r::p
Celui qui acquiert rintelligence est l'ami de soi-mme, et celui

le
qui garde la raison trouvera
bonheur.
le
b
La Septante a
(ppbvr,<7'.v
trs
bien compris ces mots, en donnant nb
sens d'intelligence, et
yaTix auTv.
Kitôb la
mme
valeur que
n::"^
xxwtxsvo
o 0 '^'jXTffS'. cppovr,(7'.v upY|(7i
yaOi.
donc tout tonn que la Peschitto ait le mot Nm^To-in pour wian, bien rendu en G. par spvYja-.. En quoi, d'ailleurs, il n'a pas t suivi par le Targoum, qui d'ordinaire le dcalque. On pense tout d'abord une confusion faite par le traducteur, qui aurait lunDn<, au lieu de rtr.an. Mais une tude plus attentive des deux versions montre qu'il n'en est rien et pose un problme curieux.
est
On
foi
Ce n'est pas
la seule fois,
:
en
effet,
que
la
Septante offre cette

foi .
quation curieuse
syriaque. Mais
nsnnn
intelligence
= NmDwn
le
Dans
l'Ecclsiastique, lo, lo, le

l, le
mot hbreu a
ttitti,
mme
quivalent en
grec a
qui veut dire
foi
galement.
ib.,
Et ce n'est pas au hasard que

33, 3,
il
le
Siracide traduit ainsi, car

il
rend
l-â-^
par
kiLmtsTzaei
aura
foi
Cela tant, on
comprend mieux la divergence qui se remarque dans les versions du mme ouvrage, 1, 4. L, G. porte aveat cppovr,(7a); = nainn n^n,
:
comme dans
C'est
Prov., 2, 6 (nsnnm
Dy-i), et S.
Nmwn
xa:
'.
probablement d'aprs
:
la
mme
xv
conception que G. porte,

x.'^:oy.
EcclS., 1, 12
p//j o-ocpca;
-ôtcjOai
[j-r
ttictoW
ev
[XTiTpa ffuvexTfidYi aTot
Le commencement de
la sagesse, c'est
de
1.
M. Smciid dit
l-i.
S.
a lu
n'I^N, 0.
nD13n
cette
confusion se Imuve dans
riibieu, lo,
tation
M. Sinend ne
S., (|ui
me
parat jtas avoir t plus lieuroux dans l'interprdvf.di;.

il
du mot n3U33' de
correspond
Dan.,
2,
remarque que ce mot

S. aurait
f,'rec
traduit
135, Job,
Si
22, 2, et
NmTaa,
20 (dans Tliodotion).
la faiblesse
conserv
rorij.qiial
= maa
mme
1'
M.s
ici
encore se dcouvre
a t rendu par
si
de
la critique
verbale toute
mcanique.
'5^D073 du
dans Job,
naa
nvi-ori;, c'est
cause du paralllisme de
le
verset et par pis aller, et
Tliodotion emploie
mme mot
pour
Nirnaa,
exiger
c'est
parce que ce
nom
suit
Nn733n
sagesse
.
Il
et
que
le
conte\te semble
plutcit
intelligence
(|ue
la
puissance
faut donc
rsolument rayer
l'quivalence
T'jveiii;
âj cm nmaa.
NOTES ET MLANGES
craindre
cre
,
147
le
le
Seigneur, et avec les fidles dans

:
ventre elle a t
. .
et S.
r-i-<-i3nN innwtT
ndid
NSM-^n d^t
. Il
et
avec les
pas
ici
fidles ds le ventre de leur
mre
a t cre
ne
s'agit
d'hommes de
les
foi, ni
spcialement des Isralites,
commentateurs, y compris M.
D'Anna.
comme le croient Smend, mais des hommes iiiteln'est pas d'ailleurs
Ugents,
La concordance des deux traducteurs, qui

second, rvle un
constante, ce qui exclut l'hypothse d'une copie du premier par le

fait
inexplicahle
comment
le
terme hbreu
le petit-fds
intelligence, raison a-t-il t

Sira, puis
compris dj par
foi,
de
est
Ben
par
le
traducteur des Proverbes, enfin par l'auteur
syrien de la Pescliitto
certain que,
comme
;
signifiant
confiance
? Il
pour
les
crivains bibliques, intelligence et foi en

le
Dieu sont synonymes
sot
est
celui qui
ne reconnat
pas
Dieu, et plus on est intelligent, mieux on
comprend
la divinit.
Mais pourquoi a-t-on jug ncessaire dans certains cas d'appuyer
en quelque sorte sur cette extension du sens du mot? Visait-on
un public particulier en paraphrasant presque ce mot Le problme m'a sembl mriter d'tre signal.
si
simple
Isral Lvi.
NOTICE SUR L\ LITTRATURE GRC0-CR4ITE

Mes recherches sur amen m'occupcr du
le petit
'
l'histoire
du Carasme en Turquie m'ont

J'ai
patois grec parl aujourd'hui encore dans
ghetto carate de Haskeuy Constantinople.
d, natu-
rellement, commencer par l'tude de son congnre, le grcoi-abbanite, mieux partag que lui, puisque la Jeirish Enc)/clopedia
a consacr un article substantiel, qu'il faut mettre au point par de nouvelles sources dues la Byzantinische Zeitschrift et MM. S. K. Papageorges, Papadopoulou-Keramos, A. W. Greenup
lui
et G. H. Tilterton.
judo espagnol,
contingent de vocables grecs adopts par le betterave), kotchunugria (xoxy.ivoYo-. que huppe), ncotchra (oixox-jca lvo {= excroissance, de Xo.io; mnagre), etc.
Ajoutons-y un
petit
tel
1.
Ri'suint'
d'une comniniiicatiou
l'aile
au XV1 Congrs des Orientalistes.
148
Enfin, parlons des enttes de chants disparus, dont les potes hbreux avaient fait nagure une imitation littrale ou mlodique. Aprs avoir trait ailleurs de ces curieux hmistiches espagnols
\R.
.J.)
le
et turcs [Keleti szeynle,
de Budapest), rapportons-en
ici,
:
deux exemples, dont Tun de source rabbanite bi<b "id nt pn et l'autre d'ori'b-D"n3nr3 (Tp'.xvTa-^'j-r,, chang en gine carate, 'mir bx rv, parodi du grec ("3t> in:\"^3Dl N3 0'tt5"'c
pour
grec,
:
CiNp"
(ri^Tjxa-.
vmTjvxxvr,;
= Ne
me
fais
pas de dplaisir).
explorateurs,
Moins heureux que son frre romaniote, qui a dj trouv ses le grco-carate a t laiss dans le plus profond oubli, enseveli dans cet ilt byzantin de Haskeuy, au milieu d'une
capitale polyglotte, et voisin
du judo espagnol, adopt par
les
rabbanites depuis 1492.
Le plus sr dpt des vocables cristalliss de ce dialecte me semble l'onomastique carate, dont voici quelques spcimens
:
m-'M
et ibiDiTiDN,
de Efendi
= or
{=
(=
(=
aCievTTi; ?).
b^pionn
(=
/p-jcr-xaXrj
bon ou
les
pur), xpi"
(=:
-.spx'.
= pervier
les
ou fauconl,
et
'hr^'n
{xapoUXt
= laitue), ^T'cjoid
:
cpw7TY,p
=^ luminaire).
Aprs
noms propres viennent

carates,
phonmes
locutions
grecs, tirs d'ouvrages
dont
voici les
auteurs les plus
importants
Abu-Jacob Albacir (x* sicle), dans le mw'^^'s -ira Tobie b. Mose dans le toh: ii:ii< Juda Hadassi xii" s.), dans le biDWN EUe "iDiDn, qui donne une terminologie philosophique en grec Bassiatchi (xv^ s.), qui, dans son ^rvh rm^, nous donne une liste de vgtaux, digne parallle de l'antique ycoffcxs-.ov, publi par M. P.Kramos.Enfin, Elie AfdaBghi (xviie s.), dont le n"'3"'3' n-i\s (vocabulaire hbro-grec) fera, avec un autre lexique anonyme,
;
(xi^ s.),
l'objet d'une tude spciale.
Passant
d'autres
genres
la
de
celte
intressante littrature,
transcrivons d'abord ces proverbes et nigmes, comniuni(|us par
M. A. E. Cohen, chef de
communaut
carate de Constantinople,
qui je dois plusieurs autres prcieuses informations dans ce
domaine.
I.
Sentences.
oriTap; tTro o;(.)
KiVo X/p' Tr'r tottotou xxl o/t
(= micUX
CSt le millet
de ton pays que

Wtir^zo
'ffTTTi
le
froment du dehors).
xxtxev xa o t iTz[>jtzMcxv
(=
la
maison du menteur a
brl et on ne la pas cru).

E'jo IyTiXEv Tr'r/.v
py p (=
le
blon est
sorti
du
Paradis).
NOTES ET MLANGES
149
II.
Devinettes.
jctitt,?
MavoaXvoj
y.%<.
-/.av.Zvo)
xa:
eIve [xâ
(=
je
ferme au loquet
:
et clef, et le
voleur est dedans).
Solution
le soleil.
TdltJLTri TCljXTTl
TOV sTOV
Pique, pique l'aigle

l'aigle, le
tv aerdv, to GToaSaTOv
vautour,
la
le
xit XTUT T xaxapt
canard prend
verge
et frappe l'encrier
[xE (JxauLv; Tiooxpt
par-ci, par-l, l'escabeau, le pied.
Solution
La plume.
ici les
Viennent, enfin, deux hymnes, dont je donne

plus comprhensibles
:
passages
les
ils
en
caractres hbraques,
comme
m'ont t transmis;
franais.
en transcription grecque; 3 traduits en
(MupoXoyi), entonne par de vieilles familles au 10 Ab, pour commmorer la destruction du Temple de Jrusalem, et qui semble une variante de l'lgie dite par M. Papageorges (Athnes, -1901)
A.
Complainte
carates,
du
S([)w7t(78V (Y])(7u(/a)(7eOV, vi 'TTOOfASV ixuooXy!

'l YjV y. 'ttscve 'yaivEt, yti leGOUTaXViJL
Bai v'vacTv;cTv, ^tîloL vi
ctTTYjTcV
[=
6A'''1/y,tv)
(jLeyXa va (7T'.y'î'^-Tv xai aTroacv/j va [XivTv
'H
OYj a(7'.O(7VT,TT,;
[XT OTjV p/OVO''aTTi
"v/OLGOL
ZX
TTOUfraTCa [XOU TTOU [XTpTj[I.O 0V c'.yav

(TTraO,
aXou Ic&ayv x XXou 'iaYv ri
XXou;
'cpayEv
/,
7:Tva
6G'.,
lâyav r yot
yU[ji.a,
To lyav TX ypi TTp

uoa[JLvouv xou
"?i
xa xx 6pt Tip uttvo
uyi^ yujAv, xat
vxxa
ixaxotXvci
T|UOV XOK
'
'!^"/][JLpCO[Xa (70 atfJLa XuX'.(J[Jl.VOU

'[ji.[ji.xta
yoLGCc
ytXt xxxtvx, /xto. [laupa
x(a)''
yXwcds
xYjOOvYj XaXoTjffs cpyavx
yp'.
^^_nbi-i">r:
T'âiDW
N"';'N
.j-'n-^p-^^
^3"'^,3
i">n"<u;NDva
'^n
vi^*"'.
o-ibTan">
""rNc
150
N-'-a
Nn'i
^^^-i*
,nrp;p
ni^V^
!^^:?"'<
Traduction.
Taisez-voiis, restez tranquilles,
que nous disions une complainte
Au sujet du sanctuaire (qui) s'en va, s'vanouit la sainte Jrusalem, Que nous soupirions profondment, que nous nous affligions beaucoup.
Imposons-nous de grandes privations, et qu'il ne reste point de patience, pour sa royaut avec sa grandeur J'ai perdu mes ustensiles qui taient innombrables Les uns furent dvors par le glaive, les autres furent consums par la faim. D'autres furent mangs par les animaux, consomms par les btes sauvages. Ils servaient de dner aux btes froces, et aux animaux pour sommeil. On les trouvait nus l'aurore, et la nuit sanglants, Le point du jour les trouvait roulant dans le sang. J'ai perdu des lvres rouges, j'ai perdu des yeux noirs, Et les langues parlant des douceurs ont t manges par les btes froces.
B. Habdala (chant pour le samedi soir),
commenant par
le
mme
mot
s'ir
(v-^pTaixs)
que l'ode chante

ib.),
le \^^
adar, au temple Isralite de
Corfou
'-"a
(/.
Enc,
(fin
et qui rappelle,
par son contenu, l'hymne

les Juifs
inN
du Rituel de Pque), chant par

les
Selardim
:
dans sa traduction espagnole. En voici

"HpTa[jtev
(70
premires strophes
"eva, "evaff slve b Osd,

:
Tivra xXaoel xat Xyet

"HiTa[j.v ''r 8o,
va; elve Oeo.

7tei(o)txat StaXyovTev
Duo
otaXyovTEv x ir|00vxTj, Trivxa xxX.
ôiNî:
iN
nr-'N
s^?"'^
/<?"'N
v^'P^^'^'*
NOTES ET MLANGES
151
Traduction.
Nous arrivons l'Un, unique est Dieu, tout chante et dit: Dieu est Un. Nous venons aux Deux, deux perdrix ont t choisies, ont t lus les
Kossignols
(=
Mose et Aron)
tout chante, etc.
j'ai glanes sur le cliamp grco-rarate, pour donner une ide de la rcolte que ce terrain inculte promet aux byzantinoiogues qui voudront le dfricher.
Ces quelques gerbes que
suffisent
A. Danon.
NOTES ET MLANGES
1.
La fourchette en
fer employe
le
par
les scribes.
Raschi sur Soricca, 32 , voit dans
terme talmudique
pyiyn
un appareil de
qu'il cite
:
scribe, difficile dfinir d'aprs le
mot tranger
Le laaz
suppose
"nsisiiD (ou "nDSfns-, d.
Pesaro
-iiaitis)
interprtations les plus varies. Kohut,

qu'il faut lire
a donn Aruch compL,
lieu
III,
aux
217,
pincette\ G. Schlessinger, Die altfranzop.
sischen Wrter im Machsor Vitry. Les leons

:
60, n^ 108,
;
lit
pointur
(?).
ntur'ÊS,
M.
T., 425,
m:::"'"^nD,
Arouch ms. cod.

Raschi sur Rif
-n::i:''i-:,
Bern Kaufmann, M. S., \XX1V, 192; Soucca "itced, t'"^0"^"'d, Sichlur Raschi,
;
-ni:3"'-'iD,
p.
ISo
Schibb.
haleket, n^ 3oI, ne se laissent pas identifier. Le
mot
se
est altr
lire
au
moins
dans
nos ditions
de
Raschi
et
doit
T'ESt-ns,
forchefiere. Godefroy,
dcrit cet
Lexique de V ancien franais, 1901, p. 23S, objet comme suit Bton arm d'un fer lanc une
:
extrmit et d'une fourche l'autre
dfinition
qui concorde
exactement avec
de Raschi. Ce que les copistes ont fait de ce mot, ou chai, d. Riva, Guittin, 1, 326 (432)
celle
:
ra|)er(;oit
dans Murdr-
T"3'b2
NT'Q 'P3-1D3T
Ni:21D3
152
L.
,
"230, n.
Lw, Graphsche Reqiiisiten u. Erzeiignisse bei den Jiiden, Ces mots trangers sont rests jusqu'ici o96, crit
:
inexpliqus. NS312 est peut-tre jOoy^ce//r, polisseur; N"n2 est peuttre joz/?'ê, nettoyage de la
peau avant la teinture. Par p":"iD, il faut Franche-Comt, soit Ile-de-France. entendre soit Ce passage, intressant pour la prparation des parchemins, ne
par rinterprlaliou exacte des leazim.
<-i"'d
devient intelligible que

icns est
ponce,
la
pierre-ponce,
7:-iD(m) est le forcJtefiere
prcit.
Il
se peut
que
-i3>n,
soit
encore
le
le mot mme. En
'T^:ittp"iD
dans Raschi sur zchiel

D"'-i721N
v, I,
cet endroit, Raschi, expliquant l'expres-i"i:72p-iD

uj-'T
sion n-inban
t/53.
et ce
crit
nih
-^sv
iiobi
wiyz-n
"irn,
Ce laaz
n'a pas
pour but d'expliquer
-âbs,
mais bien
pourrait tre, d'aprs d'aucuns, le
mot fo relief1re.
2.
Sire
Lon
le
garon ou mince.
i22-n
Gross, Gallia, p. 648, cite cette gnalogie de R, Yedidia

-i"-im o-nsi"::
'jiN-'b
'jin-''?
ntiu niiDân
::"'"'
:j-"'cn
m^rr'
n"-ir
n-^bin n^n-'T'
T';a
HDiD/sn
i:
mnan
"w-^
l:-'^'::t
mm-'
-i"-i-
T'bi-
p-n
m-irr'
le
Ni::73 inN"b n-i-û;
V^P
">-^''
^5~l'''5^b.
Gross, qui a bien reconnu

j-'b-i-^-'îb
mot
le
yj-nsnb,
le
gi"os,
ne peut rien tirer de
et
de Ni::.
lii:-i5"'b,
^>bT^"^:iib
est la traduction de
;
-nnan
et doit tre corrig
en
garon
ns:373
est le franais tnince.
3.
T^N
Mayenne
Le
nom
n'est pas
de lieu v^w (V^h^ b^n-^ "'W^n), cit dans 0. /., II, HO a, Mayenne, comme le croit Gross [Gallia, 314), mais Metz.
d'une collation de ce passage avec liag. .Maim.,
Ct'la rsulte
nb^'irt,
m^bn
fin
des nstti y?jn mribn.

J.
Wellesz.
NOTES ET MLANGES
153
MANUSCRITS HKBRFJX DE LA BIBLIOTHOUE NATIONALE

NOUVEAU SUPPLMENT
Depuis
le
dernier relev des mss. hbreux du Supplment la

ici
Bibliothque nationale de Paris, publi

suivants ont t ajouts ce fonds
:
Tan pass',
les
numros
N 1404.
D-^-^n
yy,
arbre de vie
;
trait
de cabale par Hayyim
ben Joseph. criture africaine

40, 28).
rubriques en lettres carres. Notes

!208
f.
marginales d'criture plus rcente.
in-4<',
dont 3
et
bl.
(f.
9,
N" 1405. Srie d'actes de mariages, calligraphis
enlumins,
de Mose
avec riches cadres

1.
fleuris,
savoir
Mariage de David
b. Eliezer Trves,
avec Chiara,
fille
Adar II mars 1661). Au bas, deux armoiries l'une peu lisible; l'autre se compose d'un champ coup , ayant en chef un lopard debout sur parvis quadrill; en pointe, un plican sur pr. 2. Mariage de Michel b. Juda Alatrini, avec Rica, fille de Mose Trieste, clbr le 20 Tbet 5429 (= 14 dcembre 1668), Padoue. Acte crit en deux colonnes; droite, les conditions du contrat,
Trieste, clbr Lugo-sur-Senio-et-Santerno,le vendredi 10
5421
(=
11
en criture rabbinique italienne; gauche,

lettres
le
texte usuel, en
carres.
Au
milieu,
une colonne
torse.
Tout autour, un
grand nombre de cartouches multicolores, reprsentant divers sujets d'histoire ou de gographie. En haut, vue (fictive) de Jrusalem coupoles et minarets. 3. Mariage de Gersoni b. Menahem Cohen Cdek, avec Bla, fille
;
de Mose Trieste, clbr Moncelici,
le
vendredi 10 Adar 5441
(=28 fvrier
4.
1681).
Mariage de
Menahem
b.
Salomon
Consilio, avec Regina,

le
fille
de Mose Trieste, clbr Rovigo-sur-l'Adige,
vendredi 2 Nissan
(= 17 mars 1684). En frontispice, un vase fleur tenu droite gauche par des anges. Au-dessous, une armoirie figurant un dauphin nageant sous une couronne. 5. Mariage de David Isaac b. Jacob Ferrares, avec ^bs-'n"^, fille de Jacob Trieste, clbr Padoue le vendredi 14 Sivvan 5471 (= 1" juin 1711). Au-dessus du texte, trois espaces quadrangulaires
5444
et
1.
R. . /., LXI, 82-87.
2.
Probablement diminutif affectueux de
mn
(ra).
154
se
composent d'entrelacs
fleuris et
de branchages verts, o volle
tigent des oiseaux.
la
troisime bande,
roi
David joue de
la
harpe.
6.
Mariage de Hananiah
fille
Cdek, avec Esther,

sur-le-P,
le
Menahem b. Salomon Hayyim Colin d'Abraham Ha Rabba, clbr Revere-
mercredi 14 Tisri 5518

Reisil
;
{=
"28
septembre 1757).
et
Tmoins
Salomon Hayyim
Sabta Schemaia Fano. Le tout
est entour de guirlandes colories
avec rubans roses

vei'sets
birus,
agrment de dessins composs de

copiques.
7.
en caractres microsFinali,
le
b. Samuel Eliakim Ventura, de d'Abraham Ha Rabba, clbr Rvre, dredi 3 Adar 5533 (= 26 fvrier 1773). Ornements coloris.
Mariage d'Uriel Rafal

tille
avec Rachel,
ven-
8.
Mariage d'Isaac Yoada

fille
b.
Abraham
Ischa Finzi, de Carpi,
avec Sara Rona,
de Nehemia Rabba, clbr Revere-sur-
le-P, le vendredi 8 Eloul 5536
{=
23 aot 1776). Tmoins
Salomo
Rafal b, Zerahia Ha Salzedo, Matatia b. Salomo Padovani.
Cadre polychrome ligneux.

9.
fille
Mariage de Baruch Mardoche
b.
Juda Ha Rabba, avec Reraka,

le
de Nehemia Rabba, clbr Rvre,
5 Adar 5550 (=: 19
f-
vrier 1790).
10.
fille
Mariage d'Abraham Isaac
b.
Baruch Norzi, avec Diamante,

le 10
de Nehemia Rabba, ' Rvre,
Schebat 5562
(=
23 fvrier
1802).
11. Mariage dEhzer Salomo Elisama Rovigo b. Samson Baruch, avecNehama Toba, fille de Jacob Hayyim Rabba, clbr Rvre, Abraham b. le mercredi 14 Siwan 5570 (= 16 juin 1810). Tmoins Coen. Cadre de branJoseph Sinigaglia; Menahem Ha h. Isral
:
chages, fleurs et feuillages, joints par des rubans et torsades roses.
En haut, en miniature, deux enfants nus se tenani par les bras. De chaque ct et au bas, des psaumes encadrs. 12. Mariage de Mardoche Mose b. Issachar Hayyim Carpi, avec Esther, fille de Jacob Hayyim Rabba. clbr Rvre, le vendredi 5 Adar I 5573 (= 7 mars 1813). 13. Mariage de Juda Masliah b. Azariah Hayyim Sanguinetti, avec Hanna Simha, lille de Cemah David Basilal, clbr Rvre, le vendredi 12 Heschvvan 5591 (= 29 octobre 1830). Tmoins: Samuel Hayyim b. Nehemia Razza; Isachar Hayyim Corli (ou Carpi). Grands et petits caractres carrs, dans une triple guirlande compose de
versets bibliques crits en lettres microscopicpies.
Tous ces actes sont sur parchemin, grand in-folio. N" 1406. Haggada pascale texte avec version italienne
;
et corn-
NOTES ET MLANGES
mentaire U5
vanel.
""bit,
155
abrg de l'expliralion ncc nsT par Isaac Abra ce
Une prface
se
fte.
mme
commentaire, par Juda Ari de
Modne,
de
la
trouve en tte du volume, accompagnant les Dinim
crit par lie ben Ascher Malakhi Cohen, l'an 3544 Padoue. Titre rouge et noir, entour d'un triple cadre, les deux externes en lignes ornes, et le cadre mdiat constitu en versets de lExode (xii. 17-19). Dessins la plume sur chaque
(=
1784j,
page, et initiales enlumines. Grande crit, carre vocalise pour

le texte;
rubriques des gravures en petite
crit.
Comment, en
:
crit,
rabbin, italienne.
sion allemande
...la 113 ai3.
A
:
la
dernire page, en criture semblable, la veri"''7N,
du pome Nin
...::ia -i::''"-in
ainsi orthographi
na-'ui^wb
Fin
pna
-id-'^to
i= Schner...
trauter...).
:
de fianailles, fixant
27 Eloul 539(S
cs
;
N 14U7. Autre recueil d'actes et contrats de Mariage. 1 Contrat le mariage Hescbwan suivant, de Mose b.
(nb^-^r!
Isaac Trieste avec va
b<r'i:i3
.
Barasizal.
Padoue, lundi
fian-
(=
6 septembre 1638
Mariage de ces deux

1639).
Padoue, 6 Kislew 3400

Lugo, 24 Tbet 3420
(=
{=
dcembre
Mariage
de Mose
:
de David b. Elizer Juda Trves (om::), avec Chiara,

Trieste
;
fille
8 janvier 1660j.
Tmoins
le
Simon
Recial
Mose aTop.
Contrat de fianailles, fixant
mariage
Rica,
au mois de Tbet 3429 (fin 1668), entre 3Iichel b. Juda Alatrini et fille de Mose Trieste; Padoue, le 29 Kislew 3428 (= 15 dcem3 Mariage de Menahem b. Salomon Consilio avec bre 1667i. Regina Alatrini Padoue, le dimanche 6 lyar 3443 (= 2 mai 1683). 6 Engagement de dispense du lvirat envers leur belle-sur. Dame Regina, fille de Mose Trieste, pouse de leur frre Menahem-, dress Rovigo, le vendredi 2 Nissan 3444 {= 17 mars 1684), par Jacob et Samuel Consilio, en prsence des tmoins Baruch Mose b. Jacob Sina et Elhanan Nehmia b. Sabta Baruch. 7 Acte de mariage entre Menahem b. Salomo Consilio et Regina. fille de Mose Trieste. Rovigo, 2 Siwan 3444. 8 Contrat de fianailles, fixant le mariage la semaine de "^b "^b 3431 (1690), de Jacob b. 3Iose
Trieste
avec Malea,
fille
de
Gabriel
:
Leoncino.
Padoue,
lundi
Tamouz 3449 (= 27 juin 1689). 9 7f/., fixant le mariage Siwan 5471 (= mai 1711), de David Isaac b. Joseph Ferrares avec Hefele
9
(Eva),
fille
de
Jacob Trieste
Mantoue, lundi 28 Kislew 5470

:
dcembre 1709). 10 Mariage des mmes, le 4 Siwan 5471 (= 22 mai 1711). 11 Engagement de dispense du lvirat, envers leur belle sur Hefele, pouse de leur frre David Isaac,
le'
(=
par Abraham
suite,
et
Juda
fils
de Jacob Ferrares,
mme
date.
la
ont t placs des actes de
mme
nature, par les
mmes
familles, rdigs en italien, par devant notaires publics.
iS6

feuillet
in-4,
Tous ces actes sont sur double

rabbin, italienne.
petite
criture
Dans le mme manuscrit, a t plac un feuillet qui reprsente un portique dessin la plume, genre Renaissance. Au fronton, sont deux lions affronts regardant le sommet vas. Au-dessous d'eux, les mots nb -ijron ht Ps., 118, !20j. A la moiti infrieure, sous le porche en arcade, une couronne sacerdotale d"3, surmonte deux mains adigites la suite, le vers. duPs., 133, 1 de runion fraternelle). Puis sont inscrits cinq noms Gerson Cedek D">3Tnn72; Hayyim Mose, de la mme famille; Juda Lvi; Abr. Franco; Schemaa Conian lN"'3ip, et ces mots Nous nous lions d'amiti et rprouvons qui deviendra ennemi ce jourd'hui 29 Tamouz 5430
; :
:
(=17
juillet 1674):.
La date seule, dernire ligne, est en petite
cri-
ture rabbin, italienne; le reste en carr.
Mose Schwab.
BIBLIOGRAPHIE
PiNKS (M.).
Histoire de la littrature judo-allemande, avec une prface

;
de M. Charles Andler, Paris, Jouve, 1911
gr. ia-8,
de
xvrii
o82 p.
La littrature moderne du jargon a t rvle en dehors du ghetto, y a quelque treize ans, par M. Lo Wiener, professeur de langues slaves la Harvard University. Le savant linguiste amricain, ayant fait connaissance Boston du pote-tailleur Morris llosenfeld, s'tait pris
il
d'enthousiasme pour son gnie lyrique

misre,
et,
si
original, l'avait aid et tir de
par une traduction en anglais de quelques-uns de ses meil-
leurs pomes, avait conquis
notoire des
Chants du labeur
nombre d'admirateurs l'auteur aujourd'hui . Ainsi amen tudier de prs la langue

il
et la littrature
des milieux judo-polonais,
publiait bientt
,
un excel-
lent
manuel
d'histoire de la littrature
yiddish
suivie d'une chresto-
mathie des meilleurs auteurs en jargon {History of yiddish Lilerature in

ihe nineteenlh century,
New-York,
1899).
Voici maintenant, en franais, une nouvelle histoire de cette littrature.
Son auteur, M. Fines, venu de Russie, a pass quelques annes en

le titre
France, et a obtenu l'anne dernire par cette publication
de
docteur de l'Universit de Paris.
Tout en devant beaucoup M. Wiener pour

et les ides,
le
dessein du livre, le plan

ori-
M. Fines a
fait
nanmoins- uvre personnelle. Par ses
gines,
les
il
a l'avantage de connatre
intimement
les
milieux dont
il
parle,
tendances et les mouvements qui ont agit
et agitent le ghetto russe qu'il fallait dpouiller
et d'tre
au courant des innombrables publications
pour esquisser une pareille histoire. Tout ce qui a paru de notable depuis le livre de Wiener a t utilis par lui, et une bibliographie contenant plus de mille titres termine son ouvrage. Toutefois, oblig de se limiter, il a exclu de son tude les crivains les plus rcents, ceux qui n'ont dbut dans la littrature judi'o-allemande qu'aprs 1800. A la difrence de son devancier, M. Fines a introduit eu quelque sorte la chrestomathie dans l'histoire littraire il a illustr les notices consacres aux meilleurs crivains jargonisants de larges citations ou d'ana:
lyses qui font de son livre
comme un
recueil de
morceaux
choisis, posie
1S8
et prose. Il est

seulement regrettable que, pour
les
prose. M. Pins n'ait pas choisi un type de caractres plus
grandes citations en tin. Son livre
en et t un peu allg, Fimpression laisse au lecteur et paru moins

diffuse.
De
plus, disposant de plus d'espace,
il
aurait pu
donner en note
plus de spcimens des textes originaux, transcrits naturellement en caractres latins. Quoi qu'il en soit, les
choisis avec discernement et traduits
morceaux paraissent gnralement ou rsums non sans talent; l'on

la vie
a plaisir entrer en contact avec les peintres attitrs de
juive dans
l'Europe orientale, chansonniers ibadchen), potes, conteurs, romanciers,

satiriques, et l'on est tent de faire plus
ample connaissance encore avec

Rabinowitch
l'uvre tour tour pathtique ou rcrative des Abramovitch (Mendele
Mocher Sforim), des

(Scholem Aleichem) K
Linetzlî,
des Frug-, des Peretz, des
M. Pins a voulu donner autre chose encore qu'une chrestomathie

explique
:
il
a,
la suite de M. Wiener, essay de retracer l'histoire et
l'volution du yiddisch au xix^ sicle. La linguistique
moderne, mieux
instruite qu'autrefois des origines des divers parlers germaniques, a en
quelque sorte rhabilit au nom de la science le jargon si honni de Mendelssohn et de son temps elle a constat qu'il n'tait, en son fond, qu'une survivance du moyen-haut allemand du xn sicle parl par les Juifs de Souabe et des rgions voisines et arrt chez eux dans son volution normale par les conditions particulires, tant intrieures qu'extrieures, de la vie juive au dedans, pitisme ferm et rigoureux impr:
:
gnant
sicles
la
langue populaire d'un fort lment hbraque,
biblique
et
et
talmudique,
pour des l'ambiance germanique par suite de l'exode en Pologne, aux xivêt
dehors ambiance slave remplaant bientt
juives allemandes.
au
xv sicles, des
communauts
le
le
Rien de plus curieux que

l'Est
dveloppement de
cette langue juive
dans
de l'Europe, vinant
judo-slave en formation, revenant plus
tard avec les rabbins polonais en Allemagne, tions de r Aufklarung

vitalit extraordinaire
,
combattue par
,
xi.\e
les gnra-
puis de la
le
Hascala
retrouvant enfin une

sicle.
dans
le
dernier tiers du
M. Pins, press d'arriver ses expositions littraires, s'est montr
sobre de dtails sur
maire, sa phontique et sa syntaxe.
mcanisme de la langue yiddisch. sur sa gramOn et souhait qu'il tayt ses aftirla judicieuse pr-
mations sur
le
gnie propre de cette langue, sur ses rgles particulires,
d'un plus grand
nombre d'exemples. M. Andler, dans

pour l'ouvrage donne ce
sujet,
face qu'il a crite
en passant, (pielipies
indications d'un vif intrt. Je suis surpris, d'autre part, que M. Pins ne
fasse pas
assez analogue au
au moins mention d'un phnomne linguistique et historique yiddisch , c'est le jud(''(j-espagnol ou ladiiio .
1.
On peut
liii;, siif
If
Koiiiaii viddiscli
iJe
(:i)iilciii|Mii-aiij,
et ru
|i,irtiriili(i'
sur
liihiiiole
vitcli,
Pretz et AsrJn;, uiiu luile
MM.
la
(Uiailcs Holz et
Abel Martin, parue sous

2o
aoilt (p.
titre
de Une lillrature incunnue dans
Grande Revue, W" du
819) et
du
10 seiili'inhre
19M
(p.
1 i.i).
BIBLIOGRAPHIE
159
Dans tous les pays o les Juifs disperss ont fait un tablissement durable, on a vu se crer un idiome mixte, judo-aramen, judo-grec
dans l'antiquit, plus tard judo-persan, judo-arabe,
etc.
le
Mais
il
y a
quelque chose qui diffrencie
le
judo-espagnol
le
fait
comme
de
la
judo-alle-
mand
des autres patois juifs, c'est

et
mme
transplantation
le
dans des milieux de langue
de culture htrognes.
Gomme
moyen-
haut-allemand en pays slave, on sait que le castillan de l'poque de Christophe Colomb, ainsi que d'autres dialectes espagnols, d'ailleurs,
s'est
survcu, color d'hbreu, dans les

et tablis
communauts de
Juifs exils
etc.
d'Espagne
en Turquie, en Bulgarie, au .Maroc, en Palestine,

et
Langue de famille
de commerce, langue d'dification, et d'enseigne-
ment
religieux, le ladino, qui a gard religieusement
un grand nombre de
locutions et de tours archaques et qui's'crit et s'imprime volontiers en

caractres hbreux, a
donn naissance
toute
une littrature de traduc-
tions, d'homlies, de chansons, de
chroniques populaires, de journaux,
qui forme un exact pendant l'ancienne littrature judo-allemande.
Sans doute, y
le
judo-espagnol
et
il
n'a-t-il pas,
que
je sache, ses
Abramovich
ou ses Pretz,
il
attend toujours son historien. Mais dans tous les cas,

et culturel ,
a,
au point de vue historique
matire comparaisons
juifs.
instructives entre ces
deux grands types de

littraire,
le
jargons
Anthologie et histoire
livre de
M. Pins est aussi une
thse. L'auteur est convaincu et voudrait convaincre les lecteurs non seulement que les crivains dont il traite ont du talent, et quelques-uns on le lui accordera volontiers , mais que mme plus que du talent, la langue qu'ils parlent, et qu'ils ont amene une sorte d'tat de classicisme , mrite droit de cit dans la famille des grandes langues littraires. Ceci parat plus contestable. Le yiddisch a certes encore de l'ave-
nir devant lui.
avec ses sous-dialectes varis, la vraie langue
pour de longues annes sans doute, nationale des grandes juiveries russes ou d'origine russe dans l'Ancien et le Nouveau monde, bien plutt que le no-hbreu, qui vraisemblablement ne sera jamais mani que par une minorit cultive. Le yiddisch augmentera encore par le journal, la revue, le livre, une bibliothque dj vaste et varie. On ne saurait se dissimuler pourtant ce que cette langue, en dpit de sa
Il
est
actuellement
et
souplesse et de la diversit vivante de ses ressources, en dpit des curieuses
ou belles uvrgs qui
lui
ont confr quelque prestige, a d'htroclite
et
souvent de burlesque dans son vocabulaire. Ces rencontres savoureuses du germanique et de l'hbreu, pour naturelles et spontanes qu'elles
soient devenues, ont quelque chose de caricatural et de bouff"on
mme
un humour spcial qui n'est pas sans prix assurment, indpendamment de l'infrl propre au fond, mais des crits littraires de ce genre ne passent pas aisment les
quand
le sujet n'a rien
de
risible.
Cela
fait
frontires du ghetto, et les traductions
mme
qu'on en
fait
en laissent
vanouir
de de toutes les productions de valeur et (luon ne peut vraiment apprcier un crivain que dans sa langue. .Mais cjui donc, venu du dehors,
la
plupart du temps
le
parfum original On dira
qu'il en est
mme
160
se mettra Tcole
REVUE DES TUDES
JUIVES.
leur faoilitera-t on la tche en l'imprimant,
du yiddisch, en dehors de quelques curieux"? En vain comme on fait dj a et l, en caractres latins. Il restera une langue sotrique d'un charme peu prs incommunicable ceux-l mme qui, connaissant et l'allemand et l'hbreu, n'auront pas vcu de la vie juive. Sans doute, il arrive que l'lment hbraque soit peu prs banni du yiddisch littraire. Maint pome de Morris Hosenfeld est dans ce cas.
On a alors simplement des productions en patois analogues ces posies rgionales qu'on voit clore dans beaucoup de pays l'ombre de la littrature nationale, et qui peuvent faire le rgal de provinciaux lettrs et
de dilettantes, sans lever leurs auteurs au-dessus du rang de
poetiv
, malgr tout le gnie, toute la profondeur de sensibilit dont leur uvre porte la marque. Faisons donc toutes rserves sur l'avenir littraire de la posie et de la prose judo-allemande. Il reste que le livre de Pins est une agrable initiation tout un monde inconnu du lecteur franais. On le lirait avec
minores
plus de plaisir encore

coquilles trop
et d'entrain.
si
l'auteur avait pu faire disparatre les fautes et

d'ailleurs plein de vie
nombreuses qui dparent un texte
Jllien Weill.
ADDITIONS
T. LXIII, p. 2oG, n.
fait
I:T
RECTIFICATIONS
2. Joseph b. Juda est encore cit, comme me remarquer M. J. Perla, de Mlawa (Pologne russe), par Isaac ibn le Gayyath dans ses Hilchot Pesahim (d. Bamberger, p. 90 d. Zomber, a""3'lVT DT"1T TT! a^nCNI ni-\TV 3-1 -172 -13 qOT" 31 "wO -17JNT p. 22)
; :
"3373
mnbb
-nos
n:<
bss yi7jn
-^T^b
z-'N3
vn
n?"i
(p:::nr; V'-j
mnbb
yiTn "T^b
d'autres
p. 1)08 6
'^J^
a"'i30. Or,
comme
son opinion est cite ct de celles
Gueonim,
en haut;
savoir de celles des Ilalarhot Guedolol (d. Varsovie,

t'd.
llildeslieimer, p. 139, avec celte addition

T^'*''
NiT'Nm
Ha,
mnbb V'P^
fils
"'-''<
i<n3T737j tt'O), de Kohen Cdek et de

la
Joseph appartient aussi a

avec le
de Yehouda.
(d. B.,
p.
mme
;
poque
et est
sans doute identiciue
En un autre endroit des Hilchot Pesahim du

103
d. Z., p. 43;,
mme
'131
auteur
on trouve
cette citation
yii3i noTiD nrTiz î7:Np-i ""Nn "'"'Nn 3-1 -173 -13 cjot" 3-1 -173 -173x1. Comme on ne connat pas de fils Kai, il est naturel de supposer qu'il faille lire ici aussi min" 3"! -173 13, au lieu de "''.xn 3-1 -1:3 -i3.
5. Poznanski.
Le grant
:
Isral Lvi.
VKUSAll.l.KS.
I.MI'IU.MKIUES
CKUF,
51,
ItlK
HLl'LKSSIS.
LE SACRIFICE D'ISAAG
ET LA MORT DE JSUS
mort de Jsus, d'aprs la ou Akda d'aprs le Rituel des prires de la Synagogue et les enseignements des rahbins mort et sacrifice, librement accepts, ont une puisIl
y a paralllisme entre la vertu de la
thologie chrtienne, et celle du sacrifice disaac
'
sance rdemptrice.
Est-ce l simple hasard, et
lequel,
si
la
rencontre n'est pas fortuite,

a ragi sur l'autre?
du christianisme ou du judasme,
le
Qu'il faille carter
hasard, inutile
de
le
dmontrer.
Si les
deux religions taient nes simultanment aux deux extrmits du monde, cette solution serait plausible, et il faudrait attribuer l'analogie l'unit de l'esprit humain, dont la facult d'invention nest pas inpuisable et qui, en face des mmes problmes, s'avise des mmes rponses. Mais, le christianisme n'tant qu'un rameau du judasme, la ressemblance doit avoir une autre cause. Celle-ci semble fleur de terre issue de sa devancire, la nouvelle religion, sous ce rapport aussi, se rattache l'ancienne. Il y a eu simple transposition, '^vq^q, sur la mort de Jsus de la conception
:
qu'avait
lait
natre
le sacrifice
il
d'Isaac.
Mais, poui' raffirmer.

ide au
faudrait tre sur de l'existence de cette
moment o le rameau s'est dtach du tronc. Or, les tmoignages irrcusables ne sont que du ni^ sicle. Aussi Geiger a t-il
1.
Action
<iui
(le liRiv
Gense
trales
la raconte. .Ui
On appelle de ce nom la scne du Moria et le cliapitie de la moyen g.', ce terme dsigne aussi les compositions synagofin
qui cllnentle saciifice dlsaar. Mais, avec un sens trs
de
la
la
signilicaliou de
rnliric|ue
cette scne
dans
ipii
la tlioloirie juive, les litui'uristes

le
ont rang sous

Israi'l,
mme
des
morceaux
que
le
evaltent et invoquent
martyre d
dont
le
sacrifice d'is.iac n'est
symhole.
T.
lAIV,
x'>
128.
il
162

et
pu soutenir
faire
adopter gnralement qu'ici
la
Synagogue
tait tributaire de l'glise. L'change se serait produit en Babylonie,
par rintermdiaire des sectes syriennes, puissantes en ce pays. Ayant engag un de mes lves reprendre l'examen de cette
question,
j'ai
d, cela va sans dire, l'tudier de

surprise,
mon
ct, et quelle
n'a pas t
ma
au fur
et
mesure que
se droulaient et
s'enchanaient les textes, de voir s'crouler la construction du
savant allemand
La constatation offre quelque intrt et pour Ihistoire du Rituel synagogal et pour celle de la thologie chrtienne.
Le Rituel de Rosch Haschana (ou Nouvel An) contient
le
para-
graphe suivant
Notre Dieu
et
Dieu de nos pres, accorde-nous un souvenir

le salut
favorable, et
du haut des cieux pense nous pour
et la
misricorde. Souviens-toi, en notre faveur, 6 Eternel, notre Dieu,
de l'alliance, de la bienveillance et du serment que tu as jurs
Abraham sur le mont Moria. Considre la scne du {Akda\ alors qu'Abraham lia son fils Isaac sur l'autel, touffant sa tendresse pour accomplir ta volont d'un cur sincre. Puisse, de mme, ta misricorde touffer ton courroux envers
notre pre
sacrifice
nous, et que, par ton

ton peuple, de
ta ville
immense bont,
et
ta
!
colre se dtourne de
de ton hrilage
Accomplis pour nous.

Je
Eternel, notre DIimi, la promesse que tu nous as faite dans ta Loi
par ton serviteur Mose, en ces termes
me
souviendrai en
j'ai
leur faveur de lalliance faite avec leurs anctres, que
retirs
du pays d'Egypte
l'Ktcrnel'.
>
la
face des nations
pour tre leur Dieu, moi
Tu
te
il
souviens, en tout temps, de tout ce qui tombe

n'y a pas d'oubli devant ton trne glorieux.
dans
l'oubli, car
Souviens-toi aujourd'hui du sacrifice d'Isaac en
faveur
de
sa
postrit. Sois lou. Eternel, qui te souviens de l'alliance.
Dans
fautes.
la
cette prire, Isral
demande donc que

le
le
mrite du sacrifice
d'Isaac rejaillisse sur lui, pour
sauver des consquences de ses
De mme qu'Abraham a
!
toutf sa tendresse
pour obir
volont divine, que Dieu refoule son courroux lgitime envers
son peuple
1.
Lvit., 26, 45.
LE SACRIFICE D'ISAC ET LA MORT DE JSUS
163
Cette conception n'est pas propre au Rituel, elle tait exploite
communment dans
faisant parler
fils
la
prdication.
iii
Ainsi s'exprime R. Yohanan, rabbin palestinien du
sicle,
en
Abraham
Matre des mondes, lorsque tu m'as ordonn de prendre
mon
c'est
unique, j'aurais pu
te
rpondre
Hier, tu
me
disais
que
par Isaac que sera constitue

d'hui tu
toutT
eflet
de
ma postrit (Gen., 21, 12), et aujourme demandes de l'immoler! Mais, loin d'agir ainsi, j'ai ma tendresse pour accomplir ta volont. Que ce soit un lorsque les descendants d"Isaac se ta grce, mon Dieu
:
seront rendus coupables de transgressions et de mauvaises actions,

souviens-toi de ce sacrifice et remplis-toi de piti
*.
Ces paroles de Yohanan sont rapportes par

:
le
Talmud de Jruet
salem- avec cette variante intressante ...Lorsque les descendants d'isaac courront un danger
n'auront personne pour intercder en leur faveur,
sois, toi, leur
dfenseur
souviens-toi
du
sacrifice d'isaac,
et remplis-toi
pour
eux de
piti.
que s'inspirent le Targoum palestinien et le Pseudo-Jonathan sur Gense, 22,14:... Lorsque les descendants d'isaac se trouveront dans un temps de danger, tu te souviendras en leur faveur du sacrifice d'isaac, leur anctre, tu pardonneras
C'est de ce texte
leurs fautes et les sauveras de tous les dangers.
Yohanan comporte une addition qui le met en rapport avec le Rituel deRosch Haschana. Reproduisant les lignes qu'on vient de lire, la Pesikta de R. Cahna (p. 154) Tu auras piti d'eux, et tu et Vayikra Rabba jch. 29) ajoutent
Une autre variante du
dire de
:
changeras,
en leur faveur, la justice en misricorde. Cela,
le
septime mois, c'est--dire Rosch Haschana.
La Pesikta Rabbati
eussent-ils contre eux
suis tu et ne
Si
t'ai
(p. 171 b)
prcise
Lorsque
les
descendants
je
d'isaac seront jugs devant toi en ce jour (de Rosch Haschana),
nombre d'accusateurs, de mme que
me
pas rpliqu, ainsi...

la
l'on
en croit
b.
mme
:
Pesikla Rabbati
(p.
167), R. Josu
b.
Hacohen
^<
R.
Nehmia
aurait dit au
nom
de R.
Houna
Isaac
Dieu s'exprima ainsi
Adam que j'avais condamn, je l'ai
favoris
cependant en lui laissant un de mes jours 3; de mme, lorsque vous paratrez devant moi le jour de Rosch Haschana pour tre
Psaumes Rabba,
1.
Bereschii Rabba, 56.
Cf.
29, 1.
2.
'i.
Taanil, 65 d.
Mille aus.
164

;
jugs, apportez des schofars
auriez-vous contre vous quantit
d'accusateurs,
acquitterai.
.
je
me
souviendrai du sacrifice
disaac
et
vous
Au rcit de la scne du Moria se rattachent d'autres enseignements aboutissant la mme conception. Frapp de l'trangct du mot nnx aprs , qui figure au veiset 13 de la narration de la Gense, R. Youdan b. Simon, rabbin palestinien du iv^ sicle, commente ainsi le texte Aprs toutes les gnrations ( la fin des temps, tes enfants seront pris par
' :
leurs pchs et emptrs ('^DinDn,
de
'^3D
buisson
dans
les
preuves; mais finalement

ce
blier,
ils
seront sauvs par les cornrf;

:
de
ainsi
qu'il
est
crit
L'ternel
Dieu
sonnera du
cor(Zach.,
9, 14)-.
La scne du Moria
est,
pour ce rabbin,
la figure
prophtique du
drame messianique.
Interprtation analogue de ce verset de la Gense ilans la bouche
d'un autre rabbin palestinien, R. Hinena
b.
Isaac
Toute
la
journe Abraham voyait
arbuste, puis s'en dgageant; ensuite

il
en sortait encore; enfin
il
tirait aussi.
Cela signifie, dit
embarrass dans un dans une futaie: tait arrt dans un buisson et il s'en Dieu Abraham, que tes descendants
le blier
il
tait pris
seront embarrasss dans leurs fautes et (pour cette raison) emptrs
dans les empires, qui domineront sur eux, passant de celui de Rabylone celui des Mdes, de la Grce Edom (Rome). Mais sera-ce pour toujours? demanda Abraham. Non, car tinalement ils seront sauvs par les cornes de ce blier, ainsi qu'il est crit: L'ternel Dieu sonnera du cor^.
cites,
Ces deux interprtations, qui sont troitement api)arentes, sont avec le dire de Yohanan, par le rdacteur du almud de
l'appui
Jrusalem
d'une opinion qui est

le
comme
le
la
philosophie de
ces propos agadiques. Dans
Rituel des jenes publics ligurent ces
mots
Que
celui qui a
!
exauc Abraham sur

Bni
mont Moria nous

rsumer
exauce aussi*
La formule de
:
l'eulogie finale, qui doit

soit le
l'objet essenliel de la prire, est
Seigneur, librateur
1.
On
j.
atlctidrait
les
Onkelos ruuit
2.
3.
THN un , deux leons.
ce (jn'onl lu, d'ailleurs,
le
Samaritain
et
la Seiitaiite.
Taanit, 6")^/; Vayikra Rahha, 29.
D'aprs Bereschii l{abha,'.JC),ce rabbin s'eiprimail autroinent:
Tous iesjnurs de
et
l'anne, les Isralites sont pris dans lenrs tians^M-essions et einitlrs dans les rnallieuis.
Arrive
Iloscli
llascliana, ils saisissent le schofar, en jouent et Dieu

la fin,
ils
pense eux
leur
panlonne. A
4.
seront dlivrs par une corne de blier.

2, A.
Mixrhna Taanil,
LE SACRIFICE D'ISAAC ET LA MORT DE JSUS

d'Isral.
Il
165
. 3Iais
faudrait, disait l'cole
qui a sauv Isaac
la
formule se comprend nanmoins, ajoutait-on;

ayant t sauv, c'est
elle signifie
qu'lsaac
comme
si
tout Israr-l l'avait t avec lui.
Entendez par
d'Isral.
la
le
sacrifice d'Isaac est le
gage de
le
la
rdem[)tion
Dans
est
cette
page du Talmud de Jrusalem
mrite d'Abraham
surtout invoqu
pour
il
le
salut collectif et final d'Isral.
Vayikra Rabba, cli. '2, seulement de l'Isralite

nel
, et si le
l'est
pour
le
salut individuel, et
Dans non plus
Il est crit (Lvit., I,o)
On immolera
:
le
taureau devant l'terct
sacrifice est
un blier
On l'immolera du
propos
:
Nord
devant l'ternel
ib.,
H).
On
a dit ce
Le jour o Abraqui
ham
lia
son
fois
fils
Isaac sur l'autel, Dieu dcrta

le
la loi
commande
d'offrir
un agneau
matin, et un autre entre vpres, pour que,
chaque
que
les Isralites offriraient

:
tidien et rciteraient le verset
sur l'autel le sacrifice quoau ct Nord devant l'ternel >-,

J'en atteste le ciel et la terre
:
Dieu se souvnt du sacrifice d'Isaac
un non-juif ou un juif, un homme ou une femme, un esclave ou une servante qui rcite ces mots, Dieu se souvient du
que ce
soit
sacrifice d'Isaac
Il
'.
serait utile de connatre
lge de ce morceau; malheureusement,

eti-e
comme aucun nom

satisfaite.
propre n'y figure, notre curiosit ne peut
On
sait
seulement que Ta/y/A-m /?rt6a

qu'il
il
est
un des plus
anciens Midrascliim palestiniens et

vu sicle. Les tei'uies
tradition
d'ailleurs.
n'est pas postrieur

se sert renvoient
on a
dit
dont
au une
plus
vieille
que
le
recueil,
tradition qui s'est perdue,
L'intention de l'auteur
le
anonyme de
ce
morceau
n'est pas douteuse:

le
sacrifice journalier
d'un blier, rap[)elant
blier
offert
par
Abraham
et
la place d'Isaac, rpte l'action accomplie sur le Moria

le
vaut ceux qui
font
le
mrite du sacrifice d'Isaac. Bien plus,

victime, la simple rcitation des
dfaut de l'immolation de la
mots qui visent le rite produit les mmes effets -. Ce qui met hors cadre ce passage, c'est non seulement la rversibilit du mrite de la Akda mme sur les non-juifs, mais encore le rapprochement entre cet vnement et le sacrifice journalier. Gomme on l'a vu dj et comme on va le voir plus amplement
1. 2.
ReprodiiU par
C'est
saorilices
lo Tanna deb Elialtou Hahba, 7 (p. 36, Friedmann). un principe talimidiiitie que la rcitation ou l'tude des chapitres relatifs aux voir, entre autres, l'ai/ikra a la munie efficacit (pie l'offrande des victimes
;
:
Rabba, 1 'jmN ';'^3-'-ip73 Cf. Menahol, 110 a.
i"'?:<Z)
D'"?^
TN
r;Vr?3
Q-n
';"'7C3t:3
rrNi
"r'wSnr!.
166

la
maintenant,
Ak^da exerce son influence
le
jour du Nouvel An.
C'est ce qui s'observe particulirement propos de la sonnerie
de schofar ou cor, cette fte. Si l'on fait la sonnerie avec la corne d'un blier, dit Abahou, rabbin palestinien du commencement du iv sicle, c'est pour la raison suivante Dieu dit Sonnez du cor d'un blier pour que je
:
:
me
rappelle en votre faveur le sacrifice d'Isaac,
fils
d'Abraham,
et
vous en fasse un mrite comme si vous vous tiez lis vous-mmes (sur l'autel) '. Le mcanisme de cette opration mystique est analogue celui de la rcitation du chapitre relatif au sacrifice, que
nous venons de constater. La crmonie caractristique de Rosch Haschana est une sorte de rptition de la scne du Moria. La Akda s'associa si troitement la fte du Nouvel An, dont elle
rvlait
la
porte et expliquait les
rites,
qu'on en vint choisir
le chapitre de la Gense racontant l'vnement comme lecture synagogale du second, sinon mme du premier jour de Rosch Haschana -. Un texte ancien veut mme que la vertu rdemptrice de la Akda
se soit dj manifeste; qui plus est, c'est cette vertu qui
fit
celle
du sang de l'agneau pascal

dit
En voyant
le
sang de l'agneau pascal,
Dieu Isral lors de la sortie dgypte, je me souviendrai du sang de la Akda ^. En tablissant un lien entre la Pque et la Akda, la Mechilta n'a fait que reprendre une vieille ide qui se trouve dj dans le
Livre des Jubils (ch.
M et 18).
le ciel est agit
:
Le douzime jour du premier mois (Nissan),
par
toujours les discours des anges proclamant la fidlit d'Abraham fidle (l^ss L-dessus il reste et quoi que Dieu lui demande, arrive le prince Mastma, qui dit Dieu Abraham chrit son fils Isaac et se comi)lat en lui par-dessus tout. Demande-lui donc de
.
l'offrir
et
s'il
est fidle
en holocauste; tu verras alors s'il obit ce commandement dans toutes les preuves. Or, Dieu connaissait la
fidlit
maintes
d'Abraham en toute circonstance, car il l'avait dj prouv fois. Cependant il lui ordonne de se rendre dans le pays lev et d'y offrir son fils en sacrifice. En souvenir de Iheurcux vnement, Abraham clbra tous les ans une fte consacre la
dur cet pisode de son histoire.
C'est la fte
joie, selon les sept jours qu'avait
qui tait prdestine pour les Isralites.
1.
Boxe h Haschana, i6
Merjuilla, 31 a;
cf.
a.
4,
2. 3.
Tossefla Meguilla,
G;
j.
Meg., 716.
Mechilta,^ a (Friedmann).

Or, c'est le troisime jour, c'est--dire le 14 Nissan,
tait arriv
17
qu'Abraham
au Moria
et avait li
son
fils
sur lautel La Pque est
donc la commmoration du sacrifice disaac. Sans doute, le Livre des Jubils, dans son dessein de rattacher
toutes les ftes des scnes de la vie des patriarches, procde
parfois sans y regarder de trs prs. C'est ainsi que la fte
des
Cabanes rappelle la visite que font une seconde fois Sara les anges. Mais, ici, la manire dont l'histoire est traite, on voit l'importance que l'auteur attribuait la Akda. Ce n'est donc pas au ()etit bonheur qu'il a choisi cet vnement pour le rattacher l'iDStilution de la Pque. Un cho de cette vieille tradition s'est conserv peut-tre dans Schemot Rabba, 13. L il est dit que c'est en Nissan qu'Isaac est n et qu'il a t li, et c'est aussi ce mois qui sera celui du salut. L'auteur de ce recueil a travaill sur une donne fournie par R. Josu, rabbin de la fin du i" sicle, lequel dit que, comme le monde, les patriarches sont ns en Nissan, qu'en particulier Isaac est n Pque, enfin que les Isralites ont t dUvrs une premire fois en ce mois et qu' l'avenir ils le seront de nouveau la mme poque. L'introduction de la Akda dans ce dire de R. Josu est significative. Elle trahit la fusion de deui traditions
analogues.
Ce R. Josu est en discussion avec R. Elizer, son contradicteur du monde et l'avnement du 3Iessie, non pas en Nissan, mais enTischri. A leur insu, ces deux Tannam sont les dfenseurs des deux calendriers qui furent en conflit dj
habituel, qui place la cration
l'poque biblique. Si
gnrale, aura lieu
le
monde
commenc en
Tischri,
il
est
indiqu que l'arrive du Messie, qui marquera une palingnsie

la
mme
poque. Mais
si c'est
au printemps
la la
que
le
monde
nouvelle re
plus du
a commenc, il y a une raison de plus pour que parte du mois du printemps, c'est que ce mois a vu
premire libration d'Isral,

\^'
du mois
qu'elle
commmore par la Pque. Ce partira, mais de la Pquemme.
n'est
dans ce dernier systme, devant tre le gage messianique, de la rdemption dernire, devait ncessairement s'tre produit la Pque. Tout cela tmoigne du grossissement donn la Akda. Mais rien ne le montre plus que la transposition subie par la Akda ellemme: comme on l'a dj vu par la Mechilta cite plus haut, on se reprsentait le sacrifice comme consomm. Par une hallucination mystique, on parlait de l'efl'usion du sang d'Isaac, et mme de la cendre produite par sa combustion. Ainsi, lors des jenes publics,
sacrifice d'Isaac,
et
Le
l'annonce de
l're
168

sortait, la
on
sur
la
Tba sur la place de la ville, on mettait de la cendre Tba, la tte du Nassi, et celle du Ab-bet-din, et cbacun des
'.
assistants s'en couvrait aussi la tte
Or, celte crmonie, d'aprs
R. Samuel
b.
Nabman, rabbin
le
,
palestinien du
m"
sicle, avait
pour
but de rappeler
mrite disaac,
t mise en tas sur l'autelb.
comme si la cendre ou comme dit R. Hanina
d'Isaac avait
(ou R.
Hama
la
Hanina, tous deux Palestiniens), pour que Dieu se souvienne de cendre disaac^ Cette cendre d'Isaac, d t encore un rabbin pa-
lestinien, Isaac
Napha,
les Juifs
revenus de Babylone Tout vue,

l'autel
'*.
et
le
c'est elle qui leur a
indiqu l'emplacement de
Samuel,
grand docteur babylonien du iir sicle, pai'le galement de la cendre d'Isaac et de sa vertu, propos de la peste qui svit sous le rgne de
David.
I
Cbroniques, 21,
le flau,
lo, dit ce sujet
qu'au cours des ravages
exercs par
Dieu
vit et se ravisa.
Le verbe
vit tant
sans
complment, chacun s'ingniait combler la lacune. Or, daprs Samuel, ce que Dieu vit alors, ce fut la cendre d'Isaac"'. Autrement Dieu pardonna en considration du sacrifice d'Isaac. dire et malbeureuUn des textes talmudiques les plus curieux sement les plus laconiques attestant l'exaltation du mrite de rapj criant ces mots la Akda est celui de la Tossefta [Sola, G, o
:
Schimon b. Elazar (ou b. Menassia, l'un et l'autre du Tout le Psaume viii vise la Akda (ou, d'api's une II sicle) Isaac, fils d Abrabam) ". Or, de quoi parle ce psaume? variante De la grandeur de l'bomme, que Dieu a fait pres(]ue son gal. Ce texte tant soit peu nigmatique est comment par celui ci Qu'est-ce que Lors de la cration, les anges dirent Dieu penses lui, le tils d'Adam, que tu s'en soucies... l'homme que tu (Ps., 8, o). Dieu leur rpondit Vous verrez le pre gorgeant son
de R.
:
fils
et le
fils
se laissant gorger
pour sanctifier
la
mon nom
l'hixtie
'.
On
appelle aussi Isaac, en l'aison de

r^b^y) ^. Il est
.\kda
parfaite
[riTo-^T^:^
Texpiatear des pchs d'Isral".
1.
'2.
Misckna Tuanit,
J.
3, 1.
les
Taanil, 60 a. Dans Vaijikra Rahha, 3G,
interlocuteurs sont
l.
Hcrecliia et
les
rabbins, tous Palestiniens.
3.
4.
Taanil, 16 a.
Zebakim, t)2.
Berachof,
:
u.
62/).
Samuel rapproche
ce verbe
)o//' ilu
mmo
verbe employ a propos
d'Isaac
6.
Dieu verra l'airneau.
rii-^py ')"ry? n'?n ht n-;;-iD n-i?2X3
lS'^.
1.
8.
Tanhouma,
:
Vaiji'ra, 18.
[,e
R. Hoscliaya, rabbin palestinien, ISereschil Itahha, Gi. hostie parfaite, consacre pour toujours,
1,
Mulrasck Uaqadnl,
p. 401, ajoute
9.
QDTy
n,:;^^p "vUiprT.
Cani. Habba,
li,
"!:N"i">:3"'
ri;
::-;Tnn:? "1D373UJ
,~D"i:rr:.
169
li;iittMj
On comprend mieux
sur
la
ainsi la faveur
avec laquelle fut
pur
l'imagination des prdicateurs la scne
du Moria. On
insiste l'envi
grandeur du
dit
sacrifice
accept par
Abraham comme
les
par
Isaac, sur la prmditation de leur soumission la volonl divine.
Abraham,
[et
un rabbin anonyme,
Ils
prit
bois
de Iholocelui
1
causte
les
plaa sur Isaac:, qui les
[)ortait
comme
f|ui
porte sa croix sur son paule.

lier,
l'autre
'.
pour tre
li;
l'un
marchaient de concert, un pour pour gorger, l'autre pour tre

lui dit
gorg
Leur bonne volont

fils
tait gale.
:
Samal, se prsentant devant Abraham,

le
Vieillaid, as-tu
que tu as eu l'ge de cent ans, lu vas l'gorger? C'est pour cela que Dieu me l'a donn, rpondit Voyant qu'il ne pouvait avoir raison de lui, Samal Abraham. Fils de la malheureuse, dit-il, ton pre va s'adressa Isaac le sais, rpondit Isaac, et m'y soumets *. t'gorger Je D'aprs R. Isaac, rabbin palestinien du iii^ sicle, Isaac disait Je suis jeune et crains de trembler la vue du couteau; aussi je te troublerai. Peut-tre l'acte ne sera-t-il pas accompli selon les rgles et ne comptera-t-il pas pour un sacrifice. Attache moi donc fortement. Abraham, entendant ces mots, sanglotait, et ses larmes ruisselaient sur les yeux d'Isaac. Et cependant il accom[)lissait joyeusement l'ordre de son Crateur. Les anges eux-mmes, runis
perdu
sens? Ce
par troupes, s'tonnaient de ce spectacle^.
Au
sui'plus, la
Akda
n'est-elle la raison d'ti-e
du choix de Jru-
salem pour l'emplacement de Taulel? Aux yeux des prtres comme du peuple, avant la destruction du Temple, la scne du Moria lait le titre de saintet du sanctuaire vnr de tous. La Bible dj porte tmoignage de cette conception II Chi-on., 3, I Elle lait
.
classique au temps de Josphe. [Ant.,
I, 2*26.
Le mrite particulier d'Isaac est mis suitout on
lumire par
:
Samuel
es notre
b.
Nahman. dans son interprtation d'Isae, 63, 10 Tu pre, car Abraham ne nous connat pas et Isral nous
toi,
ignore. C'est
Seigneur, qui es notre pre,
Prenant prtexte
de l'absence du
Qu'ils
nom
d'Isaac dans ce verset, le rabbin imagine la
scne suivante. Dieu rvle

soient punis
,
Abraham
les
pchs de ses enfants.
mme communication
1.
rpond Abraham. Dieu fait ensuite la Jacob et entend la mme rplique. Le Sei-
Bereschit Rahba, 56.
2. Ib.
La tentative
le
Satan
est
autrement conte
aussi,
ilans
le
Sanhdrin. 80
6. (lar
R.
Schimon b. Abba. R. Yos b. Zimia parle

de Satan prononc devant Dieu [ib.).
3.
comme
Livre des Jubils,
du
dfi
Ib.
170

:
gneur s'adresse alors Isaac, qui lui riposte Ce sont tes enfants, toi. Pardonne-leur donc tous. Si tu n'y consens pas, partageons-nous les pcheurs; j'en prendrai la moiti. Accepte la totalit,
diras-tu?
vie
(*]7Dp
:
En
effet, telle est

n-^n-^np
ma
^cd:
n)?
>>
mon intention A ces mots,
ne fai-je pas
les
offert
enfants d'Isral
s'crirent
C'est toi (Isaac) qui es notre pre.
Non, leur
rpondit Isaac, ne
Dieu.
es notre pre
ici
me
louez pas, mais rservez vos

:
hommages
L-dessus, les Isralites dirent

^
.
C'est toi, Seigneur, qui
Nous arrtons
ces citations, que nous pourrions multiplier.
Elles s'accordent toutes magnifier la soumission joyeuse du pre
comme du
ls.
Mais ce qui en
fait
le
prix, c'est qu'elles

elTet,
nous
attestent la popularit de ces rcits.
En
comme on
pu
le
constater, ces broderies ne sont pas l'invention de quelque rabbin
postrieur; elles apparaissent dj dans

antrieur l're chrtienne.
l'existence de ce livre,
il
le Livi'e
des Jubils, bien
Or,
comme
les
rabbins ignoraient
faut qu'ils aient puis dans le fonds
du
peuple.
Ainsi donc, tout concourt mettre en relief l'importance prise
avec
le temps par la Akda, exalte au plus haut degr pour sa vertu propitiatoire ou expiatoire
'*-.
et
invoque
II
Est-il possible
maintenant d'assigner une date l'introduction

la thologie juive ?
:
de cette conception dans Geiger n'hsite pas

tienne.
la fixer
c'est le ni^ sicle
aprs
l're
chr-
La
fait,
Akda avec son cortge

en Babylonie,
la
d'ides mystiques
est
un
de
emprunt
thologie chrtienne, sous l'in-
tluence des sectes syriennes de cette rgion.
A un
Jsus,
fils
Dieu, offrant sa vie pour la rdemption de l'bumanit, on opposa
un
fils (le
patriarche que son pi'e fut prt immoler. Sans doute,
1.
Sahhal, 89
6.
>'ous ne faisons pas tat
du Midrasch Hagadol,
321, qui raconte

:
Guinme Abraham sanglotait
et sarraeliait les ciieveux,
Isaac lui dit
.Mon pre, ne
t'afflii,'e
pas et accomplis sur moi la volont de Ion Pre cleste. Dieu veuille que
serve d'expiation pour Isral
le
mon sang
on
sait,
par beaucoup
texte veut
2.
Un
mme
Ce Midrascli ymnite se dislin^'ue, donnes qui datent du moyen Ag:e. qu' la Akda soit due la rsurrection des morts,
!
comme
mDT3
a-PTa m-'nn'?
ri(,'ure
n"apn i-ry naTon

comme
je
""a; "ry iti:?

l'ai
3"-)pnuj pni:",
le
l'enikta <ie
R. Cahana, p. 200 6. Mais,

cette
montre {Revue, LXIII, 129),
chapitre o
phrase n'appartient pas
l'ouvrage.

le sacrifice
;
171
ne fut pas consomm sans doute encore il ne fut pas pour lexpiatiou des pchs des hommes; mais c'tait quelque chose d'approchant, et Isral pouvait revendiquer le mrite d'un de ses anctres pour couvrir ses pchs. Voici sur quoi s'appuie cette thse. Le vieux Judasme ne connat aucunement ce mrite transmissible de la Akda. La Bible mme ne parle de cet pisode que dans la Gense. La 3Iischna n'y elle ne rappelle que le danger couru par fait aucune allusion Isaac en cette circonstance et l'exaucement de la prire d'Abraham.
offert
;
Le schofar est
le blier offert
si
peu destin commmorer Rosch Haschana

il
par Abraham que, pour cette solennit,
doit tre
fait
d'une corne de chamois ou que, d'aprs un autre docteur,
une corne de vache; c'est les jours djeune public fait d'une corne de blier. Il est vrai qu'un rabbin exige pour Rosch Haschana une corne de blier, mais c'est pour des raisons qui n'ont rien faire avec la Akda. Seul le Talmud de Babylone met en rapport cette corne de blier avec le sacrilice
ce peut tre
qu'on emploie un cor
d'Isaac. C'est la
premire
fois qu'apparat
un
lieu entre la
scne du
Moria
et la fte
de Rosch Haschana. Cette conception, proprement
le Rituel de cette solennit, dont le dveloppement a pour auteur Rab, le pi-emier chef d'cole de la Babylonie. C'est en Babylonie galement que fut adopte la lecture de la Akda pour le premier jour de Rosch Haschana, contrairement la prescription de la Mischna, qui assigne ce jour la lecture du
babylonienne, est entre dans
chapitre relatif la naissance d'Isaac.
En
Palestine, c'tait seule-
ment
le
second jour, clbr exceptionnellement dans ce pays, qu' on

lisait la
l'office
Akda.
uvre
min du
Il
tardive de la Babylonie, le paragraphe
du Rituel de
cette
fte qui traite
du
sacrifice d'Isaac doit
donc
tre aujourd'hui li-
livre des prires juives'.
serait de
mauvaise critique d'attribuer aux proccupations

il
rformatrices de Geiger, hostile toute ide de rdemption, l'esprit

qui a prsid cette construction historique, mais
qu'elles y ont contribu.
est indubitable
Autrement
le
et
savant auteur aurait mis
moins de hte dans l'examen des textes

arriv des rsultats tout ditl'rents.
vraisemblablement serait
De
ces divers arguments, certains paraissent de vritables gageu-
res. Ainsi, la thse principale
que
la
Babylonie serait responsable

Il
de l'emprunt de l'ide au christianisme.
se trouve
justement que
ce sont surtout des rabbins palestiniens qui l'expriment,
comme
1.
Judische Zeilschrifl, X. 168
et suiv.
172
on l'a vu par ce qui prcde. Ni R. Yohanan, ni R. Youdan, ni R. Abahou, ni Hincna b. Isaac, ni Samuel b. Nahman, ni Isaac Napha, ni Schimon b. Elazar ou Scbimon b. Menasia ne sont Babyloniens.
En
outre, de ces rabbins palestiniens
il
en est qui sont bien ant-
rieurs Rab, le soi-disant auteur de l'emprunt. Geiger a t
byp-
notis par la notice du
Talmud attribuant Rai) la Monssaf de Rosch Hascbana. Nous dirons plus loin
paternit
du
ce qu'il faut
penser de ce renseiguement. Plus srieuse on apparence est Tobjection tire de l'emploi dans le Temple d'une corne de chamois, au lieu d'une corne de blier,
qui aurait t de rigueur
rie
si
l'on avait tabli
un
lien entre la
sonne-
de Rosch Hascbana et
le
souvenir de
la
Akda. Mais l'argument
une certaine navet. Personne n"a jamais pi'tendu que de employ dans le Temple ait t dtermin par cette proccupation Ihologique. Il est vident que l'emploi de cet instrument pour l'office de Rosch Hascbana a prtrahit
tout temps le choix de l'instrument
cd
la thorie
rabbinique
et
que
les docteurs n'auraient pas os,

rite,
en vertu de leur interprtation du

l'intrieur
en modifier
la
nature
du Temple. Geiger n'a pas remarqu que la Mischna qu'il invoque {Bosch Haschana, 8, 3) est relative au Temple. que si elle visait L'objection n'aurait une porte et encore
le culte
synagogal.
D'ailleurs, la ti-adition n'tait pas bien fixe
mme
sur l'usage du
Temple. D'aprs R. Yehouda, on
s'y servait
d'une corne de blier
Rosch Hascbana;
(?6., 5,
c'est
pour
le
jubil qu'on em[)loyait une corne
de chamois
et Tossefta, 3, 3;.
Que
si,
d'autre part,
un rabbin permet
la rigueur
c'est
(S]i<),
pour
le
culte synagogal, l'usage d'une corne de vache,
videmment
lui-mme,
tel
parce qu'il attaclie

c'est--dire
la
la
plus grande importance au
rite
sonnerie, et non son interprtation. Cela ne

l'existence
contredit
en
i-ien
de l'interprtation du
la
l'ite
(piil
tait |)rati(|ue d'ordinaire.
L'argument
Roscli
tir
du choix de
rsiste pas
pricopo du Pentateuque i)our
Hascbana ne
'
non plus
un examen
lisait
le
attentif
II
est vrai lu'en ce jour,
en
Palestine,
c'tait
on
cliapilre
vncn
relatif la fle.
Mais
tout naturel. C'tait

:
onna conforme
au principe qui prside au

les fl(;s et les
teu([U(; visant
("lioix
de ces pricopcs
on prenait pour
sabbats extraordinaires les p;n-agraplies du l'enta-
ceaux spciaux
i.
expressment ces solennits. La lecture de ces mor la synagogue a mme prcde l'institution de
Lfit
23, 24 et suir.

celle des autres sections.
'T"'3on
173
La prfrence accorde au chapitre "^nna

rien en ce qui a traita
elle
pourRosch Haschana ne prjuge donc

ne
la
l'imporlance attribue la Akda;

Il
contredit aucunement.
faut plutt s'tonner
que
la rgle rituelle ail pu,
avec
le
temps,
Haschana, 4. 6), au lieu de ce paragraphe, on lisait riTc: pn ips 'm ^ Elle cite l'ancien usage comme une traditioii divergente: D-'nttnx o-'i. La pratique babylonienne tait conforme la relation de la Tossefta, quoique les Midraschim palestiniens et mme la Masschet Soferim ne connaissent que l'ancien usage. Le Talmud palestinien atteste, comme la Tossefta, la lecture de rrro pn ^ps'm, sans lui donner toutefois
tre abolie. D'aprs la Tossefta [Rosch
la
premire place.
Cette pricope a
pu
o
tre adopte parce
que
-
les
mots du dbut
Et Dieu se souvint
sont une illustration et un commentaire du
nom
de la fle
in-i^Tn
dv
jour du souvenir
Mais on ne saurait
se soustraire
un l'approcliement suggestif:
la
Akda
est la suite
immdiate de ce chapitre. Or, nous ne savons pas o s'arrtait la pricope. Peut-tre embrassait-elle galement.la Akda, qui tait la partie essentielle. Quand, donc, le Talmud de Babylone {Meguilla, 31 a) dclare que maintenant que la fte dure deux jours et, par cansquent, ncessite deux pricopes, on lit, le premier jour, ipD 'm et, le second, la Akda , peut-tre entend-il simplement que l'on coupe en deux la section commenant par npo 'm.
cette hypothse soit fonde ou non, il importe peu; il nous que le choix de 'r"'3*,rn cnna n'implique nullement l'inexistence dans les temps anciens de Tinterprtation thologique de la Akda. En ralit, le pivot de l'argumentation de Geiger est raffirniatinn
suffit
Que
du Talmud palestinien que la partie propre au Moussaf de Rosch Haschana aurait pour auteur Rab, le clbre rabbin babylonien du in sicle, connu justement pour la part qu'il prit l'laboration et la fixation du Rituel des prires. Sur ce point, Geiger est l'interpi'te de l'opinion commune aucun savant ne met en doute, en effet, les droits de paternit de Rab sur cette prire, qui forme le
,
point de dpart de la prsente tude.

Or, nous croyons pouvoir dmontrer l'eri-eur de cette opinion
universelle, fonde sur une fausse
interprtation des termes du
Taimud
palestinien.
1.
Geiiosu, 21,
t't
suiv.
IpD
"13T,
m2T1DT3 mTnpC
Tossefta Uosch
Ilaschatia,
4,
";
Rosch
Haschana, lOi-lla.
174
Le Schemon Esr de Rosch Haschana, comme ou le sait, renferme un premier morceau spcial. Le fidle y demande Dieu de manifester son rgne par la soumission de tous les hommes sa volont, par la gloire de ses adorateurs, par l'avnement du fils de
la destruction du mal et la disparition de toute mchanCe couplet reflte les ides qui avaient cours longtemps avant la destruction du Temple, alors que les Juifs n'avaient pas eu encore Par la suite, l'avnement de souffrir de l'oppression romaine
David, par
cet.
'
l're
messianique a t surtout envisage
comme
celui de la revan-
che nationale.
suite et pendant^,
Ce paragraphe du Schemon Esr de Rosch Haschana a pour dans le Moussaf, trois morceaux d'assez grande
roi,
tendue^.
Le premier clbre Dieu sous ses attributs de
implore l'avrgnra-
nement du rgne de Dieu, qui sera de tion du monde par le gouvernement de Dieu,
la fin
l'idoltrie, la
l'accord de tous les
hommes dans
mchants
Ces
l'invocation d'un seul et
mme
Dieu, le retour des
et la
soumission de l'humanit entire l'autorit divine.

Suivant
:
vux
sont confirms par des versets qui reprsentent Dieu sous

roi.
la rgle du genre, la tirade se termine par que Dieu fasse apparatre son rgne Ce Le deuxime paragraphe, abstraction faite du morceau jour est le commencement de ton uvre , montre Dieu se souvenant du mrite des patriarches, et en particulier de la Akda que Dieu s'en souvienne encore aujourd'hui et qu'il fasse dcouler toute la vertu de ce mrite pour le salut d'Isral Enfin, dans le dernier morceau, Dieu est invoqu comme celui qui s'est manifest au milieu des sonneries du schofar qu'il se manifeste nouveau par la trompette de l'affranchissement, la
son aspect de
de
la reprise
la
prire
runion des tribus
et son retour Jrusalem Ces trois couplets forment un ensemble homogne, de caractre
!
nettement
et
exclusivement messianique. Le deuxime s'claire

le
par sa comparaison avec

1.
premier paragraphe du Schemon Esr

;
Voir, cuire autres, Psautier

Lvi, 18,
de Salomon, 17
terliiii(|ues
Hnocli, 90, 32, 35

Geii-uir,
2 Baruch, 73, 4
fait
Testament de
la similitude
interprtes des Pro[diles.
lui-mme, a
remarquer
trs
de certains termes
de ce morceau avec
les parties
an-
ciennes du Schemon Esr, Jild. Zeilschrifl, VII, 168.

2. L'auteur du Colbo deux morceaux.
3.
et Al)iiudraiiam
ont dj
fait
renKir(iuer le [laralllisme de ces
Appels,
le
premier m"'3b'73
Malchoniol (de
'^'ir,
roi^
le
second mDl"l3T
Zichruiol (de p"l!DT, souvenir),
rmSTw
Scho/'arol (de "lEJTJ, cor). Ces termes dsi-
gnent aussi particuliremeDt

sitions.
les sries
de versets qui sont insrs daus ces compo-

ordinaire, qui en est
le
175
plus ancien. L,
le
souvenir du mrite des
patriarches a pour consquence la venue

DT'ra 'Dnb
biis
i<"'aT
du
librateur
suprme
le
m3i< ^lon
la
-iDin.
Notre morceau de Roscli

la
Hasciiana n'est qu'un dveloppement de
mme
ide;
mrite
de
la
kda
est la
forme
plus clatante de celui des patriarches.

:
c'est
Qu'on ne s'tonne pas de celte imitation d'une ancienne formule justement le propre et la marque de la deuxime couche des
synagogales
d'tre
prires
une paraphrase des formules
plus
ordi-
anciennes. C'est ainsi que,
mme
dans
le
Schemon Esr
naire, l'esprance messianique, d'abord
simplement indique, est
dveloppe dans un groupe subsquent de bndictions. Or, ce deuxime stade du Rituel n'est certainement pas postrieur au I" sicle de l're chrtienne.
du Moussaf de Rosch Haschana est romdans le deuxime morceau, d'un pue, lment nouveau Rosch Haschana est l'anniversaire de la cration du monde et, en ce jour, Dieu juge chacun des mortels. Il ne s'agit plus du salut collectif d'Isral, mais du sort de l'individu. Cette nouveaut, qui ne se raccorde aucunement avec le contexte,
L'unit de cette trilogie
il
est vrai, par l'introduction,

:
a tous les caractres d'une addition.
Or, on ne
citent
l'a
pas encore remarqu, ce que les sources anciennes
comme
tant l'uvre de Rab, c'est uniquenent cette addi-
tion^. Ce n'est pas l un simple hasard.

Il
n'est
donc pas douteux que Rab

tirade sur
n'est
que
le
reviseur d'une
prire ancienne et que seule lui appartient en pi*opre l'intercalation
de
la
Rosch Haschana anniversaire de
la cration.
Les arguments se pressent pour appuyer cette conclusion.

Si Rab est l'auteur des morceaux qui caractrisent le Moussaf de Rosch Haschana, il faut s'attendre voir sa pense reparatre dans le Talmud de Babylone, qui dpend quelque peu de lui. Oi\ jamais il n'y est fait la moindre allusion. Bien mieux, lire ce recueil, et spcialement le trait consacr la fte de Rosch Haschana, on ne croirait pas que jamais l'esprance messianique ait t associe
cette solennit
jamais
le
Nouvel An
n'est
mis en relation avec
l'avnement du rgne de Dieu. Le Talmud palestinien, qui cepenRosch Haschana, '61a; AbodaZara, 39c (ou 3"1 "*m) 3~n Nn?"^pn2 "in Nin '^x-io-'b pn >=> p":jN-i CT'b itist "^^-cz-j^ n'rnn si^r; ht
:
1. j.
Tibx'? :2DC7
m^D^T
le
D'^Tlb
a~l">3Tr;'3
;
reproduisent ce texte
Tanhouma, Ilaazinou,
prononc
et
le
:
ITpD"* 13 m">~im. Vai/ikra Rabba, 29, et Pcsikta, 150 a, 4, l'courte. Dans le Talmu babylonien
nom
de
de
la
Rab
n'est pas
morceau, dit d'inlrodiicliti rcente,

"jrbi:?: "NTOD.
est
cit
mme
faon
^^z^
"yQVl n'nn ^y^Ti ~T iÎlî^n
176

cite les
dant
Tekiata de Rab, ne
par cette
c'est
sait rien
non plus des esprances
et souhaits veills
fle.
qu'une explication,
avaient perdu
le
que
les
Le silence des deux Talamds n'a coles deBabylonie et de Palestine
sens de l'antique conception atteste uniquement
par
le
Rituel des prires de
Rosch Haschana.
le
b'aut-il
s'tonner de cet oubli quand on voit, dans

sicle, le
premier
tiers
du
ii*
fameux Akiba montrer

?
qu'il
n'entend plus rien

l'obtention
la signification de ces prires
Pour ce rabbin,
les ftes sont
des
moments propices
rites
de certaines bndictions du
ciel.
Les
qui les distinguent ont,
en quelque sorte, une vertu sur
la
volont divine, vei'tu en sympa-
thie avec leur nature. C'est ainsi, par
exemple, que
la libation et
d'eau
pour ellet d'attirer les pluies ncessaires la culture. Rosch Haschana est galement un moment propice, et ses rites doivent exercer une action analogue. La rcilalion des prires dites Malchouiot, Zichroqui tait propre la fte de Souccot avait pour but nnt et Schofarot, dont
le
caracli'e [nessiani(iue ne fait pas doute,

:
s'explique, d'aprs Akiba, de la manire suivante'
Rcitez les
Malchouiot pour
faire l'gner
;
Dieu sur ses cralui'cs

les les
(d
aprs une
variante: sur vous-mtMues)
Zichronot afin que votn; souvenir

;
paraisse devant lui pour votre bien

prire monte avec bruit devant
lui
Schofarot pour que votre
^.
La prire prend ainsi une
forme individuelle son avenir, mais le

cation
ce n'est plus la nation qui implore Dieu pour

fidle, qui
poursuit son salut personnel L'expli-
dWkiba est une explication dsespre, qui trahit l'embarras provoqu par un rite devenu inintelligible. D'aprs un autre texte ^, c'est un autre rabbin, du ir sicle galement, qui s'exprime ainsi pour rendre compte de l'ordre dans
lequel se succdent ces prires
:
Il
faut d'abord reconnatre
la
royaut de Dieu, puis l'implorer pour qu'il se souvienne de nous,

et cela
pense peut-tre
Mais
les
I
au moyen du schofar de l'affranchissement. R. Nathan la nation, et non l'individu. Dans ce cas, il resterait fidle la conception primitive qui est au fond de ce rite.
termes ne sont pas trs prcis
messianique.
il
et
ne dsignent pas sreil
ment
esprance
Si,
au
contraire,
adresse
la
fui,
le
cba(|iie
fidle on particulier,
y aurait disparate entre
1.
C'est
peut-tre
et
les
fii
se
fondant
sur cfite
llituel
(lut-,
inti'riiri-latinii
i|u'oii
;i
introiluit
les
Zichronot
2, 1).
Il
Scliofarol
rcspril
dins
le
les
jems
piihlics
iMischna
Tdtinit,
ce
litiicl
ue viendra
de ihtsouui'
ces
morceaux aient pass de
celui de Huscli Haschaua.

2.
3.
D'aprs la Tossefla liosch Iluscliunu,

Sifr,
1,
1,
12.
n.
LE SACKIFICE D'ISAAC ET LA MORT DE JSUS
1T7
schofar de raffranchissement, qui ne peut viser que l're messianique, el ce qui prcde, et
il
faudrait mettre cette inconsquence
sur
le
compte de
la
survivance de l'ancienne notion ^
atteste dj l'antiquit
il
L'embarras prouv par l'un ou l'autre de ces rabbins du ii^ sicle de ces prires de Rosch Haschana. Mais
est
permis de prciser davantage
la date
de l'introduction de
i*""
ce Rituel. Cette date ne peut pas tre postrieure au
sicle,
puisque les coles de Schamma et de
Hillel discutent
sur
le
nombre
de ces prires dire
samedi
-.
Il
y avait
il
le Nouvel An, quand ce jour concide avec le donc accord entre elles sur ce nombre dans les
cas ordinaires, et
y avait accord aussi, cela
va sans dire, sur
le
principe
mme
de
la rcitation
de ces morceaux.
On
a essay de diminuer la porte de cette donne, mais en vain^.
La controverse des deux coles rivales atteste indubitablement l'existence du rite, et ce rite, il est impossible de l'expliquer autrement que comme l'expression de l'esprance messianique. Ne possderait-on pas ce renseignement qu'il faudrait infrer la mme conclusion d'une discussion entre deux rabbins du prem.ier Leur difftiers du if sicle, R. Akiba et R. Yohanan b. Nouri rend porte sur l'endroit o s'insre le paragraphe des Malchouiot,
''.
mais nullement sur l'obligation de rciter

Zichronot
el les
les
Malchouiot, les
Schofarot.
Ces trois morceaux sont constitus principalement de versets,

et
l'officiant avait
toute latitude pour le choix de
ces extraits.
On
pourrait donc dire que
seule la rcitation des versets tait
obligatoire, sans le cadre qui les entoure et qui,
dans
le
deuxime
groupe, comporte d'Akiba

^
la
Akda. Mais nous voyons que dj l'poque
morceaux sont appels bndictions, irrcra, c'est-Or, ces mots dsignent ncessairement un encadrement. Quant aux versets, indpendamment du fait que ceux que relve le Talmud sont presque entirement ceux du Rituel
ces
dire prires.
actuel,
ne faut pas croire que l'officiant tait libre de les choisir son gr. Il tait tenu de se soumettre certaines rgles. Ainsi, il devait emprunter ces versets aux trois catgories de livres de
il
l'criture, le
Pentateuque,
les
Prophtes
et
les
Hagiographes,
et
1.
Ce
mme
R. Nathan veut que l'ordre dans lequel se suivent les trois groupes de
ait
versets
du Moussaf
t fli dj par
les
sages
c'est--dire les rabbins des
temps prliistoiiques.
2.
3. 4.
[Ihid.)
4, 11
;
Tossefta Rosch Haschcuta,

F. Rosenthal,
Eroubin, 40 a
cf.
Tos. Bevacliot,
3,
13.
dans
la 3 dition
de Graetz, Geschichte der Juden, IV, p. 471.

11, 3-4.
5.
Mischna Hosch Haschana, 4, 5; Sifra, Emor, Pareillement la Tossefla Menahot, 6, 12.

T.
LXIV, N 128.
12
178
terminer par un verset des Prophtes'. Pourquoi cette faveur rserve cette dernire catgorie de livres, sinon prcisment
parce qu'ils renferment les prdictions messianiques
?
Pareille-
ment
il
ne devait prendre que ceux qui intressent
d'Isral, et
culires-. C'est qu'il ne s'agissait pas
non ceux qui expriment seulement des du salut personnel, mais du

il
communaut demandes partila
sort de la nation.
Mais, dira-t-on, quelle preuve a-t-on que l'encadrement dont

t question plus haut soit
justement celui qui figure aujourd'hui

d'autant plus spcieuse
culte synagogal, lofciant jouissait
dans
que,
les Rituels
de
pi'ires ? L'ohjectiou est
dans l'organisation
;
du
d'une grande libert
seuls taient fixes le dbut et la conclusion
de la prire, qui en marquaient l'esprit. Bien mieux, nous savons que pendant plusieurs sicles, les ministres officiants taient seuls rciter ces paragraphes additionnels ^. X cette objection, il va une rponse premptoire, que nous avons indique dj
:
si
ces prires, avec leur caractre universaiiste.
n'avaient pas dj reu leur forme dlinitive avant la raction qui

suivit la destruction de la nationalit juive,
jamais docteur
car l'esprit qui
du
les
Talmud n'en
aurait
compos de
pareilles,
anime subit une longue clipse. Il a fallu le respect qui s'attachait aux formules consacres par la tradition pour qu'elles aient
tiaavers
sans altration
la
priode d'affaiblissement
des
ides
prophtiques.
le
nous a permis de serrer une certaine prcision le Rituel des prires de Rosch Haschana existait dj au i'' sicle de l're chrtienne, et comme le morceau relatif la Akda en est une partie intgrante, on peut assurer que la doctrine qui l'inspire tait
Ainsi, la discussion de la thse de Geiger
problme de plus prs
et d'arriver
dj populaire cette poque.
Cette doctrine,
il
est
bon maintenant de
le mi-ite
la
dterminer.
D'aprs les termes du Rituel,

Isral
la
du
sacrifice d'isaac
vaudra
la
dlivrance finale. C'est une autre forme de la croyance
vertu du mrite des patriarches,
comme nous
l'avons dj
le
dit.
Les auteurs des posies synagogales en ont eu

ils
sentiment
celui des
exact, car
ont donn
le
nom de Akda des compositions qui

le
clbrent parfois,
non plus
sacrifice d'isaac,
mais
i. 2. 3.
liosch
Mischna Rosch Haschana. 4, G. Haschana, 32/*, |>assage (4ui

Giiizber,!,',
app.iik'iiait
;
viaisi'inl)lalili.'miMit la i>ssrl'la.
t>'Jl.
Voir
Geonica,
II,
p.
46-17
Tour, Orah Ifai/i/im,
LE SACKIFICK U'iSAAC
IDT
LA
MORT UK JESUS
la gloiie
179
'.
gnrations qui se sont immoles pour
de leur Dieu
Comme
nouvelle,
seuls les pclis d'Isral retardent l'avnenient de

le
l'i-e
mrite de la Akda doit avoir pour effet d'expier ces Akda a donc une vertu expiatoire. pclis. La Cette vertu joue aussi quand les Isralites sont accahls dune
calamit quelconque, provoque,
fautes.
comme
la
il
va de soi, par leurs
Associe
la fte
de Roscb Hascliana.
vertu de la Akda devait
naturelleuient varier avec les diffrentes significations donnes

cette fte.
En
ce jour, Dieu ne juge pas seulement la collectivit

fixe le sort
de chacun d'eux. La Akda est donc pour l'expiation de ses pchs individuels. Au fur et mesure que se reculait l'avnement de lre rparatrice pour Isral, il tait naturel que le souci du salut personnel prt plus de place dans les proccupations. Aussi finalement est-ce ce souci qui l'a emport. Dans cette volution de l'ide primitive, il n'y a jien que de natu-
des Isralites, mais
invoque par chaque
fidle
rel
et
il
est inutile
pour l'expliquer d'avoir recours l'hypothse
d'un emprunt. Cet emprunt, d'ailleurs, aurait t contract avec
une singulire gaucherie, car, si l'on avait voulu dresser en face du tlls de Dieu un fils de patriarche, c'est Isaac toujours qui
aurait tenu ce poste. Or, en ralit, c'est plus souvent le mrite
d'Abraham qui
est clbr et
invoqu que celui de son
fils.
III
Il
est superflu de rappeler la place qu'occupe

le
dans
la
thologie
chrtienne
dogme de
la
rdemption.
vangiles n'en font pas mention; jamais Jsus ne reprsente sa mort prochaine comme une expiation volontaire des pchs de Ibomme-. C'est l'aptre Paul qui a fait pntrer cette conception dans le christianisme, dont elle est devenue le centre^.
la vrit, les
Encore
1.
est-il
rcuiarquer qu'il ne la
le
mentionne jamais
forinellejuolja-
Ces sortes de compositions ont vu
jour de bonne iieuie, avant
i"lsiani
biement puisqu'il en existe une sans rime

(3''?:3n ni:"i3p,
83), ce
p.
nTT
"nzb in^'H- -Mme,
(i'.iprs Sciierira
un
cf.
Zunz, S;/nnf/. Posie, p. 138)

a l'poiiue des
morceau aurait
idii,î'
et Maharil (QTp mD-'"'Dr!, Amoraim (ni<"nm paii-
2. Ce silence est surtout frappant l o l'on attendrait justement cette dclaration, par exemple au moment de sa crucilixion. Les paroles de la Cne n'ont aucunement
cette siijrniticaliou.
3.
L'apologti(pn! clirelienne clierche en vain nier celte vrit.
180

les discours
il
:
ment dans
Par contre,
que
lui prtent les
Actes des Aptres ^
y revient diffrentes reprises dans ses ptres
authentiques
que Dieu avait destin tre une victime expiatoire par la foi en son sang iRom., 3, 2o). ...lequel a t livr pour nos offenses et est ressuscit pour
C'est lui
notre justification
{ib., 4, 25).
Mais Dieu a
fait
clater
son amour envers nous en ce que,
quand nous tions encore des pcheurs, Christ est mort pour nous. Combien plus tant maintenant justifis par son sang, serons-nous
sauvs par
lui
de sa colre
[ib., o, 8-9).
Vous
tes morts la Loi par le sacrifice
du corps de Christ
[ib., 7, 4).
Lui qui n'a pas pargn son propre fils, mais qui l'a livr pour nous tous [ib., 8, 32). Je vous ai enseign ce que j'ai aussi reu, savoir que Christ est mort pour nos pchs selon les Ecritures (I Corinth., 13, 3). ...qui s'est donn lui-mme pour nos pchs, afin de nous arracher au prsent sicle mauvais selon la volont de Dieu, notre Pre
(Galat.,1, 4).
soit
mort pour nous, afin que, soit que nous que nous dormions, nous vivions ensemble avec lui
...qui
est
veillions,
(I
Thess.,
5, 10).
>)
La pense de Paul parat hsitante

son
fils
tantt, c'est Dieu qui livre
la
mort, effaant ainsi
le
mrite de Jsus
tantt c'est
celui-ci qui volontairement se sacrifie
pour
le
les
pchs des
hommes
tantt, enfin, la
mort subie par

fils
lui
exerce automatiquement son

dessein de s'iuimoler de
les
action, sans qu'on prte au
de Dieu
propos dlibr dans le but de racheter quences de leur chute.

Cette indcision s'explique.
mortels des cons-
Comme
du
il
est facile de s'en rendre
compte
le
premire vue, Paul
le
s'est fait la
conception qui
lui est
chre en se souvenant
pre qui joue
rle
la fois
sacrifice d'Isaac
c'est
essentiel
et du chapitre d'Isae relatif
au Serviteur de Dieu o c'est ce personnage mystrieux qui souffre pour son peuple. Ces deux donnes, se superposant sans se confondre, devaient ncessairement laisser quelque trouble dans
l'esprit.
Actes, 20, 28, et
1.
l.S,
38-39, no sont pas trs prob.ints

;
Pour
patn" l'Kijlise
(lu'il
a acquise [lar son propre sanir
C'est par lui
que
la
rmission des pclis vous

justilis
est
annonce
et c'est
par
lui
que tous ceux qui croient sont

la loi
de toutes choses dont
vous n'avez pu tre justilis par
de Mose.
LE SACKIFICE D ISAAC ET LA MORT DE JSUS
18t
Que Paul ait pens ces deux passages de lcriture, c'est ce que personne ne contestera. Pour la scne du Moria, la rfrence se trahit dans l'emprunt des expressions de la Gense daprs la Septante Rom., 8, 3'i2, xou to-.oS u-.ou o/. iz>zi<jxzo Gen., 22, 46, xai ox kotinoi to io'j cou ^ Quant au chapitre du Serviteur de Dieu, Il a t livr pour nos l'aptre l'a srement en vue quand il dit oflfenses (cf. Isae, o3, oetS); ce sont l les critures d'aprs lesquelles Christ est mort pour nos pchs ^. En voyant le Messie dans le Serviteur de Dieu il interprte peuttre Isae comme certains Juifs de son temps. 11 n'est pas impossible, en effet, que des commentateurs aient fait du Serviteur de Dieu le portrait du Messie futur, tandis que la masse du peuple attendait un Messie glorieux^. Une survivance de cette antique interprtation se serait conserve dans le Targoum d'Isae, qui, s'il n'a t rdig sous sa forme actuelle qu'au iv^ sicle, n'en a pas moins gard l'esprit de l'exgse palestinienne des premiers sicles *. Cette notion palestinienne se constate encore au if ou au m sicle, quoique bien dforme^. On serait tent de citer encore la Pesikta Piabbati, qui en sait long sur le Messie humili, si l'on ne s'avisait que cet ouvrage, de basse poque, rdig dans le sud de l'Europe,
:
est farci d'lments chrtiens.
Mais dans
le rcit
de
la
scne du Moria l'essentiel manque,
savoir la porte
du
sacrifice,
ou plutt
la
rcompense indique a un
tout autre caractre.
Au
contraire, telle qu'elle est traite dans le

et
Rituel de
Rosch Haschana,
.Jsus.
justement dans un morceau messia-
nique, la Akda prtait une comparaison plus suggestive avec la
mort de
Une
1.
fois
admis par Paul,

l'opinion
le
principe de la filiation divine de Jsus,
C'est
d'ailleurs
des anciens commentateurs des

8, 8.
pitres
voir,
entre
autres, Origne, In Gnes.

2. 3.
HomiL.
Justin,
Dialogue avec Tryphon, 43

le
et passiyn, insiste
beaucoup sur
ce point.
L'aveu de Tryphon, dans Justin, n'est vraisemblablement qu'un
artifice
de poltv
mique,
4.
comme
scnario
mme du
atteste
dialogue.
Seulement
prte Isaie,
le
Targoum
le
uniquement que certains

le
cercles juifs voyaient en
ce Serviteur de Dieu
lui
il
Messie.
Mais, loin de
revUr des attributs douloureux que

Serviteur de Dieu
en fait un Messie glorieux et transfre ces attributs aux ennemis
d'Isral.
Au
le
dire d'Origne, les Juifs de son

I,
temps prtendaient que

le
le
dsigne
5.
peuple juif [Conlr. Cels.,

98/;,
,
oii).
Sanhdrin.
des rabbins disent que en vertu du verset

dit (lue le
:
nom du
Messie sera
le
lpreux de
(Isae,
la
maison de Rabhi
charg de
lois et
Il
a support notre maladie, etc.

d'Isaie (11, 2
Il
53, 4). /6., 93 b, R.

l'a
Alexandre
mot
irfim
signifie
que Dieu
le
d'preuves
la
comme
d'une meule (OTI"^"!).
faut aussi rapprocher

b. Lvi
de ces intoriwvtations
donne agadique d'aprs laquelle Josu
rencontre
Messie assis au milieu des pauvres qui supportent des maladies. Sanhdrin, 98 a.
182
la
HKVUE DES TUDES JUIVES

transposition allait de soi, Dieu
prenait
la
la
place
d'Abraliam,
et
Jsus celle d'Isaac
en
mme
temps,
vertu rdemptrice du
'.
sacrifice d'Isaac passait la
mort du
crucifi
Paul, en
offerte
aussi
mme temps qu'il fait de Jsus une victime ex[)iatoire, comme ranon des pclK's .des hommes, le considre comme l'agneau pascal. Ne savez-vous pas qu'un peu de
du vieux levain, afin que vous deveniez une pte nouvelle et sans levain, car Christ, notre Pdqiie, a t immol. C'est pourquoi clbrons la fte, non avec le vieux levain, ni avec un levain de malice et de mchancet, mais avec les pains sans levain de la sincrit et de la vrit. (I Cor., v, 6-8.) Ces mots car Christ, noire Pque, a t immol , ne peuvent avoir qu'un sens jadis, une fois l'agneau pascal immol, il ne devait plus y avoir de pain lev, or Jsus a t immol comme agneau pascal, donc il faut faire disparatre le
levain fait lever toute la pte. Purifiez-vous
:
levain. Paul, en assimilant Jsus l'agneau pascal, a-t-il
pens
du sang de cet agneau avait dlourn des maisons isralites l'ange exterminateui", l'effusion du sang de Jsus a sauv les hommes de la mort sj)irituelle, ce n'est pas
que, de
l'effusion
mme
que
impossible, encore qu'il n'insiste pas sur cette ide, qui est deve-
nue courante dans Justin-.

tives
Ici
encore,
comme
on
l'a
vu, cette
exgse pouvait s'appuyer sur certaines conceptions juives rela-
au sacrifice d'Isaac
le
sang de l'agneau
pascfil
exera son
action parce qu'il rappelait le sang d'Isaac, et le sacrifice d'Isaac

avait justement eu lieu le jour de Pque.
Au
1.
surplus, l'glise chrtienne, ds le
ii^
sicle,
maqua
.luifs
netle-
Je laisse
<le
ct l'appui
qu'a pu apporter la croyauce des

iies
la
pniss.mre
expiatoire et jiropitiatoire du mrite et suitout de la mort

2.
justes.
C'est
le
Car
la
Pque,
l'avez
c'tait le
Clirist qui
fut
ensuite immol..
jour de
l'avez
la
Pque que vous

cifi
:
emmen,
et c'est aussi le
le
jour de
la
la Pi'i(|tie
que vous
cru-
c'est crit.
Et de
le
mme que
3).
Egypte, de
mme
sang du Christ prservera de

tait le type
:
{Dialofjue avec Trijphon, cxi,
Pque a sauv ceux qui taient en la mort ceux qui ont cru en lui Le mystre de l'agneau que Dieu a onlonn d'imsang de
la
moler
devait
comme pque
soufTrii'.
du Christ. De mme,
la
prescription
de
dnnl
l'aire
rtir
l'agneau tout entier
c'tait
un symbole de
souffrance de la cniix
le
Christ
:
L'agneau, lorsqu'il
le
est lti, est
dispos de manire
figurer la croix
la
3).
l'une des broches dresse

l'autre
\\\),
transperce depuis les

les fiattes
membres
:
infrieurs jus(|u'a
tte,
au travers du dos et on y attache
de l'agneau
(Ut.,
xl,
1,
Jean
ils
:
33-36)
lui
ne
compare aussi Jsus l'agneau |iascal rompirent pas les jambes. Or cela arriva
Voyant que
Est-ce
qu'il tait dj
l't
mort,
afin
l'IvMitiire
accomplii-
.\urun de ses os ne sera

:
rompu
(Exode. 12, 46).
l'agneau pascal qu'il

:
songe en disant
Dieu qui te
le
Jean (Daptiste)
vit
(I,
Jsus qui venait 29 et

3(i
.
lui et dit
Voil l'agneau de
pch du monde
Le
mme
doute s'impose au sujet de
l'aurneau de l'Apocalypse.
LK SACKIFICE IJISAAC ET LA MOKT
[JE
JSUS
13
qui unissait la mort de Jsus au sacrifice d'Isaac. ...parce qu'il devait Barnabe, 7, 3, est ainsi conue L'ptre de pour nos pchs le vase renfermant son esprit, offrir en sacrifice afin que ft accompli l'vnement figur en Isaac offert sur un Abraham, que sa foi autel >. Irne [Contra hr., IV, 3, n 4)
menl
le
lien
poussait obir l'ordre de Dieu,
offrit
son
fils
unique
et
bien-
pour que Dieu, son tour, lui accordt le bienfait de sacrifier son fils unique et bien aim pour la rdemption de toute sa postrit. D'aprs TertuUien [Adversus Judos, 10),
aim en
sacrifice Dieu,
Isaac,
conduit par son pre

le
comme
victime l'immolation et
portant
bois de son sacrifice, prfigure le Christ.
donc dans les ides juives du temps des matriaux qu'elle n'a eu qu' mettre en uvre. Mais ici, comme, par exemple, propos du pch originel', le fonds primitif a subi une sorte de renouvellement, qui en a modifi la structure. Chez les rabbins d'alors, la thologie tait relgue au second plan. En outre, elle avait quelque chose de
La thologie de Paul, oprant sur
la
s'est
mort de Jsus,
labore dans une atmosphre propice.
Elle a trouv
fluide et d'inconsistant.
Paul
l'a
fait
passer de
la
priphrie au
centre et l'a mue en un systme rigide. Ce ntait pas pour rien de ses matres de la qu'il avait t l'cole des hellnisants
:
Diaspora
il
avait pris le got des

le
spculations mystico-philoso-
phiques
Or,
et
besoin d'asseoir ses croyances sur des principes

la vertu
intangibles.
si la
croyance en
la
de la Akda a servi certainement
fortifier l'esprance des Juifs
en
la
misricorde divine,
foi et elle n'a
elle
n'a
jamais pu slever
s'est
hauteur d'un article de

la
ment marqu de son empreinte

jamais dtache de
irrductible
ni la thologie ni la
croyance
celle-l trs
aucunevie. Elle ne ancienne et
l'influence du mrite des
anctres.
Avec sa nature passionne et ardente, Paul, s'empai-ant de celte donne, qui clairait sa conception du monde, en a fait un mystre
destin confondre la raison. Ce fut, pour la doctrine nou-
velle,
ouvrages qu'a
mais aussi une faiblesse. Qu'on lise tous les natre de nos joui's le dogme de la rdemption-! Rduite sa plus simple expression, l'ide d'un Dieu s'immolant
une
force,
fait
1.
Voir noire travail, Le
2.
Voir
J.
Rivire,
franais,
n"'
du
1;J
pch originel dans les anciennes sources juives. La Rdemption dans la pense moderne. Revue du Clerg avril et du l" mai 1912.
184

la
figuration
OU immolant son fils pour la rdemption des pcheurs, c'est du conflit entre la justice et la bont divines, conflit
le
se
rsolvant par
triomphe de
celle-ci
sur celle-l.
Les rabbins
:
reprsentaient ce mystre d'une faon moins dramatique

misricorde. La tragdie,
Dieu,
la
voulant pardonner, quitte son trne de justice pour celui de

telle
grandeur, mais
elle
que l'a conue Paul, a plus de prte des comparaisons avec des mythes
connus.
Isral Lvi.
LA FIGUE EN PALESTINE
A L'POQUE DE LA MISGUNA
(suite et fin
V.
Espces de figues.
n3''Nn^ pluriel '3Nn^. Le
Le
1. 2.
nom
de
la figue {ficus carica) est
Voir Revue, LXII, 216.
La racine f^'> se trouve en araraen et en hbreu (en arabe et en assyrien c'est un emprunt). L'arabe, l'thiopien et l'hbreu (Amos, vu, 14) ont pour le fruit la racine j-Jj [Hbreu comp. l'article de Lagarde dans ses Mitteilungen, I, 58 et suiv. mDNn, nom d'unit (comme nDU3, nbm, nan, n73o:D, r!"ij"'"ir, r;ru:~D, nO"??, Brockelmann, Grammatik, HD'lJ'/ nyipD. nri'iiJD, nS'ClU), r;2w< miy^D, n73pO
;
227),
pluriel
14''
d"'DNP.
;
Punique
Thenae,
"jin,
Bloch,
(?),
Glosscu\
63
Lidzbarski,
apud
Gesenius,
Delitzsch,
d., s. v.
nom
de lieu
Solms,
p. 84.
Assyrien
tittu (?),
Handwrlerbuch, 716 (reproductions sur des monuments

p. 14,
assyriens, d'aprs
14).
Layard, chez Bonaira, The flora of the Assyrian monuments, p.

JLJl
jCll,
Syriaque
(Sindban,
1.
12),
|Ll
(avec
dur,
14,
Nldeke,
1.
Syr.
11.
Gr., 28), pluriel
Bar Bahll, d.
Duval, 2028,
Sindban,
9,
Syriaque christiano1.
palestinien:
|â.L, |^-L^ pluriel *ljL, Schulthess, 217;

:
Payne Smith, 437,

3, d.
:
4.
Judo-aramen
burger),
<n2"'Nn,
pluriel
:
Nnxn
(Pseudo-Jonathan sur Gen., xxii,

et
l'^p'^n,
Ginstin.
Nnrn,
1-D<n,
N"'DNn
"'2"'Nn.
No-syriaque
Arabe ^^ ( Malte aussi, v. Gesenius, Maltes. Sprache, 46), reconnu comme un emprunt par Guidi, Dlia sede pr., 47, et Frakel, Aram. Fremdw., 148 (L'arabe tin tant reconnu comme tel, toute la combinaison <le Lagarde, la culture du figuier provenant du sud-est de l'Arabie accepte par Solms, p. 78 s'croule. Du mme coup tombe la combinaison de la culture du figuier en Egypte avec ce prtendu point de dpart de la culture smitique du figuier (Hehn, 6 d., 101). Solms, 52, signale ti-tin chez un crivain chinois de la fin du viir sicle). Persan:
Maclean, 315.
Ritter, XI, 539
indschir
:
VuUers,
I,
127
js^sOl
11,
37
jLy
v. Z.
Syr. B. Hebr.
List,
n 160, 175, faussement

277.
)l)L jjjo.
PourxXXa (|U), n
le
189,
D. M. G.,
XXXIX,
ibid.
243;
isioxo
;
\j]i 298 (tout

Suiitli,
:
passage)
<>cy|,
Lw,
p. 390.
Bar Bahll, d.
;
Duval, 1321
Payne
2583
x'^[Lonn\)-/./]
Bar Bahll, d. Duval, 859

laaoj, Bar Bahll, 1944
;
Lw,
Maladie de
la figue
ay/wr,,
axcoai;
JuH
et
Payne Smith,
le fruit auxii,
2583, 2714.
dvjxEwv,
ffux)
Pour
l'arbre et le fruit, la Septante a (ruxrj et ffOxov,

le
pour
ffuxwv.
Dans
Nouveau Testament
le
dans Josphe (Bell. Jud., Vil,
vi, 3),
dsigne l'arbre et uOxov

le
comme
3.
Le mot grec n'est pas d'origine smitique, v. Lewy, Die semilischen Fremdsuppose Benfey, Wurzellexikon, s. v.
fruit.
;
wrter, 22-23.]
Voir les textes plus loin. Le plus souvent "^DNn, parfois D"'3"'<n (baraita dans
186
singulier est souvent
employ collectivement'. Les particularits botaniques des ligues palestiniennes seront indiques propos de
chaque espce
Il
-.
y avait des figues de grosseur 1res diverse ^ mais nos sources ne permettent pas de reconnatre si elles ditiaient des espces
;
que nous connaissons
'.
On
fait
ressortir en gnral leur grosseur
comme
considrable"'.
*^.
Quant
la
couleur, elles taient,
comme
il
les
ntres, rougetres
Parmi
les
:
diffrents
.4,
noms
qui
sappliquent aux figues

les
faut
distinguer
ceux qui dsignent
diffrents stades
les varits
du dve-
loppement du
fruit, etiS,
ceux qui dsignent
botaniques.
A. Les trois stades du dveloppement sont indiqus par
nss
Le mot
rtSD
dsigne primitivement
le
jeune
fruit
en gnral, alors
j.
Scheb.,
1,
33c,
1,
14).
Pour ce qui
est
du
<
aprs
le
x.
la
Bible a partout, au
singulier
comme au
pluriel,
la scviptio defecliva.
Dans
les textes
non
vocalises,
on
le
peut dire d'une manire gnrale, en ne tenant pas compte des exceptions, que
singulier est orthographi plene
l'influence
du
">
de
la
"""'NP, mais le pluriel dfedlve ('^Xr), sous dsinence. [Le manuscrit de la Tossefta d'Erfurt d. Zuckerle
mandel) n'a que par exception

T. Ber.,
1.
singulier
comme
1.
le
;
pluriel sans
i,
"'.
Textes, nj"^SP(n)
1.
'
ii,
p. 4,
1.
3; T. Ter., vu,
12, 23; T.
1.
p. 38,
26
;
T. Scheb.,
p. 61,
I.
29
;
n, p. 63,
4 (fausse leon des ditions pour

1.
nsinn)
ii,
:
T. Kil., iv, p. 78.

1.
30
T.
Maas..
ii,
p. 82,
1.
29; p. 84,
Ke'l.
1.
Bicc,
p. 101,
22
niNP
p. 49
;
T.
1.
Men..
17;
ix. p. 326,
ii,
25; T.
1.
A,
T.
;
i,
p. 370,
13: ^;"'XP
T.
Dem., m,
M. Bicc,
T. Ba, Maas, ?., ii, p. 83, 1. 3, 17; p. 84, 1. 21, 23 p. 82, l. 29 T. Necl., iv, p, 279, 1. 13 T. B. .1/., viii, IV, p. 207, 1. 9 T. Soucc, ii, p. 193. 1. 20 T. Edouy., ii, p. 437, 1. 31 IX, p. 392. 1. 21 d^:NP T. Pa, i, p. 18, p. 388, 1. 11 T. Sofa, xv, p. 322, 1. 19; T. Yoma. v, 1. 27 T. Ter., i, p. 26, 1. 22; ii, 27, 1. 3
p. 101,
27
p. 189,
1,
22. Ces
deux orthographes l'une

p. 126 Tlicodor
i.
:
ct
de l'autre
T. Ber, iv, p. 9,
1.
1.
Gen.
r.,
13
i. /".,
?.,
r!:j<P, variante
"'ixn
seules
les
ditions
ont
r'^NP- Gen.
31
f.. p.
287, .\rouch et mss. sans ^ (Le ms.

..
Lowe a incjrrectement
PirSP,
1.
cause de m^î::;
.PTn?^" qui
: !
prcde.]
2.
les
Maas., ii, p. 83, 1. 7, 1. 10 '^r,72 Pour la Palestine moderne, Bauer, p. 14i, nunire treize espces diirrentes, dont noms ne prsentent aucune conformit avec les anciens noms liliieux (tout :iu plus
T.
le
peut-on noter
3.
4.
T. Ter.,
m,
rapport vident entre (S^^*^ et D^"^^^w). on y distinguo la figue npi, p. 28, 1. 31

:
On ne peut pas
1.
tirer
grand chose d'une indication

.
"05 et comme celle

eomme
p-^rn-in.
de T.
Maas
?
ii,
p. 83,
3. j.
'^npb D-^ri^P 'ob'Z ^-\z^zn p'iurqiKti prend-on Scheb., i, 33 6, 1.31

3 (T'a
:
la
tii:ne
e\em|ile
'T' 7;*
ro:i jn-'PTi-'s;::. 6. j. Maas., l, i8d,

7.
I.
32:
I.
p-,7:"'-!.S-J
s.
T. Scheb., iv, p. 67,

:
17 et
On compare
t.
D-T'O 3"'jNP- '^3. Cf. Mai:er>tedt, |i. 183. ce dveloppement celui du sein de
la
femme
nSD,
puis
1.
bm3,
(cf.
enlin b73i:
tnb?7?'Q
a"'j:0"'O
7j.
nUjb:), Nidda. v, 7
T..\id.,
VI, p.
647,
23
jdus haut
LXII, p. 223, n.
Variante bniD. [C'est
une faute d'impression.]
LA KKilJE EN l'ALESTINK
L'POQUli DE LA MISCHNA
'
187
quil ne s'est pas encoro dvelopp

cis par
figue"-.
mais quand
il
n'est pas pr-
un mot complmentaire,
il
s'entend uniquement de la
Quoique les -'Sd ne soient pas encore de vritables fruits, mais seulement des rudiments de fruits, pais et bulbeux, ds qu'ils commencent avoir une apparence mre, c'est--dire roumais on les considre comme de moindre getre^, on les mange valeur ^ Pour en bter la maturit, on les enduit d'buile sur l'arbre mme et on les transperce S et, s'ils ont dj t cueillis, on les
'
met dans
la paille
'.
Au
1.
stade suivant, les fruits s'appellent mbai; i\nvc
Ils
ne sont
textes.
Sur n:;D voir la note de Low pins haut, t. LXII, p. 234-5, o l'eu trouvera les Le mot appartient Ihbreu biblique, Cantique, ii, 13, o il faut supposer Le rapport entre la culture smitique et la culture grecque un singulier '7152. donne un certain intrt aux mots (>0/.ov et ficus; voir la combinaison de Solms,
p.
'iO
et s., surtout la note
de Noideke qui rejette
la
combinaison par/tâ
T.
= ficus, ibid.,
i).
p. 82.
2.
Low,
p.
391. T. Sabb., iv, p. (Q,

"5D [fc-rreur; lire,
I.
10.
Dans
Oukcin,
:
ni, 7,
6S7
1.
7,
on
cite les
-.Cil
avec R.Simson,
sible
ce qui serait
possible,
le>
c'est
"iDim "j'-: -i013 seulement '3:3' ^:>'D, mais ce

les
"'SD est
impos-
serait la
mme
"<aD
chose que "1013;,
mc^D
"'iD
(rudiments de fruits des figues tardives),

'j"'"r'72mO""lpr;
'z
les
{ÔSiyn minum),
r~|7jn
(poires,
les
pirus communis),
(sorte
de
[loires,
Crustu-
'j-'CIcri
nfle,
(espce de
"'5D,
et
'"'D (coings, Cydonia vulgaris), les l'^TlTIJr; '"'D [';"^"l~Tiy] Cralaegus Azavolus). Voir encore j. Orla, i, 616, 1. 10 d'en bas Sanh., 107a, l. 33: David jouit de Bethsab comme d'un fruit non
:
mr
(r:iD^.
[Quand,
insuffisamment mre,
o
est question
;
dans l'hbreu de la Mischna, nSD ne dsigne pas seul, riJD le mot doit tre prcis par un autre
;
la
figue
signifie
toujours la figue qui n'est pas mre.] V. encore

il
j.
Scheb., vu, 37c,
1.
9 et 13 d'en bas,
d'une scrtion dite

liJErt
;-':Dr:
1"^1p">jr;) (y>f),
3.
4.
3.
le
cf.
Orla,j, 7:
la
t\'~\Z-
de l""'??" E]"l":5 et de p'C Ce suc est l'exsudation d'un suc visrpieux

t\~\'0 ( ct
sucre de
figue;
de
mme
pour
les
grenades, Pes., 246.

n. o).
Scheb.,
iv, 7. Cf.
plus haut, ch.

1.
(LXU. 223,
T.B.K.,
VI, p. 3.56,
13 (a^-nT::^
mn-'s).
Oukcin, m, 6 (de
mme
ii
1.
"1013 .
n. G et 223, n. 1).
6. 7.
Voir plus haut, ch.
(LXU, 222,
18.
T. Sa66., xvi, p. 13.^,
8. T.
1.
Scheb.
iv, p. 6t,
1.
17, o. d'aprs
Low,
(T.
il
faut
lire,
avec
j.
l.
Scheb., v, 3o(/,
23)
28 d'en bas,
mr3T3
i,
l-TT^'^.
1
;
Le mot
nbm:
p. 43.
1.
Ber., iv, p. 9,
doit toujours
tre prcis. V. Detn.,

la
T.
Dem.,
vi,
:
i,
8,
l.
o
42,
il
est question
des
mrni*
de
n-l72n, ce qui est expliqu dans Ber., 40 6,

Cf. Ber., VI, 3
;
Xp^n.
j-^'îD
j.
Ber.,
iOc,
1.
j.
par N~I72D "^Twin ou "<"173P Maas. r., i, 48(/. Le mot s'emploie

13;
absolument' surtout pour des dattes
Tanhouma, Bemidbar,
Nombres
r., 3
m in.
nciyi nV:>m;
j-'OTi'p"';
D"'3::2"n a'î?3n r^'C^y
rsTn
ittnn
;
niz. Le
nom
de ce stade du dveloppement vient de la tendance qu'ont alors

de l'arbre.
les fruits
de tomber
La racine ba:
27
se fltrir , est biblique (Is., xxxiv, 4

:
r:NP73 Prni:)
1.
Quant
1,
i"n"'":3,
1.
l'etyinologie est obscure
Dem.,
1.
i, 1
T.
Dem.,
(Dem.,
i,
p. 43,
j.
1
;
8-9
:
j.
Dem.,
21c,
den
i,
bas
(Eroub.,
18a,
p. 392.
30);
explication de
I,
Dem.
T.
y-^yn nnn72
1.
n"<i:T'.
21 c,
I.
Low,
;
[Les
j-'p-'O
"J-O ibx Dem., i, p. 43,

l.
j.
Dem.,
50, 53
;
T.
Scheb.,
iv, p. 67,
I.
17
i,
j.
;
Sc/ie6., v, 35</.
;
48
R.
Hananel sur R. IL, 136
R. Isaac Siponte sur Dem.,
Ber., 40 6
Eroub., 15a)
188
pas non plus considrs

stade est celui des
comme
entirement mrs ^ Le troisime

-.
tnp
(par endroits on trouve le terme h'Di)
B.
Noms
,
des varits botaniques.
Les diffrents genres de
figues se distinguent parfois par la couleur.
ct d'une sorte
blanche
c'est--dire claire,
^.
teinte sombre
y en a une noire , c'est--dire Ce ne sont pas des caprices de l'arbre, mais de

il
vritables varits
^.
Comme
fruit utile
on relve
^,
les
j'^rr^yj
des biferae^.
Une
^.
autre
espce, peut-tre sauvage
est celle des m;zj
m;2, appele par

Elles ont
endroits yyo msa'. Ces figues avaient une teinte claire
besoin de trois ans pour mrir ^.
sont les ).uv9ot
comme
Guisius l'eiplique avec raison sur Dem.,
i,
1.
Il
renvoie
Thophraste,
cit
par Athne,
m,
77 et
s.
6 t
:
(xv
(Oxov lixTrpoGsv pei xo cpuWou,
Tov ce )yv6ov SmaOev; Pline, XVI, 26, 49
nasci. V. Schweighuser sur Athne, p. 30, et
^^5^7?
est-elle
nnn
mNltl"^
ITT^^^.
sorte particulire,
et ce n'est ?
folium du Yerouschalmi l'N Les gi'ossi sont plus mauvaises que les figues, non une pas non plus ce que signifie Hj^NP 'j'^TO (Texplication
s.
ficos sitb folio, grossos vero post
Explication
de R. Yohanan
de bons textes ne
le
nomment pas dans

ol
Ber., 40 A). Ainsi les
^j"^Nn
sont les fruits qui poussent dans le creux des feuilles, 'j'^n"'^ ceux qui poussent
sous les feuilles.
Syriaque Jlua; )iJj

Jl<)L -:
Jl)L
tv riaepwv
),uv'j&i.
Gai., Z.
D.M.G,,
XXXIX,
)>uv6oi.
243, oppose Iw^??
rwv
&iveiv ovxol. Ibid., p.
290: Is^j JLj|lî.3oL

le soleil
Sm., 6G.] Les 'j'^piO ne mi'isseiU pas bien, parce que

;
n'y arrive
que difficilement
1.
ils
1.
poussent jusqu'en hiver, Magerstedt, p. 194.

la terre.
1.
Ber., 40 6,
8 d'en bas, explique pn'53i: par N"I73D "'b'âia, qui ne mrissent

,
que par fermentation c.--d. quand elles ont t caches dans 2. Nidda, v, 7. Cf. Nidda, il a, 1. 20 d'en bas, et 47 6, M. Low plus haut [Revue, LXU, 223, n. 7;.
3.
o.
Voir
la
note de
P1;d'5 "^3<P
1.
PTnn^
1.
"'j^P
Ter., iv, 8; T. Ter.,
ii,
p. 27,
1.
4
:
T.
Maaser.,
;
m,
p. 84,
18
Sanh., 41a,
10 d'en bas. [Figues noires et blanches

III,
Geop., x, 53
).uy.6aia,
[xsXavata,
:
Athne,
^^'.]
8
:
78a; )l?a-.
'35
)l|L,
Lw, 390;
Bar Bahll, d.
a-^D-in'D -notS
Duval, 2029
^^^^^sLaiLi
I,
4. j. Kii.,
276,
1.
nr^D nrNP
by
mine nrNP
c'est
p~naD ';"'P^'Cr! bD- Comp.T. Dem., i, p. 45, Dem., i, 21c, 1. 22 d'en bas, o il est question de 'j'^P'^'',:; gards. Ce n'taient donc pas des fruits sans valeur et qu'on abandonnait. 6. Dem., i, 1 pbpn. Mais, d'autre part, le contexte de j. Bicc, i, 63f/, 1. 5 d'en bas. montre que les S'QUJ P1j3 sont une bonne espce. 7. Detn., i, 1 Scheb., v, 1 ^6. ;., i, 5 T. Pa, i, p. 18, l. 30 Sifra, 1056
:
donc un mlange htrogne. 5. Dem., i, 1 Nici-! '5C73 yin

j.
1.9;
y2"i25
m;3
Ab.
Maaser., u,
fin
baraita dans
j.
Maasser schni,
"^D'^NP
i,
50a,
1.
44
49 a,
1.
11.
Voir l'Appendice la
8. z.,
de ce chapitre.
\ia,
1.
9,
explique par
NPNTlTI
II,
de
mmo
j.
/?pr.,406.
1.
o d'en
i,
bas
1.
(Pi.
Yohanan, grande autorit en ces matires). Voir encore
Maasser..
49a,
13 (P123'?
;
miO
r.,
"{^"mTl)
9.
Gen.
PT:3); j. xv, L f. Voir

j.
6.,
13c,
1.
20 d'en bas (T'yaiU)

.M.
P3T
la
remarque de
1.
Li'iw
dans
le
int'inc
"in Apjxndice.
"|b"'N
Indication de
Scheb.. v, 35f/,
".""ITST
WVO
ob"^ "nxb N^N
;n''PTl"'D-
I^N'J N^N Plîy in nrJT n:\y 333 Ces figues sont soumises la lui de
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCHNA
189
ans
La flgue perse est une espce qui ne mrit que tous les deux '. On cite une fois comme varit de figues, ct des :?ai25 m33,
aussi les
'{"DDiba^,
Nn^N ma-. On connat

pour
Il
qu'on emploie surtout
la
cuisson \
est
douteux que
le fruit
appel
cbD
\.
soit
une
varit de figues.
pa, Scheb.,
v,
(comment.)
Scheb..
T. Perr,
i,
p. 18,
30, co qui indique
une particularit
anormale de
1.
la rcolte.
mNOID,
;
v.,
T. Scheb., rv, p. 65,
1.
20 (Maimonide, R. Simson
:
riT'OnD
d.
Lowe
1.
riT^XDID). De
la Perse
(il
mme
Sifra,
105
m"<0~D. L'tymologie
:
suppose un rapport avec

Sabb., 143a,
28).
existe aussi des dattes perses

c'est,
<rT^"'012 '^"I73r,
celle
Quant
la signification,
d'aprs les commentaires,

il
d'une espce de figues. [Comme, en tout tat de cause,

renvoyer aux observations que
existe des
ne s'agit pas de figues, je ne
voudrais pas voquer, cette question, toute la question de la persea et je

j'ai
me
borne
prsentes
dans Z. A., XXIII, 292
et suiv. II
l'arbre, v. Herder,
2.
Ogues dites de Mercure, qui ne tombent pas, mais restent toute l'anne sur Erlciulerungen zum N. T., 102.]
tymologie obscure
Ge7i. r., xv.

le
le
Midrasch donne une tymologie populaire

I,
en rattachant
mot Nir^rN,
deuil
Levy,
83
6, et
Jastrow, H}a,
le
rapprochent
si,
tort l'un de XuvOo;, l'autre de

le croit
nbn
et "jlbN-
Nous ne
saurions dcider
comme
;
NP^bs, le copeau qui sert allumer le feu de l'autel [Tamkl. ii, 4 Babli, 30 a Yoma, 2ib, 1. 17 j. Yoma, u, 39c en haut) est du bois de figue et doit tre rapport NP'^bi* n"13 cependant ce mot voisine, dans Para, m, 9, avec m"'"in, qui dsigne probablement des branches de dattier. [Sur ^rcrN ri3, voir
Jastrow,
; ;
:
Bcher,
Agada der Tannaiten,

partie hongroise, p. 61.]
II,
108
Monatsschrift, XLIII, 149
Mlanges
1.
M. Bloch,
3.
(pi6),w,
Ned., 49
506,
1.
31 [Peut-tre aussi
j.
Dem.,
ii,
22c,
48, 66].
V. Low, p. 392.
'j"'0'^3b,
dans 'j'ôaba, Maasser., ii, 8 (d. Lowe dont l'dition du Yerouschalmi de Krotoschin a fait D'^C^b) et dans "["Ôlbn, Le
se retrouve
j.
mme mot
baraita dans
Maasser schni,
Moussafia
(v.
ii,
50a,
1.
44. L'Arouch,
II,
II,
104a,
128
6,
1.3, a
ioXt,
'j"^Ci2153~!3. C'est
Low apud
Krauss,
139) qui y a reconnu
III, 75 c). [Distinguer de ce mot 'j"'0lb2, Oukcin, m, 2 (variantes l-ôribn, l'Ô^bm, lIDDibn), 'j-'Drb'ir, ';''D2bl3, j. Dema, II, 22c, 1. 48, 66]. Dans T. A7/.. m, p. 77, 1. 24, l'd. Zuckerniandcl lit "j-^csblD, les
iootcw;, clbre varit de figues (.Athne,

:
ditions ordinaires
et
le
ms. de Vienne ont
'{"'Ocb'ia,
que Zuckermandel, dans son

(fiSo.i;,
Index, identifie tort avec 'j'ÔDlbn et traduit
consquemment par
figue .
Schwarz, Tosefta Seram,
p. 168,
lit
1"'03bl2,
oignons
II,
ce qui convient certaine-
ment mieux au
4.
contexte. [Voir cependant Krauss,

ix,
139.]
Voir plus loin au chap.
p.
202.
5.
Ter., xi, 4 ( ct de "':iNn et de

T.
m-i5Tna)
1.
Oukcin,
;
i,
llouUin, 67 6 en
;
j.
ii, 62a, 1. 1 une varit de figues d'aprs Maimonide, cit galement par Low, pi 392. .Mais depuis, dans la Jew. Encycl., X, 81a, M. Low traduit par Prosopis Stephaniana Spreng. D'aprs Ha, c'est une varit de pofres. Krauss, II, 290, considre D'Ô'^bo comme une corruption de D'ôbox, mot qui serait (p. 44) xu),o:,
1.
:
haut;
Ter., v, p. 33,
j.
Ter., viii, 456,
9 d'en bas
j.
Orla,
Bicc,
III,
65c,
1.
U.
C'est
gland comestible
sur quoi
T. Ter.,
M.
vu,
Low met un
p.
point
d'interrogation. Les
D'Ô'^bo
souffrent des insectes,

("|"''OTn'^).
37,
1.
28;
'].Ter.,
vm, 456,
En
1.
d'en bas
[D"'0"'bD est la Prosopis
Stephaniana (Wild) Spreng. (Acacia helerocarpa

Flore d'Egypte,
;
Delile),
Aschersoii et Schweinfurth,
:
p. 71, 184.
aral)e
u'qeil
(bchweinfurtb). silsilldwi (Post

d'aprs
Post,
sils-hildwi)
les fruits s'appellent fiiragh.
fregh,
298
kharetnbah, junbt, dqill.
Cette
plante
pousse eu Palestine
190
KEVUE DES TUDES JUIVES
Enfin, les termes suivants sont indiqus tort parles dictionnaires
comme
dsignant des sortes de figues
'
vcdd'.-, ';"'mbnbn-',
j-'K"'-)
',
APPENDICE
mo
[Textes.
m53
:
ET ynuj
mia
rr^TâD et rTi::iL:r.
141 Thodor; comment, ms. Arouch, II, t04a (variante mî:) j. Maasser., i, 49a, 1. It (msnb); n, 50a, I. 44; Schebouol, 126 (variante m-:: man, Arouch et Tossafot sur A6. s., 14a) ninb yac m:3, j. Maasser.. \, 49a, 1. 13 "i-^-nm 'j-^rmo rr^m 1-'^*, S. 6., m, I3c,
J'no mn
Gen.
r.,
xv, p.
n, 8,
m;a m:2 - y^c
m::3, Maasser
,)
wasle fields
common,
(Okeii la
especidllij
in
iiiterioi'
plains
tout
;
autant
;
(jue
la
P. spicigera L.
nomme
en allemami Aehrenschelfe
celles
Leunis
P. dulcis,
Kurth
Susshiilsenbaimi) dans
la valle
du Jourdain. Les cosses de plusieurs espces

;
de prosopis sont comestibles (Leunis.

long-ueur d'un
438g)
de
la
/'.
spicigera L. sont de
la
empan
et
contiennent en grande quantit une substance brune, fari-
neuse, comestible, qui a un agrable aoiU doucereux, comparable au caroube (Okeu,
Bofanik
ct du
1691).
La ressemblance avec
le
caroube pour
le
got est
mme
tonnante
d'aprs Ascherson.
On ne
saurait donc douter

la
que
les D"'0''bD
3nn
c.)].
ne dsignent
l'rosojjis.
]
Ou ne
rievra
constamment nomms plus les numrer |)arnii les

la
varits de figues. Diusmore, N 652

1-
[i<r3''Nn
^ji!->
n'est
pas seulement
la ligue,
mais aussi
ligue
du sycomore
z.
(Krauss,
L
:
2. Ah. s., 14a, 1. 2 Bechor., Sa,l. Arouch 1">003^). [C'est la Cordia

;
7 d'en bas (Ms. de
Munich sur Ab.
l-ÔÎ^J
II,
Mgxa
la
L.
(voir
tout au long Krauss,
324),
jujubier noir, fruits glaireux et doux, de la grandeur des prunes, bacca sebeslenae.
qui
servent dans leur pays tl'originc
nourriture et la thrapeutique. Leunis,
STj, n. 8, se
trompe en disant que

(lire
les
Persans appellent ce fruit Sapistan, du

!),
nom
[Syr.
d'une
ville
de Samarie, Sebsta
:
Sbaste
dans
di>
le
voisinage
.
de laquelle cette
:
plante crot
elle se
nomme
18,
I.
sak-bi.s/an, mamelle
chien
V. Brun, 378
n3nD30, myza,
3.
sbestier.]
p.
T.
Pa,
p.
6:j)
1,
:
30.
Man(|ue dans certaines
ditinu:;.
.M>.
le
Vienne
(v.
Schwarz,
4.
"["'bnrn. Ilapprocli par

i
:
Low,
1.
p. 16i, 173,
A'//.,
i,
de Uk^, Lfdliijrux.
Ber., 40/j,
I.
Demai,
i,
T.
Deina,
:
i,
p. 45,
8:
4;
5 d'en bas,
(iirue est
IITS"*"!,
expliqu par 'iss

impossible
'J70"'")
[lire
i"1N:D]- V. Low, p. 2S3 et

C'est
74,
le
1.
s.
[La signification de
pour ce mot.
T.
Zizgphiis
9,
Lutiis
Ltini.,
Spina Chr.
L.]
dans
Kil.,
i,
p.
est-il
mettre
ici?
C'est douteux, en dpit de
Jastrow, p. 1474.
o.
IloulL,
1366, 1.9. [Uoullin,

;
xi,
(Babli, \,iC)b):
rnsinu. orthographe de
les ditions
l'Arouch et des ditions anciennes
le
ms. de Munich a
figues;
msinO,
adjisctif,
mDnn^.
Oppos
msab,
le
mot
I.
se rapporte la laine des

les
moulons, non des ligues. Aucun
lexicographe
n'y a
d'ailleurs vu
14.]
c'est
un
ell'uci-r
dans Liiw,
P/tanzemiamen,
6.
392,
i.
Canf.
r.,
sur
6.
D'a()is ri'X|)lication [exacte] de Benvcnisie, ((piid Krauss, II,

"
413, fausse leon jiour i<:io,
Iriiuon d'aibi-i? . [Ce n'est |>as
le
;
tronon d'un arbre,
mais s|icialemeiit
le
tronon
du
liguier mriiier,
l'ait
n73pO b^.
Lr tronon d'un sycomor(!
voir plus bas "JTQ du sycomore pousser un sycomiire.]
LA l'IGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISGHNA

1.
191
1
;
ni.
nro
.\.
m33,T. Pa,
i.
p. 18,
1.
30; Dem.,
i,
Scheb.,
x, 4, p.
v,
Ah.
z.,
;
1.5; R. h.
i;W>; Sifra. iO'6
b,
Bech.,
Ha: Gen.
n^33.
1
r.,
77
Theodor
:
XV, p. 140 Tlieodor: nnv:;
',72"iy::
;
mo
&,
i
:
De
Dans
l
l\.
le
Talrnnd
et
^;-Nn
NnN-m-^n,
z.,
14 a,
i,
1.
Ber., 40
5.
Hananel
Isaac
Siponte, siirDem.,
1,
et Scheb., v,
i^n
n:^? Dvttn nbbn m\a

:
ni:3.]
il
mj3 et yau; m22 est obscure, mais un rapport entre eux. [Yahuda Je me l'explique tout simplement ainsi y:yo est une mauvaise Iranscriplion de mia.
L'tymologie des deux termes m".y
est certain qu'il y a
:
Dans certains dialectes aramcens 5 se prononce devant les gutturales comme T- La diffrence entre j? et n la fin des mots est k peine perceptible mnie pour tm Oriental. Il faudrait donc prononcer ~3C souwwa. Aprs coup, je remarque qu'on trouve aussi la leon rm'i;]. [Low
:
Comme
II
confirmation de la justesse decette explication, comparerTÔ n2.

XI, 3,
Sam.,
12
II
Rois,
i,
15 et s.,
avec yro n^
ii,
Chron., 5 (Septante
(laScc).
R. Isaac Siponte,
sur Maasser.,
voir la
Pour
chap.
l'explication
XI.]
de
mm,
yro m:a pour vn'CJ. remarque touchant r:7:pU3 n:3, au

8,
lit
Dans
le
T.
Xed..
v.
p. 280,
1.
18 et
s.,
yTC
et nri s'interchangent
sans
et
tre distingus.
en juger par les variantes
les ditions ordinaires

dernier
ms. de Vienne ont partout y^'C ,
c'est ce
mot
qui parat tre
que nro pourrait tre une glose introduite dans le texte. Primitivement la barata avait pai'toul yn'O m;3, comme dans les ditions et dans le ms. v, ce qui est confirm par j. Xed., IX, 41c, 1. 53 et suiv. En Babylonie on lisait, en enseignant la barata,
primitif, tandis
[Voici ce qu'il en est
ma
m32
au lieu de >*3C
m33
[Ned., 27
a), et c'est
grce au souvenir de
le
cette variante
que
la
leon
le
mo
9,
s'est glisse
par deux fois dans
ms.
dErfurt, o pourtant
"3C
1
primitif est rest intact dans la dernire
proposition, la ligne 20.
Dans
Scheb.,
v,
35
rf,
on donne pour expli(iuer

le
me mm
soit
le
mot
m"T'a2. L'tymologie de Levy, qui

nable, mais
il
rapproche de
m"iL:i;::D, est
insoute-
n'en est pas moins fort singulier que ce

la
mot ne
pour dsigner
Ab.
z.,
I,
queue
z
,
(au lieu de
ci,
ypi) qu'en parlant des

z.,
^'ri'J
employ m:3,
5;
j.
Ab.
39
1.
35; Ab.
Cf.
lia,
10
m-i:3i:::3n, la ligne
suivante corrig en iPT.nniianCi:!
Krauss,
(
II,
441.
est
L'tymologie reste
obscure. Dalman,
Wrterbuch, 318 a
le
olive
une erreur pour
figue
veut driver
mot du
grec
TriTypi,
en pensant l'enduit blanc,
farineux produit par

ce
la
glucose qui sort du fruit et se dessche. Mais
ne
peu.t lre
avec l'ide de Dalman.

nanel, qui explique
im critrium caractristique de l'espce. [Rien faire mT':2"'r, Arouch -.^-,"'^"'0, est donn par R. Haen grec
nN">"i"'a"'D
;
R. Isaac Sip.,rtrf loc. r;N'T"::"^D

s'agit
sur Dema,
i,
nN-'TU'^D
Comme
il
ne
pas de la queue, une
combinaison avec n-.ii'iaD est hors de place et le mot doit dsigner une sorte de figues. Parmi les espces connues de l'antiquit, le plus naturel
est de penser
aux
TU7.y.o'.y.
d'Athne,
III,
78 a, et jusqu' nouvel ordre on

rT'T'a"'D.
peut admettre que
*n"'T'"ip"^2 a t
corrompu en
Le motm:i::D
192

du Commentaire de
(qui n'a rien faire avec TiTpOo, Wiener, dition
Mamonide sur Ab. z.) en est compltement distinct et est, comme nbaiTO, un excellent mot smitique. La bonne leon dans la Mischna
.16.
;:., I,
5,
est
inTmanasa
(c'est
celle
de
R.
Hananel).
La leon
m-iuiacT est due l'enseignement de R. Yohanan, car comme il dit formellement qu'on a lu "rTTnnLiriDa, il pensait apparemment k une autre leon dans la Mischna. Mais, en ralit, le dire complet de R. Yohanan, dans j. Ab. z., 39rf, 1. 3S, donne la correction inTniLDmDn n'')D msa pTnb:j"ia73a ';''bTm-iL:^-Nn il ne se rapporte donc nullement m"i::"i:3D, mais a ';"'bi3i-i::::"'N, comme le remarque avec sa perspicacit ordinaire le commentaire Yef Enayim sur le passage cit du Babli. Ztschr. f. Assyr.,
: ;
XXIII, 276].
VI.
Conservation.
Les figues se prtent la conservation ^ Aussi ne sont-elles pas
soumises
Le
la loi
de pa'^.
le
Les fruits cueillis dans
champ
sont ramasss dans des paniers.
nom
ordinaire du panier figues,

^.
comme du
panier fruits en
gnral, est nbaba
Souvent
mme
ce
frquente et sans l'addition de Q-^r^n,

plus d'une
mot dsigne, d'une manire la rcolte de la figue \
Les paniers sont de grandeurs trs diverses. Un grand contient

rii^D
{demi-epha), un moyen, plus d'un apnn'' (trois A:6)
1. T.
Pa,
I.
I,
18,
1.
27 et
s.
(DVpb
;
';'^D-'::d730
D-'^Nn!!).
2.
3.
Pa,
2,
3, 4.
:
T.
D'^r^n nbsbD Mauss., n, 4 T. Maass., ii, p. 82, 1. 20, 30 p. 83, 1. 2 et s. T. Dem., vin, p. 59, I. 33 m, p. 28, I. 29, 30 p. 60, 1. b'^ nb^bj Ned., pluriel, Dema, vu, 6 T. Dem., viii, p. 39, 1. 31 Kidd., ii, 7 D'^^'^^n T. Xed., v, Coiuenant des y^'O n;3 viii, 4; j. Ned., viii, 41a, 1. 10 (mbsb^).
; ;
Ter.,
ii ;
p. 280,
1.
18.
Sur
6
;
la
forme, voir Kreiigel, tIausgercU der Misnali, p. 42-43.

i,
[n?3-D
;
Dema, vu,
XVII,
j.
Dem.,
1.
21
c,
1.
63
Maass.,
i,
Sabb., xx, 3; xxi,

(/,
1.
j.
Sabb.,
16 6,
1.
43-,
Eroub., m, 8;
T. Sabb., XIV, p. 131,

j.
T.
Soucc, ii, 52 j. Mukhck., u. p. 673,
1.
9.
Ter.,
;
II,
41
rf,
1.
10,
voir plus haut.
et
73; Kl., xvi, 2; xxii, 9; Pour figues Ter., iv, 6 ;

:
n3'0 nbnbD
Maass.
r.,
iv,
2 (avec des
ligues)
Edouy.,
Maass.,
iv, 10.]
ii,
4. T.
p. 84,
1.
20
nb^bs
CjpTbrt. C.omp. Ter., iv,
6,
le
mot
est
la
employ ct de m"nD3 et de mO'Ô rcolte de la figue. V. aussi Ned., viii, 4.

5.
par coi)SiM|uent se rapporte srement
[Toujours et partout
est
j.
3pnn,
j.
1.
sans trace d'un

1.
ou d'un
r.,
e ai)is
2, p.
(la tradition
manuscrite
T. Sola,,
p. 403,
I.
constante):
Sabb.,
I.
Der., 2c,
QO=:Gen.
1.
\v,
137 Tlieodor
p.
Tuanil, 10a;
m, 6c,
;
4; xviu, 16c, 1.58; T. De,

i,
m,
205,
1.
25;
m,
295,
21
j.
Sola,
17a,
31;
b. Sola.,
17; b.c. B.,
89A, 90a, 103a; Arach.,

trois
8 A T. Baba Unira, v, 25a; Sifra, 15d, 1. 10 == Sa/)/;.,

;
39a,
et
et parall.
La signification de
r.,
I.
hab
rsulte
1.
a">"'3p,
dans T. Maass.
403,
n,
14,
p. 83,
cl
le
(j.
du rapprocbement de riNO. 3p"in Maass. r., ii, 49 c, I. 73: Tobi:)

6
;
l'âp), T. B. B., V, p.
Tamid, m,
v, 4.
IMuricI
D"'3pnn
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCILNA

et
193
mme
celui qu'on considre
comme
'
petit contient
encore plus
figues
de deux kab^. 11 peut donc y entrer, suivant le -. Les paniers appels bs^ et 1^z^'^ sont galement employs pour les figues, ceux-ci sans doute plus rarement cause de leur
cas, de cent mille
grandeur \ Les figues dessches se conservent dans des paniers 'bol ^, dans des cruches (ns) ', ainsi que dans des tonnelets qu'on peut fermer^. D'autres paniers et rcipients pour la conservation et le transport des figues sont N-'biD, panier qui se ferme et o on met des figues
:
sches^bm^.
qui est
fait
aussi pour recevoir les figues sches^".
Pournb-'y-i72", on doit se reprsenter un sac qui est attach

B. K.,
VI, 5 6,
2.
au dos
j.
1.
Aramren
vieille
lia; Ab. c, 18a.
"'^r^^ N^pin, Yeb., 61a

par
La
explication
Dp
+ "în
(R.
Guitl., 30a: Kkicl., Gueischom, Arouch,
Rasclii), et la drivation duii
liypothtique *xpxapo:, imairin par les lexicogiaplies
talmudistes, sont galement impossibles.
On ne peut pas
accepter non plus l'eipdient
auquel a recours Jastrow, la suite de Herzfeld, en supposant que le mot signifiait primitivement detix kab et a pris plus tard le sens de trois kab. La dcomposition de
"T^n, )joL, en T^ -f 'in (Jastrow) n'est pas plus admissible. Hultscli, Mtrologie, 2" d. (1882), ne connat comme mesures trinaires que Tf.iyoiMxov, T(;{iJ.Tfo:, xptoyoov
et TfiTE:.
1.
Il
value la contenance du kab 2.021

r.,
litres (p. 456).]

1
T.
Maass.
n,
p.
83,
1.
6-8. Voir la
remarque prcdente.
iicl,
sea
fait 6
kab,
soit
environ 13', 12.

2.
T. Dein., viii, p. 6),

:
1.
2. Cf. j. Ter.,
ii,
;
1.
18 (90 figues).
;
Dem., ii, 5 T. Dem., m, p. 50, 1. 13 Scheb., i, 2 Maasser ?., m, 2; .Muass. sckni, m, 6. Sert ausssi pour
3.
T. Ter., iv, p. 30.

la
1.
27
rcolte. Voir Krengel,
op. cit
4.
p. 42.
Maas.,
Ils
m,
2.
Voir Krengel, p. 41.

litres environî
;
5.
contiennent d'ordinaire 3 sea (40
j.
Sabb..
viii.
lia.
1.
22.
Les plus grands, d'une contenance de 40 sea ( peu prs 520

I.
litres), T.
Ter., vi. p. 30,
8,
n'entrent
mme
pas en ligne de compte pour

1.
les figues.
ii,
6. T.
7.
Ter., iv, p. 30,
27
baraita, dans
j.
Ter.,
41
(/, 1.
8.
Ter., iv, 10. Cf. Krengel, p. 51.

T.
8.
Ter.,
3.
m,
De
c
p. 29, 1.17
miSTi: b-O PT'Dn

les
singulier: Oliolot,
vin, p. 72,
vi,
1.
2;
18
:
Sabb., XXII,
Kl.,
1.
mme
:
pour
gteaux de figues, T. Sc/ieb.,
9.
XVI,
mnj'\"l5
b'iIJ
N"'":'::d
le
(Mamonide
r;"'''?:j2)
T.
;
Sabbat,
Krauss,
le
xii,
II,
p. 128,
6 (variante
N"^^bD). C'est
grec irxEUa. V. Krengel, p. 45

le
437.
Ou peut
226),
l'ouvrir en le dehir.int,
ou plutt en
disjoignant (yip) et
rattacher
ensuite (Tijp). Hai expli(iue par

IV,
inx mcnp,
''V^V
il
c'est--dire, d'aprs Fleisclier (Levy,

:
iTirN
r!~,2ST:5
= ;jn-^'
5,
[Pluriel
^!y>.
Bar
Ali,
n 3024].
Quant
au mot r:"iOn dans Klini, xvi,
ne dsigne pas, contrairement aux commentaires,
un panier
10. Sabb., dit ce
figues. V. Krengel, p. 45.
146a,
1.
29: P"l-ijl-|5
y^'pZ-fZ-
bo
mbmn
peut galement se fermer, car on

l'en\i)loi
propos
de
"mm
5;
D'autres passages, se rappurtaiil

liuiis
[ordinaire]
de cet objet pour des'daltes, sont

la fin
ci;
par Krengel,
p.
45.
ii.
4.
Voir r.Appendice
cliaiiilre.
A'o/t. r
:
,
11. Lc'o. r.. XXV,
n, 20
le
j-'m
nb-;'-.^:.
L'animal qui
sert
au trans-
port est l'ne. [V.mud.v
Peut-tre
mischnique).
T.
On
doit entendre par ce

,
mot est-il en rapport avec mr3^"l (hiblique et mot une grjinde toile attache des deux ccMs,
13
LXIV. N" 128.
194

et qui,
de l'animal charg du transport pend des deux cts \
par
le
poids de son contenu,
APPENDICE
bmn.
[Les textes sont runis par Krengel, p. 43
;
il
n'en
iv,
manque que
oid,
1.
quelKet.,
ques-uns,
VIII,
bmn
1.
:
Klim,
xvi, 5
j.
ii,
Maas. schni,
2, v.
43
j.
32
6,
16, 21
(Sur Oukcin,
Pflanzennameu,
1.
1
;
p.
I24\
1.
bmn
(Bcher,
rjhttn
'rnn
T. Klim, B. M.,
III,
vi, p.
385,
Pesikta, 163 a,
Ag.
d.
Pal. Amor.,
est
m?3n
de o
un
nom
mn5i"i5
bc
N-^bcD
propose inutilement "'"7:n bo bmn, car x, 3. A ct de celle expression: collectif) =: Lvit. r T. Sabb., xni, p. 128, 1. 6 = j. Sabb., vi, 1 d, 1. 7 (lire
60,
,
:
mme
il
vu, 10 c,
1.
39
x. 13 a,
1.
43
=
i,
;
j.
faut aussi restituer partout Nb73
mi^n-a
b"^ N"baD
Maas. schni, i, 52 d, 1. 29, pour D"i7:n bo 't).

1.
"j-^r^ba
Nn-C
bmn
:
j.
Sabb.,
46,
48,
49 (Sabbat,
20a
1"'2-^5n:;).
Pluriel, mbmn
comme bmn
Sabb., 20 a
misi-is rci n7:n b: nibmn,

;
b'Oi rmSTij b'O ditions ms. Municli ne s'emploie ailleurs que pour les dattes, il faut lire c'est inipi'oprement qu'on dit ici bmn au ici "'"ln en premier lieu) lieu de m-iJTns bo 'buD.
146a
(R.
;
Hananel, Arouch,
D"^"!)::!
Dans Bar Bahll,
d. Duval,
531, le
mot ,JJv^^
est
ainsi
expliqu:
fdem, 673
Bar
Ali,
pîoli
Uôf
:
(Fraenkel, sur
Brockelmann). Arabe
*Ai>î,
3023; pluriel
J^^î, Bar Ali, 3024. C'est un

:
panier dattes
S*JfJ Jiî^*>Ji
li-ess
avec des feuilles. Bar Ali, 3023. 3024
^y^
semblable
au vase
dans lequel on vend des
fruits,
comme
le
vase
ri'tniilip
(le
fruits,
par exemple,
en
Orient.]
et
suspendue au dos de
la bte
de somme. C'est ce
qu'on
voit
souvent
[La
bonne leron
est
riT'3'173,
18).
aramen Nb^""^-
.Midrasch hagadol {Kohut,

est
Aruch complelum.
:
additions,
La vritable explication
donne par Yahuda. Midr. Ilag.

1.
g"7=^.]
:
Les termes suivants sont isols

:
"^ba~lp, Lv-
>'.,
xxv
21
Nbllp
1.
[var.
b'ÛIp)
531,
1"'j''i<n
Gen.
r..
i,x.
Krauss.
lii:ue>].
II,
567,
grec xpTa).o;. [Bar Ralill. d. Duval,

j-
n.
X- J^>>
;
I""''
:
n^NS-'a,
Deni..
i,
</,
17 d'en
bas
(1.
13:
Nn:073
d. Jitomir
<"i;<0?3
J^xîo,
"
panier
voir r.\ppendiee].
est
nÔTO.
le
Tanhouma, Kedoschim,
copie ou
d'impression jiour
i,
Q^PNP r;bobo2 "^bTSrt PS "133 nbD73 dis manuscrits (Lowj et est

nb^bD.]
une faute
rayer. [L'ililiou
du IJuber,
76, a correctement
195
nomm
Al=>i*>JK
dans lequel on vend en Egypte
les dattes fraches
Ha Gaon, cit par VArouck, dit

"Ta-iK "[TCba
bpT
b':i
nv-.n7j
im<
l-'^liy"^
"'53
cnb a-'-iTan iniN 'p^'"^'^" inx j-'.s'T.p":; "^^dw -îbnin nVc 'ns iri* rcmsi mbmn Vi^^^ 1î''< V-^^''^ nrcja* a''n7:n xbmn "inp-"'. Ibidem, encore une fois Nbmn d'aprs Ha, sur Klim, xui. De mme un gaon dans les Consultations, d. Harkavv, p, 230 (explication
5<-'-i5t::)
:
de ^n^jm
j>~\MX2
bpn bo
';"'br73
Nir: -^bDi
Qi-irn rcj
81 b;
mbmn
iNnps
89 a.
imi<
'j-'bTiro.
Raschi, sur Sabbat,
Baba Mecia,
et
L'identit de
bmn
et
de
HôL Nbmn,
est garantie par Ha
Gaon
accepte par Fraenkel, 79.
empaquetes, mais qui ne donc seulement un emballage fait de feuilles de palmier, C'est ce qui ressort de Klim, xvi, 5 T. Klim, VI, p. aSo, I. 1 T. Sabb., xiii, p. 128, 1. 6, mais surtout de Pesikla, B. 163 a, 1. 3 le bmn une fois vid ne sert plus rien.]
les dattes sont
c'est
bmn est
un vase dans lequel

fois
sert
ordinairement qu'une
VIII.
La figue
sche.
paration qui en
soit des
Les figues qui ne sont pas manges fraches subissent une prfait soit des figues sches (mnsTia et myitp"-),
'
gteaux de figues
rtb""m)
3.
Les figues d'un
mme
cliamp
sont, d'ordinaire, toujours prpares de la
mme
manire \
avec
/.
l'our
:
obtenir des mnains
% on met
les figues entires,
1.
Le mot r'iNn dsigne triine manire prg-nante la
fisriie
fraiclie,
Bccounm,
m.
m-,aT-i5 D"^N''37a
D-^pimm D^:"Nnn
c'-<''373
n-ân-ipn.
qui ont t sches Sans
si>t
'les
2.
Voir les textes plus loin. Les

la
m^Stp
sont des
fii-'ues
queue (aprs qu"on a coup

entires.]
3.
queue) [tandis que m"lJ"1"l3
figues sches
Voir
le
chap. suivant.
fait
;
4.
p. 392,
On en
1.
ou des
my^p,
ou des m"15T'a, ou de
ses usaaes
et certaines
la
nb"'3T
(T.
/>'.
M.,
ix,
21)
chaque
localit
a en cela
constants.
Mais du
mme
champ
4,-Ja
.1.
certaines figues sont

381.
manges fraches
sches (haraita dans Sabbat,
3.
[n"l5i"ia
(vocalis
correctement dans un
1.
ms. arahe de Mamonide Berlin),

ix, 7
;
singulier':' T. Ter., vu, p. 38,
23
Sabb., vu, 4;
iv,
j.
,
Sabb..
i,
i,
l.
2c,
1.
15-18
Eroub.,
et pluriel
I.
VII,
:
8; Kl.,
Hor.,
i,
xvii,
7; Mela.
l.
1,
o;
j.
SchebouoI
24
32c,
:
69; singulier
i,
j.
46a,
32 33
singulier par erreur pour pluriel

T.
T. Tofi.,
p. 661,
23
j,
Eroub..
iv,
11,
22a,
297,
1.
Meta,
i,
p. 538,
:
1.
pluriel par erreur

:
pour
7
;
singulier: Sifr,
T.
p.
127 6.
;
Mesure
Kl., xvn, 7
Sabh.. vu. 4;
ix,
m313i3 Eroub., vu, 8; Mela, iv, 5 (rW'50 noa) ; m5T15 'irn j. Sabb.,i, 2c, \. 15-18 j. Sctieb., i, 32c, l. 69 B. B., 53 ; Sabb., xxii, 3; Klim, ni, 2. Garde dans la jT'nn m"15T153 r;-|1i'"i: n-'an
Sabb.,
viii,
p.
120,
:
8-lfl
196
les

queues, sur
tas
le toit
'
ou sur
le
schoir nîpir)
soleil.
el
on
les y
amasse
n^tpnTo
^
en ou
pour
les
exposer l'aclion du
Le tas s'appelle
n73"'"iy''.
figues sclies, entires et spares
du
soleil,
Ce mode de prparation a pour but de produii-e des Mais il arrive que, sous Taclion le jus sort du fruit et ti'ansforme le tas en une masse
solide (dn)'".
On couvre
parfois le tas avec de la paille^;

et
il
est
probable
qu'il s"croule
souvent
qu'on doit alors
le
ramonceler'.
qui se
Naturellement, les figues, en schant, se rduisent de volume^.
Quand
Sabb.,
T.
le tas est
entirement sec^, on doit sparer
les fruits
j.
VII,
10 c,
II,
1.
41
j.
1.
Eroiih.,
m,
21 a,
1.
40
(ft'e7.,
m,
n.
2; iv, 2)
11).
1.
0/wl
';;
vi, 2.
B. M.,
p.
373,
21 (Krengel, HausgercU, p. 48,

:
(rC^'^Lp,
Mamoiiide, d. Derenbourg)
6
;
T.
Sabb.,
xii, p. 128,
6.
b'O H^b'^Z)
b'Ci
^"ipn
:
'>
Mela,
III,
T.
;
Mela,
:
i,
p. 538,
viii. 5
;
I.
24.
Nourriture,
'a
quantit employe
:
3p
380.
îin,
1.
Klim,
IV, 2
ap
m,
;
Pa,
Ket., v, 8;
TU:
:
T. B.
M
;
iv, p.
4.
Charg sur bateau, Ab.

I.
z.,
v, 2.
;
Avne D'^j'^XP
13.
2.5
Maass.,
1.
Ter., xi, 4
T. Ter., iv, p.
1.
:
Bicc, m, 3 j. Bicc.., m, G5a, Oukcin, i. 6 T. Ba, 30, 1. 28

; ; :
IV. p. 207,
T. B. M., xi, p. 397.

1.
Avec
viii,
-j^piT:!:
T.
ii,
Ba,
4
:
iv, p. 207,
1
;
1.
T. Toh.,
VI,
I,
1.
p. 661,
22. Avec
i,
:
n'^m
1.
Pea,
23
5:
;
Ter.,
1
;
xi,
T.
Scheb.,
1.
p. 70,
26
T.
Ba,
p. 202,
Nazir,
T.
ii,
T. B.
M.,
I.
xi, p. 397,
2,
4.
13
Kel., V, 8.
Avec
j.
;
D''~i73n
Dem.,
oOa,
1.
v,
Eroub.,
?
iv,
p. 142,
viiii,
I.
Verbes:
;
'53 T-,D73,
Maass.,
ii,
16
('^nzr:
T.
:
B. M.,
p.
388,
5)
llJ-n
1.
Maas.,
IV,
I,
om
:
m,
qiJ
Sabb., xvii, 2
: ,
n^r
T. B. M... xi, p. 397,

I.
13
'5:2131 ''Din
22a,
1.
23.]
Dem., v, 5; ;""2y7:73 T. Toh i. Le mot a pass en grec x ypyapa
p. 661,
23;
';"'p'5n72
j-
Kroub.,
1,
(rare), v. Sacbs,
Beilrar/e,
p. 53
D'ordinaire la figue sche s'appelle en giec ^x;. Lw, p. 392, cherclie aussi riipprocher de n"i:;T-3 l'arabe -^^^y^, cit par Fleischer (Levy, I, 437 ) et qui si:.:nifie
et s.
une olive tout

1.
T.,
II,
'2.
fait
mre. [Dozy,
1.
s. v.]
:
T.
Yom
1.
lob, IV, p. 207,
7
;
m-i^Tia
'inT:Ji''D 155
oxib
1.
^byr,
t.
Maas.
p. 83,
(cf.
p. 84,
I.
2)
barata dans Sabbat, 45 a,

:
38.
T. T.
Maasser,
Pour des melons (TT^CaN) Maas., i, 5; pour des figues: Maasser, m, 2; Maas. schni. m, 6; ii, p. 83, 1. 17 j. Maasser, m, 50 A, 1. 16 d'en l)as Ter., iv, p. 30, 1. 28 (o les m-|3T-|3 du r!;Cp'17 s'opposent aux D^rNn
: ;
r:?DbD3\I3)
l'on
s'il
j.
Ter.,
II,
41
(/,
1.
10.
r;]wpi73 est priniiliveinent l'endroit spar o
sche
les figues;
mais dj dans
les
deux derniers passages
cits
on ne voit pas
;
ne s'agit pas du tas lui-mme. Le sens de

i,
1.
tas est certain

;
dans Para, vu, 12
Ba, 26
3. 4.
cf.
(C3"^0 ce chapitre (comp. 'jU3'72) pour

Voir
T.
la
6 d'en bas
r;:ip'17)
Maasser, m, 2
la
note antiiiiultieme de
les olives.
note prcdente.
ii,
Maasser,
p. 84,
1.
2 (s'emploie aussi jiour
l(;s
oignons
et
les
caroubes)
Snh/ial, .wii, 2.
5.
T.
Oukcin,
ii, ii,
p.
687,
:
1.
27.
Sur DN,
v.
Munalsschrifl
'J"'Dn70.
(-f.
1900,
p.
723.
iv,
|i.
6.
1.
Moi'd Katan,
^\^y':l]>^^
:
',l"p3
my^pn
13/;,
<(!
PN
1.
T.
Taanit,
220,
pn?2.
18
et s, e\piiqui' 1->Dn7J p.n'
"'''>:)
7. Ibid.
y'ZVTZ- Le Talmiid babli,
l"::pN.
recouvrir d'une manire clairseme
et,
(jui
est exact.
']"'33'7J
par
TniN
la
n\I3iy
1-iD
8.
V7:d.
:
T. Ter., iv, p 30, I. 28 dix autant que neuf fraiclies de la corbeille. 9.
miani
du
las (Hp'IT:; \altiit,
pour
terouma,
Ba, i^b,
I.
6 d'en bas: 'Cn"",:; r:i:pi70.
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCIINA
197
sont colls'. Dans les figues sches ainsi prpares,

aussi des vers^.
il
se trouve
Les mnîna sont sches avec leurs queues; on
ment^.
la
le note expresscause de leur frquence elles servent souvent de mesure,
en matire
rituelle
''.
On pouvait
^.
aussi les ofrir
comme
prmices
^
place de figues Iraclies
Pour enlever
les
figues sches
on
se sert de pelles (riD-is)
de
bois ou de mtal".
2.
T.
est
Par
ri3>"'i:p
on doit entendre des figues qui, aprs l'ablation

Il
des queues, sont sches et runies en niasse^.

1.
se peut qu'on ait
B. M.,
VIII. p.
388,
1.
o:
''rn
les
j.
B. M., vu, li,

:
I.
11
d'en bas
-ne
['ma
1
un terme technique pour
dattes
pour
les
flrues
qu'on doit dtacher

:
l'une de l'autre parce qu'elles collent en schant on eni|iloie
TiDt:
j-
Mans., n. 50 a,
ici
16=:j. B. M.,
VII,
b,
1.
66.
Le texte de
:
la
Tossefta, qui couconie
aussi avec
b. B.
89a, doit tre complt ainsi

1.
nT',:;i~l33
""DT^m
pour
Z^îTlPZ '51137;.]
2. 3. 4.
T.
I.
T. Ter., vu, p. 37,
28
xi,
l'^y'Din.
De
mme
Au
:
les dattes.
Oukcin,
i,
6; Ter., 8-l
4:
'5
^l^pi^*.
ix, 7.
Pour
le
sabbat:
120,
1.
Sabbat,
;
vu, 4;
pluriel
Klim, m, 2;
I.
xvii, 4
i,
Sabb.,
69.
3.
viii,
^\^^^J, '::n
B. B.,
Soi,
j.
Scheb.,
32c,
Biccourim, m,
j.
Bicc, m, 6oc,
1.
23.
Dans
ce cas
on
les
couronnait de
Ggues fraches.
6.
Sabb., svii, 2: n"i:Ti:ir; PiN

il
nj
r|l"i:;"5
r!S"'"i:i?3. Cf.
III,
Jol,
i,
n. [A propos
de ce passage de Jol,
faut faire
remarquer, avec Levy,

iv, 10, ce
21 b,
que
mTHD
doit
signifier fiues sches
dans Ter.,
mot dsigne
les figues
sches prises
une une par opposition une masse crase de figues.]

7.
j.
lla].,
II,
78 6,
1.
22 d'en bas.
11
n'est
pas dit formellement que ce sont des
pelles
8. T.
pour figues.
Ter., iv,
10; T. Taon.,
1.
iv, p.
:
220,
;
I.
10
(jiour faire des

,
1.
gteaux de figues)
;
Ter., v, p. 34,
18
1.
;
^variante
vi,
n^lXp)
W.
Ba, 3
le
3 d'en bas
j.
Scheb.,
III,
iv, iv,
3.")6, I.
.Machsch.,
33,
il
2 (on. les apporte sur
toit).
Dans
T.
;
Klim,
p.
II.
593,
7,
faut,
avec
R. E.
il
lire
niC'^Cp
au
lieu
de nj^^llpr n3'w,
faut r;^'':ip
1).
nyC
:
pour n^'^lip dans Maas., temps de la coupe (comp.

iv, 10 (oppos 42 (oppos '51J"'y
plus
haut,
;
Revue, LXII,
T.
229,
31,
1
n.
1
[n"ir"':ip
s
;
'p NlZ'^b, Ter.,

1.
mn"lD) n-n-D.
Zeb.. 73 a
IV,
Ter.,
V,
\).
et
j.
Ter., iv, 43a,

Tossefta)
n-;'i"ir.
;
n'D-ai
i\,
'ns^'y
1.
de
la
s.
= iSepa,
7-l"
3 6
(p-mD,
;
"5'ia"'T)
j.
T.
B. M..
392,
21 et
vr!b'">3-I, riiy">:4p,
m-|31";a)
'n
4.
Scheb.,
33
6,
1.
18:
...n'^'C
'^^P^2
mJ''i:p
'^nSi*'?
m^fi^pT:" TTDpTrU;). Variante n-:sC"'i:p dans Maas., m, Opa 'pn V-^^ Taan., i\, 3: m?-'i:p "'7j:ip = T. Taan.,
;
I'iD-^::
[Ned.,
62a:
ii,
1.
M.
p.
1.
h'.,
iv,
220,
3:
;
b.
'P3 (IPIN) iDn^:!; T. Taan., iv, p. 220, 1. 8 '?0 (Toss. Taan., 28rt "j-co "Pw) PHN
:
j.
Taa.,
iv,
68 6.
36 et suiv.
P1DD
ibbr, niy^'^p
uy^
PT,::?''?
i:'SP3
'50
;
^'-^y^^ (K.
T.
Hananel
u, p.
HT-'IT
686, 1.2:
"?:;
Pir"'i:p
'^317
2:
n-iy-î';)
Teb
Yom.
niTip)
'jncyb). Machsch., vi. ?ai3 ...n'^"'3"! rTj>^y

:
r.y^-p nhr: 3m-i bv

r!r)"iP72 r^-\y'':i'p
pimi:^
sches
'cb'c
ny
T:?3^n; Sifru, 316, 1356

...P"'3r!
:
wN3-i
n-^c
r,by:2 r,^îi^
figues
...-["T yp'zr,
^Hai,
1^
r-\y^':i-p
v.
Les
ny^p
sont des
sur Machsch.
PTO^"'
3"';'"J<P\
mais non
*98
REVUE DES TU&ES JUIVES

le
donn
sert
mme nom
les
couper
au fruit destin cet usage ^ Le couteau qui queues s'appelle y^:i'p12 -.
VIIL
Le GATEAU DE FIGUES.
d'une part, des
le
m-iiJYti,
Avec
les figues
on
fait,
d'autre part des
gteaux de figues, rrb-'m^. Cependant
gteau de figues s'obtient
aussi bien avec les figues fraches qu'avec les figues sches
nom-
mes m::>"xp''. Pour obtenir

sches une une
la
n^m ^
on prend
les figues sches,
quoique pas
aprs que les
(rmilD,
qui, sches, s'appelleraient
PTUTlS)
queues &ut t coupes (Raschi,, sur Be'pa, entasses dans des tonneaux iSifr). Si on
elles
3 6), les flgues sches

les
le
par couches, sont

la vraie n"5"^D"1
tourne en l'orme de miches de pain,
prennent aussi
le
nom
de nb'^31 ^voir
D'iT'n
chapitre suivant). Mais
se
fait plutt
avec des figues fraches crases
(Arouch,
s.
v.
CT!!?
D"';'^Nnr;TD3
PD
'iai^'D
on
el
l'^îyT
1.
Jrme
(juas
(Onom.,
17,
21
nu:nD733 "jmN '-'",ri-nr). Saint o; Lag., sur D6/a//ia/m ^7r/,arai eorum = p. o4,
i-^'^yT:!
1.
mN
comp. Deblatha
Dehelam,
ficis
p. 51,
1.
9; p
57,
1.
16: palatae) exphijue
massas
de recentihus
.]
confuigere
soient,
quas Hebraei dehlathan, Graeci irayra;

la leon
nuncupant
1. Peut-tre
dans M.
r.,
A'.,
ii,
m5'"îp (au lieu de mifîp). Comp.

p. 327)
srement dans Maas., m, 4, d'aprs le passage trs obscur (v. Schwarz, ad

1
:
loc. cit.,
de T. Maas.
ii,
p.
84,
1.
NH"'
lire
n"'3
variante
1713 (?) yitlp- 11 faut tout le moins V. Monatsschrift, 1906, p. 716-,

2.
niyîip.
m:fi:p) mîliip N:w7a Mme cas pour nNpOla,
yji)
AVc/.,
est
Une expression ordinaire pour dsigner la fin de Tt (de la cueillette des figues, T. Demai, i, p. 45, 1. 13; j. Dem., i, 21 r, 1. 53; m3?T^p73rr lbEp"<u:73 VIII, 4 (dans le Babli nb-spi^) j. iVcr/., 41 , 1. H (<bT n'^r^P P13'1i;p7J
: : ;
;
D'^nDy P13'l^p73)
xLiv, 13) le
h.
Ned., 616, incorrectement lbD3"'\Ii7J.
lâns la liible îsaie,

c.
mot
(1.
signifie certainement
viii,
un couteau,
38
6,
1.
v.
Barth, XomhialhUdunif, 169

le
Dan
qu'il
Scheb.,
:
6;
j.
Seheb.,
viii,
25 {Sifra, lU6rt),
mot
est
employ
11
autremeat
s'agit
yi2:p7j) ni:pi7D3
;
IPIN V^lp
T^
(paralllement 3-|n).
est sr
d'un couteau
1. formes n^plTO et 5, 11 peut y de y"li;p73, lire nSEpITD, endroit o l'on sclie . il faut, au lieu avoir eu aussi un verbe y^-p avec le sens particulier de faire des Pir"'i;p
comp. plus haut, Revue, LXll, 229, n. 3 et 4. J'^XpTS s'changent souvent; dans Meii., 546 en iiaut, 55 ,
Les
1.
Maas
iji,
(1.
y^:ip'^:)
m]jp5 "n^nn D^^r^P T'^yân

encui'e
;
c'est
]>.
l'explication
des
commentaires. Le verbe se retrouve

dans Taan., 28
l'ara, vu, 12 (lire
:
dans
T.
Tuan.,
iv,
220,
5; baruita
pT^'i^p 'i'îp trs jirobablement aussi dans Maas., ii, 7, et S'njipb pour Pi^pb). Le verbe diiomiiiatif tir de nyi^p a t
souvent coiifoiidu,
cause
d'une
certaine
conformit
dans
le
sens,
avec
nip,
tailler .
3.
T.
Scheb.,
vi, p. 70,
:
1.
26.
Avec
les fruits
de l'anne sabhatitiue ou ne peut

et
faire
T. Scheb., viii, \>. 72, 1. 17, qu'une nb">aT 4. Voii' plus haut au cbaji. vu, dans la note de
5.
passage
j)rcde.il.
Liivv
sur P"y""'i:p.
nb'^DT,
dans
l)biriel
:
PTr-^m,
1
voir les textes

I
le
pluriel est D"^^"^3T

I
Sam., xxv, 18;

;
nb3T
Sam., xxx, 12
Il llois,
donns ci-dessous par I.ow. Dans la liible on trouve la forme dfeclive xx, 7; Isaie, xxxviii. 21. Hacine boi arabe
C/t/.. xii, 40
;
:
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCONA

tout
199
fait ', et on les comprime fortement (oni)2.0n les presse dans un tonnelet (n-'Dn) ^ ou dans une cruche {i2>) ^ moins qu'on ne leui- donne une autre forme. Ainsi, on mentionne le modle rond (bia-'^j-^ obtenu l'aide d'une forme appele n-na"^. Ces gteaux
ira),ix6r,
Jo3: aramen Nnbm, Nrib-im (j. Dem., II, 21c, 1. 37). De l peut-tre le arec y. Lewy, Fremdwvler, p. 77, mais aussi Prellwitz, Etijm. Worterbuch,
[l'^.:?,
p. 349. pluriel
P. Sm., 808; Gard., 226
^j^\
3025
^ *^ Jj!
:
,1
ilLcbl. Syriaque
)^j,
Uij,
placenta ficaria
P.
Bar
Ali,
Jil')Lj
J^j ^j^^
y-J. Bar Balill,

a
d. Duval, 402;
Sm., 541
flour
il
)^wa
0'^.?).
No-syriaque diwila, pluriel dibli,
cake of huuey,
egjrs,
Jii)l;
and butter
(.Maclean).
Explication, Bar Ali

Il
1^^
Liso
,^-'1 -> >
pense
une drivation de IL^jI.

et
donne (n 2023])^^
le
panier tress avec des feuilles de palmier

)K-> ] est le persan
^J^^j3
dans lequel on comprime

licuum
,
gteau de figues.
6
;
= U^),
i,
liscella
1.
b^3T (Meguilla, 26
:
^*D">2T,
variante b2"'T; Hal. Gued., p. 228,
ibDTDIT). P. Sm., 1074

1,
pas d'origine persane (Fleiseher, ajmd Levy,

viii,
510).
Textes
r.,
:
J^)
nb'^m
(1140) n'est
:
pour
T. Sabb.,
p. 121,
1.
13;
T.
Ba,
26
p. 202,
1.
23;
Gen.
;
xxi,
14 (p. 287 Theodor),
Tanhouma, Noah,
VI, p. 69,
j.
1.
Buber {apud Theodor,

1.
;
15
p. 70,
1.
Naz.,
Il,
51 d,
24
:
l. c.) nb''3Tn Dema, ii, 1 ; T. Scheb., Sabb., xvii, 2; Na:ir, ii, 1 T. Naz., ii, p. 284, 1. 25; b. Naz., 9 a nb-^ma T. Sabb., xii, p. 128, l 11 n'-'aiD
; ; : ; : :
Pes., 87 b; ';nb"3T
Machsch., i, 6; rramr bc rib"^m XI, p. 639, 1. 28; n"'b'^Tp 'T. Kerilot, i, p. 562, l. 37 sages parallles; nPWU) 'l KL, j- KiL, vi, 30c, I. 11
:
Pava,
b.
xi, 3
T. Para,
et 6
KeriL, 13 6
pasii,
'
x, 2; T. Teb.
Yom,
:
p. 686,
I,
1.
5; Midr. hagadol, apud Theodor, Gen.
r.,
p.
278,
n;
'T "i^D
j.
Scheb.,
iv,
2-3
't y)
"COS
:
T.
Taan.,
iv, p. 220,1. 8
;
{'-[
b'^
:
nnN mSD:
Taan.,
68 6,
'-\ L 59; 'i ^bli'^y b. Taan., 28 a, 1. 31) Pa, viu, o; KeL, v, 8 (environ n;7J 400 grammes, d'aprs Petuchowsky, ad loc.}; 'T "^'Z y^^p^2 T. Sabb., xiv, p. 103,
1.
25;
j.
Sa6,, xvii, 16a,

le
1.
52; b.
le
l.
"')
;
Sabb., 123 6; 't b'J blji^' {sic: Arouch,

Ter.,
j.
ii,
la
1
;
Tossefla et
Yerousclialmi ont
Sifra,
21
(/,
1; Sabb., xvi, 5;
1.
:
Ofwl.^
viii,
Teb. Yom, u, 3;
17
Ter., iv, 6a,

1
j.
74; 'n
b^^^y
:
T.
Ter.,
iv,
m,
j.
p.
29,
1.
17; v,
1.
p. 34,
;
9^ T. Meia, I, p. 558, 1. 12; B. M., ii, i;i.B. M., ii, 86, 1. 56;T. 2'e6. Yom, ii, p. 686,1. 2. Le pluriel rnb'âT, inexactement pour nb"^3T dans VAi-ouch citant Nazir, ii, 1 (comme il rsulte d'ailleurs de Men., 81 6, 103 a). mb'^DT ct de m"i:iTl3 (Pa, viii, 5;
T.
1.
Ter., IV, 43a,
34
1. 2; Sa66., 93a, 1. Soucea, m, p. 197, 1. 20;
'T
ibi^-^y
Ter.,
8;
Soucca,
Ud,
Ket
II,
V, 8)
T.
Ter.,
m,
:
p. 29,
1.
17; T. Scheb., vi, p. 69,

;
1.
15; p
70,
l.
26
Naztr,
:
1; ct de
DinTOn
Dem.,
xii, p.
ii,
ii, 1
de
1.
PD
1
r01"IE
t>em., v, 5;
:
avec *Tnn(73)
i,
Sa66., XVII, 2; T. Sa66.,

avec nO"l3
1.
:
128,
avec po-173
T.
Ba,
l'd.
p. 202,
1.
23;
T.
Teb. Yom,
p. 686, I.
5, v.
comment, dans
Romm].
sches au four].
Voir Magerstedt, p. 197. [Le gteau de ligues grec se fait avec des (igues sches
et
demi, qui, saujioudres de poudre de thym, sont ensuite crases

2.
Ba,
3 6, en
bas: Vli"'^
"^D
br
nomC
:
my^lip
1.
i,
nDn
1.
-D by nii'-'^p <-i:j"'b; t. Ter., v, p. 34, Maas., crases (Cil ou cm) dans un tonnelet
17, 23 (avec les pieds)
;
1.
<n;j"b; Ter., iv. 10:
om
82,
Les
miSTlS
sont aussi
ii,
8;
m,
4; T. Maas.,
p.
j.
Maas.,
ii,
49
(/,
l.
29 d'eu bas; mais des figues sches
ne deviennent pas une masse compacte, une n-"^3T.

3.
T. Ter., v, p. 34,
I.
1 et s.
tion
4. 5.
m"l*"lD
Maas.,
i,
j.
Ter., iv, 43 a,
1.
n"3n 42
"Q
b^
[n"3n,
nims,
bi:i'J',
par opposi-
Ba, 36; Zeb., 73a].
Ter., iv, 10.

8
^le.
verbe).
6.
Ibid.; Ter., iv, 11, 12.
200
portent le
nom
de bir:
'
l'autre
nom
qu'on trouve,
nym
"idd-,
montre qu'ils taient plats et ronds. Peut-tre bir:' dsigne-t-il non seulement le gteau, mais aussi le cercle qui donne la forme ^. D'autres formes sont celles du cne, analogue une ruche (n-niD) et celle de la brique (pb^j) ^ Dans la masse, qui n'est pas d'une
'',
bien grande valeur, on peut reconnati'e parfois les diffrentes
my^cp". Si elle se brise, on la ptrit nouveau ^. Les gteaux de figues peuvent avoir les dimensions les plus diffrentes^. Us sont parfois si grands qu'un seul homme ne peut pas les porter'". D'ordinaire, ils sont assez grands pour suffire
plusieurs repas ". Des gteaux plus petits [vp) se faisaient parfois,
semble-t-il, en crasant des m^'-'^p
dans
le
mortier
'-.
Cette prparation des figues a
lieu naturellement la
mme
poque, dans
cueillette
la
mme
contre
'^,
car elle dpend du temps de la
principale.
Le got du gteau de figues est doux", ce qui peut tenir en partie ce qu'il est poli avec de la sve de la vigne lou mme dit
figuier)
1.
'^.
11
est parfois
si
gros'" et Low dans

m,
la
si
mou
ix,
1.
qu'on peut envisager

commencement de
122,
1.
la
Outre
les textes cits
par
imte au
.
ce chapitre,
on trouve nb^'aT b'O T. Soucca, III, p. 197,

schni, v, 95,
1.
bli"*? dans T.
1.
Sabb
ii,
i,
]>.
8: nrîD"! "^515"'^ daus

1.
20; T. Ter.,
p. 29,
p.
17
Taan., 28a,
31. Cf. T.
ii,
Maas.
1.
[1.
blJ-^y]; T. B. M.,
373, 558,
i.
1.
22; Teb. Yom.,

12 ('i ibi5"':?D
p. 686,
Cl
ba
2. 3.
4.
barD,
3/j
i.
n
2-3.
-'bni":'); T.
Mela,
p.
'înp T^N-
Scheh.,
i,
Ba,
en bas;
34,
cf.
1.
p. 198, n. 3 et p. 199, n. 3.
1
T. Ter., v, p.
et
suiv.
p.
mTID
272
6.
"D
b?
j.
Ter., iv. 43fl,
1.
43.
Pour
l'explication, voir Scliwarz,
ad loc,
[Les figues, aprs avoir t sclies et
crases, taient tournes en masses carres ou recevaient une forme conique,
comme
nos pains de sucre. Voir

5. 6. 7.
Botti;,'er,
Kleine Schriflen,
i,
111,
319, n.].
Ter., iv, 8; saint
Jrme sur Ose,

ii,
1
in
modum
laterum
).
C'est ce qu'on voit par D. M.,
Tehoul Yom,
B. M.,
VII,
u, p. 686,
1.
i-ir
inirp?:
by
'i"'p'>:;73
ib^r:: r!b"'2T 'bij-r
n3'"i:p Nb73
8.
Dm-i br mr32:wN
7, T'bij-^^?
8. Cf.
"ob\:j
'îr
il
b::i:.
9.
1.
Ter., iv,
:
Scheh.,
lO-iDDjDe Bora i. 2.
'l"'"'<2
en venait de petits,
wN-^-^bi;"?.
j.
B. M., u,
8/),
56
n-|^373 ITN"! """l-yT

1.
^"'^ <"'^3-3-|
Voir plus
haut,
Revue, LXII, 231, n. 4. 10. T. Sabh., ix, p. 12:2,

11.
12.
10.
);
Snbb., XVI, 3
T.
,
(v.
comment
:
Sabb., 93rt en haut.

-riC
1.
;
Taan iv, p. 220, 1. 8 1"'DD nb-âi bO; barata dans Taan., 28a,
j.
Taan.,
iv.
68
b,
1.
59
31
n'>:n3722
rih^ni
""blS"?
"D;
Pn.^ mOD nTIjyb
ircro
13.
14.
b?'c "byaT irrsbu:. Muas., m, 4 ""^D

:
mx
mi lOm
3N
m-151-l5 N^7:
l'es.,
87
/;
en haut
nb-'mD b^r,
-^D^ np'.Pt3":5
iNPblir
^WOnn
dans
le
Targ. Yerousch., Nombres, xxxiii, 40. jirovicnt de ce

15. 16.
I.
passa:.'!'
du Tahnud].
5:
/7.. vi. 30c,
Maas.,
Kl..
i,
8
:
i:p"bn"'C73 bl^"^-.
X. 2
r.ZVZ'O
n'^^Z"!
T.
T,b
Yom
ii,
p.
686.
I.
j.
11. V. MaLrerstedt, p. 198.
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCIINA

possibilit de
201
rutilisercomme
colle
gnral, et quoiqu'on puisse en
tirer,
du jus en le pressant fortement-, il une hache'' ou une cuiller ". qu'il peut rester assez longtemps dans l'eau sans tre hors d'usage Les morceaux ou tranches du gteau de figues s'appellent ""nbc
teau^,
pour un vase bris'. Mais, en aussi bien que des n-iiins, est si dur qu'il faut un coude bois"' pour le rduire* et
IX.
La figue dans l'alimentation.

fruitiers les plus
Le figuier tant un des arbres
rpandus de
la
Palestine, la figue et les mets qu'on en tire comptaient,
comme
Rome, parmi
Toutes
ges
'*'.
les
objets
de consommation
les parties
du
fruit, la
communs^. queue excepte, peuvent tre manles
plus
Mme
les
pointes des jeunes pousses (mn"') se prtent en
certaines circonstances la
l'arbre sont
1.
consommation
'-.
*'.
Mais
les feuilles
de
impropres
la
nourriture
Kl., X, 2.
2. T. Scheb., VI, p. 69, L 16.

3. j-'ao
p.
:
T.
Yom
Tob,
i,
\).
202,
;
1.
2;
nb^ZI
/>.
V'CJ
130;
i.
j.
Schabb., xvir, I6a, L o2

Sabb.,
xvii,
b.
Sabh., 123
T. Schubb., xiv, yi::p7 Coinp. plus haut au cliap. vu,

:
p. 198, a. 2.
m-np
L 23.
('nn
PN
"înn"::)
t.
Sabb.,
xii,
p. 128,
1.11:
Tob,
5.
C'est ainsi, sans doute, qu'il faut
comprendre ~n~iD
VV
:
dans T.
T.
Yom
i,
p. 202,
6. Mmes textes <]ue ceux de l'avant-dern. note. p-,C73 n^n3Tl3 et les ']''3T-in sont rduits en petits morceaux quand
Yom
Tob, Le.
(les
des vieillards veulent
en mauirer).
1.
Mnchsch.,
;
i,
'Mam.)
"ji-ip-or;
II,
'Z^J2
D"*?:!
'jp'r-'m
i:r:20
(Ha:
'J'^p"'"lp''0
Krauss, Lehnwoiiei-,
,
293
T'"ip"'D est correct!,
cause des sicaires.
8.
Dem
:
v,
3;
Maas.,
12.
irr,
(paralllement
PD P3T~2)-
Dans Tlibreu
o
biblique
9,
il
Samuel, ixx,
Les figues sont mentionnes presque dans toutes
les discussions halacliiques

iv, p. 279,
I.
est question
de comestibles,
112
p. ex.,
Ned.,
iir,
2: T
'
Ned.,
12
nm-
Comp.
1373 CI'^NPr;
vont suivre.
le
N-N
"ilDX
"j^X
V""P~ V-
autres exemples dans les notes qui
D'aprs Pline, XV, xix, 21,
les (ii.'ues
sches remplacent
le
pain.
:
proverbe
romain
'^j^NP
;
{V3'\'~i'Z
'{'3T
"[T3N1
p. !213
Harkavy,
'jNP, Arouch, VIII, 203
"j-STTJ 13 Nj"lp) cit dans Ber., 62 6, 1. 7 [Tesck. ha-Gueon., d. ne sulor ultra crepidam
N"'"ip
'.
le fils doit
garder
le
mtier de son pre. Rasciii,
ad lac,
attest.]
l'entend autrement. Goronel a ''pTi;3
la ])lace
de "^73^13, qui
est fort
bien
10.
Gen.
r.,
xlvi,
m.
7T2'P'iy
N^N pblDD
""?
';"'}<
lirt
n^NP"
71":
Pseudo-
Beu
Sira,
apud Lw,
VI,
p. 3.]
p. 3.6,
1.
11. T. B. K.,
13.
Ces pousses tendres
servaient aussi chez les
Romains comme lgume

12. T.
(Pline, xv, 3i).

1.
Yom
Kipp., v, p. 189,
;
22.
Chez les'Romains
le
feuillage servait
comme
fourrage (Pline, XVI, 37
Columelle, VI,
m,
6;.
202
Alors que les fruits ne sout pas encore mrs, mais forment des
bulbes
c'est
ce qu'on appelle les
On
et
les
prend quelquefois avec du pain
fraches constituent
un aliment
ils se mangent dj ^ En t, les figues mres ordinaire -^ On les mange l'arbre

D"'aD
-.
*
on les tend comme rafrachissement au voyageur qui passe ^. Le travailleur des champs en mange en les cueillant ^ Les gourmets en enlvent d'abord la peau et ne mangent que la pulpe douce ^. Les figues tardives (mD-iiiD), pour devenir mangeables,
doivent tre bouillies
^.
Les figues fraches se conservent peine deux jours aussi ne peuvent-elles jamais devenir un objet de consommation bas prix pour le peuple au mme degr que les figues sches ou les gteaux
;
de figues.
ralimenlation des classes infrieures du peuple
Les figues sches, gnralement rpandues ^ servent surtout '". Dans les temps de dtresse on les distribue aux pauvres, comme chez nous les
de ten-e et
le
pommes
pain
''.
Les gteaux de figues jouent aussi un rle important dans l'alimentation populaire^-. On les distribue aux pauvres'^; on en donne un homme vorace pour le rassasier ". Le mets appel
Nicb se prpare principalement l'aide de figues '^
1.
T.
B.
A'.,
VI,
p. 336,
1.
13 (quoique ce ne soit pas
des
'J"'"n:;5
m-.'Ê;.
l.es
Palestiniens avaient peut-tre dj cette poque la prdilection pour les fruits non
mrs qu'on observe aujourd'hui dans

2.
3. 4.
le
pays (Schneller, p. 273

1.
et s.).
Scheh.,
T.
iv, 7
ii,
j.
Scheb.,
1.
iv, 33 c,
2.
ii,
Soucca,
p. 193,
:
20
T.
Maas.,
p. 83,
I.
5.
5.
6.
Maass. r., m, 2 T. Maass. r., ii,

Maass.
v.,
rij^'t^nn 172.
p. 82,
1.
14.
j.
m,
2; baraita dans
Maass. scheni, u, 30a,
1.
4i: "j'^D^.b^D
nCI^
bon
SJ.X
m333
la
b^N"
N5
tl.
"j-ÔDlban).
Clicz
les
Romains
1.
c'tait,
cause du
march,
7. T.
nourriture des esclaves.
n. M.,
vm,
p. 388,
1.
11
j.
B. M., vu, iib,
38
J^ni b*:;)
q''?p"'
Mr*:;
n"'3"'<n3
(qbpTi; j. Maass. r., ii, 30a, 1. 38. 8. pbu; j. Scheb., iv, 33c, 1. 19 (inD^b: NTIO ""DIj). 9. Voir, par exemple, T. Naz., ii, p. 284, 1. 2i. 10. Les ouvriers Mela, m, 6; Dem., vu, 3. U. T. Dem., x, p. 3i, 1. U; T. Erouh., iv, p. 143, 1. 18.
:
A une poque de
disette la reine Hlne
l'ait
venir de Chypre des car;.'aisons entires de figues sclies,

ii,
:
l(7y.5wv (Josphe, Aiitlq.,
XX,
i.
3).
12. Cf.
Gea.
>.,
xxxi,
f.
No
:
prit avec lui des
gteaux de figues dans l'arche

1.
pour
13.
la nourriture.
Hvemple
d'cole
T. Nazir, n, p. 284,
21
et s.
:
Dem., v, 3 (nb"3T ^ri-D). La mesure est dtermine dans Pa, vm, 3 d'aprs une opinion c'est une mine d'aprs l'autre, c'est la moiti (0"1D) d'une mine.
;
14. T. Sabb., viii, p. 121,

cette maladie, v. Preuss,
13 (OTObin), avec rfrence I Sam., xxx, Biblisch-lalmudische l'alhulofjie und Thrapie, p.

1.
12. 29.
Sur
13. Avec des 'j'ÔDlba (voir la fin du chap. v, plus haut, p. 189, u. 3). Exi)liqu dans Ned., 50 6, 1. 33 -^nob 1ir!37a ';"'"l3?n ""rKm N3''73 (Krauss, II, 318 ).07t;)
:
:
LA FIGUE EN PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCFINA

Il
203
semble qu'on faisait avec les figues une boisson analogue la bire dorge ^ Le jus gluant des figues fraches est appel miel de
figues
-.
Ou
attribue au gteau de figues

^.
employ comme empltre une
certaine vertu curative
Enfin, les figues servent pour la nourriture des
animaux \
X.
La figue dans le commerce.

la
tant donne
il
la
surproduction de
ait
fait
Palestine en
actif
fait
de figues
fruits.
',
est naturel
qu'on
;
un commerce
l.
de ces
Sur
B. M.,
846 en
Jiaut
Sabb., 37
mot
et
comme
l'allemand
(B. M., 846),
de millle
de figues,
la tradition
[NId'd signifie un pot et au figur (comme ce un mets. On parle de soixante sortes de mets sortes (.Ved., 50 6). Comme dans ce dernier texte c'est un mets (Arou'ch et Raschi sur B. M. et sur Sabb., 37 6) y voit, mais
6.
cl.
Schussel
Le mot NIDD doit peut-tre tort, un mets prpar avec des figues.] dans xrcsb, j Scheb., ii, 34a, 1. 69. [Azoulai a la bonne leon riODb et E Fulda la bonne explication nT'ipi C^'-, pot. Il s'agit de iîb et non de ligues. Dans j. Pa, viii, 21. a, 1. 63, Frankel lit aussi NOD?, o il voit un jeu de
probablement
tre retrouv
mots avec rsb. Dans

ditions est peut-tre
le
les deux passages le sens est celui de appuy par le Vd'?, n^D^ de Lv. r.,
pot.
ii,
Cependant
le
des
7 (xii, 2),
dont Rrauss
rapproche.]
1.
l'es.,
:
107a,
'^3ri.
1.
23.
La leon y
est
corrompue;
b'C
lire ';":<n(");
NI^'C- Manuscrit
de Munich
2.
KeL, 111
1.
6,
1.
2 et 4 d'en bas
s.
cr^Sr
C3T
et -^riNDT:
a
N'>:;2n.
Comparer
dernier
Meg., 6a,
31
et
(ralisation de la
le
promesse d'une
terre de lait et de miel).

;
Plus rpandus taient
miel ("J2T) des dattes et celui des raisins
c'est le
qu ou doit voir presque toujours dans le miel de la Bible (Bauer, p. 36 et s.). mot de pens douteux est celui de l""?!; J- ^^' '^"i 20 6, 27, o "J'^'^-ITSTI comp. j. Sabb., vu, lOa, miel des abeilles , est oppos "{"'^^Sl '133"
1
;
1.
Un
47
'Z^ll,
;
'J'^pl72i P"'bi; (une espce

3.
II
de dattes
?).
Rois, XX, 7
(Isaie,
xxxviii, 21); employ pour
la
gurison d'E^chias. Cf.

p.
Preuss,
Malerialien zur
Geschichle der biblisch-talmudischen Medizin,

feuilles
22.
Chez
[Les
les
Romains
c'tait
un remde usage interne
et externe (.Magerstedt, p. 191).
ancieus mdecins grecs employaient les

et les verrues.
comme compi esses
contre les
tumeurs
Aujourd'hui encore on se seit des ligues pour des cataplasmes

jus de ligues noires non encore
le lait
emollienls et des tisanes pectorales]. Les Palestiniens de nos jours cherchent gurir
les blessures
saignantes avec
le
mres (Bauer,
p. 217).
[Y.\nuDA
Les figues sches cuites dans
s'emploient aussi avec succs contre les

[Les figues figurent dans le
maux de
4.
dents, notamment l'inflammation des gencives.] Rgime de Maimonide, mN"'~',2r r:ir;;r!, 1.5-1 T.]
T. Scheb., v, p. 69, v.
;
T.
Yom
Tob, iv, p. 207.
1.
10 (les branches avec les

les
figues)
les
Gen.
;
r.,
xxxi (.No a dans l'arche des gteaux de figues pour

I.
hommes
le
et
animaux)
Ae/., 1116,
4 d'en bas (pour les chvres, mais seulement dans
but
d'expliquer la promesse
du
pays de
et et les
lait et
de miel
).
[Y.\hl'd.\
fourrage rend
nourrir
les
le
lait
meilleur
porcs
plus doux.] Chez les Grecs,

oies
On prtend que ce on s'en servait pour

:
bufs,
les
l'engrais
le
foie
des oies enflait
ainsi
(Magersledt, p. 176).
0.
Cf. Herzfold, Ilandelsf/eschichle, p
97.
204
tous les marchs on vend des figues fraches '. Les figues sches sont un article courant d'exportation- (les figues fraches, qui se
gtent
vite,
ne
s'y prtaient pas).

*.
On
les
achte au schoir^, pour

fait
en
faire des
gteaux de figues
L'importation des figues se
sans doute en temps de disette seulement
par voie de mer^.
De grands magasins gteaux de figues ^
servent, dans les villes, la conservation des
Les figues se vendent soit d'aprs le nombre ", soit la mesure ^. Quelquefois aussi on les pse ^. Dans le dernier cas, on pse le poids brut avec le panier; puis on pse le panier pour obtenir le
poids net'".
On mentionne occasionnellement le vîb comme

*'.
petite
monnaie, moyennant laquelle on se rend adjudicataire de paniers

avec figues
'^ Les figues sches se vendent aussi au poids '-, la mesure ou d'aprs leur nombre '^ Le gteau de figues ne se prte, de par
sa nature,
qu'au premier
mode
la
'^
En
fait
'*',
de poids, on menla
tionne occasionnellement
1.
cil.
mine
cit
italique
plus
mine
la
et la
demi-
Ber., 62 6,
;
l.
(c'est
le
le
proverbe
liaut,
dans
premire note du
IX
2.
il
montre que
23;
cf.
T. Scfieb., IV, p.
c,
1.
commerce des ligues tait une occupation ordinaire). 67, I. 10. On les apporte Jrusalem comme prmices j. Bicc,
:
III,
65
3.
T.
Taan.,
1.
iv, 220,
1.
8.
T.
Maass.,
ii,
p. 83,
1.
17.
4.
o.
Ibid., p. 82,
23.
Ab. zara,
v, 2
(nrsOD miSTlS
1.
<"'3n)
Josphe, Antiq., XX,
ii,
a (
une
poque de
6. 7.
disette),
T. Scheb., viii, p. 72,
17 et
:
s.
(iSCIM).
viii,
3.
rf,
Dans un panier (rbs'D)
Scheb.,
Ter.,
1.
Cf. T.
Dem.,
viii,
p. 59,
1.
16
T. Ter.,
Dans tous ces cas il s'agit de terouma et de maasser. mais on peut l'tendre par analogie au commerce. 11 est probable que les figues fraclies sont surtout comptes, tandis qu'on mesure ou qu'on pse
m,
p. 28,
1.
24
et s.;
j.
ii,
41
5.
les sches. C'est

8.
du moins
j.
ce qui se fait aujourd'hui en Palestine.
mrj
T. Ter. et
c.
Ter.,
II.
ce.
9.
T. Ter., l.
10. T.
11. T.
'["'ai'D
II,
.
Ter.,
m.
p. 28,
1.28
(r;<"'"r:3
rhz'':zi.
;
p-'rp^-i).
,
ii, 23 rt, 1. 49 {yj!'^, altration de Dem., m, p. 50. I. 14 i'J-'73'^'5) j. Dem R. Simson de Sens sur Dem., ii, 5, a pTO"''?. D'aprs Krauss, Lehnworler,
311, c'est
12.
voy[JLiJ.tov,
avec permutation des liquides n et

soit
/.
11,
La seule
et,
mesure qui
indique est
N~i:35
(Krauss,
Ter.,
313-4:
poids de
douze onres)
p.
j.
chose curieuse, toujours avec
m^îp;
iv.
:
10; T. Ter., v,
1""-i:3'''r
34,
1.
Uei-n,
1.
36 en bas; Taan.,
41.
28fl,
1.
26 et suiv. Pluriel
-{<):,
Ter..,
IV, 43 a,
Sur
Nia-,
v.
Jew. Encycl., XII, 486
gale
en
poids une
mine).
13. Pdfl,viii,5; A'e/.,
14. T.
v,8 (rn-aTi:i Dp). Plusgnral

Sam., xxv, 18
et
II
m72,
1.
T.rer., iv, p. 30,
1.
26.
Ter., ibid.
15. Cf. le
16.
Targoum
i,
sur
:
Sam., wi,
Scheb.,
2,
'pba"' r!j73
:2'''0'0
k.,
n"'?"'31 1ZZ)- Cf.

lt.'^.
Jew. Encycl.,
XII, 486
'contenait 100 dinars et quivalait

si le
3U
077
Il
y aurait lieu de se
demander
j.
mot ~|D3
(/
n'itn|ilique pas l'ide

le
d'une indication de poids dtermin. D.ins

est valu a 60
.s'((;i/i.,
i,
19
en haut,
poids du
133
X-jb
60 nZ'Z-
205
mine
'.
Il
est difficile de dire
si
l'on
doit attacher de
limpor-
tance aux indications de prix, qui sont toujours des exemples

d'cole et non des cas pratiques. D'aprs ces indications, on peut
- ou cinq ^, Naturellement dans quelques localits quatre ou trois seulement difTrentes il faut tenir compte de la grosseur et de la qualit des espces; nanmoins les prix moyens taient certainement bien plus bas. En achetant des figues, on doit s'accommoder den trouver dix
''.
avoir pour un as fun peu moins de 4 centimes) dix fruits
On ne trouve aucune indication de prix pour cent de vreuses'. scbes dont il est dit seulement qu'elles valent pour les figues moins que les dattes^ et pour les gteaux de figues, mais la valeur en est faible, surtout pour les gteaux ^.
XI.
Le sycomore.
parent
11
nous reste tudier un
du
figuier,
le
sycomore
(rropo)
^
VIII,
ii,
1.
Pa,
(n:?: et die).
6 (di\ figues qu'on se choisit
ii,
:
2.
Maasser.
Maass., Maass.,
V?
"*]12<\3).
3. 4.
5.
ii,
5; T. Ter.,
o (dans la
-2
p.
83,
1.
1 i
et s.
ii,
"[^'"m
ri;3 Jrusalem).
B. B.. VI,
{rtHi^b
I.
my'^nn Tcr).
:
6.
7.
Eroub., 296,
B. M.,
Il,
35 ("siiy D"'-|73n)
Kel., 80 a,
1,
(P.aschi).
1.
L'indication d'aprs laquelle trente livres de figues sclies coest
taient
8.
[Ficus
un as l'anne du triomphe de Mtellus sycomorus L Diusmore, N"

d'Egyple,
141
;
exagre Magerstedt, p. 64).

V.
1758.
Ascherson
I,
et
:
Sciiweinfurtli
Flore
XII, 6,
Helion,
6* p.
d.,
375
s.
Joret,
111
:
Die Herkunfl
p.
1.
des
Feifjenhaums.
;
97 et
:
m.
1.
1.
Textes
Solms-Laubach Gen. r. r!73p">I3r!.
105 Tlieodor
:
'O
64
;i
ct
1.
1.
de n"T
B.
:.,
B., v, 6: de 31~in
T. Scheb..
p. 65,
II, 7,
8
;
j.
Taan.,
I,
i,
6,
32 ;j. Ah.
10
;
43a,
24
1.
22; B. M., 117a: B. B.

;
11
T. B. B.,
:
p.
399,
;
B.
B.. iv, 14 d,
18
;
T.
Ab.
z.,
(variantes
iid,
1,
Olin, 'wn~n 18; "rN-inC ''S

:
T.
T.
;
Men.,
Ab.
c
ix. p.
,
526,
rtrcn
'O
vu, p. 470, 1. 8 j. B. B., iv.

:
:
'
vi,
p. 470,
p.
r.,
j.
Scheb., 'O n'irn Nidda, 49 a, 1. 49;

T. B. B., III, p.
IV,
iv, 5
T. Scheb.,
m.
:
'O 'u:
1.
D^cns
''CJ
Gen.
8
Dem., i, 1 8: r,7ip'0 mra Mdda, 86 65, 1. 5, 6; B. B., iv, 8 xxv, 3, p. 242 Theodor; 'o m"il7:T
1.
:
402,
20
(r'C)
pD
1.
Kil.,
;
i,
vi. 4
;
T. Kil.,
i,
p. 74,
:
1.
11
p. 78,
l 31; T. Scheb.,
1.
m,
31
p. 65,
:
B. B., iv, 9
p. 549.
I.
'::
yc
D"'!:?
T.
Men.
1.
IX. p.
526,
24
'O '50
mT'D
1.
T.
'J
Arach., v,
27
mip, pO,
iv,
1.
mmp
8
hil.. VI. 4; Kil., IV. p. 78.
nmp
1.
B. M., ix, 9; T. B. M., ix, p
393,
'C '5a ni^-p

XI, p. 497,
1.
T. Scheb.,
m,
p. 65,
''C3
bÛ
30
m"np
Pes.,
Scheb.,
p. 160,
5; T. Zebah.
19
;
4,
:
6; T. Men., xiii, p. 533,

T.
1.
:
(T.
11,
nVTrs)
-"i'-iC
T.
'O ba r^nO i, 64 j. Taan

,
Nidda,
j.
vi, p.
648,
1.
20
1.
T. Mikv., vi, p. 658,

;
1.
25
ix,
'C
6.
L 32;
Ab. z.,iu, 43a.

ix,
22
.
3"'7:p"r
Scheb.,
2;
Scheb
.M.
VII,
p.
71,
1.
24; Scheb.,
.--
38
(/
B. .M
:
117 6; Sed.,
;
38a.] Le singulier n'existe

l
pS dans riibreu biblique.
Aramen
:
<"Cp"w
i,
syriaque: jvtff
v>f>
Z.D.
;
G.,
XXXIX, 298;
-^^->^^
Lam.
r..
16, t. Geiger, Jiid. Zeitschr., VI, 152
j-^^^
206

Palestine, le sycomore est
'
En
rieure
un
indice
caractristique
des
dpressions (nb-'D^)
2.
et
se trouve surtout
dans
la Galile inf-
Les sycomores se plantent une plus grande distance de
la ville
que d'autres arbres^. Des sarments de vigne grimpent souvent autour de leur tronc \ comme autour du figuier. L'arbre atteint un ge extraordinaire^ et cette longvit peut avoir contribu le
faire
adorer
comme
schra, de quoi les sources tannatiques ont
conserv des rminiscences assez claires^.

L'arbre n'tait pas cultiv pour ses fruits, mais pour son beau
)^3
Bar Bahll, d. Duval.

Smith.
Mlo
:
lv>xij>
.96
:
.a,^^!!
^^.^
;
ihid.:
Bar Bahll, 1321, 2005;

Idio/icon, 98; Schul-
Payne
tliess,
2583:
.
iv>.ft>
Aiido,
zc
Schwally,
214
ivtgQi>
p,
La voyelle
fait
penser axov, dont Benfey a rapproch
siqm (Solms,
p. 397. Grec p.
23).
:
80).
cruxojjLopa (Luc, xix, 4).
Voir Liiw, p. 386; Tristram, Natural llistory of Ihe Bible, De l le grec avixxfj.tvo; (Lewy, Fvemdicorter,
l.
Cf.
Z.D. M.
la
G.,
c.
(7ux[j.t'0;
(transcrit
en syriaque
Jlv>a.a
o1Sj)j).
sycomorus, mais parat s'appliquer en mme temps au mrier, Munis nigra ou alba. Ce n'est que pkis tard que les noms se diffrencient. Ficus syco)7iorus devient le a\)v.d\iiyoz gyptien , cf. Psaumes, lxxviii, 47, ou est dsign par la nouvelle dnomination de ffuxofjiopa. Mais la confusion reste dans la langue parle les deux mots sont employs alternativement
Septante
c-jx(X[uvo,
Encore dans
arbre, dsigne la ficus
par Josphe pour dsigner

XVII, 6 avec xix,
1.
4,
:
la ficus
sycomorus
(p.
ex, Antiq., XIII, xii, 3).
Cf. Luc,
le
sycomore
est appel auxfiivo et cyxofjLopa.
Scheh., IX, 2
pnnnn
:
b'^bj 1-'72pO '51itl

"'b
']''72p'I3
;
NinO 53;
:
Ned., 38 a,
1.
1.
5 d'en
bas (sur Amos, vu, 14)

le
nb'^DCD
T.
Scheb., vu, p. 71,

(p05')
dattier est
un indice des dpressions profondes

Landwirlscliaft, p.
7.
T.
Par contre, Scheh., ihid. Cf. Lw,

24.
p. 387, et Vogelstein,
Les rgions de la Palestine qu'on consi-
drait
j.
comme lbs) et qui, partant, produisaient des sycomores, se voient dans Scheb., IX, 38 f/, 1. 2S-8 d'en bas (comp. Neubauer, p. 39-61) ce sont les contres
;
suivantes
la
plaine de
Darom (Neubauer,
II, i, Ifjl
:
p.
47), la
I.
îboO de
la
la Bible
le
(Josu, xi,
la
16
d'aprs Rosenmiiller, Bib. Naluryeschichte,

;
283,
plaine
long de
Mdide
terrane
Biblische Geoyraghie,
ii,
probablement
le littoral
plat depuis JafTa

les
v.
jusque vers Gaza;
322) ainsi
que Hesclibon
(depuis
et les environs
avec
localits
ba m733,
p. 100).
"jliVJ
byn
rr^n, 'jTa"'T
Emmaus
jusqu' Lydda,
les
:
Neubauer,
rgions
Naturellement
les frontires se
confondent. Ce sont en partie
mmes
les
sycomores poussent encore aujourd'hui en grande quantit
dans
la i)laine
de
Philiste et dans celle de Gaza au

2. 3.
I.
Carmel (Bauer,
p.
273
et 270).
Scheb.,
ix, 2 (voir la note prcdente).

les
De
mme
caroubiers
T. B. B.,
i,
p. 399,
1.
10;
7^'.
B.,
ii,
B. M., 117 a,
Lewy, Abba Saul [.lahresberichl der Lehmnstall des Judenfums, 1876), p. 33. o l'auteur runit avec concision
27. Cf.
filr die
les
Wissenschafl donnes essentielles
sur
le
sycomore.
4. 3.
KiL, Gen.
T.
VI, 4; T.
r.,
Kil,
iv, p. 78,
1.
32.
:
xii,
6 [p. 103 Theodor, v. la note de l'diteur]
hOIT
^^T^ ntapiail
0.
Ah. c,
Ml
VI, p. 470,
[Il
i.
b73~i:;3"::i i;N'^.3w ^72p'>:: (lire, d'aprs la variante.

1,
^rNIÛ:
le
':nN3w).
localit
faut lire avec Luncz, hafhir va-l-rah,
138
b?:~l-3U;
sans conjonclioD, car autrement on aurait quatre aschra. On doit donc clierclier dans
Carmel une
appele "^^Xl (ou
'3~).]
LA FIGUE
bois
1.
lit,
EiN
PALESTINE A L'POQUE DE LA MISCHNA

^
207
'.
'.
Les
la
1
fruits
du sycomore s'appellent rropa min

I
ou nvTOS
22; T.
et
Dans
1.
Bible
;
Rois, x, 27
B. M., ix, 9
ii.
M., 117
6,
1.
Sc/iefj.,
p. 65,
V.
aussi les textes cits dans la jtremire note de ce cliap.

C'est
dans
les
notes qui vont suivre.
pour
(cf.
cette raison
Ai/.,
vi,
que
;
le
sycomore compte
9)
;
comme
"[b't
pnO- Voir
Wohyihaus
aussi
La plupart des objets de bois conservs dans les Muses sont faits de bois de sycomore (A. Braun, Ueher die im Knigl. Musum zu Berlin aufbeicahrlen Pflanzenreste aus alldgyptischen Grbern, Vorlrag in der Silzung der Berliner Anthropologischen Gesellschaft, l.o, iv, 1871 dans la Zeilin
p. 7.
;
Lewy, l. c. der Mischnak,
4, o
B. B., iv, 8,
Rosenzweig, Das
sckrift fur Ethnologie, 1877, p. 299).

2. 3.
nrp",::
mT'S
i,
t.
Arachin,
V, p. 549,
1,
27.
Dem..
1.
1,
d'aprs .Maimonide,
qui
cite
aussi
l'identit
:
avec
^^^ Dans
Ber.y 406,
4 d'en bas, on explique par
les textes tmoins ont ibaT "ÎKn Beth Nathan, a "'NI^blT "ÎNP),
"^bniT ^^''NP)- [Tous (Rabbinowicz et Elia Wilna, ad loc, Coronel,

(Ms.
"mT
Munich
c'est--dire,
d'aprs
:
l'explication
autorise
de
(cf.
R.
Yohanan,
des
figuiers
greffs
sur des platanes
d'aprs Gop., X, 52 et 76
ad loc), le figuier est greff eT; Tr/aravov. L'explication de Kohut, III, 67 6, II, 1296, est errone. R. Yohanan veut entendre par rtTOpO m;!3, non les fruits des sycomores, comme Maimonide, mais ceux des figuiers greffs sur des platanes. 11 n'en
Niclas,
est |>as
moins certain que

)i}|
les
"TCpC
m:3
JLia
sont les figues du
sycomore. C'est
le
^JLs
dans
JLv) âjs1
^l=>'
L3j a,
Kaftor va-Frah, 85a: m33 nrp^ 7^>*=*^' nu:"!^ "'jNn, figues de Pharaon 'Wnig, p. 281); Sur TtTZ'p'^î mj3, V. Low, p. 387 (cf. Pes. r., 4a, et la nute de Friedmann). 4. Ce fruit est mentionn dans Pes., iv, 8 Unpn bc nT'TTra (dans l'd. Lowe, IV, 9, nT<73T5 est une faute d'impression] T. Ter., v, p. 33, 1. 6 PT^TijaT 'j'^3innm
On
s'explique ainsi
mC
^,
^la
n:a
'rT'a) et m*:: '3.
^, |lwo
es. JLo^ o., I^^h.
^.
T. Pes.,
II,
p. 160,
;
1.
4, 10,
19
[le
1.
ms. d'Erfurt,
:
1.
10 et 19, vocalise n'PT^S en pensant

l.
nieras]
pluriel,
j.
Pes., iv, 316,

1.
32
j.
:
Pa, 20c,
36; barata dans Pes., 56a,

nT'TTJ,
T.
1.
10
d'en bas, et Men., 71,

le
6 d'en
bas
nopO bOT 21"in bo

rr^TTja.
partout
i,
qui suppose
un singulier
Le verbe
;
T735
dans
le
Scheb.,
11
(ditions et ms. de Vienne,
apud Zuckermandel
ii,
manque dans
;
ms. d'Erfurt)
est
rayer et corriger en 2T5, avec Ab. z., 50 6 (R. Hananel

d. Cassel, 396) et
j.
Consultations des Gueonim,

I,
Scheb.,
33f/,
1.
38 (d'aprs Lewy,
319).
11
faut en rappro[d.
cher TTTTCJ, un fruit de ce genre, dans Lam. r., sur i, 5 {Arouch p. 68; traduit inexactement par biD ns] et rfr'^TITJ, un mets
l'^TT^S)
Buher,
fi;-Mies,
fait
avec ces
j.
dans
j.
Maass. schni.
1.
ii,
m,
34
6,
67
(n'''^"1735),
r.,
12 ('::a*i5) ; les deux derniers passages tant corriger d'aprs

6,
1.
;
53
11
j.
Yoma,
viii,
45a.
1.
Scheb.,
le
premier
[Si TITca
dans Lajn.
;
est exact,
il
faut lire dans les trois textes

;
du Yerouschalmi
ficus
'^'nTttS
le
-)
le 2 est
j.
venu du mot prcdent N^-^STIIN

:
le
contraire s'est produit pour
dans
Scheb.
H^^z-^,n^
.<;.
n"^"'-)723];
L'arabe
a,
de
y.*^, tir ^--,-^

i_s-ii.).
sycoinorus.
[^î..
Dozy,
t-.
Rosenmiiller.
281
^_.',4
Likkoni
:
kadmoniot, 215; Steinschneider,
Ileilnrittel
;
der Araber, 329;

Z.
Moua/faq. IS
dju
:
mmeiz
ForskalPl., 180
Post, 730
en Epypte ^MJ/H?neys (Ascherson et Schweinfurth

)
;
cultiv
partout
et
soi-disant
subspontan
D. P.
C'est un emprunt en arabe (Fraeukel, j-s^ pour |^.?olbo (?) Bar Bahliil JLoa^. Faut-il en rapprocher Bttiger, Topogr. Le.rteon zu Josna. 238. donne luxfiivov.] de lieu 1T733
dschimmez).
t^jJI
xxn, 18 {dschummez, 140). Payne Smith 2063

V.,
:
le
nom
'?
Lewy, Le. p. 36, a dfinitivement tabli, pour ce mot, la signification de figues du sycomore , contre celle de fruits de fcondation , qu'on a voulu y voir.
0.
:
D'o ce rsultat important

cousidrs
le
caroubier
et
le
sycomore
sont,
malgr leurs
fruits,
comme piD
*37^<, parce qu'on les plante avant tut cause de leur bois
208
Ils
RKVUE DES TUDES

n'arrivent parfaite matiiril que
la cueillette,
si
JUIVEiS
on leur
fait,
peu de temps
celle-ci est
avant
une piqre ou une incision '. Les arbres sont abattus au-dessus de la racine-, on
II,
1.
n. B..
I,
IV. 8, 9
B. B.,27 6
i,
Kil., vi, 4, 5
;
T. Kil., iv,
p. "8,
1.
31-32;
j.
Oda.
eux
la
60c,
15 d'en bas; Dein.,
Scheb.,
iv, o.
Les nT'TCa ou fruits de sycomore
consacrs au Temple passaient pour permis Jricho, car
comme
ce n'taient pas
les violences,
(T.
mais
les
bois
(les
poutres
miip)
qu'on voulait protger contre
conscration portait naturellement sur les brandies et non sur les fruits
p. 497,
Zeb., xi,
30V [.\ la phrase '::-i';irt bo nT?:3 'l"'"!"''"''^"' 1. 4; T. Men.. xiii, p. 533, 1. Mischna de Pesa/dm, iv, 8 (=j. Pes., iv, 316, 1. 32 j. Pa, vu, 20 c, 1. 36 T. Pes., II, p. 160, 1. 6, 10, 19), les mots complmentaires n7apJ -'OT aTin bc dans l'es o6a et Men., 71a, sont une addition errone du tanna citant d'aprs D1~inm r72p">I33T dans B. B., ii, 7 et 13 (cf. iv, 8, 9). Il ressort sans le moindre doute de xiii, p. 533, 1. 30 T. Zeb xi, p. 497, i. 4, qu'il s'agit de sycomores et non T. Men de caroubiers, comme Lewy, /. c, l'a victorieusement dmontr.]
de
la
i.
C'est le
sens
de
053
(l'arabe
j^
signifie figue}
D'^T^p",!)
la
racine s'est galement

la
conserve en thiopien; (dans Amos, vu, 14:
DbT3.ce que
:
Septante rend
par
xvltjv
cux[xtva incisant les ligues

l'incision.
du sycomore
I,
, c'est--dire les l'endant
mres
6 d.,
au moyen de
analogue.
Lagarde, Mitleilungen,
68-9
Solms, p. 75
Hehn,
p. 100, admettent qu'il s'agit de la fcondation (caprificatiou)

Ils
ou d'une manijudation
l'incision
oublient que ce ne peut tre un mtier.

II,
Sur l'opration de
voir Thophraste,
c'est
8:
elle
ne mrit pas
si
on ne
la gratte
pas superficiellement;
pourquoi on
on
la gratte
avec des clous de fer, aprs quoi elle mrit en quatre jours.
De
mme
Pline. XIII, vu, 14 (Lenz, p. 430). Afin d'obtenir

les
une maturit parfaite des

en paitie pour pour laisser s'coider un
fruits,
pique ou on
l'air
les incise
quelques jours avant

l'intrieur, en
la cueillette,
permettre
jus
chaud de pntrer
partie
amer que les ligues contiennent (Woenig, p. 281). .\ujourd'liui l'incision des fruits du sycomore est gnrale (Riehm, p. 979). [La figue non pique s'appelle bal, kU Le 0-13 biblitjue a t considr (Z. D. M. G., Ll, 295, sur Bi-ia, mre ). comme dnominatif de l'arabe et de l'thiopien balas, figue (Bochart, Hiero-
zoicon,
I,
283; Gesenius, Thsaurus, 213). Forsk, 179, a not

p.
morifolia (Solms,
75).
Solms,
p. 9, signale
encore en
Italie
rapproche de balas. Le rapport n'a pas besoin d'tre ni,

inexact de traduire,
baeles, pour F. un mol bolas, qu'il mais il n'en est pas moins
,JL;,
comme
.
Solms, p. 75,
et,
sa suite, Hehn, 6 d., p. 100, les mots

celle
d'Amos par
usite
<
celui qui
fait
au sycomore une opration semblable

i,
qui
est
pour
le
figuier
:
Lagarde, Milleihtvgen,
59,
traduit
053
ein Caprificie.
render
et ajoute
la figue
du sycomore
lit
:
est j)ique, incise afin
de mrir
Dans
la 14 dition
de Gesenius, on
cultiveides figues, celui qui incise des figues du

.
sycomore, c'est--dire qui hte leur maturit par l'incision

est seule
La dernire explication
:
Il l. c, p. 68 que ce vocable trange en smitiipie ne soit nullement smitique l'origine, mais indien. C'est cette remarque en l'air (jue se rfrent En la 14" d. de Gesenius et d'autres pour l'origine trangre de 0-3.] [Yaiilda Orient les sycomores poussent ti's souvent prs des puits. Les bergers s'occu|>eiit de l'incision des fruits pendant que leius tioupeauv paissent ou s'abreuvent. 0313 0"'7;p'w n'est pas un mtier part, mais ce peut tre l'occupation accessoire d'un berger c'est ce que voulait dire Amos. Du reste, cette o|)ration n'a rien faire avec la fcondation. La figue du sycomore est incise pour p(juvoir mrir, autrement elle se dessche ou se Htrit. Il se peut ([u'on ait aussi appela 0-3 la mme opration
exacte.
Au
sujet de la racine
0?3. Lagarde
dit encore,
ne
me
parait pas impossible
faite sur les figues.]

2.
ma
(0733), A't7.,ii, 4.
LA FIGUE EN PALESTINE
POQUE DE LA MISCIINA
la terre
209
enleve en
mme
temps
'.
Le tronon qui reste dans
aprs
l'abatage, et qui repousse ensuite, s'appelle
po-
un tronc qui n'a
jamais t abattu est
dit riT^pJ
nbnpn
^.
Le bois est coup en plancbes ou en madriers * avec une sorte de scie ou de couperet^. Avant de s'en servir, on doit enlever l'corce de chaque morceau de bois et le polir ^. On peut aussi couper des branches de sycomore. Une branche
non encore
me,
la
l'arbre,
travaille s'appelle quelquefois n-isins'. tant
elle n'est
pas chre
on
veille
peu estibranches ce qu'elles soient toutes enleves uniformment

^.
Quand on enlve
ainsi des
une paisse ramure, on peut jouir de la '". Pour la mme raison on ne doit pas, si l'arbre est la limite d'un champ, en laisser dpasser la couronne sur la terre voisine, dont il pourrait priver les productions de la lumire du soleil '^
a
mme hauteur^. Comme le sycomore
fracheur de l'ombre en se tenant sous ou sur l'arbre
Flix Goldmann.
1.
Ibid.;
*2"|",IJ73,
T. Scheb.,
m,
1.
p.
65,
j.
1.
8.
Les arbres sont trs profondment

1.
enracins dans
2.
le sol,
;
comme
i,
il
ressort de
11
;
Ber., ii, 14 a,
I.
31-32.
iv, 8, 9
;
Kil.,i, 8
\.
T.
A'z7..
p. 74,
p. 78,
31
B. B.,
T. Sc/te.,
m,
p. Qo,
9.
L'eiplication est de M.
LOw
T.
[Sur "JID, ôir
mon
1.
article sur j:^*) vjxo
dans
"j'-"'''*
a Zeitschrift filr Assyriologie, XXIII, 286.]

3.
B. B.,
IV,
Scheb.,
iv,
'6.
Scheb.,
b,
1.
m,
33.
p. 63,
6,
explique
Nb'C
r!"'72"'a
^.
n}:i:p3. Voir avant tout Nidda, 8

T.
"103,
Soucca,
i,
p. 192,
1.
18
1.
(il
est vrai qu'il
ne s'asit pas de
nupO)
n~np,
5.
Kil., VI, 4; T. A'//., iv, p. 78,
31, etc. (voir les textes
dans
la
premire note
de ce chap.).
Scheb.,
iv, 6.
6.
7.
p-^'nn, T. Scheb.,
j.
m,
33
;
p. 65.
1. ?.,
2.
Ab.
z.,
II,
40c,
i.
Gen.
xiv, 3, p. 242 Theodor.
8.
Ibid. Le Midrascli compare souvent l'insiuaiiliant Saiil une branche de s}xor.,
more {Gen.
9.
il, in init.; LXiv, in in.).
i-^-nn, T. Scheb.,
m,
p. 63,
l.
2.
10. Cf. Luc, XIX, 4. 11. B. B.,

II,
13.
T.
LXIV, N" 128.
14
LE COMMENTAIRE DE SGHERIRA
SUR
BABA BATRA
On
sait
que
le
gaon Scherira a
crit
quelques commentaires ou
explications de mots
(en arabe -JNsbN
miD) sur diffrents

le
traits
du Talmud', sur Berachot^, sur Sabbat^, sur

\.
chapitre vu de
V. Dereiibourg,
Werke des Ibn Ganach,
Opuscules d'Abou-l-Wald, p. cvi, n. 1; Bcher, Leben und Lewin, dans Jahrbuck der Jd.-Lit. Gesellschafl, p. 85
;
Vm,
2.
343
(cf.
Poznanski, dans Z.
/".
H. B., XV, 170).
S.ha-Ittim, 248:
...TiU5l"l"^3.
Pour
Ha
'^''Kn
et
Sire Lon,
etc.
n72N1 b"T '^^w^rt 31 173 ffil-^D V^*" Tossafol de comnie Tossafot Ber., 8 6 Scherira ne seraient pas en dsaccord sur un point qui touche
N "1 > 1
1.
Û
"l
"1)0
'n
= bSjn,
N
3
la Tie des acadmies.

s. V.
Peut-tre est-ce
:
ici le
"^
lieu
ION
(Bcher, p. 41)
1 T
N'>"i:55i<
N"in
mci Nin nOOl
N 1 "1 Nin b"T

:
U3
de citer Tanhoum Yerouschalnii, 31 bNpT ...mDN3 "li< nr:03
(d'aprs une copie
obligeamment com-
munique par M. Eisenheih, rabbin de Sedan. 3. Abouhvalid, aux articles suivants 173N VArouch, s v. "172N' au nom de Ha), 'Dia (sur
12a), -ini: (sur 54
a),
053
(sur
dans (sur Sabbat, 105 nD"'0"n (sur "Sa), 5SD (sur 7G61, n'^DaT (sur 110 6 NIIIIH "inM 13T, ce que
et
"Z'U
15//),
VArouch, s. V. "lun^ explique aussi par n"n::n ib Ti;"'C T^Tn, suivant la juste remarque de Derenbourg, l. c, et contrairement Poznanski l. c), X^y (sur Sahbal, 55 6, ou bien pris au commentaire de Baba Batra, v. plus loin), "i^y (sur 123 b), 15-'3-n liO (8urv,l),inO (sur 104 6); Sfer ha-ILtim, p. 15: ll*^
,
NT^T
T::
1-1-0 3 -iDn 3nD 'H (sur 2i a), p. 27: b"T pN^ NT'I'O 1j"'3-n ...nn''D P"1D3 '"^D -"Dm b"0 psa \Sr;3 "iTO cette dernire explication est cite textuellement au nom de Ha dans VArouch, s. v. "^n, et par Salomon b. Adret, lliddouschim sur Sabbal, 18, s. v. N:n "jMW et Np-'n Nnp Nn m-^D pi 3 3 3n=)':: ^^NJ:72 1 1 n a n n 'nb et n n t a 3 -i '-^d n-)i3 p"lD3. Albarceloni lui-mme cite galement le commentaire de Sabbal nu nom de Ha, p. 302, 304, 337, 339-3 iO et 347, de mme qu'il connat le commentaire de Ha sur Berachol, p. 34-3G. Ainsi aussi Abonlwalid cite au nom de Ha le commentaire de Sabbal daus les articles -i"l73 (sur 806), -n2 (sur 816), la? (sur 77 6), 33U3 (sur 87a) et b3U5 (sur 776) et celui de Berachol l'article nbi3n (sur 43).
;
:
"^
'
"^
La
liste
de livres
(./.
Q.
/{.,
XHl, 5
5)
dont
il
va tre question mentionne un

les
commen-
taire celui
de Ha sur Sabbat. J'examinerai ailleurs

de Hananel.
rapports de ce commentaire avec
LE COMMENTAIRE DE SCHERIRA SUR
BARA BATRA
211
trait.
Guittin \ sur Baba Batra, et cela sur trois chapitres de ce Ce dernier commentaire est cit dans une vieille liste de
:
'Nn 'm ntio 'nb N-,ra "[ .pn-is 'a 't'd 'ji-i-^ j-'p-^TS nbs, 1" le Yerouschalmi (sur l'ordre de) un volume (contenant) Nezikin; 2 le commentaire de trois chapitres^ de Baba Batra
livres
.
:
(dans
le
Babli) par R. Scherira et R. Ha
Ce commentaire de Scherira est probablement le plus ancien de ses ouvrages nous connus, mais c'est aussi celui dont les historiens savent le moins K II est pourtant cit assez souvent et nous possdons mme l'indication de la date de sa composition c'est, on le verra tout l'heure, l'anne l!284 de l're des Sleucides, soit la cinquime anne du gaonat de Scherira (qui a commenc en
:
1279).
A cette date,
Ha n'tait pas encore Ab-bi-din

il
(il
ne
le
devint
peut-
qu'en 4292), mais

tre
contresignait dj, ce qu'il semble
en qualit de Rcsch Kalla

la
liste
les
consultations de son pre;
aussi notre commentaire lui est-il attribu en
mme temps
qu'
son pre dans
des livres prcite
et
sans doute aussi,
comme on
chapitres
i
va
le voir,
dans VAroiich.
citations tires des
Nous avons conserv de ce commentaire des

et
ii.
Citations du cuapitre
i.
1.
S. /m-iiicA/.-o/, d.
ni:
"irnr'^r
Auerbach,
II,
76
n^pi imiiTj
.
mn
'tt^
3-i
^-yi
'd3 <n-^-io ni ^"2,^ N-nooN (ll) "^Dmcn

*)
.ma:;, tandis
que
le
ms. Carmoly
ôn
"i^cpT
'733
(74rt) et le
V't li:
ms. de Paris
ii-^n-ib
N"^ri"J
ont:
l-'^m
n-norN
"/l
i^snion
';7:-3i
'sa
Q-'
"CJT'do
nt'-i'J
[nT3] N"'~a
'iDT
ir!3i72
173
vm::73
Nnrji-i
nnnsTa -nn
.nnT733
ni "^m
Y'^"^'
...'>:;-i^co
mnosNT
na'^-'n
1.
Aboulwalid, aux articles

;
bCN
(sur Guittin, 68/>), "IDD (sur 69/>) et

tire
(je
mm
(sur
70a)
pas
c'est
sans doute
du dernier passage qu'est galement

et
la
citation
l'article "iy"iy,
contrairement ee que disent Bcher

dernier
Poznanski
ne comprends
comment
ce
se
rclame
le
passage
les
et
commentaire
...Ol73bp
rapportent peut-tre
'-^D
citations
pour Ba et pour Oukcin). A ce de VArouch, aux articles "jp'

:
bp yiy^
""Nn
Xlll, 54.
3-11 (sur 6a) et ''3^
12:
>
NH 31
;
'^'IT'D
HT
11X3 (sur 57 a). 2. Jew. Quart. Rev.,

3.
Je traduis autrement ([ue
Lewin
cf.
Pozuanski.
pT13
est
un pluriel de
p^Q
suivant l'arabe.
Il
ne doit rien manquer aprs ce
mot.
4.
Lewin ne cunnat
(jue le texte
du
S.
ha-Eschkol,
11,
76.
5.
Je dois la copie de ce passage l'amabilit de M. .Albeck.
212
Albarceloni,
Commentaire du
3'72aa
*
S. Yecira, p.
;2o
(sur B.
/^.,
10 6)
b"T 'wS73p
NPnmTo
3N
r^Di"'
3-1
mo?^
"iri-iy -iint: i-'stin
-iwn
b"T;
...n-in^
3m
n-'wp
nin-iT
min-^
bc
s.
im
v.
bj<i7:u:
'7:;2
:
-,73b
n"<"'Tm
d'aprs R. Hananel, dans VArouch,
-d
nun'^D
D-'jiNsm
...an^n nb^p.
3.
6'.
ha-Eschkol,
nn
II, 'SI
{=Ittoui\
in-.i
II,
23, Lemberg), sur 5.

'lSh
Zi.,
14a
mx
nru
'7:33
'tsnt
TwN
Cjtrpa
nt^tc
3-1
-irT
...p-n
Nnn 'O Dcn-i
[n"C73 3-1) bini.
4. h'Aroiich attribue le commentaire de Baba Batra Ha ou un gaon ^ dans les quatre articles suivants oc'^D: (sur B. B., 'ib msibn msnbn nn û-ûj bnbn bmD ds-'ct 1 n n 5 n ''s), "iit (sur 4a riT. .ndt .N2:in '-d "jiia -liNa uit'd), "jct (sur Ab: n n n-n) et
: : :
-^
-^
131 '-
(sur
8a
.^tdt
5.
et
C'est peut-tre
N-i-in pNS b'>D in âTTô). du commentaire de Baba Batra, sur 17a
non de
^b:'
celui
de Sabbat,
:
job
qu'est tire
n-i"^
cette
3-1
citation
n-'D -;Odt
d'Aboulwalid,
s. v. vty
3nD
"'"ibN
abpbwN3
t:
mjbN
m72bN n3.
Citations du cdapitre
ii.
6.
Ittoi/r,
I,
91 d, Venise, sur 5. B.,'i2b ("'cv 'ô ^bn 'jTi-'in

O'^'^n-'*
{Tj-'b)
^nbzn Nn3'^n733 N;72Tp

n"ip3:i
=)
rr-N
'D-
r<-i"'"i">:;
t:"'3-i
3n3T
Nro
^s;3 v^''P"'2^ [^"^^^
li^wX Np-'Trt Nn-'DCT '-T^s

'J^-l^:^73
NpiD r;-'b-i23 -îr?:] t"d-i n : '^ -11x3 pnbiD ...nD33 ndh iy (<-i"-io 'n) '-^di Non ly
nbios
Nbn]
^T;
N72"^b -i7:"7b
-{'-iL:]i"'i<
ppn
Nr)^bT t=;biob npwNt "jt^dt
mia
[l-^rr^sn^
nbnDi
"ôti
'na
\ L'auteur de Vlttour
a sans doute
tir
la date
de Ten-lte de ces explications, qui ont certainement
forme de consultation. Il a lait de mme pour une consultation du gaon Amram, en transportant la date porte au titre (Ginzberg, Geoiica, '23Gj un seul passage (11, t)8a,
t mises par crit sous
Varsovie).
1.
R. Juda Gaon,
v.
Halberstam
d;ins son dition
du Commenlaire du S
ecira,
p. 284,
2.
V.
o ce texte
est cit partiellement d'aprs le

l.
manuscrit de Paris.
;
Sans doute ^"3< (contre Halberstam,

et
c.)
abrviation frquente de ce
titre,
Lewin, Jahrbuch, VU, 28o
ma
remarque, ihid.,l\, 288; (pianl m<73

et
di'
t:"';t1X
ex. au\
t;'^D"'3',
3.
c'est ici encore il. Juda Gaon (Halberstam, /. c). VAroucfi attribue Ha des consultations de Scbcriia
liai,
p.
articles
mOD
(= Consullalions
.
.
des
Gueunim,
d.
llakavy,
n'
410)
et
b"in3
(pNsrt
4.
''C =ibid., n" 253).
Sur quoi itiuur:
."bin nnyji
'nn -in3
["'cobNj
nrsm
n"-ii.
LE COMMENTAIRE DE SGFIERIRA SUR

7.
BABA.
BATRA
213
Jbidon, 9â:
N-'Oip rin
la'^
'-i"'3t
i^Tons
t<-i""i^
la-inn
nnsn
Nri
8.
-ip-'yn
//{>/.,
^bi
s-'^d Nnb"'?::
N73r::2 (w\T'-ia
'n)
'27:1'.
l'^pTT'DrT
Nb (ISa) Nam Nina 'iu:ipT nri^pi nti-io T^-in-n p72 'CTjn ^^l2y n3-i bo p-^yiinp '^dci npti"d n::733 r-i-'NT ."iNTOD [".'NnDbr;] iiN:iT rr^ttii^w (NTna '1) -iTrNpi ...ip-D':: Na-iD pi-iar ^~^l2 ...ii-nrT Mpbo NpT pan 72*. 9^ b
nr:23i
9.
Schitta Mekoubbcet,
sur 19, du
:
Sfer [ha-Hochma] de
''d
R. Baruch b.
Samuel
de Mayeuce
ii-^nsT
l^win
1tn3
NT^no 3-n
n33
';-'Tn'3
a-'rm ...ii^b
...Nin.
Du
chapitre in je ue connais aucune citation,

:
s'il
s'agit bien
du
troisime ciiapilre, ce qui n'est pas ncessaire
les
consultants ont
sans doute choisi ce qui tait pour eux difficile comprendre, et Ion pourrait penser au chapitre v, qui cou lient beaucoup de mots aramens peu connus. Cette hypothse parat s'appuyer d'une
citation
b<i3
d'Abouhvalid, qui
iTcbni
trr:''
dit l'art.
tTi-'Di
D"'
7"3
:
ntîu:
îtt'o
;
mb
de
r-'N-n
''2-\y
<ni<'D"nD
11
(Ms.
mme
dans
73 a
le ^\
:
ha-Schoraschim).
s'agit
probablement de Baba Batra,
<n^-3mD \n-in n-'b
'[i-'-iD^.
On
a vu qu'Aboulwalid a peut-tre
utilis aussi les explications
Quoi
trois
du premier chapitre. nous avons des explications de Scherira sur chapitres de Baba Batra, crites en l'an 1284 des Sleucides
qu'il
en
soit,
(973) et qui sont aussi attribues Ha par VAi'ouch (comp. la liste
des
livres).
Nous avons vu de mme qu'on mentionne un commencrit
taire
de Scherira sur Berachot, alors que nous savons, d'autre
part,
taire
que Ha en a
un
'.
De mme encore on
et
cite
un commencits le
de Scherira sur Sabbat,
des fragments qui en sont
1.
2.
3.
s. V.
Sur quoi 17//0U/- oliserve NOTT'D "'NH "'DobN ":"i3nb rT'b N^TL^pl. Llllour observe: TT'b'^T Niaob N'':3:-I n""! '^D21 rr^b-^T ''D3 "jb NrT'Wm. En tout cas pas d'un commentaire de Houllin (Bcher, Poznanski). L'Ai-oiich,
:
riMi^blZ.
explique sur Sabbat,
52
D"'72"'
'\~^
Nn">DTT3 1" CTT'D-
Cette
explication peut donc avoir (iirur dans le commentaire de Scherira sur ce passage de
Sabbal. De
mme
la citation
/.
d'ihn Gayyath,
1,
68, nest pas tiie d'un
commentaire
de Soucca (Poznanski,
c), mais d'une consultation, conserve en partie {(eoiiica. H,
241). C'est aussi d'une consultation qu'est extraite la citation

8
du Tuuhouma, Meora,
(aT" "137 nnx b" 11N2 N"!"^"):) i:"'j~ib "^TIT, v. Pozniin..(ki, /. r.), consultalidii conserve dans Halachot Pesoukot, d. Miiller, n" 82 (avec l'en-tte ^^^n 21) et
Sckaar Teschouba,
4.
n 172.
Outre
I,
les citations d'Ibn
Gayyath,
1,
14, et
des auteurs postiieurs
(v.
Ginberii^,
Geonica,
R.
123 a).
111),
il
faut tenir
compte de
(d.
celles
d'un contemporain un peu plus jeune,
Nissim,
dans son Mafiah
Vienne, 1841), sur
Berachol, 19 (15 a)
et
49
214

de Ha dans son commentaire du mme trait '. montr ailleurs'^ que le recueil des Consultations de
sont ailleurs au
nom
Enn,
j'ai
dit par Cassel nous a conserv, aux numros 7^2-73, un fragment d'un commentaire de Haguiga or, tandis qu'un commentaire de ce trait par Ha nous est attest, les mots ismi* -^ôb ibi*"^ i:'nN ">2N nrcyiv (nsism* =) ( la fin du n ~% nous ramnent Sche-
Gueonim
rira.
On
doit
donc se demander
si
tontes les citations des
commen-
taires de Berachot, Sabbat et Haguiga faites au nom de Ha ne doivent pas tre attribues, en ralit, Scherira, d'autant plus
qu'il n'est
pas rare de trouver attribues Ha des consultations

^.
signes par Scherira et par Ha
Car
il
me
parat tout fait invrai-
semblable que Scberira

les
et
Ha aient crit des commentaires sur
dans les siens, ceux de nous attribuions tous ces commentaires Scberira, nous y gagnerions encore de pouvoir expliquer les nombreuses contradictions dj signales par les Riscbonim entre ces
traits et
mmes
que
le ls ait utilis,
son pre.
Si
commentaires, notamment celui de Berachot,

de Ha
"*.
et les
consultations
Berne,
le 8
aot 1912.
I.
N. Epstein.
1.
Outre
les citations trs

(s.
nombreuses dans
D^-'D,
les
Hiddouschim de Salomon
'|-)-''^T,
b. Adret
et
dans VAroucti
v.
prcN, NIN, binn,

"jnn,
^TvDaa, -15,
^:i'Z'Q,
nu',
/.
IUUJa,
c), voir
vivant de
M51573,
NnbDnTD, TlDS "^3^

"96
et
inn)
R.
R. Nissim,
op. cit., 286-29a, 3a, 33a,

surtout sur
Vta
et
o4a,
(. Ginzherg, Hananel (du
Ha) sur Sabhal,

735
lloa
(pN5r; 'NH
-2221
:
n3"'3-l
n3
'"iDO
irN-ll
"ir^Nlim
^"iD^T
et
TiT."^
blO"^ n),
une consultation
ha-ltlim,
de Kairouan {ConsuHalions des
Gueonim,
6d. Lyck. n o9
.S.
r!i-,a;
\\,
imiN
36,
'::i-"'33
Nj'jm
...n3U)
2.
3. 4.
V.
une
liste
de consultations, dans
Geonica,
n"
25
<:?
iTiT^Tm
v.
^D'i~l"^D3 (le
n 18 de cette liste se rfre
une cunsultation de Ha,
d.
Harkavy, 328).
Jahrbuch der
Jiid.-Lit. Gesellscliafl, iX, 22i et
s.
V. p. ex. ibidem, p. 225-226 et 240, n. 1, et plus haut, p. 212, n" 3. Outre les exemples runis par Aptowitzer, dans l^n "^"iNT riDl^rr,
I,
I.
96 et
s.,
encore Ibn Gayyath,
44 et
aussi
.S.
Iia-lltim, 288: '-Dn
arO C^Nn
'l) H-'Di;
Nim
par
...jT^b^T
opposition
rnsia
(cit
par Salomon
a t dit au
ben Adret,
et
Hiddou'ic/iim,
12 6),
la consultation
de Ha cite ibidem
qui se retrouve dans Schaaro

cette tude sur
less
Tesc/iouba, n" Loi.
Cf.
et
ce qui
commencemeut de
le
commentaires de Sabbat
de Guitlin. J'tudierai ailleurs
commentaire de Tokorot
attribu soit Scherira, soit Ha.
CATALOGUE DES ACTES

DE
JAIME V\ PEDRO
III
ET ALFONSO
II
ROIS D'ARAGON
CONCERNANT LES JUIFS

(4213-1291)
(suite
*)
ACTES DE PEDRO
908.
juger
le
III
(1276-1285).
Pedro
III
a appris du
.luif
Jacob Abnuba que Berenguero Dal-
niau, baile de Valence, a charg Ferrer de Apiaria, juriste de la ville, de
procs intent par
le
baile audit Juif au sujet d'une concession
faite
Jacob Abnuba par Mosse
Alconstanti, alors baile de Valence, et

;
l'autorisant fabriquer
du savon
Berenguero Dalmau refuse de compa;
ratre par devant le juge Ferrer de Apiaria
le roi
mande
ce dernier de
procder
comme
Reg. 46,
de droit.
f
83.
III son trs cher neveu Finfant don Sancho, fils an de Castille. Sicard Folquin, marchand de Narbonne, qui faille commerce dans la terre du roi d'Aragon, a expos ce dernier que des ofticiaux castillans ont saisi la foire de Alcala [de Hnars] des
909.
Pedro
et hritier
du
roi
toffes et des sommes d'argent sur P. Fillol et P. de Montpezat, employs de Sicard Folquin, sous prtexte que le Juif Aach Axarquin. sujet de Pedro III, que Sicard Folquin avait adjoint ses employs pour faciliter
leurs oprations on Castille, tait rput dtenir certains biens de son

Voyez Revue,
LX,
p. 161,
l.
t.
'
t.
LXI, p.
1,
t.
LXII, p. 38,
t.
LXIII. p. 245 ot
t.
LXIV,
p.
67.
216
coreligionnaire David Amascaran, lequel avait pris la fuite en emportant
de l'argent appartenant au roi de Castille,
et,
de plus, sous prtexte que

et
dans
les quittances
il
que
ledit
Aach recevait des dimiers
pagers de
;
Castille,
faisait inscrire
son
nom
et celui
de son frre Abraphim
or,
il
appert des dclarations des receveurs des pages de Valence et de Murviedro que le marchand narbonnais et ses employs se sont acquitts des
droits de page
pour huit totes teintes en carlate (grana), une teinte en rouge, cinq prteintes , pour vingt-huit toffes blanches de Narbonne, lesquelles toffes ont t importes en Castille par les employs dudit Sicard c'est le produit de la vente d'une partie de ces toffes et les ballots restant vendre qui ont t saisis Alcala, bien que ledit Aach
;
jur qu'il n'tait que le courtier de Sicard, et que d'autre part, ni lui, son frre Abraphim ne dtiennent aucun dpt de David Amascaran. Pedro III a fait prter serment Abraphim relativement ce prtendu dpt; il prie donc l'infant don Sancho de faire restituer aux employs
ait
ni
de Sicard
sible,
les toffes et l'argent qui leur

effet,
ont t enlevs;
il
est
inadmis-
que sur de simples soupons, des marchands, des commerants trangers surtout, soient entravs dans leurs oprations et leurs marchandises confisques; quelle que soit la suite que l'infant
en
donnera
sa requte, le roi l'en remercie.
Valence,
24 avril 1282.
Reg. 44,
229.
Pcbl.
Pices justificatives, n* XllI.
910.
Pedro
III
a reu de Benbenist Abenpezat, Juif de Daroca,
une
le
plainte contre
son
coreligionnaire Aaron Abinafia qu'il accuse de
molester injustement propos de certaine crance, bien que ledit Benbenist se dclare prt compter avec
envers
lui, si l'issue
Aaron Abinafia et s'acquitter du rglement de comptes il se trouve lui devoir

justice et h l'alcaide de Daroca de pro-
quelque chose;
le roi
si
mande au
tger le plaignant,
neg. 46,
ce qu'il dclare est la vrit.
8.3 v.
911.
Pedro
III
mande au
baile de
Barcelone de contraindre
les
au four de dame Valencia, femme de G. Grunn, conformc-ment la concession elle faite par Jaime l^'' et lui donnant mme le droit de construire un second four, si le premier ne
Juifs de la ville faire cuire leur pain
suffisait
pas la cuisson du pain des Juifs. - Mme date.

Reg. 46,
f
86 v".
912.
Pedro
III
mande au
baile de Saragosse, qui a inteiilf un procs
au Juif Alazar Avinlacemi, passible de certaine peine, de ne pas contraindre ledit Juif au paiement de cette amende, puisque Alazar se dclare
prt se soumettre la sentence du juge
commis
l'examen du procs.
Mme
date.
Rrir. 4C,
f>
86
v.

913.
l"',
PEDRO
111
ET ALFONSO
111
217
Assach Avenrros
la
et sa
femme
Mira, Juifs de Valence, reconroi,

2iJ0
naissent devoir Arnaldo Renau, au
nom du
sous raux de
ladite
Valence pour
dme du
parmi
les
vin qui a t afferme
Tanne prcdente;
;
Mira jure par Dieu et sur les cinq livres de Mose
elle souscrit, ainsi

]vnt.
que son mari

28 avril 1282.
tmoins
Alauar de Saragosse,
Valence,
Iârch. de
Pedro
111,
n 351.
914.
Pedro
III
reconnat devoir au Juif royal Aach El Calho 4b0
sous de Jaca pour prix d'un cheval de poil bai qu'il lui a achet l'anne
prcdente Galatayud.
Reg. 32,
Valence,
30
avril 1282.
27.
III confirme le compte que lui rend Creschas Astruch, du raUjmch de Barcelone, en son nom et au nom de ses collgues, Salomon d'en Abraham, Bonhora Vives et Bonafos Vidal, sur le tribut de 4.205 sous, 8 deniers barcelonais que doivent fournir les Juifs de la ville et collecte de Barcelone, tant bien entendu qu'une prime de 19 deniers barcelonais doit tre verse pour chaque livre melgorien.
915.
Pedro
secrtaire
Tortose, 14 mai 1282.

Reg. 51,
29
T.
916.
Pedro
III,
au terme du compte rendu par Mosse Ravaya, donne

le
quittance aux secrtaires de Barcelone de 9.509 sous barcelonais pour
montant du
tribut.
f
Mme
29
^.
date.
Reg. 31,
917. Pedro III donne quittance de diverses sommes pour le tribut annuel Salamon d'en Abraham, Bondia Vives, Cresches Astruch et Mme date. Bonafos Mel, secrtaires du calljuick de Barcelone.
Reg. 52, f" 29 V-SO.
918.
drig,
Pedro
Reg. 51,
III
reconnat devoir 1.500 sous de Jaca Jacob Abinroet lui
Juif de Truel,
en donne assignation
sur les revenus des
alfondiques royales de Truel et Sarrin.

f
Port Fangos, 4 juin 1282.
31.
919.
Pedro
III
mande
ses fidles aljamas des Juifs

le
d'Aragon de payer pour le tribut

6 juin 1282.
Reg. 59,
montant habituel
et
du royaume un de ses
Port Fangos,
scribes d'user de contrainte l'gard des rcalcitrants.
4 v.
Note mentionnant que le procs pour dette pendant entre 920. Aach de Abafarna, Juif de Galatayud, d'une part, Benito de L'iiana, M. de
218
Pararrolles, Riu Biloch, d'autre part, a t confi Jimeno P. de Gorget.
Tortose, 8 juin 1282.

Reg. 59,
f S.
921.
Pedro
III
a appris
que Bartolom Thomas, mrine de Sara-
gosse, a saisi sur
dame
Elvire P., veuve de noble P. Martinez de Luna,
avait
une cour sise au lieu dit Albalate , laquelle feu Jahuda de Cavaleria vendue audit Martinez sans avoir pay au roi le tiers du prix de vente, droit exigible pour toute alination de possession juive; le roi mande au mrine de citer comparatre par devant lui le mme jour les hritiers de Jahuda et le rpondant fourni par ce dernier P. Martinez, pour leur rclamer le paiement du droit de tiers, moins qu'ils ne produisent un titre les en dispensant. Asc, 12 juin 1282.
Reg. 59,
9 V".
la
922. L'infant don Alfonso mande son cher A. Taverner, juge de cour royale [de Lrida], d'examiner l'affaire d'Issach d'en Zarch, de Belshom Momet, de Belshom Levi et de Vidal Tauler, Juifs de Besal, qui se sont vu confisquer certains manses au nom du roi par Jimeno
P. de Salanova.
Lrida, 28 juin 1282.

16.
Reg. o9,
923.
Don Alfonso
a appris
que son cher Bartolom Thomas, baile de

de Saragosse
et
Saragosse, a intent un procs aux aljamas des Juifs
d'Alagn pour non paiement du droit de tiers que ledit baile affirme
appartenir au roi sur le produit des ventes consenties par les
commupri-
nauts juives
comme
Icsdites aljamas prtendent tre
exemptes par
vilge de ce droit de mutation, l'infant
mande au
baile d'assigner aux
communauts un juge qui oura

date.
leurs raisons et fera parvenir don

pli
Alfonso les rsultats de l'enqute sous

Reg. 59,
19
scell de son sceau.
Mme
V.
924.
tortze,
Don Alfonso mande
Portaler
l'azuna en faveur d'Assach vencabarro, de la
Adhemar de faire observer femme de alema de Quale
de Mosse Abcnafino, de ulefna,
fils
de Jucef de Quatortze, de Jacob

procs qu'ils ont
Zadoch, de Jucef Alaeano et Jafuda El Saig, dans

soutenir contre Salomon de Quatortze.
Reg. 59,
Mme
date.
21.
925.
Don Alfonso mande

la
Bartolom Thomas, baile de Saragosse,
sentence rendue par Albert de Lavanya, docteurs-lois, et confirme par m" A. de Torre, chancelier du roi, dans le procs qui s'tait lev entre l'aljama des Juifs de Saragosse, d'une part, les fils
de mettre excution

de Jahuda de Cavalleria
Lrida, 29 juin 1282. Reg. o9,
et
I% l'EDRO
111
ET ALFONSO
111
219
autres Juifs de la
mme
ville, d'autre part.
21.
926. Don Alfonso mande au almdine' de Saragosse de prier de sa part les cranciers des fils de Jahuda de Cavalleria d'accorder un sursis d'un an leurs dbiteurs, ainsi qu'aux rpondants de ces derniers Jucef Avenbruc, Jahuda Almeridi et Sento de Grenade, Juifs de Saragosse,
:
tant donn surtout que le roi a souscrit des

(ils
de Jahuda de Cavalleria et do leurs rpondants.

Reg. 59,
engagements Mme
vis--vis des
date.
22.
927.
Don Alfonso, inform que les Juifs de

Samuel Zadich ont
fait
Saragosse Abraffim Aben-
juzaf et
choix pour arbitre de leur coreligion-
naire Jenton Assibili,
mande
ce dernier de procder
conformment
la
teneur de
la transaction arbitrale.
Mme date.
Reg. o9,
23.
928.
Don Alfonso
constitue ses procureurs en vue du procs que
soutient le roi pour certains
manses contre
Issac d'en Zarch,
Belsom
Lrida,
Momet, Belsom Levi

30 juin 1282.
Reg. 39,
et Vidal Tauler, Juifs
de Besal, et dont le rglement
a t confi l'examen de A. Taverner, juge ordinaire
du
roi.
22.
929.
Don Alfonso,
la requte
de Reina,
femme
de Samuel de
Forn, Juif de Cervera, laquelle lui a expos que son mari tait en train
de dissiper ses biens, au baile

le tout
qu'il se refusait
pourvoir son entretien

elle,
et qu'il
se proposait d'introduire
une demande en rpudiation contre de Cervera de contraindre ledit Samuel pourvoir
mande
la subsis-
tance de sa
femme
et lui garantir
son droit sur sa dot et son douaire,
conformment au
Reg.
",9,
droit hbraique.
Au chteau
de Pons, 3 juillet
1282.
fo
23.
930.
Don Alfonso, sur l'affirmation
produite par Samuel Enoch, Juif

111.
de Cervera, suivant laquelle, par privilge du roi Pedro

Juifs catalans sont justiciables d'un juge juif
son pre, les
pour tous
les diffrends qui
s'lvent entre eux,
mande au viguier de Tarragone ou son lieutenant commettre un Juif comptent et vers dans le droit hbra'ique au jugement du procs pendant entre Samuel Enoch, d'une part, Issach Biona et Bonjuha de Xinta, d'autre part, au sujet d'un dpt d'argent confi ces derniers par Samuel et sa femme. Mme date.
Villafranca de
Reg. 59,
23.
1.
almdine, chef de radministration d'une
cit.
220
931.
Don Alfonso
notifie
au baile
et la
tion d'chance, de la Saint-Michel Pques,
cour de Lrida la prorogapour une dette de i .500 sous
de Jaca, qui a t consentie par le roi Pedro lll l'abb d'Ager, dbiteur de Mussa Xicatella, Juif de Lrida, et leur mande de ne pas contraindre jusqu' Pques ledit Mussa, dbiteur son tour de pareille somme
l'gard de son
fils
Vidal.
6i.
Res. o9,
932.
Mention d'une
lettre
de crance mandate P. de Trilles sur

26
juillet 1282.
raljama des Juifs de Fraga.

Reg. 59,
f
Lrida,
46
v.
933.
lui a
Don Alfonso
prie l'aljama des Juifs de Montcli'is de
vouloir
bien contribuer au subside de 700 sous de Jaca que l'aljama de Barbastro
spontanment
et
offert la suite
de
la
demande de
prt que l'infant a
adresse toutes les aljamas de la terre royale en vue d'acheter des che-
vaux
des vivres destins au roi, son pre.

Reg. 59,
}'
Huesca, 28 juillet 1282.
49 v".
934.
Don Alfonso mande
l'alcayde d'Egea d'appliquer,

fils
le droit et
l'auna des Juifs dans le procs que Jucef
s'il y a lieu, de Barceyllar,
Juif d'Egea, a intent Assach Cohen,
Salomon Navarro,
fils
Iscarael.
fils
du rabbin Jocef Mosse de

30
juillet
Basia, et Bics,
de Jacob de
Bios.
Luna,
1282.
Reg. 59,
f
52
v.
935.
Don Alfonso mande
son fidle P. de Fraga de ne recourir
la contrainte vis--vis
de l'aljama des Juifs de Monzon que pour la perroi,
ception des l.SOO sous qu'ils ont offerts en vue du ravitaillement du

et
encore cette contrainte ne pourra-t-elle s'exercer que huit jours aprs
l'avertissement.
Reg. 59,
Huesca,
I"
31 juillet 1282.
50 v.
936
Don Alfonso
notifie l'aljama des Juifs

et lui
de chevaux et victuailles faite par son pre

5.000 sous de Jaca.
Reg. 59,
fo
de Jaca la demande demande un prt de
Mme date.
50
v.
l.Noiy.
Is.
Carini.
t
Gli arckivi e le htblioleche di

\>.
Spafftia, Palermo, 1884, 2 vol. in-8,
H,
liiO.
Semblables demandes aux Juifs de Lrida (3 000 sous barcelonais), de (1.500 sous de Jacaj, de Barbastro (700), de Huesca (1.000), de Egea (500), de Luna ()00), de Saragosse (4.500 sous de Jaca), de Valence
Monzn
(3.000 sous raux en

Reg. 59,
f-
don
et
2.000 en prt).
51.

937.
1"%
PEDKO
III
ET ALFONSO
III
221
Don Alfonso mande
k tous les Juifs qui ont
accoulum de
le ravi-
payer leur contribution d'impt avec l'aljama de Monzn de verser leur

quote-part de subside de 1.500 sous olert par cette aljaina pour
taillement du roi Pedro
Rei?. 59, f* 52.
III
en vivres et chevaux.
Mme
date.
938.
L'infant
don Alfonso mande

les
l'aljama des Juifs de Barbastro
de ne pas pousser
1282.
Re^^ 59,
Juifs de
Mouzn
contribuer avec elle
pour
l'"''
le
payement du subside des chevaux
et des victuailles.
Huesca,
aot
52.
939.
Mention de l'envoi d'une
lettre
aux
Juifs de Uncastillo, leur
enjoignant de payer 250 sous de Jaca pour le susdit subside.

3 aot 1282
Rej. o9,
Egea,
53
v.
940.
Sommes
lever
du
mme
chef
4.000 sous sur l'aljama de
Daroca, 1.000 sur celle de Truel, 2,000 sur celle de Tarazona, 500 sur
celle de Borja, 2.000 et 400 sur celle d'Alagn, 1.000 et 200 sur celle de
Tauste.
Egea,
Reg. 59,
6 aot 1282.
f
53
v.
941.
D. Alfonso mande toutes les aljamas juives d'Aragon

I'
de
faire
observer le privilge concd par son grand-pre Jaime
et
confirm
par son pre Pedro
III
Isach de Portella et ses enfants relativement
leur quote-part des peites, tributs et autres contributions royales.
Mme
date.
Reg. 59,
f"
55
v.
942.
D. Alfonso
mande au mrino, au
bailc et
au justice d'Egea de
contraindre l'aljama des Juifs d'Egea observer les prescriptions ci-aprs

III relativement aux aljamas des Juifs d'Arapour chaque aljama de choisir deux sept prud'hommes qui puissent connatre des procs entre Juifs, ainsi qu'ont coutume de le faire les aljamas de Saragosse et de Huesca; 2 obligation impose aux aljamas d'Aragon pour le payement des subsides royaux de dposer dans
dictes par son pre Pedro
gon
1 droit
l'arche
'
leur part contributive par sou et par livre et de prter ser-
ment,
le tout
Juifs idoines de
Reir.
conformment aux dispositions prises Saragosse par deux chaque communaut. Egea, 7 aot 1282.
59,
56.
1.
Arche: espce de
coffre
o taient ceiittalises
les coiitribiitioiis
verses par
les
Juifs.
222
943.
D. Alfonso
mande
Bartolom
en rponse sa
ratre par
lettre, qu'il lui plat
Tomas, mrine de Saragosse, que dans le procs intent par ledit
mrine aux Juifs de Saragosse, ces derniers soient assigns compadevant l'infant le mercredi suivant Huesca. Mme date.
Reg. 59,
o6
\.
944.
Mention de l'envoi d'une
lettre l'aljama des Juifs d'Egea, le
enjoignant cette
communaut de rpondre pour
payement des
500 sous du subside Pelegrin d'Exolos.

Reg. 59,
Egea, 9 aot 1282.
58.
945.
les 500
D.
Alfonso
mande
Garcia P., justice de Sarinena, de recouvrer
sous de Jaca que l'aljama des Juifs de Jaca a offerts pour sa part
de contribution au subside des chevaux et des victuailles.

13 aot 1282.
Reg. 59,
f"
Huesca,
58
y".
946.
D. Alfonso
mande
m*
J.
p. de
Saragocano
qu'il lui confie le
rglement du procs pendant entre Juan de Vaques, Lorenzo de Vaqus, Jaime, portionnaire' en l'glise San Martin de Truel, demandeurs, d'une part, et le Juif Jacob Avenrodrich, d'autre part, au sujet de certaine caution
que
et
les
demandeurs ont fourni

ils
vis--vis de Jacob
pour Bernardo de
Conja
dont
prtendent
f
s'tre librs.
Reg. 59,
76.
947.
D. Alfonso confie
Jimeno
P.
de Salanova, juge royal,
le rgle-
Abrafim Avcnsora, Juif de Saragosse, au sujet de la condamnation qui a t prononce contre ce dernier par les adlantades des Juifs de Saragosse, appels en hbreu
ment de
l'appel interjet au roi, son pre, par
borurim
juge de rgler cette
dalatma,
et
pour avoir diffam lesdits adlantades; l'infant mande au affaire, nonobstant quelque menace de peine ou d'absoudre Abrafim Avensora de lalatma si, par hasard, les
adbantadcs la lui ont inflige.

Reg. 59,
67
v.
948.
D. Alfonso
mande
P. Martinet de Artasona, justice d'Aragon,
de remettre Mna de Portella les 4.500 sous qu'il a reus ou doit recevoir des Juifs de Saragosse
pour
le
subside des chevaux et des victuailles.

r.eg. 59,
66
V".
1.
Porlionnaire
bncficic de callidr.ile ne reccYaiit
titic
Jorni-prbcnile (Du Caiige,
sub verbo).
2.
Voir plus bas, n" 974.

949.
I",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
223
D. Alfonso
mande au mme
de ne pas empcher les Juifs de
Saragosse de se faire rembourser les crances souscrites leur gard.
Hme
date.
Reg. 59,
i"
67
v".
950. D. Alfonso mande au juge de Galatayud de maintenir Assach Dulpuscam, Juif de cette ville, en la possession de maisons et de vignes qui ont appartenu Andrs de Albuxet et Pascasia, sa femme, et qui ont t vendues audit Assach par la cour de Galatayud pour dsintresser les cranciers d"Andrs et de sa femme, la condition, toutefois, que
l'acheteur s'engage faire
Rej. 59,
complment de
justice.
Mme date.
de 2.b00 sous de
68.
951.
D. Alfonso, ayant appris que sur la
somme
Jaca que l'aljama des Juifs de Galatayud a promis de verser
Mua de
Portella et P. de Sona pour le subside des chevaux et des victuailles,

cette
communaut demeure encore

24 aot 1282.
dbitrice de SCO sous,
aljama, sons peine du double, de payer les 500 sous
mande ladite Domingo de Figera.
Saragosse,
952.
Reir. 59, f 12.
D. Alfonso
mande
tous
ses
officiaux de veiller ce
que
certains chevaliers ne s'opposent pas aux oprations des Juifs de Sara-
gosse qui coulent Saragosse ou dans d'autres lieux le bl qu'ils rcoltent dans diffrentes localits; pareille dfense ne peut s'appliquer
s'il
que
s'agit
de rgions o toute exportation est interdite.
Saragosse,
25 aot 1282.
Reg. 59,
74.
953. D. Alfonso, ayant appris que Martin Ferrandez de Sayas grve son tidle Issach El Galvo et d'autres Juifs de l'aljama de Galatayud rencontre de tout droit et de l'acuna, lui mande de se conformer
l'auna dans les cas accoutums.
Reg. 59,
f"
Mme
date.
74.
954.
D. Alfonso,
connatre des
Issach El Galvo du fait de certaine tacane promulgue par l'aljama des Juifs de Galatayud, et s"il a t procd injustement contre lui, d'y remdier comme de droit. Mme
mande aux dommages causs
adolantades des Juifs de Saragosse de
date.
Reg. 59,
74
y*.
955. D. Alfonso mande au baile et aux adolantades des Juifs de Galatayud de n'entamer aucune procdure contre Assach El Galvo, et,
s'ils l'ont
dj
fait,
de la suspendre.
74
y".
Mme
date.
Reg. 59,
224
956. l). Alfonso ayant appris de Salomon de Cavalleria et de ses que leur pre Jafuda avait obtenu pour lui et sa famille de la communaut juive de Saragosse une tacana ou alatma valable pendant douze
frres
ans
et
portant dispense de contribuer avec les autres Juifs aux tailles ou
exactions prescrites par la
communaut, mande aux adlantades
et
l'ex-
laljama des Juifs de Saragosse d'observer ladite exemption jusqu' piration du terme prvu par le rglement y relatif. Mme date.
Reg. 59,
"
74
v.
D. Alfonso prie les adlantades et laljama des Juifs de Sara957. gosse de ne confier aucune fonction pendant deux ans leur coreligion-
naire
Quomim.
Mme
75 V".
date.
Rc. 59,
958. Quittance l'aljama des Juifs de Saragosse de 4.300 sous de Jaca pour le subside des chevaux et des victuailles. Saragosse. 27 aot 1282.
Re-
59,
f"
75.
959.
de juge,
D. Alfonso prie les adlantades de l'aljama juive de Saragosse

l'office
de ne pas contraindre leur coreligionnaire Jahuda (loluf remplir

Saragcsse, 28 aot 1282.
f
Reg. 59,
79.
980.
Mandement adress
P. Martinez de Artasona, justice d'Ara-
gon, au sujet de cranciers juifs, qui exigeraient des dbiteurs de Cuforis

des intrts usuraires {La plus grande partie de ce texte est ronge par
les vers).
Saragosse,
Reg. 59,
f
30 aot 1282.
77.
;1.
D.
Alfonso a t inform par les adlantades, les secrtaires et
l'aljama des Juifs de Valence que Cervian de Riera les a contraints par la
violence verser pour le subside des chevaux et des victuailles la
somme
de
'o.OOO
sous raux; or, d'aprs les instructions de l'infant,
la
contribu-
tion
ou subside devait tre proportionne au montant du tribut annuel;

le
l'aljama de Valence ne devait donc tre soumise qu' une taxe de 3.000
sous; l'infant reconnat

l'aljama de
bien-fond de
la
la plainte et se dclare
dbiteur
Valence de
surtaxe de 2.000 sous.
Saragosse, l"" sep-
tembre 1282.
Reg. 59,
f"
78.
962.
1).
Alfonso, ayant appris que .Mahouiat de Burbagcna et Maho certain Juif de Truel des livres et autres
mat de Burxenta ont engag
objets en garantie d'un emprunt,
mande au
baile de Truel de pousser le
crancier restituer le gage, pourvu que les dbiteurs s'acquittent de

leurs obligations, capital et intrt.
Reg.
59, f 80.
Mme
date.
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME V, PEDRO
III
ET ALFONSO
III
225
963. D. Alfonso, en informant Cervion de Riera qu'il fait remise de 100 sous sur les 500 que les Juifs de Murviedro lui ont promis, lui Saragosse, 2 septembre 1282. mande de ne leur en rclamer que 400.
Reg. 59,
f"
78
v.
964.
Jucef
D.
Alfonso
mande
au justice et aux jurs de Fonz de permettre

ville le
Avenbruc, Juif de Saragosse, d'apporter dans cette

espces de bl qu'il rcolte dans
Reg. 59,
"
froment
et autres
le territoire
de Fonz.
Mme
date.
82
v".
965.
tayud,
D. Alfonso a appris que
Sulema de Quatortze,
Juif de Gala-
condamn
l'amende par Alberto de Lavania, juge royal, dans
son procs avec Garcia Alvero, excuteur testamentaire de Gil Garcende de Sagra. s'est retir sans autorisation du tribunal et s'est absent dans
les parties
de
JN'avarre; l'infant prie le justice
de Tudela de faire ramener
ledit Juif
devant son juge.

Reg. 59,
f
Saragosse,
3 septembre 1282.
93
v.
966.
D. Alfonso a t inform que Rabi, Juif de Galatayud, se pro-
pose d'intenter une action son dbiteur
demander son emprisonnement pour

justice de Galatayud de ne pas
sauf, cependant,
les biens
Mahomat de Burbgena et de l'infant mande au apprhender ledit Mahomat pour dette,

insolvabilit
;
pour du dbiteur.
f
le
crancier
le droit
de recouvrer sa crance sur
Saragosse, 4
septembre 1282.
Reg. 59,
19
V.
967.
D, Alfonso confie Jacob de Biayna, jurisprite de Gervera, la

la
cause de l'appel qui a t interjet l'infant par P. Pinos de
sentence
interlocutoire rendue par P. Andrs, jurisprite de Gervera, dans le procs
pour dette que

et
le
crancier juif Suyllam Iach avait intent audit P. Pinos
son pre.
Mme date.
f
81 V.
Reg. 59,
968.
titre
D. Alfonso
mande
Umbert
[de Lavanya] de
ne recevoir
de rtribution pour la sentence qu'il a rendue contre le Juif Mosse
Alcostanti que 50 morabotins d'or.

Reg. 59,
Saragosse, 5 septembre 1282.
83.
969.
D. Alfonso a reu la plainte de

fait
Samuel Snchez Avenyafia,

Jaca, en prfaire
Juif de Saragosse, qui lui a
connatre que son coreligionnaire Abrafim
Avenjuaflf refuse de lui restituer

textant qu'il
l'a
un dpt de 2.300 sous de
gar
l'infant
mande au almdine de Saragosse de
une enqute
et, s'il
y a lieu, d'obliger Abrafim restitution.
Saragosse,
8 septembre 1282.
Reg.. 59,
88.
T.
LXIV, N 128.
15
226
Alfonso a appris que certains habitants de Saragosse se sont obligs l'gard du Juif Golluft", comme rpondants d'Estevan Ferra et de ses fils, pour une dette de 130 kaffices de froment; l'infant mande
970.
D.
au almdine de Saragosse de contraindre au payement dbiteurs et rpondants, quitte faire rembourser les intrts usuraires, si le cranSaragosse, 14 septembre 1282. cier a outrepass le taux lgal.
Reg. 59,
98.
971.
D. Alfonso
mande au
baile de Barcelone de contraindre
Levi, Juif de cette ville, restituer
Aaron une charte que son coreligionnaire
Astruch Jacob Six

Reg. 59,
lui a
remise en dpt.
Lrida, 19 septembre 1282.
102
v.
972. D. Alfonso a appris que Vidal de Cervera, Juif de Cervera, a charg Bonanat de Llopera de recueillir sa place certains revenus que G. de Arera a coutume d'exiger dans le territoire de Cervera et qu'il a
obligs audit Vidal
;
l'infant
mande
au viguier et au baile de Cervera de

ledit Vidal.
pousser Bonanat
et ses biens
compter avec
Barcelone,
29 septembre 1282.
Reg. 59,
f
108.
973.
Juif habitant de Tortose.

Reg. 59,
D. Alfonso accorde un sursis de six mois Astruch Jacob Mme date.

f
108.
Six,
974.
L'infant
don Alfonso,
fils
an et lieutenant du roi d'Aragon,
a appris que quelques-uns de ses fidles de Taljama des Juifs de (iirone
apportent des entraves l'lection, qui a coutume d'tre

et interdit
[vetito],
des adlantades, appels en hbreu

ses fidles
tamoz
l'infant
mande
avec alatma berurim de de l'aljama de procder la nomifaite
nation des adlantades la majorit des voix et conformment
la
teneur des privilges concds par son pre

Reg. 39,
f
et
les rois prcdents.
115
v.
975.
D. Alfonso
mande aux
bailes, viguiers, cours, justices,
alm-
dines, juges et autres officiaux d ajouter foi,
comme
des originaux,
contre-
toutes les transcriptions de privilges royaux concds l'aljama des

Juifs de Barcelone qui seront faites par
un notaire public
officiai.
et
signes par le baile, le viguier ou quelque autre
Barcelone,
15 octobre 1282.
Reg. 59,
131 V.
1.
Voy. plus
liaut, n
947.
CMALOGUE DES ACTES DE JAIME

976.
ainsi
1",
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
227
D. Alfonso
mande au
et ses
justice de Murviedro
de ne pas con-
traindre et de ne pas laisser contraindre Martin, boucher de cette ville,
que ses dbiteurs
rpondants, payer les dettes qu'il a

qu'il
contractes par acte public - l'gard de Samuel Passarell, Salamon de
Torre et Azmel de Tarazona, Juifs de Murviedro, pourvu acquitte moiti la Nol 1282 et moiti la Nol 1284.
18 octobre 1282.
Reg. 59,
f
s'en
Barcelone,
131.
977.
D. Alfonso a reu la supplique de
Jun de Rodens, qui se

la
dit
accus tort d'avoir frapp coups de pierres
Juive Bonfat,
femme
de
Bonjueu, habitant de Lrida, laquelle est morte des suites de ses blessures; dnonc la cour de Lrida par le mari et d'autres Juifs, Jun de Rodens a t cit; mais il n'a pas comparu; au bout de vingt jours, la
cour, selon l'usage de la cit de Lrida,
l'a
mis au ban
cependant, les
mdecins, chirurgiens
et
physiciens* chargs par la cour de Lrida

par
d'examiner
le
corps ont reconnu que ladite Juive tait dcde de mort

;
naturelle et qu'elle avait t emporte par la fivre et la dysenterie

acte public Jun fut dsinculp de l'accusation de meurtre, mais
demeura
coupable de contumace
suppli de le relever de cette peine, l'infant lui
accorde des lettres de rmission.

Reg. 59,
Barcelone,
20 octobre 1282.
137.
978.
D. Alfonso
mande au
justice de Jtiva de contraindre
Messe
Almari, Juif de cette
ville, qui,
en retour d'un prt de 1.800 sous raux de
Valence, a engag des maisons par acte hbraque Samuel, alfaquim et scribe mage du roi pour l'arabe, s'acquitter de sa dette ou remettre
les
maisons engages.
Reg. 59,

mande
Bernardo, scribe
130 v.
979.
D. Alfonso
royal et collecteur du
tribut des Juifs de Girone, de verser, sur le produit de sa recette, 1.000 sous
barcelonais noble R. de Crabrera], qui le roi en a
fait l'assignation
sur les revenus de Girone et plus spcialement sur les impts de

juiverie.
la
Barcelone,
Reg. 59,
f
26 octobre 1282.
v.
139
980.
D. Alfonso a reu Astruga, veuve de Isach Llop, qui lui a

il
prsent deux lettres scelles du sceau royal, o
tait dit que, le
roi
ayant appris que ledit Isach
femme, qui possdaient certaines maisons mises en gage par Goig, mre de ladite Astruga, taient menacs d'un procs par Santo, leur beau-frre et frre, ordre tait donn au
et
sa
1.
Le medicus
et le
physicus soignaient plutt
les
maladies
et les fivres, le
chirur-
gicus
les plaies et les
blessures (Du Cauge, sub verbis).
228
baile et au viguier de Barcelone de maintenir lesdits en possession de
leurs maisons, pourvu qu'ils prissent l'engagement de faire au plaignant
complment de
justice
l'infant
mande au
baile de Barcelone de faire

a
observer les dcisions de son pre; de plus, D. Alfonso
appris de ladite
Astruga qu'elle a confi

Juif de Perpignan, et
les actes
concernant lesdites maisons Salamon,

les a
que ce dernier
si
remis aux
fils
de Sanlo
l'in-
fant
mande au
baile de rechercher
les actes
en question doivent tre
restitus la
veuve de Isach Llop.

fo
Reg. 59,
140 v.
981.
s'agit
D. Alfonso fait connatre l'aljama des Juifs de la ville et col-
lecte de Barcelone qu'en
vue de
faire face
une situation
difficile, oi il
III
de l'honneur et de lintrt du roi et de son peuple, Pedro
a t
oblig d'implorer l'aide pcuniaire des Juifs et de ses autres sujets, et

qu'il a fix 100.000 sous barcelonais le subside qu'il
compte recevoir
de toutes les aljamas de Catalogne; l'infant

et collecte
mande
l'aljama de la ville
de Barcelone de s'acquitter de sa part de contribution, concules autres
remment avec
communauts de Catalogne, dans
le
courant du
mois de dcembre.
Reg. 39,
Barcelone, 3 novembre 1282.

147
v.
982.
D. Alfonso
mande
l'aljama
des Juifs de Girone d'envoyer
des procureurs Barcelone pour y discuter avec les reprsentants des

autres aljamas la rpartition du subside entre toutes les
juives de Catalogne.
communauts
Mme date. Semblables mandements aux aljamas de

Reg. 59,
f
Lrida, Torlose Monzr'>n,Fraga.
147 v,
983.
D.
Alfonso
et
mande de
faire
maintenir en faveur des Juifs

l'obligation et la vente, qui leur
Jabuda Avenaoga
Samuel de Uegal
ont t consenties par G. de Timor, de certaine quantit de safran prlever sur les revenus du chteau de Pals, en vertu d'une assignation qu'il
leur avait
faite.
Mme
151.
date.
Reg. 59,
984.
D. .\lfonso
mande
l'aljama des Juifs de Valence de s'ac-
quitter dans le courant de dcembre, avec les autres aljamas du
royaume
date.
de Valence, de sa part de contribution au subside de 30.000 sous raux

qui a t impos parle roi sur les Juifs de tout son royaume.
Mme
Semblables mandements
l'aljama
des Juifs de JtUiva, Alcira, Gaiulia,
Burriana, .Murviedro et Segorbe, qui devront envoyer des procureurs
Valence, avec mission d'y procder la rpartition du subside entre les
con)munauts du royaume de Valence.

Reg. 59,
f'
Mme
date.
151 v-152.

985.
r*',
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
229
D. Alfonso
mande aux aijamas
des Juifs de la ville et de la
collecte de Saragosse de verser dans le courant de
dcembre leur
part de
contribution au subside de 50.000 sous de Jaca impos sur les aijamas du
royaume d'Aragon.
Re?. o9,
Mme date.
v.
156
986.
D.
Alfonso
mande
procureurs Saragosse pour y procder les communauts du royaume d'Aragon.
laljama des Juifs de Huesca d'envoyer ses la rpartition du subside entre
Mme
date.
Semblable mandement aux aijamas des Juifs de Jaca, Barbastro, Tarazona, Borja, Egea, Tauste, Alagn, Calatayud, Daroca, Truel, Montcls, Ruesta, Luna, Monzn. Mme date.
Reg.
.59,
f.lo6 \.
987.
D.
Alfonso
A. Taberner les pices

a t faite par ledit
mande Jimeno P. de Salanova d'envoyer du procs relatif la saisie de certains manses, qui Jimeno sur Issach d'en Zarch, Belshom Momet et
Belshom
Levi, Juifs de Besali'i, sans oublier la procdure d'enqute qui a
t dresse ce sujet.
Reg. 59,
f"
v.
Barcelone, 4 novembre 1282.
146
988.
D. Alfonso
mande au
lieutenant de justice de Valence de faire
arrter Bernard Rog, dnonc

Juif de Dnia, puis de rechercher
comme
meurtrier d'Abrahim Ahinu,

la vrit et
diligemment
de procder
enfin
comme
de droit.
f
Barcelone, 5
novembre 1282.
Reg. 39,
149.
989.
D. Alfonso a appris
que G. de Orera, chevalier, a oblig au
Juif Vidal de Cervera, en garantie d'un
emprunt
lui consenti par ce
dernier, les revenus dont

et
il
jouit dans la ville et le territoire de Cervera,

la
que
ledit Vidal a
;
charg de
perception G. Bonanat de Lopera, de
Cervera
l'infant
mande au
viguier et au baile de Cervera de maintenir
ledit Vidal
dans
la
possession desdits revenus, de permettre Bonanat de

et
les recueillir et
de contraindre G. de Orera
Bonanat de Lopera
payer
Vidal les revenus susdits.

Reg. 59,
f
Barcelone 17 novembre 1282.
163.
990.
D. Alfonso a t inform par son fidle Juan P. abata, baile

la
de Cervera. que
la
cour de Villafranca a emprisonn,
la rquisition
du
baile, le Juif Vidal Azday,
pour vol commis Cervera; l'infant mande cour de livrer ledit Juif Jun P. abata pour que le chtiment qu'il
soit inflig.
I"
mrite lui
Lrida, 29
novembre 1282.
Reg. 95,
169.
991.
D.
Alfonso mande au almdine et au mrine de Saragosse de
230

fils
maintenir en leur droit Mosse iiyllam et son

faire au plaignant
Reg. 59,
gosse, et de ne pas permettre qu'ils soient grevs,
Abrahim, Juifs de Sarapourvu qu'ils s'engagent

l*""
complment de
v.
justice.
Lrida,
dcembre 1282.
r n2
D. Alfonso, ayant appris que l'aljama des Juifs d'Egea avait 992. promulgu une tacana ou alatma portant qu'il ne serait pas fait de taxations entre Juifs avant une poque dtermine, mande cette aljama, nonobstant ladite alatma, de payer dans le courant de dcembre leur part de contribution au subside de 50.000 sous de Jaca impos sur les Huesca, 10 dcembre 1282. Juifs du royaume d'Aragon.
Reg. 59,
f"
178.
993.
D. Alfonso
mande aux adlantades de

et
l'aljama des Juifs de
Lrida de ne plus grever, rencontre du droit
de l'azuna des Juifs,
Aczach Azamia
et sa
sur
v.
Sol, Juifs de Lrida.
Huesca, 13 dcembre 1282.
Reg. 59,
180
le
994. D. Alfonso confie Bn. G. de Pinells, jurisprite de Barcelone, rglement du procs que Ysach, fils de Jucef [Azd]ay, Juif de Barce son
fils
lone, intente
Jusef,
l*'^
en raison de l'administration des biens
dudit Jucef.
Barcelone,
f
190.
janvier 1282/3.
Reg. 59,
995.
D.
Alfonso a t inform
par Buschet Mardoffay, Juif de
mand Berenguero de Conques de recevoir en compte toutes les ttes d'aiglettes {aquellariim), conformment l'ordonnance de Pedro III il mande audit iicrenguero Barcelone, 3 janvier 1282/3. de se conformer l'ordonnance royale.
Valence, que Pedro de Soria, portier du roi, a
;
Reg. 59,
fo
192,
996.
elle
D. Alfonso
mande
l'aljama des Juifs de Barcelone de ne pas
pousser tacitement les Juifs de Monzn ou leurs biens contribuer avec
pour le payement du subside qu'il leur demande, si ce n'est de la manire qu'il a t procd pour le versement du subside de l'armada. Mme date.
mme
Reg. 59,
192.
997.
D. Alfonso
mande
tous les Juifs qui ont accoutum de peiter
avec l'aljama des Juifs de Monz(jn de payer leur quote-part de la contribution que ladite aljama doit fournir l'infant.
Reg. 59,
Mme
date.
192.
998.
D. Alfonso prie ses fidles
Salomon d'en Adret, son
fils
Issach

et les fils
I^
PEDRO
III
ET ALFONSO
III
231
de ce dernier Adret et Salomon, Juifs de Barcelone, d'accorder

la
un sursis jusqu'
et les
Nol leurs dbiteurs Geraldo de Torre, chevalier,

{'.'),
habitants de Sentboy
paroisse de ce dernier
il
les en
remercie
beaucoup par avance.

Reg. 59,
Mme date.
ayant appris
193.
999.
devant
la
D.
Alfonso
que Mosquet Merdofay, Juif de
Valence, et son procureur ont obtenu droit tacite par dfaut de droit'
cour de Tortose pour certaines dettes que deux habitants de Tortose avaient souscrites au profit de feu son pre Apim Mardofay, mande au sous-viguier de Tortose qu' dfaut de la cour de. cette ville, il
fasse excuter les
Reg. 59,
deux dbiteurs.
193.
Barcelone, 4 janvier
1282/3.
f"
1000.
D. Alfonso informe
deux portiers royaux

les
qu'il a fait
remise
toutes les aljamas juives de 40.000 sous raux sur le subside de 200.000
qu'elles avaient fournir
;
pour
aljamas du royaume de Valence, le

verser est de 20.000.
dgrvement
est de S. 000 sous et la
somme
Bar-
celone, 5 janvier 1282/3.
Reg. 71,
{"
129
v.
1001.
D. Alfonso fait remise

;
aux aljamas des
Juifs
d'Aragon de
15.000 sous raux
leur quote-part de subside ne sera plus que de 60.000

date.
vo.
sous raux.
Mme
f"
Reg. 71,
129
1002.
D. Alfonso,
fils
an du roi,
mande
son fidle Bn., scribe,
de prlever au
profit d'un
particulier 20.000
sous barcelonais sur les
contributions juives et de retenir 1.000 sous pour la rtribution de ses

fonctions de scribe.
Reg. 71,
Barcelone, 7 janvier 1282/3.

T.
129
1003.
D. Alfonso informe l'aljama des Juifs de Fraga qu'il a confi
me R de
Besah'i, archidiacre
de Tierrantona
et
('?i
en l'glise de Lrida, le
juives de Catail
procs pendant entre ladite aljama
les
communauts
il
logne au sujet de
lui
la rpartition faire
entre elles des taxes royales;
mande de comparatre devant ledit juge; leurs, qu'il a dj mand aux aljamas des
9 janvier 1282/3.
Reg. 60,
f 1.
lui fait connatre, d'ail-
Juifs
de Catalogne de
la
contraindre ester en droit par voie d'alatma et de vet.
Barcelone,
1.
Obtenir droit Incite par dfaut de droit, c'est obtenir gain de cause,
faire droit.
le
dfen-
deur refusant de
232
1004.
tona
(?)
en
D. lfonso confie
me
R. de Besalii, archidiacre de Tierranle
la
cathdrale de Lrida,
rglement du procs pendant entre
l'aljama des Juifs de Fraga, d'une part, les aljamas de Barcelone, Girone,
Lrida, Tortose, Monzn, d'autre part.
Reg. 60,
f
V".
D. Alfonso accorde une remise de 20.000 sous barcelonais 1005. aux Juifs de Catalogne sur les 100 000 qu'ils devaient verser pour leur Barcelone, leur contribution est donc fixe 80.000. part de subside
;
14 janvier 1282/3.
Reg. 71,
130 v.
1006.
celui-ci
D. Alfonso
mande
Sbastian
Delmas, sous-viguier de Torla contribution qui revient
tose, de faire remettre
au Juif Samuel Rabi
en raison de l'acquisition par

la baille
f
lui faite
l'anne prcdente des
revenus de
de Tortose.
3.
Reg, 60,
1007.
D. Alfonso informe Isach Salves, Juif de Girone, qu' la suite

il
d'excs perptrs par plusieurs de ses coreligionnaires,

R. de Toylan, juge de la cour royale
les malfices
:
envoie Girone
il
lui
mande de
faire la
lumire sur
commis
r
8 V.
et
au besoin d'ouvrir une enqute.
Barcelone,
21 janvier 1282/3.
Reg. 60,
D. Alfonso mande R. de Toylan de faire une enqute contre Faytum de Tarazona et quelques autres Juifs de Girone dnoncs l'infant et de les punir en leurs personnes et dans leurs biens. Mme
1008.
P.
date.
Reg. 60,
y.
Pedro III vidirae et confirme sur la prsentation qui lui en m David de Palermc, mdecin juif, serviteur de la chambre royale et fidle du roi, agissant en son propre nom et au nom de ses frres et neveux, hritiers de feu m" Busach, mdecin juif de Palerme, le
est faite par
1009.
privilge scell qui a t concd m" Busach et ses descendants par l'empereur Frdric au camp devant Brescia, l'an 1237, au mois de
novembre, lie indiction, et confirm ensuite par Manfred, roi de Sicile, au mois d'aot 1258, Ir indiction le privilge de l'empereur Frdric porte que ledit Busach est exempt, pour prix de services rendus, lui et
;
sa descendance, de tous les dons, prts, exactions, collectes et prosta-
tions que les Juifs de i'alerme sont tenus de
foui-nir
au
roi.
Messine,
24 janvier,
11<=
indiction, 1282/3.
:
Reg. 54, f* 202 v"-203. Pobl. Baitolomeo e Giuseppe LagumiDa, Codice dipinmniico dei Giudei di Sicilia, Vol. I, part. I, Palerme, 1881, in-8*,
pp. 26-28
{Documenli per servira alla storiu di
Sicilia publicati a
cura
CATALOGUE DES ACTES DE JAIME r% PEDRO

dlia Socit siciliana per la storia patria,
1890),
d'a[irs
III
ET ALFONSO
I,
III
233
vol. XII,
vol. VI, fasc.
1885
regni Sicili, documenti inediti estratti dalV Archivio dlia corona d'Aragona e publicali dalla sovrinlendenza agit
De
rebiis
Archivi dlia Sicilia, p. 314.
1010.
D. Alfonso a appris que Berenguero de Enlensa a dpossd

fils
les cranciers juifs Vidalon,
de feu Benvenist de Porta, Abrahim
Abenafia, Jucef Abenafia, Messe Abenafia et Samuel Vidal, des revenus de
mande au procureur du royaume

session du gage de leur prt.
Reg. 60,
Castellnovo qu'il leur avait obligs en garantie de certains emprunts; il de Valence de rtablir lesdits en pos-
14 .
1011.
D. Alfonso adresse
un mandement semblable
Simon de
Gironella, viguier de Tarragone, qui a assign ses cranciers Issach
Solam
et Issach
Biona
"
les
revenus de Fautero.
Mme
date.
Reg. 60,
14
v.
1012. Pedro III ordonne aux matres portelains' de Sicile, au-del du Salso, sur les instances des Juifs Joseph de Calo et Fudrone de Canino, de ne pas contraindre les Juifs de San Marco payer au-del du tarif convenu pour Tanne en cours sur les revenus de la Teinturerie de ladite Messine, 27 janvier 1282 3. terre et de la bailie des Juifs de San Marco.
PuBL.
B. e G.
I,
vol. I, part.
Lagumina, Codice diplomatico dei Giudei di pp. 29-30 (d'aprs De rbus regni Siciliae, p. 315).
Sicilia,
1013.
Pedro
III
ordonne aux syndics de
la
communaut de San
Marco, au parlement de Catane, de ne pas contraindre les Juifs de cette terre payer au-del de ce qu'ils ont coutume de verser pour les subventions gnrales, les prts et les collectes.
Plbl.
:
Mme date.
Sicilise, p. 314).
Lagumina, pp. 28-29 ((raprs De rbus regni
1014. D. Alfonso mande aux viguiers de Barcelone et de Girone de contraindre les Juifs Vidal Navarro et Salamon Navarro, frres, restituer les 11 livres 18 sous barcelonais que Bn. Pascal leur a confis en dpt
par acte crit.

{'
Reg. 60,
17 v.
Faljama des Juifs de Jahuda Buscho pour le punir d'avoir dit qu'ils grevaient l'aljama des Juifs de Ruesta dans la rpartition du subside impos sur les Juifs de la couronne; il mande ses fidles de ne pas prononcer l'alatma ni d'entamer aucune procdure
1015.
D. .Alfonso a appris
que
ses fidles do
Saragosse ont jet l'alatma et
le
vet contre
1.
Malre portelain
dignit
du royaume de Naples
et
des Deux-Siciles.
234
contre ledit Jahuda et ses biens, pourvu qu'il contribue au payement du

subside selon ses facults.
Reg. 60,
Barcelone,
29 janvier 1282/3.
19.
1016.
D. Alfonso
mande
Garcia P., justice de

la
Serranyon
(?),
de
dlguer sa place F. de Foller dans
perception des
sommes que
doi-
vent verser les Juifs de Monzn en raison du subside impos sur les Juifs de Catalogne; il lui prescrit en mme temps d'apporter Barcelone tout
ce qu'il a reu
des Juifs de Huesca, de Barbastro et autres lieux.

Reg. 60,
19 y.
1017.
D. Alfonso
mande au
Juif idoine et
non suspect aux
entre
ment au droit hbraque, le Samuel de Forn et Reina,

3 fvrier 1282/3.
Reg. 60,
f
confier un pour qu'il y mette fin conformjugement du procs en divorce pendant

baile de Barcelone de
parties,
fille
de Vidal de Espana.
Barcelone,
33.
1018.
tablit
Entre autres concessions faites la
cit
de Girone, le roi
que les Juifs de cette ville paieront la moiti des frais qui seront engags pour l'amlioration des dfenses de la Cit, ainsi qu'on a cou8 fvrier 1282/3. tume de le faire depuis longtemps.
Indiq.
Girbal, Judios
de Gerona,
p.
13 (d'aprs Archivo municipal, Per-
gaminos de reaies concesiones).
1019.
Le roi ordonne aux Juifs de Jaca,

la moiti,
comme
et
ceux de Girone,
de contribuer pour
resses.
avec les infanzones
les ecclsiastiques,
la rparation de toutes les tours et murailles des chteaux et forte-
1283.
Indiq.
:
Amador de
los Rios, 11, 13 (d'aprs reg. 60, f 78).
1020.
i<
D. Alfonso a appris que
Raimundo Jonchera, habitant de
Valence, a reu en dpt d'Abrahim Exarchino, Juif de Valence, du moratellum blanc appel akassen, une certaine somme et des
'
toffes;
ledit Abrahim doit partir au service du roi, de mme que son fidle Samuel, alfaquim du roi, l'infant mande audit Raimundo de ne remettre le dpt et de ne mettre en vente le moratellum que par
comme
ordre du propritaire.
Reg. 60,
Palamos, 9 fvrier 1282/3.
25 v.
1021.
roi,
que, malgr
D. Alfonso a t inform par son fidle Samuel, alfaquim du le privilge lui concd par Pedro III et portant que
1.
Moratum
mlange de fia
et
de mres
moretum
espce de drap sombre.

ledit
I',
PEDRO
III
ET ALFONSO
tel
III
235
qn"il
Samuel
et ses
parents taient autoriss porter
vtement
et
leur plairait, l'aljama des Juifs de Jtiva, excipant d'une tacana ou rgle-
ment dcrt par
elle,
empche David
Allevi,
Abrahim Abenavies
Jucef de
Avengalell, cousins de Samuel, de porter des vtements en
toffe
couleur et certains autres ornements, l'infant mande l'aljama des Juifs de Jtiva de permettre tous les parents de porter les vtements qu'ils
voudront nonobstant tout rglement en

10 fvrier 1282/3.
Reg. 60,
sens
contraire.
Palamos,
25.
1022.
D, Alfonso
mande
l'aljama des Juifs de Valence, confor-
mment
la dcision prise par le roi avant son dpart pour la guerre et
portant que ceux qui l'accompagneraient ne pourraient tre contraints
au payement des
tailles
ou exactions pendant tout
le
temps
qu'ils
demeu-
reraient a son service, de ne pas user de contrainte l'gard de Jahuda

fils
d'en Vives, qui a
tenant avec lui en Sicile.

Reg. 60,
accompagn Pedro Mme date.
III
en Barbarie
et se
rend main-
25
v,
1023.
D. Alfonso
mande
Fliz de Guardia,
le
juge de Figueras, de
le
faire parvenir
an juge royal A. Taberner par
porteur des prsentes
texte de l'enqute que ledit Fliz de Gardia a fait faire contre
Abraham
de Torre, Juif de Figueras.

Reg. 60,
Palamos,
27 fvrier 1282/3.
29.
1024.
D. Alfonso
les
mande
Bn. de Prat, juge de Girone, d'adresser

faites
au juge A. Taberner
procdures que ledit Bn. de Prat a
contre
Abraham de
Torre, Juif de Figueras.
Mme
date.
Reg. 60,
29.
1025.
cits
D. Alfonso a appris
que
les Juifs de Valence, lorsqu'ils sont
devant la cour de cette

le for
ville,
ne prtent pas
le
serment dans
les
;
formes prvues par

il
mande
de Valence et les privilges royaux y relatifs Umberto de Lavania, juge royal, d'obliger les Juifs de Valence
et
se
conformer au for
Reg. 60,
aux privilges.
Barcelone, 24 fvrier 1282/3.
36.
(A suivre.) Jean ReN.
NOUVEAUX DOCUMENTS
SUR JOSEPH NASSY, DUC DE NAXOS
L'histoire de Joseph Nassy, l'ancien marrane Jean Miquez, est sufTisamment connue. Cependant il s'en faut que tous les documents relatifs ce personnage aient t mis au jour. Cette histoire
n'est pas close, et
j'ai
des raisons de croire qu'elle ne
le
sera pas
de
sitt.
De nouveaux documents sur Nassy m'ont t gracieusement donns par mon excellent ami Salih Safvet Bey, capitaine de frgate de l'Etat-Major de la marine impriale et membre de l'Institut
^
d'histoire
ottoman.
Safvet Bey, historien des plus distingus, a,
depuis la proclamation de la Constitution, mis en lumire un grand
nombre de faits se rapportant l'histoire ottomane. Ces documents consistent en des copies des lettres et des ordres impriaux que les sultans Suleyman le Magnifique, Slim II et sou
successeur adressent au roi de France, au roi de Pologne, au
Bey d'Egypte, Pial Pacha, amiral de la flotte turque, et aux Cadi s de divers districts dans le but de protger les intrts de
Nassy.
Sous Suleyman
les titres
le
Magnifique nous voyons dj Nassy possder
de Frenk Bey Oglou
(prince europen), de inulfvrik
(noble, distingu) et de
ndim
(favori). Il
l'afTaire
use de son influence pour

des 430,000 cus que
la
faire intervenir le Sultan
dans
France
lui
devait et
(ju'il
ne parvenait pas se faire payer.

la ti'oisime
Suley-
man,
(voir
se rendant au dsir de Joseph, adressa Charles IX, roi de
France, trois lettres, dont
porte la date du 23 mais 1305
document
n""
I).
1.
Us sont extraits des Archives de
la
Sublime Porte. Us sont rdigs en
turc.
NOUVEAUX DOCUMENTS SUR JOSEPH NASSY, DUC DE NAXOS
237
Nassy devint tout-puissant. Le grand Mohamed Sokolli, quoique trs puissant, lui aussi, devint jaloux de Tinfluence dont jouissait Joseph auprs du sultan. Ainsi nous voyons l'ancien marrane obtenir des ordres impriaux forant ceux des habitants du duch de Naxie qui demeuraient Gonstantinople regagner leurs foyers, et ce, dans Tunique but de leur faire payer, en qualit d'originaires des les formant le
l'avnement de Slim
II,
vizir
duch, l'impt auquel

sjour l'tranger.
ils
pouvaient se soustraire par suite de leur

faisait
Tout en obtenant cet ordre, Nassy

et d'tablir la liste
dlguer Naxos
le
Cadi de Chio avec mission de procder au recensement des Cyclades
des personnes eu tat de
pdivei' \e
haradj impt)
(voir
documents Joseph Nassy

Pologue,
n 11 et 111).
parat,
11
brasseur d'affaires.
roi de
le
(?;
dans nos documents, avoir t un grand affermer par Sigismond II Auguste), commerce de cire de ce pays et avait charg le
s'tait fait
Juif
Gianemore
de s'occuper de l'exploitation de cet article.

les conditions
Cependant,
venir dans
comme
l'affaire
le
du contrat n'avaient pas

de Selim
fit
observes par
les autorits polonaises, le favori

celui-ci,
inter-
qui adressa une lettre
au
roi
de
Pologne, pour
prier
de faire
sauvegarder ses intrts
ivoir
document n" IV]. Quelque temps aprs, Joseph

dire le transit par le
faisait^
par ordre imprial, inter-
Bosphore des navires chargs de vin venant

il obtenait lui seul la concession Bosphore, de mille tonneaux de vin pour enlever aux marchands de vin leur permis
;
de Crte et se rendant en Moldavie
du passage annuel, par

la
le
Moldavie
et
faisait
de transit quant ce
commerce
(voir
document
n^ Vj.
C'est le
mdecin David le monopole du
(?
qui fut dlgu auprs du Sultan pour obtenir
du vin crtois par le Bosphore. L'adresse et la puissance du duc de Naxos apparaissent encore dans ses dmarches pour empcher les Musulmans de s'tablir dans
transit
les Cyclades.
En
effet,
Joseph ne voulait pas avoir

le
affaire
des
Mahomtans, lesquels pouvaient,
cas
chant,
lui
crer des
embarras, refuser de s'acquitter des impts que les habitants des Cyclades lui payaient, et craignait, de ce chef, l'intervention du
grand
vizir Sokolli, qui
pouvait
lui
le
desservir auprs de Selim
II,
en cas d'un diffrend entre

train de s'tablir,
et les
Musulmans
tablis,
dans
les les de
son duch. C'est ainsi

qu'il
ou en que, pour
viter tout ce qui pourrait nuire ses intrts et entraver ses

projets,
il
obtint
un ordre imprial
fit
adresser l'amiral
Pial Pacha, avec mission d'interdire par la force le sjour des
238
Musulmans parmi les infidles, dans des villes o il n'y avait ni communaut musulmane nombreuse, ni mosque (voir document
n VII).
Le mme Pial Pacha fut charg, la suite d'un ordre imprial obtenu par Joseph Nassy,de dbarrasser les Cyclades des corsaires qui les infestaient (voir document n" VI) et les Cadis de Roumlie
et d'Anatolie
furent invits, toujours la

les
demande de
l'ancien
marrane, prendre
mesures ncessaires pour mettre la main sur Ducna (?), ancien gouverneur du duch de Naxie, lequel complotait avec Venise et Rome contre ces les (voir document
nVIII).
De
tout ce qui prcde on peut se faire
une ide de
la
puissance
de Nassy.
On
savait que des squestrations de marchandises de
navires battant pavillon franais eurent lieu au profit de Joseph

l'effet
de faire rentrer celui-ci dans sa crance de 130,000 cus
que
la
France
lui
devait.
Or,
le
document
IX lucide ce
point.
D'aprs ce document, ordre fut donn au beyler beyi d'Egypte

et
au bey d'Alexandrie de ne squestrer pour

le tiers
si
le
compte de
la
crance de Nassy que
de
la
cargaison des navires franais
venus au port d'Alexandrie,
toutefois cette cargaison avait
une
valeur de 1,000 florins. Cet ordre, donn aux beys d'Egypte, leur
avait t plus d'une fois rpt.
La mort de Slim II mit fin la puissance de Joseph, bien que nouveau monarque Mourad III le maintnt dans les mmes fonctions. Quand Nassy mourut, la mmoire de celui qui dans les firmans de Suleyman le Magnifique et de Slim II avait t quahfl de modle des notables et des princes de la nation juive n'tait plus respecte. Dans un ordre imprial transmis au Cadi de Naxos (voir document n X), propos de l'ancien lieutenant de Joseph, Francesco Coronelo, on parle de la mort de l'ancien Le Juif nomm Joseph duc de Naxos en ce langage trivial
le
:
a crev.
Constantinople, 30 aot 1912.
Abraham Galante.
239
PIEGES JUSTIFICATIVES
Lettre au roi de Finance.
Vous ayant adress, il y a quelque temps, deux lettres impriales propos des 150,000 cus or dus au Frenk Bey Oglou* Joseph Nassy, le modle des notables de la nation mosaque et un des mutfrik^ de mon prolonge sa vie, il nous revient que la susdite fils Selim, que Dieu
somme
n'a pas
encore t paye
et ce,
sous prtexte de certains inconv-
nous vous prions de prter, en signe de justice et de loyaut et en tmoignage d'amiti envers nous, votre prcieux concours pour le rglement, sans
nients. Cette fois-ci, lorsque notre lettre impriale vous parviendra,
aucun
retard, de cette dette et d'en remettre le
montant au porteur de
notre lettre impriale.
Le 26 Ghaaban 972
(23
mars
1565).
II
Ordre au Cadi
de Gaiata
'.
Le duc de Naxos, Joseph, est venu portera notre connaissance que des
j-ai/asdeNaxie, qui se trouve en sa possession, viennents'tablir l'intrieur
et l'extrieur
de
la dite
circonscription (Gaiata) et causent, de ce chef,
un
aux revenus des les. Si le fait est tel qu'il est rapport, j'ai prescrit que tu ordonnes ceux des insulaires qui viennent des les en possession du susnomm et qui ont leur domicile dans la zone relevant
dficit
de
ta juridiction,
qu'ils
ils
de retourner chez eux. Si aprs cet ordre, il est constat ne sont pas rentrs chez eux, ou qu'ils sont alls en pays trangers,
J'ai
seront poursuivis.
donn
le
prsent ordre pour qu'ils en soient
instruits.
Ecrit ndrinople, le 22 Djemazi-ul-e\vel975(24
novembre
1567).
1.
Le texte turc de ces pices sera publi dans une autre Revue.
Prince europen. Noble, distingu.
2.
3.
4.
Juge au tribunal religieux.
5.
Un des principaux
districts
de Constantinople.
240
III
Ordre au Cadi de
Cliio.
J'ai
ordonn que
tu te
rendes personnellement auprs des infidles des

le
les
en possession du duc de Naxos et que tu leur imposes

les
haradj
'
en
procdant au recensement de toutes impos, lu en dresseras la
maisons, sans faire de distmction

fait et le
entre les maris et les clibataires. Une fois le recensement

/lararfy
liste,
que tu transmettras au pied de mon trne imprial. Sois juste et intgre lors du recensement, vite de protger qui que ce soit et de soustraire n'importe qui au
que
tu cachteras et
payement du haradj.
Le 27 Djemazi-ul-ewel 975
(29
novembre
1567).
IV
Lettre impriale au roi de Pologne.
Le Juif Gianomore, possesseur d'un firman et faisant partie de l'entourage de Joseph, duc de Naxos et modle des princes del nation juive, a
port notre connaissance que vous avez afferm l'exploitation du
com-
merce de
la cire produite
dans votre vilayet (province) d'autres personnes
qu' lui et qu' ses associs, tandis qu'ils (Gianomore et ses associs) sont munis du permis d'exploitation que vous leur avez dlivr d'aprs vos
lois et que, se
fondant sur ce permis,

et
ils
(Gianomore
fait
et ses associs) se
sont
Ils
engags dans des achats
ventes et ont
des frais importants.
nous ont, par consquent, adress une ptition, nous priant de faire le ncessaire pour assurer l'excution du contenu du permis et pour leur viter toute immixtion dans leurs affaires. Comme nous avons tenu toujours couvrir de nos bienfaits ceux qui se sont distingus par leur fidlit et leur dvouement notre trne, nous attendons de votre part, vu les bons rapports de sincrit et d'amiti qui vous lient Gonstantinople, le nid de Justice, ce qu'il soit agi conformment au permis en leur possession et que leur
proprit.
moukutaa* leur
soit restitue et
quelle devienne leur
Nous
dsirons, en outre, que le permis relatif aux douanes et
autres choses ne leur soit pas contest et que sa mise excution

souffre pas d'entraves.
ne
Le 17 Ramazan 975 (17 mars 1568).
Impt
jiay par les rayas.
2.
Partie airermc, partie concde.
241
Ordre Pial Pacha
',
aux
cadis de Constantinople
'
et
au commandant
de la forteresse de Yeni-Hissar
'.
Joseph, actuellement duc de Naxos, ayant dlgu auprs de moi le mdecin David pour porter ma connaissance que, ayant obtenu l'ordre imprial de laisser passer parles rives du Bosphore mille tonneaux de vin
qu'il
achte tous les ans a
l'ile
d'autres rayas font le

pareils.
mme commerce
de Crte et qu'il expdie en Moldavie, et disent tre possesseurs d'ordres
ce
Il demande donc, par ptition, qu'on lui accorde le monopole de commerce. J'ai ordonn que, lorsqu'il voudra faire passer, tous les ans,
par
le
Bosphore mille tonneaux de vin de provenance crtoise
et desti-
nation de Moldavie, personne n'ose l'en empcher et le contrecarrer et que
ceux qui disent
nous avons
comme
lui (Nassy)
du
vin, soient repousss et
non entendus. En
outre, tu dois leur reprendre les ordres (permis) qu'ils
possdent, les mettre dans un sac que tu cachteras et
me
transmettras.
Tu
dois leur faire savoir que dornavant le vin qu'ils essaieront de faire
passer, malgr cet ordre, par le Bosphore sera confisqu.
Tu
es charg,
par consquent, de
me
faire savoir tous les dtails y relatifs.
Le 20 Ramazan 975 (20 mars 1568).
VI
Ordre Pial Pacha.

Joseph, duc de Naxos et modle des princes de la nation juive, a dlgu auprs de moi un messager pour porter ma connaissance que le
corsaire
et pille
Chaaban Ris
fait
des descentes dans la Naxie, captive des
Zumi
leurs biens, et que d'autres corsaires suivent son exemple et provoquent du dsordre. Vu ce qui prcde, j'ai ordonn que tu envoies des lettres aux commandants des navires qui se trouvent dans ces parages, pour leur recommander d'user de tous les moyens, afin de pouvoir mettre
la
main sur
faits
le susdit
Chaaban
Ris.
auquel on devra, aprs vrification
des
qui lui sont imputs, infliger une correction exemplaire, de
faon qu'elle puisse servir d'exemple ceux qui se permettraient de semer

le
efforts louables
dsordre et de commettre des excs abominables. Aussi dploie tes pour dbarrasser les rives de mon pays des incursions des
pour y faire repos et le bonheur.

corsaires,
rgner la tranquillit et assurer nos sujets
le
Le 23 Ramazan 97b (23 mars 1568).

1.
2.
3.
4.
Amiral de l.i (lotte turque. Dans le texte turc, les cadis de Constantinople sont dsigns sous Sise sur la cAte d'Europe du Bosphore. Non musulmans.
T.
le
nom
liaslar .
LXIV, N 12S.
16
24a
VII
Ordre Piai Pacha.

J'ai
appris que des soldats et d'autres personnes continuent sjourner

les infidles
parmi
de Naxie
ce,
et
ne cessent de molester
les
rayas
j'ai
et
de
causer des troubles, et
contrairement l'ordre imprial que
donn
pour dfendre aux Musulmans de sjourner parmi les infidles, dans les villes o il n'y a pas de mosques et une nombreuse communaut musulmane. Ayant entendu dire que, malgr cette dfense, certains individus
persistent y sjourner et molester
faits
mes
rayas,
j'ai
ordonn que,
ni
si
les
sont tels qu'ils sont rapports, et en vertu de

il
mon
ordre prcdent,
tu loignes et chasses des les o
n'y a ni
mosques
une nombreuse
et
communaut musulmane ceux qui molestent mes rayas. Quant ceux

d'agir, tu
vivent parmi les infidles
qui
qui persistent
dans leur manire
en dresseras
la liste et (23
me
mars
la
transmettras.
Le 23 Ramazan 975
1568).
VIII
Ordre aux Cadis de Roumlie
et
d'Anatti.
Joseph, duc de Naxos, a adress une lettre

laquelle
il
mon
tratre
trne imprial, par
porte
ma
connaissance que
le
nomm Ducna
(?),
gouverneur de Naxie, se trouve depuis longtemps en relations avec Venise et avec le Pape de Rome, que, durant son voyage Venise, on lui a allou une pension de 200 florins, que dans son voyage Rome, le Pape lui a allou une pension de 1.400 florins, et qu'actuellement il se
ancien
trouve en compagnie de quelques-uns de ses partisans aux alentours de
mes rayas et ce, dans ordonn que chacun de vous tche de mettre la main sur lui et de l'emprisonner, dans le cas o il se trouverait dais un endroit Compris dans la sphre de votre juridiction respective. Veillez seulement ne pas provoquer sa fuite, car vous en serez punis. Exercez, par consquent, une stricte surveillance.
l'le
de Naxos
oii
il
intrigue avec quelques-uns de

la ville. J'ai
le
but de semer la rvolte dans
Le
16 Zilhidj 975 (13 juin 1568).
IX
Ordre au Beyler-beyi d'Egypte.

Le Bey d'Alexandrie Mcsluiied,
lettre au pied de
(pie sa gloire soit ternelle, a adress
il
une
conformment
mon mon
trOne imprial, par laquelle
me
fait
savoir que,
ordre imprial, la mesure lelative a
la
perception
NOUVEAUX DOCUMENTS SUR JOSEPH

de l'argent pour
le
xNASSY,
la
DUC DE NAXOS
243
compte de
la dette
que
France doit an duc de Naxos

cause des prjudices aux
a t tendue anx autres
ngociants, ce qui
revenus de l'Echelle (douane). Or, ceux qui ont pris en fermage l'Echelle
sont les
mmes
qui l'ont afferme autrefois et qui, en vertu de
mon
j'ai
ordre
imprial, ont accept les conditions relatives la perception dans les
navires franais de l'argent d au duc de ^'axos< Ainsi donc,
rpt
l'ordre au bey d'Alexandrie et lui ai fait savoir de retenir graduellement

et
pour
le
compte de
la dette, le
si
tiers
des marchandises des navires bat-
tant pavillon
franais,
celles-ci ont
une valeur
totale de 1.000
florins
J'ai
et sans causer,
de ce chef, des prjudices aux revenus de l'Echelle.

te parviendf-a,
ordonn, en outre, que lorsque cet ordre
tu veilles
ce
que
le tiers
des marchandises des navires battant pavillon franais, mar1
chandises ayant une valeur de
000 florins, soit graduellement retenu et
peru pour
le
compte de
la dette et
qu'on se garde de confisquer toute la

parlent contre les conditions
marchandise. Quanta ceux qui disent que cette mesure peut causer des
prjudices aux revenus de l'Echelle,
Ils
sti-
pules k cet
effet.
Mon
ordre s'applique seulement aux navires franais et

;
non aux navires

justice.
vnitiens, ragusains et autres
fais
appliquer la
loi
avec
Le
Redjeb 976
(25
dcembre
1568).
X
Ordre au Dey
Toi,
cette
ot
au Cadi de Naxos.
pour m'in former que
les
Cadi
ile
tu m'as adress
une
lettre
rayas de
sont venus ton Divan pour le dire que le

et
Zumi Franceco
Coronelo, lieutenant
intendant du Juif Joseph qui a t autrefois duc
de Naxos et qui a crev, a une conduite pacifique et que certains indivi-
le
dus cherchent l'attirer vers eux en lui envoyant des choses de natufe compromettre. Ils (les rayas) demandent qu'aucune injustice ne soit commise contre lui et prient, ainsi que tu le dis, d'obtenir, par ton entremise, un ordre cet eft'et. Si rellement, il n'est pas impliqu dans le
fait
qu'on
lui attribue, et si
on
le
moleste contrairement
loi soit
ji
la loi, dfends-
le
contre toute injustice et veille ce que la
observe.
Anne 996
(1587).
LES JUIFS
ET
LA CONVOCATION DES TATS GNRAUX

(1789)
(suite
*)
Jusqu' prsent nous avons vu les Juifs, plus exactement ceux

de
l'Est,
dans un rle passif. C'est d'eux qu'on parle, ce ne sont

les
pas eux qui parlent dans les cahiers de 1789. Qu'on

ce qui est
plaigne ou,
beaucoup plus frquent, qu'on
les accuse, ils apparais-
sent toujours
comme
des victimes
ont-ils t aussi des acteurs ?
Alors que l'attention se portait sur eux et qu'une partie de l'opinion
demandait une rforme de leur sort, ont-ils pu lever la voix, eux Quant aux Juifs aussi? Et qu'ont-ils rclam et sous quelle forme? du Midi, qui ne figurent pas dans les cahiers de leurs provinces,
ont-ils
eux-mmes recherch
le
silence et voulu se faire oublier
ou quelle part ont -ils prise aux lections et quel titre? Aprs avoir examin ce que pensaient des Juifs et ce que voulaient d'eux les auteurs directs ou indirects des cahiers de 1789, nous avons rechercher ce que les Juifs, de leur ct, ont fait et dit l'occasion de la grande consultation lectorale, en distinguant maintenant ceux de l'Est, dits Allemands , et ceux du Midi, dits
Portugais
III.
Les oprations lectohalks et les
Jrii-s.
D'aprs
l'article !24
tous les habitants

1.
du Rglement gnral du "li janvier 1789 ayant un rle spar composant le tiers tat.
. .
Voir plus haut.
|i.
S9 et
8.
LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES TATS GNKAUX
245
le
d'impositions seront tenus de s'assembler
l'efFet
de rdiger
cahier de leurs plaintes et dolances et de

l'article '2o portait
nommer
des dputs
qu' ces assembles

le tiers tat,
auront droit d'assister tous
les habitants
composant
la
ns Franais ou naturaliss,
gs de vingt-cinq ans. domicilis et compris au rle des impositions,
pour concouiir
dputs
'
rdaction des cahiers et
la
nomination des
?
Les Juifs de France satisfaisaient-ils ces conditions

lit
Quand on
leur sont
les
cahiers de 1789, cahiers primaires et cahiers
secondaires, ceux qui sont favorables aux Juifs et surtout ceux qui
hostiles, on a l'impression que les Juifs ne prennent aucune part aux oprations lectorales, qu'ils ne sont pas considrs comme des concitoyens, bref qu'ils ne sont pas Franais. Peut-on en dire autant des Juifs du Midi, dont il n'est pas question dans les caliiers ? Peut-on mme le dire de ceux de l'Est ? En d'autres ternies, les Juifs tablis en France la veille de la Rvolution taient-ils Franais aux yeux de la loi ? C'est une question qu'il importe de tirer au clair pour savoir si les Juifs pouvaient, s'ils devaient tre convoqus-.
Etat des Juifs de France en il 89.
En
principe, les Juifs n'avaient
aucune existence lgale dans

du
'23
le
pays. Bannis perptuit, en 1394, par Charles VI, dont ledit

avait t renouvel par la Dclaration royale
avril 16lo, ils
n'avaient aucun droit se trouver en France. Loin de reposer sur
une hase
lgale, leur sjour tait

dit
une violation de
la loi.
Exclus
en principe,
M. Monin de ceux de Paris, on les tolre au
moyen
de cette fiction qu'ils ne font que passer, qu'ils s'en iront un jour
\.
Brette,
I.
76-77.
2.
Cette question n'a t examine, notre connaissance, que par M. Maigiiial.
La
question juive en France en 1789 (Paris, 1903), qui conclut que les Juifs taient en 1789 les trangers en France. Mais sa tlise est vicie du fait qu'il confoml les
Juifs de 1789 avec ceux
dans certaines provinces
en France avec ceux admis du Midi avec ceux de l'Est. Touchant le [loint qui nous occupe prsentement, il crit que le gouvernement a eu tort d'autoriser les Juifs i prsenter des cahiers de dolances, voter pour l'lection des dputs
du xiv
et
sicle, les Juifs proscrits

les
mme
Juifs
(p.
tion
les Juifs du Midi ont {tris jiart la convocation gnrale sans autorisadu gouvernement et ceux de l'Est ont reu une autorisation spciale pour prendre part une convocation particulire. Avant cet auteur, un autre juriste.
146)
mais
spciale
X. Gasnos,
lude historique sur
la
condition des
le
Juif'^
dans l'ancien droit frana
ais (Angers, 1897', avait assur que

les Juifs
rglement de la convocation
spcifiait
que
cahiers
la
devaient y i)rendre part f l'lection des dputs ainsi qu' aucun des actes (p. 231), ce qui est matriellement inexact
:
la
rdaction des
officiels relatifs
convocation ne mentionne les Juifs.
246

l'autre,
OU
comme
s'en vont forains,
Ainsi les Juifs de Paris, n'tant pas

tre touchs par la convocation et
mme
ils
bohmiens, vagabonds'. domicilis, ne pouvaient ne le furent point. Ne le
furent pas davantage ceux qui s'taient glisss dans bien des villes
de province, o la police
destin,
feriîait
les
yeux sur leur sjour clanla justice,
mais qui taient traqus par
la requte des
corporations, ds qu'ils se montraient.

les Juifs n'taient pas
l'intrieur de la France,
des trangers, c'taient des proscrits.

les Juifs
Mais Metz, mais en Alsace, mais en Lorraine,

la
taient
runion de ces pays la couronne et les j'ois de tablis lors de France avaient maintenu le statu quo, officiellement Metz, formellement en Alsace, implicitement en Lorraine. La France pouvait
aussi peu considrer ces Juifs
comme
des trangers que
la
Russie,
ceux de
l
la
Pologne, lorsqu'elle s'empara de ce pays. Les Juifs taient
au moment de la conqute, ils devenaient les sujets du l'oi. Sans doute ce noyau s'tait considrablement accru par l'immigration, mais les nouveaux venus s'taient agrgs aux communauts existantes et avaient t rgulirement admis parles seigneurs. C'taient
expulser
seulement ceux qui ne se mettaient pas en rgle qu'on pouvait comme vagabonds. Telle parat avoir t la jurisprudence constante des intendants et du gouvernement. Les lettres-patentes
du 10 juillet 1784, qui rglaient la condition des Juifs en Alsace, commenaient par exclure les trangers, ainsi distingus de la population stable, domicilie. De mme, quand Louis XVI les exempta du page corporel, c'est parce qu'il lui rpugnait de laisser subsister une taxe aussi humiliante sqr aucun de ses sujets. Sans doute encore, les Juifs taient frapps de nombreuses incapacits civiles et civiques, mais il ne faut pas confondre les
droits politiques avec la nationalit. Les Juifs taient des sujets
infrieurs, des sujets
dchus, ce n'taient pas des trangers.
Si
quelques-uns d'entre eux, comme Cerf Berr, demandaient et obtenaient des lettres de naturalitc, c'est pour que la qualit de
rgnicole leur ft reconnue
mme dans l'intrieur de la France et pour que, mme en Alsace, elle leur assurt la jouissance des droits dont ils taient privs en tant que Juifs. et moins encore ceux de Metz ne se Les Juifs d'Alsace
considraient pas
comme
des trangers;
ils
tenaient tablir qu'ils
taient rgnicoles, on le verra prcisment dans le
mmoire
qu'ils
Ils
adressrent au gouvernement pour prendi'e pari

avaient
leui'S coinuiiinaiils, loiii's
a la
convocation.
syndics, ilsi'taient traits sT'par-
1.
Revue des ludes juives, XXUI,
85.
247
ment au regard de l'impt

disait
et
en partie au regard de
la justice,
mais
c'taient l des concessions de Fautorit, des privilges,
comme on
pauvres privilges
!
nement
leur laissait la libert
ne voulaient pas tre
qui venaient de ce que le gouverdu culte et de ce que les populations confondues avec eux. Pour caractriser cette
ils
constitution particulire, laquelle
tenaient parce qu'elle leur

le
permettait de rsister l'hostilit gnrale et parce que tout
monde
juive
,
alors tenait ses privilges,
ils
se qualifiaient de Nation
mais
ils
avaient soin d'ajouter

le
rgnicole
Du
et
reste, le
mot de nation o n'avait pas couramment, par exemple,

adressa ses lettres
si la
sens qu'il a aujourd'hui.
On
disait
la
Nation picarde
.
Mirabeau
la
Nation provenale
et
N'oublions pas que,
royaut a
fait l'unit
politique, c'est la Rvolution qui a fait
l'unit nationale de la
France
que
le
particularisme, sous toutes
ses
formes, tait fortement accus dans la France de l'ancien

surtout en Alsace
et
rgime,
presque autant dans
le
duch de
Lorraine.
draient,
Les populations au milieu desquelles les Juifs vivaient les consiil est vrai, comme des trangers, et les dputs de
l'Alsace traduisaient ce sentiment l'Assemble Constituante en
que les menaient une vie part, c'tait soutenable, mais insociabilit et particularisme ne sont pas synonymes de ditrence de nationalit, et quand Reubell, avec l'aplomb qu'il montra dans toute cette affaire, affirma, au cours du dbat de 20 juillet 1790, que les Juifs de Metz taient des trangers, une voix lui rpondit tout net Ce n'est pas vrai *. Quelques annes avant la Rvolution, Lacretelle, plaidant pour deux Juifs messins, tablissait ainsi que les Juifs sont Franais et rgnicoles, au moins dans les provinces de l'Est Il n'y a aucune
Juifs s'isolaient,
: :
qualifiant les Juifs d'trangers. S'ils voulaient dire par l
de nos provinces o
ils
n'aient des tablissements. Ils sont, la
Mais l o on leur a ouvert un asile, ils sont habitants ils sont sujets du roi ils vivent soumis nos lois, protgs par elles ils promettent fidlit au gouvernement ils lui payent des impts ils n'ont aucun des caractres dont l'on a marqu les trangers parmi nous ils succdent les uns aux autres le fisc n'a aucune prise sur eux que dans ils contestent devant nos tribunaux, sans les cas de mort civile tre obligs de donner caution pour leur solvabilit. Ils sont, si l'on veut, une nation part, une nation dgnre, qui la gloire,
vrit, exclus de tous les autres lieux.
;
;
1.
V. Archives parlementaires, XVII, 218.
248
ni riionneui', ni rien de tout ce qui flatte le
curde l'homme ne peut

;
appartenir...
Ils
sont donc des sujets du roi

pacte
ils
font continuelle-
ment avec
lui le
commun,
qui est soumission d'une part et
sret de l'autre.
Je ne parle
cependant
ici,
Messieurs, que de
ceux qui sont ns en France, qui y habitent. Pour les autres, il Plaidoyer n'est pas douteux qu'ils ne soient devrais trangers .
'
d avocat, dira-t-on
Ce
n'est pas
si
sr.
Les clients de Lacretelle
avaient lev des brevets en vertu de la loi de 1767, qui favorisait leur cause tait tout aussi bonne, l'avocat a soin de les trangers
;
le faire
remarquer,
s'ils
n'taient pas nationaux.
Ainsi, vis -vis de la loi, de l'tat,
aux yeux du gouvernement
franais, les Juifs de l'Est n'taient pas des trangers, au sens lgal
du mot. Pour reprendre

cilis et,
s'ils
les
termes du Rglement,
ils
n'taient pas compris
communauts chrtiennes,
spcial.
Si les Juifs
ils taient domiau rle des impositions des taient imposs, d'aprs un rle
de l'Est n'taient pas des trangers, ceux du Midi encore moins ? Assurment Cependant un doute tait l'taient possible leur gard. Ils taient venus stablir au xvi sicle dans un pays qui tait depuis longtemps ferm aux Juifs et ils s'y taient fait recevoir en qualit de marchands espagnols et portugais,
c'est -dire
d'trangers.
autoris les considrait
Au xvii' sicle, un comme des aubains qui,

. Il
jurisconsulte
par privilge,
sont exempts du droit d'aubaine*
ajoutait,
il
est vrai,
que
les
descendants de ces nouveaux venus devaient tre rgnicoles et les lettres-patentes de looO taient effectivement assimiles des lettres de naturalit. En 1758, le procureur-gnral du Parlement de Bordeaux estimait que les Juifs doivent tre regards dans ce
royaume
et
autres pays de la domination de Sa Majest
comme
en vertu
i-gnicoles, et
comme
tels,
capables de tous
(jui
elfets civils,
des diverses lettres-patentes
ont t accordes par nos rois
depuis plusieurs sicles... Je ne pense pas que les Juifs qui ont un domicile fixe en France puissent tre considrs comme
aubains^. Cet avis du procureur gnral

affaire
tait
donn dans une
o le fisc aux colonies, comme si les Juifs taient des trangers au moins en dehors du ressort du Parlement de Bordeaux. A plusieurs reprises le fisc renouvela ses tentatives, mais chaque fois il fut dbout.
la
\.
voulait semparer de
surcession d'un Juif dci-d
Plaidoi/ers iBruxclles, 1775),
j).
lFJ-17.
Jean lacquel, dition iii-f ili; Paris, 1688, p. 670. 3. Beauflcury, Histoire de l'tablisse ment des Juifs liordenur cl Bayonne (Paris, an VUl), p. IIG; Tli. Malvcziii, Uisloire des Juifs de Bordeaux. \\. 228-229.
2.
Les uvres de
Af
LES JUIFS ET L^ CONVOCATION DES TATS GNRAUX
2i9
Mais
si
les
Portugais
avaient pu voir contester leur qualit
de rgnicoies, tandis que les

considrs officiellement
comme
Allemands avaient toujours t sujets du roi, les premiers l'emIls
portaient nanmoins sur les seconds.
avaient
fini
par s'entendre
en gnral avec leurs concitoyens chrtiens et leur ambition tait d'tre et de paratre le plus Franais possible. L'un de leurs notables crivait en 1788 Il a toujours t dans nos principes de
:
nous assimiler aux autres citoyens du royaume en tout ce qui peut dpendre de nous'. Au contraire, les Juifs allemands menaient une existence part, repousss par les populations au milieu desquelles ils habitaient et dont ils se distinguaient non seulement par leur culte, mais encore par leur genre de vie. Nous aboutissons ainsi cette conclusion imprvue: on pouvait douter que les Portugais fussent Franais et que les Allemands ne le fussent pas. De l vint que les premiers faillirent tre carts de la convocation et que les seconds faillirent y tre admis. Mais on voyait que les Portugais taient socialement des Franais et que les Allemands n'avaient pas l'air de Franais. De l vint que les premiers participrent la convocation gnrale et que les seconds prirent part une convocation particuliie.
Juifs
portugais
Les Juifs
portugais
tenaient nalurellement faire ressortir
qu'ils taient lecteurs et ligibles.
Ds
le
18 avril 1789, un de leurs
notables pouvait crire au conseiller d'Etat Dupr de Saint-Maur,
ancien intendant de Guyenne,

tous les Juifs de France
notre satisfaction, c'est
membre de
la
commission constile
tue sous la prsidence de Malesherbes pour amliorer

:
sort de
Ce qui a mis, Monsieui', le condjle l'article :26 du rglement de convocation
aux tats gnraux, qui nous rend partie constitutive de

d'aprs lequel
le
l'tat
et
corps de notre nation, ayant reu sa lettre d'invi
tation de la part des officiers municipaux, a
nomm quatre
dputs,
au nombre desquels tait notre sieur David Gradis, M.M. Furtado, Lops-Dubec et Azevedo. M. David Gradis a t lui-mme lu par ses concitoyens un des quatre vingt-dix rservs la ville de Bordeaux, et qui ce titre, a t admis dans toutes les assembles des trois ordres, et dans toutes celles du tiers tat de la
snchausse
et
de
la
ville
avec
une
suffisante approbalion
gnrale pour n'avoir

1.
manqu que de peu de
voix pour tre un
Malvezin, p. 247.
250

.
des quatre dputs aux tats gnraux'
L'auteur de la lettre
agrment . Mais on ne voit pas en quoi le Rglement de convocation du 24 janvier avait combl les vux des Juifs de Bordeaux il n'tait pas
;
ajoute que celte admission s'est opre avec
question d'eux dans ce document et nous verrons, au contraire,

qu'ils
n'en bnficirent pas sans peine. Les autres renseigne;
ments sont retenir

conlirmer. Ainsi
gaise de
les
tmoignages du temps ne font que

la
la
les
les
quatre dputs de
Nation juive portuadressrent
Bordeaux qui ont concouru

ville
le
ils
nomination des repr
sentants de cette
Grgoire,
laquelle
l'Assemble Nationale
1789,
14
aot
une
lettre
rendue publique, dans
insistaient
sur l'galit qui rgne Bordeaux entre
Juifs et chrtiens et qui a clat
dans une multitude d'associations
de commerce
la nomination de l'un de nous au nombre des quatre-vingt-dix lecteurs de la ville ^ .
et
de bienfaisance, dans
Ils
auraient bien voulu qu'on ne s'occupt point d'eux.
Quand
la
Constituante, aprs un long dbat sur les Juifs,

dcision, les Juifs de
eut ajourn sa
Bordeaux (auxquels se joignirent ceux de Bayonne), alarms d'un ajournement qui remettait tout en cause,
envoyrent
est
Paris
des dputs porteurs d'une Adresse pour tablir
en donnent aux lections pour les tats gnraux, Dans toutes les occasions nous avons assist aux assembles publiques comme citoyens et comme ngociants mais, pour nous borner l'heureuse rvolution qui va faire prendre la France une face nouvelle, nous avons (en vertu d'une lettre des officiers municipaux adresse notre syndic) concouru toutes lections qui
leur qualit de rgnicoles. leur
participation
qu'ils
;
Une des preuves
ont prcd celles des reprsentants de
la Nation par six dputs. Ces dputs ont eu plusieurs voix pour devenir lecteurs et le
;
sieur David Gradis, l'un deux, ayant runi

suffisant, a t
la ville
le
nombre de
suffrages
admis au nombre des quatre-vingt-dix lecteurs de

;
de Bordeaux
il
a,
en cette qualit, souscrit plusieurs des
adresses qu'ils ont eu l'honneur de prsenter l'auguste Assemble

Nationale... Quels titres plus
1.
F.fittre
recommandables pourrait-on exiger

qui
l'attrihue
jiublie
p.ir
Malvozin, p. 2j3-2.j4,
;
David Gradis
en son nom.
mais
celui-ci y est cit la troisime personne

2.
elle a dil tre crite
Sur cette
lettre,
voir au chap. iv de la prsente tude. Grgoire a puis cette

la
lettre
eu crivant dans
:
Noti<;e
histori(|ue qui
t
prcde sa Motion (n faveur des

les Juifs Portufrais... ont fii:ur
Juifs
Les Htats i^nraut aya,nt
convoqus,
dans
les assemt)les lectives.
A Bordeaux quatre
et
d'entre eux ont t choisis pour concourir

:
la
nomination des reprsentants l'Assemble nationale

l'aine,
MM. David Gradis,
lecteur.
Furtado
Azevedo
Lops du Bec
quelques voix seulement ont manqu au

(p. iv).
premier pour tre dput l'Assemble nationale
LES JUIFS ET LA GOiNVOCATION DES TATS GENHAUX
251
pour reconnatre en nous la qualit de citoyens actifs ? pourraiton mme en imaginer de plus respectable que celui d'avoir concouru la foi'uiation de l'auguste Assemble qui doit irrvocablement fixer notre sort? Ces faits taient prouvs par les
documents suivants, dont

d'utiles prcisions
:
l'inventaire
suit l'Adresse
et
apporte
Lettre de convocation pour l'assemble des
diffrentes corporations de la ville de
Bordeaux pour
la
nomination
des dputs l'Assemble Nationale, en date du 2o fvrier, adresse
par MM.
les officiers
municipanx au syndic des
Juifs portugais
pareille lettre
liste
de convocation au syndic des Juifs avignonnais
des dputs des corporations de la ville de Bordeaux, dans
laquelle les. six dputs juifs sont compris avec le

;
nombre de voix
que cbacun d'eux a eu pour tre lecteur verbal de l'admission des dputs juifs du Bourg-Saint-Esprit-ls-Bayonne l'assemble primaire de la snchausse de Tartas, avec les lettres de M. le Garde des Sceaux, qui tablissent le droit des Juifs toutes repren consquence ils ont sentations comme citoyens franais concouru dans cette snchausse la nomination des dputs l'Assemble Nationale ^ Noter la difTrence les Juifs de Bordeaux ont t invits, ceux de Saint-Esprit ont d se faire admettre. Tout en faisant cause commune avec leurs frres de Bordeaux, ceux de Bayonne chargrent l'agent de la Nation Paris, David Silveyra, de dfendre leur cause. Silveyra publia en leur nom une Adresse pour le maintien du droit d'leclorat et de celui d'ligibilit, dont ils ont dj fait usage pour la composition de l'illustre Cet argument fit Assemble qui va prononcer sur leur sort . impression sur la Constituante la sance du 28 janvier 1790, Talleyrand rapporta favorablement la requte des Portugais , en faisant ressortir qu'ils avaient concouru en dernier lieu l'lection des dputs l'Assemble , et de Sze, dput de Bordeaux, vint dfendre les lecteurs qui avaient influ sur sa nomination. Les Juifs de Bordeaux, ajouta-t-il, ont exerc la plnitude des droits de citoyens actifs en concoui"ant comme lecteurs l'lection des dputs de l'Assemble Nationale et si quelques-uns d'entre eux ne sigent pas dans cette assemble, le hasard seul les a privs de cet honneur, que leur patriotisme, si souvent
;
:
'^
1.
Adresse l'Assemble nationale (Acchives nationales, AD
Wll
4S
imjirini),
p. 3-4, 7-8.
2. Adresse prsente l Assemble nationale par les dputs des Juifs espagnols et portugais tablis au Bourg-Saint-Esprit-ls-Bayonne [Bibliothque natio-
nale.
\A
'501, p. 3-4.
2S2

la
dploy dans toutes les crises de
France, leur et mrit'.
Ce que
les Juifs
de Bordeaux
et leurs
dire, c'est que l'admission des
dfenseurs ne tenaient pas Portugais dans les collges

fait,
lectoraux ne se
fit
pas sans opposition. Ce
ignor jusqu'
prsent, nous est attest par une lettre du maire et des juratsde la
ville
au ministre, en date du 28 fvrier 1789-. Aprs l'avoir inform du cours normal des oprations lectoi'ales, ils ajoutent:
La seule
difficult qui se soit
;
prsente jusqu' prsent regarde les
Juifs tablis en cette ville
leur donner droit

la plus
la
ont des lettres de naturalit, qui semblent convocation. Mais les autres corporations marquent
ils
grande opposition admettre
les Juifs
parmi
elles et dsirent
que
le
l'on retire
Tinvitation qui avait dj t envoye la corporation des
Juifs portugais.
Nous nous concilierons avec M. TArchevque

lever cette
difficult
et
M.
Commandant pour
parties.
la
satisfaction
toutes
D'aprs ces textes nous pouvons reconstituer ainsi ce qui s'est
pass
Bordeaux. Cette
ville tait
de celles o, d'aprs
vis
l'article
26
du Rglement gnral
les officiers
(l'article
plus
haut),
les
l'efTet
habitants
devaient s'assembler d'abord par corporations,
de quoi
municipaux seront tenus de faire avertir, sans ministre d'huissier, les syndics ou autres officiers principaux de chacune desdites corporations, pour qu'ils aient convoquer une assemble
gnrale de tous les
membres de
lenr corporation... Les corpora-
tions d'arts libraux, celles
de ngociants, armateurs et gnra-
lement tous
les
antres citoyens runis par l'exercice des
mmes
nommeront deux dputs raison de cent individus et au-dessous, quatre au-dessus de cent, six au-dessus de deux cents et ainsi de suite^. En vertu de cet article, les officiers municipaux envoyrent le 23 fvrier une lettre de convocation au syndic des .luifs portugais comme aux syndics des autres corporations. Les Juifs de Bordeaux formaient-ils une corporation ? Comme il fallait bien s'adaptera l'organisation du tem|)s, leur groupement ressemblait
fonctions et formant des assembles ou des corps autoriss,
ce qu'on appelait alors les corps
1.
et
communauts
La
deriiiorL'
leur
est
chef
V. Archives pavlemenlaires, XI, 303 et
s.
phras
une alluservices
sion
Divid Grailis,
ciief
d'une maison d'armateurs qui avait rendu

lieu J.
des
siirnals lors des guerres
maritimes suus Louis XV. Voir en dernier
de IHaupas-
sant. dans la lievue historique
de Bordeaux
2, p.
et
du deparlemenl de
la Gironde,
(1909), n"" 3 et 4.
2.
Archives nationales, B*22, dossier

1.
autre e\empl;iire dans
le
dossier
Ifi,
pice
3.
Hrette,
1,
77.

prenait
tions.
253
le litre de syndic, ils observaient les formes des corporaMais on peut lgitimement douter qu'ils constituassent une
ils
corporation, car
fonctions
culte
,
taient runis
non
par l'exercice des
mmes
Il
de
la et
mme
profession, mais par l'exercice de leur
commun
l'accomplissement de leurs devoirs religieux ^

ils
est vrai qu' ce
compte,
auraient pu tre convoqus individuel-
lement avec
les autres habitants
du
tiers tat qui
ne se trouvaient
compris dans aucun corps (article 27 du Rglement). Aussi bien n'est-ce pas l, ce qu'il semble, la difficult que firent surgir les
autres corporations
autre source
:
leur vive
opposition venait plutt d'une
elles
ne voulaient pas tre traites sur un pied
d'galit avec les Juifs,

les
auxquels
fait,
ils
elles
ne reconnaissaient pas tous

taient
droits civiques.
De
:
les
Juifs
encore frapps de
des Chambres
certaines incapacits
ne pouvaient
faire partie
de commerce,
ni
occuper des charges
municipales. Mais,
par
contre, la municipalit considrait les
lettres-patentes accordes
aux Portugais et renouveles de rgne en rgne les dernires comme des en date et les plus larges taient celles de 1776 lettres de naturalit. Nous ne savons pas comment le conflit fut apais-, mais la suite montre qu'on fit entendre raison aux corporations et qu'elles cdrent sans que le gouvernement et intervenir. Sans doute l'archevque et le gouverneur s'entremirent. On peut croire aussi que la position sociale de quelques
notables juifs et la considration dont
ils
taient entours firent

la
impression sur les opposants. Non seulement
corporation
des
Portugais
vit sa
,
convocation maintenue, mais encore celle des
Avignonnais
qui tait constitue part et qui avait obtenu en
1780 des lettres-patentes analogues celles de 177G, fut galement
convoque. La premire,
rassemble, put
d'api's le
nombre de
;
ses
la
o
membres
prsents
nommer
quatre dputs

seconde n'eut droit

ne nous sont pas
qu' deux^. Les deux dputs
avignonnais
connus. Les quati'e

seul, n'tait pas
Aprs
portugais
taient des notables de la
commu-
naut. D'Azevedo, nous
ne savons rien de plus.
Abraham Furtado,
de lettres (mort
un commerant, mais un
homme
1.
la
Rvolution, les Juifs de Bordeaux s'opposrent la mise en adjudicaUon

la
d'un de leurs cimetires, allfûant qu'ils ne formaient pas une corporation dont
nation aurait pu s'approprier les biens.
2.
Le dossier des
Archives nationales ne
les
contient
aucune autre indication. Les
Archives dpartementales de la Gironde et
Archives communales de Bordeaux ne
paraissent pas avoir de dossier sur cette affaire (communications de

vistesV
3.
MM.
les
archi-
De
vient qu'un parle tantt
fie
six
dputs (des Juifs de Bordeaux), tantt de
quatre seulement (des
Portugais
).
2S4

tard,
il
en 1817); plus
joua un rle
comme
faisait
prsident de l'Assemble
des notables de 1806 et
comme
rapporteur du Sanhdrin de 1807.

il
Au moment o nous sommes,

des
partie de la
commission
prside par Malesherbes avec son ami Salomon Lops-Dubec,
un
anciens
de la Nation, qui appartenait une des principales
galement tre membre 1838). Le plus marquant tait l'armateur David Gradis, qui venait de prendre la direction de la maison Gradis, une des plus considrables de la place de Borfamilles juives d
Bordeaux
il
devait
de l'Assemble des notables
;il
mourut en
deaux.
et
Il
mourut en
1811, laissant la rputation
dun
philanthrope
d'un penseur'. Grce sans doute sa haute position
commer-
ciale,
et
Gradis fut dsign par
le
suffrage des dputs des corporations

l'un des quatre-vingt-dix lecteurs
des autres habitants

le
comme
de la
que
Bglement gnral
tiers tat
avait accords
ville et
Bordeaux pour former
l'assemble du
prendre part aux assembles
de la snchausse. Cependant, en suite d'un rglement particulier
quatre dputs sur les huit auxquels avait droit
du 15 mars, ces quatre-vingt-dix lecteurs choisirent sparment la snchausse de Guyenne. Dans cette nouvelle lection Gradis faillit encore passer il ne lui manqua que peu de suffrages pour tre lu. Un dplaceentendons-nous ment de quelques voix et les Juifs de France auraient t reprsents aux tals gnles Juifs portugais
;
raux, l'Assemble Nationale. Graetz s'est
demand
les Juifs
ce qui se serait
pass
gais
si
Gradis avait sig la Constituante^. Les Juifs
portu
n'auraient pas t inquits,
mais
allemands
auraient peut-tre t dsavous par leurs frres du haut de la

tribune.
Si les Juifs de
difficult
Bordeaux paraissent avoir eu raison sans trop de

s'tait
de l'opposition qui
dessine contre leur admission
aux assembles lectorales, ceux de Bayonne, ou plus exactement du bourg Saint-Esprit-ls-Bayonne, ne s'en tirrent pas si bon
venir.
compte. Les ngociations furent longues et le ministre dut interIci, l'lection du premier degr ne se faisait pas par corpo-
rations; tous les habitants devaient tre convoqus les uns avec les
autres, rdiger en
commun le
cahier de dolances et lire ensemble
leurs dputs. Or, dans ce gros bourg (aujourd'hui faubourg de
Bayonne),
1.
les Juifs
taient relativement fort
nombreux
(roii'
et, si l'on
Ces
V.
iiiilicaliuiis
l)ioi:raphiques irains Malvczin,

(Paris,
pasxim
rindoj). Sur Fur-
tado
aussi
VEloye de Michel Berr
1817)
et la Sulice reproduite dans les
Archives Isralites^ 1841, ji. 362. 2. Munalsschrift fur Gesch. u. Wiss. d. Jud., XXIV (1815), 457-8.
255
avait appliqu alors la reprsentation proportionnelle, la population
chrtienne aurait t reprsente pour une part notable par eux ^

Cette anomalie (dans les ides d'alors; aurait suffi, en dehors
mme
de
la
condition spciale des Juifs, provoquer l'opposition des
habitants chrtiens, qui leur taient hostiles et qui appartenaient

la plupart
une autre classe. Aussi y
eut-il
la
beaucoup de
tirage
Ces difficults nous sont rvles par

tenant de
la
correspondance du lieusnchausse de Tartas avec le garde des sceaux (de

La snchausse
janvier, fut
fvrier.
qui relevaient toutes les questions relatives la convocation des

Etats gnraux, opration de l'Ordre judiciaire).
de Tartas, oublie dans
admise
Rglement gnral du 24 dputer directement par un rglement du JO

le
le
Les
oprations lectorales devaient tre diriges par
snchal d'Albret
OU par son lieutenant-. Celui-ci tait le baron de Lalugue^. A la date du 14 mars, il crit au ministre que les Juifs de Saint-Esprit
se sont plaints lui d'tre repousss par leurs citoyens chrtiens
*
:
Esprit-ls-Bayonne a dput devers moi pour
La Nation juive portugaise tablie par lettres-patentes au bourg Saintme reprsenter que le juge des lieux et les habitants des lieux ne voulaient point les appeler ni comprendre dans leurs assembles, ni recevoir le cahier de leurs dolances.
Je les ai reus aussi
honntement que
j'ai
su,
en les assurant qu'on leur

cet
rendrait justice et qu'on ferait excuter leur gard tout ce qui peut, dans
le
Rglement du 24 janvier, favoriser leurs prtentions. Mon opinion

rclamation
laisser
gard, Monseigneur, est que la

L'article 25
ils
de
ces Juifs est fonde.

cet gard;
du Rglement ne nie parat
aucun doute
ils
ont une existence civile dans le royaume, l'exercice public de leur
religion leur est permis au

its
bourg Saint-Esprit,
y ont une synagogue
exercent tous les droits du citoyen, puisqu'ils acquirent chaque jour

loi
des proprits de toute espce sous l'autorit de la
qui les a admis

Ils
dans
le
royaume
enfin, ils paient l'impt
comme
tout autre citoyen.
ont donc intrt la chose et sont fonds demander tre convoqus
1.
C'eilt t
encore plus foit
s'il
tait vrai
il
que
les Juifs l'emiiortaioiit

le
]);ir le
uombre
de
sur
les
chrtiens
(s.
de Saint-Esprit, o
I,
y aurait eu, d'aprs
Dictiotiuaire
:
d'Etpilly
V.
Bayoine,
419 6; 1762) 3.500 Juifs contre 2.300 clirtiens

les Juifs n'taient
les Juifs,
convoqus avec
par des Juifs
!
les chrtiens, les
auraient majuriss et la paroisse aurait t reprsente
Mais on va voir ((ue
pas aussi nuniliieu:^, du moins
en 1789. Beaufleury estime qu'il y eu avait alors environ 1.000 individus des deux
sexes.
2. Brette, I, 133-6.
3.
Ou Laluquc
Archives
M. Brette,
II,
53, n. 2, le
confond avec Brunet de Latuque, dput

dossier
pice
6
(copie
protestant de Nrac.
4.
nationales,
B^^SO,
liasse
195,
2,
dans
Bill,
tome
146, p. 46).
Nous aons modernis l'orthographe

et
et
modifi quelquefois la ponc-
tuation de ces
documents
de tous ceux que nous publions.
26

J'ai
surtout aprs laiticle 23 du Rglement.
l'honneur de vous soumettre
mon
opinion, Monseigneur, et je vous conjure de
me
fixer sur cet obj'^t.
Votre rponse peut m'arriver temps.
Esprit, qui, soutenus par. le juge
venu des chrtiens de Saintdu lieu, ne voulaient pas reconnatre les Juifs comme lecteurs au mme titre qu'eux. Les Juifs prtendaient remplir les conditions de l'article 2o du Rglement de la convocation, tant ns Franais ou naturaliss. domicilis et compris au rle des impositions . Ils russirent convaincre
tait
.
.
Ainsi le premier obstacle
du bien-fond de
diffrente
;
leur rclamation le lieutenant de Mais ce dernier reut d'autres renseignements,

c'tait
la et
snchausse.
d'une source
en faisant natre
"21
un autre son de cloche, qui le rendit hsitant, une nouvelle difficult. A une lettre en date du
' :
mars
Depuis
il
ajoute en post-scriptum
lettre crite.
l'tat
ma
Monseigneur, j'apprends des dtails plus

11
cir-
constancis de
feux, on
de Bourg Sainl-Esprit.
e^t
compos de plus de mille

sont
compte
sa population de six ou sept mille habitants. La nation
juive portugaise en forme le tiers. Elle se rgit par des lois qui lui
particulires; elle s'impose
elle-mme
et
ne peut avoir rien de
commun
les
avec
le
rgime du bourg. Cette nation doit-elle tre convoque avec
autres habitants, former son cahier de dolances en
commun ou
bien
doit-elle s'assembler et faire son cahier de dolances en particulier ? Ds

lors par qui devra-t-elle tre prside? par le juge des lieux, la police
duquel
elle est
soumise, ou bien tre prside par son syndic? Enfin,
droit envoyer* l'assemble des Etats gnraux? Encore devront-ils tre en proportion de sa population? J'ai l'honneur de vous demander la rponse la plus prompte sur tous ces objels. J'ai eu l'honneur de vous faire part de mon opinion.
n'aurait-elle
aucun
Il
s'agissait
maintenant de savoir non seulement
si
les Juifs
de
Saint-Esprit seraient convoqus, mais encore, dans l'affirmative,
comment
fil
ils
seraient convoqus. Toute celle affaire donnait bien du

Il
retordre au pauvre lieutenant.

Il
presse
le
ministre deluicomle
muni(iuer ses instructions.

le
revient la charge
la
24 mars, puis
28
il
attend avec impatience

^.
solution
des diflicults qu'il a
soumises
El voici
qu'il
en surgit de nouvelles.
A combien de dputs
les
la
Juifs ont-ils droit?

Ibidem, pice
Le mol n'est
Peut-on les considrer
comme convoqus
par
1.
10 (Bill, p. 65).
ii.is
2.
l)ieu
lisible
on diiail
iiilluer .
D'ailleurs, cette
phrase se
concilie
i.
mal avec la suivante. Ibidem, pices 11 et 12 (Bill,
p. 69, 12).

publication
257
l'glise paroissiale ou, puisque ce sont des Juifs,
la publication doit-elle tre faite
pour eux
le 31
le
samedi,
' :
la
syna-
gogue
Nouvelle lettre du lieutenant
mars
Le juge du Saint-Esprit
rier. J'ai
me
propose deux difncults par
le
dernier cour-
l'honneur de vous les soumettre... La seconde difficult vient
de
la
Nation juive portugaise. Le juge

et
demande si
le
Rglement,
et
les lettres
la
de convocation
mon ordonnance'
le
doivent tre lues
publies
synagogue
faite
et
son issue
jour du sabbat ou silapubbcation qui en sera
J"ai eu l'honneur de vous faire connatre nombre. Le juge demande combien ils doivent avoir de dputs. J'ai l'honneur de vous soumettre ces difficults. Je vais crire au juge que je lui ferai part de la solution que vous aurez la bont d'y
Saint-Etienne doit suffire.
peu prs leur
donner.
La rponse du ministre
est date
du 26 mars
... Vous avez pens avec raison que ds que bourg Saint-Esprit-ls-Bayonne y jouissent d'un
les Juifs portugais

tat civil
du
autoris par
lettres-patentes, qu'ils y acquirent des proprits sous l'autorit de la loi

et
ticle 23
y contribuent aux impositions, ils remplissent tout ce qu'exige l'ardu Rglement du 24 janvier dernier et doivent tre convoqus
les autres Franais
parmi
dont parle cet
article.
Le ministre approuvait donc l'opinion mise par le lieutenant dans sa lettre du 14 mars et faisait droit la j-ciamation des Juifs ceux-ci sont Franais et doivent prendre part la convocation. Mais la rponse ministrielle ne levait que la principale diflicult. Restait savoir si les Juifs seraient convoqus part et combien de dputs
:
ils liraient.
Tout en donnant son avis personnel,

avril
^
le
lieutenant prie
le
ministre de trancher ces questions, dans une nouvelle lettre, qui
doit tre
...
du 4
Vous
avez,
daign lever une difficult concernant la Nation juive

il
portugaise tablie au bourg Saint-Esprit-ls-Bayonne, mais
en reste
encore bien d'autres lever.
quelques-unes par le paux (sic), que le juge de Saint-Esprit

solution
eu l'honneur de vous en proposer dj dernier courrier. Je vous en soumis deux princiJ'ai
a fait natre.
J'en attends la
1.
Ibidem, pice 13 (BIH,

Les lettres adresses par
p. 75).
le roi
2.
i chaque bailli ou snclial d'pe eu vue de la
convocation des tats gnraux et l'ordonnance de cet ofticier ou de son lieutenaat
convoquant
3.
4.
les
habitants de chaque communaut.

1 (B
III,
Ibidem, pice
p. o).
c'est
Ibidem, pice 3 (8111, p. 2o). Elle porte la date du 4 mars, mais car elle se rfre celle du 31 mars et la rponse du 26 mars. T. LXIV, N 12IS.
un lapsus,
258
L'antipathie naturelle et forte qu'il y a entre cette nation et les chrtiens
de ceux-ci envers elle ne me parat pas permettre qu'on puisse les mais d'un assembler et les runir sans prvoir bien des inconvnients autre ct, il me parat y en avoir au moins autant leur faire tenir ces assembles spares. Cependant, il me parat y avoir une raison pour ce
et
;
dernier parti, que je puise dans le Rglement. Us ont un rle spar, ils forment par consquent une communaut particulire. Si vous adoptez cette opinion, que je ne fais que vous proposer, il me semble que le nombre des dputs qu'ils pourront envoyer doit tre en proportion de leur population dans le mme bourg, c'est--dire du tiers, et par cons-
ne devront avoir qu'un dput sur ments que j'ai eus sur ce bourg et dont
quent
ils
trois d'aprs
j'ai
les
renseigne-
eu l'honneur de vous
faire part.
Impatient, caries dlais vont expirer et
le
snchal
s'annonce
toujours et n'arrive jamais

le 11
...
, le
lieutenant renouvelle ses
demandes
avriP
J'attends la solution
et je
aux autres questions que

la
j'ai
eu l'honneur de
vous proposer
pense toujours que
Nation juive portugaise du bourg
Saint-Esprit, ayant un syndic et un rle spar, doit tre assemble sparment du reste des habitants dudit bourg. Cependant, je ne dciderai rien que d'aprs vos ordres. Mon opinion me parat conforme au Rglement
la lettre
...
La rponse du ministre ne du 31 mars :
partit
que
le
14
avril.
Elle se rfre
Le parti que vous avez cru devoir prendre pour lo bourg du SaintEsprit est fort sage. Ds qu'il n'y a pour ce bourg d'autre glise paroissiale que celle de Saint-Etienne, c'est au prne de cette glise que doit
tre faite la publication..
Je vous ai rpondu relativement la convocation des Juifs portugais. Quant la forme de cette convocation, les lettres et l'ordonnance ne doivent point tre lues la synagogue et la publication qui en sera faite Saint-Etienne devra suffire. Je ne puis qu'approuver le parti que vous prenez de les convoquer sparment, pour prvenir les discussions que
de culte pourrait occasionner. Le nombre de leurs dputs devra tre relatif leur population et tix d'aprs les proportions du
la diffrence
rglement.
Ainsi, le ministre donnait raison
au lieutenant sur tous
les points
au sujet desquels
1.
il
avait t consult. Les Juifs, dissidents, devaient
Ibidem, dossier
Ibidem, dossier
3,
pice 7 (B Ul, p. 110).

pice
4
2.
2,
(BHI, p. 35).

tre
259
convoqus part des autres habitants, mais sans publication

? Ils
spciale, rpugnait-il de publier officiellement ces actes solonnels
dans une synagogue
nombre
leur en donnerait le droit,
nommeraient autant de dputs que leur soit, d'aprs l'article 31 du
Rglement, au nombre de 2 raison de 200 feux et au-dessous, de 8 au-dessus de 200 feux, de 4 au-dessus de 300 feux et ainsi de suite. Les Juifs de Saint-Esprit obtenaient, en dfinitive, ce qu'on
avait accord ceux de Bordeaux, avec cette
en l'espce
qu'ils taient traits
indiffrente nuance comme une communaut, non
comme une
Que
entre
le
corporation.
se passa-t-il alors?
Le dossier qui contient la correspondance

des
'.
lieutenant de la snchausse de Tartas et le garde

dit
sceaux ne nous
source
plus rien
Mais
ici
s'intercale
un renseignement
prcieux fourni par Malvezin, malheureusement sans indication de

Le juge de Saint-Esprit se refusa recevoir la dpche grand snchal d'Albret qui lui ordonnait de convoquer la du communaut juive. Sur la requte de celle-ci, le baron de Batz,
:
grand snchal d'Albret, ordonna au syndic de Saint-Esprit, M. Larr, ou tout notaire, d'appeler par dputation la nation
portugaise
l'assemble.
Cette
communaut, convoque avec

et,
l'ensemble des habitants du bourg Saint-Esprit, protesta de son droit
de runion particulire
aprs s'tre retire
le
et
de nomination de dputs spciaux

19 avril, dans
le lieu
mme jour,
ordinaire de
ses runions, procda devant notaire la nomination des dputs
qui devaient porter ses cahiers
Tartas,
chef-lieu de la
sn-
chausse.
Ces dputs
et
furent
Jacob
Silveyra,
-.
Furtado jeune,
Benjamin Tavars
pas trs
clair,
Mardoche Lops Fonseca
Voil qui n'est
aprs ce que nous avons vu jusqu'ici.
On dirait que le
barondeBatz, grand snchald'Albret, dsign pourla snchausse

deTartas ^
et qui avait fini
par rejoindre son poste, ne savait pas ce
que son lieutenant avait fait et ce que le ministre lui avait crit. Il ordonne au juge de Saint-Esprit de convoquer les Juifs, sans doute avec les autres habitants du bourg le juge refuse, est-ce parce
;
1.
Ni les ArchiTes dpartementales des Landes (dpartement dont dpend Tartas),
ni celles des
Basses-Pyrnes, ni
les
Archives communales de Bayonne n'ont de dossier
sur cette affaire, d'aprs les communications des conserfateurs de ces dpts.
2. Th. Malvezin, Histoire des Juifs Bordeaux, p. 234-255. H. Lon, Histoire des Juifs de Bayonne, copie Malvezin, comme toujours. Beaufleury, Histoire de l'tablissement des Juifs Bordeaux et Bayonne, p. 143, note, fuit allusion ceUe affaire;
mais visiblement
Brette,
il
ne connat que
le titre
de
la
pice justiDcative cit dans IWdresse
des Juifs de Bordeaux l'Assemble nationale.

3.
II,
53.
260
qu'ils devraient tre
convoqus part<
Le grand snchal
les fait
alors convoquer par le syndic ou par notaire. Mais les Juifs, qui
avaient d'abord voulu faire figure,

habitants et
comme
lecteurs, avec les autres
au mme titre et qui s'taient plaints au lieutenant de la snchausse de ce que leurs concitoyens chrtiens ne voulaient point tre runis avec eux, tiennent maintenant, conformment
d'ailleurs la dcision ministrielle, se runir part, se fondant
apparamment sur ce qu'ils forment une communaut distincte et ont un rle d'impts spar. Ils se sont aperus que, mls aux habitants chrtiens monts contre eux,
ils
seront majoriss
et
n'auront
aucun dput qui
les reprsente. Ils se runissent
donc entre eux

de
par devant notaire
pour que leur runion
et la rgularit
leurs oprations soient officiellement constates
et
nomment
quatre dputs, ce qui montre qu'ils comptaient plus de 300 feux. le Ces quatre dputs, dont nous ne connaissons que les noms
quatrime
tait peut-tre le
sentait les Juifs
que Fonseca neveu, qui reprde Bayonne dans la commission de Maleslierbes
mme
se rendirent aussitt Tartas avec

lecteurs. Mais
ils
le
cahier de dolances de leurs
ne furent pas admis sans difficult l'assemble
du
tiers-tat de la
snchausse. Le conflit reparut
et
il
fallut
une
sance d'aprs-midi pour l'aplanir. C'est ce que nous apprend ce
passage du
procs-verbal de l'lection des deux dputs du

^.
tiers ,
la date du 2^ avril
Attendu que
la
sance de releve de hier fut occupe recevoir les comet
parution, dire et rquisition des quatre dputs de la nation portugaise
du bourg Saint-Espvit-ls-Bayonne,
dont les droits par eux prtendus
raison d'une dputation propre et particulire pour leur
communaut
sur
furent par nous renvoys tre discuts avec quatre commissaires dudit
bourg
ce par
Sainl-Esprit, ainsi
que du tout appert par

jour d'hier...
le verbal particulier
nous dress
le dit
Les dputs des chrtiens de Saint-Esprit

de dix
ils
taientau nombre
prtendaient que
la
paroisse seule avait t lgalement
etvalablementconvoqae etqu'elle taitseule en pouvoir d'envoyer

des dputs l'assemble du tiers;
1.
les
dputs juifs ne devaient
On
se rappelle
de ceux-ci au lieutenant, relate par cet

Ceci suggre l'iiypotlicse (lue
la
le
que ce juge avait refus Je convoquer les Juifs, d'aprs la |)laiule officier dans sa lettre au ministre dn 14 mars.
refus dont parle Malvezin est
il
le
mme
et i|uo
par
dpche du grand suchal d'Albret

jiar
faut
entendre rordonuanre du
la
siinclial.
envoye en son nom
son lieutenant, en vue de
convocation laus chaque roni-
munaut. Ce point demande encore tre clairei. 2. Ibidem, dossier 6; nn-me acte dans G 24, dossier 156, pice
p. 214-215J.
2 (copii'
dans
I? III
140,
261
donc pas
tre admis. Ces derniers soutenaient qu'ils reprsentaient

la
rgulirement
ministrielle,
communaut juive,
Le snchal, au
laquelle avait droit
une dpu-
tation particulire.
lieu de s'en rapporter la lettre
qui favorisait la seconde thse, invita

les
quatre des
juifs.
dputs chrtiens s"entendre avec

d'quit,
quatre dputs
Pour
ils
ceux-ci, la reprsentation tait surtout une question de dignit et
car eussent-ils t plus
nombreux
Ils
et
tous admis,
n'auraient pu influencer sensiblement ni le cahier de dolances du

tiers,
ni l'lection
de ses dputs.
acceptrent donc un com^
promis, qui fut consign dans un
verbal
compromis? On admit les dputs juifs, maison n'en admit que deux au lieu de quatre. En effet, le procsverbal dj cit, numrant les noms des lecteurs dont on faisait l'appel, donne tout la fin ceux-ci S' Silveyra et Fonseca, dputs de la Nation juive portugaise du Saint-Esprit. J'avoue que, quand on parcourt ce long grimoire en style et en criture
consistait ce
:
En quoi
d'huissier, on ne trouve pas sans quelque motion, parmi ceux qui ont pris part au grand acte d'o est sorti une France nouvelle, ces
deux
dputs de la nation juive portugaise.
Juifs
allemands
Aux difficults prouves par les Juifs de Saint-Esprit et mme par ceux de Bordeaux pour figurer dans les lections ct des
autres habitants du tiers on peut mesurer l'opposition laquelle se
seraient heurts les Juifs de l'Alsace, des vchs et de la Lorraine
s'ils
avaient paru aux assembles lectorales cte cte avec les
chrtiens. Sans doute ceux-ci ne se seraient pas borns coucher
sur leurs cahiers des

traits sur le
si les
vux violents, mais impuissants

!
les Juifs tre
mme
pied qu'eux
Ils le leur
auraient
fait voir.
Mme
Juifs avaient tenu des
runions spares, mais

le
officielles, leurs
concitoyens n'auraient pu
supporter, et qu'et-ce t dans les
communauts
Juifs
plus
il
taient
notamment en Alsace o nombreux que les paroissiens? Quand on

y en avait,
clatrent dans
les
se
rappelle l'effervescence et les troubles qui
ces
pays au dbut de
la
Rvolution, lorsqu'on put craindre que les
Juifs ne seraient plus considrs
comme
il
des parias, on doit estimer

valait
que, dans l'intrt de leur scurit,
mieux
qu'ils fussent
oublis dans la convocation des tats gnraux.

1. C'est ce
verbal qui tait annex,

et
comme
pice justificative, l'Adresse des Juifs
de Bordeaux
de Bayonne l'Assemble nationale (voir plus haut).
262
pas
Mais, objectera-t-on, qui songeait les convoquer? Et pourquoi ? demanderons-nous notre tour. Nous croyons avoir montr
que les Juifs allemands remplissaient les conditions lgales pour concourir la rdaction des cahiers et la nomination des dputs. Nous ne savons pas s'ils s'y attendaient; mais ce qui nous "parat dcisif, c'est que la question fut pose. Nous sommes, en effet, en mesure d'tablir que, dans les provinces o ils taient rgulirement tablis, on pensa aies convoquer. A Sarreguemines, dans la Lorraine dite allemande, o les Juifs taient aussi mal vus qu'en Alsace, le marquis de Chamborant,
grand-bailli,
soumet au ministre,
le
14 fvrier, cette question entre
autres^
Les
Juifs,
nombreux
Sarreguemines, ayant
une synagogue, comment
seront-ils traits ?
La rponse du ministre, qui ne nous
est pas
connue, fut certaicas.
nement ngative, comme
il
rsulte de
deux autres
extrmit de la province, dans un bailliage qui fut rduit Bar-le-Duc, Etain, Rollin, lieutenant de mairie et de police, demande au ministre le 6 mars-
l'autre
Nous avons sept
huit Juifs, ns
en France,
gs,
domicilis
ici
et
payant impositions. Ont-ils le droit d'assister aux assembles en vertu de l'article 25 ? Il semble que non, parce que leur naissance est subordonne
aux
lois qui
ne les tolrent en
d'impositions
cette province
que
comme
trangers,
la
qu'ils
ont un rle
particulier entre
le rle
eux pour toute
de nos impositions; qu'on ne comme bourgeois; qu'ils ne participent ni aux bnfices, les regarde pas ni aux charges et ne paraissent jamais aux assembles de ville. Cepenprovince et ne sont pas compris dans
la
dant, on nous objecte que, quoiqu'ils n'eussent jamais pay d'industrie, Chambre des comptes les a, l'aniio dernire et la prsente, compris
des corps sujets cette imposition et qu'ils paient. Cette circonstance peut-elle faire dcider en leur faveur ?
dans
la liste
On
hsitait
donc Etain. Les
Juifs en question taient
ns en
France
Rollin n'ose pas dire ns Franais

Ils
gs de vingt-cinq
ans, domicilis et contribuables.

1788, l'impt
sions),
taient
mme
soumis, depuis
du vingtime d'industrie (sur le produit des profespour lequel ils taient couchs sur le mme rle que leurs
et
concitoyens
confrres,
tandis
qu'ils
acquittaient les autres
impts d'aprs un rle

1.
commun
tous les Juifs do la province.

pice
Archives aatioiiales, B*77, bailliaire de Sarreguemines,
1,
8.
2, Archives tialioiiales, Ii*l9, liasse 12, pice 4.
263
Mais
le
lieutenant croit que leur naissance, c'est--dire leur origine
juive, fait d'eux des trangers
dans
la
province
il
et t bien
tels.
embarrass de
citer les lois
qui les qualifiaient de
Ils
n'taient pas bourgeois, mais ce n'tait pas ncessaire.
Une raison
plus valable tait qu'ils n'avaient jamais pris part jusqu'alors aux
assembles des habitants, mais ce n'tait pas une condition lgale c'tait une question de fait, non de droit.
La question de
suggr par
Je pense
le
droit; fut rsolue

:
par
le
ministre dans le sens
lieutenant'
comme
vous que les Juifs ne doivent pas tre convoqus, ni
consquemment admis aux assembles.

Mais en Alsace? En Alsace ce fut mieux encore. Non seulement
la
question fut pose, mais encore
elle fut
d'abord rsolue leur
avantage. Les commissaires pour la convocation des tats gn-
raux (qui remplaaient dans cette province

d'pe) et leurs lieutenants se
fin
les baillis et
snchaux
demandrent
Gh.
ceci se passait la
de fvrier
si
les Juifs devaient tre
convoqus.
On peut
ils
assurer que,
l'auraient
s'ils
avaient cru lgalement possible de les exclure,
fait.
On
dcida,
seraient considrs
comme
Hoffmann-, qu'ils habitants ou manants. Cette solution

dit
l'abb
Si j'avais suivi mon inclination, ne plut pas tout le monde crivait M. Laquiante M. Ghauffour^, je me serais dcid dans votre sens; mais il faut obir. Du reste, la crainte de les voir lus ne m'pouvante gure, en raison de leur petit nombre et de la
:
haine que vous convenez qu'on leur porte, etc., etc. Si nous ne nous trompons, conclut l'abb Hoffmann, M. Laquiante tait l'avocat de la nation Nous le croyons aussi, surtout si, par nation, on entend les Alsaciens. Mais si Ghauffour, qui appartenait une
!
famille
la
haine des Juifs

tait
admettre ceux-ci, quelle
tait hrditaire, n'avait pas voulu au juste l'opinion de Laquiante ? U
semble
qu'il
en avait deux, l'une
comme
Alsacien, l'autre
comme
fonctionnaire.
En
1. 2.
effet,
Laquiante, consultant Necker sur quelques difficults,

5.
Ibidem, pice
Les lections aux Etats gnraux (Colmar-Belforl), dans
la
Revue
iV Alsace,
1904, p. 521, note.

3. Laquiante, juse royal de la citadelle de StrasboHrs, fonctionnait comme lieutenant du commissaire pour les districts runis de Haiuenau et Wissembourr LouisIgnace Ctiauflour le Jeune, avocat au Conseil de Colmar, exerait les mmes fonctions
:
pour
les districts
de Cohnar-Slestadt. La drision s'appliquait donc

;
;i
la
basse
comme
la haute Alsace
elle tait
commune
la province.
264
lui
la question demande le 6 mars ment ?
n'tait
donc pas tranche
dfinitive-
'
Si les Juifs tablis

ils
dans
les villes,
bourgs
et
communes de
le
l'Alsace o
ont des syndics gnraux approuvs% des prposs particuliers, des

roi% qui, par lettres-
rabbins de dpartements juges patents par
patentes y jouissent aussi d'une existence lgale et qui contribuent en une certaine proportion aux impositions de la province, doivent concourir
aux dlibrations comme de simples citoyens ou sur

tions particulires.
le
pied de corpora-
Il
ajoute qu'en attendant la rponse du ministre,

l'avis
il
en passera
provisoirement par
du marchal de
lettre,
Stainville,
gouverneur
en posant
la
de
la province.
M. Ed. Sligmann, citant cette

les Isralites des
assure qu'
question, Laquiante sollicitait une rponse qui lui permt d'exclure
assembles lectorales^
le
On
dirait
que M. Sligtradui-
mann
sait
a pntr
sentiment intime
le
Laquiante,
tel qu'il le
son collgue
Chauffour. Et
pourtant aucun doute n'est
possible sur l'interprtation.
Dans
les
termes o
le
la
question est
que eux octroy par les lettres-patentes du 10 juillet 1784. L'hsitation ne porte que sur un point les Juifs seront-ils convoqus avec les chrtiens ou sparment ? Nanmoins, le ministre rpondit^ Les Juifs ne peuvent participer aucun de ces avantages , c'est--dire qu'ils ne peuvent tre admis aux assembles comme les luthriens. Cette fois la dcision ministrielle tait grave. Elle excluait de la reprsentation, non pas une poigne d'individus, mais une populapose,
elle
fait valoir
suggre une rponse affirmative. Elle ne
les titres favorables
aux
Juifs,
notamment
statut lgal
1.
Archives nationales, B*ll, liasse
6,
prpar
3.
Il
dossier 1, pice 2
un rsum de
cette lettre
pour
le
ministre?
dans
la pice 3.
le
2. Les lettres-patentes de 1784 avaient supprim on n'y prenait pas garde. Voir plus loin.
titre
de syndic gnral, mais
est intressant de savoir (juels taient alors ces rabbins-juf.'es. D'aprs
VAlmaen haute
nach d'Alsace
Alsace
:
d'Oberlin (1789, p. 230, et annes prcdentes), c'taient
du roi; Jacob Mayer, Rixheim, par arrt du Conseil souverain d'Alsace; 2 en basse Alsace Jac. Gouguenheim, Haguenau, par lettres-patentes du roi et du duc de Choiseul; WolfT
Suessel Moysc, Rihcauvill, tabli par lettres-patentes
substitut,
:
Bouxweiler. par lettres-patentes du landgrave de Hesse-Darnistadt Simon Horchheini (jusqu'en 1786 inclusivement Lion Aarou), Mutzig, par lettrespatentes du cardinal de Rolian Beiij. llcnimerdiiiir, Niedereluilieim (Nidernai^, par lettres-patentes du directoire de la noblesse de la basse Alsace. 4. La justice en France poidanL la Hvolation (Paris, l'JOl), p. 160 et s. 5. Archives nationales, ibidem^ pice 1 (biouillon ou minute, non dat).
Reichsholler,
:
'
265
tien de plus de vingt mille ines. Sans doute avait-on estim en
haut
faire
lieu que, si les Juifs d'Alsace taient sujets
du
roi,
c'taient
des sujets d'une qualit infrieure, qu'il ne convenait pas de les

figurer dans rassemble de la
nation et moins encore

droit qui appartenait
de
reconnatre leurs groupements un

paroisses et
aux
communauts.
les
En
de
la
dfinitive,
Juifs
d'Alsace,
comme ceux
la
des vchs et
s'ils
Lorraine, taient exclus de
convocation. Mais,
ne
pouvaient tre convoqus officiellement, ne devaient-ils pas essayer

de se faire entendre l'heure o tous les sujets exprimaient leurs
vux
et leurs
la fin
dolances, o toutes les victimes du rgime rclal'arbiti-aire et
maient
de
des abus? C'tait
l'avis
de leur noble
dfenseur, de l'abb Grgoire, qui venait de publier ou qui allait

publier son Essai
su?'
largniâtion des Juifs, prim au concours
de Metz. Le cur d'Embermnil crivait un juif messin, IsaeBing,
avec qui
il
tait li
Embermnil, 23
Dites-moi donc,
fvrier 1789.
mon
et
cher, la veille des tats gnraux, ne devriez-
vons pas vous concerter avec d'autres membres de votre nation pour
rclamer
voici le
les droits
les
avantages
des citoyens?
dj
Plus
que jamais
a
moment. Vous savez que le roi avait Malesherbes un mmoire sur le peuple juif*...
Il
demand
M.
de
que Bing ait suivi le conseil, que les syndics des Juifs allemands se soient entendus et qu'ils aient dcid une action commune, dont ils chargrent le plus influent d'entre eux, Cerf Berr. Mais celui-ci tait de taille prendre une initiative. Quoiqu'il ne ft que le dernier des trois syndics des Juifs d'Alsace^, il tait actif et dvou comme pas un. Grce sa fortune et ses relations, il jouissait d'un certain crdit, qu'il mettait au service de ses frres. Il s'tait beaucoup remu lors du scandale des fausses quittances et de la suppression du page corporel. C'tait bien cet
est possible
ft
1.
Lettre publie dans les

n. 2
;
Archives israllles, 1844,

n"est pas indique.
qu'il soit
p.
416 (reproduite par Graetz,

I,
Geschichle, XI, 202,

446).
Lmann, L'entre des Juifs dans la socit franaise,

Bing
n'est
La provenance de l'original lettre, mais on ne saurait douter

Essai
(p. 219),
pas
nomm
dans
la
bien
le
destinataire.
.
Grgoire l'appelle
mon
,
cher Bing
Sur Bing,
ii
Dans une note de son le premier littrateur

1).
des Juifs franais dits

2.
allemands
voir la note an chap.
(Revue, LXIII, 196, n.
Grgoire lui-mme correspondit ce sujet avec Malesherbes, ce qu'il nous

ses
apprend dans
3.
Mmoires, d. Carnot,
Mutzig,
1,
331 (Paris, 1837).
D'aprs
:
VAlmanach d'Alsace
d'Oberlin, les prposs gnraux des Juifs taient
alors
Aaron Mayer, doyen,
Lehmann
Nettre,
Rosheim,
et
Cerf Ber.
Celui-ci tait sans doute le dernier en date.
266
aigle
que l'enrag Hell dnonait,

veillait
ds
1778,
dans son
prt
libelle
anonyme, qni
sur tous
ses
aiglons,
courir
au
secours de celui qui serait atteint. Cerf Berr, qui demeurait alors Paris, n'tait pas homme ngliger une circonstance aussi favorable que la convocation des tats gnraux.
trois
Ce qui est sr, c'est qu'il eut un vritable mandat des Juifs des provinces de l'Est. En leur nom un Mmoire fut envoy
le
Necker, qui tait alors, avec

finances,
le
simple
titre
de Directeur gnral des
chef rel du gouvernement.
par
lequel les Juifs
allemands
Ce document capital, demandaient faire entendre

est rest
indit.
leur voix dans cette circonstance solennelle,

voici le texte *
En
MMOIRE
pour
la nation juive rgnicole tablie
dans
les
gnralits
de Metz, d'Alsace
et
de Lorraine.
dette de l'tat
La convocation des tats gnraux a pour objet principal d'assurer la du consentement des contribuables et par des oprations
rsulte de l qu'il ne peut se trouver dans le
n'ait le droit d'avoir
concertes avec eux.

11
royaume aucune
classe
de contribuables qui
un ou plusieurs reprsentants
l'Assemble nationale.
Les Juifs des gnralits de Metz, d'Alsace et de Lorraine forment dans
chaque province une communaut qui tient sa constitution du souverain. La synagogue de Metz, fonde ds 1567, a obtenu en 1603, en 1632, en 1657, en 1718 des lettres-patentes dont diffrents arrts de 1634 et de 1636 ont ordonn l'excution. Un arrt du Conseil d'tat de 1779 a assur pins particulirement aux syndics le pouvoir de rpartir entre les Juifs de
leur ressort la
somme
laquelle se trouvait rgl le droit de protection
payer par chacun d"eux annuellement. Quand l'Alsace a pnss sous la domination franaise, des ordonnances
de 1672. de 1674 et de 1080 ont assur aux Juifs alsaciens
tence qu' ceux de Metz.
la
mme
exis-
Dans ces deux provinces

des lettres-patentes)
Juifs et de ce qui
la
nation a ses rabbins qui ^ce sont les termes
connaissent de toutes contestations de Juifs

/)o/tce, religion,
concerne leur
coutumes, crmonies ei
impositions
Les jugements des rabbins se portent par appel au Parleet
ment de Metz
1.
au Conseil souverain d'Alsace.

7,
Archivos nationales, B*ll (Alsace), dossier

Mi'tz, 1,
pice 10. Autre exemplaire dans

ieiii'
B*o2, bailliage de
pice 9. L'existence de ces deux exemplaires et

faire
classe-
ment dans
il
les dossiers
peuvent
croire
que
il
les Juifs
de chacune des trois pro-
vinces envoyrent une co|iie du Mmoire. Mais
est jdus
probable que Cerf Berr l'envoya
plusieurs ministres (Necker et
le
garde des sceaux
?).
267
ils
l'^'urd
dos Juifs de Lonaiue, galement runis en eommnnnut,
tirent leur droit de la dclaration de 1721 et de l'arrt
du Conseil de
part
17:i3.
La .Nation juive tablie dans ces trois provinces sous la protection du

Roi,
y supportant
les
charges de l'Etat suivant
la
qui
lui
t;st
assigne, rclame
comme
un avantage dont aucun
rgnicole ne
peut
tre priv la facult de concourir la restauration de la chose publique.
aux tats gnraux La Nation juive des trois provinces comprend environ cinq mille familles: cette classe d'hommes, dont on ne s'est point occup dans les
Voici d'ailleurs quels sont ses droits pour paratre
:
convocati'ins bailliagres,
est
assez
considrable pour ne pas se voir

sujets
oublie.
2 Les Juifs qui la
tablis en France depuis
forment sont rgnicoles franais longtemps sous la protection de
du Roi,
souveCette
la
l'autorit
raine qui leur a conserv leurs rits et leur juridiction particulire
nation jouit du bnfice des lois civiles du Royaume, puisque ceux qui
composent transmettent leurs biens

3
soit titre
de succession,
soit
par
testament, facult dont sont privs les trangers,
La diffrence de religion ne peut tre un motif pour exclure de
l'assemble des sujets du roi soumis aux charges publiques, puisque la

contribution dont toutes les classes de citoyens sont tenus n'a rien de
commun
4
avec leur dogme.

[sic)
La loix
nouvelle, infiniment sage, concernant les non cathoet a
liques, bnficie toutes les sectes trangres la catholicit
pour
principal objet, en leur assurant un tat en France, de les faire concourir

la prosprit du
5
royaume.
La nation juive est en possession de rendre des services considrables l'tat c'est elle qui, le plus souvent charge de la fourniture
;
des armes et de
celle de l'intrieur
du royaume,
s'est
porte toujours
avec un zle infatigable a seconder les vues du gouvernement.

Cette exactitude, dont souvent les gnraux ont eu s'applaudir,
est
devenue, par les privilges dont on la rcompense, un motif d'encouragement pour ceux qui avaient l'espoir dobtenir ces distinctions.
Si cette
nation industrieuse parvient faire entendre sa voix aux tals

et
gnraux, elle fera ses efforts pour contribuer au bien public surtout vers le Nord les rapports de commerce de la France.
Enfin,
tendre
pour tcher de concilier toutes
les
convenances
tre
et
ne point
blesser les prjugs, la Nation juive
demande
reprsente par un
ou plusieurs des dputs aux tats gnraux choisis par elle: Elle donnera ces reprsentants les autorisations ncessaires pour qu'ils
puissent au
nom
l'tat.
de tous les Juifs rgnicoles concourir
la
prosprit
gnrale de
Cette requte n'est pas rdige avec beaucotip d'art, mais le ton en est digne plus encore que l'expos n'en est habile. Outre les renseignements sur la condition lgale des Juifs, elle nous fait
268
connatre les titres qa'ils se croyaient participer la convocation.

Ils
sont rgnicoles et soumis aux

rabhins sont
lois
du royaume
leur culte et
leurs
reconnus
(il
n'est pas
question des syndics
gnraux
qui, sans titre lgal, avaient t
supprims en 1784 pour

Ils
IWlsace et qui n'existaient pas dans les deux autres provinces).
appartiennent une religion dissidente
mais, outre que l'dit de
1787 sur les non-catholiques a abaiss, sinon supprim, les barrires

confessionnelles, la diffrence de religion ne les
empche pas de
ont droit,
:
contribuer par l'impt aux charges de
l'tat. S'ils
ils
ont
galement intrt tre reprsents aux tats gnraux ceux-ci sont destins accorder des subsides au gouvernement (c'tait le
but de la convocation) et les Juifs sont des contribuables, assez
nombreux pour ne pas
tre ngligs,
le chiffre qu'ils donnent est

les
plutt trop faible que trop fort. Enfin, le pays est galement int-
ress cette concession, car,

leur
si
on
encourage,
ils
agrandiront
commerce, pour le plus grand bien de la France'. Cependant ils ne demandent pas tre reprsents, eux Juifs, au mme titre que les autres sujets: n'ont-ils pas t carts dj des convocations bailliagres ? S'ils ne peuvent envoyer leurs propres dputs aux
tats gnraux, qu'on leur permette seulement de confier leurs
intrts
un ou plusieurs dputs chrtiens

ils
qu'ils
:
choisiront.
Il
n'est pas difficile de deviner qui

tre aussi
pensaient
Grgoire, peut-
Rderer.
ce dput,
les
mandat pour dfendre
intrts
ou ces dputs, ils donneront gnraux du royaume. Sans
doute ne renonaient-ils pas les charger aussi de transmettre

leurs dolances eux. Le procd tait ingnieux.
Le Mmoire des
passer
le
Juifs n'est pas dat,
mais
il
doit tre
rain (ou antrieur de quelques jours) d'une Note
contempoque Cerf Berr fit
9 avril et qui est ainsi conue-
NOTE.
9 avril il 89.
JUIFS.
Ne conviendrait-il pas de solliciter un arrt du Conseil qui ordonn;it aux Juifs d'Alsace, de Lorraine et des Trois-Evchs, de choisir entr'eux deux dputs, et deux autres Paris, pour reprsenter tous les Juifs du royaume, except ceux de Bordeaux et de Bayonne ?
1.
Cet argument, un peu naf dans son habilet, a t dvelopp par un avocat,
la
l'i-'Ulion
Godard, dans
1790. Les
pour
les
.Iiiifs
de France ne sont pas devenus tous des Cerf Berr, mais

la
Juifs clahlis en France, qu'il rdigea en janvier ils ont pris

Il
une part notable

cette histoire, au
2.
prosprit conomique du pays.

les
vaudrait
la
peine d'crire
moins pour
provinces
6.
fie l'Hst.
Archives nationales, ibidem, pice

Ces dputes s'assembleraient
cliez le
S""
269
Cerf Berr, leur syndic gnral,

lui et
connu du gouvernement, pour dlibrer de concert avec

tats gnraux,
former
leurs cahiers, qu'ils remettraient ensuite un ou plusieurs dputs aux
chargs de leurs pouvoirs
et
de reprsenter la nation
juive.
S'il n'tait
pas possible d'obtenir un arrt de convocation, les Juifs
esprent que le ministre voudra bien autoriser le Sr Cerf Berr faire
assembler les Juifs des trois provinces, pour choisir des dputs qui se
rendront
il
Paris,
pour y dlibrer de concert avec
le
S''
Cerf Berr,
comme est dit ci dessus, sur les intrts les mmes que ceux du reste du royaume.
de la nation juive, qui sont
Cerf Berr complte, prcise ici la demande des Juifs allemands: que ces derniers, aussi bien ceux de l'Est que ceux de Paris, soient ou bien invits par un arrt en forme du Conseil du roi, ou bien autoriss tout simplement par le ministre, choisir des dputs raison de deux par province. Ces dputs se runiront Paris chez
lui,
Cerf Berr, en sa qualit de syndic gnral

titre),
(comme
s'il
portait
pour rdiger un cahier de dolances, qui sera transmis, avec un pouvoir en rgle, un ou plusieurs dputs aux tats gni-aux. Ne recevant pas de rponse, il crivit Necker une lettre, tchant d'mouvoir le ministre tout-puissant sur le soi't malheuofficiellement ce
reux des Juifs, qu'en ce

Lorraine dnonaient
de leurs accusateurs
Monseigneur,
moment mme
les chrtiens d'Alsace et

et
de
si
violemment dans leurs cahiers

le
qui
avaient plus que jamais besoin de se dfendre contre

'
fanatisme
Paris, le 15 avril 1789.
Les Juifs des trois provinces d'Alsace, de Lorraine et des Trois-Evchs
que le Conseil de Sa Majest daignerait rpondre favorablement au mmoire qu'ils ont pris la libert de vous adresser. Justement alarm, Monseigneur, par le silence du Conseil et par les bruits qui se rpandent que les cahiers des dputs des trois provinces renferment diffrentes propositions tendantes resserrer les chanes de la
s'taient flatts
nation juive, je viens en son
nom,
et
comme
syndic gnral des Juifs de
ces trois provinces, implorer en leur faveur la justice du Roi et la vtre.
1.
Ibidem,
[lice 8.
Cette lettre a dj t publie dans l'ouvrage intitul Notes et
docwnenls concernant
[R. Levylier],
[1]
la famille
(Paris, 1902), p. 32-33.
du
lecteur, ce livre n'ayant pas t

la relise
la
Cerfberr recueillis par un de ses membres Nous la reproduisons ici pour la commodit mis dans le commerce. Elle est, du reste, assez touElle a t dicte par Cerf Berr, sinon crite de sa
chante pour mriter qu'on
main,
sont
comme le dit cet auteur; de la mme criture.
signature seule est originale. Les pices
G, S et
10
270
L'avilissement dans lequel les Juifs sont tombs, Monseigneur,ropprobre

ils sont dvous par le prjug, ne peuvent satisfaire le fanatisme. Ce flau ne cessera de les poursuivre qu'aprs les avoir extermins. Cach sous l'apparence du bien public, il frappera des coups d'autant plus srs
auquel
majeurs dont l'assemble des tats gnraux va tre permettra pas de le dmasquer, en discutant des propositions qui, au premier coup d'il, peuvent paratre avantageuses et en sont par consquent plus dangereuses, moins que des personnes intresles objets
que
occupe ne
lui
ses la chose et sans cesse surveillantes ne soient charges de dfendre

la
cause des Juifs devant l'assemble nationale

C'est dans cette vue.
'.
Monseigneur, que les Juifs sollicitent un arrt du
Conseil qui leur ordonne de nommer des dputs pour venir discuter conjointement avec moi les intrts de la] nation juive et prier un ou plusieurs dputs aux tats gnraux de dfendre ses droits, qui sont ceux de l'humanit opprime.
temps encore. Monseigneur, de sauver une nation qui a toujours grandes preuves de fidlit et de zle pour la patrie et qui a faii le bien toutes les fois qu'on ne l'en a pas empche; mais dans peu il n'y aura plus de remde et ceux mme qui seront cause de sa destruction seront tonns du mal qu'ils auront fait. Htez-vous donc, Monsei11
est
donn
les plus
gneur, d'arrter les effets de l'intolrance destructive,
et
de sauver des
malheureux qui seront infiniment utiles l'tat lorsque l'tat leur donnera une existence politique. La justice, l'humanit, l'intrt nutional, tout milite en faveur des Juifs.
Pourrait-on, oserait-on les
condamner sans
les
entendre
Non, Monsei-
gneur, les races futures n'auront point imputer un
tel forfait
un peuple
doux, humain, un Roi bienfaisant,

de l'intolrance ne prvaudra pas.
des ministres justes, et la cause
Vous daignerez. Monseigneur, avoir

assembler les Juifs des
qui,
piti
de nous, de
et
m'autoriser soit
par un arrt du Conseil, soit par un ordre sign de votre main, faire
trois provinces,
l'eft'et
nommer
des dputs
conjointement avec moi, prieront un ou plusieurs dputs aux tats gnraux de veiller ce que nous ne soyons pas les victimes du
fanatisme.
Je suis, avec le plus profond respect, Monseigneur, votre trs
trs obissant serviteur.
humble
et
Cerf Bkrr
Monseigneur Necker.
Infatigable, Cerf Berr crivit
Puysgur, ministre de
1.
la guerre, qui avait
une rcqute analogue an comte de dans son dpartement

On trouve pour
la
On
disait dj Asscrnblo nationale.
premire
I,
fois l'expression
dans un arrt du Parlement de Toulouse du 21 janvier (Brelte,

2.
p.
xxu
et n. 1).
Cerf Berr signe toujours ainsi

le
le
nom hbreu
(en caractres Judo-allemands)
dans
paraphe du nom franais.

les
271
provinces frontires. Puysgur
la
transmit Necker, avec une
lettre d'envoi,
dans laquelle
il
se dclarait favorable la
demande
des Juifs
'
A
J'ai
Versailles, le 21 avril 1789.

lettre par laquelle
riionneiir, Monsieur, de vous
communiquer une
le S'
Cerf Berr
les
{sic),
syndic des Juifs domicilis en Alsace, en Lorraine

les autorise,
et
dans
Evchs, demande, en leur nom, qu'on
premire-
des dputs pour dlibrer avec lui sur les demandes ou reprsentations qu'ils peuvent avoir faire dans la circonstance prsente,
ment
nommer
deuximement
intrts.
Il
remettre le rsultat de ces dlibrations
un ou plu-
sieurs dputs aux tats gnraux qu'ils prieraient d'y dfendre leurs
me semble
qu'il n'y a
aucun inconvnient
ne
le fussent pas.
ce qu'ils soient
entendus
et qu'il serait injuste qu'ils
Si tel tait galement votre avis, il serait ncessaire de dterminer la forme tant des assembles particulires oii seraient choisis les dputs dont il s'agit que de l'assemble gnrale o ils se runiraient.
Puysgur.
M.
le
Directeur gnral.
La question
tion
-.
fut
soumise
la
commission spciale qui avait
constitue pour rgler toutes les difficults relatives la convoca-
Les commissaires firent droit la requte prsente par les
Juifs et
on rdigea
les syndics
la chancellerie
un projet de
lettre
pour en
informer
des Juifs des trois provinces de Lorraine,

.
d'Alsace et des Evchs
Puis
le
rdacteur se ravisa
communila tte
quer officiellement avec

in tendants, c'tait tout
les syndics
des Juifs par-dessus
des
de
mme
trop.
Du
reste, y avait-il des syndics
gnraux dans les trois provinces ? La lettre fut donc corrige adresse aux intendants de Metz. d'Alsace et de Lorraine ^
:
et
Sur les reprsentations
laites
par
le
syndic gnral des Juifs tablis

le
dans
les trois
provinces de Lorraine, d'Alsace et des Evchs,
Roi trouve
juste qu'ils puissent faire prsenter, dans
un mmoire commun, leurs
dolances et leurs
vux
l'occasion de la convocation des tats gnraux.
1.
Ibidem, pice
de
la
5 (autographe).
Le commencement de
la fin
Note du 9
avril, est publi,
cette lettre, contamin avec avec une cote inexacte, dans l'ouvrage prcit,
de sorte qu'on n'y comprend rien. La lettre de Cerf Berr Puysgur ne figure pas au dossier, ayant t renvoye son destinataire. 2. Voir Brette, l, 367 et s. Cette coniniission, prside par le garde des sceaux, se
p. 31,
composait de quatre conseillers d'tat

Coster,
la
homme
et d'un matre des requtes, auxquels on adjoignit de confiance de Necker. Son rapporteur tait Delessert. Rappelons que
convocation des tats gnraux tait un acte de l'administration judiciaire.

3.
Ibidem, pice
4.
Nous indiquons
les corrections
eu caractres italiques.
272

cette
et
Pour remplir
mesure, propre leur procurer l'assurance

qu'ils
qu'ils
auront t entendus
auront ainsi particip la faveur que les
circonstances actuelles procurent tous les habitants du royaume, le Roi
veut bien permettre que les Juifs de voire gnralil en qui se trouvent
compris
soit
un
et
mme
syndicat ou
communaut
soient appels
par leur
chef ou syndic suivant les formes usites parmi eux pour leurs lections,
nominations
formalit.
antres affaires
communes, sans plus
d'clat et sans autre
Ainsi runis,
ils
dresseront le mmoire de leurs dolances
et
choisiront
entr'eux deux dputs qui se rendront Paris chez leur syndic gnral. L,
les
dputs des trois provinces rduiront conjointement avec lui en un
seul les trois
mmoires qui auront

je mettrai
t apports; ils
;
me
prsenteront ce
s'il
mmoire, que
sous les yeux du roi
Sa Majest jugera
y a
lieu de le faire
communiquer aux
'.
tats gnraux et statuera sur leurs
demandes dans son conseil

Je
vous prie de leur

;
faire
connatre ces dispositions par les voies
ordinaires
j'en fais
informer leur syndic gnral.
du Conseil, ni avis de Necker Cerf Berr une dpche du garde des sceaux aux intendants des trois provinces 'de l'Est o les Juifs sont tablis. Rien pour Paris les Juifs allemands de la capitale, tolrs titre prcaire, ne sont pas
Ainsi, ni arrt
: :
domicilis et ne peuvent tre reprsents. Mais les autres Juifs
allemands
obtiennent en
ront pour formuler leurs
somme gain de cause. Ils se runivux et nommer des dputs. Ceux-ci se

le titre qu'il
rencontreront Paris chez Cerf Berr (auquel on laisse

avait pris dans sa lettre Necker) et mettront leurs
demandes en
les Juifs
commun. Seulement
procdent
ces
le
gouvernement ne veut pas que
oprations avec trop de solennit et leurs cahiers ne seront que des mmoires. Enfin et surtout, le mmoire dfinitif ne sera pas confi un dput aux tats gnraux, comme il avait t demand il sera remis au ministre, qui statuera sur sa communication ventuelle aux tats. On avait probablement eslim qu'un dput, charg par ses lecteurs diui mandat, ne pouvait
;
pas reprsenter en
mme
temps d'autres mandants. De plus, on ne

ils
confre pas un droit aux Juifs, on leur accorde une faveur, dont
doivent user discrtement.
Nous ne savons pas au

doit tre,
juste
quand
cette dcision fut i)rise '-.Elle

les
un jour prs, du lo mai

ici
tats gnraux venaient
1.
Le texte primitif portait
statuera... suivant sa sajresse sur vos domainles,

.
qui seront sans doute prsentes de manire mriter sa protection

2.
L'auteur des Noies et docuinenls.
.,
p.
33, la rsumant, lui
donne
la
data
du
15 mars, ce qui est sans doute un lapsus.
LES JUIFS ET LA CONVOCATION DES ETATS GNRAUX

dj de se runir,
273
car
cette date, Necker la

*
:
lit
connatre au
ministre de la guerre par la lettre suivante
Versailles, le db
mai 1789.
A M.
J'ai (sic)
le
comte de Puysgur.
la lettre
l'honneur, Monsieur, de vous renvoyer
du
S""
Cerf Ber
que vous avez bien voulu
me communiquer.
Sur les reprsentations
de ce syndic des Juifs d'Alsace, de Lorraine et desEvchs, et d'aprs l'avis de MM. les commissaires du Conseil, M. le garde des sceaux a crit aux
intendants des trois gnralits d'avertir les Juifs que
le loi
permet
qu'ils
soient appels par leurs chefs ou syndics suivant les formes usites parmi
eux, pour leurs lections, nominations et autres affaires plus d'clat et
communes, sans
ils
sans autre formalit
qu'ainsi runis,
dressent le
mmoire de
se
leurs dolances et choisissent entr'eux deux dputs, lesquels

;
rendront Paris chez leur syndic gnral que l, les dputs des trois provinces rduisent conjointement avec lui les trois mmoires qui auront
t apports en un seul, que M. le garde des sceaux mettra sous les yeux du Roi et que S. M. jugera s'il y a lieu de le faire communiquer aux tats gnraux et statuera sur leurs demandes dans son Conseil.
Le
mme
jour, Necker avisait Cerf Berr

la
lui-mme de
la dcision
prise,
en en prcisant
porte
-.
Versailles, le la
mai
1789.
A M.
Vous mavez
Cerf Ber, syndic (jnral de

parvenir, M., des
la
nation juive.
la partie
fait
mmoires pour
le
de la ]Sation
juive des intrts de laquelle vous tes charg Paris\ et qui dsire faire
entendre ses dolances pendant

raux. Ses
seil
la
tenue et par
moyen
des Etats gn-
demandes ont
examines par MM.
les
commissaires du Con-
que
le
Roi a chargs de traiter les affaires relatives la convocation
et
il
a t dcid, sur leur avis,
que
s'il
n'est pas possible d'admettre la

il
nation juive avoir des reprsentants particuliers aux Etats gnraux,

est
cependant juste que, dans
le
moment o
toutes les dolances sont

Il
accueillies, les siennes
parviennent aussi tre entendues.
a t arrt
en consquence que
Messieurs les intendants de Metz, de Lorraine et
d'Alsace avertiront les Juifs que le Roi leur permet de s'assembler sous la
prsidence de leurs chefs ou syndics, et suivant la forme usite parmi
1.
Ibidem, pice Ibidem, pice

et
7.
9.
2.
Publi dans
le
volume
prcit,
page 3i
reproduit
ici
[dus com-
pltement
3.
plus correctemout traprs
l'orig-iiial.
On
T.
dirait
que Cerf Berr
est l'agent, Paris, des Juifs
allemands
LXIV,
128.
18
274
eux pour leurs lections, nominations et antres affaires communes, sans de dresser, ainsi runis, le mmoire de leurs dolances et de choisir entre eux deux dputs qui se rendront
plus d'clat et sans autre formalit
;
Paris chez leur syndic gnral pour y rduire, conjointement avec lui,
ront ensuite ce
en un seul mmoire, les dolances qu'ils auront apportes. Ils prsentemmoire M. le garde des sceaux, qui le mettra sous les
yeux du Roi. S. M. jugera s'il y a lieu de le faire communiquer aux Etats gnraux et statuera sur leurs demandes dans son Conseil. Je suis persuad. Monsieur, que vous donnerez au Roi, dans cette occasion, de nouvelles preuves de votre zle ordinaire pour son service.
Que
firent alors les Juifs, autoriss se runir officieusement
pour rdiger leurs cahiers et nommer leurs dputs? C'est un affligeant tmoignage de rindif'rence du judasme franais pour sa propre histoire que l'ignorance o nous sommes sur ce qui se passa alors parmi eux. C'est Grgoire que nous devons demander quelques maigres renseignements. Dans la Notice historique qui prcde la Motion en faveur des Juifs et qui a t crite aprs le 14 octobre 4789, on lit Les Juifs d'Alsace, de Lorraine et des Trois-vchs, Allemands d'origine, ne jouissent pas des droits de mais le ministre, voulant allger leurs peines, leur a citoyens permis en avril dernier de s'assembler dans chacune de ces provinces par devant leurs syndics, peu prs dans la forme rgle
:
;
pour
ances
Metz
les lections
des haiUiages, de rdiger leurs cahiers de dol-
et de
:
nommer deux
dputs pour chaque province. Ont t

D. Sintzheim, S. Seligman
choisis
et
MM. Goudchaux Mayer-Cahn, Louis Wolf, dputs de

;
des Trois-Evchs
Witters-
heim, dputs d'Alsace; Mayer-Marx, Beer-Isaac-Beer, dputs de
Motion elle-mme, Grgoire donne la date plus exacte de mai 1789 et dit que les Juifs se sont assembls par devant leurs syndics en la manire accoutume - . Un des dputs, Bcrr-lsaac Berr, confirme ce renseignement dans sa
Lorraine
la
^ Dans
Lettre l'vque de Nancij'^. Les
draient
comme
permission
nomms lgalement par eux du Roi , comme ils disent dans
dputs des Juifs se consien vertu d'une

l'Adresse
qu'ils
prsentrent l'Assemble Nationale
le
31 aot.
H semble qu'en
le
le
Alsace au moins, les Juifs se

15 mai,
fils
mirent en
le
car nous apprenons
fortuitement que
7
campagne avant Marx Berr,

lettres
an de Cerf Berr, envoya
mai des
de convoca-
i.
Motion en faveur des Jui/x,

Ibidem,
Lellre
p.
;J.
\t.
v.
2.
3.
du
S'
Berr-Isuac-Uerr.
.,
p. .'M.

tion Strasbourg'.
275
On
tint,
suivant l'usage, une dite {Yom)^.
Les dputs ainsi lus, investis de la mission de porter les dolet les esprances de vingt mille parias juifs au moment o France entire se rgnrait, ne nous sont connus qu'en partie. Louis Wolf tait un des receveurs de la communaut de Metz^. Le rabbin David Sintzheim tait un beau-frre de Cerf Berr; le futur prsident du Sanhdrin, le premier grand-rabbin de France tait, ce qu'il semble, assez large d'ides pour l'poque K Son collgue Wittersheim fut remplac peu apis par un fils de Cerf Berr, Thodore. Mayer-Marx tait un beau-frre de Thodore Cerf Berr on se
ances
la
croirait
en famille. Mais
et les
le
plus remarquable de tous tait Berrle
Isaac-Berr, manufacturier de Nancy, paice qu'il comprit

les
mieux
droits
devoirs
il
des Juifs
mancips.
Fils
lui-mme
d'un riche banquier,
tait
n en 1744; ct d'une instruction

il
profane alors remarquable,

des Juifs de cette
ville '.
avait acquis
une certaine culture

Il
rabbinique l'cole de Jacob Perl, rabbin de Nancy.
tait syndic
Avant d'examiner
les cahiers
les
vux que
les Juifs avaient
consigns dans
a t publi par
le
remis leurs dputs, nous devons parler d'un docuIl
ment
qui se rapporte la convocation des Juifs.
Chassin
comme manant
des Juifs de Paris". Etant donn

la
rle
que ces derniers ont jou sous

fin
Rvolution, une requte d'eux

le
'
:
de reprsentation serait d'un intrt majeur. Mais voici
texte, plus fidle
que
celui de
Chassin
cl
Requte de David Silveyra, syndic

espagnole
et
agent gnral de la Nation juive
portugaise, adresse
M.
le
Garde des sceaux.
Monseigneur,
David Silveyra, syndic
portugaise,
et
agent gnral de la Nation juive espagnole et

Voire
demeurant
Paris, rue Haute-feuille,
lieprsente trs
humblement
faubourg Saint-Germain, Grandeur donne [sic] occasion
1.
Voir Revue des tudes juives, LX, 239.
2.
Sur
le
peu qu'on
sait
Alsace,
3.
v. Is.
Loeb, Aimuaire des Etudes juives,

II,
de l'organisation intrieure des commuiiautcs juives en II, 167 et s. Le travail reste faire.
123.
Annuaire des Etudes juives,
4.
5.
Voir en dernier lieu Ginsburger, Revue des Etudes juives, LIX, 100 et s. comp. Cli. Plister, Histoire de Voir Carmoiy, Revue orientale, III, 62-63
;
Nanci/,
6.
7.
passim. Ce Juif franais mriterait une monoirrapliie. Ch.-L. Cbassin, Les lections et les cahiers de Paris en 1189, I (1SS81, 151-152. Archives nationales, Bill, 171, p. 212-215 (copie); en annexe les lettres patentes
t.
III.
de 1776 et
le
modle du
certilicat d'identit et
de lgitimation que Silveyra dlivrait
aux Portuirais.
276
tous les
hommes
qui rsident sur
ie territoire
de France de faire leurs
reprsentations et leurs dolances. Les Juifs ne sont point excepts de

cette facult universelle, surtout les Juifs franais
ou naturaliss connus
;
sous
le
nom
de portugais et autres patents l'instar des portugais
et
que Votre Grandeur a daign crire aux Juifs d'Alsace en la personne du sieur Serf Berr, leur syndic, pour qu'ils eussent tenir dans chacune de leur communaut [sic] des assembles, lire leurs reprsentants, composer et prsenter leurs cahiers de dolances. Votre Grandeur n"a pas eu la bont d'accorder la mme faveur aux
cela est tellement reconnu
Juifs espagnols et portugais, sans
doute parce qu'elle a cru qu'ils vivaient
sous le
mme
rgime
et n'avaient tous
qu'un seul
et
mme
syndic.
Le suppliant a l'honneur de vous reprsenter que la Nation juive espagnole et portugaise est gouverne par un rgime particulier, elle est totalement distincte des Juifs des autres nations elle s'est retire en
;
France lors des prtentions que causa en Espagne et en Portugal l'tablissement de l'inquisition elle y a t admise rgulirement par des lettres;
patentes de 1530, renouveles de rgne en rgne jusques et

celui de notre
compris
droits
monarque
bienfaisant
elle a par cela seul plus de

;
pour faire valoir ses rclamations, il est ncessaire qu'elle soit assemble dans tous les lieux o elle a des tablissements, comme la Guyenne, le Barn, la Provence, Paris,
et la justice et
etc., etc.
aux bonts
du souverain
Mais elle [ne] peut le faire rgulirement sans l'autorisation expresse
de Votre Grandeur.
Ce considr, Monseigneur,
espagnole
et
il
vous plaise faire adresser au suppliant
la
lettre portant autorisation et ordre ncessaire
portugaise soit
pour que la Nation juive assemble dans chaque lieu de ses tablisseet
ments, pour lire des reprsentants
prsenter leurs
isic)
dolances,
il
en sera pntr de la plus respectueuse reconnaissance.
fait droit cette requte dans les Rglements de Paris du ^8 mars et du 13 avril, reconnaissant le droit lectoral aux naturaliss sans distinction d'origine ni de religion. Aucun document, ajoute-t-il, ne prouve qu'une rponse quelconque ait t donne, ni que les Juifs tablis dans la capitale soient intervenus autrement que par cette lettre du syndic Silveyra dans les lectious aux derniers Etats gnraux . La question doit
f
Chassin se demande sMl fat
tre rsolue par la ngative, car la permission accorde Cerf Berr
pour
postrieure aux rglements en question.
mentionne dans la requte, est Il faut donc chercher autre chose. L'allusion Cerf Berr est une piste. La requte n'est pas prsente par les Juifs de Paris, mais pour les Juifs portugais , aussi bien pour ceux de Bordeaux et de Bayonue que poui- cimix d'entre eux qui avaient essaim Paris, en Pi'ovence, etc. David Silveyra
les Juifs
allemands
et

tait le
277
syndic de ceux de Paris el l'agent, dans la capitale, de tous Portugais deFrance^ Or, ceux-ci, qui se croyaient suples rieurs aux Allemands et les tenaient distance^, ne pouvaient se
faire l'ide d'tre privs
d'une faveur accorde leurs
frres
infrieurs
ils
Puisque
les
Allemands
sont convoqus entre eux,
veulent
l'tre aussi, et ils y
tiennent d'autant plus que les
Alle-
mands
pourraient demander,
comme ils
du
l'ont dj fait, leur tre
assimils. Silveyra ne parat pas,
reste, avoir
. Il
connu
la
porte
de la concession accorde aux Allemands

si les
est difficile de dire
la
Juifs de Bordeaux et de Rayonne, qui avaient dj pris part convocation gnrale, auraient profit de l'autorisation sollicite
s'ils
il
par Silveyra, ni
avaient autoris celte dmarche de leur agent.
Quoi
qu'il
en
soit,
parce que les Juifs

particip
ne fut donn aucune suite cette dmarche, portugais de Bordeaux et de Bayonne avaient
localits et
aux oprations lectorales de leurs
que
les
autres, n'tant pas domicilis, ne pouvaient pas y participer.

Ainsi, les quelques centaines de Juifs
admis
le
la
convocation sous aucune forme
demeurant Paris n'taient et nous en avons vu la
raison. Mais les trois
ou quatre mille
il
Portugais
domicilis dans
Midi figurrent, non sans peine,

et les
est vrai, ct de leurs conci
toyens
avoir
quelque vingt-cinq mille

le
Allemands
de
l'Est,
aprs
failli
exercer
mme
droit, furent autoriss, sur les repr-
sentations de Cerf Berr, prendre part une convocation particulire et officieuse. Les
les
Portugais
furent traits en Franais,
Allemands en
aucun
Juifs.
Les uns et les autres furent considrs,

sujets
ingalement
raient eu
d'ailleurs,
titre
comme
tre
du
roi;
trangers,
la
ils
n'au-
reprsents.
Quand
Rvolution
viendra, elle n'aura pas naturaliser les Juifs,
elle
aura
les
manciper.
{A suivre.)
M. Liber.
1. 2.
Voir sur
lui
Paris,
L. Kahn, Les Juifs de Paris sous la Roolulion, p. 133-134, 136. notamment, les Portugais et les Allemands ne vivaient pas en
le
bonne
intelligence et
prdcesseur de Silveyra, Preire, avait eu maille partir
avec Cerf Berr.
NOTES ET MLANGES
HERNIE INGUINLE-FROMELE
En
Alsace, les Juifs, par manire de plaisanterie,
appellent
l'hernie inguinale
du nom de
tout
Fromele
D'o vient que cette

Alsace,
le
appellation,
qui
est
simplement, en
diminutif
d'Avrohm Abraham), a
t applique l'infirmit en question?

et
On
de cet
ils
sait
qu'en Alsace, les Juifs ont l'esprit ironiste

les
aiment
mler leur langage l'humour,
jeux de mots. Une des formes

:
humour
apparat frquemment de la faon suivante

leur arrive, lorsque
comme
dsignent trs souvent un objet, un vnement, une ide, par

il
un terme hbreu,
le
terme hbreu se trouve
par hasard figurer dans une expression connue du Rituel ou de la Bible, de prononcer non seulement ce mot hbreu dont ils ont
besoin, mais de dire, plus ou moins complte, toute l'expression
o figure ce mot.
Ce phnomne trs habituel se reproduit mme lorsque le terme employ n'est pas hbreu, mais rappelle par sa contexture un mot hbreu faisant partie d'une expression connue et familire. Voici, pris entre cent, quelques exemples de ce fait i Soldat se dit en Alsace p"'"! (homme sans avoir). Le pluriel de ce mot est D'"P"^*i. AlorS;, en parlant d'un soldat, on dit volontiers, d'un air humoristique et en jouant sur le pi-emier de ces mots -;-':b72 ap-in, expression du Rituel journalier dont le sens (ne nous renvoie pas les mains vides de devant Toi) ne rappelle nullement
:
:
l'ide
de soldat;
Pieds se dit en hbreu
dit
D'abri"!.
Donc
trs soiiveiil,
en i)arlant
de pieds, on
dirigeant
avec une
intoiialion malicieuse l'expression
du
Rituel de Kippour s'inb D">b:n (Pardonne-nous d'avoir pch en
nos pieds vers
le
mal
);
NOTES ET MELANGES
3"
279
mot voque le mot malgr la saintet de l'expression qui Nâ^^p du Qaddich, contient ce vocable, on rsiste rarement, en parlant dune personne roulant carosse, au plaisir de lancer, comme une boutade attendue, cette expression entire Nin "^^nn Niaiip (Le saint bni
Voiture se dit en allemand Kutsche. Ce
et alors,
soit-il
!)
;
Chat se
dit
en Alsace Katz. Pour plaisanter, on dira, en par-
"^n isp (Je suis dgote de la vie), exclamation de Rebecca dcourage et qui, on le voit, n'a pas grand rapport avec le flin domestique o Le mot hbreu Di<tt, qui fait partie, en Alsace, de la langue judo-allemande, signifie laid . Or Thymne de Hanoukka, si
lant d'un chat i"^na
familire en Alsace tous les Juifs,
Donc
trs
commence par le mot ns'. couramment pour y dsigner une femme qui manque
le
de beaut, on prononce d'un ton narquois et en jouant sur
pre-
mier de ces mots l'expression entire qui commence l'hymne de Hanoukka Tiynu"' -n^t r^ ( Forteresse rocher de mon salut!; et qui, videmment, n'a rien voir avec l'ide qu'on veut exprimer
!
Dans
il
le Trait
des Pres
qui
fait
fait partie
du Rituel ordi-
naire,
est dit
que l'homme qui a
du chemin pour accomplir

ce devoir a, son actif, le
un devoir
et a t
empch d'accomplir
:
mrite de son dplacement. Cette pense est exprime en hbreu
par la phrase suivante

effectue)
>j
son long, les
Il a dans sa main le mrite de la marche Donc, lorsque quelqu'un est tomb par terre de tout mains en avant, et que dans celte posture il a, en
quelque sorte,
l'air
de saisir la terre pleines mains,
il
n'est pas
rare d'entendre
un tmoin de cette chute s'crier, en donnant au mot signifiant marche le sens concret de la chose sur laquelle on marche, c'est--dire chemin, TT'n rs-^brt -iD'j (Il a dans sa main le mrite du chemin). Un phnomne analogue a eu lieu au sujet du mot Fromele.
L'hernie s'appelle en allemand Bruch. Or, ce vocable voque vite,
dans
mots,
l'esprit
le
d'un juif possdant l'criture et port aux jeux de

t^^-\'3
mot
et
spontanment l'expression biblique entire
mas
prsente la pense, d'autant que cette expression, unique dans son genre la Bible ne nous offre pas un second
'^nnn se
exemple o
t grave
"iina soit suivi
d'un
dans toutes
les
nom de personne mmoires. Voici donc

:
la
a toujours
gense de
Fromele Bruch, on
applifjue l'hernie inguinale
d'abord, au lieu de
disait avec une nuance de malice ansN î-i3. Puis on a trouv plus drle de dire tout court D-iSN, et plus piquant encore
280

le
d'employer, avec un grain de tendresse ironique,

cien de ce
diminutif alsa-
nom,
Fromele
comme, du
reste,
dans
la
mme
intention, on dit galement Brchle

petite hernie).
Brilchlein
S.
(une gentille
Debr.
MANUSCRITS HBREUX DE L\ BIBLIOTHQUE NATIONALE

N 1408. Ms. incomplet au
commencement
et
la
fin.
Recueil
factice de sujets divers et de diffrentes mains,
mais en caractres
sicle,
uniformes, en partie de la premire moiti du xin

partie
:
et
en
du xiv^ Voici l'numration des sujets traits Fol. 1 a Suite et fin d'un trait d'abatage rituel, n:3"^n'i3. F. 1 6 Petit lexique (sans titre) des mots d'origine grecque ou latine usits dans le Midrasch, selon l'ordre du Pentateuque.
:
F. 2
^-îh ^*<
n'-^'n^-i.
ms-ina
m^bn,
dit
^f.
l'auteur porte d'ordinaire le

les
:
nom
abrg
Le copiste, rapportant
3
, col. 1)
avis divers des
rabbins dans les cas douteux,

rr^'aN'n
l'a entendu au nom de son pre R. Yoel et au nom de ::'3'"::'-i y, et souvent il invoque son aeul I2"<"i ^2p, avant de passer ^f. 36) aux
Ainsi
n"i iris-iy 18 cas
de tercfa, selon
le susdit rT'3"N"i.
Commentaire des formules de rdaction des contrats de mariage, ou autres conventions, avec explication des termes aramens et rfrences au Talmud. F. 13 6 mnToo 'o, Trait du deuil rglement en 150 numros. F. 38 'j-'D'ûn mmtn, Polmique entre un thologien chrtien et un juif, dialogue. Aprs la dernire argumentation chrtienne,
F. 7
mmns
^r*'::',
relatant
la
rsurrection
spirituelle
de Jsus, la rplique juive
manque.
F. 39fl: Dissertation
thologique dbutant par une citation du
S.
Hamoimoth de
F. 47
Saadia, et se terminant par des notes
de
Kabbale,
Trait du Calendrier, contenant
deux
fois la date
de ce
texte
1 l'an
;
4997 de
l're
de la cration, en ce moment,
visd:>
(= 1237)
F.
2 tout le cycle
lunaire 264, en dix-neuf ans, soit 4997
5016 (= 1237-1256). 56 6
:
Extrait
du dtib
'an3,
'o,
sur la bndiction du repas.

religieux. Suite 87 a.
F. 57
F. 68rt
npnn
it)
Usages
Mditations sur la pnitence.
NOTES ET MLANGES
F.
'ri
281
fi (ti/J in,
CommenldLlres kihnndiques suv Horaot,

as
. .
Ta//tid,
Yebamnt. F. 89
-'-î-ia
mDbn, formulaire selon
l'cole de Troyes,
b*>a
s^-'Dii-'ra
pio
:
F. 93 h
"iinn
nTW, Perscution des

les lectures
Juifs
. 9A b
nits.
Homlies sur
en 1096. du Sabbat et d'autres solenit"a,
F.
120eti23a: Deux mn-bo de R Mir

:
ofciant,
avec
commentaire.
F. 130
nnap/rr
'i:'^d 'i^d,
traduction des termes techniques.
F. 131 a
et des
Petit vocabulaire alphabtique des
termes trangers dans les livres rabbiiiiques
mots hbreux rares diffre du

;
F. 137 6
b'-p':.'f
"ôn
nmrp
'^nT:rn
nrn-iH mar^jn, explique les bndic-
tions rituelles.
F. 44 a b inmsTa pour Pque,
]
:
"â*
n?:
nzz:
b-::
nn-^m -no-^N
Rgles
F. 146 6
mbn
nb\r>23.
conjuration liDbnso, pour dtourner
le
mal vu en songe. numration des prceptes positifs et des F. iloa jusqu' la fin dfenses, en 177 numros, y compris une lacune d'environ 2 ff.,
:
nos 1-29-147.
on rencontre beaucoup de ternies allemands ce qui indique o ces pages ont t crites. Elles sont inspires par les crits des rabbins de la France du Nord-Est. Les lettres sont en caractres rabbiniques primitifs, c'est--dire encore presque carrs, mais cursifs. Aussi ce ms. est-il de grand intrt pour la
Chemin
faisant,
palographie.
ff.
Parchemin,
194
ff.,
la
plupart 2 col., moins les
o7-86 et 91-174.
.
Mose Schwab.
BIBLIOGRAPHIE
REYUE BIBLIOGRAPHIQUE
ANNES
1909
ET
1910
2.
Ouvrages en langues modernes
(suite
').
Jackson
(G.).
Stndies in
Old Testament. Londres, R.
Ciilley, 1909
in-S"
de 204
Jacob
p. 3 s. 6 d
(B.). Die Abziihliingen in den Gesetzen der Bicher Leviticus und Numeri. Francfort- s.-M., Kauffmann, 1909 in-8 de 33 p. M. 1,60.
;
Dans un ouvrage autrieur \Der Pentateuch, Leipzig, 1903), dont cette brociiure est comme un complment, M. J. a soutenu que les donnes chronologiques et gnalogiques des (luatre premiers livres du Pentateuquc ( Ttrateuque ), ainsi que les relations sur le tabernacle et les ftes, sont domines par uu sjstme arithmtique, la base duquel sont le nombres 7, 12, 3 et 10. 11 veut dmontrer maintenant que les dispositions lgislatives du
Lvitique et des
Nombres sont galement, quant

le
la l'orme,
des cotabinaisons
assez
de
chiffres,
principalement 12 (avec ses multiples) et 70.

chap. xviii du Lvitique
:
Un exemple
simple est fourni par
les
unions dfendues sont
au nombre de 24; ^\^'^\V se trouve 12 fois au commencement, 12 fois au milieu ou la lin d'une phrase les dfenses (verbes avec N5) sont au nombre
;
miy
de 24; les motivations finales commenant par de 12

;
Nin
(N"^r;,
n;)
le
sont au
nombre
les
noms dsignant
les
degrs de parent, avec
suffixe de la 2 per-
(lois
sonne masc. sing., sont au nombre de 24. Les chap. xiii-xiv du Lviti(|ue de la lpre) fournissent un exemple extraordinairoment compliqu.
L'auteur obtient
discours, n'073
mme
^X 'n
des chiffres ronds en dnombrant

"l^T^T, etc. L'irrgularit
J. croit
les
introductions de
et l'arbitraire
apparaissent
rarement dans ces calculs. M.

discours lgislatifs, base
sur les
donc avoir dcouvert la rythmique des chiffres TO) et 12, qui correspondent...
la
en
fin
de compte au rythme du temps dans
semaine,
le
mois
et l'anne .
1.
Voyez lievue des ludes juives,
t.
LXU,
p.
128 et 278, et
t.
L.Xlli, p
131.
BIBLIOGRAPHIE
Il
283
loi, qu indiqvier les consqueuces littraires et historiques de cette ni interen est une quil oppose visiblement la critique en vogue facile l'ironie du polation, ui censure. Quant nous, nous trouvons trop nous ne soyons pas critique de la Theolog. Literalurzeilung et, quoique
ne
fait
mais
il
convaincu, nous avouons que c'est curieux.
Jacobus (W.). Standard Bible dictionary. Londres,

in-S" de xxiv
Funk
et
Wagnall, 1909;
+ 920
p. 25
s.
und Jahn (G.). Die Bcher Esra (A und B) und Nehemja, text-krilisch untersucht, mit Erkliirung der einschlgigen historisch-kritisch Prophetenstellen und einem Anhang ber hebraische Eigennamen.
Leyde,
Brill,
1909
-,
in-S de xci
textuel.
+ 289 p. M.
liste
10. des noms propres hbreux avec
Commentaire
En
appendice,
leur explication, trop souvent fantaisiste.
Jahrbiich
der Jdisch-Literarischen
Gesellschaft. V (1907-5668).
J.
VI
(1908-5669).
VII
(1909-5670). Francfort,
Kauffraann, 1908, 1909,

et
1910
3 vol. gr.
in-S" de
384
+ 68, m + 416 -f 24
Literatur,
m + 38i +
56 p. M. 12 chaque.
Jahrbuch
fiir
jiidische Geschichte
fir
und
herausgegeben vomVerLiteratur in Deutschland.
band der Vereine Zwlfter Band.
jiidische Geschichte
und
2 vol. in-80 de 276
Dreizehnter Band. Berlin, + 52 et 272 + 57 p.
M. Poppelauer, 1909. 1910;
s'ouvre par une revue politique et une revue littraire de termine par un rapport sur l'activit de la Fdration et des Levin sur socits adhrentes. Celui de 1910 est prcd d'une confrence de M. littrature juives et G. Karpeles, l'organisateur de ces socits d'histoire et de
Chaque annuaire
l'anne et se
le
fondateur de
la
Fdration (mort
:
le
17 juillet 1909).
Le volume de 1909 contient

de
Rutli.
srie
de
le
une confrence de feu M. Lazarus sur le livre une tude de considrations morales et esthtiques
;
H. KornfeUl sur
Bible
serait
cur
et le cerveau d'aprs
les
conceptions bibliques
la
d'accord avec les
dernires dcouvertes de la
physiologie en
K. Kohler, dans au cur et au sang. la premire place juif une confrence trs attachante, montre l'importance du commerce pour l'histoire universelle l'poque hellnistique et romaine, l'poque hispano-arabe et l'aurore des temps modernes, lors des grandes dcoudans le dtail, quelques assertions errones ou invrifiables vertes
accordant
l'antiquit de l'tabhssement de
les
la
colonie juive
grandes soieriesjuives de Lyon
[ibid.), les
de Kai-Foung-Fou (p. 99), Rhodanim d'ibn Khordadbh,
Kalonymides originaires de Grce et transports par Othon l Mayence (p. i02), les Juifs de France important les esclaves et les marchanFrance artisans de dises dans l'Angleterre barbare (p. 102), ceux du midi de la sans compter les le tout la prosprit de Paris et de Troyes (p. 103),
(p. 101), les
exagrations inhrentes au sujet.
Une chronique de
famille,
qui
est
en
une sorte de journal, d'itzig Behrend, Juif du Hanovre, fournit quelques renseignements curieux sur la vie d'une famille juive, sur l'histoire gnrale et sur la condition des Juifs du pays entre 1800 et 1815, notamment
mme temps
sous
le
rgne de Jnime,
le rcit soit
roi
de Westphalie, et sur Isral Jacobson.
C'est
dommage que
tateur.
les
sans cesse interrompu par les rflexions de l'adap-
S. Lichtenstdter, qui
traits
a vcu dans l'intimit d'Ed. Glaser, retrace
principaux
de la vie
et
du caractre singulier de cet arabisant, mort
284
Municli
le 7

mai 190S.
et
Enfin, V. Klemperer tudie l'uvre de
Ludwig
Jacobowski. romancier
Suivent des nouvellos.
pole lyrique, mort prmaturment (1868-1900).
et
Dans l'annuaire de 1910, A. Katz
s'efforce
de reconstituer
historien.
S.
la
phj'sionomie
s'avise
l'uvre d'Ezra, en apologiste plutt qu'en
Bernfeld
de
trouver dans les additions de la traduction slave de la Guerre juive, qui
ma-
neraient d'un judo-chrtien et auraient t
crites primitivement en hbreu,
des matriaux authentiques pour l'histoire
des
origines
du christianisme.
le
Pour en
tirer parti,
:
il
faut,
il
est vrai,
quelques combinaisons dans

la
genre
de celle-ci
les Juifs
corrompirent Ponce-Pilate pour obtenir
mise en libert
de Barabba, appel aussi, d'aprs saint Jrme, Jsus Barraban, c'est--dire

del, la lgende de la trahison de Judas Jsus, fils de Rabban... Gamaliel L. Geiger nous prsente .Muritz Veif 1808-1864) en tant que pour 30 deniers. champion de l'mancipation des Juifs en Allemagne ce titre est quelque peu exagr, car Veit n'intervint que deux fois dans des dbats parlementaires pour
:
dfendre
la
cause de ses coreligionnaires,
et
mme
l'on
peut trouver que G.
ne met pas suffisamment en vue ces deux interventions.

tre
.M.
Eschelbacher mon;
comment
le
Talmud peut
servir l'instruction et
l'ducation
le
sujet
pas toujours serr de prs, mais il est habilement prsent et l'expos abonde en fins aperus. S. Feist fait une tude comparative des Ariens et des Smites au point de vue ethnographique, linguistique et historique Pour finir, \. Berliuer c'est une orientation excellente et bien au courant. s'occupe du menu juif . Aprs avoir esquiss l'histoire du kiddousch et de
n'est
la
hahdala,
il
numre quelques mets

ne
juifs et les
a
usages qui
(?)
;
s'y rattachent.
Le
schalet
remonte pas au franais
chald
la
forme ancienne
"["^^n.
est
chalans
(participe
du verbe
chaloir
fi'ir
Une longue nouvelle
tableau
),
qui traduit l'hbreu
de la vie juive
termine ce volume.
Jahresbericlit (XYI.) der Israelitisch-Theologischen Lehranstalt in ^Yien
das Schiiljahr 1908-1909. Voran geht
Die hermenoutisclie Indiiktion
in der
talmudischen Litteratur, ein Beitrag zur Geschichte der Logik,

Isral. -Tlieol. Lehranstalt,
von Ad. ScHWARz. Vienne, Verlag der

in-8 de 276 p.
1909;
Sur
le
DN
l'^jn.
Jahresbericht
(XVII.)
der
Israelitiscli-Theologischen
:
Lehranstalt
in
Wien
von
S.
fiir
das Schuljahr 1909-1910. Voran geht
Antoninns und Rabbi.

agaante.
Il
Krauss. Vienne, 1910; in-8" de vm-4-l72p.

Ce travail de M. Krauss
est
d'une
lecture attachante, et
et
est
crit
d'une plume alerte, avec l'entrain de l'enthousiasme

Il
l'assurance
de
l'illusion.
rappelle le Onkelos
wnd Akylas du
,
regrett Friedmann. Certains

l'historique del question
chapitres sont vivement

(p. 70-87),
enlevs
notamment
qui a du brio
et
du
et
brillant,
si
livre se lirait avuc le

c'est
mme
plaisir,
non sans esprit ni finesse. Tout le c'tait une uvre d'imagination. Mais
ficherait
si
une uvre de science
d'rudition. L'auteur se
on consiOr, le
telle,
drait
comme une
une
si
fantaisie ce qu'il
prend pour
la vrit
historique.
lecteur savant se lasse de voir une

traite avec
question scientifique, ou prtendue

et
extraordinaire lgret de critique,
un historien, ou qui
Et
le
veut tre
tel,
chafauder un
roman
:
aussi
romanesque.
le
charme
trait
fait
place au malaise.
Disons-le de suite
pour nous,
problme
par
M.
K. ne relve pas de l'histoire; une
solution historiiiue fAt-elle cher-
cher, celle de M. K. serait inacceptable, car elle est dj vicie par la mthode qu'il
emploie constamment.
11
vaut la peine d'y insister, car
pour M. K.,
il
y va
BIBLIOGRAPHIE
de
l'histoire juive et
285
et
de de
l'histoire
l'Ai-'ada
romaine,
pour nous,
c'est le caractre et
la valeur historique
qui sont eu question.

et
Trente-cinq textes du
Talmud
du
Midrasch
parlent
d'un
le
emiiercur
patriarche
romain Antoninus; presque tous le mettent en rapport JudaI(Rabbi).Quelestceterapereur ? La question a tourment les savants juifs, eu passant par Graetz et depuis Rapoport et Krochmal jusqu' D. Hottmann, L'Antonin talmuM. Krauss Jost. La solution de l'nigme tait rserve l'A^-ada nous fait connatre est Avidius Cassius, prtendant l'empire, et dique Leszynsky ses conspirationsetses allis, dontllahbi (p.-88). M.
:
avec
sesplansambitieux,
a
suffisamment rfut
cette identification (voir plus loin, ce
nom)
et
nous
quelle mthode M. K. arrive ce n'y reviendrons pas. Mais il faut voir par texte, d'aprs son contenu, sa rsultat. Au lieu de faire la critique de chaque leur prsume et la compilation qui l'a recueilli, il les classe d'aprs date en carte quelquessans tenir compte de leur valeur. C'est tout juste s'il
sujet,
uns
comme
regret.
Il
mme
n 32,
anecdote est
rapporte
ne voit pas que son n 6 est un passe-partout (la ailleurs Josu b. Hanania), de mme son
;
ne parle pas dAntouinus il coupe son u 13, interprte prend de toutes mains (voir les Maassiyot, p. 48-49, n.) ses .\joutez ces rfrence de la p. 20, n. 2 et fait flche de tout bois (voir sa hypothtiques, des procds des rapprochements de textes, des restitutions diplomatiques, et voici le inductions psychologiques, des calculs politiques et
que son
n" 10
11
"
16 et 20.
rsultat
Les relations qui nous sout parvenues sont autant de piges qui prcipitons (p. 73). nous guettent et nous sommes les pauvres niais qui nous y qui ne sert pas Tout n'est pas ddaigner dans le livre de M. Krauss et ce temporelle de est fort utile. Les observations sur le rle et l'activit
:
sa thse
Rabbi
r
(
(p. 31)
avec les rois de Perse
sont judicieuses; ce qu'il dit des rapports de certains rabbins considration. Les renseignements sur (p. 93) mrite
conomie rurale
intrt rel.
Parmi
les
la
midraschiques sur
(p. 14).
du patriarche (p. 19 et s.) sont bien groups et d'uu autres digressions, relevons celle o il runit les donnes richesse de Cur et de .\Ioise et sur les pierres prcieuses
1' archologie , nous le se borne recueillir de nous mfions, suivons volontiers. .Mais ds qu'il construit de l'histoire, nous s.) ou d'une guerre des qu'il s'agisse de la chronologie talmudique (p. 142 et
Quand
M. K.
Juifs sous
Antonin
Dans
le dtail
le Pieux (p. 108 et s.). on pourrait faire bien des remarques. P. 20,
m3N
^T^zn
nassi)
;
ne peut pas signifier

aurions un quivalent
p. 26, n. 2, les
fermiers du patriarche
(et c'est
dommage,
car nous
hbreu du nom donn
par
:
les
Romains au
mmDD
;
etlesmo-'D sont des
fifîies
p. 49, lire
raison cVEfat
la conspipour 'raison d'tre; p. o2, nb-^^nri mnsn: ne peut pas signifier de Rabbi nous parat ration est dnoue . p. 66, la lgende sur la naissance pour fournir des matriaux d'histoire; de l'poque byzantine trop rcente Simon des monnaies. n'est pas prouv que Bar-Kochba soit le
p. 100,
il
Jahresbericht
Fraenckel'sdier Seniinars -theologischen Geschichte der Judcn in Schlcsien. Heft v Vom Stiftnng. Voran geht Beginn der habsburgischen Herrschaft bis ziim Ende des sechzehnten in-8 de Jahrhiinderts, \om M. Br.\n.n. Breslaii, iiiipr. Schatzky, 1910;
des
.Jiulisch
:
p. 151-201
-f-
Lxxu-Lxxxii -f 15
est
p.,
grav.
La gravure
une reproduction du frontispice du Pentateuque imprim
Gels (Silsie) en 1530.
1007- 1908 (5668\ Jahres-Bericht des Rahbiner-Seminars zii boi-lin liiwissenschaftlichen Beilage von erslattet vom Curatoriiim. Mit einer
286
D.

Hoffmann
:
:
hbreu
"'"13T
Midrasch-Tannam zum Deuteronomium, II (avec titre IDD b:f "'<Dn 'C"n;j). Berlin, imprimerie Itzkowski,
1909; in-8o de 264
+40
der
p.
Voir plus haut, "^N3n 'l"n7J.
Jahresbericht
(32.)
Landes-Rabbinerschiile
:
in
Budapest
fur
das
Schuljahr 1908-1909. Vorangeht

1909; in-8de49
Dans
auteur
Zur Einleitung in die Halacha, von
M. GuTTMANN (Erstes Heft). Budapest (Presbourg, imprimerie Alkalay),
+ 46
terme
le
p.
ce travail, au titre singulier d' Introduction la

s'est etforc
le
Halacha
, le
savant
de uous orienter sur
la
signiOcation et l'tendue de ce
que dsigne
halacha
font connatre
cadre des
. En gnral, les ouvrages isagoglques nous monuments de l'antiquit et tout ce qui s'est form
autour d'eux au cours des ges. M. Guttmann,
lui,
il
ne nous donne pas ce
([u'il
nous a promis.
il
11
nous renseigne sur

Il
la
Halacha,
nous en montre
le
chemin;
suffi-
ne nous y introduit pas.
a amass des matriaux, mais quoiqu'il ne lui

cette fois
manque ni la conscience, ni la perspicacit, il ne les a pas samment clairs. Classer soigneusement des dtails, ce
que l'exprience a permis de constater. Et de
n'est
pas
de
la
science. Le savant doit trouver des lois gnrales pour les faits particuliers
mme
tre
que
le
gomtre, pour
quoi on ne
calculer la surface d'une figure, trace des lignes qui disparatront ensuite, de
mme,
Tdifice
la
achev,
l'chafaudage doit
enlev
sans
dcouvre pas
faade, ni l'ensemble.
dtails. Qu'est-ce
Examinons maintenant quelques

G., c'est toujours
que
la
Halacha
D'aprs
dans
le
sens troit aussi bien que dans le sens large du
terme
sition
la loi, la rgle. C'est ce
que nous ne saurions

:
lui accorder.
Halacha,
et surtout le pluriel Halachot, signifie avant tout
thse fornuilant une dispo1-i7:Nj
lgale.
Exemples
p^Z)^
;
"'rOW
r!'v::b
mDbr
r!733
mirr^yj ^-n72b m^bn d^^wO nrcTon mypiOTo (j. Pa, II. 4) "13pn T'il^^în^ rT'TD [Yalkout, EccL, 999). Autre exemple instructif:
na^^Ton "'i:'^ bo nn'iDm mib''3"i mDb->r! u- J^<^>'^^ l'i^ ^\ ^^*^^ <-'"seignements ordinaires qui ne doivent pas tre runis en une Mischna. Cf.
riT^bsin m^brr, et note 5 V2':::: nDbn niTÔw "^73 b^ {Sanh., passages parallles nyiîO ~13T (Yeb., 97 o Bec/i., 316). La bNl7":J D"C3 NT*"! Mischna se compose de Halaclmt, c.--d. de thses.
p. 20,
;
90
),
NbN niDcnnn
TITbnn
"jTJ
p
Pa,
Nbi
II,
nn^nn
6)
:
Nbi
mDbnn
les
v^
^"'
Viob
iin
(j.
les
Halachot sont
thses halachiques, les
Agadot sont les thses agadiques, les Tossafot sont les thses ajoutes, mais non reues, le Talmud est l'enseignement des coles (cf. Revue, LIX, 53, n. 3; d'aprs Bcher, Agada der Tanailen, 1', 483, Talmud gale
Midrasch
;)
ibidem
nn":: Ht: OÎT^
nPN
"inx
T2nb
l'^S'^bDP biS-
En aucune manire,
b.
INI ^''T' rUV r.Dr, PNn DJ< le terme en question n'a la mais seulement
celle
signification primitive de rgle valable ,

sition, thse . Ainsi,
de
dispocoflrc
Yohanan
Nouri est appel

366).
d'enseignements
(Bcher, op.
cil.,
mD~M
D-^^-iTa
b'iD
^Dlp,
La
dfinition prcise
du terme
Halacha
Halacha
rsulte
de certaines distinctions
et oppositions.
Ainsi
s'oppose
Minhag
s'oppose
i.
b^N
ir">::"n
Nb
:ir!;73
nb
(j.
ircm -sbn
l^mTo ^NTiN
j.
Halacha
Saiih., IX,
peut avoir aussi

lle
:
b. m., vu, i). nsbn b::3W 5r;:7:n HDbn "iDTn nCJ*?: "N"! {l'es., 06 a; I30i). Halacha /".); 31 Tt'QyiJ HSîy nsbn {II. le sens d' a tude Nmbi: ^"1^3 Nn^bn passage paral-
(Eroub., 62 A);
;i
rv^'Jî
/>'.,
Nny72\25 {Meg.,'2^ h
Eroub., 65
VZ'ÎZ B^yV2^^\
m^bn {Tait/i.,
BIBLIOGRAPHIE
Ki
tissa, 9).
,
287
et
Halacha
s'oppose Tora
d'Klazar b.
n, 2
;
preirl alors le sens de Loi

:
orale
comme dans
Nb'vU
ce dire
(j-
Jacob
G.
et
nrbnD
:
Nb*>0
'j"'"C31^"<13
minD
x-nio':)
']''"w;i"T
Ilag.,
la
traduit
on peut prononcer
p.
une punition en dehors de
norme
(?)
de
la loi ,
28)
'"i
"'iri
'iDT
(j.
ins mp7DT NnpKb nnpi3' n-nnn ;aVrnn Nnr!\D nan bD3 nnT^N riDr-i
i,
nvzi-^fz
'53 bx^Tsc-"
ri-n-ir!
-120=
-113-^3
n-,7:N
KidcL,
o9c/);
v^''''^'
16).
N"ip7:r;
mpiy n^binai
tt^"::
(So/a,
166):
n"nb -noN
in"y73iu)
b:?
nmn
la
n:'
nzbn m-nnb
a) sont traduits
.
[Tank., Ki tissa,
P.
13, les
:
mots
'jn;;::?^
^în^D
nsbr;
';"^"n7i':5
(Sola,
22
par G.
clair
:
qui tirent de
(|ui
Mischna des dcisions pratiques
Le sens
est
ceux
19,
dcident d'aprs leur Misclina suut les destructeurs du monde.
P.
la
phrase
'131
nmn
(j.
rr.'c::
bo
m,
"i;;n
1) ne
rry.-r,
n"n inrN
;
^î1
m^bn
le croit
(d. Krot.
^y^)
Mocd
Kat.,
peut gure s'expliquer

ce
comme
est-il
G.
celui qui enseigne
des Halachot et en plus la Tora

tre
la
serait trop forc. Peut-tre le
mot
"7^1. qui parat
meilleure leon,
les diffrents
une abrviation du domaines de

;
copiste
pour
mtOin
m^n nr^n
la
r;~in
la science traditionnelle sont indifjus
au lieu d'tre
se peut aussi
numrs
c'est
comme
;
si
on
disait
:
des Halachot
Tora.
Il
qu'il faille coriiger '^y'\
en
rm^r
Pi.
nous aurions alors
les trois parties
de la
science de la tradition
d'aprs
Yos, les Halachot seules suffiraient.
P. 26,
m"np5'
;
mDbn
aussi
ne signifie pas des
Halachot dtaches, indpen-
dantes
la
notion de
mmpi* est
:
claire par la phrase <-|p72n
mpiy rDbn
6);
{Sota, 16
6).
A noter
2).
nSDTI
^Lv.
(j.
Pa,
XIX,
vil, 6).
nnn") nobrs
P. 29, sur
[Yeb., 14 6;
HoulL, 57
:
n^bn
nTib
i,
r.,
j.
m^bn
r:iO. ajouter
mDbr!
Ber.,
P.
45,
11,
ajouter:
3).
-Dbnn
r.,
n5'3pD
:
Ilag.,
r3p nsbn rzy'i

:
(j.
6);
P. 46, sur
d. Buber, 9 6
srT'D b:?
nabn
'['2''2D
n^bnn ni"'30r:. v. Pesikta, TTw n^bn n7:byn; {Lv.
nobri nOinnS [Midr. Samuel, 22); 'r, -iN ^T^H [Cant. r., VI, 4'. Un passage intressant est celui du Midvasch Schir hn-Schirim, d. Griinhut, vu, 14 nbx n''jw"> nT'"'ir; nbx c^win c^rc r:; n^c^r;
13);
:
Il
serait facile
d'augmenter
les
exemples. Mais ajouter ou complter ou

ce travail d'tre
lectifier
nous mnerait trop
loin.
On ne peut pas reprocher
pauvre en matriaux, mais ceux-ci auraient d tre classs avec plus de rigueur et passs au crible. Nous avons l'impression que le savant auteur n'avait pas achev de prendre ses notes et s'tait mis l'uvre avec des fiches
insuffisantes. Sans rabaisser la valeur de cet ouvrage et sans en dprcier les
qualits, nous attendons de l'auteur des recherches plus approfondies et plus prcises.
Son uvre antrieure autorise ces
espoirs.
J.
Wellesz.
Jahresbericht
(33.)
1909-1910. Vorangeht
der Landes-Rabbinerschule in Budapest fir das Schuljahr Die hcbraische und arabische Posie der Juden
:
Jemens, von W. Bcher. Budapest (Presbourg, impr. Alkalay), 1910; "jW-^n -^-i-^"::) 60 p. in 8" de 100 -f- 36 (avec titre hbreu
:
Voir plus haut, B.vcuek.
J.uoB
Der Talmudquell. Ausgewhlte Sagen und Erzaiilungen ans dem agadislisclien Talmud. Fir Schule und Ilaus. Vienne, chez l'auteur,
^M.).
1909 ;in-8 de xvi-|-494 p.

Traductions paraphrases d'agadot. Populaire.
Jampel
(S.).
Vom
Kriegsschauplatze
der israelitischen Heligionswissen-
288
schaft.

Eine
gemeinverstndliche Schilderung der Kampfe
aiif
dem
Gebiete der
1909
;
modernen Bibelwissenschaft.
Francfort-s.-M.,
J.
Kanffmann,
J.).
in-8 de 82 p. M. 0,80 (Tirage part de la J/.
G.
W.
Jawuz
Zeit.
(W.).
Leben
und Treiben des Volkes
Isral in
vorsalomonischer
Isral.
Ausziig aus
dem
hebraischen Geschichtswerke Toldotli
Berlin, cbez l'auteur, 1909; in-8 de
11+38
p.
M.
1.
Travail d'une lecture agrable, mais sans critique.
Jehuda Ha-Levi. Das Bncb Kusari nach
dem
bebrJiiscben Texte des Rabbi
JehudaIbnTibbon heraiisgegeben,
lage. Anastatischer
iibersetzt
und mit einem Commentar

3. Aiif-
sowie mit einer allgemeinen Einleitung versehen von D. Cassel.
Neudruck. Berlin,
M. 9 (Lamm's Bibliotheca Judaica.
Lamm, 1909 in-8 de iv -1-444 p. Sammlung von Neudrucken aus dem

;
Gebiete der jiidischen Geschichte und Literatur. Nr.
8).
Jexsen
(P.).
Moses.
Jsus,
Panlus.
Drei
Varianten des babylonischen
Gottmenschen Gilgamesch. Eine Anklage wider die Theologen, ein Appel auch an die Laien. Zweite, wesentlich vermehrte Auflage. Francfort-s.-M., Neuer Frankfurter Verlag, 1909; in-8^ de 64 p. M. 1,20. Dritte, abermals bereicherte Auflage, 1910.
Jessel (E. E.).
ancient records and
The unknown history of tlie Jews, discovered from Ihe monuments of Egypt and Babylon. Londres, Watts.
s.
1909; in-8 de 170 p. 3

JoiCE (G. C).
6 d.
The inspiration of prophecy. An essay in the psychology of rvlation. Londres, Frowde, 1910 in-B" de v-f 193 p. 3 s. 6 d.
;
Jordan (W.
1909
G.). Biblical criticism
and
modem
thought
or the place of
the Old Testament

;
documents
322 p. 7
s.
in the life of to-day.

6 d.
Edimbourg, Clark,
philologique et
335 p. 5
fr.
in-S" de xi
-{-
JouoN
(P.).
Le Cantique des Cantiques.

;
Commentaire
viii -|-
exgtique. Paris, Beauchesne,^1909
'm-S de
Voirie compte rendu de M. Mayer Lambert, Revue, LVIII, 134-156.
JoioN(P.).
I.
tudes de philologie smitique.
II.
Notes de lexicographie
Beyrouth, Univer-
hbraque.
sit
le
III.
Notes de critique textuelle
(A. T.).
Saint-Joseph, 1910; in-4o de 134 pages (Tirage part des Mlanges
de la Facult Orientale de V Universit Saint-Joseph).

Voir
compte rendu de M. Lambert, Revue, LXIII, 305-312.
Jidische Fragen.
Sammlung von wissenschaftlichen Arbeiten aus dem Seminar des Vereins zionistischer Hochschiiler Theodor Herzl in Wien. Buchschmuck von 0. Rosenfeld. Vienne, U. Lowil, 1909; in-S" de viu-|147 p. M.
2.
J.
Contient entre autres travaux de courtes tudes sur

E. Tisch, et sur M. Lazarus, par
J.
Berschadski,
par
Meisl.
JuGiE (M.). Histoire du canon d l'Ancien Testament dans l'glise grecque

et l'Eglise russe. Paris,
Beauchesne, 1909
Ij.
in-8''
de 140
p.
fr. 110
(tudes
de thologie orientale,
Rimpression de quatre
articles des
Echos d'Orient
(catlioli(iuu;.
BIBLIOGRAPHIE
289
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Jdische Dorfgeschichten, Berlin, Poppelauer, 1910; in-8 de
172 pages.
Scnes de la vie juive sous forme de nouTelles.
Kalman
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Job konyve a kozpkor magyarazataban

de Job dans l'exgse du moyen ge.
rsz
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Dissertation. Budapest, 1909.

Le
livre
Kandziora
(M.).
Das gereimte Bruchstiick des Buches der Knige und die
entsprechende Prosa Dissertation. Greifswald, 1910; in-8<*de 153 pages.
Kann
(J.
h.).
in-8'>
Erez Isral, das jiidische Land. Cologne, Jiidischer Verlag,
1909;
de
viii
+ 185
Isral
p., ill.
M. 5.
Sioniste.
Kann
149
(J.
H.). Erets
ou
le
pays
juif. Bruxelles, Falk,
1910; in-8* de
p.,
2 cartes,
ill.
Traduction du prcdent.
Kanter
allen
(F.),
na'^ nbr. Homiletische Essays ber zeitgemsse Fragen zu

J.
Wochenabschnitten des Jahres. Francfort-sur-M.,
Kauffmann,
1910; in-S" de 256 p.
Kargk
(P.).
Die Resultate der neueren Ausgrabungen und Forschungen

;
in Palastina. Munster, Aschendorlf, 1910
in-8^
de 93
p.
M.
(Biblische
Zeitfragen,
III,
8-9).
Karge
2.
(P.).
Geschichte des Bundesgedankens

:
im Alten Testament.
Erste
Hiilfte, l.Teil
Die religionsgeschichtliciie Mglichkeit des Sinaibundes.
Teil
Der Bundesgedanke in den altisraelitischen Geschichtswerken.

-j-
Munster, AschendorfF, 1910; in 8" de xx

liche
454
p.
M. 12 (Alttestament-
Abhandlungen, herausg.
Une
partie
v. J.
cet
Nikel,
II,
1-4).
ou un rsum de
ouvrage avait paru en 1909
comme
disser-
tation de Breslau (71 p.).
Karpeles
(G.).
Geschichte der jiidischen Literatur.
2.
Auflage. Berlin,
p.
Poppelauer, 1909; 2 vol. in-8^ de vu
+ 492
+
et v
+496
M. 12,50.
Karsten
(T. E.).
Die mitteldeutsche poetische Paraphrase des Buches Hiob

in-8 de xlvii
ans der Handschrift des Staatsarchivs zu Knigsberg herausgegeben.

Berlin,
Weidmann, 1910;
279 p
2 pi. M. 11,60 (Deut-
sche Texte
des Mittelalters.
XXI.
Band.
Dichtungen des deutschen
Ordens, IV).
Katz
(A.). Jossele. Leipzig, G.
Engel, 1910
in-8o de 190 p.
Nouvelle.
Kal'fman'n (D.).
Gesammelte
,
Schriften. Zweiter Band.

J.
Herausgegeben von
-j-
M. Brann. Francfort-s.-M
Nous avons analys
le
Kauftmann, 1910
la
in-8 de x
434
p.
la
premier volume de cette dition, qui

l'ordre liistorique des
est
vraiment
bienvenue, des uvres de D. Kaufmann dans
Revue, LIX, 297-9. Ce second

sujets, les tudes les
volume contient, ranges d'aprs

littraires
plus brillantes du regrett savant de Budapest. D'abord les deux travaux trs
sur
la thologie
de Bachia
et
sur Juda Halvi, celui-ci
enrichi
T. LXIV, N 128.
19
'
290

d'additions trouves dans l'exemplaire de l'auteur, et l'tude trs mrie sur
l'influence
la
du Guide de Maimonide
(cf.
Revue, XXXIX, 15.5-159; sur
le
ms. de
traduction espagnole de Pierre de Tolde, voir maintenant M. Schiff,

la
La
Bibliothque du Marquis de Saulillane, fascicule 153 de

l'Ecole des
Bibliothque de
Hautes Etudes, sciences historiques

ensuite
:
et philologiques, Paris, 1905).
Viennent
l'article
si
perpicace sur un
I
mouvement messianique en
et
II
1096, les comptes
rendus nourris des tomes
de
la
Geschichle des
d'Isaac b. Sch-
Erziehungswesens de Giidemann, deux notices sur l'pitaphe
schet Alger, la srie d'articles sur l'histoire de la famille Pisa, deux articles
sur les martyrs d'Ancne et les reprsailles des Juifs levantins

autres ont paru d'abord en traduction franaise
(les
uns
et les
les
dans cette Revue), enQn
deux travaux sur Isaac Schulhof, auteur d'une meguiila sur la prise d'Ofen par les Turcs en 1686 (dtach pourquoi? du livre sur la prise d'Ofen, ce qui fait que les annexes annonces manquent) et sur Barlhold Dowe Burmania, ambassadeur des Pays-Bas en Autriche, qui dfendit gnreusement les
Juifs de
tie
Bohme
et
de Moravie, menacs d'expulsion (1745-6). La seconde par-
du volume
le
contient des sermons et discours. La prface de l'diteur oriente
le lecteur.
M. Br. prsente ce volume aux savants, mais nous esprons bien

le lira
que
grand public ne
pas moins,
Kautszch
(E.). Die Heilige Schrift des Alten Testaments in Verbindung mit BUDDE, GUTHE, HLSGHER, HOLZINGER, KaMPHATSEN, KiTTEL, LoHR, MaRTI,
RoTHSTEiN und Steuernagel iibersetzt und herausgegeben. Dritte, vllig

neii bearbeitete,
mit Einleitungen und Erklariingen zu den einzelnen

I,
Buchern versehene Anflage. Band

in-8
II.
Tubingue, Mohr, 1908-1910
gr.
de
viii
952 et
viii
+ 629
p.
M. 20.
Kautzsch
(E.j.
Voir Gesenius.
Keeble
(S. E.).
The
p.
social teaching of the Bible. Londres,
CuUey, 1909;
in-8''de296
s.
Keller
(F..).
Bibel,
Winkelmass und
Zirkel.
;
Studien
ziir
Symbolik der
ill.
Humanitiitslehre. lna, E. Diederichs, 1910
in-S" de S8 p.,
M. 0.75.
Kennedy (A. R. S.). Leviticiis andNnmbers. Introduction, Revised Version with notes, index and map. Londres, Jack, 1910; in-I2 de 39G p. 2 s.
6d. (The Gentury

Kennet
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history and archaeology

94 p. 3 s.
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of
+
iii
Kennett
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rulers of united Isral, froiu
the death
Ilodiloi-,
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Hebrew kingdom.
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KiRCHNER
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(A.).
Munster, Aschendorff, 1910; in-S" de
iv
+ 76 p.
M. 2 (Alttestamentliche
Abhandlungen,
KiRSTEN (R.),
111,
1).
Wie
i.
ist
die ausfiihrliche
Behandlung des Alten Testaments

zu
rechtfertigen
?
im
christlichen
E.,
Religionsunterricht
Programm.
Annaberg
1910; in-4 de 58 p.
KiscH (H. J.). The religion of the civilised world and Judaism. Londres,
Longmans, 1910
KiTTEL
(H.).
in-S" de 68 p.
II.
Geschichte des Volkes Isral. Bd.

Zeit
bis
Das Volk
in
Kanaan.
Exil.
;
Quellenkunde und Geschichte der
zum babylonischen
I.
Zweite, vollstiindig neubearbeitete Auflage. Gotha,F. A. Perthes, 1909

in-8 de xvi-f ^89 p. M. 12 (Handbiicher der alten Geschichte.
3.
Srie.
Abteilung).
KiTTEL
(R.). Die alttestamentliche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergebnissen mit Beriicksichtigung des Religionsunterrichts dargestellt. Leipzig, Quelle et Meyer, 1910; in-8o de viii-224 p., ill. M. 3.
(R.).
KiTTEL
The
scientific
study of the Old Testament, translated by

;
J. C.
Hughes. Londres, Williams, 1910

Traduction du prcdent.
in-8''
de xvi -f 301
p. 5 s.
Klaar
(A.).
Uriel Acosta.
Leben und Bekenntniss einesFreidenkers vor 300

;
Jahren. Berlin, Reimer, 1909
in-S" de 169 p. M. 2,50.

d'U. Acosta,
Introduction sur l'importance
son
caractre
et
ses
thories
thiques
(?),
suivie de
VExemplar, traduction allemande
et original latin.
Klameth
(G.).
Vom Ausbau
;
des zweiten Tempels bis
zum Mauerbau Nehe-
mias (515 bis
ca. 441 v, Chr.).
Programm
des Staatsgymnasiums. Mh-
risch-Ostrau, 1909-1910
in-S" de 16 p.
[Klauber.] La Bible illustre de Klauber. Scnes bibliques de l'Ancien et du
Nouveau Testament en cent tableaux artistiques, chefs-d'uvre du xnie sicle, dessins de A. Stockmann, gravs par Klauber frres. Reproduction authentique, avec texte de la Bible curieusement dispos
et
en haut
en bas de la gravure, avec l'indication

versets
numrique des chapitres
et
correspondants de
la
Bible. Saint-P d'Ardet, S.
Mondon
de
24
(Bordeaux,
phototypic Ghambon), [1909];
100 planches
in-4''
X 32
cm.
1768)
Johann Adolf Stockmann travaillait Augsbourg vers 1750. Joseph (1710et Johann (1711-1774) Klauber, surnomms catholici , publirent
292

leurs scnes bibliques en 1757.
titre, xviii' sicle.
Au
lieu
de xui,
il
faut donc
lire,
dans
le
Klein
(G.).
Derlteste christliche Katechismus unddie judische Propagan-\-
da-Literatur. Berlin, G. Reinier, 1909; in-8o de xi

Le dessein de l'auteur
juifs
est clair
;
273 p.
reconstituer la littrature des missionnaires

et
aux environs de
l're
chrtienne
retrouver les tendances et

le
comme
cherche
l'ide centrale
de ce mouvement de propagande. Mais
chemin
si
qu'il
se frayer est plein de dtours et de retours en arrire,
bien qu'o se perd
souvent en cours de route. Voici peu prs la suite des ides. Dans l'ancien
Isral la religion est reprsente
sacrifices, et
par
les prtres,
la
qui veillent sur
le culte
des
ct
par
les
prophtes, qui prchent
connaissance de Dieu.
d'eux agissent
les t
sages
la
s,
qui cultivent la science et la posie didactique.

le Code sacerdotal runit la loi, la sagesse Cependant une opposition se manifeste; la Tora, mais elle prend vis--vis d'elle la place
Aprs l'extinction de
et
prophtie,
la
doctrine
des prophtes.
Hochma
ne peut dtrner la
de la prophtie. Elle donne naissance l'Agada universaliste, qui, par son

allgorisme, cherche gagner les paens au monothisme thique <lu judasme.
Son
idal, l'imitation
de Dieu, devient, dans les cercles sotriques,

,
le
mystre
C'est
du
Schem ha-meforasch
:
indiqu par
la
formule
Ani ve-hou .
renseignement de Jsus (d'aprs saint Jean) et c'est la raison de sa condamDonc, le programme de propagande juive il s'tait compar Dieu. nation
de faire connatre chose que la notion de
tait
les voies
de Dieu
,
justice et
amour,
ce qui n'est autre

le
Tanna de-b dans Philon aussi bien que dans Josphe, dans le trait Drech re rabba , dans les OrhotHayyim ou Testament de R. Elizer. Le psaume XXXIV servait de texte aux missionnaires. Le Pseudo-Phocylide est le plus
Drech re
dveloppe dans
Eliahou
qui a t
ancien catchisme l'usage des paens. Enflu, l'auteur en vient la Didach , le point de dpart de ses recherches. Il s'efforce d'en dgager les
lments juifs, qu'il trouve naturellement dans

retrouve paralllement dans les
s'arrte.
la
doctrine des voies et qu'il

Il
Pirk de-Rabbi Elizer.
tait
temps
qu'il
Les thories de M. Kl. sont encore plus difficiles apprcier qu' suivre
dans leur enchanement. Elles sduisent parfois dans leurs brillantes gnralisations, mais ds qu'on les serre de prs et qu'on les confronte avec les
textes, le
nes par
initiale
mirage s'vanouit et les vrits dmontres ou acceptables sont entrales hypothses vers le nant. Laissons de ct la construction d'histoire religieuse, qui est moins affaire de science que de thologie
.
librale
Quand
il
en arrive
la
thse proprement dite,
.M.
Kl.
ne
la
soutient qu'au prix d'inductions il'un vague insaisissable
des ouvrages choisis et dats arbitrairement. On ne lui net du Tanna de-b Eliahou , moins encore celle des
Elizer ,
ni surtout celle des
ou de rfrences concdera pas l'ancien
Pirk de-Rabbi
il
Orhot Hayyim
(juand
mme
dtruirait
le
l'attribution de
Zunz
Elizer
de iMayeuce
(xi* sicle) et
dcouvriiait
systme
traditionnel dElizerb. Hyrcanos. La chronologie de la littrature rabbinique

est
assez
si
assure pour
ces
qu'on
n'en puisse pas jouer

offraieni
comme
textes
avec
la Bible.
!
Encore
Midraschim postrieurs
des
probants
Mais
M.
Kl.
se contente de bien
peu
il
se jette sur tous les cluipitres qui

il
con-
tiennent des numralions de vertus ou de vices et
tire
lui toutes les
chemin . Tout cela pour lui, et d'autres Drech re . Quant sa thorie du Schem hachoses encore, est du meforasch et son explication de Ani ve-hou , est-il utile de les discuter? Il s'en faut de peu que, par ces excentricits, M. Kl. ail comjpromis ce
paes qui contiennent
le
mot
<
BIBLIOGRAPHIE
:
293
l'existence et la persisqu'il y a de vrai ou de vraisemblable dans sa thse tance d'ides et de formules gnrales dans la littrature catchtique juive,
tant en Palestine que dans la dispersion, et qui ont pass au christianisme.
On
dans
de
le voit
et
ce
serait assez
pour valoir des lecteurs
cet
ouvrage
les
dernires pages, o l'auteur

,
commente
mais
la doctrine
des Aptres, noyau
la
Didach
l'aide de teites talmudiques et midraschiques. Tous les

l'ide
textes qu'il cite ne sont pas probants,
gnrale est juste et beau-
coup d'exemples aussi. M.

eiphcation
des prires juives
reconstituer la
Kl. nous parat avoir t
moins heureux dans son

artificiellement
a
des prires de la Didach, qu'il rattache trop

;
semblablement, lorsque, dans un appendice, il essaie de forme originale du Pater, il perd de vue que cette prire est
une oraison individuelle, non une

propos
reste,
qu'il lui
beracha
la
liturgique, et c'est
donc mal
le
applique
les
rgles de
les
beracha .
Ici,
comme dans
M. Kl.
les
se
perd tantt dans
analogies gnrales
et tantt
s'embarrasse
dans
disparates particuliers.
IN'ous
ne pouvons pas nous engager dans une discussion de dtail, ni relengligentes

(voir p. ex, p. 49, n. 2).
ver les citations
Ce
livre
demande
tre lu les j'eux mi-clos.
Klein
(S.I.
Beitrge zur Gographie

viii
und Geschichte
p., 1 carte.
Galilas. Leipzig,
R. Haupt, 1909; in-S de

Voici
-f 112
un
travail excellent et qui classe tout
de suite son auteur. C'est une

:
dissertation
Die de Heidelberg Barajla der vierundzuanzig Priesterabteilungen, Beitrge zur Gographie und Geschichte Galilaeas (Kirclihain, 1909). Le sous-titre indique le but de l'ouvrage, le titre en indique l'objet. Rapoport a reconnu que la kina de
de doctorat, ainsi prsente l'Universit
Kalir
iTTCn P7^2n
pour
le 9
r!3"C^ r!D"^N contient une
liste
des localits habites
par les 24 sections de prtres. Zunz a retrouv
la liste
dans une keroba du

et
mme
ab,
nD''X "IIDT,
s.),
et
il
a signal l'existence d'un commentaire
d'Elizer b. Natan (xii*
publi ensuite par Schorr.
Le paitan
son com-
uue ancienne source, dont un fragment s'est conserv dans le Yerouschalmi Taanit, 68 d) et que Zunz a dnomme la baraita des 24 sections sacerdotales . M. Kl. s'est propos de dgager et d'identifier les noms gographiques de ce texte. Il publie en appendice la premire pice
mentateur ont
utilis
de Kalir, la seconde par extraits (pourquoi pas in extenso'!)

taire d'Elizer b. Natan,
Il
et le
commen-
pour lequel
il
a eu sa disposition deux manuscrits.
nous semble que sa discussion aurait gagn tre conduite autrement.

il
Puisqu'il voulait reconstituer la baraita,
devait d'abord expliquer, sinon tra-
duire, les deux compositions de Kalir, en s'aidant

la
du commentaire, dgager
source
commune,
tablir
le
texte de celle-ci en ce qui touche les
noms
propres
et.
sur cette base, examiner les donnes gographiques pour conclure

Ainsi la justesse de la thse apparatrait mieux.
:
par
les rsultats historiques.
Mais ce n'est qu'une question de mthode

l'auteur, on sera tout aussi convaincu.
si l'on
se
donne
la
peine de suivre
Le
jrros
de l'tude est consaer l'identification des localits, sur lesquelles

runit,
l'auteur
avec
autant de
perspicacit
que d'rudition,
dater
p. 61).
les
donnes
la littra-
parses dans la littrature rabbinique, non sans les confronter avec

ture chrtienne et l'pigraphie
;
il
parvient
mme
de Tibriade d'aprs un texte du Yerouschalmi

tifications
une inscription grecque Beaucoup de ses iden-
sont toutes neuves:
il
retrouve ^'57373 dans Chirbet Mamelia ou
Mimia, ibrn'^^j'
tion de
Ateroun. IT^?""!' dans .Ailboun. TN"'T17 dans Louizie. Jolie est IVqii.ition rT^^N r"'3, prcieuse l'identifica-
(ibr^m dans
nzu =
mN
'J'ît^;
avec Asochis. L'auteur russit a reconstituer des
noms geogra-
294

phiques corrompus dans
est
la source
ou disparus (m733 "1D5,
etc.).
Le rsultat
remarquable
sur 24 noms, gnralement difflciles, 20 sont reconnus.

identifie est
l'objet
Chaque
liste
localit
s'il
d'une tude topographique, gogra-
phique, voire,
y a lieu, historique. La notice sur Sepphoris, suivie d'une des rabbins de cette ville, est toute une monographie resserre en vingt
;
pages
liste,
on pourra en rapprocher l'lude,
faite
un autre point de vue, de
M. Biichler (voir plus haut, ce nom). Tibriade ne figure pas dans notre
mais tout prs de

ce qui
l tait situ n^"i<
ri72n, rsidence de la section de
!T^Ty73,
explique que ce dernier

;
nom
dans
est
donn
fait
Tibriade dans
les anciens
ouvrages massortiques
cette explication
fois
Je
tomber toutes
se
les
ici.
:
autres.
Safed, qui n'est cit
qu'une
Talmud,
retrouve
On y
retrouve aussi des localits connues grce Josphe ou aux vangiles
Jotapata, Cana,
Magdala, pour laquelle

le
l'auteur
confirme les ingnieuses
inductions de Graetz. Mais
clou, cet gard, est Nazareth, oui Nazareth.
La
ville
natale de Jsus n'est mentionne nulle part dans la littrature talmu-
dique. La mention qui en est faite par Kalir tait connue, mais on hochait
un patan du ix ou x' sicle... Il faudra se rendre l'vidence la ii ou in' sicle et le contexte garantit l'authenticit du nom. Nous ferons remarquer, ce propos, que le dans ce nom correspond un 2 l'orthographe grecque aurait-elle subi de l'hbreu (n~ilt3, comp. "^"13215)
la tte
:
source est du
<;
l'influence de
nazirl
localits
Quelques-unes de ces
(Sepphoris, Safed,
etc.)
nous transportent
les
immdiatement en
liste
Galile;
l'examen prouve que toutes
localits de la
y sont situes. Or, il est impossible qu' l'poque du Temple les prtres demeurassent dans cette partie de la Palestine, si loin du Temple. C'est aprs 70, aprs 133 mme, qu'ils se sont tablis en Galile, o ils continurent
former de vritables communauts, cantonnes de jirfrence dans certaines localits (Sepphoris, Mimla, Maon, Athalu, Kaboul, Schihin, Magdala) quelques
;
passages du Talmud
une poque
et
du Midrasch
le
donnent clairement entendre. Ces

iv' sicle.
communauts disparurent sans doute au

ainsi
Notre
liste
;
nous reporte
M.
Kl.
postrieure
la destruction
du Temple
croit
qu'elle peut provenir d'un registre gnalogique tenu par les prtres.
Nous avons bien peu d'observations prsenter. L'auteur accepte trop complaisamment l'explication de CD'lD?^ donne par Hoffmann et l'application de ce nom aux Maccabes (p. 12). Pour t^3> ~iDn, uous i)rfrons l'explication de Hoffmann, qui est d'ailleurs gnralement admise ( conseil municipal ),
la
sienne
aussi D.
( communaut , p. 35, n. 9). Sur le Tekoa du Nord (p. 241, voir Kimhi au commencement du commentaire li'Amos. Que M. K. se
mfie des explications de
noms propres
(rST^'^^C
nT'i'i,
p.
W;
Tn?"'^
pb
les
51, n. 4; nSltlH NCOH, NDiTn, p. C9) I'''3',p. L'ouvrage est dili M. Berliner, dont il rap))ellc, au
moins par
le
titre,
Beitrdge zuv Gographie
und Elhyiographie Babyloniens.

:
Mais en ra-
M. Kl. est l'lve du regrett Hirsch Hildesheimer, dont les Beitrage zur Gographie Palslinas lui ont visiblement servi de modle c'est le mme champ d'application, la mme mthode d'argumentation, la mme sagacit et la mme sAret de vues. Pour l'importance des rsultats obtenus, le disciple a
lit,
mme
dpass
le
matre. H. Hildesheimer, dtourn par d'autres occupations,

ilans cette discipline.
n'a rien
donn de plus
Puisse M. Klein poursuivre ses

et
il
travaux avec la
mme
mthode,
le
mme
esprit critique
fera de belles
dcouvertes dans
un domaine qui n'a
t explor jusqu'ici
que superficiel-
lement.
Knabenbauer
rythmica
Commontariiis (J.). Hebraeorum aiictore
in Proverbia. F.
Ciim appcniiicc
De arle
1910;
Zorll.
Paris,
Lethielleux,
BIBLIOGRAPHIE
295
in-8o de 270 p. 5 fr. (Gursiis Scripturae sacrae auctoribus R. Cornly,
Knabenbauer, Fr. de Hnmmelauer aliisque
Soc.
lesii
presbyteris.
III
:
Commentariorum
Proverbiorura).
in Vet. Test. Pars
II
In Libros didacticos.
Liber
de prouver que les Hbreux dpendant de l'accent des mots, diffrents mtres (du dimtre au dcamtre) pouvant entrer dans la composition d'un
L'auteur de l'appendice
{\>
2't7-2~0; s'efforce
,
avaient une posie
rythmique
mme
Knecht
those
16th.
morceau.
(F. J.!.
practical
commentary on Holy Scripture

history. Translated
for the use of
\vho teach
Bible
and
adapted
from the
M. 12,60.
German
dition. Prface
by M.
F. Glancey.
Third English dition

ill.
revised. Fribourg, Herder, 1909; in-8 de xxxii -f 840 p.,
Knight
face
(NV.). The golden wisdom of the Apocrypha, with explanatory prand an appendix containing some of proverbial wisdom of the
Talmud. Londres, 1910;

KoBER
1910
(R.).
;
in 8 de 68 p. 2
s.
Der Prophet Jesaia

de 154
p.
erklrt. Constance, Chrisllicher Buchverlag,
in-8*'
M. 1,60 (Praktische Bibelerkliirungen, herausg.
von P. Fabianka).
KoEZLE
(L. F. G.).
Ehe und Kindererziehung nach der Heiligen

1,50.
Schrift.
Chemnitz, Koezle, 1910. M.
KoHLER
(K.).
Wer waren
die
Zeloten oder
Kannaim
Cincinnati, 1909;
in-80 de 14 p. (Tirage part
de
la
Feslschrift Harkavy).
KoHLER
(K.;.
Grundriss einer systematischen Thologie des Judentums auf

;
geschichtlicher Grundlage. Leipzig, G. Fock, 1910

(Schriften herausgegeben
in-8'>
de
viii
383 p.
von der Gesellschaft zur Frdening der Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des
Judentums.
Bd.. 4).
Un livre trs scientifique et trs littraire la fois, fortement pens et lgamment crit, un livre qui pche par des dtails, mais qui dans l'ensemble
inspire confiance, qui est solidement
textes, qui est
et les
document sans s'embarrasser dans

est
les
neuf sans originalit
et
riche sans confusiun; un livre dont l'esprit
tendances peuvent dplaire, mais qui
franc
et
sait
il
va,
l'on
dont
peut
la conception est discutable,
mais dont
o on
a
la
composition
est sre,
reprendre
la
prdominance de
est la place
telle partie
ou l'effacement de
la
telle autre,
le
mais
o chaque chose
voulu
mettre, dont
style enfin est
soutenu, color, vivant,
bref un livre qu'on peut critiquer, mais qu'il faut
admirer, c'est celui-ci.
Aprs avoir dfini

dvelopper dans
sa perfection
la thologie,
puis
le
classiflcation des articles

le reste
:
de
foi, qu'il
judasme, M. K. propose une nouvelle formule ainsi lui-mme avant de les
rvlation de Dieu
;
de l'ouvrage. I. Dieu ; 1 la conscience de Dieu et la son essence intellectuelle-morale, son unit, sa saintet et
l'humanit
monde cration et providence et avec amour et grce. II. L'homme: 1 ressemblance ou filiation divine de l'homme sa libert morale, ses aspirations vers Dieu pch et pnitence prire et adoration immortalit 2 la socit humaine dans ses membres et dans son ensemble; l'esprit de Dieu dans l'histoire. III. Isral et
2 ses rapports avec le
justice,
le
rgne de Dieu; 1*
la
mission sacerdotale d'Isral
et
son martiyre; son esp-
296
rance messianique
;

2 le rgne de Dieu
;
les peuples, les classes et les religions

le
dans
la
le
pian du salut divin. Ajoutons que
dernier chapitre est consacr la

;
synairogue et ses institutions.
Aucun lment de ce systme n'est nouveau

et surtout
nouveaut rside dans leur classement

est
la
dans l'importance relative

libral et
il
de quelques-uns d'entre eux. M. K.

pas
le
;
un thologien
ne s'en cache
et
aussi appuie-t-il
beaucoup sur
la rvlation
:
mission spirituelle d'Isral
peu sur
contenu positif de
l'immortalit y trouve encore son compte,

et le
mais
logie
la rsurrection est tout
simplement limine
croit
messianisme peu prs

est
transform. C'est une thologie du judasme rform, ce n'est pas une tho-
de
l'histoire et
du judasme. Mais M. K. que sa thologie

la critique
que
le
judasme libral
dans
la suite
est la rsultante logique d'une volution. Il suit
chaque ide depuis

lumire de
est excellent), les
les origines
jusqu' nos jours.
Il
consulte la Bible
la
moderne la littrature rabbinique, la liturgie (ceci thologiens du moyen ge et les rformateurs du xix sicle.
et la seule
C'est
une bonne mthode,
qui soit scientifique, de dgager la tho-
logie de l'histoire; mais pourquoi, dans une thologie systmatique, faire l'histoire des ides qui ont disparu
importe
de la conscience religieuse moderne ? que nous polmique contre le paganisme polythiste ? que signifient pour nous Satan et les mauvais esprits ? Il ne faut pas confondre l'histoire de la
la
thologie avec la thologie historique.
Quoique l'ouvrage
soit
d'une excellente tenue scientifique, on pourrait re-
prendre maint dtail d'histoire. Mais un historien aussi personnel que M. K. ne peut pas tre d'accord avec tout le monde et nul ne s'tonnera qu'il ait
repris telle de ses ides favorites, sur les Essniens, par exemple. Son livre est
peut-tre un des meilleurs
et
en tout cas un des plus beaux qui aient paru
dans ces derniers temps.
KNiG (E.).Hebrischesund aramischesWrterbiich zum Allen Testament. Mit Einschaltung und Analyse aller schwer erkennbaren Fornien, Deii-
tung der Eigennamen, sowiedermassoretischen Randbemerkungen und
einem deutscb-hebrischen Wortregister. de X + 665 p. M. 11.

M. K., ayant touch toutes
l'ordre alphabtique des
les
Leipzig, Dietrich, 1900
in-8
questions de grammaire, lexicographie,
histoire, thologie biblique, devait tre tent de
rsumer
ses
opinions dans
Mais
mots hbreux. De
l ce Dictionnaire.
comme un
dictionnaire ne se fait pas aussi facilement
toutes proportions gardes
est
qu'une brochure de vulgarisation,

destin, seront choqus
l'excution. Pourquoi l'auteur
les travailleurs,
auxquels ce dictionnaire
constamment par
a-t-il
fait
les ingalits et les
ngligences de
entrer dans son travail les termes
massortiques
plutt
que
s'il
ceux
d'autres
les
monuments
la
de
l'exgse
la
juive
partie
ancienne? Pourquoi,
dpouill
Sira
papyrus d'Assuuan pour
aramenne,
s'il
n'a-t-il
pas dpouill
les
pour
partie hbraque? Pourquoi,

le
cite
si
rarement
opinions d'autres auteurs (sauf
Dictionnaire de
discuter
Gesenius, qu'il poursuit
comme un
concurrent, s'amuse-t-il
assez
longuement des thories fantaisistes, comme celle du Am ha-Are de Sulzberger (s. v. D?) ? Pourquoi sparer les deux "n~n et runir les deux d'aprs la Septante sur Psaumes, "13173 ' Pourquoi introduire un verbe xxii, n, et omettre tant de vocables restitus plus ou moins lgitimement
ma
par
la
critique
Pourquoi
les
formes anurmales d'un verbe ne sonl-clle pas

pas une seule rfrence pour 3TTN
<iui
enregistres et pourquoi n'y

laissons de ct les
a-t-il
Nous
thories connues de M. K.,
devaient n.ilurellement
passer
ici
sou e^|)lication de certains hifil, ses interprtations smantiques,
souvent contestables, ses lymologies de noms propres ou
mme
de noms
BIBLIOGRAPHIE
97
l'auteur ne puisse
le
communs fn"5<n
servira gure
c'est
driv de
M2N,
etc.).
A moins que
per-
fectionner et en faire un vritable instrument de travail, ce Dictionnaire ne
que de rpertoire des ides de
l'auteur. S'agissant de M. Konig,
beaucoup.
K.NiG (E.).
schichtsforschnng. Giitersloh, G. Bertelsmann, 1910;
Das alttestatnentliche Prophelentum iind die moderne Gein-S de 94 p.

et autres)
M.
00.
Critique des thories rcentes (des panbabylonistes
sur
le
pro-
phtisme.
KoRTLEiNER (F. X.). De Hebraeorum ante exsilium Babylonicnm monothisme Innsbruck, Wagner, 1910; in-8" de xvii -f- 191 p M. 5.
KoTELM.\NN
iind
Die Ophtalmologie bel den alten Hebriiern, ans den alt([..). neutestamentlichen Schriften unter Bericksichtigung des Talmuds dargestellt. Hambourg et Leipzig, L. Voss, 1910; in-S" devin
15.
436 p. M.
Beaucoup de matriaux, mis en uvre sans critique. Voir Monalsschrift,

LV, 364-5.
Krarup (A. Ghr.). Auswahl pseudo-Davidischer Pslraen. Arabisch und 29 p. Deutsch. Copenhague, G. E. G. Gad, 1909; in-8 de 30
Krauss
(S.).
The Mishna
treatise Sanhdrin, edited with an introduction,

Brill,
notes and glossary. Leyde,
1909
in-8 de xin
-f-
61 p.
(Semitic
study Sries, edited by R. Gottheil and M. Jastrow, N XI).

Cette dition
du
introduction,
la suite
le
texte
du
texte et
Sanhdrin, destine aux tudiants, comprend une Mischna avec variantes, des notes explicatives un vocabulaire, o les mots sont traduits en anglais et en
trait
de
la
allemand.
L'introduction
commence par une analyse du
trait,
qui aurait d
tre
complte par quelques indications sur sa composition et les sutures rdactionnelles. Du mme coup on aurait expliqu l'ordre des deux derniers chapitres dans le Babli et dans le
Yerouschalmi
la
eut
constitu
part,
on rejeta
aprs que le trait de Maccot On de Sanhdrin le chapitre dit

:
Mme sous sa forme actuelle, dit M. K., il est vident que le primitivement une sorte de manuel du juge. Le contraire nous parait vident: part peut-tre quelques parties (interrogatoire des tmoins, etc.), le trait nous transporte en pleine thorie, une poque o le droit
Ulek.
trait tait
pnal n'tait pas appliqu par

dtails (voir sur viii,
1
les Juifs.
M. K.
le
note
lui-mme pour quelques
et 4),
mais cela
est vrai
de l'ensemble. On n'en admiles
rera
pas moins l'esprit de justice qui anime
rabbins, dgag de toute
contingence. C'est l qu'est l'importance de ce trait, et non en ce qu'il nous
renseigne sur
le
Sanhdrin,
(p.
la
suprme autorit du judasme,

tirer
si
le
tribunal qui
le
condamna Jsus
vu)
on n'en peut rien
de certain pour
Sanhfois,
drin d'avant 70 et c'est tout juste
M. K. trouve citer Jsus une

xi,
en
quatre mots et probablement hors de propos (sur
3).
Sur
les
rapports du
il
Sanhdrin des sources rabbiniques avec celui de Josphe et des Evangiles, se borne constater l'obscurit de la question et renvoyer Schiirer
autres
(v
et
il
aussi Aptowitzer dans

le
Hakedem,
I.
II,
112).
Dans
la bibliographie,
aurait fallu ajouter
travail critique de
M. Rabbinowicz, Le'gislation cri-
minelle
du Talmud
(Paris, 1876) et la traduction
annote de D. Hoffmann
298

(Berlin, 1898), et signaler
au moins
les
monographies sur
la lgislation et la
procdure rabbiniques.
Le texte
non vocalis
est bas sur l'dition princeps (Naples. 1492),

qu'il
dont M. K. a conserv, quoi

les autres textes ont la
en dise, de simples lapsus, alors que tous

(p. 4, Nirj"^
;
bonne leon
'ISipyn;
les signes
p. 7,
N^fÛ
;
ce ne peut
p. 27, riNl.
tre
un
infinitif; p. li,
p. 17, yO'^'a; p. 20, '[^Z'K^TQ
M. K. a ajout de son cru
de ponctuation modernes
ils
parfois (p. ex. p. 7). Mais d'o vient la barre verticale par laquelle
manquent il marque
une pause importante dans bon; le choix des variantes

assez complet.
le
corps d'une mischna
L'apparat critique est
est,
autant que nous pouvons voir, judicieux et
Le commentaire, aussi,
est
gnralement
suffisant,
bien
explications complmentaires tires de la Tosscfta et des deux
que sobre. Les Talmuds seront

tre lucid.
particulirement apprcies.
Le midrasch de
i,
aurait
L'explication de l'expression difficile ÔT^

pas. Dans vu, 6, M. K. croit que faut plutt
(ajouter
PN
est
pariTCm
*DT^ HD"^ (P- 43) ne satisfait une glose de S|Dj73 (p- 43) il
;
mettre ce
le
mot avant TDSTjm, qui a

M. K. est plus heureux
le
sens
de
balayer
dans
lexique).
comme
archologue
(explication de nblitT "jn^ '}tn, p. 40)
que comme historien (coexistence du grand Sanhdrin Jabn et Jrusalem, p. 52). Dans ii, 3, C'^sb pourrait signifier, non calmer le peuple , mais, comme nous dirions, apaiser les mnes du mort . L'explication des mots ^^ na by HT T^"l^ '^PUJ Cl"*p73 pendre par les deux mains rabattues l'une sur (vi, 6) est un contre-sens l'autre, c'est le contraire de mettre en croix. Dans vui, 3, nous traduirions amasser . La remarque sur plutt "ilTD et OIID par dissiper et
:
<<
Balaam
lement
venir,
{p. 31) est
presque une navet
les
personnages bibliques sont faciIl
traits
par l'Agada
comme
2)
des Isralites.
n'est
1)
pas possible de faire

:
sur
mme avec un point a'^"! by r!3"n <b (iv,

(?),
d'interrogation, "jâW (iv,
de ^2173
le
midrasch
n'indique pas ncessairement une prononciation

signifie pas
Rebbe
et
l'indique le lexique,
^Tîn, dans vu, 10, ne a private man .
layman
mais,
comme
On ne voit pas bien quelle fin et suivant quel plan le lexique a t fait. On y trouve des mots bibliques (^Dnn, sourd, etc.) et il y manque une foule
de vocables et d'expressions propres
(m,
7), n-iy-iT
(IV, 5),
la
langue de
et
la
Mischna,
tels
que
et
"jT^S
p-,D
(VI, 3),
^m
nmp
(VI, 4),
nai
rniD
(VI, 6),
(viii,
jypa
:
(vu, 2),
nbn
UDD
(vu, 10),
(x, 4), etc.
2), S'ils (ix, 6),

'J"'0"l"lN
w'i-^y nx (vu, il), m::73 n-nan On reprendra volontiers certaines tra-
ductions
est
plus qu'une
plutt dispersion que sparation,
p;73r;
promesse de mariage, 715727! signilie b~ "i^y plutt procder au vote

tymologies
:
que dcider par
le
vote
et
certaines
"172<.
estimer, de
by n^y
nix;
;
l'orthographe
et
"1733'
est
un palestinianisme), nSjn, jouissance, de

:
certaines
vocalisations
p3n
^prfr
pDn),
nbsn
1.
(plutt
nban).
Les fautes d'impression sont assez nombreuses.
p. 43,
1.
P. 14, n. 12 6,
si
Romm
1.
2, lire
aap
s.
(l'hypothse de Geiger n'est pas

v.
sre)
p. 49.
3, lire
nrJOrTSn. P. 37,
1.
n:i7073,
lire Pti'al
au
lieu
fait
de Pi'el. P. 61,
(pie
s. v.
nbp,
la
Gehngle,
l
etc.
Le lexique parait avoir t
d'aprs une dition de
Mischna o
les halacliot sont
autrement numrotes
:
dans
(le
celle
de Naples.
De
1.
une foule de discordances
s.
v.
17:n,
;
I.
ix,
2
1.
substantif 1731K,
2
;
IV, 5,
IX,
manque)
2,
s. V.
s.
v. n"'"^3n,
1.
1-
vui,
V.
s.
1.
v.
yjDD,
6, etc.
ix,
s.
v. HfZ'^'^'p,
"sbp,
VI,
A-.
y2~i,
vu,
Si l'on
prend ses prcautions, on pourra
utiliser cette dition.
BIBLIOGRAPHIE
299
Krauss
1910
;
(S.)-
Antoninus
viii
iind Uabbi. Francfort-s.-M., Siuiger
und Friedberg,
in-8 de
148 p.
M.
4.
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Krauss
in-S"
(S.).
Talniudische Archaologic
xiii
Band
I.
Leipzig, G. Fock, 1909
de
720
p.,
ill.
M. 20 l'Schriften herausgegeben von der
Gesellschaft zur Frdening der Wissenschaft des Jiidentiims. Grundriss
der Gesamtwissenschaft des Judenlums).

Nous avons rendu compte de
(13 avril 1912).
est
ce
volume dans
II
la
Revue critique, XLVI,

le
n 15
Un
collaborateur de la Revue apprcier-a tout l'ouvrage, qui

le
maintenant complet;
le
tome
a paru en 1911,
totue
III
(et
provi-
soirement
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in-8 de vi
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:
16-175 p. 2 col. M. 25 (Orbis Antiquitatum. Religionsschichtliche Qiiellenschriflen in Urtext, Umschrift
und Kulturgeund Uebersetzung.
unter Mitwirkung hervorragender Fachgelehrten
herausgegeben von
IL Vol. L).
M. AltschiJIer und
J.
Lanz-Liebenfels. Pars
II.
Tom.
Lattes (G.). DalF EastEnd... al Cantico

152 p. index.
dei
Cantici. Scritti e racconli
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-}-
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1910
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Erneuerung des Judentiims. Ein Aufruf.
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Dokiiinenten
in-8" de
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1910
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Dresde, G. Schmidt, [1909]
in-S" de 318 p., portrait.

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(K.
Das Buch des Propheten
Isaias,
Kap. 1-39.
bersetzt
und kurz
erklrt.
Kap 40-66.
viii
2.
Auflage. Fulda, Fuldaer Aktiendriip.
ckerei, 1910; 2 vol. in-S" de
+ 104 et 147
: ;
M.
et 1,20
(Biblische
Volksbicher. Ausgewhlte Texte des Alten Testaments, 1,2).
Leimbach (K. A.). Die Psalmen
(1. Tl.
1-75), ibersetzt iind
kurz erklrt.
Fulda. Fuldaer Aktiendruckerei, 1909
in-S" de xvii
5).
-|-
208 p. (Biblische
Volksbicher. Ausgewhlte Texte des A. T.,
LMANN
(A.). Histoire
racl (son
le peuple d'Is dveloppement, son altration, ses rajeunissements). Lyon,
complte de
l'ide
messianique chez
Vitte, 1909
in-8 de 471 p., pi.
Apologtique sans valeur.
Leszynsky
(R.).
Die Juden in Arabien zur Zeit
Mohammeds,
Berlin,
Mayer
et Millier, 1910; in-8
de
(i
+)
116 p. M.
2.
;
M. L. ne dcrit pas seulement les Juifs d'Arabie l'poque de .Mahomet

il
donne surtout, comme il le dit dans la prface, une histoire d'ensemble des Juifs arabes cette poque et de leurs hittes avec Mahomet. C'est seulement le premier chapitre aprs que l'introduction nous a orients sur les sources qui est consacr au caractre, aux dehors et la civilisation des Juifs, sans distinguer, comme on fait d'habitude, ceux du nord et ceux du sud <le
la
pninsule
quoiqu'il soit oblig de puiser exclusivement des sources musultardives, l'auteur n'a pas de peine brosser
celui
manes gnralement
plus sympathique
un tableau
que
la
de certains
historiens. Les
chapitres suivants
guerre, l'expulsion
exposent
les
rapports de
Mahomet avec
les Juifs
avant
la
des Juifs de Mdine,

dei'niers Juifs
guerre de Khaihar (trs
fort ), les luttes contre les
par Mahomet aux
du Hedjaz, avec une discussion trs intressante du tiait octroy (ils de Hanina de Khabar et Mekna, et qu'une falsification
li!S
aurait tendu tous

les
Juifs de Khaihar.
Le rcit est
;
si
bien enlev que
discussions de textes n'eu allaiblissent pas l'intrt
partout l'auteur prend

BIBLIOGRAPHIE
marche de l'avant. Sur un nergique, c'est quand il examine
parti et
seul point
301
Toutes les
nous ne le trouvons pas assez les sources de la religion de Mahomet. combinaisons de Wellhausen autour de ce problme capital d'his:
toire reUgieuse viennent se briser contre ceci
la
base de l'Islam,
c'est l'ado-
ration de Dieu absolument unique et immatriel; ce nest pas la trinit idol-
trique du christianisme, telleque devait la voir Mahomet, qui apulin^pirer,

si
ce n'est par raction.
Ici
il
il
fallait
prendre
le
taureau par les cornes.
.M.
L.
a beaucoup d'esprit et
ne s'en dfie pas assez. Ainsi .Mahomet, en reproinduit en erreur par

le
le
chant aux Juifs d'aimer
la vie, a t
souhait de vivre
jusqu' cent vingt ans (p. 19). .Nous duutons qu'Isa,
nom
de Jsus dans
le
Coran, vienne d'Esaii

[l\.).
(p.
40; voir Revue, LIV, 216; LV, 316).
Leszy.nsky
Die Losungdes Anloniniisratsels. Berlin, Mayer et Miiller,

p.
.M. S. Krauss (voir plus haut Jahresmontrer qu'Antoninus ne saurait tre identifi
1910; in-S" de 64
Ce travail a t provoqu par celui de

bericht). M. L. n'a pas de peine
.\vidius
Cassius
ce
gnral ne portait pas

qu'il n'tait
flls
le
nom
d'Antonin
et
encore
courte
moins son petit-01s,pas plus
d'un Svre; son caractre
et la
dure de sa rvolte conviennent encore moins au rle que le savant viennois M, K. n'est pas plus heureux en compromettant Artaban dans lui fait jouer
;
cette histoire. L'chec
de M. K. n'a pas dcourag notre auteur
et
il
entreprend
le
de prouver que
Pieux,
l'interlocuteur
imprial de Rabbi n'est autre qu'.Antonin
comme
cet
le
croyaient en toute candeur les chroniqueurs juifs. Le

merveille
;
nom
et le
surnom de
Auguste,
parat
empereur vont
c'est lui
qui a mis
lin
la perscution
d'Adrien, loin d'avoir rprim une nouvelle rvolte des Juifs

il
Mans
;
l'Histoire
faut lire
t
Quados rebellantes au
et 156,
lieu
de
Jitdaeos]
enfin,
il
avoir
en Orient entre 154
sans prjudice d'un voyage de

cette solution s'accorde
Marc-Aurle en Syrie en 175-176, Pour montrer que

avec les textes, M. L. passe ensuite ceux-ci en revue.
Il n'a pas la prtention d'expliquer toutes les agadot en question, d'autant plus qu'il ne croit pas
l'historicit
elles
de
toutes,
mais
il
estime que ce qu'elles ont d'historique
en ont beaucoup d'aprs lui
se
et
rapporte bien Antonin
le
Pieux.
et
Sans discuter
cette dernire opinion, qui

tient
o l'interprtation
comporte une part d'arbitraire une trop grande place pour des a agadut historiques
la justesse
nous ne sommes pas convaincu de

161 seulement et un voyage en
objection de
de
la
thse de
.M.
L.,
non seu-
lement cause des diflicults chronologiques

Syrie
le
est
principe. Etant donn
Auloniu a rgn de 138 mais a cause d'une caractre des agadot en gnral, le
mal
attest
critique qui veut les utiliser
comme
des matriaux d'histoire assume l'obli-
gation de prouver d'abord la valeur historique
venance
de
et non seulement la conde chacune. Nous ne voyons pas pourquoi nous ferions plus de crdit aux dialogues de Piabbi et d'Antoninus qu' ceux de R. Josu b. Hanania
et
l'empereur
par exemple.
le
Nous concdons volontiers que

et
il
les
aga-
pu penser Antonin impossible que le patriarche

distes ont plutt qu'avec tout autre
:
Pieux plutt qu' tout autre

soit trouv
se
pas en rapports avec cet empereur

n'est
c'est tout le
noyau
histori([ue ,
et les
agadot,
toutes les agadot, restent des agadot.
Lvi
(1.).
dition. Paris, Leroux, 1909

L'dition originale
a
Le pch originel dans les anciennes sources juives. Deuxime in -8" de 32 p.

;
analyse
remaniements,
cette 2" dition se
Revue, LVI, 307-309. Outre quelques termine par un appendice, o l'auteur rfute
l'opinion d'A. Geiger, d'aprs lequel la conception
du pche
originel, iucou-
302

nue des anciennes sources,
tion se serait introduite
dans
le
Talmud de Babylone
il
(Geiger partait de l pour rclamer la suppression des prires o
est
ques-
du sacriQce
d'Isaac, voir ses Ges. Schr., IV, 352.)

b, cf. Brull,
Sur
la curieuse
il
opinion
de Simlai dans Nidda, 30 de

la
Jahrbiicher,
III,
177;
doit y avoir l
science
grco-gyptieune.
LVY
(J,-L.),
isralite de Paris le 7
En avant! Sermon prononc au temple de l'Union librale novembre 1909, prcd d'une allocution de M. le
;
rabbin L.-G. Lvy. Paris, Union librale isralite, 1909
in -8 de 22 p.
LVY (L.-G.). Trois entretiens

je crois.
Souvenir
et responsabilit. Je
pense, donc
Sme
la tendresse, tu rcolteras
l'amour. Paris, Union librale
[1910]; in-S" de 23 p.
Levy
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der israelitischen Jugend erzhlt.
nach den Worten der Heiligen Schrift 14. Auflage, durch Abschnitte aus
;
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in-S'
Lewin
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Geschichte der badischen Juden seit der Regierung Karl Fried;
richs (1738-1909). Karlsruhe, G. Braunsche, 1909
in-S" de vi -^ 505 p.
Lewin
(A.).
Predigten
(ii
fiir
aile Feste
des
Jahres.
Berlin,
Poppelauer,
1909; in-S de
-f) 165 p. M. 3.
Lewin
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Prolegomena ziieiner neuen Ausgabe vom Sendschreiben des
Gaon. Francfort, Golde, 1910; in-8' de 66 p- (Tirage part du Jahrhuch der Jdisch-Literarischen Gesellschaft, V).
R. Scherira
Voir Revue, LXI, 302.
Lewin
(L.). Beitriige
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1909; in-8o de 36 p. (Tirage part de Festschrift
zum
70. Geburfstage
A. Harkavy's).
Histoire de la
communaut,
ses rabbins, autres
membres connus.
Lewin
de v
(M.), Harfe
jiidischen
und Posaune. Festreden gehalten im Gotleshaiisc der Reformgemeinde in Berlin. Berlin, Poppelauer, 1909 in-8' 112 p. M. 3.
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Lewkowitz
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Ouvrage d'apologtiijue. Aprs avoir
dfini l'essence de la religion
et
son
modernes sur l'existence de Dieu, la cration, la libert, l'immortalit, la place de lliomme dans l'univers, l'origine de la morale et de son volution, le gouvernement moral de
origine, l'auteur confronte les ides juives et les ides
l'univers,
les
les
rapports de la religion et de
la
morale. Partout, dit l'auteur,

se concilient avec les con-
conceptions
bien entendues
du judasme
de
la
clusions
n'y
lgitimes
de
la science et
philosophie, ou du
a pas collision ordre.
entre les unes et les autres parce qu'elles ne sont pas

et
mme
Les problmes sont bien poss
l'expos est
moins il du clair. Dans
cinq notes finales, sont examines certaines thories philosophiques.
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Diirlacher, 1909;
303
Schma
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in-8o de 54 p. (Tirage part de la
Revue des tudes

n. 7, voir
juives, LVII-LVIII).
P. 4, n. 5,
J.
dans
1906,
la rfrence
BrU,
lire II
au lieu de IV
80-81
II.
p. 9,
Wellliausen, 'Aprov xXao-ev dans la Zeilschrifl filr neiiteslamentl.
Wis5.
i?
senschaft,
182
Goguel, L'Eucharistie, p.
sont, en effet, pas de
est dj
p.
13.
n.
les
Hiddouschim de Meguilla ne
la
Nissiin; ihid.,
11,
bonne explication de
dtd
donne par M. Bcher dans

Hastings, IV. 641
ft;
l'article
Synaqogue du Diclionary of Ike Bible de

bourg, Revue,
II,
p. 20, n. 3,
J.
sur la mention d'Elie dans la 2 bndiction de la Haftara, voir
Derengrand-
290-3; ibid., n
le
1,
sur les bndictions rcites par

la
le
prtre Kippuur, voir

l'glise
mme, dans
Revue, VII, 66-70
p. 23, n. 3,
v.
dans
ancienne on trouve
n. 5, voir le
et
(cf.
mme un
i,
lecteur g de cinq ans,
Revue, XII,
309;
a'r'O
p. 28,
dire plus ancien

2
:
de R. Josu b. Hanania d'aprs

it r:r"'!n 'DIZV
2)
;
Schoher Tob
r""ip
Yalkout, sur Ps.,
rian"*
1,
1.
iminm
voir aussi 31
:
Bcher, Ag. Tan., P, 163, n.

n.
;
p. 30, n.
Eschkol, d. Albeck, p. 61,

174: p
n.
p. 35,
(i.
voir
?)
j.
Ber.,
;
m, 6a,
nDia
D-^baN '73in:n D"non mb-^yja

42, n.
4,
a-'baN
v.
pTân
1, lire
p. 40, n. 2, lire xxiii,
sur la leon n^Tl,

lire
aussi Z. D.
G.,
XLV
(1891), 501,
Chwolson : p. 53, 34, M. Porges me signale, pour le sens de 'T'ID Dikdouk ha-Teamim, 50-53 En discutant quelques ;i3Tn3 N5 "jT^bn; il semble que c'est autre chose.
2; p. 46,
n. 3,
45 pour 33
p. 52, n.
points de
199,
ma
thse
pas
les points essentiels
M. Blau. Revue, LIX, 188b^'

(p.
me
prte
des opinions trangres.
S'tt'C
DITO
:
s'applique...
d'aprs M. Liber,
contraire (p.
8,
aux bndictions seulement

galement
199)
j'ai
Pi.
soutenu
le
15). J'ai
cit l'explication
donne par
Nissim au
nom
des Gueonim
(p. 3),
mais
je
ne
l'ai
pas retenue, parce que
j'y vois
une
explication trouve aprs coup.
Pour
ce qui est de la restitution de la Tossefta
de Sola (p. 303,
1.
21-25), elle n'est acceptable que sous rserves; j'espre y
revenir dans un travail sur la rcitation liturgique

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Senjiidiskt
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Maie vollstandig heraiisgegeben.
des Psalters in der Hs. 427 der erzbischfl. Lambelh Palace Library,
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fejczetei.
zsid csalds az zetetb
tannl ifjiisagnak magyarzza. Nagyvrad, Riibinstcin, 1910; in-8" de

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moyen ge
la
nos jours
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223-228
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les diverses lanirues
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de propagande biblique, compile
avec conscience, mais sans critique.
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Lw
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Der Schatten
de 20
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in Literaliir
und Folklore der Judcn. Vienne,

des Milteilungen zur jdischen
in-8'
(Tirage
part
Volkskunde).
M. L. a iruni. suc l'ombre
(le
le
mot
et
i.i
chose
un assez grand nombre

le
matriaux, qu'il a distribus tant bien que mal sous diffrentes rubriques.
les
La premire contient
tymologie) mle
et
les
la
passages de la Bible qui ont
mot
r'^
ii
il
aurait
fallu creuser ces textes, sinon
une concordiince
suffit.
Le cliap.
(exgse et
lexicographie
et la fantaisie, les
;
jeux de inots
de
l'Agada
parmi
les
tymologies de la science mots aramens figure blUW,

le
pourquoi
jjas blCJ'::C< et
:
i::x? Les textes agadiques, runis dans

noter ceux o les proslytes s'abritent
dTi tre intitul
&
chap.
m,
.
sont plus intressants
l'ombre de
Dieu. Le chap. iv aurait
Mystique
plutt
que
Cabbale
L'auteur ne se donne
mme
les
pas
la
peine (rexi)liquer
comment
la
la
nature de
l'ombre a provoqu
superstitions. Tis curieuse est
supei'stition sur
l'absence de l'ombre
Hoschana-Rabba ou
Simhat-Tora
(iijouter ici l'anecle
dote du S. Hassidim. cite p. 22). Les textes sont, du reste, mal classs;
Schoulhan Arouck
sages halachiques
n'est
pas une sour.e citer
(p.
si
lli,
n. o).
Dans
les
pas-
(cli.
vi)
l'ombre n'occupe pas,
l'on
peut dire, de place
pour elle-mme. Le chap. vir, folklore , est un des plus courts. Mais M. L. se doute-t il de ce que c'est que le folklore et que la plupart des donnes de la Halacha et de la Cabbale y ressortissent ? Le dernier chapitre, intitul Liturgie -, est consacr auj. pioulhn. Ce n'est gure que dans ceux de Souccot que l'ombre joue un rle comme mtaphore ailleurs, sa mention est
;
insignifiante et
littraires
:
(comp.
nbim
pas de raison pour laisser de ct d'autres genres l'ombre figure aussi dans certaines si)culations philosophiques bi:). Dans ce chajiitre sur la liturgie, l'auteur ne cite qu'en
il
n'y avait
jiassant, projios
du verbe ino,
la si
TITPOP.
aj)plique aux Isralites (non
remarquable expression ^'c;^ m3T aux proslytes) dans la prire du

il
soir 133""D"Cr.
bien
M. Lowinger a ddi ce travail M. I. Lo\v, son matre {Meisler) fait de le lui envoyer en manuscrit.
aurait
Lucas
(I,.).
Zur
fJosoliiclile
der
.Iiiden
(vi)
ini
vierten JahrliunderL
Berlin.
Mayer
et Millier,
1910; in-8o de
134 p. M.
3,:;o
(Beitrage zur
Geschichte der Jiiden. Teil V.

Nous ne saurions dire ce qui manque cet ouvrage pour tre excellent, un autnt titre seulement. L'auteur s'est propos de raconter la lutte <lu judasme et du christianisme au iv sicle, d'aprs les crits des Pres de
t
peut-tre
l'glise. Cette littrature avait
trop jieu exploite ce i)oint de vue. de
sorte
que
l'histoire
de cette priode tait connue sans prcision. M. L. a donc

relisicle
combl une lacune aussi bien de l'hisloirc iioliticpie que de l'histoire gieuse. Dans une iremire partie, il passe en revue les Pres du iv"
T.
bXlV,
N* 128.
20
306

dans leurs rapports avec
Basile,
situ
les ides
il
les Juifs et le
judasme,
et c'est
savoir les saints
Atlianase, Clirysostme, Jrme,
Ambroise
et
Augustin. Aprs avoir
de chacun sur cette question dans son systme gnral

analyse et en suit
les
la flliation et l'influence.
:
de
thologie,
partie,
il
les
Dans une seconde

sont les ennemis
;
expose
et
motifs de la lutte et ses phases

ils
les Juifs
du Christ
ils
de l'idal asctique,
doivent tre exclus de l'tat chrtien

et
continuent -leur propagande religieuse (trs intressant)
leur hostilit
et
contre les chrtiens. Cette partie aurait gagn tre

l'histoire politique se dtacht
mieux ordonne
de
la et se
que
davantage de
le
l'histoire
thologie. EnJQn,
M. L. montre pourquoi
et
le
et
comment
un
est
judasme devait rsister

et
maintenir
que
les
:
Juifs avaient encore
rle religieux et politique. Jious tenons
rpter
presque tout
est
neuf dans cet expos,
nous tenons l'ajouter
presque tout
prouv. La nature des sources ne nous a pas permis de
contrler l'auteur
pas pas, mais ses rfrences et sa mthode inspirent

le
confiance et l'ensemble porte

riques.
cachet de la vrit et de
la
justice histo-
LuDwiG
gltig
(A.).
Das Hohelied Salomos?! Ein biblisches Liebesrtsel cnd-
gelst
und fur
;
die Posie zurckgerettet.
Berlin, Eisoldt et
Rohkriimer [1909]
in-S^ de 24 p. M. 1.
Traduction ultra-moderne du Cantique.
LusTiG (K.
H.).
Die Israeliten sollen
aufstehen
und andere Skizzcn.

1.
Dresde, E. Pierson, 1909; in-8 de
vm
+ 73
p.
M.
Luther
(H.).
Josephus und Justus von Tiberias.Ein Beitrag zur Geschichte

p.
des jiidisclien Aufstandes. Dissertation. Heidelberg, 1910; in-8" de 90
Lynn (W.
dies of
t.).
tlie
Eminent Scripture characters. A sries of biographical Old and Ne\v Testament. Londres, 1910; in-12'' de 145 p.
stu6 s.
Mader
(E.).
Die Menscbenopfer der alten Hebriier und der benachbarten
Volker. Ein Beitrag zur alttestainentlichen Roligionsgeschichte. Inauguraldisserlation. Frihourg-en-B., Herder, 1909;
in-8<
de xix
-f-
188 p.
M. 5,60 (Biblische Sludien, XIV. Band,

M.iiMON
(Salotnon).
5.
und
6. Hefl).
Probe rabbinischer Philosophie. Aus
der Borliner
Monatsschrift 1789. Anastalischer Neudruck. Berlin, Lamni, 1909; in-S
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M. 0,75.
(M.).
Mainzer
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Ueber Jagd, Fiscbfang und Bicnenzucht bei den Juden in Zeit. Francfort, J. Kaufimann, 1910; in-8o de 78 p. M. 3
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Movalsschrift fur Gescliichle
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Manassewitsch
in-80 de xvi
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terricht. Vllig
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Manniieimer
tion.
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Hebrew rcader and granimar, with exercices

s.
New
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Lehrbuch der aramiiischen Sprache des babylonischen Grammatik, Clirestomathio und Worlcrbuch. Deutsche
;
Ausgabe. Munich, Beck, 1910
iu-8''
de xvi
+ 99
et
184*
p.
M. 10 ^Clavis
BIBLIOGRAPHIE
307
IIIj.
linguarum scmiticarum,
d. H. L. Strack, pars
- (dition anglaise
maniial of rhe Araraaic language of the Babylonian almud! Yorii, Slechert et Co; Londres, Nutt).
New-
Le prsent ouvrage comble une vritable lacune, car sil y avait .Jj des grammaires plus ou moins dtailles de l'aramen talmudique, il n'y avait pas de chrestomatliie de cette langue, et ce serait dj un titre suffisant de recommandation pour le livre de M. Margolis. Mais ce travail a encore dautres mrites, dont Fun surtout mrite d'tre pleinement apprci c'est que l'auteur a tudi lui-mme les manuscrits du Talmud au lieu de se borner prendre ses matriaux dans les ditious courantes. Il a ainsi pu mettre
:
l'cart toutes
morceaux choisis donnant une ide exacte du langage talmudique. La grammaire est expose avec mthode. Toutefois, il nous semble que 1 auteur aurait pu retrancher ici et ajouter ailleurs. Les tableaux des formes nominales n'apprennent pas graud'chose celui qui tudie le Talmud, car il est supposer que celui-l ne commence pas l'aramen par le dialecte de la Giiemara. Par contre, les explications ur l'adjonction des suffixes
formes tranges qui dfigurent les textes ordinaires simples fautes de copistes. Nous avons enfin des
les
et
qui sont dues de
nominaux
laissent
a.
dsirer.
il
ncessaire, et
rgulier avec suffixes et t aurait fallu insister sur la confusion des suffixes des noms
le
Un paradigme d'un nom
Pour les verbes, on donne \n^^, car le tableau ne donne "D que des exemples de verbes changeant l'alef en wdw. Il et t utile de citer un verbe tel que ^"1^ y,H, hifil n^^X, employ frquemment dans le Talmud.
ne voit pas comment
les
singuliers et pluriels, particulire au dialecte talmudique.
verbe
NPN
pour
'Nous
( 3ci)
tions,
suffit
ajouterons quelques petites critiques de dtail Page 4. La rgle que Vale/- remplace le h sensible aurait d tre appuye par des citacar on ne sait pas quoi l'auteur fait allusion. Le renvoi 4 ne
:
Ibidem. Il est difficile de prononciation vulgaire du Talmud et pourquoi le vulgaire prononce avec qame des consonnes qui ont an schewa. P. 6. L'auteur a-t-il trouv le mot nD7J vocalis avec kaf S'il
pas, car
il
est question la d'autre chose.

la
comprendre
ce qu'est
rafl
s'est
la tra-
dition orale, celle-ci est sujette caution,
comme
l'auteur
l'a
Ibidem. Lire lins/b
ny^h
au lieu de
nypb.
reconnu
(p. 7-8).
P. 7. Qu'est-ce qui
le
garantit la
le
lecture
? 11
est naturel
de lire'fii^-^b,
cr remplaant
scheiva.
flire
P. 12.
La prononciation
et, p.
p^-?)-;
est trange, de
mme
(p.
li)
Nn:7^)
indique
P. 22,
lo, iy>y;r,
( lire i:_*yV
-îtTj',
=
en
p_j -j^yb).
_
47,
Nnn^
-^sr
p. 14,
li'e 'i:73lX
est
'S:JPN; quant
existe
c'est le participe passif.
Dans
an-N
lalef
la
prononciation tb,
comme
les
syriaque, au
Ns^p
dj dans l'assyrien spu.
lieu
P.
Il
du yeJb. l'auteur ne donne

mais on
les a
,
aucun exemple de itlatal pour

pris tort pour des elpaal, p.
e.
verbes forts.
en
existe,
pmn^N,
tre considr
passif de
pmN.
P. 66,
il
est certain
saire
de
le
corriger).
que bap 53 est pour Pour s'en convaincre,
bnpbD
il
(sans qu'il soit nces-
52P5
= m^yb
l'indique
lieu
suffit
n;;^
le
bap DD
= nay bo. - P. 82,

un participe
la partie
de comparer na:
(comme
et
^Ô'
est
lexique) et non pas
est trs bien ponctu.
Nanmoins, dans
-131;
r!;!-]3 et
passif. Le lexique hbraque, nous relevons -ÎT

et
un pass
'ST au
de
'î,
nân
au lieu de n'-lS
rt3^.
l'ouvrage de M. Margolis,sera trs utile celui' qui veut aborder l'tude scientifique de la Guemara de Babylone. Il serait souhaiter que le mme travail ft fait pour le Talmud de Jrusalem. Mayer Lambert.
^
En somme,
308

Comptes rendus de
n 23:
J.
Bartli. la
dans
la
Deutsche Liferalurzeilung, 1910,

;
de
Landauer, dans
la
W.
Bcher, dans
Lileraturzeitung, 1911, p. " de Jew. Quart. Rev., N. S I, 265-273 (cf. la rponse de

Theol.
,
de nous-mme dans
LOw, dans la Orient. Lileraturzeitung, 19H, p. 3 Revue critique, 13 avril 1912. Qu'il nous soit permis d'ajouter ici une observation qui a son importance pour l'histoire de l'aramen du Bahli. M. Martrolis remarque, aprs d'autres, que l'aramon de quelques
l'auteur, p. 274); de L.
la
;
traits
Croit-il
est arcliaque, ce
qu'il explique
par l'antriorit de leur rdaction.

et
vraiment que ces traits ont t rdi^'s

(vers 500) ?
Il
mis par
crit avant la clles autres
ture
du Talmud
serait plus juste
de dire que
traits
ont t rdigs plus tard. Or. nous savons que l'un des traits en question,
celui
de Nedarim, a cess d'tie tudi sous

D'autre part,
crit qu'
il
le
gaon Yehouda. vers 730

probable que
:
(voir
la note la fin d'Alfassi).
est fort
le
Talmud
n'a
on y trouve encore des additions de Yehouda ou des Halachot Guedolot. Nous serions donc tent d'admettre que les traits langue archaque nous sont parvenus sous la forme qu'ils avaient avant le viii" scle, tandis que la plus grande
t officiellement
mis par
l'poque des Gueonim
partie
du Talmud, qu'on a continu tudier dans
les
coles des
Gueonim,
nous
celui
conserv les formes linguistiques de cette poque.
On
s'explique ainsi que
des Gueonim ne soit pas plus volu que langue vivante du Talmud. L'aramen de l'poque talmudique serait plutt reprsent par les traits archaques du Babli, ainsi que par le Targoum Onkelos.
l'aramen
Marmorstein
fin-
(A.).
Religionsgeschichtliche Studien.
itTi
I.
Die Bezeichniingen
(Silsie
Christen und Gnostiker

,
Taliimd iind Midrasch. Skotschaii

p.
autrichienne
Voir
le
chez l'auteur, 1910; in-8 de 83

comide rendu de M. Bcher,
M. 3.50.
et s.
d:ins cette
Revue, LXllI. 147
M.^RR
(B.i.
Altjiidische
;
Sprache,
Metrik
und I.unarlheosophie.
Diix,
Scheithaiicr, 1909
M.\STERMAN.N (E
2 vol. in-S" de 116 et 180 p.
W.
G.).
SUidics in Galile. ^Vith a prface by G. A. Smith.

;
Chicago. University Press, 1909 iLondres, Liizac, 1910
in-S de
xv
-j-
154p. D.
(4 s. 3 d.).
Contient notamment un chapitre sur les anciennes synagogues de Galile.
M.ATHix DE
Janow, dlctl magistcr Parisiensis, regulae Veteris et Novi Testamenti primiim in lucem edidit VI Kyb.\l. Innsbriick, Wagner,
1909
;
in-8 de xxiv
-j-
331 p.
M.\URE.VBRECHER (M.). Biblischc Geschichten. Reitriige ziim geschichtlichen
Verstandnis der Religion. Vol.

1909-1910
;
Il
VII. Berlin,
Biichhandlung Vorwarls,
p.
:
in-8 de 56
55
+ 59
-f 50
+ 66 4- 48
M.
4.
chaque.
M.\YBAUM
Mosis.
(S.).
Prediglen und Schrifterklrungen. IV

Haifte
:
und
5.
Buch
V,
I.
Neujahrs-,
;
Vcrshnungs- und
xii
Laiihhiittcnfest.
Berlin, Poppelauer, 1909
2 vol. in-S" de x -f 237 et
-f 239 p.
Me CoMB
fS.<.
Tho inaking of the English Bible. Londres, Inwin, 1910;

s.
in-80 de 200 p. 3
{.\
6 d.
suivre.)
M. Liber.
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Le messianisme chez
iii-S"
J.-C). Paris, GabaUla, IDU'J;
de
vm +
les Juifs (150 av. J.-C. 200 ap. 319 p. 10 fr. (Ktudes bibliques).
L'auteur a entendu son sujet dans un sens trs large.
seulement
les
la
croyance a lpoque messianique

le
et
II examine non au Messie, mais encore
conceptions sur
rgne de Dieu, sur les fins dernires, la rsurrecsous
tion, la vie future.
Il
tudie non seulement les ides eschatologiques en

et,
elles-mmes, mais encore leur action dans Thistoire
la
rubrique
du messianisme en action, il Iruiive du judasme avec le paganisme et
le le
moyen de
faire entrer les rapports

le
proslytisme, ses rapports avec
ciiristianisme et les discussions entre rabliins et chrtiens.
Dans
cette profusion,
il
a vit la confusion
l'es
d'aprs les sources et d'aprs
sujets. Les
en ordonnant les matriaux deux parties centrales du livre

1
sont consacres l'une au messianisine dans
apocalyptique juive, l'autre
au messianisme dapres
le
pharisasme rabbinique
le
[sir);
elles sont
encadres par une premire partie sur
messianisme
d'api-s les crivains
hellnistiques et par une quatrime partie sur le messianisme en action.

Si cette division est base sur la nature des sources, pourquoi le Livre des Jubils, les Psaumes de Salomon. les apocalypses d'Esdras et de larucb chevauchent-ils sur les deux parties? Si elle est fonde sur l'ori-
gine et l'aspect des ides,

0|)inions ral)bini(iues sont
le
pharisasme a moins marqu
le
messianisme
(
des rabbins que celui de quelques apocryphes, et inversement certaines
nettement des vestiges d'apocalypses
quoi
il
faudrait prendre garde avant d'ironiser contre les savants qui prsentent
Jsus
comme
un
le
pharisien apocalyptique
, (p. ii).
Puis, sil est juste
messianisme des auteurs hellnistiques, c'est avant tout la Sibylle qu'on doit entendre par l, plutt que Josphe et Philon, qui ne sont gure messianistes . Nulle part, du reste, la Diaspora n'est distingue du judasme palestinien et la question de la patrie de tel pseudpigraphe n"est mme pas pose. La premire partie, intitule le messianisme d'aprs les crivains juifs
d'tudier a part
bellnistiqiies, porte,
on
le voit
maintenant, un
le le
(chap.
il
i)
tait
peu enclin prsenter

ne montre
dissimule
i)lutt qu'il
titre dcevant. Josphe messianisme sous son vrai jour et messianisme en action dans l'his-
toire qu'il raconte (d'autant plus, ajouterons-nous, ((u'il
dmarque sou-
vent des auteurs paens). Philon d'Alexandrie (chap.

petite place au
messianisme
et
ne fait qu'une son Messie ne joue (ju'un rle militaire

u)
pisodique.
Le messianisme et l'eschatologie sont tout, au contraire, dans l'apocalyptique, que l'auteur tudie
135),
longuement dans
sa
deuxime
partie ^p. 37-
bien qu'il lui attribue une valeur et une influence assez minces (chap. i; comp. la Conclusion sur l'apocalyptique, p. 132-135). Il croit
pouvoir y distinguer une volulion logique et historique. L'eschatologie la plus ancienne ne connat pas encore le .Messie (chap. n) elle est cos;
3J0

et
mique
temporelle
le
jugement de Dieu dominant tout

170),
dans
la
premire partie d'Hnoch (avant

vi-xi; xii-xxxvi),
avec ses trois tableaux eschatoloi-v

;
giques, dont le dernier est probablement d'un auteur diffrent (ch.
cosmique
le livre
et
transcendante
tout
se passant
dans Faucxi, 12-17
delh
dans le
livre
de la sagesse
d'Hnoch
(xci-xciv,
moins
et xcin) et
dans
IV de la Sibylle.
I/essor maccaben
donne
naissance l'eschatologie messianique historique (chap. m), qui apparat dans le Livre des Jubils (probablement sous Jean Hyrcani, dans les Tesles textes allgus par Charles pour taments des Douze patriarches dans Messie de Lvi sont des interpolations chrtiennes' statuer un l'allgorie des semaines et dans l'allgorie historique d'Hnoch (xcui et Aprs la 0X1, 12-17; Lxxv-xc), enfin dans le livre 01 de la Sibylle. dception hasmonenne, et pour sauver l'idal messianique, on le trans;
messianique transcendante (ch. iv), le livre des paraboles d'Hnoch (xxxvn-LXXi), dont on ne peut mconnatre la haute spiritualil, mais o La chute de les passages relatifs au Fils de l'homme sont interpols.
porte au ciel
:
c'est l'eschatologie
reprsente par l'Assomption de Mose,
l'Etat juif
amena
:
les
voyants concilier le messianisme national
et terla fin
restre avec la proccupation
du
sort des justes et des

v),
rprouvs
des temps
le livre
c'est
l'eschatologie synthtique (ch.

Sibylle, l'apocalypse
qui caractrise, outre

ive
V de
la
admirable du
Esdras et celle
Deux ides eschatologiques doivent tre distingues du messianisme, celle du rgne de Dieu (ch. vi) et celle de la rsurrection
de Baruch.
(ch. vu).
Arrivant dans la troisime partie

(ch.
i),
(p.
137 236)
au rabbinisme, l'auteur,
passe en revue les conceptions eschatoloaprs une introduction dans un ordre inverse, car les rabbins se proccupent plus des giques ides absolues qui doivent tre la rgle de la vie que des rvolutions
amenes par
gique
:
l'intervention divine. Le rgne (nous dirions

u),
plutt
la
rovaut) de Dieu (ch.

le droit
certain gard, n'est pas
ternel de Dieu rgner est

a
une notion eschatoloabsolu ds maintenant; la

le
fidlit
des
hommes
pour rsultat d'affermir
rgne,
minemment
moral, de Dieu. Mais un temps viendra o Dieu sera reconnu de tous les hommes; c'est la fusion du prsent et de l'avenir. La prire Alnou marque bien la continuit du rgime et en mme temps la gloire des
temps nouveaux. Le Targoum de Jonathan n'entend rien d'autre par du rgne de Dieu. - Et la et non la rvlation la manifestation fchap. m), est -elle distincte des temps messianiques? 11 vie future
semble bien que oui. Le monde venir est celui de la rtribution indic'est un monde spirituel, d'o le pch est exclu. - La rsurrection des morts (ch. iv), elle, suit la priode messianique et inaugure gnral et la la priode finale. Elle est intimement lie au jugement
viduelle
;
rtribution finale. Quelques rabbins lient la rsurrection l'avnement du Messie, en ce sens que les morts ressusciteront pour le temps du
L'auteur ne connaissait pas encore
le texte dit
1.
par Schechter.
BIBLIOGRAPHIE
Messie
;
311
peut-tre la seule au temps de temps messianiques. Les temps messianiques (ch. v) sont prcds par une crise, dont le signe essentiel est la grande misre des temps, tandis qu'on insiste moins sur la pnitence. [>a flicit messianique a pour caractres la transfiguraet
mais l'opinion dominante,
Jsus, plaait la rsurrection aprs les
tion de la nature, la gloire d'Isral restaur dans Jrusalem agrandie avec

le
Temple reconstruit,
et
rgnant sur
les nations
soumises. Cette priode
est considre
comme
a
trs
longue ou
comme
mesure
courte suivant qu'on l'gale

la
la dure de l'preuve ou qu'on la
mesure de Dieu.
et,
Le
Messie (ch.
vi)
pour prcurseur
le la
lie,
qui vient pour restaurer Isral,

!)
rsurrection des morts. Les noms du Messie accusent surtout son caractre royal. Seuls, ceux de Messie et
pour oindre le Messie (d'aprs d'aucuns, pour prendre part
Dialogue avec Tryphon
suivant
de
Fils de
David
il
taient des appellations officielles et comprises de
chacun de trouver dans l'criture des noms contexte suggrait d'appliquer au Messie. Si l'on n'a pas pens Emmanuel , Mon fils , etc., c'est cause des chrtiens. Le Messie
tait loisible
tous; mais
le
que
est
un
tre
humain
seulement son existence
est antrieure sa
mani-
festation; c'est l sa prexistence, c'est--dire
une prvoyance
spciale de
Dieu par rapport lui. Le verset de Daniel sur le Fils de l'homme tait appliqu au Messie, mais les rabbins ont rsolument rejet l'exgse chrtienne. On ne voit pas bien comment le Messie devait se manifester;
mais son rgne
est,
surtout d'aprs le xvn des
Psaumes de Salomon,
fils
celui d'un roi pacifique, instrument de Dieu.
Un dernier chapitre
de Joseph.
(le
\n^) tudie le Messie souffrant et le Messie

:
La distinction est ncessaire le Messie fils de Joseph est un Messie tu, non un Messie souffrant. Pour ce qui est des souffrances du Messie, il n'y a aucun texte assur pour les deux premiers sicles qui s'y
rapporte
;
mme
souffrances n'ont pas
plus tard le Messie souffre avant d'tre Messie et ses de caractre expiatoire. Quant au Messie fils de
Joseph, c'est une

l'objet tant
ide tardive, tire des bndictions dont Joseph est
le Deutronome. Aprs une comparaison de l'apocalyptique et du rabbinisme (p. 257-265), l'auteur tudie le messianisme en action c'est l'objet de la quatrime
dans l'Exode que dans
partie.
11
recherche d'abord
comment
les opinions des rabbins se sont
traduites dans la pratique et dans quelle
mesure
elles ont influ sur la
direction qu'ils ont
donne au peuple;
il
tudie, dans ce but, l'attitude
du judasme envers les gentils (chap. i) et envers les proslytes, puis l'attitude du rabbinisme envers le christianisme (ch. n) ici, il rsume les
;
des rabbins sur Jsus (ce sont gnralement des plaisanteries auxquelles les Juifs cultivs de nos jours attachent aussi peu
opinions
d'importance que leurs anciens matres, soit dit pour rpondre l'auteur, 290 et montre qu'elles ne reposent sur aucune tradition. H prend trop au srieux aussi les discussions entre rabbins et chrtiens Minim) et, comme elles ne roulent pas sur le Messie, il se rabat sur Tryphon. Aborp.
dant, enfin, le
vritable
sujet et reprenant l'histoire
au point o
l'a
312
laisse Josphe,
il

raconte les dceptions mcssianiqncs (ch. m), aprs
la
ruine de Jrusalem, sous Trajan, sous Adrien et mme sous Mahomet. Testaments des Les Textes publis en appendice sont les suivants
:
Douze patriarches, Lvi, xvui et Juda, xxiv

Chemon-Ear, d'aprs
la
Psaumes de Salomon, xvu
recension palestinienne; Alnou).
A la longueur de cette analyse, pourtant rduite au luinimtim, on peut mesurer l'tendue qu'exigerait une discussion approfondie. Ne pouvant l'aborder ici, nous devons nous borner apprcier la documentation de l'auteur et caractriser ses tendances, en nous attachant a la partie qui
poi'te
11
sur
le
est visible
;
messianisme d'aprs la littrature rabbinique. que le P. Lagrange n'a pas dpouill cette littrature
s'il
jiour
il
son compte
souvent
vriti les citations d'aprs les originaux,
ne s'ensuit pas que son tude soit puise aux sources. On ne devra pas chercher chez lui des textes inconnus de ses prdcesseurs. S'il a riU; la prire Alnou dans le chapitre sur le rgne de Dieu, et non la prire V.:jT
^nnD
in, qui est au
moins aussi ancienne
et aussi
importante, c'est qu'il
a trouv la premire chez
Dalman
au
et
pas l'autre. Outre Da'man, son prin-
cipal informateur est M. Bcher;
mais VAgada der Tannalten n a recueilli

de leurs auteurs; elle laisse de ct
que
les agadot rapportes
nom
les opinions
anonymes. Aussi n'avons-nous trouv, diins le chapitre sur la vie future, ni les mischnas bien connues de Sanliedrin, ni la premire mischna de Pa, pas plus que les belles paroles atti-ibues Monobaze. Mme quand il cite de l'hbreu, on n'est pas sr qu'il l'ait pris a la
source
cits,
(v.
par ex.
il
p. 178,
n.
et 2).
Bien des
fois,
il
a
p.
cherch
164,
les textes
mais
ne les a pas toujours trouvs; ainsi,
deux textes
'Abot sont cits l'un d'aprs le trait de la Mischna, l'autre d'aprs

lise, car toutes les
Bcher (nous ne savons pas du reste quelle dition de ce trait a t utirfrences que nous avons vrities sont inex;u',tes).
Ce qui nous a surtout mis en dtiance, c'est de constater qu'il n'a pas toujours cherch, ou russi a retrouver, dans les originaux les textes cits par Raymond Martin, un autre de ses garants, un dominicain, il est vrai, qui est surtout mis en avant on devine pourquoi dans h cha-
pitre sur le Messie souffrant, et c'est l qu'il a

(p. 246, n. 4), (ju'il n'a
trouv
le
iJ.
Kakhmon
pas insr
et
pour cause
ciirtien
(p.
dans sa tabh' des

entendez
rabbins cits.
11
reconnat, du reste, que certain texte du Pugio fidci est
altr, peut-tre par
un copiste devenu
2'i!i),
un
apostat faussaire.
Comme
le
choix des textes, leur traduction laisse souvent

"'""'
;i
dc>irer.
L'abrviation
est traduite la (passim), les

(p.
mots
133^70 -?:
par
la
confiance de nos rois
154) et
N~7DnN par
je suis
tonn
(p. 207).
Quand on
fait de ces bvues, on devi-ait hsiter a dii'c fou i-cpter) que les rabbins ont forg un nom barbare, malkigitlli |). 157) malkhouyolh ^c'est ainsi qu'il faut ponctuer est un |)liiriel rgulier de malkhoulh et le sens de proclamations de la royaut de Dieu n'a rien que d'obvi. D'autres fautes de traduction sont plus graves, pai'ce ([u'clics
;i
:
BIBLIOGRAPHIE
faussent l'ide; ainsi les mots pidt:
a""73">:3
313
"jn
^^':>y
b^pm msr-
-crz
Xjit::
sont rendus par

le
qui se tient loign du pch doit en

ciel (p.
mme
temps
reconnatre
rgne du
lo2i.
La traduction de
nvrrr ~'3~w
esl rpt
par
ici
servitude des royaumes
est
un vieux contre-sens qui
deux fois (p. 204 et p. 287). Si des plirases isoles sont mal comprises, que sera-ce de tout un contexte? La Guemara, o le rdacteur nlie les textes sans prvenir comment, est bien dconcertante, que ce soit dans le 13abli, oii Tenchanement dialectique n'est pas compris p. 186-187), ou bien dans le Yerouschalmi, oii un passage (mal traduit) est altrilni il. Youdan, alors que le dbut seul est de lui (p. 220-221). Mme quand les textes sont bien traduits et bien expli(ius, il reste en apprcier la valeur et la porte. Bien que notre auteur connaisse
la
diffrence entre la Halacha et l'Agada,
il
traite
continuellement les
agadot
n'y a
la o il que des opinions individuelles ou des fragments d'opinions, ou seulement des jeux exgtiqucs. Un exemple suffira il est caractristique. La sentence de R. Helbo sur les proslytes { qualifie de barata dans Kalia rabbali! ) est reproduite quatre fois dans le Babli. M. Lvi essaie assez ingnieusement de prouver que le Talumd, en reproduisant la formule, ne la fait pas sienne. 11 ne la rejette pas non plus! (p. 271 et n. 2) C"est qu'une agada se cite, mais ne se discute pas, et puis il ne faut pas confondre le dire d'un agadiste palestinien avec le sentiment du rdacteur du Babli. On ne le dira jamais assez une mosaque dâgadot ne constitue pas une thologie rabbinique. Les
comme
des halachot
il
parle de doctrine, de thorie,
conceptions eschafologiques sont encore plus vagues et plus variables
que les autres, parce que ce sont des esprances d'avenir indfinies. C'est seulement dans le christianisme qu'elles se sont cristallises, parce que, le Messie ressuscit appartenant au pass, le messianisme et la rsurrection ont pris la prcision de faits accomplis et convertis en dogmes.
,
C'est en thologien chrtien
que
le P.
Lagrange
tudi le messia-
nisme chez
les Juifs et
son ouvrage parat dirig, au fond, contre M. Loisy

de l'Evangile. .Nous ne pourrions
s'il traitait le
et son interprtation eschatologiste
discuter sa thse ce point de vue que
Nouveau Testament
avec
la
la
mme
libert de critique
que
les .\pocryphes et la littrature rab-
binique. Mais puisqu"
on a toujours estim a l'cole de Jrusalem que mthode comparative ne donne tous ses rsultats que lorsque chaque mouvement d'ides est tudi en lui-mme (p. ni), nous admettons cette mthode; nous demandons seulement que ce point de vue ne
fausse pas le jugement. C'est dj pousser loin l'esprit de contradiction
que de soutenir que l'apocalyptique, luin d'avoir fait un pas utile, n'a mme pas montr la voie au christianisme (p. 52). Avec le rabbiiiisme on garde encore plus les distances. Comme notre auteur connat les ti-avaux de quelques savants juifs et que. plus honnte que Schiirer, il les n)et profit, comme il admire parfois les sentences rabbiniques, surtout celles
qui ont un air
vanglique
(p.
179, 236, 268, etc.).
il
faut croire qu'il

(}ue les
est des prjugs indracinables.
Tout en reconnaissant
rabbins
314

loi orale la loi crite (p. 143),,
ne sont pas coupables d'avoir prfr la

ni d'avoir dict des dispositions
(p. 144, lire
de charit
"^nai),
il
pour
le
bien de la paix
aib^ ^DiT
-'jtij,
non
maintient contre eux, sans

145 et ailleurs) et de leur
parler de leur
nationalisme ardent
(p.
(p.
immense
orgueil
19o), l'accusation
autrement grave d'hypocrisie
et
de dissimulation. Et savez-vous pourquoi?
Les rabbins ont toujours
t irrprochables
pas avoir t
pris
si
aux yeux des Juifs fidles; or, comme ils ne peuvent constamment au-dessus de l'humaine nature, ils ont donc
!
un masque (p. 145) Aucun savant juif qui se respecte ne se serait permis d'en dire autant des Aptres ou des Pres de l'glise. C'est bien la christologie qui inspire si l'on peut dire ici le P. Lagrange et, pour s'en assurer, il suffit de lire attentivement son chapitre sur l'attitude du rabbinisme envers le christianisme (p. 288-300). Les rabbins ont fait autour du christianisme la conspiration du silence ; ils ont dlibrment tu plusieurs traits des ides messianiques qu'il nous serait
utile de connatre
ils
dissimulent ce qu'ils ne veulent pas paratre

!
savoir
Et c'est le P. Lagrange qui est en mesure de les dmasquer
Si
les faits en
rait
question taient prouvs, un historien impartial en conclu-
que, par raction contre le christianisme, les rabbins ont, tout natu-
rellement, refoul ou laiss tomber certaines conceptions. Voyez encore

le chapitre
du Messie souffrant
(p.
236-251).
Ne pouvant
tirer
un
parti
suffisant des textes
que
texte
les
apocryphes ou altrs du Pugio fidei, l'auteur conclut coles rabbiniques ont prouv une extrme rpugnance
parler des souffrances

si
du Messie
;
elles ont
affect
d'ignorer
le
irritant
du Serviteur de Dieu dans
Isae.
Le Targoum
s'est
drob
Tcspi-it
du texte
il
<<
rsolument interprt
;
rebours
tous les endroits
qui le gnaient, au risque de se contredire
un moyen
plus simple d'cliapper
l'vidence
,
c'tait,
au lieu des contrese
sens de dtail, un contre-sens gnral
qui ne laisst voir dans le Seril
viteur qu'un groupe de justes ou le peuple d'Isral tout entier. Or,
trouve que des exgtos critiques trs autoriss

explication peut tre soutenue de
font
aujourd'hui le
contre-sens en question. Ne serait-il pas juste de reconnatre que celte
bonne
foi et
que
le
Targoum,
le
se refu-
sant concevoir un Messie qui ne ft pas glorieux, a interprt autre-
ment
les versets
qui
parlent de
souffrances? Pour
reconnatre,
il
faudrait se dfaire de la prvention thologique qui vicie l'exgse catholiiiue la plus libre, savoir
que
la
vritable intelligence religieuse des
(p.
prophties a dpendu de
la
rvlation de Jsus
28
cf. p. 195).
Avec
ce systme on peut soutenir que les prophtes connaissaient un Messie

(p. 84), alors que le nom mme du Messie de Dieu) exclut toute ide de ce genre. Le P. Lagrange a bien marqu, en revanche, l'opposition qui spiu-e sur certains points le messianisme juif et le messianisme chrtien, s'il n'a
transcendant, un enfant-Dieu
(oint
pas su apprcier l'esprit positif, tout d'optimisme et de justice, qui anime

le
premier, non plus que
la libert d'allures et l'aisance
des rabbins dans
ce domaine.
Quand
il
est sur la
bonne
voie,
il
trouve la formule juste et
BIBLIOGRAPHIE
souvent
cisions,
la
315
furmule
il
forte.
Sur bien des points, son livre apporte des praurait fallu, pour renouveler
mais
constitue plutt une mise au point vigoureuse des recherIl
ches antrieures qu'un progrs sensible.

le sujet,
une connaissance plus tendue
et plus directe
des sources, et
pour
le traiter dfinitivement, plus d'impartialit et
de justice, c'est--dire
M. Liber.
plus de libert.
D'^bCTT'T
110 p.
'l"'^ nnrrx TDO Yarlanten und Ergnzungen des Textes des Jerusalemischen Talmuds... von B. liAT.NEii. Traktat Megilla. Wilna, 1912; in-8" de
'.
utile
Avec un zle que rien ne rebute, B. Ratner poursuit son travail aussi que considrable sur le Yerouschalmi. Le dernier volume est
consacr au trait de Meguilla et s'tend sur 25 colonnes de l'dition

(69d-~Dd).
la fin (p. 104-107; l'auteur runit des citations

il
anciennes de
ce trait qui ne se trouvent pas dans les ditions;
en indique aussi
quelques-unes l'occasion dans
le
corps du volume.
Des variantes qui compltent

passages suivants
(p. 9)
;
:
le texte
des ditions sont signales aux

col.
;
col. 69 d,
;
1.
70
1.
1.
(p. 2);
70a,
6,
1.
1.
6 (p. 2i; 70 6,
(p.
1.
1.
>5
70
;
6,
1.
67 (p. 12) 37
(p. 55)
71 c,
;
20
62
(p. 24)
72
28
63
43)
73 a,
:
40
(p. 49)
73
b, 1.
73
b,
(p. 57)
73 6,
1.
(p. 58)
pre de R. Mana,
74
6,
1.
lisait le
6, 1.
rouleau d'Esther aux

38
(p. 73)
:
femmes de
sa
R. Yona, maison
;
19
(p.
72); 74
:
indication complte du
nom
,
de l'au-
teur de l'opinion
R. Josu de Sichnin au
Isaie,
p.
nom
il
de R. Lvi
fallu
d'aprs le
Yalkout Schimeoni sur

source
II,
475; mais
aurait
citer
comme
(p. 77)
:
la Fesikta, d.
;
Buber,
1.
iiib
;
(\.
Die Agada der palst. Amorer,

1.
377, n. 2)
74
6,
62
(p. 75)
74
6,
75
(p. 77)
74
6,
1.
76
comprendre que R. Berechya a rapport au nom de R. Helbo et celui-ci au nom de R. Samuel b. Nahman que R. Jonathan [b. Elazar] faisait suivre la mention du nom de Nabuchodonosor dans Esther, ii, 6, de la formule de maldiction r<M2'zy p^nc R. Yirmeya au nom de R. Hiyya [b. Abbaj rapportait le mme fait de R. Yohanan. Corriger en ce sens Ag. d. pal. Amor., I, 82, n. 2.
d'aprs cette addition,
il
faut
gnralement d'aprs
Sur les passages suivants Ratner prsente des corrections au texte, les sources col. 70 6. 1. 30 (p. 8) 70 6, 1. 36 (p. 9)
:
bonne correction de
.V^T>3b
j.
;
R.
N"''^-:''^"^
;
-n no:
1.
^^',
au lieu de nr-'DN
1.
m:
1.
n"::
71 6,
6,
1. 1.
62
(p. 22)
72c,
39
5 (p. 45); 72 c,
72
(p.
46\ sur
25
Ketoubot, 34
sur
j.
1.
18; 73a,
c,
;
1.
(p.
rf,
49); 73
1.
a,
1.
54
:
(p.
50); 736,
(p. 55),
r^b^-^12
;
Guittin, 43
43
p. 56)
;
1.
18; 73
33 (p. 55)
;
R. corrige 5"5-i en
ip. 99^
:
73 d,
74 d, 1.11
(p. 81)
75
c, 1.
23
fils
R. corrige
(jui
n::"'w"' ~i3
en <::r -3
celui-ci est dsign
comme
de HincMia. ce
1.
Voir Revue, LXII, lo7, o
l'on
trouvera aussi les rfrences au.i comiites romlus
des volumes prcdents.
316

est rapport de lui ici
[\.
concorde bien avec ce qui
25)
r7:c xbn
'j-'r
n:rn
'-]
Dc;a '3-1 -irx
-irx
mn
--lai^
V--
Voici maintenant quelques observations sur ce nouveau volume.

P. 4,
1.
12. R. '"
remarque
et
il
qu'il
y a eu un aniora postrieur du
iv,
nom
iMais
de
l
mp p
liT
cite ce
propos Ekha rabbaii sur
2.
l'amora qui rapporte un enseignement au nom de Samuel h. Nahman c'est seulement dans le passage parallle du s'appelle Nnp S"'"'n '"i
;
Yerouschalmi, Soucca, S4
d,
1.
12, (jii'on lit a la
place de ce
nom
mi"" 'n
lieu
mpb
Ib.,
p.
1.
14,
mrc,
lire
n-r:;.
Jb.,
1.
34 et 37, lire
Nn\X au
de
P. 6. R.
nien R. Houna, dont

64
b)
;
Helbo rapporte souvent des enseignements de l'amora babyloYebamot, il tait un des lves les plus zls (b.
V.
Die
1.
Agada der
il
pal.
Amor.,
ici
III,
34.
rN""-?:3
b.
P. 13,
20.
La remarque de l'auteur sur

est question
II.
w"-i -:7:x est

I,
hors
de place, car
non de Simon
Gamliel
mais de
Simon
b.
Gamliel
1. 2.
P. 19.
La variante piTiNi j^m"'
nn
au lieu de
le
Ti::,
10 d,
1.
58),
mrite peine considration.

P. 47,
1.
d'en bas.
Nahman
b.
Adda rapporte dans
Talmud de Baby;
lone des enseignements de Samuel, Eroiibin, 34 6 et 81 a mme l'enseignement cit comme le sien propre dans Eroubi)i, 102 a, est rapport par
lui.
d'aprs la leon du manuscrit de Munich, au

1.
P. 59,
4 d'en bas. R.
Nahman
le
figure souvent
nom de Samuel. comme rapporteur

l'ois
d'en-
seignements de Mana dans

Fcxikta.
P.
ii.
1.
Talmud de
Palestine, une
aussi dans la
Buber, 62
8
6.
Dans j. Meguilla, 12 d, 1. 65, on raconte que Yirmeya a pos une question IL Ammi "'7:"'wX '"? "Nw .ntni. Comme ou trouve une variante "T'N:^ '~i pour ^r'J 'i, R. tient pour tabli qu'il y a eu un amora du nom de H. Mir. Mais "l'NT: n'est qu'une corruption de Ammi comme matre "'7:"'M. IL Yirmeya demeurait dans la maison de R v. aussi b. Giniti, 44 a. Dans les deux (le son lii>, j. Bca, 63 r/, 1. 53 auti-es passages cits par IL, "l-^TJ est galement une faute pour "'::"{< ou
64.
d'en
bas.
R.
pour
8)
^{;3.
1.
P. 78,
1.
20.
La variante t:-.N"^
"'T:-'-
3-i3
pour
(jue
nnx
wNina "rs [Itc,
ne doit pas lre prise au srieux, parce

la
dpourvue de sens. La
leon ordinaii-e est confirme par

(L 5
:
phrase coi'respondantc qui prcde

qui ne ligure
{|u'une fuis
1
-17J-N NI-':: "nzi -:'?r:\

1.
P. 93,
25.
L'identification
"ji^t^w 'n, qui
du N-.C "'""iC
ne pai-alL
l^tianil,
'"i,
([u'ici,
avec
liim,
le
.~;:3Ti2i3
1.
lui aussi,
ij.
Pesa-
30c,
66. et,
paralllement,],
celle avec
07^/,
68
n'est pas plau'".
sible, pas plus
que
.np^ciîj wNpso-.pt
tili'e
j^r?:".:;
P. 94, L 2:L La conjecture sur le
2NT
::j<
'c.
ddunc par
litre
.luda Ilm
Koreisch a son ouvrage, est au moins superflue. Ce
ne dsigne pr-
quela troisime partie emprunt aux premicis mots de

ismct)t
la
partie behro-arabe
du U'sdlc
et est
celle partie.
BIBLIOGRAPHIE
P. 09,
j.
1.
.3
317
'^^
d"en bas.
I.
Pour
l'indication
pnv
Sabbat,
Z'::^.
Ofl,
~,
une leon correcte donne N:n

apr"' 'n de
la voici
nC3 m=n NnN '-, -ia "in n:n NmN

j.
de
'"i)
^'-i
Laulre indication N2N NnN nn

;
Kilaybn, 21c,
Nr.x
1.
b8,
n'est pas cite conipllement
en entier
n^n
31 DC2
N3n
"13.
N"'"'n "",3. Il
Abba (Rabba)
j.
1.
figure dans
qu'il faut corriger N''-r -.3 Hana. rapporteur diin enseignement de Uab, Bevachot, 12c, 1. 39 (et dans les passages parallles de
est
probable
-- i:"?" '" N2N en N3S
b.
Soucca, 54
P. 100.
j.
1.
c,
MeguilLa, Ita,
l'indication
f.
1.
lo).
1.
Dans
i.
p "irx
il
Nr N3X N:rn
'n Z'C'n
Eronbin, vu,
h>:N]
111,
(24
rf,
1.
'o],
faut peut-tre lire
mieux
Hanina
nhn 'i de "I3 Nnx 'n

(v.
...N3S
pal.
lah,
rm.
S40, n.
W. Ilanina, pre de R. Alia b.

4^
.4^.
d.
Am.,
i.
est cit
dans
le
Tanliouma, Nass,
in.,
eiSche-
f.
Budapest.
W.
Bacher.
Perles (D^ Flix). Jdisclie
Skizzen,
Leipzig, Engel, 1912. in-S" de 313 p.
M. Flix Perles, qui
s'est dj fait
un
nom
dans
la
science par d'excel-
lents travaux de philologie smitique et de critique religieuse, a runi
dans
le
prsent volume, sous le titre d'
Esquisses juives
, la.
plupart
des confrences, articles et comptes rendus qu'il a publis depuis une

dizaine d'annes dans divers journaux et revues, en y joignant quelques
morceaux
indits.
Ces sortes de recueils, qui juxtaposent des tudes fouilles des pages fugitives, appartiennent d'ordinaire la fin d'une carrire scientifique.
Tel n'est pas le cas
et
ici
:
l'auteur est, Dieu merci,
un savant plein de
on a
le droit
vie
d'avenir qui
n'a pas atteint la quarantaine, et

Si
d'esprer
de lui de nombreux et d'importants travaux.

qui lui tiennent cur, que les priodiques
M. Perles a cru devoir
rditer jusqu' de courtes notes, c'est quelles renfermaient des ides

oii
elles ont
antrieurement
paru sont peu accessibles au public, et que le livre peut leur donner plus de retentissement et de porte que le journal. Le groupement bien ordonn de ces textes diminue d'ailleurs pour le lecteur l'impression de
dcousu
Mais
et
il
de factice que produisent trop facilement ces gerbes de glanes.
y a plus et
mieux que des glanes. La premire
paitie
du livre
contient quatre amples monographies consacres des personnalits nar-
quantes, ayant
fait plus ou moins date dans le judasme tant ancien que moderne, Maimonide, Zacharias Frankel, Abraham Geiger,Max Griinbaum. Les caracti'istiques sont bien dgages, les portraits clairs et vivants. Dans la seconde partie, la science du judasme , l'auteur plaide une cause qui n'est pas encore gagne en Allemagne, celle de l'admission, dj rclame jadis par l'minent Zunz, de l'tude scientifique du judasme
dans
les
programmes
et les
chaires des universits.
318
La troisime partie groupe des articles sur la Bible, le Talmiid et Midrasch. L encore, Fauteur dplore une fcheuse infriorit du judasme, mais dont il est lui-mme responsable. Depuis les recherches si pntrantes d'Abraham Geiger, il a eu le tort de se laisser distancer et
le
supplanter par l'exgse protestante sur le domaine des tudes critiques concernant la Bible. M. Perles estime quil convient de rattraper le temps
perdu, et le premier commentaire scientifique en hbreu de la Bible,
entrepris par M. Kahana, lui apparat
le
comme une heureuse
initiative et
prlude d'une re nouvelle.
Les quatrime
et
cinquime
parties, qui intressent l'histoire religieuse

le
et l'histoire littraire
du judasme, rentrent plus particulirement dans
dessein gnral de tout l'ouvrage, qui est de contribuer rpandre la connaissance du judasme par une vulgarisation sobrement, mais exacte-
ment documente, de
et
ses ides matresses, de ses tendances essentielles
de son volution historique. M. Perles pense que
le judasme est la victime non pas seulement de ses mais de ses apologistes. L'incomptence nave ou prsompdtracteurs, tueuse lui font bien autant de tort que la mauvaise foi systmatique.
Quant aux crivains qui se gardent de l'esprit de parti, ils pchent souvent tantt par un abus d'rudition qui met en fuite le lecteur instruire, tantt par le peu de consistance de leurs dissertations vulgarisatrices. Que d'cueils viter pour qui se propose de rpandre d'utiles vrits! M. Perles est conscient des difficults de sa tche, c'est un premier mrite, et comme il joint la sret du savoir un rel talent d'exposition, ses confrences peuvent passer pour d'excellents exemples
de ces leons instructives et agrablement prsentes dont le public moyen a besoin pour s'clairer. Citons, par exemple, les tudes sur la
gense et la signification du Talmud, sur la justice sociale dans l'ancien Judasme, sur la posie juive nu moyen ge, sur le Judasme et l'Hellnisme dans leurs rapports mutuels, dont nous avons donn ailleurs une analyse et des extraits {Univers isralite, n<^^ du 1" et du 9 aot 1912).
L'ouvrage s'adresse surtout au grand public, mais tudiants et savants de profession ne le liront pas sans profit. L'auteur a le got des ides
sa plume est sre et gnrales, mais ddaigne la phrasologie creuse son style clair. On pourra lui reprocher sans doute, comme tout apolo:
giste,
saire.
d'tre trop de son avis et d'avoir trop aisment raison de l'adverMais sa sympathie pour les personnes et les choses dont il parle n'obscurcit pas son jugement, et une documentation sincre (mise heu-
reusement
Il
la fin des
morceaux) permet au lecteur de
le
contrler.
!) Perles faut souhaiter que l'activit scientifique et pdagogi(iue du nous procure bientt de nouveaux volumes aussi attrayants et instructifs
que
le
prsent recueil.
JULIKN Weill.
Le
gfiiiiL
Isral Lvi.
TABLE DES MATIRES
REVUE
ARTICLES DE FO.ND.
Epstein
(I.
N.).
Le commentaire de Scherira sur
Baba Batra
210
236
109
Galante (Abraham). Nouveaux documents sur Joseph Nassy, duc de
Naxos
GiNSBURGER (M.). Les troubles contre les Juifs d'Alsace en 1848
GoLDMANN
(Flix).
La figue en Palestine
dTsaac
et la
l'poque de la Mischna
1
{suite el fin)
83
mort de Jsus 161 Liber (M. ^. Les Juifs et la convocation des tats Gnraux (1789). 89 et 244 Marmorstei.n (A.). L'opposition contre le patriarche R. Juda II o9 PsiciiARi (Jean). Lamed et lambda 1 RGN (Jean). Catalogue des actes de Jaime I"", Pedro III et Alfonso IIL
Lvi Îsral).
Le
sacrifice
rois d'Aragon,
concernant
les Juifs (1213-1291) [suite.
67 et 213
Schwab
Vexler
(Mo'ise).
Les manuscrits du Consistoire Isralite de Paris

la
provenant de
(M.).
Gueniza du Caire
[fin)
118
Spinoza
et l'autorit
de la Bible
30
NOTES ET MLANGES.
Danon
Debr
(A.).
(S.).
Notice sur la littrature grco-carate
147
Hernie inguinale-Fromele
I.
278
LVI Îsral^
IL Le
La racine
tl'^y-qy^ et sa traduction
dans
la Septante.
142
mot
intelligence
la
traduit par foi dans les anciennes

1
versions de
Bible
la
46
Schwab (Mose-. Manuscrits hbreux de nouveau supplment Wellesz (J.). Notes et mlanges
Bibliothque Nationale,
133 et 280
151
320
BIBLIOGRAPHIE.
D'V'C'i^T "i^:!
lACiiEK
W.'j.
rmx
-eo Varianten
.
iiiul
Krânziiiigon
I.iBER
des Textes des Jcriisalemisclien Talmiids... von B. Rainer. (M.). I. Revue bibliographique
II.
31d
582
Le messianisme chez les Juifs (ISO av. J.-C. 200 ap. J.-C
par
}<\.-i.
I.
),
Lagrange
Histoire de
la liltralure
309
Weill
(Julien).
judo-allemande, avec
\'61
une prface de M. Charles Andler, par M. Pins

IL Jiidiscbe Skizzen, par Flix Perles
317
Additions et reclilications
160
'
Table des matires
'^
l.\H'HI.\M'.IUE.>
C\:U:-,
Ml,
KUK UUPLESrIS.
DS 101
t. 64
Revue des tudes juives; historia judaica
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j.^^X^.

Revue Des Études Juives. 1880. Volume 64.

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"^^ - ^:f':imhr:^^' r^ ^^^^^^^c

DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

quinze ans d'intervalle, la Socit des

tudes juives a bien voulu m'appeler

mes propres yeux,

des survivants parmi les amis des tudes historiques que

Loeb grouprent autour d'eux en

1879 pour donner un organe franais aux recherches d'rudition

compte de leur bonne volont aux

ouvriers de la premire heure

on leur pardonne de n'avoir pas t

des ouvriers trs actifs

Cette histoire dont nous colligeons les matriaux se poursuit sous

nos yeux, trop souvent avec les

caractres qu'au cours des

quinze derniers sicles, peine modifis et adoucis par les progrs

de la civilisation et des moeurs. Mais peut-on vraiment

d'un progrs continu, alors qu'on constate tant de retours en arrire?

la fondation de la Socit des

plupart d'entre nous que l're des perscutions ft la veille de

avait une accalmie de

cherchait encore sa voie. Quelle amre dsillusion, Messieurs, a

gnration ont entrefait,

l'heure o je parle, pour ne citer qu'un seul

sation de meurtre rituel s'instruit Kief.

Cette accusation, quelle

au plus sombre et au plus sinistre de tous.

de Kief est trouv mort

rumeur publique dsigne

tout prix, on veut dcouvrir un

main sur un Juif innocent, dont

cence est tablie sans rplique au

restera en prison pendant des mois, tout

ncessaire pour faire surgir de faux tmoins, pour recueillir d'ab-

y a pourtant des juges en Russie, Messieurs,

grand pays, qui a donn tant d'hommes de gnie au monde

un Juif est en cause. Des centaines

eux des crivains

entendre leurs protestala Russie, le prol,

Les plus savants hbraants de

baron David de Gunzbourg, ne sont plus

pour prter leur concours

y a longtemps que tous

les savants, tous les

penseurs sont d'accord pour souscrire ces paroles de

dans sa rcente Histoire de l Eglise

entretient les calomnies d'inspiration religieuse, est inexpugnable.

pa^ renatre chaque instant et se dresser contre

les Juifs la slupide accusation

ans, lors de la publication

Strack, thologien protestant, sur

les superstitions relatives

dans notre Revue un article d'ensemble intitul

L'accusation de meurtre rituel. Ce travail, qu'on a bien voulu juger

avec indulgence, avait

peu court, de supposer

connue une partie du moins des

beaucoup d'autres, avait relats

Mgr Duchesne que

rituel existe t-il

A-t-il exist autrefois? Si oui, a-t-il t assez gnral, ou seule-

de quelques Juifs exalts?