fORONTO
BINDB.
924.
Digitized by the Internet Archive
in
2010 with funding from
University of Ottawa
http://www.archive.org/details/revuedestudesj71soci
REVUE
DES
TUDES JUIVES
Igp
REVUE
DES
ETUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-ONZIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLACHER
142,
RUE DU FAUBOURG-SAINT-DENIS
1920
IOI
LA CIT DE DAVID
Compte rendu des
sur
le
fouilles
excutes, Jrusalem,
primitive
site
de
la ville
CAMPAGNE DE
(suite et fin
1913-1914
'
CHAPITRE V
LES GRANDS TOMBEAUX JUDEENS DK LA PLATE-FORME.
I.
Reconnaissance gnrale.
le
Mettons sous nos yeux
fait l'objet
relev au
- de la grande fouille qui
de notre
pi. III, et
portons notre attention sur cette rgion
le
de la plate-forme de l'acropole que limite
section o subsistent ses assises.
mur de
crte
M dans la
Dans le bizarre et dconcertant quadrillage qui incise toute la surface du rocher et dont la gravure est l'empreinte intacte du travail des carriers romains, partis un
pour le lendemain ne plus revenir, au travers des mailles de cette mthodique, gomtrique, sereine et uniforme dvastation, on distingue les lignes d'ouvrages anciens, assez profondment
soir
excavs pour que
base. Les plus
les carrires n'aient
pu
les anantir jusqu' la
immdiatement
visibles sont, autour d'une
grande
dnomme C 4, au nord, une vaste chambre en forme de quadrilatre irrgulier, T3, dcoiffe et bante sous le ciel comme un large puits; du ct sud, deux grandes galeries en tunnel horizontal ouvert flanc de cte, T 1 et T 2, dcouvertes
citerne de plan ovode
par
1.
le travail
de carrire seulement leur extrmit antrieure,
t.
Voir Revue des tudes juives,
LX1X,
p.
t.
LXX,
p.
el
149.
T.
LXXI,
n 141.
REVUE DES TUDES JUIVES
parallles entre elles et presque exactement parallles la ligne du
rempart de la crte. Ces chambres T 1, T 2, T3 sont des tombeaux, dont l'importance, malgr l'tat d'extrme dvastation o nous les trouvons, reste accuse par leurs dimensions, et qui trs probablement, nous allons le voir, appartiennent l'poque judenne royale. Pour un premier aperu, avant le minutieux examen dans lequel nous nous engagerons tout l'heure, prsentons-nous, venant du sud, devant l'escarpement rong dans lequel s'ouvrent les bouches des deux
galeries parallles.
notre gauche
',
vaste et profonde excavation aux coupures
Q3, dans laquelle la galerie T4 dboucherait directement et largement, n'tait une cloison mnage dans la roche, paisse de m. 70, qui ferme la galerie en avant et dont on une certaine peine, tout d'abord, reconnatre la fonction a d'autant que ce mur de faade est perc d'une petite porte cintre,
verticales, la carrire
;
qu'on dirait ouverte dessein dans l'extrme fond de la carrire,
et qui se
prsente dans cette situation de la manire la plus trange 2
fait,
On
a vite
toutefois, de se rendre
compte que ce dbouch en
faade de
la galerie
n'a pas t voulu par les auteurs de cette
organisation souterraine. Pour une comprhension immdiate des
remarquable chambre en gradins, P du plan, qui avoisine au plus prs, du ct de l'ouest, le dbouch de l. Comme il sera expliqu par la suite, ces gradins P 1 ont t ceux d'une chambre balnaire, d'une piscine; pour l'instant, bornons-nous observer qu'au point le plus profond de de cette cuve, sur son bord est, elle arrive au contact mme de la galerie Tl, et qu'une longue et haute cloison de roche, le long de
choses, donnons
1
un coup
d'il cette
l, a t mnage par les architectes pour laisser la nouvelle chambre isole de la premire 3 Mme sans savoir encore que Tl est une chambre funraire trs ancienne, on aperoit tout de suite que la chambre gradins est de stade postrieur et qu'en la creusant, on a soigneusement vit de dboucher dans la galerie voisine, ce
.
qui s'explique, sans autre considration, par
la
ncessit d'organiser
en cuve ferme cette piscine profonde. Mais voici venir, une date postrieure encore, les carriers de l'poque romaine, qui tranchent
1.
Vues d'ensemble aux phot. des
PI.
pi.
XVII,
XIX
a.
2.
3.
XIX
b.
Phot. prcites des pi. XVII,
XIX
est
a.
Les gradins PI sont bien visibles sur XVII:
et
la cloison
mnage
entre
le
bord
a.
de
PI
1 est
vue par
la tranche,
et
dans
les
meilleures conditions, sur
XIX
LA CIT DE DAVID
dans l'pidmie Ae
lations
la colline
sans souci dos
monuments
et instal-
prexistantes.
La
Un
vaste balnaire, en dernier
liou, avait
occup
par
les
place
citernes et piscines sont emportes ou ventres
;
tranches d'exploitation
L'extrmit
nord du groupe des
moiti
excavations
Q-Q2-Q 3,
ia
tranche
Q 3 dvore une bonne
de
la
piscine PI, dont les gradins mutils, en contre-haut de la
suspendus dans une position paradoxale*. Rien d'tonnant ce que les abords de la galerie l n'aient point t
barrire, restent
respects d'avantage. L'angle nord-est de
Q3
progresse, vers la
cloison de faade de Tl,jusqii'la frler, se fixe, par bonheur, sans
l'avoir
entame, mais ayant dtruit
tte et la petite porte
les
organes qui prcdaient ce
mur
de
qui s'y ouvre.
l'examen
des choses,
nous reconstituerons le dispositif souterrain dont cette porte tait l'issue d'arrire, antrieurement aux brutales ablations qui l'ont dmasque. Pour le moment, passons outre,
un peu plus
loin,
franchissons la petite porte et pntrons dans la chambre qu'abrite
la cloison
de faade.
nord, en arrire de ce mur, s'allonge une galerie de
Du sud au
16
in.
50 de longueur, large de 2 m. 50 en moyenne, en tunnel sous
roche, avec un profil arrondi en plein-cintre, d'aprs ce que montre
la section
du fond de
de
la
la galerie
dont
la
vote existe encore. Prs
longueur, du ct de l'entre, est aujourd'hui ciel ouvert, mais il apparat tout de suite que la vote sous roche couvrait, primitivement, la galerie sur la totalit de son dvelop-
de
la moiti
que les carrires l'ont brise. Le profil en long surprend tout d'abord. Sur une longueur d'une dizaine de mtres, mesurer depuis la porte, le tunnel tait de grande hauteur, le vide dans l'axe atteignant 4 m. 10 l'extrmit de la section conserve de la vote mais 2 mtres en arrire de ce point, une distance de 6 m. 50 du fond du tunnel, le sol ressaute brusquement de 2 m. 20,
pement,
et
;
vote restant peu prs horizontale, de sorte que la section terminale ne comporte plus, sous cette vote, qu'une galerie dont 2 La disposition d'ensemble la hauteur libre estl m. 80 en moyenne
la
.
qui rsulte de l serait des plus singulires,
si l'tat
des parois ne
montrait immdiatement que l'tage infrieur d'avant tait couvert
de l'ensemble
Notons immdiatement, pour une constatation d'analogie, qu' l'extrmit sud Q 1-Q 2-Q 3, le coin sud-est de la tranche Q 1 a largement ventr la
citerne antrieure Cl, dont l'angle nord-ouest a t
emport de
pi.
cette
manire
et
qui
s'ouvre bante sur
2.
pi.
la
carrire plus profonde
qu'elle-mme
S'aider immdiatement,
(l'intrieur
XVIU
ici, du relev d'ensemble de du tunnel, vu de l'entre).
Va
et
de
la
phut. de
KEVUE DES TUDES JUIVES
par une vote en maonnerie, portant une aire en concordance de niveau avec celle de la galerie haute du fond, de telle manire qu'il y avait, dans ce tunnel, deux galeries superposes. On se rend
compte ensuite, comme nous l'expliquerons tout
nerie,
est
l'heure,
que
la
galerie infrieure arrte mi-longueur, avec sa vote en
maon-
un travail de remaniement, d'agrandissement, et que l'ouvrage du premier stade comprenait seulement le tunnel haut, au sol uni et lgrement inclin vers l'extrieur, ouvert, flanc de
cte, suivant
un dessin dont la destruction du rocher dans la partie avant n'a laiss subsister aucune trace. 11 faut donc, pour restituer la forme primitive, supprimer par la
la galerie
pense
basse d'avant et tout son dispositif d'entre, cloison de faade perce d'une porte et tous organes connexes que nous
aurons reconnatre. Le tunnel haut de la premire priode ainsi isol dans sa forme simple, il devient facile de le rapprocher d'un ouvrage voisin et extrmement analogue, la galerie-tunnel T2,
parallle
T 1,
8 mtres de distance
l'est
de T
d'axe en axe,
peu prs au
mme
niveau, de
mme
galbe dans la section, de
mme largeur au fond, qui s'ouvrait flanc comme la galerie T 1 dans sa forme primitive,
carriers a
de cte exactement
et
dont
le travail
des
mang
la
vote un degr plus avanc encore.
1 et
Ces souterrains T
T2
sont videmment des tombeaux
tout
au fond de Tl,
la galerie
haute du premier stade conserve son
sarcophage, creus en cuve mme le roc de l'avenue. Les relations de position et d'analogie des deux ouvrages donnent penser
qu'ils faisaient partie, les
sans doute, d'une ncropole plus vaste, dont
seraient chercher hors
autres
monuments
des limites de
l'troite
bande o notre exploration de la plate-forme s'est trouve confine; et cette vue se confirme lorsqu'on prend en considration
troisime tombeau dcouvert sur
le site, cette chambre T3 dont l'emplacement, en partie encore engag sous les remblais, est au point extrme atteint par notre fouille, dans son recoin du nord-
le
ouest.
Dans sa disposition
raine largement taille,
une excavation souteren rectangle irrgulier de 5 7 mtres
originale, c'tait
d'tendue dans les deux sens, amplifie de hautes et profondes niches creuses dans les parois; elle s'ouvre maintenant l'air
libre, le roc
ouest, est
faite
du plafond emport par les carrires. L'entre, du ct un couloir perc du sud au nord, dont l'amorce avait t
cte; dcoiff de son plafond
horizontalement flanc de
la
comme
chambre, ce couloir
est
il
portent notre
mur
de clture,
et
engag sous les remblais qui n'a pu tre dgag encore.
LA
CITfi
DE DAVID
Bien que
celui
le
plan de ce dernier
tombeau
soit trs diffre ni
de
des galeries-tunnels Tl et T2, le dtail de l'excution esl tellement semblable des uns aux autres que la parent, la commuet d'origine
naut d'poque
de ces divers ouvrages
u<'
fait
aucun
doute. Les caractres les plus remarquables qui lesrelienl ressor
tent de l'irrgularit du travail, de cette espce d'irrgularit qui
nous a dj frapps dans
cire, irrmdiable et en
les
monuments anciens de
la Cit, fon-
quoique sorte essentielle, qui empche
taille
qu'une chambre
soit
rellement carre, qu'une galerie se dveloppe
dans le rocher soit vraiment plane. Dans les tombeaux du groupe o nous sommes, on remarque particulirement l'irrgularit de la facture des parois,
sur une largeur exactement uniforme, qu'une
formes imprcises, l'indcision et comme l'indterminase tion gomtriques sont si surprenantes pour l'il quand reporte aux coupures droites des carrires romaines qui les envidont
les
il
ronnent,
et,
dans
les galeries-tunnels,
une certaine
particularit
t
du galbe de
la
vote,
surbaisse lgrement, on
difficile dfinir
dirai
presque
involontairement, suivant un trac
mais extrme-
ment caractristique. Il ressort clairement de tout cela que ces monuments sont antrieurs l'poque romaine. Sans doute leur
date pourra-t-elle tre prcise aprs l'tude de dtail, que nous
allons entreprendre, des installations funraires qui se sont suc-
cdes
et
superposes dans
le
tunnel T
II.
Les tombeaux tages
analyse architecturale.
A.
Configuration des galeries superposes.
La description qu'on va donner est suivre entirement sur les relevs au -^- de notre planche Y a. Prenons comme point de dpart le fond du tunnel suprieur. La galerie, grossirement taille en plein
cintre affect d'un lger surbaissement, de galbe
tendance ovode, c'est--dire avec un maximum de largeur mihauteur et un peu de rtrcissement la base (voir profil dd') est haute de 1 m. 80, 3 mtres de distance du fond, et large en bas de 2 mtres. La hauteur libre, en se dirigeant vers l'extrieur, va
y
croissant, la vote, assez irrgulire, s'levant
;
un peu,
et le sol,
au contraire, descendant en pente trs faible la variation qui en rsulte est petite, telle qu' 6 m. 30 du fond, la hauteur atteint
2 mtres.
Au
fond de
la galerie,
sur une section terminale dont
la
largeur
REVUE DES TUDES JUIVES
totale est 2
on rencontre (profils aa et ce') une murette A, puis une cuve excave C, enfin une sorte de banc, B, faisant murette large sur le bord arrire de la cuve. Parois de la cuve et maonneries construites sont noyes dans un enduit noirtre, rsistant, mais grossirement appliqu et qui empte les formes de la disposition primitive, de telle sorte que l'ide d'un remaniement se
m.
70,
prsente tout de suite. Originairement, ce qu'il semble, murette
il n'y avait que la cuve creuse banc du fond n'existaient pas dans le roc, profonde de m. 30, occupant, dans le sens de la longueur de la galerie, une tendue de 1 m. 25, et, dans le sens perpendiculaire, un peu moins longue que la galerie n'est large (cf. le plan gnral auquel se rfrent les profils), la paroi du tunnel, le long de chaque mur, tant raccorde avec celle de la cuve par un paulement horizontal de m. 15 de largeur (profil ee'). Il apparat que ces paulements en vis--vis sont prpars pour porter des la dalles, jetes par dessus la cuve et lui servant de couvercle
et
bote close ainsi constitue tait
lieu
un sarcophage, et l'on doit y voir le de repos du possesseur du tombeau dans sa disposition prele
mire. Ce sarcophage excav tait orient, quant sa plus grande
longueur, dans
sens perpendiculaire celui de
la galerie;
ses
;
dimensions horizontales, prises au fond, sont 1 m. 80 et 1 m. 18 sa hauteur sous le couvercle tait seulement de m. 30. Au-dessus de la cuve, de chaque ct de la galerie, on remarque dans la muraille deux de ces curieuses attentes d'attache, obtenues en
isolant
une
tige
de pierre par un canal hmicirculaire vid dans
la
roche, et qui se rencontrent
communment, aujourd'hui encore,
:
dans
les curies et tables palestiniennes petits
dans
le
cas de notre
tombeau, ces
organes semblent avoir jou
le rle
d'anneaux
ou poulies fixes pour le passage des cordes de manuvre lors de la mise en place des dalles du couvercle, le jour de la spulture. Suivons le tunnel en descendant. A 6 m. 30 du fond, chute brusque dans l'excavation infrieure, et la galerie prend une hauteur
1.
Il
est
utile
de nous demander immdiatement de quelle poque peuvent
la
tre
les
maonneries qui encadrent
cuve et l'enduit qui noie
le tout.
Cet enduit, vri-
table
hamra
d'tanchit analogue celui qui revt les parois des organes de l'insloin, n'a
tallation
et fait
hydraulique que nous tudierons plus
;
penser uue petite piscine
c'est peut-tre
si
que faire dans un tombeau, une cuve de bain, profonde de
choses sont
telles, le travail
m.
60, qu'on avait
amnage
en
ainsi cette place, et
les
t fait, sans nul doute,
mme temps que
les
autres organisations du balnaire
qu'on retrouve aux alentours. La date qui ressort de cette explication est d'accord avec la trouvaille, parmi les matriaux employs au blocage du banc du fond, d'un
tronon de colonne cannele d'poque grecque.
LA
CIT DE
DAM h
totale de 4
m.
10.
Gomme
et
d'une vote en pierre
sont entailles
nous l'avons dj signal, les traces d'une aire prolongeant le sol de la galerie
:
haute, son! immdiatement visibles
les
parois,
de chaque ct,
cc\
d'une rainure
de section triangulaire, haute de
el
o m. 30, profonde de o m. 15 o m. 20 g-g, profils ac
cf. la
phoi. de
pi.
XVIII), qui est
la
le
logemenl d'attente des reins de
la
vote, etquanl a
sur ['un
<>i
chausse qu'elle portait, elle marque sa trace, l'autre liane de la galerie, par L'adhrence des matriaux
noirtres de son aire suprieure, une sorte de mortier de cendre,
(m-m). La vote elle-mme, en petits blocs appareills, encastre aux reins dans le rocher, tait paisse de M m. 20, de les creux aux reins taient bourrs de terre trac assez tendu el sur le plan uniforme obtenu s'tendait l'aire de mortier pilonne,
trs tenace
;
noir que nous venons de dire, paisse de
vote appareille,
rie
la clef, affleurait
m. 20. L'extrados de la exactement le sol de la galele
suprieure son bord avant, et Taire de mortier noyait uniforle
mment
roc de la section du fond et
la
remplissage de terre au-
dessus de
vote antrieure.
et les
Les attentes de vote
traces de l'aire noire qui courent
m. 30 d'cartemenl, sont rigoureusement horizontales, diffremment avec ce qui a lieu pour le sol, lgrement inclin, du fond de la galerie haute d'o il rsulte dans
paralllement au-dessus,
;
le profil
en long de cette galerie suprieure, considr dans son ensemble, une brisure lgre. Un dtail intressant est que l'hori-
zontalit de la vote en
l'architecte et
maonnerie a
le
t spcialement voulue par
obtenue par
moyen
d'un repre de nivellement
trac sur la paroi de l'excavation infrieure, repre constitu par
horizontaux parallles, au charbon indlbile, courant 5 centimtres de distance l'un de l'autre. Ce double trait s'obtraits
deux
serve, sur
le
flanc ouest de la galerie basse, partir de son extr(>'->'),
mit du fond et sur une longueur de 6 ou 7 mtres
(au fond) au-dessus du sol de la galerie
:
m.
3. >
c'est
sur la base de ce
repre que les attentes de vote ont t incises, un peu plus haut dans la paroi et distance uniforme '.
Comme,
d'autre part, le sol de la galerie basse va en descendant
lgrement vers l'extrieur, peu prs
1.
talit,
comme
fait le
sol de
la
Remarquons, saus plus attendre,
ainsi
la
trac en
noir
le
long de
la muraille,
frappante analogie de ce repre d'horizonavec le trait de repre qui court,
et
sur plusieurs centaines de mtres, l'intrieur du tunnel-aqueduc d'Ezcliias
qui,
sans doute,
a servi
tablir
le
dressage du radier avant
la
premire exprience
d'coulement.
KEVUK DES TUDES JUIVES
galerie haute dans sa section
du
fond, on voit
que
la
hauteur sons
la
vote de cette galerie infrieure allait en croissant, du fond
sortie
:
cette
hauteur sons
clef,
qui tait de 2 m. 00 au fond, attei-
gnait la sortie, 8 m. 50 en avant, 2 m. 25.
B.
Galerie haute primitive et galerie infrieure de deuxime stade.
le dispositif
Nous avons dj indiqu que
qu'on vient de dcrire
que la galerie suprieure, primitivement, existait seule sur la longueur entire, et que l'approfondissement constitu parla galerie basse tait un remanien'avait point t ralis d'ensemble,
ment de deuxime
l'excavation
priode. L'histoire de ce travail se
l'on
lit
sur les
parois de roche, o
diffrencie clairement
et ce qui est
ce
qui est de
du premier tunnel baut
de l'approfondis-
sement
le
ultrieur.
On y
arrive par l'observation de
deux caractres
rtrcissement, la base, de la section du tunnel haut, lgreovode, rtrcissement partir duquel les parois sous-jacen-
ment
tes se profilent rectilignes (profil ce'), et la diffrence de l'aspect
matriel des parements des deux poques, paroi haute travaille
doucement et comme polie, les asprits du calcaire noyes dans une sorte de patine, paroi basse dresse de manire plus rude,
coups de pic parallles, profonds, bien
tracer, sur la muraille,
visibles.
On peut
ainsi
une ligne dlimitant avec prcision les excavations des deux stades. Cette ligne, trace du sol disparu de la galerie haute, est lgrement incline vers l'extrieur, dans le prolongement exact de la pente du sol de la section conserve de son trac est xx de notre profil-lvation aa\ o cette galerie
;
l'on voit
comment
ce plan inclin s'insre et court entre le plan
horizontal infrieur de l'aire noire et le plan horizontal suprieur
des attentes de vote.
On remarque combien
il
est
heureux, pour
;
nos observations, que ces dernires lignes soient horizontales car l'inclinaison mme de la ligne de dmarcation que nous mettons en place, confondues avec elle, elles la cacheraient. Cette dmarcation
xx
est visible
au contraire, dans
l'tat
des choses, sur une
longueur de 5 mtres, aprs quoi son trac, pntrant dans la bande horizontale de l'attente de vote, est dvor par l'incision transversale qui forme cette attente, et ne reparat plus que 5 mtres
plus loin, prs de la sortie, au point prcis o l'interruption des
attentes de vote et de l'aire noire
tte
marque remplacement de
la
de la vote en maonnerie, c'est--dire de l'extrmit avant du
sol reconstitu qui posait sur la vote.
LA CIT DE
DAVID
Le
t
sol
de
la
galerie haute, dans sn disposition
primitive, ayanl
l'a
mi
pente vers l'extrieur,
lundis que
voit
l'aire
noire qui
rema
plac court
horizontalement, on
que ce remaniement
eu
pour rsultat de relever le sol de la galerie, c'est--dire de diminuer sa hauteur, de l'trangler quelque peu dans le sens vertical,
vers
la
sortie; la rduction de hauteur, facile
mesurer (distance
verticale de
in. 80.
Il
au plan suprieur de
est facile do
m, a la sortie), a t voisine de comprendre qu'en procdant ainsi, on a
la
obtenu
le
rsultat de rduire, dans une certaine mesure,
profon-
deur de l'excavation indispensable pour la galerie basse. On voulait, en effet, que cette galerie infrieure eut sous vote, a la clef, une certaine hauteur libre, 2 m. ou 2 m. 20 d'aprs l'excution qui lut obtenue si Ton s'tait astreint rendre la galerie haute un sol inclin, exactement situ sur le profil du sol primitif, l'aire noire, et la vote sous-jacente, au lieu de courir horizontalement, se
;
seraient trouves plus basses, la sortie, de
m. 80,
et alors le sol
mme
de la galerie infrieure aurait eu descendre d'autant, pour
lui ie
garder au-dessus de
jour
ncessaire
c'est cet
'.
approfon-
dissement de
m. 80 dont on a
fait
l'conomie
On
a des indices, d'ailleurs, que cette rduction
du
coefficient
la
de descente ne figurait pas au projet original des architectes de
galerie
basse, qu'elle fut
le
rsultat
dune
simplification,
d'une
adaptation effectue en cours de travail, peut-tre en consquence mme du profil horizontal impos la nouvelle couverture mmgg,
par une dcision fortuite dont
devait apparatre.
le bnfice, l'excution
seulement,
Comment expliquer autrement, en effet, que le dans cette galerie basse ait t descendu jusqu' puits d'accs m. 60 au-dessous du seuil de la galerie, c'est--dire trop bas de m. 00? Il parat clair que ce puits a t creus, en dbut de
une galerie plus descendue que celle qui devait tre ralise par la suite. La chose se comprendra mieux, toutefois, lorsque nous aurons reconnu et reconstitu
travail,
un
moment o
l'on prvoyait
ce dispositif d'entre dont tait dote la galerie infrieure.
1.
N'omettons point, dans cette description
de
la
galerie
intrieure,
fie
noter
l;i
rencontre, dans les parois,
lvation, la
d'un certain nombre de niches lampe, prsentant, en forme d'un triangle pos sur sa hase, et de quelques attentes d'attaches,
hmicirculaire dans
le
obtenues
par vidernent
rocher
la
et
pareilles
celles
dj
observes sur les flancs du tunnel haut, au dessus de
aussi
cuve sarcophage. Enregistrons
un trou, une
de roche qu'on
l'ancienne galerie
avait
:
F des pures, perce dans la cloison soigneusement rserve entre la chambre gradins P 1 et cette ouverture F est, sans doute, de date tardive.
sorte de fentre irrgulire,
si
10
REVUE DES TUDES JUIVES
Le puits d'entre de
la
galerie basse.
En mme temps que
avons
fait
les relevs au
le
rie
la
pi.
Va
dont nous
usage jusqu'ici, prenons
rie
,
plan
et
la
coupe spciales de
la pi.
cette entre, l'chelle
qu'on trouve
V b sous
la
rubrique stade 4. Ce stade est celui de l'tat actuel du monument, ruin la partie suprieure et profondment chancr, du ct du dehors, par un angle des carrires romaines. Mieux qu'une longue description, les pures grande chelle, avec leurs quelques rails de pointill re constitutif, font voir qu'on entrait dans le tombeau
l
par un puits, P, log l'extrieur de la cloison de faade, 1), mnage dans le rocher et paisse de Om. 70, que nous connaissons
dj.
Au fond du
puits,
une
la
peu prs dans l'axe de
ligne complexe, large de
dans la cloison, galerie, cintre suivant un dessin curvim. 05 la base, haute de m. 10
petite porte s'ouvrait
I
:
le
dimensions prises l'extrieur, car sur l'autre face del cloison, passage allant s'vasant, les ouvertures sont plus grandes,
Om. 90 de largeur
de
la
et 1 m. 25 de hauteur. Le fond du puits et le seuil porte ne sont pas au niveau de la galerie laquelle ils don-
que de la porte il a fallu une petite remonte de deux marches. Nous avons signal, la fin du prcdent S b, cette anomalie d'un puits d'accs creus plus profondment qu'il n'tait ncessaire, et nous l'avons explique en observant que dans le plan original de l'architecte, trs probablement, la galerie desservir tait prvue plus basse qu'elle ne devait tre excute
00, si bien
nent accs, mais plus bas de
m.
pratiquer, par incision dans le sol de la galerie,
ensuite.
Tout l'angle gauche-avant du puits a t dvor par l'angle nordest de la grande carrire Q3 (du plan d'ensemble), plus profonde que le puits (voir coupe V r/, bfr), ce qui met la porte cintre si singulirement en faade, un peu en l'air dans le recoin extrme du fond de la carrire. Si la destruction et progress davantage, vers
le
nord,
rie
50 centimtres, nous ne saurions plus
comment
le
puits
tait organis.
Par bonheur,
le
mur
rie
faade
n'a pas t atteint,
la
et sur sa face extrieure
subsistent, conservs en coupe de
manire
1.
la
plus curieuse, les degrs de l'escalier qui accdait au
de
pi.
Vue de front (tat actuel) au profil-lvation de pi. Va, ib\ lire avec la phot. XIX b. Comme ou \;i le voir, toute la partie gauche-avant du puits a t
;i
emporte par
la
carrire,
et
la
porte
du fond, primitivement cache,
se
prsente
comme
en faade.
LA CITK DE DAVID
M
la
fond do l'excavation
notre
pi.
ils
sont bien visibles sur
photographe de
parlant du
XIX
la
b.
Les relevs montrent qu'il
y avait,
fonds do puits, trois marches qui n '^cdaienl point, en haut, au
niveau de
total,
la
margelle, mais rduisaient seulemenl de
(a
m.
10,
au
hauteur de
dit,
distance verticaje qui restail
n'tait,
;i
franchir au-
dessus
d'elles.
prement
teur.
un puits proni une simple descente en escalier, mais un puits avec
voit, ni
ss)
L'ensemble
coinnm on
escalier, dot de gradins sur la partie la plus profonde de
I
hau-
Le dispositif est long, en plan, de m. 60 au tolal, savoir m. 80 de ct; et m. 80 pour le puits lui-mme (carr de Om.80 pour les marches prises ensemble; cette longueur de m. 60
1
est
dans
le
sens de
la
largeur de
la
de
telle sorte
que
le dispositif est
grande galerie, et mise en place entirement log dans l'tendue
la
mme
de cette largeur, l'excavation amorce au contact de
paroi
ouest de la galerie, mais sans l'chancrer en aucune manire (voir
les profils
bV de Y a
et cela est
et
b,
stade
3).
Cette limitation, sans nul
;
doute, est une ncessit que les constructeurs rencontrrent
elle
montre
cette place
confirm par l'examen attentif du rocher
que
le
flanc de la galerie haute ancienne se prolon-
jusqu'au del de remplacement du puits, et que ce puits-escalier fut ouvert dans le sol de la galerie haute, limit, quant son dveloppement horizontal, la largeur mme que prsentait cette galerie jusqu' son bord de gauche. L'observation prendra tout son intrt plus loin, quand nous effectuerons la reconstitution des formes l'entre des galeries, avant leur dvastation par les carrires. Avant d'y arriver, reconnaissons le systme d'obturation du puits. En face de la porte cintre, 1 m. 20 de hauteur au-dessus du fond, la paroi verticale recule en dessinant un paulement large de 0m. 30, /'de l'pure au ^jt, dont le plan horizontal est en concordance de niveau avec deux trous d'appui, h et K de l'pure, creuss dans la paroi au-dessus de la porte (cf. la phot. de pi. XIX b): trous d'appui et paulement sont videmment destins supporter les extrmits de deux poutres, le plus probablement en pierre, qui elles-mmes portaient des dalles. Le carr au droit de la porte tait ainsi couvert. Quant l'aire correspondant aux marches, elle avait pour couverture des dalles reposant directement, sans poutrelles, sur deux paulements un peu plus levs que celui qui porte les poutrelles et au niveau mme du plan suprieur de ces deux pices longues, de telle manire que finalement toutes les dalles fussent de niveau ensemble. La couverture ainsi constitue est figure en place aux
geait, vers V extrieur,
12
REVUE DES TUDES JUIVES
- r 7
1
dessins aux
(pi.
b)
de notre stade 3
en long,
charge du massif de
reprsente nu, au
remplissage
final
au
profil
elle est
contraire, en plan et au profil transversal bb\
Quant au blocage
susjacent, qui achevait de remplir
dispositif de
le
puits et montait plus haut en
masque
(stade 3, profil ad), son organisation ne sera
clairement comprise que lorsque nous aurons expliqu l'opration
antrieure de la fermeture de la galerie haute.
Pour finir avec la description des galeries, il nous mentionner le mur en maonnerie, n (\ a, plan
longueur de 4 m.
40.
reste encore
gnral),
qui
une Ce revtement, pais de Om.25, remet la largeur du tunnel haut cette galerie infrieure, creuse trop large de ce ct, par erreur sans doute fvoirV, stade 3, profil b'); et
sa dessination tait de porter la vote appareille,
habille le flanc est de la galerie basse, prs de la sortie, sur
rend compte par le fait qu'il s'arrte m. 75 exactement vis--vis du point terminal de l'attente de vote qui chancre le flanc occidental en face.
comme on s'en du mur de faade,
m. 75 de largeur, entre la tte de la galerie et le dpart du mur en maonnerie, formait une espce de niche, que l'architecte utilisa, en l'approfondissant de m. 35 dans le rocher, de manire obtenir un rduit profond au total de \ m. 10 c'est E de nos relevs. A l'extrieur, d'autre part, peu de distance du puits et du ct de l'est, dans une petite faade de roc verticale tait pratiqu, la mme poque, un rduit tout fait analogue par les dimensions et par la forme, H du plan au r=s. Il se trouve que les deux niches n'taient spares l'une de l'autre que par une cloison trs mince, dans laquelle s'est ouvert, ultrieurement, un
Cet espace de
:
passage non prvu par les architectes.
D.
Reconstitution et histoire des ouvrages.
les
Pour remettre
que
les carrires
choses dans
l'tat
elles se trouvaient
avant
romaines eussent dvast l'entre des galeries et leurs abords, la premire question rsoudre est celle du niveau de la surface de la colline. Il y est rpondu, sous la forme de l'assignation d'un minimum, par l'observation dj faite plus haut
que l'avenue de la galerie suprieure primitive courait, vers l'extrieur, au moins jusqu' comprendre l'aire dans laquelle devait tre ouvert le puits-escalier, qu'il est probable, ds lors, que la vote
haute dans
le
roc tendait sa couverture jusqu'au dessus du
et
mme
emplacement,
que
cette induction devient
une certitude
l'exa-
LA CIT DE DAVID
13
men de
ce qui subsiste des parois L'entre
il
suffira,
pour nous
en rendre compte, d'un coup d'il sur notre profil bb" au 4s o nous verrons, gauche, au sommet de la partie conserve <lu mur de liane de la galerie, L'amorce de La ligne incurve de la vote. Dans
les reconstitutions
que donnent nos pures au
=g,
il
est
suppos
que le tunnel suprieur avait sa tte juste a L'aplomb du puits mais il se peut qu'il ait avanc notablement plus loin et le niveau de la colline est plac en consquence, en donnant a la galerie liante, son dboucb, une hauteur libre de 2rn.2(), mesure au-dessus de la ligne de profil xx de son aire primitive. La cote ainsi obtenue est un minimum, et du rapprochement de ce
minimum
que
avec
l'tat
actuel de la place
il
rsulte [stade.
profil)
les carrires
romaines ont pel
la cte,
pour
le
moins, sur une
paisseur de 3 mtres.
Le terrain intact et le dbouch de la primitive galerie haute ainsi remis en place, on peut comprendre le plan et la mthode des constructeurs qui excavrent la galerie infrieure et son puits. Sous la rubrique dw stade 2, nous cherchons reprsenter le travail. Puits et galerie basse sont creuss dans le radier de la galerie haute, ce qui fixe pour nous, au niveau de ce radier, c'est--dire sur le plan xx, la cote du bord du puits et celle de la crte de la cloison de tte mnage dans le rocher entre puits et galerie. Pour restaurer la galerie haute, ensuite, et lui refaire une aire au-dessus de la fosse profonde ouverte sous elle, on construit la vote longitudinale que nous avons tudie cette vote s'arrte, nous le savons, m. 75 en arrire du mur de tte, de telle sorte que pour
;
couvrir l'tendue de ce vide, des dalles seront ncessaires. Mais
d'autre part la tte de la vote, par suite de l'horizontalit de cette
construction depuis son point d'origine au fond du tunnel, est plus
haute que
est de
la crte
de la cloison d'avant conserve
et
la dnivellation
pour porter les dalles, la cloison de tte aura besoin d'tre surleve par un mur de la hauteur correspondante. La maonnerie de surlvation construite, les dalles jetes entre elle et l'extrmit de la vote, enfin la clture du tombeau suprieur rtablie au moyen d'un blocage quelconque posant sur les dalles, telle est la situation laquelle se rapportent nos dessins au. stade 2\ dont il convient de rapprocher tout de suite, pour
1.
m. 70 environ,
Le stade
/,
dans cette manire de prsenter
de
la galerie primitive
les
phases de
la
transformation du
;
monument,
inutile.
est celui
du haut encore
intacte
en raison de la
simplicit des formes,
un dessin
spcial, prcdant
ceux des tats ultrieurs, a paru
14
la
REVUE DES TUDES JUIVES
figuration en lvation de la cloison de tte surleve et de la
toiture de dalles qu'elle porte, le profil bb*
annex aux reprsenta-
au stade 3. Dans Ttai de la remise en ordre ainsi obtenue, le rle des architectes est termin. Sous le vieux tombeau suprieur on en a fait un autre, on a rtabli, tant bien que mal, les'dispositiohs et la clture de la chambre funraire qu'il a fallu violer, et quant la tombe neuve, l'tage infrieur, elle reste ouverte, attendant son
tions
occupant. Le stade 3 est celui de la spulture effectue dans
la
bouche du puits-escalier reu, dans leurs logements prpars comme nous l'avons vu plus haut, poutres et dalles, le puits a t combl pardessus et, plus haut encore, les matriaux d'obturation amoncels jusqu'au front
tombe basse, ferme
son tour
la
de
la galerie haute.
Au
stade 4, enfin, nous avons ce qui
s'offre
au regard aujourfaire
d'hui, la ruine lamentable dont
sortir les
une analyse attentive arrive
qu'on vient de
lire.
formes restitues
et l'histoire
III.
Le groupe funraire
et les
il
caractre d'ensemble et datation.
La configuration
transformations du
monument complexe
nous demander pour quel motif on a, de la sorte, ventre un grand tombeau pour en construire un deuxime exactement au-dessous, en s 'imposant de remettre en tat
I
ainsi claircies,
reste
l'ancienne
chambre perturbe. Corrlativement va
pas ncessaire,
tout
se poser la ques-
tion de l'poque de ces tombes.
Il
n'est
d'abord, de supposer, entre
le
tombeau suprieur ancien et le tombeau de deuxime poque, un intervalle de temps trs considrable. Il faut mme que les deux
spultures soient historiquement voisines, parentes, on peut aire,
un logement dans une portion ae l'espac occup par son prdcesseur et se donne la peine, pieusement, de restaurer sa demeure, au lieu de simplement l'expulser et de prendre sa place, comme on ferait a un tranger indiffrent, ou encore d'aller se creuser un tombeau en quelque autre place de la montagne. Les matres de ces chambres funraires sont parents
le
puisque
nouveau venu
se taille
ou veulent
tre considrs
comme
tels,
et ils tiennent a
la
de spulture dtermine.
Si le
tombeau de
une plaie deuxime poque, en
outre, se loge au-dessous de l'autre, au prix du difficile travail que
nous avons reconnu, c'est (pie la place manque ct, dans le champ o il est absolument ncessaire que soient installes ces tombes.
LA CIT DE DAVID
Et
<mi
15
epet,
nous
celle
retrouvons quelques autres des
ncropole,
voisines
chambres
trop courte
souterraines de
distance,
le
de T
plan d'ensemble en rendra compte, pour qu'il ft ais
le
d'insrer une galerie nouvelle dans les intervalles. Voici
tunnel
T2, parallle Tl un cartement de quelques mtres, extrmement analogue la galerie haute de T dans la simplicit d sa forme primitive la conviction s'impose que T2 existait avant que le creusement del chambre base de T devnt ncessaire. Voici, plus au nord, la chambre a couloir T3, distant du fond de T2,
I :
vrai dire, de prs de 12 mtres,
mais dont
l'entr*; n'est
spare
du fond de T 1 que par un cran de roche de 4 mtres d'paisseur. De ce cimetire de famille nous possdons, en somme, trois monuments, dont l'un au moins, T 1, abritait certainement, dans ses galeries tales, deux spultures; de l'occupation de T2 on ne peut rien dire, mais il est fort possible que la chambre T3, avec
ses niches multiples, Ft le lieu de plusieurs tombeaux. Les souter-
rains de
1,
T2
et
3 ont t les
demeures de quatre dfunts au
le
moins, et peut-tre d'un plus grand nombre.
D'aprs les dimensions, d'aprs
l'entre de la galerie infrieure de
soin
apport
le
organiser
4,
d'aprs
souci qu'on a eu
chambre suprieure aprs avoir creus l'autre, ces monuments sont des tombes princires. Cette conclusion ne serait point lgitime l'poque romaine, o les grandes excavations funraires sont nombreuses et frquemment trs parfaites; mais il parat vident que les tombeaux qui nous occupent sont beaucoup
de rtablir
la
Non que leur disposition prsente des analogies quelconques avec des monuments dj connus; au contraire, tout
plus anciens.
est
nouveau en eux,
les
grandes dimensions,
1
la simplicit
brutale
de cette galerie droite qui se prsente en T
qu'on ne connat sous
la
et2, sans chambres
ni puits terminaux, jusqu'au dessin de cet trange puits-escalier
mme
forme, exactement, ni l'poque
cananenne
ils
ni
l'poque judenne. Mais profondment indignes,
le
le
sont par
caractre archaquement irrgiller du trac et
des profils,
spcial
lors,
la grossiret
d'excution des parois courbes,
cintres sous
le
galbe
du lger surbaissement des
roche; et ds
judens ou cananens, ce ne peuvent tre des tombes de
simples particuliers. Peut-on prciser davantage? Des
monuments
d'poque ancienne leur ressemblent de fort saisissante manire,
non des tombeaux, mais les souterrains du tunnel ascendant de la source de Sitti Mariam l'acropole, et le long tunnel, plus troit,
de l'aqueduc d'Ezchias, dont les parois portent
la trace
des
mmes
16
KEVUE DES DUDES JUIVES
coups de pic qu'on observe aux lianes de noire galerie infrieure de T I. Plus caractristique encore est l'emploi de l'horizontale repre de niveau, au trait en noir sur le mur, dont la mthode,
constate dans
l'ouvrage de
la
le
grand
travail d'zchias, parat
galement dans
mme
galerie infrieure. Est-on en droit de conclure
que ces galeries T I, et les monuments apparents des alentours, sont de l'poque judenne royale ? Il semble qu'il y ait beaucoup de hardiesse rpondre formellement, la question qui se pose tant, on le voit bien, celle de la reconnaissance ou de la non-reconnaissance de la ncropole davidique. Mais on sent bien aussi qu'une circonspection trop grande ne serait ni opportune ni, peut-tre, vraiment rationnelle serionsnous pas moins timides, en elfet, si au lieu de nos chambres dchiquetes, dcoiffes, tronques, conserves par chance dans le sous-sol d'un terrain dtruit profondment, mconnaissable, nous eussions trouvs, intacts, les vastes et frustes souterrains que nous restituons par l'imagination et par la ligure? et n'avons-nous pas
:
le
devoir de raisonner
comme
si
si
ces
monuments
s'offraient entiers
notre visite,
comme
des piscines et des citernes postrieures
n'excavaienl point la roche dans leurs intervalles,
vaste
place
comme
si
un
la
champ de
?
carrires, pour finir, n'avait tout
emport sur
Envisageant, ds lors, franchement le problme, et reprenant les
rares tmoignages documentaires que nous avons sur la situation
de
la
ncropole
royale,
quelques
le
indications
la crte
qui
paraissent
impliquer qu'elle domine
d'o
ressort
Cdron, sur
des pentes, et
surtout la description de Nhmie, que nous connaissons bien et
de David, sur l'acropole, sont tout voisins de l'enceinte, puisqu'ils marquent un point de passage de la muraille, et qu'on les rencontre, venant du sud aprs le rservoir du Tyropon et les degrs qui descendent de la Cit de
il
que
les spulcres
nous ne pourrons que noter que l'emplacement de nos tombeaux correspond aussi exactement qu'il est possible ce que ces donnes antiques font comprendre. Et nous proposerons de conclure, en lin de compte, que le groupe de ces monuments T 1,
David,
2,
T3
est bien
ces trois
un vestige de la ncropole royale. Non pas que tendue et quant au nombre des souterrains, quant a
1
tombeaux, nous restituent intgralement le vieux cimetire; nous n'y trouvons au contraire, certainement caractrises, que les spultures de quatre princes, alors que la relation historique, de David a Aehaz inclusivement, en accuse treize, de telle sorte qu'il
LA CITE DE DAVID
parat possible et probable
17
que
le
champ
de
la
funraire couvrit de plus
vastes surfaces, au nord
ci a l'ouest,
zone restreinte que seule
nous avons pu explorer. L'objectifle plus immdiatement indiqu, de ce ct, est donc L'extension du dgagement en surface, dans la
direction
du haut de la cte; peut-tre sera-t-on rcompens par la trouvaille de tombeaux moins gravement dtriors que ceux que nous ont rendus les circonstances. Remarquons encore, pour terminer, que lsa spulcres de David
retrouvs se prsentent sous un aspect trs diffrent de ce
ainsi
pu croire. Autant qu'il nous est apparu, point d'hypoge complexe entre unique, point de bouche de puits donnant accs dans une cit souterraine a tages, couloirs, chambres multiples; rien que des chambres isoles, ouvertes l'extrieur chacune pour son compte, et si peu dissimules que la violation des tombes fut facile ds que les conditions administratives ou religieuses, ou simplement le malheur des temps, Et nous voyons aussi qu'entre permirent d'accomplir cet acte les diverses tombes royales, celle de David lui-mme nous restera probablement toujours inconnue. David, peut-tre, a dormi dans le sarcophage excav de la vieille galerie haute des tombeaux T 1
qu' un
avait
4
. ;
moment donn on
nous n'en pouvons rien savoir. S'il a repos ailleurs, sa syringe ne nous sera rvle que par des circonstances particulirement heureuses, la rencontre, dans la partie encore inexplore du cimetire,
d'un
monument
bien conserv par fortune, et
tel,
par sa
situation
ou
sa configuration, que son caractre de premier en
date soit reconnaissable.
CHAPITRE
VI
l'tablissement judo-grec de l'poque romaine
I.
Carrires romaines et vestiges
du balnaire
antrieur.
notamment au cours du prcdent chapitre, pour dcrire les abords des tombeaux-galeries T l et T2, et au cours de Y Historique qui fait l'objet du chapitre I ci-avant,
plusieurs reprises dj,
1.
Nous serons conduits, plus
loin,
nous demander ce qu'effectivement
royale et jusqu'aux
il
advint
l're
de la ncropole, postrieurement la priode
chrtienne
;
abords
de
voir ci-aprs, chap. VI,
i,
B.
T.
LXX
n 141.
-1
18
REVUE DES TUDES JUIVES
nous avons parl d'une vaste organisation dont subsistent des lments profondment excavs, piscines et citernes, installs dans
le
curieusement imbriqus avec eux, en plan, mais qui, non moins remarquablement, prennent le soin de respecter les souterrains funraires et partout, aussi, nous avons mentionn les carrires ouvertes, ultrieurement, sur
et
;
champ des tombeaux antiques
tonte
la
surface du
site et
dont
les
coupes ont dvast,
indiff-
remment, les monuments primitifs et les installations hydrauliques de deuxime stade. Les organes du balnaire, tels que nous les
retrouvons, ne peuvent tre visits et dcrits qu'en visitant et dcrivant en mme temps les carrires qui les dvorent, d'un bout
l'autre de la zone de Taire suprieure de la colline que notre
fouille a dgage.
Pour
cette excursion d'tude,
point nous sparer de notre plan gnral au
nous devrons ne
.
Nous aurons
nous aider, aussi, d'un nombre important des photographies de nos planches, que nous citerons au fur et mesure de la rencontre
des objets sur
le terrain
que nous allons parcourir.
A.
Il
Description des ouvrages.
semble que notre
fouille haute,
en sa tranche initiale de l'extrmit sud, a attaqu l'chin de la colline quelque peu audessous de la ligne partir de laquelle s'tendent, vers le nord, et
les carrires et les
installations antrieures.
Un
large replat de
roc nu, intact, aboutit la base d'un ressaut naturel, haut de 2 mtres en moyenne, la crte duquel, dans le pian suprieur,
A droite, voici C J, qui coupe suivant un plan en forme d'querre et dont l'angle nord-ouest, nous allons le voir, a t emport par la tranche de carrire Ql, beaucoup plus profonde. Observons immdiatement qu'en beaucoup de places, pour diffrencier les excavations de l'organisation hydraulique des carrires qui les entourent, nous seront aids par la rencontre de l'enduit qui tans'ouvrent immdiatement des excavations.
est
une grande
citerne,
chisait les parois des citernes et des piscines,
gris,
un pais mortier
dire
fort diffrent
l'il est
du hamra
le
mot veut
rouge
auquel
de G
habitu dans les excavations romaines de la rgion,
et assez tenace
1
pour subsister encore en grande
partie. L'intrieur
en conserve de larges plaques, bien visibles sur notre photographie de pi. XXI b, prise de l'ouest, par-dessus la tranche Q 1.
Une
autre vue dans la
mme
direction, celle de XXIII b,
donne C
d'ensemble, avec l'excavation de
bante en avant.
U
Dans l'tat des choses,
environ, niais elle
le
Gif fi DE DAVID
roc intact de
la
profonde de 2 mtres L'tait beaucoup pins quand on la creusa dans cte, dont le plan suprieur, nous le verrons
{
cette citerne
reste
abaiss par le travail des carriers d'au moins masse de roche ainsi dcape;, d'autre part, les mmes carriers ouvraient, du sud an nord, la vaste tranche Q 1Q2, amnage a deux tages, suivant le trac d'une avenue profonde Q I, descendue de 4 mtres sous le plan de carrire suprieur,
2 mtres. Dans
la
dans un instant,
a t
et d'un
du
2 mi-hauteur, soit 2 mtres environ, au-dessous plan suprieur, et 2 mtres plus haut que Q 1. L'ensemble est
gradin
visible, d'enfilade,
sur
la
photographie de
pi.
XX
la
a,
dcouvrant
le
rocher, l'arrire-plan, jusqu'au
fond de
tranche
3,
la
bouche du tunnel T 1 non dgage encore. En avant, la cuvette basse de Q 1 est une grande tache d'ombre; sur son flanc droit, le creux de C 1 se dcoupe, immdiatement suivi d'un norme hloc cubique (cot 100,55 et 101,00 sur le plan), chapp aux carriers
par chance,
et
se trouvant jouer le
rle
d'un
tmoin
de la
condition du terrain, sur la berge de
avant
qu'il et t abaiss
au niveau o nous le trouvons. Du rapprochement des cotes il ressort, comme nous l'annoncions un peu plus haut, qu'aux abords de
la couche enleve est haute d'au moins 2 mtres, et l'on se rappelle que plus au nord, sur la ligne de sor1,
sur
le
plan suprieur,
tie
des tunnels T
la
et
2,
la reconstitution
des formes de T
avant
destruction nous a conduits constater que l'importance
dcapage atteignait certainement 3 mtres !. Ici ou l, ces chiffres de 2 ou 3 mtres ne sont que ceux d'un minimum visible ils expriment l'ordre de grandeur de la dnivellation
;
du
mme
dvastatrice
que Au moment o
les carrires
imposrent
l'chin
1, il
de la cte.
le
fut tranche l'avenue
semble que
roc
de sa berge de
jet jusqu'
l'est tait
de carrire, superbe
la
et verticale,
encore sa cote primitive; car la coupe sans discontinuit, monte d'un
dcrire, 6
du massif tmoin que nous venons de mtres au-dessus du fond. Pour voir cette paroi, on
crte
rapprochera, de la phot. susdite de
face.
de XXII a, prise du nord-ouest et montrant l'minence rocheuse sur son autre
, celle
XX
Quant au gradin Q
occidentale
;
2,
une
particularit curieuse de
sa configu-
ration est le porte--faux suivant lequel fut taille sa
l'trange saillie de la crte,
muraille
la
mieux que dans
vue
4. Voir ci-avant, cliap. V,
n, D.
20
REVUE DES TUDES JUIVES
la
d'ensemble, est visible sur
phot. de pi.
XXI
b,
prise en cours
un stade peu avanc des dblaiements. Nous savons dj que les fonds de Q 1 et Q 2 ne sont point horizontaux, mais montent vers le nord, d'ensemble, la demande de
de
travail,
l'aire
suprieure et d'ailleurs l'inclinaison
mme
des tables natu-
relles.
Quelques emmarcbements verticaux, puis un grand gradin en muraille, trs important sur Q 1, naturellement faible l'about de Q 2 (voir toujours XX a), et au-dessus duquel, au lieu des deux avenues tages, nous n'avons plus que la tranche Q 3, accidennous te, sur son bord est, de faon beaucoup moins puissante rapprocherons utilement du plan, ici, outre la vue d'ensemble,
:
celle
de
la
photographie plus septentrionale de
la
t, et ici
XIX
a. L'inspec-
tion
de l'arrire-plan nous conduit jusqu'
porte
mme
des
tombeaux T
nous sommes en terrain connu, longuement tudi au prcdent chapitre. Rappelons, d'un mot, que l'angle extrme de Q 3, sur la droite, a ventr la cavit, d'ailleurs moins
profonde, du puits-escalier qui donnait accs dans
la galerie
basse
que l'avance de la coupe, par un bonheur extraordinaire, s'est arrte au moment d'atteindre le mur de faade de cette galerie, l'arrire du puits ventr, et que dans les conditions qui en rsultent la petite porte cintre qu'on trouvait primitivement au fond du puits semble, prsent, s'ouvrir en faade dans l'extrme fond de la carrire (phot. XIX b, dont on retrouve le dtail aux derniers plans du rocher, dans la vue d'ensemble de XX a). Rappelons encore que cette cuvette extrme de Q 3 est visible, d'un autre point de vue, en avant des tombeaux-tunnels, sur la photographie d'ensemble de pi. XVII et prenons sous les yeux, en mme temps que cette dernire vue, celle de l'autre phot. de pi. XX 6, pour nous rendre compte de ce qui concerne les chambres gradins P \ et P 2, que la tranche Q 3 a partiellement dtruites. La chambre excave P \ descend d'ouest en est, en huit gradins donnant une chute totale de 2 m. 50, sur une tendue horizontale de 4 mtres, pour aboutir une cuvette terminale un peu plus ample que le gradin courant de l'chelle qui la surmonte. De forme irrgulire et large, au sommet, de 4 mtres, la chambre prenait une largeur de 6 mtres au fond de la cuvette. Gontigu elle au sud, tablie en partie sur le prolongement des mmes gradins, tait l'autre chambre P 2, spare de P 1 par une murette en maonnerie paisse de m. 40; au nord de cette murette et 1 mtre de distance, courant dans le mme sens, traces des maonneries d'une murette toute semblable, dont la prsence parat
de T
1,
;
LA CIT DE DAVID
21
indiquer ((no cette chelle de gradins tait
comme
cloisonne en
plusieurs chambres troites, courant toutes de haut en bas dans
le
mme
sons.
verticale
La paroi
conserve.
Sur
la
nord de IM, est faade oppose, c'est--dire an sud de 1*2, la
limitant
l'excavation, au
chambre
de Taire
pari,
la
est dtruite et bante,
haute.
A un
emporte par les coupes de carrire niveau plus profond de 3 mtres, d'autre
son extrmit nord,
a lait
tranche de B
3,
ablation de
chambres dans des conditions telles qu'il subsiste peine une longueur de 2 mtrs des gradins, du ct du nord, et que le vestige restant de l'ancienne cuvette profonde se dcoupe, prsent, plus de 1 mtre en contre-haut du fond de la carrire. Quant la face orientale du quadrilatre, tombant verticalement au fond de la cuvette, c'tait une belle coupe dans le rocher, dont on peut juger par ce qui en reste, l'extrmit nord, sur une tendue de prs de 3 mtres, avec 3 mtres de hauteur conserve (pi. Va, profil bV). Il est trs clair, d'aprs la configuration de ces chambres P 1-P 2, que ce sont des piscines, et les cloisons en maonnerie, ainsi que les vestiges d'enduit qu'on remarque aux parois des gradins, le montrent l'vidence. Nous avons dj fait l'observation que du ct oriental, au contact de Tl, sur la ligne o l'excavation est le plus profonde, cette excavation vite soigneusement tout dbouch dans la galerie-tunnel; elle est mise en place de telle manire qu'entre la chambre gradins et le tunnel, il subsiste une cloison
toute la moiti intrieure des
de roche de 30 40 centimtres d'paisseur
pi.
(profil prcit
bU de
la
Va). Spcifions, pour viter toute obscurit, que, visiblement,
la
chambre gradins
arrte
est postrieure
au tunnel
la
cela ressort de la
disposition en plan des choses, tant observ que la ligne de
Tl
la
et limite le
dveloppement de
chambre PI dans
direction de sa descente.
une sorte de prcision ou de confirmation de la position historique de ces chambres de balnaire et de l'tablissement dont elles faisaient partie antrieures aux carrires romaines qui les dvastent, elles sont postrieures aux grands tombeauxl rsulte
:
De
galeries. Mais cette dernire situation
n'tait-elle point certaine
ds l'abord, les tombes de
t mises en place sur
la
priode royale, videmment, ayant
terrain dgag et spciale-
champ libre, en
ment rserv pour
Par
la suite,
elles ?
fois
nous verrons plusieurs
encore
les
organes du
balnaire s'insrer dans les espaces libres entre les vieux tom-
22
REVUE DES TUDES JUIVES
le
beaux, toujours avec
mme
dbouchant.
Il
n'y a point l,
1
;
soiu de ne les point dtriorer en y forcment, la manifestation de respecl
les
qu'on pourrait croire
piscines et citernes,
mais coup sr, chez
la
constructeurs des
le
souci de maintenir closes des cuvettes eica-
ves dont L'tnctiit tit
condition essentiellement ncessaire.
ils
En
le
d'autres points de leurs installations,
ne rencontrrent pas
le
mme
risque de dbouch inopportun que dans
1,
fond de
1,
la
chambre P
par exemple. C'est ainsi qu' l'ouest de P
au
nous trouvons une petite chambre gradin-, P3, en excavation, descendant d'est eji ouest, c'est--dire en sens inverse de la descente PI et comme adosse P 1, oppose P 1 par la crte; cette curieuse petite baignoire, cinq degrs, longue au total de 2 m. 40 et large de 1 m. 50, est profonde de prs de 2 mtres; au point de vue de l'isolement, elle est videmment place de manire excellente. Tout prs de l, entre les chambres P 3 et P 2, sur la ligne haute de la mme masse rocheuse, subsiste l'embase d'un autre petit bain, P4, une chambre rectangulaire de 2 mtres sur 1 m. (30, comprise dans une cloison priphrique mnage dans la roche. La phot. de notre pi. XXIV a est une vue (prise du sud-ouest) de ce
la roche,
sommet de
vestige.
Avanons de quelques mtres
comprise entre l'angle haut de
l'ouest encore.
et les
Dans une bande
abords de P4, le roc, Q2 intact, se relve brusquement en un abrupt de prs de 3 mtres de hauteur, trs analogue au petit escarpement que nous avons rencontr, tout d'abord, au dessus des excavations
Ci etQl-Q2,
et,
dans des conditions d'analogie frappante avec ce qui existe en cette premire place, nous trouvons ici une vaste citerne creuse dans
le
immdiatement en arrire de sa ligne de crte, c'est dire dans la position mme o l'on mit la citerne G 1 par rapport Femmarchement naturel du sud. La nouvelle citerne, G 2, profonde
massif,
de 3 mtres dans les conditions actuelles de
dessine sur
le
la
surface,
parat
nous ne lavons point eri entier, une moiti de la surface, peut-tre, restant engage sous les remblais du chemin haut de manire telle que nous avions remis le dgagement intgral une poque ultrieure. Il est apparu, toutefois, que cette citerne, mthodiquement comble jusqu'aux bords, avait servi de rceptacle aux matriaux d'un difice dmoli, pierres de taille, tronons de colonnes, blocs dcors et moellons
plan d'un
rectangle;
1.
Sur
la
manire
dont
les
auteurs
de
ces
travaux
considraient
les
vieilles
excavations funraires, voir la discussion dveloppe ci-aprs,
mme
paragraphe, B.
LA CIT DE DAVID
23
de tout ordre! ])armi Lesquels reposait la dalle de l'inscription grecque que nous tudierons plus loin. Saiis doute ser-t-il possible
de dater
et L'inscription et L'difice
dmoli, (Tailleurs insparable
de L'installation balnaire dont nous relevons les restes.
Pour
le
moment,
toutefois,
nous sur
la crte est
de
la
l'extrmit nord de C1, la
revenons en arrire, et transportonstranche H, pour visiter, non loin de remarquable chambre gradins P 5.
Sa paroi sud existe encore en partie, conserve avec ce gros massif cubique, dcrit plus haut, que l'enlvement de la roche aux alentours devait isoler; du ct de l'ouest, les travaux de
Q 1 Tout largement ouverte, mais la surface intrieure n'est point entame. C'est une petite chambr, comportant une descente de trois gradins
;
seulement du ct haut, et sur deux faces, sa clture avait t complte par une murette en maonnerie de 40 centimtres d'paisseur. Notre photographie de pi. XXIII a la voit du nordouest, par dessus la tranche de Q 1 on y distingue de grandes plaques de l'enduit, encore adhrentes la paroi rocheuse.
;
Au
la
contact
mme
de P5, une piscine similaire avait t excave, profondeur, dans la mme masse de roche c'est P6,
;
mme
dont les carriers ont enlev
sur
la face est
la surface
de notre massif
presque entire. Il en subsiste, tmoin , un angle, comprenant
un bout de
la cuvette
basse
et
des deux premiers gradins super-
poss, le tout curieusement expos en coupe sur les parois d'exploitation qui pargnent ce coin de chambre.
A une
dizaine de mtres au nord-est de P5-P6,
il
notons
les
vestiges d'une belle citerne circulaire, C3, dont
subsiste, sur
une moiti de sa surface, une hauteur de
mtre au dessus du
fond, les parties hautes ayant t enleves par le dcapage en surface de la colline quant l'autre moiti du cercle, qui tombe dans
;
a t dvore, non parles carrires romaines, mais par l'abominable et informe exploitation moderne qui crte la cte,
le vide, elle
tout contre notre
maison sur la face nord '. De C 3, prenons droit au nord, longeant l'alignement du tombeau T2 sur notre gauche. Pass T% et l'tage immdiatement suprieur, nous trouvons la citerne C4, visible de loin en avant (voir le grand ensemble de pi. XVII) parceque la cloison de roche qui la fermait du ct de la pente a t creve par les carrires, et
1.
Nous en avons
est
pi.
de dblais
notre
fait l'emplacement d'un de nos dpts de terres. La vaste butte vue sur sa face haute, de dos si l'on peut dire, sur la photographie de XXIII a. Remarquer ce propos, dans la vue d'ensemble de pi. VI a, les
normes buttes similaires qui enserrent
la
maison de plusieurs
cts.
24
qu'il
REVUE DES TUDES JUIVES
n>
1
plus
sa
place qu'une sorte de porte bante. <>n entre
pi.
par
la. d
plain-pied (phot. spciale,
XXIV
6),
dans une chambre
de plan ovode,
revtue de
parois. Le plan
encore profonde de 3
primitif sur
la
mtres
t
l'arrire,
el
l'enduil
l'ait
surface
presque entire des
creuse dans
!<
voir que cette citerne a
Les
massif rocheux situ cuire
L'espace tail Large, on pul
('pais
chambres souterraines T 2 et T l'aire on sorte de mnager un masque
d'environ 3 mtres, du ct de chacun des deux tombeaux.
La question de L'isolement se prsenta dans des conditions d'une prcision plus difficile Lorsqu'on mit en place un dernier ouvrage que nous avons examiner, la chambre gradins P7, distante de
la citerne
i,
a L'ouest,
de plus de 2 mtres, mais situe au contact
T3, el curieusement insre, en plan, dans L'angle droit du coude que dessine, avec la paroi sud de la chambre funraire, son couloir d'entre sud-nord. Assez analogue P i par ses dimensions en largeur, mais trs irrgulirement configure, cette piscine P 7 est ouverte et dtruite, du cot du sud. par Les carrires. A l'extrmit oppose, sa cuvette profonde est comme blottie sous une paroi coupe, face aux gradins, en un porte-a-faux sensible. A son abord nord, cette cuvette n'tait spare de la chambre T3 que par une cloison trs mince, que naturellement nous trouvons perce la demande du passage d'un homme.
mme du tombeau
Les vieux tombeaux qui occupaient la place, et comment on les
CONSIDRAIT.
nous venons de voir, en rsum, que les organes du balnaire parsemaient la surface entire de cette portion de la plate-forme que nous avons explore, les citernes group< avec les piscines dans une ordonnance qui semble indiquer une correspondance de fonction, C voisine de P o et P6, C paraissant desservir Le groupe de PI, P 2, P3 et P . C \ contigue 1* 7. En outre de toutes ces chambres a eau, il nous reste parler d'une piscine encore, une cuve de destination point certaine, seulement
Il
ressort de ce que
trs probable
cause des analogies de L'amnagement de dtail, et place d'une manire qui, au premier coup d'il, peut surprendre.
Au prcdent
arrt a la
chapitre, dcrivant les
tombeaux T
le sol
el
et
nous tant
cuve-sarcophage, excave dans
la
de L'avenue, qu'on
la
trouve au tond de
tielle
galerie suprieure
qui tail
place essen-
de ce tombeau dans sa forme primitive, nous avons remarqu
t remani,
que ce tond de galerie avait
une poque inconnue,
LA
CIT DE DAVID
le
28
en bloquant un massif de maonnerie dans
arrire de
pie,
la
pot
espace vide en
cuve, en construisant en avant, en travers de la gaie-
une murette de hauteur correspondante ', et noyant maonneries et parois de la cuve, enfin, sous un revtement continu d'enduil d'tanchit. Le surhaussement ainsi obtenu a eu pour
rsultai de convertir
le
primitif sarcophage excav, profond seule-
ment de 30 centimtres, en une cuve de 60 centimtres de profondeur, ressemblant tout l'ail a unecbmbrettede balnaire, avec son enduit tanche dont la prsence dans un tombeau ne serait gure explicable. Si nous joignons cela que cet enduit est identique celui qui couvre les parois des diverses citernes et piscines dcrites plus haut, et que, par les dimensions, cette baignoire suppose se rapproche tout fait de certaines des chambres dj vues, notamment de la cuve carre P 4, nous ne pourrons nous empcher de
conclure que c'est un petit bain, effectivement, que les constructeurs de l'installation hydraulique des alentours jugrent propos
de loger au fond du vieux souterrain funraire.
Une pareille utilisation suppose qu' l'poque du balnaire, les tombeaux de la priode judenne royale taient, non seulement
mais encore ouverts, vids, banaliss de plein droit et de longue date. Connus, ils devaient forcment l'tre; en mettant en place citernes et salles de bain, il fallait les garder du
connus
et reprs,
danger de rencontre avec les excavations anciennes, et dans le cas d'incertitude, des sondages eussent t indispensables. Mais ouverts et accessibles, ces tombeaux? Indiquons immdiatement, par anticipation sur ce qui va suivre, que notre balnaire se place, historiquement, un plus ou moins grand nombre d'annes aprs l'poque hrodienne, postrieurement, donc, aux violations officielles de la ncropole qui, daprs Josphe, auraient t perptres par Hyrkan I er et aprs lui par Hrode 2 Josphe ajoute bien que les violateurs ne parvinrent pas aux sarcophages mmes des rois, enfouis avec une trop parfaite habilet, et qu'Hrode construisit un monument expiatoire au-dessus ou auprs de la bouche de l'hypoge, ce qui implique qu'on aurait referm les caveaux aprs la consommation du pillage; mais que ces restrictions attnuantes, peu flatteuses d'ailleurs pour l'habilet des proaient pass dans fanateurs, par quoi elles sentent la lgende la tradition que l'historien juif a recueillie, cela ne suppose mal;
heureusement
1.
rien de rel dans l'hypothse
pi.
que l'ouverture des
Se reporter aux pures de
Va,
plan
7,
et
1.
coupes.
1.
Josphe, Ant. Jud., VIII, 15, 3; XVI,
20
REVUE DS ETtDS JUIVES
t vritablemenl effectue
tombeaux aurait
comme
il
le
rapporte.
De ces histoires de pillage administratif, l'poque hasmbnenne ancienne ou sous le rgne d'Hrode, il ressortirait, en somme; que
tombeaux taient ouverts et visits faut aller beaucoup plus loin, toutes au moins Intervalles. .Mais les probabilits tant pour qu' cette poque, et depuis Longtemps un ci plus rien prendre nia dcouvrir dans la ncropole. dj, Polir parler ainsi, nous ne nous fondons point sur une critique de la relation de Jospbe, que nous laisserons de ct, mais seulement sur la nature des lieux et des circonstances, en quelque sorle
ds
le
11
sicle
avant
J.-C. les
il
il
sur l'vidence des choses. Reprsentons-nous, vers
le
v e sicle et
aux temps qui suivirent, ces vieux tombeaux
trop simple, ouverts et
puits combl,
si
trs vastes, de
plan
ancde cote ou accessibles par un peu dissimuls, en somme, que leur sauvegarde
murs
le
rsidait seul, nient
dans
respect, le devoir religieux et l'action
cela
que le cimetire royal, vnrable l'origine, tait devenu abominable au point de vue dogmatique, fcheux et dangereux, professait-on, pour la ville, que la prsence des cadavres royaux faisait impure '. Quelle chance y a-t-il, dans ces conditions, pour que les tombes aient t efficacede
la
police; et mettons ct de
ment protges
que
lr
Mais
il
est inutile,
mme, d'invoquer des
faits
de
situation religieuse, ("est
une
loi
gnrale, dans l'Orient ancien,
vou la violation, d'autant plus srement lie les voleurs ont lieu de croire que le caveau est plus riche, et cela, d(^ que la place funraire est assez vieillie pour qu'un souve-
tombeau
est
pour qu'une garde spciale et vigilante aient cess de s'exercer sur elle. L'Egypte, avec ses ncropoles immenses, ne fait point exception a la rgle; des documents contemporains nous
nir agissant,
apprennent que certains groupes de tombes royales de hbes, datant de peu de sicles, taient dfendre contre les perceurs de murailles, et nous savons que dans la ncropole memphite, les
pyramides de l'Ancien Empire taient violes ds l'antiquit si tant de champs funraires, maigre cela, nous gardent de vastes
;
rgions intactes, c'est que les
monuments ont
du sable ou
t sauvs,
la
submer-
gs, en temps utile, par l'apport
strates de
superposition des
provenance humaine. A Jrusalem, sur la colline qu'occupait le vieux cimetire el par l'ell'et mme de l'existence du cimetire, les dcombres n'avaient point atteint une grande paisseur, et il tait facile de retrouver et dgager les entres des
Voir ce qui est expose ce sujet ci-avant. Premire Partie, chap.
1.
II.
LA Ctt DU DAVID
27 trs
lombes
quelle
chance, rptons-le,
la
pour qno
voyons,
ni
Il
Longtemps
elles aient
chapp
sotit
dvastation
Mais de cette dvastation, nous
le
llrodc, ni Jean
Ihrcan ne
coupables en quelque mesure.
les
el,
probable qu'au u e sicle;
outre,
vides de temps immmorial,
est extrmement tombeaux taient bants et vieuxnous pouvons nous reprsenter, en
que personne ne savait plus a qui avaient appartenu ces caves imposantes mais grossires, sans une inscription, sans un ornement, sans le moindre dtail susceptible d'indiquer attribution ou date. Et qu'est-ce que les Judens de la priode sleucide pouvaient connatre encore de
la
ncropole dvidique et de
'
son
emplacement, du site de Sion primitive ? Lors donc qu'au i er sicle de l're chrtienne, l'archisynagogue Theodotos, dont la personne nous apparatra tout l'heure, entreprit
de fonder sur
la
place l'htellerie pour plerins
qui devait
comporter le grand balnaire, ses ingnieurs eurent s'accommoder de l'existence de ces souterrains anonymes, nullement respectables, seulement gnants pour la mise en place des citernes
et des piscines profondes,
qui demandait, nous l'avons
observ
longuement, des prcautions spciales. En quelques endroits o elles s'y prtaient, les caves antiques furent adaptes aux fins de l'installation nouvelle; c'est ainsi qu'au fond de la vieille galerie suprieure de T 1, dans la cavit du sarcophage en pleine roche, fut loge la petite piscine dont la rencontre nous a entrans aux considrations qu'on vient de lire, touchant le sort de la ncropole aux sicles qui suivirent la priode royale.
II.
L'difice suprieur
vestiges architecturaux.
les
Le balnaire dont nous avons dcrit
roche
faisait partie
organes inciss dans
la
la
d'un vaste ensemble sur lequel nous
sommes
renseigns par l'inscription commmorative de
fondation que
nous verrons plus loin, et qui comprenait une synagogue, une htellerie pour les plerins trangers, plus, enfin, les installations
des eaux
.
La date
de
la
se place au
sicle aprs J.-G.
Des
difices,
les carriers
trois points
priode suivante n'ont rien laiss subsister.
En
du champ de fouilles on retrouve bien, sur le rocher, des arasements et quelques assises de maonnerie SI, sorte de
:
1.
Sur cette perte de
la
ncropole royale par
fois
le
naissance des tombeaux, une
ouverts, et de l'oubli pur et simple
phnomne combin de du
chapitre, iv.
la
mconnous
site,
reviendrons en termes plus prcis ci-aprs, au
mme
28
REVUE DES TUDES JUIVES
lit
dallage en grands blocs reposanl sur un
de bton
-2,
radier
en
bton
1
et vestige
d'un
mur; S3, construction
plus srieuse,
deux ou
su!
la
trois assises
|l.
de bons blocs sur plan rectangulaire (visible
lambeaux sont poss de telle manire qu'on a le sentiment, aux trois places, que leur maonnerie esl postrieure aux coupes des carrires qui les environnent el sur lesquelles ils paraissent s'tendre ce ne sont donc point, sans
phot. de
XVII). Mais ers
doute, des restes de btiments du
ailleurs.
cr
sicle.
Ceux-ci se retrouvent
Nous avons dj signal que la citerne C 2, au point extrme du bord ouest de notre chantier, avait t comble avec
les
matriaux d'un important difice dmoli, non point jets consans
hte,
fusment, mais juxtaposs
empils, appareills
par
couches avec un surprenant souci de l'ordre. On avait dpos l, principalement, des pierres de taille cubiques et des moellons de
grand module;
il
s'y trouvait aussi le
bloc portant l'inscription
commmorative dont nous parlions tout l'heure, quelques tronons de colonnes, enfin un petit nombre de blocs provenant de parois dcores dont l'un conservait, sur un pais enduit de pltre portant de la peinture, une portion de bande compose de fleurs
quidistantes, multicolores, de tonalits agrables. D'autres blocs,
non enduits, dcors en creux dans la pierre et sans peinture, sont ceux qu'on trouvera la photographie de notre pi. XXV b (les
quatre pierres de
la ligne
suprieure).
Ils
paraissent provenir d'une
salle,
bande ou
frise
de couronnement, non d'un intrieur de
difice,
mais
vu que deux de ces quatre pierres sont des blocs d'angle en saillie. Leurs dessins ne sont point sans agrment ni souplesse la rosace pentagonale insre dans le carre est de configuration gomtrique quelque peu indcise; les fleurs serties de triangles sont heureuses et simples, et sur le dernier bloc d'angle, une ligne de carrs coups de diagonales, fort rigide, est suivie l'autre face par un motif de fleurons ou ornements
de L'extrieur d'un
;
dlimitant des aires curvilignes.
ct des
assurment modeste, mais assez digne de figurer l'art juif de la mme poque. La rosace esl un motif frquenl dans les reliefs du or sicle, dcorant ossuaires, vantaux en pierre a gonds massifs, ayant clos des
est
Tout cela
monuments connus de
chambres funraires en des catacombes, sarcophages,
tecturales;
elle
s
\
frises archi-
prsente d'ailleurs sous des formes infiniment
raide et pauvre
varies, depuis
la
rosace hexagonale, incise au
la
compas
a pointes,
jusqu'aux compositions touffues dont
richesse
tmoigne d'un degr d'invention estimable. On rencontre souvent
LA CIT DE DAVID
aussi, en
29
mme
temps, L'emblme du chandelier sept branches,
les
notammenl dans
ruines de synagogues de
la
rgion galilenne,
ou nous savons en outre que Tari dcoratif
lopp et fort hardi, admettant, avec
les
tait
relativement dve-
thmes habituels de style grco-romain, des motifs d'animaux nombreux, le dauphin, le lion, l'agneau, L'aigle, des oiseaux de toute espce*. Nos fragments nouveaux n'apportent rien qui prsent*; cette abondance et cette varit; mais ct des rosaces, sur ces blocs, les motifs scmigomtriques fleurs ont une originalit, une distinction expressive et concise qui restent remarquables. Ce n'est point d'ailleurs une ruine que nous avons mise au jour, rien que des miettes parses, d'autant moins compltes que la citerne qui les conserva, moiti engage sous les remblais du chemin haut de la colline, na pu "tre compltement vide encore. L'exploitation fond de cet trange cimetire de pierres sera l'objectif le plus immdiat, le jour d'une reprise des travaux. C'est une circonstance trs remarquable, d'autre part, que celle du soin qui a prsid au rangement, cette manire de mise en sret des matriaux de la synagogue dmolie ou de ses annexes. Notre citerne C 2 joua-t-elle le rle d'une favissa, d'une gueniza comme celles que possdaient les synagogues des temps postrieurs, pour y jeter vieux livres et meubles hors d'usage? et constitua-t-on une fosse sacre pour empiler dans l'oubli les membra disjecta d'un difice de pierre? Cela parat tre. Mais la dalle inscrite que nous allons tudier tait dj entame par le ciseau, pour une coupure en trois tronons, lorsqu'on prit le parti de la mettre au dpositoire quelqu'un s'aperut-il temps qu'elle tait sacre? Il faut observer aussi que la dmolition de l'difice, bien probablement, fut l'uvre des carriers qui envahirent la colline, peut-tre au cours mme du i er sicle, et durent commencer par se
:
faire place nette;
et
comme
il
est
peu probable que ces carriers
fussent
on est conduit supposer qu'il subsistait encore, ct d'eux, quelque autorit juive. Cette considration reparatra dans les restitutions historiques du iv ci-aprs. Arrivons, cependant, au remarquable texte qui nous fait conjuifs,
natre l'tablissement juif et sa fondation.
voir S. Krauss, Die galilischen Palstina-Forsckung), 1911. Ces synagogues galilennes de l'poque impriale sont grco-romaines par l'architecture gnrale, les colonnades, l'ensemble du style.
1
.
Trouvailles de l'expdition Watzinger en 1905
(publ. de la
Synagogenruinen
Ges.
fiiv
30
REVUE DES TUDES JUIVES
III.
L'inscription de Thodotos.
Dalle en calcaire, longue de
Om.
75, haute de
om.1l,
laisses
paisse
brutes,
la
de
m. 20. Les tranches
et
La
face dorsale sonl
le
comme non
destines tre vues;
le
sentiment s'impose que
pierre tait encastre dans
parement d'une muraille. La
est
face
antrieure (phot.
pi.
XXV
a)
orne d'un cadre rectangulaire
mnag en relief, de profil 1res simple, mplats rectangulaires comprimant une seule gorge en quart de rond. Dans ce cadre, inscription de dix Lignes, les lettres <m creux. Le texte, par bonheur,
que peu dtriore par le commencement d'un travail ayant pour objet de couper la stle en trois morceaux le ciseau attaqua la surface le long de deux lignes verticales, l'une droite du
n'a t
:
milieu, l'autre au voisinage
du bord de gauche,
el
aussi quelque
peu dans
Le
coin suprieur droit du rectangle, o Ton s'tait mis a
Le
ravaler la pierre. Mais
plus souvent, dans les parties
il
endommase trouve
ges, les lettres restent visibles, et quant au reste,
qu'on le restitue avec une certitude absolue.
On
transcrit
'
eBoTo OueTrrvou lepeu xal
pyicruvaYcoyo
yo'j
'jIo
(xpyiffuvava>-
uttovb
ty,v
pviffuvaYcoyou u>xo(juvayoy^v
.
;
SoUiTjffe
ffiv
ei
xvyvo)svrorov
xal
x.al
vao'j
y.y.\
BiSavTjv
tov ;V(ova
xai i Suiu.aTa
si;
yfV
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ot
TTj
^SVYj
Xiaxrav
ffuTepot
tzoctss
auTOi
/.ai
ttg-
xal
^'.ao)v'oYp.
Thodotos, [de
lils
la
famille] de
Ycttcnos, prtre
el
archisyna-
gogue,
construit
la
d'archisynagogue, Ois lui-mme d'archisynagogue, a synagogue pour la lecture de la Loi et l'enseignement
des prceptes, ainsi que L'htellerie, el les chambres, et les installations des eaux, pour L'hospitalisation de ceux qui eu oui besoin,
venus de l'tranger; synagogue] qu'ont fonde ses pres, Anciens, et Simonids.
i.
et Les
Pour
<|u";i
la
lecture, les observations de la premire heure
el
l'tude subsquente, je
<'t
suis redevable d'une trs
grande somme
qui
'!<
rsultats au
1'.
Lagrange
au
I'.
Vincent,
sur
le
ainsi
M.
;
Clermont-Ganneau,
bien
le
voulu
texte
m'adresser
des
notes
monument
plusieurs reprises. D'autre part,
rcemment publi
il
vient d'tre
la
tudi par MM. Clermont-Ganneau el Th. Eteinacb, auxquels que nous insrons au bas lu prsent s ai.
est
renvoy par
note
LA CIT DE DAVID
31
En somme, Thodotos, prtre et arcbisynagogue, a construit une syaagogue, avec un khn et un balnaire pour les voyageurs de
passage, fonds
sans dont; ordonns et
pays
par les Anciens
de
communaut, comprenant ses ascendants lui, Thodotos, et par un certain Simonids, connu de tous puisqu'il ne parait point ncessaire de caractriser davantage sa personne. Ce Simola
nids parat avoir jou
lion,
le
principal rle dans l'histoire de la fonda-
dont Thodotos a seulement effectu la ralisation matrielle comme architecte, administrateur, ordonnateur de crdits.
Les
noms de Thodotos
et
de Simonids ne sont susceptibles,
par eux-mmes, de rien caractriser au point de vue historique.
Ouettnou, au
notons combien
se rvle
gnitif, est plus
remarquable. Avant d'y arriver,
le
sous son apparence hellnistique,
document
franchement smitique, non par le fait seul qu'il traite de synagogue et d'archisynagogue, mais par de nombreuses particularits de sa construction, par exemple l'omission de l'article devant vo^ou et IvxoXv, .... et surtout le relatif t\v devant fondrent pour tablir le raccord avec la (ruvaywyrjv, difice
essentiel
par dessus tous les autres
dire
termes de l'numration. On
telles
peut
Loi
mme
et
que des expressions
que
la lecture
de la
l'enseignement des prceptes
elles seules caractri-
seraient le texte
comme un document
d'origine et d'poque juive,
o la Loi et les Commandements n'ont besoin pour personne de la moindre dtermination complmentaire (Vincent). Joignons cela, en passant, que Thodote n'est que la forme hellnise du nom de Jonathan. Quant son appellation patronymique de Ouettnos , se rfrant un Vettenus latin de toute vidence, elle indique peut-tre une origine italiote, et plus certainement, en tout cas, l'affiliation par la voie de la clientle une famille romaine de ce nom. Vincent observe, ce propos, que si l'pigraphie latine n'offre pas d'exemples de Vettenus mme, on y trouve plusieurs reprises, par contre, des Vetinus et des Vettennius. Clermont-Ganneau admet sans difficult, comme ayant t le patron de notre Thodote ou d'un de ses ascendants, un Vettenus quelconque, c'est--dire quelque personnage appartenant la vieille Vettia gens (ou Vectia) il indique que l'affranchi de quelque Vettius a pu prendre le nom de Vettienus, driv du sien propre selon la rgle, on connat un Vettienus dans les relations de Cicron et que Ostt}vo; serait fort bien Vettienus mme, avec omission du Le nom s'explique, comme on voit, le plus facilement du monde
;
<..
32
il
REVUE DES TUDES JUIVES
reste
seulement,
<|ni
le
prsent, a
et
la
localiser historiquement
le
per-
sonnage commise.
porte
fondation donl
l'excution lui a t
D'aprs ce
<|ui
prcde,
aucune prcision
romain
n'est
tirer
I i * 1 1
de
la
considration des
noms
le
propres. Vincent, en premier
a cru
pouvoir reconnatre
patron
de Thodotos
'
en
Gains
Vettenins Severus, qui fut consul en 107-108 ap. J.-C.
d'autre part, s'identianl avec le
Simonids,
['Agrippa
:{
,
Simonids Agrippa, fils de Flavius
Josphe
-'
.
n en 76 77
et
peut-tre identique lui
inscription
mme
pontife et
duumvir d'aprs une
connue de Csare
<<
vrrs l'poque
le
mme
rgne de Trajan
Prcisment sous du consulat de Vettenius. nous crivail Vincent nous savons, par la
citation d'Hgsippe
dans usbe
les
[Hist. eccls., ni, 32),
chrtiens j salem s'est repeuple, que doute aussi les Juifs... Titus avait install sur
sont
rentrs,
les
que Jrudonc sans
ruines de Jru-
salem (aprs les vnements de 70) la LegioX Fretensis. De trs bonne heure, cependant, autour du camp de la Lgion, une Jrusalem se reconstitue petit bruit. Des textes fort positifs tablissaient dj
Il se conoil aisment que des beaucoup mieux encore que tous Juifs clients de Romains aient eu les autres accs facile avec la connivence de la lgion romaine. Les graffites des ossuaires nous ont dj fourni L'attestation prcise de celte immigration juive italiote Jrusalem. En se rappelant que, parmi les synagogues de la ville antique, existait une synagogue spciale pour les affranchis (Xi6epTivu>v), distingue de celle des
cette rsurrection
de la
ville juive 4
Cyrnens
entre 30
el
et
des Alexandrins a l'poque de l'institution des diacres
vi,
!>
,
on songera tout une sorte de rsurrection de cette antique fondation, au dbut du ue sicle. Le 1*. Lag range a nagure propos de reconnatre (ui cette synagogue des affranchis celle qui groupait,
35 de notre re [Actes des Ap.,
de suite a
Jrusalem,
et
les Juifs
la
de Home,
emmens
en captivit par
1
Pompe
rendus a
Ligne
libelle,
ou leurs descendants'
71)...,
Tho dote, descencette
dant de captifs du sige de
revient dans sa patrie. Hritier
de
1.
la
archisynagogale
peut-tre
lit.
|.
prcisment dans
:
Prosopog raphia imperii romani,
p.
I
HO
[Dessau
Goyau, Chronologie de
chap.
bu'it.,
l'empire romain,
l.
;;
:!.
Josphe, Vie, chap. LXXVI,
ceci
ixvu
d. Niese
cf. el
I.
v.
I.
Zangemeister dans
n 12.082.
Cf.
X.
D.
/'.
V.,
Xlll
(1890), p.
25
el
C.
L..
suppl.
.i
m.
i.
Schlatter, Die
Tage Trajans und Badrians,
el
1S .7, p.
(
<>s
,t
sui\.:
le Messianisme chez les Juifs, p. 803
5.
suit., et
ailleurs.
p.
Lagrange, Saint Etienne
et
son sanctuaire*..,
1-.
LA CIT DE DAVID
33
synagogue des
affranchis
romains),
il
songe
aussitt
faire
restaurer sa s\ nagogue...
A cette restitution trs ingnieuse des choses, Clermont-Ganneau objecte quelle repose sur des rapprochements de noms forcment
prcaires, et qu'au point de vue des vraisemblances historiques,
il
serait
surprenant qu'on
la
vt s'lever,
une quarantaine d'annes
ruines de
la
ville
seulement aprs
et
catastrophe de 70, un tablissement religieux
hospitalier aussi
important sur
la
les
le
sainte.
Tandis que tout s'expliquerait pour
il
mieux en reportant, comme
tout
semble qu'on doive le faire, dit Clermont-Ganneau
date avant 70.
la
Je m'appuie avant
sur
palographie; les caractres
la
de notre inscription rappellent de la faon
plus frappante ceux
'
de
du temple d'Hrode que j'ai dcouverte jadis strictement parler, ils seraient mme plutt un peu plus anciens, mais il
la stle
;
n'y a pas lieu de trop presser
dans ce sens; on peut se contenter
du synchronisme, lequel me parat s'imposer. La situation de clientle o se trouve notre hodotos vis--vis d'un personnage romain voque aussitt, d'ailleurs, le souvenir de la synagogue des Ubertini, affranchis romains, dont parlent les Actes des Aptres, et que le P. Vincent a rappele fort propos. Pourquoi ne pas y voir cette synagogue mme, telle qu'elle se
comportait l'poque atteste par les Actes, plutt qu'une sorte de restauration de cette mme synagogue faite aprs coup au n e sicle?
Depuis longtemps on a suppos (cf. Schiirer, entre autres) que la synagogue des Ubertini de Jrusalem tait celle d'affranchis et de
descendants d'affranchis issus des captifs
Pompe.
Etant donn
il
la date,
emmens Rome par quant au Romain dont Thodotos
juifs
;
porte le nom,
y a un L. Vettius qui ferait assez bien l'affaire
c'est celui qui joue un rle assez important dans l'histoire de Gicron aux alentours de 63 ap. J.-G. (la prise de Jrusalem par Pompe est de 04). Un des captifs juifs de cette poque a pu choir en partage ce Vettius, tre affranchi par lui et prendre cette occasion le nom de Vettienus , Ouettnou au gnitif, en transcription grecque 2
.
Clermont-Ganneau, Une stle du temple de Jrusalem, dans Revue archoI,
logique, 1872,
2.
p. 214-234.
cette question de date et de personne dans une communication l'Acadmie des Inscriptions (sance du 11 juin 1920), laquelle Th. Reinach a rpondu, l'Acadmie (sance du 18 juin), donnant suite cette
Clermont-Ganneau vient de dvelopper
dernire communication, de plus, dans L'inscription de Thodotos,
ootre
(fui
vient aprs
Revue (p. 46 et suiv.). Th. Reinach tudie compltement, cette place, les expressions du texte et les titres sacerdotaux il est entirement d'accord avec Clermont-Ganneau quant la date.
ce
la
;
mmoire daus
numro de
T.
LXXL
H.
34
REVUE DES TUDES JUIVES
Lerapprochemenl palographique invoqu par Glermont-Ganneau semble dcisif, d'autant que les probabilits historiques conduisent des indications parallles. Concluons donc que notre Thodotos
et son
uvre
sont,
antrieurs la date de 70, a considrer
infranchissable.
comme
un terminus ad
quem
IV.
Tableau synthtique de
l'histoire
de laplace.
Dans
la
le
cimetire royal inaugur par David sur la plate-forme de
aux tombes pendant la dure de treize rgnes jusqu' ce que la coutume changet sous Ezchias, dont le tombeau fut prpar en une autre place, comme eut lieu pour tous ses successeurs du vn e sicle et du commencement du vi Ds l'poque d'Ezchias, tait-on arriv craindre que les spultures royales fussent une cause d'impuret pour la ville ? Aux derniers jours de la royaut seulement, les admonestations
vieille cit, les
tombes
se juxtaposrent
il
d'Ezchiel nous font connatre que la ncropole et les dpouilles
qu'elle abritait avaient
commenc
un rgime
d'tre considres,
le
du point de
la
vue religieux,
et
comme
e
abominables. Aprs
retour de
captivit
s'tant
pass
le vi
sicle,
religieux tout
nouveau
et
le
instaur et affermi dans la ville judenne, la difficult rsultant
de l'impuret des tombes, invitablement, fut sentie vivement, mais il reste peu probable qu'on ait eu
tion des spultures
dbattue
courage,
officiellement, de purifier la ville par la profanation et la destruc'.
Par contre,
et
en juger simplement d'aprs
aux poques antiques, dans tous les cas analogues, on peut croire que les vieux souterrains ne se gardrent point longtemps sans tre viols, par le jeu banal et automatique des forces qui poussent les hommes dplacer la clture d'une porte pour explorer, toutes fins utiles, l'espace interdit qu'elle protge. Mal vue des autorits, peu ou point surveille, la ncropole royale tait une proie facile pour les dvastateurs, en outre, par la configuration trop simple des tombeaux, le dfaut d'artifice et de dissimuce qui se passe,
lation des ouvertures, L'vidence avec laquelle ces tunnels et galeries
d'accs exposaient
ou
la
aux yeux du passant leurs obturations de faade bouche comble de leurs puits. On ne peut assigner de date.
les tombes royales n'aient jamais t vides, donne quelque mal pour expliquer qu'elles aient t
I.
La tradition talmudique veut que on
se
<pii
et
au\ sicles du Talmud
respectes, malgr l'impuret
en rsultait pour
la
ville.
II.
Voir ce sujet ce qui
esl
expos par nous prcdemment, Premire Partie^ chap.
LA CIT
DE DAVID
'
35
les
d'imaginer qu'au v sicle dj, taienl depuis Longtemps sans dfense.
esl
mais force nous
tombeaux
On
pntre donc, on les vide.
De
la
profanation subsiste un
et qui
vague souvenir,
1res Lgendaire loui
la
de suite,
de sicle en
forme d'une attribution, pour reproche ou pour loge, tel ou tel personnage de ceux qui avaient gouvern la ville. On mil la violation des tombeaux de David au compte de Jean Hyrcan, plus tard au compte d'Hrode, et tout cela passa
sicle se concrtise en
chez Josphe. La lgende de
la
violation racontait invitablement
que L'hypoge dpouill avait t referm, ensuite, avec le plus grand arl cela tait, en quelque sorte, de convenance narrative c'tait aussi de ncessit absolue, vu qu'aux derniers sicles avant l're chrtienne on ne savait plus o taient situes les tombes rot/alcs, que toute notion positive sur le lieu de Sion primitif, ou de la Cit de David, s'tait irrmdiablement oblitre ', et qu'on
;
tait
hors d'tat, par consquent, de montrer la porte qu'avait
:
ouverte Hyrcan ou Hrode
il
fallait
donc bien que
cette entre ft
le
redevenue parfaitement mystrieuse,
tion d'inconnaissance qui transpose
referme sur
tombeau
restaur, restitu par hypothse au religieux oubli, cette condi-
plan que
le rel,
un objet sacr sur un autre presque dans un autre monde.
Htons-nous de prciser, toutefois, que cette relgation de la ncropole dans le cercle de l'inconnu est d'poque relativement
tardive.
Aux alentours de
450,
Nhmie
,
sait
parfaitement bien o
sont les
spulcres de David
qui jalonnent
encore
respects
ou dj attaqus par
1.
les voleurs ?
le
passage de
la
muraille
Sur l'volution de
la
la
signification
David, se reporter ce qui est dit ci-avant,
avant
144.
Note additionnelle,
et
le
et
voir
des termes Sion et Cit de Premire Partie, chap. I, i, note finale surtout Vincent, Jrusalem antique, p. 33 et
lorsqu'il
lopographique
On ne
saurait sui\re entirement Vincent, toutefois,
,
indique que
la
Cit de David
Sion
avec
elle,
pourraient avoir
les
commenc de
ville.
se dplacer,
par extension, ds
rdacteur de
rgne de Salomon, avec
extensions de la
constat, propos de la situation
du Millo par rapport
l'acropole primitive,
Nous avons que le
et ses
Samuel
connaissait de la manire la plus nette la Cit de
1,
David
limites au nord
loin,
{Premire Partie, chap.
iv),
et
nous allons noter, un peu plus
les
qu'au milieu du v sicle on savait encore o sont
spulcres de David
par consquent la vieille Cit. C'est donc plus tard seulement que s'accentuera l'volution
toponymique qui, en
que
le
un long
circuit, fera aboutir Sion
.
aux sens symboliques
faite,
consacrs par l'usage en une longue chane de sicles
Mais cette rserve
et la
on ne
peut
(pie rpter
tout
prtendu lien entre Sion primordial
Sainte-Sion des
origines chrtiennes est un leurre
dangereux
et,
dans un ordfe parallle, avoir
toujours en vue
caractre chimrique
de tmoignages
le
comme
ceux du Livre des
l'archologie de
Macchabes ou de Josphe,
la
lorsqu'ils s'engagent sur
terrain
de
\ille.
36
REVUE DES TUDES JUIVES
("est
le
d'enceinte,
postrieurement celle date, dans
v
la
priode
comprise en Ire
avec
le fait
sicle el le if,
que remplacement, du vieux
cimetire est tomb dans l'oubli, corrlativement, sans nul doute,
de sa dvastation consomme.
tombeaux vritables, une l'ois ouverts et vids, chambres abandonnes, bantes, rceptacles d'immondices, rudes et grossires d'ailleurs en leur coupe archaque, rigoureusement anonymes, enfin, sans ornements et anpigraphes comme tous les monuments de ce pays avant le vu 9 sicle, ces souterrains n'taient plus rien, ne reprsentaient plus rien l'esprit des hommes. Moins que toute autre cbose ils pouvaient tre les tombeaux de David et de la ligne des rois. C'taient de vieilles caves funraires d'accs banal, dont on ne se demandait mme pas pour quel occupant elles avaient t creuses; telles ces innombrables chambres dont les portes s'offrent au promeneur d'aujourd'hui, aux flancs de toutes les valles de la montagne palestinienne. Elles ne furent donc point gnantes lorsqu'aux abords de l'an 50
Car
les
aprs J.-C, les Anciens et certains notables de Jrusalem ayant
ordonn pour les
la
fondation d'un tablissement hospitalier et religieux
Juifs trangers de passage, l'archisynagogue
Tbodote,
Vettenius lui-mme par clientle ou descendant d'un Vettenius
revenu de Rome, choisit
lations et les difices
pitre.
du vieux cimetire pour les instalque nous avons tudis au cours de ce cbale site
Sans doute
le
caractre funraire de la place l'avait-il garde
difficile
d'une occupation humaine trs dense ou
le petit
transporter, et
plateau prsentait-il une aire beaucoup plus libre qu'on
n'en pouvait trouver dans les autres quartiers de
gine que, pour faire place nette,
il
suffit
on imad'abattre de minables
la ville
;
dans Ceci fait, ingnieurs et architectes ne se les anciens souterrains proccuprent de ces caves que pour les viter, en traant et creu-
masures
et d'expulser les troglodytes qui avaient lu domicile
' .
sant les citernes et les piscines profondes qu'ils logeaient dans
leurs intervalles, et bien sans y attacber une autre importance, de
la sorte,
ils
les respectrent.
Par endroits,
ils les
utilisrent
comme
1.
L'amnagement des
de rgle gnrale
et
est
les
vieilles tombes en habitations, au contact des rentres habits, extrmement naturelle. Dans le village moderne de Siloun,
maisons chevauchent,
avec,
coiffent,
annexent
la
les
cases
la
funraires
les
anciennes, de
s'im-
briquent
suivants,
elles.
Non
en
loin
de
Fontaine de
Vierge,
galeries
Parker
(1909-19H) ont rencontr un groupe de tombes judennes du vu 6
converties
sicle et des
temps
an
habitations
ds
l'antiquit
c'est
de notre
plan
LA CIT DE
DAVID
'M
locaux annexes, installrent quelque petite salle de bain au creux
d'une galerie. A
naient
les
la
surface du sol, les chambres
el
<lu
balnaire avoisi-
constructions de L'htellerie
l'difice
de
la
synagogue,
qui avait des pallies dcores, de petites colonnades, et dont on
suppose
<|ifil
tait construit
avec soin.
fonde dans ces conditions est-elle identique
Affranchis que Ton connal
la
mme
synagogue synagogue des poque, existant Jrusalem
Peut-tre
la
cette
pour
juifs
les
affranchis et descendants d'affranchis issus des
captifs
emmens
Rome
par Pompe.
Combien de temps vcut l'tablissement deThodote? Jusqu'aux
destructions qui suivirenl
le
dsastre de 70 ou bien soixante ans
il
au del encore, jusqu' la rpression de Fan 130? que la synagogue ft dmolie de propos dtermin
est manifeste
et
mthodique-
ment, ce qui parat tre en rapport avec des mesures gnrales de
destruction rpressive; une certaine quantit de dbris remarquables, blocs dcors,
fragments de colonnes, pierres de
la
taille,
dalle
portant l'inscription commmorative de
qui
fondation, furent enfouis,
et le respect
dposs avec soin, dans une des citernes du sous-sol,
commande
cette sorte de spulture dcle
encore prsente. L'esprit se
une autorit juive reporte, de prfrence, aux vne-
ments de 70-72.
A
fait
la
mme
heure, ou bien
il
est impossible de le savoir
fut
aprs l'intervalle d'un plus ou moins grand
nombre d'annes,
site.
il
table rase des constructions jusqu' la dernire pierre,
pour
Elles
l'ouverture de grandes carrires sur toute la surface du
s'y et
dveloppent en tranches profondes orientes du sud au nord,
attaquent en
mme
temps
la totalit
de
l'aire
extrieure aux
tranches. Trs homogne, trs semblable elle-mme en tous les
points, cette exploitation n'a sans doute pas t de longue dure,
et
tout indique que les carriers, un jour, abandonnrent brusquele travail et le terrain,
ment
et
laissant partout des coupes bauches
des blocs carrs encore adhrents la montagne par leur base.
Tel qu'il fut interrompu, ce travail avait
face,
mang
la
roche, la sur;
sur 2 3 mtres d'paisseur ou davantage tranches et coupes superficielles avaient dvor ou profondment incis les organes en excavation de l'ancien balnaire, piscines et citernes,
et enfin les
vieux tombeaux judens taient attaqus gravement,
compltement dcoiffs de leur toit de roche ou dcouverts seulement l'entre par l'abaissement du niveau de la montagne. On
dplore
amrement la fatalit de cette dvastation de dernier stade, sans laquelle les monuments de la ncropole nous parviendraient
38
REVUE DES TUDES JUIVES
malheur originel rside peuttre site des tombeaux oublis, de l'htellerie et de la synagogue des temps paisibles, dont les carrires semblent avoir cherch l'emplacement dessein, pour une
intacts
peu de chose prs mais dans l'tablissement, sur le
;
le
destruction totale, pousse jusqu'aux racines.
Le dsert et le silence rgnent, ensuite, sur les carrires abandonnes, o nulle installation urbaine ne parait s'tre organise aux temps subsquents de la priode romaine; car le rocher ne
porte ni ruines de maisons, ni substructions, dallages ou mosaques
dcelant des maisons, rien que les grossiers et
plan au -^-)- Par contre, cette
indfinissables
vestiges que nous avons signals en quelques' places (SI, S 2, S 3
du
mme
surface est revtue d'un
manteau de dcombres de plusieurs mtres d'paisseur, qui dborde largement la crte du Gdron et s'tale du haut en bas des
pentes extrieures
tion considrable
'.
Terres compactes, mlanges d'une proporet
de poteries en fragments de tout genre
en
des
miettes,
ce
sont des
dcombres urbains
c'est--dire
dtritus, des ordures, des rebuts vicinaux transports des quartiers
habits et dverss. D'o viennent-ils?
A l'poque
romaine,
le
fond
du Tyropon est un quartier vivant, et l'ouest de cette valle, la ville occupe encore toutes les pentes que la hauteur de Nebi Daoud couronne 2 droit au nord d'Ed Dahoura, de mme, l'ancien Ophel est un autre quartier urbain. De cette dernire place, surtout, 300 ou 400 mtres de distance, les dcombres arrivaient facilement
;
jusqu' la vieille croupe basse, dos d'animaux pour qui
la
pente
descendante rduisait peu de chose la fatigue; pour ceux qui venaient du fond du Tyropon ou des quartiers occidentaux, par contre, le terrain de dpt tait quelque peu en remonte, mais le
transport n'tait pas trs laborieux pour autant.
et toutes les la totalit
et
On
vit se
combler
d'abord les tranches de carrires, puis les citernes, les tombeaux
excavations de
l'aire
la surface,
puis le dpt s'tendit sur
de
enterre, atteignit la crte de la valle orientale
commena de
s'y
pancher. Le
plus au nord,
mur
d'enceinte suprieur, que
les carrires avaient pris
en charpe et dtruit sur une imposante
tendue, subsistait,
comme
aujourd'hui
nous
le
retrouvons (voir
le
plan au
le
-^-)
les
dpts de l'intrieur atteiles
gnirent promptement
Voir plus haut,
haut des maonneries,
dbordrent
et
i.
mme
Partie, chap.
\
1()
111,
i.
2.
Voir notre carte d'ensemble au
qui est dit ce
(m
insre la
Premire Partie, chap.
et note.
I,
i.
et cf. ce
mme
chapitre,
g v,
dernires lignes
LA CIT DE DAVID
les
39
Le
noyrent, en
mme temps
^*>
qu'ils
submergeaient
versant
sous-jacent. A 20 ou pente,
mtres de distance du
les
il
mur de
crte, sur la
nous avons vu que
',
strates
de dcombres avaient une
puissance de 10 mtres
el
est impossible de savoir
dans quelle
la
mesure, plus bas sur
le
liane de la cte, le
fond de
valle
du
Gdron
a t
combl.
si
fondrait l'esprit,
a
L'importance de ces apports dverss connous n'en voyions le mcanisme se poursuivre
aujourd'hui encore, sur certains points de l'enceinte du Moyen
A.ge
la
Ton ne savait dj, quant aux poques anciennes, que dpression du Tyropon est considrablement attnue par le
,
et si
comblement,
la
hauteur des apports dpassant 20 mtres
la
traverse de cette
mme
enceinte turque.
Ce comblement du Tyropon est d'poque plus tardive que l'envahissement de la petite colline de son flanc oriental. Il faut
une date dont l'assignation n'est point de la nous reprsenter le sommet de Nebi Daoud, les comptence de la prsente tude colline elle fond du Tyropon abandonns, la pentes de la grande ville retire au nord et limite, en somme, une ligne voisine de
celle
de l'enceinte turque qui
sortis de ville
la
clt
aujourd'hui encore. Les
dcombres
ne vont plus jusqu' Ed Dahoura, un peu
trop loign maintenant et qu'il est inutile d'atteindre, de larges
pentes dsertes, champs de ruines inutiles, se droulant au-dessous
de
le
la
nouvelle barrire. Le dversement se
reoit de grandes
fait
de prfrence dans
masses de dpts hauteur de l'ancien Ophel, de moins en moins, du nord au sud, la distance la ville tant plus grande, et relativement peu son dbouch aval et toute la colline qui descend de Nebi Daoud se voit couverte en mme temps, de manire quelque peu variable d'un point
;
Tyropon, qui
l'autre de la surface.
Ainsi disparurent, ensevelis, ces vastes et
romaine qu'on retrouve chaque instant sous la pioche des terrassiers, l'ouest de l'ancien Tyropon, hors ville, et que des fouilles patientes, en certains domaines bien exploits, nous restituent. Sur la petite colline entre Tyropon et Gdron, nous venons de l'expliquer, le manteau de dcombres s'tait fix de meilleure
beaux quartiers de
ville
1.
Voir ci-avant,
mme
Partie, chap.
I,
Historique.
(5
.,
passim.
1
ttttjt;)
2.
Le long de
il
la
remonte de l'enceinte
a,
de
la
carte au
vers
le
sommet de
l'on
et
Nebi-Daoud,
effectue le
dans l'intrieur de
et les
la
ville,
des
terrains
;
abandonns o
dversement des ordures, dtritus
la crte
et
dcombres
les
buttes affleurent
dbordent
rieur,
du mur,
matires dverses coulent naturellement l'ext-
elles
s'amassent.
40
REVUE DES TUDES JUIVES
heure dans sa forme dfinitive. Des
et
aux villageois de Siloun,
la
aux gens des abords culture s'empara de celte bonne
qu'il plul
terre charge de matires organiques, s'installa sur le petit plateau,
en
amnagea
les
pentes avec un soin avare,
et
n'y fut jamais
drange,
un
ce qu'il
semble, jusqu' nos jours. Tout au plus vit-on,
la crte
moment
indtermin des temps modernes,
chancre
l le
par d'informes exploitations de pierre dont nous avons un chantillon,
au contact de notre maison du terrain de
les carrires
fouilles,
l'ait
prci-
sment o
romaines du plateau avaient
plus de
mal, s'avanant jusqu' l'escarpement
mme. Quant aux
entreprises
archologiques qui furent poursuivies, au cours des cinquante dernires annes, le long de la crte et sur le versant du Cdron, dans la zone comprise entre le vieil Ophel (passage de l'enceinte
actuelle) et la cuvette des rservoirs,
nous en avons
fait l'histoire
plus haut
et
il
est inutile d'y revenir.
CHAPITRE
VII
CONCLUSIONS ET PERSPECTIVES
Arrivs au terme de cetle longue relation de travaux, nous
pour juger d'ensemble des rsultats acquis, et les considrer dans le cadre de la ville primitive seulement attaque, en fin de compte, sur deux points, et encore inexplore dans la plus grande partie de son tendue. Le terrain dgag par notre fouille principale est une sorte de
arrire,
et des objets
pouvons regarder en
carr
tronqu,
de
forme
irrgulire,
long
d'un peu plus
de
75 mtres tant de l'est l'ouest que du sud au nord.
la ligue
cheval sur
de
la
de crte orientale de l'acropole il comprend une parcelle plate-forme intrieure et une parcelle con ligue des escar-
pements qu'elle domine, tout fait comme si l'effort s'tait port sur la dnudation d'une section de l'arte et des surfaces attenantes. Cette situation, dtermine par les circonstances et les conditions initiales du travail, a eu des consquences trs heureuses, grce
l'accomplissement du
la tche
;
dblaiement
intgral
dont nous nous
sommes impos
1.
car, sur le plateau
comme sur les pentes,
Ci-avant, Premire Partie, chap. IV.
LA CIT DE DAVIDel
'
bien que les aires acquises soient minimes par rapport
la
totalit
de l'acropole
et
de ses -lacis abrupts,
cl des
la
dnudation du
les
sol
antique
romain, juden ou cananen, suivant,
places
afait
sortir des
monuments importants
indications gnrales de
porte intressante.
Du haut en bas de L'escarpement, sous
apparus
les
le
mur
de crte, sont
dont nous avons pu analyser le systme et retrouver l'histoire. Insrs dans les lignes d'escarpes superposes, respects par les ouvrages et souvent
organes
<le la
fortification tage
conservs dans leur masse mme, des tombeaux et d'autres vestiges cananens et judens ont t rencontrs, tmoignant, par l'analogie
de toutes
les
conditions avec celles des
le
monuments
similaires
que
Parker a trouvs sur
mme
versant, l'angle nord de l'acropole,
des richesses archologiques que toute cette cte recle encore. On a retrouv, enfin, le vieil aqueduc de la source, qui l'poque
judenne ancienne courait, flanc de cte, jusqu'au bassin primitif du Tyropon, on a pu l'explorer en partie, l'tudier dans ses
dtails et bien poser les questions qui touchent sa configuration
d'ensemble.
Sur
le
plateau, nous avons eu le malheur de nous trouver sur
un
terrain largement et
profondment dvast par des carrires
a t la rencontre des
d'poque romaine.
matriaux
et
Un ddommagement
l'inscription
romaine
de l'installation judodeThodotos, qui htellerie, balnaire et synagogue de
grecque
occupait la place et que les carrires ont dtruite
les
chambres
excaves du balnaire, citernes
et piscines, se
retrouvent partout
les
mme
les
tranches de carrires ne sont pas trop descendues. Sur le emplacement subsistent, enfin, des galeries et des chambres
plus profondes, plus anciennes et dans les intervalles desquelles
organes du balnaire avaient t intercals: encore souterraines en partie, prserves par leur situation d'enfoncement de la destruction qui a affect toute la surface, ces chambres sont celles de
quelques-uns des tombeaux du cimetire instaur par David dans l'antique citadelle, et o ses douze premiers successeurs judens vinrent le rejoindre. Dans le primtre explor par nous, une disposition d'ensemble, en plan, est reconnaissable, un certain groupe
de galeries-tunnels s'alignant en faisceau, paralllement la ligne du mur de crte qui ferme la plate-forme peu de mtres de distance.
fouille
:
Ce mur d'enceinte
l'aire
subsiste dans la zone nord de notre
des carrires semble limite, par bonheur, une
sorte de ligne de rive oblique par rapport la ligne de la crte,
V2
REVUE DES TUDES JUIVES
le
prenant
mur
en charpe en plein milieu de notre terrain, assez
il
bas pour que nous en ayons dcouvert, du ct o
est conserv,
une section notable. Au voisinage immdiat de
pole que
la crte,
sur une largeur totale de
le
25 mtres, compte partir de la muraille,
quartier de ncro-
nous avons mis dcouvert tient videmment un ensemble beaucoup plus vaste, retrouver en poursuivant le dgagement superficiel au nord et l'ouest de la surface dj acquise. On peut esprer que dans quelque direction, tout au moins, le travail sortira de la zone dvaste par les carrires, et que les souterrains funraires qu'on rencontrera seront plus compltement intacts que ceux ds prsent rcuprs. D'autres raisons d'tendre la fouille sur le plateau ressortent dupuissant intrt qu'on voit
suivre
le
mur
de crte, qui se poursuit vers
le
nord, sous les
dcombres encore en
infrieures,
place, certainement conserv dans ses assises
tout au moins, jusqu'au affleurer
point o ses maonneries
commencent
Dans
dcouvert, en
soutnement sous
le
sentier "moderne.
la direction
oppose, une quarantaine de mtres au sud
de notre grande fouille, reparat la muraille, assez bien conserve
jusqu'au remarquable chteau de [& pointe sud de l'acropole, dont
nous avons reconnu
intacte, les carrires
et
les
la
configuration.
Cette proue de rocher est
romaines ne sont point descendues jusque-l,
ouvrages trs anciens qui surhaussaient la place seront rcuprs sans grande peine sans nul doute y aura-t-il lieu de les
;
immdiatement l'aire explore au nord, en dblayant largement l'espace intermdiaire. Mais on voit tout de suite quels
relier
vastes
plans de travaux ces prolongements et
unifications de
chantier nous conduisent. Le chteau du sud et la section attenante
de
la crte orientale
une
fois
dgags,
serait-il
rationnel de ne
point poursuivre la muraille sur son front ouest,
dominant
le
Tyropon, o
il
parat visible qu'elle est relativement intacte, sur
un socle rocheux, indemne de dvastation? Et ce front occidental obtenu, ne vcrra-t-on pas la ncessit de dgager la bande de plateforme
qu'il
enserre, limite d'autre part nos surfaces dnudes
ainsi dfinis
et
du ct de lest? L'accomplissement des travaux
livrerait la surface
tiers
nous
le
de la plate-forme sur toute sa largeur
sur
mridional de son tendue nord-sud.
fait
Arrivs ce rsultat, nous serons encore loin d'avoir
tout ce
que rclame l'exploration de la vieille acropole. Car est pos courageusement, comme il doit l'tre, dans
si le
problme
termes de
les
LA CIT DE
la
DAVID
la
reconqute de
la
Cit de David, L'acquisition de
partie nord
n'esl pas
moins intressante qne
les
celle de l'extrmit mridionale.
Bien au contraire, au nord,
objets d'importance se resserrenl
en grand nombre. Rst dgager la caverne funraire qui indente l'angle nord-est du plateau et que Parker a exploite en souterrain esta retrouver le haut mur cananen qui soutenait la terrasse de
;
qu'on restitue seulement, celle heure, d'aprs quelques rencontres de Parker et de Guthe en mme temps que ce passage de la courtine nord de l'acropole, esta mettre jour, pour ne plus douter l'avenir de son existence,
cette trs vieille cavit, et
;
comblement de
le
foss naturel, l'ensellement qui chancraitla crte entre Tyropon
et
Cdron,
et
dont
le
Millo de Salomon a l
le
comblement en
notamment,
terrasse: les
murs de soutnement du
le
Millo, qui prolongent ceux
de l'acropole vers
ont toujours
les point
fait
le
nord
cl
sur
la
le
front du Cdron,
partie
de
dcouverts par
mme
travail,
grande enceinte antique, seront et il faudra prendre garde de ne
le
dtruire,
non plus que
Millo salomonien dans son
ensemble, ce qui revient dire que
nord, dveloppe dans la masse
la fouille
mme
au pied de la courtine du Millo, devra tre conduite
et
avec circonspection, en tranche profonde
d'ailleurs, sur la pente
en visant
le
moins
possible, dans le principe, au dblaiement intgral. Tout prs de
l,
du Cdron,
les conditions seront tout
autres, et le dblaiement intgral aussi ncessaire et aussi
rmul,
nrateur qu'il a t dans notre fouille
mme
il
s'agira,
de
mettre au jour
le terrain
sur lequel les galeries de mine de Parker
et leurs
ont pouss leurs mailles
antennes. Quelles que soient les
trouvailles qu'on y fasse, la principale acquisition, le grand trsor
archologique sera toujours
fentres
communication souterraine de puisage de l'poque cananenne, dont les galeries, les chambres et les
la
deviendront enfin,
et
dfinitivement, accessibles.
Bien
entendu se proccupera- l-on de dcouvrir la section suprieure de cette communication et son dbouch sur la plate-forme, toujours ngligs et si compltement inconnus encore. La zone Parker une fois dblaye, il subsistera, sur le versant, entre elle etl'aire de notre grande fouille, une tendue de 140 mtres, nord-sud, absolument indemne de toute recherche archologique. L'aqueduc d'Ezchias sinue dans le rocher; mais la surface, c'est l'inconnu, aussi parfaitement que dans les rgions centrales del plate-forme; tout au plus notons-nous dans cette section, parce qu'il est invitable, le passage du vieux canal flanc de cte. Le dblaiement en surface livrera cet aqueduc sur tout son parcours;
REVUE DES TUDES JUIVES
il
et
n'est pas besoin de dire
el
que dans
la
catgorie des ouvrages
les trouvailles
dans celle des gisements funraires, attendre sont innombrables.
fortifis
Le canal
a la
flanc de cte,
pointe de
l'acropole,
telle
o
les
son dbouch sud, nous ramne l'exploration devra tre tendue
problmes de la soudure, au pied du promontoire, de la vieille enceinte judcnne et des ouvrages attenants, soient compltement claircis. Ce ne sera point un trs gros travail, d'ailleurs, que de reprendre les fouilles de Bliss sur la ligne des murailles et sur une longueur de 60 ou 80 mtres, de manire faire revivre, ciel ouvert, la formidable courtine
dans une mesure
que
conlrebute que les ingnieurs du
ix sicle jetrent
en travers du
Tyropon
sa sortie.
Que
ici,
l'on
ne croie pas que nous nous loignions
;
Cit de David mme car outre les questions de contact et d'adaptation, au cours de la priode juive ancienne, il reste toujours que les problmes du Tyropon aval sont ceux du Birke el-Hamra, c'est--dire du systme du vieux trop ambitieusement,
de
la
canal flanc de cte, dont l'histoire tient troitement celle de
l'acropole. Et, de manire gnrale, ce serait une dangereuse erreur, sans doute, de vouloir tudier la Cit de David en l'isolant trop
compltement des extensions urbaines qui l'enserrent ds l'poque salomonienne.
On voit que le travail accomplir Au point de vue de terrassement il
est,
au
total,
assez considrable.
porte sur une aire tendue de
400 mtres, du nord au sud, de 200 mtres environ de l'est l'ouest; et comme les hauteurs de dcombres enlever sont souvent imil faudra, pour l'vacuation et le transport des terres, des moyens puissants qui devront tre soigneusement tudis et constitus l'avance. Il ne semble pas, toutefois, que l'uvre soit
portantes,
trop lourde pour tre ralise. Ce primtre urbain dblayer est
formule du dgagement d'une ville antique n'est point nouvelle pour les archologues, qui exhument lentepetit, la
en somme, et
romaines, beaucoup plus vastes, du dsert de Tunisie et d'Algrie, et la grande Garthage autour de ses ports et sur ses collines, et l'immense temple de Karnak en Haute-Egypte, et, plus
les villes
ment
patiemment encore,
pleine ville de
tout l'ensemble
du Forum
et
du Palatin en
Rome. Une entreprise de
cet ordre est toute d'orgaet,
nisation, de prparation positive et minutieuse,
dans l'excution,
de longue persvrance. Plus encore que de puissance, peut-tre, c'est une uvre de foi, d'enthousiasme el de volont. A Jrusalem,
LA CIT DE DAVID
il,
Le
geste
seul est
mouvant de porter
la
pioche au
les
liane
de
L'immmoriale acropole, on songe, devant
aux vastes documentations ensevelies,
Les
rsultats
acquis,
L'inestimable et inpuisi
sable reliquaire d'archologie qui se livrerait,
nous avions sous
la
yeux,
le
dcouvert,
la Cit et
les
vestiges de toute son histoire
depuis
fond des temps anteisraelites. La grandeur et
trails
si
beaut
de L'uvre se dessinent en
qu'elle puisse tre ralise.
nets qu'on dsire
ardemment
R. Weill.
L'INSCRIPTION DE
THODOTOS
ML
Raymond
Weill veut bien m'autoriser prsenter
ici
([uelques
observations que
ma
suggres L'tude de l'importante inscription
le
grecque de Jrusalem publie par lui dans de la Revue des Eludes juives et dont M.
a
prsent fascicule
Clermont-Ganneau
donn communication l'Acadmie des Inscriptions dans la sance du II juin 1920. La plupart de ces observations ont dj trouv leur place dans une note dont j'ai donn lecture la mme Acadmie, le 18 juin, en rponse la communication de M. Clermont-Ganneau. Il m'a sembl qu'il n'tait pas inutile de les
consigner
capital,
pour aider constituer le dossier d'un texte qui exercera certainement encore la sagacit des Sauici
maise prsents
et futurs.
Pour
la
commodit du
lecteur,
je
reproduis
d'un
tout
d'abord
de
le
texte de l'inscription, avec indication prcise des lettres restitues
par conjecture, et
Le
fais
suivre
nouvel essai
tra-
duction
Texte
Hioooro:
y.
OuettVJvou
xyo >yo:.
ulb
isoeu
/.y.\
y.'yrj
>,
xpyiffUV
y.
s.--
ulovb
tyjv
xpytouv
y.oyvj.
v
[<L
jco-
S(JL7|(7
7jva-;c>Y /
z\;
xv
v
y.--
vcdxort
t]v
vjxou
xa
8 '.oy./
/)
IvtoXgW,
xat
to 77
evwva
xa[l
Z<>'j.y.-y.
ypTrj-
rjotoc
TWV
Ooy.Tov
.;
/.y.-y./.-j'j.y
TO-
/ pvjoucriv
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iub
t/
(
; v
r,
iqv
iep.-
77.7
0!
7CaTS *a
X IJTO'J
koc
ot
~:-
|U
7 o Teoo!
Stu.(i>v(87j
L INSCRIPTION
DE THODOTOS
Traduction
Thodotos,
gogue,
de
La
lils
de Vettnos, prtre
(il
archisynagogue,
La
lils
d'archisynaLa
petit-fils
d'archisynagogue, a difi
Les installations
synagogue, pour
lecture
Ifs
Loi
el
L'enseignement des prceptes, ainsi que L'htellerie,
des eaux, pour servir
Logements
L'tranger
(?) el
<|iii
ceux venant de
(synagogue dont) les fondations ses pres, par Les Anciens el par Simonids. avaienl t poses par
auraienl
en
besoin,
Sens des
m ni
techniques.
La synagogue, appele ici auvaycoy/,, au lieu de irpo<reu)OQ, terme plus usuel dans les inscriptions, est destine la Lecture de la Loi et l'enseignement des prceptes . dette phrase rsume assez bien les lments essentiels du service dans les synagogues, tels que nous les connaissons par ailleurs (par exemple, Puilon, TI, lecture du Pentateuque et commentaire difiant 030, d. Mangey) du chapitre lu, d'o sont sorties peu peu la Loi orale et la floraison agadique. On remarquera qu'il n'est pas question de prires; elles ne jouaient donc pas un rle essentiel dans le culte de la synagogue dont il s'agit. On pourrait tirer argument de ce fait pour en confirmer la provenance jrusalmite, car, Jrusalem, les dvots avaient leur disposition, pour prier, les portiques du Temple. Le mot ;svwv dsigne, l'origine, une chambre ou un appartement pour trangers dans une maison particulire. Le palais royal de Jrusalem renfermait, selon Josphe (Bell. Jnd., V, 177), des appartements de ce genre qui comptaient cent lits evwva
:
:
xaTOvraxXtvou.
Plus tard, ds
1
le iv e sicle av.
J.-C, ce
mot
:
a t pris
III,
;
Dans
le
le
sens d'htellerie publique
,
Pollux,
58 (d'aprs
Platon
;svoSv
Comique)
'sv
xat
t-/)v
xaxaywyrjV
III,
evcova
Hsychius,
609j,
;
xaxutxa;
Waddington-Le Bas,
dans
le
2.524
(= Or. Grcus,
Hev&vo,
;svwva syovxs, o ovaaOe vavxa<7f[vai
2 Peut-tre
'j~oosyo[j.svou
8!*a<r8ai xac oxtou
:
xo ^vou
otxo-j
sens d'hpital
xoei
Suidas,
.
xou
xo
svou
p g toaxou vxa
("est incontestablement dans le sens d'htellerie, ou plus prcisment de Juin, de caravansrail c'est--dire une htellerie ne fournissant que le coucher et non le manger que le mot
doit tre
entendu dans notre
texte. L'intressant est de noter
la
fin
que
nous connaissions dj l'existence,
de l'poque romaine,
le
de locaux de ce genre attenant aux synagogues. Grgoire
Grand
i.s
REVUE DES TUDES JUIVES
(Epist., IX, 38), parlant de la spoliation des
:
synagogues des
Juifs
Synagog ips cum his hospitiis quae sub de Paenne, crit vel earum parietibus cotisrent. Hospitium, c'est ipsis sunt exactement le grec i-evcov, un hospice comme celui du GrandSaint-Bernard, mais non,
comme
Ta interprte
le
regrett Juster\
Le pape Grgoire nous montre donc des hospices de ce genre tantt installs dans le sous-sol d'une synagogue (sub ipsis), tantt attenant la synagogue et mitoyens avec elle. L'inscription de hodotos nous apprend que cet usage
un
hpital
charitable existait cinq sicles auparavant.
Le mot Sonata est d'une interprtation plus incertaine cause
de
la multiplicit
:
des sens que comporte ce ternie dans
la
langue
cellier
hellnistique
(xajjueov,
maison,
toit
salle
principale
d'une
maison,
owfxara
Hsychius),
etc.
J'ai
en terrasse (acception frquente dans les
papyrus),
y
c-r^TT] p -.a)
pens un
d'exemple
moment
de
cet
rattacher
(avec
tcov
Gortov et
entendre par l les citernes; mais je
ne
connais
pas
emploi
ocojxa.
D'autre part,
ici.
les toits
en terrasse
j'incline
convenir
(le
Tout bien considr,
pavillons
mtaphorique de ne semblent gure croire que les ow^axa
l'usage des
(jevwv),
grec classique et dit ow^rta) sont des chambres spares,
peut-tre
des
groupant des
chambres,
htes de marque,
par opposition au caravansrail
salle
commune ou
leurs btes.
XpT|<rTr,pia
plutt hangar destin
aux plerins ordinaires
ail
et
twv uorriov. L'adjectif
ypYjGTTJpio,
neutre ysY^Tyjpiov,
s'emploie substantivement dans la langue hellnistique,
le
comme
Le sens ordinaire est celui latin de mobilier; une inscription grco- gyptienne parle ainsi des yyr^x-r^.x d'un temple plolmaque. Je ne crois pas cependant que ce sens convienne ici, mme en le restreignant au mobilier
et franais ustensile.
mot
usage
d'une
:
installation
le
balnaire
s'y
(cuves,
baquets,
11
seaux,
cruches, etc.)
L'installation
verbe
oxo8o|j(.ev
oppose.
s'agit plutt
de
balnaire elle-mme avec ses piscines, ses
tuyaux
d'adduction, ses baignoires, ses chaudires.
( cette
On
sait
l'importance
poque) des bains et notamment des bains de purification
dans la vie religieuse isralite. Non seulement il y avait des maisons de bains appartenant des juifs, l'usage exclusif des juifs (Talm. jr. Aboda 'Aura, 1, 10), mais on mentionne la maison de bains publique parmi les proprits communales au mme titre
Les Juifs dans l'Empire romain,
!.
I.
p.
fc76.
L'INSCRIPTION DU THODOTOS
.
40
4 Il est intressant que la synagogue (Mischna, Nedarim, V, 5) de voir L'inscription de Thodotos confirmer sur ce point tmoignage de la Mischna. htellerie, Les trois constructions que nous venons de dfinir oiuaaxa, /p-raT/Jia, forment un groupe oppos la synagogue et
i
l<
caractris
tyj
vTj.
par sa destination
ec
xaTXujia
to
^p-rouffiv
ktto
Le terme
xaxXujjLa
mot
mot
;
l'endroit
o Ion
dtelle
quivalait, dans la langue hellnistique, suivant Moeris,
ce serait donc une au terme xaTaycoyiov de la langue attique auberge , et c'est bien dans ce sens, ou du moins dans celui de maison hospitalire , que ce mot est pris dans le verset clbre
de l'Evangile (Marc, Mais
il
xiv,
14)
kov kt\
tq
xarocu^a
'irou
x.t.X.
dans notre texte, car alors 2 La tournure de la xaxAujAx ferait double emploi avec phrase montre, d'ailleurs, que sic xaxXujxa fait antithse el xal ocoa/jv du prcdent membre de phrase; il doit vxYvwffiv
ne saurait en tre de
^voiv
.
mme
donc tre pris dans un sens abstrait, qui serait plus exactement exprim par xaxXutrt. (Au reste, ce dernier mot s'emploie galement au sens concret de caravansrail.) On paraphrasera donc afin que les gens venant de l'tranger, qui en auront ainsi besoin, puissent y descendre et y trouver un gte.
:
Les
titres
ou fonctions mentionns dans notre inscription sont
trois
:
au nombre de
L'p/i<7uv<xYa>Yo
o/i<rovywYo;,
iepeu,
irpeffikepoi.
<7uvaY<*>Y'<i,
est
le
chef spirituel d'une
:
prise au
sens de
appelle
c'est peu prs ce qu'on communaut de fidles aujourd'hui un rabbin, mais avec des pouvoirs plus
tendus que
les
rabbins d'Occident actuels
3
.
Le Upeu est un prtre (Cohen). On sait que cette qualit est si donc le ddicant hodotos hrditaire parmi les fils d'Aaron est prtre, son pre Vettnos et son aeul l'taient galement. En
;
dehors de Jrusalem, le titre de Upeu est purement honorifique, puisque le culte des sacrifices n'existe que dans la capitale il n'est donc pas tonnant qu'on ait rencontr dj Rome un archonte, fils d'archisynagogue, qualifi de Upeu, et dont, par
;
consquent,
le
pre
l'tait
aussi (G.
I.
G. 9906
Vogelstein et
Rieger, n 52). D'autres archontes Upee sont mentionns dans une pitaphe de la catacombe de Monteverde (N. Muller, n 113). Mais
1.
Cf. Juster, op. cit.,
I.
417.
2.
:].
On
a vu plus haut <iu'Hesycliius dfinit evwv par xax).vu.a.
II,
Cf. Scliurer,
o09
III,
88
Juster,
I,
450.
T. LXXl, n u 141.
50
si
REVUE DES TUDES JUIVES
notre inscription a t,
comme
on
le croit,
grave Jrusalem,
o les prtres avaient des fonctions trs effectives, ce cumul est assurment plus singulier. Pour le justifier, on peut cependant invoquer que les prtres, Jrusalem, taient extrmement nombreux et diviss en vingt- quatre classes (noL-couti ou i-qpfpiStt),
fonctionnant, tour de rle, chacune pendant une semaine. En dehors de sa semaine de service et des grandes ftes o tout le sacerdoce devait tre occup, un prtre pouvait donc, la
rigueur, trouver les loisirs ncessaires pour diriger, en qualit
de rabbin,
le culte
d'une synagogue.
sont
les
Les
naut
1
7Tpe<7uTEpoi
Anciens formant un Conseil
(yepouaia)
qui gre les affaires temporelles et disciplinaires d'une
.
commu-
Quoique ce terme ne se soit rencontr, jusqu' prsent, que sur des inscriptions de date assez rcente et qu'il manque notamment Rome, je ne doute pas qu'il n'ait t d'un usage la fois ancien et gnral on le trouve dj chez le pseudo-Ariste. Josphe, dans un cas (Ant., XIII, 428), dsigne sous ce nom les membres du Sanhdrin national de Jrusalem tjv 'Iouauov ot 7rpe<yTpot mais le contexte de notre inscription ne permet pas,
:
mot dans ce sens. Il s'agit donc certainement des Anciens d'une communaut, soit qu'il faille par l entendre la communaut entire d'une localit
si
mme
elle est jrusalmite,
de prendre
le
provenance provinciale), soit, si l'inscription est vraiment de Jrusalem, que la communaut consiste dans les fidles d'une synagogue de quartier . Simonids, dont le nom est mis en relief par sa place et par la dimension des caractres, tait probablement le prsident des pEtrrepoi l'poque, toute rcente probablement, o furent poses les fondations de la synagogue'2 c'est le personnage appel ordinairement (eoou<j>y.oyr t, le premier des archontes, le directeur temporel de la commu(si le
texte est de
naut, par opposition l'archisynagogue, chef spirituel.
1.
Schiller,
II,
500;
111,8'.);
Juster, 1,440.
2.
Je
ne suis pas d'accord avec M.
Simonids) ont ordonn el
pay
;
t que l'excutant. Le texte dit fondations de la synagogue tout le reste est l'uvre de Tliodotos, entendez surtout son uvre pcuniaire, car le mot oUoSofiav n'implique pas ncessairement qu'il ft
Weill quand il jiense que les Anciens (et groupe de constructions, dont Thodotos n'aurait clairement que les Anciens n'ont leur actif que les
le
architecte professionnel.
I/INSCKIPTION DE TIIEOUOTOS
51
I)
l't's
noms
propres.
Trois
noms propres
figurent
dans
notre Inscription
deux
grecs el un romain, pas un seul hbreu. Les deux
noms
grecs ne
donnent gure lieu commentaire. Weooxo, quivalent de Jonathan ou de Nathaniel, plutt que de Nathan, est un nom port, notamment, par le pote pique Thodote (peut-tre Samaritain),
par un
Juif, fils
de Dorion, dans
la
clbre inscription C.
I.
G.
4838c (Or. Gr., 74), par un Juif romain dans L'inscription n 17 de la catacombe de Monteverde. SijxwviSti est le nom d'un des fils ns du deuxime mariage de l'historien Flavius Josphe, galement appel Agrippa. Ce nom voquait le souvenir d'un pote grec clbre, mais paraissait aussi se rattacher la famille du nom hbraque Simon, identifi, l'poque hellnistique, avec le grec Simon. 11 a donc pu tre frquemment employ, et il n'y a aucune raison srieuse d'identifier notre Simonids avec le fils de Josphe, comme l'a propos le Pre Vincent. Arrivons Otttjvo, c'est--dire Vettenus. Ce nom ne figure pas dans la liste des noms romains ports par des Juifs, liste dresse avec tant de soin par Juster 1 D'autre part, il n'est pas exact, comme l'a dit le Pre Vincent et comme M. R. Weill le rpte aprs lui, que a l'pigraphie latine n'en offre pas d'exemples 2 . Dans le Corpus insc. lat., tome IX (Italie du Sud), je
.
trouve une inscription (iv 4.157) mentionnant cinq affranchis qui portent tous le nomen Vettenus (en toutes lettres) avec des
Dans le mme volume, un cachet (n 6.083, indice 166) porte les mots P. Vetten() Atiliani. Bien probablement on pourrait relever d'autres exemples. Il reste vrai que ce nom est rare, tandis qu'on rencontre frquemment Vettcnnius
cognomina
varis.
(voir Prosopog.
s.
v.),
Vettienus (Dessau, Insc.
et,
3
,
sel.,
2001, 2002,
2005. CIL. XII, 5226, 6016, etc.),
en outre, Vettenius (Vettenia
dans Dessau, n 1.446)
1.
Vetienus (Dessau, n 7.893) et Vettianus
Op.
Il
cit., Il,
221 suiv.
il
2.
faut toujours tre trs rserv dans des affirmations de ce genre, car
et jour
n'existe
aucun dictionnaire complet
ancien,
des noms propres grecs ou latins (Pape est trs
De Vit en est rest la lettre M), ni mme d'index gnral du CIL. ou du nouveau CIG., plus forte raison des recueils papyrologiques. 11 y a l de quoi tenter une Acadmie, car l'uvre dpasse les forces d'un savant isol. 3. Sur les monnaies de Sardes l'poque romaine on trouve un stratge Kop
(vri).io;)
OuercTjviavo; (Br. Mus. Gat., Ltjdia. p. 201-2), ce qui
ramne
aussi la forint-
Vettenius.
52
REVUE DES ETUDES JUIVES
4432c). Parmi ces diffrentes formes, il faut rendre en retenir celle de Vettienus, qui peut, la rigueur, se grecques, grec par Outttvvo, de mme que, sur les monnaies on sait, en effet, qu' l'empereur Gallienus devient rXXTjvo
(OuexTiavo,
CIO.,
III,
dans un l'poque romaine, Yta grec avait pris le son i; ds lors, nom comme OuerciTjvo (prononcez Vettiinos), on supprimait l'une
des deux voyelles,
OTTYjvo
identiques de son,
pour
simplifier.
Ainsi
le
de notre inscription peut correspondre soit a Vettenus, consquences soit Vettienus. Nous verrons tout l'heure quelles on peut tirer de ce nom romain pour la date de l'inscription.
C)
Epoque de V inscription.
Tout d'abord, je suis entirement d'accord avec M. ClermontGanneau pour dater l'inscription du temps avant l'an 70 et la chute du Temple de Jrusalem, et pour carter l'ingnieux petit roman du piPre Vincent qui la place au temps d'Hadrien. Les caractres
graphiques offrent une troite analogie avec ceux de l'inscription notez trouve Jrusalem, en 1871, par M. Glermont-Ganneau rellement, S, l'A barre brise, etc. De plus, si l'inscription a
1
:
le
cette date ds l'origine, t appose au lieu de sa dcouverte, le s'impose par des considrations historiques. En effet, malgr certmoignage d'Hgsippe invoqu par le P. Vincent, il est trs
135 est reste peu prs dpeuple, conssurtout de ses habitants juifs (Josphe, Bell, VII, 1, 1). La qu'atteste truction d'un groupe d'difices aussi importants que celui notre ddicace, l'existence mme Jrusalem d'une importante
tain
que Jrusalem entre 70
et
communaut de langue grecque sont choses inadmissibles penla dant cet intervalle, plus forte raison aprs la rpression de deuxime insurrection juive et la fondation d'^Elia Gapitolina,
dont
aux Juifs. 2 Mais ce n'est pas tout, et le nom du pre du ddicant, Vettenus va nous permettre de serrer encore un peu plus la question chronologique. Ce nom est celui d'une gens romaine, Vettena ou Y ci lima, non pas Veltia comme semble l'admettre M. Weill d'aprs M. Clermont-Ganneau. L'usurpation d'un gentilice romain
l'accs,
on
le sait, fut interdit
1.
pi. X) et dans Stade, Geschichle Fac-simil dans la Hevue archologique (1872,
il,
Israels,
2.
11
268.
faut
de Vettenus. GeSoTo; Otty|vou n'a pas d'autre sens possible que Thodotos fils traduction comme affranchi ou client de Vettenus. carter toute
L'INSCRIPTION DE TI1ODOTOS
est
53
(Sutone, Claud., 25); donc ce nom no peul avoir t port par an juif que s'il tait l'affranchi, ou descenL'affranchi dait d'un affranchi, de la gens Vettena ou Vettenia
un
dlit
puni par
la loi
prenait, en effet,
nom
son
gentilice <lu
prnom et le manumissor, en y ajoutant, comme cognomen,
cette
poque, ordinairement
le
nom
propre d'esclave ou un sobriquet de fantaisie (M. Tullius
Tiro,etc.j-
Parmi
les
anctres deThodotos, quel est le premier qui
peut avoir port
de Vett(i)enus? Ce n'est pas son pre, car on n'imagine pas un ancien esclave devenant arcbisynagogue (rabbin)
le
nom
en Palestine. Ce n'est pas non plus son aeul, pour la mme raison. il C'est donc trs probablement son bisaeul y a ainsi quatre gnrations entre Thodotos et le Ubftus originaire, Vett(i)enus. Nous savons par Philon et d'autres sources que la plus grande
:
partie des affranchis de race juive
faits
provenaient des prisonniers
et librs
il
par Pompe, en 63 av. J.-C,
trente-cinq ans
si le
acqureurs.
En admettant, comme
entre
est
moyenne de
l'x^Vj
peu aprs par leurs de rgle, une dure de deux gnrations
successives on voit que,
l
bisaeul en question, (C?) Vettienus
Theodotus (?) a obtenu sa libert vers 60 av. J.-C, son fils, le premier arcbisynagogue, florissait vers 25 av. J.-C, son petit-fils, le deuxime archisynagogue, vers 10 aprs J.-C, et enfin son 2 C'est la arrire-petit-fils, notre Theodotus, vers 45 aprs J.-C date approximative que j'assignerais notre inscription, avec une marge de dix ans en plus ou en moins. Peut-on essayer d'en savoir davantage et d'identifier la personne du manumissor primitif, le Romain Vett(i)enus ? M. ClermontGanneau l'a tent et a propos d'y reconnatre un certain financier,
.
correspondance de Cicron (argentarius vel fenerator saltem, selon Ernesti). Au point de vue chronologique, rien ne s'oppose cette identification, mais rien non plus ne la recommande particulirement, car il faut carter rsolument
souvent mentionn dans
la
que l'usurier par sympathie pour une Vettienus aurait affranchi son esclave race qui avait tmoign des aptitudes traditionnelles pour le mtier
l'hypothse, galement
mise par
mon
confrre,
une simple boutade, c'est un grave anachronisme, qu'on s'tonne de rencontrer dans la bouche d'un
qu'il pratiquait . Si ce n'est l
1.
Comparez
Le
fils
les
noms
Flavius Josephus, Livius Dionysius, etc.
le
2.
d'un affranchi ne conservait pas ncessairement
le
gentilice
le fils
pour perptuer
souvenir de celui-ci
il
est fort
probable que
tils le
du patron, mais du liber lus ori-
ginaire (Theodotus I") aura donn son propre
nom
Vettenus, les
noms Theo-
dotus et Vettenus alternant ainsi de gnration en gnration selon l'usage grec.
54
REVUE DES TUDES JUIVES
minenf.
ou devrait savoir, que 1' usure des juifs n'a fait son apparition qu'au moyen-ge, que le commerce d'argent n'tait gure pratiqu par eux l'poque romaine, et que jamais le reproche d'usure n'est formul contre eux cette poque, o Dieu sait pourtant si les pamphltaires antijuifs, paens ou chrtiens, leur ont prodigu les injures et les
rudit
le
Tout
monde
sait,
incriminations les plus varies!
D) Provenance de
l 'inscription.
D'aprs les renseignements de M. R. Weill {Revue,
LXX,
p. 9), la
dalle sur laquelle est grave l'inscription a t trouve, avec
une
quantit de dbris d'architecture, dont quelques-uns ornements,
au fond d'une citerne adjacente au mur de clture et au chemin du haut de la cte dans la cit de David. Ces matriaux avaient t jets, en partie mme dposs avec un certain ordre , dans
la citerne,
pour
la
combler, l'occasion peut-tre de l'excavation
ils
des carrires romaines. L'difice dont
provenaient a donc t
dmoli par mesure administrative.
M. R. Weill
la
et les savants qui l'ont suivi voient
et
synagogue elle-mme
dans cet difice ses annexes mentionnes dans l'insqu'on rencontre
et l
cription de Thodotos.
En
particulier, les /p-r^x^pta Gortov corres-
pondraient aux piscines
et citernes
creuses
dans
les intervalles des souterrains
l'endroit tait
du vieux cimetire judaque; d'autant mieux choisi pour une installation de ce
genre qu'on se trouvait sur le parcours de l'aqueduc de Silo, principale alimentation en eau de Jrusalem. (Notons pourtant que
l'existence de citernes n'a rien de bien caractristique, car toutes
les
maisons juives en taient pourvues.)
Si l'on accepte cette explication,
de l'inscription n'a l'usage
fait
pu
tre qu'une
il est certain que la synagogue synagogue de quartier , difie
dune communaut de
le texte
juifs jrusalmites parlant grec,
i
exceptionnel Jrusalem au
er
sicle.
(vi, 9)
Nous connaissons
quatre synagogues
cependant par
clbre des Actes
de ce genre, celles des juifs originaires de Cyrne, d'Alexandrie,
des provinces de Cilicie et d'Asie, plus la synagogue des Aieprvoi,
dont
s\
le
caractre est incertain.
Il
est assez naturel de
je
penser qu'une
ait
nagogue
comme
celles
que
viens
d'numrer
song
s'adjoindre un caravansrail et un balnaire l'usage des coreli-
gionnaires de
mme
provenance, que
le
hasard d'un voyage ou
T/INSCRPTION HE TllODOTOS
Plirait dos grandes ftes
58
Jrusalem; ceux-ci se donmaison d'Asie on le home de Gyrne comme les plerins franais Rome se groupent autour de Sain t-Louis^d es-Franais et dans les auberges avoisinantes. Pour la sJrnaggU des libertini (descendants des captifs de Pompe?) la chose est Un peu plus difficile expliquer; on ne voit pas trs bien notamment pourquoi l'usage des noms grecs et de la langue grecque se serait maintenu parmi tous ces libertini, en admettant morne que leurs anctres, au temps de leur captivit et de leur servitude, aient d l'apprendre. Or, c'est prcisment cette synagogue des libertini que le P. Vincent et M. Clermont-Ganneau s'accordent reconnatre dans notre difice.
amenait
naient rendez-vous dans la
Une autre hypothse
(annexe du tome
verse, dans
le
s'offre l'esprit.
pi.
En regardant
la
photogra-
phie de la pierre, reproduite la
25 de l'album de M. Weill
Revue), on constate qu'elle est trasens vertical, par deux rainures parallles assez
la
le
LXX
de
profondes, situes l'une vers
premier
tiers
de la largeur, l'autre
vers le second, et qui ont entran la disparition totale ou partielle des caractres placs sur leur parcours. Ces rainures ne peuvent
si la dalle, aprs sa premire utilisation, a t remploye dans quelque construction postrieure. M. R. Weill ne le conteste pas. La dalle, m'crit-il, a t attaque en surface au ciseau pour tre ravale plane puis on a commenc la couper en trois morceaux (dlimits par les rainures ). Ce travail aurait t interrompu par quelque motif inconnu, peut-tre parce que les dmolisseurs (en ce cas, des juifs) se seraient aperus
s'expliquer que
tre
ou d
du caractre religieux de
dtruire.
l'inscription et auraient
eu scrupule
la
Laissant de ct cette conjecture, je ne retiens que le fait avr d'un remploi ou d'un essai de remploi architectural. Mais
alors la question se pose
si
recueilli cette pierre in situ
d'un difice dmoli dans quelque autre localit de Palestine, Gsare par exemple, o l'usage du grec et des noms propres grecs s'expliquerait beaucoup mieux, au sein d'une communaut juive, qu' Jrusalem? Je pose la question sans la rsoudre, car, dans l'tat actuel des documents elle ne me parat pas susceptible d'tre tranche, puisque malheureu<
avec d'autres lments constructifs
vraiment les remployeurs avaient ou si par hasard elle ne provenait pas
1.
Peut-tre
le
dblaiement complet de
la citerne C,
que prvoit M. Weill, apportera-t-il
de nouveaux clments de dcision.
!;r,
REVUE DES TUDES JUIVES
la
sment l'auteur de synagogue il s'agit.
sant qin* soit
le
ddicace n'a pas cru devoir dfinir de quelle
J'en
veux seulement conclure que,
si
si
intres-
texte dcouvert par M. R. Weill,
il
certaine,
mon
imprudent de vouloir en tirer des donnes positives sur l'organisation des synagogues hellnisantes de Jrusalem, puisque nous ne pouvons pas affirmer que c'est
avis, qu'en soit la date,
serait
Jrusalem
et
pour Jrusalem
qu'il a t grav.
Thodore Reinacu.
L'APOCALYPSE DE ZOROBABEL
ET LE ROI DE PERSE SIROS
(Suite et fin)
'
ZOROBABEL, PROPHTE DES TEMPS MESSIANIQUES?
premire
qu'il figure
vue, Zorobabel a peu de titres au rle de visionnaire
fait
des temps derniers. Tout au plus devrait-il ce privilge au
dans
le livre
de Zacbarie, consacr en grande partie a
dira,
il
l'poque messianique.
qualifi
On
est vrai, qu'il tait aussi bien
pour ces fonctions qu'Ezra, qui n'a rien d'un prophte et qui est cependant devenu le hros de l'Apocalypse de ce nom. Mais voici une hypothse qui justifiera du mme coup ces deux attributions Zorobabel et Ezra doivent probablement l'honneur qui
:
leur est fait la circonstance qu'ils sont l'un et l'autre
Schealtiel.
lui
fils
de
Pour Ezra,
celte filiation
c'est
2
.
au moins
le
donne
Bien plus, d'aprs
Ezra lui-mme qui la version latine, Ezra
est
mme
Schealtiel.
Pour Zorobabel,
c'est la Bible qui
nous
l'ap-
prend. Or, ce
nom
de Schealtiel convient trs bien un visionnaire
:
qui interroge Dieu et reoit de lui des rvlations, puisqu'il signifie
J'ai
interrog Dieu.
Fils
de Schealtiel
est
donc synonyme
d'interlocuteur de Dieu.
premier s'en aviser, fait de Zorobabel un rival d'Elie. Non seulement, comme celui-ci, il annonce
et
il
Notre opuscule,
est le
l'arrive
imminente du Messie, mais, comme Elie aussi, il participe la lutte engage contre V Anti-Messie 3 C'est ce rapprochement qui a prt par la suite l'attribution Zorobabel de
.
1.
Voir Revue des tudes juives,
t.
LXVIII,
p. 129,
et
t.
LXIX,
p. 108.
2.
3.
D'aprs la version arabe, qui, au dire de M. Basset, a conserv la bonne leon,
Ge dtail a pass dans l'Apocalypse persane de Daniel.
!K
REVUE DES TUDES JUIVES
le joint
fonctions inattendues. L'auteur des Halachot Guedolot
Elie
pour trancher, dans l'avenir, toutes les questions de jurisprudence restes sans solution '. Dans le pseudo- Eliahou Zoutta, ch. 20, appel dans le ms. do Panne Pirk ttabbi Elizer, Zorobabel est le Metourgueman de
Dieu, c'est--dire son porte-voix, rvlant les motifs des prescriptions de la Loi
C'est (in rle analogue que lui prte X Alfabla de Lorsque Dieu, dans l'Eden, expliquant la Loi aux justes,
-.
H.
et
Akiba
spcialement
rcite
les motifs
de
la
Loi nouvelle rvle par l'intermlgislatifs,
diaire
et
du Messie, arrive aux passages
le
Zorobabel se lve
Kaddhch
(ainsi
qu'il
tait
d'usage dans les coles
babyloniennes l'poque des Gaonim). Sa voix s'entend d'un bout du monde l'autre, et tous les mortels rpondent Amen 3 C'est par cette voix retentissante que,
:
dit le
Pirka de Rabbenou Hakadosch \
il
a ressembl
Adam.
ARMILUS, FILS DE SATAN ET DE LA STATUE DE LA VIERGE.
Dans
la littrature
apocalyptique du haut
moyen
ge, qui parat
avoir t surtout en v.ogue dans des cercles excentriques, le Livre
de Zorobabel a une importance particulire, parce que
c'est lui qui a
pour la premire l'adversaire du Messie.
cristallis
fois les
croyances relatives Armilus,
On
long
n'attend pas de nous 'qu' ce propos nous traitions tout au
la
question de l'Antchrist chez les Juifs. Le problme a t
tudi avec soin par Bousset, dans son Antichrist*. Je voudrais
1.
Edit;
Hildesheimer,
p.
223
orO^nb
13
!"P1
l'i
monnb TrwtD
mpiDiJai.
2.
rvaxh n'o'p'n
nanma
nabfc
Nbt*
ion Dnn"b non nttbi
tfl2
abfc
ip\n bo mbnbi T7aynb 'pirrijta wbtt riNnirr v^ o^on mpbma niETp* bbi ^nno bo van-ri nans^i imbfco baaiit a^t n*
mm
Lehranstalt
Friedmann, Pseudo-Seder Eliahu Zuta (XI. Jahresbericht (1er israel.-llieohg. in Wien, 190 i, p. 32) 3w"i"n l'u'p'r iblJPl btt fc^bwsa
:
rmn
3.
111.
viyv
Jelliuek,
p. 75.
i^asb nbjto Nihi net Hamidrasch, III,
p. ](\b.
Il
ttjnwtta
p. 27.
barnbeto
baanr
"nui.
/>.
Voir galement Pirk Masehiah.
//..
4.
Ed. Scbonbbim,
lui
faut noter
que
cet crit contient
beaucoup de
traits
qui
appartiennent on propre et ne se retrouvent pas ailleurs.
5. Nous ne sommes pas aussi sr (pie M. Bousset de l'origine babylonienne du mythe. Nous broyons, d'autre part, que l'Antchrist du Nouveau Testament (I Jean. 2, 18,22: H Thessnl.. 4. S; 2. 3-10: Mathieu, 24. 15-24) doit beaucoup Antiocbus Epiphane.
L'APOCALYPSE DR ZOROHABKL
&
tel qu'il est
seulement m'arrtersurles origines du type d'Armilus,
reprsent dans notre opuscule.
Pour
ce qui est de son
nom,
il
y a aujourd'hui chose juge.
:
Un
passage du yseudo-Mrt/todiits (vue sicle) porte, en effet Romulus quani et nuptus est Romyllus rex Ronl... quos et nuncupavit
primogenituin quidem
Irimt...
secunduttl
appellationem
patris
in
Arma-
Regnaveruntigitur uterque et quidem Armaleus
Romam
pro patri suo Armaleo.
Armilus est donc Romulus,
de Gog Magog
;
c'est--dire
Rome.
lis la
Celle-ci a suhi le sort
elle a
d'ahord symbo-
nation ennemie du peuple saint, faisant seule obstacle l'avnement du Messie, puis elle s'est dpouille de son caractre
national pour n'tre plus qu'un type mythique d'tre surhumain.
Ce personnage fabuleux, comme on
se le rappelle,
est
n du
commerce de Satan avec
conception
?
d'une vierge (ou de la Vierge), statue qui trne dans un temple. Comment s'est labore cette
la statue
Elle suppose ncessairement la possibilit de la transformation
d'un simulacre en un tre anim. Rien de plus naturel dans la thologie mi-savante d'autrefois. La foi presque gnrale en la
puissance des reprsentations de
la divinit
en imposait
mme
ceux qui combattaient
par exemple,
les
le
plus vivement l'idoltrie. C'est pourquoi,
les chrtiens attribuaient
oracles rendus par les idoles et
des dmons ou au Diable toutes les autres manifes-
tations de leur activit surnaturelle.
Qu'une statue s'anime, rien donc de plus simple, si elle incarne un faux-dieu ou si elle subit la contrainte d'un dmon, qui est un autre dieu. Le folk-lore connat beaucoup d'illustrations de cette conception. Qu'on songe au cas de Pygmalion, amoureux d'une statue d'Aphrodite, qui prend vie '. Au tmoignage d'Ovide, il l'pouse et en a une fille, Paphos 2 Qu'on se rappelle encore la lgende de la Statue de Vnus, telle
.
nous est conte par Guillaume de Mamelsbury 3 Un mariage entre une statue et un tre vivant n'est donc pas, dans les ides du temps, une imagination contre-nature. Mais pourquoi est-ce avec la statue d'une vierge que Satan a commerce? Cela ne peut s'expliquer que si l'image dune vierge ou de la Vierge tait reprsentative de la religion ennemie des Juifs.
qu'elle
.
1.
Philostephanos,
6,
dans
Clment d'Alexandrie, Protr.,
17,
31; Arnobe,
Adv.
Saliones,
2.
1
.
22.
10, 243.
Metam.,
Voir G. Huet,
La Lgende de
s.
la
Statue de Vnus, Revue de
l'histoire
des
religions, sept.-oct. 1913, p. 193 et
60
REVUE DES TUDES JUIVES
:
nous avons dans le mythe de la naissance La rponse s'impose d'Armilus la parodie de celle de Jsus greffe sur le culte de la
Vierge
'.
Pour
la
parodie, aucun doute
le
Christ naissant d'une vierge
natra
fconde
par
l'esprit
saint,
le
l'Anti-Messie
Diable.
d'une vierge
ayant eu commerce avec
Remarquez,
d'ailleurs,
que
chez les chrtiens aussi l'Antchrist devait avoir une semblable origine. Mais il ne s'agit probablement pas d'une vierge quel-
conque
la
malice sera plus plaisante
si
cette vierge est la Vierge,
laquelle les chrtiens rendent
un
culte.
Une
telle
intention sous-
entend ncessairement que
la statue
de
la
Vierge tait trs vnre
dans les milieux o s'est forme la conception que nous tudions en ce moment. Or, prcisment au temps d'Hraclius, le culte de
la
Vierge tait dj singulirement dvelopp, particulirement
Cette statue est revtue d'un
Byzance.
cbarme
terrible,
on ne peut
la fixer
elle
tant elle est belle, et celui qui ne se prosterne pas devant
meurt dans
laiss
les souffrances.
le
Ici le
folk-lore juif s'est
pntrer par
folk-lore
chrtien.
En
effet,
simplement au dire des
la
chonographes byzantins,
l'image de Marie, qui,
les
Hraclius
la
exposait dans
basilique
ptrifier
comme
Gorgone antique, devait
ennemis. Le patriarche Sergius, lors de l'assaut de la Muraille de pierre par les Avares, prsentait cette image aux Barbares, et il leur inspira ainsi une telle crainte qu'ils dtournrent le visage.
Le jour de la dlivrance de Constantinople, une fte religieuse rappelait aux Byzantins la gratitude qu'ils devaient la Toute
Sainte.
Sur cette construction de l'esprit est venue se plaquer un autre lment populaire Armilus est reconnaissable certains traits physiques qui en font une sorte de monstre. Cette fois encore, il y a eu emprunt au christianisme, car la littrature juive ne fournit aucune donne de cette nature. Les chrtiens eux-mmes ont d, pour cela, s'inspirer de la lgende d'Alexandre, telle que l'a conces difformits monstrueuses sont signe le Pseudo-Callisthne caractristiques des nations redoutables avec lesquelles Alexandre devait se mesurer. Il est inutile de rappeler, ce propos, l'influence qu'a exerce la lgende d'Alexandre sur le dveloppement de
: :
l'eschatologie
11
du moyen ge. y a concordance entre l'ge du
Cf. Bousset, p. 68, et S.
livre
de Zorobabel et
la
natura-
1.
Krauss, Dos Lehex Jesu nach jtid. Quel/en,
j.
215
et
s.
APOCALYPSE DU ZOROBABEL
:
61
du mythe d' Armilus chez Les Juifs celle-ci ne peut produite qu'eu un temps ou L'empire d'Orient tait L'ennemi
lisalion
s'tre
et
Byzance, avec son culte de
proccupations.
la Vierge, tait
o premier plan de leurs au
dit,
il
Gomme
nous lavons dj
n'est
mme
pas
impossible que, pour L'auteur de notre opuscule, Armilus soitHraclius.
Sans aucun doute, ce n'est pas cet crivain anonyme qui a introduit le mythe, mais il l'a trouv encore a son berceau. Toutelois, s'il
n'en a pas la paternit, c'est au
moins
lui
qui Ta fait entrer
dans L'Apocalyptique juive. Il est le fournisseur attitr de tous ces opuscules de circonstance qui, surtout dans les pays musulmans,
prdisaient brve chance l'arrive du Messie. C'est grce lui
qu' Armilus a
failli
s'accrditer dans la thologie rabbinique, car
lui faire
Saadia a cru bon de
une place dans son expos des
;
croyances, mais cet auteur n'a pas t suivi
toutes ces imagina-
tions qui se groupent autour de cet Anti-Messie sont restes en
marge de l'opinion
traditionnelle.
UN PIOUT INEDIT INSPIRE DU
S.
ZEHOUBABEL.
La Bibliothque du Consistoire
de
la
isralite
de Paris (vu,
c.
21) et celle
de M. Elkan Adler (n 3.474) renferment des fragments, provenant
Gueniza du Caire, d'un piout (posie synagogale) qui suit fidlement le scnario du Se fer Zeroubabel. La premire partie, qui est la mieux conserve, rime en b.
nab .b
Dja^bian
.
nrab
tmmb
nia
btt
bnwb
Simon
ktp
wam
D^n
nassa
[bfirj^y
rwronn ^n
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ma m Dm "itdn num
lataprm
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p p
n:[?3
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D^"![DN
b" nEiroa y-iN
^d?k
om bamp
biD"i-pb
bam b nna
ba
aa
pnp
ba
a-np-n .ban**
vb
,b
.binup
1.
Ici
orroaiob
orrm
bfc<
commence
le
ms. Adler
.n
(A.).
Variante
Dm
"173
...
D^lDtt rW3*
nu:a?a
iob
Dm
^aan.
62
HEVUE DES TUDES JUIVES
p
m
Dn3?3
nN ^-pvi
n["*u)E]
oVynriM
an an
.
an
.
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2
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V*
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n*
iab
barrt
D^bub nm?3
[?n' i72i^]
,
amittc b?
bD
'y
abioi-nb
nna*
Les trois premires lignes parlent sans aucun doute de
la
verge
,
du
salut octroye par Dieu [Adam], et qui passa No, Juda 3
et
Mose. C'est celle qui a fleuri merveilleusement lors
de
la rvolte
de Cor. La cinquime anne,
David,
soit
de l'avnement de Hefsi Bah, soit
fils
des sept annes se terminant avec l'apparition du Messie,
de
:
Menahem ben Ammiel
Messie
fils
se
prsentera aux Juifs en disant
d'Isral.
Il
Je suis le
de Joseph,
fils
frappera l'oppres-
seur des Juifs. Alors des myriades
dEphram
;
et
de Manass montesacrifices
ront Jrusalem, et lui se ralliera tout Isral. Des
seront offerts, qui seront agrs par Dieu
toutes les tribus seront
recenses selon leurs gnalogies. Puis apparatra Armilus,
qui
le
mettra mort, en
Messie viendra
d'Isral,
le
perant,
Menahem ben Ammiel. Mais
:
et le
ressuscitera par la parole de Dieu. Tous les
lui, et
il
Isralites croiront en
fils
dira
;
Je suis le Messie
ai
(ils
de David,
les
prpos par Dieu
c'est
moi qui
.
support
maux
d'Isral, qui ai reu le titre
1.
de Librateur.
A. A.
oib^-in.
ba*
tel
2.
3.
Rien do
dans notre Apocalypse.
I/APOCALYPSE DE ZounitAUEL
[ci
63
Le reste, qui ne rime plus del mme faon, traite vaguement du triomphe du Messie, de son rgne, fond sur la justice, de la conversion des paens, qui diront Allons, montons la colline sainte , des dimensions du nouveau
s'arrte La partie
tal.
:
en bon
temple, du rtablissement du culte et du sacerdoce. Cette
fin
se
compose surtout de contons etmmede
sets bibliques.
citations textuelles de ver-
Ce qui montre bien
qu'il porte la fin le
le
caractre synagogal de ce morceau, c'est
mot tik
autre ,qui s'emploie lorsque deux
pioutim se suivent.
La seule variante intressante
calypse de Zeroubabel, c'est
le
qu'offre celte posie, avec l'Apo-
nom du
Messie
le
fils
de Joseph,
de David.
Menahem ben Ammiel,
Mais
il
qui est d'ordinaire
Messie
;
fils
n'est pas le seul se distinguer par ce trait
le
Pirk Habbi
Elizer (en. 10) qui, comme on le sait, est du vm sicle, appelle galement ainsi le prcurseur du vrai Messie. Toutefois la compae
raison de
notre piout avec cet ouvrage montre que les deux
tmoignages n'en forment qu'un, car l'un dpend srement de l'autre, comme l'attestent ces mots du Pirk Rabbi Elizer
:
mrrn
rru;^
yy-imh
mawi,
D*nsN
puis
pm
'aia
maa
fils
^sbio n-nsa
m mi
iwan
isba
am
maan.
de David,
En
outre, dans ce dernier, le Messie
comme dans
piout qui
notre texte, n'a pas de
nom.
que
c'est l'auteur
Je croirais volontiers
s'est laiss
anonyme du
influencer par le Pirk.
r
La Chronique d'Ahimaa, yormn o, compose en Italie au e xi sicle, a runi les deux noms pour les attribuer un Messie baotznn p srvonan bure? p na^ ann baia nj:m unique
J
:
.
Isral Lvi.
1.
Parmi
les
auteurs qui doivent au
petites
St'er
Zeroubabel ces noms des deux Messies
et
et ce sont toutes les
Apocalypses de l'poque arabe
est
mme du temps
(ils
des
offre
Croisades,
celui de
un
dtail typique.
Psaumes Rabba, qui D'aprs lui, Nehmia ben
les
vraisemblablement un Byzantin,
le
Houscbiel,
et,
Messie,
de Joseph, sera
lx, p. 153 de
expos mort devant
portes de Jrusalem
cette vue, les Isralites, lors de la
(ch.
guerre de Constantinople> crieront Dieu
l'dition
dans leur dtresse
Buber)
vjna
^72
S12~n
blO
misa btn$'
bfimznn
n^
n^u:
nma
lb
nn72nbtt "IT ^!$73 *V*? rNa^aaaop bip hranbg
"0b-i3"P
*it
"72
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"ij
rrna
n^i-naai ,iannaT
^nba nns $br> i-mwi
"n72"lN
r6vM
r\u
DTK n^lDD N1D1 1X73 mT3>
l^TS
D12'1 thse que la
H3n
D'l-p -nana ^asb
K1H1 b"Tl TDJa TbiO. C'est la corroboration de Rome dont parle notre xVpocalypse est Byzance.
notre hypo-
Ci-
REVUE DES ETUDES JUIVES
POST SCBIPTUM.
Dans l'apparat critique du texte, j'ai cit p. 13ii) quelques leons du Pirk Hchalot, en. 39, m'en rapportant l'diteur du Bat Hamidrasch II, M. Wertheimer, de Jrusalem. Si j'avais pu alors me procurer ce Pirk Hchalot, j'aurais vu tout de suite qu'il ne mrite aucun crdit. Il figure dans le Maar Sod E Iladaat, d'Isae B. Joseph Halvi Leb,
et a t dit, d'aprs
des mss., par Salomon Mousa de Bokhara, Jru51
salem en 1891. Au
intitul
vient la cinquime partie du
et
Hayy
Ilanfesch
Sfer Oar
si c'est
Hahochma
qui est un
commentaire du Pirk
Sauf
Hchalot. Au dessus de ce commentaire est donn le texte, sans qu'on
prvienne
Salomon Mousa ou
Isae Halvi qui l'a reproduit.
quelques
ch. 26,
ch. 32,
additions et lacunes, c'est le
mme
III,
que
le
Hchalot Rabbati
publi par Jellinek (Bet Hamidrasch,
p.
83 et suiv.).
partir
du
au 3, il s'accorde avec le Sefer Hchalot 3 (correspondant au ch. 29 fin de Jellinek et de Ptrokof) qu'apparat notre apocalypse; mais incontestablement, c'est une interpolation Aussitt Zorobabel, fils de maladroite, car le morceau dbute ainsi
de Ptrokof (1883). C'est
:
Schealtiel rpondit.
Or,
il
n'avait jamais
t question jusque-l de
Zorobabel.
Les ch. 33-38 sont une macdoine de textes messianiques
S.
sans rapport avec notre
celui-ci, qui s'arrte
Zeroubabel.
Au
chapitre 39 reprend la copie de
brusquement au ch. 40, 2. Or, ce qui caractrise cette intercalation sans queue ni tte, c'est l'ignorance ou la fantaisie de l'diteur, amateur auquel on ne peut jamais ajouter foi.
P. 446.
Le Messie,
fils
de David, par son aspect misrable provoque la
il
stupfaction de Zorobabel. Ce que voyant,
se transforme en
un jeune
homme
d'une grande beaut.
J'ai dit
ce propos que ce trait ne figure
dans aucune autre apocalypse juive. Cette observation est exacte pour ce
qui concerne les textes qui sont venus jusqu' nous
;
mais
il
n'en tait
pas ainsi dans certains petits midraschim qui se sont perdus et nous sont
connus parles polmistes chrtiens. Amolon.dans la premire moiti du Habent etiam scriptum in suis traditioix c sicle, rapporte, en effet nibus quod iste talis Messias ostenderit se antiquitus cuidam magno eorum doctori qui vocabatur Josue ben Levi, apparaisse autem primum
' :
in sordido habitu. Clinique ab illo ignorante quis esset eorriperetur cur
ita illotus et
incultus incederet, repente se mutasse inaliam effigiem et
appariasse quasi senem speciosum...
n'est pas
la
Dans
cette version,
il
est vrai, ce
:
un jeune homme, mais un
vieillard. Toutefois l'essentiel y est
transformation en un autre
homme
t.
remarquable par sa beaut.
1. Araolon, Pair, lai.,
de Migne,
l'.XVl, col.
148.
L'APOCALYPSE DE ZOROBABEL
Il
68
n'est
mme
vieillard
pas sur
le
<|iic.
le
mot senem
se trouvait
dans
le
A.
texte;
d'Amolon, car Pierre
remplace
par
Vnrable, qui
semble avoir
utilis
'
m o Ion,
Hune homme. Voici comment il s'exprime olim cuidam ex ipsis, magno suorum doctori, in habitu mendici et miseri apparuisse testantur. Gumque is, cui apparuerat, tantam apparentis vilitatem ac deformitatem abhorrent, mutatum subito i>> speciosi hominis formam vestesque vilissimas in pretiosa indumenta conversas. Il ne faut pas croire que l'ouvrage cit par Amolon soit justement
%
notre
S.
Zeroubabel
il
avait certainement
pour hros Josu
b. Lvi, qui,
dans nombre dcrits consacrs au Messie, joue le mme rle que Zorobabel dans le ntre. En outre, certains dtails figuraient dans cet crit perdu, qui manquent dans le ntre, tels le saphir que tient en main le Messie (dans Pierre le Vnrable, dans une main un saphir, dans l'autre
une pierre de
jaspe).
1.
Pair, la t., CLXXXIX,
col. 549.
T.
LXXI,
141
LE YIDISCII ALSACIEN-LORRAIN
Recueil de mots et locutions hbraeo-aramens
employs
dans
le
dialecte des Isralites d'Alsace et de Lorraine
(SUITE
')
216.
217.
n 'Hess, huitime lettre de nan 'Hibbo, amour.
l'alphabet. Valeur
numrique
la
8.
218. "P)?n 'Ji2n
'Hibbut hakkwer, tourments de
tombe. Hibbul
hakkwer-auste, souffrir comme souffrent les morts tourments dans leurs tombes.
219.
(l)ban
'Hawle, forme germanise de bbn,
agir ou parler d'une
manire dsordonne, prcipite, blessante pour l'oreille ou les convenances. Certains prtendent y retrouver l'espagnol habla.
220. "ian
221.
'Hawar, nnn 'Howr,
associ, camarade.
1
mme
Kippo sens que "DH;
liaivar, un associ.
2
dsignation du premier
222.
m an
degr rabbinique confrant
le titre
de rabbin.
223.
'Hewro, socit, confrrie. 'Hewro Kadischo, confrrie sainte. Kawronim 'Hewro, socit des inhumations (mot mot des fossoyeurs). 'Hewro sudo, repas de confrrie. Nnvnn 'Hawrusso, camaraderie, camarade. A schlechti 'Haw:
mauvaise compagnie. 224. ton 'Hogo (pour ion Hago), fte religieuse non juive. 225. fcOia in 'Had Gadyo, hourvari de chants ou de propos bruyants et confus. Allusion au chant final de ce nom, usit aux veilles de Pque. A ganzer 'Had gadyo, tout un 'Had gadyo. 22i. 'Heder, 1 chambre, 2 salle d'cole, cole juive .1 schen 'Hedi r, une belle chambre. Auss'm 'Heder schmusse, rvler les secrets de l'cole. Lern Ih'ilcr, salle d'tudes religieuses.
russo, une
?
mn
'
1.
Voir lievae des Eludes Juives,
t.
LXX,
p.
1 S
LE YIDISCU ALSACIEN-LORRAIN
227.
07
ttHh
'Haudesch,
desch
mois. x<i,
(vieille Lune), La
Haudesch nouvelle lune; '/// llmideuxime quinzaine du mois. Rausch
,
'
'Haudesch, premier
228.
<ln
mois.
:
c^nn 'Hiddusch, nouveaut. Plur. 'Hidduschim. Du worsch Hidduschim hre^ tu entendras (\ts nouveauts, des choses surprenantes. Er verzeilt 'Hidduschim (iron.), raconte
il
des
histoires
qu'il
croit
indites
et
qui
ne
le
sont pas.
MbD3 t^nn
22'.).
'Hiddusch
niflo,
toN
mn
'Haddsch Erauno,
ou
protestante,
nouvelle extraordinaire. de la nouvelle loi, religion
par
rforme
230. nin
opposition
.
nM73N
bib
Tauwel Emuno, catholique
(v.
:
ce mot).
'Hauw,
dette,
crance. Plur.
'Hauwauss. A guter 'Hauw,
une bonne crance, qui sera srement paye. A liaal 'Hauw, un crancier. 231. bin 'Haul, jour non fri. 'Haut hamed, jour de demi-fte.
232. "iiin
'Hauzer
(sein),
revenir.
Du kennsch noch 'hauzer
d'avis.
sein, lu
peux encore revenir, changer
faire pnitence.
'Hauzer bitschuwo
sein,
233.
234.
mbnn 'Hulscho (pour nrbin). Plur. 'Hulschauss, faiblesse, dfaillance. Er hot a 'Hulscho behomme, il a eu une dfaillance. Es word mir 'Hulschauss, je me trouve mal. finp^n 'Humro, rigueur, dcision doctrinale qui s'inspire d'un
:
sentiment de rigueur.
235.
ynn 'Hutz, en dehors, extraordinaire.
garon hors ligne.
'Hulz
vom a Yung', un
236.
NSinn 'Hutzpo,
237.
'Chn
ponim, un effront. A pauune audace polonaise, extraordinaire. Sein 'Hutzpo steht nit of, son audace est sans limites. 'Husch, sens, raison. Er hot den 'Husch verlore, il a perdu
effronterie. 'Hutzpo
lische 'Hutzpo,
la raison.
238.
D^n
'Huschim,
muet; par
tais-toi.
fils
de
:
ext.
Dan qui, suivant une tradition, tait un muet. Bleib Huschim, sois muet,
sceau.
239.
Dnin 'Haussom,
appliquer
le
cachet,
Den 'Haussom drof drocke
Trfa
cachet dessus, continuer.
:
240. -ptn 'Hazir,
porc. Plur.
'Hazrim (pour 'Hazirim).
ivie
'Hazir,
immonde comme du
porc. S'Hazirle streckt s'Fssle
heraus, le petit cochon montre son petit pied
tant fourchu, le fait paratre
lequel,
sous l'un
des
signes qui,
loi mosaque, constituent la puret chez les quadrupdes. Mais comme le porc n'y runit pas l'autre signe, la rumination, il n'en reste pas moins un animal impur.
selon la
Cette locution est employe propos de certaines gens qui
voudraient
donner
le
change
sur leur
indignit
relle
en mettant constamment en
avant leurs fausses
vertus.
im Kopf, il a du cochon dans la tte, il est bte. 'Hazir Schmalz, saindoux. 'Hazir Bohne, fves groshot
Er
'Hazir
68
sires
REVUE DES TUDES JUIVES
servant
et
la
nourriture des porcs.
Os.se r
un
'hazir,
dfendu
241.
"jTn
(comme) porc
officiant;
'Hazon,
ministre
'Hazenia,
femme du
ministre
officiant.
24d bis.
nrrn
'
'Hazauness
(pour m3n), connaissance des airs liturgiques.
242.
243.
ipTH
t
:
'Hezko, une
bleibt a
forteresse.
riN^n 'Hatoss,
'PSMBb
n P"H3> j'ai
pch,
il
pcheur,
est
vaurien.
et
il
Er
ess
a 'Hat os s
un
'Hatoss,
un fripon
reste
un fripon.
244.
^nNBft 'Hotossi, owissi,
j'ai
faut,
prvariqu
expression
des
confessions particulires
poschahti, j'ai pch, emprunte l'une au jour de Kippour et qui,
comme me
culp, traduit volontiers l'aveu moiti forc,
moiti ironique, de la faute pas trs grave dont on daigne se
reconnatre coupable.
2i:i.
rr^pn 'Hotscho,
mme
si...,
bien
que... L'tymologie de ce
mot
240.
D^p/i
">tt
parait difficile tablir. D'aucuns le croient d'origine
slave. 'Hotscho
ka Hunger.
.,
mme
si
l'on n'a pas faim.
'Hay vekayom
de protestation.
">n
(Dieu) vivant! Exclamation de surprise
et
217.
tPEPtpB
'Ha P'schitim, pour
'Ha p'schit, ainsi
que ce terme
est rapport dans le Talmud (B. M. 16 6), 18 pices de petite monnaie, liards ou centimes, reprsentant l'offrande minime que le plus pauvre ou le moins gnreux fait la synagogue quand il est appel aux honneurs de la Loi. Le nombre 18 qui, en lettres hbraques, serait ^""^ est rendu par ces mmes lettres mais en l'ordre inverse, soit "Tl, qui a la mme valeur numrique, mais signifie en mme temps vivant, apparaissant ainsi au donateur comme un prsage de vie. Hors de la synagogue, l'expression 'Ha P'schitim n'est pas usite, mais sa place l'on entendra parfois, quand il sera question d'une gratification peu gnreuse 'Ha Gramb's. Que signifie ce mot Gramb's? Peut-tre est-il l'quivalent de gramme, soit environ le poids d'un liard ou d'un centime. Peut-tre n'a-t-il aucun sens et n'est-ce qu'un mot invent pour tre mis la place de P'schitim qui, employ devant la Thora, ne doit pas, par discrtion, servir un usage vulgaire. 248. n^n 'Hayow, qui doit. Er ess mir Geld 'hayow, il me doit de
:
l'argent.
249.
250.
rnn 'Hayo, une
bte.
'Hayo
roo,
une bte froce, un furieux.
nvn 'Hyuw,
obligation et par ext. la personne envers qui on a
une obligation ou qui a droit quelque chose. Er ess a 'Hyuw, il a droit a recevoir un honneur ou remplir un acte religieux la synagogue. 254. npn 'Hayuss, vie, faon de vivre est souvent employ en mauvaise part. Thu's bei Hayuss un bel Leib net, ne le fais
:
aucun
prix.
LE Y1D1SCH \LSACIEN-L0RRA1N
252.
69
b-n
25:i.
'Hay il, arme, foule. A ganz 'Hayil, toute une arme. 'Hayil, femme vaillante, vertueuse \. rv^tt). Dn 'Hochom, sage, avis, malin. Weil sich der 'Bochom
I
Eschess
b'sinnt,
ch der Narr, pendant que le sage rflchit, aussi le l'on. 'Hochom von ma nischtano (ironique rflchit sage, malin la faon de celui dont il est question dans la Hagada la suite, du paragraphe commenant par les mots
b'sinnt
sich.
,
ma nischtano. Der'ochomvon
C7tene,lesaged'Uttenheim.
A Uttenheim, village d'Alsace, vivait un homme qui jouissait d'un grand renom de sagesse el que, de toutes les localits d'alentour, juifs et chrtiens venaient consulter. Par antiphrase,
parlant d'un
homme
on
dit
horn
:
et qui voudrait passer
pour
254.
homme
il
d'esprit,
Er
ess
der 'Hochom von
Uttene,
est le sage d'IJttenheim.
n7:^n
'Hochmo,
sagesse. Plur.
verbe auslwchme, rflchir, hot die 'Hochmo mit Loff'el gesse,
cuiller
25;J.
'Hochmauss, malices. D'o le calculer minutieusement. Er
il
mang
la sagesse la
a.
il
prtend plus d'esprit qu'il n'en
256.
abri
qi^iSH P73^n 'Hochmass 'Holow, lait; mets prpar au maigre. Bossor
hapatzuf, science du physionomiste.
beholoir,
257.
mlange de lait et de viande, d'aliments gras et abn 'Hlew, graisse. Un wenn aber die Gs ganz 'Hleiv wdr ? Et quand la chvre serait toute en graisse..., c'est--dire quand telle affaire runirait tous les avantages dont elle est sous-entendu, elle n'en serait pas moins une susceptible.
.
maigres.
mauvaise affaire. 258. nbh 'Haule, d'o 'Holyess, malade. Er
(trivial.)
ess liolyess,
il
est
malade.
259. 200.
nabh 'Haulaas (de ibn, tre malade), maladie. nbn 'Hallo, gteau, galette. Ce terme sert dsigner
prleve sur
la
la portion
pte ou sur le pain qu'autrefois Ton remettait au prtre et qui est maintenant jete au feu. Hallo nelune, prlever la 'Hallo. 'Hallo Braud, pain sur lequel la 'Hallo a
t prleve,
autrement dnomm aussi Beixhass, pain natt sur lequel aura t prononce la bndiction (brocho
=
:
berchass) de la 'Hallo
'
V. !"Dna.
T
261.
202.
Wri b^ibn 'Hillul haschem, profanation du nom (de Dieu) acte scandaleux, offensant pour la Divinit. prn 'Hilluk, diffrence. Es ess mir ka Rilluk, je n'y vois pas de
diffrence, cela m'est gal.
bpi3
T
263.
204.
^bn 'Holi nauphel,
T
la
maladie du tombant,
loin de moi,
l'pilepsie.
rtb^bn 'Holilo et 'Holilo
wo'hass,
Dieu
me
garde
Voir 'Hass.
205.
rs^bn 'Halitzo, crmonie
remarier.
religieuse qui a pour objet de librer une veuve du frre de son mari et de lui permettre de se
70
266.
REVUE DES TUDES JUIVES
bn 'Holom {pour Dibn. songe. Le
ab mit
vaines.
frire,
'
plur.
aussi pour dsigner des elioses vaincs, sans valeur.
Halaumauss s'emploie Geb dich
Halaumauss,
tu
t'arrtes
des rves,
des choses
Halaumauss mil Backfisch, songes et poissons songes creux. 'Halaumauss lephak (p'sb, v. ce mot),
des rves selon le millsime... indtermin, c'est--dire perte de vue. De bn la langue populaire a form holom,
rver. Bal 'Holom,
un rveur.
260 h is.
2, '~-
Epn 'Halof, couteau tranchant bien affil servant la jugulalion des animaux conformment aux prescriptions religieuses. Halof schtelle, donner h; fil ce couteau. 'Hlek, part, portion. 'Hlek an aulom habo, part au monde P-f
' 1
futur.
208. 209.
ttpbn
TittH
Helko, un champ.
'Hamaur,
ne, brute.
270.
'Hammimo (chaud, adj. employ comme subst.), chaleur. A (/fausse 'Hammimo, une forte chaleur. 271. y?:n 'Homtz, pain ou pte levs. 'Homtz Kammer, chambre o, pendant la Pqne, on relgue les ustensiles ayant servi au Homtz; par ext., chambre de dbarras. Die Homtz Stem, l'toile du 'Homtz, c'est--dire la premire toile apparaissant la nuit du dernier jour de Pque et permettant de manger nouveau du pain lev. Bas 'Homtz Faer, le feu du Homtz qui s'allume pendant la matine de la veille de Pque pour y faire brler et disparatre le pain lev subsistant dans la maison. Par ext., moyen de destruction pour tout ce qui ne vaut que d'tre dtruit. Du kennscKs iris 'Homtz Faer werfe, tu peux le jeter au feu de 'Homtz, tu peux le dtruire. V. Cjjbpa. 'Homtzdig, ce qui tient du 'Homtz et ne peut servir pendant Pque.
imsr^n
272.
Mose. 'Homsch mit commentaire de Raschi. 273. iby !"lDh 'Hamicho ossor, le 15 d'Ah et de Schebat, jours un peu fris o il est d'usage de distribuer des gteaux aux
"riri
'Homsch
(cinq), les cinq livres de
le
Rasche, Homsch avec
coliers.
274.
"jn
'Hn, grce. Ka Schn und ka 'Hn, ni beaut ni grce. De Hn l'on a fait Ilness (fausse) amabilit. Beloschaun Hness, en langage faussement aimable. Hness Mensch, joli personnage. De 'Hn, sous une forme germanise, on a
fait l'adjectif
'henedig, gracieux.
275.
r:3pn
'Hanuko,
fte de Hanuka. Hanuko Trnd'rl, toton, espce de d quatre faces, qui est perc d'une cheville et qu'on fait tourner sur cette cheville. Sur le toton ordinaire,
la
les
quatre
initiale
faces sont
marques des
lettres
A. D. R. T.
A, initiale
1),
tiait
donne, fait mettre un jeton; H, inide n'en, indique qu'on n'a rien mettre ni prendre;
latin <la,
du du
latin
accipe, prends, fait prendre un jeton
LE YIDISCH ALSACIEN-LORRAIN
T,
initiale
71
du
latin
totum,
tout,
indique
que
le
joueur
quatre
:
prend
faces
tout
L'enjeu.
Sur
le
'Hanuko Trnd'rl,
lettres
les
hbraques 123 3 A n n, initiale de L'allemand halb, moiti, fait prendre la moiti de l'enjeu 3, initiale de ganz, tout, l'ait prendre tout l'enjeu 3, initiale de nichts, signifie qu'on n'a rien mettre
sont
marques
des
ni
prendre;
1D, initiale
(le
schtell
pour
stell),
mets,
l'ait
mettre un jeton. Le 'Hanuko Trnd'rl, comme le toton, est un jeu d'enfant usit pendant la fte de 'Hanuka. Trnd'rl parat driver de L'allemand irndeln, muser, aller en sens
divers.
270.
b}3n 'Hondal, un innocent, un idiot. Etymologie 1res douteuse. Peut-tre une contraction de b^ |3n (Prov., xix, 17), que l'on compatisse au pauvre (d'esprit)!
"jD:n
277.
'Hannfan
'Hanufo,
j'ai
(de pn, flatter), flatteur. D'o le verbe de
flatter.
forme
allemande 'hannfan,
278.
rD3n
flatterie.
279.
on 'Hass,
1 protger,
par ext.
2
piti
de lui;
avoir piti. Ich bin 'hass of ihm, exclamation par laquelle on carte en
:
rib">bn
pense un malheur, un accident possible, comme le mot om nb^bn 'Holilo auquel on le runit souvent 1 T T T T ... trr'hass, loin de nous! ^un on 'Hass ivescholaum, loin plutt de nous et que la paix soit sur nous Sous-entendu que d'admettre telle pense qui serait une offense Dieu ou un danger pour nous. Alli hass ivescholaum sin meglich, tous les malheurs sont possibles.
:
280.
2X1.
non 'Hessed, V V
charit (v. "Ton ba). V v
:
von
'Hossid, un homme pieux. Plur. ^von 'Hassidim. Wenn die 'Hassidim rase (reisen), gi'ts Rege, quand les hommes pieux voyagent, il pleut dicton populaire fond sur une
:
confusion entre le pluriel de
leurs,
peu
les
quand
282.
283.
..
j
grammatical, cigognes voyagent,
Ton et de nron
c'est
celui, inusit et, d'ail-
Hassido, cigogne
signe de pluie.
rwH non 'Hassar Do, priv de raison, dment. - f linon 'Hissoraun .(pour linpn), un manque, un dfaut
ou physique.
TiBT\
matriel
284.
'Huppo,
Unter die 'Huppo fhre, conduire sous le dais nuptial. De quelqu'un qui courtise inutilement Er fhrt sie noch nit unter die une jeune fille l'on dit il ne la conduit pas encore sous la 'Huppo. 'Huppo 'Huppo, Koschel, toilette de mariage, habit des ftes.
dais nuptial.
:
28:.
ni^n 'Heftzauss
*3Zn
(plur. dfectueux de
ysn), objets prcieux.
part
280.
(pour rsrt) 'Hotsi,
moiti.
'Hotsi!
deux; vocable
vivement interjet pour affirmer son droit k la moiti d'une trouvaille faite par un autre et dont on est tmoin.
2S7.
Epn (pour
E)3Zn)
'Hotsif, effront.
72
288.
nnatstri
REVUE DES TUDES JUIVES
'Hatzautzrauss
(plur. de
ms'n,
( i
trompelte), racaille,
gens de bas tage.
289
^ini
n)5n
loi du o ou non-juif. Terme empour dsigner tous usages religieux pratiqus en dehors du Judasme et dont l'imitation est expressment
'Hukass haggo,
ploy
interdite l'Isralite.
290
dtruit. 'Horw gh, se perdre, se gter. 'Horw mche, dtruire. 291. 1?"in (pour ISnn) 'Horban, destruction. 'Horban Bess hamikdosch, la destruction du Temple. 292. nain (pour ILTin) 'Harauto, repentir, regret. Ich fiab' harauto drof, je m'en repens. 'Harauto gelt, repentir compte se dit par antiphrase et signifie que le mal t'ait est fait, nonobs!
ann 'Horw,
tant tous les regrets.
29:5.
nDinn 'Haraussess,
sorle de compote de pommes, amandes cannelle qui figure sur la table du Seder (v. ce mot).
et
tpin (pour Bpnn) 'Harif, un homme profond, un rudit. 295. mD"nn 'Harifuss, 1 savoir profond; 2 mets d'une dlicatesse extrme. Er macht a 'Harifuss (Trams, il le donne pour un mets exquis. 296. nn 'Herm, interdit. A 'Herm oflege, mettre en interdit. 297. rtE-in (pour nsnn) 'Harpo, honte, humiliation. S'ess a 'Harpo, c'est une honte. Plur. 'Harpauss. 'Harpauss anthun, infliger
294.
:
des humiliations.
298.
ttrn
souvent runi ignominie. A 'Harpo ubuscho vor 'm goi, une honte devant le non-juif. 'Harpauss ubuschauss kommen herauss, il en rsulte des humiliations et des hontes, ou les hontes paraissent au grand jour. De nsnn est driv le verbe C)j5"in sicli' harpene, avoir honte, rougir. 'Hresch, sourd. 'Hresch /rie a Maurr, sourd comme un mur.
Au sing. et au plur., ce mot se trouve nna Buscho. A 'Harpo ubuscho, une
299.
liSnn
'Heschbaun, compte,
Ich
calcul.
D'o la forme germanise a
'Hascliad
'Heschbene, compter, calculer.
300.
vsn
'Haschad, soupon.
soupon l-dessus.
hab
d'rof,
j'ai
un
301.
"non
'Hauschd
souponner. Falsch 'Hausched sein, souponner faussement, souponner des innocents.
(-sein),
302.
arsn 'Hosctiuw,
bis,
distingu, suprieur, parfait
302
303.
'Heschwon, le 8 e mois de l'anne hbraque. nprcn 'Haschuko, bonne amie, matresse.
filn
pas.
304.
pian 'Hschek, dsir, volont. Ich hab ka'Hschek, je ne veux
305.
T^nn 'Hassimo,
signature, sceau, arrt. A 'Hassimo tauwo, un arrt favorable locution usite pour les vux du nouvel an. Die 'Hassimo d'rof drocke, y appliquer le cachet,
;
approuver.
LE Y1D1SCH
ao5.
ALSACIEN-LORRAIN
el
"3
)3-Enn
'Hassmene
(forme germanise de D'nn)
ver'hassmene,
sceller, cacheter.
307.
308.
fnn 'Hosson, nu fianc. n:nn 'Hassno (pour n3nn). mariage. 'Hassne mche,
se marier.
:09.
a Tess, neuvime
(l)baJ
310.
de l'alphabet. Valeur numrique 9. Tauwle (forme germanise de b'aa), s'immerger ou immerger dans l'eau un ustensile de mnage pour le purilettre
:
fier.
311.
tbiaa T'vilo, immersion, ablution, r'wifo gh, aller prendre un
T
bain de purification.
:U2.
nSTON
bta
Tauwel Emuno,
la foi
de
la
confession qui prescrit le bap
tme catholique, par
opposition
MJW WT\
'Hadesch
Emuno, de
313.
nouvelle, protestante.
mois de Tebeth, dixime mois de l'anne. Assoro betwss, le jeune du dix Tebeth. 314. mrta (pour iTilO) Taharo, purification. Die Taharo mche,
ma
Tws,
le
faire la purification d'un
mort.
315.
rnia tauwo. -nia rnwsa B'sttro tai^ro, nia Tauw, une bonne nouvelle. AY //o/ /ci tow un kol tenue, il possde
bon. Fm.
:
tous les biens imaginables.
316.
une bonne action, un service gratuit. A Tauwo Ihun, rendre un service. 317. a^a?pia Tumtum, individu dpourvu d'organes sexuels. Dans le langage usuel, tumtum est exclusivement employ pour
Tnia
Tauwo,
dsigner
318.
ttna
le
poisson qui n'est ni reuv, ni
laite.
Tusch,
cacher, touffer. Parat se retrouver
dans l'allemand
vertuschen, qui a la
319.
mme
signification.
\V1\).
ona^a Titus, souvent accompagn de ynn horoscho, le mchant; dsigne un homme cruel. ba Tal, rose. Ben Tal bensch, rciter les prires liturgiques relatives la bndiction de la rose. Tal umotor, la prire
321
pour la rose et la pluie. Talss, chle dont on se revt pendant la prire. 322. N?:a Tome, impur. 323. n^72a Tumm'o, impuret, fanatisme religieux de non-juifs. Die Tunuiio ess dau begrabe, le fanatisme est profondment
mba
enracin
324.
X
ici.
:\2 .\.
.
r^a Tinnuf, ordure. n^a ou n*Fi Too, errer. Er
ess sich luo,
il
fait
erreur.
326.
nnVa Tuss, erreur, tromperie. Tuss mche, passer sous silence une erreur d'autrui pour en tirer profit.
REVUE DES TUDES JUIVES
3>a
327.
Taam,
ni
I"
got, saveur.
2
Ka Taam und ka
raison, tact.
tact.
Ra'h,
ni
saveur,
la
odeur;
d3>3
au
figur,
Der (nain davon,
raison en est.
328.
Umbetaamt, sans
dsagrables,
bian
dnb
Taam
choses
l'hem megauol,
souille,
got d'un aliment rpugnantes. L'expression
i,
l'hem megauol est emprunte Malachie,
329.
330.
7.
Mjy^ Taano, argument, raisonnement. ()53fH Taane et eintaane (formes germanises de
menter,
raisonner,
^), argudiscuter. Taan rin mil fini' Nessane Taukef\ raisone avec un Nessane Taukef, c'est--dire avec quelqu'un qui esl butt ou born. Pourquoi ce sens donn Ncssano Taukef qui est le dbut d'une des plus saintes prires de Hosch Haschana? Il est difticile de le dire. Peut-tre ces deux mots, d'un hbreu peu familier au vulgaire, mais trs populaires en mme temps par leur place dans la liturgie du Nouvel An, ont-ils t pris comme symbole de l'incomprhension bate des niais?
" 3
331.
bcJ
Tophl,
faire
rattach, accessoire.
le
de l'accessoire
principal.
Aus'm Tophl den lkar mche, A rapprocher de bsn
Tophl, aliment fade.
332.
333. 334. 335.
nnca Torud, affair, proccup. fcnna (pour fcmT'El Tirdo, trouble, proccupation. Ntn (pour NrpiB) Tir'ho, charge, fatigue, importunit.
!">B"?::
T'rfo,
animal impropre
la
consommation,
soit
parce
qu'il n'a pas t tu selon le rite
prescrit, soit parce qu'il
l'examen de ses organes on y aura dcouvert une maladie ou une lsion grave. Par ext., tout aliment religieusement
interdit l'Isralite. Plur.
voie
:
nisnp
T'rfauss.
Er
ess
Trfo
a 'Hazir Werschfel (p. Wurstcien), il est trfo un boudin entendez ne faites pas d'affaires avec 336. ms-ia Tarfuss, un cas de trfo.
:
comme
lui.
337.
Yud.
La
dixime
lettre
de l'alphabet; valeur numrique
10.
Yuserl,
338.
petite pice de 10 sous.
:p
Yowom,
!"iwa\
T T
'
beau-frre, appel par la loi mosaque pouser sa
Yewomo,
*
belle-sur, veuve.
:
:VM).
^a-irn
(Dieu) te bnisse formule de bndicque l'on prononce en maintes occasions, entre autres pour accompagner de ses vux une personne qui part en voyage. Dans une intention plutt dfavorable, on dira de quelqu'un dont la prsence importune vous fait souhaiter son dpart. Tcli tht ihm gern den Yeworchecho nochsage, comme je l'accompagnerais volontiers du Yeworchecho!
tion
Yeworchecho,
LE YID1SCH ALSACIEN-LORRAIN
340.
V.i
~'J3^
;
Yaboscho,
la
terre ferme.
341
-p
poui"r) main. Er
hot
a grausti
yad
il
un grand pouvoir.
Yad
342.
dsigne aussi l'index ou Dater.
rwr
,
343.
^ l"*
:
(pour Rn**T) Yedo, connaissance, notion. Er hot ka Yedio davon, il n'en a pas une ide. Yehudi, un juif.
344
345.
av Yaum, jour. Plur. Yomim. m'a av Yaumtauw, un jour
Yomim tauwim. Gui Yaumtauw (vulg. yontef), lionne, fle. Yomim nauroim, jours de ftes solennelles. Qu'une mchante femme rentre
de fte;
plur.
des vacances ou
les
eaux, on dit de son mari
Sein Ymirnfini.
tow hol an
et
End, son Yaumtow (son bon temps) est Yanmtauwdig, ce qui est propre a servir aux jours de
fte
notamment
Pque.
:
346.
347.
*nrr Yi'hud, Dieu unique!
DVP Yi'huss,
348.
V"
gnalogie, gnalogie distingue. Par extension une chose superlatiun mets de choix, et par antiphrase vement dsagrable das ess a Yhuss, en voil un plaisir. Yayin, vin. Yayin nessech, vin fabriqu ou manipul par un
:
:
non-isralite.
349. ^ro -)"
Yeyaschr Kau'hoch,
litt.
:
dont une prononciation rapide
a l'ait Yischkoh,
350.
"1
remercment qui vous a offert un honneur religieux au temple. Te h sag' dir ka Yischkoli dafor, je ne t'en remercie pas. (pour D n ) Yam, la mer. Was das Yam hagodaul ausgeworfe T hat, tout ce que la grande mer (la mer Rouge) a rejet aprs le passage des Isralites. Locution employe pour
de
puissent tes forces grandir. Formule s'adresse gnralement celui qui
dsigner
351.
une accumulation
d'objets htroclites.
iwtp PTCT
Yima'h schemau,
puisse son
nom
tre effac! Mal-
mention d'un perdiction dont on accompagne sonnage historique ou autre dont la rputation est ou fut Yimah schemau particulirement odieuse. On dit aussi
parfois la
:
352.
prn
wezichrau, puissent son nom et son souvenir tre effacs! Yanik (toujours accompagn du diminutif allemand l).
Yanikl, petit enfant.
:V.y.\.
354.
345.
TiO"] Yessaud, fondement. D?*l90" Yissurim, souffrances. nir-^ Yaalauss, plur. artificiel de ttb Que s'lve! . Dbut d'une srie d'invocations qui commencent toutes par ce
mot
que Kippour. Par
et
l'officiant
ext.
haute voix la veille de protestations. Es ghn Yaalauss <>f, il
rpte
s'lve des protestations.
356.
357. 358.
apan
P
Ykauw,
Jacob. V. vto*.
est
N^
T
Yof, beau. Fm. Yofo. (pour awr) Yautzo, il T T
a
l'ait
sorti d'obligation, il est quitte,
il
son devoir.
76
359.
-iir
REVUE DES TUDES JUIVES
Ytzer, penchant,
bien ou le gnie
instinct. Ytzer tauw, le penchant pour le du bien. Ytzer hora, le penchant pour le gnie du mal. Dem Ytzer hora of'm Kopf trte,
mal ou
le
pitiner la tte du Ytzer hora, c'est--dire refouler une envie de rpliquer par une parole ou un acte de reprsailles. Der Ytzer is a mtzer, le penchant est un tyran.
360
361
562.
np^ (pour n^) Yaukor, cher, d'un prix exagr. rrnjr Yakriss (forme germanise de Ip" ), chert. i&yi Yir'o, crainte. Constr. n*rp Yirass. Yir'ass schomayim, crainte du Ciel, la pit.
1
la
363
364.
365.
Yeruscholayim, Jrusalem. ^biIT] Yeruschalmi, un Jrusalmite. rtian Yer uscho, hritage. Er hofs von
^bipr]
1
yeruscho,
il
le tient
de
famille.
366.
3"p
367.
CDjtpn^
Yauresch, hritier. (V'y. Yarsche, yarschene, formes germanises de UJT,
hriter,
gagner une maladie par contagion.
petite localit juive.
368.
361.
zw* Yischuw,
w? Yschu,
m
Jsus.
370.
371.
^^\p-|
*);
1
Yeschiwo,
sige d'une cole talmudique.
372.
Yoschor, juste. Er hat joschor, il a raison. bNnb Yisroel, Isral. Ein Bar Yisroel, un Isralite, bfintoybs
]
373
irrj
a V^^ (pour ^riN). Tout Isral (n')est (que) Yossaum (plur. Yessaumim), orphelin.
frres.
374.
5 Kaf.
La onzime
:
rique
37ii.
20.
lettre de l'alphabet hbreu Kafer, pice de 20 sous.
final.
valeur
num-
^ Schluss chaf, chaf ou kaf
"{wN^
376.
Kn
(ou bekn),
ici.
377.
378.
1D3
"liis
Kowd, lourd. Massa kowd, poids lourd. Kowaud, vnlg. koved honneur, gloire.
:
Ich mach' mir a ou je m'en estime honor. Dan/i; /or die kowed, merci pour l'honneur (d'une visite qu'on a reue), -nnjb lekowed, en l'honneur de... A Baal kowed, quelqu'un qui attache du prix aux marques de
kowed d rauss
je
m'en
fais gloire,
politesse.
pour
ivecl,
soi,
Sein kowed bei sich behalte, garder son honneur c'est--dire se garder de faire des avances qui
risquent d'tre mal ou ddaigneusement accueillies. Urako-
humiliation. Bekowedig, convenable, dcent.
atin que.
379.
380. 381.
"VIS
"jri
Kede,
Kauhn,
prtre. Plur.
toile,
dd!d
Kauchow,
Kauhanim. chance. Er hat kauchow,
il
a de la chance.
LE Y1D1SCH ALSACIEN-LORRAIN
382.
11
vin.
qu'il
ois
Kauss,
\
verre, coupe.
les
kaussausSf
quatre Le
erser aux veilles
force.
A kauss yayin, un verre de coupes rglementaires du Sder.
ii-
Arba
faul
383.
ni3 Kaua'h,
p^td K'zayis
lence, tort. Es
:tsi.
(gros)
mme mol prononc A <>'h signifie m a ko'h geschhe, on m'a fait tort. ist comme une olive, volume minimum
vio-
les
substances auxquelles s'appliquent, au point de vue
ritll-
385.
lique, la dfense ou L'obligation d'en manger. nPS Kippo, jonction de deux courbes formant vote d'o, par ext,., association. Kippo machen, s'associer. Die kippo iss gethalt, le mal est fait.
o"1 :?
386.
Kiss (aram.
dcle),
ND^IS
:
Kisso ),
bourse.
Bekisso,
bekosso, beksso,
par trois choses
la bourse,
le verre,
la colre
(l'homme
se
c'est--dire
quand
387.
388.
(nb)
il
a trop bu, ou
quand il est quand il
fait
appel sa bourse, ou
est en colre
(rsum d'un
dicton talmudiquc).
-&*3 Kissler, driv germanis de 0^3, pick-pocket.
53
Kaul
(au
constr.
b>),
tout.
Kol
dire,
Ysroel, tout Isral. 13-55
Kolbau, celui qui veut tout accaparer.
389.
^Tafc&S
Klaumar, comme pour
:
soi-disant.
Klaumar
ks,
du fromage, fromage simul, telles ces litt. formes de bois ou de carton qui, aux devantures des crsoi-disant
miers, simulent des fromages, d'o, par extension, le sens
de feinte, simulacre, apparence.
390.
353 Klew, chien, avare. Fm. Krabs Klaivto, chienne, femme mchante. 391. nb3 Kallo, fiance. Die kallo ess zu schein. La fiance est trop belle. Se dit d'une marchandise trop bon march pour
:
inspirer confiance.
392. ttb3
393.
"b3
bonnet de fiance, dsigne le bonnet, second estomac des animaux ruminants. Klim. Devorim betiim in leere klim, Kli, vase. Plur. paroles vaines dans des vases vides, propos sans porte.
litt.
:
:
Kallo(-Haub),
394.
395.
"n'ij-bs
Kol-Nidr,
prire initiale de Kippour.
396. 397.
398.
"J3B 53 Kolscheken, plus forte raison. 0"n!3 (pour D'nES) Kaumrim, prtres paens.
WD^pa Kenufio,
d\23
association, accord, entente.
Kinim,
vermine, poux. Kinim SaiCher, marchand de poux,
coins.
),
pouilleux.
399.
niD33 Kannfauss, vtement
"lb03
Arba
petit taliss.
kannfauss, V. Arba.
quatre
coins
(un
400. 401.
402.
E)03
"n:::p
Kisslw, neuvime mois du calendrier Kssef, argent.
juif.
Kippur, pardon. Yaum Kippur, jour du pardon. Er drft <tm Yaum Kippur ijessr, habe, il est capable d'avoir mang
le
jour du Kippour.
78
i-03.
REVUE DES TUDES JUIVES
rns Kapporo,
Kapporauss. Ce pluriel dsigne expiation. Plur. vulgairement les volailles destines tre sacrifies en manire d'expiatoires. De l le terme de Kapporo ou Kapporauss appliqu ce qui est perdu, sacrifi. Er ess Kapporo ou Kapporauss, il est perdu. Losse Kapporo gh,
:
laisser se perdre.
404.
"idd
Kaufer, ngateur, ip^f?
mcrant, athe.
y?:
"i?3
Kaufer bekor, qui nie
tout,
403.
y? Katz, Matz, Schatz. Mots forms chacun de deux pnx "j-b Cohen Tzdek, prtre de Katz lettres initiales .Matz = pn^ infa More Tzdek, matre de pit = pit
:
rabbin; Schatz
la
nnas rrbr
ou
Schlia'h Tzibur,
messager de
communaut,
a.
officiant
'Hazan.
Ces dnominations,
dont
des
les titulaires
avaient coutume, en signant, de joindre
les initiales
leur
nom
propre, sont devenues par la suite
:
noms patronymiques
telle
est
l'origine
des
Katz,
Matz et Schatz.
406.
a^nia Kaur'im ( umischta'hawim),
ternant
:
pliant le
genou
et se pros-
s'humilier.
sortilge.
407.
rpa
408.
Kschef, -ND3 Koscher,
ce
qui
est
conforme aux
;
rites
prescrits,
qu'il
s'agisse d'aliments ou d'autres objets
parfois on dira d'une
personne dont
fait
la moralit
ou
la pit
sont suspectes
elle
n'est pas koscher.
:
De
"rta
sous forme germanise, l'on a
409.
Cj)"}tt33
Kascher, rendre
les ustensiles de
koscher, c'est--dire rendre propres
servi dans
l'usage Isralite, en les faisant passer par l'eau bouillante,
mnage ayant
de ce
qui
est
des conditions
non conformes aux
410.
rites prescrits.
m-HD3 Kachruss,
(1)5"an3
tat
en
conformit des rites
prescrits, respect de ces rites.
411.
Ksiwn
(forme germanise de anS), crire), crire l'h-
breu en caractres carrs.
412.
"P
ans
t
:
413. 414.
415.
D"3P3
K'saw Yad, signature. o K'sowim (pluriel de an3),
crits.
nanr.3
t
K'suwo,
acte de mariage religieux.
inscription
naia rravim- na^rs K'siwo wa'hassimo tauwo, -: t t
et scel favorables (dans le livre
de
la vie)
souhait d'usage
l'occasion de Rosch Haschono et Kippour.
416.
^OS
p?n?
Kessauness passim, robe de diffrentes couleurs, marque de prfrence exagre: allusion la robe donne
par Jacob son
fils
Joseph pour
lui
tmoigner
sa prfrence.
LE VID1SCU ALSACIEN- LORRAIN
7,9
H7. b
Vis.
Lamed,
douzime
lettre de
L'alphabet; valeur
numrique
30.
Lamesser, pice de 30 sous. o Lau, non, pas. Lau lonu stht in Rallel, Lan lonu se trouve locution employe pour nier, dans le (psaume) du Halle) refuser absolument. Mein Tau mein lau, oui, non, peu
;
4i<>
fctnaa
T
.
tfb
:
m'importe TH ^3
_
Lau hoyo welau niwro,
cela
n'a
jamais
fait,
T T
exist,
ijo.
yaa
fcbl
30E Nb
:
Lau poga, velau noga,
prs,
ni
ouvrage mal
(
itt.
qui de
de loin, n'atteint
la
perfection).
L'orthographe de cette locution est, d'ailleurs, douteuse. Certains proposent ^3 OI "pa tfb, mais le sens n'en
:
varie pas.
42t.
3b
Lw,
cur.
(litt.
Lew tauw, bon cur,
:
nature gnreuse.
Lew
We
serr,
mal de cur), faim. Schwer Lew, cur lourd, chagrin. A Lew Ganow, un voleur de cur, un
(plur. de 33*?),
sducteur.
422.
niaab
1333
Lewowaus
Lewono,
curs, gale Lewowaus, de
sein,
423.
bons curs, des curs charitables. lune. Die Lewono mekaddesch prires relatives la nomnie.
dire
les
424.
425.
-itt'ys a"b
Lag baumer,
trente-troisime jour de l'Orner. V.
"Ittb.
bilans Lehawdil, distinguer. Expression employe propos d'une comparaison que, par sentiment de dlicatesse ou de crainte plus ou moins superstitieuse, Ton entend ne pas faire trop complte. Ainsi, en parlant de la ressemblance entre une personne vivante et une personne dfunte, l'on se htera d'ajouter lehawdil bn liayim lemssim, sauf distinguer entre vivants et morts. D'autres exprimeront la mme pense en allemand mit Lieb' von anander geschade, spars l'un de l'autre avec amour. Yid und gui lehawdil,
:
distinguer entre juif et non-juif.
426.
o^arb Lehachiss
tort),
(et
non lehachliss comme
certains prononcent
exprs,
dessein
de
contrarier.
Lehachiss lew,
contrarier.
427.
42*.
"Mt? Lehippuch, en sens contraire.
^p^E
l"b
Lamed
wow
tsadikim,
45
les trente-six justes
b),
dont,
le
le Talmud (Soucca, monde, malgr l'indignit du
suivant
le
mrite soutient
reste des
hommes.
I.olli
:
429.
-30.
rnb
Lua'h
Loth.
(tablette), calendrier.
aib
Schikur.
wie
Lotit,
ivre
comme
allusion
Gense,
xix, 33 et suivants.
80
431.
-nb
HEYUE DES TUDES JUIVES
Lwi, Descendant do
La I-oi.
la
tribu de
Lvi; deuxime appel
4:52.
rrnb
ab^ib
Lewayo
(pour
Levvoyo),
accompagnemenl
d'un
convoi
mortuaire.
433.
Lulow, branche
IV;
de palmier qui sert aux crmonies de la
le
de Souecoth. Lulow schittle, agiter bensche, faire la prire sur le Lulow.
te le
Lulow. Lulow
434.
435;
D^nb Le'hayim, la sant! Dnb L'hem, pain. Fur a Pass (n|)
de pain.
hem, pour un morceau
dsigne
les
436.
FWtpn nb
L'hem-Mischn.
pain
double,
deux
fait la
pains sur lesquels, aux sabbats et jours de fte, l'on
prire de mautsi (v. NTStiTa).
437.
n^aX^b 438. ^aspb
439.
440. 441.
Ltzanuss moquerie, dvergondage. Ltzanim, musiciens, chanteurs. "ni" nDp Lecho daudi, chant synagogal du vendredi mnsrrbDb Lechol hapo'huss, tout au moins.
soir.
D^Tprnn "j^abi din "jaw Lemaan haschm ulemaan hora'hamim, pour l'amour de Dieu ou par piti.
biPTab
442.
Lemoschol,
par exemple.
443.
anpb (lii'rat koton) selon le petit p"sb Lefak, abrviation de coin put (anne hbraque sans le millsime), par opposition
a"b, lefag,
pp
abrv. de biia
anpb
(lifrat
godaul), selon le
grand comput (avec le millsime). 444. Cj)npb Lek'h (mot germanis form de n'pb), prendre. Leaulom tikach, prends toujours, dit-on plaisamment quelqu'un
qui hsite accepter une gratification.
445.
'jirb
Loschaun,
sance.
langue, langage, locution. A schwer Loschaun,
une locution difficile. Loschaun hora, calomnie, mdiLoschaun hakaudesch, la langue sainte, l'hbreu.
446. 447.
448.
12
Mem,
treizime lettre de l'alphabet. Valeur numrique
40.
Schluss Mem,
cent ans.
mem
:
final.
nN^ Moh
(pluriel
Mauss), cent.
Ad moh
schonim, jusqu'
449. 450.
oiwa Mous, rpugnant, d'o OW72 Miuss, dsagrable, pnible. Es
ennuy.
ess
mir miuss,
je
suis
451.
^"j^ Maarich
bl27p
(-sein), s'tendre, traner
en longueur.
452.
i,"i3.
Mabbul, dluge. babQM Mewulbol, troubl,
"^yJ2
droule.
454.
Mewach
(-sein),
humilier.
LE Y1DISCH ALSACIEN-LORRAIN
.:,:,. v:.ii.
NI
rwaw Mwinuss,
^an Mwin,
intelligence.
fc57.
un homme intelligent. A scheiner Mwin, un beau malin, un imbcile. np^?: Mewakr (-soin), visiter. A 'Haul mewaker sain, visiter un malade.
1a
"p37?
458.
M>9.
ici.
Mogaug. V. aia. Megayr (-sein),
le
convertir au Judasme. d'Esther;
Tnyn Megilo,
Megilo,
livre
une longue
ptre.
A ganze
un long factnm. Mit am gefllte Bauch zu der
la
Megilo gh, se rendre
lecture de la megila, le ventre
quand la veille de Pourim, jour du plein jeune d'Esther, tombe un samedi. Gomme on ne doit pas jener un samedi et que, pour ce motif, le jeune d'Esther est fix au jeudi' prcdent, on ira donc la lecture
eo qui arrive
l'estomac bien lest. Et thut di megilo brosse la megila, l'pousseter ne lui suffit pas berschte, se dit de quelqu'un qui affecte un rigorisme exagr dans
de
la
megilo,
il
la
pratique religieuse.
(-sein), rvler.
461.
rrD^
Megall
secret.
A saud megalle
de
David,
sein,
rvler un
462.
p73
Mogn Dowid,
bouclier
form de deux
;
triangles superposs en
sens inverse l'un de l'autre
sert
d'ornement
463.
464. 465.
la Soucca.
Megarsch (-sein), rpudier. (^"ISIJ? Medabbere (forme germanise de 12173), parler. Middauss), mesure, manire d'tre, qualit. 71173 Middoh (plur.
"y^2
:
Et
hot scheine Middauss an sich,
il
a de belles qualits.
Middoh kenged Middoh, mesure pour mesure,
pareille.
(rendre) la
466.
WiE
pip^73
467. nJTTO
468.
Medinoh, pays, rgion. A Medinoh Mad'h (-sein), carter, repousser.
Lfer, un vagabond.
Medakdk
so
(sein), tre regardant, mticuleux.
il
Er
ess nit
medakdk,
:
n'y regarde pas de
si
prs.
469
urn?: ou im73, Midrosch ou Medrosch, commentaire, homt v t lie. Bess hamedrosch, cole talmudique.
:
470.
iniZ3
7173
Ma tauwu,
prire qui se dit en entrant dans la syna-
gogue.
471.
bTE (poux b-jitt) Mohl, oprateur de la circoncision; mohlschafl, une eirconcision.
DiniT?
472.
473.
474.
Mehuross, un
grossier,
un bourru.
procurer une jouissance. Er peut se rjouir (iron.)
!
WP
715*73
BO^rra
Mhcho Mehan (-sein),
tss, d'o prends-tu cela? Quelle ide!
faire plaisir,
il
kennt sich mehane sein,
475.
47G.
Tirn; nr;
7l~i73
Ma
nischtan.
V.
sn.
Maud
n 141.
-sein), reconnatre, avouer, pluriel
T.
LXXI,
82
fc77.
REVUE DES ETUDES JUIVES
prire commenant par ce motet qui comporte prosternement .A Maudim Bocker, un qui aftecte de se prosterner beaucoup, un faux dvot. .?*"*: Mauda -sein), faire connatre, annoncer. rraiE Mauchia'h -sein), faire des reproches, de la murale. B<il Mauchia'h strauf dich, sermonneur, corrige-toi toi-mme. or>i73 Mauchson, le prpos aux droits. ibiia Maulod. renouvellement de la lune.
iv*:
Maudim.
un
iT
.'.
t80.
fc8i.
482.
483.
:v: ?*":
Mum.
dfaut.
prire additionnelle dite la suite de l'office du
Mussoph.
t84.
48'.
t86.
matin aux jours fris. -r": Mussor, morale. Sepher Mussor, livre de morale. z^rr* : Maufsim plur. de nsin), miracles, merveilles. Aussauss umaufsim, monts et merveilles ilitt.: prodiges et merveilleN'jl"*: Mautzi. qui t'ait sortir. Se dit du pain ou du morceau de
.
pain sur lequel a t dite
la
prire avant
le
repas, o l'on
bnil Dieu qui fait sortir le pain de la terre.
487.
Htnyc
Mauro.
peur, crainte.
Mauro mcher,
moraliste svre qui
la
use d'arguments terrifiants, inspirant
crainte des chti-
ments cdestes.
ev
489.
*:*""*:
Maurnu.
notre
matre;
titre
d'un rabbin
lin.
diplme:
le
diplme de ce rabbin. aciTj Mauschow. marchandises de rebut,
extension, stock sans valeur.
-
sige, dpt, par
Mauschow de Bayonne, mme
serait
h-.
la
D'o vient cette locution? Faut-il y voir une allusion
vendue aux foires de Nous rapprocherions plutt ce mot de l'expression judo-polonaise Bwelshauro "~"^z baa marchandise de Babylone qui a aussi le sens d'objets de rebut. La consonnance a peut-tre favoris la confusion entre Babylone et la ville plus connue du vulgaire de Bayonne, joint a un certain ddain
a
camelote
C'est
qui
se
Bayonne?
peu
vraisemblable.
(d'ailleurs rciproque)
profess autrefois par les Isralite-
de l'Est
natE Mizba'h.
prendrait
Tegard de leurs coreligionnaires du Midi. autel. Er nhmt vom Mizba'h herunter,
de l'autel...,
se dit
il
d'un
homme
indlicat
qui
prend o
j'.'l.
il
peut.
la
THT73
Mezuzo.
inscription ritulique pose sur le poteau de
:
porte. Plur.
Ifezuzauss.
.
492,
"'. :
" T
"
Mezumen -benschen
rciter les grces en
commun,
l'un
des convives les disant pour ton-.
p^TB
-_**:
Mazik. esprit malfaisant, dmon, personne rageuse. Mazol, plante, toile, chance. Mazol iauv bonne chance!
flicitations.
s
Mazol un Broc ho, bonne chance
et
prosprit!
de
hlimm Mazol, malchance. .\ Mazol von Goll, une chance Dieu! Jemand s'mazol absagen, denier sa chance
quelqu'un.
LE yiDISCH ALSACIEN-L0RHA1N
195.
i'.H'.
83
Ttona
nni7p
Mizmaur,
Mizra'h.
el
le
cantique,
levant,
le
l'iur.
Mizmaurim.
tableau portant L'inscription de ce
mot
indiquant
la
ct du
levant
vers
lequel
l'on
se
tourne
pour
i:
1
rcitation de certaines prires.
-.
jt:
i'.s.
]p*n H:
-un?;
Maua'h, cerveau, crne. Me'huton, alli dsigne expressmenl
;
les
pres respectifs
de deux conjoints. Fm.
i
Me'hutnestc.
99.
Ma'hzor,
rituel dos ftes.
500.
)iOl.
~?n?p
Me'hay
-sein
entretenir, nourrir.
"^ni: Me'hilo, pardon.
un mort. rn?: Mo'hel (pour sniE),
Me'hilo
preie,
demander pardon
".i2.
qui pardonne. Sei mir mo'hel, pardonne-moi: sei mo'hel, excuse, drange-toi. Ich bin mo'hel drof je passe condamnation l-dessus, je m'en dsintresse. Set mir mo'hel un grs mir die Iio'hel, excuses et compliments la lachel, propos ironique, rim, l'adresse d'un
%
fcheux qu'on conduit. Cf. dans le
mme
sens
sag
em
ich
lossen (/risse von hie bis of Bisse, dis-lui
que
je lui envoie
mes compliments
Mulhouse.
503.
d'ici
jusqu'
Bisheim
(localit
prs de
np'brrp
'~Vn?:
504.
Ma'hlaukess, dsaccord, dispute. Me'halel (-sein), profaner. Me'halel
le sabbat.
schdbboss, qui profane
ii0!j.
"Ppira
^3n72
Ma'hmir,
rigoriste.
la
Ma
h mir sein,
pousser les principes
religieux jusqu'
506.
rigueur.
Me'hanch
(-sein),
inaugurer.
SchuV me'hanch, inaugurer
une synagogue.
rp"i- rr^np Ma'htziss haschkel, demi-sicle, dont on a coulume d'offrir l'quivalent l'occasion de la fte de Pourim, pour tre envoy aux pauvres de la Palestine. 508. C]"^ ]"in:p Me'hareph umegadeph, qui outrage et blasphme.
507.
:j09.
mern Ma'hschowo
^7p Mito,
lit,
fplur.
il
die Mafischotcauss,
est
Ma'hsehowauss pense. Er plong dans les rflexion>.
':-.
ess in
510.
511.
brancard (mortuaire).
(sein),
^n^r Metaher
Metaher
piotl
faire la purification
des morts, les laver.
Brett, planche qui sert la purification des morts.
512.
513.
514.
515. 516. 517. 518.
519.
TD'fiMBE
Metauroph, agit. Meschugo umeluroph, fou et agit. Metuschtosch, cras, effac. 390 (Sich) Metapl (sein), s'occuper, prendre soin de...
Matria'h
(Sich
(sein),
rrnpig
XOtxyn
importuner, fatiguer.
(sein), se dsintresser,
Meyasch
(sein),
renoncer.
dit.
22^73
Meyabbm
pouser
titre
de
Yowom. Voir
aiDpn
Meyusohow.
circoncision.
de sens
rassis.
la
:W73 Milo, circoncision. Briss Milo, crmonie, opration de
D^Tp
520.
Mayim,
eau.
84
521.
REVUE DES TUDES JUIVES
wbip D^p
dTjV
Mayim
schelonu, eaux qui ont pass
et,
la nuit, rituelle-
ment
1)22.
ncessaires pour ptrir la pte dont on fait les azymes.
hrsie, croyance fausse
l'aire
Mnuss,
blants.
par suite, taux sem-
Minuss mche,
des manires.
52:5.
ttarvt ^K
(monte), qui veut, tanne dont on se sert pour appeler la lecture de la Loi pour le chapitre des
maldictions. V. nroin. C'est gnralement le bedeau de la synagogue qui rpond cet appel, ce qui lui vaut une
gratification de la part de l'administration synagogale.
Mi schyirz
524.
:>25.
nr\vz
rtt
Misso, mort. Misso Meschino, mort extraordinaire, ubite.
Mako
(plur.
Makauss), coup,
et
subir un
dommage, une
Fisrh\ coups
dommage. A Mako leide, Makauss vnd faille poissons gts; alis Makauss und pgr
perte d'argent.
;
accuFisch (de nas, v. ce mot), coups et poissons morts mulation de dconvenues. Cette locution lire son origine de la msaventure lgendaire d'un individu condamn, pour certain mfait, a prendre livraison de poissons gts, moins qu'il ne prfrt recevoir un nombre dtermine de coups de bton. Ayant choisi les coups de bton, mais ne les ayant pu supporter intgralement, il se vit contraint
de prendre aussi livraison des poissons gts, d'o l'expression prcite.
52;> bis.
Cpa^SE
!>20.
lbDa
Mekan (prononc Mecholo (pour rbsb),
mecholo, il est mche, abmer.
ruin.
megain), accabler de coups. la ruine, ruin, abm. Er
ess
Mecholo gh, s'abmer.
Mecholo
;i27.
y^n
DDtt
v|*i3s7
(Sien-)
Machnia
(sein), s'humilier.
528. 529.
Mechess,
droits d'entre, douane, octroi, pages.
sorcier.
Mechaschph,
femme mal
Fm.
Mechaschpho,
sorcire,
habille.
5:50.
531.
ton Maulo (pour Nbtt), plein, ivre. ^Nbn Maloch, ange. Fin guter Maloch, un bon ange; chance. A Fress Maloch hve, avoir la chance de tomber sur un bon repas. Maloch hamoivess, l'ange de la mort, un portemalheur.
rD&tbjp
5:52.
Melocho,
travail,
affaire.
Baal melocho, un ouvrier. A
le
bose Melocho, une mauvaise affaire.
533.
iabTp
Malbusch,
vtement, d'o
participe, de
forme germa-
nise, gemalbuscht, vtu.
Gemalbuscht wie a Malka, habille
comme une
534.
535.
'ri'Hbja
?"fba
reine
Meleidissin (forme germanise de rnb^a), sage-femme. rnbTa Melawe Malko, accompagner la reine. On dsigne
l l'usage observ par certains de prendre le samedi soir une collation en l'honneur de la reine, autrement dit, du sabbat finissant. Le sabbat, du fminin en hbreu, est assimil par les eabbalisles une reine.
par
536.
nbfc
Mla'h,
sel.
LE YIHISCII ALSACIN-LO&RAN
537. 538.
85
soldai.
rranbE t
T.
:
germanise de -V:), circoncire. "p 72 Mlech, roi. Plu r. Melochim. Gepulzt wie a Mlech, par 539. comme un roi. A schnner Mlech, un triste sire. Ecke Mlech, roi de carreau. 540. H3bw Malko, reine. Schppe Malko, dame de pique Geputzt ivie die Schppe Malko, attife comme La dame de pique. 541. niDSTa Malchuss, royaume, gouvernement.
]r?n
:
Milhomo, Mal (l'onnc
guerre. Huai
MiUhomo, un
542.
pnsDba
Malchuss'ho,
dans
la
ta
royaut...,
paroles
qui
se
trouvenl
prire du
soir et
le
que
L'officiant
soir,
entonne avec une
en prsence,
la
solennit
particulire
vendredi
fianc.
synagogue, d'un nouveau
543.
n!)pb?a
Malkuss,
nistrer les
Malkuss schlage, flageller, admitrente-neuf coups de lanires, prescrits comme
flagellation.
chtiment de certains pchs et dont le simulacre est encore usit en certaines communauts juives la veille de Kipponr. 544. nwibg Malschinuss, calomnie, dlation. Malschinuss anbringe, calomnier, dnoncer faussement. 545. ^'J3d3 60p?p Mimo naphschoch, terme de logique tlmudique, prsentant un dilemme.
546. 547.
\V212 Momaun, argent monnay, fortune. ITE Mamzr, btard, mauvais sujet, canaille, malin. Le mme
sens
dire
s'attache
l'expression
Mamzr
ben
haniddo qui,
littrairement, signifie btard, enfant de la Nidda, c'est--
conu pendant la priode illicite. A Mamzr lome, un un finaud. Mamzr impur 548. (flnTpM Mmiss (forme germanise derw;?:), tuer. 549. Rbn Mimlo. de soi, consquemment, terme lalmudique.
550.
U37373
Mammosch,
ralit,
en ralit, d'o Mammoschuss, ralit,
ess
sensible, palpable.
Es
k Mammoschuss d'ran,
par la volonl du Ciel.
il
n'y a
rien de rel en cela. 551.
tr^wij
"JE
Min haschomayim,
Menowol,
(-sein), faire
552.
533?; (pour brn:?p),
un
homme
laid;
Menowolt, un
laideron.
une offrande. 554. anan Minhog, usage, habitude. Plur. Minhogim. 555. irnDE Menu'ho, repos. Lossmir Meniho, laisse-moi en repos. 556. pryfcn Menauro, chandelier sept branches, en usage dans synagogue.
553.
21;?:
:
Menaddew
la
557.
-natter:
morale religieuse, par R. Isaac Aboab, rabbin portugais du xv e sicle. La lecture de ce trs estimable livre, crit en hbreu et traduit en judo-allemand par R. Mosch Francfort d'Amsterdam, tait trs rpandu au sicle dernier parmi les Isralites mme non lettrs.
n'TfoW
livre
Menaurass Hammoaur,
de
558.
rinste
Min'ho,
office
de l'aprs-midi.
80
559.
bafc Dn:?:
REVUE DS TUbES JUIYKs
Mena'hem auwel
(de
(pour ba),
faire
une
visite
de
deuil.
560.
^3tt
Minian, nombre
dix
hommes)
requis
pour
le
];i
prire
publique. Minian-Lat, gens qui constituera
561.
minian.
562.
563.
Menasse (-sein), faire passer iTDtt Mesudor, ordonn, calme.
MOj'P
un examen.
approuver.
^SOE
Cj)")D73
Maskim
(sein), tre d'accord,
564.
Mausser
(forme
infidlit), rapporter,
germanise de nb?:, commettre une dnoncer d'o vermasser, dnoncer,
;
rvler un secret.
565.
nvpOp
"FBD
,
Messiruss,
commettre une
dlation,
dlation.
calomnie.
Messiruss
anbringe,
!>GC.
Maspid
funbre.
(sein),
clbrer un deuil, prononcer une oraison
567.
T ayg Maawir
(-sein), repasser, rciter.
Die Sidro maawir sein,
rciter la section sabbatique de la Loi.
568.
569. 570.
rna?tt Meberess, femme enceinte. ryn Mes (pour n'y), argent monnay.
D", p "lay/Q
Mwer layom,
mrite,
par del la mer.
Plur.
Mwer layom
gh,
traverser la mer.
574.
TihyiQ
Malo,
qualit.
il
Malauss.
Et
hat schne
Malauss an
572.
n1"i5p3J9g
sich,
a de belles qualits.
Maaniodauss,
passages tirs du Talmud, rpartis
comme
lectures pieuses entre les sept jours de la semaine.
57:5.
">7i-.
a^stt
Maariw,
la prire
du
soir.
nan^ Maarocho, arrangement, bonheur; mot employ
quement dans
cette exclamation
:
ironi-
A Maarocho! un bonheur!
ainsi).
(que les choses se soient arranges
575. 576.
rtjsaftri
"ND?%i
rn Meorass hamachplo, la caverne de Machpla. Maass, 1 histoire, d'o le diminutif germanis maassel
:
(plur.
maasselich). Maasselich erzhle, raconter des petites
2
affaire,
histoires.
uvre. S'ss k Maass, ce n'est pas
Maass Schn-tss, C3"\ nipy, une uvre de Satan. Maass brhmo, espce d'animal! imbcile! MaassBuch, livre de contes. Maass va, un prjudice. Maass r thun, causer un prjudice sciemment. Der Gslinn a Maass oerzdhle, raconter une histoire une personne insignifiante,
une
affaire.
entrer dans des explications avec quelqu'un qui n'en vaut
pas
577
#
la
peine.
"NapB
Maasser, dme. Maasser
Maasser min hamaassr,
dmer.
la
Geld. argent de
la
dime, prlev
sur la dot, l'occasion d'un mariage, en faveur des pauvres.
dme de
la
dme. Vermaassere
578.
ftB53
Mappo, bande
la
d'toffe servant a
est
La Mappo Windel, couche qui
Loi.
faite
a servi h
envelopper les rouleaux de gnralement avec la Jdsclil'enfant pendant la circoncision.
Ylliisi.n
ALSAClN-LORBAIN
81
L'on y trace
le
nom
naissance avec 1rs le tout, en hbreu.
579.
580.
de l'enfant el la date hbraque de s;i vux pour son avenir social e1 religieux,
*PED72
n*T?3
Maphtir, celui qui dil la Haphtoro. V. TJI. Mappolo, ruine, coup dsastreux. Er bekommt a Mnppolo,
il
reoit
un coup
<jui
causera sa ruine.
581.
582.
-^-?'-
Mephalpel
(sich)
(sein), discuter.
p3DW
P"
1
583.
?^
Mephank (sein), se dlecter, se rjouir. Maphsik (-sein), s'interrompre pendant la
Er
s'il
prire
il
pour
s'in-
parler de choses profanes.
ess
nit
maphsik,
se
ne
terrompt pas (non plus que
i
tait
en prires), dit-on de
quelqu'un q u continue de manger sans
584.
581).
dranger.
TBE Maphtzir
OD")D?3
(-sein), insister.
(sich-)
586.
D^iSTa
Mepharnss (-sein), se nourrir. Mephorschim, commentateurs, commentaires.
Dans
le
Mit aile
Mephorschim, avec tous les commentaires,
accessoires.
lisch,
avec tous les
mme
sens, on dira
mit all Klpper-
avec tous Jes clapets ou grelots.
funraire.
Plur.
:
587.
l33fc73
Matzwo, monument,
Malzvvauss.
588.
~-i2
T -
Matzwo stelle, riger un monument funraire. Matzoss. Du sollsch Matzo, nain azvme. Plur.
:
Matzo geganewl habe, toi l'avantage d'avoir drob la Matzo locution employe pour dclarer qu'on renonce bnvole(1er
:
ment
soutenir
la
son opinion en contradiction avec celle
est emprunte une espiglerie, crmonie de la soire de Pque, qui
d'un autre. Cette locution
traditionnelle
la Matzo dite l'achvement de la Afikomu crmonie et qu'on ne restitue que contre promesse d'un petit prsent. Matzo-Teig, pte azymes, dont le ptrissage doit se poursuivre sans interruption de crainte que la pte ne lve. Du besch (loch net im Maizo-Teig, tu n'es pourtant pas occup la pte azymes, dit-on quelqu'un qui refuse d'interrompre un travail dont l'arrt ne comporte aucun
consiste
subtiliser celui
qui y
prside
(v. 'jEp'vpN),
indispensable
589.
mW
risque.
Maiz Knpflich, boulettes d'azymes.
(plur.
:
Mitzwo
2" le
Mitzwauss),
;
prescription
religieuse;
mrite de l'avoir remplie
;
de charit
3 une uvre pie, un acte un honneur religieux qu'on reoit au temple,
la
comme
d'tre appel
le
lecture de la Loi ou de conduire
des fiancs sous
ass),
dais nuptial; 5
la
azymes de choix servant
la crmonie de
soire de Pque. Mitzivauss ess (pour
positifs ordonnant ce qu'il faut faire, Mitzwauss (au sss, commandements ngatifs, prescrivant ce qu'il ne faut pas faire. Er hait viel of mitzwass Ess, il fait grand cas du commandement Ess, plaisanterie reposant sur l'quivoque du mot ass qui rappelle le mot esse(n), manger. On dira donc d'un fort
commandements
a
par opposition
88
ftEVU DES TUDES JUIVES
mnjgeur
dire
qui
il
fail
grand cas du
commandement
Esse, c'est-
manger. A Mitzwo Taudt, une mort charitable, venue au bon moment. S'ess a Mitzwo nu mir, c'est une bonne action accomplie envers moi.
prescrit de
590.
r:N^7
Metzio
(plur.
Metziauss), trouvaille, emplette d'un bon
!
march exceptionnel. A scheni Metzio, une jolie trouvaille im a L'impie eingewikelt, c'est une trouvaille (soigneusement) enveloppe dans un petit chiffon manire ironique de dsigner un objet que l'on voudrait faire passer pour bon march et qui ne Test pas.
S'ess a Metzio
:
591.
592.
b*2M3
Ci)"1S72
Matzil
(sich)
(-sein),
sauver.
Mtzar
tion), s'affliger, se
(forme germanise; tym. "IXE, lamenter.
consacrer.
Die Le/vono
afflic-
593.
^pTp
HTp7p
Mekaddsch
sein,
(-sein),
mekadclesch
bains
consacrer la nomnie.
piscine, tablissement de bain
594.
Mikw,
servant aux
religieux.
Mikw
et
Stausserinn, baigneuse du Mikw.
595.
Cj)nptt
Mka'he
abmka'he
(formes germanises de
V,T>'C
march), marchander.
596.
^E Mekaym
Dp
(-sein),
accomplir.
A Mitzwo mekayem
sein,
accomplir un devoir pieux.
597.
Maukom
ville
(pour
D'p?p,
endroit), ville.
A Gzro Maukom, une
de perscutions, o les Isralites furent victimes de
perscutions.
598.
N3ptt
"isp7
599.
600.
*m
'")
Mekann (-sein), envier, jalouser. Makpd (-sein), tre regardant, mticuleux. 13 n Mar bar Raw Aschi, illustre rabbin
chef de l'cole de Soura en 455.
qu'il n'est pas
trs rudit,
Pour
dire de
quelqu'un
un grand savant, on
(sich), se fcher.
dit volontiers qu'il n'est
pas un
601.
Mar
bar R. Aschi.
TjHE Meragez-sein
602.
^biHE Meraglim, explorateurs,
Was
sage die Meraglim (que
disent les explorateurs), quoi de nouveau?
(A suivre.)
Emmanuel Weill.
OBADIA LE PROSLYTE
fragment de la Gueniza, publi sous ce titre, par nous lisons qu'un certain Salomon Cohen, des M. E.-N. Adler Baal-Mikra , son arrive Banias (Dan) dans le nord de la Palestine, rpandit parmi les Juifs de la localit, la nouvelle de la rdemption d'Isral dans l'espace de deux mois et demi, prtendant en mme lemps tre lui-mme le Messie. Juste ce moment-l
Dans
le
arrive de
Damas
Banias le proslyte Obadia, gagn au judasme
il
questionne ce Salomon sur sa mission. Aprs quoi Salomon se rend Tyr, suivi par Obadia, qui poursuit
depuis dix-neuf ans dj;
sa route jusqu'en Egypte.
Les conclusions que M. Adler a tires de ce fragment ne supportent pas l'preuve de la critique
;
elles ont t carles
Poznanski Ce savant tait sur la identifiant notre Obadia avec le porteur de la lettre d'introduction de Baruch b. Isaac, publie incompltement par Wertbeimer 3 Seulement, en suivant Wertlieimer, M. Poznanski fait erreur quand il suppose qu'Obadia le proslyte est le mme que le correspondant
semble par M.
S.
dans l'enbonne piste en
de Mamonide. Nous savons prsent que B. Baruch
florissait vers la fin
b.
Isaac
t
du
xi
sicle.
l're
Une
lettre
'.
de
lui,
nous a
conserve, date de 1094 de
vulgaire
Elle a
tre crite
Jrusalem, o ce docteur semble s'tre efforc de s'chapper
l'approche des Croises. Prcisment, dans la lettre d'introduction
qu'il crivait
en faveur de notre Obadia,
il
y a
une allusion
claire
1.
Revue, LXIX, 129-134.
2.
Revue, LXX, 70-73. V. aussi ses remarques dans l'hebdomadaire hbreu
10 -17 a.
Ham-
mizrachif u os 61-(>2. 3. Ginz Yerouclialaim,
4.
II,
Voir
mon The Jews
in Egijpl
and
in
Pales/ /ne under tke Fatimid Calipks,
Oxford, 1920, p. 198-199.
90
KVUK
qui
l>Ks
ETUDES JUIVES
la
aux Croiss,
Sainte
'.
anantirent
communaut
trouv
juive de
la
Ville
De
plus,
un
feuillet
que
j'ai
dans
la
collection de
la
Gueniza Cambridge (Taylor-Schechter T.-S.) fait videmment partie du mme rcit historique que renferme le fragment Adler. Les deux feuillets n'appartenaienl pas, il es! vrai, au mme ins.,
car T.-S. est vocalis, ce qui
n'est;
pas
le
cas du fragment Adler. Ce
dernier, bien que l'impression ne l'indique pas, se compose de deux pages de 18-H) lignes avec cinq sept mots par ligne 2 T.-S. aussi a deux pages de 19 lignes, avec le mme nombre de mots
.
par ligne. Le style des deux fragments est
l'autre,
le
mme. Dans
.
l'un et
nous trouvons un rcit la manire d'une meguil avec division en versets termins par deux points (:
Voici le texte de T.-S.
[T.-S.
10 K.
2I\
in-folio papier, tach cl
frip, criture carre, vocalisc.j
Recto
*i7jp
nrt
tra^a
TJ5B3
briBKb
"IN'n
i73[tDi]
"pipi
^m
*33
^TTWlb
SKIHT
3
:
Z?
*VW
biaai
N _">!? V"iNa iu:n
.rp
arma-n
-73^1
*
"jim
U3i
nm
rrobia
nr*K
"Hirp
:
Dp
5
p
nans'n
4
D^DN
73131
^1103
273*1
Dn:?3
pbno pa yrrn "robiDTm n^nw
D^ait-ipn
a"H]"irrr;
a^pimm
73'va
ba b
traro
ijnjm
6
(i.
amma'oo
*hdk
maciNi baa
tnottb) o-imb maur: ^v ibjaa *pN ay-bianb aitabia btori 13m b naia Tsnb a y b nma ba n -iwcr n^n^7:d naFRm rpsrrpa ami rrapn ...nrrTOb ,rp33K3 my matinnb bi nssinb 'ba wiip mis* biaa ba?3 as
1.
Wertheimer,
i.
c, 16
[D3]n
wnai
T3Hb a* dsigne certainement
des
ef.
les Croises,
dont
la
langue
tait
totalement inconnue
la
Juifs parlant
Ez.,
arabe.
~i"i2!ar
"'312^
signifie
les
habitants de
Palestine
xxxviii, 12, ^ixn "11313 et Kinilii, ad Inc.). On peut tablir que le texte mutil (cf. Revue, 1. C, TJ3373 -1313 313U51 3H]30 533 D^"J33T! "p- V3p72
2.
la difficult
[l. <.,
133,
I.
doit
se lire
^2ir>la
Ceci
16
supprime
indique par M. Poznanski,
le
'73
/.
c, 71,
de
la
n.
3.
Dans
ligne
133),
qui
la
se
trouve
devant
lettre
D"*'wp371
ligne
termine une
suivante,
ligne
du texte du uns.
:
c'est
tout
:
simplement
elle
premire
ms. a
qui
commence par
Il
a v!3p373
les
n'a t crite
17,
le
que pour remplir L'espace, selon un procd frquent
scribes.
L.
^b^Fl
3HT73 "P73n Y-"-"
encore
d'autres petites divergences, mais qui n'ont pas besoin d'tre notes
::.
ici.
Cf. Dan.,
ii.
14.
la
4.
Les deux premires lettres de
ligne suivante.
OUA'DIA
LE PHOSLYTE
'Jl
ini2
pimb amaro
*:z
..DnanttttJ
1
t:s
1U3N
rr:ixr>
b*
"NDK
mElpEtt 553
B*mrP?l
ba
"a
"
^tzyr,
bs[K
D^8W33]
.va
D'w
TiWN^h i]^an...
z
a^ttiun
nnn
d':i:
nt*
*s
vtban
?N
pjap
iun
n*n Nn
ban^
^ai
[D^n^
h:ai
i"p]b
msixn
5373
i?:r
Nin
^i[i]
rrabia
ttnpn -pj
rpOT?i
a-\-nn\- ba
rnan^i
~,y)zv
nusKS "m
c[rra]na
i:7:''c
ien
sb[i
d
nan pn manan baa -no bi a^anm d*^ bTm ikh
vr
....
rn
^a
D'Hwn
)a
D^a-n
VerttO
;
nan
amarra
a^iam mb^m sisa a^an >v b* -i73N ne a d*Wki nanto dn
1
nassa
na*i
"un b
nu^an
in?:?
^a
:
owaan ma*
nr Danpa oab
a^isn
a^rimn ND^arm
arn^m
abia
D>nan ba
wa
iN3
ba ^Da
:>
mi
}[<]
D*nwb
na[K]n
-itt5N
myiwiDrt ns
D"pnx?3
rafrn
D"Hwn
cpsb
ia]nrfb
b* ^pjbai
"istsrr
:
Dnb
l
a-mrrr; nan
ba*
Vi
msiabh
is^am
a^na
Ejiyb
nai ba ^a
tnan in^arn
:
a^mmn n
bbpbn
10
a^a
av
*p*i
172
toi npe a">nnrrb -nu
3
:
tsn
nsnpana tooi T^a ann
ro^TJ rri?3
D^ITH
DU)
ap*n
V3
"
1
^a
d^n
sti
13
V3va san im "Ta pa
anp'a npi
hni
b-aai
an-rn
tj-in
fTn 3Wpr?b
tcd:z
:
nbOT rpnrs a^niONn maa asm te? ma nimrj
np^i
nmN
:ri?
^b?a
inN
nia a
ammm
-no
p wi
ib
nsa
^sb
bbanm tto pi
D'moart
maa
une description d'un large mouvement messianique qui s'est produit durant le grand soulvement de L'Orient provoqu par la marche des Croisas en route pour reprendre la
Nous avons
ici
ii.
(V.
Les deux premires lettres de la ligne suivante. Probablement identique avec Ba'kouba, dix lieues environ au nord Le Strange, The Lands of the Easlern Caliphate, 59.)
le
Bagdad.
'J.
Bagdad,
voir
mon ouvrage
cit
supra,
p.
174. n. \.
92
REVUE DES TUDES JUIVES
Terre Sainte aux musulmans. Le prince Al-Afdhal, mentionn au
commencement de
identique avec
le
notre fragment
vizir
'.
fameux
des Fatimides de 1094 1421
vraisemblablement gyptien qui gouverna le royaume Nous rencontrons ici deux pseudoest
trs
messies. D'abord un imposteur, du
nom
de Salomon
b.
Doudji qui,
le
en un certain endroit du pays des Khazars, prtendit tre Elie,
prcurseur du Messie. Ce dernier tait apparu, disait-on, dans la
personne du (ils de ce Salomon, Menahem. Le pre et le fils taient seconds par un certain Ephram b. Azaria de Jrusalem, connu sous le nom de lhn Sahalon et dpeint comme un homme de
langage
(recto,
I.
b),
c'est--dire
un
homme
capable de rdiger les
lettres et circulaires
qu'on rpandit de tous cts dans les
la
commu-
bonne nouvelle de l'avnement de l're messianique, re qui serait marque par le retour d'Isral de la Diaspora Jrusalem. En beaucoup d'endroits, les masses
eurent
la simplicit
nauts juives pour annoncer
de croire ces histoires et de faire publique-
ment des dmonstrations de joie. Mais, aprs avoir attendu vainenement pendant des mois l'accomplissement de ces promesses,
leur dsappointement fut grand
:
leurs voisins non-juifs n'par-
gnrent pas
juives (verso,
les railleries et les insultes la crdulit
1.
des masses
5 suiv.).
un nouvel imposteur fit son apparition Ba'kouba (Bara'kouba), un jour de marche de Bagdad. L, un certain Ghadd rpandit des rumeurs messianiques et parat avoir trouv
la suite,
Dans
un
certain
nombre
d'adeptes. Mais
Ici
ils
furent bientt arrts par
fragment. Dans
malheureusement notre le ms. Adler, nous entendons parler d'un troisime prtendant dans la personne du Carate Salomon Cohen Banias. Il fut questionn par le proslyte Obadia qui ne pouvait se faire l'ide d'un Messie appartenant la tribu de Lvi et non la famille de David. Mais Salomon b. Doudji et son fils trouvrent
s'arrte
ordre du Calife de Bagdad.
bien des gens crdules leurs prtentions, malgr la circonstance
nouvelle et sujette caution d'un Messie
rie, l'Irak et la
fils
d'Elie
2
.
Ce grand mouvement messianique, s'tendant jusqu' la ChazaPalestine, doit tre mis en rapport avec celui qui agita profondment les Juifs d'Allemagne, de France et de Byzance
1.
V.
J.
mon ouvrage
Q.
/?.,
cit
supra,
2()7
suiv.. et aussi
le
fragment de
la
Gueniza publi
dans
IX,
;5:i-36.
2. La question de l'ascendance d'Elie a dj occup les rabbins (V. une ample discussion du problme chez Friedmann, Sder Eliyahou Rabba, introduction, p. 2 suiv.). Mais aucun ne lui donne une gnalogie davidique.
OBADIA LE PROSLYTE
vers
le
93
dbul de
La
premire croisade Nous avons une description
de L'motion que provoqurent dans ces
communauts
les
rumeurs
messianiques dans L'intressante lettre, provenant de La Gueniza, publie dans ,/. Q. //., I\, ^b'-^), el discute par kanfniann ibid., X 139 suiv.) et par Krauss (Studien zur byz.-jd. Geschichte, 1914, 47 suiv.). Il est remarquable que dans cette lettre il est fait men,
tion aussi de la Chazarie.
On
raconte (pu; dix-sept
le
communauts
(/.
quittrent ce pays pour
le
dsert dans
but de faire Leur jonction
la
avec
1.
les
autres tribus juives en marche v<ts
(I.
Palestine
tn-piin
c.,p. 27,
13-15 de L'hbreu)
nu)* ruata
tPBai!n
(
sbii)
Dbm
^tt
T'nsbK
mb^np
b
comme
i^ina
on raconte un
p] {1))^ mon "muo =) ttombs
[1.
dk
ny
ib
"p^"
wn 12%
Il
ba.
A Salonique aussi, L'apparition relle d'Elie, prcurseur
du Messie,
fut raconte la fois par les Juifs et les non-Juifs et trouva gn-
ralement crance
(/.
c,
p. 27,
1.
6 suiv. du bas).
est probable
que la Meguila, dont on n'a retrouv jusqu'ici que deux feuillets, donnait un rcit complet de cet tonnant mouvement messianique,
dont
il
n'est pas possible encore de
dmler
les causes,
malgr
l'in-
gnieuse supposition de Kaufmann, qui l'attribue cette croyance trs rpandue que le Messie allait venir pendant le 256 s cycle
lunaire
(ibn),
en raison du verset
(Jr., xxxi, 6)
X, 143). Esprons que d'autres parties de ce
jour retrouves.
Londres.
^h (J. Q. /?., document seront un
z^b
Jacob Mann.
NOTES ET MELANGES
NOTES LEXCOGRAPHIQUES ET EXGTIQCES
!
SUITE
'
25.
lsae,
lvii,
9.
Les mots
as
l'ait
pun
^bttb "ntm sont obscurs.
On
les traduit
Et tu
un cadeau avec de l'huile , en supposant que ^btt tu as roi dsignerait une fausse divinit. Comme la suite est multipli ton parfumage , il parat s'agir de toilette. Nous proposons donc de lire piaa ^nfcx nxprn et tu as tremp ta coiffure dans l'huile . Le changement des lettres s et n en b n'a rien
au
roi
:
d'tonnant dans l'ancienne criture.
2<>.
lsae,
lix,
10.
La signification de "na ^wma aprs cp:a *nTa isbiaa nous avons trbuch en plein midi comme au soir est nigmaet lique. Nous serions ports corriger ^EiDKa en ^n nsutto
nous avons senti mauvais tant vivants comme (si nous tions) morts . La phrase rpondrait trs bien ce qui prcde on trbuche midi comme s'il faisait nuit, et les vivants
traduire
:
ressemblent
des cadavres.
27.
lsae. lxii, 5,
et
Jrmie,
fils
m,
el
li*.
L'expression
est assez
*pa
^pb^a"
et la
tes
te
possderont
la joie
(Is., lxii, S)
surprenante
comparaison avec
t.
conjugale
est
|.
Voir Revue des tudes juives,
L\X,
p. 88 et 209.
NOTES KT MLANGES
'.:,
semble que le mol -p 3 s,,il ll,,( sorte <l< correction des scribes pour *pmt Dans wvi, 13, on trouve jn^T 0**78 libyn rnba ' Seigneur notre Dieu, des matres autres que loi nous ont possds t. Appliqu Dieu, le verbe b*a a
un
peu boiteuse.
Il
'
i
paru indcent
el
on
substitu les enfants
l'poux
sans avoir
gard au quasi-inceste qui en rsulte. Il est vraisemblable que, pour une raison analogue dans Jrmie, m, 4 et I!), on a remplac
par ^na
mon
pre
le
mot ^\s
le
mon poux
IX,
le
qu'exigerait,
dans
le
premier passage,
et qui,
paralllisme de -n^a Spba
l'ami
de
ma
jeunesse
d'aprs Ose, h,
"b*a,
devra tre employ
matre d'Isral.
par Isral,
la
place de
pour dsigner
28.
Jrmie,
i,
13.
Dans ce passage,
soufflet), et
le
il
le
prophte raconte
inss
qu'il
voit
une marmite
de devant
souffle (c'est--dire sous laquelle
ajoute
*wh
w
le
feu est attis a l'aide d'un
et sa face est
Ces mots laissent dsirer, d'abord parce que l'on attendrait ^sb ou ^as au lieu de *2B, ensuite parce qu'une
nord
marmite, tant ronde, n'a pas de face. C'est pourquoi il semble que le texte devait porter miss msMn ^bi et la face du soufflet
tait (tourne) vers
le
nord
Par
la face
le
du
soufflet,
il
faut sans
doute entendre
fait
la
le bec.
la
Le
fait
que
feu est excit
du ct nord
prsager que
catastrophe viendra du nord (c'est--dire de
Babylonie, qui tait considre par les Isralites
comme
situe
au nord).
29. Jrmie, ni, 9.
Ce verset porte yn^n dn tpnm inw bpa
mm
et,
au bruit
de sa prostitution, elle s'est souille avec la terre
On ne comphrase trs
:
prend pas bien ce que veut dire
le
bruit de la prostitution . Si
Ton corrige
ce fut
trop
bptt
mm
si
en bps
tm, on
obtient une
satisfaisante, surtout
on vocalise
t]:nrn
au
lieu de t^nrn
elle
Kl
peu de chose que de
se prostituer,
a (mme)
souill la terre.
30.
Jrmie,
i\,
6.
La premire partie du verset est trs ainsi a dit le Seigneur Sebaoth
claire
je
C'est
pourquoi
vais les purer et les
96
UEVUE DES ETUDES JUIVES
:
prouver. Mais la sniLc
(ille
Car comrnenl agirais-je cause de
la
beaucoup moins. Pour en trouver le Voici sens, on doit comparer Isae, xlviii, 10-H, qui porte ceci t'ai pur dans je que je t'ai prouv et non comme de l'argent de la misre. C'est pour ma dignit que j'agirai, car le creuset comment serait-elle profane, et je ne donnerai pas ma gloire
de
mon
peuple?
l'est
un
le
autre. Le texte de Jrmie est altr. Mais, en juger d'aprs
passage d'Isae,
il
doit signifier
Comment
"TOia
n'agirais-je pas
pour
ma
dignit?
Peut-tre faut-il
lire
^stt
to*n sb *p*
td?
31. Jrmie,
xi,
20, et xx, 12.
Les mots
car toi
j'ai
rvl
ma
cause
n'ont pas arrt les
commentateurs. Cependant on ne comprend pas que Jrmie dise qu'il a rvl sa cause Dieu, qui doit la connatre. Il semble
que
le
texte devait porter ^rnba
;
j'ai fait
rouler, c'est--dire
j'ai
confi
cf.
Ps. xxn, 9. Le prophte dit Dieu qu'il lui remet le
soin de faire triompher sa cause.
32. Jrmie, xn, 7-9.
Les versets
dit
:
7 et 8
semblent se contredire. Dans
j'ai
le
premier, Dieu
hritage. J'ai
,
J'ai
abandonn ma maison,
de
dlaiss
mon
livr l'affection
le
mon me au
pouvoir de ses ennemis
et
dans
la
second
il
Mon
hritage a t pour moi
comme un
c'est
lion
dans
fort;
a donn contre moi de la voix;
pourquoi
je l'ai
on peut supposer que le verset 8, l'origine, devait dire que Dieu avait t comme un 2 (il y aurait eu ^nbn:b vra lion l'gard de son hritage ">bipn ivhy Tins ny*a rm&o). Cette comparaison de Dieu un lion
pris en haine.
la difficult,
:
Pour rsoudre
pu paratre inconvenante et on l'aura transporte Isral Est-ce que mon (cf. n os 21, 27, 37). Dans le verset 9, la phrase hritage a t pour moi un vautour bigarr? ne parat pas non
:
plus primitive. D'aprs la suite, qui est
Vautours, (placez-vous)
;
autour de
(le)
lui.
,
Runissez
il
les btes des
qu'il
:
champs
amenez-les pour
:
dvorer
semble
devait y avoir
ib ->nbn:
vautours,
Il
attaquez
Lire
11
mon
rpDD
propre hritage
pour
by -ios
avn.
est
qo^n.
2.
faudrait traduire alors rPnNtt
?y
parce que je
l'ai
pris ou
haine
Sur
cr sens de
?y. voir Revue,
t.
XXXI.
p. 51.
NOTES ET MLANGES
possible que
le
91
remaniement du verset 8 ait entran aussi une modification analogue du verset !), Isral tant qualifi d'abord de
lion, puis
de vautour.
33.
Jrmie, \v, 11
tjrmr) est visiblement altr et le verset
Le verbe
^rvritt)
(qer
dans son ensemble ne parat pas cadrer avec ce qui prcde ni avec ce qui suit. Dans le verset 10 comme dans le verset K> (les versets obscurs 12 14 tant laisss de ct), le prophte se plaint
de
l'hostilit
de son entourage. Le verset 11,
tel
qu'on l'explique
qu'il
d'habitude, serait
une rponse de Dieu assurant au prophte
si l'on tient
intercdera en sa faveur auprs de l'ennemi, ce qui est passable-
ment
compte de la Septante, qui parat avoir lu je pour -noa, et si l'on compare les passages parallles tels que xvn, 16 et surtout xvm, 20, qui est le plus clair, on est amen croire que c'est Jrmie qui parle et qui rappelle qu'il n'a jamais demand Dieu de faire clater la catastrophe, mais qu'il l'a, au contraire, implor en faveur de ses adversaires. Le texte devait donc tre peu prs ainsi conu En vrit, Seigneur, je t'ai recherch (lire "pmrttt)) pour le bien, j'ai intercd auprs
trange. Mais
:
de
toi
en faveur de l'ennemi.
34.
Ezchiel,
xvm,
7.
Le mot mn dans la phrase a">tzr< mn -inban il restitue son gage n'a gure de sens, et, d'autre part, la forme fminine rrbian au lieu de bian ne se rencontre qu'ici. Il est probable qu'il y a l une combinaison fautive de deux leons, l'une ban"> Nb ban
il
ne prend pas de gage
conforme au verset 16 (ban
ssb
ban),
et l'autre,
anF
12.
ban, contre-partie de rru^ b ban, qui se trouve
au verset
(A suivre.)
Mayer Lambert.
t.
XXI, n" 141.
98
REVUE DES TUDES JUIVES
QUELQUES REMARQUES SUR LES TEXTES JUDO-GYPTIENS
La premire
lettre,
envoye la communaut de Milig, en Egypte (p. 46-48), mane srement du Bet-Din de Fostat, puisque nous lisons (1. 7) rra ,snap (lire ^ipa) Tmctzn \*1 n->a "ise
:
anua
brun
i^t
de nous,
les
membres du Bet-Din
fix Schafrir,
plant par (c'est--dire tabli par l'autorit du) grand Bet-Din de
l'acadmie palestinienne
t traduit en
Fostat, qui signifie tente en arabe, a
de Fostat,
hbreu par ^rns, pavillon. Pour cette signification Megillat Ebyatar (J. Q. /?., XIV, 458, 1. 28) v.
et
oib^
n.
"vnBrcb
ibid.
(p.
460,
1.
1 (>-1
">tfi
7)
n^nDtt)i
by
^btt-n
(c'est--dire Damiette) Tinsa
12,
*w
20,
oan
(Alexandrie) patt. P. 458,
Schechter
anna b*ta.
1.
cite
T. -S.,
104,
o on
lit
tmsrtt
-pneun
swriTO
au lieu de sraa mVi*D, lire C;m7aa =) 'm)aa mVi*B, prfrable pour la construction grammaticale. L. 11, au lieu de snoa rmai, 1. mos rmaai a et telle est la rdaction (cf. l'aramen anoia) dans un acte du Bet-Din . Pour le sens de pi ma, voir Teschoubot hagneoni?n,d. Harkavy, n 125, cf. note 6 et p. 390 (sur la p. 291), et R. Hananel sur Baba Meia, 20a, qui explique na*M nara comme i"i3 iznTaa. L. 12, au lieu de V 3 ^b^j rtbn, il faut probablement lire ^bra mbi "pai, et entre mon dbiteur . L. 14, '"lia == aTarn imTato (mlange d'hbreu et d'aramen). L. 16, a^tt an n et non p nia, comme le dit la note 7. L. 18, au lieu de ^ia ma, 1. obi* arna, c'est-dire Dieu. L. 21, au lieu de "pnb xr, 1. linb (n ) '. P. 48, 1. 34, au lieu de na7anp?a p, il faut lire, sans aucun doute, aTa^pTa p, ce Jacob (1.31) s'est tenu devant nous (c'est--dire s'est prsent notre tribunal) . Il n'y a donc pas la de nom de
P. 47,
10,
cwo
"
1
ville
chercher
(p.
51-52).
(1.
auquel devait tre soumis un cas de juridiction illgale d'un Bet-Din. Le plaignant demandait que le ioan ft inform du cas (1. 14). Ce personnage est probablement identique avec le Naguid, dont le titre officiel
32),
tait
Intressante est la mention du Nasi
Rais
la
al
Yahoud.
lettre (p. 53-4),
Ti'73
(1.
Dans
l .
seconde
t.
2)
aam txnn
et
lievue,
LXX,
4(i
suiv.
NOTES ET MLANGES
p"=>
09
i
ni-Hp
naa
(l<
noies 3 et 6 doivent tre corriges
<
consquence).
nn b.
L.
3,
7,
au
lieu
lieu
de
tanob,
I.
lire
probablemenl
envoie
.
la
P. 54,
I.
au
de anaoni,
(p.
"wama,
1.
Dans
trs
quatrime
Tpp;
lire
lettre
59-61),
16,
'p
;
nVna mas
au
lieu
=
de
nnp nbvw
^ps '',
1.
de
mme
'ot.
ya*b [al. 1B
l'expression est
L. 21,
frquente dans les lettres de l'poque.
Tt
(=
D-173U5)
L.
26,
Yna
d"wn 'm,
Ben Kalkas de Tyr a acquis d'un certain adaka b. X. une partie de la maison pour huit dinars, mais, dans l'acte de vente, le montant tait fix quinze dinars. La plus intressante est la lettre III (p. 55-56). Elle jette une
c'est--dire
nouvelle lumire sur les relations entre les coles de Palestine et de Babylonie ( savoir Poumbedi la-Bagdad sous Ha Gaon).
probablement Ephram b. Schemarya de Fostat, avait t accus d'tre entr en correspondance avec les coles babyloniennes, ainsi qu'avec l'exilarque. Pour un
L'auteur de
la
lettre,
trs
haber muni d'un diplme dlivr par l'acadmie palestinienne, agir ainsi, c'tait se soustraire l'autorit du Gaon palestinien. Dans cette lettre, adresse srement au Gaon de Jrusalem de ce temps ( savoir, Salomon b. Yebouda, cf. 1. 26, "njw 'piaD
rrcmpn na^tt), l'auteur
sujet et
se
dfend contre cette accusation.
Il
existe plusieurs autres fragments de la
Gueniza qui ont
trait
ce
que je discuterai ailleurs. Je me contenterai ici d'identifier quelques-uns des personnages mentionns dans la lettre. Ben Sekanya (1. -4) est probablement identique Yfet itm b. David b. Sekanya dont on trouve la signature sur des actes dats de 1020 et 1034 et rdigs Fostat (cf. Revue, LXV, 41). Samuel b. al-Taherti (1. 11) est connu comme correspondant de Ha Gaon et aussi comme voyageur en Egypte (v. mes remarques dans
/,
Q.
/?.,
n. s., VIII, p. 357). Enfin,
po
la
(1.
20)
est le
mme
que Samuel Haccohen b. (Ab) Talion, cbef de la communaut de Fostat l'poque d'Ephram b. Scliemarya. On trouve sa signature sur plusieurs documents de la Gueniza; c'est tantt \rplt baiftu: .barap. Dans le ivbaaa *a"pa bnpn rc&n, tantt "pb ^a-pa
. .
fragment dat de 1016 Fostat [Revue, XLVIII, 171-2), au lieu de
Samuel Haccohen
Londres.
b. \vby, lire "piba.
Jacob Mann.
BIBLIOGRAPHIE
Margoliouth
(G.)-
Catalogue of
Hebrew and Samaritan Manuscripts
Part HT,
Sections vin, ix
:
in the British
Charters. Londres,
Musum.
1915
;
Misccllaneous Mss.;
in-4
.
de
p.
375 607
(+
2).
Plates
illustrating
Part
III
of the Catalogue.
. ;
x tables in-4.
Les volumes antrieurs de cet excellent Catalogue ont moi dans la Revue peu de temps aprs leur publication
1
t analyss par
respective. Mais
la guerre ayant
part,
coup les relations pendant des annes et ayant, d'autre suspendu l'apparition de notre Revue, c'est maintenant seulement
qu'il m'est possible de
donner un compte rendu des sections dsignes
dans
le titre.
Cette partie contient la description de 135 manuscrits (n os 1042-1176) et
de 30 actes ou chartes (n os 1177-1206). Les premiers sont dsigns comme Mlanges mais ct de ceux qui ne pouvaient tre classs dans les rubriques dj traites, il s'en trouve d'autres qui compltent ces
;
rubriques
probablement n'ont trouv place ici que parce qu'ils ont t acquis plus tard. Ainsi la rubrique Bible (tome I, section i) pourrait rclamer les n os 1112-1115, 1139, 1140, 1143, 1153,1155,1160; les rubriques Midrasch et Homlies (tome II, section i), les n<> s 1086, 1111, 1125, 1150, 1151, 1166; les rubriques Talmud et Halacha (tome II, section n), les
et qui
n s 1090, 1108, 1144, 1147, 1148, 1152, 1159, 1161, 1167, 1168; la Liturgie
(tome
II,
section m), les n os 1116, 1119, 1120, 1123, 1124, 1165; la Cabbale
(tome III, section i), les n 08 1087, 1164; la Philosophie (tome III, section m), les n os 1099, 1102, 1117, 1169, 1174 la Posie (tome III, section iv), les
;
n 1065, 1077, 1089, 1121, etc. D'autre part, on peut, mme parmi les Mlanges, dtacher des groupes entiers: ouvrages historiques (n oa 1059
s
1061, 1067 1 1070, 1071,
1082, 1103, 1141, 1146),
antichrtiens (n s 1047, 1066, 1068,
1107,
1162), lettres
os
1078, 1079, 1084, 1092, 1105,
(n s
1049,
1109, 1110), contrats de
mariage
Il
et actes
de divorce (n
1095, 1097, 1158,
1171 1173, 1175), etc.
est bien regrettable
que
les
manuscrits n'aient
;
pas t classs d'aprs les matires, mais d'aprs les cotes d'entre
Voir Revue, XL1, 301; LI, 154; LVIII, 157; LXV, 155.
non
1.
IIIRLIOGRAPIIIK
101
seulement on nepeul se faire ainsi une ide claire de l'ensemble, mais de plus le mme ouvrage esl dcril en diffrents endroits; ainsi la traduction latine, du Machmia Techouah d'Abravanel figure aux n 01 1044 et 1046, le Kelimat ha-Goyim d'EfodiauxnMO et 1068; le Vikkoi ah ha-Dath (ou Maguen Abraham) de Farissol aux n 0J 1078 et 1162. Les fragments de la Gueniza sont runis aux n 0s 1124-1138, mais ici encore sans rigueur, car
1
nous en retrouvons aux n o< 1111 et 1170. Il faut esprer que ces disparates seront rpars par une bonne table des matires. Les manuscrits intressants ne manquent pas dans cette section pas plus que dans les autres et, dans le nombre, il est beaucoup 'unica. Le n 1042 par ex., contient, sous le titre Milhamoth Adona, un dialogue potique entre la Bible et leTalmud par Joseph b. Juda ('-q jp-p 'n bTUH "HTSEl m"!^" )- D'aprs Margoliouth, cet auteur serait le grammairien
1
,
1
Josephb.Juda Zark, probablementparcequecelui-ci avait unfils,Schealtiel, et qu'on lit dans notre manuscrit: fcon .bWa n^n Nin bNTDKUSb 38103 a^ "pn m:D*m .saisis "pa^; mais ces vers prouvent justement qu'il ne
s'agit
pas
ici
d'un
fils
de l'auteur.
185) loue
L'hypothse de Steinschneider {Rang:
strcilliteratur, p. 24) est plus vraisemblable
ce serait Ibn Aknin,
que
Le
Harizi (d.
Kaminka,
p.
comme un
pote de marque.
n 1048 dcrit les manuscrits contenus
en marge du ms. Harley 5680
(p.
(Catalogue, II, n 629),
398) le
notamment
t
et
d'une manire trs dtaille
380-
Se fer ha-Tadlr, qui a
/. Q.
compos
S.,
Home
(voir
1
,
mais dont l'auteur
le
n'a pas encore t identifi avec certitude
cependant
compte
rendu de Marx dans ouvrage d'aprs tous
R., N.
VII, 126).
On devrait
diter cet
les
manuscrits connus.
juif.
Les n 08 1055 et 1096
les plus
contiennent des textes persans en criture hbraque, pour la plupart
d'un contenu gnral, sans rien de
intressants de cette
Un des manuscrits
renferme
section est le n 1056, tant pour les textes qu'il numros, dcrits p. 403-422) que pour ses superbes miniatures et enluminures 39 miniatures en couleurs, sans compter de nombreuses initiales en or encadres de diverses enluminures. Margoliouth avait dj dcrit sommairement ces miniatures dans la /. Q. R., XVII, 193-197 la description est beaucoup plus dtaille ici (p. 423-426) et de plus les tables dont nous parlerons plus loin contiennent deux
(84
:
fac-simils de ce manuscrit, l'un de textes, l'autre de miniatures.
Le
n1059 contient les ouvrages d'Elia Kapsali
on
sait
seulement
100)
les
extraits
du Deb-Eliahou (ou
cf.
que Lattes en Sder Eliahou)
1
a dit
relatifs
,
l'histoire juive (Padoue, 1869;
;
Steinschneider, Geschichtsliteratu
on devrait aussi publier le reste. Le n 1098 contient un ouvrage polmique en arabe peut-tre d'origine carate contre la
conception samaritaine du
copi en 1864 par
mont
Mose
Garizim.
b.
Le n 1100
est
un recueil
le carate
Abraham
n 53
ha-Lvi, qui fut d'abord
1.
Voir
n 52
{sic)
NfcVI
isbnp SnSttl
a"J333
"D^ '3*irO1 HSia
NttT-itt
vM-pn
*bnp.
102
REVUE DES TUDES JUIVES
et la
hazan
chef de
X-XI,
instituteur
au Caire, puis jusqu' sa mort, survenue en
carate de Jrusalem
1900,
fascic.
communaut
(w.Karaimskaja Jizn,
p.
M). C'est
lui aussi qui a
copi les manuscrits du British
Musum
n os 292, 598 et 732. Notre recueil contient des ouvrages rabbanites aussi
Pards Rimmon ha-IJohhmah de Jacob b. Elazar, ainsi que son Gan Teoudolh. Cet ouvrage a t copi par Mose d'aprs un texte qu'un certain Yechoua b. Saadia b. Yechoua b. Cheloumiel avait termin "^btt b^b n:n mb rrp^rb n?:h 'ihn nate rtaJ ?d, soit en 1453 ou 1458. Ce Yechoua doit
bien que carates. Tels sont, parmi les premiers
:
le
avoir t, lui aussi, carate, car c'est seulement d'aprs le calendrier
carate
se
que
les
le 27
tbcth peut tomber un mardi.
On
voit
que
les Carates
sont particulirement intresss aux ouvrages de Jacob b.
crits
Elazar.
Parmi
carates,
signalons
l'histoire
de quelques rabconvertirent au
banites migrs en 1466 de Tolde au Caire, o
ils se
carasme
l
,
histoire
qui a t rendue en anglais par Hirschfeld [Jews'
p. 81-100)
;
Collge Jubilee Volume,
Sabbata Cebi et Nathan Gazzati, la
3 le
une posie de Daniel Frouz contre seule trace carate du fameux pseudo2
Messie et qui a t publie depuis par moi [M. G.
l'hgire (1334-5);
LX, 149-150) formulaire d'un acte de divorce, copi sur un rituel de l'an 735 de
/.,
il
W.
ressort de cette pice qu'il y avait aussi des Carates
les dates d'aprs
Ramleh, sige de l'autorit islamique en Palestine et qu'on y comptait une re singulire, au rebours de Jrusalem o on se
2
.
servait de l're des contrats
Cette re tait usite chez les Carates du
p. 29, et l'autre for-
Caire
(v.
E.-N. Adler, About Hebreiv Manuscripls,
;
mais Jrusalem et peut-tre ailleurs ils comptaient, comme les Rabbanites de Palestine et d'Italie, d'aprs la destruction du second Temple 3 Se serait-on donc servi ici de deux res ? Enfin, ce recueil contient en entier une makme en l'honneur des chefs
mulaire dans notre manuscrit)
.
de la communaut carate du Caire par Mose b. Abraham b. Saadia. L'n feuillet de cette pice se trouve dans le manuscrit de Ptrograd 813, o
l'auteur est appel
Ben Ephram nncD -p?E y-iyn yiNtt (dans notre manuscrit insd -pyft dWa V"iN3) et est qualifi pour cette raison de JST^W Mais qu'est-ce dire? NeubauerCAwsder Petersb.Bibl.,p.'il, 119)
voulait lire
ynd au
lieu
de yi*73, c'est--dire Kertch dans
la
Russie
i.
2.
h' trns: dn^ur *nptt mman mdn iznpn -py
1
ria"
rvn ibbi ^btf
aiBfctfl
hirp.
dbitfTVa
d^v
nsdTab
pi
1
nwi bipn bfc^bH ^d "jnd "jni ^tio jbtitt pr^W mbab d^ai pi *nbb rid-i^on yntBd -iizn ttbtfn r"Hd mrraa b^T^" ik? ^rm D33"b^TO" yiN3. Sur Ramleh, voir aussi R.E.J., XLVIII, 156, et Mlanges Schwarz,
1
hjtt...
p. 486,
577.
De Ramleh
b.
tait
savoir Isral
Daniel,
qui
appartient
n
un des plus anciens carates connus nommment, au xi" sicle (v. mon Karaite Literary
26,
et
Opponents
of
Saadiah Gaon,
:
mon
d'WlpH
nlatFftl
rPiS&n
dbravm,
3.
p. 32).
Voir l'autre formulaire
"Olba
T^a
IN
Gan Eden,
Y'ruai-p -P3>d ^TO 71^2 p"inb *p1 *p WID... 156 a ; Adretli Eliafwu, ordre Nachim, en. xn, i. f.
BIBLIOGRAPHIE
mridionale,
fications
ville
103
il
qui, d'aprs
Firkowltseh, s'appelait inco; mais
n'a
pas remarqu que cette
Identification est
(v. liai
une des plus grossires
falsi-
du savant earate
ka\
Alt judisc/u; Denkntler,
:
p. 37-39).
Le n 1118 contient un ouvrage autrement inconnu
arabe,
c'est une, traduction
l>.
avec commentaire,
les
Prophtes
par
Issachar
Mardoche
ibn Soussiiu (l'auteur du
TikkoUn
11
Issachar), intitule "SNOiobN TMDbK.
Les Premiers Prophtes furent termins par l'auteur Safed le 18 tamoux
1572 et les Derniers Prophtes Je
iyar 1573.
Cette traduction
manque
dans
tient
la
I
Arab. Litercttur detJuden de Steinschneider. Le n H64 conrois palimpsestes, dont un crit sur un texte gorgien. Chose
vi,
curieuse, c'est aussi sur des palimpsestes gorgiens qu'taient copis les
fragments du Yerouchalmi {Baba kamma, chap.
t dits, avec des fac-simils, par
vu
et vin) qui
ont
Kokowzow (Mmoires de
la Section
orientale de la Socit archologique de Russie, Ptrograd, 1898, p. 195
et suiv.).
faite
non sur
Le n 115G renferme une traduction hbraque du Coran, l'original arabe, mais sur une version italienne (L'Alco-
rano di Macomalto, Venise, 1547).
Enfin,
le n
1100 contient un com-
mentaire arabe des Haftaroth
cet ouvrage,
provenant du Ymen, est
:
important surtout cause de ses copieuses citations. Y sont cits le grand commentaire de Saadia (*1^33b mtfbtf ou hd^nVn miabN) sur les Prophtes Asaf, c'est--dire sans doute Asaf Judaeus Hfe, citation
; ;
ajouter celles qui ont t runies par Halper (A
Precepts, p. 101 et suiv.) et
Volume ofthe Book of moi-mme (Ha-Mizrahi, 1, 1919, n 5) l'auteur
;
du Mekor Hayim, probablement Samuel Zarza Gabirol l'auteur du Kilb Al-mouivazanat,
;
et
non pas Salomon ibn
Ibrahim ibn
c'est--dire
Baron, citation ajouter l'dition
Abraham h-Hasid, contemporain d'Abraham Mamonide et sur lequel on peut voir Eppenstein, Abraham Maimuni, p. 25, et mes observations dans Z. f. H B., XIX, 10; Tanhoum Yerouchalmi et son commentaire d'Isae (cf. Harkavy, Hadachim gam Yechanim, X, 24 et suiv., et mon article dans la Z. /". H. B,, V, 184 et suiv). Ce commentaire offre une grande ressemblance avec les Notes sur les Prophtes par Abraham b. Salomon, autre ymnite (v. Steinschneider, H. B., XX, 7 et suiv.) et avec un commentaire arabe des Prophtes, dont le manuscrit est Ptrograd (v. Harkavy, l. c, p. 25, 50).
'
;
.
Voici maintenant quelques observations de dtail
A 104o nom fictif,
{ibid.,
(p.
378
b)
Si
Obadiau a Guer
(nal
ceux qui ont t
;
nous aurions l un autre proslyte du numrs par Adler (R.E.J., LX1X, 130-31) et moi LXX, 70-71 Ha-Mizrahi, II, 1920, p. 8-9). iV 1048, p. 3806, en
irmm?) n'est pas un nom d'Obadia, ajouter
bas
lire
"pa *"12;
p. 382, n 25 (et 1076)
III
;
voir aussi l'd. de Griinhut,
Se fer ha-Likoutim,
p.
393,
n<>
79
les
Chaar E Hayim ont
1. Voir d. Kokowzow, la partie russe, p. 151-152; cf. aussi mes observations dans la R. E. J., L, 191. On voit que l'ouvrage d'Ibn Baron tait particulirement rpandu au Ymen.
104
BEVUE DES TUDES JUIVES
:
dites aussi par Berliner dans le
Kobe al yad, I, 71-74: p. 394, n 82 au lieu de Dibs, lire vanbs, c'est--dire Ahitoub de Paenne, sur lequel on peut lire en dernier lieu Chamizer dans les Mlanges Hermann Cohen,
Judaca, p. 423. Sur le
J.
pome ^pon
n 70.
nd
^112373,
v.
en dernier lieu Marx,
p.
:
Q. R., N. S., IX, p. 326,
N 1056,
410
le
n vi est le
commencement du Chir ha-yihoud.
est Hillel b.
A
r
1062*
^X^tt53, l'auteur des
Mose Bachiatchi, peut-tre parent d'Elie R. Tehilloth Adona, Cet ouvrage est un commentaire de la prire ordinaire du soir (v. Orah Aros 1066 et addikim, s. v.) on n'en connat pas de manuscrit.
;
Kclimath ha-Goyim d'Efodi a t dit par mon frre Adolphe d'aprs 11 manuscrits (non compris ceux du Brit. Mus.) dans la revue Ilaofeh m-Eree Hagar, 1II-IV. Les manuscrits non utiliss, au nombre de 25 33, sont numrs, ib., IV, p. 129, et les auteurs qui ont utilis
1068:
le
l'ouvrage d'Efodi, p. 130-132;
aussi l'anne 1397.
titre
comme
2
date de la composition,
il
admet
le
Le
1066
a t dit par
Giuseppe Jar sous
J.
Tnnn nvmr: by mD"n
(Livourne, 1876) et tudi par
Bergmann
XL, 199-205), qui cette dition a chapp (voir ibid., XLI, 160). N 1071, Milhamoth Adona de Jacob b. Ruben de l'dition de mon frre, un seul fascicule, contenant les 5 premiers chapitres, a t imprim,
{R. E. J.,
:
mais non encore mis en circulation.
longer.
N*
1073*
au lieu de shorter,
lire
Apfelbaum, bNpOltt i"n irnbin N 1073* (Drohobycz, 1900), qui ne mentionne pas ces deux pices. le aar bath Rabbim a t rdit par Friedberg (Lemberg, 1905).
N 107 A,
36-37
cf.
A.
N 1076^: sur
de Halper
(/.
les
Pirk de R. Elizer, voir maintenant
la prface
de la
traduction anglaise de G. Friedlaender (Londres, 1916) et le compte rendu
Q. R., N. S., VIII, 477).
1899.
Le N 10S1 a paru sous
1
le titre
de p""nn7: "nimn Munkacs,
Id.
ilzx
:
voir
aussi
Cassuto,
La
141)
:
famiglia da Pisa (Estratto dalla Riv. Isr., anni V-VII).
N 1083
le commencement de ces deux par B. Toledano dans la prface de son dition du commentaire d'Abraham
pices a t dit d'aprs ce manuscrit
Aro I085 est un Nathan sur Kalla rabbati (Tibriade, 1906), p. 24-25. fragment d'un index biblique du Guide des Egars idem 8 le nnsn nos a aussi paru part avec un commentaire de S. Pinsker (Odessa, 1869). i7 sur Jacob b. Jacob, qui n'est pas identique avec Jacob Nazir, A'" 1087 et ses ouvrages cabbalistiques, voir aussi Steinschneider, //. B., XVII, 36. Ar 1093: les deux crits arabes sur l'alchimie sont ajouter aux
b.
1
; : :
manuscrits arabes en caractres arabes dcrits par Steinschneider, Z.
J).
M.
G., XLVI1, 335 et suiv.
1).
A^
1099: sur l'ancien propritaire de ce
manuscrit, Guedalia
Joseph Frouz, voir encore
ma
note additionnelle,
a tir M. G. W. J., LX, 150. des morceaux midraschiques tout fait curieux (/. Q. R., N. S., VII, 130135). Idem 3 de ce commentaire midraschique des Lamentations, il rsulte une fois de plus qu'on a longtemps connu au Ymen des ouvrages qui ne se sont pas conservs ailleurs, tels que le commentaire de Saadia
1101*
du irabnatt^N rrr, M.Marx
sur ce livre. La citation de
Tanhoum
se trouve
dans l'original arabe, d.
BIBLIOGRAPHIE
Cureton,
105
L'arabe
p.
10.
Le mot
p-nvjm-j ne
cache-t-il pas
tountor,
bonnel
rfer
long et pointu ?
.///(/,
7V
Ztfem 8et8uiv
/O.S'o'
:
cf.
Steinschneider, 4rafr.
d^:?ot
-jet
Liter.
230.
le
DmattT
/t.
b* biobs
appartient au dbut du
xvm
sicle, v. Liber,
os (>j
/
E.J., LVIII, 150-151.
Les fragments de
la
Gueniza
124
1438) prsentent,
comme
toujours, un multiple intrt, surtout les
documents
et les lettres. Les
epremiers proviennent pour la plupart de l'Egypte; ils datent des xi xu sicles <t nous y rencontrons des noms connus par ailleurs. Tel est en particulier le cas pour le n 126. Dans l'acte n n, le nom du tmoin qui
1
manque
(I.
doit peut-tre tre restitu ainsi: StfH
"pabn ^ana
autre fois
[pan
"pHN]
2
3>33),
car un personnage de ce
b.
nom
signe, dans le ms. Bodl. 283G
et
comme
b.
tmoin avec Abraham
Nathan
une
avec Meborakh
le
Nathan. Le premier, Abraham, est mentionn dans et comme fils de ^snaun n 1131 3 comme na^Ti
aa
"pm
du
mwn
"jna
naaTi
"-its
rmana
(dans
le
ms. Bodl.
2878- 9 ,
il
est qualifi
de prtOK naN ^pDb
Le second, Meborakh du tribunal rabbinique de Fostt b. Nathan, tait un membre assez connu l'poque de Mamonide (voir mon II Nome Meborak, p. 5) et sa signature parat ici dans des documents des annes 1128-1173. Dans le n ni (de l'an 1128), nous trouvons Halfon ha-Lvi b. Manass, qui figure dans
b"T ^jnaDfi
fr 'n
na^Ti
mn
DTna).
plusieurs documents de
l'Index,
s.
la
Gueniza conservs
la
Bodlienne (voir
que dans le document dit par B. Chapira dans les Mlanges Hartivig Derenbourg, p. 122. Le Jacob ha-Gohen mentionn dans l'acte v (de 1102), qui y signe une lettre de divorce avec Meborakh b. Nathan, signe aussi avec le mme la lettre de divorce du ms. Bodl.,
v.),
ainsi
2855";
ici,
il
accompagne encore Samuel ha-Lvi
l'acte vin (de 1173).
b. Saadia, qui signe
dans notre manuscrit
Gueonim palestiniens se rapporte d'abord la lettre du n 1127, crite le 13 tamouz 987 aprs la destruction du Temple (28 juin 1036) et signe par "p irrba '-pa pan p"H abc vrfcbn 'pap (?)'anpaE 'wn TBfin nttbi, c'est--dire par un des disciples de Jrusalem, adok ha-Cohen, etc. Ce adok tait un fils du gaon palestinien Elia b.
l'histoire des
Salomon, qui exerait ses fonctions de 1062 1085, ce qui explique qu'Elia n'est pas encore appel gaon dans cette lettre (voir mon Baby Ionise lie Salomon ha-Cohen Geonim,p. 93, et les passages indiqus dans la note 3). bp? 't> tznnp pnN *ia3 "pco "p tiw '-pa... '-p p^a top;n, auteur de la
lettre
gaon palestinien, et exera ses fonctions, ce qu'il semble, en Egypte. Cette acadmie est aussi appele na^"n "i^UJ par le fils de Salomon, Maliah (voir Babylonische Geonim, p. 102). Le destinataire de la lettre, Oulla b. Joseph
/
13
(date de 1116), tait
un
frre d'Ebiatar, le dernier
ha-Lvi, est
connu par ailleurs (voir mon Schechters Saadyana, p. 17, s. v.). ce que signifie ici *]mn en Syrie. Salomon y aurait-il sjourn avant son arrive en Egypte? Nous avons une lettre de la Gue-
Ou ne
sait
niza provenant de
"pin
et date
de 1127
(v.
Babyl. Geonim,
l.
c, n.
2).
iV
1132
i
:
le
rbian
Taa bilan tmi
bNiEtt)
mentionn
ici est
Samuel
400
b.
(v.
REVUE DES TUDES JUIVES
Hanania, l'ami de Juda Halvi, qui fut en fonctions de 1143 ibid., p. 103). Id. % provient galement de Fostt ( cause de
H&0 nyo
si-
fta^M)
n
v
et
mane
peut-tre du tribunal du
fameux Zouta
la
(voir ibid.). Le
vient en effet de Fostt et
la
remonte
premire moiti du xn
cle,
attendu qu'il existe
Bodlienne des documents del Guenizaqui
l'auteur aussi bien que du destinataire de cette lettre et qui sont de cette poque (voir l'Index, s. v. le ms. 2834 31 contient une lettre arabe de Tobia b. Ali ha-Cohcn Nathan b. Salomon ha-Cohen, peut-tre
;
manent de
Fauteur de cettre lettre est de Samuel b. Hofni, et qui, d'aprs les dernires recherches, a succd son pre dans le gaonat, v. J. Q. R., N. S., VIII, 7, 3G4. Le
.
une rponse
notre lettre).
N*
1133'2
Isral, fils
cette Revue, LI, 53 et suiv., et examin Les observations de Marmorstein (/. Q. R., N. S., VIII, 9) sont infirmes par le fait que le titre roch yecliiba chel glah ne peut dsi-
n 1135 a t dit par
1
moi dans
en
dtail.
ici que des gueonim gyptiens, par opposition aux palestiniens, qui sont qualifis de rochyechibath gueon Yaakob. Idem 3 ce sont les descendants de Mamonide qui sont numrs ici Abraham ("irm Vroba
gner
msN)
avec les annes 1212-1238, son
(lire 1212),
en 1246, et
fils David ("m 'n wtd), n en 1222 naguid en 1238 puis les fils de celui-ci Abraham, n Salomon, dont la date de naissance tait inconnue de l'auteur
nomm
C^bN
TS
Hrilabl
(v.
^nn ppnN
W.
bi),
J. f
n en 1248
Brann, M. G.
mais qui, d'aprs Sambari, est XLIV, 23-24). La dsignation 13N
nbbN
y.
ONrrabfi* 13N plnba ^bfc nbi ^b^7:bN pourrait s'appliquer au neveu de Mamonide, mais celui-ci se serait appel Joseph ibn Abd-Allah,
Kaufmann, R. E.
ici, tait
nomm
sa
N 1137 Yfet b. Tikwa, qui est possesseur d'un commentaire arabe d'un piout de Saadia
/.,
VII, 152.
nous apprenons connatre kounya et son poque (1151). Des deux tmoins, l'un, Berakhothb. Joseph, qui signe aussi comme tmoin une ketouba Fostt en 1185 (ms. Bodl. 2821 16,, j, tait un pote liturgique (v. ibid., 2806 9 et mon II Nome Mebor, 1. 1); ici
,
(Sandyana, d.Schechter, n" xxv,
Chemaria ha-Cohen, signe un document 17 en 1148 (voir ib. 2834 ). A titre de membres du tribunal, figurent comme signataires, outre Meborakh b. Nathan que nous connaissons dj, Jacob b. Abraham et Epham b. Mechoullam tous deux signent aussi comme tmoins un document de 1153 {ibid., 2806').
rak, p. 18)
;
l'autre,
Nathan
b.
.V
1145
voir la description dtaille de Marx,
135-130.
xl, 25
et
N*
/. Q. R., N. S., VII, 1155*: remarquer les additions au commentaire de Job,
suiv.,
attribues aussi dans ce manuscrit Jacob Nazir (voir
R. Samuel ben Meir als Schrifterklaerer, p. 15 et suiv.). Quant au commentaire d'Ezra-Nhmie et des Chroniques, on sait qu'il n'est pas de Raschi. N 1159 l'ouvrage Dtt ^nt, qui porte aussi sur le Yor Da, est attribu par Sappir (Eben Sappir, I, 101 b) Yahya Clih,
Ilosin,
alors
"ptti
que notre manuscrit le connat seulement comme l'auteur du n 3 ta "HZ). Le propritaire du n 11G1 pourrait tre un fils de ce Yahya. Le n 1166 est le Lkah Tob de Tobia b. Elizer.
IUIIU0GHAIM1IK
Les rli.ues hbraques dont
le
107
texte
-si
reproduit dans les n os H77-1206
proviennent toutes d'Angleterre aranl l'expulsion* des Juifs, l'exception du nl20:{ qui est intercal L sans raison: c'est la description d'une
ketouba de Gibraltar de l'anne 1786. Ce chartes sont connues d'ailleurs l'exception des n** 1179. 1196, 1197, 1200, 1204 et, 1206) par l'dition do
(cf. /;./:. 7.,
Davis
XVI, 297 et XVIII,
151).
On trouvera dans
II.,
le
compte
une
rendu du prsent Catalogue par M. Marx [J. Q. table de concordance avec les n os de Davis.
X. S., Vif, 157)
un volume de X tables, qui se rapporte toute la partie du Catalogue. Comme on n'a indiqu au bas des tables que les ns d'entre et la date de chaque manuscrit, mais non les n os du Catalogue, je vais combler cette lacune:
cette section est jointe
e
;*
Table
contient
une page du no 737 1
fipba
"mo
d'Elazar Rokcah,
crit en 4515.
du n 888 Ilistoria animalium d'Aristote dans la trad. hbr. de Samuel ha-Lvi Aboulafia, crit au xiv e -xv e sicle. 1 III, un feuillet du n896 probablement un autographe des traits
II,
un
feuillet
philosophiques du carate Ali
crit
b.
Souleymn en caractres arabes,
par consquent en 1072, ce qui en ferait un des plus
1
:
anciens manuscrits.
IV,
une page du n 904
en 1273.
1
More Neboukhim de Mamonide,
crit
V,
une page du n926 fin du chapitre 49 et commencement du chapitre 50 du Tahkcmoii, crit en 1282 (donc un des plus
:
anciens manuscrits de cet ouvrage).
un feuillet du n 949 2 pome persan de contenu biblique, par Mousnawi, du xvi e sicle. VII, une page du n 950 Lexique de Menahem (commencement
VI,
:
de la lettre
p), crit
en 1091.
:
une page du n 1001 DTbptf, crit au xv e sicle. IX-X, deux feuillets du n 1056 dont il a t question plus haut: enluminures et illustrations, une merveille de calligraphie.
VIII,
D'aprs la note prliminaire qui figure en tte du
devait tre achev en trois tomes. Mais
il
tome
I,
le
Catalogue
va falloir en publier encore
reste cataloguer plus de
un
4e
part 65 manuscrits samaritains,
il
70 manuscrits hbreux nouvellement acquis, qui sont numrs dans une courte prface du Dr Barnett, directeur de la Section orientale du British
Musum
1
.
En
;
outre,
il
manque encore une
introduction gnrale et diff-
rents Index
ces derniers sont particulirement importants et devraient
1.
Cette
prface
manque dans mon exemplaire;
(l.
je
ne
la
connais que
par
le
compte rendu de M. Marx
c,
p. 123).
108
REVUE DES TUDES JUIVES
Il
que ce volume final paraisse le plus tt possible; nous possderons alors un des plus importants instruments de travail pour la connaissance des manuscrits hbreux.
tre dresss tous les points de vue.
est dsirable
La direction du British Musum ainsi que Fauteur du Catalogue auront droit la reconnaissance de tous les amis de la science du judasme.
Varsovie,
le
10 mars 1920.
Samuel Poznanski.
Condamin
(A.).
tudes bibliques. Le livre de Jrmie.
in-8
Traduction
et
Commentaire. Paris, Lecoffre, 1920,
de xlv et 380 p.
Dans cette Revue (t. L, p. 296-298), M. Julien Weill a donn un compte rendu de l'ouvrage du mme auteur sur Ise, paru en 1905. Les observations de M.W. s'appliquent avec la mme justesse au nouveau volume.
On y retrouve la thorie de la strophique, d'aprs laquelle les prophties potiques se diviseraient en strophes comprenant des groupes de vers
composs de deux ou plusieurs membres de phrase. L'auteur, estimant (p. xxviu) que la mtrique hbraque n'est pas rigoureusement tablie, admet que les vers n'ont pas un nombre fixe de pieds, que les membres de phrase sont ou ne sont pas parallles et que les groupes contiennent plus ou moins de vers. Dans ces conditions, la construction des strophes est assez lastique. On ne doit donc pas s'tonner que M. Condamin voie des pomes (p. ex. ch. i, v. 9-10, 15-19) l o nous ne voyons que de la simple prose. Cependant, en gnral, il distingue trs bien les morceaux potiques des morceaux prosaques. Il serait dsirer qu'un exgte examint la question de savoir pourquoi
les
prophtes crivent tantt en vers et tantt en prose et
si
les
discours qu'ils prononaient en public taient des pomes.
aussi approfondir plus qu'on ne
l'a fait
On
pourrait
jusqu'ici le
problme de l'emploi
premire
de la premire et de
n'a pas
la
troisime personne. Autant que nous sachions, on
les visions sont toujours racontes la
remarqu que
personne. Cela indiquerait qu'il y avait des rgles littraires traditionnelles.
11
devait y avoir aussi
des thmes traditionnels que les prophtes
traitaient
chacun leur manire. L'tude de ces thmes mriterait d'tre
le livre
creuse plus encore que celle des dates ou de l'authenticit, sur laquelle
s'acharnent les critiques et leurs adversaires, et qui, dans
de
M. Condamin, sont examines avec une suffisante impartialit.
En
ce qui concerne la critique interne, qui essaye de restituer le texte
primitif, l'auteur attaque avec assez de violence les corrections proposes
par les modernes,
notamment par Duhm.
Il
reconnat cependant qu'il y
BIBLIOGRAPHIE
on a de justifies,
14-22 (p. 33)
el <>n
109
trouvera chez
Lui
d'assez
nombreux passages o
l'auteur admel des altrations, des additions ou des interversions, p. ex.
III,
;
IV,
11-13 (p. 39)
v,
20
(p. 50), etc.
Le livre de M. Condamin
explications d'un grand
la
est surtout utile en ce qu'il
reproduit les
nombre
d'exgtes, dont les
disposition de tous les travailleurs.
uvres ne sont pas L'auteur a lu et consult une
commentaires sur Jrmie. Nous ne lui reprocherons pas d'avoir nglig la Revue des Eludes juives, ou du moins les notes exgtiques et grammaticales que nous y avons publies. Il aurait pu y voir que dans x, 3, il doit y avoir une lacune (voir t. XXXIII, p. 306) et que .1er., mah'lcmlm dans XXIX, 8, n'a pas besoin d'tre corrig en h'olemtm (t. LU, p. 2G9). Ces notes, quand elles ne sont pas signales dans les grammaires ou dictionnaires usuels, passent inaperues. Quoi qu'il en soit, l'uvre de M. Condamin peut rendre de rels services ceux qui, en tudiant la
foule de
Bible, veulent tre au courant de l'exgse conservatrice et critique.
Mayer Lambert.
D. Sidersky.
La
Stle de Msa. Index bibliographique.
Paris, Leroux, 1920,
34 pages (extrait de la Revue archologique).
A l'occasion du cinquantenaire de la dcouverte de la stle de Msa, par M. Glermont-Ganneau, M. Sidersky a consacr au clbre monument un travail qu'il intitule modestement Index bibliographique. En fait, la liste des articles concernant la stle n'occupe que 11 pages sur 31. Dans les vingt premires, Fauteur retrace l'histoire del dcouverte, reproduit les premiers articles de Renan sur l'importance de la stle, expose comment la pierre a t restaure et rsume les travaux relatifs la lecture de l'inscription. Il donne ensuite une transcription du texte en hbreu carr, et le traduit en y ajoutant des notes de lecture, une tude sur la langue moabilique, une seconde traduction en hbreu vocalis suivie
d'une courte discussion sur l'authenticit de
reproduite d'aprs les
la stle.
L'index bibliogra-
phique est accompagn d'une reproduction de
la pierre
en hliogravure
monuments
palestiniens de R.
;
mais il probablement peu de lacunes dans l'index avis, prfrable que la liste ft dresse dans Tordre chronologique, car
ceux, qui voudraient suivre les progrs de l'interprtation
y a et t, notre
Il
Dussaud.
de
la stle
auraient trouv
commode
Quoi
de savoir
comment
les diffrentes publications
se sont succd.
source trs utile
en soit, l'ouvrage de M. Sidersky est une de renseignements sur la stle de Msa.
qu'il
Nous signalons deux fautes d'impression dans
l'index
1.
14,
n 80,
HO
lire
REVUE DES TUDES JUIVES
1909 pour 1809, et
p. 25,
Dans la traduction hbraque 1. 14 et 25, il aurait fallu bor et non ber pour correspondre la traduction par citerne. Il nous semble aussi qu'il vaudrait mieux, 1. 25, lire karatli hammikratot j'ai coup (c'est--dire trac) les trann
1)6,
1871 pour 1861.
ches
au lieu de karll
j'ai
creus
M. L.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
Ayant fait, il y a quelques annes, une copie attentive de l'importante lettre provenant de la Gueniza que la Revue a
!
.
Revue, LXX, 101-104
rcemment publie,
P.
1.
j'apporte
ce
texte
les
corrections
suivantes
lire
101,
6,
1.
de l'hbreu, au lieu de 'TP, lire
tdi,
1.
TP;
;
1. 1.
1.
5,
7,
mUNT,
I3p3
lire
n...a
lire
mM3
p^m,
'ib
lapsrr [laD-Vhs
au lieu de
m-D,
D3,
1.
mnn;
L
12,
8,
aprs
insrer
THOm;
9,
au lieu de
DJH
"CM (telle est l'orthographe dans le manuscrit) signifie
1300 de
l're
des Sl.;
pT*
est
trs
copiste indiquant que la lettre qui suit est
probablement une note du de R.Joseph (ibn Abitour, voir
note 20)
; ;
mes remarques dans
de
/. Q. R., n. s., VII, p. 475,
;
1.
14,
au lieu
lieu
mNDn,
lire
"INDH
au lieu de bnasn,
1.
-ina:n
1.
15,
au
;
de
n^-J,
L p^73, l'habitation (de Dieu,
1.
c'est--dire le sanctuaire)
au lieu
de ^iO,
le
"p^lW; partout au cours de sa lettre, Ibn Abitour
change
D du pluriel masc.
en
1,
la
manire aramenne
!
il
va
mme
jusqu' crire "pa
1.
^a
pour D*IN "^a
,
1,
(v.
plus bas); au lieu de "piroiTa,
1.
la
yhri35h; L cheville ne
10,
au lieu de tfbcT (?)"im,
pas carte
le fol.
etc.;
1.
:
an[rp
ab-i] '112,
ipTf,
1.
que
avec
soit
21,
au lieu de
173
la ligne 23
commence
verso
1.
la dernire ligne
rpte en tte du verso.
P.
102,
;
1,
du recto est lieu de tiidu, 1. DTnssa au
1.
(double pluriel de nsa, goutte)
les
au lieu de "^m,
1.
"'bypl et
comme
;
feuilles ;
au lieu
ttJm,
de ny ttbo D^arrn,
"73n
nn"i..N doit se lire imriN
ttpi^a,
1. 1.
1.
(mnN,
fraternit);
1.
3-4,
nbo *n i au lieu de
1.
2,
ttiam
;
sapUa
et celui qui se rjouit
dans
9,
la tranquillit
4, 'biB ==
)vbf, 1. V*2? au lieu de Tlpnp, 1. "non 1. 1. 13, au lieu de "pwtf nan, 1. -^NO pian, lire ^rPlsm 12, 1. 15, au lieu de des paroles que je ne dois pas mentionner ypay 'N73, 1. V'sp JN73 (iDN73 = TwN73 pour accomplir le devoir qui
inrratta
;
plbp; au 1. 10, au
lieu de
mm,
lire
pam
;
1.
au lieu de *JQ?3,
;
lieu de
;
((
Nous avons supprim dans ces notes ce qui faisait double emploi avec les corrections dj indiques par M. Marmorstein (t. LXX, p. 223). 2. Cf. Nombres, i, 17, etc. L'expression m73'Oa iap:n est employe comme un nom compos; de l la prsence anormale de l'article dfinit
1
.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
lui
l.
111
incombe
le
1
vis--vis de
;
son Crateur n)\
'"
I.
16,
au lieu de
>
wiprw,
l-
T"non[3*ij
1.
17, le
TaUnud du Bosch Veschipa
;
signifie
I.
Talrnud
ci,
que
1.
niOiiH
jSaon connat si bien ;i la lin de la I. 19;
;
I.
18,
au
lire
li
de
;
nmr,
1.
nn?3[73),
de
1.
20,
birn
22,
au lieu de
il
NT,
une
N-PT
la
1.
23
l. I^nnn 1. 20, la rfrence M. Kefoubot, hors de propos. On trouve un passage analogue dans '"17373 doit Tos. Aidilo/tsihui, f, Il 1. 28, au lieu de "ppnS, 1. fjiprQ
;
lacune; 1. 84, I. bvjp au lieu de 'Hlrp,
VI,
I
commena le fol. au lieu de bp*w,
2 rrelo;
1.
entre les feuillets
1.
;i.
np^b;
;
2:;,
au lieu de bap-r,
est tout lait
se lire
P.
'"n7373
1.
(=
I3" n7373)
i
1.
31,
1.
;
au
^D
;
lieu
1.
Fi,
de DtB,
1.
73E)
"
(=
7,
" 73^).
l
103,
4,
au lieu de
3,
1.
"3,
*ib
au lieu de
1.
:7373i,
1.
1.
1D7373T
au lieu de "sb
JMin,
I.
1.
^D3
au lieu de 12,
;
"un
au lieu de
1.
*nn
;
8,
1-
*pyw;z33:i
1.
au lieu de rpp, 1. *3p3 au lieu de "p^aaan pN, 9. mrrb semble venir de l'aranien enn, donner
au lieu de
[(?)
une opinion
1.
12,
Ottbi] (*)p^!n,
1.
mabi,
menacer;
13, "13"H73
1.
rtan;
1.
maison
la
au lieu de myi, pour "prn373 DM, 1. "PrP3E 03\ avec des gens de sa (vvra est une forme grammaticale singulire, mais le sens
signifie de sa religion (de l'arabe clin);
15,
1.
est clair)
1.
16,
au lieu de "nasb,
le
fol.
]
;
17
commence
1.
2,
1.
"naiDb au lieu de "", verso; au lieu de ["]brrh, 1.
1.
;
1.
^V72
h]m
au lieu de TVTOtt,
roidissent
1.
sa
1.
face
22,
au lieu de pN, 1. pN, ceux qui (comme) une pierre 1. 20, au lieu de rrwb,
'H^'3
18,
(c
rPSTO
au lieu de ^Mip",
173"ip,
1.
1.
iSMnp"
l.
24,
1.
au lieu de "pa-OI,
1.
mran
^23
1.
au lieu de
;
iNip,
ils
bffl,
ont lu
1.
25,
;
pN
1.
^23 est
pour
DiN
(!)
1.
;
26,
28,
au lieu de ib)
au lieu de
m,
p3
1.
nr^p,
lieu
1.
Dlba btf [>jnap 1.
;
27,
le
au lieu de
29,
commen1.
cement
rsb -o
est trs ^n"i73N
;
endommag; au
1.
de
['"'Db]
1.
30, au lieu de p-nrroi,
"13*73,
;
Tn738 pmizn 1.
;
"11738,
"1173N
31,
aprs ^d,
ajouter
1.
na-n
aprs
1.
irn'N
ma
a^n
1351
;
tsj
"inaiarra
rnTm
p. 104,
;
la
32
est trs
abme
1.
33,
au dbut,
1.
lire
[= D^Taim) 'V2'0 173m
*rb i..bNto; au lieu de trbtih,
lire
n^i
( trnb&n).
"73,
1.
1.
1.
i,
"ua73
Dnirr
n id^; au
n]irs
6,
lieu
1.
de
a^ma
1.
3,
lire
rwpn
1.
(= irnbN)
Dnrrp;
4,
au lieu de barp,
1.
;
baia,
nous
'"aab,
1.
ne pouvons
'asb
8,
1.
au lieu de *pb,
1.
7,
au lieu de
de
(mais cette lecture est incertaine)
lire 13...
au lieu
1.
m?,
ib
1.
au lieu de naab nittnb,
"mban
manb;
M.
Il
9,
lire b3
btf
bt;
vTbm twioi
Voil
ibra
b
:
tnbizj.
pour
dit
les
corrections de
(p.
texte.
Marmorstein
fait
erreur
semble que Hanoch, et non pour obtenir l'annulation de l'excommunication. Tandis que nous voyons clairement dans la lettre qu'Ibn Abitour s'est arrt en Palestine et ultrieurement en Egypte, il n'est dit nulle part que Hanoch ait jamais jug ncessaire de quitter
il
quand
en note
104, n. 1)
ville
...
Joseph ibn Abitour, alla de
en
ville
l'Espagne. Pareille supposition est tout
l'ail
invraisemblable, puisque
112
REVUE DES TUDES JUIVES
et obtint la
le
Hanoch l'emporta sur Ibn Abilour
(Fostat),
succession du rabbinat de
Cordoue. Seul Ibn Abitour dut prendre
bton de plerin. En Egypte
un partisan de Hanoch entra en conflit avec Ibn Abitour, lequel l'excommunia. Ce partisan essaya d'esquiver l'excommunication en
faisant appel
mme
Schcmarya b. Elhanan. Mais cela ne servit rien. Le personnage produisit publiquement un jour de sabbat la copie d'une lettre amicale envoye par le Gaon Samuel Haccohen Hanoch pour prouver que l'adversaire d'Ibn Abitour en Espagne tait tenu en estime. Mais Ibn Abitour rpliqua que la lettre avait t crite avant sa
visite
au Gaon
et,
consquemment, avant que ce dernier et eu connaisde la faiblesse d'esprit de cet
sance de
la folie et
homme
(Hanoch). Mais,
aprs coup, le Gaon changea de sentiment
lignes 27-31 de la p. 103, corriges
(telle est la signification
des
comme
ci-dessus).
Pour
la discussion
complte de ce fragment, voir notre The Jews in Egypt and in Palestine
under the Ftimid Caliphs, 1920,
p. 67-G9.
Jacob Mann (Londres).
Le Grant
Julien Weill.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DU MARCHAL-FOCII
LE
CIMETIRE JUIF DE MONTEVEHDE
A PROPOS D'UN LIVRK RECENT'
Via Portumsis (route de Rome Portus Augusli), situ quelque distance de la Porta Portuensis, dans le flanc du coteau dit Monteverde, a t dcouvert une premire fois
juif
La gense de Le cimetire
cette publication a t
longue
et laborieuse.
de
la
fut bientt combl et oubli. Retrouv sans bruit vers 1748, il fournit plusieurs inscriptions importantes qui migrrent dans divers muses et figurent depuis lors dans tous les recueils d'pigraphie judo-romaine 3 Puis, de
par Bosio en 1602
L'emplacement en
nouveau, le temps et les terrassiers firent leur uvre le Monteverde fut regagn pour la culture et reperdu pour l'archo;
logie.
Enfin, en 1904,
troisime dcouverte accidentelle
trouvailles
d'amateurs, puis fouille rgulire et scientifique, dirige et paye
par Nicolas Muller, professeur de thologie l'Universit de Berlin.
Les propritaires du terrain, les marquis Pellegrini-Quarantolti,
don au pape du produit des fouilles, et la plupart des inscriptions dterres furent, avec quelques ornements figurs, transfres au Muse chrtien du Latian. L, sous la direction de Muller, elles
tirent
am Monteverde iu Rom, enldeckt nach des Yerfassers Tod vervollslndigt und herausgegeben von Dr. Nikos A. Bes... mil 173 Abbildungen un
1.
Die Inschriften der jildischen Katakotnbe
ei'Lliirl
und
von D. Dr. Nikolaus Millier
Text. Leipzig, 1919, Harrassowtz, in-4, 186 p. 1. Bosio, Ronia Sotterranea, lib. Il, cap. xxn
'!.
Home,
le
1632:, p. 141 suiv.
Les originaux, jadis pour
la
plupart au muse
Borgia Velletri, sont actuel
lemeot disperss entre
Saint-Paul
et le
le Muse National de Naples, Muse du Latrau.
Muse Capitolin.
la
Basilique
I.
LXXI, y
i_\
114
REVUE DES TUDES JUIVES
ont t installes dans une salle spciale, amnage, mais non pas
ouverte au public, ds 1907. Lacalacombe elle-mme, malheureu-
sement
laisse l'abandon, parat s'tre boule en
grande
partie,
entranant dans sa ruine quelques textes rests en place.
# #
Nicolas Millier s'tait naturellement
fait
rserver la publication
condition
du rsultat de ses
fouilles
rien de plus lgitime,
qu'une publication pareille ne se fasse pas trop longtemps attendre. Or, tel ne fut pas ici le cas. Environ quatre ans aprs la terminaison des fouilles,
gnrale de la
des
le
28 dcembre 1908, Muller
fit
l'assemble
Gesellschaft fur Frderung
lecture sur l'histoire et
der
Wissenschaft
Judentums une
;
l'exploration de la
calacombe il dcrivit en dtail la topographie du cimetire, la varit incomparable des types de spultures, leur amnagement
et
leur dcoration,
le
mobilier funraire (bracelets,
amulettes,
question.
vases, lampes), bref, tout le ct archologique de la
Quant aux
bien
les
trouvailles pigraphiques, Millier classait et
informations
le
nouvelles qui en rsultaient,
commentait mais il ne
italien, le
donnait pas
texte des inscriptions, sauf
une douzaine, reproduites
d'archologie.
en fac-simil. La lecture de Muller fut renouvele, en
24 avril
1909,
devant l'Acadmie
pontificale
Ce
mmoire,
qu'en 1912
italien,
trs intressant, n'a t publi
',
l'anne
-.
mme
de
la
dans le texte allemand mort de Muller, et, dans le texte
qu'en 1915
Entre temps, Muller prparait, sans hte,
la publication
complte des inscriptions, toujours soigneusement
caches aux intresss, l'exception des quelques textes repro-
mmoire, ou communiqus par privilge Schiirer, ou mme publis par divers savants allemands 3 La mort surprit le professeur berlinois, le 2 septembre 1912, avant la conclusion de son travail. De longs mois se passrent avant qu'on se ft entendu sur les voies et les moyens de complter et de publier son manuscrit inachev. En 1914, d'accord
duits dans le
.
1.
Die jdische Katakombe
am
Montevercle zu Rom, der lleste bisher bekannt
ffewordene jdische Friedhof des Abendlandes (Schriften lierausgegeben vou der Gesellschaft zur Frderung der Wissenschaft des Judentums, Leipzig, 1912).
2.
zioni
Il cimilero degli antichi
dlia Pontiiicia
Ebrei posto sulla Via Portuense, etc.. (DissertaAccademia Romana di archeologia. srie 11, tome XII; Ronn\
(latins)
1915).
Deux par Bormann Wiener Studien, 1912, p. 358 suit.); onze Riha [Jahresbericht du Gymnase de Wiener Neustadt, 1914).
3.
par M;i\
LE CIMETIRE JUIF DE
MONTEVERDE
13
avec
la
famille, Le sminaire
l'Universit de Berlin prit
pour L'tude du Nouveau Testamenl l'affaire en mains et s'assura te concours
Gesellschaft fur Frderung <l<'r Wissenschaft des Judentums, pendant allemand de notre Socit des Etudes Juives.
financier de
la
Un
lve de Mttller, le Grec germanis Nikos Bs,
le travail
il
lui,
charg de
mettre au point
de son matre
et entreprit, cet effet, le
voyage de Rome, o
subsistants. Mais
revisa soigneusement les originaux encore
ici,
nouvelle complication. La guerre mondiale
neutre, met bientt un doigt, puis deux,
le
clate. L'Italie, d'abord
puis tout
le
corps dans
redoutable engrenage. La politique a des
le sort
rpercussions curieuses sur
directeur du
ni ses
de
la
publication projete.
Le
Muse du Latran, Orazio Marucchi, ne crut manquer
ni.
engagements,
son amiti pour feu Millier, en faisant
publier en 1915, par son gendre Schneider-Graziosi, les pitaphes
du Monteverde
coupant ainsi l'herbe sous le pied de M. Bs. Celui-ci se plaint vivement de cette grave dloyaut , et assure, en outre, que la publication de M. Schneider fourmille d'erreurs
',
et
d'omissions,
attestant l'incomptence
de
le
son
auteur.
Nous
pouvons, sans scrupule, laisser aux intresss
querelle.
.
soin de vider cette
Quoi qu'il en soit, les circonstances et la difficult de complter son dossier retardrent de nouveau et considrablement la publication dfinitive de M. Bs, et c'est
.
d'anciens
allis.
>
ainsi qu'elle n'a vu le jour qu'en 1919, quinze ans aprs la dcou-
verte des textes qu'elle enregistre
Le plus piquant de
Bs paru,
il
l'histoire, c'est
que,
peine
le
volume de
s'est
trouv incomplet. Dans les Notizie degli Scavi
fasc. 1-3, p. 60 suiv.), R. Paribeni
de 1919
vol.
XVI.
annonce que,
2
au cours de travaux de mine, de nouvelles galeries du cimetire se
sont effondres et que, cette occasion, vingt-cinq
inscriptions
inconnues ont t mises au jour. Et il publie ces inscriptions sur lesquelles M. Clermont-Ganneau a aussitt appel l'attention des savants (Revue archologique, 1920, p. 325 dans un article o il
ignore,
d'ailleurs,
encore
la
publication de Bs. Plusieurs des
liendrai compte dans la que des inscriptions du recueil
nouveaux
Bs. dont
textes sont importants; j'en
suite de cet article
ils
au
le
mme
titre
sont
complment indispensable... en attendant
de nouvelles glanures.
1.
La nuova sala giudaica nel Museo Cristiano Lateronense (Nuovo Bullcltino
di archeologia crisliana, XXI, 1915).
2.
Ou
plutt
ringt-quatre,
car
If.
de
Ricci
reconnu
<
< * 1 1
et 9
se
raccordent
exactement.
116
REVUE DES TUDES JUIVES
#**
La publication de Bs, plus complte que celle de Schneider, Millier embrasse 185 numros (dont 135 gravs sur marbre)
;
valuait 191 le
nombre des
inscriptions sorties de la ncropole
'.
M. Bs n'explique nulle part la raison de cette diffrence
Millier
lui-mme
tuellement
n'avait
le
comment que 128 numros. Bs reproduit
;
tex-
commentaire de son matre, en y joignant entre crochets ses propres remarques il a rdig lui-mme le commentaire des 57 autres inscriptions, qui comprennent notamment les e 12 textes connus ds le xvin sicle. La plupart des inscriptions sont accompagnes de fac-simil photographiques, gnralement
trs bien excuts, qui permettent de contrler les transcriptions
de l'diteur. Chaque notice comprend aussi des indications prcises
sur les dimensions et la matire du
et le lieu
monument,
les
circonstances
malheureusement, ces dernires indications ne seraient comprhensibles qu' condition d'avoir sous les yeux un plan de la ncropole, et M. Bs n'en a point publi, jugeant insuffisants les documents lgus cet effet par M. Millier; il renvoie le lecteur au plan, de provenance inconnue (!), qui accompagne l'dition italienne du mmoire provisoire. Cette dition ne m'a pas t adresse je n'en parle que par ou-dire. Le commentaire de Millier est surtout descriptif. Le dtail archologique (emblmes, bordures, etc.) l'a visiblement plus intress que les donnes historiques et surtout linguistiques sa documentation
de sa dcouverte
;
;
pigraphique, je dois
le dire,
parat assez incomplte, sa divination
mdiocre. M. Bs sest efforc de combler ces lacunes et, en qualit de spcialiste du no grec, a dvelopp, souvent mme plus que de
commentaire grammatical. Pour l'hbreu, pour l'exgse religieuse et historique, il a largement mis contribution la collaboration de Deissmann et de plusieurs autres rudits. Le tout, avec ses index abondants, sa bibliographie minutieuse 2 constitue un travail consciencieux, fortement document, mais prolixe, sans
raison, le
,
1.
11
semble
1.
bien (p. vu)
L. VI, 4,
I,
que
n os
Millier
comptait dans son chiffre de 191
et
inscriptions C.
29.761-2 (provenance incertaine)
Mais cela
ne
ferait
acquis par
lieu
le
Muse de
Berlin.
la
encore
les deux deux verres dors que 189 numros au
de 191.
Notons qu'avec
rcolle Paribeni
le chiffre
des inscriptions
publies
s'lve
2.
maintenant 209.
l'on est
ici
heureux de
voir citer trs souvent l'ouvrage de feu Juster, dont j'ai
p. 93 suiv.
rendu compte
mme, Revue, LXX,
LE CIMETIRE JUIF DE MONTEVERDE
originalit
ni
W
et
drision, (lune
rdaction
souvent confuse
le
l'esprit critique fait parfois dfaut.
L'impression et l'aspect gnral
l'diteur
si
de
si
la
publication feraient
honneur
brochage
n'tait
prcaire
qu'une reliure
immdiate
s'impose
sous peine de
destruction.
#*#
ne faudrait pas se bter de conclure du chiffre imposant des numros de ce Corpus que l'ouvrage de Bs apporte vraiment
Il
185
documents nouveaux
l'tude de
l'pigraphie juive. Tout
d'abord,
il faut en dfalquer les inscriptions de la catacombe de Monteverde connus depuis le xvin sicle et dont j'ai dj parl (n os 173-184); ensuite, au moins une douzaine de fragments, ou
indchiffrables ou
certain
la
mme
anpigraphes
enfin, et surtout,
il
est
que bon nombre d'pitaplies paennes se sont glisses dans collection, le plus souvent en raison de l'emploi de plaques
toutes tailles et dj inscrites, arraches d'anciennes spultures,
maonns, qui sont assez nombreux dans cette ncropole. M. Bs en tombe d'accord, mais le nombre de documents qu'il limine ce titre est, mon avis, encore infrieur la ralit. J'estime que toutes les inscriptions latines qui ne portent pas en elles-mmes la preuve de
et utilises
pour
l'dification des
sarcophages
juifs
leur origine juive, soit par les formules, soit par l'onomastique,
soit
par
les
symboles, doivent tre tenues, jusqu' preuve du
contraire, pour paennes, et j'en ai
compt environ vingt de
ce
genre sur trente-huit
il
'
.
Au
point de vue des dductions historiques,
est bien plus
dangereux d'assigner une origine juive
un texte
douteux qu'une origine paenne. Le cimetire de Monteverde, en juger par sa situation, servait
1. n 4,
N 9
4, 13, 43, 86, 95,
100 105, 144, 146, 150, 153
156,
165, 169.
A propos du
M. Bs assure, d'aprs N. Muller (Le Catacombe degli Ebrei, p. 53), que la formule D(is) M(anibus) S(acrum) se rencontre sur des inscriptions indubitablement
juives (G.
C'est supp. 19.468 ; XIII, 2.074-2.076). I. L. VI, 29.760; VIII, 7.530 une assertion qui m'a paru demander vrification. L'insc. VI, 29.760 (Vogelstein, D 173) concerne une metaens, Maiania Homeridis, non une juive complte; VIII, lulise Victori... deae n'a rien de juif qu'une 7.530 (supp. 19.468) D. M.
.
restitution
Callista)
lors,
et
il
;
hypothtique de De Rossi
XIII,
XIII,
2.074
n'a rien de juif
est vrai,
2.076 pas davantage (Aur. Sabbatia). Que a paru l'inscr. 22 Paribeni o l'on restitue
reste-t-il? Rien.
la
non plus (Aur. Depuis
premire ligne D [M]
et
:
qui se termine par la formule juive en (irene e
kym)
tais
a (utu)
ce texte mutil
peut-tre regrav
est encore bien
nigmatique
il
un cdrat. Mais serait impru-
dent de btir sur un fondement aussi fragile.
118
BEVUE DES ETUDES JUIVES
de spulture aux Juifs du Transtvre, qui paraissent avoir constitu la plus ancienne et la plus pauvre agglomration juive de
Rome
est
(Philon, Legalio, 23). Millier estimait, non
sans
vraisem-
blance, et soulignait dans le titre de son mmoire, que ce cimetire
non seulement la plus ancienne ncropole juive connue de Rome, mais de toul l'occident. La palographie coniirme cette apprciation, car s'il y a des textes qui descendent certainement jusqu'au iv e sicle, il y en a beaucoup qu'on doit faire remonter au 11 e sicle de l'Empire et quelques-uns mme la fin du er (1,145,476), ce qui n'est pas le cas la Vigna Randanini. En mme
i
temps
qu'il est le
plus ancien des cimetires juifs de
le
Rome,
le
cimetire de Monteverde est
plus riche en textes pigraphiques,
la
quoique,
celui de la
sous
le
rapport de
conservation,
trs
infrieur
Vigna Randanini. Au point de vue de la langue, les inscriptions de notre cimetire se rpartissent entre quatre idiomes grec, latin, hbreu, aramen. Le grec est Monteverde, comme dans les autres cimetires aprs juifs de Rome, de beaucoup la langue prpondrante
:
dfalcation des textes latins douteux, la proportion des pitaphes
grecques aux latines est d'environ 5
l'exception d'un petit groupe
de plus,
e
les textes latins,
du
er
et
du n
sicle, sont,
pour
la
plupart, de date relativement rcente
(m e -iv
sicles) et portent
latin,
la
souvent, aprs l'pitaphe proprement dite en
formule
latins
consacre
lv
elp7jVY|,
en grec (n
os
26, 76?)
ou en caractres
(22 Paribeni).
tres grecs (n
os
Quelques textes
de
latins sont
mme
crits en carac-
13? 163, 180). Tout cela prouve, une fois de plus,
que
leur
les Juifs
Rome
taient,
et
naires de pays hellniss
dans leur grande majorit, conservrent longtemps en
la
origiItalie
que les Juifs sefardim de Salonique conservent l'espagnol du temps des Rois
langue d'adoption avec
tnacit
mme
catholiques.
L'aramen,
figure
crit
en caractres hbraques peu prs carrs, ne
que dans un seul texte, la bilingue 50, pitaphe d'isidora, fille d'un archonte de la synagogue des Hbreux. Le texte aramen se rduit aux mots ma rrrpoa Esidora, fille de... . (Il esta regretter que le terme aramen pour ap^wv ne se soit pas conserv.)
L'intrt de ce texte est de confirmer l'hypothse
que
les
membres
de la
et
synagogue des Hbreux taient d'origine palestinienne que leur langue maternelle, comme celle de Jsus, tait
l'aramen.
Les textes hbreux sont un peu plus nombreux, mais pour la
LE CIMETIRE JUIF DE MONTEVERDE
plu pari courts et insignifiants
'.
H9
avec de
la
couleur rouge
,
le
Sur une plaque do tuile est trac mot mbta Paix (u71).Sur une autre
plaque (n 10
on
lil
qui est, soit Isral,
mme mot suivi de by et d'un nom mutil soit un nom propre. Enfin, au bas d'un texte
ce
lin'
dj connu, n 177 (l'enfant Judas), on croit
(Isral
.
est celle
galement benia* Mais La seule inscription hbraque vraiment intressante du n 42 o Littmann lit ces deux lignes
I
nsnn ton A nif/y a hatounna rna b"D -m de bar kol beriyi/a
c'est--dire
:
plainte funbre, fte de noce
.
Il
c'est la
parole
le
sort)
de toute crature
y a l sans doute
si
un vieux
la litt-
dicton
populaire qui vient enrichir,
peu que ce
soit,
rature hbraque.
#**
L'immense
majorit
de
nos
textes
consiste
les
en
de
courtes
pitaphes, dont la forme rentre
dans
catgories prcdem-
ment connues
faite
tantt c'est une ddicace la
mmoire du dfunt
.
par ses parents, ses enfants, ses proches, son patron, etc.
Ci-gt (Ivaos un simple du dfunt, parfois de son ge.
c<
.,
tantt
lits
lv
xeTai)
suivi des
noms
et
qua-
trs souvent de l'acclamation
c'est--dire
lv
eip-rvT)
7]
xoijjLTjffi
arou
(ou cou),
Reqniescat (ou
l'quivalent
:
requiescas) in pace, ou plus simplement
eipVjvyj,
le nom y a des types encore plus concis propre au nominatif, suivi des ge et qualits et de l'acclamation,
de l'hbreu
ib^i.
Il
ou
mme
le
nom propre
et
l
tout court (par exemple n 47
ACTHP).
On rencontre
littraires,
des rdactions plus
traits
2
:
dveloppes, plus
dont certains
sont emprunts des formulaires
paens, par exemple ce dialogue (n 18)
Plt au ciel, Justus,
un pre dsol, qu'il m'et t donn, aprs Maintenant, t'avoir nourri, de t'ensevelir dans un cercueil dor Seigneur, fais qu'il repose en paix, lui Justus, l'enfant incom-
mon
enfant,
dit
parable, l'ombre de ta
Justice
(L'enfant.)
Ici
je
repose,
1.
Encore s'en
avec
est-il
perdu un,
le
n 73 des papiers de Millier,
moins qu'on ne
l'identifie
le n
142.
Millier attribue tous les textes
.
hbreux
des
membres de
la
synagogue des
2.
Hbreux
ehe
se,
'Ioste
txvov,
etc.
Il
n'y
pas la moindre raison de suppler avec
la
Miiller,
ci] tre.
Dessau
s'en est
aperu, mais Bs a laiss subsister
transcription
fautive.
120
REVUE DS TUDES JUIVES
Justus, g de
.
moi,
lev
4 ans et 8 mois, chri de ceux qui m'ont
Les
enfants d'une
lui
femme
(appele
probablement en
pitaphe latine hbreu Beroukha Miriam) vere benedict matri et nutrici! Benedict Mari (n20) Notons aussi in 94) l'me innocente (anima innox, sic) du mort 3 ans et 28 jours. Les historiens petit Inpindius de la religion juive, les amateurs de rapprochements religieux noteront aussi des formules initiales comme olxo awvio (3 Pari-
consacrent cette
jolie
beni), finales
jj-sr
comme
vj
Odcp^ci,
l
oSek vaxo
(n
62),
(n
49,
12
Paribeni),
et
xoiv
oTitov
xo''|j.r <rt
axou
jxveta
Stxaiou
eXoyt'av
(n 418), e^u^ei, scppdvei (n 125), etc.
on est entre soi, dans un cimetire purement juif, la nationalit ou, si Ton prfre, la religion juive du dfunt n'est jamais mentionne. 11 y a pourtant des exceptions, par exemple l'pitaphe du doux hbreu Eusabbatis-Monimos, 'E6pa?o xat yXux (n 122)*, mort g de 10 ans. En revanche, si le dcd n'est pas natif de Rome, on indique souvent son origo. Elias (sic)
est
Gomme
un
juif d'Apulie (n 99j.
la ville
phrygienne de ce
Ammias vient de Laodice, nom (n 176) Macedonios
;
sans doute
l'Hbreu
est originaire
dit Axov (?),
la
de Csare de Palestine
de Sepphoris (n
la
(n 118)
Ionios, autrement
74).
gographie de
Diaspora,
y a l quelques additions dresse en dernier lieu par le
Il
regrett Juster.
Notre recueil apporte aussi quelques complments prcieux 3 entre lesquelles se partageait la popul'histoire des synagogues
lation juive de
(AYOUdT7]<7tO'.,
Rome. Nous retrouvons d'abord
'AyouaTYJatoi)
ici les
Augustenses
les
et
les
Agrippenses
('Ay^nrir^ffioi),
os
Calcarenses
(KaXxapifaioi, KaXxapTjai), les 'ESpaToi (n
14, oO)
\ tous
dj connus par d'autres documents, puis les Volumnenses (Booutxvvjffioi,
n 106, 2 et 6 Paribeni) dont l'existence avait t seulement
I.
dduite de l'inscription G.
1.
L.,
VI, 29.756,
synagoge Campi
et
Et non Inpendius
Millier voit
comme
l'imprime deux fois Bs.
et 122)
2.
dans ces 'E^aoi (14
1Z.
le
des
nom.
r,<rev
L'inscription 122, trs nette, prsente la
rr\
Sexa
ICA.
Est-ce que, par basard,
3.
Que veulent dire ces mot iiix serait tomb aprs Sexa?
forme vulgaire
ctuvywy*].
la synagogue de ce un rbus encore non rsolu dix annes qui en valent dix-sept ?
fin
:
membres de
noter n 111
la
Dans
l'inscription
11
Paribeni,
Elazar est appel cpiXouvycoYos.
4.
J'ai dj signal l'intrt
de l'inscription bilingue
si
n 50
qui confirme l'origine
palestinienne des 'E6paoi. Mais
Bs a raison d'carter l'hypothse de Derenbourg
il
qui
voyait en eux des Samaritains,
110)
est puril
d'invoquer (avec Mller, Die jiid.
cette
Kat.,
comme argument que
et
le texte
aramen de
pitaphe est crit en
hbreu carr
non en caractres
samaritains
LE CIMETIRE JUIF DE MONTEVERDE
121
Bolumni. En revanche,
(n 109), c'est -dire les
l<
0K 110-1 11 BlpvaxXoi fn
ou
Becvax/jciot
Vernaculi, sont nouveaux. Cette
la
commula
naut devait tre forme d'esclaves ns dans
oixoyvYi,
servitude (SouXo;
verna)
et
ensuite affranchis
elle
l'ait
penser
syna-
gogue des
pour Jrusalem [Actes des Aptres, vi, 9). Bormann pense, peut-tre avec raison, qu'il s'agit (surtout?) d'esclaves de la maison impriale. Nouvelle aussi la synagogue Tpt7coXsiTv (originaires de Tripolis de Syrie?) mentionne
libertinl atteste
et
:
dans l'inscription 5 de Paribeni,
tre
dont l'existence aurait dj pu
dduite du n 116 de Bs
la
Xu^a/o
eUpoffpjcTj
TpiitoXfrirj.
En somme,
nini,
ncropole
tait affecte la spulture
la
des
membres
de sept synagogues diffrentes, alors que, dans
nous n'en
trouvons que
fait
trois
Vigna Randa[Campeuses, Suburenses,
Herodienses) dont aucune,
noter, n'est reprsente au
Monici
teverde. Millier en a conclu avec raison que nous
avons
la
ncropole des communauts de
tiberini.
la
rive droite du Tibre, des Traits
Les inscriptions indiquent toujours avec soin les honneurs ou dignits dont le dfunt a t revtu nous retrouvons, en cons;
quence,
la plus
ici la
plupart des titres et fonctions en usage dans l'orga-
nisation des
communauts juives de Rome. Pour la magistrature commune, celle d'archonte, l'pitaphe se contente parfois
le titre
de mentionner
'IwaTi
sans plus, par exemple n 113,
'IouBa? xai
(deux frres) p^ovxe. Mais plus ordinairement on prcise de quelle synagogue il s'agit Isidora est fille d'un archonte des
:
Hbreux
(n oO).
Aper est archonte des
KaXxapTJcrtoi
ou Chaufourles
niers (n 107).
On
reconnu depuis longtemps
lectif
et
qu'il y avait
dans
commu:
nauts juives, suivant leurs statuts,
l'archontat temps,
deux types d'archontat et l'arprobablement annuel
1
chontat viager, probablement hrditaire.
L'archonte annuel tait rligible au moins une fois
:
nous
rencontrons un Proculus et un Eupsychos
Sic
p/wv (n 121, 3 Pari;
beni), on ne nous dit pas de quelle synagogue un Gaudentius et un Pomponius ol pyojv des Galcarenses (n 108, 4 Paribeni), d'o il rsulte que, dans cette synagogue, l'archontat tait annuel-
1.
Voir l'homlie de saint Jean Chrysostome
(?)
sur
la
fte
de saint Jean
cite
par
Schrer,
31, qui atteste que
les
archontes juifs taient lus chaque anne au mois de
les
septembre. Jusqu' prsent on n'a pas rencontr d'archontes (annuels) dans
syna-
gogues possdant un St pov
viager fut
le
il
n'est pourtant pas
impossible que cet archonte
prsident d'un collge d'archontes annuels.
122
REVUE DES TUDES JUIVES
Quant au terme nigmatique p^wv, que nous rencontrons ici pour la premire fois dans l'pigraphie juive, employ tantt absolument (n H C. Furfanius lulianiis exarchon), tantt avec reXcxi klioyjv tv Epo>v), mention de la synagogue (n 14 M. Bs en a fait l'objet ou le prtexte d'une interminable digression (p. -19-20) sur l'histoire du mot ei-ap^o chez les Grecs et les Byzantins, qui est bien le modle d'un dveloppement oiseux. Je crois avec Millier que ce terme Spywv dsigne l'archonte honoraire, celui qui n'est plus en fonctions. Ds lors, il ne doit se rencontrer que dans les synagogues qui pratiquaient l'archontat annuel tel tait donc le cas des Hbreux . Mais on se demande pourquoi ce terme est si rare, car il n'est gure admissible que tous les personnages dsigns simplement comme p/wv soient morts l'anne mme de leur archontat. L'archonte viager est qui n'est pas ncessairement unique
:
appel par abrviation
8i piou
(ou
pou),
en sous-entendant
le
Nos inscriptions nous montrent un magistrat de ce type chez les Vernaculi (n 109), un autre chez les Augustenses (n 175), o il tait dj connu (G. I. G. 9903), un troisime chez les Volumniens (n 2 Paribeni). Il est bien probable que, dans les synagogues aristocratiques de ce genre (ou tout au moins dans quelques-unes), l'archontat n'tait pas seulement viager,mais hrap^ojv.
,!
mot
ditaire, suivant le droit d'anesse;
[i.XXp/wv
ainsi s'expliquerait le titre de
employ tantt absolument (n 136, 20 et 21 Paribeni), tantt en rapport avec une synagogue dtermine, par exemple celle des Volumniens m 100) il s'agit ici d'un enfant en bas ge, Siculus Sabinus. Comme confirmation, nous connaissions dj un garon de douze ans, mellarcon des Augustenses (G. IL. VI, 29757), chez qui prcisment on vient de constater l'existence dm archontat viager. Je crois cette interprtation plus plausible que celle de Mller, qui voit dans le (xsXp/wv le fils d'une des familles
:
dont
les
membres
auraient t seuls ligibles l'archontat'.
1
(i
Un
le
I.
embarrassant est l'inscription latine n personnage qui rige le tombeau s'intitule
texte
s.
er
sicle)
L.
MAECIUS.
de plusieurs
ARCHON.
fils
ALT1. ORDINIS. Maecius tant
le
nom
gentes romaines, notre personnage est certainement un affranchi
ou un
1.
d'affranchi de l'une de ces gentes. Mais, d'abord,
l'p^wv w<XT)
que
Quant
Ttjxri;
du
132 et du
n 3 Paribeni ^expression dj
rencontre dans deux inscriptions judo-romaines, Garrucci, 13 et 14), j'avoue ne pas en apercevoir le sens exact. D'autre part, le 7rpooTTr ; (n 10 Paribeni, 7rpocT.
(
'AY?t7TKr,(jitov
cf.
Garrucci,
II,
271) est plutt un
patron ou un avou qu'un prsident.
LE CIMETIRE JUIF DE
faire
MONTEVBRDE
par
ies
123
du signe
M?
Il
est
interprt
diteurs
allemands
Primus, abrviation donl je ne connais pas d'exemple. Mme en la tenant pour possible, je ne puis admettre ici L'opinion de Millier, qui voit dans noire magistrat un archonte
signiflanl
comme
de premire classe
c'est--dire vie, ni celle de EUba, adopte
par Bs, qui l'identifie avec L'archisynagogue. Ensuite, pour moi,
ordo ne peut tre (prune traduction du grec yepouffta, le Conseil ou Snat de la communaut, donl le collge des archontes
Y al tus
tait
une manation
de
la
le
premier archonte
il
a exist, pr-
sidant ce collge, prsidait probablement aussi L'assemble gnrale yspoKna et,
ds lors, devrait s'identifier au magistrat
y 6 ? 00* 1 *?/.7!* ^ ont
(n
os
appel
ordinairement
nos
2,
inscriptions
174,,
25),
nous
apportent de nouveaux exemples
(n 146),
ralit,
30,
quelquefois
v.iy^-j.y/;^
1
:
avec les variantes orthographiques yspou^px7!* (n
Upouffip^Tj (n
l
Paribeni). Mais revenons au signe
se
en ne
ce signe ne peut
rattacher au
mol archon
s'il
signifie
premier du nom , il doit peut-tre s'interprter i(unior\ ou dsigner un prnom hbreu indment abrg. En outre, le second signe, le petit S, qui spare ARCHON et ALT1,
pas
n'est pas,
comme
est
;
le
prtend Millier, un simple signe de poncl'pigraphie
et.
tuation
(il
encadr de deux points), niais plus probablement
une
sigle
par analogie avec
tre
:
grecque
2
,
Je
mot
abrg doit
la
conjonction
(le
Le texte signifierait alors
?
L. Maecius simplement ou fils de Joseph? ou de
jeune
?)
ou premier
et
Juda
archonte
nom ? membre du
du
Snat.
Cette
dernire mention est particulirement intressante.
ct
En
effet, si,
du yEpouarip/^, chef de
la Boul, figure le secrtaire
ou y?ow*tu (n 3, Calcarenses ; n 111, Vemaaili ; n 99), on sait que le nom des simples membres du Conseil, les tzzzc^tzzo'., ne s'est pas encore rencontr sur les inscriptions romaines. Dans
l'inscription prcite,
nous en aurions pour la premire fois la mention ou l'quivalent. La seconde mention serait dans l'insn
cription
16 Paribeni, o M.
la
1.
Clermont-Ganneau
restitue avec
vraisemblance
Dans
cf.
itpiaff]
YTEPOC.
ce caractre
1.
le
mmoire
I
I.
prcit,
Hfiller avait lu
J'ai
et
interprtait
L{uci
filius).
l
La lecture
C.
Iiereus).
est certaine.
:
song l'interprter cuinme une abrviation de
spe;
epeuc;
G. 9906
'Io'j).iavo;
px cov
etc -'
mais rgulirement
il
aurait
fallu
2.
L'inscription prsente
lignes, l'emploi de L tout court (sans F)
un autre exemple de grcisme pour L(uci hlius).
c'est,
dans
les
premires
12'.
KEVUli DES TUDES JUIVES
Comme
leGrousiarque est
le
le
chef temporel de
la
communaut
rp/KruvywYo en est
chef spirituel, ce que nous appellerions
aujourd'hui
p/tauvayoSy-ri
le
rabbin. Son
nom
la loi
est
orthographi incorrectement
(n 37)
et kyiavyioyo (n 110).
,
Un rabbin au sens
membres
mdival,
(n
127).
le
docteur de
lepe
est appel 8i8<ncaXo vo^o^aT-
Enfin, les
reprsentent simplement les
les
de familles sacerdotales,
cohanim, vain
titre
ne comportant,
dans
la
Diaspora, aucune fonction effective (n os 98, 113, 123, 152).
Ce
la
litre
peut
Uptffa
:
phrase
nous rencontrons ailleurs on emploie une pri(sic) Gaudenlia (n 3o) Maria est dile \ xou lepa>, la fille du prtre (n 123).
tre port par
;
:
mme
une femme
<<
Une
inscription intressante bien
Flicitas
(n 77)
:
des
titres
est celle de la
proslyte
Flicitas proselita
ANNVINVENN.
Il
peregrina
s'agit
qn
vixit a?m.
XLVII, patromts vene merenti.
videmment dune esclave paenne, affranchie et convertie par son matre juif, qui est devenu ainsi son patron (ni Millier, ni
que signifient les lettres reproduites en majuscule? Mller y a cherch un ethnique, hypothse inadmissible. Mieux inspir, Riba compare l'inscription
Bs n'en ont
fait
l'observation). Mais
C.
L. VI, 29756, relative la proslyte Veturia Paulina, ge de
le
86 ans, juive sous
nom
la
de Sara depuis 16 ans.
la
Il
est certain
le
que ANNV.
..
dsigne
2
dure de
vie
juive de Flicitas, mais
chiffre qui suit ANN(is) est-il
V ou
VI, et
que
faire
du reste INVENN
ou
NVENN?
Mystre
indices
Plusieurs
cette poque,
permettent d'affirmer l'importance prise
les Juifs
parmi
de Rome, par
la
la
croyance
la vie
future et la rsurrection. Je rappelle
prire dj cite
demanle
dant Dieu de
recevoir le mort dans sa paix (n 18),
(n 28)
le
nom
.
propre
'Avaaxasto
ou
'Avaerrasia
(n 13 Paribeni),
etc.
Mais
le
monument
plus significatif
la juive
cet gard est l'pi taphe
(n 145), texte
mtrique, en latin, de par Bormann.
Regina
infiniment
curieux et dj souvent tudi,
n'avait t trouv
depuis sa premire publication
pris
On Fet indubitablement
au Monteverde
hoc observantia
legis)
pour chrtien
s'il
et surtout si le vers 10 (hoc et
amor
1.
generis,
n'en
attestait
clairement
Quant au 9povTiaT^$
(n 3 Paribeni), qui s'tait dj rencontr
Alexandrie
et
Egine, je crois ses attributions purement financires.
2.
Munz
le
propos d'crire IN'VEN
juif
(cf.
(= Nomi?)
S(omine),
mais
Flicitas
(G.
est
I.
bien
VI,
plutt
2431).
nom
n 24).
On peut penser au nom
africain
Nunna
L.
Je ne crois pas avec Millier que Flicitas n'ait t qu'une demi-proslyte, une
060[JUVY].
LE CIMETIHE JUIF DE
L'origine judaque.
MONTEVERDE
i2n
giques.
Le
Voyez en quels termes incorrects, mais nermari afflig exprime son ferme espoir dans la rsurel
rection des pieux
des justes
mrsum vie titra, reditura ad lumina rursum nam sperare potest ideo (?) qnod surgat in <vvom
.*
promissum
qiitV
quas verci /ides dignisqne piisque
meruit sedem venerandi ruris habere.
Judasme rabbinique et le Paulinisme plongent tous les deux leurs racines dans la doctrine pharisienne du i cl sicle. D'autre part, les termes quasitechniques employs dans ce pome pour rendre des ides spcifiquement bibliques suggrent l'ide d'une protovulgate ne dans les milieux juifs, ou tout au moins de l'influence exerce sur le latin des premires Bibles chrtiennes par le vocabulaire religieux du judasme romain. Il y aurait encore beaucoup de remarques faire sur l'onomassur leur grammaire, leur phontique, tique de nos inscriptions leur phrasologie, qui donnent une si vivante ide du judogrec mais il faut savoir se borner. et du judolatin du Transtvre J'appellerai seulement l'attention des archologues sur la varit et l'intrt des symboles figurs que prsentent nos tombes et qui
Rien ne
l'ail
mieux voir
*
quel point
le
sont
comme
la
signature des spultures juives. Beaucoup de ces
:
symboles sont bien connus
(78
ethrog
et loulab, feuille
de
lierre,
vase huile, cor (schofar), couronne, chandelier sept branches
exemples, dont
le
plus remarquable est
2
.
le n 34,
avec ses bras
chargs de lampes ordinaires)
plus curieux, par exemple la
Mais
il
y en a de plus rares et de
colombe picorant une grappe de
raisin (n47), le ciseau et la pelle
163), la
moucher
les
lumires (n os 129,
corbeille d'pis
(n*
bche
(n 120), la
(n 120), la tablette
lampe sans pied (n 40), la de scribe avec ou sans poigne
rouleau de la
loi
31,58,81).
On
notera surtout
le
(n 129) et l'armoire rouleaux
synagogale, Varan. Cette dernire est reprsente ouverte, les deux
portes cartes laissent apercevoir l'intrieur, qui est divis par
des tablettes soit en six tages
179),
(n 35), soit
en deux seulement
(n 08 173,
soit
en trois
(n 180,
!)
8 rouleaux; n 6 Paribeni, 10 rouleaux
dont un au fronton
1.
Voir
les
intressantes observations
de
N.
Millier
dans Die jud. Kalakombe,
p. 100 sniv. 2. Je
ne saurais admettre avec Millier que
:
le
chandelier de gauche du n 173 ne
porte que cinq branches
j'en
compte neuf.
126
REVUE DE^ ETUDES JUIVES
serait bien
Il
-
tentant d'essayer de mettre des titres de livres sur
rouleaux
el
notamment de rechercher
si,
a notre
poque,
la
Thora synagogale ne formait qu'un rouleau unique (comme le suppose le Talmud) ou se rpartissait en cinq rouleaux 'comme L'exige le nom Pentateuque mais cette question doit tre srve pour une autre tude.
/
# %
Si
grand que
et
le
soit
l'intrt
de
publications
comme
celles
de
MM. Bs
vivement
vel
Paribeni, elles ne
servent qu' faire ressentir plus
manque
d'un Corpus gnral des lnscription.es judaic
o seraient commodment groups et traduits tous les textes pigraphiques concernant le judasme depuis la stle de Mesa jusqu'aux pitapbes wisigothiques et mrovingiennes, textes en hbreu, assyrien, aramen. grec, latin ou
ad
res iudaicas pertinent?.?,
tout autre idiome.
Voici des
annes que
mon ami Seymour
tre
de
Ricci a, sur
mes
instances,
commenc
le
runir les matriaux de
ce livre indispensable, dont
commentaire pourrait
a
rduit
la
au minimum, au
profit
de
la
bibliographie, des index et de
photographie. Nul rudit n'est mieux prpar
une pareille tache
que L'auteur de
Les retards
el
la
l'article
Inscriptions de la Jewish Encyclopedia.
la
cachotterie apports a
divulgation des textes
de Monteverde onl quelque temps paralys, presque dcourag, son initiative; puis est venue la guerre. Maintenant que res obstacles ont disparu, je souhaite que sans plus tarder il s'attelle
bonne tin. Une t'ois son manuscrit termin, les concours ne lui manqueront pas pour en assurer la publication sous une forme digne du sujet et de l'auteur.
a
rette tche et la
mne rapidement
Thodore Reinach.
NAPOLON
'
ET LES JUIFS
LA QUESTION JUIVE
DEVANT LE CONSEIL D'TAT
EN
1806
La question juive
trois fois
s'est
pose en France, dans les temps modernes,
;
en vingt-cinq ans
il
est vrai
que ce quart de
la
fin
sicle fut le
plus
mouvement de
l'histoire,
ayant vu
et
de
la
royaut,
la
Rvolution ou plutt les Rvolutions
l'avnement de l'Empire.
La solution porte chaque fois la marque du rgime. Le gouvernement de Louis XVI, anim de bonne volont, mais prisonnier du pass, ne russit, aprs" la mesure humanitaire de l'abolition du page corporel, qu' entraver la question juive par le Rglement du
10 juillet 17S4. qui codifiait en
et
somme
les incapacits
antrieures
ouvrait fort peu de perspectives aux Juifs. L'Assemble Consti-
deux ans d'hsitations, la trancha magistralement, avec son gnreux sens politique, parle dcret du 27 septembre 1791, qui reconnaissait aux Juifs tous les droits du citoyen. Napolon,
tuante, aprs
organisateur autoritaire
et
rformateur mfiant, complta l'uvre
de
la
Rvolution en
rglant l'exercice
du
culte
isralite.
mais
l'branla en restreignant temporairement les droits civils des Juifs,
par les dcrets du 17 mars 1808.
Les diffrences dans
aspect que
la
la solution et
mme
dans
la
mthode sont
le
d'autant plus frappantes qu'au fond c'tait toujours sous
mme
question juive se posait en France, c'est- dire
l'occasion des Juifs d'Alsace et des usures qu'on leur reprochait.
Le scandale des fausses quittances produites par
les
paysans du
128
REVUE DES ETUDES JUIVES
Sundgau contre leurs cranciers juifs avait amen le gouvernement de Louis XVI arrter une procdure exceptionnelle pour le rglement des crances juives. La liquidation en tait peine commence que la Rvolution clata. Le jour mme o la Constituante adopta
le
dcret mancipant les Juifs, Reubell, battu sur
le
terrain des
revanche sur celui des intrts et fit passer un second dcret qui quivalait un nouvel ajournement de la liquiprincipes, prit sa
dation
des crances. L'opration
la
fut ensuite
contrarie par les
orages de
Rvolution. Elle appauvrit les Juifs sans satisfaire
une chose connue que les dbiteurs ont d'autant plus de rpugnance s'acquitter que la dette est plus ancienne et que leur animosit pour leurs cranciers s'accrot avec
leurs cranciers. C'est
les intrts
de l'arrir.
Ainsi cette malheureuse affaire, indfiniment trane en longueur,
viciait
toujours la question juive, favorisant les prjugs des chr-
compromettant le relvementdes Juifs, empchant le rapprochement entre les uns et les autres. Le dernier pisode allait se jouer sous Napolon, qui devait le dnouer avec sa manire forte, mais non sans que les vues de son gnie imprieux ne se fussent
tiens,
plies la sagesse de son Conseil d'Etat
'.
I.
Au LENDEMAIN
DE LA RVOLUTION.
L'mancipation des
Juifs,
dcrte par l'Assemble constituante,
n'tait pas entre aussitt
dans
les
murs;
ce n'est pas en une
seule gnration, surtout pendant la tourmente rvolutionnaire,
Depuis Graetz, Gesckichte lier Juden, XI, 268
620
1.
et s.,
et s., qui a dit l'essentiel
d'aprs les sources littraires (Souvenirs du baron de Btante et Notes de Pelet de la
Lozre),
deux monographies ont
le
consacres, l'aide de documents des Archives
1
Nationales, la question juive sous Napolon
er
:
1 P.
Fauchille,
La Question juive
en France sous
premier Empire
;
(Paris, 188
i),
dlay par A. Lemoine, Napolon I tT
2 Ph. Sagnac, Les Juifs et Napolon, 1806-1808, dans sa Revue d'Histoire moderne et contemporaine, II III (1901-2. Is. Loeb a signal. Revue des tudes juives, XV, 142, une hrochure de L. Farges La Question juive qui parait un rsum du travail de Fauchille. L'aril y a cent a?is (Paris, 1886), ticle de L. Barre, Napolon und die Juden, dans les Preussische Jakrbiicher, LXVU, i (1891), 125-148, n'a pas de valeur originale. L'ouvrage de l'abb J. Lmann, Napolon Iex et les Isralites (La prpondrance juive, 2' partie, Paris, 1894) est
et les Juifs (Paris, 1900)
:
un dlayage de Graetz
aussi
I.
et
de Fauchille avec une mixture thologico-poli tique. Voir
runion du Grand Sanhdrin (avec un extrait des Mmoires du chancelier Pasquier), dans la R. E. ./., XXVIII (1894), p. 265 et s., et M. Philippson, Neueste Gesckichte des jiidischen Vol/ces, I (1907), p. 9 et s.
Lvi,
Napolon
I er et la
LA QUESTION
JUIVE EN 1806
129
qu'une rforme aussi profonde pouvait s'oprer. O en taient les Juifs au lendemain de la Rvolution ? Aprs Le 18 brumaire, quand
Franco ont recouvr un quilibre stable, le gouvernement du Consulat lit procder par les prfets a une enqute sur l'tat du pays. Un des articles du questionnaire, au moins pour certains
la
dpartements, portait sur
depuis
la
les
Juifs
Leur nombre
tait-il
accru
Rvolution? avaient-ils acquis beaucoup d'immeubles? La haine qu'on leur portait s'tait-elle affaiblie? La Rvolution avait-elle chang leurs murs, leurs manires ? s'taient-ils
rapprochs des autres citoyens? avaient-ils contract des alliances
(matrimoniales avec eux)
?
Les rapports de quelques prfets ont t imprims dans la collection de la Statistique gnrale de la France. Celui de la Moselle ',
se rfrant
une
statistique de l'an
IX
(1801),
comptait 503 familles en diminution de 47
juives Metz (en l'an
2
.
X: 2.127
le
individus),
depuis 1789, et 530 dans
de 103 depuis 1789
Juifs
Il
du dpartement, en augmentation attribue la dcroissance du nombre des
reste
3
dans misre qui
le
chef-lieu l'insalubrit de leur quartier
et
la
parmi eux . Leur commerce consiste d'autres colportent ou principalement en draps et en toileries brocantent de petits objets de mercerie et de friperie mais le plus
s'est introduite
; ;
grand nombre languit dans un
tat de fainantise et de pauvret
. Ils
qui dchirerait l'me la plus insensible
ne pratiquent plus
le
prt intrt, ayant perdu leurs fortunes.
Les nombreux capitaux
prtaient
que possdaient
la
plupart de leurs chefs de famille leur ont t enils
levs par l'migration des anciens militaires, auxquels
chrement pour subvenir leurs folles dpenses. Il en est peu qui aient chapp la ruine ou qui aient eu l'habilet de rparer leurs
pertes et ceux-l ne fournissent
mme
plus d'argent des intrts
onreux. Trop de personnes se livrent actuellement, sans mystre et avec moins de retenue, ce genre de commerce pour qu'on ait
besoin de recourir aux Juifs.
Mmoire
1.
statistique
du dpartement de
la Moselle (par Golchen), Paris, an XI,
in-f,
p. 53 et suiv.; cf. p. 46-47.
2. En 1808, d'aprs les tats fournis par les prfets pour servir de base l'tablissement des circonscriptions consistoriales, on comptait dans le dpartement de la Moselle 6.506 Juifs, dont 2.400 Metz 'Halphen, Recueil des lois... concernant les Israla minute du tableau aux Archives Nationales, AFIV, 345 (2.518, n 103\ lites, p. 56) 3. Kn l'an X. 89 Juifs seulement demeuraient hors du quartier. La principale raison de l'affaiblissement de la communaut tait le dpart de beaucoup de Juifs
;
>
qui taient ailes
s'tablir
dans
le
reste
du dpartement
et
surtout dans
es
autres
dpartements.
T,
LXXI, n
142.
13 o
REVUE DES ETUDES JUIVES
Le prfet trouve louer L'honntet des Juifs et leur charit. On leur doit 'cet loge que rarement les tribunaux sont saisis de
plaintes en escroqueries ou infidlits dans leurs relations commerqu'ils faillites ciales, qu'en outre il y a eu parmi eux trs peu de
;
sont d'une charit exemplaire envers les pauvres de leur nation et que cette charit s'tend encore aux autres; que ceux mme dont ncesla situation est loigne de l'aisance se rduisent l'absolu saire pour procurer du soulagement ceux qui sont dans le
La civilisation commence faire quelques progrs parmi eux. Quelques-uns ont achet des proprits qu'ils conservent; d'autres apprennent des mtiers; leurs enfants frquentent nos coles (plusieurs ont obtenu des prix l'Ecole centrale un d'eux a
besoin
.
;
t admis l'an dernier l'Ecole polytechnique)... Enfin, ils ont fourni, dans les annes 5 et 6, la colonne mobile des jeunes gens
qui ont rivalis avec les plus exacts en discipline et en fidlit dans les diffrents postes o ils ont t placs. D'autres se sont enrls
soixante sont encore sous les drapeaux de la Rpublique (un d'eux est chef de bataillon) huit y sont morts. Ils se sont montrs dignes du nom franais par leur bravoure . La
volontairement
mdaille a son revers. Si
tiques superstitieuses
la
jeunesse s'assujettit moins aux pra-
du rabbinisme , les murs ont beaucoup perdu de leur ancienne austrit. La dbauche et la prostitution ont fait leur apparition. Deux Juifs ont pous des catholiques sans avoir t mis au ban par leurs coreligionnaires. Ainsi l'loigne-
ment ou plutt la haine implacable qu'on avait pour eux a diminu et l'on peut augurer que bientt ils ne se considreront plus
comme
et elle
trangers la nation qui aura renonc tablir entre eux
une barrire humiliante
le
dpartement de Rhin-et-Moselle, franais depuis peu, le prfet constate que les Juifs se sont un peu rapprochs des chrtiens depuis qu'ils sont associs aux mmes droits et
Mme dans
qu'ils se
montrent sincrement attachs la nouvelle patrie qu'on leur a donne, et quelques-uns exercent avec zle et distinction les fonctions publiques dont ils sont honors .
Les progrs avaient t moins sensibles dans
i
.
la
Meurthe
2
.
Avant
du dpartement de Rhin-et-Moselle, Paris, an XI,in-f,p. 71. En 180S, on valuait 1.' nombre les Juifs du dpartement 4.063, dont 342 Coblence, Marquis), Paris, 2. Mmoire statistique du dpartement de la Meurthe (par tire de la population juive an XIII, in-f, p. 111-112. Le Mmoire n'indique 'pas le cl li
Mmoire
statistique
du dpartement; mais nous savons qu'en
1806
le
prfet
l'valuait
3.056 mes,
LA OUKSTION JUIVE EN
la
1806
131
Rvolution, les Juifs de Lorraine,
le
l'exception d'un petit
nombre
ou
de familles aises qui faisaient
la
commerce de
toiles, d'toffes
banque, ne vivaient que du maquignonnage, de la friperie, de mme de la mendicit. Les lois rendues en leur faveur par l'Assemble constituante tendent sans doute les tirer de cet mais l'on n'a aperu jusqu'ici d'amlioration tat de dgradation
l'usure et
;
sensible que parmi ceux qui jouissent d'une certaine fortune. Ces
derniers se sont empresss d'user du droit
proprits territoriales
et
;
commun
d'acqurir des
leurs enfants suivent les coles publiques
s'y
quelques-uns
mme
sont distingus; d'autres ont mrit le
grade
les armes de la Rpublique. Mais les efforts d'officier que l'on a fait pour les appliquer aux arts mcaniques et aux travaux de l'agriculture n'ont eu que trs peu de succs. Les frres Cerf-Berr avaient lev dans cette louable intention une manufacture Tomblaine prs de Nancy ils ont t obligs de l'abandonner Le haut prix de l'argent a d'ailleurs fortifi parmi les Juifs
;
1 .
dans
l'habitude de vivre avec les produits de l'usure et l'on ne peut
esprer de les fixer des occupations utiles que quand cette trop
facile
ressource ne leur prsentera plus les
mmes
avantages. Ce
qui contribuera encore davantage rpandre chez la nation juive
des ides plus sociales, ce sera sans doute l'admission de leurs enfants dans nos coles lmentaires... Ils mettent dj plus
quelque instruction leurs enfants et il y a lieu d'esprer que, dans la suite, ils chercheront se rendre dignes des
d'intrt procurer
bienfaits particuliers d'une grande rvolution, qui les a levs
au
rang de citoyens
Si
nous passons en Alsace, le tableau est encore plus sombre. Nous ne possdons pas le rapport du Haut-Rhin. Celui du BasRhin 2 est pessimiste, mais n'est pas bas sur des donnes bien
formant 557 familles (Archives Nationales, 3.289 mes, dont 739 Nancy (Halphen, p.
Juifs en Lorraine
livre si
AFIV,
56).
2.151,
108), et en
1808
La
Notice sur l'tablissement des
insre dans ce Mmoire a t reproduite par Ch. Courbe dans son document sur Les Rues de Nancy (Nancy, 1885), I, 190 et suiv. Courbe nous apprend, ce propos, que le prfet eut pour collaborateur Regnard de Gironcourt. 1. C'tait une manufacture d'toffes, fonde en 1788 par Cerf Berr. Voir Lepage, Les Communes de la Meurlhe, II, 555 b. P. Boy, La Lorraine industrielle sous le rgne nominal de Stanislas (Nancy, 1900), p. 60, n. 1, signale aussi un atelier de
filature
ouvert par
Cerf Berr, vers 1787, Pont-Saint-Vincent et occupant de 30
lias-Rhin,
40 enfants.
2.
p.
Statistique
du dpartement du
par Laumond, Paris, an X,
in-f,
198 et suiv. Cf. Reuss, Revue des Etudes juives, L1X, 275-G.
le
Le prfet a puis
1).
dans
rapport du conseil gnral de
l'an
IX (Archives Nationales. Fie V, Bas-Rhin,
132
REVUK DES TUDES JUIVES
prcises. Le prfet estime
que
la
population juive du dpartement
'.
est d'environ 16.000 individus, dont 2 3.000 au chef-lieu
Elle a
donc augment depuis la Rvolution au moins de moiti pour la ville de Strasbourg et d'environ un quart pour le reste du dpartement 2 FI n'est presque pas de canton et de commune o il ne s'en trouve quelques familles. Un grand nombre a reflu de l'Allemagne
.
ds les
commencements de
et,
la
Rvolution
Cette population est
pauvre
ce qui est noter,
les Juifs
comme
Melz, elle s'est appauvrie.
riches.
Il
En gnral,
du Ras-Rhin sont peu
y a quel-
ques familles Strasbourg, sinon opulentes, au moins aises; mais d'anciens millionnaires sont peu prs ruins. Fort peu
d'immeubles et, fussent-ils plus riches, ce n'est point de ce ct que se portent leurs spculations; s'ils en achtent, c'est presque toujours pour les revendre . En
d'entre eux sont propritaires
effet, le trafic, les
changes,
et
ni
le
prt sont leur
commerce
ils
habituel;
l'agriculture, les fabriques
en gnral l'industrie, sdentaire
ne
sont ni de leur got,
dans leurs vues politiques;
et cet
ne peuvent
perdre l'ide de se croire trangers tout
ancien prjug les
empchera encore longtemps de songer
fixes.
former des tablissements
Les exceptions cette disposition gnrale du peuple juif
.
Leur tat intellectuel n'est pas plus satisfaisant que leur condition conomique. La foule hbraque continue croupir dans la mme ignorance et la mme bassesse qu'autrefois... Leurs
sont rares
prtres ou rabbins sonl nanmoins, en gnral, des
clairs et bien intentionns, dont je ne
hommes
.
assez
peux que
faire l'loge ,
mais
ils
n'oseraient dplaire
leur ouaille fanatique
Comme
les Juifs n'ont rien
chang
leur
genre de commerce
il
et qu'ils sont, pris
au
total,
aussi avides qu'avant,
il
n'y a pas de
raisons pour qu'ils soient aims. Mais
tous les Juifs dans
y a peut-tre plus de
justice distributive leur gard qu'auparavant.
la
On ne confond pas
mme
catgorie et
le
respect public accom-
nombre, qui s'en rendent dignes . A Strasbourg, la haine contre eux est hrditaire et entretenue par des souvenirs locaux. Le temps seul et l'exprience du bonheur sous un gouvernement libral et paternel; ajoute le prfet qui veut faire
pagne ceux, en
petit
1.
le
Le tableau de 1808 donne 10. 155 mes, dont 1.476 a Strasbourg
(et
9.91o pour
Haut-Rhin).
2.
Le dnombrement ordonn en 1781 donnait 10.707 mes pour
sait
p;is
la
Haute
et la
Basse-Alsace (voir Revue des ludes juives, XLU, 263). Mais on
1789, les Juifs n'avaient
le
que, jusqu'en
s'taient
droit de
demeurer Strasbourg; beaucoup
groups dans
le
village voisin de Biseldieim.
LA
QUESTION
JlIIVK
EN 1800
M
>,
sa
il
cour au rgime, pourront effacer
croit pouvoir prdire
les
haines rciproques
mais
que L'exemple soit donn par d'autres dpartements el que ce n'est pas dans celui du Bas-Rhin que la philosophie remportera sa premire victoire .
qu'il
l'aui
Si
l'on
uc tient pas compte du coefficient personnel chaque
les
prfet,
dans
le
on conclura que dpartement de
progrs des Juifs taient considrables
la Moselle, restreints
le
petite minorit et
peu prs nuls dans
la
dans la Meurthe une Bas-Rhin. L'impression
gnrale est qu'ils sont plus plaindre qu' condamner. Loin de
s'tre enrichis
depuis
Rvolution,
les
ils
se sont plutt appauvris.
paysans par leurs usures et Encore d'accaparer la fortune immobilire par leurs hypothques moins saurait-il tre question d'une recrudescence de l'usure des
les
On ne
accuse pas de ruiner
Juifs
et
de l'abus qu'ils auraient
2
.
fait
de leur mancipation pour
exploiter leurs concitoyens
II.
La campagne des conseils gnraux.
Une
c'est
autre conclusion se dgage de ces Mmoires statistiques
restait hostile en gros
le
que l'opinion
aux
Juifs. L'esprit
public
non plus
n'avait pas fait de progrs et
particularisme alsacien
Nous le savions dj. Les nombreux petits faits que M. Rod. Reuss a nots en dpouillant les procsverbaux de l'Administration centrale du Bas-Rhin 3 avaient montr,
avait tenu bon cet gard.
par leur accumulation
mme, qu'en Alsace
l'animosit et l'anti-
pathie envers les Juifs, loin de se fondre dans la flamme rvolutionnaire, s'taient retrempes en quelque sorte dans les excitations
de la Terreur
et c'est
et
dans
les
rancurs de
la raction
les
thermidorienne,
jacobins aient pu
une des raisons qui expliquent que
accuser les Alsaciens de manquer de patriotisme et de rpubli1.
Fauchille, p.
c'tait
et
passim
Comme
Is.
Loeb
l'a
remarqu,
et
la
suite a bien
facile
montr que
ajoute
une apparence tout
fait
trompeuse
dont
il
tait
de se
rendre compte
:
comp. XXVII, 162-3). Loeb Nous connaissons des rapports administratifs indits de cette poque qui
[Revue des ludes juives,
XV, 142
sont loin de confirmer ces plaintes. Quels sont ces rapports?
2.
Sagnac, Revue d'Histoire moderne et contemporaine,
11,
467.
3. R. Reuss, V antismitisme dans le Bas-Rhin pendant la Rvolution (17901793), dans la Revue des tudes juives, LXV'III (1914), 246 et s.; Quelques documents nouveaux sur l'antismitisme dans le Bas-Rhin de 119-'* 1799, ibid., LIX
(1910), p. 248 et
s.
134
REVUE DES TUDES JUIVES
canisme. Les dlibrations des conseils gnraux font suite chrono-
logiquement
ces
documents
et elles
donnent
la
mme
note, de
plus en plus accentue.
gnraux (et d'arrondissement), crs en 1800, n'avaient pas seulement s'occuper du budget local; ils devaient donner leur opinion sur l'tat du dpartement et les besoins des habitants; ces vux, transmis par les prfets, avec leur avis, au ministre de l'Intrieur, ne pouvaient manquer de peser dans les conseils du gouvernement. Les membres de ces assembles, nomms par l'administration, taient choisis parmi les propritaires,
Les conseils
les notables,
les
hommes
d'ordre, attachs,
mme
et surtout
si
nouveaux bourgeois, aux traditions, ce qui signifie parfois aux prjugs. On va voir que ceux d'Alsace ont dnonc de plus en plus ouvertement les Juifs l'autorit et rclam quelques-unes des mesures qui devaient par la suite tre prises contre eux
c'taient de
1
.
gnraux de la Meurthe et de la Moselle ne se plaignent pas des Juifs, au moins jusqu'en 1806, mme quand 2 ds sa session de ils se plaignent de l'usure, celui du Haut-Rhin Tan X, signale la multiplication des Juifs et leur avidit parmi les
Tandis que
les conseils
,
causes de l'accroissement de
retour
l'usure et demande carrment rglements tablis par les anciens arrts aux sages
la
le
et
ordonnances contre
fraude et les exactions des Juifs, qui, la
de la Rvolution, se sont empars d'une
et tiennent
faveur des principes
classe
grande partie des richesses
aujourd'hui une certaine
.
Il
d'hommes dans
leur
dpendance
la place
est ncessaire,
ajoute-t-il,
la
de remettre cette espce de gens, qui se disaient avant
Rvolution une nation part,
ils
se mettent eux.
mmes
encore par leurs principes
la
civils
et religieux
C'tait
contester toute l'mancipation juive; mais le conseil gnral conclut
en rclamant seulement
cautions
:
remise en vigueur des anciennes pr-
pour tout contrat de juif chrtien, que le notaire et les tmoins, pris parmi des gens domicilis et solvables, connaissent les parties et, pour les prts d'argent, que les deniers soient compts et dlivrs en leur prsence. Si, dans cette dlibration relativement courte, le conseil gnral
exiger,
1.
Cela rsulte de
la
comparaison des dlibrations des conseils gnraux avec
1.
les
rapports du ministre de l'Intrieur l'Empereur en 1806-1807.
2.
Archives Nationales, FicV, Haut-Rhin,
LA
QUESTION JUIVE BN 1806
13i>
quelques capitalistes assez lion ts pour rivaliser avec eus et ne leur attribue qu'une partie de la responsabilit de leur donne toule la place dans ce l'usure, L'anne suivante
associe aux Juifs
il
chapitre de l'usure en faisan
siennes
les
conclusions du conseil
de l'arrondissement de Golmar. Les garanties renouveles de la lgislation de l'ancien rgime seraient miles, mais ne suffiraient
pas; aprs un historique de
la
question, depuis L'affaire des Causses
quittances du Sundgau, de nouvelles mesures, bien plus graves,
sont demandes contre les Juifs
leur
le
nombre
1
et leur
population et
La premire serait de constater de n'accorder le droit de cit et
domicile
fixe qu'aux:
familles juives qui ont joui
du droit de
protection
avant
la
Rvolution. Par ce
le
moyen
la
quantit de Juifs
Haut-Rhin depuis ladite poque retourneraient successivement dans leur patrie. La seconde, de faire vrifier leurs titres de crances par une Commission qui serait autorise en rduire les capitaux plus ou moins, suivant la nature des contrats, accorder des sursis paritaires (sic) pour le
trangers qui ont afflu dans
paiement des capitaux restants ainsi que des intrts arrrags. La troisime serait d'ouvrir dans le dpartement une caisse d'em2 au profit des Juifs prunt. cette caisse pourrait tre administre mmes, en les invitant en faire les fonds par une contribution
.
proportionne leurs facults, mais l'administration et la rgie
n'en seraient
confies
qu'
d'autres
citoyens...
Ainsi, faire
dpendre l'mancipation acquise des
Juifs de l'ancien droit fodal
de protection, rduire leurs crances
comme au moyen
ge
et
fonder, avec leur argent, une caisse de prts contre eux, voil ce
que propose, douze ans aprs 1791. le conseil d'arrondissement de Golmar, avec l'approbation sans rserves du conseil gnral du Haut-Rhin. Au surplus, le conseil ne se dissimule point que l'on peut opposer quelques-unes de ces mesures l'ide abstraite de l'galit et de la libert, qui semblerait en quelque faon viole l'gard des Juifs, envisags comme citoyens franais; mais le salut du peuple, qui est la suprme loi, commande imprieusement
leur gard le sacrifice d'une partie
des droits qu'ils pourraient
rclamer, et leur propre conservation y est peut-tre intresse, car, le conseil ne peut le taire, le ressentiment du peuple contre
son dsespoir se manifestent de toutes parts d'une manire pouvoir la longue compromettre la tranquillit publique . La
eux
et
1.
Droit accord arbitrairement aux Juifs
par
le
roi
ou
les
seigneurs moyennant
s.
paiement. Voir Ch. Hoffmann, L'Alsace au
2.
XVIIP
sicle, IV, 375 et
Sans doute constitue.
136
REVUE DES TUDES JUIVES
question est nettement pose et dans les
le
mmes termes o
:
elle
sera cinq ans plus tard par Napolon au Conseil d'Etat
les principes et les Juifs.
l'intrt
spectre du peuple passe avant d'un massacre des Juifs d'Alsace sera voqu devant le Conseil d'Etat pour justifier des mesures contre eux. Dans sa session de l'an XII, le conseil gnral du Haut Rhin rclame nouveau une loi contre l'usure, mais sans nommer les
le
Mme
Juifs
1 .
L'anne suivante, par contre,
il
runit les Juifs et l'usure
sous
la
mme
rubrique. Rappelant ses dlibrations des trois annes
dclare
prcdentes,
il
urgent de prendre l'gard de cette classe
arrter la ruine totale des habitants
d'hommes des mesures pour
de ce dpartement.
. .
Le mal est port aujourd'hui un tel point que le peuple se reporte opposer de fausses quittances et c'est l'usure de ces cranciers qui est la cause de cette dmoralisation. Dj diffrents jugements rendus par le tribunal criminel de ce
dpartement ont condamn plusieurs particuliers des peines afflictives et infamantes . On y revient au chapitre de l'agriculture le cultivateur, hors d'tat de payer ses contributions et de rembourser ses avances, a recours aux Juifs, qui le ruinent par l'excessive usure qu'ils exercent son gard: dj dans beaucoup
:
de
communes de
ce dpartement leurs crances surpassent la valeur
et,
pour peu que l'on diffre encore y porter remde, ce pays deviendra leur terre promise . L'anne suivante, Napolon devait y remdier.
des biens-fonds
Si le conseil
gnral du Haut-Rhin se rpte presque chaque
celui
du BasRhin une volution qui correspond la marche rtrograde du rgime de 1800 1806. Cette assemble comptait d'abord un juif, Abraham Moch, de Strasbourg, parmi ses membres, fait remarquable pour l'poque et soulign par le prfet 3 Dans les sessions des annes VIII, IX et X, on signale que les cultivateurs se sont endetts en achetant des biens nationaux, qu'ils ont recours aux
session, on peut suivre, dans les dlibrations de
2
,
usuriers et finissent par tre expropris, mais les Juifs ne sont pas
mis en cause. Bien mieux, des conseils d'arrondissement ayant propos certaines mesures restrictives, le conseil gnral les carte
Gela parait contredit par la rfrence qui va suivre,
le
1.
mais
je
n'ai rien
trouv
dans
2.
3.
dossier l'an XII; serait-il incomplet?
Arch. Nat.,
FicV, Bas-Rhin,
1.
Voir Revue des ludes juives, LIX, p. 275, n.
3, et
LX, 160.
Le conseil gnral
comptait, en tout, une quinzaine de membres.
LA QUESTION JUIVE
Efl
IHOG
VM
:
C'est peut-tre un vu sage un cas particulier l'Alsace de contenir une population nombreuse de familles juives, qui pendant la guerre onl fait valoir leur industrie la suile des annes et pour leur approvisionnement <;t qui subitement sont replies sur l'unique expdient du prt, de Tacht
par une observation
gnrale
des biens pour les dpecer
et les
pents, du trafic des bestiaux et
revendre presque par quarts d'ardu colportage. Ces modes d'exister
mettent perptuellement en contact avec l'homme des champs. Pour prvenir les mesures consignes dans les procs-verbaux
d'arrondissement,
il
faut protger le faible sans rejeter unilatrale-
ment sur les Juifs ce qui provient du concours de plusieurs actions. Nous noncerons le vu que la gnration juive se livre davantage aux arts mcaniques et renonce ce colportage qui est un flau social et provoquera de fortes haines. Nous n'avons sur cet objet que l'initiative d'un vu puis dans un sentiment de bienveillance pour tout ce qui partage avec nous la grande vocation de l'homme. Ce vu bienveillant devait tre dvelopp Tanne suivante en
tout un systme de rgnration de la population juive.
Un membre
de l'assemble
auxquelles
peut-tre
Moch
culte
frapp des rclamations qui
s'lvent contre les pratiques de courtage, de colportage et d'usure
mosaque continuent de se livrer exclusivement et des inconvnients qui en rsultent pour euxmmes, propose au conseil gnral une srie de mesures duca
les citoyens
du
tives destines amliorer la nouvelle
gnration.
Il
faut utiliser
morale de leur culte, surveiller le recrutement de leurs rabbins et leur assurer une position officielle, organiser l'enseignement primaire et professionnel pour les enfants juifs et leur ouvrir les coles publiques pour l'instruction laque. Ce plan de rforme 2 morale et sociale est bien remarquable pour l'poque et le pays
l'influence
.
Se sont rejetes sur, sont rduites
2.
Voir aux Pices justificatives,
doit pas tre fortuite, le conseil
Par une concidence qui ne document l. gnral du Haut-Rhin avait annex sa motion de la
;
mme
cette
anne un mmoire qui lui a t prsent par quelques individus juifs annexe manque au dossier des Archives Nationales, sans doute parce qu'elle n'a
le
pas t transmise par
prfet au ministre. Mais on voit, par l'apprciation
les
du conseil gnral, que mmoire une organisation
individus de
la secte
judaque
sommaire demandaient dans leur
ce
religieuse. Les Juifs d'Alsace ont
donc pens
la
moment
le
Concordat venait d'tre tabli
phrases
si
obtenir du gouvernement
reconnaissance
et l'organisation
de leur culte. Portalis avait,
(Halphen, p. 240).
comme
lui
on
sait,
cart la question par
pris
quelques
Les choses auraient peut-tre
une autre
tournure en 1806
Napolon avait trouv devant
l'organisation cultuelle quil fut
amen
alors de la
Il est vrai qu'au tmoignage de Pasquier, les Juifs montrrent rpugnance accepter un statut lgal pour leur culte, mais les circonstances taient diffrentes et ils avaient des raisons de se mfier.
crer ensuite.
138
REVUE DES TUDES JUIVES
lgal,
le
Au point de vue
conseil gnral in vile l'autorit, pour
la
restreindre les abus, refuser
patente de colporteur a ceux qui
ne justifient pas de leur domicile et de l'acquittement de leurs
contributions, et l'admission domicile aux trangers qui ne justi-
deux mesures limitatives de la libert d'tablissement et de la libert de commerce, qui ici ne visent pas nommment les Juifs, passeront, aggraves, dans le dcret du 17 mars 4808 sur les Juifs.
fient pas
de leurs
moyens
d'existence.- Ces
du Bas-Rbin ne s'occupe pas de la question juive. Mais en l'an XIII, le tableau ebange. L'Empire a t proclam. Le prfet du dpartement a t remplac (M. She la place du citoyen Laumond) Abrabam Mocb a galement disparu*
XII, le conseil gnral
;
En Tan
Aussi
comme
le
ton
est diffrent,
et
pas
le
ton seulement! Le
conseil gnral proteste bien de sa tolrance et de son impartialit,
mais, tout en s'en dfendant,
contre la
culte
il
porte de vritables accusations
nation juive
.
il
ne
s'agit plus des
ils
citoyens du
jouissent en
mosaque
A
le
la
faveur de la libell dont
France, les Juifs ont d s'accrotre indfiniment; bien qu'ils aient
depuis quinze ans
ils
droit d'tre cultivateurs aussi bien qu'artisans,
les sept
sont rests trangers la culture;
;
huitimes vgtent
tandis que,
du colportage
d'autre
part,
un grand nombre sont misrables et s'attachent
leurs coreligionnaires riches
ils
comme une
teigne
peur aux paysans. Le conseil conclut en demandant que pendant vingt ans il ne soit dlivr aucune patente
font
de colporteur ceux qui n'auront pas atteint leur dix-huitime
remde la misre qu'il vient de signaler et de quoi auraient vcu les malheureux en attendant de s'tre corrigs ? Pourtant le dcret du 17 mars 1808 dictera une mesure de ce genre en l'tendant toute patente.
anne au
'.
1 er
vendmiaire XIV
;
Singulier
L'anne suivante, nous
sommes
1
er
dj en 1806.
le
gnral tient sa session, du
au 15 juin,
Quand le conseil dcret du 30 mai a
i.
Voir aux Pices justificatives
la
le
conseil gnral, exposant
fois,
situation
document 1 b. A la fin de sa session, le gnrale du dpartement, dnonce encore une
aprs avoir fait l'loge de l'Empereur,
l'hideuse usure qui se dveloppe audala
cieusement
les droits
dans
les
campagnes, imputable aux individus de
nation judaque et
qui est toute de dol, de surprise et d'escroquerie. Ces individus, appels partager
des citoyens franais,
ils
ne cheminent que d'un pas lent dans
Ils
la
civilisation.
Sous
le
joug des prjugs,
ils
fuient l'instruction.
ont recouvr
le
droit d'acqurir
des proprits, mais
restent
ennemis de toute culture, de toute vraie industrie.
Pour plus de sret, cette dlibration fut envoye en double exemplaire Pari* sur un exemplaire, un fonctionnaire du ministre de l'Intrieur crivit en marge
A garder pour
le
retour (de l'Empereur?).
LA
QUESTION JUIVE EN L806
les
139
promulgu
la
la
joie
adversaires des Juifs. .Mais
il
faut
exploiter
approuve un rapport du conseil de l'arrondissemenl de Strasbourg, qui est du 15 mai et dont voici l'essentiel. L dtresse, le dnmenl et rabattement se remarquent de plus en pins dans les campagnes. Les
victoire.
Dans
sa
sance du
juin,
il
cultivateurs, possesseurs apparents
de
leurs
champs, sont
et
la
merci des
Juifs, qui,
abusant de leur inexprience
de leur droi-
ture, ont acquis par fraude des droits hypothcaires sur la
majeure
partie des proprits. Les progrs de cette usure sont effrayants et
L'examen des registres aux hypothques prouvera que plus de deux tiers des terres du dpartement sont assurs aux Juifs par sentences ou par contrats. Suit une longue et dramatique description des
fraudes et des dois l'aide desquels les Juifs oprent, puis ce
tableau effrayant
:
Une inquitude, un
bruit sourd se rpandent
des projets d'migration de la part de nos cultivateurs ont t connus. Ainsi nos terres seraient abandonnes par ceux qui les
possdaient ou les cultivaient depuis des sicles de pre en
(ils
parce
que ces malheureux sont devenus
la
victime de la perfidie
et
de
la
friponnerie des Juifs, qui n'ont rien moins que rpondu, dans les
dpartements du Rhin, aux sentiments de libralit et de gnrosit dont on a us envers eux lors de la Rvolution peut-tre ose-t on dire que le dvouement au pays qui lsa vus natre n'est point dans
;
leur faon de penser.
d'hui font
Ils
s'isoleront toujours et eux seuls aujour-
une nation
diffrente et distincte
au sein de
la
grande
nation... Rientt les cultivateurs en
draient leurs
feudataires,
si
immense majorit devien-
le
sagesse des moyens prompts et
et
gouvernement n'avise dans sa efficaces pour enchaner l'hydre
l'empcher de rpandre son venin destructeur sur le sol de la fertile Alsace . Aprs ces dnonciations vhmentes, qui sont bien
dans
le
ton des Strasbourgeois,
le
conseil d'arrondissement, renou-
velant ses
vux
des sessions prcdentes, rclame des restrictions
Il
la libert commerciale des Juifs.
demande au
conseil gnral
de l'appuyer
sait
il de transmettre immdiatement un extrait du qu'on s'occupe dj de l'affaire en haut lieu
et prie le prfet
procs-verbal de
la
session au ministre de l'Intrieur,
comme un
vu
formel exprim au
fient
nom
des honntes citoyens de l'arrondisse-
ment, qui se
absolument aux dispositions paternelles de
et royale ,
Sa Majest impriale
qu'on sait au courant.
Le conseil gnral approuve la dlibration du conseil d'arrondissement de Strasbourg, ainsi qu'une autre de celui de Barr, et dcide d'en joindre les procs-verbaux ceux de sa propre session.
liO
MEVUE DES ETUDES JUIVES
il
l'unanimit,
confirme
la
vracit des tableaux de l'usure des
,
Juifs,
ces sangsues du peuple
et
suggre
qu'il serait
11
d'une
exacte justice d'examiner les capitaux qui leur sont dus.
les
fait
mesures que le dcret du 30 mai cher le monopole et le sordide agiotage exerc par les Juifs et, comme ce dcret annonce en mme temps une assemble de ceux-ci et une consultation sur les moyens de les rformer, il ne peut faire moins que de rappeler aussi et de renouveler le vu formul dans la session de Tan XI sur la possibilit d'imprimer aux Juifs une impulsion plus directe la civilisation gnrale de
pressentir
escompte pour emp-
cette nation, adapte Ttat
ils
moderne des murs des nations dont
.
sont devenus parties intgrantes
le
Bien que
gouvernement
soit dj saisi, les conseils
gnraux
ici
alsaciens n'arrtent pas l leur campagne.
Nous devons arrter
nos citations, mais, pour achever de caractriser l'esprit qui animait ces assembles, nous ajouterons que les accusations et les plaintes continueront jusqu'au dcret de 1808, reprendront de plus belle
aprs ce dcret pour en poursuivre l'application svre et se prolongeront jusqu'en 1818 pour en rclamer la prorogation '.Ces dnonciations, dclarait en 1810 le Consistoire central
l'Intrieur,
.
au ministre de
devenues un usage tellement habituel en que les conseils gnraux de ces dpartements croiraient Alsace. manquer leur devoir si, dans les rapports de leurs sessions annuelles, ils omettaient de prsenter de temps autre les Juifs,
taient
.
quoique gratuitement,
l'agriculture
2
comme
usuriers
et
comme
nuisibles
III.
Napolon a
de 1806,
le
Strasbourg.
la fin
de
la session
conseil gnral du Bas-Rhin
le
adoptait une adresse l'empereur, le remerciant pour
dcret du
la
30 mai, qui rend au calme et l'esprance une grande partie de
population
prsents,
des
campagnes
et
qui,
en
suspendant
les
maux
nus
il
et vits
lui
donne l'esprance que les maux par des mesures nergiques . Dans cette adresse, rappelait qu' son retour de campagne, il avait daign
Nationales,
la
venir seraient prve-
1.
p.
Archives
304-305 (dbat
2.
FicV, Bas-Rhin, Chambre des Dputs en
et
2;
Haut-Rhin,
11.
Comp.
Halphen,
1818).
Halphen, 325. Ce rapport document
S.
intressant est l'uvre de Jacob Lazard,
les
au tmoignage de son biographe
Cahen, dans
Archives Isralites, 1841,
p. 504.
LA
QUESTION JUIVE EN 1806
sa
il
recevoir et
<lt*s
mme, dans
el
besoins
.
paternelle bont, provoquer l'expos des justes demandes des habitants de ces dparte-
ments
L'allusion es! claire.
effel
Napolon. s'tait en
arrt Strasbourg, en revenant, de
i
la
campagne
cielle
d'Austerlitz, les 22
ftes,
23 janvier
18()b\
1
,
La relation
qu'a
offi-
des
il
publie par
les
la
municipalit
dclare
son
arrive, assura corps municipaux qu'ils pouvaient compter, en toutes circonstances, sur sa puissante protection il leur savait
;
gr de l'accueil qu'ils avaient
fait
l'impratrice,
il
qui
avait
sjourn pendant
la
campagne. Le lendemain,
Strasbourg
.
reut
des
mmoires du conseil municipal sur
pour
la
diffrents objets
intressants
2
.
prosprit de la ville de
la trace
Aucun des mMais
moires dont on retrouve
rappelons-nous que
la
ne se rapporte aux Juifs
le
haine contre eux tait
hrditaire
Strasbourg, au tmoignage du prfet, qui ajoute que
souvenir
du massacre de 1348 s'y conservait vivant, perptu par le nom de 3 la rue Brle ou des Brls Un incident qui avait prcd une visite antrieure de Napolon 4 montre que ces sentiments ne
.
s'taient pas teints. Le
la
maire avait invit
les Juifs
concourir
garde d'honneur qui s'organisait pour la rception de l'empereur. Ils avaient dj pris part au vote lorsque quelques mutins, nourris au sein de la mchancet et de vieux
formation de
la
,
formrent une cabale, recueillirent des signatures etenvoyerent une dputation au conseil d'administration de la garde d'honneur pour annoncer leur dmission au cas o les
prjugs religieux
ne seraient pas exclus. Cette demande dshonorante fut accueillie et les chefs de la garde invitrent les Juifs ne pas reparatre aux assembles pour ne pas s'exposer aux injures Les exclus adressrent une ptition au prfet, homme clair autant
Juifs
gnreusement eux, mais se dclara incomptent et les renvoya au maire. Celui-ci, non moins touch,. leur promit protection. Le conseil d'administration de la garde soumit l'affaire un scrutin secret un seul juif fut admis, autant parce qu'il spara lcbement sa cause de la ntre que dans
qu'impartial,
qui s'intressa
1.
Relation
el
Impriales
Royales
des ftes donnes par la ville de Strasbourg Leurs Majests les 22 et -23 janvier 1806, leur retour d'Allemagne (BiblioDelahache,
directeur
thque Nationale, Lb vv 447, Rserve). 2. Communication de M. Georges
Bibliothque de la
3.
4.
ville
des
Archives
et
de
la
de Strasbourg.
(Paris, an X), p. 201.
;
Statistique
du dpartement du Ras- Rlii n
la fin
il
Napolon passa Strasbourg
de septembre 180o
mais, se drobant au*
ftes qu'on lui avait prpares,
partit en y laissant Josphine.
il
REVUli DES TUDES JUIVES
prouver leur impartialit . En dsespoir de cause, les Le ministre de l'Intrieur Juifs firent appel l'Empereur blma svrement les Strasbourgeois 2 c'tait de Champagny
l'espoir de
4
.
mais nous ignorons quel fut le dnouement de l'incident. Ce fait tmoigne en tout cas des dispositions de la haute bourgeoisie strasbourgeoise envers ses concitoyens juifs. Nous pouvons imaginer sous quelles couleurs ceux-ci furent dpeints l'empereur.
Ces
Juifs, qui
autrefois ne pouvaient pas
mme
coucher Stras-
et qui veulent dira Napolon au Conseil d'Etat bourg maintenant se glisser dans la garde d'honneur de Sa Majest, ne forment- ils pas une nation avilie, dgrade, capable de toutes les bassesses? On lui aura fait croire que les Juifs qu'il avait vus,
sous Ulm, trafiquer avec les maraudeurs taient accourus de Strasbourg et on suspecta peut-tre mme le patriotisme de cette
population d'espions
qui,
campe
la frontire,
pouvait s'emlui le
parer des clefs du pays.
Ou
bien voqua- t-on devant
souvenir
de l'autodaf du xiv e sicle et la possibilit d'un nouveau mouvement populaire? Us risqueraient d'tre massacrs un jour par les
chrtiens d'Alsace, dira-t-il au Conseil d'Etat en exagrant son habitude, comme
ils
l'ont t si
souvent
et
presque toujours par leur
faute ; et Pelet de la Lozre, qui
mente
1.
ainsi
Telle tait
nous rapporte ce propos, le coml'exaspration contre eux qu'on pouvait
Leur ptition, gare dans un dossier du Haut-Rhin (Archives .Nationales, FiclII, 10), est date de Strasbourg, 21 thermidor an XIII (12 aot 1805) et par S. Wittersheim et M. Gerf-Lvy. En voici le dbut et la fin, caractristiques signe
Haut-Rhin,
les
pour
sentiments d'une partie au moins des Juifs de cette poque
L'atteinte
profonde porte aux principes et aux sentiments d'humanit et de philanthropie de V. M. I., ainsi qu' l'honneur des soussigns, vos fidles sujets, par l'exemple immoral
et avilissant
de l'intolrance
la
plus rvoltante, nous encourage porter nos plaintes
jusqu'aux pieds du plus juste, du plus grand des monarques... Notre honneur est immol cette absurde intolrance. Quel homme raisonnable ne rvoquera en doute notre rputation compromise plutt que d'attribuer, dans ce sicle de lumires, notre Mais qu'a- t-on reprocher exclusion des prjugs aussi misrables, aussi suranns
!
notre conduite? Nous deinunde-t-on de quelle manire nous adorons l'Etre suprme quand la loi nous appelle au sort des conscrits ? Nous le demande-t-on quaud nous
payons nos contributions? Nous sommes exposs souffrir chaque jour les insultes d'tres abjects jusqu' ce que nous ayons obtenu une parfaite rparation d'honneur.
2.
Voici la rponse
;
tion entre Franais
les a tablis les
le
du ministre au prfet [ibidem, 11) Il n'y a point de distincque soit leur culte, ont les mmes droits. La loi qui garantit. Je vois avec peine que les membres de la compagnie que
:
tous, quel
les plus
maire pouvait juger, par leurs qualits personnelles, par leur respect pour les lois, dignes de servir de garde d'honneur Sa Majest, se soient, contre le vu de ces lois, montrs intolrants au point de vouloir exclure deux d'entre eux sous prtexte
de
sur
la
la
diffrence de leur religion...
Je vous
invite
examiner
l'affaire,
prononcer
rclamation
et
me
mettre au courant.
LA QUESTION
Jl
IVE
EN
1806
les
i:j
craindre de voir se renouveler
.
leur
gard
scnes de barbarie
du moyen ge. on parlait dans les cabarets de les massacrer '. Mais nous ne sommes pas rduits aux conjectures. Napolon
.
dclarera an Conseil d'Etat:
Les chrtiens d'Alsace et le prfet de Strasbourg m'ont port beaucoup de plaintes contre les Juifs lors de mon passage dans celte ville. Pelet ajoute a cette citation
des renseignements qui doivent remontera
la
mme
source: une
les Juifs.
grande fermentation se manifestait dans l'Alsace contre
Ils
et
envahissaient, disait-on, toutes les professions de brocanteurs de marchands ils ruinaient les cultivateurs par l'usure et les
;
expropriaient;
ils
seraient bientt propritaires de toute l'Alsace
De Barante rapporte de mme qu'en revenant
reur avait reu a Strasbourg
L'opinion populaire s'tait
d'Austerlitz, l'empede vives plaintes contre les Juifs. souleve contre l'usure qu'ils prati-
un grand nombre de propritaires et de cultivateurs taient grevs d'normes dettes usuraires ils avaient reconnu
quaient
;
devoir des capitaux qui taient au-dessus des
avaient t prtes.
sommes
qui leur
que plus de la moiti des proprits d'Alsace taient frappes d'hypothques pour le compte des Juifs .
disait
.
On
Nous connaissons tous ces griefs 2 Aux accusations passionnes que nous avons recueillies dans les rapports des conseillers gnraux et d'arrondissement Strasbourg font cho les assertions encore plus tranchantes que nous entendrons dans la bouche de Napolon au Conseil d'Etat. Le Conseil d'arrondissement de Strasbourg: ils s'isoleront toujours et eux seuls aujourd'hui font une
nation diffrente et distincte au sein de
lon
:
la
grande nation
ils
Napo-
il
faut considrer les Juifs
comme
.
nation et non
comme
secte, c'est
une nation dans
la
nation
Strasbourg:
ont acquis
par fraude des droits hypothcaires sur la majeure partie des proprits , sur les * deux tiers des terres du dpartement, bientt
en majeure partie deviendraient leurs fendataires ; Napolon des villages entiers ont t expropris par les Juifs, ils ont remplac la fodalit . Strasbourg peut-tre ose-t-on dire que le dvouement au pays qui les a vus natre n'est point dans
les cultivateurs
:
:
leur faon de penser
Napolon
il
serait
dangereux de
laisser
tomber les clefs de la France, Strasbourg et l'Alsace, entre les mains d'une population d'espions qui ne sont point attachs au
pays
1.
2.
le
Strasbourg
il
faut enchaner l'hydre et l'empcher de
On trouvera au chap.
M. Isral Lvi
a
v les rfrences pour toutes ces citations et les suivantes.
dj not, p. 256-6, l'origine strasbourgeoise des renseignements
Napolon.
144
REVUE DES TUDES JUIVES
;
rpandre son venin destructeur sur le sol de la fertile Alsace Napolon ce sont de vritables nues de corbeaux, ce sont des chenilles, des sauterelles qui ravagent la France .
:
Napolon, qui ne connaissait pas
les Juifs, devait tre enclin
ils
accueillir ces accusations, contre lesquelles
ne pouvaient pas se
dfendre. Combl de gloire militaire,
tionnait alors de
faire le
grand conqurant ambibonheur de ses peuples , de rendre la
le
prosprit au pays
ravag par
les
secousses rvolutionnaires, de
faire refleurir l'agriculture
Sa sympathie
trait
et
prouve par l'migration et l'invasion. sa sollicitude allaient aux paysans, qu'on lui monIl
exploits et ruins par l'usure.
avait horreur, par contre,
des
nommes
d'affaires et d'argent,
des trafiquants, des banquiers,
de voleurs
:
qu'il qualifiait volontiers d'usuriers et
il
'.
ce
moment,
de
prouvait de graves difficults financires
le
vainqueur d'Ausles effets
terlitz avait t
menac de
faillite
2
.
N'exagrons pas
la politique
gnrale de Napolon sur son attitude envers les Juifs,
mais n'oublions pas non plus que ses sorties au Conseil d'Etal seront entremles d'invectives contre les financiers et de projets
de rforme du prt intrt.
D'ailleurs, les passions politiques allaient se saisir de la question
juive
parti.
et,
comme
sous
la
Constituante, en faire une question de
Avec une force
et
un
clat singuliers, le doctrinaire de la
raction s'en emparait juste ce
moment
et l'imposait l'opinion.
Quelques jours aprs le retour de Napolon Paris, M. de Bonald clatait. Prenant texte de quelques noies plus ou moins favorables
aux
1.
Juifs publies par le Publiciste, journal libral
Voir
les
3
,
il
fit
paratre
de
Mmoires de Bourrienne,
l'
livre
VI,
chap.
xm
les
Souvenirs
Mneval,
2.
II,
6, etc.
:
La banque Histoire de la Rvolution de Michelet le chapitre lise dans de Bonaparte (d. Calmann-Lvy, 1910, t. X, p. 194), o des vues aigus se se joue mlent, comme dans le Michelet d'alors, de singulires outrances (il aurait mme envie, p. 341, d'accepter le spirituel paradoxe de Disraeli, qui voudrait faire croire l'origine juive de Napolon, grce aux immigrations de Smites en Corse!). Et, pour
Qu'on
se
reposer de Michelet, qu'on
lise,
touchant
la crise financire
de
fin
1805, l'article de
la
M. de Lanzac de Laborie sur les dbuts de la Banque de France Questions historiques, XLIV (1910), 55-102.
1.
dans
Revue des
Le feuilleton du Publiciste (11 vendmiaire an XIVJ disait qu' en France les Juifs ne sont ni assez nombreux ni assez puissants pour exciter l'attention et encore moins l'inquitude de ceux qui gouvernent (ce n'tait point l'avis de Bonald) et il
concluait sagement en mettant en garde ses lecteurs contre
injuste et impolitique
.
Bonald
le lui fit
bien voir
du 21 vendmiaire) et une autre, assez pour faire sortir de ses gonds le vicomte Bonald, que le journal libral attaquait railleurs directement et qui trouva l'occasion bonne de rpliquer sur le dos des Juifs.
voltairienne (u
une sorte d'intolrance Le Publiciste insra une rponse indigne (n du 29). C'en tait
LA
QUESTION JUIVE KN 1806
US
Mercure de France^ qui tait alors un organe conservateur, une tude o, avec la vigueur dialectique et la froide passion qui
le
le
dans
caractrisaient,
il
remettait en question l'mancipation des Juifs
la
comme une
l'objet
des erreurs de
:
philosophie
de
la
Rvolution
'.
Le dbut est superbe
de
la
Depuis assez longtemps les Juifs sont bienveillance des philosophes et de l'attention des
gouvernements. Dans ces divers sentiments, il entre de la philanthropie, de L'indiffrence pour toutes les religions et peut-tre aussi un peu de haine pour le christianisme. La Rvolution a pass par l Enfin, la philosophie, lasse de ne rgner que dans la littrature, prit les rnes du gouvernement politique en France... et elle put donner un libre cours ses projets de perfectionnement et de
:
bienveillance universelle. Les Juifs furent les premiers objets de
ses affections philosophiques et l'Assemble constituante, forant
toutes les barrires que la religion et
la
politique avaient leves
entre eux et les Chrtiens, appela les Juifs jouir des bienfaits de
la
nouvelle constitution qu'elle croyait de bonne
et
foi
donner
la
France
provisoirement
(sic) les
dclara citoyens actifs de l'empire
franais.
Cette rpudiation de principe de l'uvre rvolutionvoici qui devient
naire est
appuye
grave
d'un tableau
et
effrayant
des mfaits des Juifs d'Alsace. Eux, que leurs voisins
ennemis
nous prsentaient plutt comme des misrables, les voil, drision, transforms en une fodalit Napolon retiendra le mot cette nouvelle fodalit des Juifs, vritables hauts et puissants seigneurs de l'Alsace, o ils reoivent autant que la dme et les redevances seigneuriales et certes si, dans la langue philosophique, fodal est synonyme d'oppressif et d'odieux, je ne connais rien de plus fodal pour une province que onze millions d'hypothques envers des usuriers Voil ce que la philosophie a fait en France en faveur des Juifs . Voil bien ce qu'Isidore Loeb a appel un fantme enfant par le prjug thologique et social 2 . Ce chiffre de onze millions d'hypothques, qui n'a rien de monstrueux, comme nous verrons, est tir d'un article sur les Juifs d'Allemagne, pris dans une gazette allemande et reproduit par le Publiciste 3
Mercure de France du 5 fvrier 1806 (t. XXIII, p. 236 et s.). L'article est reproduit dans le? uvres compltes de Donald dites par l'abb Migne (Paris. 1859
I .
gr. in-8),
2.
II,
933-947.
142.
Revue des Eludes juives, XV,
3. Le Publicisle avait reproduit l'allgation
sous
toute
le
rserve
et
comme pour
donner l'occasion un lecteur de
juives, XXVIII, 28 et
s.)
la relever.
Loeb a montr
et le
nant de cette accusation
de richesse et d'accaparement dans ses Rflexions sur les Juifs [Revue des ludes
;
cf.
Le Juif de V histoire
Juif de la lgende (ibid.,XX,
Actes, xxxviii-xliii).
T.
LXXI,
n 14?,
10
14 6
REVUE DES TUDES JUIVES
C'est toute la
documentation de Bonald, avec les Observations les de Hell, ce libelle fameux imprim en 1779 pour excuser fausses quittances et rimprim en 1790 pour combattre l'mancipation juive
1
.
Mais Bouald n'est pas
Il
homme
s'embarrasser
loi
de
faits ni
court d'interprtations.
s'empare d'une
qui,
en Bavire, vient de limiter le nombre des mariages juifs, prtres, aprs le prcdent de Pharaon et justifie le clibat des quoi il lgitime le rgime d'exclusion inflig aux Juifs en prenant nettement le contrepied des dfenseurs de l'mancipation: Ceux qui ferment volontairement les yeux la lumire pour ne
voir de surnaturel dans la destine des Juifs attribuent les vices qu'on leur reproche uniquement l'oppression sous laquelle ils veulent que le ils gmissent et, consquents eux-mmes,
rien
invoque
l'affranchissement prcde la rformation des vices. Ceux, au contraire, qui trouvent le principe de la dpravation du peuple juif et de l'tat hostile o il est envers les autres peuples
bienfait de
dans sa religion aujourd'hui insociable et qui considrent ses malheurs el mme ses vices comme le chtiment d'un grand crime 3 ceux-l pensent que et l'accomplissement d'un terrible anathme polila correction des vices doit prcder le changement de l'tat tique. C'est--dire, pour parler clairement, que les Juifs ne peuvent pas tre et mme, quoi qu'on fasse, ne seront jamais citoyens sous le christianisme sans devenir chrtiens. Et Bonald termine en voquant la menace du pril juif, de la domination juive, si on les
,
laisse faire.
Cet article ne pouvait
manquer
d'tre
remarqu
cause de ses
tendances et de la rputation de l'auteur; il fut discut non seulement par des Juifs, mais par plusieurs publicistes libraux
5
.
Napolon, qui surveillaitavcc allentionles mouvements del'opinion et qui lisait avec soin le Mercure, en fut certainement frapp. C'est l qu'il dut puiser cette opinion, qui se fera jour au Conseil d'Etat,
1.
Voir, sur ce personnage,
Revue des Etudes juives, LXII1, 187,
la
et
LXIV, 103.
discours la
2.
3.
On
attendrait plutt
le
toujours.
C'est bien
Bonald qui dira, sous
la
Restauration, dans
son
:
Chambre en faveur de a demand grce pour
fameuse
loi
sur
le
sacrilge, le
mot
terrible
Le Sauveur
ses bourreaux,
mais son pre ne
l'a
pas exauc.
Beugnot, que
:
nous retrouverons tout l'heure en face de Bonald, avait rpondu par avance en 1815 si ce n'tait Bonald, c'tait son frre un membre de la Chambre des dputs ayant propos qu'une ligure du Christ ft place au-dessus de la tte du prsident,
je
paroles
4.
demande en outre, ajouta Beugnot, qu'on inscrive au-dessous ses dernires Mon Dieu, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font . Cette polmique a t rsume par L. Kahn, Les Juifs de Paris pendant ta
:
Rvolution,
p.
328
et s.
LA QUESTION JUIVE
EN
1806
147
que
sive
la
nation juive est constitue depuis Mose usurire et oppres-
et
que
la
le
mal que font
les Juifs
ne vient pas des individus,
mme de ce peuple . Il n'aura pas besoin du doctrinaire catholique pour faire litire des principes de la Rvolution et il ne le suivra pas dans sa conclusion thologique,
mais de
constitution
n'aura qu' s'en inspirer pour affirmer mer avant tout les murs de ce peuple.
il
uns
la
ncessit de rfor-
Ainsi se nouait contre les Juifs la conjuration entre les prjugs
locaux
et les
prventions de systme.
Comme
Reubell et l'abb
le
Maury
s'taient
donn
la
main sous
la
Constituante,
vicomte de
Bonald venait la rescousse des Alsaciens. Et ainsi se formait aussi, dans l'esprit sans souplesse de Napolon avant toute discussion, une opinion arrte sur les Juifs. Il ne devait plus en dmordre;
il
la
manifestera sans cesse dans toute cette affaire, qu'il
suivra de prs pendant deux ans et laquelle
les
il s'intressera dans moindres dtails (comme tout du reste). Cependant, si son sentiment ne se modifiera plus au fond, ses vues politiques devaient
bientt s'largir sous l'influence des
membres
les plus
sages et les
plus courageux de son Conseil d'Etat.
(A suivre.)
M. Liber.
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
Les
monuments
et les ruines
le
d'une
ville
sont loin de suffire en
;
reconstituer l'histoire et
dveloppement architectonique
les
renseignements fournis par la littrature sont aussi ncessaires et aussi prcieux. Mme un archologue comme M. Raymond Weill, qui s'est efforc dans ces derniers temps d'tudier la topographie
main, est heureux d'accueillir les indications de la littrature rabbinique *. Or, ces indications sont plus nombreuses qu'on ne le supposerait. 11 ne s'agit pas seulement de de Jrusalem
la
pioche
la
les extraire
de
la
mer du almud
et
c'est dj
un
travail
il
faut
encore pouvoir expliquer correctement les trouvailles ainsi faites, ce qui n'est pas moins laborieux tant donne la nature des textes
en question.
Nous nous proposons, dans
de ces textes
de
et
cette tude, de runir quelques-uns
de
les lucider.
Nous esprons que
la
topographie
en tirera quelque profit. Aujourd'hui que l'attention non des savants seulement, mais aussi des milieux politiques se tourne vers Jrusalem, toute contribution qui nous apprend mieux la connatre mrite considration. D'autre part, il s'agit pour
la Ville sainte
nous de l'interprtation exacte de quelques textes rabbiniques et cest l un objectif que la science juive ne doit jamais perdre
de vue.
La Cit de David,
R. E. J.
1.
LXIX,
37.
COiNTUIlUJTIONS A LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
140
LA CONSCRATION DES
MURS DE JRUSALEM
Dans la longue histoire de la ville, il a d arriver plus d'une fois que les murs ont t reconstruits ou au moins rpars. La plupart des donnes relatives ces travaux sont contenues dans la Bible, mais un texte seulement parle d'une conscration ou ddicace 2 des murs c'est le passage de Nhmie, xn, 27-46 il est vrai qu'il en parle avec beaucoup de chaleur et de sentiment, laissant voir l'importance que l'achvement des murs avait aux yeux du peuple.
'
Quand
la
plus tard les rabbins ont l'occasion de s'occuper de la cons-
cration des
murs de Jrusalem,
ils
prennent pour point de dpart
crmonie de Nhmie, le seul modle qu'offre l'criture, et s'en servent pour dterminer les rites observer. La tradition rabbi nique commence pour les rabbins l'poque la plus recule, vrai dire avec Mose mais Nhmie, qu'ils comptent parmi les membres de la Grande Synagogue , est dj leur homme, pour ainsi dire, comme eux-mmes dpositaire et transmetteur de traditions, en sorte que ce qu'il a fait ou institu constitue une halacha rabbinique, comme beaucoup d'autres halachoth qui remontent d'aprs
;
eux aux temps anciens. Mais les rabbins ne connaissaient pas d'autres seulement les faits rapports directement par Nhmie sources, que nous appellerions connexes, alimentaient pour eux la ils pouvaient ainsi nous donner des renseignements que tradition nous ne trouvons pas dans l'criture. C'est une observation prli; ;
minaire que nous devions prsenter pour expliquer les assertions les rabbins donqui vont suivre. Toute la priode de la Gola naient encore ce nom aux gnrations revenues de Babylonie et
tablies
Jrusalem
appartient dj
leur horizon et leur
Jrusalem; ici une histoire de la construction des murs de maints commentaires, manuels bibliques et autres ouvrages scienon la trouvera dans tifiques. Nous nous bornons renvoyer Bliss et Dickie, Excavations of Jrusalem,
1.
Nous ne pouvons donner
ch. vu, dont
une traduction hbraque a
donne dans l'annuaire Jrusalem, d.
la
Luncz, VI, 100 et 276 sqq.
2.
Le terme hbreu
HD3n
est traduit
la
dans
Vulgate par dedicatio
ici,
mais
comme
(dans la
les
rabbins se servent, pour
notion qui nous intresse
ri3"lt1
du mot
nOIp
Parbi,
phrase
le
TnJ5 mznpi nn*TDb nunp
maip, Arachin,
32 b
et ailleurs),
terme de
conscration
convient plutt.
Cf.
au surplus Estori
Kaflor
va-Phrah,
cb. x, p. 235 Luncz.
150
RVU DES TUDES JUIVES
fournit des faits, des opinions et des traditions.
Dans un
article
antrieur,
j'ai
signal quelques-unes de ces plus anciennes traces
'
du rabbinisme et j'ai montr quelles mritaient pleine crance. C'est ce que j'avance galement pour le cas prsent. La conscration des murs de Jrusalem est mentionne dans une antique et prcieuse source rabbinique, le Rouleau des Jenes (Meguillath Taanith 2 ). Elle y est mentionne en deux passages; un troisime parle en outre du commencement de la construction du mur. Runissons ici les trois textes dans la traduction de 3 J. Derenbourg
.
1.
Le
7 iyar
eut lieu l'inauguration du
mur
de Jrusalem;
le
deuil est interdit.
2.
Le 7
le
loul est le jour de l'inauguration
du mur de Jrusalem;
deuil est interdit.
3.
Le 16 [adar], on commena la construction du mur de Jrusalem le deuil est interdit.
;
Voil des donnes d'un grand prix que nous devons recueillir en
nous efforant de les bien comprendre, au lieu de les perdre par une critique fausse ou outre. A la vrit, personne ne met en doute l'authenticit de la Meguillath Taanith, mais les formules succinctes, par trop lapidaires, du texte ont besoin d'une explication et c'est celle-ci qui est parfois affecte par une opinion prconue. On sait que le texte de la M. T., rdig en aramen, est accompagn d'une glose crite en idiome rabbinique et qui est au texte ce que la Guemara est la Mischna 4 Dans ce commentaire lui-mme il faut distinguer la scolie, qui indique habituellement
.
du jour commmoratif, et les gloses, formes de dveloppements aggadiques. Nous devons en convenir la scolie et les gloses ne saisissent pas toujours le sens du texte. Faut-il donc qu'elles soient partout errones? Pas le moins du monde.
l'objet et l'occasion
:
1.
V.
Etudes sur la Mischna, dans
:
la
R. E.
la
J.,
LXV1I, 24-39. Les chapitres de ces
la tradition,
tudes sont intituls
Les prophtes dans
chane de
Mischna etGola;
Mischna babylonienne.
2.
3.
4.
Nous
la dsignerons dornavant par les initiales M. T. Essai sur l'histoire et la gographie de la Palestine, p. 444 et suiv. Dans m33Ti nbiua rQOW, d. M. Grossberg (Lemherg, 190oj, le commentaire
par le mot Guemara; il est vrai que ie texte qui prcde pas appel n31B73, mais nbiE. Parmi les traits post-talmudiques, ce sont ceux de Drech-Lretz et de Kalla rabbati pour lesquels il peut tre question aussi d'une
est effectivement introduit
n'est
Guemara;
voir
mes observations dans R. E.
/.,
XXXVI,
28.
CONTRIBUTIONS
Vpis tout,
(les
la
LA tOPOGRAPfllB DE JKHUSALEM
15<
scolie rsi souven! notre
7
du 7 qui croient pouvoir eu remontrer au vieux scoliaste, se sont srement tromps. C'est ce que nous allons dmontrer. Mais ne procdons pas par axiomes suivons Graetz dont nous acceptons la mthode et l'apprciation gnrale Des trois
iyar et
1
; ,
:
anniversaires du
unique guide; dans le cas loul, les savants modernes,
lments de notre
scolies dont
M.
7., les
titres
aramns
ont une valeur
historique; les motifs ne doivent tre considrs que
comme
des
la justesse dpend du point de savoir si elles ont saisi le sens du titre (ou du texte), ou non. Souvent le motif que donne la scolie est entirement erron, mais parfois elle allgue un fait qui n'apparatrait pas au premier abord et qui semble puis des sources plus anciennes. C'est seulement quand l'explication supporte l'preuve de la critique, tant au point de vue de la langue qu'au point de vue du fond, qu'elle mrite d'tre prise en considration; autrement il faut expliquer l'intitul dune manire
indpendante,
d'abord que
et
En appliquant
que
le
cette rgle notre cas,
nous devons constater
parfaitement clair
l'inauguration
.
le texte
des numros
et 2 est
sens n'en laisse place aucune ambigut. Les mots
^bzvp -nia 'roian
ne peuvent signifier que
(la
ddicace, la conscration) des
murs de Jrusalem
Le scoliaste
rple
n'y a rien ajout et n'en a rien t.
Comme
le
mme
fait se
deux
fois, la
date du 7 iyar et celle du 7 loul,
le scoliaste
en a
conclu trs logiquement que chacune de ces indications se rapporte
une autre poque. Voici littralement ce qu'il rapporte Dans deux passages de celte Meguilla il est crit inauguration des
: :
murs de Jrusalem
o
1.
3
,
le deuil est interdit .
L'un dsigne l'poque
les Isralites revinrent
de
la
Gola
4
;
l'autre, celle
les rois
des
Je cite le
tome
III
de sa Gesckichte, d'aprs
la 4 e
dition (p. r>59-517).
2. Il
3.
vaut mieux dire les
l'd.
textes .
Neubauer (Mediaeval Jewish Chvonicles) comme aussi dans l'dition princeps (Mantoue, 1514) et celle de Prague, 1795, la citation porte ici D^bllTP rOljJl de mme plusieurs autres ditions que j'ai collatiounes; seule l'dition M. Grossberg a 'i 11123 'n, leon exacte, mais secondaire. Le ms. Epstein (ancien Halberstam, mainDans
:
tenant proprit de la
sans
4.
-|"I1L\
Isr.
Theologische Lebranstalt Vienne) a galement
la citation
On
sait
que
la tradition
rabbinique considre toute
et
la
priode post-exilique depuis
Zorobabel jusqu'aprs Ezra
Nbmie comme une seule poque, voire comme une seule gnration; le terme ordinaire pour la dsigner est nbia, nvbs ou TVDMT ^DD, avec un verbe quelconque pour marquer la date; ici par exemple ^^^"11D "l?yiZJ3 nbiarra (variante dans l'd. Neubauer nbian ^3 "ibriDD). On trouvera plusieurs
,
:
citations
dans
l'article
dj mentionn de la R. E. J., LXVII, 24-39.
152
KVUE DES TUDES JUIVES
1
Grecs
les abattirent (les
murs)
et
qu'on
les releva ensuite .
scoliaste
donne
la
mme
explication, un peu plus brivement seule-
ment, propos du 7 loul. Il s'y rfre certaines donnes du livre de Nhmie, voulant justifier ainsi en quelque mesure la fixation de la date d'un des deux faits sous Nhmie. Mais il ne pouvait prouver l'essentiel, savoir que la hanouca de Nhmie a vraiment eu lieu la date en question, attendu que ce point ne
Nhmie. Bien mieux, notre scolie elle ne prcise pas laquelle des deux est plus incomplte encore dates, 7 iyar ou 7 loul, se rapporte au temps de Nhmie ou celui des Asmonens. Graetz et Derenbourg ne font aucune
ressort nullement
du
texte de
;
remarque sur cette lacune, pourtant bien frappante, dans les indications du scoliaste. Ce manque de prcision explique que Graetz et Derenbourg ne
soient pas d'accord sur l'interprtation del scolie. Graetz raisonne
comme
15).
suit:
Nhmie
avait achev les
murs
le
25 loul (Nh.,
vi,
Mais l'inauguration n'en put avoir lieu que plus tard, car il fallut d'abord repeupler la ville (l'historien pense Nhmie, vu, 4:
la ville tait
large et grande, mais le peuple y tait peu
nombreux
maisons n'taient pas construites ). Il a pu ainsi, continue Graetz, se passer une demi-anne, d'loul iyar, bien plutt qu'une anne entire, d'loul loul. Aucune de ces considrations n'est premptoire. L'ide que la construction de la ville n'tait pas termine est trs relative; parler proprement, la ville est acheve quand les murs en sont debout et, d'autre part, elle ne l'est jamais compltement, car il reste toujours des terrains libres, surtout dans une ville comme Jrusalem, qui prsente tant de collines et de valles. Mais il y a mieux l'inauguration de l'enceinte n'a nullement besoin de dpendre de la densit de la population en tout cas, le livre de Nhmie ne l'en fait pas dpendre. Si Graetz a pens la succession des faits rapports dans ce livre d'abord l'achvement de la muraille, puis les mesures pour le peuplement
et toutes
les
de
1.
la ville,
puis l'inauguration de la muraille
cette succession est
gnraux qui agissaient
7,
la
11
ne faut pas prendre "jv
"OSE
la lettre
la
il
s'agit des
sur les ordres des rois syro-grecs.
p.
Comp.
mme
expression dans T. Taanilh, IV,
220 Zuckermandel, passage qui correspond notre texte de
2.
:
inmn
quer que
la Le mot VHD peut aussi signifier abattre en partie, Une destruction totale de la muraille n'tait ni dans les intentions de l'agresseur, ni en son pouvoir. Le verbe qui s'oppose dans notre phrase celui-ci est ("HTm), c'est--dire que l'enceinte fut de nouveau clture. Je ferai remar-
M. T. faire une brche dans
muraille.
Sder Olam Rabba, ch. xxx, dit propos des constructions de Nhmie ntoirn "Jpnfa, ce qui signifie seulement qu'il rpara la muraille.
le
CONTIUBUTIONS A LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
153
dans
nature des choses, mais ce n'est pas une raison pour fixer, d'aprs ces considrations; la date de L'inauguration. L'autre argula
ment de Graetz
entre
la
est plus faible
et
construction
une demi-anne a pu s'couler L'inauguration des murs, niais non une
encore
est
:
anne entire. Cette opinion
naturellement arbitraire.
la
Si
l'on
considre qu'aprs l'achvement de
muraille,
il
fallait
encore
les
enlever beaucoup de dcombres et de matriaux, arranger
che-
on estimera que ces travaux ont pu prendre une anne entire. Il est vrai que la construction de la muraille n'avait dur que cinquante-deux jours, mais la fle de la ddicace pouvait seule la fortification tait urgente tre recule suivant les besoins. Enfin, la date de la ddicace peut
mins pour
la
procession
et
prparer
celle-ci,
avoir
dpendu d'autres circonstances que nous ne connaissons
l'attitude
pas,
comme
des ennemis, qui ne se sont naturellement pas
tenus tranquilles alors
mme
que
la
muraille eut t acheve.
Celte dernire hypothse n'est pas entirement gratuite.
On
n'a
pas remarqu ou l'on n'a pas
ce propos un
fait
fait valoir
il
que noire scoliaste rapporte
dpasse
le livre
nouveau, par o
biblique de
Nhmie. Voici, en effet, ce qu'il dit sur l'anniversaire du 7 iyar: Car les peuples sont venus et ont lutt contre Jrusalem, mais ils n'ont pas pu la prendre et ont seulement entam la muraille puis et quand ils l'eurent compltement construite (la muraille) 2 3 . Faut-il voir l simplement une ils firent de ce jour une fte combinaison, due au fait que la victoire des Asmonens est motive exactement de la mme faon, savoir que la muraille avait t auparavant renverse ? Je ne le crois pas, j'y verrais plutt un fait particulier la tradition, qui aurait su que la muraille de Nhmie une fois construite fut endommage par une attaque des ennemis et
'
'
1.
Ce passage se
il
lit
dans
l'dition de Neubauer entre crochets, d'aprs le
manuscrit
de l'arme;
le
se trouve aussi
il
dans
l'dition
de Grossberg (mais celui-ci n'indique pas
texte qu'il reproduit);
manque, par
contre, dans l'dition de
Mantoue
et
dans
celle
de Prague.
2.
Dans
le
les
ditions de Mantoue et de Prague aussi bien que dans celle de
il
Neubauer
et
dans
ms. Epstein,
portiers
verset cit
"HTaJUDDI, ce qui ne pourrait se rapporter qu'au quand on eut auparavant "H")"tfi72m ^"3HlZin "npD', et signifierait
y a
"l
:
Dm370b
prpos
porte au
les
et
les chantres,
on passa l'inauguration de
lis
la
muraille. .Mais
cette interprtation
me
parait inexacte et je
mot rPJin qui
:
se trouve plus haut).
"H73yin (le suffixe se rapLe manuscrit de Parme a une mauvaise
nmDDb
variante
3.
4.
rTOab ib^nnfTO
D"P.
Ici et ailleurs
ma DV
quivaut au HDOftb 5<bl du texte.
toutes les ditions aussi bien que
le
Dans
le
passage sur
le 7 loul,
ms. Epstein
portent Q^ia
lTHnOTO
^3D73;
le suffixe
masculin se rapporte miD,
le texte.
le
mot aramen
signifiant muraille
qui prcde dans
154
REVUE DES TUDES JUIVES
dut tre nouveau rpare. Ainsi s'explique de la manire la plus simple la remise de la fte six mois ou un an (7 iyar ou 7 loul). Laquelle
dans rincertilude, le scoliaste distribue bien les deux ddicaces sur deux jours distincts, mais sans dire si celle de Nhmie tomba le 7 iyar et celle des Asmonens le 7 loul ou si c'est l'inverse. Mais que ce soit une date ou l'autre, en tout cas le scoliaste en saitplus long que le livre de Nhmie, qui ne donne aucune date du tout pour l'inauguration de la muraille. Il semble, au premier abord, comme nous en avons l'ait la remarque, que le scoliaste a calcul la date de la hanouca de Nhmie, mais en ce cas et nous l'avons aussi remarqu le dernier chanon, le chanon dcisif manquerait la chane de la dmonstration. Mieux vaut admettre qu'il connaissait cette date par tradition, et nous rptons que la possibilit de telles traditions, remontant l'poque de la Gola , ne peut tre conteste. Il faut en dire autant, et avec plus de raison encore, du texte* de la M. T., car celui-ci nous apprend en tout tat de cause que l'inau?
de ces deux dates
car
Nous devons
laisser ce point
guration de la muraille eut lieu
l'autre de ces dates ne peut tre
le
7 iyar (et le 7 loul). Ni l'une ni
est
appuye d'un verset et pourtant il extrmement vraisemblable que le texte de la M. T. a pens pour une de ces deux dates la hanouca .de Nhmie, prcisment
le
parce qu'il n'a pas jug ncessaire de prciser l'poque et l'occasion.
De mme pour l'autre date, que priode asmonenne, il est probable
tion rabbinique
scoliaste a applique la
qu'il
a eu raison.
fait
Une
tradi-
ne peut se rapporter qu' un
important au
point de vue religieux, susceptible d'mouvoirles curs d'un peuple
pieux. C'est
le
cas de l'vnement rapport dans le premier livre
:
des Maccabes, xm, 52
Simon l'Asmonen
fortifia la
montagne du
Temple ainsi que la citadelle, ce qui signifie qu'il reconstruisit les murs de la ville partout o c'tait ncessaire 2 On peut admettre
.
que ce fait, qui intressait au premier chef le Temple, donna lieu une fte religieuse, analogue celle qui est mentionne et dcrite au verset prcdent du premier livre des Maccabes, l'occasion
de l'entre de Simon dans
la ville (le
23 du deuxime mois de l'an
171 des Sleucides, mai 142 av. l're chrtienne). Notre texte de la
M. T. ajoute simplement la date de l'inauguration de la muraille 7 iyar ou 7 loul. Il est caractristique pour le scoliaste et pour
:
1. Nous avons dj montr plus haut que l'authenticit du texte de aucun doute; en outre, il faut distinguer le texte de la scolie.
la
.)/.
T. ne souffre
2.
Rappelons que
et qu'il
mme Nhmie
n'eut pas construire une muraille entirement
neuve
clbra pourtant une ddicace.
CONTRIBUTIONS
la
LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
155
tradition rabbinique
gnral
qu' propos de cet
vnement
de l'poque grecque
<>n
n'allgua
aucune preuve
'
littraire, alors
n'aurait pas t qu'une allusion a la Meguillath Hasmonam dplace; mais cette littrature n'existe pas pour eux, et inoins
encore
le livre
grec des Maccabes.
du premier Livre des Maccabes (xvi, 23), il est d'ailleurs parl nouveau, mais seulement en passant, de la construction abattus par le roi de Syrie Antiochus des murs de Jrusalem Sidts, ils furent rdifis par Jean Hyrcan -. Aucune date n'est indique, ni anne, ni mois, ni jour; nous n'avons donc pas le
la lin
:
moyen
Il
est,
avec cet vnement aucune des dates de la M. T. d'autre part, invraisemblable que la reconstruction des murs
d'identifier
ait
sous Jean Hyrcan
politique
caus au peuple tant de joie que l'autorit
;
ait
jug bon d'instituer une fte anniversaire
c'tait
un vnement
d au
roi
juden,
et rien
de plus.
:
Il
n'en est pas de
mme
tait
de
la
construction des
l'clat
murs sous Simon
alors,
ebaque succs
rebauss de
d'une joie religieuse.
Le premier Livre des Maccabes rapporte que Simon, ayant pris l'Acra, y fit son entre solennelle le 23 du deuxime mois de l'an 171
et qu'il institua cette date
une
fte annuelle.
Cet vnement est
gnralement
le
et juste
titre
considr
la
comme
:
identique avec
celui qui est ainsi enregistr
dans
M.
T.
le
23 iyar
c'est bien
deuxime mois
les fils
de l'Acra durent sortir de Jrusalem.
La reconstruction des murs sous Simon est, toujours d'aprs le Livre des Maccabes, un fait postrieur. Quand donc la M. T. dit, deux paragraphes plus haut, que le 7 iyar eut lieu l'inauguration des murs de Jrusalem, cet anniversaire ne peut s'insrer simplement dans cet ordre, car le 7 iyar est impossible pour un vnement qui se place postrieurement celui du 23 iyar. Par contre, il peut s'agir du 7 iyar de l'anne suivante. Simon fit son entre Jrusalem le 23 iyar un de ses actes, ds lors, fut de fortifier encore plus la moijtagne du Temple avec la citadelle. Ce doit avoir t l'uvre d'un assez long temps, peut-tre un an, peut-tre mme davantage. Que si nous sommes fonds admettre que la ddicace
;
1.
Voir R. E. J.,
XXX,
roi
214;
XXXV,
fit
222.
2.
Cf. Gr.ietz, IV, 67,
le
qui affirme, se fondant sur l'interprtation des textes employs
par Josphe, que
cas,
il
de Syrie
seulement raser
le texte
serait intressant
pour nous de voir
construisit
la
muraille,
comme
s'il
l'avait
la muraille. En ce nanmoins que Jean Hyrcan construite sur nouveaux fiais. Mais l'opila
couronne de
dire
nion de Graetz est combattue par Schurer,
Essai, p. 67.
l*,
260,
note
6.
Cf.
aussi
Dereril>utiri.r
1136
HEVUE DES TUDES JUIVES
7 iya se
du
rapporte l'poque de Simon,
il
il
faut que ce soit
un
iyar d'une des annes suivantes. Toutefois,
n'est pas ncessaire
que ce ft celle du 7 loul. Nous voyons ici, une fois de plus, combien mal nous sommes renseigns, quand le scoliaste se borne consigner la tradition dont il est l'interprte et nous laisse dans l'embarras pour le reste, car, pour le remarquer derechef, il ne nous dit pas si c'est le 7 iyar ou le 7 loul qu'il prend pour la date de la banouca
que
la fte ait t celle
du
7 iyar
il
se pourrait
de Nhmie.
Pour pouvoir rsoudre en quelque mesure cette question si embarrassante, je crois devoir signaler un indice auquel j'ai dj fail allusion. Le fait de la destruction des murs par les paens ne (igure, d'aprs des textes authentiques, que dans la scolie sur le 7 loul; or cette destruction trahit l'poque grecque. Je crois donc
(lue,
dans
la
;
asmonenne
pense du scoliaste, c'est le 7 loul qui est la fte l'inauguration des murs sous Simon, dont nous
avons parl prcdemment, eut ainsi lieu le 7 loul. D'o il suit forcment que l'inauguration sous Nhmie se place le 7 iyar. Il
est vrai
que
cette conclusion repose sur la vracit
du
scoliaste et
est par l
bilit
mme
assez incertaine. Mais nous n'avons pas la possilui.
d'en savoir plus long que
oublier que les deux dates
ties
le 7
Par contre, nous ne devons pas sont garaniyar et le 7 loul
par
le
texte de la
M.
la
T.
Derenbourg
note
(p. 74),
il
s'est tir d'affaire
bien plus facilement
Il
en une seule
tranche
question.
affirme sans preuve que la
seconde date, celle du 7 loul, est applique par le scoliaste la hanouca sous Nhmie. Je ne sais comment on peut trouver
cela dans le texte de la scolie.
Il
est vrai qu'elle cite
la
un verset
Nhmie,
25 loul
l
vi,
;
15
o l'achvement de
muraille est fix au
mais comment en rsulte-t-il quoi que ce soit pour la manire dont le scoliaste se reprsente la hanouca a ? Derenbourg remarque encore trs finement Cette explication n'a un sens qu'autant que le glossateur aurait lu, dans son texte, le 27 la place
:
du 7 loul. La remarque est fine, mais que la ddicace de la muraille n'en a
1.
il
est difficile
d'admettre
suivi
l'achvement que de
Jol Muller raisonne de la
mme
:
dans Monatsschrift, XXIV, 140
qu'en loul,
comme
le
prouve
la
Der Te.vt der Fastenrolle, v L'inauguration sous Nhmie ne peut avoir eu lieu citation de Nlimie, VI, 15. Je crois que le passage
faon dans son article
:
portait primitivement blbtf ""D (dernier jour de la construction) ou,
si
la leon
des
ditions est la meilleure, blbfiO T"D- L'ouvrage de Derenbourg ayant paru en 1867 et l'article de Muller tant de 1875, la priorit appartient au premier.
CONTRIBUTIONS
LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
un
fait
15*7
deux jours. D'autre
part, c'est
la
que
le
texte de la
M.
T. pri
sente des variantes quant
date; ainsi
le
ms. Epstein porte
4 loul (au lieu du 7) '. Celte preuve a chapp a Derenbourg; il L'opinion est vrai que 7 peut devenir plus facilement Ti que A. Derenbourg l'ait aussi disparatre une difficult, qui n'a d'ailde leurs qu'un rapport lointain avec noire sujet. Le calendrier de la
proprement parler une liste des jours o on ne doit pas jener, on dressa plus tard un tableau des jours ou l'on doit jener, tableau qui, dans plusieurs manuscrits, suit immdiatement le texte de la M. T. 2 Or, ebose curieuse, certaines dates de
.)/.
T. tant
ce tableau postrieur contredisent les indications de la vraie M. T.
C'est ainsi
que
le
7 loul sont
xiv, 37);
explorateurs
(Nombres,
morts de l'pidmie les mauvais on doit donc jener en ce jour.
la
Avec
la correction
de Derenbourg,
contradiction disparatrait,
une remarque que nous ne faisons qu'en passant et accessoirement, carie contenu de ce tableau de date rcente ne saurait influencer en aucune manire notre interprtation du texte de la M. T. Les choses me paraissent ainsi bien tablies. J'ai reproduit les
puisqu'il place le jour
loul. C'est
beureuxau 27
opinions de Graetz et de Derenbourg en les combattant
croyais ncessaire, dans la conviction de servir ainsi
le
je le
progrs des
tudes historiques. Mais par contre, je ne saurais engager de pol-
Schwarz 3 qui a en vue moins l'tablissement de faits historiques que la reconstitution d'un passage de la Tossefta (T. Sanhedriii, m, 4, p. 418). Mais ni le traitement qu'il fait subir aux textes \ ni sa manire de formuler des thses sans prparation suffisante ne peuvent satisfaire le savant. Dans un article crit en l'honneur de Graetz, il dpasse de beaucoup la critique laquelle l'illustre historien a soumis lai/. T., ce qui ne serait pas un dfaut si par l toutes les conclusions qui en ont t dduites ne perdaient toute base pour rester en l'air. 11 reproche Graetz d'avoir pris pour argent comptant l'indication du scoliaste d'aprs laquelle une des deux dates le 7 iyar ou le 7 loul se rappor-
mique avec M.
1.
Les manuscrits de
Parme
et
d'Oxford ont aussi
le 4
loul; voir M.
Schwab, Revue,
XLI, 267.
2.
Voir entre autres
l'd.
Neubauer,
p. 23-25.
Beaucoup de savauts ont dj remarqu
les
contradictions entre ce tableau et la M. T. proprement dite.
3.
Die Konsekrievung der dritten Sladtmauer Jerusalems, dans Monatsschrift,
Il
LXI, 392-411.
4.
corrige
le
de
la Tossefta,
plus arbitrairement du monde (nous y reviendrons plus loin) le texte notamment en y introduisant de son cru les mots n:v?^n n?2in3 et
mme oenj nim.
'
158
REVUL DES TUDES JUIVES
sous Nhmie. En revanche, il nous gratifie Il n'y a jamais en d'anniversaire de cette thse axiomatique le 14 ant-maccaben. Je me permettrai de lui demander alors et le 15 adar, enregistrs au chap. xn de la M. T. sous le nom de
terait la
hanouca
ne constituent-ils pas un anniversaire et ne sont-ils pas ant-maccabens? Autre question le 15 al), jour annin'est il pas ant-maccaben? Il n'est versaire de l'offrande du bois
jours de Pourim
pas raisonnable de descendre cette fte dans le cours de l'histoire, car seul l'tat de choses des premiers temps de la Gola permet
d'expliquer l'institution d'une fte spciale l'occasion d'un
l'autel fut
fait
pourvu de bois relativement peu important, savoir que 2 Nous perdrions compltement pied si pour alimenter le foyer nous abandonnions sur ce point la tradition, qui voit ici un vnement des premiers jours de la Gola . En outre, les mots mots ainsi le stipulrent les prophtes qui taient parmi eux qui se lisent aussi dans la Tossefta exigent imprieusement que car Ton place l'vnement dans les premiers temps de la Gola c'est cette poque seulement qu'il y avait des prophtes et c'est pour cette poque seulement que l'on a coutume, comme le montrent d'autres passages, d'invoquer les prophtes. On invoque aussi dans notre cas la mention de l'offrande du bois dans Nhmie, x, 35, c'est--dire prcisment Nhmie, comme pour la ddicace des murs. Josphe (B. J., II, xvn, 6, 425) connat une fte des xylophones, qui tait encore clbre dans les derniers 3 Pendant ce long intervalle, des modifitemps du second Temple cations ont d se produire dans la clbration de la fte. A l'origine, c'tait sans doute le 15 ab seul qui tait fri, en souvenir du fait qu'on a pu avoir du bois pour l'autel c'est la situation que suppose le texte de la M. T. C'est seulement lorsqu' la suite de certains incidents qui sont rapports dans la scolie, dans la Tossefta et dans les deux Talmuds sur la michna de Taanith, iv, 5, le nombre des familles admises au privilge de fournir du bois l'autel s'accrut de plus en plus que l'on institua neuf jours semblables; c'est la situation que rflchit la michna de Taanith, iv, 5. Ainsi
.
>,
1.
M.
T.,
ch. v
:
frOSHlD "^tf
*J7jT;
plus compltement dans M. Taanith, iv, 5 et
Tossefta, p. 219
D3>m ^rD
amens
b.
"*
"JttT.
L'introduction de la Tossefta: ifcn
rappelle la phrase
m, etc.,
comment
2.
furent-ils
instituer cette fte?
TOIDn ^73
dans Sabbath, 21
Que
l'on n'objecte
pas que
le
la
Hanouca
incident secondaire
miracle de
la fiole d'huile
du 25 kislew a aussi pour occasion un -- car ce n'est l que le motif des
apportait
illuminations, mais l'on n'a jamais oubli qu'au fond on clbrait une fte de la victoire.
3.
Josphe dit inexactement que tout
le
monde
du
bois.
CONTRIBUTIONS
LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
159
tombola remarque de Graetz (p. 571), taxant de trompeuse la dsignation du 15 ab parla M. T. comme jour de la fte du bois parce
neuf jours de ce caractre primitivement il n'y en avail certainement qu'un, celui qui est indiqu par le texte de la M. T. Nous avons ici un exemple certain de la ncessit de distinqu'il y avait
:
guer entre
le
lexle primitif
et.
les additions, ('/est aussi
la
un exemple
logique en
classique des fautes qu'on peut commettre contre
Car dans notre cas il est illogique d'admettre qu'un roi juden ait interdit une fois l'offrande du bois pour l'autel. Et pourquoi l'aurait- il fait ? Graetz, qui l'admet, voit
poussant trop
loin la critique.
les
dans ce mauvais roi le sadducen Alexandre Janne. Mais quoi Sadducens ne sacrifiaient-ils pas sur l'autel? et n'avaient-ils pas besoin, pour ce faire, de bois? et pourquoi n'auraient-ils pas
!
voulu
qu'il
ft offert
par les familles en question? Non, rien ne
s'explique ainsi.
Au
contraire, la scolie aussi bien que la ossefta
disent formellement que l'interdiction fut porte par un des rois
une mesure qui s'explique dans le plan d'une perscution religieuse systmatique et ainsi seulement s'expliquent toutes les histoires rapportes ce propos. L'poque est donc exactement la mme que celle de la ddicace de la muraille du temps des Asmonens; l aussi la scolie dit ( propos du 7 iyar) qu'il
grecs; c'est donc
avait fallu
reconstruire la muraille aprs qu'elle eut t abattue
par les rois des Grecs
(voir plus haut).
Une autre considration encore nous ramne la question des murs de Jrusalem. Tout de mme que nous apprenons par la Tossefta et la scolie qu' l'poque des Tannam vivaient encore des
descendants des familles qui avaient eu le privilge de l'offrande du bois R. Elazarb. Sadoc dit je suis un des fils de Sannaab
nous devons admettre qu'une fte comme celle de la ddicace des murs n'tait pas simplement consigne par crit, mais qu'elle existait dans la ralit '. Les deux
ben Benjamin,
etc.
de
mme
anniversaires, celui de l'inauguration des
bien que celui
murs sous Nhmie aussi de l'inauguration asmonenne, doivent avoir t
le
clbrs effectivement d'anne en anne et c'est pourquoi
liaste
scodire
de
la
M.
T. les connat.
Nous devons seulement nous
qu'une
la
telle fte
n'avaitpasle
;
mme relentissementque, parexemple,
sans doute tait-elle clbre surtout
Hanouca du 2o kislew
le
dans
cercle restreint des prtres et des plerins, comparable en
1.
Comparer
la fte le la
traduction des Septante, clbre chaque anne dans
l'tle
de Pharos.
160
KKVUE DES TUDES JUIVES
cela ces ftes catholiques qui se rattachent
culire.
une
glise parti-
Dans l'ancienne Jrusalem, la construction des murs tait un fait de Tordre religieux plutt que politique. La michna de Chekalim, iv, 2, nous apprend, en effet, qu'entre maintes autres choses, l'entretien du ruisseau qui coulait dans le parvis du Temple, celui des murs de la ville et de ses tours, comme en gnral tous les hesoins
de
la ville
taient dfrays avec le reste de l'argent qui subsistait
dans le trsor du Temple; en d'autres termes, ils taient dfrays avec de l'argent sacr '. Cependant les murs de la ville n'appartenaient pas au peuple entier 2 au mme titre que la Montagne du Temple,
un puits situ au milieu de la rue des plerins 3 ils constituaient donc quelque chose de plus qu'une simple dpendance du sanctuaire. Mais tous les habitants de Jrusalem et tous ceux qui s'y rendaient aux trois ftes de plerinage taient personnellement intresss aux murs de la ville, car les saintets dites
les parvis et
;
lgres
ne pouvaient tre consommes qu' l'intrieur des murs
(voir plus loin).
pour expliquer le passage de la M. T. qui mentionne une troisime fois une fte de la le 16 adar, on commena construire les construction des murs D'autres textes lisent murs de Jrusalem le deuil est interdit le 16 adar, on construisit de nouveau les murs de Jrusalem. La
C'est ce point de vue qu'on doit se placer
:
:
'.
seconde leon s'explique bien d'aprs
la scolie
5
:
les
paens
les
avaient prcdemment abattus. Ainsi les deux faits sont troitement
rapprochs l'un de l'autre, mieux que si l'on dit: on construire les murs. Aucune date n'est indique
regrettable. Mais cela
s'agit ici
commena
scoliaste,
et c'est bien
il
mme montre
la
que, d'aprs
le
du commencement de
est
construction, dont
la fin est
1.
Ce passage
encore intressant en ce qu'il mentionne les tours (mbiatt) de
il
l'enceinte de Jrusalem,
toute la littrature rabbinique.
ne doit pas y avoir beaucoup de textes de ce genre dans Gomp. M. T., ch. xn (sur le jour de Nicanor) ^n?3
:
HTn
(j.
h"\yT\ Pi*
DTIHO TT 3
1
"ibs'V et,
I,
pour l'explication de
39.
Kadmoniyoth ha-Talmud
2.
(Odessa, 1914),
Sur
la
tour de
la
mes Montagne du Temple
ce passage, v.
Pesahim, vu, 7; 35 a, 1. 4), voir plus bas. L'expression employe, bsn "^biy buj, a t explique prcdemment. 3. Nedarim, v, 5. Sur ce puits et le rapport qu'il a avec les baa "V\ voir mon article dans Ha-Chiloah, XX, 17 et suiv. Ms. 4. L'd. de Mantoue, l'dit. Neubauer et d'autres ont fi03ttb "P""!; niais " Micbael apud Neubauer) et le ms. Epstein ont "DtfJ. La diffrence est ol'impon. nce,
v
comme
5.
il
va tre dit dans
le texte.
Et pourtant c'est la scolie qui prcise
"imjab ib^TWmDDI,
ce qui traduit bien
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE
JRUSALEM
:
161
dtermine par l'une des deux dates antrieures 7 iyar ou 7 loul. Ce n'est l qu'un argument a silentio mais nous nous risquons remployer parce qu'il est bien dans l'esprit du senliasle. Si ce
t
n'tait pas le cas,
il
n'aurait pas t embarrass d'indiquer quelque
tradition motivant cette fte.
Graetz
'
est d'un autre avis.
Il
rapporte cette indication a un
:
fait
mentionn par Josphe (B. J., V, iv, 2, 148) par suite de L'accroissement de la population de Jrusalem, un nouveau quartier fut compris dans la ville c'tait la colline de Bztha. Nous parlerons plus loin de l'agrandissement de la ville ne nous arrtons ici qu' ce qui est ncessaire i'lucidation du passage de la M. T. Etant donne la merveilleuse prcision du texte de la M. T me parat impossible de rapporter les mots on commena construire la muraille de Jrusalem (nbim-p tuu tttnfcb m) au fait qu'un quartier relativement peu important fut ajout la ville et pourvu d'un mur. Cette muraille de Jrusalem ne peut tre comprise autrement que dans les deux paragraphes prcdents, o l'expression dsigne la muraille tout entire 2 et dans M. T., ch. vin (anniversaire n 18), o le mme mot dsigne les murs de Samarie. Un texte qui nonce avec une prcision minutieuse, qu' on commena construire les murs ne peut pas vouloir indiquer un simple agrandissement de la ville 3 Graetz croit avoir remarqu que la scolie, inspire par la tradition ou par un juste sentiment des choses , met en rapport la construction des murs avec les murs de Jrusalem. Mais c'est l une assertion sans fondement, car, sur le passage mme, la scolie ne parle pas du tout d'un agrandissement de la ville et l o elle le fait, au chap. vi, propos du 7 loul, c'est une halacha ("p^OTO "pa) qu'elle cite en passant et il en est de mme dans Chebouoth, n, 2, o la mme halacha ne se rapporte pas au cas envisag et semble mentionne uniquement
;
il
litre instructif.
Ici je
dois
me
permettre une petite digression pour lucider un
j'ai
point de la M. T. que
1.
allgu
tout l'heure, celui
il
est
Et Schwarz, qui
le suit
aveuglment en
cela.
2.
Cette difficult m'tait dj venue l'esprit
deux dates doit
tre rapporte la construction les
quand j'crivais plus haut qu'une des murs sous Simon. Mais alors les
que tout
s'il
murs
taient vraiment en mauvais tat et on doit admettre
la
le
circuit fut rpar,
bien que
source ne
le
dise pas.
Nhmie lui-mme
lui
n'avait pas eu btir entirement
sur nouveaux frais
et
pourtant on parle de
comme
avait reconstruit toute
la
muraille.
3.
D'autant plus que, d'aprs Graetz, Bztha fut peupl en deux
et
fois,
donc successi-
vement
chaque
LXXI,
fois
une assez
142.
petite partie.
T.
11
162
REVUE DES TUDES JUIVES
question dos murs de Samarie. J'oserais dire que ce point aussi a t faussement interprt et toujours parce qu'on a cru pouvoir
ngliger l'explication de
la scolie.
La phrase de
',
la
M. T. est ainsi
la
conue
l'dition
Le 25 hechvan amia Itiet rrrna. Telle est
princeps et des meilleures ditions
'-nra
leon de
2
tandis
que d'autres
nrnN. Derenbourg (p. 72) dit de la premire leon que la phrase n'a aucun sens. Seulement on n'a pas remarqu que le verbe in a ici une signification particulire. L'aramen nna (comme l'hbreu ma dans certains cas 3 signifie, comme l'assyrien ahazu, enchsser , spcialement enfermer, verrouiller (le dernier sens dans Nh., vu, 3); les exemples de Un cas tout fait analogue au cette acception ne manquent pas ntre est fourni par le targoum sur Exode, xiv, 3, o "prpb* ina ce dernier verbe s'emploie justement fcnanw traduit l'hbreu -iao pour une ville fortifie, comme Jricho dans Josu, vi, 1. La phrase le 25 hechvan eut lieu la fermeture de de la M. T. signifie donc Samarie par une muraille?, Nous voyons maintenant combien il est scabreux de rejeter la leon traditionnelle, elle donne ici un sens excellent. Et la scolie, fort bien renseigne dans notre cas comme dans d'autres, nous fait connatre les dtails de l'histoire, en s'en tenant aux mots du texte. Voici, en effet, la traduction de la scolie Que signifie [m-i] "p-ittiB rvrriN ? Quand ceux de la Captivit ( Galoulh ) montrent pour la premire fois [en Palestine], ils entrrent dans cette enclave des Gouthens (Samarilains), mais ceux-ci ne les laissrent pas [demeurer ou passer Ils se dirigrent
ont
la
leon plus facile 'jtous
1.
L'dit.
Neubauer
(p. 13)
donne dj une leon
le le
e
altre
*p-]7jw3
(HTO) nVntf.
(p. 72. n. 1)
Graetz, p. 562, reproduit l'd. princeps; d'avoir mis "pi 72123
n'est
2.
*T^123
reproche que
lecteur
dition.
lui fait
Derenbourg
qu'il
sans avertir
du changement
l
s'est
permis
dune pas fond, au moins pour
P. ex. l'dit.
la 4
Amsterdam
(p.
27 a). Dans l'd.
Dalman on
DTriN
lit j"l"i72123
[milJ] nTTIN,
ce qui est aussi une leon altre.
3.
P. ex.
dans Psaumes, lxxvii,
i;p"*
mH
72 123
(cf.
Ben Jehuda, Thsaurus,
p. 148). Cf. le Dictionnaire
4.
de Gesenius, 16 e dition.
cit).
le Dictionnaire talmudique de Levy (mais notre exemple n'y est justement pas Comparez aussi le syriaque iriN (Payne Smith, Thsaurus Syriacus, p. 115; Brockelmann, Lexicon Syriacum, p. 6). On n'a pas encore remarqu qu'en no-hbreu aussi triN signifie fermer , p. ex. dans l'aggada frquemment reproduite (voir en
V.
particulier
Ruth rabba,
et coles.
introd. n 6), d'aprs laquelle
le roi
Achaz
(TI1N)
fit
fermer ("JIN)
synagogues
5.
NTltiS est un accusatif adverbial.
G.
Pour
rtD"i,
t
comparer
mis pour
rm
*p*n:j
dans Josu,
xi,
8.
Nanmoins
il
est
probable
que riD~l a
N")Y*23,
qu'on ne comprenait pas.
CONTRIBUTIONS
alors fers
fortifies 3
et
le
,
LA
TOPOGRAPHIE
Dfi
JRUSALEM
163
Se bas te
1
,
puis occuprent 9 et entourrnl de
'
villes
de sorte que beaucoup de localits
furenl rattaches,
on
les
nomma
ici.
wrenas -n*
(vil los
de
la
fosse du foulon).
A part
dernier dtail, qui
demande une
explication
particulire, tout
est clair
Les Samaritains, dans leur hostilit pour les Judens, rinsrent de permettre ceux-ci, <|ui venaient de Babylonie et
voulaient se rendre dans leur pays
tablir
de passer parleur territoire ou de
en quelque sorte
le
en plerinage on pour
s'y fixer.
s'\
Saniarie deve-
nait ainsi
comme
c'tait
le
scoliaste dit ailleurs (au chap.
une pine dans la les Judens? Ils rduisirent l'impuissance cette mchante ville de Samarie en la limitant son domaine propre, tandis qu'ils prenaient possession du pays l'entour et le garantissaient par des villes fortifies. Samarie fut ainsi bloque. On conviendra que c'est la meilleure explication du terme fermeture (rrrna) employ
parle
texte.
ou trnpn), m) en parlant de Tyr; chair vive du judasme. Que firent alors
(i*
mauvais pieu
^m
Les nouvelles villes judennes,
villes
est-il dit ensuite,
furent appeles
de
la
fosse du foulon
\ Ce ne
doit pas tre
autre chose qu'une plaisanterie populaire. D'aprs/.
i,
Mod
katan,
autrement dit anpa, fente , n'est qu'un quivalent de aiain, qui signifie une pierre qui repose sur sa place, probablement parce qu'on recouvrai! d'une pierre la fosse du foulon quand le chanvre s'y trouvait dj. Samarie devint donc comme la fosse sale du foulon elle ne pouvait remuer, contenue qu'elle tait par les villes judennes qui l'entouraient. Pour le en passant, Ja phrase ma bixn irma au chap. in doit tre dire comprise de la mme faon. Le scoliaste tablit d'abord, ce qui
6 (80 d,
1.
25), ro-QD,
n'tait
pourtant pas ncessaire, que
la ville
de Csare
tait situe
1.
Cod. M. dans
2.
nmK
Ce mot est garanti par des manuscrits; voir Monatsschrift, XXIV, 141, et l'd. Neubauer. On sait que Sbaste est le nom grec de Samarie. 13^1. La variante rmiDl signifie ils la capturrent (l'enfermrent,
:
cf.
la
pillrent).
3.
n7j"in
"H*
mD^pm
signifie
ils
btirent autour de Samarie de nouvelles villes
fortifies.
4.
Sur
le
sens de nTT"3>, voir
5.
fc*rO")33 ne peut tre
que
la
voir les dictionnaires et
pour
mes Kadmoniyoth ha-Talmud, 1, 141. forme aramenne de rO""n3; sur ce dernier mot chose ma Talmudiscke Arc/iaeologie, I, 154, avec la
la
note 333. Les explications de Graetz (p. 566) et de Derenbourg (p. 73) sont inexactes tant pour le mot que pour le fond.
6.
C'est
.
de cette
ville
qu'il
s'agit.
Au
lieu
de
ms,
il
faut
lire
T,
Tour de
Straton
REVUE DES ETUDES JUIVES
mai* on y avait lev une tour, qui tait lors donc que la unie an pieu enfonc dans le corps juden ville eut t rduite par Les smonens, on j tablit des Ju<! Sur ces deux points, nous non- en nferme la tour l'ut ains
da,,le
wln
m *-
'
'
L'explication des mots, en
montrant que
la scolie
h rend parfaitement compte, ce qu'on ne peul pas toujours affirmer des savants modernes Quant aux dductions historiques des
dits savant-,
nous
suivre.
Les laisserons cette fois
>t.
.1
il
kl
Krauss.
Ri
LE YIDISCH ALSACIEN-LORRAIN
Recueil de mots et locutions hbraeo-aramens
employs
dans
le
dialecte des Isralites d'Alsace et de Lorraine
(SUITE
')
603.
604.
mi: Maure Tzedek, rabbin. ni-172 Moraur, herbes a mres servant
p"
la
crmonie de
la
veille
de Pque ou Sder.
prendre piti. Dass sich Gott soll mera'hm sein, que Dieu ail pilil (Expression ddaigneuse.) 606. NTa^a Meram (-sein), tromper. 607. n?2 Masso, poids. A Masso kowed, un poids lourd. Masso umalton, trafic, commerce, affaire, histoire. Schauphl mauvaises affaires. V macht (r. bsi) Masso umattoris, sich a Masso umalton d'rauss, il s'en fait une affaire. Ka Masso umalton for a Yid, ce n'est pas une affaire pour un
605.
drr.E
Mera'hm
(-sein),
Juif, dit-on
d'une affaire qui se prsente mal.
608.
609.
TpX'Q
ru'":
Maschgia h (-sein), faire attention a, tenir compte. Meschugo, fou. Meschugo ess Trumpfc la folie est atout, prime. Wenn du meschugo besch. loss dich anbinden, si tu
es fou, fais-toi lier.
De Meschugo
,
l'on a
form
6io.
nrr? Meschugaass,
folie.
s'allier.
611.
OT Meschaddch
3"vffTO
(-sein
612.
Motse, sans rtM Mosch me'huyow, litt.. Mose oblig. meilleur des hommes, considr comme doute parce que le oblig de condescendre tout ce qu'on lui peut demander expression ironique employe pour repousser les prtentions exagres de quelqu'un qui rclame des servii
:
comme
I.
choses dues.
Cf.
Zunz, G. V.* 454,
t
n.
/'.
Voir Revue des Etudes Juives,
t.
L\X.
p.
180;
t.
LXXI.
p. 66.
166
REVUK DES UUKS JUIVES
613 et 614.
W'Sn
HOT Mosch rabbnu,
Mose, notre matre Mosch
rabbnu drfVs gesagt habe, Mose notre matre pourrait l'avoir dit, dit-on de l'assertion de quelqu'un dont la parole
est digne de foi*
:
Mosch rabbnoufisch, poissons de Mose, matre nom humoristique donn aux poissons qui noire prsentent l'apparence de moitis de poissons, telles scies, limandes, etc., et qui auraient t mis en cet tat, c'est sur le geste de Mose,
livrer passage
la
dire diviss en deux, pour s'tre trouvs juste l'endroit o,
mer Rouge
fut divise, afin
de
aux
Isralites sortis d'Egypte.
615.
Cn^ilDE Meschaurerim, chanteurs,
biaa JPi
choristes.
le (terrain) droit
616.
Massig g'wul
oint,
le
(-sein),
empiter sur
d'autrui, porter prjudice.
017.
rr^xpT
Moschia'h,
ess nie h s
dau,
se dit
manger
schia'h
Moschia'h soll homme, un il ne trouverait rien propos d'un lunch peu fourni. Bis Mole
Messie.
Messie viendrait,
la
kommt, jusqu'
venue du Messie, indfiniment.
Moschia'h Kfer, bote bon Dieu, la coccinelle, ainsi appele cause des taches noires ou blanches qui ponctuent ses lytres et dont, suivant la lgende enfantine, le nombre indiquerait celui des annes courir jusqu' la venue du Messie. A grner Moschia'h, un Messie vert, quelqu'un qui a mauvaise mine. 618. "ps^tt Maschkaun, un gage. Moschelich), anecdote, exemple, G19. bTJ Moschol (Plur. germanis conte, conte impliquant une critique. A Moschol auf der Mensch, un conte ad hominem. bttjfab Lemoschol, par exemple. 620. (J)tjbttM? Meschalme (forme germanise de bu?7p meschallem),
:
payer.
621.
l-Tpbnu:?;
Meschulomt
(participe
pass germanis de schallem,
payer, avec sens pjoratif), pay
622.
= puni.
de figure sous
IfcM
623.
(>2.
Meschumod, juif baptis. TTM (sien-) Messamma'h (-sein), se rjouir. fraat tl.3^73 Meschann Tzuro (-sein), changer
;
G2;>.
lsut;
une impression subite de terreur se dit des altrations qui moribonds. Plur. Mischpotim. A justice, jugement. Mischpt, Mischpot an fange, entamer un procs. Mischpt von S'daum, un jugement (inique) la faon de Sodome. D'o, sous forme germanise
se produisent sur la face des
:
626.
C|)UBXp?3
rtrtETD72
627.
Mischpot, Mischpo'ho,
!
entrer en procs, plaider.
famille.
sclie'ini
Mischpo'ho, une jolie
famille
628.
rHTT?
(ironique).
:
Meschorss, domestique. Plur. Meschorsim. Meschorss mach mir Wincl, garon, vente-moi, se dit ironiquement
quelqu'un qui prtend abuser de votre serviabilit.
Mme
LE Y1D1SCH \L8ACIEN-L0RRAIN
sens
167
l'expression
ci
T
mme
intention
ironique
dans
hsv
mesckorsim, (Dieu] cre des serviteurs, paroles empruntes au Rituel <ln matin. Mssim. Dass Mss, Le mort, quel que 029. n Mss, un mort, Plur. soit le sexe ou l'ge. Den Mssim drf mer die Wohrhat iioilistK/f, des morts, on peut dire la vrit. 630. "J.^p'p (sich-) Misnaged (sein), se mettre en opposition. Misnaged,
D^mi?:,
:
Yautzr
un opposant, un adversaire.
631.
n:ntt
Matono,
discrte
^4
;
don, cadeau, charit. Matono basssser}
aumne
ironiquement un mauvais coup donn la drobe. Matono in die Itippe, un cadeau dans les ctes, c'est-(-sein),
dire sans valeur.
632.
IjPna
Messakn
prendre une mesure d'ordre religieux.
033. 634. 635.
5 1
Nun,
quatorzime
Schlechte Nun,
de l'alphabet valeur numrique mauvais nun, dsignation du nun final.
lettre
;
50i
1N3
Nmon,
digne de
honnte, sincre. Er ess a iVroow, c'est un
foi,
homme
em
d'o
loyaut,
636.
ni3?pN3
Nmonuss,
bonne
foi,
confiance.
Ick geb
das Nmonuss, je lui fais cette confiance. Ofmein Nmonuss, sur ma foi. 037. Wpa Newuo, prophtie, prdiction. 638. TQ2 "Nowi, prophte. A Nowi ivie a Fensterbracher, un prophte comme un casseur de vitres un mauvais prophte, comme
:
celui qui prdit les dgts qu'il
se
propose de
faire
lui-
mme,
639.
d'o
nwa? Newiuss, mme
rtbaa
sens que Newuo. Newiuss sage, faire des
prdictions hasardes,
640.
Newlo,
NeWlattss, cadavre, charogne, un antijuif. Plur. animal sans d'o la forme germanique nawl, juguler un observer le rite religieux prescrit, de manire en rendre la
:
chair impropre
041.
Ilp
consommation
:
Isralite,
Nigun,
air,
mlodie. Plur.
Nigunim.
642.
miD Nedowo,
rTO Niddo,
043.
don, offrande. femme en tat d'impuret par suite de ses rgles.
Mamzer
644.
6*5.
ben haniddo, btard. V. Mamzer.
dot.
BTW? Nedunyo,
nm;' Nid'h,
remis, ajourn; se dit d'un jeune remis d'un jour
un autre pour motif religieux. 040. rr'ia Nodiw, un homme gnreux. 047. YNder, vu. -na *ba beli-Nder, sans (faire de) vu, restriction faite au sujet d'une promesse laquelle on enlend ne pas donner la valeur d'un vu.
\(jH
revue des tudes juives
!?!:
648.
649.
(sich-)
nbm
lrr
650.
651.
nrt"_
(sein), se conduire, suivre un usage. Na'hloauss (pour Na'hlauss). un champ. Plur. Na hloauss Hndler, marchand de biens. Ni'husch (pour Na'hasch), sortilge, augure, mauvais augure. Ich hab a N'Chusch drof, j'y vois un signe de mauvais augure. Na'hass, agrment, plaisir. Ich hab Na'hass dran, j'en prouve du plaisir. Das ess a Na'hass, en voila du plaisir (ironique). Na'hass rua'h, mme sens que Na'hass.
Nauhg
Na'hlo,
052.
G53.
l''l
"JO"^
Nautr, qui garde rancune. Nisson, le mois de Nissan.
V.
Dp5.
G54.
rr3iD3
Nechauno, une
:
affaire
il
d'importance.
s'en fait tout
Er macht
affaire.
sich
ganzi Nechauno d'raus,
une
Nissim Sich auf a Nss verlasse, compter 055. 03 Nss, miracle. Plur. sur un miracle. Das Nss 'Hanuka, le miracle de 'Hanuka. Nissim ivenifloauss miracles et merveilles. A Nss min haschomayim, un miracle, (un bienfait) du Ciel. 656. li^Dp. Nissoyaun, preuve, tentation. 657. Tp3 Nssech, vin fabriqu ou manipul par un non-isralite.
,
Yayin Nssech, mme
058.
*75i
sens.
y?
Na Wenad
na wenad,
part.
il
(pour
"isn 3>3
errant, fugitif, vagabond.
Erght
erre de par le
monde, sans
de
se fixer nulle
650.
ftp"*?
(pour rtbw) Nlo,
rien
et
office
final
Kippour.
Du
kennsch
nichs uni! ivsch nichs an ivillsch doch nlo or, tu ne sais
060. 661.
ne connais rien, et prtends quand mme dire moquerie module sur l'air du Kaddisch Nilo de Nilo l'adresse de l'audacieux qui, malgr son incomptence, s'est mis en avant pour rciter l'office de Nilo. Gge Nilo worcVs hell, vers (l'heure de) Nlo, il refait clair se dit de quelqu'un qui change d'avis la dernire minute, chose surprenante comme le serait la clart se relevant l'heure de Nlo qui annonce le dclin du jour. d3J3 Nelam, disparu. Er ess neelam, il a disparu.
(l'office de)
: :
662.
663. 664.
Nephi'ho, vent, bsD Nephel, avorton.
"rPD3
rs?_
lDii
gaz. Plur.
Nephi'hauss.
Nafko
(sorteuse), prostitue. Plur.
:
Nafkauss.
665.
666.
Nfesch, me,. personne. Plur. Nefoschauss. Nn^3 Nitza'ha (pour Nitzo'haun), succs. Sich of a Nitza'ha seize, s'opinitrer indfiniment dans l'attente du succs. Dita Nitzol (avec adjonction des formes du participe allemand
:
genitzelt), sauv.
607.
668.
!T3j33
"
,
Nekwo,
indemne.
femelle,
femme.
ess noki
Plur.
Nekwauss,
il
J?3
Noki, innocent. Er
darvon gekomm,
en est sorti
069.
Dp 5
Naukm,
qui se venge. Naukm venauter, qui se venge et garde rancune. Sich naukm sein, ou la forme germanise sich naukem, se venger. Part genaukemt.
:
LE
670.
YlblSCII
ALSACIEN-LORRAIN
ch
100
je
rm'p
Nekomo,
veng de
vengeance.
lui.
hab a
nekomo an em,
^uis
(.71
ia
Nr, lampe, Lumire.
ka Narr ess, ess ka sim'ha [narr, fou, avec nr, Lumire), o il n'y a pas de confondu dessein fou (ou pas de Lumire), il n'y a pas de sim'ha, joie. -i* Nr tomid, Lampe perptuelle qui brle devanl
Wu
-rm
le
Tabernacle.
souffle,
672.
rwj-
Neschomo,
le
ame. Plur.
Die
Neschomauss. Aufmein
Neschomo, sur
une me
mon me.
dernier souffle
Neschomo ausswarte, guetter d'un moribond. A verloreni Neschomo,
en voie de se perdre, faute de direction. Cette expression implique un sentiment de pieuse
la drive,
commisration.
073.
C|piP rrpn:
Cj)3n:
674.
Nessan taukef, v. (*j).?yy. Naussn, forme germanise de
genaussent.
l'nj,
donner.
Partie.
075.
Samech,
quinzime
(-sein),
lettre de l'alphabet,
dont
la
valeur
num-
rique est 60.
676. 677.
678.
bnio
Sauwel
Seworo,
supporter.
mao
opinion, raisonnement.
'nao Savri, avec votre permission. 679. wao Segulo, remde secret, mystique.
680.
pD Sgen
de
(pour Segan), assesseur de l'officiant pendant
la
lecture
la Loi.
681.
io S'daum, Sodome.
(inique
comme
Mischpot von S'daum, un jugement ceux) de Sodome.
2" la
682.
nio Sder, monie
usage. S'ess der Sder, c'est l'usage...
cr-
familiale de la veille de Pcque.
Den Sder
gebe<
prsider cette crmonie. Sderplatt, plat servant la crmonie du Sder. Sderlahn, fauteuil garni de coussins
683.
fin*O
pour le Sder, rserv la personne qui prside la crmonie. Sidro,la section sabbatique. Die Sidro maawir sein, repasser
la section sabbatique.
684.
lo
685.
686. 687.
C]io
Saudauss. A Saud megal sein, rvler hen Saudauss mitanander, ils font des cachotteries ensemble. Sauph, fin. A schlechler Sauph einnehme, faire une vilaine fin.
Saud,
un
secret.
Plur.
secret. Sie
rnii -nio
Saurer umaur,
v.
12.
:
rnino S'hauro, marchandise.
gens de bas tage.
Plur.
S'haurauss, marchandises,
170
088. "inb
HEVUE DES TUDES JUIVES
Sau'hr, marchand. A kinim Sau'her, un marchand de poux,
un pouilleux, un misrable.
terminaison de l'lude d'un trait de la Mischna ou du Talmud banquet offert cette occasion. 090. l^o Siwon, nom du troisime mois. 091. "jTjro Simon, signe. Plnr. Simonim. A guter Simon, un bon signe. 092 N3"po Sircho, membrane accidentelle se dveloppant sur le poumon. A Sircho reibe, frotter cette membrane pour voir si, enleve, elle ne dcouvre pas de lsion.
089.
;
:
ia
Siyum,
093.
np Succo,
cabane. Plur.
Succauss,
prononc Skess,
la fle
des cabanes. Nocli Skess
homme
die Essraufjim, des cdrats
aprs la fte de Succauss..., c'est--dire quand on n'en a
plus besoin. V. ainra. Die Succa word 3*133 possul (pour
!"blDS),
la
succa sera profane
ce qui arrive par l'intro-
duction
indue, inconvenante, dans la succa d'un ustensile
:
de cuisine, d'o l'expression gnralement ironique die Succa word oder word net possul, pour dire que tel dtail de toilette dparera ou non la valeur d'un ensemble.
694. 095.
690.
*p30
'jpp
Sakin, couteau. S'chach, couverture de
Plur.
la succa.
:
H33D Sekono, danger.
danger de mort.
ltPpO
Sekonauss. Sekonass Nefoschauss,
Seli'hauss,
rituel
097.
Seli'ho,
se lever de
pardon.
Plur.
contenant les
des Seli'hauss.
prires d'indulgence dites Seli'hauss.
Zu
Seli'hauss ofschte,
bon matin pour
se
rendre
l'office
698.
^ttb (sien-)
Saumch
sein,
(-sein), se lier , s'appuyer.
Sich ofa Nss
saumch
099.
compter sur un miracle.
inp (pour niono) Sassron, courtier, d'o mtnpp, Sassruss, courtage d'o encore sous forme germanise
;
:
700.
70).
Cjnpp Sasser,
!Tjsi5Ja
faire le courtage.
festin.
S'udo, repas,
Plur.
S'udauss.
Purim Sudo,
festin
de Pourim. Scholausch S'udauss,
le troisime repas obliga-
toire du Sabbat. Sudo hamafskess, la collation que l'on prend avant le jene de Kippour et du neuf d'Ab.
702.
lElJi nn*>Dp Sefirass
hoaumer,
compte, supputation de l'mer
entre Pque et Pentecte.
703.
pso Sofek,
1 doute; 2 dsigne la matza remplaant ventuellement l'un des trois mitzwauss (v. !"n?a) de la crmonie T du Sder, qui aurait subi une avarie.
\
.
.
704.
"isb
Saufer,
scribe qui a la spcialit d'crire les livres de la Loi
et les actes religieux.
705.
npo Sfer,
livre.
Plur.
Seforim.
Mauchr Seforim,
libraire.
Seforim Schrank, bibliothque. Sfer hazichraunauss, le livre de mmoire, des comptes. S'sleht im Se fer Trelhols
cela se
trouve au livre de Trelholz , livre imaginaire auquel on renvoie, par drision, une personne qui allgue
LE Y1D1SCH ALSACIEN* LORRAIN
171
ou mie opinion sans fondement, rfrence analogue celle in chapitre des Chapeaux d'Aristote. 70G. rra (pour Nrtp.o) Sera'ha, mauvaise odeur, d'o la forme " * f germanise 707. (l)3.nno Sera'han, rpandre une mauvaise odeur.
un
fait
708.
Dir^no Sarkinauss
oa-niB,
v.
[vnlg.
(1.
Sarkens),
linceul.
Selon
d'autres*
Zunz,
V.*, 456, n.
70).
ino Ssser,
secret.
:
Ironiquement
Matono bassesser, une aumne un mauvais coup port en secret.
discrte.
710.
711.
Ayn, seizime
lettre de l'alphabet; valeur
numrique
70.
"my
"i2*y
Ewed,
esclave, serviteur.
712. 713.
mr mhy Awaudo
Auwer,
pass.
zoro, culte idoltrique.
Se dit d'une viande qui, aprs l'abalage de l'animal, a pass le dlai de trois jours fix pour sa consom-
mation.
714.
rnay Awro,
Awrauss. Sich varan Awro farsck, craindre de commettre un pch, crainte impliquant celle du chtiment qui pourrait s'ensuivre. Am die Awrauss abnehme, dcharger quelqu'un de ses pchs pour les prendre sa charge, ce qui arrive quand on lui en attribue qu'il n'a
pch. Plur.
:
point commis.
715.
bay Egel, veau.
716. U3D3 nttty
Agmass
nfesch, profond chagrin, mortification.
faux tmoignage
(ironique).
717. ny Ed, tmoin.
718. 719.
720.
nw
1"iy.
Eduss, tmoignage. Falsch Eduss, Eden. V. r? \S.
tp-jy (~n)
(l-)
Hadifl,
petit innocent,
:
mignon
721.
722.
nisiy, Epy Auf, volaille. Plur. Aufauss. ni^y Iwuss (-rde), se rpandre en paroles blessantes.
Twuss
oder schfcorim!
(c'tait)
une parole blessante ou un men-
songe, dit-on quelqu'un qui cherche vainement se souvenir de choses qu'il a dites.
723.
724. 725.
Awlo, iniquit. Dbiy Aulom, le monde, les gens. Der Aulom sagt, les gens disent. Ces mots dbttj nbiy Auss scholaum, (Dieu) qui fait la paix.
lbiy
.
sur lesquels
finit
le
Schemon-Esr
se
disent
faisant
quelques pas en arrire; d'o l'expression Auss scholainn
gh, qu'avec malice on emploie pour dire
Ions, reculer.
:
marcher
reu-
726.
b.TNTy
Azozl, lieu sauvage, montagne pic d'o l'on prcipitait le bouc missaire. Gh laazozH, va-t'en Azozl, comme on
dit
:
va-t'en au diable.
,-
*.-
Azuz.
germants
front
z*::
"7 Azuz ponim.
_
~z*~ Ybur :;r Ayin.
'31.
hr.&ii
u?.
.\yin h
mauvais- il.
-
~"127
Achbor
t
aram. BrapJ
ible-
.lcaft*wra. voleur.
i
Aul. . chargea ~'~~ Aiiyo, un appel
:r
hnb' an aul nf mi#\
~
j'ai
une
U au
ti
n
)
'i
m
ignorant, un illettr. Plur.
:kkat. le
fait
:
a?
Am,
trafstm (pour
Am
hooretz
d'un
imaun am, nue
moltiti
nt
~:r
~~ :r
.
Emed
Aumer.
l'on
1
~"':r
au lemp
Amolk. Amalek. ennei
urante-nenf jours qui sparent la pat, pour l'offrir au Templ'-e gerb'delaPenteeol ne g
s
"':;
l'anne
r38.
"
"*:;
Aumere.
-
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" r
:
Ouow, hum]
Aussk
Etzo
je n'ai
s
ou
pies
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Plur.
faire d
que
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y 7 Etz hayim
ments de la
mtal
I
ralemenl ar
p?
-
signe les
-
r^r Otzl.
"":-::
Atzomauss.
-
~~r Ikor TJ Erew
3TJ
egaleur radical,
abbat.
at
schabl
garai
lie
il
Eruw,
limiU
esl
licite
il
de dpasser
interdit
la
ent
"
serait
franchir un jour
-
fr
-_::;
z*-r
Eruw
tawschilin.
permet-
tant
un jour ments pour le lendemain.
de prpar
gens
d
ali-
z""z-r
750.
(cf.
Erew-raw. Exode, m.
t
Basais
moralit
d-
3^
:~r Orl.
~:-r Orlo.
Lvil
pre;
la
.
trois
et
premier-
un
-
arbre que
Loi
impur
dont elle
interdit lu-
\ i
'Z7 Essow. Bsa. >tr net gebt. mus* Essoe ne donne pas a Jacob donnera malg r Ba
d'un avare \o
dit
LE Y1DJSCH aLSACIEN-LORRAIN
753
173
^ zy
%
Oschir,
un
riche.
D'o
Aschiruss,
richesse.
754.
kommi mein Aschirust her, de l nvnsnri mip? Assress hadibrauss,
provient
les dix
Von dem ma fortune. commandements.
755.
T\
P,
la
dix-septime lettre de L'alphabet; valeur numrique
te final.
su.
756.
7.">7.
Schluss F,
nN2 Pauss, coins ou pointes des cheveux en avant de o commencent les favoris.
l'oreille,
758.
l'M).
nwas Pegimo,
yi
3>35
brche (d'un couteau)
tare.
Pga-ra, mauvaise rencontre;
celui
qui
prend
plaisir a
vous irriter par paroles ou actes dsagrables.
700.
"JP^s
Pgere
crever.
(de
Pguer, cadavre, avec
ess
dsinence allemande),
gepgert^ das Masele ess froh, petit chat est mort, petite souris est contente chanson pop.).
Das Ktzele
761.
7i')2.
"fan }i v i5
'CDp Ti"HE
et
Pidiaun haben,
rachat du
fils
(premier-n).
prire
Pidiaun-nfesch, crmonie consistant en une
la
en un don charitable en vue d'obtenir malade en danger de mort.
fte
gurison d'un
763.
H2 P, bouche.
764.
D^s
Purim,
uchtere,
de Purim. Das ganze Yohr schikur und
l'anne ivre
et
Purim
et
la
toute
Purim
(o
le
vin
bonne chre sont de commande jeun. Schuschan Purim, Purim de Suse, qui a lieu le lendemain de Purim. Purim l.oion, petit Purim, a lieu le 14 adar quand l'anne compte un weadar ou deuxime adar. Purim-Spiel, reprsentation
dramatique approprie Purim.
765.
"P73T
Pizmaun,
posie liturgique chante.
ins Pa'had, crainte. 767. "fltas Potur, exempt, dispens, absous. Ganow min haganow
766.
ess
potur,
768.
Cjncas
le
voleur d'un voleur est absous.
(de
Pater ess
nas avec dsinence germanique), congdier. Geld werth, congdier un fcheux) vaut de l'argent. D'o "itapa niphtor ou plus souvent, sous la forme germanise, genift'ert, parti, mort.
Pater
769.
tM^B
(pour
avs Payut,
i
posie liturgique. Plur.
piutim.
770.
Wbfe
bfbs
Pelto,
salut, fuite.
Er
ess
Pelto,
il
est
en
fuite.
Sich
Pelto maclie, s'enfuir.
771.
Pilpul,
:
mauvaise querelle. Pilpulim. A Pilpul vom Dach herunter* une chicane Plur. descendue du toit, c'est--dire une invention malveillante, sortie on ne sait d'o, une querelle sans fondement. Pilpulim suclte, chercher querelle.
discussion savante, chicane,
174
BEVUE DES ETUDES JUIVES
D^SB
772.
Ponim,
figure, t'ace
le
Ich kenn ira net in's
t'ace.
Ponim
ske, je ne
peux pas
regarder en
Ka Ponim und
kc tzuru, ni
ligure, ni apparence, nul attrait. Azuss Ponim, un effront. Bausckess Ponim, un timide. Stahl im Ponim, front d'acier,
effront.
773.
bsiOB
Possul, dfectueux, indigne.
:
774.
piO Possuk, verset. Plur.
dire le
telle sorte
Pessukim. Dire son possuk,
c'est--
verset biblique choisi, suivant un ancien usage, de
verset
nom
que la premire lettre et la dernire lettre de ce correspondent aux premire et dernire lettres du hbraque qu'on porte. Le possuk s'intercale dans la
prire, la tin
du Schemon-Esr.
775. nos Pessa'h, Pque. 776. C|)boB Passl (forme germanise de b03), dclarer indigne, rvoquer. Se dit d'un fonctionnaire du culte coupable d'un manquement grave ses devoirs religieux ou moraux.
777.
pos P'sak, dcision doctrinale. D'o
N"PB Pro (pour "HB,
TDC3
la
forme germanise Pass-
kene, prononcer une dcision doctrinale.
778.
refait sur le pluriel), fruit. Plur.: Prauss,
770.
t^P? Pikua'h nefesch, conservation d'une vie d'homme. 780. FltMIB Peruto, liard, menue monnaie. Er ess ka Peruto werth, il ne vaut pas un liard. 781. tHB Prusch, commentaire. 782. nns Para'h, ruption, teigne. A Para h Kopf, une tte ulcreuse, teigneuse, un teigneux. D'aprs d'autres, mot slave.
783.
nDi-
784.
DSIB
Porauchess, voile (d'un sanctuaire) Parness, prsident, administrateur d'une communaut. Parnossim. Er hot a Bauch wie a Parness, il a un Plur.
:
785.
comme un Parness. nosns Parnosso, gagne-pain.
(gros) ventre
t|ix-iE
786.
787.
Partzuph,
figure,
mine.
:
pns Prek, chapitre. Plur. Perokim, dsigne plus particulirement le trait des Principes. 788. rnns (pour mns), Parscho, chapitre, section, Plur.: Parschauss. 789. liTDwV ntthB Parschass Emer (pour Emaur) schert mer die
Laminer,
la lecture
de la section
Emaur on tond
les
mou-
tons, la lecture de cette section ayant lieu au printemps au
moment
790.
de
la tonte
des troupeaux.
EttS
Poschut,
Peschat,
simple.
D'o
Peschituss
et
Paschtuss,
chose
simple, vidente.
791
E3tSB
explication. Poscliut-Peschat,
simplement (ironique).
792.
3^s Pauscha, pcheur. Pauschlsroel,
fnis
Isralite pcheur, trans-
gresseur des prescriptions religieuses.
793.
Peschoro,
arbitrage,
accord
l'amiable
entre
intrts
opposs Peschoro mche, arbitrer.
794.
Dnb n Pass-lhem, un morceau de
pain,
LE Y1D1SCH \LSAC1EN- LORRAIN
795,
175
(et
?t3?
n? Pass-lataam,
autre alimenl
plaisir.
. .
(petit)
morceau de pain
pris en
par ext.
un
le
quelconque
:
faible quantit)
pour
La
Ou
un passe
e1
(le)
temps. Suivant certains,
ne.
locu-
tion
ainsi
lue
comprise
contiendrai! aucun lmenl
hbraque.
796.
797. 798.
Tzadik, dix-huitime lettre de l'alphabet valeur numrique 90. V Schluss Tzadik, tzadik final. Wtrw n;^ Tzno urno, titre d'un livre en judo-allemand
;
ou
.\vu c
plutt
sicle,
en
judo-polonais,
compos
de
en
Il
Pologne,
au
par Jacob ben
Is;i;ik
Janow.
tbnie le Pcntateuque et les cinq Meguilolli.
Il
prend pour n'y a gure
plus d'un demi-sicle, le Tzno urn faisait encore les dlices sabbatiques de nos grand'mres d'Alsace et de Lorraine.
nn2 Tzibbur, communaut. Schlia'h Tzibur, ministre 800. irrcb rr ^ Tzdo laddrech, provisions de route.
799.
"
officiant.
801.
p"
^ Tzaddik,
Tzaddikim. un juste, un homme pieux. Plur. Er cjhert net zu die *l"b (= 36) Tzaddikim, il ne compte pas au nombre des trente-six justes, sans lesquels, d'aprs une tradition juive, le monde ne pourrait subsister.
:
802.
803.
804.
nnpi^ Tzidkuss, pit. np-ri: Tzedoko, aumne. Bal Tzedoko, un homme gnreux. m b^xn np-is Tzedoko Tatzil mimowess, la charit prparoles dont on accompagne l'obole serve de' la mort
:
de dposer dans les troncs des confrries charitables l'occasion d'un dcs, soit avant le dpart pour le cimetire, soit au cimetire mme, soit dans la
qu'il est d'usage
805
806.
ttN'iX
T T
:
maison mortuaire pendant les sept jours de deuil. pour ttfiWX Tzewoo. dernires volonts, dispositions t
*
tes-
tamentaires.
rriil DIX
Tzaum
Gedalyo,
:
807.
nim
-is:
Tzaur we'haur,
le jeune de Gedalya. ramassis de gens de mauvais aloi.
"fin nfijn "fiX n&n ves Zur vers Etymologie probable 'Hur, chefs de bandes madianites combattus par Mose
(Nombres, xxxi,
808.
8).
n-fiX
Tzuro,
figure.
figure.
Ka Fonim und ka
Tzuro,
ni
charme,
ni
Meschan Tzuro, changer de
figure, plir.
809.
810.
nXTX
!^X
de
nnbx
Tzitzo, Tzitziss, franges. pour nnbXH Tzeloho, proprit,
avantage.
Es
ess
ka
Berochound ka Tzeloho an
lui.
1
EmfW
n'y a
aucun
profit tirer
811.
Dbx Tzlem,
:
du jeu de cartes. Plur. fantaiD'o sich siste Tzlem for an oleph, verzlaumauss, s'extasier. Er nemmt a se dit d'un ignorant, il prend une croix pour un oleph (= N)
croix
;
2" le trfle
Tzlaumauss, objets du culte catholique.
176
REVUE DES ETUDES JUIVES
812.
naK Cn) Reb Tzma'h,
813.
m^ax
0l).57>*
gloire, gloriole. Er macht sich a Reb Tzma'h d'rquss, il s'en fait un sujet de gloire. Tz'niuss, modestie, chastet; PW3S3 biVzniuss, avec
modestie.
814.
Tzkene
815. 81G.
TJJJX
"\y^.
Tzko, cri, plainte. Plur. Tzaar, souffrance, chagrin.
besoin.
la
(forme germanise de p3>), * Tzkauss.
:
crier.
817.
818.
rnz Tzoro,
^nifc
dtresse, affliction. Plur.
Tzorauss.
faiseur d'embarras.
Tzaurech,
franais.
Reb Tzaurech,
le
819.
nns Tzarfass,
France,
franais.
Tzarfass
rde,
parler
820. 821.
Koph, dix-neuvime lettre de l'alphabet; valeur numrique: 100. !"iba Kabbolo, 1 la Kabbale, V le diplme de scho'het ou
sacrificateur.
822.
naiD T -
nbap - T '-
Kabbolass schabboss,
'
introduction
du
sabbat.
Prires dites cette occasion.
823. 824.
Tynjp
K'wuro,
d'rauss,
il
spulture.
nqanap K'wiuss,
Z k'wuro homme, tre stabilit, chose fixe. Er macht
une chose
:
enterr.
sicli
a Kviuss
s'en fait
fixe,
assure.
825.
nap Kwer, tombeau. Plur. Keworim et Keworauss. Kwer Owauss gh, aller sur la tombe de ses parents. Sich im Kwer herum drhe, se retourner dans la tombe se dit de
:
l'motion
violente
que
provoqueraient
chez les
parents
morts
leurs.
la
faute grave et
Yisroel,
notamment
:
l'impit de l'un des
Kwer
tombe
situe dans un cimetire isralite.
826.
113|5
Kawron,
fossoyeur. Plur.
Plur.
Kawronim. Kawronim 'Heivro,
saints,
confrrie des fossoyeurs.
827.
ui"np
Kodausch.
ffliij?"
Kedauschim,
martyrs de
le Saint,
la foi.
soit-il.
828.
829.
6n "pna
et
Hakodausch boruch hu,
bni
Wrp Kiddusch,
dira
sanctification, prire dite l'entre des sabbats
des ftes. Kiddusch
er hot sein
servir au Kiddusch.
:
Wein, vin qui a servi ou qui doit De quelqu'un qu'on estime riche on Kiddusch Wein im Keller, il a son vin
important de
la liturgie
de Kiddusch dans sa cave.
830.
rflp
Keduscho,
synagogale.
sanctification, passage
831.
'piBl'Jp
Kidduschin,
clbration
du mariage. Kidduschin gebe,
bnir un mariage.
832.
833.
nmp_ Kadda'hass,
livre.
O^p Kaddisch,
dans
prire de sanctification
frquemment rpte
sait
la liturgie.
Of
sait
Borhou ghert
a Kaddisch,
LE YID1SCH ALSACIEN LORRAIN
ici
177
el
Ror'hou
convient
tel
Kaddisch.
Bor'hou
deux passages
suivant. Le
du
Rituel,
quand
ils
Bout chants,
:
Kaddiscb, Le sont
L'inten-
mme mode,
Plur.
:
signification
telle
proposition
convient telle rponse. 2 La
tion les morts.
mme
prire, rcite
Kaddeschim
avant.
834.
DTp (pour
bip
D1T3)
Kaudom,
Kaudom
kol
dowor, avant
tontes choses.
835.
(pour bnp) K'hal, communaut. K'haVs Sachen, affaires de la communaut. K'haVs Ragzen, le rageur de la communaut, qui a l'habitude de se disputer pour les affaires de la communaut KhaVs Slub\ la salle de runion de la communaut. K'haVs Esrog, le cdrat achet aux trais de
la
communaut
et
misa
la disposition
de tous ses membres.
Kol halihals
se dit d'un
Tintefass, l'encrier de
toute la
communaut,
homme
dont
la
complaisance excessive permet
chacun d'abuser de ses services.
836.
nbrrp K'hilo,
mme
sens que
K'hal,
communaut. Wenn der
si
Bebbe word,
losst sich
die
K'hilo schmade,
fera
celui-l est
nomm
Balbss,
837.
rabbin, la
K'hilo communaut se un membre (important) de la communaut.
baptiser.
:
bip
Kaul,
voix, son. Plur.
Kaulauss. Bass Kaul, voix cleste.
il
Er
838.
"tti*
hot a Kaul, ivie a Leib,
a une voix
comme
un lion.
"psi bip "pN
En Kaul ween Aune,
(I
!
littralement point
de voix, point de rponse
Rois, xvui, 26), personne ne
rpond; aucun signe de vie
839
840.
plus personne
^p Kiyum,
D*p
dure, consistance.
Kayom,
qui dure. 'Ha wekayom, Dieu vivant!
:
841. 842.
nrp Kino,
complainte. Plur.
Kinauss.
:
ns^bp (pour nc^bp) Klipo, esprit malin, dmon. Plur. Klipauss. Klipo Tumo, esprit impur. Er hot Klipauss Tumauss in
sich,
il
a le
dmon
incarn.
843.
nrbp
ou ou
mbp Kalyiss
de
ou
Kalyuss
rpbp_"i,
l'expression
(form de l'aram. Nrnb^bp Targ. Gense, xvi, 5), action
de dprcier. Kalyiss ou Kalyuss mche, la valeur d'un homme ou d'une chose et particulirement dprcier une proposition de mariage pour
d'amoindrir,
amoindrir
l'empcher d'aboutir.
844. 845. 846. 847.
nbbp K'iolo, maldiction. T i'p''p Kilkul, dommage,
,
Plur.
Klolauss.
t.
dtrioration.
!pj?
ttK3j3
Kemea,
amulette.
Kin'o, jalousie. Kirio-Sin'o, jalousie, envie. Ich
Kin'o-Siiio drof, je n'en suis pas jaloux. acqureur, acheteur. Plur.: Kaunim.
qui veut tout pour lui seul.
dlicat, dessert.
hab ka
848.
nij>
Kaun,
Kaun hakaul,
849.
rnsp
Kinnua'h, mets
K'nass, amende, amende. K'nass
850.
o:p
ddit.
lge,
K'nass
oflge,
imposer une
de fian12
fixer
un ddit
l'occasion
T.
LXXI,
n 149.
178
cailles,
REVUE DES TUDES JUIVES
ddit
stipul
par
crit
et
payable
la
partie
eocontractante par celle
des deux parties qui viendrait
rompre. Pour l'affirmer d'une manire nergique et irrvocable, le k'nass ou ddit s'accompagne du brisement d'une tasse ou d'une assiette. La clbration des fianailles ne comporte plus gure la stipulation de ce ddit. Nanmoins, la locution k'nass lge est demeure, signifiant simplement clbration de fianailles avec brisement de la tasse ou de l'assiette. Par extension et eu plaisantant on dira de
er
quelqu'un qui, par inadvertance, casse porcelaine, verre, etc., hot k'nass gelgt, il a cass la tasse. K'nass maul,
germanis).
851.
852.
CJ)03(?
Kans,
crmonie, banquet de fianailles. infliger une amende (de OjP
853.
854.
Kapdon, regardant, pointilleux. Katzow, boucher. Plur. Katzowim. ? rn3kp_ Katzauwauss (sans doute pour Katzow-haus),
*pEJ3
32p t
la
maison
855.
du boucher, la boucherie. Ketzinim. Fm. fantaisiste "p^p Kotzin, un riche. Plur. Ketzineste. Kotzin adir, homme extrmement riche. Er ess a Kotzin ivie an Ochs, il est riche comme un buf, il ne connait pas sa fortune, non plus qu'un buf ne sait s'il a plus ou moins de foin dans sa crche.
: :
856.
857. 858. 859.
n'^^p Ketzinuss,
N*fp
richesse
Kaur (joint Baal, Baal Kaur), lecteur public anp Korauw, proche, parent. Plur. Kerauwim.
:
de
la Loi.
*i3"iP
Korbon,
sacrifice.
Plur.
Korbonauss,
la Loi,
860.
!"nnrn
npnp K'riass hatauro, lecture de
lecture a lieu.
jour o cette
861.
K'riass Schma, la lecture du Schma. 862. rrynp Kriro, froid, froidure. 863. Tip Kaura'h, Kor, un avare, par analogie avec nnp, un chauve, un ras. Er ess betach (v. rnaa) aie Kaurah, il est riche comme Kor, que la tradition reprsente comme aussi riche
9T2XQ nfirnp
qu'avare.
864.
M^-ip Kerio, dchirure. Kerio
en signe de deuil
;
2 se fendre,
grand effort pour faire kWio reissc, il peut se fendre se fouiller (vulg.). 865. yyp Kren, capital (oppos Rwa'h, intrt, gain).
vtements dans le sens de dpenser un une maigre aumne. Er kenn sicli a
reisse, 1 dchirer ses
866.
rwp_
l'pnp
*{np
Kren Kaymess,
terrain,
capital durable, inalinable.
867.
Karka,
ancien.
cimetire.
Die
alV
karka,
la
le
cimetire
868.
Tl''p
Kosch,
dm*,
difficile.
Kesch Aureph,
opinitre. Ain kesch aureph, peuple opinitre.
nuque dure, Ans bleibt
mir Kosch,
869.
frrip
il
me
reste
un point difficultueux
:
rsoudre.
Kaschyo,
objection. Plur.
Kaschiauss.
LU YID1SCH ALSACIEN-LORRAIN
179
870 1
871. 872.
s;:;,
Rsch, vingtime lettre de L'alphabet; valeur numrique Cj^O Royen (de nn germanis), voir.
lfin
200.
Iran Rayo, preuve. Rausch, tte, commencement. Hausch 'Haudesch, commencement du mois. Rausch Hascliono, commencement de
l'anne. Bekaluss Hausch, nu -tte.
}ViJ5n
s;
Rischaun,
premier, premier appel la lecture de
:
la Loi.
875.
an
0T\
Raw,
rabbin. Plur. (du sing. Rabbon) Rebb berzwerch, original, qui a des ides extravagantes.
Rabbonim.VulgorRebb.
876.
877.
Rauw,
majorit.
lia*!
Ribbaun,
matre. Ribbaunau schel Aulom, matre du Exclamation de surprise mle de la frayeur.
monde
878. 879.
880
881
882.
",
Rabbaussa, mes matres, messieurs. n5n Rabbonuss, rabbinat, ressort rabbinique. ?" ?"i Rewii, quatrime, quatrime appel la lecture de
"nian
,
la Loi.
rPSn'(pour
msn)
Rbbiss, intrt, usure.
colre, fch.
un Raugez,
ljan
colre, b'raugez, en
ils
Sic sin Vraugez
met anander,
883.
884.
sont brouills ensemble.
ftes.
D^bin
Ejih
Ragzon, colrique, rageur. Regolim (plur. de ban),
trois ftes.
Scholausch Regolim,
les
885.
Raudph,
la paix,
qui recherche.
gain,
Raudph Scholaum,
Plur.
:
qui recherche
qui aime tablir le bon accord.
profit,
886.
ny-
Rwa'h,
intrt.
Rewo'him.
:
Er
hot
887.
nn
DT-i
il a du gain sur l'incendie quelqu'un dont les pertes ou prtendues pertes sont pour lui occasions de protit. Was m net zukommt ess Rwa'h] tout ce qui ne vous arrive pas, c'est autant de profit. Rua'h, vent, esprit, dmon. Plur. Ru'hauss.
Reivah an der Svpha,
se dit de
888.
Rum,
hauteur.
Bcrumau
schel
Aulom, situation
sociale pr-
pondrante.
889.
890
891
pirn Ro'hauk, loin, distant. A Drech ro'hauk, un long chemin. ruon Ro, le poumon, le mou. pn Rk (vide, lger), soldat. Plur. Rkim.
:
892. rn3?2rn Ra'hmonuss, piti, commisration. Plur. fantaisiste Ra'hmon usser. Kalte Rahmonusser, commisrations froides, c'est-a-dire manquant de la chaleur ncessaire pour se
:
manifester par des actes.
893.
rnb'W Rechiluss,
calomnies.
calomnie.
plur.
/?>'<//
ilss
treib,
rpandre
des
894.
D^van Rimaunim,
dep^-n, rimaun, grenade, ornements
religieux affectant la forme de grenades.
180
895.
896.
897.
REVUE DES TUDES JUIVES
Nftn pour "Wjn,
Ramo,
un trompeur.
Rabbi Mosch bon
m&wi Remo-uss, tromperie 03'?") Rambam, abrviation de
Mamon
i
Mamon ou
de.
898. 899.
ny^i
Roow,
faim, famine.
900.
ndi Rauph, mdecin* Rauph nmon, mdecin digue de confiance (=Dieu). tifcjttD'i Rephuo, gurison, remde. Rephuo schlmo, gurison
parfaite.
901.
ipn
Rauph,
que
faible, petit trait
celle-ci doit se
surmontant la lettre D. indiquant prononcer faible, /'et non p.
assassin,
:
902.
'JttJfc'n
nin Rautza'h, Ratz'han,
:
homme
violent capable
903.
de devenir un meurtrier, d'o tmrin Retzi'ho, meurtre. Plur. Hetzi'hauss. T
.
'
904.
miz"i
Reschuss,
la
pouvoir, permission.
;
Reschuss ne/un, prendre
Vitz'haki.
permission
se,
faire autoriser.
905. 906.
907.
"in
Raschi, abrviation de Rabbi Schlomo
'
rwi"! T
3>UJ"i
Reschimo, liste, srie. Plur. Reschimauss. Roscho, un mchant, un impie, un anti-juif. Plur. Keschom. Thuh? em a Roscho ka Tauwo, vite de rendre
:
:
service un mchant.
908.
nwn
Rischuss, mchancet, hostilit antijuive. Ris cl s s mac lie, provoquer cette hostilit. S'ess a Rischuss, c'est un scandale.
V
909.
Sn, vingt
910.
luia
et unime lettre de l'alphabet; valeur numrique: 300. Soton, Satan, dmon, diable. Si hot der soton in sich, elle a le diable au corps. Der soton soll dich haute, que le diable
911. 912.
913.
914.
t'emporte. GW zum soton zu, va-t'en au diable. on "prab Sakin, couteau. T30 5Db Schel, intelligence, esprit. Der sc/iet wo hintennoch kommt, soll net gedocht wore, l'esprit qui vient aprs (tel l'esprit de l'escalier) ne vaut pas une mention. A kinder schel, une intelligence, un raisonnement d'enfant. ~ob (construit de "Dto) S'char, salaire, rcompense. irraiB Sim'ho, joie. Plur. Sim'hauss (pour Semohauss). In Sim'hauss solle mir zusamme homme, puissions-nous nous retrouver en joie. Wo ka Narr ess, ess ka Sim'ho, o il n'y a pas de fou, il n'y a pas de gaiet dicton qui joue sur le mot 15, lumire, qu'on lit facilement nar-r, fou.
:
91 5.
nNiT.3
DTittti;
Sem'him betzssom,
rapportent aux
astres
ils
se
lvent
radieux,
paroles qui se trouvent dans la prire du samedi matin et
qui
se
apparaissant
chaque
jour
LE YlOlSCfl *LSAClN-LOftRAlN
181
<1m Crateur* Ces paroles sont entonnes avec une solennit particulire quand on lui par L'officiant annonce la prsence la synagogue d'une femmo qui y a
Comme
l'appel
vient clbrer ses relevailles.
916.
J^b Saun, ennemi.
. .
Plur.
Saunim.
il
917. Htoi
Sin'o, haine. Er tragt em a Sirio noch, il lui en vent. Y. nwp. haine.
t
:
lui
porte
une
'
918. nsnto
Serpho,
incendie. V. rrn.
919.
920.
rmi Seroro, un grand ir^ip Sossaun, joie.
seigneur, une autorit suprieure.
tr
921
Schn,
lettre parallle
Z3
(sin),
mme
aus pof, g'schosse net getroffe. locution employe pour exprimer le vice d'un touch raisonnement erron, vain bruit de paroles qui dtonent et manquent leur but, Telle la lettre Schn qui, finie, annonce tof et qu'un inconscient remplace la lettre suivante in
:
Schn
valeur numrique. Schtn fini, paf, tir, pas
par 1B
pof,
bruit
d'une arme feu qui, mal dirige,
dtone
922. ta-tt
et rate.
Schn-tess, satan. V. ttfearg923. nbtD (pour nbmD) Schaalo, question d'ordre casuistique.
924.
925.
Wai Sch'wuo, serment.
rnip
Plur.
Seh'wuauss.
ntoui Sch'wuauss, Pentecte.
gati
926.
927.
928.
Schwa'h, louange, Schwet, tribu.
loge.
n^jy tTCV
sens littral de accumulation de souffrances . Am aile Schwo Ano anthun, infliger a quelqu'un toutes les misres possibles. L'expression Schwo Ano est le dbut d'une posie synagogale due Salomon ibn Gabirol (xi e sicle) et qui figure dans la liturgie spciale au premier samedi aprs Pque, titre de gueoula (morceau
captive, infortune,
cette expression, qui, en yidisch, signifie
Schwo Ano,
prcdant
le
Schemon-esr du matin).
dsigne
la
Dans ce pome,
en
exil,
l'expression
communaut
d'Isral
en
butte toutes les misres de
929.
la captivit
en pays tranger.
"VpatB
!1*3TB
930.
Schwii, septime appel la Loi. Schiw'o, les sept jours de deuil
d'un proche parent.
qui suivent l'inhumation
931.
"lar
Schwer
schiwraun
et
"pSar
Schiwraun,
brisement. Schiver ou
lir,
crve-cur.
faute, erreur d'orthographe.
:
932.
"nau?
Schibbusch,
933.
spb-D^Oatp
Schevotim-lich, littralement
petites
petites
tribus.
On
appelle ainsi les
bougies
trois
lumires qu'on
182
REVUE DES TUDES JUIVES
donne
aux enfants pendant la crmonie de la cirLes petites bougies ont sans doute pour but de saluer de leur joyeux rayonnement la naissance d'un nou tenir
concision.
veau rejeton des
934.
r\5\D
tribus d'Isral.
Plur.
:
Schabboss,
sauss).
la fte de)
sabbat.
Schabbaussim
(p.
Schabbos-
Schabboss (de
la section)
Berschiss; Schabboss (de
Hanuka; schabboss hagodaul, le grand sabbat, qui prcde la Pque schabboss 'hol hamod, samedi de
;
demi-fte; schabboss 'hazaun ou schwartz schabboss, prle neuf d'Ab schabboss nah?nu, qui suit le neuf schabboss schuwo, le sabbat (de la semaine) de pnitence; schabboss rauscli haudesch, sabbat qui con-
cdant
;
d"Ab
une nomnie. Sch'bssauss Nacht, samedi soir. der schabboss mch, faire un trou dans le sabbat, s'attarder rentrer de voyage le vendredi soir, quand le sabbat est dj commenc. Schabboss mche, faire sabbat. Ich kenn net schabboss mche, je n'ai pas de quoi acheter les provisions du sabbat. Mach' schabboss met, fais-en ton sabbat, comme on dit en faire ses choux gras . Schabboss Obst, fruits servis, distribus aux enfants l'occasion du sabbat. Schabboss Slub\ salle commune sabbatique, c'est--dire agrablement chauffe. Schabboss Go et Schabboss Goye, homme et femme non-isralites engags pour l'allumage et l'extinction des feux et lumires ou tous travaux interdits l'Isralite le jour du sabbat. A schlechter Schabboss get a guter Sonntig, un mauvais sabbat (par suite d'aliments mal cuits) procure un bon dimanche (qui servira les recuire). Schabbaslich, sabbatique. Es sht schabbaslich aus, cela a bon air de sabbat.
cide avec
A Loch
in
93t>.
936.
Schd, dmon, gnie malfaisant. Plur. Schdim. Er hat Schdim tum'a in sich, il a le diable au corps. TpllD Schidduch, alliance matrimoniale. Plur. Schidduchim. Es schael dir nichs am schidduch, cela ne t'empchera pas
Il
:
:
te marier, dit-on un jeune coupables d'une peccadille.
de
homme
ou
une jeune
tille
937.
^tt
Schadda,
de ce mot.
le
Tout-Puissant, mdaille portant l'inscription
938. 939.
940.
"J^r Schadchon, courtier matrimonial. nWTO Schadchaunuss, courtage matrimonial. JTjt Schh'heyonu, qui nous a laisss vivre
tenant),
(jusqu'
main-
formule d'actions de grce qui se
religieuse,
soit
dit soit
au dbut
d'une
941.
fte
l'occasion
d'un
vnement
heureux
TTffil
et
nouveau.
lenteur. Plur.
:
Schiyo, pause,
fausset.
Schiyauss. Schiyauss mche,
mettre des lenteurs, hsiter.
942.
N*itD
Schow,
Schewuass schow, faux serment.
LE YIMscn ALSACIEN-LORRAIN
943.
PFi
183
Draina
que L'ignorance populaire a travesti en Schwow Tg, journes des Souabes on des est une locution forme les Allemands, un non-sens,
Tatt,
Schauwowin
initiales des
mirn v
:
Paraschiot ou sections sabbatiques suivantes rnavin d^ueid inr" nbia a cdniT ni?3u5 au - T
1
cours desquelles certaines personnes pieuses ont coutume d'observer des demi-jenes les lundis et les jeudis.
944.
n1 Schauw,
B|FrU5
valant.
Schauw Perouto,
ce qui vaut un liard.
A Lauschauwf
945.
94G.
un vaurien.
947.
Schutoph, un associ. mcrniB Schutphuss, association. iDi\D Schauphor, schophar. Schaupher
schophar.
!TMi
blauss,
sonner
il
du
948.
Schuro,
ligne.
il
Er ght
net aus der Schuro,
ne sort pas
de la ligne,
949.
ne
se laisse pas troubler.
Schuschan Purim, Pourim de Suse. 950. nn3 Schau'had, prsent corrupteur. SchaiChad nehme, accepter
Suse.
l'argent de la corruption.
yw Schuschan,
95t.
urr Schau'ht, professionnel charg d'gorger les animaux suiSchau'htim. Mehr SchaiChtim vant le rite prescrit. Plur. ass Hhner, plus de sacrificateurs que de poules, plus de
:
fonctionnaires que de besogne.
952.
Cparn Sche'hte (de tanr germanis), juguler un animal suivant le rite prescrit. S'Gassle sche'hte un net Wh thun, tuer le chevreau sans lui faire de mal, vouloir la lin sans les moyens. Gesche'ht, gebaddik un iveggeworfe, tu, examin,
lanc au loin, allusion aux Kapporauss
(v.
ce mot) dont le
grand nombre exige parfois un abatage expditif. Se dit d'une dcision prise htivement et sommairement excute.
953.
!"Pntf3
(pour
nTP) Sche'hy,
puisse-t-il
qui s'ajoute, volontiers au
nom
vivre! pieux souhait d'une personne chre ou
parente.
954.
Sche'hito, acte d'gorger un animal suivant le rite prescrit. 955. mnni Scha'hriss, prire, office du matin. 956. ntai Schaut, un fou. Schautche, diminutif de Schaut, comme
rt^rwp
petit bta.
957.
nvti Schtuss,
folie,
plaisanterie,
btises.
GW
dich
ab mit
Schtuss, tu
958.
*)Utt3
t'occupes de btises!
Sch'tar, acte, contrat. Sch'tar 'Hauw, un acte tablissant une crance. Sch'tar 'Halitzo, l'acte de la 'Halitzo. Voir
nyn
959.
'sp'nD
Schach, qui
appartient, qui a rapport.
Wie
schach, quel
rapport, quelle ide!
960. 961.
ma^r Schachuss, rapport,
-pr'Schir, cantique, chant. Plur. Cantique des Cantiques.
:
Schirim.
Schir haschirim,
184
962.
BEVUE DES TUDES JUIVES
nib*73n -pr Schir
qui a pour
hamaalauss, psaumes
lit
spciaux qui s*pinmalfices ou
autres
glent sur les courtines du
de
la
nouvelle accouche, ce
but
de la prserver de
influences funestes.
Schiro, cantique (de la mer Rouge). 964. nsu: Schikaur, ivre. Schikaur wie Loth,
963.
ttTlB
Loth yanze Johr (allusion au fait relat Gense, xix, 30-38). Das schikaur un Purim nchtere, ivre toute Tanne et Purim (o le vin et la bonne chre sont de commande) jeun.
ivre
comme
Schikaur
965.
bold^-s), ivrogne.
rnttp (pour ^""3^1 Schikuress, ivresse.
13i3
966.
967.
(pour ptt)
ianDt
Schauchn, Schechuno, voisinage.
Schechino,
paix
voisin. Plur.
Sch'chnim.
968. 969.
irp
dibu
rsidence, prsence de Dieu.
Scholaum,
Scholaum ght ber ailes, la paix prime tout. Ght in Scholaum, allez en paix. Scholaum halber, par amour de la paix. Scholaum mche, faire la paix, rconcilier. Scholaum Alchem, la paix soit avec vous, salut de
:
bienvenue quelqu'un qui revient de voyage et qui, de son scholaum, paix. Mais l'usage rserve ce salut ct, rpond exclusivement l'homme. Pour la femme, il convient de la saluer, comme elle saluera toujours elle-mme, par les mots GotVl (pour Golt ivill-) komm, sois la bienvenue au nom de Dieu, et celle-ci rpond Gutschch pour Gut sri euch, le bien, le bonheur soit vous! et ainsi lui rpond-on
: :
elle-mme.
970.
rm
fibip
(pour
msw
nbp7p)
Schela'h Monauss, envoi de
prsents consistant gnralement en gteaux et friandises,
usit la fte de
Pourim.
le
971.
*jnbip
Schul'hon,
pour y
cette table.
table,
pupitre sur lequel Ton dpose la Loi
Schuihon Tuch, tapis l'usage de Schul'hon Oruch, code rabbinique. Un ignorant das ess sein SchuVhon Oruch, a une belle cave, on dit c'est son code lui. Sche972. rpbl (pour rnbi) Schelia'h, messager, envoy. Plur.
faire la lecture.
:
:
973.
974.
ni3i rrbiZJ Schelia'h Tzibbur, littralement l'encommunaut, le Hazan ou ministre-officiant. mrpbi Scheli'huss, message, commission.
lu'him.
voy de
la
iu^bt
T
.
Schelito, pouvoir occulte.
la lecture de la Loi).
.'
975. 976.
"^bip Schelischi, troisime (appel
bnfclblB
Schlumiel, que
certains
prononcent Schleml,
nom
propre d'un chef de tribu, appel aussi, par ailleurs, Zimri et qui paya de sa vie sa criminelle inconduite (Nombres, xxv, 6-8), mais qui, n'tait sa maladresse ou sa malchance,
aurait pu viter la
v. les
mort (suivant le Talmud, Sanhdrin, 62, commentaires sur ce fait). De l probablement l'appli*
LE YIUISCH ALSACIEN-L0KHA1N
cation du
188
e!
aux malchancheux. Rappelons la dfinition burlesque du mot Scheluml quelqu'un qui tombe sur le dos et... se casse le nez, ou encore quelqu'un qui laisse tomber sa tartine de beurre du ct beurr. Er ess a Schleml von sonntig, il est malade Scheluml aux maladroits
:
nom
ou dbut de
droit
malchanceux des dimanche,
la
c'est--dire
ds
le
semaine. Schlemilschkal, maladresse*
Ziin-
977.
'Stban
FlfablD
Schlaumo hamlech. Schlaumo hamlecKs
Scholausch Regolim, w
les
les trois ftes
:
merlat, charpentiers du roiSalomon, gens sans mtier dfini.
978.
DTsrn rbra T
Pquc, Pen-
tecte et Souccoth.
'.79.
^lib
Schelauschim,
trente jours de
deuil qui suivent
l'enterrement d'un proche parent, englobant les sept premiers, ou Schiivo.
980.
Schmauss. Schm tauw, un bon ra, une mauvaise rputation. Schm kinu, un sobriquet. 2 (le nom de) Dieu. Haschem yischmernu, Dieu nous garde Im yirtz haschem, si Dieu le veut. Die Schmauss sage, rciter au chevet d'un mourant les dernires prires contenant plusieurs fois rpt le nom de Dieu. Borouch haschem, bni soit le nom de Dieu. rrni Di Schem hawya, le nom de Dieu en quatre lettres, le 981 ttragramme sacr. 982. "J72p Sch'mad, baptme, d'o le verbe Sch'made, baptiser. Sch'mad Gata'h, cur qui baptise. Er ess so viel Yid ass der Sch'mad Gala'h, il est juif autant que le cur qui a charge de baptiser. Wo er Rebbe word, losst sich die kehila sch'made, l o il sera rabbin, la communaut se fera baptiser. Part. Meschumod, (juif) baptis. Sch'mad Wasser,
1B
Schm,
nom. renom. Schm
1
Plur.
eau bnite.
983.
fsnr
Sch'muo,
nouvelle, histoire, racontar. Plur.
weitg'holli Sch'muo,
Sch'muauss. une histoire lointaine, un argument
:
qui n'a
qu'un rapport trs loign avec l'objet propos duquel il est invoqu. Sclimuauss vom Kohlenbrenner, contes du charbonnier, comme contes de la portire. A buse Sch'muo, une mauvaise nouvelle. D'o sch'musse, bavarder,
faire
des commrages,
faire
le
courtier (qui doit parler
beaucoup). Sclimussgeld, prix de courtage. Sich versch'mussen, se couper, dire par mgarde ce qu'on voulait taire. Sch'muss periendess, paroles en l'air (periendess, dformation de pour rien dire ;.
984.
985.
rns* ipHXD Sch'mini Atzress, huitime jour, fte de la clture. 3>73tp Schma, coute, la prire du Schma. Schma Ysrol, coute Isral, et Schma bni, coute mon fils, locutions bibliques
devenues des exclamations traduisant une impression de surprise ou de terreur. Schemayisks, pour Schma Isrol. Pour exprimer un sentiment de surprise plutt simule
1fc6
REVUE DUS TUDES JUIVES
propos d'un objet de peu d'importance, certains, vitant le trop solennel Schma Isrol, diront Schemayisks (kis fromage?), expression burlesque comme en franais les jurons o le mot Dieu est remplac par d'autres syllabes
(ex.
parbleu, pour: par Dieu). gardien, surveillant. Golt soif
986.
~i??u3
Schaumer,
sein,
Schaumer
Isrol
987.
iatti
que Dieu veille sur Isral! (pour U5OT) Schamass, 1 surveillant, bedeau; 2 bec annexe de la lampe de 'Hanouka, qui sert a allumer les
autres.
988.
Schonim. Ad mo schonim, jusqu' cent ans (puisses-tu vivre!). Leschono lauwo tikossw, sois marqu pour une bonne anne. 989. C{h"JD\p Schenodere, faire un don l'occasion d'un appel devant la Loi, Verbe forg sur l'hbreu "nst qui fait don.
"Jj1D
Schono, anne.
Plur.
990.
rSNp
Schinu, changement. Schinu haschem, changement de
nom crmonie religieuse qui a pour objet, en changeant le nom d'un malade, d'oprer le changement de sa destine,
:
c'est--dire de le sauver de la mort.
991.
D"iD
Schass, abrviation de &"mo mUS,
les six ordres
ou livres
de
992.
993. 994.
"Oi
la
Mischna; dsigne aussi
le
Talmud. Schass 'hewro,
association ou socit talmudique.
Schni, deuxime (appel
la lecture de la Loi).
irip
Schoo
de
(vulgairement Sch), heure.
toffe
5S3?tt?
Schaatnz,
la laine et
du
fil
ou vtement o entrent concurremment et dont le port est dfendu par la loi
dose,
quantit.
religieuse.
995.
*W^
2pil3
Schiur lern, tudier un chapitre d'un livre talmudique.
bas. Plur.
Schiur, mesure,
lire,
996.
997.
bsii:
Schaupht, juge, le maire. (pour bXD) Schauphol, infrieur, des hommes vils, des impies.
Schephlim,
998. 999.
mbDt Schiphluss, vilenie, indignit. *33 "ISIB Schippu Kauwa, l'piglotte,. que
sacrificateur
couteau du ne doit pas dpasser, sous peine de rendre
le
la
l'animal impropre
limite,
consommation. Au figur
dernire
prtention
exagre.
Er
ght uber de Schippu
1000.
yp"03
1001.
*lpt
kauwe herauss, il dpasse les limites. Schketz, impur, clibataire non-juif. Plur. Sch'kautzim (pour Schekotzim). Fm. Schiktzo. Plur. fm. Schiktzauss. A braw Schketz, un bon jeune homme (non-juif j. Schker, mensonge. Plur. Schekorim. Schkcrsager, un menteur. A Schkcrsager muss a gui Zikoraun habe, il faut au menteur une bonne mmoire pour ne pas se dmentir. Schker vom Dach herunter, mensonge tomb du toit, c'est:
:
-dire invent on ne sait o.
Am
a Schkcrsager ess kol
muni ra, un menteur
a tous les dfauts.
LE YIDlscil ALSACIEN-LORRAIN
hi)2.
1*7
pptt
1003.
c-ir
^x'
Schakron, un menteur. Schauresch, racine, origine, fondement,
Schischi, sixime (appel La Lecture de la Loi). 1008. np^n Sch'tiko, silence, de ph<D se taire, d'o, sons une forme germanise pTro Sch'tiken, l'aire silence. SchHiken ess Geld W('/rth, 1006. C|:
1004.
:
le
silence est d'or. Sch'tiken voie ein
ll<'lt
brunzer, se taire
quelqu'un qui a mouill son lit. Schtiken medaber lo, chut, ne rien dire, s'emploie pour avertir de la prsence d'un tiers ignorant le yidiscb qui ne doit pas entendre la
conversation.
1007.
comme
(Ijpnt
Schasskene (forme germanise
de
i'nuj),
boire.
n
1008.
1009.
n Tow, vingt-deuxime lettre de l'alphabet; valeur numrique 400. Von Oleph bis Toiv, du commencement la fin.
:
"aNFi
ou dis donc non! prtends ou soutiens le contraire! Locution emprunte la logique talmudique et qui a pass dans la logique vulgaire. D'o apparemment le mot tomar umge-ittN'm)
(pour
Tomar,
tu diras,
tomar aver n,
tu diras
ivend, peut-tre est-ce le
contraire? Tomar(l)
(l
lein,
ou bien
pour
.
.
que tu parles. mche, faire l'innocent.
1010.
qui il faut que tu expliques indfiniment. Das Tomerle
lau, lui), le naf, l'innocent
seli'ha, prire spciale
ynt
Nn To-schema, nom d'une
tence qui se dit avant
le
de pni-
jour de Kippour. de bl.
1011. 1012.
1013.
mm
Schel und ka Tewuno, ni sagesse, ni rflexion. 1014. trbrtPi T'hilim, les Psaumes, vulg. Tilem. Tilem sage, rciter des psaumes pour implorer l'aide de Dieu en toute calamit prive ou publique. 1015. nroin Tauchecho, les maldictions contenues dans Lvit., T xxxiii, et Dent., xxvm. D'o Techocho, admonestation, reproche, morale. Techocho sage, prcher la morale.
Two, arche de No. ifcnan Tewuo, bl. Teivuo Hndler, marchand n:mn Tewuno, intelligence, rflexion. Ka
1016.
inn
Tauro
ess
(const.
taurass),
la
Thora, la Loi.
Wo
tauro
ess,
chochmo, o il y a (connaissance de la) Thora, il y a sagesse. Tauro 1er ne, tudier la Loi. Taurass MauscheK mess, vrai (comme) la Loi de Mose. 1017. lbtonn Ta'hbulo, rflexion, machination. Plur. Ta'hbulauss. 1018. P3\D c^nn Te'hum schabboss, la distance rglementaire que la loi du repos sabbatique dfend de franchir. A schener te'hum schabbos ! une jolie distance
:
188
REVUE DES TUDES JUIVES
D^ntn
1019.
m^nn Te'hiyass hamssim,
lu
rsurrection des morts.
T'hiyass hamssim ofsth, se lever La rsurrection des
morts.
1020.
nsnn Te'hino,
prire, supplication. Plur.
Te'hinauss. Thinauss
Bchle, petit livre de prires individuelles et spciales.
1021
D^ann Ta'hanunim,
supplications.
1022.
nnn (pour nnn) To'hass,
anus.
1023.
mban
Tachliss, fin, rsultat, avantage, choses srieuses. A Bl lachliss, un homme rflchi qui vise un rsultat avantageux.
Tachliss rde, parler de choses srieuses.
1024.
1025.
une figur personne de haute distinction morale s'emploie ironiquement et par antiphrase du besch a tachschit, tu es un bijou 1027. nVm (pour "nbn) Taulo, le pendu, le Christ. Taulo talig dich, pendu, pends-toi, c'est--dire donne-toi un air intressant pareil celui du Christ sur la croix. Er lagnet dem Taulo a Bn aweg, il contesterait au crucifi une jambe se dit de quelqu'un qui ment sans utilit aucune, par habitude.
:
:
1026.
nbpn Techless, le bleu du Taliss. "0"nDr) Tachrichim, vtements mortuaires. trrpn Tachschit, bijou. Plur. Tachschitim. Au
;
:
1028.
1029.
Cj^bn Talig
TinbFj
(de ribn, germanis), pendre.
Talmud.
Vpbn Talmid, disciple. 1031. ttten Tamuz, cinquime mois de l'anne juive. In Tamuz friere die Esel, les nes ont froid en Tamuz, fait affirm par le Talmud. mais que certains se plaisent interprter de la faon suivante ceux qui acceptent de souffrir du froid parce qu'on est en t (Tamuz juillet-aot) sont des nes.
1030.
:
Tamuz Trawelisch,
grappes mres vers
1032.
le
petits raisins de
Tamuz
groseilles a
mois de Tamuz.
Lichi
TOFi Tomid, perptuel.
perptuelle.
Tomid
:
ou
Ner Tomid^ lampe
1033.
"Wan Teno, condition, plur.
les
Tcnom, conditions arrtes entre parties intresses et mises par crit en vue d'un
V. n2>C3.
T T
mariage.
1034.
12F1
T T
TOO,
'
1035
1036.
mpjn Taaniss,
biBFi
jene. Taaniss Esther, jene d'Esther.
Tipaul (littralement: puisse tomber! ou puisses-tu tomber!) chute, malheur. Er soll sich a Tipaul bekomme, que le
malheur
l'accable
!
1037.
"pbn Tephilin, phylactres. Tephilin schel Bausch. phylactres qui se posent sur la tte; Tephilin schel Yad, phylactres
qui se posent sur le bras.
1038.
nbn Tephilo,
prire,
livre
de
prires.
Plur.
Tephilauss.
Tephilo Fresser, un mangeur de prires, qui n'arrte pas de marmotter des oraisons, semblant vouloir manger son livre. Bl tephilo, un officiant (supplant).
LE Vlhiscii ALSACIEN-LORRAIN
1039.
trtbcfl
18
Tiphlo
(transposition de tephilo,
peut-tre avec intention
pjorative), glise. Tiphlo
Hof
cimetire chrtien.
il
1040.
oh Tauphs,
en prison, Er
sitzt
tauphs,
hot ka
csl
en prison. ne peul
1041.
1
0+2
no^pn Tephisso, prison. rw.pn Tekumo, relvement. Er
T
'
Tekumo
me,
il
pins se relever.
I0i:t.
*ppn
Tikun, Pentateuque
nutif de tikun,
sans points-voyelles.
sens.
Tikunl,
dimi-
mme
:
1044.
iMpn Tekupho, solstice et quinoxe. Die Tekupho fllt, la expression emprunte une superstition tekupho tombe
populaire suivant laquelle, ces poques de L'anne, des
gouttes de
sang tombent du
ciel
qui
empoisonnent
les
liquides auxquels elles se mleraient et qu'en ee phnomne il faut avoir soin de couvrir.
prvision de
1045.
n^]?n Tekio, nom d'une sonnerie du schophar
Tekio gedaulo,
la
Plur.
Tekiauss.
grande tekio on tekio final!. 1046. E)3 r^pn Tekiass Kaph, frappement de la main pour valider un march ou autre engagement. Tekiass Kaph schwre, jurer en frappant de sa main dans la main de l'autre partie. 1047. Sppri Takiph, un homme considr, estim. Er ess takiph beim
Go,>
il
est bien vu
du chrtien, c'est--dire de ses clients.
institution
1048.
mpn
Di:nn
Tekono, mesure,
gieuse. Plur.
:
tablie
par
l'autorit
reli-
Tekonauss.
1049.
1050.
rnsn Tarbuss,
savoir-vivre.
HaV
larbess, sois convenable.
de. la Bible.
Targum,
version chaldenne
1051.
1052.
nDVin Terupho, remde. "pin Trutz, rponse, solution d'une question
Trutzim.
difficile.
Plur.:
1053.
mWFi T'schuwo,
Tschuwo
rponse.
T'schuwauss. K rponse, pnitence. Plur. pas de rponse est aussi une ess ch a Tschinvo, Tschuwo thun, faire pnitence. Die T'schuwo
:
Woch\
1054.
Tfh'r}
la
semaine de pnitence.
l'oraison spciale qui se dit au bord
Taschlich, dsigne
d'une eau poissonneuse le premier jour de Rosch-Haschana et qui est appele ainsi cause du passage principal de cette Puisses-tu oraison tire du prophte Michah (vu, 19) les pchs dans les profondeurs de la mer jeter
: !
1055.
a3
rty^pn
Tischo beaw,
jene d'Ab. (V. SN.)
Tischri, septime mois de l'anne juive. 1056. 1057. innn Tis'hadesch, puisses-tu rajeunir, prendre des forces nouvelles Se dit pour fliciter quelqu'un qui est habill de neuf. 1058. CjVnri Tetsch, sonner du schophar, mot form artificiellement des initiales des trois diffrentes sonneries du schophar
"ntDFi
! :
D*nar
wnn wppi.
Emmanuel W'eill
(A suivre.)
DEUX RENSEIGNEMENTS D'ORIGNE
CONCERNANT LES JUIFS
I.
Le pardon des pchs.
Le Pre de
l'glise Origne, qui a
vcu Csare, nous apprend
que les Juifs de son temps se plaignaient de n'avoir plus de Temple et de sacrifices, de sorte qu'ils ne pouvaient pas obtenir le pardon de leurs pchs '. Harnack considre juste titre ce texte comme extrmement important pour l'histoire religieuse 2 Pour nous, il est instructif d'autres titres encore. Il importe d'exa.
miner d'abord la valeur historique de cette assertion les Juifs de Csare ou de Tibriade taient-ils vraiment domins par un tel tat d'esprit, qui touche au dsespoir ? Sans temple et sans autel, sans prtres et sans sacrifices, le juif se serait-il cru aban:
donn sans recours au pch? Une
telle
conception ne peut pas
ne pas avoir laiss de traces. En second lieu, quelles mesures les docteurs ont-ils prises pour arracher le peuple au dsespoir et le
dtourner du chemin
fatal
du pch?
Il
est vident qu'il ne peut s'agir de sentiments ns l'poque
d'Origne. Les
hommes
qui avaient t les spectateurs du culte du
la
Temple dans son antique splendeur doivent en avoir ressenti
1.
Dicunt Judaei quia non habeiites altare neque Hom., in Numros, X, 2 templum neque sacerdotium et ob hoc nec hostias offerentes, peccata, iuquiunt, nostra manent in nobis et ideo venia nulla subsequitur. (Patrologie de Migne, srie
:
grecque, XII, 638
>.
6.-)
Der kirchenrjeschichtlicke Erlrag der exegetischen Arbeiten des Origenes,
,
Leipzig, 1918,
p. 50 (Texte u. Unters., XLII, 3).
DEUX RENSEIGNEMENTS D'ORIGNE CONCERNANT LES JUIFS
disparition
191
plus profondment que ceux pour qui
le
Temple ne
pouvait
oiert
plus tre
qu'un
souvenir archaque. Ceux qui avaient
i
personnellement des sacrifices pour apaiser leurs scrupules
et leurs
qui*
la
remords devaient en prouver
gnration
<|ui
besoin plus intensment
1<
i
ne connaissail l'autel et
sacrifices
que
par tradition. Effectivement, c'esl dj
son disciple R. Josu b. Hanania:
pas,
R.Yobanan
b.
Zacca qui dit
te
Mon
:
(ils,
ne
tourmente
nous avons une autre expiation, qui est la charit, ainsi qu'Ose (vi, (>j le dit au nom de Dieu j'aime la charit et non les sacrifices '. Ainsi la charit a la mme vertu expiatoire que les sacrifices 2 ide qui est dj clairement exprime dans le livre de Daniel (iv, 2-4) 3 Le grand docteur de Jamnia l'tend tous les peuples en disant: De mme que le sacrifice efface les pchs 4 d'Isral, de mme la charit eflace ceux des nations
,
.
.
Cet entretien du matre avec ses disciples doit avoir eu lieu pen-
dant que
avant
la
le
Temple
tait
encore debout, avant Tan 70.
Au n
sicle,
catastrophe de Tan 135, on parle beaucoup parmi les
docteurs
il
R. Akiba,
Elizer b.
3
.
Jacob,
R.
la
pouvoir expiatoire des souffrances
Aprs
Jonathan du dfaite de Bar-
Kochba,
galement question du pardon obtenu par les souffrances (R. Simon b. Yoha et R. Nhmia). D'aprs d'autres, D'une manire c'est la mort des martyrs qui procure le pardon 6
est
.
mort est considre comme une expiation 7 et cette ide tient une grande place dans l'agada du ni e sicle 8 La conception de la vertu expiatoire de la tombe en Palestine appartient, sous sa forme primitive, au n e sicle 9
gnrale,
la
,
. .
La question semble avoir t agite beaucoup plus souvent par les contemporains du Pre de l'Eglise, ce qui garantit la vracit
comp. mon dition du Midrash 1. Abolh R. Nathan, cli. iv-v, p. 21 a Scbecbter Haseroth we-Yeterolh, p. ix Yelamdnou apud Yalk., Ose, 522. Mahzor Vilnj, p. 392). 2. Mme aprs la mort (Pes. r., cli. xx 3. Voir Ail. Hilgenfeld, Die jiidische Apokalyptik, Ina, 1857, p. 45. 4. Baba batra, 10 6. Comp. Tobith, xn, 9, et voir M. G. W. J., XXVIII, 453. 5. Mechilta, 72 6; Sifr Deut.,13 b.
; ; ;
6.
p.
Sifr Dent., 333.
;
Comp. Midrasck Psaumes,
d.
Prague, iZd] d. Buber,
121
7.
Pesikta, 87 a.
M. Sanli., vi, 2; T.
Yoma,
iv, 11,
6; Ber., 60a. Comp. dj
II
Macc, vu,
37
et suiv.;
IV Macc,
vi,
28.
;
Pseudo-Pbilon, Liber 8. Voir plus loin. Comp. Pirk R. Elizer, cli. xxxm Yalkout Samuel, 141 anliquitatum biblicamm, trad. James, cli. lxiv, p. 241 M. Negam, II, 1. Cf. Goldziher, ./. Q. R., XIV, 721. 9. Gen. r., xr.vi, 8 Tank. (d. Fraocfort-s.-O.), 9G Rut h r.-, p. 17; Midr.
;
l>
Ps. (Prague), 44
c.
192
REVUE DES TUDES JUIVES
de son assertion, Ce n'est pas un pur hasard qui fait que Rab, le Si quelqu'un commet une faute docteur babylonien, enseignait
:
et
en a honte, tous ses pchs sont pardonnes
n'est pas douteuse.
Il
'.
L'intention de
Rab
y avait certainement des hommes d'une conscience par trop scrupuleuse qui, la suite d'un pch, se
croyaient abandonns
d'offrir
et
perdus
et
qui prouvaient
le
besoin
un sacrifice. Rab
les tranquillisai!
en disant que
le
sentiment
de
la
honte
suffit effacer les
pchs.
Le texte d'Origne nous l'ait comprendre pourquoi R. Yohanan b. Nappaha s'est occup de ce problme si souvent et avec tant d'insistance. Dans un passage nous lisons que la ora, la charit et la mort de ses propres enfants procurent l'homme le pardon de tous les pchs. Les deux dernires choses remontent, comme
nous l'avons montr, des sources tannatiques * ce qui est nouveau, c'est la doctrine qui voit dans l'tude un des moyens expiatoires. Avec R. Elazar b. Pedath, R. Yohanan enseigne encore que la table sur laquelle on prend son repas remplace 3 Enfin, celui qui observe le l'autel pour procurer le pardon
;
.
sabbat,
ft-il
*.
idoltre
comme
la
gnration d'Enoch, est par-
montre clairement qu'on fait allusion quelque chose de particulier. L'observance du sabbat efface mme les pchs et les transgressions que l'autel n'aurait pu faire des moyens et pardonner. Il n'y a donc pas lieu de dsesprer des ressources existent pour chapper aux consquences des fautes, comme il y en avait quand le Temple tait debout'
donn
L'hyperbole
La mme question est souvent traite par les disciples de R. Yohanan. R. Isaac Nappaha est le fidle interprte de son temps et des ides qui avaient cours alors quand il s'exprime ainsi, faisant
allusion
Ose,
le
xiv,
Isral
dit
Dieu
Matre de
nous offrions des sacrifices pour expier nos pchs, mais prsent que le Temple est debout nous n'avons puisse-t-il tre rebti de nos jours et bientt pas de sacrifices pour le pardon de nos fautes, nous n'avons que la
l'univers,
quand
Temple
existait,
prire
6
.
Un
autre midrasch
fait dire
Isral
Nous n'avons
ni
1.
Berachot, 12 Berachot,
IbicL, 55 a.
5
6.
2. 3.
a-b.
4.
.1.
Sabbath, 118
6.
;
Bth Nekhoth Halakhot, Comp. sur ce passage Pirk B. Elizev, cli. vin Rainer, Ahabat Sion vi-Yerouchalcim, p. 165; Midr. Ps., p. 48 6. p. 58 6. Midrash Haserol we-Yetroth, d. Marmorstein (Londres, 1917), p. 10-11.
;
DEUX RENSEIGNEMENTS D'ORIGNE CONCERNANT LES JUIFS
roi, ni
193
prophtes,
;
ni
prtres, ni
ourim
et
:
toumim, mais
la
prire
No ddaigne pas leur c'est pourquoi David a dit Nous n'avons ni prophte, ni prtre, Autre variante prire' ni sanctuaire, ni autel qui puisse nous procurer le pardon; depuis
seulement
!
>
que le Temple csl dtruit, il ne nous reste que la prire 2 Dans une quatrime agada du mme docteur, nous lisons: L'tude des
.
lois
sur les sacrifices quivaut l'offrande de ceux-ci
3
.
Enfin,
c'est R. Isaac qui dit
(|ue
le
que
la pluie
possde
la
mme
vertu expiatoire
que nous avons de nos jours des Temple La pluie du ciel ne tombe que quand le pardon a t accord* Tous ces passages font clairement ressortir la pense de l'agadiste. La prire
sacrifice
',
c'est--dire
signes de pardon aussi bien qu' l'poque du
et l'tude
la pluie
Il
sont des substituts du sacrifice, aussi efficaces que lui;
le
en est
R.
signe et la preuve.
y a encore d'autres Isaac
moyens de remplacer
dans
dit
:
le sacrifice. C'est
ce
qu'indique
une sixime agada,
se
rfrant
Exode, xx, 24:
Dieu
Quand quelqu'un
m'offrait
un taureau
ou un agneau
le
et
rpandait pour moi une goutte de sang, je venais
la
bnir.
Abraham, dont
6
.
maison a vu couler un fleuve de sang
digne de recevoir
la la
par
la circoncision,
est plus forte raison
bndiction
En
d'autres termes, la circoncision a
mme
le
vertu de bndiction et
sacrifice,
car cela va de pair - d'expiation que
sinon davantage.
conceptions, les
Les
mmes
mmes tendances
sont sans doute
:
refltes par une septime agada de R. Isaac, ainsi conue
Les
habitants
ils
d'une
ville
il
avaient
-le
prpar un festin au
roi.
il
Comme
leur dit:
l'avaient offens,
supporta. (Mais plus tard)
Vous n'osez m'oflenser que parce que vous m'avez prpar un festin eh bien, le voici, votre festin! Et il le leur jeta la face. De mme Dieu a dit aux Isralites Vous ne m'irritez que parce que vous pouvez m'offrir des sacrifices eh bien, les voici et il les leur 7 R. Isaac voulait indiquer par l le danger a jets au visage sacrifices, qui avaient une vertu expiatoire, mais qui possible des
;
:
1.
Lvit. r., xxx, 3.
2. 3.
4.
celle
.'i.
Midr.
Ps., d. Buber, p. 54.
Menakoth, 111 a. Gen. r., xm, 4. Tbeodor, p. 116, 1, lil n")j3"pp3, niais la leon correcte est du Yalkuut et d'autres textes rnj3 BTp!D voit le commentaire. Voir Taaitilh, 1 h (R. Taiihoum b. Hanila) comp. mon ouvrage The Doctrine
-
of Merifs in old rabbinical Literalure, l'Index, s. v. Rain. 6. Tanhouma, d. Buber, 1, 84; Agadath Berchilh, cil. xix
7.
<en.
r.,
xi.vni, 4.
Lam.
T.
r.,
n, lo (sur Lam., n, 7), p. 113 Buber.
LXXI,
li2.
13
194
REVUE DES TUDES JUIVES
:
pouvaient aussi avoir l'eiel contraire s'ils taient mal interprts ils pouvaient facilement entraner les faibles au pch en leur donnant l'espoir de le leur faire pardonner. Un psychologue comme
R.
Isaac ne pouvait
manquer de
signaler
dans ses homlies
le
revers des sacrifices.
Il
est trs intressant
de comparer
le
point de vue de R. Lvi
A coup sur, c'est sous l'influence de son milieu que R. Lvi a t amen traiter si souvent de la nature des sacrifices, tenant compte de l'tat d'esprit que nous rvle Origne.
celui de R. Isaac.
Quelle est donc
la
position qu'il prend vis--vis do ce
problme?
il
Deux de
que
j'ai
ses dires sont surtout considrer.
:
Dans
l'un,
fait ainsi
parler Dieu Isral
Mes enfants, soyez
'.
attentifs
aux
sacrifices
prescrils dans la Tora, car vous n'avez pas de meilleur
avocat que les sacrifices
clture qui est le
D'aprs une variante, c'est
2
,
la fte
de
paraclet
mais
ici
aussi on fait ressortir l'im:
Dieu La seconde agada est la suivante portance des il glorifie les pauvres par le salut agre les sacrifices d'Isral (Psaumes, cxltx, 4), c'est--dire qu'il recherche le sacrifice du
sacrifices.
pauvre, car
fices
le
salut, ce sont les sacrifices
3
.
Ainsi, les sacri-
n'ont nullement t rejets par Dieu, qui, au confraire, y
plaisir.
prend
C'est
sans doute cette poque qu'appartient l'agada d'aprs
le
chaque jour deux sacrifices *. D'autres nomment Michal la place d'lie 5 Le mme tal d'esprit doit avoir donn naissance la thorie qui place la prire plus haut que tous les sacrifices. Mose, ayant prvu que le Temple serai!
laquelle
prophte Elie
offre
dtruit,
prescrivit
que
les Isralites
devaient prier trois fois par
fi
jour, car la prire est plus chre Dieu que tous les sacrifices
Enfin, c'est de
la
mme
proccupation que s'inspirent les trs
les substituts des sacrifices, tels
nombreuses variations sur
que
la
prire, l'tude et la pratique de la Loi, le jene.
1. 2.
Pesi/cla, d. Buber, 191 b, 201 a.
Ecclsiaste
r.,
vu, 30.
3.
4. 5.
Pesikla, 192 6; Pesikla rabbati, 201 b.
V. Wertheimer, Baie Midrachoth, IV, 32.
Haguiga, 12
Menahoth, 110
I,
a.
Gomp. Sder rabba di-Berchith, apud
I,
Wertheimer, op.
6.
cit.,
24. 29.
Voir mes Religwnsgeschiclitliche Studien,
DEUX RENSEIGNEMENTS D'ORIGNE CONCERNANT LES JUIFS
198
II.
Le Cantique
dp:s
Cantiques.
Origne nous fournit encore le renseignement suivant concernant le Cantique des Cantiques. Les Juifs ne permettent pas de prendre ce
maturit
livre
en mains quiconque n'a pas atteint
et,
la
pleine
de
l'ge
alors
que
leurs
docteurs
ont coutume
le
d'expliquer aux enfants toutes
BsuT?(6tfi<; (lois
les Ecritures et ce qu'ils appellent
orales),
ils l'ont
exception pour quatre parties
le
commencement
tin
de
la
Gense,
commencement
1
.
d'Ezchiel,
la
du mme
la
livre et le
Cantique des Cantiques
ait
Le premier savant juif qui
vaut
signal ce passage est Graetz.
dit
:
Il
peine de reproduire ce qu'il en
On ne
sait rien
d'une
autre interprtation secrte, mystique ou anagogique, du Cantique.
Il
ne faut donc pas faire grand crdit
il
une assertion d'Origne,
ni
d'aprs lequel
aurait t dfendu, chez les Juifs (de Palestine?),
de
lire
le
Cantique ceux qui n'avaient pas atteint l'ge mr,
le
mme
prendre en mains. Le Cantique aurait t soustrait la jeunesse, de mme que le dbut de la Gense et le dbut et la fin du prophte Ezchiel . Il n'est fait aucune mention de la dfense
de
d'expliquer
le
Cantique
la
jeunesse.
Il
semble qu'Origne s'en
la
soit laiss conter, car,
comme
ce livre n'tait pas interprt allgo-
riquement, on n'avait pas besoin d'en tenir
jeunesse loigne 2
Mais
remarquer que Clment d'Alexandrie, qui est entirement digne de foi, dit aussi que le Cantique tait trait par les 3 D'autre part, l'interdiction ne Juifs avec la plus grande prudence parat nullement avoir t motive par l'interprtation mystique du
il
faut
livre
en tout cas
le
le
texte ne dit rien de
la fin
tel.
Enfin, Graetz parat
et
il
avoir nglig
passage sur
d'Ezchiel
ne se demande
II,
1.
Prolor/us in Canticum,
observari etiam
XIII, 63,
Migne
Harnack, Origenes zur Bibel,
apud Hebraeos, quod, nisi quis ad aetatem perfectam tnaturamque pervenett, libellum huoc (le Cantique) ne quidem in manibus tenere permittatur, sed et illud ab iis accepimus custodiri, quandoquidem moris est apud eos omnps gcripturas a doctoribus et a sapientibus tradi pueris, simul et eas quas
Aiuut enim
Seurepcoaei; appellaat, ad
ultimum quattuor
et
in
ista observari, i.e.
principium Genesis,
in
et
in
quu nimidi creatura
describitur,
et
Ezecbielis
propbeta?
principia,
quibus de
Cantici
Gherubim
2.
3.
refertur,
fioem,
quo templi
aedificatio
continetur,
bunc
Canticorum Librum.
p. 117-118. Chir ha-Chirim (Vienne, 1871 der heiligen Schriften. V. Harnack, Die Privt lektur
.
p.
30,
note 3.
Comp.
d*j Gfroerer,
Das Jahrhundert des
Heils,
I,
249.
196
REVUE DES TUDES JUIVES
la
pas pourquoi
n'aurait pu
rien.
lecture de ces chapitres aurait t interdite.
le
Il
que rpter que
apparat
alinud et
le
Midrach n'en disent
Mais
ici
une
fois
de plus
la
justesse de la sentence
ira iran Nb. L'interdiction en question existait effectivement dans les coles de Palestine du temps d'Origne et de Clment, comme ces Pres de l'Eglise l'indiquent. Le regrett r directeur du Jevvs' Collge de Londres, le D Micliael Friedlaender, a publi dans les Mlanges Steinscnneider quelques feuillets d'un Cet ouvrage, qui provient du commentaire arabe du Cantique Ymen, contient un grand nombre de citations midrachiques tout
Tn
1 .
fait originales et qui
n'ont pas encore fait l'objet d'une tude
approfondie.
Il
y a l
un passage qui nous intresse particuli-
rement
mp^rcau ^pur pio^sb yantODi
D^rnm n^n nn^py
ib
72N
.*
'n
tto nvyn
'n
wtt in msa
Taob
-rab
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^-pin
-pias
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rvpwn
1
ampn
ba
^^o^pi
Ks^bnr n"N .tr^non
p. 49
1.
Festschrift...
la
Sleinschneider, partie hbraque,
59.
Le passage qui
va tre cit est
2.
page 52.
de mentionner un autre texte d'Origne, qui ne
c'est
C'est
ici
le
lieu
manque
le
pas
d'intrt
mme
et
par ailleurs. Origne dit que
des prires qu'on
/.
seulement par de durs combats,
des
larmes
peut pntrer
les
nigmes qu'offre
la
texte
de
l'Ecriture (v. Harnack,
c,
le
I,
94). Or,
nous trouvons souvent ces larmes dans
l'histoire
la litt-
rature
rabbinique.
voir
C'est
?.,
cas dans
et
cf.
de Monobaze,
lecture
de Gen.,
xvn,
4,
Gen.
II,
xlvi,
Graetz, Monalsschrift,
:
XXVI, 243; XXVIII, 452.
De
R. Gamaliel
pleura en lisant Psaumes, xv, 5
qui pourrait accomplir tout cela,
.
demanda-t-il, boulevers (Midr. Psaumes, p. 119 Buber
mme
p.
R. Akiba pleurait
s.
en lisant l'Ecriture, voir
patriarche
v.
mon
livre
The Doctrine of Merits,
189 et
A propos du
Rabbi, on xn,
6.
cite
une srie de versets qui l'mouvaient jusqu'aux larmes,
xxvm, 20 (Yoma, 9 6), Nappaha (Hag., 5a; cf. Yalkoul, Eccl, i. f.). Pleurer b. aprs la prdication, v. Yoma, 23 a. Sur le fait de pleurer dans les religions monothistes de l'Asie antrieure, v. l'tude de Wensink dans la Festsclvift Saphati et les observations de Palache, Z. D. M. G., LXX, 251-2.
Eccl.
r.,
R. Jonathan b. Elizer pleura en lisant Isae,
de mme R. Yohanan
3.
Isae, xliv,
3.
4.
Le texte porte p-l^p*].
DEUX RENSE1GNI MENTS D'ORIGNE CONCERNANT LES JUIFS
baiN n"i .-pian ntD^ Ninn ava
ba 'mik
TiyaiBfi
'aie
197
noa pns^
'aiB
l
'i
.nos
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rniaw biu
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ib^Ma hth
DTWl
-ia
t*b Bmpl
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W imp
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Nin n?3b
-1731s
rppi
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rrz3 n,u;Dn
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ba
jwb ne
D^Tttn
nnrn b h-ien
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^tran *n nb
rPtaiBE
nab
mnpb imw
bbsa
nmntt mawa
wn
wnb
in p-nb ba
a^am nraan im
it
n^u;ip72
ia
pri
.a^-pian
twi ns
rvas
mDNai nnn
Le commentateur a recueilli d'autres fragments midrachiques,
ne se sont conserves qu'en partie. Nous devons leur prter attention afin de pouvoir apprcier la valeur du passage qui importe notre recherche. Voici ces passages
dont
les traces
:
i)
p. 53
eprr
rwna ans sbs
n^an
137373
abri
awtia ntn
nn
"para
aiaa n"i
nittri
2) ibid.
p: MbM
:
N"3ti
baian "ps *p
baii<
ina^bm.
rrrn
in tu
rr/a
pi
137373
nns
hth
!T*an
i7au>rr
in
taaab
n3rn3i
tpab narra
pian rra nns pa* srnnn *p mavj nn
-poi span ns
au-173
rrnrffl
'p manu nn?3
abiab.
tUTa^tata
^nta nbnTa
13737:
a'nva rr^am hth
3) p. 4)
54
*iana2
ba
Tbn
'73ann
ht
'paata
rmb.
asatai 'na
ntuj>73
ibid.
na torna
pb
H73N
bas
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sata
Nn prmnaa
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5
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Na^an
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ba
p. 55
na a^ata nwbt
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7)
ibid.
t|b
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'an 'MN y'a ^-inn ib
nin
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3N" ai
|
N"n
'lai
y'aa
omn
;
a^Tam
v.
1.
Sur cette expression,
1
Ber., 14 6;
r.,
Jahrb. d. JiXd.-Lit. Gesellsch., IX, partie
6.
hbr., p.
2.
3.
Tanna de-B Eliah
la
ch. xxvi.
Comp.
Le
parole de R.
Yuhanan dans Sabbath, 114
:
chifl're
80 est courant dans l'Agada
les
80 lves de
Menachem
;
et de Hillel
;
Soucca, 7a; Abotk de R. Nathan, iv Ned., v, 6 B. B., 134a), les 80 synagogues de Jrusalem (Midrash llasroth we-Yetroth, d. Marmorstein, p. 3; cf. Brull, Jahrbcher, I, 3, note).
[Hag.i
116;
j.
Hag
,11,
2;
198
8j
REVUE DES TUDES JUIVES
p.
56
rn&n pnn naia?aa
p^nTa
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I-ni
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Mni
nbibo D'nii^
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58
:
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9) p.
mb
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an non ^cba najai anantt m?m na'nRb b Dn3?3ws-t ba onb n?3N "po^aa
Dbw n"npn vn nnb
aipTan
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"ps*
'pai-na
^on
-rab
^a
nina anpia.
10) ibid.
:
mm
bat
3^anb
mon nnab
mma?a
-iruanTa
dn bpbaa p-i
'
btt
m d-inh ma bab
aarp b -o 'nan
1
ttbfit
^pn imia Tittb
mn72wS
moi pb
bas
1
sm
a^inaran
ina'a
3U5
-
'p'nbn
a^n
annan nu)pn
ib
r;3D73
nnoa
"p**"
'
Ces dix passages montrent jusqu' l'vidence que l'auteur de ce commentaire a connu des midrachim que nous n'avons plus. On peut donc admettre que le texte que nous avons cit en premier
lieu
a t galement puis par lui
un Midrach perdu.
ait
'n,
Il
n'y a
gure lieu de supposer qu'un juif ymnite
et aa^an
invent des phrases
et des entretiens d'Anlonin, de R. Gamaliel, de asau^
'n.
a^ao
est
'"i
plus forte raison est-ce le cas
fait
du fragment qui
si
important pour l'apprciation du
rapport par Origne.
fait
part
l'homlie de R. Akiba et l'accueil que lui
R. Gamaliel, passage
l R.
transmis sous une forme peu claire, nous trouvons
Gsare,
Tahlifade
Isaac Nappaha, un R. Sidkia, autrement inconnu, et
les sages, qui parlent du Cantique des Cantiques. Le premier
loue celui qui
lit le
Cantique l'poque qui convient; cette poque
1
du temps de ce docteur, la soire de Pque Le second dit carrment celui qui, de nos jours, lit le Cantique est semblable un faux tmoin. Le troisime est compltement d'accord avec ce jugement. Il n'est pas indiffrent que ce soit justement R. Isaac qui exprime une opinion d'aprs laquelle la lecture du Cantique n'tait pas bien vue ou tait mme cridoit avoir t dj,
.
tique.
Mais c'est R. Sidkia qui nous en donne
la
raison. Celui qui, de
nos jours,
lit le
Cantique des Cantiques est semblable
lequel on pare une fiance. Celle-ci est tue et
pour dpouille par une
un
roi
esclave, qui se pare des atours de la victime. Mais l'esclave est
dmasque par
1.
le roi,
qui
lui
demande:
;
Qui
t'a
amene
;
ici? et
Sur
cet usage,
v.
Mass. Soferim, xiv, 7
9.
Mahzov
Vitry, p. 708
Mailing,
72a
Joseph Colon, Consultations, n
DEUX RENSEIGNEMENTS D'ORIGNE CONCERNANT LES JUIFS
reoit cette
109
qui suis
ris
la
N'ouvre pas fiance pare pour loi.
:
rponse
la
Il
bouche
Satan
'
;
c'est
moi
la
>
suft d'tre moiti familia-
avec
la
langue des agadistes pour reconnatre facilement
Le
roi,
signification de ce passade.
c'est
Dieu
la
fiance, c'est la
Synagogue. La lecture du Cantique des Cantiques ne peut que rvler la douleur de la Synagogue; elle devait dsesprer plus d'un Isralite, surtout
Synagogue
et l'esclave, L'Eglise qui a dpouill la
sous l'influence de l'interprtation allgorique chrtienne qui voyait
dans la fiance l'Eglise. Les sages permettaient la lecture du livre, mais l'explication tait rserve aux personnes mres, telles que
Le Cantique, comme les derniers chapitres d'Ezchiel, consacrs au nouveau Temple, taient faits pour accrotre la douleur d'un peuple impuissant; aussi furent-ils
les
juges et
chefs de
la ville .
interdits.
Londres.
A.
Marmorstein.
1.
V. Ber.,
60 a.
C'est
videmment une
allusion
au danger de
la
nuit nuptiale,
comme dans
l'histoire
de obie.
NOTES ET MLANGES
NOTES LEXICOGKAPHIQUES ET EXGTIQUES
(suite
1
35.
Ose, vin, 2.
La phrase
Isral
obtient
Mon Dieu, nous te connaissons, est peu satisfaisante comme fond et comme forme. On un texte admissible en lisant barrai "p* :n "nba Mon
banui"
"p^T ^nbN
Dieu, connais ton peuple Isral (c'est--dire prends souci de
lui) .
Le yod de ^nba a t redoubl par erreur et, inversement, le second "ayin est tomb, ce qui aura entran le changement de
12
en
13.
36.
Amos,
ix,
6.
Dans
la
phrase
Celui qui] difie le ciel
la terre
,
comme
son tage et
fonde son faisceau sur
inattendu.
On doit peut tre a-ma enceinte sacre l'aramen
(i,
mot faisceau (imaa) est assez substituer un n au n et comparer
le
des inscriptions d'Elphantine
.
6, etc.) et l'assyrien
igru
enclos
L'horizon est considr
comme un mur
d'enceinte dont les fondations sont sur la terre.
37.
Zacharie, vu, 5.
signifieraient,
Les mots
tateurs
:
^n ^nas
D "^ n
d'aprs les
commen-
Est-ce que vous avez jen pour
LXX,
moi?
t.
L'emploi du
p. 94.
1.
Voir Revue des tudes juives,
t.
p. 88 et 209, et
LXXI,
NOTES ET MLANGES
sulixe
204
dans ce sens est anormal,
I>itMi
et
si
la
question mise dans
Isralites jenent, ce
;
la
bouche de
n'est pas nette, car
les
ne
peut tre qu'en souvenir du temple divin qui a t ruin
Si
c'est
Ion observe que, dans le donc bien pour Dieu qu'ils jenent. Et quand vous mangez et buvez, verset suivant, Dieu demande
:
n'est-ce pas vous qui
est port penser
c'est
mangez
le
et n'est ce pas
vous qui buvez?
:
que moi qui jene?
rclame,
c'est
propbte avait crit "rair
Dieu,
on Est-ce que
,
personnellement,
n'est
pas plus
intress par l'abstinence des
qu'il
hommes que
obisse;
par leurs festins (ce
v.
qu'on
lui
voir
et
suivants).
probablement voulue (cf. n" 21, 27, 32). La pense que Dieu jene, mme exprime sous forme interrogative, a paru devoir tre carte.
L'altration de Tnair en "^n^i: est
38.
Psaumes, cxm, 4-5.
La seconde partie du verset 4 et sa gloire est sur le ciel parat un peu plate, et il n'y a pas de paralllisme entre le mot ciel et le mot nations , qui est dans la premire partie. Il est vraisemblable que le copiste a crit par erreur D^OT au lieu de D-'ENb, qui correspond bien D"na (cf. cxvn, 1, o il faudrait aussi D^ab pour trENn, qui a le mme sens) et qu'il a t entran cette faute par le mot D^;m du verset suivant. Seulement ce mot ne devait pas tre plac aprs mtnb, mais aprs narob. Dans la Bible, en effet, Dieu est ordinairement considr comme sigeant dans le ciel (par exemple Ps. n, 4). En lisant ^rraMori pNa rnanb ^b^B5ari trttiaa na\ab, on obtient un rythme satisfaisant et le sens de la phrase est plus net. Le psalmiste demande Qui est comme Dieu, qui sige haut dans le ciel et abaisse ses regards vers la terre? L'ide est la mme que dans lsae,
:
lvii,
15
J'habite la hauteur et la saintet et je regarde
l'homme
contrit et
les
humble, pour ranimer
contrits.
la
Il
l'esprit
des humbles et ranimer
la
curs
amene par
gloire de
Dieu est ensuite que Dieu sige dans le ciel. On aura tourn la difficult en runissant D^ttun yifiw. Dieu sige alors tout en haut et
abaisse ses regards vers
le ciel et la terre.
seconde altration ait premire. Une fois qu'un scribe avait mis La sur le ciel, il a paru contradictoire de dire
est possible
:
que
202
HKVUli DES KTUDKS JUIYKS
39. Variantes diverses (Isae,
xi,
xlii,
19; lx, 20; Jrmie,
14; xxiii, 26).
On a reconnu depuis longtemps que des variantes, mises jadis en marge, ont t prises parfois pour des omissions et, tant
une place pins ou moins approprie, constituent d^s doublets. Voici quelques exemples de ce genre que nous ne croyons pas avoir encore t signals. Le verset connu
le
introduites dans
texte
d'Isae, xlii, 19, porte
'>
->73
nbiDa ^aaba
snm
si
"Ha*
dn "O
iv
to
na?a
nr\y\
Db^Toa
le
m?
qui est aveugle,
ce n'est
mon
serviteur,
et
sourd
comme
messager que j'envoie? Qui
est aveugle
comme
r(homme) dvou et aveugle comme le serviteur du Seigneur? La seconde phrase n'explique pas la premire, mais la rpte simplement avec quelques modifications braTaa runit les mots nbu( "Otfb)73a en substituant net 'm ia?a est une variante
:
de "^a* (un
i)d.
Ibidem, lx, 20, les mots obi* mab "jb rr>7v '^ ^a car le Seigneur sera pour toi une lumire ternelle . reproduisent peu prs ce qui est dj dit dans le verset 19 et devraient tre remplacs par une sentence parallle ^baa "iwbun et les jours de deuil
uniront
Dans Jrmie,
pas son emploi
xi,
14,
Drun tos, qui est superflu
vient
et
o n?a
Di*a
n'a
habituel,
probablement de
nn
du
mme
verset.
Ibidem, xxiii, 26, les mots inutiles et incomprhensibles um aba paraissent une mauvaise variante de trarann. Enfin, dans Micha, n, 4, les mots obscurs pbrp ini amrcb ressemblent beaucoup pbn nanttsa ttw.
40. Lacunes (Isae, n, 20; v, 24;
vm, 13; Jrmie,
xvi, 13).
Ce qu'on a beaucoup moins remarqu que les doublets, ce sont les lacunes que prsentent certains passages, notamment dans les
Prophtes.
partie d'un
Les
copistes
ayant parfois joint
des
il
fragments de
arrive qu'une
discours ou laiss tomber des lignes entires,
verset
pche pas
suivait
ua aucun rapport avec l'autre, ce qui n'emcommentateurs de le traduire comme si le tout se rgulirement. Nous avons dj signal des exemples de
les
NOTES ET MLANGES
ce
t.
2015
phnomne littraire dans LXX, p. 214-213 (Jr., \. 3,
:
la
Revue,
XXXI11,
p.
300,
et
el
[s., xlii, 22);
en voici quelques
autres
Dans
jour-l,
faites
Le
verset d'Isae,
jettera
n, 20,
la
phrase incomplte
d'argent
relie
et
En
ce
l'homme
ses
idoles
d'or
qu'il
avait
pour se prosterner ...
,
ne se
pas aux
mots
la fin
aux
taupes et aux chauves-souris
qui soni certainement
d'une
phrase portant que l'homme se rendra semblable aux taupes et
aux chauves-souris pour entrer dans les fentes des rochers, etc. Le texte ne dit donc pas que l'homme donnera ses idoles de mtal aux rongeurs, qui n'en sauraient que faire, mais qu'il se dbarrassera de ses faux dieux, impuissants le secourir, et que, dans
sa terreur,
il
ira
se cacher
comme
les
animaux dans
les
trous
des rochers.
Ibidem,
par) la
v, 24,
on traduit
rttiV rtanb iBtum
et la paille (attaque
flamme s'affaiblit , ce qui est une singulire manire de s'exprimer. En ralit, il faut admettre une lacune entre TOttb et tot. Le mot nanb devait tre suivi d'un verbe tel que unbn et comme le feu embrase la paille . Quanta l'hmistiche disait HST, ce verbe terminait une phrase parlant de l'effondrement du peuple d'Isral, ainsi que l'indique la suite, et n'a pas pour
:
sujet lin.
Nous avons mis l'opinion (Bvue, t. XXXVI, p. 146) que les mots pt&mn et yrmtin dans Is., vm, 23 ne sont pas des pithtes du mot roo, qui est une locution adverbiale, mais dsignaient des envahisseurs successifs. Nous aurions d ajouter que )WHrti et innan sont ainsi employs dans Jrmie, l, 17 pour dsigner
le roi
d'Assyrie et
le roi
de Babylone. Mais
le
passage n'en est pas
le
moins quelque peu obscur, et cela doit tenir ce que ptzfinn n'est probablement pas la suite logique de r*D
mot
qu'il
et
manque
la fin
de
la
phrase commenant par
r>*D
et le
dbut du
je
morceau se terminant par iiizjn-ii, etc. La fin du verset de Jrmie, xvi,
donnerai pas de grce
13, qui porte
Et vous
servirez des dieux trangers jour et nuit, (alors)
est
que
ne vous
un peu incohrente. Il faut certainement s'arrter aprs "nna u^nba et voir dans "hbn nb^bi dev irai DDb fria Nb la fin d'un morceau o il tait question de gens qui souffriront jour et nuit, tant que Dieu n'aura pas eu
piti
d'eux.
204
HEVUE DES ETUDES JUIVES
41.
Confusion ou transposition de textes (Isae, xxvn, 2-11; Jrmie, xvn, 12; Haggay, i, 45, et Zacharie, iv, 6-10).
la Bible,
pour des raisons souvent difficiles dcouvrir, ont fondu ensemble des morceaux qui taient l'origine isols, ou bien ils ont transport un passage
Dans maint endroit de
les copistes,
d'un endroit l'autre. Voici quelques exemples de l'un et l'autre
la Massora en deux deux manque de cohparagraphes 2 7 et 8-11 mais chacun des sion. On a de la peine dcouvrir un lien entre 4 et 5, d'aulant plus que dans l'un les suffixes personnels sont au fminin, dans l'autre au masculin. On a les mmes difficults pour rattacher 8 9 et 10 11. Pour y remdier on doit admettre qu'il y a deux paragraphes enchevtrs l'un dans l'autre le premier se composerait
:
genre d'altration de texte Le morceau d'Isae, xxvn, 2-11, est divis par
:
de 2-4,
8,
10 (fin)-1l et se rapporterait la vigne infconde (11 b
donne 9-10 a
l'explication de la parabole).
et
concernerait
le
Le second comprendrait 5-7, salut d'Isral. Nous nous risquons
traduire ainsi ces deux morceaux.
Premier fragment
2.
En
ce jour-l.
.,
vigne fconde, chantez-lui.
gardais jour et nuit
elle
3.
Moi,
le
Seigneur, je la gardais, je l'arrosais par instants. De crainte que
son feuillage ne manqut,
ai
je la
4. Je n'en
et
pas
I
tir
de vin
8.
*.
Si
seulement
2
devenait des ronces
des
pines
Avec pleine fureur
je la foulerais
au pied,
3
,
je la brlerais
entire.
En broyant
(?)
ses
rameaux
je la
dtruirais
4
,
en
l'arrachant par un vent terrible un jour de vent d'est.
10
(fin).
Ses branches seraient ananties.
elle serait brise
;
les
Son plant tant dessch, femmes viendraient en faire du feu (?). Car ce
11.
le
un peuple intelligent, c'est pourquoi son auteur ne graciera pas et son crateur ne le prendra pas en piti.
n'est pas
Deuxime fragment
5.
A moins
(qu'il
qu'il
pour moi
1.
2. 3.
4.
ne s'attache mon refuge, qu'il ne fasse la paix ne fasse la paix pour moi). 6. Dans les [jours] futurs
LXX,
?
Voir Revue,
Lire ri7n
Lire Lire
t.
p. 213.
5D3
rpmmbiB. HWnriN.
NOTES ET MLANGES
203
Jacob prendra racine, Isral fleurira e1 s'panouira, et la face de la 7. A-t on jamais frapp comme il a terre sera remplie de produits
t frappe? A-l-on jamais
massacr
comme
la
l'ont
massacr ses meurmettra toutes
et
triers?
9.
Donc
ainsi sera expie
qu'il cartera
faute de Jacob, et voici la
il
consquence de ce
les pierres
son pch, quand
de L'autel en morceaux de chaux parpills
cippes ne s'lveront plus.
que
les
poteaux
et les
10.
et
Car
la ville fortifie
a t isole, c'est un enclos
dsert L
le
abandonn
il
dlaiss
comme
le
veau broute
et l
s'accroupit.
Le verset de Jrmie, xvn, 12, ainsi conu Trne de gloire, hauteur primitive (?), endroit de notre sanctuaire ne se rattache pas facilement au verset prcdent, o il est dit que celui qui s'enrichit par l'injustice ne garclera pas sa fortune, ni au suivant, o il est dit que Dieu est l'espoir d'Isral. Tous ceux qui l'abandonnent seront dus . D'ordinaire on prend trne de gloire pour une pithle de Dieu, mais il est peu vraisemblable que Dieu soit appel trne . Or, dans xiv, 21, le mot trne de gloire est
:
appliqu Jrusalem. Une de mes lves,
lle
de
Mon tille,
a observ
que dans ce passage-l
qu'ici
le
mot ^tqd N03
est prcd de basn ba et
si
TO3
ko:d est
prcd du mot bas. On peut se demander
un
copiste, ayant en tte le passage de xiv, 21, n'a pas t entran
intercaler
ici le
mot Tias ndd,
suivi d'autres dsignalions de Jru-
salem ('pisnE dyto parat tre une variante de "irsunptt iptt, qui, de son ct, ressemble binur mptt, appellation de Dieu dans le
verset suivant).
Dans Haggay,
cours,
iv,
i,
15,
il
y a une date qui devait introduire un dis-
mais ce discours manque. D'autre part, dans Zacharie, 6-10, se trouve un passage sparant le verset 5 de sa suite natuqui se trouve la
les
relle,
fin
du verset
10.
montr
phte
a
:
Non.
lampes du candlabre, l'ange Sais-tu ce que sont celles-ci? Le prophte rpond L'ange reprend (v. 10) Ces sept sont les yeux de Dieu
: :
En effet, aprs avoir demande (v. 5) au pro-
qui explorent toute
la terre.
Entre
le
verset 5 et la fin de 10
il
y a
une
encourage Zorobabel. Or, si l'on considre que Haggay se proccupe surtout de Zorobabel, tandis que Zacharie ne parle que du grand-prtre Josu, on peut se
petite allocution qui loue et
demander
si
le
morceau
le
intercal, et qui n'est pas sa place
dans
peut
Zacharie, ne pourrait pas tre celui qui
manque dans Haggay.
dans
Zacharie on
En dtachant
1.
morceau
intercal
Lire "paU*-
206
REVUE DES TUDES JUIVES
*p*
rsoudre une difficult grammaticale que prsente le mot dans deux passages de ce prophte. Dans ni, 9 et iv, 10, le mot
est
1
"pj
du masculin, alors que partout ailleurs il est du fminin. On a dit que i * serait du masculin dans le sens d'oeil grav, mais on ne voit pas qu'en hbreu un mot change de genre quand il est pris au figur. Si Ton examine le second exemple, on voit qu'il ne prouv rien. En effet, nous venons d'observer que rrbN rtfnizj se rapporte wy, qui en est l'attribut les sept rvna du v. 2 et non au mot lampes reprsentent les yeux de Dieu, et D^aaraE a pu subir l'attraction du masculin rtfnia. Reste le verset 3, 9. Mais ce verset serait beaucoup plus clair sans les mots &P3 rtfnra nna pN b*. En Car la pierre que je effet, ces mots tant supprims, il devient place devant Josu, je vais la graver, etc. . Il semble que ces mots aient t ajouts par un lecteur qui, ayant devant lui le verset
'*
: :
iv, 10,
dj combin avec
'>
le
passage intercal
et,
rapportant les
mots
T'y
nbi* n^nu:
la
pierre qui est dans la
babel, aura cru devoir faire
main de Zoroune remarque pareille pour la pierre
(si
qui est devant Josu. Le masculin de 'p*
d'ailleurs,
on ne doit pas
lire,
"wn
yiv>)
serait l tout fait artificiel.
Maykr Lambert.
BIBLIOGRAPHIE
Hahahi iHam). Littrature et Tradition. 1 Problmes gnraux. M La tradition littraire hbraque. Paris, Ernest Leroux Genve et Lyon, Georg et O, l'Jl'J
: :
in-N de
vm
-f-
424
p.
Les dernires lignes de cet ouvrage en marquent bien l'inspiration. Ce que M. Harari ambitionne, c'est reporter d'emble la littrature hbraque au milieu des littratures universelles; c'est dcouvrir ce qu'elle a donn aux autres et ce qu'elle en a reu; c'est tudier le rapport
constant de la cration individuelle la cration populaire, la parent
intime de
la tradition crite
avec
la tradition orale; c'est
suivre
travers
plus de quarante sicles la tradition d'un peuple toujours en
activit,
toujours en transformation et restant cependant toujours elle-mme, une
et ternelle,
maintenant
essence;
et
l'unit de ce peuple, constituant sa patrie et sa
la
nationalit; c'est voir
seule et
d'idal,
mme
combien la littrature et c'est montrer ce que la
vie et
tradition
sont d'une
littrature hbraque a
de vrai
d'humain, de
de beaut,
et ce qu'elle serait
capable
de crer encore au jour o
patrie historique, pourra de
la
nation hbraque, indpendante dans sa
libre
nouveau donner
former
le
essora son gnie
.
tal-
Voil les tendances de l'auteur. Son but prcis est d'tudier l'aggada
mudique;
maintient
c'est elle qui doit
centre
de ses tudes, car elle
et
est la partie constitutive de la littrature
la
hbraque, elle reprsente
tradition
.
nationale ,
la
littrature
nationale
du
peuple juif
il
Mais l'aggada continue
la
Bible, elle est dj
Bible;
faut donc, pour en suivre l'volution,
remonter
dans la aux origines
en
mmes
de la tradition hbraque, aux dbuts de
et
la littrature d'Isral,
rechercher les formes primitives
de
la cration d'art ,
suivie leur dveloppement travers
les ges . Mais la littrature biblique
elle-mme obit aux
lois gnrales
cration
populaire ou savante, individuelle ou
la
collective; d'o la ncessit d'tudier les lois qui rgissent
et l'laboration
formation
de
la
littrature et de
la
tradition en gnral. Ainsi ce
volume se compose de deux tudes prliminaires, introductions la littrature aggadique; une introduction gnrale sur les problmes gnraux
208
KEVUE DES ETUDES JUIVES
la
de
cration populaire
et
de
la
cration littraire
(p. 3-176) et
une introduction spciale sur la tradition littraire hbraque (p. 179-406). La premire partie comprend 1 des recherches sur la tradition et ses
:
trois
lments:
le
mythe,
le
conte et la lgende, produits de l'imagina-
tion cratrice
dans son
activit ludique ; 2
une critique des systmes
proposs pour expliquer
et
l'origine et la transmission des rcits populaires
des traditions.
Les dfinitions que M. H. donne de la tradition, de la littrature, de
l'imagination cratrice, de la cration indpendante, de la cration populaire,
de la cration littraire, sont
si
verbeuses
et
si
vagues qu'elles en
la
sont insaisissables; c'est de la jonglerie de mots, dont la grandiloquence
dissimule mal le vide. Par exemple,
le
grand
titre
et
grande pense
du
livre, c'est Littrature et Tradition .
Essayez de vous reprsenter
avec quelque prcision
comment
l'auteur conoit: 1 la tradition; 2 la
littrature; 3 les rapports de l'une avec l'autre, l'aide de ces
citations
:
quelques
La tradition est l'ensemble de toutes les activits sculaires
d'une nation; elle
littrature
comprend donc tout:
(p. 109).
et la religion et l'histoire, et la
et les sciences
la
d'abord seconder
Tradition, elle
commence
La littrature crite vient tout par recueillir tout ce qu'une
l'esprit
nation tient conserver, tout ce qui est imprgn de
et
de
l'me des gnrations, tout ce qui se
rattache l'histoire du pays et du
peuple, tout ce qui raconte et chante la vie des hros, tout ce qui incarne
le rve et l'idal
de la nation. Littrature et Tradition se confondent. La
de la Tradition, tout en se faisant
est la
littrature devient l'organe essentiel
tradition
elle-mme
(p. 126).
La Tradition
.
source premire de
se
toute cration dans un peuple...
feste-t-elle
soit crite.
et senti
En quoi
la Tradition
manipens
surtout? C'est sans contredit dans la littrature, soit orale,
La littrature, qui
est
l'ensemble de ce qui a t
dit,
dans un peuple, est l'expression personnelle des nationalits des (p. 170; cf. p. 173-174). Soit que l'auteur ait mal digr les travaux folkloristes et des sociologues qu'il a lus, soit qu'il se laisse griser par
une sorte de mystique traditionniste ou qu'il prenne tout simplement des phrases pour des ides, toute cette partie de son ouvrage n'est que nues. Par contre, nous le suivons fort bien et avec le plus grand profit quand il s'en prend aux diffrentes thories qui prtendent rendre compte, par l'histoire des peuples ou par la psychologie, de l'origine et de la transthorie indianiste de Benfey, revise par Cosquin mission des contes
: ;
thorie anthropologique babylonienne de Jensen thorie psychoanalytique ou du rve, de Freud. M. H. Lang, conclut trs raisonnablement que tout systme exclusif est dfectueux et que chacun a ses moments d'application . Signalons particulirement le chapitre o il montre les excs du folklorisme par deux exemples thorie
;
de Taylor,
Frazer;
typiques
les thories
aventureuses sur l'origine de
(cf.
la
circoncision expoet
ses par le regrett Ad.-J. Keinach
R. E.
/.,
LX, 291)
celles de
Frazer sur la fte de Pou ri m
(il
est
singulier que l'auteur ne connaisse
BIBLIOGRAPHIE
pas
p.
la
20fl
critique
.
dcisive de
M. Isral Lvi,
II.
E.
J.,
LXV, 141-156;
cf.
317-8
La seconde partie de L'ouvrage de M.
(l'une
Introduction
il
la la
Biblo.
Ha r a ri contient bien des lments Dans un chapitre intitul Archologie
hbraque,
discute
thse trange de l'gyptologue Naville, d'aprs
:
laquelle l'hbreu ne serait pas la Langue. Originale de L'Ancien Testamenl
le
Pentateuque
et
les livres
antrieurs l'poque de Salomon auraient
postrieurs en aramen
1
!
t crits
eu babylonien
et les livres
,
Dans
Le
chapitre sur la Critique biblique
et
M. H. soumet une discussion serre
mystification
lui,
sense les thses principales de l'cole de Wellhausen sur les sources
de L'Hexateuqe, sur la prtendue
de
la
dcouverte du
Deutronome sous
plutt le
dcouvert alors serait Lvitique. Quoiqu'il en soit de ce dernier point, M. H. a raison
le
Josias, etc.;
pour
livre
de combattre
le
jugement tendancieux de
l'cole en
vogue sur
le
Code
sacerdotal, son troitesse, son
manque
d'lvation
et d'imagination, sa
raideur thologique et son fanatisme. Cette partie est une des meilleures
du
livre.
Bien intressante aussi et plus originale est celle o l'auteur tudie la Bible au point de vue purement littraire, qui est gnralement nglig
par les exgtes.
Il
est vrai
que dans son dsir de ragir contre
Saintes
;
la
notion
thologique des
d'
Ecritures
il
insiste trop sur le caractre
uvre profane de la Bible il dtourne mme de son sens l'adage connu que la Tora parle le langage des hommes . Il a raison de faire ressortir que la Bible est, certains gards, une uvre classique . Mais
il
a tort
de vouloir
le
prouver par
l'influence littraire hbraque
car
son coup d'il sur
superficiel
:
d'abord ce n'est gure la Bible hbraque qui a influenc la littrature et l'hbrasme dans la littrature franaise est bien
on y lit titre de preuves que J.-J. Rousseau avait une prpour son pome le Lvite d'Ephram, que Chateaubriand, en composant sa tragdie de Mose, voulait rgnrer tout l'art moderne par le biblisme et que d'ailleurs il est n Saint-Malo, dans la rue
dilection
des Juifs.
J'aime
la
mieux
il
le chapitre
Bible, le mchai, la
o M. Harari analyse les genres littraires de hida, le chir, o il dfinit la posie et la prose
indique les lois du rythme hbreu et montre que le prophtisme est aussi une cration d'art . Mais mes prfrences vont surtout au chapitre o il dcrit la vie et la nature dans la posie biblique,
bibliques, o
l'amour de la terre natale et le got de terroir palestinien qu'on sent dans la Bible, le genre de vie des tribus hbraques, la musique et la
danse, les chants et les jeux, les
vail
chants de guerre,
les
chants du trap.
et
les chants d'amour.
Il
y a l une quinzaine de pages
303 et
I.
Voir Ed. Naville, Archologie de l'Ancien
t
: <
Testament
V Ancien
et
Testament
Neiichtel.
ti-t-il
<t//
en
hbreu? Trad. de
l'anglais
par A. Setrond; Paris
1914.
T.
F,\\l.
n 142.
14
210
REVUE DES TUDES JUIVES
meilleur du livre et qui mritent
suiv.), senties, pntrantes, qui sont le
de rester.
Il
faut se mtier
tle
ses qualits autant que de ses dfauts.
Comme
il
sentiment de l'hbreu et de la posie biblique, M. Harari attache trop d'importance aux considrations littraires et esthtiques. Il va jusqu' dire que le sens esthtique, qui est essentiellement individuel, subjectif,
le
est le vrai sens
historique. Des arguments d'ordre
battre
purement
littraire
suffisent
peut-tre
en
brche des thories
comme
il
celle
s'agit
de
Naville
de comptent bien peu dans la dater le Dcutronome ou le Code sacerdotal ils font dire M. H. que le premier chapitre de la Gense est un pome parfaitement homogne ce qui est soutenable, mais aussi que le avec mtrique, bien entendu Cantique est l'uvre de la jeunesse du roi Salomon, que Job est l'cho
;
mais
ils
balance quand
de la crise de
la
captivit
de
Babylone,
suivie
tout
aussitt de
cette
la
mlancolie de
tique littraire
l'tfeclsiaste, etc.
.
On
croyait le
temps pass de
cri-
Mais n'oublions pas que M.
Harari a rsolu d'intgrer la Bible dans
Il
son grand systme sur
sens divers
des
et
la
Il
Littrature et la Tradition.
l'entend en des
ingaux.
et
tendance voir un peu partout des allusions
il
mythes
Il
des contes populaires, quoi
l
n'y aurait
que demi
la tradi-
mal.
signale et
des analogies au moins curieuses entre
tion juive et le folklore universel (traits hroques de
le
Bar-Kochba,
p. 33
vtement rouge du sang de l'ennemi dans
.
Isae, lxiii, 1-0, et
dans
la
lgende de.
Garibaldi,
p.
32
les rves sur la naissance et l'enfance des
et
hros, p. 130; l'eau tire
du rocher
encore Garibaldi,
p.
130, note, etc.).
Son tude sur le mythe de la Cration est plus ambitieuse et moins nouvelle. Sur toutes ces questions on aimera mieux se documenter dans des ouvrages comme le Folklore in 0. T. de Frazer, que M. H. ne semble pas connatre encore, alors qu'il prend au srieux l'ouvrage prim - et
condamn par
ffebrern.
l'auteur
lui-mme
de
I.
Goldziher, Der Mylhos
b<'i
den
Mais ce qui est propre
l'auteur, dont
il
parait trs fier et q'ui
nous parat
Il
bien faible, c'est sa construction de la
tradition isralite .
y a l,
la
dans
le
chapitre
la
intitul
Tradition littraire.), un paragraphe sur
319 et s.) et, dans le chapitre intitul dveloppements qui dtient la critique et mme Aggadah , une srie de l'analyse. Des observations justes et fines sont noyes dans des consid-
chane de
tradition (p.
rions de
pure fantaisie et des thories sont ehafaudes sur des jeux de mots, voire sur des contre-sens. Ainsi, l'auteur se sert du Ktab bth Isral d'Ezchiel pour distinguer Kethab et Aggadah, dont l'ensemble
forme
la Tora, et le
l'Alliance de la
Massoreth lia-Berilh du mme prophte devient Brochant sur le tout, une tude sur le Tradition
!
pangyrique des
pres du
monde
perd littralement a nous
Il
l'aire
dans l'Ecclsiastique, o l'auteur admirer un Sira pote et patriote.
se
vaut la peine d'y insister, car cette partie du livre semble en tre
la
BIBLIOGRAPHIE
211
pice de rsistance et doit relier cet ouvrage aux tudes annonces sur
L'Aggada talmudique.
sujet,
Bien que M.
droit de
II.
n'ait
fait
qu'amorcer ce dernier
il
nous sommes en quer ds maintenant. L'Aggada
nous mfier
et
esl
bon de s'en expli-
est la
mode
faire la
aujourd'hui dans certains
<>
littrature nationale milieux; dos littrateurs voudraient en des juifs aux dpens de la Bible. De mme que les Allemands au dbut
du
xix sicle et d'autres
peuples depuis ont pris conscience,
parat-il,
de leur individualit et de leur gnie national dans leurs lgendes popu du gnie du et le miroir lai r es, de mme l'Aggada serait la source
peuple
juif.
On oublie seulement que
le folklore est la littrature
des
peuples qui n'en ont pas et que les juifs sont devenus au cours des ges un peuple savant, lettr, et que l'Aggada est, depuis des sicles, ptrifie
dans
la
la
littrature
midraschique compile par
la Bible
;
les rabbins. M. Harari,
vrit, n'isole pas l'Aggada de
elle
il il
veut montrer, au contraire,
comment
de
prolonge
la Bible, et
mme
il
en
fait
une partie intgrante
d'une illusion.
pas la continuatrice
la tradition biblique.
Mais l encore
de
la
faut se garder
L'Aggada
ront pas
gadiste.
la
est hritire
Bible, elle
n'en
est
directe et toutes les considrations qu'on plaquera sur Sira ne
combleles
dislance historique et idologique entre le prophte et l'ag-
L'aggadiste n'est
qu'un
interprte
;
de
la
Bible.
Malgr
apparences, l'Aggada n'est pas la Lgende
il
est bien
probable que Bcher a
raison (M. H. ne connat d'ailleurs pas cette tymologie) de tirer le terme
de la formule exgtique higguid lekha ha-kalonb. Que nous sommes loin de la dfinition ambitieuse qui identifie l'Aggada avec la Littrature
et
que l'aggadiste, en interprtant la Bible, l'enrichit parfois des produits de l'imagination populaire ou de la sienne mais il ne faut pas propre (et il n'est gure homme du peuple, lui s'exagrer la valeur historique et littraire de ces dveloppements. Il
avec la Tradition
!
Il
est vrai
est
vident que l'aggadiste ne sait rien de l'poque biblique qui ne soit
la
dans
Bible
et,
d'autre
part,
il
n'a
aucune
l'art
intention de crer une
uvre
d'art . M.
il
H. s'extasie sur les
pomes
de
l'Aggada et ses
chefs-d'uvre;
va jusqu' crire que
. Il
potique de l'Aggada est
mme
suprieur au prophtisme
serait bien
embarrass
d'illustrer
ce jugement hyperbolique de quelques exemples. Il oublie que, si l'aggadiste a t sa manire un pote, nous n'avons conserv dans la littrature midraschique que des notes de sa pense et qu'il fautdonc
en
reconstituer
il
le
dveloppement,
et
c'est cela
la
cration
il
d'art ,
comme
Si
dit. la
Berdiczewski
Pour que l'Aggada devienne uvre littraire, mette en prose ou Edmond Fleg en vers.
fille
faut que
l'Aggada talmudique n'est pas la
il
directe de la littrature talmusoit
dique,
n'esl pas vrai
davantage qu'elle se
prolonge d'une manire
Dans son dsir d'tablir la continuit et l'unit d'une tradition nationale du peuple juif, M. H. crit, par exemple, que continuit ininterrompue depuis la plus haute L'Aggada constitue une
vivante jusqu'
nous.
antiquit
hbraque... jusqu'
la
formation de
la
nouvelle
littrature
212
REVUE DES TUDES JUIVES
.
Encore une illusion. La floraison de L'Aggada a t limite la Palestine et peu prs aux six premiers sicles de l're chrtienne puis elle s'est tiole et ne s'est conserve que dans les compilations on puisaient les prdicateurs. Autant dire que l'herbier d'un botaniste fait
moderne
vivre la flore d'un pays.
Passons condamnation, enfin, sur l'ide que l'Aggada aurait continu laborer des mythes. Cela fait bien dans le tableau, mais ce n'est pas
[tins
srieux. Dj la Bible ne contient que des survivances, des rsidus d'l-
ments mythiques
forte raison ne
peut-on pas chercher chez
ils
les
aggadistes, qui sont des rabbins, des spculations de es genre; tout au
plus pourrait-on concder que, prdicateurs populaires,
ont puis a
Il
l'occasion dans le folklore. Le reste n'est qu'exgse savante.
lire le
suffit
de
sur
les
((
passage d'Exode rabba mythes rabbiniques .
si j'ai
cit
par M. H.
(p.
293)
pour tre
fix
Je ne sais
rendu pleine justice
l'effort
considrable que repr-
sente cet ouvrage, copieux,
agaant, mais
touffu, plein de faits et d'ides,
Il
souvent
aventureux, mais gnralement suggestif.
il
est attachant parfois, parfois
ne laisse pas indiffrent. On passe condamnation sur les
confusions du dveloppement, sur les insuffisances del forme, sur les
erreurs de citations et sur les fautes d'impression, en faveur du mouve-
ment
gnral, de l'entrain et de l'enthousiasme qui
animent l'auteur
et
qui entranent le lecteur. Le meilleur service que l'on puisse rendre
M. Harari est de rengager reconnatre sa vritable voie. M. Harari, qui
ce travail a valu le titre de docteur es lettres de l'Universit de Genve,
est professeur
au lyce hbreu de
Jaffa. Qu'il laisse d'autres les
grandes
constructions d'anthropologie et de sociologie;
qu'il s'attache la Bible,
considre
comme uvre
littraire,
la
comme
Bible,
produit classique du gnie
il
hbreu.
aime passionnment la Palestine, il sait et sent l'hbreu. Qu'il nous donne, avec ses lves, une cole de philologie et d'archologie bibliques ce sera un heureux
Il
admire profondment
symptme d'une renaissance
juive en Palestine.
M. Liber.
A. Marmoustein.
The Doctrine
of Merits in old rabbinical Literature,
Londres, Jews' Collge, 1920, in-8 de 199 p.
M. Marmorstein s'est propos dans ce
volume d'tudier
les
la notion de
mrite
l're
dans l'enseignement des rabbins des quatre premiers sicles
Le mot zekhout
et
de
chrtienne.
expressions
qui
s'y
rat-
tachent se rencontrent trs frquemment dans la littrature rabbinique
et
midraschique. Les ides qu'expriment ces termes devaient prendre un
le libre arbitre
e1
ample dveloppement dans une religion qui professe
BIBLIOGRAPHIE
qui,
21 ^
tourne
>.
vers
la
pratique,
a
produit
une
riche
floraison
d'actes
mritoires
Les rabbins sont
peu prs
les
unanimes
penser que L'homme
est
rellement capable d'acqurir
mrites devant Dieu par ses bonnes
actions. Mais les ges de grande
v a
loi
tant des ges de grande humilit, on
la
tendance
diminuer,
la
limiter
part,
du mrite individuel
et a faire
et,
plus grande celle de
L'autre, celle
grce, de L'indulgence divine, d'une part,
de
La
du mrite des
lait
hommes
pieux de chaque gnration. D'o
la
eoneeption, qui a
pres ,
rversible
fortune dans
tradition juive, du
mrite des
l'ide
sur les descendants,
concurremment avec
de
la
rversibilit des fautes. Les rabbins mettent parfois aussi
tils
Tactil
des ascendants les mrites ventuels de
ou descendants glorieux. Le mrite des femmes vertueuses joue galement un rle, ainsi que Les
mrites attachs a la manifestation de
la
foi,
l'accomplissement des
prceptes de
le sabbat, la
la
Loi,
plus
particulirement certains prceptes
thologie,
comme
la
circoncision, etc. L'tude de toutes ces notions, de
la
place
qu'elles occupent dans la
morale, la liturgie,
l'histoire
S.
juives, a tent dj bien des auteurs. Aprs
Gudemann, Kohler,
ou
tel
Levy,
Schechter et d'autres, qui ont envisag
M. Marmorstein a voulu de
tel
aspect de la questioi,
prfrence suivre le
dveloppement histoIl
rique
de
la
((doctrine des mrites,
depuis les premiers annam,
a interrog ce
les
Schemaya
anonymes.
et Abtalion,
jusqu'aux derniers Amoram.
sa
sujet tous les
Il
textes aggadiques
porte, y
compris
aggadot
puis,
il
a ainsi amass
une documentation abondante,
la clart
cherch mettre de l'ordre et de
dans
les
lments recueillis,
classer les opinions ou les tendances, voir le rle
du facteur historique
dans l'volution des ides.
laisse dsirer.
Il
faut louer notre rudit collaborateur d'avoir
entrepris une pareille tche,
mme
si
la
mise en uvre des matriaux
La composition de l'ouvrage, d'abord, dconcerte. Une introduction de 36 p., soit prs du cinquime de tout le travail, nous indique (p. 4) le
plan d'ensemble
a
;
puis
!
(p. 5)
vient le plan spcial de l'introduction qu'on
1
commenc
de
lire
Il
et t plus rationnel de faire du S
une prface,
le
en y
joignant la bibliographie des ouvrages antrieurs (donne p. 36).
C'est au 1 que commence la vritable introduction, ou plutt premier chapitre de l'ouvrage. On y trouve l'tude philologique des mots
et
question. Bonne entre en matires, mais largement traite. M. M. avait, certes, le droit de limitera l'poque rabbin ique son enqute sur la doctrine des mrites, mais il n'aurait pas t inutile de remonter aux acceptions bibliques de
locutions se rapportant
qui aurait gagne
a
la
tre plus
l,i
racine zakha
et
d'en suivre l'volution dans
la littrature,
quitte a
rappeler ce que d'autres auteurs ont pu dire
duction, doctrine de
rserve dans
le ciel,
ce sujet.
Le reste de L'intro-
la
grce de Dieu, ide des trsors de mrites mis en
aspects thologique, philosophique, thique et social
a 36
,
de
la
doctrine
et L
p.
tl
et t
mieux en place aprs l'expos
histo-
rique
classification des donnes fournies par l'aggada, qui constituent
214
Le
REVUE DES TUDES JUIVES
corps
mme
de l'ouvrage. Mais
l, le
Il
mode mme
l'ait
d'exposition adopt
par l'auteur ne parat gure heureux.
dfiler
dans l'ordre chrono-
logique tous les Tannam et
Amoram
qui ont profess quelque ensei-
gnement, exgse ou aphorisme,
se rapportant la notion de mrite. La
lecture de ces listes d'opinions, dont beaucoup sont insignifiantes et o
les motifs se rptent satit, ne va pas sans fatigue
pour
les
le lecteur.
L'auteur allguera peut-tre que cette accumulation de matriaux tait
ncessaire pour illustrer ses
statistiques
et
faire
voir
diffrentes
tendances entre lesquelles se partagent les docteurs, et les problmes qui ont sollicit de prfrence l'attention de telle ou telle gnration. Mais aprs cet expos historique, on retrouve toutes ces opinions
nouveau, quand l'auteur examine directement les principaux thmes et problmes relatifs ride de mrites qui se traitaient dans les coles (par exemple, qui est-on redevable de la cration du monde, de sa conservation, des grands miracles de l'histoire d'Isral, etc.). Il en rsulte
de bien fastidieuses redites. Quant au fond de la question ou des questions examines, il y aurait beaucoup dire. Bornons-nous quelques brves observations. Les thories
qu'chafaude Fauteur sur des divergences de doctrines observes entre tel et tel rabbin, entre telle et telle cole de docteurs, paraissent bien
fragiles.
et
Ces
elles
diffrences
existent,
sont
souvent
plus
factices
que
relles
quand
elles ne
le
sauraient
la
avoir la porte que leur
attribue M. M.
Parce que
foi
miracle de
mer Rouge
il
est d,
selon
.Schemaya, la
d'Abraham
(Gen., 15, 6^ et, selon son
mule Abtalion,
celle d'Isral (Exode 4, 31),
contemporain et faudrait en conclure que
le premier exalte le mrite des anctres et le second, au contraire, le mrite individuel, opposition de doctrine , controverse qui se pour-
deux premiers dar~ schanim. M. M. voit un compromis, une combinaison entre les deux Si je ne suis pas pour moi, thses dans la maxime connue de Hillel qui est pour moi, etc.. (Abot., I, 14) et de ce compromis on retrouverait la trace chez Akiba (p. 44, 65). Combien tout cela parat artificiel La sentence nigmatique de Hillel permet des interprtations varies. Sans doute, M. M. se fonde sur l'explication des Abot de Rabbi Natan, mais elle n'est pas la seule admissible, et o voit-on, en tout cas, que Hillel ait pris tche de mettre d'accord les thses opposes de ses deux
suivrait dans l'enseignement des disciples de ces
:
!
prdcesseurs?
Il
faudrait prouver d'abord qu'une telle opposition existe.
M. M. n'a-t-il pas attribu une porte bien exagre de simples jeux
d'exgse agadique?
Si l'on se
reporte au texte qui est le point de dpart
b, on y lit toute une srie d'opinions, attribuant le miracle de que M. M. relve lui-mme ailleurs (p. 47), la sparation des eaux de la mer Rouge, qui Abraham (R. Benaa), qui Joseph (Simon de Kitron). qui aux tribus (Elizer b. Yehouda), etc. Les
de cette tude, savoir Mekhilta, 29
dires de
Schemaya
et d'Abtalion font partie
de cette srie,
doctrine
et l'on n'a
pas
l'impression d'une diffrence sensible de
entre ces divers
BIBLIOGRAPHIE
ailleurs.
2i!>
Que
si
Isral
reprsenta
ici
le
mrite personnel par opposition
an mrite des pres (Abraham),
ailleurs,
est
dans L'opinion d'Akiba, par
exemple
(p. 44),
le
mrite d'Isral
Mose, jug infrieur, c'est
ces sortos d'agadot,
oppos au mrite personnel de peine perdue que de vouloir retrouver dans
sauf exception, des thses doctrinales bien arrtes,
ou le eon ire-coup d'vnements contemporains. Souvenl le mme docteur nonce des thses diffrentes. J'en trouve un exemple typique chez M. M. lui-mme (p. &9, 117, L19). Josu heu Korha opine tantt que le monde
a
t cr en faveur
d'Abraham, tantt en faveur de l'homme en gnral,
ailleurs en faveur des justes.
Que
si
ces divergences doivent tre mises au
la
compte de rapporteurs inexacts,
Sans doute,
il
c'est
preuve
en
tout
cas
que
les
rabbins postrieurs n'attachaient gure d'importance a ces variations.
y a
des opinions qui sont un signe des temps. Les docteurs
de L'poque d'Adrien semblent insister particulirement sur ce qui avait
t
les
prohib
circoncision, tude de
la
Loi, etc.
L'importance donne par
rabbins du
sicle au rle jou par Isral peut s'expliquer
comme
une protestation contre les paens ou les chtiens qui le rabaissaient. Il y a peut-tre une tendance apologtique dans l'opinion de Hananya ben Akaschia que Dieu a multipli les mitzvot pour augmenter les mrites d'Isral. Mais tout cela est, en somme, du domaine de l'hypothse. En
un certain nombre d'ides morales, thologiques, philosophiques, qu'on retrouve toujours, avec des nuances varies, travers ces multiples agadot, forment la substance de la prdication rabbinique: conviction que l'homme est capable de mrite, importance d'Isral jug digne par
ralit,
ses patriarches, ses
hommes
vertueux de toute gnration, des miracles
et
divins, reconnaissance aussi
du mrite des paens vertueux, haute valeur
de certaines
de
la
Tora.des milzvot,de certaines mitz-vot en particulier
vertus, foi, bienfaisance, crainte et
la solidarit d'Isral,
amour de
Dieu, sentiment profond de
que le bien et le mal sont toujours ressentis par la collectivit, dans le temps et dans l'espace. On peut dire que tel est l'enseignement commun des docteurs. A cl de cela, il y a certaiqui
fait
nement des tendances
l'origine.
particulires, dont on peut essayer de rechercher
M. M. en a tudi, de faon intressante, un certain nombre,
h.
entre autres celles que prsente l'agada de Josu
Lvi (limite d'in-
tluence du mrite des pres, responsabilit d'Isral l'gard
paens, p. 71 et suiv.j.
mme
des
une autre tendance qu'il et t intressant de mettre en lumire dans une tude sur la doctrine des mrites. M. M. ne semble s'tre occup que des opinions qui assignent au mrite une rcompense objective, rcompense prochaine ou diffre, en ce monde ou dans l'autre,
Il
est
restreinte des individus ou tendue la collectivit.
cas,
Dans beaucoup de
la
on voit bien que
le
mrite est
comme
impliqu dans
le privilge
rcomtel
pense,
comme mis
la
en vedette par la faveur,
obtenu par
doctrine
ou
tel
personnage. Nous nous
rapprochons ainsi de
la
qui
place
rcompense non plus dans quelque chose d'extrinsque au
H6
mrite,
REVUE DES TUDES JUIVES
mais dans
le
mrite mme. M. Al. indique, p. H, que dans terme ^2^3 tait usit au lieu du mot mom. l'cole d'Ismal Le langage donne ici une indication prcieuse sur laquelle il valait la peine d'insister. L'ide que le bien est sa propre sanction, que la pratique du devoir enferme sa rcompense, pour n'avoir pas t gnralement admise, a eu des reprsentants dignes de mmoire parmi les docteurs du Talmud. Il y avait lieu d'examiner un courant de pense qui s'est exprim notamment dans la fameuse sentence d'Antigone deSokho, Abot, I, Il est 3, et dans celle de Ben Aza (rma maST "'), ib., IV, 2. singulier que M M. n'en ait rien dit. A la fin de son catalogue des mrites importants (p. 184), M. M. aurait pu signaler encore l'opinion de H. Meir, qui mentionne (j. Schekalim, III, 4), outre le sjour en Palestine, la lecture du Schma, et l'usage de l langue hbraque. Tel quel, le travail de M. Marmorstein reste intressant comme un rpertoire de textes, d'ides et de comparaisons avec les little
ratures trangres au Talmud. M. M. a une vaste lecture et veut nous
en faire profiter. On en profiterait davantage,
si
l'auteur avait
donn un
est
Indexes textesdela Bible, et born un index des noms de rabbins
d'ailleurs
du Talmud
du Midrasch qu'il
et des
Il
utilise. Il s'est
mots typiques, qui
incomplet
et contient
des erreurs.
aurait fallu renvoyer aux
notes du livre par un chiffre de caractre diffrent de celui qui renvoie
au texte. (Quelques additions
Ketoubot, 111a; dans l'index,
s
et
v.
corrections
p.
184,
s. v.
n.
82,
ajouter
Aaron, ajouter 147;
Laban, Moses,
1.
Pharaon, Rahab 7 ajouter 173
p. 192,
1.
s. v.
Simon ben
Azza, au lieu de 75,
45
7, lire rrcJTaa
1.
9,
oins, orna.)
Julien Weill.
Die SynagOgale Posie des Mittelalters,
dem Handexemplar
"
von Dr. Zunz.
Zweite,
nach
des
Verfassers
berichtigte
Register vermehrte Auflage,
im Auftrage
uhd durch Quellennachweise und der Zunzstiftung herausgegeben von
Prof. Dr. A. Freimann. Francfort-s.-M., 1920; in-8" de (5
+)
584 p.
que Zunz publia l'ouvrage qui inaugurait ses travaux classiques sur la posie synagogale. Quoique de nombreux matriaux aient t mis au jour depuis, grce surtout la dcouverte de la Gueniza,
C'est en 1855
le livre
de Zunz est rest jusqu' prsent l'histoire par excellence de ce
genre
quiconque veut travailler dans ce domaine doit avant tout remonter cette source. Mais comme il tait peu prs introuvable en librairie, la Fondation Zunz avait rsolu d'en prparer une rdition, qu'elle avait confie au bibliographe et historien bien connu, M. Aron Freimann, l'diteur de la Zeitschri/'t fur hebrische Bibliographie.
littraire, et
BIBLIOGRAPHIE
L'diteur tail plac devant l'alternative de
217
Zunz sons
La
s.
forme primitive ou
science.
M.
Freimann
pris
il
rimprimer l'ouvrage de de le remanier d'aprs L'tat actuel de le premier parti el il a eu raison. Non
le
seulement
parce que,
comme
dit
dans son court Avant-Propos,
la
matire nouvelle qui est venue s'ajouter depuis 1855 n'aurait pas suffi pour une refonte totale, mais aussi parce que nous tenons avoir Zunz
dans son tat original. L'diteur s'est born ajouter les nombreuses additions portes dans l'exemplaire de l'auteur; elles sont particulire-
ment copieuses dans
sont d'un
si
les vingt-six
la
annexes qui terminent l'ouvrage
et qui
grand prix pour
lexicographie hbraque; ces additions y
sont places entre crochets.
Il reste se demander s'il n'aurait pas t utile d'apporter quelques changements qui n'auraient pas affect le fond. On sait, par exemple, que Zunz cite les Midraschim et le Yalkout, non d'aprs les chapitres et les paragraphes, mais d'aprs les pages de certaines ditions aujourd'hui
peu accessibles
v. p. 9,
(le
Yalkout d'aprs
10,
l'd.
de Francfort-su r-Oder,
plus
etc.;
note;
p. le
n.a,g.);
il
aurait t
commode
d'ajouter
pour ces textes
et
chapitre et le paragraphe. D'autres ouvrages encore
auraient pu tre cits d'aprs des ditions plus modernes, plus accessibles
plus
commodes
p. 146,
consulter, par
b.
exemple
la
Zutarta ^c'est--dire
l'd.
le
Lkah Tob de Tobia
Elizer) sur Nasso,
non d'aprs
de Venise
(comme
n. c),
mais
soit d'aprs le chap. et le verset des
Nombres,
soit d'aprs
la
page de
non d'aprs
Maskilleison
;
l'd.
le
Sder ha-Doroth de Heilprin, mais d'aprs l'dition de (p. pome Namta ve-nirdamta de Juda Halvi, non d'aprs
l'd.
de Vilna
le
de Garlsruhe
129, n. a),
le Literaturblatt
des Orients, 1850, o
il
a t publi pour la premire
d.
fois (p. 21, n. b),
mais d'aprs
le
Diiccrn,
:
Brody,
II,
302, etc.,
etc.
Mme
observation pour les manuscrits
la
place ou ct des
mss.
Oppenheim,
Uri, Michael , etc. (v. p. ex. p. 48, n. a; p. 49, n. a; p. 6a,
n. d), il aurait fallu indiquer les numros du Catalogue de Neubauer. Pour les manuscrits qui ont t imprims depuis, il et t bon de donner la rfrence dans les ditions; p. ex., le passage de Tobia b.
Eliezer sur le Cantique,
les
i,
6 (p. 13,
en bas) d'aprs
l'd.
Greenup,
p. 23
deux Seliholh du ms. du Vatican 332 sur les martyrs brls Troycs en 1288 (p. 33, n. a) nous sont connues aujourd'hui par l'excellente publication de Darmesteter (R. E. /., II, 199 et s.) le passage tir du Mahkim (p. 61, n. f) se lit dans L'd. de J. Freimann, p. 32 (voir ibid. et
;
p.
410;; la consultation de Ha sur
m ta 3
ma y 73
(p.
146,
n.
h) a
publie dans
Si
Taam Zeknim,
54
6, etc., etc.
le
texte
de Zunz devait tre respect, des fautes videntes, que
reconnatre pour
la
l'auteur ne pouvait pas
corriges. Ainsi,
il
plupart, auraient
d tre
fallu
le
ne
suffisait pas
1.
de corriger Amaria, lieu d'origine de
(p.
David al-Ro
(p.
24,
1)
en Amadia
el
552 en bas);
il
aurait
corriger aussi son
nom
David
David,
pour lequel Zunz a suivi
sources
(cf.
Schbeth
Yehouda contre toutes
les autres
Loeb, R. E.
J.,
218
HKVUE DS TCDKS JUIVES
XVI, 215); les
noms
en acrostiche dans les piyoutim sont, nous
(p.
1<>
savons
maintenant, pins anciens que Kalir
106,
1.
34)
ils
figurent dj chez
p.
Y an n a
(v.
en
dernier lien Davidson, Mahzor Yannai,
xxvw,
et
mes
observations dans
Ha
Mizrahi,
II,
1920, n 3)
le
Schefatia ne vivait pas an
x c sicle (p. 170), mais,
comme
a
nous
savons aujourd'hui par
an
ix sicle et tait
III,
nique d'Ahimaalz fqui
porain de Basile
I
la
leon
^oa).
Chroun contemla
s.), etc.
(v.
Kaufmann, Gesammelle Schriften,
sait
,
14 et
Mais tous ces inconvnients mineurs sont compenss et au del par
les
grands mriles de cette nouvelle dition. On
que
la
perle de
l'ouvrage est le chapitre
mouvant des Souffrances tiqne de notre martyrologe, que Zunz, comme jadis
23),
ce tableau path-
le
prophte Jrmie
le trouva, lui
(vin,
crivit avec de (els transports de
douleur qu'on
dans
le
l'historien
faits
censment objectif
et sec,
sanglotant son bureau \ Or, les
chapitre final intitul
et,
sont donns dans ce chapitre,
comme
Deux nouveaux
le
sicles, sans indication de sources
de
mme
tin
que
pour
code de Mamonide, cette omission fut ressentie ds l'apparition de
l'ouvrage
(p.
comme un
dfaut grave. M. Freimann a donc, la
du livre
543-584), indiqu les sources, le plus souvent aussi celles qui avaient
t utilises par Zunz.
On admire comme
1.
l'diteur a russi pntrer
parfois,
dans
3;
les
recoins les
plus carts et
mme
du
1.
mme
coup,
corriger Zunz (voir, p. ex., sur p. 23,
1.
43; sur
p. 25,
32; sur p. 26,
sur
p.
26,
1.
25,
etc.).
Seul,
un savant
aussi familiaris
que
M. Freimann dans les domaines les plus diffrents de la littrature juive
pouvait venir bout d'une
telle
tche.
Les rfrences
sont
presque
au complet,
P. 13,
et l
Voici pourtant
1.
ma
o elles maigre glane
manquent,
:
c'est qu'elles taient introuvables.
19,
sur des conversions dans les pays du khalifat l'poque
de Hivi Balkhi, dont parle Saadia ibn Danan, on ne connat aucune source plus ancienne et ce chroniqueur parat peu digne de foi sur ce
point
Pavie,
(cf.
Harkavy, Stud. u. Mitt., V,
147).
P. 19,
1.
il,
sur Mose de
cits dans mon livre Baby Ionise fie Geonim, baptme forc du fils de Guerchom, il aurait fallu reproduit dans les citer aussi Or Zaroua, H. Ablouth, 428 JI, 176 a Hagahoth Ascheri sur Alocl Katan, 59). P. 28, 1. 27, sur le texte d'aprs lequel Mamonide aurait attendu la dlivrance messianique pour l'an 1216, voir aussi les observations de Kaufmann (R. E. J., XXIV, 112) et de M. Isral Lvi [ibid., XXXIII, 144), qui ont rvoqu en doute l'authenticit de ce passage, et celles de Bcher (ibid., XXXIV, 101), qui leur
v.
encore les passages
sur
le
p. 109.
Fbid.,
a rpondu.
v.
P. 30 t
J.,
1. I,
30,
sur la controverse de 1240 avec Nicolas Donin,
s.
Loeb, R. E.
247 et
P.
48,
1.
1,
sur la perscution en
Autriche, voir maintenant Krauss, Die
(Vienne,
1920).
P. 53,
1.
Wiener Geserah vom Jahre 1421
il
10,
sur Pfefferkorn,
aurait fallu indiquer les
1.
V. Moritz
Lazarus, Lebenserinncrungen,
p. 498.
bearbeitet
von
Nahida Lazarus
u.
Alfred Leicbt, Berlin, 1906,
Bibliographie
sources
principales ou
-
21&
moins Graetz, IX, et L Geiger, Johann P. 336, I. I, sur l'autodaf du Talmikl en Italie en 1553, Reuchlin. voir encore les sources manuscrites cites par Kaufmann, ./ Q. fl. XIII, 1. l'. 341, 31, sur Abba dispahan, voir le pcil lu pote 533 ,>i s. E.J. LI, 2i2 h d'aprs judo-persan Baba b. Loutf (publi par Bcher,
tout
au
/.'.
lequel
le fait s'est
pass eu
la
1<;17.
I'.
343,
I.
2,
1
* >
sur Nicolas Antoine, voir
1
les actes
du procs dans
R, E. J.,
En plus de ces rfrences, M.
utiles
:
et s. XXXVI, Freimann a dress trois index des plus
un index des noms de personnes et de choses, un index des termes hbreux et, ce qui est le plus important, une table des posies -uiagogales cites et traduites; ici une source imprime au moins est
toujours indique.
Nous avons de grandes obligations envers la Fondation Zunz ainsi qu'envers M. Freimann pour cette rimpression, qui, mme au point de
vue extrieur,
est fort belle. L'impression, qui avait
commenc en
1944,
n'a pu, cause de la guerre, tre termine qu'en 1920. t'ne rflexion se prsente ici d'elle-mme notre esprit. Dans ce livre, publi en 1855, Zunz dcrivait les souffrances de ses frres, qui fournissent souvent les
motifs de la posie synagogale, jusqu'au milieu du
hommes comme
4ge qui
de nouvelles
>
Kant, Franklin et
les
sicle, o des annonaient l'aurore d'un Washington
xvm e
comprend
(p. 536).
anciennes lgies sans tre oblige d'en composer Aurait-il pu deviner qu'au moment de la seconde
dition de son livre, de nouvelles souffrances fondraient sur Isral, telles qu'elles rappellent les horreurs des croisades, de la peste noire et des
massacres cosaques de 1648? Ces nouvelles souffrances donneront-elles naissance de nouvelles lgies et produiront-elles un autre Zunz poulies enregistrer et les conserver dans l'urne des larmes ?
Varsovie.
Samuel Poznanski.
C.
Autran.
Phniciens . Essai de contribution l'histoire antique de la Mditerrane, Paris, Paul Geuthner, 1920, xv -f 146 pp. in-4.
les pisodes, qui
Dans
remplissent la lgende de
la
Grce primitive, de
colonisation venue d'outre-mer et d'trangers dbarqus pour fonderies villes, la Phnicie tient une place remarquable avec son hros central
Kadmos, fondateur de Thbes. Qu'est-ce dire au juste? M. Autran tablit solidement, tout d'abord, que la Phnicie historique, celle de la cte
syrienne, et le
monde smitique
le
en gnral n'ont contribu en rien la
Il
formation primitive de l'Hellade.
pas un Smite; de par
est
galement
aussi
faisceau touffu de ses
que Kadmos n'est parents, c'est un Mdiclair
terranen
un Grto-go-asianique
caractris
qu'Inakhos,
220
REVUE DES ETUDES JUIVES
est
Cecrops, Danaos, Pelops et Minos lui-mme. Mais ce frre de Phoinix
galement
le
le
Phnicien
par excellence.
Il
n'y a point contradiction
ds qu'on se rappelle qu'a la connaissance
mme
de
la tradition
grecque,
si
nom
de Phnicie avait dsign, primitivement, la cte carienne,
le
bien
qu'on pourrait concevoir,
estGarien, ou que le
;i
plus simplement du
carien d'une
la
monde, que Kadmos
Kadmos
forme traditionnelle primitive
il
t entran en
Canaan avec
Phnicie dont
Il
est insparable.
Mais cela ne suffit point M. Autran.
tient ce
que
le
Kadmos qu'on
soit
peut appeler historique,
celui
de
l'immigration
en Grce,
bien
comme il nous est rapport explicitement, et considrant en temps que les peuples qu'il reprsente sont des Egens , il rappelle que la cte syrienne, aux sicles du grand rayonnement de la
Sidonien
mme
civilisation
crto-genne, a t colonise
la
par
les
Mditerranens
et
englobe, peut-on comprendre, dans
l'Ege et de l'Asie Mineure.
grande
Phnicie
primitive de
On
sait,
effectivement, qu'une priode goest rvle et restitue par l'archo-
mycnienne
trs
remarquable nous
logie, le long de la cte syrienne;
on peut
la placer,
sans trop largir,
faut s'armer
entier,
la
entre 2000 et 1500 av. J.-G.
Ceci
constat, M. Autran
va beaucoup
plus loin, et
C'est
il
d'une certaine circonspection pour
c'est--dire la
le suivre.
Canaan tout
Syrie
dans sa masse ou des portions importantes de
Syrie,
qui
auraient t asianiques,
non smitiques,
l'poque go-
d'ailleurs
mycnienne. Le Canaan de la Gense n'est-il pas assez singulirement un Chamite? M. Autran tablit des sries de rapprochements, d'une part, entre des noms de lieux de Palestine et de Syrie et
des
noms
d'Asie Mineure, d'autre part, entre les
noms mmes de
la table
gnalogique du Canaan de la Gense et certains noms asianiques; il conclut formellement que le Canaan primitif tait apparent avec l'Asie Mineure, venait d'Asie Mineure, que le monde cananen de la priode
anthbraque
tait
go-asianique, de race, et ne s'est trouv smitis
faits
qu'ultrieurement, par suite de nouveaux apports humains dont les
de l'installation des Hbreux sont
le
tmoignage.
le
On dcle sans trop de
peut-tre prcieuses et
bibliques de Canaan, les
mlange d'observations positives d'extensions inacceptables. Touchant les noms rapprochements proposs devront tre examins
peine,
ici,
attentivement. On n'oublie pas la question trs ancienne et trs tudie de Heth, les Hittites , cette branche importante du Canaan de la
gnalogie, souvent prise, d'ailleurs,
entier, et
dont
il
reste probable
comme reprsentant Canaan tout que le nom est celui mme des Kheta
du Nord, les redoutables adversaires de Si Heth est en relation, ou peut tre en relation d'identit nominale avec un peuple asianique, nous n'avons pas le droit de refuser, d'emble, d'admettre qu'il en soit de mme pour tel ou tel des autres membres de la famille cananenne. Il n'en demeure pas moins et ici, Ton doit se sparer de M. Autran
l'Egypte du Nouvel Empire.
d'Asie Mineure et de la Syrie
BIBLIOGRAPHIE
de
221
l'histoire
constitutivement,
manire complte - <|n<' nativemenl
ses peuples;
le
Canaan de
est
foncirement,
par
la
smitique.
Gela
esl
manifest
langue, ce phnicien trs
\<>isin
de l'hbreu qui classe ethnographique-
ment
de
la
car
il
esi
impossible, pour
Isralites
la
nombre de
raisons bien
claires,
que l'invasion des Hbreux,
palestinienne,
l;i
compris, dans les territoires
/nie
ail
exerc
sur les populations de
cte
ou de
la
Syrie
moindre influence smitisante moyenne, el alors on est
<le langue smitique seulement permis de croire, el l'tat de la question n'a p;is chang depuis fort Longtemps, que dans la masse cananenne taient incorpors dvs lments venus d'Asie Mineure et assimiles au smitisme de date immmoriale.
bien forc d'admettre que ces populations taient
de
toute antiquit.
Il
est
Quant aux tablissements go-mvcniens du u e millnaire, connus par leurs vestiges archologiques et qui iront laiss ni un souvenir dans l'histoire, ni une empreinte sur les hommes, il faut nous les reprsenter comme une colonisation proprement dite, faible effectif humain et
sans racines profondes; une chane de ports, de comptoirs, de postes de
garde militaire et de commerce,
et
le tout prcaire,
aux vnements du grand
large.
subordonn aux forces Or, entre l'an 1600 et Tan 1000, on
un monde se briser, puis lentement disparatre; ce sont d'abord l'empire maritime et les organisations minoennes qui s'effondrent, puis les Peuples de la Mer, ces Cariens et Cretois connus des Egyptiens,
voit
qui tourbillonnent dans le bassin oriental de la Mditerrane, en qute
d'un territoire, en
mme temps
dverse, des sicles durant, le
la
que du fond de l'horizon du nord se flot des Hellnes, submergeant par degrs
le
Grce continentale,
les Iles, la Crte,
littoral
de l'Asie Mineure. Le
retrait
des colonies gennes de la cte de Syrie aura t un incident trs
condition de ne point perdre de vue les
secondaire de ce long dsastre.
la
du livre nous prsenter une collection particulirement riche de faits de relation , les plus hardiment hypothtiques tant ceux qui retiendront l'attention du chercheur de prfrence.
pels, on tirera le parti le plus utile
gnraux ainsi rapde M. Autran, dont le grand
faits
intrt est de
Haymond Weill.
ADDITIONS
ET
RECTIFICATIONS
Jievue, LXXI, 64.
Le texte des Pirk Hchalot dans
le
Maamar Sod
:
E hadaat est une simple rimpression de l'dition de Wertheimer parue Jrusalem en 1890 avec le Testament hbreu de Neftali sous le titre T31 mbsTi ">plB bN DTinsa "nco "W. Il est remarquer que, dans
a
ce texte, la date de l'arrive
du Messie
est place cent
ans plus tt que
dans tous
I,
les autres,
point sur lequel
j'ai attir
l'attention,
J.Q.
/?.,
N. S.,
76.
Il
n'est
donc pas exact de dire (Revue, LXIX, p
109) que,
du moins
il
l'gard de la date, j'aie adopt l'hypothse de Graetz.
ce sujet,
est
intressant de noter que Hananel b.
cite l'anne 1290
Il
de Zorobabel
(v.
Abraham (dans ms. Gunzbourg Ha-Kdem, I, 118).
j'ai
607)
existe
un autre ms. du
livre,
sur lequel
galement appel
78).
l'atten-
tion dans Gasanata n
174 (auquel je
me
rfre p.
Le ms. Brilish
Musum,
(v.
Or. 832, contient la fin
la liste
de Margoliouth,
p.
deux folios bfiTnbWB 66). Dans son Catalogue,
p banm
III,
n*
208, col. 2,
M. promettait de donner une description de ce ms. la section des
Miscellaneous, mais cette description a t omise. Le ms. en question est
identique au ms.
S.
D. Luzzatto 111, crit en 1384.
le
Le Piout de Kalir ne se trouve pas dans
Mahzor de Homania, mais
(p. 31)
dans celui de Rome,
1485.
t.
I,
dont
la
,
premire dition a paru Soncino en
et
Zunz
[Lite ratury esc hichte
non Synag. Posie) parle
(n. 6)
du
rapport entre Zorobabel et Kalir et indique
litude
tous les points de simiI.
entre les deux textes, ajoutant ceux qu'a relevs M.
Lvi
bfirnb&WJ
13
raissent aussi
p-D" mis en rapport avec
1
-^^n
unnx
Les deux
Elie,
noms messianiques appa"OtfJn
rPEtljl
Dn372,
rite
la
fin
d'une Seliha anonyme, Zunz, 226, n. 59; Baer, Selilwt du
n. 65.
allemand,
Alexander Marx, New-York.
Le Grant
Julien Weill.
ABLK DKS MATIKRES
ARTICLES DE FOND
Krauss (Samuel).
Lvi (Isral).
Contributions
la
topographie de Jrusalem.
le roi
148
L'Apocalypse de Zorobabel et
de Perse Siros
57
(suite et fin)
Liber (M.).
le
Napolon
er
et. les Juifs.
La question juive devant
127
Conseil d'tat en 1806
(Jacob).
Mann
Obadia
le proslyte
89
les Juifs.
.
Marmorstein (A).
Deux renseignements d'Origne sur
100
Rbinach (Thodore).
I.
L'inscription de
Thodotos
propos d'un livre rcent
.
46
IL Le cimetire juif de
Montevcrde,
113
Weill (Emmanuel).
et locutions
Le Yidisch alsacien-lorrain, recueil de mois hbraeo-aramens employs dans le dialecte des
de Lorraine
(suite)
Isralites d'Alsace et
66 et 165
Weill
(R.).
La Cit de David, compte rendu des fouilles excutes, Jrusalem, sur le site de la ville primitive (campagne de
et fin)
1
1913-1914) [suite
NOTES ET MLANGES
Lambert Mayer).
Notes lexicographiques et exgtiques [suite). 94 et 200
Quelques remarques sur
les textes judo-gyptiens.
Mann
(Jacob).
98
BIBLIOGRAPHIE
Lambert (Mayer). A. Gonoamin
Liber (M.).
Etudes bibliques. Le livre de Jrmie, par
108
et
Littrature
11.
Tradition, par Harari Jlam.
I.
Pro207
blmes gnraux.
La tradition littraire hbraque
224
REVUE DES ETUDES JUIVES
L.
M.
La stle
de Msa, par D. Sidersky
109
Poznanski (Samuel).
scripts in
II.
Catalogue of Hebrew and Samaritan Manuthe British Musum, par G. Mar<;oliouth
I.
100
Die Synagogale Posie des Mittelalters, von Dr. Zunz. Zweite,
nach
dem Handexemplar
des Verfassers berichtigte und durcli
Quellennachweise und
stiftung,
ttegister
vrmehrle Auftragc der Zunz2 16
herausgegeben von Prof. Dr. A. Freimann
Weill
(Julien).
The Doctrine of Merits
Phniciens
Essai
in
old rabbinical Litera-
ture, par A. Marmorsteln
212
.
Weill (l\.). antique de
Additions
de
contribution l'histoire
219
110 et 222
la
Mditerrane, par G. Autran
et rectitications
Table des matires
223
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DU MARECHAL-F0CH
REVUE
DES
TUDES JUIVES
REVUE
DKS
TUDES JUIVES
l'I
l'.I.ICATIo.N
TRIMESTRIELLE
DE
LA
SOCIT DES TUDES JUIVES
/4
TOME SOIXANTE-DOUZIME
PARIS
A
LA
142,
LIBRAIRIE
DURLACHER
RUE DU FAUBOURG-SAINT-DRNIS
lih>l
NAPOLEON
er
ET LES JUIFS
LA QUESTION JUIVE
DEVANT LE CONSEIL D'TAT
EN 1806
(suite
]
IV.
Le Conseil d'tat est
saisi.
Frapp par
les plaintes qu'il
avait reues Strasbourg sur le
compte des Juifs et ayant promis d'y mettre bon ordre , Napolon rentra Paris avec la conviction qu'un tel tat de
choses ne pouvait pas tre tolr
. Il
saisit
de
la
question
le
ministre de l'Intrieur et celui de la Justice. Le premier n'eut sans
doute qu' se rfrer aux dlibrations des conseils gnraux, et l'on transmis par les prfets avec leurs avis personnels,
remontait
la
mme
source. Le Grand Juge (on appelait ainsi le
garde des sceaux) consulta peut-tre les magistrats de la Cour de Colmar, qui avaient pu conserver, par del le droit rvolutionnaire
Code civil, les traditions de la justice royale et de la juridiction du Conseil souverain; on comprendrait mal autrement que le ministre de la Justice ait pu envisager des mesures d'exception telles que l'annulation d'hypothques et la privation de droits civils et politiques pour une catgorie de citoyens distingus par
et le
1.
Voir Revue des tudes juives, LXXI, 127
et s.
2.
Souvenirs de Barante.
LXXII, n 143.
L'Empereur
tait
de retour Paris
le
27 janvier 1806.
T.
REVUE DES TUDES JUIVES
leur religion
ou
mme
pat'
leurs usures. Telles devaient tre pour-
tant les conclusions d'un rapport sur les Juifs usuriers du Haut et du Bas-Rhin qu'il soumit l'Empereur. Pelet de la Lozre crit (p. 211)
que
le
ministre de la Justice
prsenta un projet de dcret pour
interdire,
thque
projet
et
pendant dix ans, aux Juifs tout droit de prendre hypopour accorder un sursis leurs dbiteurs . En ralit, le
du ministre tait hien plus svre. Il proposait d'annuler toutes. les hypothques prises par des juifs, de dclarer ceux-ci inhabiles en prendre au moins pendant dix ans, de retirer les droits de citoyen ceux qui ne possderaient pas une proprit et de les assujettir une patente K II tait aussi d'avis de renouveler les dispositions des vieilles ordonnances d'aprs lesquelles les obligations passes par des chrtiens au profit de juifs devaient porter
que
les
sommes
stipules dans le contrat avaient t
dnombres
et
dlivres en prsence
du notaire
et des tmoins, lesquels seraient
L>
passibles de poursuites pour faux en cas de fausse dclaration
Le ministre soumit son rapport l'Empereur Napolon dictait cette Note pour le Grand Juge
'
le
:
mars
3
.
Le
6,
La section de lgislation examinera 1 S'il n'est pas convenable de dclarer que toutes les hypothques prises par les Juifs 5 faisant l'usure sont nulles et de nul effet 2 Que d'ici dix ans ils seront inhabiles prendre hypothque
:
Qu' dater du
er
janvier 1807, les Juifs qui ne possderont pas une
proprit seront soumis une patente et ne jouiront pas des droits de
citoyen.
Toutes ces dispositions peuvent tre particulirement appliques aux Juifs arrivs depuis dix ans et venus de Pologne ou d'Allemagne.
Napolon.
1.
Voir l'Avis du Conseil d'tat du 30 avril aux Pices justificatives (n
la
le
3)
et
comparer
2.
Note de Napolon du 6 mars, qu'on va
lire.
Voir
vieilles
lois;
Rapport de Beugnot. Cette disposition tait puise dans l'arsenal des elle figure notamment dans une ordonnance du Conseil souverain de
se souvient
Colmar du 24 mai 1733. On
que
le
conseil gnral,
du Haut-Rhin avait
demand
3.
qu'elle ft remise en vigueur.
tait
Le registre de correspondance du secrtaire d'Etat (qui
comme
l'agent de
:
liaison entre les ministres et l'Empereur) porte, la date
du
mars, cette mention
Note que S. M. a ordonne de joindre au Rapport du N 647. Au Grand Juge Grand Juge, 3 mars . Suit la Note qu'on va lire (Archives Nationales, AF*IV, 97). 11 est clair que Napolon n'a pas eu l'ide des mesures juridiques soumettre l'examen du Conseil d'tat, mais qu'il a adopt plus ou moins compltement les
conclusions de son ministre.
4.
Correspondance de Napolon
/", n 9930
d. in-4, Xll,
:
190.
5. Le texte de la secrtairerie d'tat (plus haut, n. 3) porte
des Juifs.
LA QUESTION JUIVE EN 1806
En consquence, le rapport du ministre, accompagn de la note de l'Empereur, fut envoy au Conseil d'tat pour tre soumis d'abord
aux sections comptentes,
Lt*
celle de l'intrieur et celle
de lgislation
*.
Conseil d'tat Hait alors un corps beaucoup plus important
le
qu'aujourd'hui. G'tail
les
vritable conseil de gouvernement, car
ministres n'taient que les
;
commis
de l'Empereur et ne dliavait rduit quasi-
braient jamais ensemble
et
comme Napolon
ment au
restait;
silence
le
Corps
lgislatif et le Tribunal, le Conseil d'Etat
quoique huis clos, Tunique assemble dlibrante. C'tait le sige du gouvernement, la seule parole de la France, le flambeau des lois et l'me de l'Empereur 2 Celui-ci y avait appel,
.
ct de jurisconsultes minents,
les diffrentes
les
hommes
les plus verss
dans
royalistes
branches du gouvernement , disposs le seconder dans son
rvolutionnaires ou
uvre immense de
.
reconstitution de la socit et de l'administration
Ainsi, toute
l'administration reflua vers le Conseil d'tat, qui devint une
immense
fabrique d'avis, d'interprtations, de dcrets, de lois dguises sous
la
forme de dcrets et de rglements d'administration publique 3 . Le travail tait organis dans cette fabrique de telle manire que chaque question devait tre examine d'abord par les sections comptentes, sur le rapport d'un auditeur, puis en assemble gnrale, toutes sections runies,
sur
le
rapport d'un conseiller. Les
et,
sances plnires taient prsides par Napolon en personne
en son absence, par l'archichancelier
sident respectif.
les sections,
par leur pr-
L'affaire des Juifs fut confie par le prsident de la section de
l'intrieur,
1.
Regnaud
les
(de Saint- Jean-d'Angly),
un jeune auditeur
le
Le registre
Renvois au Conseil d'tat (AF*IV, 218) porte, sous
n 391
Du 5 mars. Rapport du Grand Juge concernant les Juifs usuriers des dpartements du Haut et Bas-Rhin; moyens de rpression (Note de S. M. ce sujet) . En marge
Renvoi aux sections. Int r
et
lgisl ou .
Il
doit y avoir une
erreur d'un jour dans
le
cette
mention ou dans
tait-il
la
date de la Note de Napolon. Peut-tre
rapport du Grand
Juge
2.
du 5 et non du 3 mars. Cormenin, Le Livre des Orateurs,
p. 31
;
(d.
de 1869),
p. 151. le
Voir aussi du
mme,
Bu
p.
Conseil d'tat, 1818,
3 et s.;
Quelques vues sur Aucoc, Le Conseil d'tat avant et depuis 1789
Locr,
Conseil d'tat (1831),
p.
(1878),
94.
Comparer
Pelet de la Lozre, p. 4.
3.
11
est
d'autant plus regrettable
11
que
les
archives du
Conseil d'tat aient t
incendies en 1871.
les les
est vrai
que
les
procs-verbaux des sances n'indiquaient pas
le secrtaire
opinions mises. Les notes que Locr,
gnral du Conseil, prit pendant
dlibrations n'ont pas t publies. Mais sa collection des Impressions du Conseil d'tat a t lgue la Bibliothque de la Chambre des Dputs et nous y avons
trouv quelques documents.
REVUE DES ETUDES JUIVES
la
que
faveur de Napolon venait de mettre en vue. Celait Mole,
Il
le
futur ministre de l'Empire et de la Restauration.
s'tait signal
l'anne prcdente par ses Essais de morale et de politique, crits
dans
le style,
sinon dans
le
littraires.
On
a appel cet ouvrage
systme de Ronald, un de ses parrains un loge du despotisme .
Mole y dfendait le principe d'autorit et ses dernires lignes taient une avance celui qui trouve des prix pour tous les triomphes et qui voit se former ses pieds un sicle auquel il va donner
Fontanes parla Napolon du livre et de l'auteur. Mole lui-mme demanda une audience l'Empereur et lui plut. Napolon
son
.
fit
nom
bon accueil
cet hritier d'une vieille famille parlementaire,
un de
ces jeunes gens de grandes maisons qu'il cherchait rallier
civile et
pour l'administration de son empire. Il le nomma, vingt-cinq ans. auditeur au Conseil d'tat. Son nom, sa fortune, sa position dans la socit aristocratique, crit son collgue et biographe, le baron de Rarante, le succs de son livre le plaaient pour ainsi dire part et au-dessus de ses contemporains, auditeurs comme lui. On savait que l'Empereur tait prvenu en sa faveur et semblait lui destiner un avancement rapide et une haute position . w La question juive allait lui donner l'occasion
de faire clater, avec
Fils d'un prsident
la
pour son aristocratie
faveur impriale, ses opinions politiques.
ci-devant
frquentait
cercle de
la rac-
mortier du Parlement de Paris guillotin sous
, il
la Terreur, lev
par des
le
Chateaubriand, de'Fontanes, de Ronald, ces champions de
tion politique et de la restauration sociale.
nelle, note Pasquier, qui devait
affaire, lui
Une circonstance personle
apprendre
:
connatre dans cette
mauvaises langues rappelaient qu'il descendait par son arrire-grand'mre de Samuel Rernard, que sa fortune provenait du fameux traitant que Louis XIV, la fin de son rgne, dut promener Marly pour lui soutirer de l'argent, et l'on prtendait que Samuel Rernard tait juif. C'tait une erreur il n'tait que protestant 2 Mais il n'en faut quelquefois pas davantage pour faire un antismite. Mole avait d'ailleurs d'autres raisons d'tre du parti de Bonald. Il nous a livr ses vues sur l'histoire, la religion et les murs des
rendait les Juifs antipathiques
les
: .
1.
Biographie universelle MichauL
XXVIII, 537. La notice, signe
I,
1
B.,
est
de
I,
Barante. Comparer les Souvenirs de celui-ci.
109-111. Mole fut
2.
le
46-7, et ceux
nomm
auditeur par dcret du 18 fvrier
du duc de Broglie, 1806 (Moniteur du 22).
Et encore Bernard avait-il abjur le protestantisme aprs la rvocation de L'dit
.Nantes.
La lgende du judasme de Samuel Bernard a t accrdite par Voltaire,
le
qui l'entendait peut-tre au figur. Voir
Dictionnaire de Jal.
LA QUESTION JUIVE EN
Juifs.
1800
1806, la veille de l'ouverture de l'Assemble des Moniteur, journal officiel, publiait, sur dix-neuf notables juifs, le des Recherches sur l'tat colonnes un vrai numro spcial politique et religieux des Juifs depuis Mose jusqu' prsent .
Le
v 2.*>
juillet
Pasquier nous apprend que h travail est de Mole, qui il avait t command par Napolon. Il est divis en trois sections. La premire
1
un coup d'oeil historique sur l'antiquit et le moyen ge. La seconde tudie la condition lgale des Juifs en France et dans les autres pays depuis le xvn e sicle jusqu' prsent *. Il glisse
est
assez ngligemment sur
relative
la
priode rvolutionnaire, mais
d'allusions significatives
la partie
au prsent. Dj au x sicle, les Juifs se livraient des spculations mercantiles, desquelles on leur reproche de s'tre trop empar parmi nous . Sous Philippe-Auguste, l'usure avait dj mis dans leur dpendance les terres et les fortunes d'une grande partie des chrtiens. Le besoin gnral d'argent que faisaient prouver les croisades leur faisait trouver dans toutes les classes des emprunteurs, qui n'hsitaient pas engager tout ce qu'ils possdaient. Comme nous avons vu les cultivateurs d'Alsace qui avaient fui la perscution 2 devenir la proie de leur usure lorsqu'ils furent de retour dans leurs foyers, les plaintes les plus vives parvinrent donc Philippe-Auguste de tous les points de la France . Saint Louis ne voulut point les bannir, quoiqu'il en ft sollicit par ses sujets il aima mieux entreprendre de changer leurs habitudes et de les
est
e
;
au moyen ge
seme
convertir.
d'tat.
Ceci a t crit la suite de la discussion au Conseil
Aprs ces recherches historiques sur les Juifs, l'auteur tudie, dans la troisime section, le vritable esprit de leur loi, les dveloppements qu'il a reus entendez le Talmud, les rabbins, leurs interprtations concernant l'usure, etc. et les rapports dans
lesquels cette
quelles
le
ils
loi les
.
place l'gard des socits au milieu des-
vivent
Au lieu d'analyser cette
dernire partie, donnons
qu'elle lui
fit
:
rsum de Pasquier ou plutt l'impression
C'tait
un acte d'accusation contre la nation juive, dans lequel il tait tabli que l'usure n'tait point ne des malheurs du peuple juif, ainsi quon avait souvent afiect de le croire, qu'elle tait non seulement
1.
Halphen
s'est
servi
de
cette partie
de ce
travail
lappelle, sans se douter quel
p. 169-178
.
en tait l'auteur
(Lois...
remarquable , comme il concernant les Isralites,
Lemoine,
p.
113
et
suiv., reproduit toute la partie intitule
De
le
la loi des
Juifs, la prenant pour argent comptant.
2.
11
veut dire la Terreur.
On retrouvera
la
mme
explication dans
Rapport de
Beugnot.
REVUE DES ETUDES JUIVES
tolre,
mais
mme commande
par
la loi
;
de Mose
et
par
les prin-
que cette prescription de la part du lgislateur hbreu avait eu pour objet de complter la sparation entre son peuple et les autres nations que ds lors on devait regarder le vice de l'usure comme inhrent au caractre de tout vrai juif et comme tellement enracin que nulle puissance au
cipaux docteurs qui l'avaient interprte
;
monde ne
parviendrait jamais l'en extirper.
Ces Recherches montrent non seulement que Mole s'tait fait du judasme et des Juifs une opinion que Bonald et contresigne, mais aussi qu'il avait appris connatre les mesures d'exception
prises au
moyen ge et jusqu' la Rvolution pour contrler le commerce d'argent des Juifs et en rprimer les abus. Elles nous
donnent une ide des conclusions auxquelles aboutissait son rapport pour la section du Conseil d'tat. Il adoptait sans doute car nous ne le possdons pas les propositions du ministre del Justice peut-tre fut-ce lui aussi qui proposa de suspendre pendant cinq ans l'effet de toute obligation ou condamnation obtenue par des Juifs contre des chrtiens et d'attribuer une cour d'appel le droit de statuer immdiatement et en dernier ressort sur ces obligations 2 Ce qui est sr, c'est que Mole conclut la ncessit de soumettre les Juifs des lois d'exception, du moins en ce qui touchait les transactions d'intrt priv (Souvenirs deBarante). Il pensait que la tolrance lgale des cultes, que l'unit de lgislation, que l'galit des droits civils ne devaient pas empcher de reconnatre que la situation et le caractre des Juifs taient une exception relle
'
l'uniformit de la lgislation et qu'il pouvait tre ncessaire de
prendre contre eux des prcautions 3 Il s'tait donc prononc avec une grande chaleur pour les mesures rclames contre les Juifs
.
(Mmoires de Pasquier).
1.
Pasquier dit bien que Napolon
le
en ordonna l'impression
la collection
mais ce doit tre
fut
une erreur. On
cherche en vain dans
voir,
des Impressions du Conseil d'tat.
la
Mme
le
rapport de Beugnot ne fut pas imprim pour
sance o
il
discut.
Autant que je puis
on n'imprimait que
les
servir de base la dlibration.
M.
pour
Avis et Projets de dcrets qui devaient
Isral Lvi a dj observ
cette priode.
que
les
souvenirs de
Pasquier ne sont pas
matre des requtes
trs prcis
En
effet,
Pasquier ne fut
et
il
sans passer par l'auditoriat
nomm
n'a
qu'en juin 1806
pu
connatre que par ou-dire ce qui s'tait pass auparavant. 2. Voir le Rapport de Beugnot; je suppose que on , c'est Mole.
3. Le mme de Barante dans son loge de M. le comte Mole (1856), p. 5. Le tmoignage du baron de Barante rend ici une impression gnrale, car il n'assistait pas
cette sance de la section
(il
avait t
le
comme
phrase
il
a soin de
le
noter dans
l'dition
nomm auditeur le il mars, Moniteur du 15, fragment de ses mmoires publi par Guizot (la
Nous venons de
faire
manque dans
des
Souvenirs).
une
rserve
semblable pour Pasquier.
LA QUESTION JUIVE
EN 1800
Ces conclusions provoqurent une grande surprise de la part des conseillers. Pour les hommes politiques et les lgistes, il ne
semblait
pas qu'il
y
et difficult,
ni
matire d'un doute. Aucune
la
moindre diffrence entre les citoyens professant une religion quelconque. S'enqurir de la croyance d'un crancier pour dcider s'il avait le droit d'tre pay ('lai! une trange ide, aussi contraire aux principes qu'aux murs
disposition lgale u'autorisail a tablir
actuelles. Aussi les conseillers accueillirent-ils
le
rapport de ce
ils
simple auditeur de vingt-cinq ans... avec ddain el sourire;
et
n'y
voyaient qu'un article littraire, une inspiration de la coterie anti-
philosophique de MM. de Fontanes
de Barante). C'est qu'aussi bien son
pas suscit une seule
Conseil, avec une
de Bonald
{Souvenirs
opinion, quoiqu'elle n'et,
contradition,
s'tait
manifeste,
dans
le
certaine vivacit.
L'attention
du public
s'tait
porte sur la question.
le
Un
article
de M. de Bonald, insr dans
Mercure quelque temps auparavant, en avait fait presque une affaire de parti. Le Conseil d'tat voyait dans une mesure d'exception prise contre les Juifs un commencement de raction contre
la libert
des cultes et l'galit devant
la loi
*.
Le prsident de
la
section,
surtout, M.
Regnand de Saint-Jean-d'Angly, en
avait
combattu
civil
la proposition
comme
contraire aux principes du droit
et
comme
portant atteinte la libert des cultes... Pour
'faire acte
M. Regnaud, protger les Juifs n'tait pas seulement
justice,
de
mais encore se mettre en garde contre liques, objet particulier de ses mfiances 2
.
les prtres catho-
Il
n'y eut donc pas de discussion, tous tant du
le
mme
avis, hor3
.
mis
rapporteur, qui ne s'en montra nullement dconcert
le
La
question devait revenir devant
Conseil tout entier.
Regnaud en
confia le rapport un collgue qui faisait, lui aussi, ses dbuts, mais
comme
1.
conseiller. C'tait Beugnot, bien diffrent par son caractre
plus haut, la
l'indi_r nation
2.
et
De Barante, Le Parlement et la Fronde, p. 418. Sur l'article de Bonald, voir fin du chap. m. De Barante collaborait au Publicisle, qui avait excit
de Bonald.
C'est
Mmoires de Pasquier.
dommage que Thibaudeau,
lui, n'ait
collgue de
Regnaud
encore plus
anticlrical
que
pas
(il
tait alors en mission) assist
ces sances. Ce qu'il en dit dans ses
ce qu'il en pensait (voir
II,
231 et
s.;
Mmoires sur Le Consulat comparer III, 203 et IV, 2
les
et
VEmpire montre
mais
est pris
et s.),
de seconde main comme documentation.
3.
Souvenirs de Barante.
Des notes sur
:
tiennent cette apprciation
prouvent que, quand
il
11 sur Mole aura pris quelques connaissances positives d'administration, pourra tre employ trs utilement (Arch. Nat., AF IV, 1326 A).
il
nouveaux auditeurs de 1806 conmontre un aplomb et une sagacit qui
REVUE DES TUDES JUIVES
4
.
Autant que par son pass, du jeune Mole souple et spiricelui-ci tait hautain et raide, autant Beugnot tait tuel. Il avait embrass la cause de la Rvolution et avait sig l'Assemble lgislative. Emprisonn sous la Terreur, il fut dlivr par le 9 thermidor. Sous-le Consulat, il s'attacha Lucien Bonaet ses opinions, autant
une part importante l'organisation des prfectures et reut en rcompense celle de la Seine-Infrieure. Il s'y montra non seulement administrateur habile, mais encore esprit libral et ouvert; prfet concordataire, il inaugura personnellement le temple protestant de Rouen. Bonaparte le remarqua dans sa visite du dpartement, en 1802. Le prfet ne craignit pas, cependant, de le contredire en soutenant avec lui, table, une discussion sur la politique
parte, prit
commerciale de l'Angleterre. Ghaptal,qui, comme ministre de l'Intrieur, accompagnait le premier consul, raconte dans ses Souvenirs que celui-ci lui dit Vous m'avez prsent Beugnot comme un homme d'esprit c'est un pur idologue . Bonaparte n'oublia pas l'incident et, tout en rendant justice ses qualits, l'tiqueta jamais idologue il s'en souviendra encore en 1811 Dusseldorf 2 Et l'on sait si Napolon aimait les idoet Mayence en 1813 logues Le pauvre Beugnot allait en faire l'exprience propos de
: :
;
la
question juive, qui est bien de celles o s'affrontent les principes
et les faits.
On
une
savait par les Souvenirs
avait rapport l'affaire des Juifs
scne
de la
du baron de Barante que Beugnot au Conseil d'tat et s'tait attir part de Napolon. Lui-mme s'est bien gard
de raconter cette malencontreuse histoire dans ses Mmoires, d'ailleurs fragmentaires. Mais son rapport existe il l'avait conserv
;
avec ses autres papiers, qui ont t lgus il y a une vingtaine d'annes aux Archives Nationales. Nous le publions en appendice 3 ,
tant cause de son intrt propre que de sa rputation.
S'il
doit
peut-tre les amateurs de sensations,
l'historien.
1.
il
satisfait
la curiosit
de
dfaut de monographie complte, on peut
lire l'esquisse,
d'ailleurs brillante,
de E.-A. Blampignon, Le comte Beugnot (Troyes, 1895; extrait des Mmoires de la Socit' acadmique de l'Aube). Et. Dejean a tudi la carrire du prfet de la Seine-Infrieure (Un prfet du Consulat : Jacques-Claude Beugnot, Paris, 1907) M. Ch. Schmidt, celle de l'administrateur du grand-duch de Berg, que Henri Heine a
;
immortalis
comme un
brave Franais
il
(Le
Grand-Duch de Berg
le
(1806-1813),
Paris, 1905). Mais surtout
faut lire, pour connatre l'homme,
feuilleton de Sainte-
Beuve (Nouveaux Lundis, t. XI). 2. Dejean, p. 326-7 comp. p. 398-9.
;
3. Pices justificatives, 2.
LA QUESTION JUIVE EN 1806
,
Pour son dbut au Conseil d'tat 4 Beugnot, qui aimait d'ailleurs les beaux rapports, eut cur de traiter son sujet fond , assure de Barante. Il se renseigna de son mieux. Son ami Regnaud de Saint-Jean-d'Angly, qui, au temps o il sigeait avec autorit la Constituante, avait, le 21 septembre 1791, par une interruption vigoureuse et premptoire, ferm la bouche Reubell et enlev le
dcret mancipant les Juifs-,
3
.
lui
remit des notes personnelles et
Pour le prsent, les rapports des ministres quelques documents de l'Intrieur et de la Justice ne lui apprirent pas grand'chose; la
svrit des
(pie
mesures proposes contre
et
les Juifs n'avait d'gales
charges allgues rapporteur dut se livrer une critique serre des unes
l'insuffisance
l'imprcision
des
et et
le
des
autres.
Avec assez de mthode,
il
expose
les faits la les
charge des Juifs
remdes proposs ou il en recherche les causes, puis examine possihles. Les griefs produits contre les Juifs se rduisent deux ils se multiplient l'excs et ahusivement dans les deux dparlements
:
du Haut
acquis.
et
du Bas-Rhin,
et ils ruinent les cultivateurs
le
par leurs
usures dolosives. Le rapporteur accepte
premier
fait
comme
chiffres
Nous verrons que l'administration n'avait pas de prcis', que Beugnot lui-mme va proposer un recensement et que Napolon s'exagrait ridiculement et le nombre et l'augmentation des Juifs en Alsace. En ralit, de 20 000 qu'ils taient en 1785, ils
seront passs 26.000 en 1808
:
il
n'y a l rien d'extraordinaire
mais
l'illusion est
frquente pour les Juifs. Beugnot cherche
:
expliquer cette fausse vrit
Juifs de France,
la faveur de l'mancipation des
et
une partie
et
le
non
la
meilleure
de ceux des
pays voisins sont accourus
qui les attiraient
les
ont afflu dans les deux dpartements
d'invasion
est grave,
plus
cette sorte
a dj atteint
la solution
dpartements voisins. La situation
Il
mais
1. 2.
avait t Je
nomm
conseiller le 11
l'on rappelle
mars [Moniteur du
qu'ils
15).
demande que
l'ordre tous ceux qui parleront contre cette
proposition, car c'est la Constitution
elle-mme
p.
combattront
(Moniteur du
29 septembre 1791, reproduit
par Halphen,
:
229).
Les Archives Parlementaires
Je demande qu'on aille aux voix sans entendre XXXI, 373) donnent cette version ceux qui veulent parler contre cette proposition, parce que la combattre, c'est combattre la Constitution elle-mme. Dj dans la sance du 21 juillet 1790, Regnaud tait intervenu pour empcber Reubell de remettre en question le dcret rendu la
veille
en faveur des Juifs de Metz (Moniteur du 22
les
juillet, cit
par Halphen,
p. 22[
un peu plus dvelopp dans
3.
Cela rsulte d'un feuillet
l'intervention
Arch. Pari., XVII, 219-220). manuscrit joint au Mmoire de Beugnot.
la
Il
notamment de
de
Commune
voit
de Paris auprs de
la
y est question Constituante en
faveur des Juifs en fvrier 1790.
On
que Regnaud avait
suivi la question.
10
REVUE DES TUDES JUIVES
1
.
fondements de Tordre social qu'il faut aller rechercher la solution de cet ternel problme peuton faire des Juifs quelque chose? S'il est impossible de les rendre meilleurs, il faut les renvoyer 2 Dans ce cas, une loi politique serait ncessaire, c'est--dire un snatus-consulte, et la question a
est dlicate
C'est jusque
dans
les
besoin d'tre pese et mrie.
En attendant,
grief n'est pas
il
faut remdier au mal
froyable progression
du moment, qui est l'efde l'usure reproche aux Juifs. A vrai dire, ce
appuy de preuves bien convaincantes. En dehors de quelques faits isols, deux chiffres seulement ont t produits. Le tribunal de commerce de Strasbourg a prononc, de brumaire IX frimaire XI, pour 800.000 francs de condamnations portant contrainte par corps en faveur de demandeurs juifs, et le tribunal civil de Colmar a prononc, dans les annes IX XI, pour prs de 1.300.000 francs d'expropriations, dont lapins grande partie la poursuite de Juifs et presqu'uniquement contre des cultivateurs. Bengnot fait remarquer que 2 millions d'obligations dans deux dparlements des plus peupls et des plus riches de la France, avec une place commerciale de l'importance de Strasbourg, ne sont pas si alarmants et que, s'il est vrai que certains Juifs commettent de On ne vritables escroqueries, la loi arme le juge contre eux peut trop s'tonner que des tribunaux qui crient si fort n'agissent
:
pas davantage.
Sommes-nous mieux renseigns que Beugnot
nous
faire
une ide plus positive de cette d'usure ? Ecartons d'abord les gros chiffres, les chiffres ronds, donns un peu en l'air par des autorits douteuses les 30 millions de crances du marchal Kellermann 3 les 35 millions de crances
: ,
pouvons-nous fameuse accusation
et
Outre que
le
mal
n'tait
pas
si
grave,
les Juifs,
l'troit
en Alsace, o
ils
avaient t confins jusqu' la Rvolution, essaimaient peu peu l'intrieur de la
France,
articles
le
remde, dira-t-on,
tait
bien simple
il
n'y avait qu' appliquer les
du Code sur les conditions requises pour tre Franais. Mais justement on pouvait se demander s'il n'tait pas dangereux d'accorder ainsi la nationalit franaise cette masse de Juifs trangers qu'on voyait en rve, et comment les distinguer des
autres, alors qu'on n'avait pas
les
tats
nominatifs
des Juifs
qui avaient
prt
le
serment civique en 1791
2.
Cet argument deux tranchants, qui allait tre vivement relev par Napolon,
sera repris en
1807 par Furtado dans son Mmoire sur les projets de dcrets prIsralites, p. 15:
et
sents
au Conseil d'tat concernantles
un mal
De deux choses l'une
;
ou
l'existence des Juifs en France est
alors
il
faut les en bannir
ou
elle n'est
point un mal et alors ce ne sont plus des Juifs qu'il faut voir en eux, mais des Franais.
3.
Note l'Empereur du 23
6-7.
juillet
1806 (Arch. Nat.,
:
AF
IV, 2151, n 106), cite par
et
Fauchille, p.
18 thermidor
M. Fauchille ajoute
Comp.
ses
rapports du 27 messidor
;
X1TI.
Les rapports ne figurent pas au dossier
Kellermann
s'y rfre
LA QUKSTION JUIVE EN
1800
11
hypothcaires inscrites de Poujol (avec une
I
1
somme
au moins gale
crances chirographaires
2
.
I)
',
les
44 millions (Tune autre source
alsacienne
j'ai
Ls quelque deux
cents
documents d'archives que
compulses fournissent bien peu de chiffres prcis. D'aprs Kellermann aussi, dans chacun des deux dpartements, le produit
1.500.000 francs
:
des expropriations forces aurait t d'environ
c'est par an, dont prs des 6/7 au profit de cranciers juifs peu prs le montant qu'indique Beugnot, mais pour 3 ans et
dpartement
on
se
demande
u
si
le
brave marchal n'a pas simple-
ment
multipli par 3 et par
le
2.
compte d'une tourne dans
s'tait
Le prfet du Haut-Rhin, rendant dpartement en l'an XII, dit que, dans
valeur des expropriations forces
l'arrondissement de Colmar,
la
leve pendant les annes
le
IX,XetXI
.480.000 francs'
c'est
encore
renseignement qu'a Beugnot, qui
le
ministre n'avait pu
Haut-Rhin toujours, d'aprs un relev de la direction de l'enregistrement, les crances hypothcaires inscrites au profit de Juifs depuis l'an VII jusqu'au er 1 janvier 1806 s'levaient 21.199.820 francs; mais une partie de
le
fournir de statistique plus rcente. Dans
ces inscriptions taient fictives,
une autre
;
s'tait teinte
par les
remboursements
ct,
et les expropriations
il
est vrai que, d'un autre
on valuait 10 millions au moins les autres crances entre les mains des Juifs 4 Dans le Bas-Rhin, le tribunal de commerce de Strasbourg a prononc du 1 er juin 1803 au 1 er juillet 1808 pour 2.051.582 francs 5 La remarque de Beugnot serait encore ici sa place. Le Conseil gnral du Haut-Rhin n'en assurait pas moins, en
.
.
l'an XI,
que les Juifs s'taient empars des 2/3 des fortunes 6 et le conseil d'arrondissement de Strasbourg, en 1806, qu'ils s'taient assur plus des 2/3 des terres du dpartement 7 A ces chiffres que pouvaient rpondre les Juifs? En 1807, Fur.
tado* prsident de l'Assemble
t
des notables, assurera
qu'il a
dmontr que leurs crances,
loin d'galer la valeur des fonds,
simplement dans sa Note du 23 juillet. Le marchal d'empire Kellermann, le vainqueur Valmy, avait pour snatorerie l'Alsace et ce titre il adressait, quand il y avait lieu, des rapports confidentiels l'empereur directemeat. Il lui en avait donc
de
adress, touchant les Juifs, dj en juillet et aot 1805.
1.
est trs
2.
Quelques Observations concernant les Juifs... (Paris, 1806), p. mont contre les Juifs alsaciens. Dans le Rapport du Consistoire central en 1810 (Halphen, p. 325).
59. L'auteur
3.
4. 5.
6.
Arch. Nat., Fie III, Haut-Rhin, 7. Rapport l'Empereur, 9 avril 1807 (Arch. Nat., A F IV, 2150, pice 114, p. Dlibration du Conseil gnral de 1809 (Arch. Nat., Fie V, Bas-Rhin, 2). Fie V, Haut-Rhin, 1.
4).
7.
Fie
V, Bas-Rhin.
1.
12
REVUE DES TUDES JUIVES
le
n'galaient pas
le
quart du revenu d'une anne
et
en 1810,
Cultes,
total
Consistoire central, dans
tabli,
2
,
un rapport au ministre des
crances hypothcaires,
le
donne comme
surtout
si
pour
les
de
,
9.452.982 francs
chiffre en soi insignifiant,
observe Isidore Loeb 3
Ton rflchit que les hypothques inscrites sont toujours au-dessus du chiffre des hypothques relles, parce que rarement on fait faire les radiations, et qu'une partie de ces hypothques taient
constitues en faveur de prteurs chrtiens, dont les Juifs n'taient
que
les intermdiaires .
11
Mais Beugnot n'avait pas les moyens de faire cette enqute.
croyait,
comme
tout
le
monde, que
il
les
fait
crances
et les
hypothques
remarquer que les chrliens rivalisent en avidit avec les Juifs, que l'usure exerce ses ravages l o il n'y a point de Juifs, qu'elle est dans le moment prsent une et en passant il donne des plaies de l'ordre social en France 4 , un coup de patte la politique financire de la Convention. Recherchant nanmoins les causes particulires de l'usure des Juifs d'Alsace, il les trouve dans l'migration de beaucoup de cultivateurs alsaciens, qui, revenus grce au dcret des consuls du 26 avril 1802, se sont endetts pour racheter ou reconstruire leurs immeubles, et dans la vente des biens nationaux, que les paysans ont acquis des
des Juifs taient excessives. Mais
prix exorbitants et en se ruinant 5
Le mal constat
1.
et ses
causes tablies,
il
s'agit
de trouver les
dans un
Mmoire
prcit, p. 3. La preuve tait sans doute administre
confidentiel qui fut remis par Furtado
sursis
2.
3. 4.
au ministre de l'Intrieur sur
la leve
Mmoire du
du 30 mai
Halphen,
et
auquel
il
fait
allusion la premire page
du Mmoire imprim.
p. 326.
Revue des ludes juives, XXVII,
163.
la
On trouvera
la
confirmation de ce jugement dans un ouvrage qui parut
:
mme
anne, quelques semaines plus tard
jurisconsulte
Considrations sur
p.
le
prt intrt, par un
et
s.
(Ambroise Rendu), notamment
le
223,
p. 224
(o l'auteur cite
plusieurs avis de conseils de commerce, se plaignant, un peu partout, de l'usure et de
l'agiotage).
Comp.
rapport de Jaubert sur
(t.
la loi
du 25 aot 1807 dans
le
Rpertoire
de Dalloz, v Prt intrt et usure
d'tat
5.
XXXVI,
1856, p. 804), et l'Avis du Conseil
du 30 avril (Pices justificatives, 3). Nous n'avons pas examiner ici ces deux points, qui touchent aux questions les plus importantes et les plus complexes de l'histoire conomique de la France sous la Rvolution et qui font, depuis quelques annes, l'objet de nombreuses tudes. Mais il nous semble que Beugnot et ses collgues attribuaient de bien grandes causes des
faits
dont
ils
s'exagraient l'importance
et
qui
remontaient, d'ailleurs,
plus haut.
Nous ferons seulement remarquer ce propos qu'on ne reproche pas aux Juifs d'avoir
spcul
eux-mmes sur
les
biens nationaux.
11
semble rsulter des recherches rcentes
qui accusait
les Juifs d'exploiter
que les bourgeois accaparrent presque tous les biens vendus et vincrent les paysans
de
les
la vente. C'est cette nouvelle aristocratie terrienne
paysans.
LA QUESTION JUIVE EN 1806
13
remdes.
qu'il
Ici,
avoue
le
rapporteur, les sections ont vu plutt ce
,
il
ne
fallait
pas faire que ce qu'il tait possible de faire
en
cri-
d'autres termes que les remdes proposs sont mauvais, et
tique sans
mnagement
1rs
mesures d'exception projetes. On a projuifs contre
pos, en particulier, une suspension temporaire des obligations et
condamnations obtenues par des
des conditions laisses
ainsi
des chrtiens, dans
l'apprciation
d'une cour d'appel jugeant
en dernier ressort. Mais, sans parler du danger de reconnatre
un tribunal un pouvoir arbitraire, cette mesure serait contraire aux lois constitutionnelles, car moins de priver les Juifs des droits de citoyen, on ne peut restreindre leurs droits civils. Elle serait contraire aux principes du droit, notamment celui de la nonrtroactivit des lois. Elle serait injuste et dommageable aux intrts du commerce, car le coup qui frapperait les Juifs d'Alsace atteindrait tous les autres;
or,
tous les Juifs
ne s'occupent pas
;
tourmenter les cultivateurs des campagnes il y a ceux de Bordeaux, de Bayonne, de Perpignan, les Avignonnais; mme en
Alsace,
ils
tiennent
le
commerce des bestiaux
et
dirigent
des
banques accrdites; leur dpart serait une perte pour le pays. Enfin, cette suspension serait au fond inefficace; elle retomberait en fin de compte sur les chrtiens et acculerait les Juifs des banqueroutes lgitimes. Tout ce qu'on peut faire, c'est rprimer l'usure chaque fois que l'obligation est entache de dol ou d'escroquerie. Il ne faut pas oublier que la loi sur l'intrt lgal n'existait pas encore; elle ne fut promulgue qu'en 1807 et les discussions que notre affaire souleva au Conseil d'tat n'y furent pas trangres. En ce qui concerne spcialement les Juifs, il reste la ressource de mesures administratives et de police. A ct de ceux qui sont tablis en France, exercent un commerce et paient une patente, il y a les fugitifs et les vagabonds, qui ne remplissent aucune des conditions ncessaires pour acqurir le droit de cit ceux-l, il n'y a qu' les expulser. Pour l'avenir, on peut prendre certaines prcautions exiger de tout Juif venant s'tablir en France une dclaration de domicile et de profession, ainsi que la caution de prendre les mmes garanties pour tout Juif deux citoyens (tranger) voyageant pour son commerce. Les sections, conclut Beugnot, persistent penser que ces dispositions puises dans les lois existantes auront autant d'effet qu'une mesure de suspension, sans en avoir les inconvnients. Si cependant le Conseil se dcidait pour la suspension, les sections sont d'avis de la rduire au minimum autoriser les tribunaux du Haut et du
14
REVUE DES TUDES JUIVES
Bas-Rhin accorder des sursis d'un an au maximum et aprs que le ministre public aura t entendu. Le rapporteur, connaissant sans doute le sentiment de Napolon, se mnageait ainsi une retraite mais nous sommes bien loin des mesures draconiennes proposes parle ministre de la Justice et envisages par l'Empereur. Tel est ce rapport instructif et raisonnable, relev de quelques
;
de quelques aperus philosophiques. Beugnot n'est pas partial pour les Juifs. Il convient que leur conduite est dtestable , que la lgislation a t imprudente leur gard, et, comme
traits d'esprit et
tomber dans cette superstition qui laisserait prir une portion du corps politique sous une loi constitutionnelle plutt que d'y droger . Mais il reconnat que, si tous les Juifs qui jouissent en France du droit de cit n'en sont pas dignes, un assez bon nombre a justifi ce
s'il
se mfiait de sou
idologie
il
se garde bien de
bienfait et
il
conclut que,
il
s'il
est juste de se dbarrasser d'trangers
lois
indsirables,
serait
souverainement injuste de droger aux
pour frapper une catgorie de citoyens.
Beugnot soumit ces vues dans une sance du Conseil d'tat qui se tint la Cm d'avril 1806. Il traita son sujet fond, avec beaucoup de raison et de talent, et rencontra l'approbation gnrale. De son ct, Regnaud de Saint-Jean-d'Angly, au dbut de la sance, exposa sommairement l'opinion de la section et ne crut
pas ncessaire de soutenir un avis universel
y eut sans doute un change de vues, la suite duquel Beugnot dut
Il
(de Barante).
arrter dfinitivement les termes de son Rapport, qu'il complta
par un Projet de
loi
conforme
1
et
par un Avis proposant qu'en vue
les Juifs,
il
d'une revision de la lgislation sur
.
ft
procd discr-
tement une statistique Mais Napolon n'assistait pas cette sance. L'archichancelier Gambacrs, qui prsidait, fit observer que l'Empereur attachait une grande importance celte affaire et qu'il tait d'une opinion contraire celle qui se dessinait il tait donc ncessaire de reprendre la discussion un jour o Napolon prsiderait (de Barante). Cette nouvelle sance devait avoir lieu le 30 avril. Pour servir de base la discussion, comme Beugnot n'avait pas envisag toutes les mesures soumises l'examen du Conseil, un nouvel
;
1.
Voir aux Pices justificatives les textes 2 b
le
et c.
Gomme
ces pices, pas plus
la
que
Rapport, ne sont dates,
il
n'est pas possible
de prciser avec certitude
date
de leur rdaction.
LA QUESTION JUIVE EN 180G
A.vis
19
motiv
fut
rdig et imprim*. La question y est pos*; sur
son vritable terrain. On ne peul combattre L'usure, qui se fait sentir partout, que par une loi applicable a tout le pays et a tous les habitants. On ne peut pas lgifrer pour des citoyens a raison du
culte particulier qu'ils professent et d'ailleurs
comment prouver
le
judasme ? On ne peut donc pas annuler les hypothques prises par les Juifs, ni leur dfendre d'en prendre l'avenir. On peut moins encore les obliger possder une proprit et les astreindre prendre une patente sous peine de perdre leurs droits de citoyens, alors qu'ils en remplissent les devoirs, car ce serait rtablir le rgime
d'avant
1789 contre lequel
il y
Tout ce qu'on peut
faire, c'est
eu une rclamation gnrale . prendre des mesures de police contre
a
les Juifs trangers. Ainsi taient
formellement cartes,
comme ill-
gales, injustes et inoprantes, toutes les lois d'exception proposes
par
Grand Juge et transmises par l'Empereur au Conseil d'tat dans sa Note du 6 mars. Les positions taient nettement prises.
le
IV.
La discussion en prsence de Napolon.
Il
faut lire dans le Livre des Orateurs de
la
pamphltaire de
Conseil d'tat,
partir de 1810, le
il
Cormenin, le grand Restauration, qui fut auditeur au Conseil d'tat portrait de Napolon au Conseil. Il aimait son
mettait l'aise
;
s'y
il
s'y
accoudait
il
y parlait
il
confidentiellement, ainsi qu'on parle des frres, des amis;
dlassait avec eux de ses grandeurs officielles
;
s'y
il
y exhalait ses
ressentiments
rieure, l'tat
y rvlait, comme pouss par une force intde son me, et l'on pouvait lire dans un sourire de sa
;
il
bouche, dans un
pli
de son front,
le
secret de ses longs desseins.
le rle,
L'ordre du jour n'tait pas pour lui ce qui tait crit sur
mais ce
qu'il
prmditait dans l'agitation bouillonnante de ses pen-
ses, soit qu'il les prpart de loin
sursaut. C'est ainsi qu'il se jetait
ou qu'elles lui accourussent en tout coup hors de la question,
de
la
la parole,
il il
quittait les routes battues et faisait des pointes sur toutes sortes
sujets
il
y traitait de tout...
il
Il
donnait
provoquait
demander;
rsumait
les questions,
lui plaisait
l'ai
surtout de les
poser, cela allait mieux son impatience... Je
4
1
vu qui se plaisait
mettre les conseillers d'tat aux prises les uns avec les autres;
Voir
,\\\
Pices justificatives
le
document
n 3.
16
REVUE DES TUDES JUIVES
vu qui les agaait en quelque sorte, pour qu'ils se disputassent, soit que cette polmique lui rendt l'image de la guerre, soit qu'il voult faire jaillir la vrit du choc de la discussion... Et Cormenin se prend regretter que les acteurs de ces drames intimes n'aient pas eu souci d'en tre les historiens. Un secrtaire qui tenait la plume et qui sigeait auprs de Napolon n'aurait jamais os, sans son commandement exprs, noter dans le procsje l'ai
i
verbal ses fougues, ses colres, ses tendresses, ses points d'arrt,
ses
exclamations confidentielles, ses
de ces plumitifs
.
digressions
oratoires.
et froid
La
chair, le coloris, l'animation, la vie
lette
manquent au sec
sque-
Pourtant, un jeune auditeur,
dans son il dit, les paroles de Napolon, qu'il recueillait avec avidit, dans la pense qu'elles seraient un jour prcieuses pour la postrit . C'est Pelet (de la Lozre), dont l'ouvrage est, en effet, une mine
jour que Mole, a eu soin de noter,
mme
nomm le coin , comme
Le chapitre sur de Napolon les Juifs car il fallut trois sances o la quesdans les trois sances tion fut discute au Conseil d'tat sous la prsidence de l'Empereur
.
prcieuse de renseignements et de documents
3
rsume successivement
les interventions
I,
Le Livre des Orateurs,
cli.
vi (dit.
de 1869,
p.
156 et suiv.). L'loquence pri-
et bien sombres, par peu harmonique, dissonant, intemprant en gestes et en paroles, souvent emphatique et souvent trivial , avec, par moments, des tons faux, criards et vulgaires, qu'on ne trouve que dans les pitres comdiens (Histoire de la Rvolution, X, 232-3; Calmann-Lvy, 1910). Il y a du vrai dans ces touches rudes, que confirmeraient au besoin les Souvenirs du duc de Broglie, I, 65-66; mais le grand historien s'est laiss garer par sa passion et par son antipathie pour le grand empereur. Cormenin, de son ct, idalise un peu pour rabaisser ses contemporains lui. 2. Opinions de Napolon sur divers sujets de politique et d'administration,
mesautire de Napolon a t peinte avec des couleurs opposes,
Michelet, qui le montre
recueillies
par un
comme
anon.,
le
disent Qurard,
membre de son Conseil d'tat, La France littraire,
la
fils,
Paris,
et
1833.
L'auteur n'est pas,
Barbier, Dictionn. des ouvr.
le
comte Jean Pelet de
la
Lozre, conseiller d'tat l'poque (qui a sans doute
le
fourni les notes jusqu'en 1806), mais son
baron Privat-Joseph-Claramont, n
476).
en 1785 (voir la notice de
Pelet de la Lozre
Nouvelle biographie gnrale Didot, XXXIX,
;
Les
taient d'origine protestante
le
pre a eu connatre d'affaires
reproduit (sauf
juives au ministre de la Police gnrale (Halphen, p. 324, note, et plus loin).
3.
Chapitre xx {sur les Juifs), p. 211-218. Graetz
;
l'a
le
prambule)
dans sa Geschichte der Juden, XI, 623-5 par exemple, je ne sais o il a vu que Pelet tenait ce compte rendu presque stnographique de la bouche d'un conseiller Thihaudeau, dans son rsum de la discussion au d'tat prsent la dlibration.
Conseil d'tat [Le Consulat et l'Empire,
les
II,
232
et s.),
ne
fait qu'utiliser,
sans
le
dire,
notes de Pelet de
la
Lozre, dont
le
livre venait
de paratre.
Il
n'y a
que des
extraits de l'ouvrage de Pelet dans celui de
et
Damas-Hinard, Napolon, ses opinions
jugemens sur
les
hommes
II,
Paris,
1838 (voir tome
p.
sur les choses, recueillis par ordre alphabtique 11-13); 2 e dition, sous le titre Dictionnaire Napolon,
et
Paris, 1834. p. 285-6.
LA QUESTION JUIVE EN
et,
1806
il
17
le
rsum
est
la
forcment sec
et heurt,
rend par
mme
quelque chose de
la vie
vivacit et des clats de
la
discussion. Quant
que Cormnin aurait dsires, nous sommes servis souhait, au moins pour la premire sance, la sance orageuse, par un autre tmoin, le baron deBarante. Nomm auditeur le mme jour o Beugnol tait fait conseiller, Le jeune de Barante assistait aux sances du Conseil comme nue sorte de drame , coutant curieusement les interlocuteurs et surtout l'Empereur . raconter la sance fameuse o Napolon rabroua si Il s'est plu
et L'animation
vertemenl
de Mole
7
,
Le
trop loquent Beugnot, d'abord dans ses biographies
',
puis dans une page justement clbre de ses Souvenirs
l'art narratif,
modle de Bourgogne.
Si
bien
digne de l'historien des ducs de
connu que
le
soit le rcit
le
du baron de Barante,
compltant par
la
il
est indispen-
sable de
la
2
).
reproduire, en
les
notes de Pelet de
:
Lozre (celui-ci donne la date de
premire sance
30 avril
1806
La sance fut tenue Saint-Cloud. M. Beugnot, qui parlait pour la premire fois devant l'empereur et que son succs enivrait un peu, se montra cette fois emphatique et prtentieux, enfin tout ce qu'il fallait ne
pas tre au conseil, o la discussion tait un entretien de gens d'affaires,
sans recherches, sans besoin d'effets.
On
voyait que Napolon tait impa-
tient. Il y eut surtout une certaine phrase, o M. Beugnot appelait une mesure qui serait prise contre les uifs June bataille perdue dans les
champs de
1
la justice ,
qui parut trs ridicule.
p. 5; le
Biographie universelle Michaud, XXVIII, 537 loge de M. le comte Mole (1856), Parlement et la Fronde (1859), p. 418-9. Dans ces relations, de Barante vite de
;
nommer Beugnot,
tut, lequel avait
sans doute par gard pour
le
fils
de celui-ci, son collgue
et trs susceptible.
l'Insti-
vou son pre un vritable culte,
Ce
fils, le
comte
Arthur Beugnot, rudit de mrite, bien connu par son dition des Olim, dbuta, ou presque, par un mmoire, que l'Institut couronna, sur Les Juifs d'Occident (Paris,
1824); dans
et
le
Discours prliminaire de cet ouvrage, o l'auteur s'efforce d'tre juste
il
impartial pour les Juifs,
fait allusion l'affaire laquelle
son pre avait t ml
(p. 7, 41 et s.),
avec assez de gnrosit et trop de discrtion.
I
2.
Souvenirs du baron de Barante,
(Paris,
1890),
p. 149-152. Ces
pages, que
M. Isral Lvi a reproduites, Rev. Et. juives, XXVI11, p. 2G9-271, en note, avaient t
publies ds 1867 par Guizot, dans
un
article
sur
le
baron de Barante, Revue des
Le baron
Deux-Mondes,
t.
LXX,
p.
18
et s.,
d'o Graetz les a tires, p. 620-622.
de Barante n'a pas
lettres; l'diteur est
laiss des
mmoires complets, mais des fragments relis par des responsable de la rdaction imprime. Le passage qui nous intle
resse n'offre, un dtail prs, que des variantes de style avec
3.
texte
de Guizot.
C'est
pour
cette sance
3.
que
fut
imprim
l'Avis
du Conseil
d'tat reproduit aux
Pices justificatives, n
T.
LXXII, no 143.
18
REVUE DES TUDES JUIVES
Quand
ques
raillerie,
il
eut
fini,
l'empereur, avec une verve et une vivacit pins mar-
qu' l'ordinaire, rpliqua
tantt avec colre.
Il
au discours de M. Beugnot, tantt avec
protesta contre les thories, contre les
principes gnraux
et absolus,
contre les
hommes pour
Il
qui les faits
releva avec
n'taient rien, qui sacrifiaient la ralit
aux abstractions.
perdue
et,
amertume
la
malheureuse phrase de
il
la bataille
s'animant de
plus en plus,
en vint jurer, ce qui,
ma
connaissance, ne lui est
jamais arriv au conseil.
nous le savons, plutt terne et raisonnable. Mais Beugnot, encourag par l'approbation de ses collgues et oubliant que l'Empereur tait d'un autre avis, se laissa entraner, dans son expos oral, par son esprit et son idologie . Le rapport de Mole, organe de la coterie anti-philosophique , avait fait de la question une affaire de parti; il l'leva la hauteur des principes pour plaider un beau procs, mais il gta tout. Parlant pour la premire fois, au Conseil, devant Napolon, il voulut briller et ne russit qu' l'agacer. L'Empereur, qui se rappelait sans doute la discussion de Rouen, donna libre cours son humeur et ses sentiments. Nous connaissons dj les circonstances qui l'avaient prvenu contre les Juifs; la contradiction l'excita encore davantage et il perdit toute mesure. L'opinion de Beugnot, qui tait celle de tous les conseillers, lui parut, dit de Barante dans ses biographies de Mole, thorique, trop absolue et aveugle la ralit. Prcisment parce qu'on avait rattach cette
Le
rapport
crit
de Beugnot
tait,
question des principes gnraux,
tion
et
.
il
les rfuta
avec un ton
d'irrita-
Dans
ses Souvenirs, de Barante, attentif
la
au ct pittoresque
qui taient
psychologique de
scne
1
,
n'a retenu,
du long discours de l'Em,
pereur, que sa sortie contre les
idologues
comme
on sait, ses btes noires. Pelet a plus fidlement rsum ments de Napolon
:
les argu-
La lgislation
est
un bouclier que
une nation
le
la
prosprit publique est attaque. Le
avilie,
gouvernement doit porter partout gouvernement franais ne peut
dgrade, capable de toutes les
voir avec indiffrence
bassesses, possder exclusivement les
deux beaux dpartements de l'ancienne Alsace. Il faut considrer les Juifs comme nation et non comme secte; c'est une nation dans la nation. Je voudrais leur ter, au moins pendant un temps dtermin, le droit de prendre des hypothques car il est trop humiliant pour la nation franaise de se trouver la merci de
;
la nation la plus vile.
Des villages entiers ont t expropris par
les Juifs;
1.
Anatole France a not l'incident dans La France littraire, IV, 33.
LA QUESTION JUIVE EN
ils
1806
19
Ce son! de vritables nues de corbeaux; on en voyait aux combats d'Ulra qui taient accourus de Strasbourg pour
oui remplac
La
fodalit.
acheter des maraudeurs ce qu'ils avaient
Il
pill.
faut prvenir, par des
mesures lgales,
ils
l'arbitraire
dont on
se verrait
oblig d'user envers
les Juifs;
risqueraient d'tre massacrs
ils
un jour
par les chrtiens d'Alsace,
comme
L'ont t
si
souvent,, et presque tou-
jours par leur faute.
Les Juifs ne sont pas dans la
catholiques.
Il
mme
catgorie que les protestants et les
faut Les juger d'aprs le droit politique et
non d'aprs
le
droit civil, puisqu'ils ne sont
Il
pas citoyens.
srail
et l'Alsace, entre les
dangereux de laisser tomber les clefs de la France, Strasbourg mains d'une population d'espions qui ne sont point
attachs au pays. Les Juifs autrefois ne pouvaient pas
mme
coucher
Strasbourg.
Il
conviendrait peut-tre de statuer aujourd'hui qu'il ne pourra,
;
pas y avoir plus de cinquante mille Juifs dans le haut et le bas Rhin
l'excdent de cette population se rpandrait son gr dans le reste de la
France.
On
pourrait aussi leur interdire le
commerce, en
se fondant sur ce
qu'ils le souillent par l'usure, et
annuler leurs transactions passes
comme
entaches de fraude. Les chrtiens d'Alsace
et le prfet
de Strasbourg m'ont port beaucoup
de plaintes contre les Juifs lors de
mon
passage dans cette
ville.
Cette analyse, qui rend bien, dans sa scheresse vigoureuse, le
dcousu
et l'nergie
de l'improvisation de Napolon, permet de
ministre de la Justice que les Juifs
les autres, diffrents
reconstituer le fond de sa pense. Beugnot avait object aux mesures
d'exception proposes par
taient des citoyens
le
comme
seulement des
catholiques et des protestants par leur culte. Non, rpond Napolon,
les Juifs
ne forment pas une secte religieuse, mais une nation une nation dans la nation. N'tant pas citoyens, ils peuvent tre sous:
traits
au droit
Ces
commun
des citoyens
le droit civil
des lois d'exception inspires de l'intrt national
tique.
lois s'imposent, car les Juifs,
et soumis droit polile
corrompus et avilis, sont nuisibles aux autres habitants et dangereux, au moins la frontire, pour la scurit de l'tat. Pour les empcher d'envahir et de ruiner combien donc l'Alsace, il faudrait y limiter leur nombre 50.000 croyait-il qu'ils taient? on vit bientt qu'ils n'taient que 20.000.
Il
faudrait aussi leur interdire de prendre des hypothques, de faire
le
commerce
quoi, tout
commerce!
il
et mme
annuler leurs
transactions passes
comme
frauduleuses.
est
!
En somme, Napolon
renchrit sur son ministre, tant
Pauvres
Juifs!
Pauvre Beugnot
mont contre les Juifs. Pour l'achever, Napolon donna
20
la
KEVUE DES TUDES JUIVES
parole au jeune Mole,
remarque Pasquier, puisque les auditeurs ne se faisaient entendre que dans les sances des sections. Mais l'Empereur avait distingu Mole et il tait d'accord avec lui. Voici la fin du rcit de Barante
faveur tout
fait insolite ,
:
Puis
il
termina en disant
que l'auditeur qui a fait le premier rapport n'tait pas de cet avis, je veux l'entendre. M. Mole se leva, lut son travail et commena une discussion qui ne pouvait gure avoir de libert. M. Rcgnaud dfendit assez courageusement l'opinion commune et mme de M. Beugnot. M. de Sgur risqua aussi quelques paroles
sais
1
:
Je
Je ne vois pas ce
que
l'on ferait!...
murmura- t-il.
La scne
connatre
les opinions
est prise sur
le dtail
de
la
mais combien nous aimerions discussion Pelet de la Lozre ne note que
le vif,
I
de l'Empereur, chez lequel
plusieurs
il
sentit
un
parti-pris
En
vain,
y avait
membres du Conseil, firent observer qu'il un grand nombre de Juifs fort estims Gnes, Marseille,
dit-il,
que les torts imputs ceux de l'Alsace ne tenaient point par consquent leur religion, mais des circon2 stances locales qu'il fallait faire disparatre . Cet argument avait t indiqu dans le rapport de Beugnot on ne s'avance pas trop en
Bordeaux, en Hollande,
;
supposant
qu'il fut
dvelopp par Regnaud de Saint-Jean-d'Angly,
assez familiaris avec la question juive. L'attitude de
Regnaud
est
bien conforme tout ce que nous savons du grand constituant, qui
resta fidle tant qu'il put aux principes de la Rvolution et tint sou-
vent
tte
l'Empereur.
C'tait d'ailleurs
lui qui
avait confi le
et
rapport son ami Beugnot,
pour mieux expliquer
dfendre la
pense du Conseil
habilet
il
et nous verrons tout l'heure avec quelle
essaiera de tourner le pense de Napolon. Quant au
le
comte de Sgur, dont
murmure
tait assez significatif,
connaissons aussi ses sentiments. Quelques mois plus tt, rapporter un projet de dcret intressant les personnes qui professent en France la religion juive
1.
3
nous ayant
il
relevait
une assertion du
Sic. Cette prposition est
:
le
vestige de La premire rdaction (voir le texte de
la
Guizot)
2.
M. Regnaud prit assez courageusement
la
dfense de,
etc.
D'aprs
traduction franaise de Graetz (V, 326-7), on aurait aussi signal
l'Empereur
les
importants progrs raliss depuis peu par
les Juifs,
dont un certain
les
nombre
3.
s'taient distingus
dans l'arme. Je
n'ai rien trouv
de
tel
dans
sources.
C'est le dcret
du 10
fvrier 1806 (Halphen, p. 17), portant drogation au dcret
de prairial Xll sur
les
spultures.
LA QUESTION JUIVE EN 1800
21
ministre des cultes (Portalis) qui, faisant allusion au Concordat et
aux
lois
organiques, avait crit que
les
religions catholique
el
rforme sont autorises en France cl que le culte juif n'est que tolr >: opinion que nous ne partageons pas, rectifia de Sgur, car nous croyons qu'en France il existe non pas tolrance, mais
libert des cultes
'
Plus tard, dans un lganl rsum de l'histoire
juive,
il
nous
livrera sa pense.
fait
Chose curieuse,
Louis
le
comte, passant
sur la Rvolution,
honneur
;
XVI
et
Malesherbes de
l'mancipation des Juifs-
il
applaudit d'ailleurs cotte mesure et
dplore seulement que rien n'ait t fait alors pour rgnrer ces nouveaux citoyens. Aussi, explique-t-il, lorsque dix- sept ans aprs, le gouvernement imprial entendit parler pour la premire fois des Juifs, de l'usure laquelle, en Alsace surtout, ils taient adonns, il s'tonna de ce que la Rvolution ne les avait pas
encore changs
de
et
il
eut tort de s'en tonner.
On
s'effora alors
Napolon qu'ils n'taient pas dignes du rang o on les avait levs mais les hommes sages, impartiaux, qui, en combattant les excs de la Rvolution, en avaient adopt les premiers principes, parvinrent lui prouver que, pour
persuader
:
lever les Juifs
la dignit sociale,
3
.
il
leur fallait des encoura-
Le comte de Sgur fut un de ces conseillers sages et impartiaux qui persuadrent l'Empereur, au moins en partie, que des rformes valaient mieux que des perscutions. Mais ce ne fut pas sans peine et du premier
et des institutions
gements
coup.
L'expos de Beugnot,
Mole,
la
la
rplique de Napolon,
le
rapport de
discussion qui suivit occuprent la sance sans qu'une
tre
le 7
dcision ft prise. La question dut
sance, qui eut lieu
mai. Ce fut la
renvoye une autre journe dcisive. Ecoutons
Pelet de la Lozre ou plutt Napolon, car c'est bien l'empereur qui
parle,
avec son
liaison,
argumentation vive, prcipite, attachante, sans sans mthode, mais pleine de naturel, de verve et de saillies,
\.
t.
Bibliothque de
la
Chambre des Dputs, Impressions du
Conseil d'tat,
P. <;
ii,
XIII, h' 1274.
le marquis de Sgur, ministre de la Guerre sous ayant dans son ressort l'Alsace, avait prpar le Rglement de 1784 sur les Juifs de cette province?
2.
Se rappelait-il que son pre,
el
Louis \VI
.'{.
Comte de Sgur, Histoire des
dans laquelle
le
il
.Juifs,
Paris,
1827, p.
254. (Pour cette seconde
dition,
a ajout
la
partie postbiblique, L'auteur avertit qu'il s'est fait
aider par
jeune
.M.
Simon.)
22
REVUE DES TUDES JUIVES
rpandant, par tourbillons, delaflamme etdclafume
(Cormenin).
Le Corse est
parti, coutez-le
ambulants qui ne justifieront pas du titre de citoyens franais et d'inviter les tribunaux employer contre mais ces moyens seraient insuffil'usure leur pouvoir discrtionnaire
On me propose d'expulser
les Juifs
sants. La nation juive est constitue, depuis Mose, usurire et oppressive;
il
n'en est pas ainsi des chrtiens
les usuriers font exception
et
sont mal nots. Ce n'est donc pasavcc des lois
les Juifs;
il
parmi eux de mtaphysique qu'on
rgnrera
faut
ici
des lois simples", des lois d'exception.
On
ne peut rien
proposer de pis que de chasser un grand nombre d'individus qui sont hommes comme les autres; la lgislation peut devenir tyrannique par mtaphysique comme par arbitraire. Les juges n'ont
me
point de pouvoir discrtionnaire; ce sont des machines physiques au moyen desquelles les lois sont excutes comme l'heure est marque par
l'aiguille
Il
d'une montre.
il
y aurait de la faiblesse chasser les Juifs;
doit interdire le
y aura de la force les
corriger.
On
commerce aux
Juifs parce qu'ils en abusent,
comme
on interdit
un orfvre son tat lorsqu'il fait du faux or. La mtaphysique a gar le rapporteur au point de lui faire prfrer une mesure violente de dportation un remde plus efficace et plus doux. Cette loi demande tre mrie. Il faut assembler les tats gnraux
des Juifs, c'est--dire en
mander
Paris cinquante ou soixante, et les
entendre. Je veux qu'il y ait une Synagogue gnrale des Juifs Paris, le
15 juin.
Je suis loin de
vouloir rien faire contre
la
dsapprouv par
rapport
1
.
postrit,
comme
on
Tout
mon
conseil runi ne
ma gloire et qui puisse tre me le fait entendre dans le pourrait me faire adopter une
chose qui et ce caractre. Mais je ne veux pas qu'on sacrifie un principe de mtaphysique et d'gosme (?) le bien des provinces. Je fais remarquer
de nouveau qu'on ne se plaint point des protestants, ni des catholiques,
comme
on se plaint des Juifs
c'est
que
le
mal que font
les Juifs
:
ne vient
ce sont
pas des individus, mais de la constitution
mme
la
de ce peuple
des chenilles, des sauterelles qui ravagent
France.
Et puis,
le voil
lanc contre la libert du prt intrt, contre
Pelet a
les conomistes, contre l'Angleterre, etc.
Il
est difficile de savoir
si
rsum
un discours d'un
seul tenant ou plusieurs interventions de l'empereur, spares par
des observations des
membres du
Conseil. Le second parat plus
crier,
vraisemblable, car Napolon a beau
1.
au
fond sa
elle a
pense
tre
Cette phrase ne se trouve pas dans le rapport de
lui
Beugnot
pro-
nonce par
en sance.
LA QUESTION JUIVE KN 1806
23
volue. But en apparence,
il
il
modifie le cours de ses ides,
comme
du
dforme
celles de son contradicteur. Beugnot, faisant la part
feu, avait
accept L'expulsion des Juifs trangers qui se condui-
saient mal. Napolon s'empare de cette concession, s'en indigne, se
pose en protecteur des Juifs et s'crie triomphalement de
la
Il
y aura
faiblesse chasser
les
Juifs,
il
y aura de
la
force les
corriger. Voil la phrase dcisive. Napolon a beau rpter, aprs Bonald et Mole, que la nation juive est constitue, depuis Mose,
usurire et oppressive
,
que
la
le
mal que font
les Juifs
,
ne vient on
lui
pas des individus, mais de
fait
constitution de ce peuple
admettre
qu'il tait possible
de
les corriger et
fait
de corriger au
Juifs taient
besoin leur constitution, et ainsi on Ta
des philosophes qui soutenaient, depuis
perfectibles.
entrer dans les vues
Dohm, que les
la
Au
lieu de jouer le rle de Frdric II, voil
II.
qui reprend la
tradition de Joseph
II
Mais voici
Napolon nouveaut et le
progrs. Joseph
rformait les Juifs du haut de son trne et de sa
philosophie, sans daigner leur
demander
leur avis. Les conseillers
de Napolon, faisant valoir sans doute qu'aprs tout on ne connaissait pas ces Juifs sur lesquels
que leurs adversaires
lui
et qu'il
on discutait, qu'on n'avait entendu tait juste de les entendre leur tour,
de convoquer les
Juifs
ont
fait
accepter l'ide de les consulter, de les intresser, de les
faire participer leur rgnration. Cette ide
tats gnraux des Juifs
une
synagogue gnrale des
devait sduire son gnie pris de grandeur,
comme
:
liorer les Juifs, son amhition de rformateur et
d'amd'organisateur. Sa
celle
il
politique l'gard des Juifs est dsormais arrte
se servira
d'eux pour les corriger
et
au besoin
il
les corrigera
malgr eux.
(La fin an prochain numro.)
M. Liber.
UNE NOUVELLE NCROPOLE
JUDO-ROMAINE
peine la Revue des tudes juives avait-elle publi mon article sur le cimetire juif de Monteverde que les Notizie degli scavi apportaient la nouvelle de la dcouverte d'une autre catacombe
judo- romaine du
mme
genre, avec un compte rendu provisoire
.
2 Il me semble des fouilles d la plume experte de M. Paribeni intressant de porter immdiatement la connaissance de nos lecteurs les principaux rsultats de cette nouvelle exploration, qui
viendront ainsi s'insrer sans peine dans les cadres que
j'ai
tracs
dans
ma
prcdente tude.
#*#
La nouvelle catacombe, situe prs du parcours de la viaNomentana, sous la villa Torlonia, et que j'appellerai, pour abrger, Catacombe Torlonia, a t dcouverte par hasard au cours de fouilles effectues pour consolider une pile de fondation de la villa princire. L'exploration, dirige, aux frais du prince Giovanni Torlonia, par l'ingnieur Agostino Yalente, n'tait pas encore termine au moment de la publication de l'article de Paribeni. Ds prsent, cependant, on peut se faire une ide assez nette de rtendue el du caractre de la ncropole si inopinment
rendue
1.
la
lumire.
2.
mon
(n<> 142), p. 113 suiv. Notizie degli scavi, XVII (1920), p. 1 i3 suiv. Je dois do vifs remerciements confrre M. Clermont-Ganneau pour avoir appel mon attention sur ce document
Revue, LXXl
ds son entre
la
Bibliothque de
l'Institut.
UNE NOUVELLE NCROPOLE JUDO-ROMAINE
28
La catacombe occupe une superficie d'environ deux hectares; Le dveloppement linaire des galeries atteint 900 mtres. Le long de ces galeries les spultures (loculi) sont creuses dans la paroi du lui* calcaire, troitement serres, superposes les unes aux
autres
groupe de spultures d'enfants, on trouve jusqu' dix loculi ainsi tages! Grce la bonne qualit de la roche, la n'en est pas de conservation des corridors esl satisfaisante, mais
:
dans
tel
il
des tombeaux, qui ont t pills fond par des visiteurs anonymes diverses poques. C'est ce qui explique peut-tre,
outre la disparition presque complte du
mme
mobilier funraire
et
notamment des
verres, l'extrme raret des plaques de marbre.
La plupart des loculi taient, d'ailleurs, ferms avec de simples plaques de calcaire ou de terre cuite, et la grande majorit de ces plaques est anpigraphe. Le nombre des loculi s'lve environ
4.500.
D'une manire gnrale,
cette
ncropole donne l'impression
la
catacombe Monteverde. Les arcosolia sont, il est vrai, en assez grand nombre (Paribeni en compte seize), et il y a un simulacre de deux mais les peintures murales sur stuc, sarcopbages strigils
d'une clientle beaucoup plus modeste que celle de
;
ornant les cubicula, sont d'une facture grossire
mdiocre. Les sujets
reprsents
et
d'un intrt
au rpertoire courant de la dcoration spulcrale juive. Ainsi, dans un des cubicula les plus importants, on trouve le ebandelier sept dans les brandies, le shofar, le cdrat, le rouleau de la Loi
appartiennent
;
lunettes de la
porte,
mme
la
tombe, quatre dauphins
1
au-dessus de
la
une colombe.
Ailleurs, on rencontre des
paons aux
ailes
fermes, Yaron,
burette d'huile, etc.
A premire
rapporte au
11
e
vue, l'poque du peuplement de la catacombe se
et
au
111
sicle aprs l're chrtienne, et,
comme
nous le verrons, les dfunts appartenaient probablement en majorit au quartier de la Subura. Ce quartier populaire, o les Juifs n'ont d tre admis qu'assez tard (car il tait compris dans le pomrium, o la clbration des cultes trangers fut longtemps interdite), occupait le fond de la valle troite et allonge o se rejoignent les extrmits du Quirinal, du Viminal et de l'Esquilin, immdiatement l'est des forums impriaux. C'tait, nous
1.
Un important sarcophage en marbre, dcor du chandelier
la villa
entre
le
cdrat
et
le
loulab, se trouve dans
de
li
Torlonia
mme
mais
rien m'
prouve
qu'il
provienne
catacombe
il
peut venir de Portus.
26
REVUE DES TUDES JUIVES
apprennent les textes (Juvnal, Martial, Horace), un quartier commerant, bruyant et malpropre, o abondaient les marchands ambulants et les prostitues.
que la plupart des loculi de la nouvelle ncropole sont dpourvus de toute pitaphe. Cependant le nombre d'inscriptions
J'ai dit
funraires recueillies ne laisse pas d'tre notable M. Paribeni en publie une cinquantaine et elles prsentent un vif intrt. Elles sont presque toutes en grec (et quel grec !); les seuls textes
srement juifs rdigs en latin dans cette ncropole comme dans
le
car
il
semble
s'tre introduit
celle
de Monteverde des plaques
n os 46 et 47
;
funraires de provenance paenne
n
sont les
formule
encore
y,
46
se
termine-t-il
par
la
grecque
ev
eip^vY)
XOl(JLYj(7l
COU.
La synagogue des connue par plusieurs
Mitth.,
i,
Sioup'/jcrioi
ou
juifs
de la Subura
tait
dj
textes (GIG 6447
*.
= Vogelstein,72; Rmische
l'pi
56=
Vogelstein, 68)
Notre ncropole en apporte plun
sieurs
nouvelles
mentions.
36,
;
Le
est
8 est
taphe de Atocpam;
(AidcpavTo) Ypay.fxaTu StSoupYjffwv [sic?),
c'est--dire secrtaire de la
communaut. Au n
il
question
de la
fille
d'un autre
. .
au n 26, on lit encore Sioup-r). Il est donc bien probable que, dans l'inscription mutile n 43, il faut galement restituer v6a$ xeirjai KXauoto [apy/ov? Si6oup]7i<ri(ov. Le
secrtaire des Sioup^toi
|
secrtaire
EuoSo,
nomm
sans
autre
prcision
au n
14,
le
yepouffeiap/Jj]
du
ii
42 sont sans doute aussi des fonctionnaires de
fois archonte,
|
la
synagogue, ainsi que Justus, deux tionn dans l'inscription n 2 svaoe xit[ou]
:
mme
(
men|
BixaXuov etwv..
Yj
..
UIO
UlO)
0U(7T0[u]
|
TOU
Ot
<X'/OVTO'\
tpYjVYj
XU|AY|<n
COU.
Voil donc peu prs reconstitu au complet
trats
je
le corps des magissynagogue des Suburenses la tte un archonte, que crois avoir t unique 2 mais non pas viager, puisqu'il est
de
la
rligible (n 2)
ct de lui,
yspouaia,
conseil, pouXY]
ou
un secrtaire (ypa^^axEu) puis un ayant pour prsident le yEpoua'.p/Y,?.
;
En revanche,
je
ne
sais trop
xtx
que
faire
du
texte suivant (n 19)
evaSs
Aioutoj
Eip7|VY|
ypa^aarsu
OCUTOU
.
SeXYjVOJV V
i.
Cf.
XOlJJLYjCl
Schrer
^4
d.),
III,
83; Juster,
I,
415.
:
2. Si l'on s'en rapporte l'inscription
2iSoup7]--jiv.
CIG 6447
si
evaSs xeirat NixoSyjjao; o
les
apx^v
L'article
ne se conoit pas bien
archontes formaient un collge.
UNE NOUVELLE NCROPOLE JUDO-ROMAINE
Les Eex7)vo(
27
si
la
lecture est exacte
le
seraienl une
synagogue
entiremenl inconnue etdonl
Faut-il
nom
ne s'explique pas facilement.
penser aux Sicani ou aux
il
Sequanit Mystre. Quant au
bien
*tre
nom
propre du secrtaire,
les
parat
le
latin
Adjulor,
cognomen dont
exemples.
recueils
pigraphiques offrent do nombreux
Comme
fixer
au Mouteverde,
les
pitapbes de proslytes mritent de
particulirement
l'attention.
L'une,
en
latin
(n
47),
est
remarquable,
comme
l'observe Paribeni, par l'expression dlicate
:
d'un sentiment assez rare
Cresces
(=
;
Crescens) Sinicerius
(?)
ludeas prose/ilus uixit ann.
tfw/(cissima) flu
XXXV
suo
dormi tione accepit mat{av)
ips
(=
filium?)
(= suum), qud {= quod)
K(sl)1.
{=
ipse)
mihi debiebal) facere. VIII
juif
lan.
Ci-gt Crescens,
soyeux
(?),
proslyte,
qui vcut trente-cinq
ans; dans son
;
suprme sommeil, sa chre mre a accueilli son fils c'est un service que le fils aurait d rendre la mre. Le 25 dcembre.
L'autre (n 44) est d'une interprtation difficile. J'en reproduis
d'abord
E'.pT|V/]
le texte intgral
xpe
2
|
7TT7]
/
7roo(TTjXu
to
7iaTpo
\
xai
|
[XTjToo;
E'.oi
oeoe
|
IaopaYiXtTTj
r(= st)y' [^(^a) \ l^epa. M. Paribeni corrige avec assez de vraisemblance Tpeimr] en 3 OpsTTTYi mais le reste de son explication ne me satisfait pas. Je crois bien que, en langage correct, l'auteur voulait crire uarpo xat (xrjTpo Iouoata. La petite Irne, morte 7cpo(njXuTou trois ans et sept mois, ne peut gure tre qualifie elle-mme de
e-jcev
j
,
:
proslyte; elle est
fille
d'un pre proslyte
et
d'une juive d'origine.
Parmi
le n 41,
les autres textes intressants titres divers, je signalerai
o la dfunte Ns6ia Kupta y\ xat MawXtxa (noms suspects) rappelle avec quelque orgueil qu'elle jouissait du ius trium l'nigmatique fragment n 43 liberorum : \tMx(r\) rpicav tsxvojv dont les dernires lignes semblent faire allusion au service dans 4 vco osxei^s (= decimae ?) une lgion romaine pxwXeYei sans doute un vaaap; le u 32, o le dfunt Eu[6u]vxtxo
. .
.
1.
M. de Ricci voit
ici
une altration de siricarius,
il
marchand de
soie .
2. Cette
transcription euphonique, dont
p.
32(5,
y a dj des exemples [Bull. Soc. avch.
'Ospor,? pour 'Oopor^, etc.
ici
Alexandrie, XI, 1909,
3.
de Ricci), n'est pas plus extraordinaire que "EaSpa; de
pour Ezra. Les Byzantins ont
crit
mme
Si cette correction se confirme, nous aurions
l'exemple curieux d'un esclave
;
paen
4.
se
convertissant au judasme pour pouser uue juive
la
l'enfant ne de
cette
union est une 6pe7mr) (esclave ne
maison)
et Isralite.
Ou
peut-tre io]oe xetyou
28
REVUE DES TUDES JUIVES
enfant naturel
enfin, la
[[XTa
'
est dsign par le
nom
:
de sa mre, wo
v
eip7|V7]
r\
Brj&iavY,?
formule terminale du n 35
osicov
xoifnrjffi
autou
t](OV
grammairien feront aussi leur petite rcolte. J'ai dit que rnorme majorit de nos textes est en grec, mais ce grec est profondment pntr d'influences latines. Un fait caractristique dans cet ordre d'ides, ce sont les datifs fminins terMapxsis Ztjvoocdoe 3 ttj iota a8eXp7) (n 45); mins en s (ae latin 2 ) oXi[i.s? (= decimae) (n 43). Notez aussi les nominatifs masculins Mapivou (n 34), EeXeuxou (n 4). Les cognomina en ou (latin us)
Le linguiste et
le
:
:
romains ne sont pas rares, mme dans les textes grecs Soux<7ao (n 5), Aiouxwp (n 19), BtraX^v (n 2), etc. Parmi les noms purement grecs, on remarquera 0ac;(<7)a (n 6). Les noms smitiques
:
certains sont trs rares. Zopxa[vou? au n 11 est peut-tre,
l'a
comme
suppos Paribeni, pour
Souhaitons que
Iopoavou. Aiytr^ (n43) reste
mystrieux.
heureusement commence ne tarde pas s'achever et apporte encore un prcieux contingent au futur Corpus inscriptionum iudaicarum.
la fouille si
Tu Reinach.
Je n'ose pas insister sur
(cf.
1.
le
n 7, o
M. Paribeni voit
la
mention d'un juif de
Csare
2.
3.
R. E. J., LXXI, 120). Le texte est trop incertain.
Ou
Ce
plutt e, car nos lapicides crivent, par exemple. Flore (n 46) pour
Flome.
nom
thophore, driv de
Zr,v,
laisse
cependant douter du caractre juif de
l'inscription.
UNE
ANCIENNE VERSION ITALIENNE
DES PROPHTES
On
heure
n'ignore pas que les Juifs en
Italie
cultivrent de
bonne
la langue italienne. Steinschneider a dmontr, dans son tude Letteratura Italiana dei Ghidei {Buonarroti, srie II,
combien cette langue leur tait familire et qu'ils s'en servaient, non seulement dans l'usage profane, mais aussi dans
v. vin)
y a mme d'anciennes versions en langue italienne, mais en caractres hbreux, des prires quol'interprtation des livres sacrs.
Il
tidiennes
',
l'usage des femmes, qui n'taient pas, en gnral,
assez instruites dans la langue sainte pour comprendre le sens des
prires,
que pourtant
elles savaient lire, tandis qu'elles
ne connais-
saient pas l'alphabet italien. C'est au
mme
le
besoin, peut-tre, que
rpondaient les versions de
la
la Bible,
qui ont d exister chez les
Juifs ds le xiv e et le xv e sicles,
comme
prouve
le
Ms.
ici,
it.
N.
de
collection
De
Rossi, dont nous nous occupons
contenant
les derniers
Prophtes, traduits en italien avec caractres hbreux.
essai
C'est peut-tre le plus ancien
que nous ayons de version
2
juive des livres bibliques en
langue italienne
et
il
se prsente,
par consquent, M.
le
r
comme un document du
plus
haut intrt.
tant
D Blondheim, de l'Universit John-Hopkins de Baltimore, venu Parme pour y tudier d'autres manuscrits de cette
Bibliothque, a attir
mon
attention sur le
Ms. dont je viens de
parler et m'a engag le faire connatre aux lecteurs de cette
Revue.
i.
Quelques exemplaires de ces versions
en
les
Bibliothque De Rossi.
elles
se trouvent parmi les manuscrits de la Nous donnerons ultrieurement quelques renseignements sur comparant avec la version dont nous nous occupons maintenant.
v.
2.
Pouiles Bibles judo-espagnoles,
l'tude de S. Berger dans
Romania. XXXVIII.
30
REVUE DES TUDES JUIVES
Description du Manuscrit.
Contenu.
Langue.
avec
Le Ms. que De Rossi attribue au xv
reliure eu carton;
il
:
sicle, est eu papier,
it.
porte
le
n 3068,
N.
la
du
Gat.
De Rossi.
et,
Nombre des
feuillets
148; dimensions de
page, 0,26X0,20
:
sans les marges, 0,20X0,15; nombre de lignes de chaque page 28; caractre btard, qui tient du carr et du rabbinique. Le Ms. est il commence par les mots i"Vtt3tnp iafcn ^SKb'rjt qui mutil correspondent la fin du v. 28 du chap. vu de Jrmie. Il contient les livres de Jrmie, Ezchiel, Ose, Jol, Amos, Micha, Hagga, Zacharie, Malachie. Une annotation la fin du livre nous informe
;
qu'il
devait contenir aussi les
Nebm
Richonim. Pas de
nom
de
traducteur, ni de copiste, ni de possesseur.
trois
la
dernire page,
signatures de censeurs, dont deux couvertes par une pice
la troisime, illisible,
;
de papier colle et
date de 1628.
les
La traduction
Les voyelles
i,
est strictement littrale
mots sont vocalises.
e sont toujours suivies de yod, la voyelle a est tou-
jours rendue par le Pdtah et suivie d'un n, l'exception des a finales o Yaleph est remplac par un he, par exemple ry Les
.
lettres rf'm
ont
le raf,
lorsque on doit les
lire v, d, f.
Pour
ce qui est de la langue,
certaines particularits phon-
tiques et morphologiques rvlent tout de suite
dional, que
j'ai
un
dialecte mrile calabrais. Il
cru d'abord pouvoir identifier avec
en a plusieurs caractristiques, savoir Xo tonique remplac par u (cumo, turto, unuro, uraziuno, filiul), le g limin dans la combinaison gn entre voyelles (prena, prenezza), et mme les formes pluriel des noms article masculin singulier lu grammaticales
: ;
en i, grondif faciendu et infinitif muriri, etc.; les mlathses Sul dialetto calabro Studio, prta pour petra, etc. (V. Scerbo Firenze, 1886.) Cependant on y rencontre beaucoup de diffrences d'avec le calabrais, ainsi plu, tandis qu'en calabrais on ingrandidit chi l'assimilation de n devant d [ingranniranno ranno), (granna granda), tandis que le calabrais conserve le d. A cause de cette dernire particularit, on pourrait identifier la
ou le napolitain, ou l'abruzzais. Du sicilien, elle a mme beaucoup de mots {attrudari, aggroviu, cuntu); mais le sicilien dit chiamari, chiu, et non
langue de notre version avec
le
sicilien,
UNK ANCIENNE VERSION ITALIENNE DES PROPHTES
clamari, plu
',
il
31
a strepitari
et strepitu
el
non pas strepinza,
mais seulement zita etsituzza; au lieu do staliarc, il a stagghiati, au <mi de case lia, casedda, au lieu de distrujamento, />/-. siciliano-italiano). La conservation strudimento (V. Biundi
non
zitella,
des groupes
//,
/>/,
dans
les
mois drivs du
latin
est
selon
une des caractristiques les plus accentues du dialecte abruzzais et nous verrons ensuite que beaucoup de mots de notre manuscrit appartiennent ce dialecte. La langue de notre texte prsente aussi une frappante ressemblance avec la langue du
Finamore
Siddur
dcrit
par feu Lionello
Modona
(V.
Vessillo Isr., 1887,
l'autre
:
page 1H).
On
trouve, par exemple, dans l'un
li
comme dans
festa de
caselli
pour Succot,
casai a d'Isral
remumiamento
mo
vervizi
casciuna
aijeni
Bt Isral,
rimbombarc Na,
lim
cause,
(?),
agneaux,
la
entenni, risponnerai (avec assimilation de
consonne d
en n),
chiveli pour
quelque chose
et,
aprs ngation, rien.
Cependant
je
ne suis point de l'opinion du Professeur Modona,
ici
qu'on a affaire
Marches {marchir/iano), car les mmes mots se rencontrent dans l'abruzais ou dans le sicilien et, comme on le verra dans la liste des mots que je vais donner, presque tous les mots de notre manuscrit ont leur correspondant dans ces deux dialectes. Il faut, en tout cas, se rappeler ce qu'a crit rminent glottologue Graziadio Ascoli dans son Archivio Glottologico, VIII, p. 118, propos des dialectes de l'Ombrie, de la Marche et des provinces romaines, c'est--dire que parecchi e ben cospicui fenomeni meridionali si dilatano grandemente per la regione di cui ora si tocca . Dans notre cas, le tout bien considr, je crois pouvoir conclure que la langue de notre manuscrit est un dialecte de l'Italie mridionale. C'est prouv l'vidence par les formes uraziuna, nava (ou Ye final des fminins singuliers est remplac par a et munto, numo sazerdoto (ou Ye final des
un
dialecte des
1.
A propos de
t.
l'usage de la lettre
dans ces mots,
v.
Schwab, Le Maqr Dar-
degu, Revue,
2.
XVIII, p. 115.
2* d., Citt di Castello, 1893.
Finamore, Vocabolario delV uso abruzzese^
32
REVUE DES TUDES JUIVES
est
masculins
Milan,
remplace par
1906,
fleura,
p.
o,
v.
Hoepli,
103)
et
Ultalia dialettale, aussi par les pluriels en ora,
Brtoiii,
ura,
comme
Milan,
qui,
d'aprs
D'Ovidio
et
Meyer-Lfibke
les
(Grammatica
Polcari,
storica dlia lingua e dei dialetti italiani, trad.
1906,
p.
162)
est frquente
dans
dialectes
diff-
d'Aquila, des Abruzzes,
Rome, Naples, Tarcnte. Auquel des
il
rents dialectes mridionaux avons-nous affaire,
rtablir.
est difficile de
Les Juifs taient nombreux dans
l'Italie
du Sud
trs
anciennement et pendant les xnr, xiv et xv sicles y taient rpandus en plusieurs villes (v. Ferorelli, Gli Ebrci nelV Italia
mridionale). Mais
ailleurs
le
dialecte qu'ils parlaient
en
Italie
comme
n'tait point identique avec le dialecte parl par le reste
:
de la population
il
prsentait des caractres spciaux, surtout
dans
le
vocabulaire.
cet gard,
etc.
il
ressemblait aux patois judo-
allemand, judo-espagnol,
Nous trouvons des formes particulires assez marques, telles que Domeded, paravela, ete. *. Voici maintenant quelques chantillons du texte, suivis de la
transcription en caractres latins
:
F.
1.
Jrmie, chap.
vi,
v.
28.
nnjNDO"H *o^n
^a
-pd
"N iE&n
njiMNOipN
i:&o
^und^
Transcription.
Zesanti,
vano accusaturi de ramo
e fero,
tuti
essi desfaturi essi. Se
sterinavo sufleto di fuco se cunpelivo plumo, de vano bureficavo bureficno e rei
non
si
spicaro. Ariento agroviato
clamaro
a essi,che agroviavo
Dumeded
in essi.
F.
1.
"jnp
Jrmie, chap. vu, 1-5.
nao
n;n nx
rrb
m^sn
nb
rv**ravi
rn
\s
^rntt-n
ns
^d
^p iVnfcnKD nb
"?**p_
nb-ncnN
pm rrnrr
"^finTOKbp
"H
n^n ^
^l
"^T D V$
i*jrj
"b"n&ns
ir^^ ""T*?
itao^p
1.
mon
Les particularits de la langue des Isralites d'Italie font l'objet des recherches de savant ami le D r Blondheim. Il compte publier sous peu une tude gnrale sur
des Juifs en pays romans au
les parlers
moyen
ge.
UNK ANCIENNE VERSION ITALIENNE DES PROPHTES
10*1
^b
:
33
yM
1a*n
wp
n^ttil
tt* ^b
"nagsibKg
"PB
tao^p
w1b
nlfitaat
"*b
-\s
n^uoil im
nb
'Ma^pifirna
^nt^i "n ith
*i
n^yr^l
'WlVft* i^N-.N *K "n^OTl TlM *7 ft^FO *yi rw v76pabN "H ^nenNB rw wi rw "^"n^BO t 13 iap?B^a?ia *o "d^ rn*pnTi ^ Ib^a^ta n^^:n "H Ib'wa mT^vi
lOTip ipnb
"pa
:
wi
wnKj
1a^atB io
:
-mao^n ^tcn
75
Ttpo*i TPI
"a
iNio 1*"5Mwp nb
ttwm
i1a
^^i^B^^a Fn'WK iawan
"^
Transcription.
a Irmijau da cun Dumeded a dire. Sta in porta de Dumeded e clamerai l la paravela cuvesta e dirai, Inteniti paravela de Dumeded tuto Jeud che veno in li porti cuvesti per salutare a Dumeded. Cusi dise Dumeded de Zevaod Ded de Isral Bunifichiti li vii vusteri e li operi vusteri e fa rai o albergare vui in lu luco cuvesto. Nun
La paravela che fu
casa de
speriti a vui a paraveli
de falsitade a dire Tenpelo de Dumeded, Tenpelo
de Dumeded, Tenpelo de
li
Dumeded
essi.
Che
se buneficano buneficariti
vii
vusteri
li
operi vusteri, se fazeno fariti rasciuna enfera
omo
enfera lu cunpanio suo.
F.
546.
Ezcliiel,
chap.
i,
1-3.
btfW]
Scr?
**i
rrn
ib 17
">yipa*at
i*i
ica^N )yp
bapTrp V.
^T? & ^ymp
=rb
=b
na
r^
tonyip ^b "pa tj nsaa/nca "pN na
ib
'T*?
^b io^N
iliB
naa
iibs
st^mo
:
13^vppjT[
vr
ivb i^N
ifo
wro
*b pin "n^pa^a: "pa*
i:wx
n^run
*b ^i
rwq'n
"^"H
^as
^b
nb^ftn? ib
17
^o
"psii"
n "2
ia^ttK^pN^n
v"
1
tn
iarnnp
i3K
17
rrro
pa iwinn^SNO
nb
^na
17
?^
batprn
hn rwrtt'n
riirapfrriB nb io\s 17 rrpD^o *b -150 "h
iTa^bs *b
tvmo
to*
*!*??
Transcription.
Cuminza lu libero de Jehezkel. Cum aiuto de E fu in trenta ani, en lu cuvarto, in zincuve
lu
Ded de Isral. lu meso e io enfera lu
decativamento supera lu flumo de Chevar, furo aperti li zeli e vidi vesiuni de Dumeded. In zincuve a lu meso esso, lu ano cuvinto a decativamento de lu re Jojahin. Si ano fu paravela de Dumeded a Jehezkel,
fi
I
io
de Buzi, lu sazerdoto,
in tera
de Casdim supera
lu
flumo de Chevar
e fu supera de esso la prufezia de
Dumeded.
T.
LXXII,
3.
34
REVUE DES TUDES JUIVES
F. 130.
Nahoum,
n, 1.
^nd
nbs
n^arw
na^riN
:
n?
115
niO?W"VB "H vp 'pto ^b
isn
vb
rvsto p'w
nnnn^
^p ^na
is
naKW'n
^a nao^c
*a
"p
narp
ivbNO
iN^bNo
io^N
iara
iarra
^Np^nsn na
i-nra'wiNBO
w rm&rma ritrao^rN istoaD^ra *wa "^nb tpew
Transcription-
Ecco supera
li
Jeud
festi tui,
munti pedi de pernunziaturo fa intenere paze, festa remaria li vuti tui, che nun adujar plu a varecare in ti
inpio, tutto esso fu stalato. Salivo sparjaturo supera fazi tui ingustino ingustia, guvarda via, infurtisci lumbi, infurtisci forza inimio.
F. 148 6.
Malachie,
m,
24.
vi
inip
ib^b h
rj]
v-r^a
[TJ"n]
rma
v? vi
:
Mb i^&m-PD
i^&n
* l inip n&o-na s-na "nnb "n^a^s tvmo "wv^p "pia
n
nvjvj nb ^n^-j Ibivib *b r-p^ba *api in iaafc ivN ip^N
D^ir&n
"W33 ia^a
ia^s
:
iDnn^a
:
nb
^k
iaficis
"b
nb
n->T>Enn
vjiinN
ia^ia
npsa
->n
D'wby
*b
"H
:
i-irmo
o^Tinrin
*ib
"H
rorauna
rrpD>5
""N
^b
Transcription.
E
luri
far turnare coro de pateri [a
;
nun
io
[veni]
e coro de filiuli supera pateri desterujamento. Finis. raio e feriraio la tera
fi]
liuli
Eco grano
ronim.
mano
a vui Eliia lu prufeto dinanzi lu venire di
e
deDumeded
luti
li
lu
e lu temuruso. Finito tuto neviim riscionim
anca
acha-
Grazia de lu Sininro de
li
guelionim.
E anca de
li
tachtonim.
UNE ANCIENNE VERSION ITALIENNE DES PROPHTES
VOCABULAIRE
Je fais suivre
ici
une
liste
dos termes
1rs plus
remarquables,
non seulemenl des passages cits plus haut, mais de tout notre texte, que j'ai examin d'un bout l'autre. En gnral, j'ai omis 1rs termes qui se trouvent enregistrs dans le Maqr Dardequ. Pour ceux qui, dans notre version, diffrent de la traduction donne par le Maqr, j'ai dress une autre liste o ils sont mis
en face
l'un
de l'autre
(H5N)
NVHN
io^N
f.
75 a, Ezch., xxi, 21,
86
6,
it.
it.
dove.
abisso.
v
[Dlin)
f.
Ezch., xxxi,15,
se
La
lettre 6
change souvent en
dans
le dialecte
abruzzais (V. Finamore,
abruzzese).
Voc delVuso
1
.
(DTn)
Cira)
rr?ia
f.
31 b, Jrm., xxxiv, 19,
81 b, Ezch., xxvn, 6,
ifio^biia
f.
napolitain oje abruzz. avolie.
sic.
(jmbMt) ^bn^iN
(^ei)
f.
140 a, Zach.,
iv,
12,
ugghialiru
W'nK n
,
pot huile.
!
f.
f.
8 a, Jr.,
xm,
27.
(nN?a)
ier^rN
18
6, Jr.,
xxiv, 2,
du
latin
nimium.
hiriN)
liKBO'nra
f.
37a,
Jr., xxxviu, 11, cf. ital. vestiario.
li,
(DTma) t'nwta^M
(nnn)
f.
51 6, Jr.,
30, abruzz.
serrime
= serrure
'nzerra
= fermer.
cagne=
rocca
i^3^N
rnKjMiFWl
f.
16 a, Jr., xxii, 11, abruzz. 52 a, Jr.,
li,
change.
hxan)
(laraii)
T
;
f.
53, de l'italien
for-
teresse.
i-roy>bfia;pK
T
f.
f. f.
27
6,
Miche,
iv, 12,
du substantif intelletto.
savin.
(nttan)
1VB3 nND3 W ......
,
143, Zach.,
ix, 2, cf. sic.
(n^nb)
iattiba
109, Ose, iv, 13,
du
17.
lat.
albucium,
as-
phodle
(ippb")
l38nDKb
f.
f.
129
6,
Miche, vu,
(Nia)
O^
37 a, Jr., xxxviu, 14, sic. annatu.
8,
(om:)
3"npn)
wntwm
f.
f.
Jr., xiv, 9.
^n^^p.s'TP.T?^
101,
Ezch.,
xliii,
22,
du
latin
appropin-
quare.
Pour
mots napolitains,
1873),
et
1.
les
je
me
rfre
D'Ambra, Vocabolario napolitanoDiz. sic.-it. '(Palermo,
(oscano (Naples,
1857).
pour
les
mots
siciliens Biundi,
36
REVUE DES TUDES JUIVES
(rpn)
ia'^pN
f.
83a, Ezch.,
xxviii,
12,
du verbe
balaustrata.
italien
acconciare.
(^ddh)
^p^fcrpp">0T3N3
f.
99 a, Ezch., xli, 16,
3 a, .1er., vin, 17,
it.
it.
(ttnb)
iN^apNa
RjpMKyra
f.
f. f.
bisbiglio.
it.
it.
(mbbio) "HnaaMa
(nbs?:)
29 a, Jr., xxxu, 24,
33 a, Jr., xxxvi, 2,
bombarde.
pergamena.
(D^TpN)
Oia)
o-^'va l'waKbw
f.
140
/>,
Zach., vi,
3,
de l'Emilie, bartin
f.
f.
dans quelques dialectes couleur sombre.
8 0, Jr., xiv, 10.
(D^O^D)
(niooisn)
(biTonN)
tawaabw WNaOW
9a, ibid.
32 a, Jr., xxxiv, 19,
cf. ital.
f. f. f.
f.
castrato.
it.
irrabasana i^&npbi-i-m
--raoaba
143
b,
Zach., ix,
6,
du subst.
gonfalone.
7 b, Jr., xin, 12, sic. griduliari.
9 b, Jr., xv, 10
|
\
(obbpM) ttpooba
(nbbp)
c f. abruzz.
blastme ou
gaslima.
f.
f.
19 6, Jr., xxv, 18
jastme,
et sic.
(mbbiy) b^tten
(ovyn^n) nab^Ofin
46
6, Jr., xlix, 9.
f.
97a, Ezch., xl, 22,
78
6,
sic.
dttula
= datte.
Ezch., xxin, 42, du latin dexlera, la
main droite;
italiens,
il est curieux qu'on ne trouve pas ce terme dans les dialectes
mais dans certains dialectes France destral outil de la main droite (v. L. Boucoiran, Dictionnaire des idiomes mridionaux).
de
la
:
54
6,
Ezch.,
i,
1,
du
latin captivus.
147 a, Malachie, n,
1,
6, sic. diritlizza.
Jr.,
le
vu,
1,
du
latin
Dominus Deus
Seigneur Dieu. Lionello Modona, dans son tude sur le Siddur (Vessillo
Isr.,
1887, p. 111), affirme
que
la
ce
mot
est
une
abrviation
de
phrase Domine Dio benedetto , mais on ne saurait trouver ici trace
de l'adjectif benedetto, puisqu'on emploie couramment dans notre manuscrit Ded pour Dieu, il est vident
que
Dume
deux composantes du mot sont et Ded. Dans l'ancien gnois, on trouve dans le mme sens Dominide et aussi De, que
les
(pour Domine)
Flechia
sistematiche Annotazioni dans Arch. Glotl., t. VIII, p. 344), ecc.j dclare une forme apocope de Deo.
(
(V"isnN)
i^N^BpNbn
(ia)
-tarn
71 6, Ezch., xvin, 32.
88 a, Ezch., xxxm,
3.
UNE ANCIENNE VERSION ITALIENNE DES PROPHTES
(nv.siN)
37
"naoo^
WD^bttS
r.
14 a, Jr.,
ivm,
3, cf.
19.
il.
ital.
vestiario.
(msM) jTO'i'n
(D^snn)
f.
f,
f.
133 &,
Habac, m,
i.n,
75
'/,
Ezch., xxi, 26,
19.
xviii, 8.
talismani.
(mnnTDn) ^b^tnag
(np"
1
53 &, Jr.,
11lj
f.
70
/>,
Ezch.,
Cpb) "habra ms) np_Nmia
(raatt)
f.
I".
1316,
43
/>,
Nahum, m,
Jr.,
xi. \
14, sic. (avulri.
il.
i,ii,
teriaca.
irnH
r.
1066, Ezch., xlv,
19,
adoucissement de
en
f.
<lr lit.
tribu.
37 a, Jr., xxxviii, 12.
115
1
f|JH)
iniNb
1fiPD=lb
f.
f.
b, Jol, h, 19, sic.
/>,
lavri
= bl.
(tpU)
30
[^nbaai)
l^snenr-pb
iiri2M?
P.
130
6,
Nahum, n, 13, sic. lupiari (Trana). Nahum, m, 6, abruzz. lerciC
Malachie,
n,
3,
souiller.
(tons)
f.
146
/>,
sic.
f.
munizza
i,
= ordures.
abruzz.
munnezze
137 , Zach.,
8, sic.
murtidda.
(ib)
npN73
f.
126/?, Miche, n, 11, abruzz.
macare;
sic.
?nacari.
f. f.
3 6, Jr., vin, 20.
67 a, Ezch., xvi, 22 a, Jr., xxvn,
1 b, Jr., xin, 12.
4, 3.
abruzz. mijiule.
(D'ONb)
^mo^
"nwM
nbag
f.
f.
(orpara)
f.
f.
142
a,
Zach.,
vi, 13.
(nb)
101 a, Ezch.,
xliii, 24, le
fminin, au lieu
du masc.
(rjB3tn)
sale.
3,
rtafitt^bao
f.
1".
99 a, Ezch., xlii,
abruzz. salgiate.
(nmr) ^to
(Ta
.
81 b, Ezch., xxvi, 20, sultane
chambre
==
de plain-pied; sic sa//a/?o(adj.)=:bas.
rra) iab^a
'tpabio
f.
112 a,
Ose,
x,
12,
sic.
abruzz.
sulchija
sillonner;
slcu
= sillon.
sonne;
sic.
(Hrua)
ta*tlTJMe
f.
f.
3 a,
Jr.,
vm,
15.
(mwnbn) ''Taio
18a, Jr., xxm, 27,
abruzz.
sonnu=
fwio)
(nias)
rve.
"jKbrjTBia
(^D)
f.
f.
77 a, Ezch., xxm, 15, abruzz. sporcelli.
51 a, Jr., li, 30
:
iiwatbaao
slolzare est jusqu' pr-
sent usit
dans
quelques dialectes
stiizz*
toscans au sens de rebondir.
f.
1
b,
Jr.,
vu,
20,
abruzz.
d-
raciner.
f.
56 a, Ezch.,
ni,
3,
de
la
l'it.
intestini avec
initiale
et
aphrse
de
syllabe
mtathse commune notre auteur et en gnral aux dialectes des Juifs.
38
REVUE DES TUDES JUIVES
(ban) ibrno
f.
50/?, Jr., li, 15, sic. seculo
le
monde.
haio)
(fiir)
"bib^o
f.
f.
12 a.
1rtpl73"o
44
48
-6, /?,
Jr., xlvii, 3.
Jr., l, 12, sic. schittu
(mat)
-natT^o
,,
,
f.
= sec.
(-wnn)
n3^B
ip
n \Y'0
,
f.
102
/?,
Ezch., xliv, 30,
peut-tre de sce-
verare
Ciuita)
= sparer.
x, 12,
sic.
ipaanKbo
f.
f.
44/?, Jr., xlvii, 2, sic. s lava'.
(rmai)
rtnbp!i*$
aDana'^po
112 a. Ose,
mazzculo
sic
= mar-
teau de ligne.
(mm)
hansn)
f.
86
/?,
Ezch.,
corner.
xxxu,
2,
scurnari
ia&n^flb^po
f.
f.
48 6, Jr.,
l, 9.
(mristt))
^BNb^po
5 a, Jr., x, 25,
de Ht. schiatta avec subsl
titution de
i.
Cuna) rjsrB^po
(D^BJBJ)
"<-l"3^lbNB
f.
f.
130,
Nahum,
i,
4.
4 a, Jr.,
ix, 17.
l,
49 a, Jr.
(^bltD)
(nbtttt)
26, sic. fasciledda
ni, 5.
= bandelette.
;
-WMB
f.
130/?,
Nahum,
Jr.,
nRBO'Hw
^bruaw
1-msMB
f.
127/?, Miche, iv, 8.
(m^73T)
(nm?3T)
(ntiisp)
f.
53 b,
lu,
18,
sic.
putre
abruzz.
pa
f.
f.
= tailler la vigne.
vm,
17.
sic.
61 a, Ezch.,
np^arn^s
4a,
Jr., ix, 17,
piddizza,
haillon .
llM^B
!)b^pps
(D"pT72ir)
f.
f.
8 a, Jr., xiv, 6.
7a, Jr., xu, 13.
111/?, Ezch., ix, 14, abruzz. felacciane
^BNbB
f.
ou
felacchie
(D"Hp)
figues,
13.
i,
primeurs.
ia^arns
f.
12/?, Jr., xviu, 17, abruzz. fricceca
= bise.
(pan)
imb'WB
Nuisit
f. f. f. f.
59 a, Ezch.,
vi,
(a^na) "na^B
(papa)
1b*cnx
134 a, Sophonie,
135 a, Soph.,
ii,
4.
14, sic. zivitta.
13 a, Jr., xix,
67/?,
1,
abruzz. cintele
= poterie.
cembali.
in^b^y) ^b^at
(psn)
''b'Wafc
f. f.
Ezch., xvi, 12, sicswag/iw=ensuple.
83, Ezch., xxviii, 13,
zemmeli
p.
(D-n^a)
"^"ra?
nosiiNj?
f.
f.
134, Sophonie,
i,
4, it. chierici.
ha)
37 a, Jr.,
xxxvm,
14, abruzz. cause.
sic.
dm)
(nnbp)
iarnap
-f.
f.
66/?, Ezch., xv,
3,
3.
cavigghia.
rn&bNp
127 a, Miche, m,
139,
h*a)
i^rb-iv:Np
f.
Zach.,
fille
xi,
8,
abruzz. camarlinga
d'honneur.
(rnbir)
(rcan)
"^ONp
f.
/?,
Jr., vu, 21,
aphrse pour olocausti.
IbaniDKp
f.
54 a, Jr., lu, 24, abruzz. capurolo
= chef
d'une quipe de moissonneurs.
UNE ANCIENNE VERSION ITALIENNE DES PROPHTES
(rot)
39
"'^n-'p
f.
la,
Jr., khi, 10,
abruzz. cubbille =r rien
dans
les dialectes
miliens, 0we7J
quelque, chose.
^N1l (nN 1 'f'H (nsnpn) irrnrn (^p)
(D"to)
)
f.
81
<&,
Ezch., xxvii,
6.
f. f.
4:W>, Jr., xlvi, 7, abruzz. rijo'
ou Wyo.
27 a, Jr., xxxi, 29.
16, Jr., vu, 14, sic.
(ym)
rrpn
f.
f.
[Dwn*n) "opN^on
hrw)
ib, Jr., x, 15,
1316, Habac,
sic.
= descendance. = fcheux. reticu
reda
le
sic.
nnfiwnu-n
f.
uj le
3,
a ritruccari,
mais dans
(n!T)
sens de repousser.
sic.
fnwn
WY'tt'H
f.
46 a, Jr., XLVin, 36,
retentir.
rtmbummari
C]snb)
f.
f.
68 a, Ezch., xvi, 34, sic. rivers.
(p-n)
ivrn
124 , Jonas,
u,
11, cf. ital. recer.
Panne, 1920.
D. Camerini.
DEUX MANUSCRITS CARA.TES
La Bibliothque universitaire
et
rgionale de Strasbourg possde,
dans sa collection de manuscrits orientaux, deux fragments qui mritent, je crois, d'tre signals au monde savant. Aucun signe, aucun chiffre n'indique leur provenance, mais le
papier,
l'Orient.
pais et jauntre,
suffit
montrer
qu'ils
viennent de
L'criture est carre, pas trs
lettres n, d, 3,
tt,
soigne, mais bien lisible. Les
le
va
portent rgulirement
signe du raph.
Le fragment
les
contient dix feuillets mesurant 15 sur 12 centile texte,
mtres. Nous en publions ci-aprs
en omettant seulement
la tradition
psaumes du
Hallel, qui sont
conformes
massor-
tique.
Fragment A.
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T
mfcttn
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T
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T
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REVUE DES TUDES JUIVES
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Les mots du commencement mir^n ana, qui se trouvent en tte du premier feuillet, ainsi que la bndiction finale prouvent que nous avons devant nous un fragment d'un rituel de Pque avec
la fin
d'un Mmorial.
Ce Mmorial prsente un intrt tout particulier. Nous y relevons d'abord les noms suivants. Le grand Nassi David, mort martyr, est, sans aucun doute, identique avec le personnage de mme nom et de mme titre dont il est dit galement qu'il fut tu pour l'unit de Dieu et pour sa doctrine . Il est mentionn dans une liste de princes carates, soi-disant descendants de leur chef nan, liste
provenant du Caire, crite en 1640 et publie par Mardoche ben Nissan dans Dod Mardekha, Hambourg, 1714, p. 43-46 (Cf. Samuel Poznan ski, Babylonische Geonim im nachgaondischen Zeitalter,
Berlin, 1914, p. 127 et
s.).
Dans la mme liste et de suite aprs David nous trouvons galement le Nassi Elizer Cmah qui, chez Mardoche ben Nissan, porte, en outre, le titre de Roch ha-Gola, chef de l'exil . Le nom de Yechouah figure galement dans la liste de Mardoche
44
REVUE DES TUDES JUIVES
le
ben Nissan. Ce Nassi serait n
Ab
1640, mais
il
me
parat
douteux
qu'il s'agisse,
dans
les
deux
textes,
du
mme
personnage,
puisque, dans notre fragment,
le
nom
de Yechouah suit immdiate-
ment ceux de David et d'Elizer Gmah, tandis que, dans la liste de Mardoche ben Nissan, il y a encore sept autres noms entre Yechouah et Klizer Gmah. Il faut donc, saus doute, admettre que, dans notre cas, il s'agit d'un Yechouah ayant vcu avant celui de la liste de Mardoche ben Nissan, mais il est difficile de l'identifier. Pinsker, Likout Kadmoniot, p. 03, cite cinq savants carates ayant port le nom de Yechouah, et dans le S. HUlouk ha-Karam (Pinsker, /. c, p. 106) on en trouve un qui porte le titre bnsn nnn (cf. aussi Gottlober, Bikreth le-toledolh ha-Karaim, Vilna,
1865, p. 195).
Nous nous trouvons dans le mme embarras pour l'identification du Nassi suivant, qui porte le nom de Yochiyahou. Poznanski (/. c, p. 128 et s.) mentionne cinq savants carates de ce nom et Gottlober (/. c, p. 170) en cite un comme auteur du piyout ^sm fr nns rp ^eio du Siddour carate. Le grand Nassi HananyaJiou Abraham, chef des mdecins, est peut-tre identique avec le pre du Nassi Yochiyahou, Mose, de la
18 e gnration aprs
Anan
(Cf.
Gottlober,
'ti
'-itt
/.
c,
p.
170, note)
ou
avec
le
kstti
la
npn
morative de
t.
dans la liste commGueniza publie par Poznanski dans cette Revue,
-nen
cit
vran
LXVI,
p. 72, ligne
H.
est galement mentionn dans la liste des princes du Caire provenant de Mardoche ben Nissan et publie dans Dod Mardekha, d. Hamb., p. 44. La phrase nnsMtt hy d^p"> parat indiquer que les princes nomms auparavant appartenaient la mme famille, tandis que la prire commenant par rrm se rapporterait une autre
Un SarChalom
carates
famille de princes et
de savants carates qui est dsigne par
mnwnbtf
et
dont on mentionne spcialement Yachar ben Hscd
ben Yachar, qui a achet le champ (du cimetire?) et a accord sa grce au peuple de l'ternel Gebaot, dont la maison tait ouverte pour l'tude de la loi et de la doctrine et pour la charit, qui a accompli beaucoup de bonnes uvres et beaucoup d'actes
de
bienfaisance et
qui
et
pauvres, ouvertement
donn abondamment l'aumne aux en cachette, ainsi que son fils Abraham,
a
ministre du roi et bienfaiteur
comme
f.
son pre.
le
Yachar ben Hsed
est
mentionn aussi dans
99
et p. 106,
HUlouk ha Ka/.
ram
(cf.
Pinsker,
/.
c., p.
Gottlober,
p.
196 et
DEUX MANUSCRITS CARAITES
Siinha
intgra]
'.:.
Isaac Lutzki dans
Orah addikim,
non
p.
21
'>,.
.Mais
le
le
nom
"nrcn ba
*hdi
\i
toi se trouve dans
Siddour
on Sfer ha-Miswoth de Yechayati (Cohen ben Ouziabou, rdig on 1540 (cf. Steinschneider, Cat. Berl.< p. 48et p. 50, on il est dit que le manuscrit en question a t crit an Caire). Le mme Yachar
ben
e
Hsed
est
cf.
cit
aussi
par Joseph
Bagi,
p.
auteur
124
.
carale,
du
xvi sicle
Steinschneider, Cat. Leyde,
Nous ne savons
rien de son Mis
Abraham.
enfin,
Nous trouvons,
ratives
des prtres, lvites et
dans noire fragment isralites comme dans
la
mention spciale
les listes
commmo-
provenant de la Gneniza et publies par Poznanski dans cette Revue, XVI, p. 60 et ss., et par Gaster, dans Gcdenkbuch zur
Erinnerung an David Kaufmann, p. 242, n xvn. Notre fragment prsente, du reste, encore d'autres ressemblances
avec ces
listes,
comme
pin
par ex.
;
les titres
mp->
:
nump
!t3
nbrrt
TO5
bba
-itodi
/iran
(
im
n-iNBn
riT'Bit
les
expressions
tmon
"vn
^rma
,maia
rnin^i btnuj-> bbs
'pn
bnpn bba /ruias
o*
trrrwn bba, etc. Tous ces faits nous montrent que notre fragment a fait partie d'un Siddour carale du Caire et qu'il provient sans doute gale-
ment de
la
Gueniza.
II
Il
en est de
120.
mme du
fragment B, dont nous ne publions que
Il
le
m. 155 sur 24ontt intervertis, de sorte qu'il faut lire le verso avant le recto. Au f. 9 une main postrieure a ajout au bas de la page les mots *jnni b^rma. Les feuillets 14 17 ont t galement ajouts par une main postci-aprs.
commencement
m.
Les
contient 30 feuillets de
feuillets 6, ", 8, 11, 12, 13, 20, 21, 22,
rieure.
Fragment B.
b*D"n
iCN-i
ris*
w*i T T
ibiJE
n J*np^ ni*N '
:
recto.
>teN
aw tinx^
i-i?
-
nE&rn
^-p
t t
^rirn-n
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vr npb ^m : 'tt
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46
REVUE DES TUDES JUIVES
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DEUX MANUSCRITS CARAITES
47
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b*
T
n^iD
wion
^3
ni'iN
a^
d5^jd2
ntena
^pia^M
T
ai-iw
T
On
dans
voit facilement qu'il s'agit l d'une sorte de recueil de
les morts,
hach-
kaboth ou de prires pour
la
en usage probablement aussi
communaut
carate
du
Caire.
j'ai
Comme
on ne connat encore aucun texte de ce genre,
ici
pens
bien faire en en publiant
Strasbourg, aot 1920.
ce spcimen.
M. GlNSBURGER.
CONTRIBUTIONS
A
LA TOPOGRAPHIE DE
(suite
')
JRUSALEM
II
l'agrandissement de la ville
Dans deux passages de la Michna, il est question de l'agrandissement de la ville 2 et du Temple. Dans Sanhdrin, i, 5, o sont numres les prrogatives et les fonctions du Grand Conseil de imwi bn *p?ii by pB-'Ditt "pa, on n'ajoute Jrusalem, il est dit la ville et aux parvis du Temple que par dcision d'un tribunal de
:
Chebouoth, n, 2, en dit davantage On n'ajoute la parvis que par dcision du roi, du prophte, de ville et aux Il n'est gure l'oracle 3 et du Sanhdrin de 71 membres... douteux que, pour la michna de Sanhdrin, les choses doivent se
71
membres
passer de
la
mme
manire,
avec
les autres autorits et
Sanhdrin ne faisant que collaborer n'tant pas qualifi pour dcider lui
le
5
.
seul de l'agrandissement de la ville
1.
Ce
serait, je crois,
une erreur
Voir Revue des tudes juives,
t.
LXXI, 148
et s.
;
2.
Le mot
*\**y,
I,
ville
par excellence, dsigne Jrusalem
tait
voir
mes Kadmoniyoth
ha-Talmud,
3.
92
et s.
Le L3DtD7n "Jian l'Exode, xxvm, 15, 30, qui
par
la
garni au dehors de douze
et
pierres prcieuses et qui contenait l'intrieur les
).oyeov
ourim
ioitmmim,
est traduit
le
Septante
et Xoyiov
par Philon. Pour ne pas rpter sans cesse
le
terme
obscur ourim et
toummim, nous employons
la
mot
oracle, qui correspond
peu prs
logion
4.
La suite de
michna
dcrit la crmonie de la ddicace des murs, sur laquelle
nous reviendrons plus bas.
5.
Voir Tossafoth sur" Chebouoth, 16
a.
CONTRIBUTIONS
<!<>
LA
i
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
49
mthode que d'admettre <|n< la michna de Sanhdrin parle d'une n'y a pas de roi et o le Sanhdrin exerce seul le poque ou pouvoir suprme, taudis que celle de Chebouoth reflterait une y aurait poque diffrente - plus ancienne, par exemple - o caria Mien n a tout entire constitue un eu un roi H un prophte code unique, qui ne peut statuer en un endroit autrement qu'en un
il
il
autre. Celte raison serait encore valable
dans
le
eas ou notre para-
graphe reprsenterai! une thorie, un vestige OU un souvenir d'une poque ancienne, dont rien n'aurait subsist dans la pratique mais nous croyons, au contraire, que la disposition repose sur quelque chose de rel, ce qui ressort de la mention d'un l'ail relatif au Mont des Oliviers. M. Ad. Btichler, qui a examin cette question avec sa science habituelle \ est tent d'y voir quelque chose de thorique, dduit des livres des Chroniques et des Rois 2 et, en effet, c'est la premire impression que produit la disposition de la Michna. Elle ne convient, ajoute Btichler, aucune priode aprs l'exil de Baby;
,
lone, car, d'aprs la Michna, l'oracle n'existait plus l'poque
du
second Temple
3
.
Pour
la
mme
la
raison, la prescription ne pourrait
mme
de
roi.
pas s'appliquer
ddicace du
mur de
il
Jrusalem, dcrite
dans Nhmie, xn, 30
et suiv., car alors
n'y avait pas
non plus
Au premier
abord, cette conclusion parat s'accorder avec certains
renseignements du Talmud lui-mme. Ainsi Abba Sal rapporte (voir plus loin) qu'une partie du Mont des Oliviers fut consacre
par les Judens revenus de
part,
l'exil
sans roi et sans oracle. D'autre
5
un amora est d'avis qu'Ezra n'a procd la ddicace de la muraille que pour la forme 5 car elle avait t consacre ds le temps de Josu d'aprs cette opinion, Ezra (ou Nhmie) n'a rien
,
ajout du tout
1.
la
ville,
ni en longueur, ni
en largeur
6
,
ce qui
Dus Synedrion
Pourquoi pas du
?
in
2.
livre
Jrusalem (Vienne, 1902), p. 56 69. de Nhmie, puisque la crmonie de
la
ddicace y a sou
origine
3. Sola, ix, 2; cf. Babli, 48 b; j. Kiddouchin, iv, 1 (65 b). Ce dernier texte dit: torvw ind b 1310 rraa n?u:n nrntta vn D^aim D"mN "Oi DTH31 "PrVw ly "WIN. Sur ce point, M. Btichler expose plusieurs donnes qui n'importent pas pour le moment la marche de la discussion et sur lesquelles je
reviendrai plus loin.
4.
On
le
sait
que
les
rabbins attribuent Ezra beaucoup de ce qu'a
Ils
fait
mme
5.
livre
de Nhmie est appel par eux Ezra.
;
ne voyaient dans
Nhmie: Nhmie
qu'on chef temporel
6.
dans les questions religieuses, c'est Ezra qui a Chebouoth, 16 a T23H NT7 8733*3 "1DT fcTlT3n. Commentaire de Rachi, ad locum.
:
la parole.
T.
LXXII, > 143.
50
REVUE DES TUDES JUIVES
pourrait tre exact, car Ezra et
Nhmie n'avaient vraiment aucune
et,
raison d'agrandir la
ville
faiblement peuple
de plus,
le
livre
d'Ezra
(ni, 3)
tirent l'autel
les
nous apprend que les premiers Judens revenus rebsur son ancien emplacement, cest--dire aussi dans
mme
proportions, circonstance laquelle la tradition attache
grande importance *. Nanmoins, nous avons peine croire que la hanoucca de Nhmie, qui fut clbre si solennellement, n'ait t qu'une simple formalit. En outre, la crmonie de la conscration de la muraille, telle qu'elle est donne dans la Michna, n'a d'autre modle que le rituel suivi par Nhmie comment donc
la plus
;
pourrions-nous ne pas en tenir compte?
y a tout lieu de croire que le crmonial de Nhmie fut applid'aprs la qu tous les actes du mme genre, donc aussi l'agrandissement de la ville et des parvis. michna de Chebouoth
Il
Voici maintenant le texte complet de cette
michna
Qu'on entre
dans
tique,
le
parvis ou dans l'annexe
du parvis
(en tat d'impuret lvi-
on n'ajoute dans les deux cas on la ville et aux parvis que par dcision du roi, du prophte, de avec deux churs l'oracle et du Sanhdrin de 71 membres, (nmn), avec chant, pendant que le Conseil s'avance en procession Ce qui n'a avec deux churs 3 derrire lui et tout Isral derrire.
doit offrir un expiatoire), car
pas t
fait
par tout cela
celui qui
y entre (en tat d'impuret)
la
ne
s'est
pas rendu coupable.
se
La dernire phrase montre que
le rite
michna
dr
propose seulement de dterminer ce qui doit tre consiendroit du parvis agrandi suivant
;
comme un
de l'agran-
dissement de la ville il n'est plus question, bien que le culte du Temple en dpende troitement, puisque l'on ne pouvait consommer les saintets lgres et la seconde dme que dans la zone de la
ville circonscrite
par
la muraille.
On
voit par l
comment
tout le
paragraphe sur l'agrandissement de la ville est nglig par la Michna la crmonie, qui se rapporte proprement la ddicace de
;
la muraille, se
trouve donc
nous pourrions dire encore,
rattach que par un lien
un mauvais endroit ou, comme paragraphe des crmonies n'est le trs lche aux paragraphes prcdents
ici
sur l'agrandissement de
la ville.
D'ailleurs,
nous avions dj pu
65.
i.
V.
Zebahim, 62
a, et
comp. Bcher, Agada der palst. Amorer,
suffisamment
II,
2.
T^T^n PDDin-
J'imagine que ce terme montre
qu'il
y avait
vraiment une annexe du parvis. La michna a heaucoup de parties thoriques, mais
elle
3.
ne pourrait pas parler d'une annexe de
D'aprs d'autres,
C'est--dire
:
la
Azara
s'il
n'y en avait pas.
;
rmri
dsigne l'offrande de ce
nom
voir plus loin.
4.
ce qui n'a pas t consacr par les autorits indiques.
CONTRIBUTIONS
LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
l'A
nous convaincre nous-mmes que, dans la michna de Sanhdrin, le paragraphe "pc^or: pu tient fort bien s:ms les paragraphes sus* les crmonies *. Nous ne croyons pourtant pas que L'indication des <vivnmni< s dans Cheboiioth n'ait qu'un caractre didactique, c'est-dire se propose d'enseigner quelque chose qui, autrefois, tait
i
pratiqu en pareil cas, sans que ces crmonies aient des rapports
paragraphe prcdent, qui nonce, lui, quelque chose de la Michna n'nonce pas ici un enseignement archapositif. que, comme elle en contient beaucoup, mais un fait concret. Ce qui es1 prescril dans Sanhdrin est aussi valable pour la pratique que
avec
le
Non
ce qui esl prescrit dans Chrbnttoth
',
seulement
refltent
les
plus clairement indiques dans ce dernier texte.
crmonies sont Tout ce que nous
une poque antrieure et toute diffrente, comme leur programme suffit le montrer; elles refltent l'poque de Nhmie. C'est qu'aussi bien il n'y avait pas d'antre modle pour les rabbins, mais c'est tout de mme un modle biblique, et il est suivi, bien que les temps aient considrablement chang.
concdons,
c'est
que ces crmonies
Les facteurs qui sont ncessaires l'agrandissement de la ville manquaient-ils vraiment l'poque de Nhmie? D'abord, en ce qui
concerne l'oracle, deux passages (Ezra, h, 63, et Nhmie, vu, 65) semblent en attester l'existence cette poque 2 M. Bchler cite
.
lui-mme des
Josphe
et
textes de la Lettre d'Ariste, de Sira, de Philon, de
mme
de
la
Michna qui militent dans
le
mme
sens,
mais il croit que tous ces textes se rapportent seulement au hochen, non aux ourim et toummim qu'il contenait. C'est bien possible, mais alors le hochen est justement ce que l'oracle est
par ailleurs; en d'autres
termes, l'oracle existe
3
,
sous forme de
hochen. Dans
1.
les
commentaires sur Ezra, n,63
l'essentiel est le
on explique gn-
Dans Sanhdrin,
Sanhdrin, aussi n'y mentionne-t-on que ses
attributions; dans Chebouoth, c'est l'obligation du sacrifice qui est l'important, aussi n'y parle-t-on que du caractre du parvis.
2.
M. Buchler
lui-mme
cite
le
verset d'Ezra
Il
comme une
que
la
objection la thse que
l'oracle n'aurait
,-,.
pas exist cette poque.
H n'est pas seul
le
la
est vrai
verset
-t
donner
la
traduction qu'il donne de
si l'on
ne justifie pas l'objection, car
,
traduit
jusqu' ce que vienne
Je
crois
prtre avec l'oracle
l'oracle est
attendu seulement
dans
l'avenir.
plutt
le
que
phrase
D^ni
D^Tli frCTi
,
172^
:
T^
l'ait
signifie
jusqu' ce que
prtre se soit plac auprs de l'oracle
c'est--dire
consult.
T
Cela suppose que l'oracle tait du domaine des ventualits. Comparer ""^'Tf, placer pour tain- quelque chose , dans I Chroniques, xxn, 1. Sur le fond, voir Meg. Taan., ch. vin, et I Macc, iv, 46.
3.
P.
.
ex.
Oettli
dans
le
Knrzgefasster Kommentar de Strack-Zockler (\ordlin?en,
1889
52
REVUE DES TUDES JUIVES
ralement que, d'aprs Josphe, l'usage de l'oracle s'est continu jusqu' la priode des Maccabes. C'est probablement la vrit l'oracle a d disparatre dans la tourmente de la perscution syrienne. Je crois donc qu'on ne fait pas tort laMichna en disant
:
pense cette poque seulement quand elle dclare qu'il n'y a pas eu d'oracle dans le second Temple. Ainsi, on ne peut pas affirmer que le facteur oracle manquait la hanoucca de existait encore, au contraire, ou du moins tait il Nhmie Encore moins peut-on soutenir avec remplac par le hochen. M. Bchler qu' l'poque de Nhmie il n'y avait pas non plus de
qu'elle
;
roi.
Nhmie, en sa qualit de gouverneur royal, exerait justement les fonctions d'un roi. M. Bchler aurait pu tout aussi bien objecter qu' la hanoucca de Nhmie il n'y avait pas de mais ce ne serait pas dans l'esprit de la tradition, prophte car dans un autre cas, propos de la fte de l'offrande du bois, dont nous avons parl prcdemment, la Meguillat Taanit{chap.Y) mentionne l'intervention des prophtes en faveur de certaines Nhmie, x, 35, familles 2 et allgue comme preuve deux passages 3 d'o il rsulte qu'on considrait cette poque et Ezra, vu, 10
1 ;
du moins cette fin Ezra comme le prophte requis et qualifi Quand une institution est rgle par la tradition, c'est dans l'esprit de la tradition que nous devons chercher la comprendre. Il ne faut pas entendre par l'oracle, le roi et le prophte autre chose
5
et
que ce qu'y voyaient les reprsentants de la tradition. Celle-ci fait preuve en pareille matire d'un grand libralisme et d'une largeur d'esprit tonnante. C'est ainsi qu'un tanna connu, interprtant la prescription du Deutronome, xxi, 2, voit dans les anciens du texte le Sanhdrin et dans les juges le roi et le grand-prtre 5 Cette exgse n'est certes pas de notre got, mais
.
elle est
conforme
le
l'esprit
de
la tradition.
Ces sortes d'interprde
la
tations
permettaient d'appliquer
une prescription
et
Tora
malgr
1.
changement des temps
de l'appliquer non seulement
comme
les
Les prophtes gge, Zacliarie et Malachie, qu'on est habitu considrer prophtes du second Temple, ne vivaient plus l'poque de Nhmie.
Voir Revue, LXXI, 458.
2.
3.
Le second verset, en particulier, n'a absolument rien faire avec l'offrande du il ne peut donc avoir t cit que pour tablir l'autorit prophtique d'Ezra. 4. Au surplus, M. Bchler (p. 63) mentionne plusieurs textes de la littrature rabbinique qui montrent que, dans l'esprit des rabbins, certaines institutions de l'poque
bois;
du second Temple furent
dans
5.
tablies
par
les prophtes.
Voir aussi
mon
article dj cit,
Revue, LXVII, 24-39. Sofa, 45 a; Sa7ih., 14 6;
la
j.
Sanh.,
i,
18 a,
1.
46. Cet
exemple a
cit
par
M. Bchler lui-mme.
CONTRIBUTIONS
en esprit, mais
LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
53
mme
a la lettre.
<l's
A propos
(fini fait
qui ressemble
murs et que la tradition traite certaiTalmud donne cette interprtanement comme un pendant, 2 J) David moula sur l'ordre de Gad (\ Chron., xxi, tion construire Salomon commena c'esl le ioi el le prophte lui tait apparu Temple de Jrusalem sur le mont Moria, o 3 sou pre {\\ Chron., m, l) ce sont les ourim et toummim David (iid.) c'est le Sanhdrin. Puis, immdiatement aprs
beaucoup
a
la
ddicace
l<",
.1
l<
il
Demande
diront
ton pre et
il
te
:
l'annoncera, tes anciens et
c'est le chant.
ils te
le
(Deutr., xxxu, 7)
citation qui
:
ne se
justifie
s'avanait
\n, 32)
:
Enfin certainement pas par elle-mme. Hochaya et la moiti des princes de Juda
Derrire eux
(Nhmie,
churs (mnn). Cette srie d'interprtations doit tablir, je crois, que les crmonies clbres par Nhmie n'taient pas quelque chose de nouveau, mais avaient un modle dans l'histoire ancienne. C'est aussi le but d'une autre citation 4 relative une autre construction, celle du tabernacle du dsert, propos de laquelle il est dit Tout comme je te montre l'aspect de la demeure et de tous ses meubles, ainsi vous ferez (Exode, c'est le roi xxv, 9) pour toutes les gnrations (nvmb), Mose et le prophte Aron, ce sont les ourim et toummim runis
ce sont les
,
: :
(Nombres, xi, c'est le c'est le Sanhdrin. Et de nouveau Deutr., xxxu, 7 46) chant Nh., xn, 32 ce sont les churs. Il rsulte, je crois, avec certitude de ces exemples de l'exgse rabbinique que, d'aprs les rabbins, le rituel requis pour la hanoucca fut entirement observ au moins l'poque de Nhmie. C'est cet unique prcdent qu'on invoque pour toutes les crmonies de ce genre, projetes mme l'poque de Mose et celle de David. Les facteurs dont on croyait avoir besoin pour la crmonie taient toujours l du moment qu'on voulait les avoir.
soixante-dix
'
hommes
:
d'entre les anciens d'Isral
C'taient toujours les
seul
mmes, puisqu'on ne
celui de
voulait pas s'carter
du
les
modle qu'on connaissait,
Sanh.,
i,
Nhmie. Partout o
j. Chebouoth, u, 2, 33 b, 1. 70. du Temple sur le mont Moria. 3. Citation inexacte 3K"ilZr inbtf et "ib sont ajoutas au texte. i. j. Sanh., ibid. Il en est de mme du Babli, Chebouoth, 14 b en bas; mais il faut que Rachi dgage la pense du texte. On doit admirer le gnial commentateur, qui,
1.
j.
19 6,
1.
33; frngmentairement dans
2.
Il
s'agit <le la construction
:
sans citer
table sens
5.
le
Yerouclialmi, qu'il ne connaissait peut-tre
mme
pas, a trouv le vri-
du passage.
ici,
Cette citation, qui ne parait avoir rien faire
veut sans doute dire qu' Mose
et
Aaron
se sont adjoints ds l'origine 70 anciens.
54
REVUE DES TUDES JUIVES
le crmoramnent toujours au mme type. La scolie de la M. T. ch. vi sur la fte du 7 loul (voir plus haut demande la prsence du roi, du prophte, du grand-prtre, de l'oracle, du Sanhdrin, de deux churs et du chant par rapport la michna de Chebouoth, le grand-prtre est en surplus, mais il n'est pas douteux que la michna le suppose prsent, car c'est lui qui porte l'oracle. Il est singulier que le grand-prtre ne figure pas en toutes lettres dans >*hmie, xn, 27 et suiv., alors qu'il y avait srement un grandprtre cette poque de mme la prsence de l'oracle est passe
sources laissent voir des divergences apparentes dans
nial, elles se
sous silence. Pourtant
ngative
;
la
question ne doit pas tre rsolue par
la
Ezra, qui est expressment
nomm
au verset
le
36, parat
reprsenter non
seulement
le
prophte, mais aussi
prtre.
Le
grand-prtre lgitime a peut-tre t
manire qu'il Zorobabel ?
l'avait t,
mis de ct de la mme d'aprs vu, 65, l'poque du gouverneur
Or, les crmonies que nous connaissons par le livre de
Nhmie
sont exposes en dtail par les trois textes rabbiniques que nous
2 Le tribunal s'avance possdons sur ce sujet et deux churs 3 (ainsi que tout Isral ) derrire lui. Les mots nmn ino figuraient dj dans la phrase prcdente de la michna, mais ils ont aussi leur place ici. Seulement la suite de la michna et il en est de
'
est celui
Chebouolh. n. T. Sanhdrin, m, 4. p. 418 M. T.. ch. vu. Le texte le plus court de la Michna, comme il convient un code. La Tossefta se rattache visiblement la michna de Sanhdrin, i, 5, o elle suppose un teste semblable celui de Chebouoth, c'est--dire qu'elle se rapporte un paragraphe qui tait conu peu
1.
: :
prs ainsi
on n'agrandit
la ville et les
parvis que par
le roi. le le
prophte, l'oracle,
:
le
Sanhdrin,
t"13>
"JT,
les
churs
et le
chant
Sur quoi vient
? , etc.
dveloppement
"tjj
"P3
comment procde-t-on
Dans
la AI.
F., la description suit sans
introduction spciale.
2.
M.
et
T: 'PDbrTO
et
DTiriK
~^1
V~
P^S. Ce verbe au piel
'3-2.
est tir
des expressions
:
msbrw
dans Nh., xn, 31.
La
.)/.
T. a la place
irVTN
T78
ne
ces
les voit
"Obl.TI. Le verbe 1^n[n])2 dsigne la dans son dition de la M. T. Hambourg, 1757;, a dj pens au rapprochement avec
de
Ps.. xlii. 5.
y*1 marche solennelle. Jacob Emden,
"piTE
mm
Sehwarz.
Le.
qui a
la
leon
VHITO,
traduit inexactement: le
Sanhdrin mesure
pas bien
les distances.
La
M.
T. cite ici le verset de
Nh.,xn.32
mais on
comment
ce verset indique
que
le
tribunal s'avance, etc. Je crois que
mots ont t dplaces et qu'ils doivent suivre immdiatement le premier "1QR3TD deux versets doivent prouver seulement la ncessit des deux churs et du cantique, quoi ils se prtent parfaitement. Il reste tonnant que le verset 38 soit cit avant le verset 32. Ce sont des copistes ignorants qui, voulant avoir un verset pour les deux
le "IttfctSTD
paragraphes, ont rparti
3. et
sur deux passages.
Les mots
T. Mais
il
DrPHnN
n'y a
bfcFTCF
521 ne
figurent que dans M,
ils
manquent dans T
ils
M.
aucune raison de
les effacer,
comme
fait
Sehwarz, car
con-
viennent parfaitement au sens.
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE JIIUSALEM
la
55
mme
dans
la
Tossefta et dans
M. T.
ei
exige que ces deux mots
prennent
grces
toul
coup un autre sens
<|ui
la
dsignent
ici
les
deux
pains fermentes
toda)
;
taienl ncessaires au sacrifice d'actions de
sur ce point
prescription rabbinique dpasse le
modle biblique. Ces deux pains, appels todot, taient ports, car le texte n'en d'aprs les rabbins, dansla procession. Je suppose un pain tait port dit rien qu'on se reprsentait ainsi la chose
par l'un des clueurs l'intrieur de
la
muraille, l'autre
par
le
second chur l'extrieur de cette muraille. Au sujet de ces pains, celui de L'intrieur est mang, celui du dehors est on ajoute
:
brl
Le peuple se rendait ainsi compte que l'espace l'intrieur
il
de
la
muraille tait consacr et qu' l'extrieur
tait profane. Je
pense que les auteurs de la Michna ne pouvaient prescrire cet acte, nullement indiqu dans la Bible, que s'il tait de tradition que tel tait effectivement l'usage dans les crmonies de conscration.
C'est
donc
la
preuve, une fois de plus, que la prescription rabbi-
nique ne peut pas tre une simple thorie.
on rapporte encore que de grands sacrifices furent offerts en ce jour. Chose remarquable, la prescription rabbinique n'en dit rien la raison en est sans doute qu'on consi-
Dans Nhmie, xn,
43,
drait ces sacrifices
comme
l'expression spontane de la joie et
non
comme
obligatoires. Je n'ose affirmer
que
les sacrifices d'actions
de grces (toda) devaient les remplacer. La prescription rabbinique
ne mentionne pas davantage la joie dont il est question dans Nbmie, xn, 27, sans doute parce que c'est un tat psychologique Le qui se produit de lui-mme. Par contre, elle ajoute ce dtail 2 cantique de la tvnn est avec (accompagnement de) harpes, cithares
'
et
cymbales
(et a lieu)
chaque coin
et
chaque grande pierre
1.
2.
la
Dans une baratta seulement, conserve dans Ckekouoth, 15 b. s'agit videmment, comme le montre le contexte, du cantique del toda relative conscration des murs, et non du cantique de n'importe quel sacrifice de toda.
Il
C'est ce
3.
que Hacbi indique finement par
mots D^bxbafcSI
le
seul
mot
on a
dit l
un cantique ).
Les
0^3331
nm^Dn
correspondent Nh., xn, 27, sauf
(pie l'ordre des
instruments y est diffrent fnniDDl sont dsignes par un autre terme. cymbales
4.
Il
^rDj D^nbi^)
muraille
;
et
que
les
s'agit des
grandes pierres encastres dans
la
comp.
les
le
grandes
pierres
dans
Rois, v, 31.
il
Quant au mot
"5*D,
il
revient souvent dans
la
chapitre
m
la
de Nbmie et ailleurs;
dsigne certains coudes de
;
muraille, endroits auxquels
22.
on devait mettre de
trs
le
grandes pierres
ce texte;
il
comp.
Ps.
cxvm,
M. Sclnvarz se fait
une singulire ide
d'tre
croit
savoir que cette baratta veut dire
lui,
que
muraille, lorsqu'elle fut inaugure
d'aprs
le
sous Agrippa
tait
encore loin
termine
et qu'il
y restait sur
sol
de gros blocs de pierre
et
des pierres plus
petites servant l'occlusion (ce
que
signifierait
H!D
!).
56
REVUE DES TUDES JUIVES
1
de Jrusalem, et
l'on rcite les
Psaumes
xxx, xci et
1
.
Ce sont
:
encore autant de points o la tradition dpasse le modle biblique nouvelle preuve, pour moi, que la description de la fte repose sur
la ralit.
Au
vrai, la prescription
le
rabbinique ne dpend du modle de
;
Nbmie que pour
crmonial
la
pour
tout le reste
elle
la
est
ville
indpendante. Rien que
notion d'agrandissement de
("PD^dto) est dj nouvelle, car
;
Jrusalem n'a pas t agrandie du
temps de Nbmie en tout cas les textes n'en soufflent mot. La mention de l'annexe du parvis (mw ncom) doit correspondre plus srement encore la ralit, car s'il en tait autrement, comment la Micbna aurait-elle eu l'ide d'en parler? Il n'est pas possible de soutenir, comme fait M. Schwarz, que la Micbna proteste rtrospectivement contre cet agrandissement du parvis dans ce cas elle aurait d dire que l'homme impur qui y pntre n'a pas besoin d'offrir un sacrifice, parce qu'il foule un espace profane. Elle preselle reconnat donc la conscration crit au contraire un sacrifice
; ;
opre de cet espace. Elle raisonne ainsi (voir Rachi) la conscration n'a pu avoir lieu qu'avec le concours du Sanhdrin et des
:
autres organes
officiels.
Rien mieux:
la
la
nment de l'agrandissement de
avoir su parfaitement que
la ville
Micbna qui parle simultaet de celui du parvis, doit
la
seconde opration est semblable
premire, attendu que
la
montagne du Temple, sur
et
laquelle est
faire
situ le parvis, devait tre agrandie ainsi, ce qui
ne pouvait se
l
une chose qu'il fallait savoir, car elle n'est pas comprise d'elle-mme dans la notion d' agrandissement du parvis, de mme qu'il ne va pas de soi que l'agrandissement de la ville et celui du parvis comportassent l'dification dune nouvelle muraille, qu'il fallait consacrer. Encore une fois, il doit y avoir eu des traditions partiqu'au de substructions. Or, c'est
culires ce sujet.
moyen d'aplanissements
donc ncessaire de penser un moment dtermin auquel Jrusalem aurait t agrandie? A notre avis, le fait a d se produire souvent dans une ville comme Jrusalem, qui a connu,
Est-il
Le mot 1?2"IN1 introduit une nouvelle phrase nous traduisons le reste librement.
1.
2.
mais
"17315^ serait
mieux. D'ailleurs
le
Le psaume xxx est intitul r03n ""P1I3 digression pour examiner s'il doit s'appeler D^53
Enfin, le
mnn
(voir Rachi).
btt
Sur
psaume
b'vZJ
xci,
"P1Z3
ou n >3E
"Ptt5.
psaume
le
ce qui fut
y est dit que les ennemis ont raill Isral, quand Nhmie entreprit de reconstruire les murs de Jrusalem cas
t choisi parce qu'il
ma
(voir Rachi).
C0NTHIHUT1ONS
l'poque
tion
lu
LA
Tn|M)(iHAllllE
l)K
JRUSALEM
57
s'est
second Temple, lant de vicissitudes el dont la populasi considrablement accrue; nous allons en voir deux
exemples se rapportant au .Mont des oliviers. Nanmoins, Graetz, Bchler el Schwarz cherchent dterminer une date prcise pour les relations existantes. Graetz et Schwarz rapportent l'anniversaire
du
7 eloul
dans
i
la
Meguillath Taanith
'
nous en avons
parle au
chap.
I
:
de ces tudes
des
faits
contemporains
d'Agrippa
toute
la
un terrain situ au nord du Temple et par la suite colline de Beztha furent annexs la ville, sur quoi le roi
le
nouveau quartier d'une muraille, celle qui est dnomme la troisime muraille. C'est au mme vnement que M. Schwarz rapporte la prescription de la michna et de la tossefta de Sanhdrin, et il crit sans broncher: Aucun homme de bon
entoura
sens ne peut douter, ne ft-ce qu'un instant, qu'il s'agisse
troisime muraille de la
je suis
ville,
ici
de
la
construite par Agrippa
I.
Eh
bien,
qui, nonobstant ce verdict, me permets de contesBuchler est plus prudent: comme nos textes menter la thse. M. tionnent un roi participant la crmonie de la conscration et que Josphe prte Agrippa II le projet de surveiller ce qui se
l'homme
passait dans le
truite
Temple du haut d'une muraille nouvellement cons2 [Antiq., XX, vin, 1 mais 189), il pense ce dernier roi
;
seulement sur le ton d'un savant cherchant la vrit et envisageant une hypothse possible. Si l'on voulait absolument s'arrter une date prcise, je pen-
Grand en ce qui concerne la michna de Sanhdrin et celle de Chebouoth, car ces deux textes donnent l'impression que l'essentiel pour eux est l'agrandissement du parvis, opration qui suppose d'ailleurs une rectification de la muraille. Or, l'on sait qu'Hrode a rebti le Temple dans la dixhuitime anne de son rgne (20-19 avant; 3 el il est aussi question ce propos des parvis: Josphe prcise que leur construction a dur huit ans et que celle du Temple proprement dit en a pris un et demi {Antiq., XV, xi, 5 6 420-1) on ne sait d'ailleurs pas si le premier chiffre exprime le total ou doit s'ajouter au second. L'historien note aussi expressment que l'aire du Temple s'est trouve agrandie par les constructions d'Hrode (ibid., XV, xi, 380). Si
cherais pour
le
rgne d'Hrode
le
l'on ajoute
qu'une grande
fte fut clbre aprs
l'achvement des
?
travaux, fte qui concida par hasard
i.
I.
ou
dessein
avec
2. 3.
Revue des ludes juives, LXXI, 161. Pour le premier point, il pense aussi Agrippa Derenbourg, p. 152-154; Schurer, I, 369 et 392.
58
REVUE DES TUDES JUIVES
,
6; on devra convenir qu'aucun fait ne remplit mieux les condi 423), tions del michna. Les savants prcdemment cits peuvent tout
xi,
l'anniversaire de l'avnement d'Hrode au trne {ibid
XV,
au plus invoquer la construction d'une muraille, mais non celle du parvis, alors que c'est celui-ci, nous l'avons dj remarqu, qui parat constituer l'lment le plus important pour la tradition elle envisage mme ce propos l'agrandissement du Temple *. Pourquoi n'existerait-il aucune tradition rabbinique de ce temps? Les Hiliel et les Ghamma y vivaient pourtant! Nous possdons mme des traditions rabbiniques sur la marche des travaux (par exemple, Edouyoth, vin, 6) et tout le trait de Middoth n'est qu'une descrip;
tion
du Temple d'Hrode.
M. Bchler, qui incline ne voir dans toute la prescription rabbinique qu'une pure thorie, a l'ait une observation aussi ingnieuse que vraisemblable:
Sanhdrin, i, 5], on est Le droit romain examine, en
qualifi
Dans rnumration de la michna [de tent de penser une influence romaine.
effet, les
questions de savoir qui est
pour reculer
le
pomerium,
2
,
c'est--dire
pour modifier
le
cours de l'enceinte de
paix
3
,
la ville
qui dcide de la guerre et de la
nomme
les magistrats, etc.
vrai dire,
ces questions se
posent d'elles-mmes dans tout tat vivant, mais justement, depuis rtablissement de la domination romaine en Jude, les Juifs n'en
avaient un que dans une mesure trs limite et c'est seulement sous
le
rgne d'Agrippa I que certaines des questions envisages ici avaient une base dans la ralit. J'ai adopt, moi aussi, cette
opinion pour
le
pomerium*
la
et je la tiens
encore pour vraisem-
blable. Mais l'autre
Jude nente
sait
tait
:
sous
remarque de M. Bchler savoir que la ne me parat pas pertidomination romaine
ici
;
la
question de souverainet n'est pas en cause
il
suffi-
aux rabbins de s'inspirer de leur amour de Jrusalem pour
reconnatre la Ville sainte des prrogatives dont
1.
j.
Rome
(c'est
leur four-
Sanh.,
si
i,
19 b,
1.
60
H72D bD^n b* tpDittb ItDpa
ainsi qu'il faut
[ce
couper):
faut
l'on
veut ajouter au Temple
Dnbn TlDn D^OItt,
A
on ajoute
qu'il
des deux pains du sacrifice d'actions de grces.
:
noter aussi la prcision de la
Tossefta
les
deux
mi in
dont
il
est
question s'entendent "Jttnbn, sous forme
;
de
pains, non "pVZSa, sous forme de chair
c'est--dire qu'on prend seulement pour la
la
procession du pain, non de la chair. Encore un dtail qui ne peut provenir que de
pratique.
2.
3.
Mommsen, Iiomisches Staatsrecht,
Ibid., 739.
II,
(3
d., 1881), 738.
4. Je l'ai
indique en quelques mots dans
mon The Mishnah
Treatise Sanhdrin,
J.
p. 37 (Leyde, 1909,
dans
les
Semitic Sludy Sries dited by R,
H. Gottheil
and
Morris Jastrow, XI).
CONTRIBUTIONS
nissait le
.
LA TOPOGRAPHIE DE
JEHUSALEM
59
modle 4 Cette conclusion ne change rien noire thse que l'ordre des crmonies de la conscration a pour prototype le rituel suivi sous Nhmie.
m
l'agrandissement de la ville par des parties du mont des oliviers
Nous avons
lem
dj not plusieurs reprises que les sources rabbila ville
niques contiennent une relation d'aprs laquelle
fut agrandie par l'incorporation
Oliviers. Cette relation s'est
de Jrusa-
de deux terrains du Mont des conserve dans quatre recensions la
:
scolie de
la
Meguillath Taanith, en.
i,
vi,
Tossefta de Sanhdrin, m, 4
(p.
la bar a ta de Cheboiwth, 16 a, 418), enfin le Yerouchalmi de
Sanhdrin,
par
19 b (nous dsignerons dans la suite ces quatre textes
les lettres
MT, B, T
et
Y).Graetz
a reconnu, avec son intuition,
que ces textes reclent n'en pas douter
historique
et,
conformment
3
.
cette vue,
il
donnes d'un fait en a soumis les termes
les
une revision critique J'adopte dans l'ensemble son texte, tout en me permettant quelques divergences, mais je rserve ma libert de jugement dans la question historique. Comme Graetz, je prends pour base MT, ajoutant en note les variantes intressantes de B, T et Y. Afin de simplifier, je donne de suite la traduction. L'auteur est Abba Saiil, tanna rput pour
Sa tradition est insre, dans nos textes, aprs la phrase sur la conscration de la muraille avec le crmonial que nous venons d'examiner mais elle et il n'y a aucune raison d'admettre a une valeur indpendante
sa connaissance
; 5
de Jrusalem et du Temple.
qu'il discute
avec
le
premier
tanna
5
.
Abba Sal
J'ai
dit:
Deux
coupures de terrain
dans
existaient sur
au
1.
longuement dvelopp
cette ide
mon Kadmonhjotk ha-Talmud,
.
chapitre des
2.
3.
privilges de Jrusalem
j'y
renvoie le lecteur.
Dans
Il est
la
Note 22, intitule
Le faubourg de Bztha
p. 60) cite les textes
telle.
suivi
en gros par M. Schwarz, mais celui-ci adopte un autre texte, que je
{l.
n'admets pas. M. Bchler
4.
c,
sans les corriger.
Graetz la considre aussi
comme
(T),
5.
6.
Comme
le croit
Schwarz, pchant contre
la
mthode.
"pjPjCn. Variantes:
'panapa
'pyat'ia (B)
Arouch). Cette dernire leon
sans doute la
est la
bonne. Le
DVXa D^D de Y
;
(Manuscrit de Munich et
ou
le
D'^a
de
MT
est
mme
:
chose, sauf que la gutturale est
syncope
(Graetz),
disons
plutt contracte. L'tymologie
n'est
pas douteuse
c'est
l'hbreu biblique
du mot, ignore par Ben Jehuda, Thsaurus, p. 587, yxa, 3>2bC, briser, blesser. Comparer aussi
60
le
REVUU DES TUDES JUIVES
Oliviers
',
Mont des
l'une en haut, l'autre en has
2
,
t consacre par tous ces (organes)
mais
sans
la
premire a seconde n'a t
;
la
consacre que par
Celle
et les
l'aramcn
les
gens de
la
Gola
tait et
3
,
roi et
,
sans
oracle
du has, dont
la saintet
am-ha
aretz y entraient
complte 8 y mangeaient
les
habrim
saintets
les
2TH (nombreux textes dans Levy, 1, 208), employ principalement dans Pagada qui explique "irH^N yi- (Lament., n, 17) par Dieu a dchir sa pourpre . Plus caractristique encore est le pluriel aramen ""j'pn dans B. B 74 a, et Nombres r.,
,
xvili, 20,
il
est question
de l'excavation dans laquelle ont t prcipits Cor et ses
partisans.
Cette grande crevasse est
comparable
notre
yzz
du Mont des
Oliviers
(voir plus loin) et, chose curieuse,
on parle aussi de deux crevasses propos de Cor.
lit
Dans
B.
/?.,
74 a, et dans Sanh., 110 a, Y Arouch
d'ailleurs "ipn
"Hn, avec
la
contrac-
tion de la gutturale
comme dans D"^"^. Dans
une
la
mme
histoire de Cor,
V Arouch,
d. princ, a;
ici
j'allai et je vis
fente
(NnPD N^nn)
clairs,
les
d'o la fume s'levait
le
Nn'PH
est
exactement l'original de Bee6a ou Bztha,
Malgr ces
faits
comme nous
(voir [dus loin).
pourtant
lexicographes se
comprenons trompent dans
[Sabbat,
l'explication de
"p^a
parce qu'ils rapprochent ce mot de
d^n "JP3
31 a), qui quivaudrait
n^3,
et le
traduisent en consquence par
Teich
(Levy),
Wasserbehltnis
fait
(Kohut),
rservoir (Jastrow),
mare, pool
(Ben Jehuda), ce
qui est tout
inexact; en particulier, les mots
le
comme
rservoir veillent l'ide
fausse qu'il y avait sur
rituels.
Mont des Oliviers des rservoirs d'eaux pour des besoins
loin.
le
Sur
le
rapport avec pT3, voir plus
Tel est
de MT et de B, tandis que Y a le mot nntf)7on in vague U5 et que T donne D^blZJTp. Graetz et Buchler acceptent avec raison la leon Mont des Oliviers , Schwarz est seul prfrer la leon Jrusalem . 2. numrs prcdemment. Dans tous les textes, ils taient numrs ant1.
texte, correct,
rieurement.
3.
Je
lis
dans
MT
nb"l}
"^[a]
:
comp.
iTb'tt
"bl^D de
"03
B.
Dans T
le
et Y,
on a
cite
des
propositions
distinctes
respectivement
Fblwil
"J73
"lb^UJD
(Graetz
inexactement
lblSH
voir plus haut, Bvue,
4.
ib^lDD) et nb"Uri *P2 LXXI, 151, n. 4.
"jmbya. Sur
N51Z3
rite.
sens de Gola,
Dans
la
Tossefta, d.
avait
Zuckermandel
" 7"IP3
,
D'HIfiO
la
fctblD.
5.
C'est--dire qui
t consacre suivant le
Contrairement
a seulement
MT, qui a
'l^T
irPn tfbtt! TtDTrnnn, les trois autres de mme T. Quant TTlWa nrH2"Hp irnrNB
;
textes ont
forme positive
'iDT
Y,
il
B a 'l^sb,
:
c'est
pourquoi, dans
celle
d'en bas, les
geus
du peuple mangeaient,
qu'il
etc.
en
:
revanche,
a auparavant une
phrase correspondante,
faut
ainsi corriger
nj-pb:pm
[m
-
nrurmp] ns-innnn [navban rwinnrO nv *pn
0*22:3 tie:
tint-np "p^. Comp. HIT^b D2D3!S dans Chebouoth, n, 2. Le sens est qu'ils y campaient pendant leur sjour Jrusalem, particulirement aux ftes de plerinage. le mot "poS^O ici et dans les autres passages Graetz interprte inexactement signifie que ceux qui demeuraient hors de Jrusalem se rendaient, pour la consommation de la pque et de la seconde dme, dans la ville intrieure afin d'accomplir leur devoir. Ensuite, ils retournaient dans leurs demeures hors de la ville ou des murs . Aprs quoi Graetz s'tend sur l'exemple de Jsus. Mais le verbe p03!33 ne se rapporte pas ici l'entre dans la ville intrieure, il dsigne le sjour dans les "pyX3 eux-mmes. On veut seulement indiquer pourquoi il avait fallu consacrer ce
6.
*"*DjD2
: l
mia
terrain et dterminer
si
((
l'on
dime.
Les
CH^n,
compagnons
pouvait y consommer des saintets lgres et la seconde , appartenaient une socit particulire; ils
CONTRIBUTIONS
lgres
3
, 1
LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
;
61
et plus forte raison la
habrim y entraient '\ haut Mais pourquoi ne l'a-t-on pas consaLgres, ni seconde dme 5 6 cre ? Parce que c'tait l'endroit dcouvert 7 de Jrusalem [et la
les
.
seconde dme a dans celle du mais n'y mangeaient ni saintets
ville
pouvait facilement tre prise
9
.
<le
ce ct]
(et
Ton
,0
-
portait
toutes les ordures de Jrusalem)
la construire (la muraille),
El lorsqu'on eut
fte
.
achev de
on
(it
de ce jour une
se distinguaient surtout
par leur grande rigueur en matire de puret lvitique
saintes.
et
de
consommation des choses
cette question, voir A.
Les
"^"iNH
*J39
Bchler,
Der galilische
Am
qui
D^isn. Sur ha-Ares des zweilen Jakrkuns'opposent
D'robi,
n'tait
aux
deris, Vienne, 1906.
1.
D^bp
ces
irttTrp, telles que
v,
min, -pn
de
n,
voir
Zebahim,
6-8.
l'exception
TC3,
-nsa, -Ny, ncs consomm que par les
;
prtres,
sacrifices pouvaient tre mangs dans toute la ville et par tout proprement parler par ceux qui les offraient). La diffrence avec les saintets graves consiste en ces deux points et quelques autres dtails (voir la ces saintets graves taient consommes ^bp!! michna cite) d^cb, *J72 c'est--dire dans l'enceinte du Temple et naturellement par les prtres seulement. 2. Nos quatre textes diffrent beaucoup sur les consommations permises ou non ainsi B a ici 13^5 -HZ33>73 tfb b^N, ce qui est inexact. Nous ne nous arrterons pas cette question purement halachique, pour laquelle nous renvoyons Graetz et
homme
Schwarz.
3.
H;innn
lire
avec les trois autres textes
rtjVb^.
cas
Q1I5
4. Dans T et dans Y, D^DjDS manque dans le second on y lit seulement rn D^bDIN ou D1D D^blDIN. Ce ce
comme dans le premier; de Y doit tre cause de
"TIE
,
que
5.
les
copistes
ont crit tout au
dbut
1D
["pN]
vn
?33
au lieu
de
dsigner l'endroit.
Lire dans
Y
;
^"721
lire
:
-p"j)
trbSIH
tPTnm.
1
6.
7.
D12J72
MT
rriDip
1
mnp.
;
D^b^TT
btt
nsiin
1
plus prcis dans
voit
^blDTT
par
DDIin
le
lD35^b nblD" nn^ril D\D. On absolu nsiin, et non RTin, comme le
il
aussi
Y que
MT, B
la
rttWlS mot est
"'-Ett l'tat
feraient croire
et
T (avec rJD~nn,
faudrait
'il
les
btt
riPDmn). Sur
connexes
et
les
le
fond,
voir
Levy,
runissent
notions
rappellent
justement
Kohut et Jastrow, qui mtaphore biblique
'"P
remarqu que, dans MT (lbl mot rTDTin est employ dans un autre sens, celui d'ordures, immondices, sens qui convient parfaitement au mot. Nanmoins, cette phrase de MT ne peut pas tre authentique elle trahit une main postrieure et doit tre mise ct du fameux T3y D^^lpl D1p72 HT dans M. T.,
y-lNrt
rrn*. Mais
lexicographes
n'ont pas
blD
nsilP bD
I^^SI V"),
le
ch.
il,
8.
J'ai pris cette
sur quoi on peut voir Graetz, p. 561, et d'autres. phrase de B, T et Y; seule, elle convient
ici.
Sur
le
fond, voir
plus loin.
9. Voir la note 1. On sait qu'il y a Jrusalem de grandes tendues dont l'ancienne structure gologique ne peut pas tre reconnue cause des grosses couches d'immondices et de dcomhres qu'on y a jetes depuis des sicles et qu'on y jette
encore.
10. Cette phrase ne se lit que dans MT; elle y est ncessaire cause de l'ordre des anniversaires et se rapporte la construction de la muraille. Elle ne figure pas dans
les trois autres textes.
62
REVUE DES TUDES JUIVES
Nous allons d'abord examiner ce qui est ncessaire l'intelligence du texte, rservant pour la fin la question topographique. D'abord, quelle poque eut lieu cet agrandissement de la ville? M. Buchler crit Abba Sail connat deux extensions de Jrusalem il place Tune l'poque des rois et l'autre au retour de l'exil de Babylone . En quoi M. Buchler tend l'opinion d'Abba Saiil, car celui-ci n'indique ni l'poque des rois, ni aucune autre. M. Buchler n'en est venu celte ide que parce qu'il croit que les
:
organes ncessaires,
l'poque des rois
;
le roi et l'
oracle
existaient seulement
cette opinion. D'aprs
or,
nous avons dj rfut
tout le caractre de la littrature talmudique,
ici
Abba
Saill a
en vue,
un vnement de l'poque du second Temple, au plus tt du temps de Nhmie, alors que le roi et l' oracle existaient encore, comme nous lavons montr. Nous ne connaissons pas la cause immdiate du rattachement du terrain en question la Ville
aussi,
;
on peut croire qu'il eut lieu sous la pression des circonstances. On ne doit pas considrer seulement qu' l'poque de Nhmie la ville tait faiblement peuple, car il ne s'agit pas de la population
sdentaire, mais des plerins, et ceux-ci doivent avoir t trs
nom-
breux, attendu que la Babylonie dversait ses masses dans la Ville
sainte et que, dans l'essor de l'tat renaissant, le plerinage
Jrusalem devait tre fidlement observ. Quant la seconde phrase, celle qui raconte
la
le
rattachement de
doit,
partie suprieure
du Mont des
Oliviers,
elle
d'aprs la
:
mthode que nous suivons,
les
tre prise la lettre et signifier ceci
la ville,
Judens de
la
Gola l'ont rattache
mais sans crla
monial, ce qui avait les consquences indiques pour
consomne disent
mation des
pas que
le
sacrifices.
Qu'on
le
remarque bien,
les textes
exemple parce qu'il n'y avait ni roi ni oracle , car alors la phrase pourquoi ne l'a-t-on pas consacre? n'aurait aucun sens ou du moins il aurait fallu marquer expressment l'absence des organes ncessaires 2 ce qui aurait constitu la meilleure rponse. Mais laquescrmonial n'a pas
tre observ, par
1
pu
1.
La relation portant dj
la
^aim D^HIND
la
K5tO
^733
t!W,
(p.
il
n'y
:
plus de
place pour la question. Graetz dit quelque chose d'analogue
776)
on demande
Mais la
navement...
2.
rponse est plus sage que
fait
question ; mais je raisonne autrement.
,
C'est ce
que
effectivement B. o la rponse est pD" cn?3
fois
"piKlZ,
etc.
double question, une
sous
la
sous la forme ngative (THD'np fiO H73 ^DETO), l'autre fois forme positive (nvCJTp HEbl) trahit un texte corrompu. Graetz a malheureu-
sement donn la prfrence la forme positive (p. 775-6) et a ainsi mconnu tout le sens du passage, comme nous le montrerons. Les trois autres textes n'ont que la question
ngative, qui est la seule correcte.
CONTRIBUTIONS
tion nYsl pas pose ainsi
LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
63
on constate simplement
partie suprieure de
le
la
le l'ait
que ceu
de
la
Gola ont annexe
la
colline de leur
propre autorit, pour ainsi dire, sans avoir organes qualifis. Le l'ail a pu se produire
Nliniie, soit
consentement des soit ds le temps de une ou deux gnrations aprs, lui tout cas, la mesure
:
avait t prise sons l'empire d'une ncessit
le
manque de
<
place,
pourde pins en plus sensible. Dans ces conditions, la question quoi ne l'a-t on pas consacre? est lgitime et n'a pas besoin d'tre dicte par la navet on l'amour de la dialectique.
La rponse donne a cette question est de nature a enrichir considrablement ce que nous savons de la topographie; de Jrusalem. Ainsi donc, la partie du haut n'a pas t consacre parce qu'elle formait le ct faible de la ville, qui aurait pu facilement
tre prise de ce ct. Pse pas entourer un quartier d'une muraille,
c'est--dire ne pas le
qu'il serait
comprendre dans le territoire de la ville, parce expos aux attaques de l'ennemi qui pourrait s'en
emparer facilement et mettre ainsi en pril la ville tout entire, c'est l un fait qui s'observe dans l'histoire de beaucoup de cits et
qui doit tre apprci sa valeur. Ce sont souvent des considrations stratgiques qui sont en jeu on craint que le quartier en
:
question ne puisse pas tre dfendu militairement et pour cette raison la population qui s'y est tablie ne doit pas se considrer
comme
domicilie dfinitivement.
Il
arrive
frquemment dans
les
guerres que certains quartiers moins importants, surtout ceux qui sont situs devant l'enceinte, sont abattus, rass (c'est le terme
technique), pour ne pas offrir de couverture l'ennemi et laisser le
terrain libre l'organisation de la dfense.
Un
cas analogue est
prvu par les rabbins, savoir dans la michna de Baba batra, n, 7, o c'est justement bba Sal qui recommande l'abatage des arbres dans le pourtour de la ville. Donc, la question pourquoi la partie suprieure de la colline n'a pas t consacre, c'est--dire annexe la ville par les autorits religieuses comptentes, on rpond trs justement qu'on ne voulait pas comprendre dans la ville ce ct faible de Jrusalem. On voit que ce point n'a rien faire avec l'aspect halachique de la question, qui avait domin dans le paragraphe prcdent, et nous n'en aimons que davantage la rponse, car elle nous permet de reconnatre que c'est un tat de choses rel qui nous est rapport.
1
I.
Cette question avec ce qui suit peut encore appartenir a
il
Abba
Saiil
lui-mme;
propre
mais
se peut aussi
que ce
soit le
rdacteur
le la
barata qui parle pour son
compte.
64
REVUE DES TUDES JUIVES
effet,
En
l'ennemi s'approchait habituellement de Jrusalem par
le
fit
1
.
le
nord,
comme
2
en dernier lieu Titus, et Graetz dveloppe
Il
merveille cette circonstance
est d'autant plus regrettable
que
Graetz
ait
il
mconnu
la simplicit
des
faits;
prenant
les
choses
rebours,
affirme que ce quartier a t entour d'une muraille
cause prcisment de sa faiblesse, mais que, la muraille n'ayant pas t termine 3 elle n'a pas t pour cette raison consacre'
1
C'est justement parce que le M. Schwarz, par contre, crit danger venait du nord, justement parce que la ville tait le moins bien dfendue de ce ct, qu'on a cherch donner en attendant
:
la nouvelle muraille,
non encore acheve, par la conscration religieuse, ce qui lui manquait provisoirement en fait de force naturelle. Quelle ide fantastique et combien peu politique! Et tout cela pour une relation aussi simple, aussi sobre, qui ne noie qu'une considration stratgique, la facilit que la ville offrait de ce ct
l'attaque {W012 rca^b rima)!
(A suivre.)
Samuel Krauss.
1.
Voir plus loin, propos des
choppes
(m^lDn).
et
2.
M. Schwarz
le
seconde en cela, mais en y ajoutant des exagrations
ville
des affir-
mations insoutenables.
3.
Graetz parle ainsi parce qu'il considre l'agrandissement de la
rapport dans
la source
rabbinique
comme
identique avec l'annexion, raconte par Josphe, de la
projete par Agrippa
I
colline dite de Beztha, autour de laquelle la muraille
tre acheve cause de l'opposition des
4.
ne put
Romains.
la ville
Rien ne prouve que l'agrandissement de
il
dt tre marqu par une muraille
bien qu'en rgle gnrale
put en tre ainsi
et
moins encore que
la conscration
dt tre supprime quand la muraille n'tait pas acheve. Par exemple, l'annexe de
l'Azara
(mT3> riDDin)
tait-elle
ncessairement entoure d'une muraille? Et
si
la
muraille n'tait pas termine, ne la consacrait-on pas?
LE YIDISCIL ALSACIKN-LOHHAIN
DEUXIEME PARTIE
Recueil de mots, locutions et dictons particuliers
aux Isralites d'Alsace et de Lorraine
(SUITE ET FIN
Ablerne,
rpter entre officiants et choristes des chants synagogaux.
:
Ach
recht, terme d'acquiescement
gresser wie der
raillerie l'adresse
bien, soit!
:
g. Die g
Almemer,
Mage, les yeux plus gros que l'estomac goulu qui ne peut plus manger. du tribune de L'officiant la synagogue (de l'arabe al minbar).
fantaisiste
Anbeisse, rompre le jeune. Anderle-banderle, diminutif
de einander-beinander
en-
semble, l'un valant l'autre.
Angemachts, mlange
de graisse et d'huile.
:
Anstelle, gronder, protester violemment. Part, pass angstellt, avoir fait une chose indue. Was hot er angstellt, qu'a-t-il fait de mal? A se, de soi. Locution latine surtout employe quand on parle d'un mal survenu sans cause apparente. S'ess von A se homme, c'est venu tout seul, spontanment. On appelle aussi A se un clou,, un furoncle. An Ase ess ka Masse, mit eme Gschwer (pour Geschwr) ess ebs dermehr, un clou n'est pas une affaire, un
abcs, c'est plus srieux.
Aushebe,
du Tabernacle, 2 sortir du four qui y ont cuit du vendredi au samedi.
1 sortir la Loi
les
aliments
1.
Voir lievue des Eludes Juives,
t.
LXX,
p.
ISO;
t.
LXXI,
p.
66
et
165.
T.
IAXII,
143.
66
REVUE DES TUDES JUIVES
Balwire
(pour barbiren), se faire ou se faire faire la barbe avec des
ciseaux.
Bar habedig, nu-tte. Habedig vient de Haube, coiffe, bonnet. Bart. An mem Bart sollscht du net lerne sciere, ce n'est pas ma barbe que tu dois apprendre barbifier.
Baubel, un
niais.
aprs
Bauen. Bauet gut, construisez bien, soubait formul aux approcbes de Pque, voulant dire cbantez joyeusement le chant traditionnel de la veille de Pque, o Ton clbre la reconstruction du
:
Temple de Jrusalem. Begschtig, honteusement, petitement. Begobt, mal loti, de begabt, pourvu. Behelfer, aide ou supplant de 'Hazan ou d'instituteur. Bekrse, tracer des cercles autour de la nouvelle accouche en faisant tournoyer au-dessus de sa tte un couteau qu'on mettra ensuite
sous son chevet. Cette opration a pour but de protger
l'ac-
couche contre
les malfices
dont
1
la
menace
Lilith, le
dmon
femelle, ennemi de la race humaine.
Bensche, bnir ment
(tym.
benedicere),
bnir les enfants, principale;
l'occasion des ftes religieuses
2" rciter les
Grces
aprs le repas. Mezumon-bensche, rciter les Grces en
un des convives les disant haute voix en son
nom
et
commun, au nom
de tous les autres. Net gebenscht un net gedocht sollsch du sein.
Que tu ne sois ni bni, ni mme mentionn B'schau, entrevue matrimoniale. B'see, examiner minutieusement, en les posant sur une surface noire et chauffe, lgumes et fruits secs pour s'assurer qu'il ne s'en
!
chappe pas des cirons, auquel cas ces produits seraient c'est--dire rituellement impropres l'alimentation.
trfa,
Beschreie, appeler le mauvais sort sur quelqu'un, plus particulirement sur les enfants en parlant de leur beaut ou de leur intelligence. Pour parer ce danger, la croyance populaire conseille unbeschrie, unberufe, c'est--dire non de se hter d'ajouter
:
signal au mauvais sort.
Besser. Besser der Mage versprenge as Gottes Gab' verachte, mieux se dit vaut crever l'estomac que de ddaigner le don de Dieu quelqu'un qui, quoique rassasi, continue de ironiquement de
:
manger sous prtexte de ne Beyidischlich, pieusement, selon
Blatte,
feuilles, bons,
rien laisser se perdre.
la tradition juive.
remis aux pauvres de passage, leur donnant droit d'tre nourris par la personne nommment dsigne sur ces
LE YID1SCII ALSACIEN-LORRAIN
bons.
le
07
Blatte Geld, argent remplaant ces bons. Selon certains,
mot, orthogr. Blette ou Plette, viendrait du franais
lin.
:
billet.
Branntwein,
le
eau-de-vie, rception chez les parents d'une fiance,
suit les fianailles el
premier samedi qui
pied
large
il
est l'usage
de en
servir eaux-de-vie, Liqueurs, etc.
Brater Fuss,
attribu
au
Schadchan
el
ou
les
courtier
mariage qui, pour supporter
auxquelles sou
les
rebuffades
humiliations
large, de
mtier l'expose, doit avoir
le
pied
manire
.1
se laisser
marcher dessus.
le
Bgerliss, de Bug, paleron. Jeu de noix populaire, o
sente ce qu'est l'atout dans
les
bwj repr-
jeux de caries.
a
Bundel,
tripes farcies.
Butter. Er
au
hol
Huiler of'm A'opf,
il
il
du beurre sur
la tte;
il
n'est
pas sans reproche, donc
soleil.
court risque de fondre
comme
beurre
Deiter, main, gnralement d'argent, avec l'index tendu, qui sert l'officiant suivre le texte pendant la lecture de la Loi. Del, enterrement non juif. Vient probablement du franais deuil. Dose, s'assoupir. Cp. l'anglais droivse, qui a le mme sens. Dowel, liard. Er iss ka Dowel wert, il ne vaut pas un liard. Dreck, bouc. Er macht Dreck unter'm Lahme, il mle de la boue la
:
terre glaise, il embrouille tout. Dreizee. Loss dreizee g'rad sein (pour n'avoir pas de discussion), admettez que treize est un nombre pair.
E
E
avec prononciation
nasale),
interjection
avertissant
qu'on
est
en
prire et que l'on ne peut s'interrompre
pour parler. Probable-
ment de l'hbreu r$ en, point, Einhebe, rentrer la Loi au Tabernacle.
je
ne puis parler.
Einkfe
Eisig
(sich),
paver
le droit
d'entre dans une confrrie.
tnserig, le vieil Isaac prend got la
Isaac).
Der
:
ait Eisig
word
danse
lgre.
se dit d'un vieux qui se
rend grotesque par une attitude
mot exclusivement employ pour l'allumage de la lampe du sabbat; dans tous Les autres cas, l'on dira anznde. Ette, pre (mot de l'ancien-haut-allemand, v. Dict. de Grimm). Elteleb, appel au pre, prsent ou absent, dans un moment d'anxit.
allumer,
:
Erznde,
68
REVUE DES TUDES JUIVES
Flechte, natter
sous
les
cheveux de
nuptial. Ces
la
fiance avant qu'elle soit conduite
cheveux natts, puis recouverts d'une coiffe, suivant un usage traditionnel, ne devaient plus paratre au jour. On disait des matrones, qui se faisaient un pieux devoir de donner leurs soins cette coiffure, qu'elles allaient zum
le dais
Flechte, au natter.
Flaschtig, carn,
aussi
gras, se dit des aliments
o
ces
il
entre de la viande et
des
ustensiles
l'usage
de
aliments.
S'oppose
milchtig, v. ce mot. For-esse, sorte de sauce paisse accompagnant viandes, mou, Frle, grand 'm re.
etc.
Frimsel, nouilles et Frimselich, vermicelles. C'est de ce mot franais que les deux mots allemands paraissent driver. Frimsel Supp', soupe aux vermicelles. Er hot schon menkmaul
Frimsel Supp' gesse, il a dj maintes fois mang de la soupe aux vermicelles se dit du candidat malheureux aux fianailles, la soupe aux vermicelles tant le potage de choix qu'on ne manque gure de servir aux repas des fianailles et mme aux
:
repas donns l'occasion de simples entrevues matrimoniales.
G
Gns. Die Gns kenne doch
pourront vivre
qui
lebe ivenn sie nit geschecht sin, les oies
si
mme
elles
ne sont pas saignes
propos
paradoxal signifiant qu'il est inutile de se mler une affaire
marche bien sans intervention trangre. Gaul. Im a geschenkte Gaul lugt mer net bi's Maul, cheval donn on ne regarde pas la bouche pour voir s'il a des dents. En franais,
on
dit
regarder
ich
la bride.
Garkch,
restaurant isralite.
Gebe. Ich Geb mir,
nehm
mir. Je m'en donne, je m'en retire. Je
m'avantage, je sais aussi
me
priver.
Abrg probablement de geschwind. prdominance. Etym. probable Gedominaschtuss, latin dominationem. Er hot sich a Gedominaschtuss drof, s'attribue une supriorit, il s'en croit l-dessus. Gefllter Mage, estomac farci. Gehang, le mou.
vif,
Gch,
prompt
se fcher.
supriorit,
le
il
LE YIDISGII ALSAC1EN-L0KRA1N
69
Genug. Genug
pour une fois rponse que, par prudence ou discrtion quelque peu superstitieuse, Ton fait a celui qui offre de vous servir encore manger; assez pour une fois,
for
<i
Afaul, assez,
et
non
assez, tout
court, ce qui semblerait dire qu'on a
mang
assez pour toujours.
G'riebes pour Geriebenes, pte rpe. Gesetzt Esse, aliments cuits au four du vendredi au samedi. Gevatter, parrain. Fm. Gevatterin, marraine. Par parrain, on entend l'homme qui tient L'enfant pour la circoncision et par marraine
:
la
femme
qui apporte l'enfant.
Gevatterle, tilleul. Gevatterschaft, parrainage. Glhe, faire rougir au l'eu les
modifier l'emploi ou
gieuses.
le
ustensiles de
mnage en
fer
pour en
rtablir suivant les prescriptions reli-
Goldig,
d'or.
Bekommsch a
goldig Nichsle
im a goldig Bchsle,
:
tu auras
un
Gott. Gott
petit rien d'or
dans une petite bote d'or
promesse pom-
peuse d'un cadeau sans valeur.
behte! Que Dieu nous protge! In GotVs Name ofste, pour l'amour de Dieu se lever de bon matin pour se rendre l'office le lendemain de Kippour comme pendant les Seli'hauss ou jours de pnitence qui prcdent, de manire dsarmer Satan qui, sans cela, dnoncerait devant Dieu une pit manifeste seulement jusqu'au jour de pardon et faisant place
soll
se lever
ensuite l'indiffrence coutumire.
Greis, erreur d'orthographe. Gut. Von ebs guVs kommt nichs
beses,
le
de quelque chose de bien ne
:
peut venir de mal. Gut-Ort,
bon endroit
le
cimetire.
H
Ha
Bring Ha herunter wu h an s iss, descendre du foin quand il n'y en a pas; analogue au dicton o il n'y a rien, le roi perd ses droits. A citer ce propos la factie ltzik, bring Ha herunS'ess kans drobe. Bring doch herunter! Isaac, descends ter. Il n'y en a pas. Descends-en tout de mme..., du foin! allusion ceux qui s'opinitrent demander l'impossible. Hlig. Hligi Schmara ou Schnara, forme travestie de heilige Maria,
(Heu).
:
:
sainte Marie.
Halsband,
collier fait d'un
ruban o s'attachent monnaies
et
mdailles
prcieuses; breloque porte-bonheur et que l'on
met au cou d'un
enfant le jour de
la
circoncision et de la Haulekreisch. (V. ce
mot
ci-aprs.)
70
REVUE DES TUDES JUIVES
(Heim). Gel
laver
:
Hm
hm un
pour
loss
dich tvsche, rentre chez
toi et fais-toi
se dit
signifier
lui.
un fcheux qu'on renonce
la
conti-
nuer
la
conversation avec
Hmfuhrung,
conduite domicile que font
le
nouvelle marie ses
parentes et amies,
samedi qui
suit le mariage.
Harriet (pour Herr
Harle, grand-pre; Oberharle, arrire-grand-pre. Gott), Seigneur Dieu, Unser
cher Seigneur Dieu.
lieber Harriet, notre
Haub. BrV Haub,
Hafliss
toque plate de rabbin ou de ministre-officiant.
de noix en plein
air.
(de Haufe, tas), jeu
Ce jeu consiste
loin.
abattre une noix place sur trois autres disposes en triangle,
formant un
Haifl
ou
petit tas, au
moyen d'une noix lance de
Haulekreisch ou Haulagrauch, crmonie
qui runit les enfants
autour du berceau d'un nouveau-n, le troisime ou le quatrime samedi de sa naissance, pour lui donner son nom. A cet
effet, les
enfants, aprs la rcitation de certaines prires que l'un
fait faire,
des assistants leur
soulvent par trois fois
:
le
berceau,
le
proclamant chaque
petit enfant s'appellera
fois
Haulekreisch ou Haulagrauch,
de
tel
ou
tel
nom, aprs quoi
il
leur est
distribu fruits et friandises. L'tymologie,
et
comme
l'orthographe,
par suite
le
sens prcis de ce terme, sont incertains. D'aprs
M. Giidemann (Geschichte des Erziehungswesens, etc., III, p. 104 et s.), qui orthographie le mot Hollekreisch, le premier lment
viendrait, sinon de l'hbreu haut, profane, de l'allemand hold ou
holde, beau, aimable, et l'expression signifierait acclamation
de bienvenue au nouveau-n
viendrait de heilig, saint
fierait '^"np
:
Selon d'autres,
le
premier mot
hlig Gerach ou hdlig kreisch signi-
cri, tumulte sacr. Toutefois, la transcription hbraque bin, qu'on trouve ds le xv e sicle, favorise plutt la pre:
l'on
mire hypothse. A la demande quel ge peut avoir un tel"? entend parfois rpondre ich bin nit bel seiner Baulekreisch
:
gewese, je n'ai pas assist sa Haulekreisch, je l'ignore.
Husserliss
(de Haus), maison, jeu de noix o la
Haus a
le
mme
rle
que le Bug dans Bugerliss. V. ce mot. Hecht. A Hecht, sens propre, un brochet; au
figur,
un gaillard, un
Il
homme solide. Himmel. Es muss alleweil
ait
ebs sel ivu der
Himmel
hebt.
:
faut qu'il y
toujours quelque chose qui soutienne le ciel se dit propos d'un incident fcheux et imprvu qui semble tomber du ciel, auteur responsable, s'imagine-t-on, des vnements malheureux
que l'homme ne peut prvoir. Hhner. Er thul die Hhner der Wadel ofbinde, il retrousse la queue aux poules se dit d'un homme sans mtier. Ich kenn seini Hhner un seini Gnz nit. Je ne connais ni ses poules, ni ses
:
oies, je
ne sais rien de
lui.
LE YIDISGIl ALSAC1EN-L0KHA1N
71
Johrzeit, anniversaire de deuil. Jehrzeit Licht, lampe allume
sion d'un anniversaire de deuil.
l'occa-
Jid, juif (subst.). Mit Jide soll
il
mer
in
die
SchV
ge, et
avec les Juifs,
faut
aller
il
la
synagogue,
sous-entendu
non
faire
des
affaires, car
n'y a rien
gagner avec eux. Jidegass, rue des
Juifs. Jodescliul,
les non-Juifs
synagogue, expression satirique employe par
pour dsigner une assemble bruyante, comme ils non toujours sans motif, une synagogue. Jidisch, juif (adj.). Alli jidische Kinder soirs sau gui ge, que tout enfant d'Isral ait semblable bonheur. Jidsche, faire juif, circoncire, jidsrhkerz, cierge allum pendant la crmonie de la circoncision. Jidschtnesser, couteau servant la
se reprsentent,
circoncision. Jidschwindel, couche
v.
servant la circoncision,
r;73.
K
Kfe. Kf ein
mit, fais tes emplettes avec, se dit ironiquement qui
a obtenu un gain ou un rsultat drisoire.
Kpple, petit bonnet. Rebbe Kpple, Kauletsch, gteau natt, spcial la
fte au
ronde de rabbin. Pentecte, en souvenir sans doute
petite calotte
des pains de froment nouveau offerts jadis l'occasion de cette
Temple de Jrusalem. Kind. Jedes kind bringt sei Mazel mit sich, chaque enfant apporte son sort avec lui en naissant. S'Kind muss a Name habe. Il faut que l'enfant ait un nom, se dit pour railler le nom donn a une
chose grotesque qui ne mriterait pas d'tre nomme. Mer derf k Kind zluke losse, il n'est pas permis de laisser un enfant
regarder (ce qu'on mange), sans
lui
donner
sa part.
Kind, k
Kind, un seul enfant, pas d'enfant. Kleid. Sfallt nit in die Klder, cela ne tombe pas dans se dit des peines morales qui ne passent pas dans
les vtements,.
les
vtements,
mais atteignent
la sant
physique.
Klpperlich,
claquets, accessoires,
complments. Mit
alli
kldpperlich,
avec tous les accessoires.
Klopfes, jeu de cartes o le joueur qui tient la partie l'annonce par un coup frapp sur la table de jeu. Klopfe, frapper. Er hot s'Klopfe un s'Blause, il a le frapper et le souffler il cumule les deux rles gnralement attribus l'occasion des
:
grandes
ftes, l'un l'officiant qui se
frappe la poitrine en rci-
72
tant
la
REVUE DES TUDES JUIVES
Widdu ou confession des pchs,
est
ou sonneur du Schofar. La locution
l'autre au Bal Tokea employe pour dsigner
un individu qui cumule des fonctions diverses. Knlle, enseigner Ou discourir avec vhmence. Kondesch, robe de chambre. Etym. incertaine. Krome. Bekommsch ebs gekroml, tu vas recevoir un petit cadeau se dit une femme qui ternue beaucoup, prodrome de ses rgles. Kugel, nom d'un mets juif spcial au samedi, sorte de pudding affec:
tant la forme ronde, de l son
nom
kugel, boule.
Kuh,
vache. Die
Kuh
iss
ber's
Dach
g'floge
und
hot der
Wadel
hinte
gelosse, la vache s'est envole par-dessus le toit en laissant sa
queue en arrire
conte dormir debout.
Lche. Ich
ach lche wenn der Narr nit mein ivr, je rirais aussi se dit propos de plaisanteries si le fou n'tait pas des miens d'un proche parent. faites aux dpens Leb, lion, nom propre correspondant au nom hbreu Iuda compar un lion dans la bndiction de Jacob (Gense, 49, 9).
ilit
:
Leib, corps. Bel Leib un Lebe net, par ton corps, par aucun prix (ne fais cela).
ta vie, c'est--dire
Lebe. In seim Lebe ess er net sau unschuldig g'sesse; de sa vie il ne s'est trouv si innocemment assis jeu de mots que l'on ne comprend
:
qu' la condition de savoir que dans le dialecte judo-alsacien
sitzen (part, pass gesessen) a la fois le sens de tre assis et
tre en prison. Qu'un filou, aprs plusieurs
condamnations la prison, observe, assis par terre, suivant l'usage, un deuil rcent, on dira de lui, jouant sur la double signification du mot assis de sa vie, il ne s'est trouv assis si innocemment.
:
Leie
(verbe), lire, rciter la prire avant de se coucher; Leie (subst.) et
Naclitleie, prire avant de se coucher; Leie, texte
dchiffrer.
tamuldique
Leilich (pour Leintuch), drap de
lit.
Lesse (pour
de l'argent contre marchandise vendue. Ich hab noch ka Leisgeld gemacht, je n'ai pas encore trenn . Leitsch. Er ess ka Leitsch tverth, il ne vaut pas un liard.
losoi), faire
Les
terme de jeu qui, transport dans la conversation usuelle, signifie succs, avantage. Bei mir mac lit er Ka Les, auprs de moi, il n'aura pas de succs. Lewerle Fresser, mangeur de foie. Er kenn dir Lewerle Fresser
(pour Lse), leve, main
:
sage,
il
peut t'appeler mangeur de
foie,
injure anodine, qui ne
doit pas t'empcher d'agir ton gr.
LE Y1D1SCII ALSACIEN-LORRAIN
73
Lieb. Mit Lieb sollsch du trage, puisses-tu le porter avec plaisir, vu adress h quelqu'un que l'on voit habill de neuf. En rponse, m/7 Lieb sollsch du lebe, puisses-tu vivre en celui-ci dira contentement. Mit Lieb von anander g'schade, spars en amour formule dont, par un sentiment de dlicatesse quelque peu superstitieux, l'on fait suivre la mention d'une personne dfunte nomme eu mme temps qu'une personne en vie, pour carter
: :
l'ide
d'une assimilation complte entre
les
deux.
M
Mn
:
dsigne la crmonie pratique autrefois et parfois aujourd'hui
crmonie du mariage et qui consiste runir les fiancs dans le vestibule de la synagogue, o parents et invits rpandent sur leurs ttes couvertes d'un Taliss des grains de bl, symbole de fcondit. Le rabbin et les assisencore
prlude
la
comme
tants le font en rptant ces paroles de la Gense, 28
et
Croissez
multipliez et remplissez
la terre.
En puisant ces grains de
bl dans
un
plat prsent par le bedeau, l'on a soin d'y dposer
quelques menues monnaies au profit de ce dernier. L'tym. de Mn est douteuse. Peut-tre convient-il de l'identifier avec
mahnen, avertir, immdiatement.
cette
crmonie annonant
le
mariage qui
suit
Maul.
In's
Maul
luge, regarder la bouche, regarder
manger quelqu'un
avec persistance,
comme
appel
avec une ide d'envie.
l'aide,
Mme,
mre.
dans
Mme leb, un moment
la
de la mre prsente ou absente
de trouble.
Mmle
ou Mimle (de Mlunlein), tante.
Memore,
mmoire des martyrs de la foi; ce qui se fait dans quelques communauts, les samedis qui prcdent le jeune d'Ab
rappeler
livre
et la Pentecte.
Memorbuch,
contenant
lact,
la liste
des martyrs de
la foi.
Merowelscher,
mirabelles.
Milchtig ou Milchig,
liquide o
il
maigre
lait;
se dit de tout aliment solide ou
entre
du
se dit
aussi
de tout ustensile
l'usage de ces aliments. Par opposition Fleichtig, carn ou
gras. Milchtig Silber, argenterie ( l'usage de la cuisine) maigre.
d'avoir fait telle
Von dem kommt mein milchtig Silber lier, de l, c'est--dire conomie me vient (avantage rare] de possder
de l'argenterie maigre, l'argenterie, vaisselle de luxe, paraissant
plutt destine l'usage du gras. Sein milchlig Silber soll
mer
et
verkafe uni a Kotzin zu wore,
il
faudrait vendre son argenterie
:
maigre pour devenir un richard
proposition
paradoxale
74
REVUE DES TUDES JUIVES
humoristique,
fait
la
possession d'argenterie maigre tant dj le
riche.
d'un
homme
Minnich,
ni
dsigne un tat neutre entre le gras et le maigre, peut-tre
de Mnch, moine, ayant, en quelque sorte, un caractre neutre,
homme,
driver ce
femme. Certains orthographient Minnig et font mot de mannig-faltig ou de manch, divers, c'est--dire
ni
qui, l'occasion, sert divers usages,
au gras
et
au maigre.
Mosel. Owdi
paille
die Moselbrennt, malheur! la Moselle brle: cri d'alarme
d'une bonne vieille juive de Metz, la vue d'un bouchon de
enflamme
flottant sur le fleuve.
Muss-Esse,
repas obligatoire. S'ess ka Muss-Esse, ce n'est pas un repas
:
obligatoire
pour dire que
l'on n'est pas
absolument tenu de
faire certaine chose.
N
Nachtlger, hbergement. Terme dont on
spcial, la
dsigne, avec un sens trs
suppression, ds la veille au soir de certaines ftes
des prires
dites
ou
demi-ftes,
de
contrition
(Ta'hnun
et
autres). Des jours o cette suppression n'a pas lieu, on
dit qu'ils
Nachtlger ou d'hbergement. C'est le cas du jour le l'Orner et aussi, suivant certains, du 15 e jour de les prires de contrition sont supprimes ces Schebat et d'Ab jours-l, jours demi-fris, mais ne le sont pas la veille au soir.
n'ont pas de
33 e
:
Nckigkopf, de Namodisch, de
l'adj.
hartnckig, un entt.
la
nouvelle
mode
dsigne
l'isralite qui
ddaigne
les
anciens usages de la religion.
Narr. Im a Narr
montrer
solL
mer ka ungebaue Haus
zeige,
on ne doit pas
nein-
un fou une maison inacheve.
:
Naunze,
pleurnicher. Naunzer, pleurnicheur. Etym. probable
sagen, dire non tout, tre toujours mcontent. Nantg, les neuf (premiers) jours du mois d'Ab, le neuvime tant le jeune du neuf d'Ab ou Tischa beaw. Nebisch ou Newisch, malheureusement. S'emploie pour exprimer
une
est,
piti parfois sincre, parfois ironique.
Ce mot nigmatique
selon les uns, l'abrg des mots allemands nie bel euch,
traduisant l'hbreu lo alkhem, jamais vous (n'arrive pareil
malheur!). D'autres l'identifient avec le polonais niebog ou le ruthnien neboh Er is neieisch krank, il est malheureusement malade. Er hot newisch nor 100.000 frs Rente, il n'a, le mal.
heureux, que 100.000 francs de rentes. Nitel-Nacht, la nuit de Nol. Nitel du latin natalis.
Nochbenche,
fin
des Grces
Er bekommt
s'hindere
vom Nochbensche,
LE
on
lui
YIDISCII
ta fin
i <
ALSACIEN-L0KRA1N
75
dcerne
des Grces. Rciter les Grces ou la partie
finale dos
Grces
st
il
nue politesse
a offrir
;i
l'un dos convives.
Les Grces rcites,
n'y a plus rien aprs. Dire qu'on accorde;
quelqu'un
en
la
suite des Grces, c'est dire qu'on
ne
lui
donne
rien.
Cette locution s'emploie
lui faisant
propos d'un solliciteur qu'on conduit
illusoire.
une promesse
O
Offuhre, recouvrir d'une nouvelle couche de
terre
l'emplacement d'un
ancien cimetire, de manire pouvoir y pratiquer de nouvelles inhumations superposes aux anciennes, sans recourir des
exhumations que
la loi religieuse interdit.
Ofrufe, appeler la lecture de la Loi. Ore, prier, du vieux mot franais orer
cation,
(latin orar).
Une
autre expli-
rcemment propose par M.
heure (de
F. Perls,
rapproche ce mot
1918, p. 202.
du
latin hora,
la prire), v. Or. Lit. Zeil,
Ort,
v.
Gut.
Parmet, parchemin.
Pfutsikaporauss, terme exprimant un
l'allemand pfui,
fi
;
vif
dgot.
Il
parat
form de
de
de
tsi
(sans doute
pour
s'ist,
c'est) et
l'hbreu kaporauss, signifiant en l'occurrence une bte morte,
une charogne. Polak, polonais. Polak
wu
hoscli
dei
Ohr
? Polonais,
o as-tu ton
oreille? Se dit de quelqu'un qui ne va au fait que par dtours,
quand la ligne droite est tout indique; tel le Polonais rput pour n'aller jamais droit au but et qui, rpondant la question ci-dessus, au lieu de montrer de la main l'oreille qui est du mme ct, la passera par-dessus la tte pour montrer l'oreille
oppose.
Porsche, extraire certains nerfs et veines de la viande de boucherie, conformment aux prescriptions religieuses. Porsche est probablement identique au franais purger. Preie, prier dans le sens d'inviter. An ungepreiter Gascht, un hte non pri, un intrus. Prinz. Prinz von hotlau, prince de n'a rien , de la ngation hbraque Lau. Prinz von Pappendeckel, prince de carton. Prog, Prague. In Prog ivord's a Iohr, Prague ce sera un an mensonge flagrant.
70
REVUE DES TUDES JUIVES
Rapp'l Obst,
fruits
etc.
qui remuent, qui font du bruit, tels que noix,
recueillis par les enfants de porte en porte le
amandes,
jour de Sinihas Tova.
Rebbe
ou
Rewe,
rabbin.
Rebbezin ou
Rewezin,
:
femme du
rabbin.
Wic der Rebbe
will, la
volont du rabbin
locution employe
pour dire qu'on ou partis divers.
a la facult de cboisir entre des interprtations
Rgne. Wenn's
nit
regnet sau trpfelt's,
s'il
ne pleut pas,
il
il
tombe
des gouttes, c'est--dire dfaut de gros profits,
en est tou-
jours de petits.
Ripp,
cte,
femme, dsigne
ainsi par allusion au rcit de la Gense,
l'homme. Ce terme a gnralement un sens pjoratif: A Ripp', a be'isi Ripp', une mchante
la
femme
fut cre d'une cte de
femme.
Etym. incertaine. faire du remue-mnage se dit du bruit occasionn, la nuit du huitime jour de Pque, par le travail des mnagres occupes ranger la vaisselle de Pque et sortir nouveau la vaisselle d'usage journalier. Rumpelnacht, la nuit du remuemnage, c'est--dire du huitime jour de Pque. Rbe. Wie homme die Rbe in den Sack, qu'ont faire ces navels dans ce sac? Protestation contre une comparaison entre deux
Ruttle, mdire.
Rottle ou
Rumple,
choses dissemblables.
S
Schadel
(crne),
perruque porte suivant une ancienne
et pieuse tra-
dition par les femmes juives maries. Schade. Schad't nichs batt't nichs, ne nuit pas, ne profite Schan-ban, forme abrge de la locution prcdente. Schaled, mets juif, spcial au samedi. Etym. probable le
:
pas.
latin calere,
d'o le vieux franais chaloir, tre au chaud, le schaled tant
tenu au chaud du vendredi au samedi.
Scheuer, grange. Von nere Scheuera
sion
grange une latte. Expresemploye pour dsigner une parent du degr trs loign. Schlngliss (de ScWang, serpent), jeu de noix. Les noix des joueurs
Lait, d'une
sont places sur une ligne. La premire, appele
(ane),
Bock ou Behor
l'air.
est seule pose debout, c'est--dire
la
pointe en
Le joueur, qui arrive l'abattre d'une noix gagne toute la range.
lance de loin,
LE YID1SGH ALSACIEN-LORRAIN
77
Schlaufstatt,
asile
de nuit
Isralite.
ail
Schlobbere,
dire les prires on se pressant
point de sauter des mots.
Schmara. Voir Hlige Schmara. Schmelze (fondre), conter avec art. Schnakess, manires prtentieuses, hbleries. Schnellgabbe, factotum. Schnorre, mendier. Schnorrer, mendiant, Hemdschnorrer, celui qui mendie une chemise,
comme le pins misrable des mendiants. Schorme, charmer, avec le sens spcial de faire
mouvements avec
articulaires,
etc.,
les
des passes on des
ces
mains en vue de gurir entorses, douleurs mouvements accompagns d'oraisons
bibliques appropries.
Schowetz,
Schul'
(litt.
cafetan.
:
Etym. certaine.
synagogue, ainsi appele parce que
la
cole),
longtemps servait aussi d'cole. SchuV Kiopfe, coups de marteau sur les portes l'heure de se rendre la synausage pratiqu autrefois dans certains villages d'Alsace gogue et de Lorraine. Pour dire que quelqu'un se rend de bonne heure la synagogue, on dit er thut Schule Kiopfe, il bat le rappel pour la synagogue. Er ihut Schule Kiopfe un get sich schlaufe lege, il frappe aux portes pour appeler les fidles la synagogue,
: :
synagogue annoncer
ce qui, l'occasion des Seli'hauss (v. rimbo), a lieu ds l'aube et parfois avant, mais sa tourne acheve, va se recoucher.
lui,
Se dit ironiquement de celui qui exhorte autrui faire du bien
pour son propre compte. Schule Klopfer, bedeau qui appelle les fidles la synagogue en frappant sur leurs portes. Schulzeit, office, dure d'un office. A lange Schulzeit,
et s'abstient
un long
office.
Schppe
Siebel,
il
sept
de
pique.
Er
Gilt
sau
viel
ivie
Siebele,
vaut autant qu'un petit sept de pique,
le
a Se huppe sept de
pique tant d'une valeur minime au jeu.
Schwanz
(litt.
queue), esprit mal quilibr, agit Peut-tre y
(telle
une queue),
et la
toujours en qute d'une nouvelle sottise ou plaisanterie dire
ou
faire.
a-t-il
un rapport entre ce mot
zivanze, farce, plaisanterie des Belges.
Schwr (pour Schwiegervater), beau-pre. Schweger (pour Schwiegermutter), belle-mre.
Siebe. Siebe Tochter
locution,
(clas)
get
aus'm Geldchter, sept
filles,
voil qui
est fini de rire. Siebe ivie a JucV, sept
comme un
Juif. Cette
qu'on entend plutt dans la bouche d'un non-juif, s'explique moyennant un mchant calembour ou un jeu de mots dont seul un Alsacien est capable siebe is vW (pour vor)
:
acht,
sept est
avant huit, et der JucV
iss
veracht,
le
Juif est
78
REVUE DES TUDES JUIVES
mpris
;
donc, suivant
le patois alsacien, les
:
deux
se ressemblent
et l'on est
fond dire
siebe wie a Jud.
et basse,
Singer, Singer un Bass, chanteurs
chur synagogal.
Soche bleibe, rester assis, rester en place (expression injurieuse). Spanne, tendre une corde ou un ruban devant le cortge des maris,
pour l'empcher d'avancer jusqu' la remise d'une libralit aux enfants qui avaient coutume autrefois de pratiquer cette espiglerie aux noces juives.
Spielyondel, un passionn au jeu ou abti par le Yondel de 'Hondel, v. ce mot dans la premire
jeu.
Rapprocher
partie.
Spinnholz,
collation offerte par les parents d'une fiance le
samedi qui
prcde son
mariage.
L'tymologie de ce mot est douteuse.
le tirait le
Zunz (Gotlesd. Vortr., 441)
(op. cit., 119) y a
de spinalzare. M. Gidemann
Spinclel
:
(moyen haut. ail. Spinele), fuseau, symbole de la mnagre. Certains la font driver de rwSPittJ Schouschbinouss, comprage, assistance
vu plutt
amicale en temps de mariage.
mot
Spring, manuvres de
loquentes.
sauteurs
qu' blouir par un faste
s'applique aux gens qui ne pensent trompeur ou des paroles grandi-
Stnder, stalle la synagogue. Steige. Wie gestoge (pour gestiegen), wie
semblable, conte imaginaire.
gefloge, ni
mont,
ni
enlev
(au ciel); pas plus d'ascension que d'assomption, histoire invrai-
Stein, pierre. Am Stn's (Stein) g'sagt, soit dit la pierre. Cette locution est employe quand on parle de maladie ou de malheur. Par dlicatesse, si ce n'est par superstition, pour viter de sembler appeler la maladie ou le malheur dont on parle sur son interet non soit dit la pierre locuteur, Ton fait cette rserve lui. C'est l'quivalent de la locution hbraque bien connue
:
tau alchem, par sur vous.
Stobche (=
tion
Stibchen), petit four spcial la cuisson ou au chaud des aliments du vendredi au samedi.
sicli
la
conserva-
Stckle. Er kenn
bton
:
peut y ajouter un petit se dit de quelqu'un qui est mcontent de ce qu'il a reu
a Stckle dazu
slelle,
il
et qui
on ne veut pas donner davantage.
Gesch
Si
Strauhhalm.
Balke.
crime.
tu
du ber a Strauhhalme, gesch du ber a passes par-dessus un brin de paille, tu passes
:
par-dessus une poutre
la
moindre peccadille
te sera
impute
la
Strich, bandeau noir de soie ou de velours, cachant et simulant fois, chez la femme marie, les cheveux du front.
LE YIMSCH ALSACIEN-LOHHAIN
79
Tag
(jour),
pension d'un jour par semaine,
charitablement
offerte
un lve-rabbin, un apprenti, parfois un malheureux. Plur. Tag. Tdg esse, se nourrir suivant ce mode de pension dont le bnficiaire mange donc sept tables diffrentes par
semaine.
Tief.
Tief lerne
t
tudier
avec
beaucoup de pntration
d'esprit
(le
Talmud, notamment). Trage, porter, transporter un objet le samedi, ce qui est rituellement permis ou dfendu, suivant que le transport de cet objet a lieu dans une localit munie ou non de portes. Trocke, Trocke gefllt's, tripe emplie de farce sche analogue Rundel. V. ce mot. Trop', accent des mots hbreux dans la Bible. Tropfe, goutte. Die drei Tropfe sin an ihm verlore, les trois gouttes se dit d'un Juif (de l'eau de baptme) seraient perdues avec lui
:
mcrant.
Tchle. A Tchle vor die Ranci nehme, mettre un petit chiffon sur la main pour saisir un objet que la loi religieuse dfend de toucher le jour du sabbat. En vitant ainsi le contact immdiat avec cet objet, les mes naves s'imaginent chapper au pch, d'o le dicton mettre un chiffon sur la main pour dire user d'un pr:
servatif inoprant.
Tur, du
franais
tour, perruque servant cacher et simuler chez les
la
femmes maries
chevelure naturelle.
U
Ueber. Ueber hundert
Johr, dans cent ans, se dit en parlant quelqu'un,
d'un vnement qui doit arriver aprs sa mort.
On emploie
de
la
ce
terme hyperbolique pour mnager
qui l'on s'adresse,
la sensibilit
personne
plus loin
en reportant la date fatale
le
possible.
Umselig, mauvais, dtestable. Unterfhre, '(l'honneur de conduire
)
les
poux sous
le dais nuptial
et
de prendre place immdiatement leurs cts.
80
REVUE DES TUDES JUIVES
w
Wartsnacht,
nuit de garde auprs d'une nouvelle accouche, la veille
de la circoncision de son enfant, se passant prier et tudier dans les livres saints afin de prserver celui-ci des dangers qui le pourraient menacer.
Wssere,
passer
v.
l'eau
la
viande
sur le
point de devenir
auwer
("aiy,
ce mot)
c'est--dire prime quant au dlai de trois
jours imparti par les prescriptions religieuses pour la manger.
un nouveau dlai de accord pour sa consommation. Windel. Die Windel hot nit gerauscht beilhm, le maillot
cette opration
Moyennant
trois jours est
n'a pas bruiss
chez lui
son enfance fut pauvre. Se dit aussi d'un
homme
sans
ducation.
Woch'. GuV Woch', bonne semaine
salutation usuelle du samedi soir,
dbut d'une semaine nouvelle. Worum. Worum ans dorum, pourquoi
parce que.
Zeige. Sich Zeige, se montrer, se manifester se dit de l'apparition d'un mort. Das Mss hot sich gezeigt, le mort s'est manifest. C'est le fait de tlpathie maintes fois attest et qui, dans la croyance
:
populaire, a pour objet de la part d'un dfunt soit d'annoncer son
dcs un parent ou un ami qui l'ignore, soit de protester
contre une ngligence ou omission dans les dtails de son ensevelissement. Si le
fait tait vrifi, il
faudrait se hter d'apaiser le
mort en rparant la ngligence ou l'omission. Zimmes, lgume cuit. Etym. probable le judo-polonais Zubiss, mets accessoire Zubeissen, manger un mets accessoire. Zweiling, jeune de deux jours conscutifs pour obtenir l'aide de Dieu dans un cas dsespr, pour un malade toute extrmit.
: ;
Zworisch, fromage
blanc.
LE YlhISCII ALSACIEN-L0KRA1N
SI
INDEX DES MOTS ET LOCUTIONS
DE LA PREMIRE PARTIE DU RECUEIL
TRANSCRITS KN LANGUE VULGAIRE
Le
chiffre qui suit
<lu
chacune de ces transcriptions reproduit celui terme hbreu correspondant.
Aussek, 740.
Autzor, 14.
A\v, 2.
Bni, 77.
Berro, 90.
Berio, 89.
Aclibor, 731.
Awaudo
Awluss,
zoro, 712.
6.
Beriss, 91
Acbilo, 22.
Berocbo, 92.
Acbl, 23.
Adir, 10.
Aflo, 40.
Afikaumen, 41.
Atilu, 39.
Awro, 714. Awlo, 723. Ayin (la lettre), 710. Ayin (il), 730.
Azozel, 726.
Bss
(la lettre), 53.
Besswer ponim
78.
yofauss,
Bessomim, 94.
Bessuro, 93.
Beta'ha, 64.
Agmass Ahawo,
nefesch, 716.
13.
Azuz, 727.
Betua'b, 63.
Bilsil,
A'haraun, 18.
75.
Akdomauss,
Aliyo, 733.
44.
Bito'baun, 65.
Bizoyaun, 61.
Baal, 79.
Almon, 26. Almono, 27.
Ain, 734.
Bocbane, 74.
Badike, 54.
Boduk umnusso,
Boki, 81.
56.
Bascbaunes, 70.
Baschon, 69.
Bal Korcho, 80.
Bar, 85
45.
Amolek, 736.
Apikaurauss, 42.
Apitropos, 38.
Borucli dayan bomess,86. Borucb bascbem, 87.
Boruch habo,
Bo'linr, 61.
88.
Arba kannfauss, Arba kaussauss,
Ascbkenaz, 51.
Bass, 97.
Batle, 67.
46.
Bossor, 95.
Botl, 66.
Batolo, 68.
Assress hadibrauss, 754, Assusso, 36.
Baui bescbolaum, 58.
Bauker, 84.
Busclio, 59.
Atzomauss, 744.
Bauscbess ponem, 96.
Bayiss, 71.
Audor,
12.
D
Daago, 146.
Dalluss, 157.
Auf, Aufauss, 721.
Aul, 732.
Becbaur, 72.
Becbiauss, 73.
Bediko, 55.
Aumer, 737. Aumere, 738.
Auness, 33.
Aura'b, 48.
Bebmo, 57.
Be'hinom, 62.
Bekaluss rauscb, 82.
Bekitzur, 83.
Dalphoo ou Dalwc-n,
151
Dam, 159. Dan lechaf
zecbuss, 160.
Auss, 15.
Darschene, 155.
Dau'hek, 152.
Auss b'auss,
16.
Ben, 76.
T.
LXX1I, n 113.
. .
82 Dawko, 151. Dayenu, 153.
Dayon, 154.
Do, 161.
REVUE DES TUDES JUIVES
Gariniss, 127.
Gallo'h, 126.
Hamaun am, 182. Hanoo, 184.
Haphtoro, 186.
Hargoscbo, 191
Derech, 163.
Doroscho, 164.
Gan Eden, 132. Ganow, 135. Ganwe, 136. Gaug mogaug, 108.
Gaulom, 110.
Gaumel, 129.
Gaumeriiessed, 130.
Hascbkomo, 192.
Hatzlo'ho, 188.
Dibbo, 147.
Dikduk, 162.
Din, 155.
Diro, 156.
Hawdolo, 169. H.iwe amino, 173.
Hayisclioma hayiro, 17G.
Gaunew
daas, 13
4.
(la lettre),
167.
Dos, 149.
Dolet, 145.
Gaurol, 111.
Hcbol, 175.
Dorschon, 166.
Gawson, 112. Gawsonuss, 113.
Gauzer, 117.
Gayoss, 123.
Gazere, 118.
Hekdescb, 189.
Hekdescli gabba, 189 bis.
Dowor,
48
Heker, 178.
Duehon
et duclietie, 150,
H lamo,
168.
Hephker, 187.
Hergel, 190.
.
Gedulo, 107.
Gelilo, 125.
Hesped, 185.
Hetr, 193.
Gemiluss 'hessed, 128,
Ed, 717.
Eden, 719.
Kduss, 718.
Efschor, 43
Gemoro, 131. Genwo, 137.
Ger, 140.
Hwel, 170.
Hiluch-halicho, 179.
Homon, 183.
Geresch, 143.
Gerso, 139.
E'hod, 16 bis.
Echo, 19.
Egel, 715.
Gerua belua, 141.
Geruscbo, 142.
'H=:rt
'Had gadyo, 225.
'Hadescb Emuno, 229.
'Ha p'schitim, 247.
'Halitzo, 265.
Emo, 20.
Eleph, 28.
Eloul, 24.
Gescbem, 144.
Gessisso, 138.
Gt, 120.
Elyo hanowi, 25.
Geullo, 101.
Emed, 735.
Emess, 32.
Guss, 100.
'Hallo, 260.
Gewuro, 105.
Gezlo, 116.
'Hamaur, 269.
Emaur, 30.
Emuno,
29.
G'hinom, 122.
G'zro, 119.
'Hamimo, 270. 'Hamisch ossor, 273.
1
Eretz, 49.
'Hannfau, 277.
'Hanufo, 278.
Erew, 746.
Gibbaur, 104.
Gid, 121.
Erew raw, 749.
Eruw, 747.
'Hanuko, 275.
'Harauto, 292.
Gimel, 98.
G' n a, 133.
Eruw
Tawschilin, 74!
'Haraussess, 293.
'Harif, 294.
Essow, 752.
Essraug, 52.
Etz'hayim, 742.
Etzo, 741.
Godaul, 106.
Go, 109.
'Harifuss, 295.
Goluss, 124.
G'wull, 103.
'Harpo, 297.
'Haschad, 300.
Evved, 711.
'Haschuko. 303.
Ewen
Ewer,
tairw, 7.
8.
H=n
Hadass, 172.
'Hassimo, 305.
'Hassmen, 306.
'Hasno, 308.
'Hass, 279.
G
Gaawo, Gabba,
99.
Hagboo, 171. Hakaul yauducbo, 177.
Hallel, 181.
'Hassar de, 282.
'Hatoss, 243.
'Hatzautzrauss, 288.
102.
Halocho. 180.
'Haudesch, 227.
LE YllllSCH AI.SAC1KN-L0HHA1N
'Haul,83i.
'Haulaass,
259.
83
'Hosson, 307.
'Hotossi
Kauho, 380.
poschti,
uwissi
Kaul, 837.
'Haul, 258.
244
'Hotscho, 245.
'llolzi,
Kanl
Km
wrciii aUD, 838.
'Hauscbed, 301.
kanini im. 396.
'Haussom, 239.
"Haiiw, 230.
286.
2NT.
Kaun, 848.
Kauia'li, 863.
'Ilol/il,
'Hatuer,
2:52.
'Hower, 221.
'Hukase hagol, 289.
'Hulscho, 233.
"I
I
Kaur, 857.
Kauss, 382.
'Hawar, 220.
Ilawlr. 21.9.
Ilaul. 252.
Kaw
ron, 826.
il
m io
214.
Kayom,
840.
'Hayo, 249.
'Huppo, 284.
'Huscli, 236.
Kede, 379.
'Hayow,
llay
24 s.
Keduscbo, 830.
Kebal, 835.
Kebilo, 836.
Hayuss, 251
'Hiiscliim, 237.
wekayom,
240.
246.
'Hutz, 235.
'llut/.|to, 2:56.
'Hazauness, 239.
Ilazir,
Klew, 390.
Kli, 393.
'Hyuw, 250.
'Hazon, 241.
'Hder, 226.
'Heftzauss, 2S5.
'Hlek, 267.
Kemea, 816.
Kenass, 850.
Kenufio, 397.
Kren, 865.
Ibbur, 720.
Ikor, 745.
Hlew, 257.
'Helko, 268.
Kren Kayemess, 866.
Kenass batauro,
Iscb-Iscbo, 21,
Issur, 34.
860.
'Hn, 274.
Keriass scbema, 861.
Keriro, 862.
'Hrem, 296.
Hrescb. 298.
'Heschek, 304.
Iwuss, 722.
Kessaf yad, 412.
K'sowim, 413.
'Heschbaun, 299.
K
Kabbolo, 821.
Kessef, 401
'Hescbwon, 302
'Hessed, 280.
bis.
Kescbef, 407.
Ketzinuss, 856.
"Hess (la lettre), 216.
Kabbolass Scliabboss, 822.
Kadda'bass, 832.
'Hewro, 222.
'Hezko. 342.
Kaddisch, 833.
Kewer, 825. Kewiuss, 824. Kewuro, 823.
Kezayiss, 384.
"Hibbo, 219.
Kaf
(la lettre),
374.
'Hibbut hakewer, 218.
Schluss ehaf, 375.
Kaliss ou Kaliuss. 843.
Kallo, 391.
Kidduscb, 829.
Kidduscbin, 831.
Hidduscb, 228.
Hilluk, 262.
Hillul
Kinim, 398.
Kin'o, 847.
Kitio, 841.
haschem, 261.
Kallo Haub, 392.
"Hissoraun, 283.
Kn, 376.
Kanfauss, 399.
"Hoebmass baparzut', 255. "Hocbmo, 254.
'Hogo, 224.
Holilo, 264. "Holi naupbel, 263.
Kippo, 385.
Kippur, 402.
Kiss, 386.
Kissler, 387.
Kans, 851.
Kapdon, 852. Kapporo, 403.
Karka, 867.
Kascbre, 409.
Kascliyo, 869.
Katz, Matz, Scbatz, 405.
'Holom, 266.
'Hulow, 256.
Kiyum, 839. Klaumar, 389.
Klippo, 842.
Klolo, 844.
Hometz, 271.
'Homescli, 272
katzauwauss, 854.
Katzow, 853.
Kaua'h, 383.
Hondal, 276.
'Horban, 291.
Kowaud, 378. Kowd, 377.
K'sauness passim, 416.
K'siwo wa'bassimo tauwo.
415.
Horew, 290.
'Hoschuw, 302.
1
Kauchow, 381. Kaudom, 834.
Kaufer, 401.
Hossid, 281.
K'suwo, 414.
84
REVUE DES TUDES JUIVES
Makpd, 599.
Malbusch, 533.
Malchuss, 541.
Me'balel, 504.
Mehan, 474.
Me'hanech, 506.
Me'haref umegadef, 508.
Lag baumer, 424.
Malcbusscbo, 542.
417.
Lamed
Lanied
(la lettre),
Mal, 538.
Mhcbo
tss, 473.
wow
tzadikim, 428.
Malko, 540.
M'hilo, 501.
Lau, 418.
Malkuss, 543.
Malocli, 531.
Meliuross, 472.
Lau hoyo welau nivro,419. Lau poge welau nogo, 420.
Lecho daudi. 439.
Lechol hapo'huss, 440.
Lefak, 443.
Lehacliiss, 426.
Me'buton, 498.
Mekari, 525 bis.
Malschinuss, 544.
Mamzr, 547.
Mekan, 598.
Mamoscb, 550.
Mekayem,
596.
Ma
nischtan, 475.
Mla'b, 536.
Mappo, 578,
Mappolo, 580.
Maplisik, 583.
Melaw malko,
Mlecb, 539.
535.
Lehawdil, 425.
Le'hayim, 434.
Meleidissin, 534.
Lehippuch, 427.
Maphtir, 579.
Maphtzir, 584.
Mem
(la lettre), 446.
L'hem, 435.
L'hem mischn, 436. Lemaan haschem ulmaau
hora'liamim, 441.
Lek'h, 444.
Marbar
R. Ascbi, 600.
Menadw, 553. Mena'bem auwel,
Menasse, 561.
559.
Maschgia'h, 608.
Mascbkaun, 618. Maskim, 563.
Maspid, 566.
Menaurass hamoaur, 557. Menowol, 552.
Mo, 448.
Lemoschol, 442.
Ltzanuss, 437.
Massig gewul, 616.
Masso, 607.
Meorass bamacbplo, 575,
Mepbalpel, 581.
Ltzanim, 438.
Lew, 421. Lewayo, 432.
Lwi, 431.
Ma
tairwu, 470.
Matono, 631.
Matria'h, 515.
Mepbanek, 582. Mepborscbim, 586.
Meragez, 601.
Lewowauss, 422.
Loschaun, 445.
Loth, 430.
Matzwo, 587.
Matzil, 591.
Meraglim, 602.
Mera'bem, 605.
Matzo, 588.
Meram, 606.
Mes, 569.
Maud, 476.
Maudia, 478.
Mescbadecb, 611.
M
Maalo, 571.
Maudim, 477. Maukom, 597. Maure nu, 488. Maure tsdek,
Maure-, 487.
Mescbalm, 620.
Meschan tzuro, 624.
Mescbauierim, 615.
603.
Mescboress, 628.
Maamodauss, 572.
Maarich, 451.
Meschugaass, 610.
Mausch m'huyov, 612.
Mautzi, 486.
Meschugo, 609.
Maariw, 573.
Maarocho, 574.
Maass, 576.
Maasser, 577.
Mescbulomt, 621.
Mayim, 520.
Mescbumed,
Mss, 629.
622.
Mayim
scbelonu, 521.
Mazik, 493.
Messakn, 632.
Maawir, 567.
Mabul, 452.
Machnia, 527.
Mazol, 494.
Messama'h, 623.
Metaber, 511.
Metapl, 514.
Mechaschef, 529.
Mchess, 528.
Mecbolo, 526.
Mad'h, 467.
Ma'hlaukess, 503.
Metauropb, 512.
Metuscbtoscb, 513.
Mtzar, 592.
Metzio, 590.
Medaber, 464.
Ma'hmir, 505.
Medakdek, 468.
Medino, 466.
Ma'hschowo, 509.
Ma'htziss haschkel, 507.
Megaresch, 463.
Mewasch, 454.
Ma'hzor, 499.
Megayer, 459.
Megilo, 460.
Mewaker, 457. Mwin, 456.
Mako, 525.
LE
Mrwimiss. Mewulbol,
155.
YIU1SCII
.\,i-
AI,SA<;iKN-LOHHAIN
Owel,
5.
4.
85
wenad, 658.
153.
Nechauuo, 654.
Neder, 647.
Owinu,
Meyabm,
MezumOD,
Mezuio,
Mi.
517.
Meyascb, 516.
492.
Nedowo,
Nelam,
<>i?.
Nedunlo, 644.
<w;o
.
191.
il.'..
Mo,
Midrascli,
169.
Nmon, 635. Nmonuss, 636.
\.
Pa'had,
7titl.
Para'h, 783.
Mikw, 594.
Mil'bomo, 537.
Mil...
kwo, 667.
Parness, 785.
Nekomo, 670.
Nphel, 662
Parnosso, 786.
ParscliasB
i.
519.
5 49.
Emer, 790.
Mimlo,
Npbesch, 66
545.
Parscho, 789.
Mimo aafschoch,
Min'bo, 558.
Nephi'ho, 665.
Nr, 671.
Pass lataatn, 796.
Passl, 777.
Min haschomayim, 551.
ISesebomo, 672.
IN'ess,
Pass-l'liem, 795.
Pater, 769.
Minhog, 55
Minus, 522.
4.
655.
Minion, 560.
Nessan taukef, 673.
Nessecb, 657.
IS'ewlo, 640.
Pauscba, 793.
Payut, 760.
Mi schyirtz, 523.
Mischpo'bo, 627.
(la lettre),
756.
Newiuss, 639.
P, 764.
sel j pot,
625.
Newuo, 637.
Niddo, 643.
Nid'h, 645.
Pauss, 758.
Misclipot, 626.
Pgara, 760.
Pger, 761.
Misnaged, 630.
Misso, 524.
Mito, 510.
Ngun, 641.
Ni'busch, 650.
Nilo, 659.
Pegimo, 759.
Pelto, 771.
Mitrwo, 589.
Miuss, 450.
Mizba'h, 490.
Prek, 788.
Pro, 779.
Pruscli, 782.
Msson, 653.
Nissoyaun, 656.
Nitza'ba, 665.
Nitzol, 666.
Mizmaur, 495.
Mizra'h, 496.
Peruto, 781.
Pescboro, 794.
Pesehat, 792.
Pssa'h, 776.
P'sak, 778.
Mgeo Do"wid, 462.
Mo'liel, 502.
Nodiw, 646.
Noki, 668.
.Mobl, 471.
Nowi, 638.
Moraur, 604.
Moscbia'b, 617.
Nun Nun
(la lettre), 633.
Pidiaun haben, 762.
(Scbleclite), 634.
PidiauD nfescb, 763.
Pikua'b nfescb; 780.
Pilpul, 772.
Mosch rabbnu, 613.
Moscbol, 619.
Hum,
482.
Pizmaun,
766.
Mussof, 483.
Ponim, 773.
Poraucbess, 784.
Odik, 9.
Mussor, 484.
Poscbut, 791.
Odom,
11.
Possuk, 775.
Possul, 774.
N
Nat'ko, 663.
O'huz, 17. Oinn, 31.
Potur, 768.
Oraun, 47.
Orel, 750. Orlo, 751.
Purim, 765.
Na'bass, 651.
Na'lilo, 649.
Oscbir, 753.
Ossik, 37.
>iaubeg, 648.
jNaukem, 669.
Ossur, 35.
Otzel, 743.
Naussn, 674.
Rabbaussai, 865.
N au ter, 652.
Owauss,
3.
Rabbonuss, 866.
86
RagzoD, 870.
REVUE DES TUDES JUIVES
Saurer umaur, 686.
S78.
Schasken, 1007.
Ra'hmonuss,
Sauwel, 070.
Savri, 678.
Schauchen, 966.
Schau'had, 950.
Schau'het, 951.
Rambam,
883.
Raschi. 892.
S'chacb, 696.
Raudph, 872.
Rangez, 8G9.
Raupli, 885.
S'danm, 691.
Sechar, 913.
Schel, 912.
Schaumer, 986.
Scbauphet, 996.
Schauphol, 997.
Rauph, 888. Rausch, 8G0.
Rautza'h, Ratz'hon, 889
Sder, 692.
Sfer, 606.
Schaupbor, 947.
Scbaurescb, 1003.
Scbaut, 956.
Sgen, 690.
Segulo, 679.
Se'hauro, 687.
Rauw, 803. Raw, 862.
Rayo, 859.
Rebbiss, 868.
Rechiluss, 879.
Schauw, 944.
Schauwowim
Tat, 943.
Sekono, 697.
Seli'ho, 698.
Schecbino, 968.
Scbebnno, 967.
Scbd, 935.
Resolim, 871.
Rk, 877 bis,
Sem'him betzessom, 915. Sepbirass boaumer, 703.
Sera'ba, 706.
Scbeb'hyonu, 940.
Scbe'hito, 954.
Remuss, 882.
Ro, 877.
Sera'hn, 707.
Scbe'bt, 952.
Serpho, 918.
Seroro, 919.
Ssser, 709.
Sche'by, 953.
Scbela'b monauss, 970. Scblanmau bamlecb, 977
Repbuo, 886. Resch (la lettre), 857. Reschimo, 893.
Reschuss, 891.
Retzi'ho, 890.
Seworo, 677.
Sidro, 683.
Scblauscbim, 979.
Scbelia'b, 972.
Sim'ho, 914.
Scbeli'hnss, 973.
Scbeliscbi, 975.
Scbelito, 974.
Rwa'h, 873.
Rewii, 867.
Simon, 691.
Sin (la lettre), 909.
Sin'o, 917.
Ribbaun, 864.
Rimaunim,
870.
Sircbo, 692.
Schm, 980. Scbema, 985.
Rischaun, 861
Rischuss, 895.
Siwon, 690.
Ro'hauk, 876.
Siyum, 689. Sopbek, 703.
Sossaun, 920.
Soton, 910.
Roow,
884.
Schma Isroel, 985. Scbema yis-ks, 985. Scbem hawaya, 981. Scbem (Borucb Ha-],
Scbmad, 982. Scbmno, 983.
Schni, 992.
980.
Roscho, 894.
Royen, 858.
Rua'b, 874.
Succo, 693.
S'udo, 701.
Rum,
875.
Schwa'h, 926.
Schwer, 931.
SGH
Scbaalo, 923.
Sakin, 898.
Schwet, 927.
Schibbusch, 932.
Scbidducb, 936.
Schikaur, 964.
Scbikuress, 965.
921.
Scbaatnez, 994.
Samedi, 675.
Sarknauss, 709.
Sassr, 700.
Schabboss, 934.
Scbin
(la lettre).
Scbadcbon, 938.
Schadchauness, 939.
Schadda, 937.
Scba'hriss, 955.
Schinu, 990.
Scbin-tess, 922.
Sassron, 699.
Scbipblnss, 998.
Saud, 684.
Saufer, 694.
Scbippu Kauwa, 999.
Scbir, 961.
Scbacb, 959.
Scba'cbuss, 960.
Sau'her, 688.
Scbir hamaalauss, 962.
Scbiro, 963.
Schischi, 1004.
Saumech, 699.
Saune, 916.
Scbakron, 1002.
Scbamass, 987.
Scbass, 991.
Sauph, 685.
Scbiur, 995.
LE ViDISCH ALSACIEN-LORRAIN
Schlumiel, 976.
87
Tauwl, 310.
Schiwo, 930.
Schiyo, 941.
Tauwo, 316.
Techlegg, 1024.
TZ
Tzaar, 816.
:-
Scholaum, 969.
Scholauscli regolim, 978.
Sclioiio, 988.
Te'hino, L020.
Teliiyasa tiamssim, L019.
Te'hum Bchabboss,
Tekiasa kaph,
Tekio, 1045.
lois.
Tzadik
la lettre),
796.
Schoo, 993.
1046.
Tzadik, 801.
Schow, 942.
Tzko,
S 15.
Schowuauss, 925.
Schtuss, 957.
Schtar, 958.
Tekono, 1048.
Tzarfai, s 19.
Tekumo, 1042. Tekupho, 1044.
Tcno, 1033.
Tephilin, 1037.
Tzaum Gedalyo,
Tzaurech, 818.
806.
Tzaur we'haur, 807.
Schul'hon, 971.
Schutoph,
9 15.
Tzawoo, 805.
Tzdo Iaddreeli, 800.
Tzedoko, 803.
Scliutphuss, 946.
Tephilo, 1038.
Schw
to-anlo, 928.
Tephisso, 1041.
Sch'wii, 929.
Terupho, 1051.
Trjrfz, 1052.
Tzedoko
804.
tatzil
mimowess,
Schwuauss, 925. Schwuo, 92 \.
Schwotimlich, 933.
Teschuwo, 1053.
Tess
(la lettre),
Tzken, 814.
309.
Tzlem, 811.
Tzelo'ho, 810.
Tetsch, 1058.
Tws, 313.
Tzma'h (Reb)-, 812.
Tzeniuss, 813.
Two, 1011. Tewuno, 1013.
T'hilim, 1014.
Tzuo urno, 798.
Tzibbur, 799.
Tzidkuss, 802.
Tzitzo, 809.
Taam, 337.
Tikun, 1043.
Tinnuf, 324.
Tipaul, 1036. Tiphlo, 1038.
Tirdo, 333.
Tir'ho, 334.
Taam l'hem megauol,328.
Taan, 330.
Taaniss, 1035.
Tzoro, 817.
Tzuro, 808.
Taano, 329.
Tachliss, 1023.
Taclirichim, 1025.
Tischobeaw, 1055.
Tischri, 1056.
W
Wayaumer,
199.
Tachschit, 1026.
Ta'lianunim, 1021.
Tis'hadesch, 1057.
Titus, 319.
To'tuiss, 1022.
Taharo, 314.
Ta'hbulo, 1017.
Wayakhel upekud, 201. wayedabbr,
Wayiwra'h, 200. Weaudor, 195.
Takiph, 1047.
Tal, 320.
Tomar, 1009.
Tomarl, 1009.
Taless, 321.
Talig, 1028.
Tome, 322.
Tomid, 1032.
Too, 325.
We'hochom,
198.
Wschet, 197.
Wetzidkossecbo, 202.
Talmid, 1030.
Talmud, 1029.
Tophl, 331.
Widdu, 196.
Tamuz, 1031.
Tarbuss, 1050.
Tarfuss, 336.
Tonid, 332.
Wow
1008.
(la lettre),
194.
To schma, 1010.
Tow
(la lettre),
Targum, 1049.
Taschlich, 1054.
Trfo, 335.
Tauchecho, 1015.
Taulo, 1027.
Tumm'o, Tumtum,
323. 317.
Tusch, 318.
Twilo, 311.
Yaakauw,
356.
Tauphs, 1040.
Tauro, 1016.
Yaalauss, 345.
Yaboscho, 340.
Yad, 341.
Tauw, 315. Tauwel Emuiio. 312.
Yayn, 348.
BEVUE DES TUDES JUIVES
Yakriss, 361.
Yschu, 369.
Yessaud, 353.
Yetzer, 359.
Yam,
350.
Z
Zauch, 206.
Yanik, 352.
Yarsche
et
Yarschene, 367.
Yeworechcho, 339.
Yi'hud, 346.
Yi'huss, 347.
Yaukor, 360.
Zauno, 205.
Z'chio, 208.
351.
Yaum, 344. Yaumtauw,
Yautzo, 358.
345.
Yimach schemau,
Yir'o, 362.
Z'chuss, 207.
Yauresch, 366.
Yedio, 342.
Zcber la'horben, 210.
Zemirauss, 211.
Zeraua, 215.
Yischuw, 368.
Yisroel, 372.
Yehudi, 343.
Yejascher Kau'hoch, 349.
Yissurim, 354.
Yof, 357.
Z'man, 212.
Z'nuss, 213.
Yeruschalmi, 364.
Yeruscholajim, 363.
Yoschor, 371.
Zohow, 204.
Zochor, 209.
Zon
337.
(la lettre),
Yossaum, 373.
Yeruscho, 365.
Yeschiwo, 370.
Yowom, 338. Yud (la lettre),
203.
Zoko, 214.
Emmanuel Weill
NOTES ET MELANGKS
NOTES LEXICOGRAPJIIQUES ET EXGTIQDES
(suite
')
1.
I73b (Jr.,
li,
5).
dsigne un
Isral et
Les dictionnaires traduisent ce mot par veuf, ce qui, en franais, homme qui a perdu son pouse. Dans la phrase Car
:
Sebaot
la
Juda ne sont pas veufs de leur Dieu, le Seigneur Isral serait, par consquent, compar au mari et Dieu
choquante par elle-mme, est contraire passages bibliques o Dieu figure l'poux et Isral
ide, dj
ralit,
femme. Cette
tous les
l'pouse.
l^ba est grammaticalement au masculin, parce qu'il qualifie Isral, mais il a le mme sens quensttbN veuve et
la
En
dsigne
femme
,
qui a perdu son mari. C'est donc toujours Dieu
qui est l'poux et Isral l'pouse. Le
mot
fttbtf,
qui parat signifier
languissant
pourrait, d'ailleurs, difficilement s'appliquer un
veuf,
dont
la situation sociale n'est
pas change par
le deuil
qui
le
frappe.
Notons que
construit,
le verset,
au point de vue rythmique,
serait
mieux
mots rmrp et vnbfiw taient intervertis. Il devien Car [la nation d'1 Isral n'est pas veuve de son Dieu, drait alors ni [la tribu de] Juda du Seigneur Sebaot. De la sorte aussi le
si les
:
suffixe singulier de vnbNt] deviendrait tout fait correct.
2.
-in
Tib
-iaa.
A
par
1.
ct de l'explication midrachique de ce
la Bible
dans Gense,
xvr, 14,
nom propre donne on pourrait en trouver une plus
p.
Voir Revue des tudes juives,
t.
LXX,
88 et 209,
et
t.
LXXI,
p.
94
et 200.
90
REVUE DES TUDES JUIVES
rationnelle en admettant que 'an se rattache la racine vn.
Nous
avons dj donn dans la Revue, t. lxx, p. 90-91, des exemples de "sn remplaant "n-i. Le mot ^i signifierait donc dsaltration, irrigation . Quant Tib on pourrait l'interprter, en s'appuyant sur l'thiopien lahy, par beaut, excellence . Le nom du puits voudrait donc dire excellente dsaltration . Egalement dans
Job, xxxiii, 21
le
^fin
pourrait s'expliquer de cette manire, car dans
second hmistiche
wn
quivaut
itj.
3.
ifi
dvd ou
rtTn
orna.
,
que dans uvd ou vro (I Sam ix, 13) la prposition D n'exprime pas la comparaison d'un temps avec le jour o Ton parle, mais dsigne la qualit de ce jour. vr> signifie donc aujourd'hui mme et est ainsi un simple renforcement demM aujourd'hui . Ce qui n'a pas t remarqu, autant que nous sachions, c'est que dans la locution iTil TO ou run vro, la prposition 'd ne marque pas non plus la comparaison, mais que, rencontre de vd, la locution se rapporte un acte pass ou la consquence de cet
On
sait
acte,
et
,
ne signifie ni
comme
aujourd'hui
ni
aujourd'hui
dornavant . Voici la liste des passages o elle se rencontre: Gense, l, 20: Joseph dit ses frres: Vous avez projet contre moi du mal. Dieu Va projet en bien, afin d'agir alors (mn dvd), en faisant vivre un grand peuple.
mais
mme
alors ou
On ne peut
Dent.,
ii,
traduire
comme
aujourd'hui
,
Il
car la famine dont
Joseph parle est passe depuis longtemps.
30:
en est de
mme
dans
Le Seigneur ton Dieu avait endurci son esprit et affermi son cur pour le livrer alors en ton pouvoir. La conqute du territoire de Sinon est dj un fait accompli. Ibid., vin, 18 C est lui qui te donne la force pour prosprer, afin d accomplir
:
alors le pacte qu'il a'jur nos pres.
xi,
Le passage de Jrmie,
Vous excuterez les {paroles du pacte)... afin que j'accomplisse alors le serment que j'ai fait vos pres de leur donner un pays ruisselant de lait et de miel. Dans d'autres passages l'interprtation de rurr dtd par comme
5 est tout semblable
:
aujourd'hui
est impossible,
parce
qu'il
s'agit
de l'avenir. Ainsi
dans Deut.,
Seigneur nous a ordonn d'accomplir tous ces prceptes. afin que nous soyons toujours heureux, afin Jrmie, xxv, que nous soyons dornavant conservs en vie. Et je fis boire toutes les nations IN pour les mettre alors en
vi,
24:
Et
le
ruine, dsolation, sifflement et maldiction.
NOTES ET MELANGES
91
Dans d'autres passages on pourrait la grande rigueur traduire ru est aujourd'hui , mais le sens le plus itn dvd comme nature] esl alors . Tels sonl Deut., iv, 20: Et le Seigneur vous a pris et ri, us <i fait sortir du creuset de fer de l'Egypte, afin que Ibid'.. iv 38 vous soyez alors pour lui un peuple patrimonial. // fa fait sortir. pour te donner alors leur pays en hritage. Et le Seigneur les a arraches de leur pays.. Ibul., xxix, 27 les a jrtrs alors sur nnc terre trangre. Sain., xui, 8 et rvl. Vous vous tes ligus contre moi et personne ne que mon fils a dress mon ennemi pour tre alors en embuscade contre nioi. Ibid. 13 Et tu as consult Dieu pour lui afin qu'il se mette alors en embuscade contre moi. Jr., xliv, 22: Et le Seigneur n a plus pu le supporter... et votre pays est devenu
il
ma
une ruine, une dsolation, une maldiction, sans habitants. Esdras, ix, 7 Et pour nos fautes nous avons t alors livrs au pouvoir des rois des pays par le glaive, la captivit, le pillage et Car nous sommes rests alors quelques la honte. Ibid., 15 survivants. Nhmie, ix, 10 Et tu as mis des miracles et des prodiges chez Pharaon... et tu t'es fait alors une renomme. On notera que la locution rwr\ dvd est toujours place la fin de la phrase et que trs souvent elle suit une proposition exprimant un but. Une fois (I Sam., ix, 13) on rencontre mr\ ovro Wi dans le mme sens que vn wi il arriva une fois .
alors
4.
Gense, vu, 20.
Ce passage raconte que les eaux du dluge dpassrent de quinze coudes les plus hautes montagnes. Le chiffre quinze a-t-il une raison spciale? 11 semble qu'on puisse l'expliquer en le mettant en relation avec une autre donne concernant l'arche. Celle-ci
avait, d'aprs le verset vi, 15,
il
est
une hauteur de trente coudes. Or, vraisemblable que, pour l'crivain biblique, les monts d'rarat
la terre.
sur lesquels l'arche s'est arrte taient les plus levs de
Si l'on
suppose,
comme
il
est assez naturel, l'arche plongeant
dans
del moiti de sa hauteur, il a fallu, pour flotter, qu'elle ft arrive un endroit au-dessus duquel il n'y avait que quinze coudes d'eau. Si l'eau avait t plus haute, l'arche aurait continu son ascension, et si elle avait t moins haute, l'arche n'aurait pas atteint la cime. On peut donc penser que les
l'eau
qu'elle cesst de
deux mesures concernant
correspondent.
la
hauteur de l'eau
et celle
de l'arche se
02
HEVUE DES ETUDES JUIVES
5.
Deutronome,
le
xxxii, 36-39.
On
croit
gnralement que
mot ^an, dans
le
verset 37, a pour
il
sujet Dieu
comme
les
verbes du verset prcdent. Mais
est ton-
nant que Dieu demande o sont les [faux] dieux des Isralites et ([ne ces faux dieux soient appels -mt, terme rserv d'ordinaire au Dieu unique. Tout le passage devient clair si Ton prend on pour sujet de n^io (primitivement "rasp, passif du qal). Ce sont les
ennemis
verset 38,
lier
:
d'Isral qui
il
demandent:
ttntt^
est
son dieu? Dans
le
faut mettre, l'instar de
w,
tous les verbes au singu-
pour ftw, tip* pour TO,"^ et lire snwn pour D?"i?*2, ces verbes ayant pour sujet Dieu. Le verset 39 donne la rponse de Dieu l'exclamation ironique des ennemis, et tout le passage doit tre ainsi traduit 36. Car Dieu dfendra so?i peuple et se rtractera en faveur de ses serviteurs, quand il verra que la puissance a disparu {en Isral) et qu'il n'y a plus rien de
bDfip
pour ib5K\
ferm ni de
fortifi,
ils
37. et
que Von
dit
est leur Dieu, le
Rocher en qui
ont eu confiance,
38. qui mangeait la graisse de
leurs sacrifices, buvait le vin de leurs libations? qu'il se lve et
vous aide, qu'il soit sur vous un abri! maintenant que je suis l, etc.
39. (Dieu rpond)
Voyez
6.
Isae, xliv, 13-14.
On ne
maison
voit pas
en quoi
les
mots n-a nab
des idoles.
Il
expliquent
la fabrication
pour rester la semble que le texte
Ton sparait ces mots du verset 13 et les rattachait au verset 14 en lisant rrp* pour rrob. On traduirait donc (13). Le sculpteur sur bois... fait (l'idole) en forme humaine, en tre splendide. Pour habiter une maison (14) il se coupe des cdres, etc. . Ainsi, le sculpteur sur bois, quand il se propose de fabriquer une idole, prend diffrents arbres avec lesquels il se btit une maison ou fait du feu, et le reste du matriel lui sert faonner son
serait plus clair si
:
dieu.
7.
Jrmie,
li,
55.
La phrase
Il
et
il
en fera prir une grande voix
n'a gure de sens.
une lacune entre rtDtt et bru bip. Le complment du verbe tsni devait tre analogue maa ses hros , qui se trouve au verset suivant. Les mots une grande voix
est visible qu'il y a
NOTES ET MLANGES
appartiennent
03
une autre phrase dont le dbut a disparu et qui de v ail ressembler au verset 54 le bruit des cris se fait entendre a 1 Dieu fera Babylone, etc. . On a donc deux penses distinctes
:
prir
les
guerriers de Babylone
Un grand
bruit
retentit
Babj lone.
8.
Daniel, u, 46.
La
fin
de ce verset semble dire que Nabucliodonosor
divinit, puisqu'il
Il
traite
Daniel
comme une
qu'un
ordonne de
soit,
lui offrir
des oblalions et
des libations.
est
trs
surprenant qu'un crivain juif admette
qu'il
homme,
si
grand
reoive des honneurs divins.
D'ailleurs, le verset suivant
renferme un hommage, non Daniel,
il
mais
son Dieu.
Il
est probable qu'au lieu de nb
faut lire
"iibb.
Xabuchodonosor s'agenouille devant Daniel (ce qui n'implique pas une adoration, mais est un simple tmoignage d'admiration) et ordonne de rendre un culte public au Dieu qui l'a inspir. La rptition des lettres b et n a pu contribuera l'altration du mot mbab.
Mater Lambert.
BIBLIOGRAPHIE
Studien zur semitischen Philologie und Religionsgeschichte Julius Wellhausen zum siebzigsten Geburtstag am 17 Mai 1914 gewidmet von Freundeu
und Schulern und
In-8 de x
Zeitschrift fur die alttestamentlicbe VVissenscbat't, 27).
-f-
ibrem Auftrag berausgegeben von Karl Marti (Beiliefte zur Topelmann, Giessen, 1914. 388 pages avec un portrait '.
in
La plupart des articles qui composent ces mlanges apportent une utile
contribution aux tudes smitiques et religieuses et leur diversit rpond
la varit des travaux du clbre philologue, exgte et historien, qui
ce recueil est ddi.
fluence que
J.
Un avant-propos de K. Marti rend hommage l'inWellhausen a exerce sur l'histoire critique de la Bible
comme
chef d'une nouvelle cole.
Les articles sont rangs d'aprs l'ordre alphabtique des
collaborateurs, mais dans
disposition un peu
la
noms
des
courte analyse qui suit nous adopterons une
ainsi
moins empirique. On pourra
mieux juger de
l'importance du recueil au point de vue des diffrentes branches de la
science.
La grammaire compare des langues smitiques a pour reprsentant W. Frankenberg (p. 131-144), qui essaye de dmontrer que la dtermination et l'indtermination ne sont pas des faits opposs,
mais diffrents de degr. La dtermination s'exprime de toutes sortes de manires et s'tend
il
toutes sortes d'ides. L'tat construit est un dterminant;
est faux
que
le
du fminin
soit
tomb
l'absolu
en saben est un article
il
(dmonstratif;, etc. [Ces thses sont originales, mais
qu'elles constituent
est
permis de douter
un progrs en linguistique.] La lexicographie est plus fortement tudie L. Khler (p. 245-262) expose judicieusement (comme suite son article de la Z. A. W., 1912, l-16 les amliorations qu'il y aurait apporter un dictionnaire clasp. sique tel que celui de Gesenius: Tout d'abord il faudrait y insrer les mots
:
/'.
que propose la correction conjecturale des textes bibliques, qu'ils soient nouveaux ou qu'ils ne fassent qu'ajouter des exemples ceux qui existent
1.
L'ouvrage, envoy Paris en 1914, n'a t remis l'auteur de ces lignes que tout
(M. L.).
rcemment
BIBLIOGRAPHIE
dj,
Il
95
il
n'est pas ncessaire
que
a
La
conjecture soit srement juste,
suffit
qu'elle soit
possible.
On
eu raison de mettre l'assyro-baby Ionien a
Le vocabulaire hbreu, mais quand un mol que 'rhah s'explique par les autres mois de, mme racine en hbreu, il vaut mieux s'en tenir la que de faire intervenir une tymologie trangre incertaine. Il faut changer Les interprtations courantes, mais fausses, comme celle qui \oit dans le verbe srnq siffler un geste de raillerie '. <m devrait marquer Les nuances des synonymes, par exemple qll signifierait dclarer maudit et Y/- porter la maldiction [la dis-
contribution pour expliquer
tel
tinction est peut-tre un peu trop absolue, car les deux expressions sont
De nombreuses locutions sont omises, par exemple bgd Hddm l'article bgd. Comme; spcimen d'un article tel qu'il et sembl devoir tre rdig, l'auteur donne malal action
runies dans (Jeu., xu,
3j.
(morale)
[Il
dans
aprs
la srie le
y aurait d'autres amliorations a indiquer, par exemple des significations, o trop souvent le sens primaire est mis
le
secondaire et le figur pris pour
Ixl veut dire, l'origine
'bl
propre et vice versa, par
et s'applique
.
exemple
prir,
se sparer (du troupeau) et ensuite
signifie au
propre tre inerte
il
inculte, puis, au figur,
passe
tre en deuil
des citations inexactes, qui s'accumulent au
dition
fur
une terre Nous ne parlons pas et mesure qu'une
des ditions
nouvelle ajoute des fautes d'impression celles
(p. 81-86),
antrieures.]
qui a publi les dernires ditions du dictionnaire de Gesenius, tudie le sens de la racine y\b ou yb. Tandis que P. Joon
F.
Buhl
avait soutenu
que ce verbe veut dire tre sot, M. Buhl montre que le sens rel est plutt tre violent, indomptable. On peut rattacher la lexicographie les deux articles suivants, relatifs des pithtes du nom divin Le baron A. de Gall (p. 147-160) s'occupe du terme mik roi appliqu Dieu. Dans les temps postexiliques
:
Dieu est
le roi
messianique, dont
la
souverainet s'tend au
de Sion,
la
monde
entier.
de conqute de cette ville par les Isralites, savoir Cdq. Il semble bien, en effet, que Cdq ait t un nom divin. M. de Gall cite l'appui le nom saben Cdqzakav Cdq s'est souvenu . [H aurait pu citer Cdq amar, Cdqyafw, etc.]. Dans les noms gographiques Berkat Mik, 'Emq Mlk, le nom de roi
la divinit
Dans
les
temps antrieurs,
c'tait le roi
titre qu'il aurait hrit
adore Jrusalem avant
aurait la
mme
origine
2
.
C'est de la locution
1.
dieu d'Isral
place aprs le ttragramme que
dans Revue, t. LXX, p. 92. .M. Kohler voit dans apotropique , c'est--dire prservatif. Nous le prenons plutt pour un geste marquant une douloureuse stupfaction. Les deux explications ne sont
fait la
le
Nous avons
mme remarque
sifflement un geste
pas, d'ailleurs, inconciliables.
2. Incidemment (p. loi, n. 2), M. von Gall explique ne'oum y. par une abrviation de ne manait dmar Y. ou n'man Y. ('/est un peu midrachique. Nous crovons que ne'oum est un doublet de me'ouma\, d'une racine 'wm parler, et seraii un synonyme de dabar.
96
traite C.
KEVUE DES TUDES JUIVES
Steuernagel
(p. 331-349).
L'auteur arrive cette conclusion que,
dans
le
la littrature
postexilique (et dans les additions la littrature ant-
exilique), cette pithte est usite pour dsigner la divinit rsidant dans
temple de Jrusalem, d'abord par opposition avec les divinits des hauts lieux, puis simplement par emphase, par exemple dans les formules introductives des prophties et surtout dans Jrmie. Dans les textes antexiliques elle a d'abord servi dsigner la divinit particulire du clan
d'Isral, tabli
la
le
Sichem, par opposition aux dieux cananens, puis, aprs fusion des diffrents clans hbreux, elle s'est applique au dieu ador par peuple entier. A cette occasion l'auteur examine la discussion survenue
entre Josu et les tribus transjordaniques (Josu, ch. xxn) et admet que
l'histoire primitive portait sur la
forme de
l'autel lev par ces tribus.
Celles-ci auraient t accuses d'avoir construit
un autel cananen
et
auraient rpondu que l'autel tait conforme aux rgles usites Sichem. Des corrections au texte biblique sont apportes par plusieurs collaborateurs du recueil
:
la fin
d'un article
(p.
89-99) destin principalement
de vue gographique la fin du verset Juges, vm, 22, G. F. Burney propose ingnieusement de lire ibicL, vu, 24, rma* pn ma iy ar:r: nN p-i^n la place de la phrase difficile TT*n r&n fois dans le verset], les lettres supprimes tant [la phrase se trouve deux la dittographie des lettres conserves, et ibicL, vin, 13, il voit dans les
lucider au point
ma
mots obscurs
v.
cnm
nb*ttb une variante de
Tin-
n;n?2r:
rai du
12.
P.
Haupl
(p.
193-225)
donne une nouvelle
dition revue et corrige du
cantique de Dbora avec des notes explicatives sur sa traduction et sur
son texte.
A. Bertholet propose des corrections plus ou
moins plausibles sur
;
diff;
rents passages du second Isae
xlix, 17;
li,
(xli, 2,
27
xlii, 8
xliv, 11
xlv, 20-21
1, 5, 6, 8,
12,
14; lu, 7;
liv, 2-3) et
qui tendent surtout
rtablir le
montrer que le passage historique d'Amos vu, 10-17, qui rapporte la dispute du -prophte avec Amasia, prtre de Bthel, devait figurer, l'origine, en tte du livre. [Cette hypothse est admissible, et il est vraisemblable que le mot dibr, qui figure dans le titre, signifie histoire de comme dans le litre du livre de Jermie et suppose une narration.] Par contre, ce que M. B. dit du mot iveyabsch (I, 2) qu'il corrige en weybosch, amne une incorrection grammaticale
K.
rythme des vers. Budde (p. 65-77) cherche
(ngligence du
waw
conversif) et un paralllisme dfectueux
;
(le
verbe
bsch ne rpondant plus 'abl
les travaux suivants
voir ci-dessus, p. 95).
la Bible
Ce n'est plus de transpositions, mais d'additions
:
que parlent
G., xlix, 12
C. H. Cornill (p. 103-113), qui maintient
pour haklili dans
comme
dans Prov., xxin, 29 le sens de admet que la partie logieuse pour Juda dans de Jacob a t ajoute aprs le schisme des dix tribus.
trouble
contre l'explication par
la
brillant ,
bndiction
Il
dgage
le
BIBLIOGRAPHIE
dcalogue jhovislique [dj entrevu par Goethe]
eh.
et
07
contenu dans
le
wmv
Le
de L'Exode en
n'a peut-tre
(p.
Lui
assignanl les
aussi
versets 14a, 17, 19 a, 20 6a,
xix, o-ix,
22, 2i\.
Lvitique contiendrai!
au ch.
un dcalogue,
prophties pro-
mais qui
(i.
Ber
15-35)
jamais t isol. supprime la contradiction entre
les
assj riennes et antiassyriennes d'Isae en
admettant que
les
premires sont
authentiques
K.
cl
les
autres non.
une modification du texte de Zacharie, vi, 11, o l'on aurait substitu le grand prtre Josu Zorobabel afin de masquer l'chec de la prophtie concernant ce personnage, pense que La phrase rpte Et vous saurez que le Seigneur m'a envoy (11,13, iv, 9; vi, 15) a t intercale pour rpondre aux doutes que l'on avait L5 sur la ralisation des prdictions de Zacharie. Aprs l'exil, les prophtes taient surtout des voyants de l'avenir et d'un avenir heureux. Pour l'obtenir ils demandaient que le culte ft observ. Auparavant c'taient des moralistes, qui ne pouvaient, par consquent, prdire que des catasMarti
(p. 281-297), S'appuyant sur
;
cananenne). Jsus a repris la seulement observer que l'ange de Dieu pouvant parler de Dieu la troisime personne ou en son nom la premire (voir l'article de M. Lods dans le mme recueil), rien n'empche de mettre la phrase en ^question dans la bouche de l'ange qui parle
et
le culte (d'origine
trophes
ddaignaient
tradition d'avant l'exil. [Nous ferons
Zacharie. J
En dehors de la critique biblique, l'exgse proprement dite est reprsente par un travail de H. Guthe (p. 179-190), qui tudie nouveau le
signe et la prdiction contenus dans
Is.,
vu
14-17.
Pour
lui le
signe est le
prsage d'une maldiction (nonce au
v. 17).
Les
femmes
(rrobaTI tant
un collectif!) auront des enfants qu'elles appelleront du nom de bon augure 'Immanoul, mais ces enfants mangeront du lait et du miel, nourriture des.' pays incultes. [Nous ne croyons pas que le passage en devienne plus clair. La traduction que donne Fauteur pour leda'to jusqu' ce qu'il sache est trs force. On peut se demander, d'ailleurs, s'il y a un rapport
entre les versets
naturelle du
v.
1
16 et les suivants. D'autre part, le
(cf.
v.
16 est la suite
tire
14
vin, 3 et 4) et le v.
v. 16.]
15 parat
une addition
moiti du
v.
22 et moiti du
Quelques points de l'histoire des ides thologiques sont traits dans les articles de MM. J. Meinhold et A. Lods. Le premier (p. 301-315) examine s'il y a eu dualit de lieu de culte avant l'tablissement des Hbreux en Canaan On a soutenu qu' ct du Dieu habitant le Sina il y en avait un autre rsidant Kadch. M. Meinhold n'est pas de cet avis. Nulle part il n'est question de culte clbr dans cet endroit. Pour les Isralites tablis dans le pays de Canaan Dieu a quitt le Sina. Il rside dans l'arche sainte abrite dans une tente et il y a plusieurs lieux de culte. La centralisation religieuse n'a triomph que tard. [L'argumentation de l'auteur est intressante, mais nous ne voyons pas pourquoi il veut que le chemin de
L'Egypte au Sina passe par Kadch.]
T.
LXX1I,
113.
98
REVUE DES TUDES JUIVES
M. Lods
(p.
265-278)
montre d'une manire convaincanle que l'ange du
Seigneur n'est autre qu'une
ainsi
me
extrieure, un double de la divinit, et
Dieu, tantt
on s'explique pourquoi cet ange parle tantt comme un envoy de comme Dieu lui-mme. Ce n'est donc pas au seul dsir d'in-
troduire une notion respectueuse de la divinit que Ton peut attribuer le
que l'ange remplace la divinit dans des passages anciens de la Bible. C'est seulement aprs l'exil, par exemple dans Daniel, que l'intervention de l'ange s'explique par des scrupules thologiques. La notion de l'ange de Dieu est une ide que l'on retrouve chez tous les peuples animistes. La mission de l'ange permet la divinit d'exercer son action au loin sans quitter le lieu o il habite. L'emploi du nom divin comme intermdiaire
fait
peut tre compar celui de l'ange.
Les coutumes et
murs
des Hbreux sont l'objet de plusieurs articles
suggestifs et instructifs. H.
Holzinger
(p.
229-241) parle du
changement
des pro-
qui s'opre pendant la priode biblique en ce qui concerne les droits de
la
femme
et qu'il attribue l'influence
des prophtes et
il
mme
phtesses. Dj dans le chapitre xxiv de la Gense, o
faut reconnatre
Smend la combinaison des sources jhovistique et lohistique, on que d'aprs l'lohiste c'est la femme qui donne son consentement, tandis que d'aprs le jhoviste, plus primitif, c'est le chef de famille qui dcide. Le code du roi Hamourabi reconnat la femme certains droits que le code Isralite ne lui accorde pas, ce qui prouve que celui-ci n'a pas subi d'influence babylonienne. Mais ces droits sont loin de donner
avec
voit
l'galit la
J.
femme,
(p.
ce vers quoi tendent les ides bibliques.
B.
Gray
163-176)
dmontre que
la
coutume de donner aux
on
le voit
petits(et
enfants les
noms
des grands-parents tait trs rpandue chez les Juifs
et d'Elphantine,
non
Juifs)
d'Assouan
iv e
comme
par les papyrus
coutume amenait quelquedonner des noms mentionnant des divinits paennes, ce qui prouverait, entre autres arguments ', que les colons
des v e et
sicles avant l're vulgaire. Cette
fois, chez les convertis,
d'Egypte taient assez accommodants en matire religieuse. On voit aussi
que
H.
les mtiers taient
J.
souvent hrditaires.
Elhorst
(p.
117-128)
combat
l'ide
que
les
rites
du deuil usits
Il
chez les Hbreux aient servi de garanties contre les morts.
les
croit
que
uns sont, en
effet,
des mesures de scurit, mais contre
la
puissance
qui s'est manifeste dans la maison de deuil et qui rend les objets tabou
(impurs ou sacrs, ce qui est identique).
A une seconde
catgorie appar-
tiendraient les incisions et la coupe de la chevelure, qui constituent
des sacrifices. Les lamentations et les dons seraient des actes de sollicitude pour le dfunt. [Les incisions ne
seraient-elles pas
plutt
un
simulacre de suicide, exprimant le dsespoir inspir par la perte du
dfunt, de
mme
que
la lacration des
vtements? La cendre ou
la terre
1.
Il
;
n'est
pas prouv que des noms
Juifs
voir Isral Lvi,
tels que Achambthel aient t Nouveaux papyrus, dans la Revue, 1912, n, p.
ports par des
176-180.
BIBLIOGRAPHIE
jete sur la tte ne serait-elle
'
09
p. *
aussi
une sorte d'inhumation volonp.
taire
A L'histoire d'Isral
128),
<>n
peut rattacher le travail de R. W. Rogers
le
319-
qui dmontre
que
rcit
du livre des Bois
;i
(=
ls.,
wwi
wxvii) se rapporte
vm, 13 xxix II, deux diffrentes expditions do
Sennachrib, comme dj, en 1858, <i. Ru wl in son l'avait, dit et comme Font admis depuis Winckler et Budge. La premire partie du rcit, qui va jusqu'aux, 8, concerne la premire campagne du roi d'Assyrie en 701, mais les versets xviii, 14-16 doivent tre placs aprs cette narration. La seconde partie xix, 0-37, concerne la seconde campagne, qui est atteste par un texte de Sennachrib relatif l'Arabie et qui est postrieure Tan 685, date de l'avnement de Tirhaqa, roi d'Ethiopie, mentionn dans le rcit biblique. La premire avait abouti la soumission d'Ezchias; la seconde a chou compltement, une peste ayant clat dans l'arme de
Sennachrib,
comme
indique
la
lgende reproduite par Hrodote, qui
armes des Assyriens; or, les souris (ou les rats) sont le symbole de la peste. [Nous nous tonnons que M. Bogers n'ait pas cit Benzinger, qui, dans le Kurzer Handkommentar de Marti, Kiinige (1899), p. 177-179, a expos et approuv la thse de Winckler]. Pour la gographie, nous avons dj signal (p. 96) l'article de
parle de souris ayant rong les
C. F. Burney.
Le premier article du recueil
biblique: K. Albrecht publie un
vieillesse et constituant la
(p. 3-13), est tir
de
la littrature post-
pome de Mose Ibn Ezra concernant la cinquime porte du Kitb altadjnls. Le tadjns est un genre de posie dans lequel les rimes sont des sortes de calembours, tant formes par des mots homonymes. M. Albrecht commente le morceau, mais ne le traduit pas.
Les tudes islamiques ont donn matire l'article de H. Bevan
<31),
(p.
51-
qui parle de la lgende de l'ascension de
jour Jrusalem
D'aprs les uns
autres
Mahomet et de sa visite d'un Mahomet serait mont au ciel sur une
chelle, d'aprs les
animal fantastique appel burq la lgende concernant l'chelle dans le manichisme. [Ne serait-il pas plus simple de penser a l'chelle que Jacob a vue Bthel, et le burq ne viendrait-il pas du tourbillon {fulgurant)
sur un
M. Bevan cherche les origines de
l'a
dans lequel
prophte Elie est mont au ciel? Gomme M. Casanova rappel, M. Blochet, dans la Revue de l'Histoire des Religions, t.
le
me XL
(1899), p. 201 et suiv., a
cherch l'origine du burq chez
les
Persans.
M. Bevan ne parle pas de cet article.]
Les mlanges se terminent par une bibliographie des uvres du jubilaire rdige par A. Hahlfs (p. 353-368) et o nous relevons le compte
rendu que J. Wellhausen a donn des deux premiers numros de la Revue dans la Deutsche Litteraturzeitung, 1881, col. 609-612. Des index (p. 369388
et
numrent les versets de la Bible, aramens tudis dans le recueil.
;
les
questions et les mots hbreux
Mayer Lambert.
100
REVUE DES TUDES JUIVES
La
Sainte Bible,
notes. Socit
traduction nouvelle d'aprs les meilleurs textes avec introduction
et
biblique de Paris,
i-ix, 16,
1916 (La
4
Bible
du Centenaire). Premire
livraison,
Gense-Exode,
grand-in
de 80 pages.
La Socit biblique de Paris avait rsolu,
clbrer
le
il y a quelques annes, de centenaire de sa fondation en publiant une traduction nouvelle
de
la
Bible,
et,
1
.
en 1913, elle avait
fait
paratre,
titre
de spcimen,
le
livre
d'Amos
Malgr
les circonstances dfavorables cette entreprise, la
Socit biblique a tenu mettre son projet excution, et elle vient de
donner un premier
l'Exode
2
.
fascicule, contenant la
Gense
et le
commencement de
Disons tout de suite que les rdacteurs de cette livraison se sont
fort bien acquitts de la tcbe dlicate qu'ils avaient
assume. La traducLes
tion
est aussi
fidle qu'elle
peut
l'tre
sans cesser d'tre franaise.
variantes importantes sont donnes
dans les notes critiques. D'autres
notes fournissent tous les claircissements ncessaires l'intelligence de
la version,
comme
lettres,
mais en laissant de ct les explications de nature spciale, concernent la grammaire ou la lexicographie. Des places en marge, indiquent les diffrents lments dont le texte
celles qui
est
form. Une introduction provisoire montre d'une manire succincte,
trs nette,
mais
que
le
Pentateuque
est
une uvre composite
et
en carac-
trise les sources.
La Socit
la Bible
biblique a voulu vulgariser les principaux rsultats de
l'tude scientifique de la Bible. Elle n'a pas en vue,
comme,
par exemple,
du Rabbinat, de faciliter au grand public la lecture de la Bible, mais de familiariser ceux qui veulent tudier l'Ecriture sainte avec les problmes qui surgissent devant eux chaque page et presque chaque
ligne. C'est pourquoi la nouvelle traduction
ne reproduit pas un texte unique (hbreu ou grec) avec ses altrations et son unit factice, mais
choisit dans tous les textes (massortique, samaritain et les versions) les
leons qu'elle croit tre les meilleures. L o aucun texte ne donne une
le commentaire donne du passage. On ne peut qu'approuver le programme que la Socit biblique s'est trac dans cette publication et la manire dont il a t rempli. Depuis la traduction de Reuss il n'y a pas eu d'oeuvre semblable en franais et la Bible du Centenaire peut tre avantageusement compare aux travaux similaires qui ont vu le jour en Angleterre et en Allemagne. Il est clair que sur tel ou tel point de dtail on peut diffrer d'avis avec les
leon satisfaisante, la traduction laisse un blanc, et
la version littrale
28 pages. Nous avons donn un 1. Le livre du prophte Amos, in-8 de xxii compte rendu de cet opuscule dans le Journal asiatique, 1913, I, p. 678-680. 2. Ce compte rendu avait t crit en 1916. Depuis ont paru, en 1918, la deuxime
livraison
:
Les vangiles synoptiques (Mathieu, Marc, Luc, i-xxii, 3)
:
et,
en 1919,
la
troisime
Psaumes Proverbes,
i,
1-11).
BIBLIOGRAPHIE
traducteurs.
listes
<'t
101
ils
(m trouvera que dans
tel
tel
passage
ont t trop traditionavi,
dans
autre
pas assez.
toit a
Dans Gense,
<
16,
L'explication
moderne
a
de ohar par
double pente
en
donnerail un sens aux mots
,
el tu
termineras (l'arche) une coude (de Large)
;i
que
Le le
rdacteur de
La
nouvelle traduction
<
relgus
,
noie,
pince que,
j
mot ohar
Par
tanl rendu par
ouverture
La
phrase qui su
tait inintelligible.
contre,
La
tradition juive aurait pu tre consulte avec, fruil pour L'inter2i>.
prtation d'Exode, vin,
La
Bible,
regardent
Dieu
;
comme
sacrilges les
du Centenaire porte Les gyptiens sacrifices que nous offrons Y. notre
:
nous offrons, sous leurs yeux, des sacrifices qu'ils tiennent pour sacrilges, ne nous lapideront ils pas? Kachi a dj observ que le mot abomination tait mis par antiphrase pour divinit . Le texte signifie Nous saerifions les dieux mmes des Egyptiens
si
:
du Gih'n avec le Nil est un peu dmode. L'crivain biblique, mme s'il a puis une source babylonienne, connaissait-il les fleuves de l'Inde? Et pourquoi aurait-il nomm (.ih'n un fleuve que la Bible appelle Ye'r. On ne doit pas croire les auteurs bibliques plus savants en gographie qu'ils ne pouvaient L'tre. Comment les anciens pouvaient-ils se rendre compte de la confiL'identification
du fleuve Piehn avee l'Indus
et
guration des pays et des ctes maritimes
En ce qui concerne l'indication des sources, la Bible du Centenaire est au courant des travaux les plus rcents. L aussi on pourrait, en cherchant bien, trouver que l'analyse est, en tel endroit, pousse trop loin et, en tel autre, insuffisamment approfondie. Par exemple, la description du Paradis
serait de
J
l
3
,
parce qu'elle suppose
J
1
le jardin
d'Eden au Nord, tandis que
Mais l'auteur de n,
8,
(n, 8)
le
place l'Est et
les sources
(in,
24) l'Ouest.
savait-il
que
et
du Tigre
24
tirer
et de
l'Euphrate sont au nord de
est-il
la
Palestine,
certain
le verset in,
corrig
d'aprs la Septante,
assez
pour qu'on en puisse
il
Par contre,
chapitre de
n'est rien dit
de l'hypothse d'aprs laquelle
la
Gense aurait t
.
une donne topographique prcise*? le premier remani, et trs vraisemblablement form
le fait
7,
de deox narraiions diffrentes 3 Un indice de la complexit de ce chapitre nous est fourni par
le
que
texte
la
massortique met
les
mots
6.
et
il
fut ainsi
au verset
tandis
:
que
Septante les met au verset
est-il
Et ceci
amne
le
poser la question
un
est
texte
meilleur parce qu'il est plus logique ou parce qu'il se rap?
proche davantage du texte primitif
plus naturel de croire que
la
Dans
passage en question
il
Septante ou
le texte
qui lui a servi de base a
corrig le texte massortique que d'admettre une erreur de copiste. Si la
1.
La Bible du Rabbinat
n'a
.
pas
non plus bien rendu
le
le
passage
en
mettant
terreur
2.
pour
abomination
Nous serions port
[-t
il
a croire
que
texte primitif tait
les
11
cbassa l'iiomme
etc.
et
l'tablit a l'orient
3.
mit l'entre] du jardin d'Eden
lieu,
chrubins,
Voir, en
dernier
Morgenstern,
American journal of semitic Languages,
1920, p. 169-21 j.
102
REVUE DES TUDES JUIVES
la
phrase n'est pas sa place dans l'hbreu, cela doit tenir
composition
la
mme
du
rcit.
Nous ne ferons pas un reproche aux rdacteurs de
n'est pas trs claire,
:
Bible
du
Centenaire d'avoir parfois conserv la traduction courante alors qu'elle
par exemple dans v, 4 Abel... offrit des premiersson troupeau et de leur graisse . Le sens rel est Des premiersns de ns de ses moutons ainsi que de la graisse des autres. Nous sommes plus tonns que dans n, 25 on ait traduit tvelo yilbochachou simplement par
:
et
ils
n'avaient pas honte
:
alors
que
les
versions modernes
(p. e.
Kautzsch) disent
l
et ils
n'avaient pas honte l'un devant l'autre
:
un trait psychologique qu'il ne fallait pas effacer montrer sa nudit autrui et non pas d'tre nu. Le Nous signalerons, en terminant, une toute petite inconsquence titre hbreu titre de la Gense est expliqu (il aurait t bon de dire que le Berchit vient de ce que ce mot est le premier du livre), mais pas celui de
:
y a on est honteux de
, Il
l'Exode.
L'ouvrage a t dit avec
le
plus grand soin et la composition typogra-
phique
est tout fait russie.
la
Nous souhaitons que
premire livraison de
la Bible
du Centenaire
satisfaire tous
soit bientt suivie des autres, car cette
uvre promet de
ceux qui, sans distinction de religion, veulent avoir une connaissance srieuse de la Bible et de ses origines.
Mayer Lambert.
Strack
(H.-L.).
Einleitung in
Talmud und Midras.
in
Fnfte, ganz neubear-
beitete Auflage der
Einleitung
den Talmud
Munich, 0. Beck, 1921, in-8
de xu
233 p.
Cet excellent ouvrage du thologien protestant bien connu est presque
unique en son genre, car la science juive n'a gure produit que des travaux sur la mthodologie du Talmud, les Kelal ha-Talmud. Les rares ouvrages d'introduction que nous ayons n'embrassent que des parties de la littrature talmudique, tels ceux de Z. Frankel. Le seul crit
plus complet que nous possdions en pareille matire, savoir Y Intro-
dans sa premire partie, qu'un extrait de Strack (v. p. 154, en haut). L'ouvrage de Strack est destin en premire ligne aux cercles non-juifs, mais il peut tre aussi d'un grand
duction
to
the
Talmud, de Mielziner,
n'est,
profit
aux savants
juifs.
De
vient qu'il en a paru,
il
y a plusieurs
annes, une traduction en hbreu Vilna.
On ne peut que rendre hom(p.
mage
la parfaite objectivit de l'auteur, qui se fait
au chapitre
Zur Ckarakteristik des l'almuds
remarquer surtout 88-95). Ce qui est
BIBLIOGRAPHIE
particulirement
plte
'i
103
utile, c'est La riche
bibliographie, qui es! presque
com-
fail
tal
mme
de publications peu importantes.
<-st
La valeur de L'ouvrage de Strack
encore atteste par
Le
nombre des
son
ditions qui se sonl succd depuis
la
premire en 1887. Dans chaque
nouvelle dition,
prsente dition,
rcente
lit
L'auteur B'tail efforc de
La
remanier
et
d'largir
sujet d'aprs L'tal de
la
science. C'est tout particulirement le cas de la
lerat lire a t
cinquime, qui a modifi jusqu'au titre. La plus mise a profit, et c'est ainsi qu'outre une liste
duTalmud Babli pourvus de guemara (p. 29-32) un court chapitre sur la Tosefta (p. 74-77), nous bnficions encore d'une Introduction aux Midrachim (p. 105-226). Qu'il me soit permis prsent d'apporter une srie de remarques de dtail, surtout au point de vue bibliographique p. 7, n. 1, "Wn,
alphabtique des chapitres
et
:
mapn, rglements. Le terme pour dsigner les conditions de Josu, P. 10, 1. 19, que la finale est inexact, comme l'auteur le dit lui-mme. de Kohelet se rapporte la clture du canon, c'est ce qu'a suppos le premier, avec beaucoup de finesse, N. Krochmal {More neboukh hazeman, ch. xi, n 8), mais cela n'implique, d'ailleurs, pas l'interdiction
conditions, doivent tre bien distingus de
de Nnspn dans Eroubin, 17
a,
de toute activit
1.
littraire.
P.
P. 12,
1.
10
du
bas, au lieu de
traitai,
D^OIB^T, mais l'extravagante hypothse de Lauterbach ne devait
mme
crile
pas tre
mentionne.
des autres
13,
1.
14,
la
Megillal
Sammanin,
64,
par
le
la
famille Abtinas pour son usage particulier, .ne rentre pas dans
crits
cadre
1
mentionns
ici.
le
P.
en
bas,
les
btfiiO"
y-ift*
mobn,
qui
sont mentionns aussi par Mordekha b. Hillel
au dbut de Houllin, n'ont rien voir avec
il
Talmud
palestinien
s'agit
des rgles halachiques d'Eldad, et l'on a suppos que les mots
en question n'taient qu'une lecture
W
errone de l'abrviation
mobn
N, qui signifiait l'origine yu3irr 1738
p.
mobn,
v.
A. Epstein,
Eldad hap. 10, n.30.
Dani,
138,
la
cf.
Schloessinger, The Ritual of
si le
Eldad ha-Dani,
six
P. 67,
question de savoir
est
Talmud
palestinien s'tendait sur les
la ngative, grce
Sedarim
maintenant dfinitivement rsolue par
aux chapitres de Ben-Bbo dits par Mann, o on
{Revue, LXX, 137)
:
nsE
ntrrna
y-K2 noto
o^ioip
"p'aona
r,u
tnTp "no7a
ibiD
tude,
pp.
bi
r["iJob^ri
n72bn?3
nrtK
expressment r "in i/nobr: on 3 f-wo
lit
*:d7j
mina no nabm
minsai
ibis
MHpb
lbid., en
cf.
13-15.
www, imprime dans Ha-Mipa, XVII
bas.
no
dit:
nornsa
-ib-io:
cf.
mon
1921),
A propos
des parties qui nous
manquent
yeux
des
du
Talmud
palestinien,
mais qu'avaient encore
les dernires
sous
les
auteurs postrieurs,
crits contre
pages de
la
plupart des volumes
de l'ouvrage de Ratner, orroim JT rariN. P. 68, 1. 25, parmi les Salomon Juda Friedlaender, l'diteur du soi-disant Yerouschalmi sur le Seder Kodaschim, il faut encore mentionner Dlbffi ibtftt
D"*btt3W de Rabb. Meir
Dan Plotzki
(Bilgoray, 1910).
Il
y a aussi d'intres-
sants
documents sur
la personnalit
peu scrupuleuse de Friedlaender,
104
REVUE DES TUDES JUIVES
entre autres du rabbin de sa ville natale Bieschenkowitz (gouv.de Vitebsk, P. 69, 1. 19, sur les exils juifs demeurs en BabyRussie blanche).
lonie, v. encore Daiches, The Jeivs in Babylonia in the time of Ezra and P. 74, 1. 15, sur d'autres inscriptions Nehemia, etc., Londres, 1910.
de
noms
divins et de
noms
d'anges sur les Mezouzot,
P. 78,
1.
v.
Aptowitzer,
P. 80, au lieu de Gai, 1. 9 d'en bas. Que la Mischna dite par Lowe ne renferme pas la 1. recension palestinienne, c'est ce que J.-II. Weiss a dmontr premptoiP. 87. Ici manque l'indication rement dans He-Asif de Sokolow, t. IV. de la grande dition du Talmud de Vilna, bien qu'elle soit souvent men-
Revue, LX, 39; LXV,
54.
9,
liai.
tionne ailleurs.
Berachol, d.
Pereferkowitsch,
17,
contient
Saiiate
aussi
une
traduction du trait.
P. 118,
1.
sur UoXkkov et
chez Josphe,
Love and Philosophy (d. Neumark, Cincinnati), I, 1919, p. 61-67, qui distingue entre Samaias Schamma, Pollion est Hillel, qui fut non pas le Schemaya et Sameas matre, mais le disciple de Schemaya. Il n'y aurait l qu'une faute
v. encore S. Zeitlin dans le Journal of Jeioish
au lieu de "jcra, 1. "pltt. P. 121, 1. 12 d'en bas. Comme nous le savons maintenant par le trs intressant texte du Midrach Tannam, d. Hoffmann, p. 176 en haut,
de scribe.
P.
102,
1.
13
d'en bas,
Johanan b. Zacca portait ds avant la destruction du Temple le titre de Rabban et occupait un haut poste ct de Simon b. Gamliel, probableP. 123, 1. 7 d'en bas. ment celui de vice-prsident du Sanhdrin. Elizer b. Hyrkanos ne penchait pas vers le christianisme, mais avait contact avec lui; cela ne rsulte pas seulement du texte connu Tos.
mais aussi de Kofi. R., sur vu, 26. sur Pinhas b. Yar et sa conception du monde, 1. 5 d'en bas, P. 131, cf. A. Epstein (Introd. Midr. Tadsch et Revue, XX, 80 suiv.) qui fait P. 149, 1. 6, sur les Saboram, voir encore le de lui un Essnien (?). mme auteur, Revue, XXXVI, 222-236, qui prouve contre Isak Halevy
Houllin,
II,
24
b.
Ab. Zara, 16
a,
qu'il n'y a
lb., 1. 6 d'en bas. eu qu'une gnration de ces docteurs. Hai n'a pas t le dernier Gaon de Poumbadita (c'est--dire Bagdad), puisque, aprs lui, Hiskia a fait fonction en mme temps d'exilarque et de Gaon au moins jusqu'en 1055, voir mes Babyl. Geonim, p. 3, et Hevue,
LXVIII, 42. Samuel b. Hofni,lui aussi, a eu encore un successeur Soura,
savoir son
fils
Isral, v. /. Q. R.,
N.
S., VIII, 7.
P. 152,
1.
25,
au lieu
de rOTl,
1.
rD-n.
P. 154,
fois,
1.
15 d'en bas,
YErech
Millin, de Rapoport, a
y compris tous les articles posthumes parus lbid., 1. 8 d'en dans le Maggid, le Schahar, etc., Varsovie, en 1914. bas, au lieu de 320, 1. 640. Cf. mes recensions des deux parties dans
paru pour la seconde
nsn
du cbij'n, I, 1907), p. 16-22, P. 155. La Mischna a t encore traduite et dans rrrsfctt, 1920, n 242. en russe (y compris la Tosefta) par N. Pereferkowitsch, en six volumes,
y-iN73
">3B
^unn onso
(tirage part
Ptersbourg, 1897 et suiv.
P. 157 en haut.
(cf.
ma
recension,
/.
Q.
R.,
X, 559).
le
A propos
de
la
monographie
v.
de J.-N. Epstein
recension
sur
commentaire gaonique de Tohorot,
ma
M.
G.
W.
/.,
BIBLIOGRAPHIE
LXI, 220-234, o je
105
dmontre que ce commentaire est l'uvre <l'nn disciple voyageur, qui s'esl arrt Longtemps dans les acadmies gaoniqus el 3 B amasse l'essentiel de ses matriaux, mais qui a demeur aussi en
ciple
vraisemblablement aussi en Egypte. C'est d'un semblable disqu'mane galement le commentaire de Berachot faussement attribue Saadya, d. Wertheimer ( v. aussi Strack, p. 160, I. il), commentaire
Palestine
et
que des notices dcousues, runies sans plan. P. 158, 1. 14 d'en bas. Simson de Sens est habituellement nomme ta""i. de la la confusion souvent faite entre Lui et quelquefois N"aizn Salomon .b. Adrel. C'est ainsi que le ms. Varsovie 36 contient non pas des Nouvelles de Salomon sur Pesahim, mais bien des Tosafot de Simson
qui
ne contient, en
ralit,
D5U5H nriBEH D""tttlp, P. 160, en haut. Aux commentaires sur le Talmud p. ii (DTIDD, n 3). jer., il faut mentionner encore celui du Ridbaz, un rabbin contemporain, d. Petrikau. Ibid., 1. 12. Sur les explications du Talmud dues
sur ce trait
;
corriger en ce sens A. Preimann,
aux derniers Gueonim (Scherira, Ha, Samuel b. Ilofni), v. M. G. W. J., I. c, 223-225. Ib., 1. 24. Hananel n'a pas comment tout le Talmud, mais seulement les Sedarim 2-4 et, en outre, les traits Berachot, Houllin et Nidda, voir mon lion^p ^:n, p. 21 (o il faut effacer Bechorot). P. 161. Il faudrait signaler encore ici Salomon b. ha-Yatom, le seul reprsentant des tudes talmudiques primitives dans le sud de
l'Italie et
son commentaire sur
Moed Katon,
d. Ghajes, Berlin, 1909.
De Miri a paru en dernier lieu Eroubin, Varsovie, 1913. P. 163, 1. 16. Au )-\na rmbin d'Aron de Pesaro il faut prfrer le plN ma d'Aron b. Samuel (Fr. s. O., 1689-90), rdit avec des remaniements et des complments importants par Abr. David Lawat sous
P. 162, en haut.
le
titre
de rnsoiTi yintu
ma,
Vilna,
1880.
Ib.,
1.
d'en bas.
La
de
traduction italienne par Castiglioni de la Michna de
Baba
Kamma
et
B. Meia est l'dition posthume de
la
la suite
de la traduction italienne de
Michna commence de son vivant. Une traduction russe de Baba par Basilewski a commenc galement de paratre, mais est P. 167, en bas. Ajoutez M. Anerbach, Wrterbuch reste inacheve. z. Mechilta des R. Ismael (lettre N), Berlin, 1906, cf. Bcher, Z. f. H. B., X, 15. P. 168. Ici il aurait fallu citer encore le grand dictionnaire Cpbtt) de Ben Yehouda dont l'impression a, d'ailleurs, t interrompue par la guerre. Ib., 1. 25. Ajouter J. Mieses, Neuhebr. Wrterbuch. Ein Supplment... zu J. Levy's Neuhebr. Wb. Erste Lieferung 3-K. Vienne, 1919 (25). P. 169, 1. 22. La grammaire de Luzzatto, mais seu-
Kamma
lement la partie relative au Talmud de Babylone, a t aussi traduite en hbreu par Ch.-Z. Lerner, sous le titre de "^baa Tittbri ywb V^jn
Le manuel de Margolis a paru aussi dans une dition anglaise (cf. Bcher, /. Q. B., N. S., I, 265-273). P. 170, 1. 16 d'en bas. Le morceau, dit par J.-N. Epstein dans le Jahrbuch d. jiid.-liter. Gesellschaft, XII, 96-131, n'est pas un fragment
(Ptersbourg, 1880).
Ib.,
1.
8 d'en bas.
de
la
traduction hbraque des "ini
mabn, comme nous
le
prouverons
406
ailleurs.
REVUE DES TUDES JUIVES
P.
172,
1.
5.
A propos
de ses
de l'ouvrage
de Weinstein,
Zur
Genesis d. Agada,
II,
et
hypothses hasardeuses,
Ib., 1. 20. Le D-EDnb ma de Hymann Bvue, XLIII, 139-154. n'est pas un Index des Aggadot, mais un recueil de dictons talmudiques, comme les ouvrages mentionns la p. 173 de Schtihl et de Perle (et
cf.
Bcher,
P. 180, en haut. Ajouter Ch. Lauer, non Perl, v. Z. f. H. B., V, 72). Das Wesen des Traumes in der Beurteilung d. talmud. u. rabb. Lite-
ratur, dans Internat. Zeitschr.
/'.
rztl.
Psychoanalyse,
I,
1913, 459-469
[J.
(cherche les antcdents de la thorie de Freud sur le rve)
Ib.,
I,
W.].
1875 (378),
au milieu. Ajouter Michel-A. Weill, La Morale du Judasme, Paris, P. 181 suiv. Ajouter I. Abrahams, Studies in II, 1877 (415).
Pkarisaism and the Gospels,
first sries,
Cambridge,
1-917,
qui contiennent
des contributions l'interprtation de l'Evangile d'aprs le
Talmud
et le
Midrasch, destines primitivement servir de notes au commentaire sur
les
Synoptiques de
il
G. -G. Montetiore.
P. 188,
1.
d'E. Weill,
[J.
existe
une deuxime dition revue
en bas.
et
De la femme juive, augmente, 1907 (144 p.)
9.
W.].
P. 189,
Mon
article sur les
ici.
^DibN a
1.
trait
seulement
L'Es:
l'poque gaonique et ne doit pas figurer
clavage,
etc.,
P. 193,
9 d'en bas.
de Zadoc Kahn a t traduit aussi en hbreu sous
^d
le titre
Fuchs (Cracovie, 1892). P. 193, 1. 27. Ajouter F. Goldmann, La Figue en Palestine V poque de la Mischna, avec notes d'Imm. LOw {Bvue, LXII, 216-234; LXIV, P. 200, 1. 19. Sur la division primitive du 185-209 et tirage part). P. 201, 1. 10. Sur la voir encore O. L. Z., XXI (1918), 54. Sifra, signification du nom de Mechilta, cf. maintenant l'tude de Lauterbach, P. 202, 1. 18. Sur l'dition Horovitz du /. Q. B. y. S-, XI, 169-196. Sifr et du Sifr Zouta sur les Nombres, qui forme une partie du Corpus tannaiticum, v. encore ma brochure D'Wnrr ^wyn (Varsovie, 1917 lb., 1. 14 d'en bas. Les zmEtt D'LDipr tirage part de ha-Zefira). D"nann !ibN de Buber figurent tort sous la rubrique des N^lT Midrachim tannatiques (cf. p. 207); en revanche, il manque ici la Barata sur le Tabernacle (dernire dition critique de M. Friedmann,
TinbnTl
min-
22
nm^n
par
J.-S.
Vienne, 1908). P. 206,
il
1.
14 d'en bas.
Aux
ditions de la Pesi/da Babbati
faut ajouter l'dition de Varsovie, 1893, o Ton trouve, entre autres,
la
imprim pour
David Louria.
premire
P. 209,
fois,
1.
d'aprs un manuscrit, le
commentaire de
I,
10.
cf.
Sur
le Vehizhir et l'attribution errone
de cet crit Hefe Allouf,
mes remarques dans ha-Mizrahi,
8.
P. 214, en bas, Ce Midrasch pourrait bien avoir vu le jour en Palestine. Sur YAggadat Esther, d. Buber, cf. Bcher, M. G. W. J., XLI, 350-356. P. 217, 1. 24. Isral Lvi a montr des lments chrtiens dans le Pirh B. Elizer, Bvue, XVIII, 83 suiv. Grard Friedlaender n'a donn
Ib., qu'une traduction anglaise et non une dition de ce Midrasch. Le Yosippon ne fait pas partie des Midrachim. L'dition 1. 13 d'en bas. princcps, trs rare, a t dite nouveau par D. Gunzbourg-Abr. Kahana
(Berditchew, 1896-1913), mais sans soin
(v.
Z.
f.
H.
B., XVI, 109-114).
BIBLIOGRAPHIE
l\ ils,
i.
107
28,
Eldad
ha-Dani n'appartient pas non plus aux llidrachim.
d'aprs
trois
I'.
2-22,
en haut, Le Midrasch Haserot witerot a t rdit en dernier
Lieu
par A.
Marmorstein
1947.
manuscrits
les
Adler,
Br.
Mus. et
Parmi recueils du genre du Yalkout manque un ouvrage que j'ai dcrit en dtail, Le rrnn irabn, achev par Jacob h. Banane! Sikili a Damas eu 1331, v. m. hy
P.
Oxford),
Londres,
223.
~m
rrnn "rabn BipbTT (Budapest, 1913;
III).
tirage part
du "tan
de
la
yiu nzr^n,
le
J'ai
dit le dbut sur Les premiers versets
Gense dans
Maybaum-Festschrift.
Oxford
et
P.
224,
1.
24.
Le Lekah Tob sur les Lamen11
tations a t rdit par (ireenup d'aprs trois manuscrits (Cambridge,
Munich), Londres, 1908.
[b
1.
d'en bas.
Le Mi<lr<is<h
et
Samuel, appel aussi
ne
fait
m*b
ny cm?:,
est
un Midrasch mthodique
pas partie des commentaires de forme midrachique.
Varsovie, janvier 1921.
Samuel Poznanski.
Casslto (Umberto). Gli
Ebrei a Firenze
nell'
et del Rinascimento,
vu
-}-
Florence, Galletti et Cocci, 1918, gr. 8 de
447 p.
Le prsent ouvrage, consacr aux Juifs de Florence l'poque de la Renaissance, fait un digne pendant aux travaux de Berliner et de Rieger
et
Vogelstein sur les Juifs de
juive dans l'illustre cit
Rome. La priode intressante de la vie des Mdicis s'tend sur moins d'un sicle et
jusqu'au
demi, de 1437, date o s'installrent les premires banques de prts, fatal dcret du 3 octobre 1570 qui teignit et touffa la vie
.juive jusqu'au sicle dernier
dans les murs du ghetto. Mais
la
commu-
naut juive de Florence, assez insignifiante numriquement, quoique
grossie aprs 1492 d'un certain contingent de Juifs espagnols
et,
vers 1551,
d'lments levantins appels par
et sociale
Gme
I er ,
a jou dans la vie
littraire
conomique
de ses tats,
comme
dans l'histoire
du judasme en
gnral, un rle assez brillant, qu'il valait la peine de retracer en dtail.
que M. Cassuto a fait avec une conscience, une rudition minutieuse et scrupuleuse et un talent d'exposition qui ont d'ailleurs valu son ouvrage un grand prix littraire de l'Acadmie Royale. Le savant professeur au Collge rabbinique de Florence s'tait dj fait connatre par un bon nombre d'tudes et d'articles d'histoire et de bibliographie
C'est ce
;
signalons entre autres son utile recueil
negli ultimi cinquanV anni, fasc.
I
:
Gli studi giudaici in Italia
Bibliografia,
Rome,
1913. L'auteur a
prlud son histoire des Juifs de Florence par une thse sur ce sujet prsente en 1906 au R. Istituto di Studi superiori, et diffrents travaux
d'approche,
notamment
ses tudes
sur des mss. hbreux de la Bibl.
108
KEVUE DES TUDES JUIVES
la
Nationale de Florence et sur
famille da Pisa
(cf.
Revue, LX1I, 297,
dili-
recension de M. Liber). Un des mrites de
M. Gassuto est d'avoir
gemment
dpouill les documents d'archives
conjointement avec
les
sources hbraques, chroniques, lettres, documents privs, pigraphes,
crits littraires, en
cherchant
des renseignements surles rapports des
ici les
Juifs avec les autorits et les populations chrtiennes, et
lments
d'un tableau de leur vie intrieure, de leurs coutumes, de leur activit
scientifique et littraire.
cette histoire particulire
Un autre mrite de
dans
le
l'auteur est d'avoir replac
cadre de l'histoire gnrale, ce qui lui
a permis de rendre
produites, assez
compte judicieusement des variations qui se sont frquemment pour le court laps de temps envisag,
dans les conditions d'existence des Juifs florentins. L'ouvrage se divise en trois parties. Dans la premire l'auteur raconte
les origines de la
communaut,
l'histoire
de l'tablissement des banques
de prts
(la
note sur les gains prtendument raliss par ces banques
et figur plus logiquement dans la seconde partie), le sort de cette
communaut sous
la
rpublique
et
sous les Mdicis jusqu'au
moment
les Juifs cessent d'tre
La seconde partie
intrt et de la
mls la vie de leurs compatriotes. de la vie sociale et de la vie prive, du prt comptabilit des banques d'aprs de curieux registres
traite
mss., du commerce, des professions librales, des arts et mtiers, de la
condition juridique des Juifs et de l'organisation de la
Enfin, la troisime partie
activit
communaut
et se
termine par quelques indications sur l'onomastique des Juifs de Florence.
prsente un tableau trs attachant de leur
scientifique
et
littraire.
Rabbins
et
talmudistes,
potes
ou
rimeurs, thologiens et philosophes, avec d'illustres disciples chrtiens,
tels
que Pic de
la
Mirandole, lve d'Elie del Medigo
et
manno,
au
titre
dfilent devant nous, et l'on retrouve d'ailleurs
de Iohanan Aledans cette galerie
quelques-uns des
noms
qui figurent dans la premire partie de l'ouvrage
de banquiers.
amplement document, vient enrichir faits nouveaux, du moins d'un bon nombre de dtails indits et d'observations utiles. On notera entre autres la rgle tablie par l'auteur (p. 234) propos des doubles noms de personnes, hbreu et italien, savoir que le nom italien, quand il est autre
Ce
consciencieux
ouvrage,
l'histoire juive,
sinon de grands
chose que l'adaptation du
nom
:
biblique, n'est nullement choisi arbitrai-
rement. On constate, en rgulirement l'hbreu
Dattilo, avec ses
effet,
qu'un
mme nom
nom
italien
correspond
Guglielmo Benjamin, Angelo Mardoche,
variantes, au
nombreuses
(cette
Emmanuel
Dans
le
Menahem
etc.
III
rpandu de Joab, galement chez les concordance existe
trs
Askenazim),
d'Elie del
chapitre
de la
3 e partie,
M. Cassuto montre que la valeur
et Graetz,
Medigo comme penseur a t quelque peu surfaite par Reggio en revanche il estime que Graetz a trait trop ddaigneusement Iohanan Alemanno. Il s'tend longuement sur l'uvre, en grande partie
BIBLIOGRAPHIE
indite, de ce
109
fcond crivain
p.
301 suiv.), qui
ne
fut
pas un penseur
original, mais un remarquable rudit, aussi au courant de La philosophie ancienne que des uvres des thologiens juifs, et dans la culture clectique duquel on trouve l'influence des tendances philosophiques contemporaines. M. C. nous rvle notamment les rapports entre le Hay
Olamim d'Aleman no
De nombreuses
Juifs d'Italie.
et le
Libro di natura d'amore d'Equicola.
L'histoire des
pices justificatives en italien et en hbreu et un index
compltent l'ouvrage de Gassuto, importante contribution
Julien Weill.
Biblische studien,
t. XX, I Der Wein in der Bibel, Kulturgschichtliche und exegetische Studio, par D r Vincenz Zapletal, Fribourg-en-Brisgau, Herder,
:
1920, in-8 de 79 pp.
L'auteur, un
prtre catholique, a born son tude la Bible
elle
Talmudische Arckologie de Krauss, II, p. 227 et s.; II, 648. et pu lui servir de guide; l'auteur ignore les articles parus dans la /?. E. /., et il ne cite pas Munk, La Palestine, 23 a b et 24 a, qui dit l'essentiel du sujet. L'ouvrage est divis en petits chapitres, o les citations, trop tendues, sont le gros noyau du travail de la Palestine, pays de vignobles, les soins donns la vigne, du raisin et de ses divers usages, le coupage des vins, ivrognerie l'auteur reconnat la temprance des Juifs. et ivrogne L'expos est, dans l'ensemble, exact, d'ailleurs sans nouveaut p. 9, on pourrait contester la traduction de N30 par vin noble, malgr l'autorit de Gsenius-Buhl; p. 10, l'auteur parle de plantation de vignes TV27 en ce sens, le pluriel mwi) est seul attest. Le dernier chapitre semblait devoir rsoudre une question de grand intrt. Aprs avoir examin le rle du vin dans le repas pascal juif et les quatre coupes, l'auteur traite du vin dans le dernier repas de Jsus et de l'origine de l'Eucharistie. Quel jour eut lieu le repas? Vendredi ou jeudi? Fut-ce un simple repas ou un repas pascal ? Peu importe le jour l'auteur; il ne saurait dterminer ce qui est sage quelle coupe fut celle de l'Eucharistie. La premire coupe serait celle des sacrements, le pain aurait t consacr en mme temps, le vin la troisime ou quatrime ou mme une cinquime coupe (?). M. Z. conclut son tude Notre sujet, qui comprend seulement le vin dans la par ces mots Bible , nous permet de laisser indcise la grave question du dernier repas de Jsus et s'il fut pascal, quoique les dtails exacts nous eussent fort intresss. On se demande pourquoi l'auteur a abord ce grave problme pour arriver constater qu'il tait hors de son sujet et pourquoi il a donn au lecteur l'espoir d'une solution qu'il ne peut fournir.
;
aurait gagn tre tendue au
Talmud
le
E. GlNSBURGER.
BULLETIN
La Jewish Publication Society de Philadelphie, qui l'on doit une
nouvelle traduction anglaise de la Bible l'usage du judasme amricain,
projette la publication
d'un commentaire populaire en anglais sur
la
la
base de cette traduction. Le plan en tait esquiss ds 1914 sous
tion
direc-
du regrett D
S.
Schechter. Un comit prsid par
le
D r Cyrus
Adler a entrepris en 1919 de raliser ce plan. Les deux premiers livres
seront consacrs au Pentateuque et aux Psaumes. Le commentaire, qui
s'adresse
autant
au grand public
qu'aux tudiants, devra tre bien
inform des principaux rsultats ou des hypothses de la critique, tout en tenant grand compte de la tradition et en recourant aux commentateurs juifs plus souvent que ne font les exgtes modernes. Clart du style, sobrit des dveloppements et des discussions, modration dans le ton, telles sont quelques-unes des qualits recommandes aux collaborateurs. L' announcement que nous avons sous les yeux leur
trace en
dtail leur tche et
numre tous
les auxiliaires consulter,
ditions
massortiques, anciennes versions, commentaires anciens et
modernes, juifs et chrtiens. Nous trouvons mentionne dans cette numration la Bible de Cahen, mais parmi les commentateurs orthodoxes du Pentateuque, ct de Luzzatto, et de S. R. Hirsch, on aurait pu ciler aussi le Pentateuque de Wogue. La mme Socit, dote de larges ressources, grce aux libralits du grand financier et philanthrope Jacob Schiff, rcemment dcd, projette
aussi la publication
(texte hbreu,
d'une srie de
y a lieu
classiques de la littrature juive
En
s'il
et
traduction anglaise, celle-ci pouvant
est fix
I
tre aussi dite sparment).
Le nombre des volumes publier
Apocryphes
: :
vingt-cinq.
voici la
oV Ariste
liste.
;
Ben
:
Sira,
IV
Ezra,
:
et
II
Maccabes, Lettre
:
Moed, Nezikin ; Talmud b. Taanit ; Midrasch Mechilta et Pesikta Iabbati ; Godes Mischn Tora (I er et II e Tkkarim, Or Adonay, Emounot we-Dot ; Ethique Philosophie livres) Robot halebabot, Testaments, Abot de Rabbi Natan, Iggeret Monsar, d'Alami, Drekli retz rabba et Zouta, Mesittat Yescharim (M.-H. Luzzatto); Mysticisme Rokah (I er chap.), Tomer Debora, Scliaar Kedouscha, Maamar hagueoula (M.-H. Luzzatto), Masschet Aeitout, Prousch Eser
Mischna
; :
:
Sefirot,
Kter Schem tob; Histoire
Meguillat Taanit, Lettre de Scherira,
BULLETIN
Hl
Sder ha-Kabbala, Nathan ha-Babli, Guezrot, Teven Meoula; Documenta sur les expulsions (Lettre de llasda Crescas, ms. anonyme de Parme, introduction du commentaire de Juda Hayyal sur Le Maarchei Elohout, introduction d'Abrabanel son commentaire des Prophtes), Eptres, Schebet Yehoua; Posie Gabirol, Kalir, Juda Hallvi, Mahbvot Immanuel; HomiuEtique: textes choisis des Darsehanim, Respansa, textes elioisis des Teschoubot Fables bt polk-lom Maas Buch.
:
Ces publications seront faites sur les meilleurs mss. et les meilleures ditions existantes (pour les mss. qu'il n'a pas, le comit procure des
photographies).
Les auteurs de ce
programme vont au devant d'une
objection qui se
prsente tout de suite l'esprit du lecteur. Des ouvrages de premier plan
(mon
Guide des Egars, le Kozari, etc., n'y figurent pas. C'est a cart ceux pour lesquels il existe dj une bonne traduction anglaise. De mme Philon et Josphe, qui ne sont pas non plus reprle
ici,
comme
sents
feront partie de la Bibliothque classique gnrale de
;
Lb.
Cette liste de vingt-cinq n'est pas limitative
plus tard d'autres portions
la collec-
de
la
Mischna
et
du Talmud par exemple pourront entrer dans
les
tion.
On pourrait chicaner
diteurs de cette srie, d'abord sur le
terme
mme
la
de classique, qui ne s'applique gure, dans sa signification
plupart des crits viss. Ainsi
usuelle,
pour
les
Apocryphes,
le
la liste, Ben Sira, quelque intressant qu'il soit au point de vue moral, historique, exgtique, n'a qu'une valeur littraire mdiocre. Le 1 er Livre des Macchabes mrite davantage le titre de classique. Certains choix faits pour les autres rubriques tonnent un peu. La part attribue au mysticisme parat bien large, et on ne voit pas nomm le
premier de
Zohar, qui pourrait tre reprsent par des extraits bien choisis. Dans
l'
l'
histoire ,
on s'attendrait
voir
figurer
le
Yosippon,
et,
dans
s'augmenter par la mieux. En tous cas, l'entreprise mrite d'tre accueillie avec faveur, au moment o, en Angleterre, une socit chrtienne la Society for promoting Christian Knowledge (S. P. C K.) vulgarise, de son ct, dans de comthique
, le
Sefer Hassidim. Mais cette
liste doit
suite et l'exprience
montrera quelles publications se
justifient le
bon march, comprenant traductions et commentaires, non seulement les principaux apocryphes juifs, mais mme des textes rabbiniques, tels que Sanhdrin, Pirke Aboth et jusqu' des extraits du Commentaire de Kimhi sur les Psaumes. J. W.
ditions
modes
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
Tome LXX,
114.
Rb, disciple de
Yehouda gaon,
:
est cit aussi
dans
le Parties, dit.
de Constantinpple, 6 b
il
:
y discute avec son matre sur
une question de halaeha. Ibid., p. 117 M. Mann veut prouver que les Hillouf-Minhaguim sont antrieurs Yehouda gaon parce qu'il est dit dans cet opuscule que les Babyloniens permettaient l'examen du poumon de Tanimal abattu, alors que depuis Yehouda on dclarait terf'a tout animal dont le poumon prsentait une adhrence. On doit donner raison
M.
Mann en
dans
le
ce qui concerne la date
des Hilloufim (voir aussi
mon
article
Schiloah, XXXIV, 291,
n. 4),
mais
la
preuve
qu'il allgue
n'est pas fonde.
Les Babyloniens ne
permettaient
pas l'examen du
si
poumon,
ils
tenaient cette opration pour obligatoire, et
faire disparatre
elle rvlait
ils
une adhrence qu'on ne pouvait
Yehouda, l'usage
s'tablit
en
la
manipulant,
A partir de de dclarer l'animal terfa pour toute adhrence, mme si on pouvait la faire disparatre, en vertu du principe qu'il n'y a pas d'adhrence sans trou sous-jacent. Voici donc le sens du passage des Hilloufim Les Palestiniens font l'examen pour les 18 cas de terfa , a(in de voir s'il y a une lsion qui rende Tanimal terfa, et ils sont rigoristes ce sujet bien que les cas de terfa autres que celui de la lsion soient rares, tandis que les Babyloniens sont plus coulants et ne font l'examen que pour le poumon , les adhrences y tant frquentes. Le verbe plD ne dsigne pas dans ce passage l'examen de l'adhrence par la manipulation, mais l'inspection du poumon pour voir si elle prsente une adhrence; il suffit qu'il y en ait une pour que l'animal soit terfa, car il n'y a pas d'examen pour l'adhrence . Le texte des Hillouf-Minhaguim dans ce passage ne fournit donc aucun indice sur la date de la composition de cet ouvrage; il s'explique parfaitement mme avec l'usage instaur par Rab Yehouda. Signalons ce propos que l'examen des dix-huit cas de terfa est mentionn par le Targouni Yonathan sur Nombres, xix, 2 *jsn:3 n"V2 n^pwi. Ibid., p. 125, Dans le Parties, manuscrit de la Bibliothque Nationale de Paris, n. 1
15).
:
dclaraient la bte terfa (voir Hemcla Guenouza, n
n 387, on
lit
^-arwn
iu:">
^rbn.
S.
Ossowsky.
Le Grant
Julien Weill.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DU MARECHAL-FOCH
CITATIONS DE SAADIA
OU ATTIUBUEES A SAADIA
CHKZ LES EXEGES DE LA FJ1ANCE SEPTENTUIONALE
pays europens mentionns dans les Consultations des Gueonim figure la France, qui y est appele rttnr ou m^sN et
les
Parmi
contre lointaine \
comme exemple d'une du reste aucune ide prcise de la situation de ce pays, si bien que la ville de Lucques en Italie est considre comme situe dans le pays franc (naano ynt*) 2 D'autre part, on trouve dj cette poque le nom de ns-i pour dsigner la France dans une consultation adresse de Kairouan Ha 3 Mais peu peu les relations s'tablirent entre la France et la Babylonie. Joseph Tob Elem, qui appartient encore l'poque des Gueonim, a
est cite
ct
de l'Espagne (tesok),
On
n'avait
Rascbi, qui est n dans Tanne de la disparition du gaonat (1040) utilise largement leurs ouvrages indpendants, tels que les Scheelloth, les
. :i
recueilli leurs consultations et copi leurs crits
Halakhoth GuedolotJi,
Siddour d'mram, aussi bien que leurs consultations. Mais il va sans dire que les travaux crits en hbreu taient seuls connus de lui et de ses contemporains, et que ceux
le
1.
Voir
la
consultation de Natrona dans
le
recueil
Schaar Cdek, 20
6, n 12, et
celle
2.
de Scherira chez Harkavy, Stud.
V. Ginzberg, (leonica,
II,
u. Mi//., IV, n 386.
57
0"i73^:ibp;N
-jm-ib
3*173
D51TI73
3132
II,
b";
3n "Km
y\i
1
RTnto na^aib
ynsn icn
tdVs
162
mb wto.
n.il);
Comp. mes D^3HB lPj" :", p. 64; ptowitzer, sur HAWAII, g B. Lewin, y^n NT1 31, p. 32 et s., et Mann, J.Q.H. N.S.,
77,
VII, 487.
Taam Zeknim, 54 b n72 D b33E Dmbfil. N3 -pin narspa
3.
"
,
...
DD1X
MD3*b
DOTISBI
le
"W3Vlt33
ai.
Ha rpte
~V13 nail nom de nDis
dans Ba rponse.
4. 5.
Voir Weiss, Dor, IV, 318.
A
/:.
noter pourtant que,
d'aprs les derniers travaux,
le
gaonat
disparu assez
longtemps aprs
p.
cette date, peut-tre
',2,
mme
aprs 1055;
voir
mon Babyl. Geonim,
3;
.1
i.wiii,
et
riDaWor, 1921, n 31.
T.
LXX1I,
144.
114
REVUE DES TUDES JUIVES
qui taient en arabe leur taient inaccessibles.
et l,
On
trouve bien
ici
aussi bien chez Raschi que chez
les autres
exgtes du nord
;
de
la
France, des comparaisons de l'hbreu avec l'arabe
elles
mais
quand
avec
la
Menahem
ne sont pas empruntes par eux la Critique de par Dounasch, ils les ont connues grce leurs relations
France mridionale, notamment par l'intermdiaire de Mose lia-Darschau '.On s'explique ainsi que des derniers Gueonim, comme Saadia et Samuel b. Hofni, soient si peu cits dans les
ouvrages de
la
France du nord.
C'est Saadia qui
nous intresse
cites
:
ici.
De
ses opinions halachiques,
deux seulement sont
CpTtb
"ir-DT 1*733 lna
l'une dans
:
le
Pards
yifiw
(d.
de Constaniibei
linople;44; d. de Varsovie, 176)
ntttt
b"p
l'autre
tt^sia
dans
le
miyo "iran Mahzor Vitry (p.
'piab
2
.
614)
'dt ritfDUttn
mbv
'pi
t'^d an
Mais on connais-
sait aussi
en France d'auti'es ouvrages de Saadia,
mme
de ceux
il
qui n'taient pas de contenu halachique,
mme
de ceux dont
n'est pas certain qu'ils taient crits en hbreu. Trois sont cits
par Raschi. D'abord, les Azharoth, commentaire sur Exode, xxiv, 12
qu'il
mentionne dans son
rmnsm "pan mnb na
inana n^ matrti
\n
mi mtb*
-nai bab
na
rabiBi
nw
3
tara
ba
no^izs
rmriTNa
ia-ps
mmnb m*s nrrm
.
nimn
effet,
rniar bbaa
nvibnn mstt mari
Les 613
les
lois sont,
en
rparties sur
et l'on voit
les dix
commandements dans
Azharoth de Saadia,
que Raschi connaissait cette composition, mais elle est en hbreu. Raschi cite un second ouvrage de Saadia, grammatical celui-l, cpp ."pmnp^a dans son commentaire sur Psaumes, xlv, 10 w snroizj d :wi mp^a 'b kito ^cb n an "np^aa ^man rraob tp
tyvp tp ia ainai
niaittTO
dans
la
rtrr tw "pom. Cette citation de Saadia se retrouve en son nom os Critique de Dounasch contre le gaon (n 10, 36). L'ouvrage
iD^uittb
apyb
ina
"ro
a? rrnio
"it
en question, qui formait peut-tre une partie de son ouvrage en douze livres sur la langue hbraque 4 contenait des sries de
,
1. V. Eppenstein, R. . J.,
2.
XLVII, 47
et s., et Liber, ibid. %
197 et
s.
Le
mme
ouvrage
cite
aussi, p. 388,
une opinion halachique de Saadia, mais
transmise par Nissim. Enfin, deux passages non halachiques sont cits dans le Commentaire d'Abot (p. 519, 556), attribu Jacob b. Simson, dont il sera question tout
l'heure. 3. J.-F.
p.
Comp. Nahmauide, ad
Perla,
et s.
loe.l Ibn
Ezra sur xx,
Kimhi sur
prface,
Jos.,
vm,
32. Voir
a"0")b
m^H
"ISO,
d. hebr.
(Varsovie, 1914),
et III (ibid., 1911),
427
4.
Voir Bcher,
An fange
Grammatik,
p. 60.
Comp. Rapoport, Saadia,
note 44.
CITATIONS DU SAADIA
115
mois
pu
la
manire de
la Masora,el
tait crit
i
Raschi,qui dclare ravoir vu,
n arabe,
l'utiliser
mme
s'il
<
ce qui
d<;
<
si,
d'ailleurs,
invraisemblable.
Enfin, un troisime ouvrage
cit,
Saadia, relatif
i
au calendrier, est
rwriTTl
^rno
sous
le titre
:
de Yesod^ dans
l<
commentaire
sur Rosch ha Schana, 200
"rob
rrovpnb npwa ,vnrto "oa^a pvib n"a
bD?a
niana
kde nnabi
naaip pb amp
fcbi
*pn7a *pan 1 H3DP73 btvi vnnabTai racbtt
bik
nab^a
rwrm
nrwb n;io
u;u;i
n:^ip njmia an??: "oab
tottti ^aob abirb
rniTa "Oab rnema
rnT?:3 ernta
nvc m*
arm vrwi "p ,rrwTl n^-i^ Vn n^ira '^3i bia wa
ouvrage sur
tul -nsyba
le
my-n ^anb rvwo anarn srrraai rrrrutt "ppa inpa niBYrn nnbi Or, ou sait que Saadia a compos un calendrier et la chronologie, crit en arabe et inti^aab bi
mm
1
.
rwm
aana a
peut-tre a-t-il t traduit compltement
ou
partiellement en hbreu. Ce qui est sr, c'est que les opinions et
les crits
de Saadia sur
b.
le
calendrier taient hien connus en France
les
septentrionale. Jacob
mentionne plusieurs fois dans il son Sfer ha-Elkoschi, conserv en manuscrit (ms. Bodl. 692 7
Simson
en
cite aussi
bien des rgles sur
le
calendrier formules en vers
hbreu que des dveloppements qui taient peut tre emprunts l'ouvrage utilis parRaschi*. On connat aussi les paroles de R. Tarn, disciple de Jacob b. Simson, sur l'autorit de Saadia en cette matire ia&* tset itijo irai Ml
doue
crites en
TEwn
*no lab noEia
a^n
-\
Mais Raschi cite aussi des explications bibliques au
nom
de
1.
Voir Rapoport,
ibicl.,
note 23.
2
3.
Voir JL Q. R., X, 260, et Marx, R. . /., LVIII, 299. Voir p. ex.
no**
f
93 b
. . .
Jfatferi
h\x
"pa^isn anpi "nnN ^sa^on
.
"jb
m
;
^xnb h'b'n ha aann tanin bab 'iai nhinab no"> pan^o natato waittKa mnao f96(/ -pma hiaa "pnma nntaa >'b b rrnyo an "j* nia &nm, ne Jacob 1). Simson explique ainsi ce y5n D^pbn "l'ibb DN ma^a b^b htaa "paa mna nns pbna ai uaipjaTa rimai nia: ht nn nbiian junna n^a paa unpna paa in-^ vucia? f 97 c an bio np7a ba ar^y d~V2 Dnaibni i:ia: D"n&taam oibvb tajnn tin b mnao
a^an
nrn
rraiias nauD an niaa ^din ]rvo
nbwa
'121 fiOHlS
&ss<
/.
passage qui tait tout entier pourvu de voyelles
et
d'accents, procd
familier
Saadia
(v.
Harkavy, Slud. u. Mit t., V, 146, 209).
95a
nnv
iiaa?
zn tannn
f
prm
lit
:
rtb
myo
an
'iri
DTn
"jw
maro
in. Au
99a, on
a^nNiaw
a*nata
uji^a nn nan naata ta"< nia
d^td-jibibi
i:^an
tv- 3 aniaia onaian ami rtb bban ds^it nrn "wcinb D"nun i^aTab a^maa obia rrwo. Ces
comme
;
mam
sept portes
taient
probablement crites en hbreu, (Saadyana. d. Schechter, n vi
5.
les
quatre portes
5t"On
p.
qui se sont conserve
P- 99).
Bornstein,
PpbrTOi
;
Schibbol ha-L/cet,
d.
Buber,
28,
26
voir
la
prface de
l'diteur,
note 166, et Rapoport, Saadia, note 23.
116
RUVUE DES ETUDES JUIVES
vi,
Saadia. Sur Zaeharie,
6,
il
crit
ynN ba isaf 'Hnattl
fp *]btt tm (source de Joseph Kara,
a^n
y
^b^r:
vwi
ad
b$n*a
/oc.
:
myo
ynt*
ai
^nnoai
las-
...jttT
b^
^nnm
,
*p b&oiir ynt* bu: -parm "pauvra fn mabn it "jet m*D). Seulement, cette opinion ne concorde ni avec Saadia, qui traduit, par exemple, dans Daniel, xi, 6, 14, aam ^btt par ^btt afctfaba, le roi de Syrie \ ni avec Pseudo-Saadia, qui n'a pas d'explication du tout sur ce verset.
",r:i
'"d
Dans son Commentaire sur Daniel, Raschi cile trois fois Saadia 1. Sur vu, 25: ttT Kll ino yp 'p* abci "pST*! "p* *\9 ai maa anna wan "ncao to innsb isb urn 'ai nba an m*o wran ^dt 'im nanwn -nica nsan cpoa nr2$n ^ib rr"bi ma
:
yanN arj ti* ^n ny *sm t^ ^id py iTDsn n^7j yanjo man naasia iy &-\xkj2 dpo ptafin onptt nro a-nzjn nba na Y'b s|bs -nn rfttn -ith r^n ^.n wi y"rn "Htt ^ab ^nu: idid nain aim ittnpw b^ i^nn nar aiia ny Tttnn nom "isaa ran natp um lanrn. (^ette interprtation s'accorde avec -jt les indications de Saadia dans le chapitre vin des Emounot (d. mais cet ouvrage n'tait pas connu de Raschi, et Slucki, p. 120) 2 la source de celui-ci drivait soit de l'original arabe, soit de la paraphrase attribue Brechya, laquelle est au plus tard de 1091 3
raia
"3i73tt3i
mNH
TPtn ,m btoi D^abN npa ni? iy Sur vin, 14 iay iaai na-ib th*o ira-i a^a ma an* iy nw mai *iy npa ':ia a*i*n "ima K"ia";a -d ia DTnaan ma tt aiy n^b rm la nav b abvb mp* nmb nai. La seconde explication se trouve
2.
:
dans
le
Pseudo-Saadia, mais non dans
le
Commentaire authen-
tique, tandis
que
le calcul
de l'anne messianique figure dans ce
1.
De
roi
et les
le
souverains de Syrie
DIlbN
gnerait
au verset 15, o lil nj'nn est traduit par NUbN ^BttbOI* , tandis que "pESin ~]bl2 est rendu par pNHjbN "]b, de Babylonie . C'est seulement au v. 40 que 23-!"! "p73 est tra duit par ib^a, le roi des Romains , par opposition "pEStn ^bl2 qui dsi-
mme
ici
le
roi
des Perses
et
(Oiabs *pE)
ce
serait
donc une allusion aux
ici,
guerres entre Piomains
Parlhes, en sorte que
DIT
ue peut pas se rapporter
comme
2.
souvent,
la Grce.
II,
Voir Ha-Goren,
95, et
l'anne messianique par
Saadia a
mes Miszellen bev Saadja, III, 3, 13. Le calcul de fait rcemment l'objet d'une nouvelle tude de
Malter (Journal of Jewish Lore and Philosophj/, I, 1919, 45-59), qui a cherch prouver qu'il n'tait contenu ni dans les Emounot, ni dans le Commentaire de
Daniel, mais peut-tre dans
3.
le
Sfer ha-Galoui.
296 porte
'0Si
Le
manuscrit du Vatican n
'i
au
cette
commencement
'-i
est
,
m5"1Ol?1
:
'0
rrriro a"3nri n^ab
^lliifib
nsiea anaa
pau thjo
date
et a la fin
obtaa
la
N"3nm
rtfja
n"0TS8n
celle
de
la
copie,
traduction est encore plus ancienne.
CITATIONS DE SAADIA
dernier, mais non
117
difficile
ici
dans
<>si
'.
le
premier.
reconnatre; oe qui
indirecte
3.
d<>
sr, c'est
donc que nous avons
Il
est
de
s'y
une
citation
Saadia
xi,
Sur
14
:
,
l'un
'n
-rw^nb
im
i&tta^
-je*
amc
-3ai
Drvoi
que c'est encore une citation indirecte. L'auteur a probablement en vue Jsus et ses compagnons 9 C'est eux que ce verset est appliqu par Benjamin Nahawendi 8 Elizer de Beaugency et Mamonide
barrai
*amo
itu3
rpvo
VPfin.
On
voit
/(
.1'
sache pas
qu'il L'ait t aussi
par Saadia. de Daniel (peut-tre
le
Ainsi,
Rascbi a connu un commentaire
aussi d'autres livres bibliques?) qui portait
tre son
nom
de Saadia sans
uvre. En outre,
il
a trouv des explications bibliques
cites en son
nom
et
qu'on ne retrouve pas dans ses uvres, a
moins que ce ne
soit
dans
les
Emounot.
Il
en est de
mme
poul-
ies successeurs de Rascbi. Mais avant d'en venir eux, nous mentionnerons trois auteurs franais des xm e -xiv e sicles, qui ont
des citations authentiques de Saadia, sans qu'elles appartiennent
son
Commentaire biblique
:
6
.
Ce sont 1 Netanel, disciple de Yehiel de Paris, dans son Commentaire tossafistique du Pentateuque, ms. de Parme, n 541 7 sur Deutronome, xxvn, 3 (f 105 a) ..rtbari 'nmii ns D-rb* nnnDi niDbrra V 3 n= ^ ""^ ni^n nsott tpaaan b* naro -o m*o n'a ton hepi nmrns "p^n mbvtt. La citation est sans doute emprunte Ibn Ezra il est vrai que celui-ci ne nomme pas Saadia (il dit simplement i&wn n73&n), mais Netanel a pu ajouter le nom du gaon d'aprs Raschi sur Exode, xxiv, 12 (passage cit plus haut) et Ibn Ezra lui-mme sur Exode, xx, 1.
, : .
">
Voir Ha-Goren,
II,
99, et
2.
Dans
TW
ad
nbnp,
loc.
I,
d.
mes Miszellen, III, 13. Amsterdam, on lit ipjnoi ^UIH yV blD
:
r!tt"lN 1T-
Cf. Ibn Ezra,
3.
4.
Karkasui,
8 (d.
Harkavy, p. 305,
v, 4 (voir
f
I.
8).
Commentaire sur Ezchiel,
ma
note).
5. 6.
Iggurel Tman, d. Leipzig,
29
d. Holub, p. 19,
D'aprs Geiger {Parschandatha, p. 50), Becbor-Scbor aurait connu des explica-
tions bibliques de Saadia, mais la cbose est douteuse, voir mon Introduction au commentaire d'Elizer de Beaugency, p. lxvi, n. 1. On pourrait soutenir, il est vrai, que Becbor-Scbor a connu les commentaires d'Ibn Ezra, o Saadia est si souvent cit, mais ce point aussi est fort sujet caution, voir ibid., p. lix, n. 1. L'explication
de Becbor-Scbor, qui traduit
gurison
,
le
D v nn
(v.
yy
de Gen., ni, 23, par
l'arbre
de la
se trouve
cbez
Saadia
Harkavy, Q^30^
485
3 D^lfl,
H,
10),
mais
celui-ci allgue Prov., xiv, 30, tandis
7.
que Becbor-Scbor invoque Nombres,
p.
et suiv., et
xxi, 8.
Voir Scbecbter dans
p. civ.
les
Mlanges Kohut,
mon
Introd. Elizer
de Beaugency,
118
REVUE DES TUDES JUIVES
Joseph
:
le
Zlateur,
rvzh
a)
sur Gense,
la
1
(aTj^Ei mrafc,
...
IV, 19)
weni
na
wo
m*o
)i&un baK
dtn
nia y 3
naa
traTi
:ia:j
baia
-bi
Tfffl b* a^an
na^at
nb^wb. Cette
(d. Slucki,
b) ibid.,
interprtation se trouve dans les Emoitnot,
p. 47); elle est aussi cite
.
en. n
par Ibn Ezra, ad toc;
T/snb
n 4
s*tBK
fbti
&mab pi*n
iran
aiaai
npp
nam^a wabKa
bvYoa pan a^an nyni iti n^ib
'ian
ttoo la^an
abss-:
pm
^k
rTnaim
aun tinsse n arnb* b? arbora tan -n* pan
onwi. L'explication de Saadia n'est pas reproduite, mais l'auteur la mentionne probablement d'aprs Ibn Ezra, ad /oc,
ib
quoique
3
celui-ci dise
b.
Juda
gaon Elizer, dans son Miihath Yeiouda
le
4
.
seulement
b)
sur Nombres,
xix, 21 (d.
de Livourne, 70
ma
,
ma*
wa
ba-iiat
bwa-
oan
nniB "ibaa a^ia* nra tj mncn a^tta [n]nn^73i mn: na^-Lttu: 3 DTibnb ^m bnan nan^i abnn stop n-t tj nv baa "pan pa^nEi asnn "pana "pbaiK en d^nd ss? TOann d^in ^ss* ."p&w ffUD an as raon aman "pbrrai nbin- "pNc-ra a^a Cette opinion se trouve dans les Emounot, chap. m, i. f. (d. Slucki, p. 73), mais le texte ne concorde ni avec la traduction d'Ibn Tibbon, ni avec la paraphrase du Pseudo-Brecbya, dont voici le passage en entier (d'aprs la copie de mon regrett frre Adolphe) ntt&n battes ?\vm& ma r^yni dis ^mr-p wzb ^Eiam nsan ^nnstfi pn pnebei d^nesh pn nina rrrtn rmoata isra
*ra baian
mm
rraann nraa
^iiasa
pttiai a^tra nbwS^rt
nriN
-it
mera
-piTTO
nprnnm
i-iannro
P?a ^abnn dtoje ^2 toi*
latt
pap^i abni pn Pianpt: an pn a^n nsnasia i^a nnbiT nnN wnh np72SS72"i aaan^n a"n ^ssy pn nnbnb urn "ton a^m a^a b*wi na a^a^nrr pn a^ara an ton mba^Tsa pi Dtaa^Ei tFMtn ^ss? pn
ca^Na^i a^aui pn a^w?on toje *to pn T'usa baiam Vwim N*nan pn a^a^a^i a^nan pn wny' T\v uuj?3 in^ pnn i^nba ipin sitp iujcn naa ^n^ uj7j)3b riN?2^^"i p^u3>3 hbtim .ms pi "ipin rn5a n^anrti a^brro a^u:
^nb-ie
pinidh
bu:
trittwan *pi dpin
Nous passons maintenant aux exgtes franais qui citent au des explications quelquefois de Saadia gaon nom de Saadia
bibliques dont les unes sont d'origine incertaine et dont les autres
ne sont srement pas de Saadia, parce qu'elles s'inspirent d'un
1.
2. 3.
Comp. Parsckandatha, p. 50-51. Compos en 1313, voir mon Introduction Rendre humide .
Elizer de Beaugency,
/.
c.
PITATIONS DE SAADIA
119
autre esprit ou contredisent celles du gaon.Ces exgles sont, outre
Raschi
Job
(d.
Joseph kara, deux commentateurs anonymes du livre de Wright et d. Sulzhach) ', des recueils de Tossafot sur le
Pentateuque, des glossateurs de Raschi, dont les gloses se trouvent principalement dans le manuscrit de Munich n<> 5. Diffrentes
hypothses ont t
littraire.
prsentes
les
pour
il
expliquer
ce
curieux
l'ait
Avant de
examiner,
est ncessaire de runir et
l'ait.
d'lucider ces
citations,
ce qui n'a pas encore t
Je
suis
Tordre des textes bibliques.
Gense.
1.
Sur
i,
7.
A
^a,
l'explication de Raschi
le
TEKa Nb
:
itt
laetti
manuscrit Saraval ajoute m*o ibian brwi npibrran -nmau: ^"nnb ^rr ia ipbnso ^3B73
'rai ^\d
ava
a*ia
wam
istd
(Raschi, d. Rerliner,
ro
l
dition, p.
2,
n. 47). L'ide est prise
:
Gen.
r., ^tt
sur
iv,
6 (d. Theodor,
p. 30)
td
istaa
aTO
"pN
^b
D^b
nsnaa iara n^N ew^an 'n ... mu. Or, Saadia, autant qu'on sache, ne suit pas le Midrasch dans
np-ibn73
V 2 b^an
wi
son exgse.
2.
Sur
vi,
-wk n"apn
as*m dm-n
ujtd
m*o
ornai
.
'-a-n
by ascjm "wp bi *nbb*
traduit, en effet
*n
^sb dis* buj nab
a^^ia
is*a
ian b* aba n"apn (Gara,
:
Il
ms. de Vienne, n 28, Ha) 2 Saadia (Dieu) fit venir l'affliction dans leurs curs
le
(des
hommes)
Mais
les
Gan
a-t-il
pu
utiliser la traduction
arahe
de Saadia?
France se sont efforcs d'carter cet anthropomorphisme si choquant. Raschi suit la traduction d'Onkelos en expliquant ba mtxr, ,as:3mi din bus mauntta Thy iptt bu> lab. Rechor-Schor donne la^awib une autre explication an airrci tn btt) ab b lab ba air*mi 3 il est suivi par Jacob de Vienne et le Paanah Raza ; cf. aussi le
de la
:
Tous
exgtes du nord
Daat Zeknim.
3.
Sur xvin,
i?aa
tib^aa "prab
m*o
4
.
a-)
-B
.ya>n
nnn
ia*ujrn
nb \yvn
(Netanel, ms. de Parme, 15a). Saadia traduit littra
lement
1.
appuyez-vous
(nano&o)
Voir sur ces commentateurs l'Introduction prcite, p. lxxxi-lxxxm. J'ai prouv, ibidem, p. xcvm et suiv., que ce manuscrit contient le Gan. J'en donnerai encore d'autres preuves dans l'dition que je projette.
2.
3.
V. Parschandatha, p. 51.
4.
Saadia traduit de
il
la
mme
manire
p.
le
verbe hbreu dans Job,
Isae,
x,
vm, 15;
d'ordil,
oaire
Prov.,
le
rend par
DDin, voir
ex.
20; xxx, 12; xxxi, 1;
10:
m,
5.
120
4.
KEVUE DES TUDES JUIVES
Sur xxv, 27
rm^o
an
Tnn
aiaa
n^i: nay*
ani
n7jN3
jwwn mDisn mba
it
^nio
m^araaa "H n^irn ans b "Oibn
ai
jnrtfwi
rman lin "Dm n^x maan
nann
it
wa&ri pn
le
n:r 2m
Iiaza
nN^toa (Gan, 34
).
De mme dans
et
Paanah
au
nom
de
wjd n"nn Torm
avec
le
6r/i
comme
le
source.
Comparer Jacob de Vienne, le tladar Zeknim et Yehouda, ad loc. (o le nom de Saadia manque et o
altr). C'est le seul
Minhat
le texte est
passage o Saadia est qualifi de hassid.
14,
;
Vw
1
5.
Sur xxx,
Raschi explique
ton nu:y
*b;na
awn
ba*Eii3''
"piabai
re
dit., p. 54, n. 13)
mais redit, de Zamora (voir Berliner, porte mijo 'n jtoh -ima n^si nih a*
:
paov Saadia
ici
traduit nasb.
Il
parat
que
le
nom
de Saadia provient
d'une erreur de lecture. L'addition Raschi tait primitivement
ainsi
conue
too
"paw
nma
'ici,
c'est--dire qu'un
gaon a traduit
dwiT par l'arabe &n?o, de mme que, dans Gen. r., ac? loc, il y a pTOO (devenu dans les ditions "pnwtD), et de anyo on a fait Saadia. C'est ce que dit Abraham Boukrat dans son super-commentaire ns'Wna ton nDOin \mxxi m ... (Se fer ha-Ziccarori) ad loc. anro mpEan nan rsoina D'nsnon vais ^ob bas b"T nnn "nana srwabi narob Tipprin mro 2-1 b"T pa inx s d nana .
,
:
6.
M2"d
njb
rp
2
Sur xxxv, 18
"ptaba
tznprj
"praba
^tt^aa
nb
ip va&n
p
).
t\yirn
loc.
un^s thjo an ba manu ircb isin p ba anparj nja^i ck b* ^i^ inn (Pseudo-Raschi sur G<?/i. r.,
traduit
ad
Saadia laisse
il
:
lxxx, 18,
^w
p^:a
sans traduction
nnn mzx
n;rV
dans Psaumes, nibKi, lais appaet,
ratre ta puissance sur le
bienheureux entre
tes justes .
Exode.
7.
Sur
1,
an
i^n
tb
.-isniB'n
in a
b&nta*
">aai
1.
Voir Geiger, Jud. Zeitschr., X, 129,
et Tlieodor,
Monalsschrifl, XXXIX, 342.
242, n 59; Eppenstein,
Comp. Nahmanide, ad loc: Loew, dans Mlanges Berliner,
R. .
/.,
XLVII, 54
Liber, ibid., 202.
2. Le texte est un peu diffrent dans le manuscrit des frres Trieste et dans celui de la Bodlieune, n 147 (communication de M. Theodor) l'pja'^a lb Nnp "P3N1
:
ibts n;a TI^O. On croit
a^an
tain
;
n;b r\yvi2
n;aw
le
^n
la
b*
France
n;!*
que ce commentaire a t
nord de
crit en Italie,
^rrn ci^t wprt iiba mais cela n'est pas cer-
en tout cas, c'est dans
qu'il a subi la dernire rdaction,
;
main de Joseph Kara (voir A. Epstein, Ha-Hoker, d. Fuchs, 1, 29-35 Theodor, dans Mlanges Lewy, part, bbr., p. 132 et s., et dans Mlanges Schwarz,
peut-tre de la
p. 361 et suiv.).
CITATIONS DE SAADIA
^'a-ps-o 'a o"n^D rfctt
121
*
'wi n"-bT
Livourne,
24a
L<>
mot
miyo {Psendo-Rosch d. manque dans le manuscrit ha-gaon
,
:
de
de
Dresde {/{. . J., LIV, 82). Un peu diffrent, et sans la mention tid n"t de Saadia, dans lladar Zeknim et /)##/ Zeknim n s7j nwaa mari 'ai nna non i"rw d"id3 n"cc '^a nbi? wispi
k
paonn mab. Gomp. Paanah Haza.
8.
Sur xxin, 19
n* i-nn
h]-)*jia
!TH*0 irai
'"B
,lttM
nbm
rrab
vra
"i
bu:nn b
b"T
o^snn Y'd
npra wzr b
b"T
view
*pc
ff
dvw *pn
i-n n'^an
p
%
yin
37
).
i"oib
D"ws
:
1310
'^aa
ar
ttonNnattJ "P?n
ia peu) (ibid.
Plus Longuement, mais sans
loc.
nom
D?y
d'auteur, dans
NbwN
Paanah Raza, ad
abm
*ia
bttan b ht
,"iton
biy ^-ipn b
bio n^tt) '3 p^anb
dbu ba jpon nsi-iat npyw nanb&ro
173^
n:>
2inD-
nnfflD
d'Hid 'par bu: biaa ittibs
soar bi
abrra
ir^ncn ru:
abn n^rro
inr 'ai n"o^ ^eje -ot N^iaTa^a n im piDrTOttTa 'i na nbiaffl 'n dw plus abrg dans Daat Zeknim, sur xxxiv, 26 (d. Livourne, f. 53 a) npr din Nta* b b"Tn&*ia rrob T7jn "jtott ,"na b-^an b in nnona Nin b *pan -a b^aio rmpa bjan Kb s"m n^ian unn Y'a la^m ton abnb "p-iat pia^nn in ^amo iwt ba imanb
:
Db*n uarm busarn ban pi pirnb o^aiza 'a ir 'a n na^m. Beaucoup
iai.
le
Une consultation conforme
(d.
cette explication se trouve
;
dans
Pards
de Constat) tinople, 21 6
2
.
d. de Varsovie, 310), et
A. Epstein s'est efforc de dmontrer que c'tait une consultation
palestinienne
4
M. Aptowitzer,
lui,
s'est
3
.
vertu tablir qu'elle
manait de quelque gaon babylonien
rien v voir
.
En
tout cas, Saadia n'a
1.
Sur
ce
commentaire
tossafistique, voir l'tude de M.
Aptowitzer, R. .
/.,
1,1,
59-86, qui y voit l'uvre d'un Franais ayant sjourn quelque temps en
Espagne.
M. Liber, ibid., L1V, 64-101, voudrait en taire une uvre espagnole, mais la mthode
et la
langue sont celles des Tossafoth bibliques de
la
France septentrionale.
2.
Ha-Goren,
.
VI, 69-77. M. Epstein cite d'autres textes qui
donnent
cette
gue-
matria
3.
Revue des tudes juives, LVII, 249-257. La guematria est galement cite au nom du myatp73H "IDO de Hananel (voir or, tant donne par des Gueonim babyloniens et par Hananel, J. Q. R., III, 142) elle pouvait l'tre aussi par Saadia et le passage du Pseudo-Rosch pourrait tre authentique. Mais comme j'ai tabli que le m^Xpan "1DO est probablement d'origine allemande (voir mon "jNl-pp "ISSN, p. 22-23, et H-Mizrahi, I, 1919, n 6), il n'est pas encore prouv que les Gueonim connaissaient cette guematria , car le mot Nro^ITO, dans le Pards, ne se rapporte qu' ""d "prronb ~a"n
4.
;
D*snn.
122
HEVUE DES TUDES JUIVES
Deutronome.
9.
'5
.
Sur
vi,
nn
\n
rr,an
yaia
rpn*a
''an
ien
'arc
nanfin
ian
rasa
nana
.
^a 'aw
ncea
'n
am
.
rraia
,nawi
mx
irnbiai
pn anN bantzm 'ats o^an nb^N 'a Tma'a ntsa n^u: lasnK b cn "O 'a tt?aan 'T rt7aan ama lira 'a (Tossajot ms. Adler, 266 a, passage publi dans Monatsschrift, XLV, 372) '. Ce serait assez dans le genre de Saadia, mais, autant que je sache, le texte ne se trouve pas
y-iN 'n
.
mm
naima
t]ov
am vamp
chez
10.
np->
lui.
Nainb nb thjo la^an vmonb nrnttn ^ "Wa (addition Raschi dans un manuscrit d'Egypte, passage publi dans Hagoren, I, 89). Les deux autres sont Isae, lxv, 20 et Psaumes, cxvi, 15 versets allgus
'ai
Sur xxvi, 44 anbt mena w&m rraa n p n*an ^a mw
:
...nTab
127373
^nna Nb
a^aia
'ara
traduits par Saadia littralement (voir aussi
d. Slucki, et la note de
Emounot,
vu, p. 116,
Derenbourg sur le premier de ces versets) Etant donne la provenance du manuscrit, l'addition ne pourrait pas maner d'un Franais, mais d'un Oriental; mais le contenu de l'addition cadre bien avec le genre de textes que nous tudions. am ... onb pbn bi oi?m> nrca 11. Sur xxix, 25 imao "pan "panDb N^n nawr n^tn rnznan ba nTaiN fiNa mnyo pnpm nizj toi vrabn pa^Tan by twn r-r^a^a dn yni ^7a qjo
'n
nra
d2.
na^Ta
5,
natta^
"pa^ab
mairb
p. 7).
-i
rnmsa on (ms. de
Munich,
dans ParschandatJia,
:
iim -mjo anb boa rrana 1*01 a-ram inmna la^an iiDTab a"ip?a ditta fiTana ab nanba-*ayn api nnaanara iiz^ ncajavia haa ^hb nnN nan a en marge, (Psendo-Rosch, ms. de Dresde, 58 tpfctb VW73
ana-r narra niasa
Sur xxxi, 16
^n
mn
publi dans R. .
J.,
LIV, 73).
Saadia aurait discut avec des
2
prtres chrtiens au sujet de Jsus, mais l'histoire en question
est
entirement
ici
lgendaire.
donne
en son
nom
Chose curieuse, se retrouve la fin du
:
la
guematria
"pB de
mm
mba.
Lon
de Modne (d. Geiger,
i.
Mb)
'ian
'?a\n naa
Sur ces Tossafot, voir Gross, Monalsschrift,
Reproduite dans
Berliner,
l.
c,
et
mon
Introduction Elizer
de Beaugency, p. cix-cxi.
2.
D*nB1D na^D,
252).
p.
30, n S,
d'aprs
ies
mtaipb
de Ntanel Caspi (ms. de Munich
CITATIONS DE SAADIA
12:i
haie.
13.
.
'b
Sur
'bi
xxviii.
2()
'^m
*
"p-non 'b
'
i*b
Nmrnt3^\s ::":"
T
cmp
-POH bip a
"narob
'73a
"nb
'?oa
(1.
Nna^D^N^N)
'b
3
K*73iBiiK
^ib
'ifi
no^ m^o
(1.
'naro
'?25
'na
mmnb
thjo
nismn
DnwjM lmi
thJO
n-i-
y-iwxn
isrrami
'ib
'mba
*n*ib
K*iLna(K)
.
ms
rrn
h)
*pn
'b
o'
wh'TK
'iam ;.,t3B73b
(Glossaire
ms. de Leipzig 102, f. 101 a). De mme dans le Glossaire ms. de Paris 302 :',;,BDnb ... "mb n-is^en *** 'ib m-i^o "m ...noi n*6 &nrj\i '->d miro '*i n"bi ...imii ... a^imN '^s !th*o 'm. T
:
:
Comp. aussi
ibyfcb
raaio
le
glossaire
aoi7
du manuscrit de Baie
ibib
*>Bb
1 1
39,
f
...
133a
piosb
nrtNi
batT
k*ito
'ma
otjo
(1.
-an
mm
*i3in
*p
mm
"pna
im nui mnn
:
D";^3 *ia*773
iv yinrn
(i.
nsp w).
pi tr^ip b '^s tijo Saadia traduit tout autrement
ma
isrro)
le
tu
lui
c<
comme
appris celui qui le dirige,
comme
le lui
a montr son Matre
Proverbes.
[14.
Sur xxx,
,n^nsn bai
'ib
np^
-m i-m b*
inbfiwsa
i*inn
in ba ma73 ibai vn D^roan a boirai barma ia in-pBi yarj rrab ib nriNi nab tt nbjrob ri7a ib b *irtN rroan mim ,!"ib mmn D^Ton yaai nb^nb ai ai*-: an ?au eman rt7ib y-iNni aip*o ddnii *ia*7 aia osna i*ji*$i miNa yaa nab
,
obi*
"niai
oi*ia*7
*7
ibi
"sbi
a^rorr
ba*
nbbissw
rijaa
m*o
119, ,ri7:an nrnb p autrement, bien qu'on trouve chez lui, in init.). Saadia explique par exemple dans son commentaire du verset 4, quelque chose
ira-ja ^nN^-o i&o
*73*
ib (RABN.
qui rappelle les interprtations donnes
ici
en son
nom 6
.]
Job.
15.
Kitanb
ib
Sur
ix,
35
irv*
b ,1*773* -o*jn
ab -o &"?
d*7*aa
m*! b
luy.
^-573^
nna *in nNi iton in vraunn
E detreyendra
I
2.
3. 4.
apinera luy.
Anseynera luy.
Jetera luy.
5.
6.
droyt.
tait
RABN
un Allemand,
mais,
par rapport
la
Saadia,
il
est
dans
la
mmo
situation
que
les crivains
rabbiniques de
France du Nord.
124
REVUE DES TUDES JUIVES
D^nbM
mm
niN ^nm ^mm p b ^dsni in *mt b^aioa paw a"n ''s *p mbaan nn -iana rrriDnm mba vur:;a bi (ms. de Munich 5, Parschandatha, 7). C'est un emprunt Gen. r.,
va
xix, 12 (Tlieodor, p. 181, voir la
note de l'diteur)
ab ra...
"TOK flTSNH
"IttNffl
(l"mN
172D
b"l)
ima
3*7313
^3"
3VN
"17N
"HTaJ "03N
TU5N73
"Wa
b "ON! intBX
1
inmb
N1H
'iSI
"HTa?
PP3, UD peu
dans Agadat Bereschit, ch. xi (d. Buber, p. 26) et cit dans le Ma y an Gannim de Samuel b. Nissim, adloc. Rien de tel naturellement chez Saadia.
diffrent
16.
s"d
p.
Sur
xi,
17
bo
'b
rrn dnu nra
naiarl
^d?d:>
'b
nairn
nb
n"j
a"on
(t.,
nain pi rmipn
Saadia traduit
fait
le
rtTann
i?aa nDi:*n -naib
rrn
loc),
8).
mbn
briller
(voir Bcher,
ad
rapprochement avec -ira wdj. Au ncn^n "a> ppnn npaa Y5123 nb"D ,nm*n N"iiaa -npa hDwn n?aib ib rrn bo iiiab n^n dnd nra d*dj jiwb nm:n rranri njanpn nsian 1733. Joseph Kara, ad toc, nous apprend que l'explication de nsian par obscurit est celle de Menahem b. Helbo et que celui qui l'a rejete cause de la vocalisation est Samuel b. Mir'. Voir aussi le Commentaire de Job
mais a difficilement contraire, Raschi dit
:
dit par
17.
(i.
le
Wright et le Sur xii, 20
d^afc&ab
'72a
Ma
?
y an Gannim, ad
'in
loc.
thjo
"atap
an
...
D^37383b ns
-poe
trab)
axa fisri
d"aa bw "pa b 11:2 D"nai7an an (Comment, d. Wright); de mme
n?aa
!-prm
mm
dans
da
Glossaire
'73a
de Leipzig
nsia
les plus
a^afcttb
'^dt
pa
rissp
ma*o
*p:a
an naH ban
Tafccn
d^ansab
roa
hnm. Saadia
comment.
Joseph
chez
traduit par *pa-nba,
exercs
(voir aussi le
ad
loc
2
).
Notre explication se trouve par contre
Kimhi
et
dans
le
traduit de
mme
Ma y an Gannim, ad loc; Mose ibn Chiquitilla "ppaawba p'ja bn?a (Mlanges Harkavy, partie
1 :
:
hbr., p. 224 en haut).
18.
Sur xv, 24
aaraia
^b^a
'no
,m
.
ab
T>nj
^jbTaa
naa?
wim v^pTa nna**) Tniai mra inwto piraa mcob thjo an nns pi aa>b7a N-ipa ^u litaban m^a anpa (Joseph Kara, ad loc, dans M. G. W. /., 1856, 474) 3 Un peu diffremment
^iiobai
dans
"imN
le
ms. de Munich, n 5 {Parschandatha,
d-'Tanbm
p. 8)
i?aa
*]ba d"0"i
V"iip
d^t
nam
yi**
-ma
mvab
-rn*
li
Voir
Voir
2.
3.
(i.
mon Menahem b. Helbo, p. 48. mon tude sur Un Commentaire sur
et corriger
Job, p. 7 {R. .J., LU, 55).
Complter
dans ce sens
le
texte
piraa) piraa [mtnb aarw] nai na?i v-nzn -hto ieibid.
"jbaa
Naamanim, 14 a Tna ^bna D"nma ia"n lYrob
de Giger, Nit'
CITATIONS DE SAAD1A
j-nnsn
1
125
pi -msb r^" mbnmam rnrsb rravi bia* na* bai niaib^t pipiawai n^ id^t p bia^a nviiDjn mbiman [bat] n^ny kih ^b^D 'nai ip-^ -ht ^172=) ywnb. Saadia rapproche l>ion w*a du -ma
d'Isae (voir aussi lbn Ezra, Sefat YiHcr, n K3, et
le
Dictionnaire
de Kimhi,
glos<^
s.
v.
TD), mais
il
explique ^b par
d'ailleurs,
les
sphres clestes
a
pris
la
(voir Bcher,
ad foc).
J'ignore,
o Kara
arabe aybTa'. La glose franaise
le
koin pelote
se retrouve
dans
19.
raasrt
Glossaire de Paris 302.
Sur
xv,
32
nTa
naaiD
iTar
mm
Nba ,TV ba
'b
K"b
np^y
im
par
'Nbttn
mbarn
n 5,
bwiD
,
^b->73
imuan
p. 9).
b7an
Saadia
a"on a"a
(Ms. de
Munich
Bjatpan,
dans Parschandatha,
traduit
abm
le
abattu
d. par
comme
bbwn.
lbn Ezra,
Commentaire
Wright
et le
Comp. aussi Ma' y an Gannim,
ad
loc.
Sur xvi, 2 man *na -na>73u: mai nba ^na?aiB aaab hn bu thn "p^naE Dnwa tos ban "nai orna nbaa n:n a^un? dpn aanan abi p pian* D"Wi3ri Dnrjata a^nnaTa o"-i .[rraan] aaa pen a^an ama-ya 'w in on du: ,b7aa nb nM["i]an a^bas ana '-m bnawn -ma a^an n: -phi p"> nnw ^b nu) la^pica "na lab p&o dwi ans i:n "nsic dtuj nn ht ta'yE taana bwi nws "p DTI72 aana a'ana na^n nnx a va
20.
:
D^bjaa
o""i
.
maii
bjaa
Nnp3 ton p"m b*b
m m
airan
mn
b ^ai a-pa
D"nnapEa
tfbs
anN
"pan
"aicrob
aab 'ima
bTaa
"won oaba *p
La deuxime explication, entirement midraschique, est peut tre emprunte au Midrasch perdu sur Job mais la premire ne se trouve pas davantage dans Saadia.
(26.).
;
21.
Sur
xvi, 18
lai-ins
np^^ y^jTawn vaab la nmbi na^nn pn -panb "pata ip^y ^ja b anp7aa b (i., p. 40). Saadia traduit par et qu'il n'y ait pas de place pour mes cris
^npyb aiptt panwa aip7a insa
:
*rr
bai
'-b
o"-n
mm
;
ba trima r;"apn
rrana
aatt7a
pwanm
'anxb
"asanmi
jw
bi,
donc ban. Voir bi ..onpan naonb aipTa aussi le Commentaire d. Wright b&n au: 'iwd a^nsno naoTaa TNSTaa n?: isbi &nma- aip7a 'ian aip7a r-r bi Tip3 ^n^ a^pn7aa "p^a ni7au:n. Il s'agit du pas
il lit
w
^a
W
,,
sage de Soferim,
22.
v, 9,
que Geiger
:
cite et discute
en dtail.
^aisn
1
Sur
xix, 21
^a
iDMTan
-iTaiba
bai
^an dpn
:i:n
aaa nnab
t<72c:
nyn a
rr^iattt
o"n .naab in nanb in
njaa mbN T ^a ^a-naan aiNn baa a^nb^n t 'a (/., p. 12).
^a
./.,
1.
Elle
manque dans Eppenstein,
R. .
XLVII, 47
et suiv.
126
REVUE DES TUDES JUIVES
Saadia traduit littralement et ne donne aucun commentaire de ce verset. Geiger corrige inutilement ^anaai en "wam.
pb "p^ ^aia^i ^djo pb npuata pb ba pi 'ai na liran t pb 'iai pis "San m pb 'ya 'c ^syo pb pa E|m 'an 'n na na pb "paa na^a^n man bat
23.
xx, 2-3
:
Sur
ttanaia
'b
*rb
maa*b ^aia*^ ^ab
mmm
,
TnarnaiB
*]b
n7aiN
*p7:
ymio
.nan
tel
"^nib
brassa
3>eidk
o"n
*p
a^iarrb
^aaa^
waa
Tinba noiTa mn "n^bab
bia
nanaa 'dd .nan *p a^onbi
n aa
nih'w
noiTa (.).
Rien de
Q.4.
dans le commentaire de Saadia. ia-pD a"om dan^a Sur xx, 26
:
-un
:
nona b ujn
ab
ni<a
pia
brc
nizjaa
(t.)-
Saadia traduit littralement
il
r-baan
nsan, mais, dans son commentaire,
:
donne
la
premire de nos
deux explications bp ^nba aan na ^n 'pan Nb vibfc ifiobfin nncn bianK yny "O ma. nan mabb 'nai nan tes* bbn N"b Sur xxi, 22-23 2o. Nin ba in pta snv 172^^ Nin nN caisb ^piai ^^ oib
mwi
o"n
aunrr
riT
pnp^b
ran
ia^Ni
nnaai
ibTiaa
n n 7an
btdtbi
.non bi "imw^bia ninEa TTain es y a (ib., p. 13). Textuellement dans Raschi (comme N"b), rien de tel dans Saadia. nabarj -m v^:n ba it tnpTab ttnsTa a"o-n Sur xxi, 28 26.
jnssrb
pi
ana73
natb
nn mtw
"isb
nt orrraai
au>7ai
D-pbrrtwa
'aia
-uan^a^
yaao dwjbi *a 'kio irrn ynan ba ^as ba> 'n ifsr ni a*na n^a "nTaan maa\z5W brrN ipbio 'nba o^tzn ^anya p mpb nn t|&n aa-na>a (?.). Parat galement emprunt
ma
un Midrasch de Job. Sur xxn, 2 27.
namn n^anbi
'pnbrs
"77ab-<
.naa
pao^
i7aa
bsbrt
jiuNnn
po
maam
"i7aa
barcn
mnan
'b
ba
iidns narrn naa
nb
bw
b
^naaon
posin
naiabn
nwb
'b
^ram
naana
^m
n:n
,
n^ai
namn
D"n
.
"iiTa^b
nnca nrnb
pm
iicsin
(t.).
na ^b mab
qui explique
ba^n
"nab"'
"i^^a naa I7ab^ nai^bn
Textuel dans Raschi,
tout fait diffrent
les
de Saadia. Comp. Kara, ad loc
deux
fois
po
par
6
n?a
apprendre
o^aiiy
it
28.
b^5
Sur xxn,
.ntn Nnp7jn by rimn
mrt^n
n^7:n;-
5"om
innain nn^n
rno
|
nriNTa
B^iaan a^Taina' ^lam
-nnab a^wan na-inb nbtt
,ia^Dn a^ina' "laai 'fi^ ta^b **nan n?a attBn ^sb yna ib wi? n^nia nnN7a mai nniDT i^ava iiia^na abi oanina nrvn nsrp ima^rn ^^osn in7a ^aai ii-inan nn nnn nna niTaa 'K iT-inc N7:i D^ncaa as-m nnyn^ia o^a pis (i. avb tcb) ts^bNb an^ nn ^a 'en 'na? anu: nnN7 nnnsi an^aa n p7a n^^sn mstna a^ila i*mo pa
^np73*i
^*>u:pn
D" 7ana
bm n^Tn
NnpTan
va
rtb^ab
nmainia irin arja
a>uis
^n o^n
CITATIONS DE SAADIA
127
ipri
nn:
tpa
ta">73
B*43
*]b
'd?3t
*pm:n3b yp
maiTE
ba
'iba
*pNi
ia*i
a>:)73n
fnan
aanai
-pari
"aab
jrrb
w
j'37n
anb
nmab
cpa
irrabi
a^73
imab an^n a^abin mis &3:aa n nb?3i *paab b arprnoai Dnb^aea was "ivvj narras "p final ht bas
nbis
DDwSi?3T
t373
n^na
onb
a3<-i73i
npon
un
(M.).
Cette
il)
lerpr-
talion esl prsente
comme emprunte
:
Midrasch. Quant
Saadia,
29.
i
il
explique tout diffremment (voir Bcher,
xxiii,
ad
loc).
Sur
8
2
iwca
a
rnj
y*^
a"a>N
qiaj"> nrw
'iba
ibto
paa 'se a/'om
-i"mi5a
'id73
'biai
ma
Kaata
k'h
aima -s^7 b
^-rbprj nsi
(i,).
:
hTna
'iai
awn
nativi
pib*oa
Naan av bw
le
Tp^a io^
13N1N Kb b ino a^aa* au? q^nr^a i:n a"a~tf ^paa ya^n
Commentaire, d. Sulzbacli a^73iaa avn n"apn EPcaantB EjMy" '-)73iN ^i. Sur xxiv, 18 n73a aa> 'b GtbM bp y nih bp toicrs a"0."n 30. bbipnta b^aaa K"a n^taaTa i33' n a? iroftn bp aa> b* aa*m -173N ntn pan a^mma vm apbn imn nbpbnpa y -in a d^i b anpbn D^bpbpn "naa anb D^bbpja ^a a-n -tcn "pya iba ^aaa 3"a nboab a-piaa (t., p. 14). Saadia traduit littralement, tandis que notre explication est cite par Raschi comme s"b. "7272 insi ^73 n73U):i Sur xxvi, 4-9 31. intttaa nnr ">:j7a
; ^ ?a
"
Saadia traduit mot mot. Coinp.
a^73
nrin bbirr
ephb-.i
"nnus
Barra
bia
wi
-npa
^7373
w
'n
ib
^73
ma
baia
a^Bian
wN-ip:
nnn?3
aarpaia
a^wn
a^ttian
iip^
'nai
Barra
-1735*3
aip73a
n'd
mtaana
ba
.
nnn b
^73
y-i5*n
aip7a
.
ba
miatnn
'3U3
min ynac Nin
in^a373
Ninc Nin ba 5oma Kin ^73
a in 3
,nas
i3-nto
^73
biara
in nab
div
o"n
maa
"pan
,ianna
p'pai tws
mnnn bnm
"in (?)iian *naa
nsi
nsaTan
^:d?3
rnnn ^atp 7b nbnv aia nnia n^naat m-i nin by iis^ n^T3 'pn^:
nziy
ynN nbm
ao
173a
yn^ nbnn ,imr
n-nnrr pianan
"jmN
TnN73 a bas ,i^n
xvd
iy
rn^^73u:
in^bio
rmatam mwn Mann pmab
,
yu:i3'U5
n 73-0 a
ba
^1^12
ea v*aa3a
T'ba
:a7a
(.).
i^mnb aa^ara
aa
-,
73
^-nepb id:^
tma toib
'iba
Maa
long
t
le
naan
Parat galement emprunt un Midrasch.
Comp.
dveloppement de Geiger. v Sur xxvii, 18 anan -17310 ,1x13 [na>] naoai '-a *"o-n 3 2. na baa (i. nnniia) m^ ir^a (i., p. 15). Saadia traduit -11:12
par ya
roseau
(v.
Bcher, ad loc). Dans Raschi, sous forme
d'addition (a"a).
1.
Allusion sans doute au texte
de
'iai
2.
orna
Daus
le
1ina oip7an
sillouk du
n-^a
Cantique n:a"n Na-i
de
?*.,
iv,
16
^b?3
"l-llJTPwab
"ia^ra
p'nac rrnsan.
commenant par Y3J0
premier jour
Rosch-Hascliaria,
y-iN
n^733->
cactsaa.
128
REVUE DES TUDES JUIVES
33.
Sur xxix,
18
*^
na-iK binai whdb icb
'"s
a"o-n
(ib.).
tpbo
"wb f N "P sttoo ia T^ra
*-
nri
rn^so
,
"173a
Saadia traduit bien par b^nai, et comme du sable plication ne se trouve pas dans son commentaire.
34.
naia
mais
"rps
l'ex-
Sur xxxvi, 23-25
O^tCUN
-nb*
mat
,1511
,^bri "I5N
vb*
V3
v^*"2
1733
N^aicn -p^arm
"!N")
"1125
ram mat
,^jN
rirn
l3"l"n25N
l"mt25
ibana
"pin abuw /VnTTO bsHB
bn
'b
nn
vca*
iji
bvn rn^na pimwb
un .i^v
y'on (M.)- Saadia n'a pas de
commentaire sur ce verset; en outre, raconter . Par contre, notre expliil traduit in-ni par moan, cation se trouve mot pour mot dansRaschi. Sur xxxvi, 26 "p^b ,-ipn bi t>3\25 "1BO73 's o"-n 35. n?j 'rttVoi D^3itt5fcna jtwd n?3 babi pirnttb crans idisb *jnas (/#.). Egalement mot pour mot dans Raschi et inexistant dans
Saadia.
a^* "p-r tt nr ^ncwa on *a Sur xxxvi, 31 iam avib n^aSTab baia im narn Nimrai DU5:n laruro aana ^a imab ta"pD thjo (Commentaire d. Sulzbacb). maaa nst 'n 'b ...T'aDM De mme dans le Glossaire de Leipzig, f. 191 b
36.
: ,
ww
m*o
37.
ni
"*b
pi maaa nsTay^n
nmsb
cf.
'
BSEbrrnp*'
Saadia
traduit par "nnaa,
en foule
mais
Ibn Ezra et
Mayan
Gannim, ad
loc.
:
Sur xxxvi, 32-33
b D^a
"p**
,tin
noa D^sa b*
nbjb bu5i-p rr"apn n^an ppma ^pmpn ^bb b> }n N"nai tra* n"npn noaw D^aa* b* nrsa by a^aayri b d^bb b ninaab a man 5,373 a i-rb -nb* 12c" ,*rmnbE D^aa^ri na ypnb D^saya lamsa
*!
rrpri* isn bu5
Vnn
nsn
,13>1
"nb* t*:p
Ta*'!
,
D^on
na-n73
-p"nnb a-isbn
-b
pin
V"nTTa
tPTsari
'"iba
irrn
i^ai (?nairna)
nap7
bia
"h
aiiTa
.
aa\253n
b*
y^i in
nap73
b 3H-1 173a srna ta^auja
('
ybo ^ban 'idn nbi3> b* qa
S|N
taaa
o^aa^ntti
"rm3E
au5
*ttnn)
NU5T
mp?3
ns'wa
t|
3"on
b"b
D^bon b?
^boa D125 sam -pxn Dip
manb"!
mba ddtwj
baaia 'iba
"12073b
rmy
rj73rr
(Ms.deMunichn5, Parscha?idatha,\)AS). Une partie de cette explication se retrouve dans le Commentaire d. Sulzbacb ('b :th*o am
bs?
q^n
Nin
rtDp73
bu:
ry"i73
nu:^n
m^mna
la
"i73iba
mTv
'1
irn
han]
le
ibns)
et littralement,
mais sans
,
mention de Saadia, dans
il
Commentaire
d. Wright.
Quant Saadia,
traduit D^Ba par
Dnb&wyN,
voit
leurs ouvrages
comme
s'il
y avail trca
rwya
b*,
dans
yas73a le glaive et
dans v-i
les
compagnons du
glaive,
1.
a akrubelement
CITATIONS DE SAADIA
c'est--dire
La
129
famine
1
el
La
peste. Le verset d'hae, klix, 16,
auquel
Geiger se rfre, est traduil par Saadia Littralement (voir toutefois la
noie
di
Derenbourg ad loc).
i
:
38.
rtJTDia
Sur xxxvn, ':m
ab
anal*
*a ,Tbbn
dn'nd'
1
^mb
Dip7an
,
,dapy
bio
fitbi
iioba
Taiba
,dap3n
a^aeE
ibip
D"n lnpan n napia nDbn mttip 'an irrc (//>., p. \i\). Exactement la mme chose dans le Commentaire d. Wright, mais sans
le
il
nom
de Saadia. Celui-ci traduit d3pa* abi par
traces
amc nrm
,
bi,
et
ne Leur permet pas de laisser des
''apan
en
rapprochant
,
1ati
dans Cantique,
i,
8,
la trace
des pas du troupeau
tandis que notre
aussi, de
39.
-
explication est celle de Haschi.
le
Ce dernier a
.
Glossaire de Paris, la glose estaloner ba Sur xxxvn, 7-8 rruna ba v '3> ,a-inm
mme
que
cm
ma
nnb
mn
,yttk tD'w
dinh
nnaa
te mn
yaita in
ba
'a itta
,
la"**!
n(i)mrn n"::pn
n^nnnb -ima^E [sic) tzi->N ba a"o-i c"a (aiizsb) fmrnbtt mma Nin an inn aan (i.). Le commencement de cette interprtation dans le Comment, d. Sulzbach nTa^nn '"pn niai* ms ba m ba Dinn 1 tn ba ma '* m*iao am 'ian itjn ta^N i" aiN ba *T7i ainau i?oa ift Rien de tel chez
""a>
pi
'nai
pin
Saadia.
40.
bab
Sur xxx vu,
objiDb
bio
'12-13
^znmi ma^oa Nim mnn
,ia*:nN
a^as
'iai
bans
la^Nte
caaiab
ban
^as
ba
-mb
mr
Tmbianna ib ^lama nab ^Bnrn dtoan banai bar ^as bj> It mat" ntaNa -pai p bab aiaa an?a rn dN biab tnbwn irabnb na-ns eonia i-je ^aa na^nw rY'npn aaujb n?aiN naiab rwiatta nw ">aai i3tib dn ^ip-n?: irh] DTnbTa nnpnwb d^anab namiria n?3 ^sai nonb dn ,fbippi "panais baian
n"aprr
wm
"pana
Db
iTon
yb
"pian
"pEin
'ans
a^anan
1
.
Vara*
Tonb
P"
1
mttpbi
naab"'
n?a
nu^n n ama rem dm
eratfcE
tt
n"apn ^rTfat"
anb'oi
abtti
dbia
"ia:m
t TDm
nb
au:
lana
jna
&nm
na^
a"D
dbia
"nmo *pn pli
pus
naa*n:jfcifl
'tm
'ti
pa
.p-i^n
ba n^oa
^b73
Sk'oi
,rnb
ba
ba
mm
a^na
^aa
'inan
cnbb a^ni ibiaJi Explication purement midraschique. bab mab-^D 41. Sur xxxviii, 25
an ,ynba bb s nan (6.). no^b DTb nD
rana
-1
auja
nD"ca
tjaiab
d"aaa
''s
a"om
yni<n
'idi
mwsaoua nns
mtt5aan
(ib.).
K'aia73
a^nnv a^o
ib^3
xkm ns^u
de Saadia,
ca^a
Mme
explication, sans le
nom
bien
dans le Commentaire mais chez laschi comme
/>.
/y.,
d. Wright. Elle ne figure pas chez Saadia,
a"b.
Comp.
^did
L'agada
connue de
16a, et
-
Tanhouma,
xxxviii, 37
:
Tazria, n6.
2.
Sur
mca
'b
'7in
h^j-d
Dm .^ed^
9
T.
LXXJI,
>i
144.
130
REVUE DES TUDES JUIVES
bnbat
"pdod Tintai
Ezra,
inic (Glossaire de Leipzig,
f.
193
b).
Saadia tra-
duit littralement
le
r, compter Commentaire d. Wright
par contre, voir Raschi, Ion
et le
Commentaire
d. Sulzbach.
Lamentations.
43.
Sur m, 5
-m*o
i^nn -c^d pi
e
itfbrn lai-ins
,n*bm
(Joseph Kara, d. Hubsch, 48 6; 2 recension, d. Buber, p xxxiv). Voir/?. .J., LIV, 80, 150.
[44.
1733
Sur
iv,
n?jib3
,d*70
roiarj nn^rua b"?n
di-jo
nNama ib&n ono
i3>
n73p373
nn "py
Dn73p3
bna-'i
n"i
nn^n -inr
ra
m
'n73
^t fia ibn Nb 3"e^n crbsi m; na inu:3 t*bi :nn bn ^y nn bnN rmw sns n73^n n"Dpn &tb na irnaizrrc a^iN ^n^Eia "p DT7073 nn*p nffip ni nnsna ww\ ^in bu: d^v
rno73 b
.
V't
rmjo
i3^an
mu:73
p.
-itsinu)
wra
b.
ma 73
(Kara, 6?
/oc,
dans
pro-
Dibr llahhamim,
vient du
21).
Comme Buber Ta
tabli, ce texte
Lkah Tob de Tobia
p.
Elizer (d. Nacht, p. 30; d.
Greenup,
61).
Voir aussi Nit
Naamanim,
14, et R.
J.,
LIV, 80, 149.]
nous embrassons, avec les textes de Raschi cits en commenant, les 44 explications que nous venons de runir, nous pouvons liminer, outre le n 5 et le n 44, peut-tre le n 4, cause de l'pithte hasid ; mais tous les autres passages sont dsigns
Si
comme
tant de Saadia et veulent tre considrs
comme
tels. Il
est bien vrai
que
le
titre
de
gaon manque dans
la
moiti de ces
passages (n
31,
os
1, 2,
3, 6, 9, 10, 13, 14, 17, 18, 20, 21, 22, 23, 2o, 27,
mais il n'y a pas de doute qu'il s'agisse La preuve en est que la mme explication est cite aussi bien avec que sans ce titre (voir les n os 7, 37, 39). Mais, l'exception du n 2 (et peut-tre aussi du n 9) ', il n'est pas un seul de ces
35, 36, 38, 42, 43),
de
lui.
textes qui puisse provenir de Saadia.
Pour beaucoup de passages, nous possdons des explications contraires du gaon (voir les n os 3,
21
,
6, 13, 14, 16, 17, 18, 19,
24,
et
27, 29, 30, 32, 34, 36, 37, 38, 42;
ajouter
le
passage de Raschi
de Kara sur Zach.,
vi,
6)
pour
lui
d'autres,
nous avons pu tablir qu'elles ne figuraient pas chez
1.
On
de
la
pourrait y joindre la rigueur les n ns 14 et 16, qui ne sont pas trs loigns manire de Saadia. Le premier se trouve non chez un Franais, mais chez un
et
Allemand,
de
mme
l'origine franaise des n os 6 et 10 n'est pas certaine; toutefois,
par leur caractre, ces explications
entrent tout
fait
dans
le
cadre des autres
el
peuvent partant tre examines en
mme
temps.
rATlONS DE SAADIA
;
ni
d'autres,
enfin,
(voir les
ir- lo, 15, 22, 23, 25, 3f, 33, 35, 39, 41)
ne peuvent pas tre de Saadia, parce qu'elles ne sont pas du tout
conues dans son
(n
08
I,
esprit,
telles les interprtations
midraschiques
15, 20, 26, 28, 31, 40), celles qui se basent sur des
rt
guema14,
irioih
7,
s,
12)
ei
autres semblables
(p.
ex.,
ofl
12).
nous avons constat que certaines sont empruntes textuellement Raschi (n os 27, 30, 32, 34, 35, 38, U el que d'autres
D'autre pari,
contiennent des gloses franaises
tions portent le
(n
oa
13,
18, 36,
38
La question se pose alors de savoir pourquoi toutes ces explica-
nom
de Saadia, ou bien un autre Saadia
le
a-t-il t,
par on ne
sait
quel hasard, confondu avec
gaon
et,
qui tait ce Saadia connu spcialement des crivains de septentrionale?
dans ce cas, la France
Le premier savant, qui a cru avoir Irouv un Saadia en France, fui Rapoport*. Il parlait de ce texte des Likkout Pards, d. Amsterdam, t:; njaicata rn:nau) an ->b naai nu'iT^ ixbw wnniD bars-ia D^nttn un a^a rw&n iy rana
Ma
m*o
"IU5373
nwnrb
nynx"!,
Je
livre
le
de Daniel
contient une allusion
aux
trois
semaines entre
17
tammouz
2
,
et le 9 ah,
priode pendant
laquelle on
doit faire maigre.
appartient au cercle de Raschi
Le passage mane de Yakar, qui et si ce rabbin a caus person-
nellement avec un Saadia, celui-ci doit avoir t un Franais. Ce texte a pass des Likkout Par ds dans le Rokah, 311, o ">b
est
tomb 3
le
et
de
le
dans
nom
que
de Saadia
titre
Schibbol ha-Lket, qui a ajout au Rapoporl va plus loin et croit de gaon
le
'*.
Pseudo-Raschi des Chroniques mane de disciples de ce Saadia, car une citation des Tossafot sur Voma, 9 a en bas, donne d'aprs le commentaire des Chroniques par les disciples
de R.
Saadia
(b X
ff
rmyo an ^TObn
wd
n'n tDTTKi),
se
retrouve dans ce Commentaire. Celui-ci, toujours d'aprs Rapo1. 1.
Biographie de Saadia, note 39.
Ce serai! Yakar
.
b.
Machir, sur qui on peut voir pstein, ScAema/a, 12 M.G.W.J.,
./.,
XI.1. 301
M.
Liber [H. E.
est
MV,
81)
conteste
la
paternit de Yakar.
3.
Ce qui
tout naturel, car ce n'est
pas l'auteur du Rokah qui a convers avec
Saadia.
i.
Ed. Buber,
263
cit
dans
les
uvres de Saadia,
IX,
IGO, n 78)
nana nss* nyaimaiu b"T paa wjo i:^an ssa pa *nn3 \d^i dwata rrob'c :;:::-: barsia )mttn D^Din ItbttJ wN? "poi ^c b:* aa Kb ne 3i aurons rnniob absji ntDa bsib
\n
^rKXEl
aa -ren iy
i"-*n
YOO<
'''
texte,
el
i;
(
comme
on
peul voir, n'est
pas tout fait
le
mme
que dans Lik-
kout Pards
nous aurions
-n gaon.
<
Rokah. Si cependant ce sort ces ouvrages qui ont servi de source, mu- preuve Happante de ta transformation d'un Saadia quelconque
crit
'l'i'a
Griinbut (rP33Tl51 N*1T5
Cl" 1 :.
I,
92) ne tient pas debout.
132
REVUE DES TUDES JUIVES
port, aurait t, suivant l'hypothse la plus vraisemblable, compos Narbonne ; Saadia serait donc un Narbonnais (pas de la
France septentrionale, en tout
Daniel,
il
a beau tre
il
Quant au Pseudo-Saadia de totalement diffrent du Pseudo-Raschi des
cas).
Chroniques,
n'est pas entirement impossible qu'il soit l'uvre
du Saadia de Narbonne. Pour ce qui est du texte sur l'abstention de viande pendant les trois semaines, il se retrouve dans le Pards (d. Constantinople, 48 a d. Varsovie, 155), ainsi que dans le Maass ha-Gueonim, d. Epstein-Freimann, 49 (p. 34), et dans les deux passages
;
^b ~2K\ en sorte qu'il n'y a pas lieu de on lit galement thjo rvoquer cette leon en doute. Mais on ne peut pas voir dans ce Saadia l'auteur du Pseudo-Raschi sur les Chroniques et le transporter Narbonne, ne ft-ce que parce que la citation des Tossafot se
rapporte vraisemblablement un autre Commentaire des Chroniques, celui qui a t dit par Kirchheim (voir la Prface de
p. iv)
l'diteur,
et
parce que l'auteur du Pseudo-Raschi sur les
l
.
Ajoutons que le probablement un Allemand nom de Saadia ne se rencontre ni dans le nord, ni dans le sud de 2 Rapoport ne la France, mais qu'on le trouve en Allemagne connaissait pas les explications bibliques au nom de Saadia que nous tudions, en dehors de celles que cite Raschi aussi n'en
Chroniques
tait
tient-il
pas compte.
tient de
Pseudo-Saadia de Daniel pour l'uvre du Saadia contemporain de Yakar, tandis que le Pseudo-Raschi des d'un auteur compose Narbonne Chroniques serait l'uvre rhnan, disciple de Saadia il ne dit pas si ce Saadia est identique
Zunz
mme
le
avec
le
prcdent. Enfin,
il
croit avoir trouv
un Saadia en France,
savoir Saadia b. Joseph Bechor-Schor, qu'il considre
l'auteur d'une composition versifie sur le
la Bible
1.
3
.
comme
de
nombre des
lettres
Zunz non plus ne
fait
pas tat des explications bibliques
J.,
Voir,
en dernier lieu, Aptowitzer, R. .
LV, 84-92,
et J.-N. Epstein, ibid.,
LV11I, 180-199. D'aprs ce dernier, l'auteur serait
Samuel ha-Hasid
b.
Kalonymos, ce
qui est difficile admettre.
les viciimes de 1096 Mayence (Salfeld, Joseph Rothenbourg en 1298 (ibid., 42). Mir Martyrologium, 10), un Saadia b. b. Baruch avait un gendre du nom de Saadia (Neubauer, Catalogue du Beth-Hamidrasch de Londres, p. 6). Un Abraham b. Saadia vivait, en 1338, Nuremberg
2. Ainsi
on trouve un
Saadia parmi
(Salfeld, p. 360), etc.
3.
Zur Geschichte,
p.
71,
73, 75.
Walter
(Joseph Bechor-Schor,
p.
11)
admet
aussi
que Joseph Bechor-Schor avait un fils du nom Dukes (Beilrge, II, 102), Saadia n'aurait t qu'un parent de Bechor-Schor. Mais il n'a sans doute jamais exist d'auteur du nom de Saadia b. Bechor-Schor, et la posie
de Saadia, tandis que, d'aprs
CITATIONS DE SAAIHA
i33
donnes au nom de Saadia.
avec Saadia
h.
Mme
ignorance de ces textes chez
H. Michael, qui est tent d'identifier le Saadia des Likkout
Pards
Nabmani, dont un Mahzor manuscrit de 1427 contient un piout pour le premier soir de Schabouot et qu'il considre comme l'auteur du Pseudo-Saadia sur le Sfer Yecira et du et chez Landshut, qui voudrait, Pseudo-Raschi des Chroniques lui, faire de Saadia b. Xahmani l'auteur du Pseudo-Saadia sur
11
Daniel
2
.
C'est Geiger qui
a t
le
premier
il
signaler les explications
celles qu'il a
8
bibliques attribues Saadia;
a publi et analys
.
que ces explications, transmises oralement, ont t dfigures la longue au point d'lre mconnaissables. Mais alors il aurait fallu que pour certaines au moins de ces explications, sinon pour toutes, le noyau fut authentiquement saadianique , ce qui n'est nullement le cas, nous l'avons vu.
Il
releves dans le manuscrit de Munich n 5
croit
Rcemment, MM. Aptowitzer
bibliques qui se
b.
et
Liber
:j
se sont occups de cette
question. Le premier, suivant Zunz,
admet que les explications rclament de Saadia ont aussi pour auteur Saadia
Bechor-Schor. Mais l'existence de ce dernier est plus que douteuse Joseph Bechor Schor tait trop populaire en France, notam;
ment chez les compilateurs de tossafot bibliques, pour qu'on ait pu faire une confusion avec son fils. M. Liber, aprs avoir runi toute la littrature du sujet, conjecture qu'on a confondu Saadia gaon avec un homonyme allemand ou franais, mais sans pouvoir dsigner un Saadia prcis. Moi-mme, j'ai d'abord inclin penser qu'on connaissait dans le nord de la France des explications bibliques qu'on attribuait au gaon Saadia 6 mais par la suite, j'ai cru pouvoir admettre l'existence dans ce pays d'un exgte qu'on aura confondu par erreur avec le gaon 7 Aprs examen de tous les textes, j'estime aujourd'hui devoir
;
.
sur
le
nombre des
lettres
tude
Un Commentaire sur
de la Bible appartient, en ralit, Saadia voir mon Job, p. 6 [R. . ./., LU, 56) et les passages que j'y ai
;
cits, ainsi 1.
que les Mlanges Harkavy, partie hbr., p. 390, n. 4. Or ha-llajim, p. 364, n 1146 (comp. Krem Ilmed, V, 244). Michael semble
Saadia pour un Allemand, attendu
Yeira.
qu'il situe en
tenir ce
Allemagne
le
Pseudo-Saadia
p. 177.
sur
2.
3.
'..
le S.
Amud
lia-Aboda, p. 299. Rien dans
la
Literaturge&chichte de Zunz.
Parschandatha,
H. . J., LI, 82.
IbicL,
partie bbraque, p. 6-16.
o.
6. 7.
LIV, 79-81.
Job, p. o-6
n.
1.
{
Un Commentaire sur
R. .
./..
LU,
5.'J-56).
Abraham
Geiger, p. 398,
134
REVUE DES DUDES JUIVES
revenir
ma
premire opinion.
le
'.
S'il
y avait eu
il
dans
la
France
septentrionale un exgte du
nom
de Saadia,
aurait t difficile
de
le
confondre avec
devait s'tre conserv
gaon dans le pays mme o son souvenir Il est donc vraisemblable qu'il circulait en
France des explications exgtiques qui portaient le nom de Saadia et on n'tait mme pas choqu d'y trouver des gloses franaises, pas plus que de telles gloses n'ont empch d'attribuer au gaon le
Pseudo-Saadia sur le S. Yeira, qui est probablement aussi de provenance franaise 2 On tait habitu mettre tel ou tel ouvrage au compte des Gueonim Scherira et Ha ont, entre autres, subi ce sort. Pour Saadia, on savait d'abord qu'il avait comment la Bible on a t ainsi amen lui attribuer des explications bibliques, savoir, outre les textes que nous avons runis, des commentaires de Daniel et du Cantique 3 On savait, d'autre part, par les Emoimot, qu'il avait comment le Sfer Yeira et on lui a attribu un commentaire de cet ouvrage. Plus tard d'autres ouvrages sont venus s'ajouter ceux-ci Raschi connaissait dj un (Pseudo-)Saadia de Daniel"; le copiste du manuscrit de Munich n 5 (ou le texte qu'il avait sous les yeux) en connaissait un sur Job. Quant aux explications sur le Pentateuque, il est naturellement difficile de dire si elles taient runies dans un ouvrage spcial ou si elles circulaient isolment; il n'est pas impossible qu'un commentaire de ce genre, un nouveau Pseudo-Saadia, ne se fasse jour quelque part. Quoi qu'il en soit, il est intressant de constater que des auteurs
.
crivant en arabe,
si
considrables qu'ils fussent, taient dfigurs
dans des pays o on crivait en hbreu, quand leurs uvres n'taient pas traduites dans cette langue, et qu'on les voyait dans
une image tout
fait
dforme.
Samuel Poznanski.
1. Ce qui prouve qu'o distinguait les autres Saadia du Gaon, c'est l'expression TH'O 31 "POnl du n 4, que je ue puis d'ailleurs identifier, pas plus que le Saadia du Pards. 2. V. Steinsclmcider, Magazin, XIX, 79 cf. A. Epstein, M. G. W.J., XXXVII, 75 et s. 3. C'est le Commentaire du Cantique qui a paru d'abord dans le recueil rroblZ} VJ")~PD dit par Akrisch (v. Benjacob, p. 477, n Gol). Remarquons, en passant, que le Pseudo-Saadia de Daniel est cit aussi par l'Anonyme sur Daniel-Ezra-Nbmie qui est contenu dans le manuscrit de Prague 9 (voir II. Brody, Die Ilandschrifle?i der Prager jd. Gemeindebibliotlieh, 3 e livraison, p. 4-5), quoi il faut ajouter que L'explication d'Ezra, x, 19, cite ibid., se trouve dans le Commentaire d. Matliews.
;
1
4.
Sur
les
ouvrages faussement attribus
Saadia gaon,
de ces
v.
Stein Schneider,
Cat.
Bodl, 2217-22. 5. Il est nanmoins curieux que Rascbi ne
seul passage et indirectement.
cite
D^TinD
sur Daniel
qu'un
NAPOLKON
er
ET LES JUIFS
LA QUESTION JUIVE
DEVANT LE CONSEIL D'TAT
EN 1806
(suite et fin
*)
VI.
La prparation du dcret du 30
mai.
Il
restait
maintenant
faire passer
dans un
texte les rsolutions
auxquelles on
s'tait arrt.
mais il a cout. Les mesures que lui avait soumises son ministre de la Justice, qu'il avait approuves et si vivement dfendues au Conseil d'tat, sont cartes, au moins
L'Empereur
s'est fch,
provisoirement. Bien mieux
Juifs
;
il
convient que la
loi
Napolon est dispos entendre les projete a besoin d'tre mrie. Mais il
:
tient, d'autre part,
donner
satisfaction
aux plaintes de l'Alsace.
Un
an, pense-t-on, suffira laborer la nouvelle lgislation; penil
aux cultivateurs dbiteurs et victimes des usuriers juifs. Compar aux dchances et aux incapacits proposes par le ministre, aux interdictions draconiennes
dant ce temps
accordera un sursis
brandies par l'Empereur au cours de la discussion, ce sursis d'un
1.
Voir Uevue des ludes juives, LXXI, 127 et plus haut,
p. \.
En 1807, l'empereur tant absent, par l'arcliichancelier (Arch. Nat., AF IV, 255; pi. 1150, il fut prorog, vu l'urgence, n 23). Il fut lev par le dcret du 17 mars 1808... qui anvta d'autres mesures
2.
Eu
ralit,
le
sursis d'un au fut insuffisant.
restrictives.
136
REVUE DES TUDES JUIVES
tait
an
presque anodin. C'tait pourtant un acte
illgal,
puisque
ne permettait de distinguer un Juif d'un autre contractant et de suspendre sans examen tous les contrats des Juifs envers les
rien
cultivateurs chrtiens.
Il
n'tait pas facile de justifier cette
mesure
dans
le
prambule du dcret
prendre. Beugnot tait brl.
Regnaud de Saint-Jean-d'Angly,
rdacteur de projets de
placer.
loi et
rapporteur infatigable... souple
1
d'exposs
se chargea de le
remcon-
Aux yeux de Regnaud,
l'objet essentiel tait
maintenant
la
vocation de l'assemble juive. Pour choisir les dputs dans les dpartements habits par les Juifs, il tait ncessaire de connatre au moins approximativement le nombre et la rpartition des Juifs
de l'Empire.
avait dit
:
On
n'en savait rien et
il
fallait
se hter; le matre
Juifs
7
Paris
le
le
veux quil y ait une synagogue gnrale des 15 juin . Le jour mme de la sance du Conseil, le
je
fit
mai,
ministre
crire tous les prfets
Je
dsire connatre quelle
est l'existence actuelle des Juifs
leur
nombre
le
dans votre dpartement, quel est plus approximativement possible, dans quelle
quel est
le
proportion est celui des propritaires fonciers, quelle est l'espce
d'industrie laquelle les autres sont livrs,
l'intrt
taux de
s'ils
de l'argent dans leurs transactions ordinaires,
organises et une instruction
ont
des synagogues
s'ils
publique,
enfin
sont exacts observateurs de nos lois civiles et de celle de la
2
temps d'attendre les rsultats de cette enqute prliminaire. Le 16 mai, le bureau de statistique du ministre de l'Intrieur fut invit fournir sans dsemparer une statistique. Le chef de bureau 3 fut bien embarrass. Il n'y a jamais eu de recensement et les dpartements qui comptent le plus de Juifs sont justement ceux dont les prfets n'ont pas fourni de renseignements statistiques . Il en fut rduit des estimations au jug, prenant pour base des recensements plus anciens, calculant des proportions et des moyennes. Le rsultat de ces hypothses, qu'on propose avec une juste dfiance et seulement pour obir
conscription
.
Mais on n'eut pas
le
Cormenin,
J'ai
p. 152.
2.
2e
trouv par hasard cette lettre, signe de Pelet, conseiller d'tat charg du
la
arrondissement de
Police gnrale,
aux Archives dpartementales des Vosges
les
(15
5, liasse 1)
elle doit se
trouver dans toutes les prfectures. L'enqute fut donc
;
confie au ministre de la Police gnrale
service, en trois arrondissements; les
dpartements taient diviss, pour ce
Vosges faisaient partie du 2 e arrondissement. 3. C'tait Charles Coquehert de Monthret, pre d'Eugne, qui publia en 1821 une Notice documente et sympathique sur l'tat des Isralites en France. Voir Paul HildenQnger,
Un ami des
Juifs en 1820, dans V Univers Isralite, LIX (1904), 302.
LA QUESTION JUIVE EN 180G
137
aux ordres , fui (pie l'Empire devail compter 63.945 Juifs, groups dans seize dpartements, les deux dpartements de l'Alsace, les Irois de la Lorraine (Moselle, Meurthe et Vosges), les quatre dpartements rhnans qui faisaient alors partie de la France (MontTonnerre, Rhin-et-Moselle, Sarre et Ror), la Seine, les deux
dpartements des
Juifs
portugais
(Gironde et Basses-Pyrnes),
1
.
enfin celui des Juifs avignonnais (Vaucluse)
L'honnte fonctiontotal;
naire ne stait pas beaucoup tromp,
du moins quant au
quand les renseignements des prfets arrivrent, ils indiqurent une population globale de 65.000 70.000 Juifs 2 Ce travail, auquel il ajouta encore la Cte-d'Or, servit de base au tableau annex au dcret. Il est remarquable qu'on pensa aux Portugais et aux Avignonnais aussi bien qu'aux Allemands , alors que ceux-ci seuls avaient donn lieu aux rclamations. On savait que les Juifs du Midi se distinguaient avantageusement de leurs coreligionnaires et Ton comptait sur leur ascendant et sur leur bonne influence.
.
Mais
le
sursis des crances ne pouvait naturellement tre appli-
cable qu'aux Juifs du Nord, compris avec ceux du Bas et du Haut-
Rbin
Il
et qui
donnaient prise aux
mmes
s'y
plaintes qu'eux.
tait malais d'expliquer ce sursis et de rassurer les Juifs sur
les intentions
il
de l'Empereur. Regnaud
y mit tout son talent et bule, qui serait un chef-d'uvre d'habilet
employa de son mieux tout son cur. Dans un trs long pram:
s'il
ne trahissait son
s'effora
embarras, mais qui
sa
fait
honneur en tout cas
l'lgante facilit de
il
plume
et
surtout
la
gnrosit de ses sentiments,
*
de justifier Napolon. On trouvera en annexe
d'loquence crite
se
;
ce
beau morceau
parties dont
il
il
suffira d'analyser ici les
deux
compose. Dans la premire, le rapporteur numre les raisons qui peuvent lgitimer le sursis. L'Empereur a appris que, dans plusieurs dpar1.
Ce rapport du 16 mai, class dans une liasse intitule
runion de commerants
des Archives Nationales,
14 juin et un projet de
juifs , s'est gar
dans
la
srie
Industrie et
Commerce
F 1S 1565.
2.
Voir dans
le
mme
dossier le Rapport au ministre du
Rapport l'Empereur. 3. Le dpartement de
aussitt (Arch. Nat.,
la
c
Meurthe fut omis ou oubli. Le Conseil gnral protesta
Meurthe, 1);
Berr-Isaac Berr se hta de parer
se
le
v,
le
coup
en prsentant une renonciation des Juifs de Nancy
prvaloir de leurs inscriptions
hypothcaires (A F IV,
pi.
2151, pices 125 et 126) et
ministre de l'Intrieur en rendit
la
compte l'empereur, qui ne parat pas avoir donn suite pice 124; cf. 21o0, pice 108). Ne serait-ce pas Berr-lsaac Berr
temps, aurait obtenu l'omission de son dpartement?
4.
rclamation (ibid.,
qui,
mis au courant
Pices justificatives, n
4.
138
ItEVUE DES ETUDES JUIVES
la
tements septentrionaux de L'Empire, des individus de
juive, se livrant
religion
uniquement
la spoliation
l'usure, ont, par des contrats frau-
duleux, prpar
d'un grand
nombre de
la
cultivateurs.
la
L'excution de ces contrats consommerait irrvocablement
liation, d'autant
spo-
plus que ces usuriers, n'tant pour
le
plupart que
d'avides cosmopolites, emporteraient au dehors
produit de leurs
rapines. D'autre part, la mise en vente simullane des biens expropris avilirait le prix des
immeubles. Ayant
le
ainsi grossi les
pour
justifier
le
sursis,
rapporteur
fait
ressortir
dangers que cette
mesure ne porte pas atteinte, aprs tout, la validit des contrats et aux droits des cranciers; elle 'fournira un avertissement pour les usuriers et un dlai pour les magistrats.
Mais
les Juifs,
dont
les droits et en tout cas
l'honneur sont lss
la
par cette mesure d'exception, ont lieu de s'effrayer de
tion qui
convoca-
l'accompagne
comme
d'une menace
et
d'un pige. Pas du
tout, leur assure
Regnaud, qui s'vertue
la
les tranquilliser, leur
prouver
de
qu'ils n'ont rien
craindre de l'Empereur, qui ne veut que
le titre
leur bien. Loin de lui
les isoler
pense de leur ter
;
de citoyens,
les
de
la
nation
titre et
il
se
propose au contraire de
rendre
plus dignes de ce
de cette position en levant leur morale
la hauteur des lois et des institutions franaises, en les appelant
l'instruction
et
au
travail,
en les amenant abandonner des
dfauts qui ne sont pas inhrents leur constitution
lation de l'ancien rgime,
(comme
le
prtendent leurs ennemis), mais qui ont t produits par
la lgis-
conserve encore dans plusieurs Etats, mais heureusement abolie en France. C'est la fois pour leur permettre de cooprer eux-mmes cette uvre de relvement et
pour leur donner l'occasion de rpondre leurs accusateurs que l'Empereur a rsolu de convoquer leurs notables, les plus instruits
et les plus distingus d'entre eux. Ils
pourront ainsi
la vrit a
lui
prsenter
leurs rclamations et leurs vux.
Car
fait
toujours accs
auprs de son trne. Sa justice ne
sujets, quelle
lui
que soit leur religion. aucune perscution, aucune atteinte leur libert religieuse; ils peuvent se confier son indulgence et sa bont et ouvrir leurs curs l'esprance d'un sort meilleur et plus assur . En vrit, c'est admirable, mais c'est peu prs le contraire, comme intention et comme ton, de ce que Napolon avait cri en plein Conseil. J'imagine que Regnaud, en dposant la plume, ne put s'empcher de sourire. Prtendant interprter la pense du matre, il avait en ralit expos son propre programme. N'est-ce
aucune distinction entre ses Ils n'ont donc redouter de
LA QUESTION JUIVE EN
1806
Il
139
pas ainsi que l'Empereur devait parler aux Juifs?
prtait
gn-
reusement
per, qu'il
.1
Napolon ses ides
lui
lui.
C'tait peut-tre
de L'amadouer, de
insinuer qu'il s'tait laiss valait mieux essayer la manire douce.
un moyen emporter et trom-
Mais Napolon ne comprit pas la leon ou plutt il la comprit trop bien. Quand une rdaction ne lui plaisait pas, dit Cormenin,
il
se chargeait
lui-mme de
la
corriger;
il
n'aimait pas les rgle-
ments prolixes et redondants, ni les longs prambules de dcrets; il craignail que l'opinion ne prt le J contre-pied de ce qui y tait
dit.
Aussi,
lorsque Regnaud
la
prsenta son texte,
la
sance
lui
fit
du 21 mai, Pelet de Napolon
:
Lozre nous apprend quel accueil
On ne me
Le projet sur les juifs est trop long et la rdaction doit en tre change. fait pas parler le langage qui me convient. Le souverain ne
mention dans ses actes de ce que le public pense ou ne gouvernement, telle ou telle opinion, car les lecteurs prendraient toujours le contre-pied. Si je dis, dans le prambule du dcret, qu'aucune religion ne craint de ma part une perscution, beaucoup de lecteurs en concluront avec raison que les esprits ne sont pas trs rassurs cet gard. On doit avoir la ferme volont de ne point
doit pas faire
pense pas, ni lui prter, sur le
perscuter et laisser ensuite parler
le
public
comme
il
lui
plat.
J'ai
l-dessus des ides arrtes, dont on ne
me
fera point revenir. Je
me
charge de corriger
moi-mme
le
la rdaction.
Cependant quand,
il
24 mai, on
lui
soumit
le texte
de Regnaud,
:
recula devant
le travail
de correction et crivit en marge
Ren4
voy M. Cambacrs pour rdiger un prambule de 20 lignes . L'archichancelier, que son biographe P. Vialle a appel l'homme de confiance de Napolon et son mentor dfrent , rdigea, de
son criture fine
Sur
le
et
menue,
le
prambule suivant
2
:
compte qui nous
a t
rendu que, dans plusieurs dpartements
Juifs,
septentrionaux de notre Empire, certains
n'exerant d'autre profes-
sion que celle de l'usure, ont, par l'accumulation des intrts les plus
immodrs, mis beaucoup de cultivateurs de ces pays dans un !at de grande dtresse, Nous avons pens qu'il entrait dans le cercle de nos obligations de venir
Aivh. Nat.,
1.
AF
IV, 206, pi. n 1344, pice 5 (copie dans
AF
;
IV*, 206,
n 209).
L'annotation de Napolon
a t pieusement recueillie par L. de Brotonne,
I
Dernires
t carte
Lettres indites de Napolon,
(Paris, 1903), p. 201,
424
elle avait
comme
2.
tant sans intrt par les diteurs officiels de la Correspondance.
lbid., [tice 4. Je
mets en italique
les
mots qui devaient tre corrigs.
140
REVUE DES TUDES JUIVES
au secours de ceux de nos sujets qu'une avidit injuste aurait rduits
ces fcheuses extrmits.
temps connatre combien il tait urgent de ranimer, parmi ceux qui professent la religion juive dans les pays soumis notre obissance, les sentiments de morale civile, qui malheureusement ont t amortis chez un trop grand nombre d'entr'eux par l'tat d'abaissement dans lequel ils ont longtemps langui, tat qu'il n'entre point dans nos intentions de maintenir ni de renouveler. Pour l'accomplissement de ce dessein, nous avons rsolu de runir en une assemble les premiers d'entre les juifs et de leur faire communiquer nos intentions bienfaisantes et protectrices par des commissaires que nous nommerons cet effet et qui recueilleront en mme temps leurs ides sur les moyens qu'ils estiment les plus expdients pour rappeler parmi leurs frres l'exercice des arts et des professions utiles, afin de
Ces circonstances nous ont
fait
eu
mme
remplacer par une industrie honnte les ressources honteuses auxquelles beaucoup d'entr'eux semblent se croire encore rduits.
Aprs ce rsum en somme fidle du prambule de Regnaud on n'y avait ajout que les commissaires devait venir le dispo-
sitif
de celui-ci
Il
pendant un an, compter de la date du prsent dcret, toutes excutions de jugements ou contrats, autrement que par
Art. /.
est sursis
simples actes conservatoires, contre des cultivateurs non ngociants des
dpartements de
la Sarre,
de la Ror, de Mont-Tonnerre, des Haut et Bas-
Rhin, de Rhin-et-Moselle, de la Moselle et des Vosges, lorsque les titres
contre ces cultivateurs auront t consentis par eux en faveur des Juifs.
2.
Il
sera form, au
er
juillet prochain,
dans notre bonne
la religion
ville
de
Paris,
une assemble d'individus professant
cette
les
juive et habitant
le territoire franais.
3 Les membres de
ci-joint
1
,
assemble seront au nombre port au tableau
pris dans
dpartements y
dnomms
et dsigns par
les
prfets parmi les rabbins, les propritaires et les autres Juifs les plus dis-
tingus par leur probit et leurs lumires.
fournir par quatorze dpartements;
Le tableau annex au dcret (Halphen, p. 20) donnait soixante-quatorze dputs en plus et en il y eut quelques changements
le
moins, qui rduisirent
Nat., A
chiffre
soixante-douze
par contre, en vertu des disposides vingt-huit dpar-
tions de l'article 4, quatorze autres dpartements envoyrent vingt-trois dputs (Arch.
F IV,
pi.
2150, pice 108).
On trouvera
les
le
tableau
officiel
la
tements avec leurs quatre-vingt-quinze dputs (d'aprs
pice 109 du
mme
dossier)
dans Lemoine,
Napolon
ils
IeT
et
Juifs,
p.
99 et
s.
En
ralit,
il
n'en vint que
quatre-vingt-trois. Mais
furent, d'autre part, complts par les dputs
juillet
des Juifs
du royaume
d'Italie,
convoqus par dcret du 20
10 juillet (Moniteur du 8 aot). Halphen donne (p. 242 et
(Moniteur du 30) ou du s.) la liste nominative des
cent onze dputs franais et italiens qui ont assist l'Assemble des notables.
LA
'i.
QUESTION JUIVE EN
notre
1806
141
Dans
et
Les
antres dpartements de
il
Empire non ports audit
prfet pourra dsigner un
il
tableau
existerait des individus professant la religion juive, au
el
nombre de
cenl
de inoins de einq cents,
Le
dput; pour cinq cents et au-dessus jusqu' mille, deux dput8, el ainsi de suite.
8.
pourra dsigner
le
v
Les dputs dsigns seront rendus Paris avant
leur arrive et leur
I''
juillet et
feront connatre
demeure au
secrtariat de
notre
ministre de l'intrieur, qui leur fera savoir le lieu, le jour et l'heure o
L'assemble s'ouvrira.
Des commissaires nomms par nous se rendront rassemble, ils lui exposeront nos intentions bienfaisantes et protectrices, l'instruiront de ce quelle aura faire pour les remplir et nous faire parvenir le rsultat
6.
de son travail.
Cette nouvelle rdaction, revue et diminue, tait prte le 29 mai.
soumise le lendemain la signature de l'Empereur. Avant de signer, Napolon jeta sur le texte un coup d'il, le coup d'il de l'aigle. Il vit tout de suite que le dlai fix pour la convocation il changea de l'assemble juive ne suffisait plus la date du er juillet, l'article 2, en 15 juillet et, l'article 5, en 10 juillet '. Dans le prambule, il corrigea la tournure nous avons pens qu'il entrait dans le cercle de nos obligations de venir au secours de nos sujets en cette phrase plus simple que nous devions venir au secours de nos sujets et remplaa les ides que les dputs juifs pouvaient avoir parles vux qu'ils taient autoriss
Elle fut
;
lui prsenter.
ces corrections de style,
il
en ajouta deux autres, dans
,
il
bien significatives. Dans la phrase
tat qu'il n'entre pas
nos intentions bienfaisantes
adjectifs
et
protectrices
!
raya les deux
il
savait ce qu'il voulait
et, la phrase les ressources
:
honteuses auxquelles beaucoup d'entr'eux semblent se croire encore rduits , il substitua, d'une plume rageuse se livrent de
pre en
fils
depuis plusieurs sicles
Enfin,
il
biffa l'article 6, qui
s'il
prvoyait les attributions des commissaires,
vait
comme
se rser-
de
les leur fixer
temps,
et
du
mme
coup ses
intentions
a
.
disparurent pour la seconde fois N'est-ce pas que ces corrections de la dernire heure dvoilent
bienfaisantes et protectrices
le
fond de sa pense? Graetz a devin que Napolon avait donn luimme au dcret le dernier coup de lime dans un moment de mauvaise
1.
humeur
fait,
Oui, mais l'humeur tait plus ancienne et
le
le
coup
Ed
l'Assemble ne put ouvrir ses sances que
les
26
juillet.
2.
La minute du dcret avec
corrections de la
main de Napolon
est
aux Arch.
Nat.,
AF
IV, 206, pi. n 1344, pice 1.
142
REVUE DES TUDES JUIVES
tait
un coup de tranchel. Napolon avait marqu le dcret de sa griffe; il a mrit de figurer dans l'dition de ses uvres '. Sign le 30 mai 4806,1e dcret imprial parut au Moniteur ds le
de lime
lendemain
attachait
l'opinion.
et in extenso,
comme
tous les actes auxquels l'Empereur
et
une certaine
importance
dont
il
voulait
frapper
Regnaud de Saint-Jean-d'Angly, mettant l'assemble
:
juive au
dcret sur la Projet de premier plan, avait intitul son texte convocation d'une Assemble d'individus professant la religion juive. Le texte dfinitif devint un dcret imprial portant sursis
l'excution de jugements rendus en faveur de Juifs contre des cultivateurs non ngociants de plusieurs dpartements de l'Empire .
Ce changement de titre rvle la diffrence de point de vue et les divergences d'ides qui sparaient Napolon et les adversaires des Juifs de leurs dfenseurs. Il explique le caractre composite de ce
dcret, qui contient en
somme deux
dispositions bien distinctes
crances d'une partie des Juifs de l'empire et la convocation d'une assemble des notables de tous les Juifs. Cette juxtaposition reprsente un compromis entre l'arbitraire de Napo-
un sursis sur
les
lon et
libralisme du Conseil d'tat. Beugnot et surtout Regnaud de Saint-Jean-d'Angly n'ont pas t compltement battus par Napole
lon. Si l'Empereur Lient naturellement le premier rang dans le champ clos du Conseil d'tat, Beugnot n'y fait pas mauvaise figure,
malgr sa msaventure ou cause d'elle, et le beau rle fut vraiment pour Regnaud. Le rapport de l'un, le projet de dcret de l'autre compltent avantageusement les notes de Pelet de la Lozre et les Souvenirs du baron de Barante, outre qu'ils permettent
d'lucider le fond
du dbat.
retraant la gense du dcret du 30 mai 1806 d'aprs les sources imprimes et manuscrites, nous n'avons pas seulement
En
cherch clairer la question juive, telle qu'elle s'est pose en France au lendemain de la Rvolution et sous le premier Empire, des clarts que projettent les travaux prparatoires de cette loi nous avons du mme coup mis en lumire, sur un point particulier, la mthode de travail de Napolon et l'volution de sa pense sous
;
l'influence de ses conseillers.
Il
faut encore citer
ici
:
Cormenin, qui
a rendu cet
1.
hommage au
Conseil d'tat imprial
Combien de
Le dcret a t compris, cause des corrections, dans l'dition officielle, publie le n lOi'.U sous le second Empire, de la Correspondance de Napolon I" sous Halphen, p. 18. (tome XII, p. 502 de l'dition in-i). On le trouvera dans
LA
fois n'a-i-il
QUESTION JUIVE EM 1866
pas servi
la
le
peuple en modrant
les saillies
fougueuses
du chef par
ration
!
lenteur et les sages avertissements de sa dlib-
Quelles improbations auraienl t plus loquentes que ces
taciturnes silences qui s'y faisaient par intervalles
!
Longs
el
Et
que
les
de
lois
aussi plusieurs de ses honorables
le
membres
n'ont-ils pas fait
et
entendre avec courage, devant
souverain
mme
parmi
le
murmures des
Libert
!
plus viles complaisances, des accents de vertu et de
les
Dans
tenir
dlibrations sur
plus (Tune
la
question juive,
Conseil
d'tat sut
tte
fois
L'Empereur.
suivit son ide, le Conseil d'tat fut fidle
Napolon ses principes. Quand,
Si
le
aprs l'Assemble des notables et
le
Grand Sanhdrin,
ministre
soumit plusieurs projets de dcrets sur les Juifs, il remania quatre fois, gagna du temps et des concessions, et finalement les mesures les plus rigoureuses du dcret du 17 mars 1808 furent promulgues sans son approbation. C'est que les positions taient prises depuis deux ans les actes qui
de L'Intrieur
lui
les discuta pied pied, les
suivirent taient en
les discussions si
germe dans le dcret du 30 mai 1806 et dans animes dont il fut l'occasion au sein du Conseil
M. Liber.
d'tat.
PIEGES JUSTIFICATIVES
1.
Dlibrations du Conseil gnral du Bas-Rhin.
a)
SESSION DE
LAN
XI
SUR LES CITOYENS DU CULTE MOSAQUE
In
membre du
Conseil
gnral
ayant,
fix
son
attention
sur
les
nombreuses rclamations qui s'lvent contre les pratiques de courtage auxquelles les citoyens du culte mosaque continuent de se livrer exclusivement, sur leurs crances considrables qui s'appesantissent sur les habitants des campagnes et enfin sur ce que la civilisation ne fait aucun
progrs parmi eux pour adapter leurs murs, leurs habitudes, la propension pour l travail a ceux de la nation qui se les est affilis
;
Ouc lorsque
Lorsque
le
les ateliers
de tous les arts
et
cl
mtiers leur sont ouverts,
libraux a un libre accs
(.vt'c),
sanctuaire des sciences
des arts
pour eux
comme
pour tous
les citoyens sans acception
que nuls
144
efforts de leur part
REVUE DES TUDES JUIVES
ne semblent concourir pour partager les bienfaits de que la prfrence exclusive qu'ils semblent donner au
institutions
ils
la civilisation,
plus
vil
courtage est tous gards affligeante autant qu'elle est pernisociales
et
cieuse au perfectionnement des
nuisible aux
transactions journalires dans lesquelles
paraissent n'apporter que
de des supercheries aggravantes, fcheuses circonstances lient eux, que ces pratiques offrent des combinaisons si astucieuses qu'elles donnent lieu d'effroyables usures qui
psent d'une manire effrayante sur les gens des campagnes, qui, distraits de leurs travaux pour se livrer de prtendues relations commerciales,
infiniment lsionnaires ceux que
consomment
leur ruine journellement
une des principales sources de la laquelle sont livrs publiquement les individus du dangereuse oisivet culte mosaque, que cette oisivet est dplorable pour l'humanit, qu'elle
Que
cette habitude
du courtage
est
est
un des plus grands obstacles qui s'opposent leur rgnration, qu'elle entretient leur impri tie pour les arts et mtiers, pour les travaux champtres et pour ceux de l'homme de peine o tant d'infortuns trouvent leur subsistance, que cette impritie nourrit cet agiotage, habituel et cette vie errante qui continue d'en faire une nation particulire au
milieu de la nation
;
Que sans doute
il
ne faut pas se dissimuler qu'une gnration qui a
succd tant d'autres sur lesquelles des sicles d'oppression et d'intolrance se sont appesantis n'est peut-tre pas appele se retremper ellemme, que sous la force des habitudes, les prjugs d'une ducation que
les loix
semblaient n'avoir pas distingue
et enfin
ait
par le malaise du plus
grand nombre, on ne peut exiger qu'elle
acquis des ides librales
qui l'aient rendue digne de partager en tout les nations les plus distingues par l'industrie, la culture des arts et l'tude des sciences; qu'il faut
se borner lui faire apercevoir ce
que
les bienfaits
de la constitution
prparent leur postrit en lui traant la voie qui doit enfin relever cette nation de toute humiliation et lui faire jouir de la plnitude des
droits de l'galit morale;
pour arriver ce but, qui doit changer ses
qu'il
la
habitudes et ses
murs,
faut prparer
par l'instruction
qui,
s'identifiant l'enfance, soit le ressort de cette
mulation qui est un des
premiers mobiles des progrs de la civilisation; qu'un des premiers moyens pour y arriver doit rsulter de leur culte mme o, comme dans
doivent puiser les premiers lments de la morale qui est une pour tous les hommes; que, comme les ministres de leur culte sont les rabins, il faut que leur ministre acquire une consistance
toutes les religions,
ils
qu'il n'a pas
eue
et qu'il fixe l'attention
du gouvernement
comme
celui
de tous les cultes; jusqu' prsent les rabins, circonscrits l'tude pnible du Tamuld, ne se sont gure distingus; sous la dpendance de ceux qui ils en enseignent la doctrine, ils n'ont pas exerc un ministre assez indpendant du besoin pour proclamer avec nergie les dogmes de la plus svre morale; se regardant comme injustement perscuts parce
LA QUESTION JUIVE EN 1800
qu'ils taient exclus de toutes les associations
145
social, ils se sont
du corps
toujours crus en tat
fait
<le
guerre
pas
Tiilcc
de rsistance
joug des vainqueurs. Que ne l'oppression ? c'est peut-tre (le ce premier
et
sous
le,
principe que sont dcoules ceux d'une morale, relche. En donnant
aux
rabins une existence qui manera du gouvernement, on les identifiera aux ministres de tous les cultes; comme eux, ils exerceront la magistrature morale par la persuasion; ils proclameront comme ennemis de tous
les \iees l'attachement
au travail et les devoirs
de
saire
7
grande association. A ce premier ressort faudra y joindre, pour les enfants qui auront atteint l'ge de ans, le bienfait d'une premire instruction qui doit tre commune
la
il
communs aux membres dune rgnration nces-
tous les cultes. C'est dans cette premire instruction, dans cette instruction
commune, que
les enfants
de tous les cultes doivent apprendre leurs
devoirs envers la patrie, leur respect pour les loix et les lments de la
morale gnrale qui lie toutes les nations; c'est cette premire instruction qui devra leur inspirer l'amour du travail et l'horreur de tous les
vices qui dgradent l'humanit. Cette instruction devrait dcouler des
li\res
lmentaires
communs
la
tous les instituteurs de la Rpublique.
Alors les individus de
nation judaque, plus clairs sur les vrais
avantages de l'ordre social, se
montreroient jaloux de marcher sur la
lui tre
mme
ligne que tous leurs concitoyens.
Le Conseil gnral, pntr des considrations qui viennent de
prsentes, dsirant de pouvoir concourir,
s'il
est possible, faire cesser
pour l'avenir les scandaleuses et affligeantes contestations dont les tribunaux de ce dpartement retentissent depuis longtemps, et se rendre digne de l'honorable mission de confiance qui lui permet de se prononcer sur
l'amlioration de l'ordre public et dboutes les institutions qui doivent
entretenir l'harmonie, signe et caractre de tous les bons gouvernements,
croit remplir
un de
ses premiers devoirs en appelant l'attention sur les
Il
institutions qui particularisent les individus du culte de Mose.
croit
ils
que
si
leur civilisation plnire ne peut tre que l'ouvrage du temps,
;
doivent y tre prpars
1
que pour cet
effet
il
conviendroit
Que nul individu du culte judaque ne put exercer le ministre de rabin, l'avenir, que sur l'institution du premier consul dans les communes de cinq mille mes et au-dessus, et sur celle des prfets dans les autres communes.
2
Qu' compter de l'an 16, nul ne sera admis aux fonctions de rabin moins d'avoir justifi qu'il a fait un cours d'histoire et de philosophie
1
dans un lyce, lequel ne pourra tre moindre de
3
trois ans.
Que
sur une
traitement du rabin sera fixe et payable par trimestre, assis rpartition solidaire acquittable par tous ceux qui devront y
le
concourir.
C'ost--dire
suivi.
T.
LXX11, n 144.
10
146
4
HEVUE DES ETUDES JUIVES
Que l'enseignement du
et
culte se fera tant par les rabins, leurs substi-
tuts et matres d'cole (sic)
langues anciennes
soit interdite.
dans l'idiome du pays, sans que l'tude des spcialement des langues hbraque et syriaque leur
5 Qu'il y
aura des livres lmentaires pour l'enseignement de
la lec-
ture et de l'criture
6
communs
tous les cultes.
Qu' compter de l'an 12, toutes les coles des communes rurales seront ouvertes aux enfants du culte judaque, trois jours de la semaine
exclusivement, sans que ces jours
il
puisse y tre question de l'enseigne-
ment
7
libre.
8
particulier
aucune
religion.
Que l'enseignement
particulier
un culte sera ncessairement
Qu' l'ge de 12 ans les parents des enfants mles du culte mosaque
la
seront tenus de dclarer
justifier l'ge
9
profession laquelle
ils les
destinent et d'en
de 15 ans.
culte seront autoriss former une pour y puiser annuellement des secours en faveur des apprentissages pour ceux des enfants dont les parents n'y pourroient
les
Que
propritaires de ce
caisse particulire
subvenir.
10
Qu'en
les confiant
un professionniste
{sic)
tranger leur culte,
ce sera sous la rserve de
chmer
les ftes prescrites par leurs lois reli-
gieuses.
11
Que
le citoyen prfet sera invit
de rappeler aux maires des com-
munes
12
l'excution des rglements qui prohibent l'admission domicile
de tout tranger qui ne justifie pas de ses
moyens de
subsistance.
les
tra-
Que les maires seront galement invits d'employer tous moyens de persuasion pour engager les enfants juifs aux menus
vaux champtres humanit.
et les cultivateurs les y recevoir et les traiter avec
Enfin, le Conseil gnral, considrant qu'il importe surtout d'habituer
les citoyens
du culte mosaque une
vie plus sdentaire
pour leur
faire
et les
perdre l'habitude d'occuper exclusivement les places publiques
tions frauduleuses,
est ncessaire
carrefours et d'exercer cette friperie ambulante, source de tant de transacil
de restreindre
la facult illimite
de
se pourvoir d'une patente de colporteur, qu'il y aurait lieu
que
le
gouver-
nement
fit
un rglement additionnel pour l'exercice du droit de patente,
qui dfendroit d'accorder celle de colporteur tout individu qui n'auroit
pas justifi de son domicile et de l'acquittement de toutes les charges
locales, principales et additionnelles.
LA QUESTION JUIVE EN 1N06
147
b)
SESSION
JUIl's
DE L'AN
XIII
COLPORTBURfl
3-
Rapport du
bureau
le
Ce
dans
n'est point a l'intolrance ni
La
des vues retrcies que
gouvernejuive
ment attribuera
mention
qui est faite
chaque anne de
la nation
les cahiers alsaciens.
Le Conseil avoit propos
salarial les rabbins, afin
il
ans que le gouvernement nommt et d'appeler ees fonctions des hommes instruits;
il
y a
:*
que ces rabbins pussent faire des tudes solides; il a sollicit l'admission de la jeunesse aux coles publiques de chaque commune, sans tre astreint rciter aucune prire oppose
avait
institut, afin
demand un
leur
rit
religieux.
Mais lorsque nous avons sur le bureau la
demande d'un
village de
Schirhoffen, qui est grev de la rpartition lgale de la contribution
bilire,
et qu'il la
mo-
dont un des lments est puis dans le produit net des patentes, rsulte une surtaxe notable pour cette commune rurale parce que
moiti de ses habitants se compose de juifs munis de patentes de colde la population juive embrasse, quels rsultats l'administra-
porteurs; lorsque nous aurons affirm que cet tat de colporteur est celui
que
les 7/8
tion voudra-t-elle dduire de cette propension n'exercer
que cette pro-
fession errante? tandis que depuis 15 ans les Juifs sont appels tre
artisans, tre cultivateurs libres et
que nanmoins ils ne cultivent pas un pouce de terre, qu'ils n'en acquirent que pour morceler les hritages et lessousdiviser l'infini au dtriment de la grande culture, tandis que, marchands de bestiaux par choix, ils ne font pas valoir eux-mmes ni les prs, ni les vergers, qu'en un mot ils sont rests trangers la
culture.
Ce n'est point une accusation que nous dirigeons contr'eux, ce sont des faits que nous prsentons la mditation du gouvernement. A la faveur de la libert indfinie dont ils jouissent en France, leur population doit augmenter indfiniment. En former de bons et utiles citoyens, c'est la vocation sublime laquelle le gouvernement est
appel
inconvnients de l'avenir et en le prsent. 11 faut prvoir la progression de cette population qui ne peut plus exister sur le colportage
;
il
gouverne en pressentant
les
prparant
les
moyens de perfectionner
seul
il
faut influer sur la gnration future,
si
celle actuellement exis-
tante exerce
une action funeste sur la prosprit de l'tat. Examinons d'abord si le colportage en gnral est encore ncessaire
dans un tat constitu
comme
la
France.
[Le rapport rpond par la ngative.]
148
REVUE DES ETUDES JUIVES
jet
Nous avons
de
quelques doutes sur
lie
la
convenance de favoriser
le
colportage parce que cette question se
la nation juive
en quelque sorte l'existence
dans son tat actuel. Si dans un temps prochain ou gouvernement abordait la question et se dclarait contre le colportage, que deviendroit cette famille qui est surabondante en Alsace? Actuellement dj un grand nombre de Juifs existent dans une profonde misre. Il y a sans contredit parmi ceux d'entr'eux qui ont prospr des fortunes considrables, mais les pauvres s'attachent eux comme une teigne et les empchent assez souvent de se livrer un emploi de fortune
loign, le
d'aprs des principes libraux qui relvent et embellissent l'tat social.
Cet aspect de juifs malheureux, qui ne
subsistance, fait craindre la
les
gagnent pas mme une troite progression des dlits champtres le paysan
;
redoute et s'en
irrite
davantage contr'eux.
Nous apercevons d'ailleurs une source de mcontentements et d'aigreurs vhmentes dans les communes rurales o le Juif colporteur vient se
domicilier
participer
;
par sa patente
il
aggrave la position des laboureurs
et
prtend
aux biens et aux pturages communaux que les besoins bien ou mal entendus de l'agriculture affectaient aux bestiaux de labour. Cet aveu pourra parotre partiel (sic), mais il convient au Conseil gnral de ne pas dissimuler au gouvernement que ces considrations, auxquelles se joint l'puisement du campagnard, agissent sur la masse du peuple et provoquent ses murmures. Jusqu' ce que le gouvernement ait pris des mesures efficaces pour
influer par des institutions publiques sur l'ducation et l'tat civil des
Juifs,
une mesure temporaire qui forceroit la nouvelle gnration de devenir utile la patrie, et nous proposons au Conseil gnral de la soumettre la pense du gouvernement.
il
est
Que dans
er
le
cours de vingt annes
44.
il
ne soit dlivr de patente de
colporteur aucun isralite qui n'aurait pas atteint sa dix-huitime anne
au
vendmiaire an
Que des citoyens
qui n'exploitent pas de
domaines ruraux
et
se
sont dclars colporteurs, prenant patente dans les bourgs et villages,
n'y participent pas la jouissance des fonds ruraux et
des pturages
communs.
Le Conseil gnral, en adhrant entirement au rapport et aux propositions du 3 e bureau, prie le gouvernement de vouloir bien se faire reprsenter la srie des patentes de colporteurs dlivres aux isralites dans les deux dpartements du Rhin et la srie des pres de famille juifs
exerant une autre profession, afin que ce tableau comparatif jette un
jour sur leurs occupations dans
l'Etat.
l
c
(Archives Nationales, F
v,
Bas-Bhi?i,
1.)
LA QUESTION JUIVE EN
1800
149
2.
Le Rapport de Beugnot au Conseil d'tat.
CONSEIL D'TAT
Paris, le
a)
1806.
POLICE GNRALE
RAPPORT SUR LES JUIFS
M.
Beugnot,
rapporteur
Les prfets du haut et du bas Rhin, le Tribunal de
commerce de
Stras-
bourg lvent des plaintes contre
tements.
les Juifs
rpandus dans ces deux dpar-
Ils annoncent que le nombre de ces Juifs a augment considrablement depuis 1789 et qu'il augmente tous les jours, 2 qu'ils poussent l'usure
au dernier degr de scandale,
que
c'est essentiellement sur la classe
des cultivateurs que frappe cette usure.
Le Grand Juge et le ministre de l'Intrieur appuyent ces plaintes,
dnoncent le mal et indiquent o ils croyent en apercevoir le remde. S. M., convaincue elle-mme sur ce point, a renvoy aux sections runies l'examen des moyens qu'il [est] instant de prendre. Les sections ont considr que, si cet objet est d'une haute importance, il tait aussi d'une extrme dlicatesse. Elles l'ont donc mdit avec soin
et voici le rsultat
de leur mditation.
est
Lorsqu'un grand dsordre
dnonc,
le
premier devoir du Gouverne-
ment
est de bien constater les faits afin
de reconnatre l'tendue du mal,
le remde. La l re que le nombre des juifs a considrablement augment en France depuis la Rvolution. La 2 e qu'au Tribunal de commerce de Strasbourg seulement, du mois de brumaire an 9 au mois de frimaire an II, les juifs ont obtenu des condamna2 tions emportant contrainte par corps pour 800.000 f. La 3 e que dans les
et d'en
reconnatre la cause afin d'y appliquer
ici.
Trois choses paraissent constantes
annes
9,
10 et 11
f.
de 1.300.000
y a eu devant le Tribunal civil de Colmar pour prs d'expropriations forces, dont la trs majeure partie tait
il
poursuivie par des juifs.
Les pices produites ne prsentent pas d'autre rsultat, on y trouve seulement le rcit de faits isols dont le rapprochement et la comparaison
indiquent combien est dtestable
Beugnot parat avoir cru que
gnrale,
la
la
conduite des
juifs.
1.
la
question juive tait du ressort du ministre de
(p. 211).
la Polir-
2.
Pelet de
Lozre a retenu ce chiffre
150
REVUE DES TUDES JUIVES
il
Maintenant
s'agit
de rechercher quelle est la cause de cette surabonet
dance de juifs en France depuis 89
Bas Rhin particulirement.
pourquoi dans
les dp.
du Haut
et
La cause s'en dcouvre dans l'insuffisance ou plutt dans l'imprudence de notre lgislation leur gard.
Les Juifs sont rpandus sur
avec des fortunes diverses.
la face
de l'Europe des conditions
et
Ils sont tolrs dans plusieurs tats tels que ceux du midi de l'Europe, dfendus dans quelques autres par des privilges, tels qu'en Hollande, en Prusse et en Autriche Ils achtent par
1
.
des prestations pcuniaires et humiliantes la facult de circuler dans la
plupart des tats d'Allemagne.
Dans
les tats
les Juifs sont tolrs, cette tolrance
ne s'tend pas
sur tous les Juifs, parce qu'elle est soumise des conditions que tous ne
peuvent pas remplir. Dans ceux o les familles juives ont des privilges, ces familles ne souffrent pas que d'autres juifs viennent les partager avec
elles; ainsi la partie
de
la
population juive qui circule dans la Pologne,
villes
dans
la
les lectorats et
dans quelques
hansatiques est sans contredit
plus mauvaise de toutes.
Au milieu de
cette lgislation plus
ou moins rpressive, humiliante ou
tous les
vexatoire des divers tats de l'Europe, la France seule a ouvert ses portes
la nation juive et les a agrgs sans conditions aucunes
droits et tous les bienfaits de son ordre social.
Le rsultat ncessaire de cette imprudente gnrosit doit tre d'attirer insensiblement en France toute la partie de la population juive qui ne se trouve pas anciennement fixe ailleurs par des tablissements ou des
privilges, et,
comme
on
l'a
dj
dit, cette
partie qui n'est pas la
moins
nombreuse
est
coup sr la plus mauvaise.
Maintenant, pourquoi cette population juive afflue-t-elle plus particu-
lirement dans les dp ts du haut et bas Rhin? Par plusieurs motifs
1 parce que,
par leur position topographique, ces dp ts sont destins les
2 parce qu'il existait
premiers les recevoir;
en Alsace un assez grand
la
nombre de
juifs
mme
avant la runion de cette province
France
et
jouissait des prrogatives de ville impriale*; 3 parce
venus plus particulirement s'abriter Strasbourg qui que ces dpartements ont t jusqu' prsent le thtre ou l'avant-scne de la guerre et que les Juifs sont dans la vieille possession de dpouiller avec une gale impunit le vainqueur et le vaincu. Mais cette sorte d'invasion n'est pas limite aux deux dp ts du haut et du bas Rhin. La population s'avance sensiblement vers le centre de la France par les dp ts de l'Est. Elle est dj rpandue dans ceux de la Meuse, de la Meurthe, de la Moselle, des Vosges, de la Haute-Sane elle pntre
qu'ils taient
;
1.
Mol donne une ide de ces
privilges dans son article
du Moniteur.
1789,
2.
On
sait
qu'au contraire,
la ville
de Strasbourg, jusqu'en
excipa de
ses
privilges pour ne pas recevoir de juifs.
LA QUESTION JUIVE KN
1806
151
jusque dans
tout
Le
l;i
Cote-d'Or
et
Le
dp 1 de
et
La
poison de ses habitudes
Haute-Marne, en rpandant parcontagion de ses exemples.
la
Celte invasion est
s.
d'une importance grave et appelle
la sollicitude
de
M Mais elle exige de srieuses mditations. C'est jusque dans les fondemens de L'ordre social qu'il faut aller rechercher La solution de cet ternel problme: Peut-on faire des Juifs quelque chose? S'il est impossible de
les
rendre meilleurs,
il
tant les renvoyer, car
il
n'y
pas
de
milieu entre ces deux parfis pour un gouvernement sage.
Mais
il
ne peut tre pourvu sur ce premier point que par une
loi poli-
tique qui drive du droit des gens et qui fournira matire
un snatus-
consulte.
Les sections ont donc pens qu'il tait dsirable que
S.
M. les charget
de s'occuper de la lgislation sur les Juifs et de prsenter leur gard
un projet de snatus-consulte mrement
rflchi.
Car ce n'est pas en
quelques jours qu'on peut improviser des lois sur un peuple qui a travers tant de sicles.
Mais cette
loi si
ncessaire ne pourvoira pas au mal du
qu'il faut s'occuper.
moment
et c'est
du mal du
moment
Quelle est l'occasion de l'effrayante progression de l'usure que l'on a de
tout temps reproche aux Juifs? L'usure est dans le
moment
o nous par-
lons l'une des plaies de l'ordre social en France. Sur ce point la lgislation est peut-tre encore en dfaut. Mais peut-on s'en
occuper lorsque
nous sortons peine d'une crise o la majeure partie du territoire franais a t mobilise, o, pour soutenir cette trange fiction, il a fallu crer, supprimer et recrer pour supprimer encore tant de signes reprsentatifs qui ne reprsentaient rien que les erreurs ou les caprices des gouvcrnans, et tant de valeurs qui n'en avaient aucune?
Au milieu d'un
peine a t brise.
tel
bouleversement toutes
n'a plus aperu
les ides d'ordre et de rap-
port de l'intrt au capital ont t perdues. La proportion du salaire la
On
que des chances de danger
qui,
en se reproduisant sous toutes les formes, a sembl autoriser exiger
l'intrt tous les taux.
Les anciennes ides ont t entirement fausses,
qu'on avait prcdemment jet au milieu
tel
et ce qu'il y avait de pire, c'est
de la lgislation les erreurs protectrices d'un
Or, ce n'est pas en quelques
dsordre.
annes qu'une grande nation peut se rasseoir aprs un tel branlement et la France n'est pas encore rassise. Encore aujourd'hui l'usure exerce partout ses ravages. Les Ministres ont fourni des pices d'o il rsulte que des chrtiens rivalisent avec des juifs et qu' Pontarlier, par exemple, le taux de l'intrt est de 50, 60 et mme 70 pour cent en admettant que le taux de l'argent chez les chrtiens et dans les campagnes soit 12 ou 15 p. 0/0, ce qui n'est pas trop dire, il ne faudrait pas s'tonner que des juifs le portassent au double, mais gmir sur les exemples qui les auraient encourags. Cependant on n'a encore parl que de 800.000 f. de condamnations prononces Strasbourg depuis brumaire an 9 jusqu'en frimaire an 11,
;
152
REVUE DES TUDES JUIVES
centre d'un
c'est--dire en 26 mois. Strasbourg est le
commerce
assez
tendu, le territoire qui l'environne est riche et fcond, ses rapports de
commission de
sont
la
nombreux
et
France l'Allemagne et de l'Allemagne la France une masse de condamnations de 800.000 f. en 26 mois,
n'est pas telle qu'elle puisse porter l'alarme
pour tre dj considrable, au plus haut degr.
On cite ensuite des poursuites en expropriations forces pour 1.300.000 f. d'immeubles et on annonce que c'est presque uniquement sur des cultivateurs que ces poursuites sont diriges. Les sections se sont demand pourquoi les cultivateurs taient plutt que toute autre classe les victimes des Juifs. Pas plus qu'ailleurs dans les dp ls du haut et du bas Rhin les cultivateurs ne s'abandonnent aux chances du commerce. Aucun flau local ne les a atteints. On ne dit point que les loyers des fermes soient ports un prix exorbitant et d'ailleurs cet inconvnient est un de ceux qui se corrigent par eux-mmes. Il y a donc ici une cause particulire qu'il s'agit de dcouvrir, et les comits croient l'avoir dcouverte. En 1793, une forte partie de la population agricole de ces dp ls fut force d'migrer et subit les peines attaches l'migration. Ces infortuns n'ont d leur retour qu' l'humanit de S. M. Ils sont rentrs peu de temps aprs l'tablissement de son gouvernement. Une partie de leurs immeubles avait t vendue,
ils
ont essay de la racheter. L'autre partie tait en ruine,
ils
ils
ont t
obligs de la rtablir, et pour cela
ont eu besoin de capitaux et sans
doute
ils
n'en auront pas trouv chez les chrtiens puisqu'ils en ont
juifs.
emprunt des
Ensuite les dpartements du haut et bas Rhin possdaient une grande masse de domaines nationaux qui ont t achets par des spculateurs et revendus en dtail. Ce morclement de proprits, ces ventes en dtail avaient pris une grande faveur non pas seulement dans les dp ts du haut et bas Rhin, mais dans tous ceux de l'est de la France. Presss par la manie de la proprit, les cultivateurs se sont ports en foule et ont achet des prix exorbitants sans trop consulter leurs moyens et, pour se soustraire aux poursuites des chrtiens, il a encore fallu recourir des
juifs.
Ainsi donc les sections croient que cette
somme
de 1.300.000
f.,
com-
pose sans doute en partie d'intrt usuraire, reprsente cependant une
portion du territoire qu'elle a servi payer.
Maintenant que
s'agit d'en
Ici
le le
mal
est
connu, que ses causes sont dtermines,
il
trouver
remde.
les
sections ont vu plutt ce qu'il ne fallait pas faire que ce qu'il
tait
On a propos une loi portant interdiction aux non commerants de la facult de souscrire des lettres de change ou du moins l'affranchissement de cette classe de dbiteurs de la
possible de faire.
particuliers
contrainte par corps. Cette question dcide dans son acception gnrale n'offrirait pas
un remde
local dans sa solution et cette solution,
LA QUESTION JUIVE EN 1800
<(ui
453
doit
tre
renvoye au code de commerce, n'est pas encore sans
propose dfaire insrer dans
les obligations
difficult.
2 Le Ministre de la justice
passes par les chrtiens au profit des juifs que la somme a t compte, numre et dlivre et qu'en Ca8 de fausse dclaration les tmoins et
notaires fussent poursuivis
comme
;
faussaires. Ces dispositions existent
dans nos anciennes ordonnances
encore
rien,
elles n'ont
remdi
et
ne remdieraient
parce que l'embarras d'une poursuite et d'une accusation
la partie
en faux arrte toujours
qui serait tente d'y recourir.
propos enfin de suspendre pendant cinq ans l'effet de toute obligation ou condamnation obtenue par des juifs contre des chrtiens et
a
On
d'attribuer
une cour d'appel
er
le
droit de statuer
immdiatement
et
cependant en d
la difficult
ressort sur la valeur et l'tendue de ces obligations. Ici devient encore plus grande. Cette mesure serait une drogapolitiques,
tion nos constitutions
aux principes du droit
civil
et
cet autre principe d'ternelle ncessit,
la justice,
parce qu'il est insparable de
qu'aucune loi ne doit avoir d'effet rtroactif. Les sections ne partagent point cette sorte de superstition qui laisserait prir une portion quelconque du corps politique sous une loi constitutionnelle plutt que d'y droger. Mais elles pensent que toute drogation tant un inconvnient, il faut examiner si l'avantage qui en rsulte le balance
et
mme
Tous
le
dpasse.
les juifs jouissent
en France du droit de
cit,
tous n'en sont pas
dignes, mais un assez bon
nombre
justifie ce bienfait. Si l'on prive indiscit, le
tinctement les Juifs du haut et du bas Rhin du droit de
cesseront d'esprer dans nos
lois, ils
retentira ncessairement chez tous les individus de cette nation et
ils
coup quand
Il
essayeront de
s'y
soustraire.
faut s'attendre alors
la
que plus de 100.000.000 de capitaux chapperont
France, car tous les juifs ne s'occupent pas tourmenter les cultiva-
teurs .des campagnes.
Les Juifs portugais tablis Bordeaux, Bayonne, Perpignan y sont les intermdiaires d'un commerce actif entre la France et l'Espagne, et il
n'y a pas d'annes o
ils
ne rpandent 2 ou
millions dans ces campagnes
1 .
en achats de mules et mulets pour l'tranger
Les Juifs avignonnais, sans mriter autant de considration que les Juifs
portugais, entretiennent des rapports utiles dans une autre partie du midi
de la France avec des maisons juives fixes Livourne, Florence et dans
d'autres tats de
l'Italie.
Enfin, dans les dpartemens du haut et bas Rhin et Strasbourg
le
mme
commerce des
On
que
bestiaux, dont une partie arrive jusqu' la capitale,
1.
sait
les juifs
du Languedoc
ou plutt
les juifs
le
comtadins qui s'taient
trlisss
dans cette province
La
s'taient spcialiss
l'Espagne. Voir N. Roubin,
vie
commerce des mulets avec commerciale des juifs comtadins au Languedoc,
dans
dans
la
Revue des tudes juives, XXXIV-XXXVI.
154
est entre les
REVUE DES TUDES JUIVES
mains des
Juifs;
dites;
il
on trouve
mme
y ont des maisons de banque accrdans cette nation des hommes instruits et
ils
en est sorti de cette cole qui ont produit des crits estimables.
Les sections ont donc considr que,
si
Ton
privait
une portion quel-
conque des
Juifs
du droit de
cit
sans prcaution et sans mnagement, on
jetterait l'alarme sur des places importantes,
on s'exposerait perdre des
capitaux tendus et l'on troublerait les relations intrieures du
qu'il faut
commerce
mnager avec une extrme
l'on
dlicatesse.
Mais
cit,
il
si
ne prive pas
les Juifs
du haut
et
bas llhin du droit de
loi civile
est
extrmement
difficile
de proposer une
qui ne serait
plus en harmonie avec nos constitutions politiques et dont les inconv-
niens considrs en eux-mmes sont d'ailleurs trs graves.
eftet distinguer
Gomment en
admet
qu'il
dans
de
les
dp ts du haut
et du bas Rhin tel juif de tel autre,
telle obligation
telle autre obligation?
Et cependant,
si
l'on
ts
ait des maisons juives recommandables dans ces deux dp et qu'on ait pu contracter envers ces maisons des obligations lgitimes, la suspension
de ces obligations serait d'une criante injustice. Et
ct de soi
ici
comme
ailleurs,
toute injustice est une faute en politique, car toutes les fois qu'on voit
un individu poursuivi injustement, on
et
contracte la peur
d'prouver un sort pareil. Alors on se dfie des lois
des
lois,
ds qu'on se dfie
on ne se confie plus en rien
est-elle
et ici les
consquences sont incal-
culables.
Mais cette suspension
praticable et facile ? Si l'on suspend
aujourd'hui les obligations contractes par les chrtiens envers les juifs,
les juifs
nous demanderont demain
la
:
suspension des obligations qu'ils
ou vous l'accorderez ou vous la refuserez. Si vous l'accordez, les chrtiens leur tour vous demanderont de pareilles suspensions contre leurs cranciers et qui peut dire o s'arrtera cette chane ou ce scandale de rpits? Si vous refusez, les juifs se rfugieront contre vos lois dans des banqueroutes qui mriteront le titre
ont contractes envers des chrtiens
de lgitimes, en sorte que, dans l'un
comme
dans l'autre
cas, les disposi-
tions prises contre les juifs retomberont ncessairement sur des chrtiens.
Or, personne n'a le droit d'assurer que les inconvniens qui rsulteront
d'une
loi
de suspension pour
le
commerce, pour
et
l'industrie,
pour
l'agri-
culture
mme
dans
les
dp ts du haut
bas Rhin, que le
discrdit
qu'une pareille
pas plus de
loi jettera
sur toutes les places de France n'apporteront
l'exigence de ce que contiennent d'usuraire
dommages que
la
2 millions d'obligations dans
deux dpartemens des plus riches et des le besoin ou le trs grand avantage de droger aux constitutions politiques ou aux principes du droit civil ne
plus peupls de
France, et ds que
sont pas dmontrs, le plus sur est certainement de s'abstenir.
Les sections ont t effrayes de la pense d'riger une cour d'appel en commission. Elles ont vu pour les individus qui y seraient traduits la privation des deux degrs de juridiction que la loi leur garantit, le danger pour ces cours de s'habituer avec l'affranchissement des formes qui
LA QUESTION JU1VK EN 1806
455
seules peuvent garantir del prcipitation et de la lgret desjugemens,
le
danger pour
les
citoyens de leur offrir des exemples
la
qui
n'ont
pas
monarchie et qui ont t Le sujet de vives rclamaqu'une cour d'appel rige en commission pour dcider du mrite d'obligations contractes sous des formes lgales et de jugements authentiques, n'auraient d'autres rgles de ces dterminations que L'arbitraire, qui ne peut tre plus mal plac qu'entre les mains
tions. Enfin, elles onl cru
toujours russi sous
des juges. Les sections ont donc rejet a la presque unanimit' le projet d'une
loi particulire.
Mais en
qu'il tait possible
mme temps les^ections ont unanimement pens de trouver dans notre lgislation existante quelques
se plaint
ici
et du bas Rhin. examiner si les Juifs sont usuriers par principes religieux ou par habitude, par leur faute ou par la ntre, toujours est-il que toute obligation sans cause est nulle, 2 que toute obligation dont la cause n'est autre chose qu'une fausse nonciation est un acte illgitime et nul, quelque soit le mode dont on s'est servi pour forcer un malheureux la souscrire, soit qu'on l'ait
remdes au mal dont on
dans
les
dp ls du haut
Et d'abord, sans chercher
dfinir l'usure et
attaqu en lui mettant
le
pistolet sous la gorge,
la
soit
qu'on
ait
abus
contre lui des treintes du besoin, de la peur de
dfaut de causes lgitimes,
prison, de la prcipi-
tation ou de la faiblesse, le dfaut de causes lgitimes vicie l'obligation
et
si,
il
s'y
rencontre quelques-uns des
excs dont on vient de parler, alors cette cause
mme
est
un
tel-
vol,
et
une
escroquerie, ce que le droit ancien dfinissait par clolus
manus
nul ne
doute que
Il
les
tribunaux ne puissent
s'agit
et
ne doivent rparer un
et
le
dlit.
ne
s'agit point ici
Il
du prt intrt
de rien de ce qui ressemble
taux ordinaire
ce contrat.
encore moins d'examiner quel est
de l'argent,
s'il
est vrai,
comme
l'attestent des fonctionnaires publics,
titres
que
si
des juifs se soient fait
donner des
de 12 mille francs pour un prt
de 80 louis. On ne peut trop s'tonner que des tribunaux qui crient
fort n'agissent pas davantage.
Les sections ont pens qu'en pareil cas
et toutes les fois
que
l'intrt
de l'argent excde outre mesure l'intrt ordinaire, dont
d'autres bases, doit tre dtermin pour les places de
le taux,
dfaut
commerce par
le trsor
l'escompte et pour les autres transactions par l'intrt qu'alloue
public,
il
y a videmment dlit d'escroquerie, que les tribunaux peuvent et doivent y appliquer les peines portes par le code pnal.
Mais ne reste-t-il pas encore
la
ressource des mesures administratives?
Les Juifs qui sont rpandus dans les dp ts du haut et bas Rhin se divisent en deux classes. Les uns sont anciennement domicilis, font un commerce dtermin, payent une patente. Ils doivent jouir par consquent des droits de citoyens et ne peuvent tre atteints que par le code pnal. Cette
Beugnot avait d'abord
l'unanimit
1.
il
crit
puis
il
s'est corrig
videmment,
y avait Mole!
156
REVUE DES TUDES JUIVES
classe n'est pas la plus dangereuse, car ds qu'un
homme
tient la cit
par quelque ct,
intrt lui impose.
il
contracte ncessairement l'espce de vertu que cet
La 2 e classe se compose de cette population fugitive
besoin et se prsente partout o
et
vagabonde qui
pie la soif des jouissances et les carts de la jeunesse, qui poursuit le
il
se fait sentir. Celle-l n'a point de
domicile
fixe,
elle
ne remplit aucune des conditions auxquelles on
en est
acquiert des droits de cit en France. Son expulsion ne contrarie pas nos
lois politiques, elle
mme
l'excution.
il
On peut donc
l'ordonner.
On peut encore
juif
s'il
arrter qu' l'avenir
s'y
ne sera reu en France aucun
ne dclare l'intention de
fixer et cet effet n'indique
il
un
domicile certain, la profession laquelle
tionn par deux citoyens domicilis;
se destine et
s'il
n'est cau-
Que
qu'ils
les Juifs
voyageant seulement pour
faire et s'ils n'offrent
affaire
de commerce seront
la
tenus de dclarer quel genre d'affaire les a conduits en France, le sjour
comptent y
galement
caution de deux
contre le vol
citoyens domicilis;
3
de dcider que les peines prononces par le code
civil
et l'escroquerie
titre et la
sont applicables toutes les obligations, quelqu'en soit le
nature, souscrites au profit des Juifs des dp ts du haut et bas
Rhin par le simple cultivateur lorsqu'il apparatra que la valeur n'a rellement pas t fournie, mais qu'elle se compose d'intrts exorbitans.
Les sections persistent penser que ces dispositions puises dans nos
lois
peuvent produire autant
si
d'effet et
sont dgages des inconvniens suspension, les sections
attachs une
mesure de suspension.
Conseil se dterminait pour
la
3 articles suivants
la
Mais
le
demandent qu'on
1
restreigne aux termes les plus troits. Elles pro:
posent seulement les
et dlais
Les tribunaux du haut et bas Rhin sont autoriss accorder termes
pour
le
payement des obligations contractes par des
cultiva-
teurs non ngocians de ces deux dpartemens envers des juifs.
2 Ils sont
galement autoriss surseoir toute poursuite en expro-
priation lorsque ces poursuites auront lieu en vertu des obligations et
entre les personnes ci-dessus mentionnes.
3
Les termes et dlais et la suspension sont laisss la discrtion des
tribunaux, mais ne pourront dans aucun cas excder une anne.
4
le
Aucune suspension ne pourra
tre
prononce qu'aprs avoir entendu
ministre public.
b)
PROJET DE LOI
er .
Article
Les tribunaux du haut et bas Rhin sont autoriss accorder
terme
et dlai
pour
le
juifs par des cultivateurs
payement des obligations contractes envers des non ngocians de ces deux dpartemens.
LA QUESTION JU1VK EN 1806
2e
.
157
Ils
sont galement autoriss surseoir
;i
tontes poursuites ep exproel
priation lorsque ces poursuites auront Lieu eu vertu des obligations
entre les personnes ci-dessus mentionnes.
du sursis est laisse a la discrtion des bunaux, mais ne pourra dans aueun cas excder une anne.
M'".
La dure du tenue
el
tri-
4.
Les tribunaux ne prononceront sur cette sorte d'affaires qu'aprs
le
avoir entendu
ministre public.
c)
AVIS DU CONSEIL D'TAT
les
Le Conseil, averti par
renseignemens qui sont parvenus des
diff-
rons points de l'Empire, estime qu'il est utile et
mme
pressant de s'oc-
cuper d'une lgislation sur
les Juifs.
L'ancienne lgislation ne prsente leur gard que des dispositions
parses, qui ne drivent d'aucun principe et qui ont vari avec les tems
et les circonstances.
L'assemble constituante les a admis indistinctement au droit de cit mais vers la fin de sa session elle avait dj reconnu la ncessit, sinon
de modifier cette disposition, au moins de l'approprier un peuple qui a des institutions, une police et des murs part de tous les autres.
Les diffrentes lgislatures qui ont succd n'ont pas trouv le
moment
de s'occuper de cet objet.
Ce
moment
est arriv;
et
mais une lgislation sur
les Juifs exige de profaits.
il
fondes mditations
d'abord une connaissance exacte des
Pour obtenir
doit tre
cette connaissance, le Conseil estime
la
que ds prsent
procd un recensement exact de
population juive en
:
France
1 la
et
que
les tableaux
de recensement doivent contenir
;
population distingue par sexe et par ge
l'indication
du domicile de chaque individu, des proprits
terri-
toriales qu'il possde, de la profession qu'il exerce et
du capital qu'on
lui
suppose
3
renseignemens doivent tre pris ce sujet avec toute l'exactitude possible et en mme tems avec prudence et discrtion. D'un autre ct, le Conseil, frapp des reproches que l'on fait aux Juifs, mais persuad que ces reproches frappent essentiellement sur ces juifs vagabonds qui ne remplissent aucune des conditions auxquelles le droit
que
les
de
cit s'acquiert en France, Estime que tout juif qui ne justifiera pas des conditions exiges par le code civil pour tre citoyen franais peut tre expuls du territoire de l'Empire 1
.
Deux exemplaires au dossier (brouillon et copie). Beugnot avait crit d'abord doit tre expuls sans dlai du territoire de la Rpublique . En recopiant, il s'aperut qu'il avait t trop rigoureux et qu'il
1.
2.
retardait.
158
REVUE DES TUDES JUIVES
le
Que
Ministre de la Justice doit
recommander aux tribunaux de
temprer
par tous les
moyens
discrtionnels que la loi leur laisse les
poursuites exerces en particulier par les juifs du haut et bas Rhin contre
les cultivateurs
non ngocians de ces deux dpartemens. Que pour soustraire ces cultivateurs aux usures dont ils paraissent victimes, on doit s'occuper sans dlai d'organiser dans les dp ts du haut et bas Rhin des banques locales et des Monts de Pit o ils trouvent emprunter un taux modr.
(Archives Nationales,
AB
XIX, 338, dossier
14.)
3.
L'Avis du Conseil d'tat (30 avril 1806).
AVIS
SUR DES QUESTIONS TOUCHANT LES JUIFS
Les sections de l'intrieur et de lgislation, qui ont vu le rapport du grand-juge, ministre de la justice, sur diverses questions relatives aux Juifs, et en particulier ceux des dpartemens des Haut et Bas-Rhin,
Ont considr
Qu'il est vrai
que dans
les
dpartemens des Haut
et
Bas-Rhin, les Juifs
ont continu de se livrer l'usure, comme ils le faisaient avant d'avoir reu les avantages du droit de cit et d'avoir t exempts des assujettissements et des taxes auxquelles
l'ancien
gouvernement
les
avait
condamns;
Qu'il est possible que, par suite de ces usures, la
nombre de proprits se soit opre, soit de gr gr,
priation
;
mutation d'un grand soit par expro-
pour d'autres dpartemens, pour celui de la Seine par exemple, les mmes recherches, on aurait des rsultats peut-tre plus remarquables encore, parce que l'usure est un mal qui se fait sentir dans
Mais que,
si
on
faisait
plus d'un lien de la France
Que le remde ce mal ne peut tre ni dans une mesure applicable une partie du territoire, ni dans une mesure applicable une partie des
citoyens de l'Empire
;
Que Que
cette
;
mesure
doit tre
pour
l'Etat entier et
pour tous ceux qui
mais serait
faire
l'habitent
la fixation
du taux lgal de
l'intrt pourrait tre utile,
inopportunment propose aujourd'hui; Que les vues jointes au rapport du grand-juge ne peuvent
matire d'une loi;
la
En
1
effet,
On ne peut anantir en aucun
le
cas des hypothques acquises,
;
si
on
ne prouve fraude ou doi dans
contrat
LA QUESTION JU1VK EN
2
1800
150
hypothques prises par des Juifs sont milles; car d'abord comment prouver Le Judasme? el <'n deuxime, lieu, comment s'assurer qu'on n'atteindra pas des tiers non suspects de
On
D0U1 dire que
'
,>s
Judasme par l'aneaut issemcnl de celte hypothque?
On ne peul dclarer un moins qu'on ne hypothque
<
homme
citoyen franais inhabile prendre
veuille d'abord
empcheraussi d'en prendre
ne
l'est
sur lui; ensuite l'empcher de se marier
s'il
pas;
s'il
est marie,
L'empcher de stipuler les droits de sa
femme, de
de
ses enfants, les siens
etc.; enfin
mme
usurier
et
en
licitation,
partages, soultes
partages,
tre
lui et sa rare,
en ne le
;
condamnant
ne possder que de L'argent
jamais d'immeubles
4
Qu'on ne pourrait dire par une loi que les Juifs ne jouiront pas des
une proprit, puisque la constitution n'y une rgle nouvelle serait la matire d'un snatusconsulte et que d'ailleurs faire une disposition constitutionnelle pour les bomines professant un culte particulier serait une mesure qui offrirait de grands inconvniens et mme de l'injustice, puisqu'il est reconnu que les Juifs paient les charges publiques, se soumettent la conscripdroits de citoyen sans possder
oblige pas; qu'tablir
tion et remplissent toutes les obligations prescrites par les lois;
5 Qu'assujettir
une patente
les Juifs
en gnral serait renouveler les
il
droits
auxquels
ils
taient sujets avant 1789 et contre lesquels
faire
y a eu
une rclamation gnrale, sans rien
leur reproche
;
pour prvenir l'usure qu'on
Que
Que Que
ce ne sont
que par des mesures administratives qu'on peut remvenus de Pologne ou d'Allemagne, depuis moins de dix
dier au mal;
si les
Juifs
ans, se conduisent mal, on peut les expulser
les
comme
trangers
chambres de notaires peuvent recevoir des instructions du grandjuge sur les mesures que les notaires doivent prendre, les vrifications
qu'ils doivent faire
en passant des actes o des hommes ayant droit de cit, mais connus pour Juifs et pour exercer l'usure, paratront comme parties Que les Juifs trangers peuvent n'tre pas admis sur le territoire franais, en vertu de simples ordres du ministre de la police.
;
En
se rsumant, les
Qu'il n'est pas possible de faire
deux sections sont d'Avis une loi particulire sur
:
les Juifs afin de
rprimer l'usure;
Que
que la Que
ce mal, trop rpandu en France, a besoin de
loi
le
remdes gnraux
l'Empire;
et
qui les contiendra doit tre
commune
tout
opportun pour s'occuper de cet objet; Que, quant a prsent, l'usure reproche aux Juifs rgnicoles et trangers ne peut tre rprime que par des mesures d'administration et de police.
n'est pas
moment
A Paris de l'Imprimerie
t
(
impriale, 30 avril 1806.
Bibliothque de la Chambre des Dputs, Recueil de projets de lois et arrts du Conseil d'tat (BG44), vol. 14, n 1341.)
160
REVUE DES TUDES JUIVES
4.
Le Projet de Prambule
de Regnaud de Saint-Jean-d'Angly.
PROJET DE DCRET
SUR LA CONVOCATION D'UNE ASSEMBLE D'iNDIVIDUS PROFESSANT LA RELIGION JUIVE
M. Regnaud de Saint-Jean-d'Angly, rapporteur.
Napolon, Empereur des Franais et Roi d'Italie; Sur le compte qui nous a t rendu que dans plusieurs dpartemens
septentrionaux de
notre Empire, des individus de la religion juive,
n'exerant aucune profession, aucune industrie utile, se livrent uniquement l'usure; qu'au moyen du prt le plus modique, rapidement grossi par les intrts les plus immodrs, ils ont acquis des droits apparens, et se sont fait donner des titres pour des sommes considrables qui
ne leur sont pas rellement dues; Que par ces contrats frauduleux
ils
ont prpar la spoliation d'un
grand nombre de cultivateurs; Qu'en vertu de lettres de change ou d'obligations surprises la crainte et l'ignorance, ils peuvent atteindre en mme temps dans leurs personnes et dans leurs biens la plus grande partie de ces cultivateurs; Que s'il n'tait port remde de si dangereux abus, un grand nombre
nos fidles sujets, actuellement menacs d'un emprisonnement et d'une expropriation injustes, seraient bientt privs de leur libert et
de
dpouills de leurs biens;
que nous interposions notre autorit pour arrter le mal prsent et pour l'empcher de renatre l'avenir; Considrant que l'excution des contrats usuraires et frauduleux que la
Qu'il est ncessaire
voix publique et les magistrats nous ont dnoncs ne peut avoir lieu sans consacrer irrvocablement l'injuste spoliation d'un nombre considrable de nos sujets;
Que ceux au profit de qui se ferait cette spoliation, n'ayant dans nos tats aucune proprit, aucun tablissement, n'tant, pour la plupart, que d'avides cosmopolites pourraient emporter le prix des immeubles dont ils auraient, par leurs manuvres, dpouill illgitimement nos sujets, et que tout recours notre justice serait enlev aux victimes de
1
,
leur cupidit;
Que
la
vente simultane des biens dont les propritaires sont menacs
d'expropriation, dans une partie considrable de notre Empire, avilirait
1.
Variante du texte manuscrit:
tant,
pour
la plupart,
des
hommes
sans domicile
fixe .
LA QUESTION JUIVE
BN
1806
101
en
mme
temps
el
le
le
prix
des domaines patrimoniaux au
prjudice des
L'tat;
particuliers,
prix des
domaines nationaux au prjudice de
Que sans porter
l,i
atteinte
des contrats attaqus avec raison, m;iis o
L'apparence de formes Lgales,
;
fraude
su se cacher sous
La
justice
el doil en suspendre l'excution Qu'un Bursis ordonn par nous cette excution sera d'abord un avertissement ceux qui onl surpris ixtorqu les obligations fausses ou usuraires, de rendre eux-mmes justice aux individus qu'ils ont tromps; Que ce sursis donnera en outre aux tribunaux el aux administrateurs
peu!
de notre Empire
Le
tems de
vrifier 1rs
faits
el
d'clairer notre justice,
avant que notre autorit agisse dfinitivement;
Une
ce
mme
sursis ne portera, en fin de cause,
aucune
il
atteinte
aux
droits Lgitimes des cranciers, parce que, d'un ct,
n'arrtera pas les
actes conservatoires, et que de l'autre les intrts des capitaux lgitime-
ment dus pourront
Considrant en
tinction entre les
mme
pour le tems du retard. temps que notre justice ne doit faire aucune dishabitans de notre Empire, quels que soient leur culte
tre pavs
et leurs principes religieux;
appuyes de tout ce qui pouvait une mesure provisoire, nous devons ceux qu'elles inculpent tous les moyens de nous faire parvenir, ou leur justification, ou leurs motifs d'attnuation, o leur rsolution de rparer leurs torts; Que le moyen le plus sur de connatre ce que les individus professant la religion juive peuvent dsirer de nous faire entendre en leur faveur, c'est de runir prs de nous et dans notre capitale les plus instruits et les plus distingus d'entre eux, pour qu'ils puissent nous apporter leurs rclamations et nous exprimer leurs vux. Que les notables des juifs ainsi rassembls pourront recueillir et transmettre tous ceux qui sont rpandus dans notre Empire nos intentions de ne juger personne sur sa croyance, mais sur ses actions; Qu'ils pourront s'assurer que loin qu'il soit dans notre volont de leur
si
Que Que
la vrit doit
toujours avoir prs de notre trne un libre accs;
les accusations y sont arrives
nous dterminer
retirer les avantages et les droits
dont
ils
jouissent dans notre Empire,
s'en
notre dsir est de leur prparer les
se les assurer jamais;
moyens de
rendre dignes
et de
Que nous dsirons consulter les premiers d'entre les juifs sur les moyens de relever leurs principes et leur morale civile, sans porter
atteinte leur libert religieuse, jusqu'aux principes et h la
lois et
morale des des institutions franaises, que tous les habitants de notre Empire doivent suivre et respecter;
Que
n. .us
milieu de la nation franaise que runissons sous nos yeux une reprsentation de la nation juive
ce
n'esl
1
,
pas pour L'isoler au
1.
tai<
Variante du manuscrit
le
les
dputs
les
juifs . Les
dfenseurs des juifs vi-
in"t
Dation
qui,
ici
surtout, et t dplac.
T.
IAXII, n 144.
il
162
REVUE DES TUDES JUIVES
mais au contraire pour consulter ses sages sur les moyens d'assurer tous leurs frres une place honorable pour eux et utile la France parmi
ses citoyens;
Que notre pense n'est pas de faire renatre ou de prolonger l'abaissement o ils ont t longtemps rduits; mais de les exciter, de les instruire en sortir, en abjurant l'ignorance, l'oisivet ou les honteux
trafics
auxquels l'ancienne lgislation franaise
et la lgislation actuelle
de plusieurs tats les avaient condamns;
Que notre bienveillance veut au contraire
au
travail, l'exercice des arts
et-
les appeler l'instruction et
des professions utiles, afin de substituer
des moyens honorables de subsistance aux
moyens honteux auxquels
dans nos tats aussi
ils
se sont rduits, afin de rendre leur existence
utile,
aussi productive qu'elle put tre destructive ou strile;
redouter que dans les tems d'ignorance, de mais que sous les loix que nous faisons rgner, au sein des lumires dont nous favorisons les progrs, nous avons la fois la volont et le pouvoir d'clairer, d'organiser, de rendre utile cette portion de nos sujets dont nous appelons des dputs prs de notre trne; et lorsque nous nous occupons des juifs, ils doivent bannir
Que
la perscution n'est
fanatisme ou de faiblesse;
toute crainte et se livrer l'esprance d'un sort meilleur et plus assur
Que la svrit et la rigueur, toujours loin de notre intention, mais commandes quelquefois notre justice, ne seront jamais armes qu'aprs que nous aurons inutilement employ la raison et la persuasion,
l'indulgence et la bont
;
A
n
ces causes, etc.
(Suit le dispositif
i
:
du projet de
:
dcret,
la
accompagn de deux tableaux
Tableau approximatif de
population juive existante dans
l'Empire franais ; n 2
Tableau, par dpartement, du nombre de
.)
Juifs envoyer V Assemble des individus professant la religion juive
21
mai 1806.
(Bibliothque de la Chambre des Dputs, BG44,
nales,
vol. 14, n
1355;
deux autres exemplaires, dont un manuscrit, aux Archives Natio-
AFJV,
206, pi. 1344, pices 5 et 6.)
1. Variante de l'exemplaire manuscrit
Que
la
nation juive n'a aucune perscu-
tion craindre sous les loix.
LISTES
DE
LIVRES PROVENANT DE LA GUEN1ZA
On
sail
l'importance des listes de livres pour l'histoire de la
litt-
rature juive au
moyen ge Un
certain
nombre de
ces inventaires
littraires a dj t publi
par plusieurs savants.
On
en trouvera
[Z.f.
l'numration complte dans un article du
II.
S.
Poznanski
lui-mme dit quelques-unes de ces listes. Depuis lors, aucun nouveau document de ce genre n'a vu le jour de la publication. Nous prsentons ici six listes de livres faisant partie de la fameuse collection Taylor-Schechter (= T.-S.) Cambridge.
B., XII, 1908, p. 111 suiv.),quia
T.-S. 10
la cursive,
20
,0
(petit 1 papier, criture
carre avec tendance
encre rouge) numre un certain
la
nombre d'ouvrages
Il
sur la Bible entire en
possession d'une personne qui a d tmoiest
gner beaucoup d'intrt l'tude de l'criture.
remarquer
que l'ordre des Hagiographes, tel qu'il est donn dans notre liste, Chroniques en tte, puis Psaumes, Job, Proverbes, Rutb, Cantique, Kohelet, Esther, Lamentations, Daniel et finalement Ezra (et Nhmie) est le mme que celui du fameux Ms. de Ptrograd, dat de 1009 de l're vulgaire, et que celui du trait massortique Adai Deorim 1207)*.
'
1.
Sauf que, dans notre
V. GiDsburg,
el
liste,
/<>
sther prcde
les
Lamentations.
[lie
1.
il
1.
nlrod.
ihe Massoretico-Critical Edition of
Hible, p. 3,
pp. 6-7, col, iv.
164
REVUE DES TUDES JUIVES
Babylonie d'aucuns vouet
C'tait l'ordre palestinien, tandis qu'en
laient mettre les
Chroniques en
dernier,
d'autres
les
le
livre
d'Esther.
En Egypte, d'o provient notre fragment, suivaient trs probablement la coutume palestinienne.
La
liste est libelle
scribes
comme
suit
{Recto.)
^ba
pb
mifina 'bsn
Tobri
apjn hb Nsrn
!
bn ibaa nsobN txhn Divin
Vpt3
a[iu]
npb j mi&na
nba oan
b'T
wi
"^n n^N-ia [Yio la]
Tnbw?
cnann
II
2
a?ba
pb
mwia nbto on-d ^baa
b'T
Toen
[iaj-in
Vrs
b'T
nitiw nb&n
baoroin
rm^o yanb
DittBiaan
ibfcn
bn
m
2
j>ba
pb
IV
^baa divin fcnp"n
bn
d*ba
pb
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^o] nbai ^ta&m
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N[)3i]
naiwa bsn
na^aa nsob
b'T
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nsob
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p
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npb -rntta bn ima-ib nnp np"n bn
iraib [n]&n '-osn
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pb
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pnn&o ^ann nba bsn
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baaia i^anb
^baa d[iv]n
ib
b'T
miwio p
piN
ismb
ibya Nirn
bon
nanan nn -posn Nirw nbi
1.
-posn.
noire.
2.
Eu encre
Evidemment
le
commentaire cTIbn Bal'am sur
la liste
le
Peutateut|iie
est parvenu au scribe quelque temps aprs rtablissement de
complte.
3.
4.
= U5WB.
Barr dans
le
ms.
LA GUENIZA LISTES DE LIVRES PROVENANT DE
\i
iW
*ba
vu
pb
jzdit
bon
?ba
VIII
pb
trtaDUi
bon
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XI
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pb
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XII
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XIII
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xiv
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pb wi nnl
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b*N b D*ba
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iMWM
pb
Q^bn -posn
nbrtnbK -posn
{Verso.)
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XVII
pb av
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Wlll
pb
^b\a?a
bsn
^nbs rrnb !TW!i
mib rwn a*ba pb
XIX
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*ba
pb a^cn
*P
bon
166
REVUE DES TUDES JUIVES
XX
b'T
'
nais
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13
/-
pni^ nranb nbnp -pocn
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XXI
ibr^bN
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?
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t-ibattbN
-posn
-&wiNba
Iro
iti
th*o irnnb nbaabN bsn
XXII
D*ba
XXIII
pb
rtD'w
bsn
^ba
XXIV
pb
pb
b&r^
*pos>ri
*ba
n-it*
-posn
:
Les lignes suivantes sont crites dans la marge infrieure
(
...m^o
aa-ib
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"nban
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a}nn73
|
E|mr*3
3
|
2
|
Nip anpttbN
^idd
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p pn^
ira-fa
ta
4
...y^a bon
rtDUbN
|
-ib^n
-posn
|
...b.b^.N
TDsn
rwittbb
bNsba bsn
b'T
Nous voyons que l'auteur de cette liste possdait une srie complte de Commentaires dTbn BaFam, tandis qu'il n'avait l'uvre
d'Ibn Gikitilla que sur les Petits Prophtes.
ms. par des lignes de faon bien distinguer chaque livre biblique. Au lieu de ces lignes nous avons adopt une numrotation permettant d'y rattacher les notes
Les articles sont spars dans
le
qui suivent
I.
Gense.
L'auteur avait devant
Elizer",
lui
l'uvre bien connue
fin
Lkah Tob de obia B.
Il
qui ilorissait vers la
du
xi sicle
b
.
commentaire, quoiqu'il appartienne plutt la classe des Midrachim. Il possdait aussi le Targoum Onkelos sur le premier livre de Mose, qui, comme on sait, tait connu sous
est appel ici Tafsr,
le
nom
1.
de Targoum babylonien
6
.
Du Targoum
, ,
Yeroucbalmi,
il
Lire nfcra.
2.
3.
En haut se trouvent Sur ce mot quelques
Quelques
les
mots E]nNfa NN3N1.
en dessous.
lettres illisibles.
4.
lettres illisibles
5.
6.
II,
V. l'Introduction l'dition de Bubcr.
Il
en est ainsi dans YAroukh,
les
Tosafot, etc. V. Berliner,
Targum
Onkelos,
173, 180.
LISTES DE LIVRES PROVENANT DB LA GUENIZ
n'avait
167
a ct du commentaire dlbn Bal'am, il esl fait mention d'un autre, <i u le Jacob Resch Kalla sur Vay) <>u limit cette Sidra (Gen., xxvni, 10-xxxn, 3) ou
que
la
partie
Gen.,
il.
scronde moiti de la Gense 4 L'auteur eu est probablement identique au fameui Sage de Kairouan, le pre de IL Mss'uu. C'est la premire fois que nous entendons parler d'un ouvrage de lui sur la Bible. Il est jusqu' prsent entirement perdu.
Retendant
a
la
.
II.
Exode.
Tafsir en
haut du premier mot se rapporte probaf
blement L'ouvrage d'Ibn Bal am sur le second livre de Mose. Notre auteur n'a que le Targoum Onkelos, sans le Yerouchalmi pour le reste du Pentateuque. En dehors du commentaire de
Saadya sur
la
deuxime
partie de l'Exode
nous en voyons
cit
un
sur Schemot (soit la Sidra de ce nom, soit la premire partie de
l'Exode) tir du
Kaii'ouan
2
.
Commentaire de R. Houscbiel, l'illustre rabbin de Cet ouvrage est galement mentionn ici pour la pre-
mire
III.
fois.
Lvitique.
Targoum Onkelos
et
commentaire
d'Ibn
Bal
am
seulement.
IV.
c
Nombres.
et et
Lkah
et les
Tob, Midrach (Rabba?), Onkelos, Ibn
b.
Bal
am
comm. de Samuel
Hofni sur les sections Bemidbar,
Nasso
Korah,
trois dernires Sidrot (c'est--dire sur les
fin).
chapitres i-vn, xvi-xviii, xxv, 10
V.
Deutronome. T. Onkelos, Ibn BaPam, Samuel b. Hofni surchap. i-iii,22, m, 23-vn, 18, xi,:26-xvi, 47, tandis que, du commentaire d'Aaron b. Sarjado, l'auteur de la liste possde une partie sur les chap. x\iJ0-xxv,18 et une autre sur les chap. xxxm-xxxiv. Comme je l'ai montr ailleurs 3 Saadya a traduit tout le Pentateuque en arabe, mais n'a donn de commentaire que sur la premire partie de la Gense (i-xxviii,9), l'Exode et le Lvitique en entier. Aprs la mort du Gaon, Aaron b. Sarjado, son rude adversaire pendant le conflit avec l'exilarque David b. Zakka, et son successeur au gaonat de Soura, s'impose la tche de continuer l'uvre de Saadya o celui-ci l'avait laisse. Toutefois nous n'entendons parler que d'un commentaire de lui sur la deuxime
,
1. Sur la division de chaque livre du Pentateui|ue par moiti, v. Mann, Journal of Jevish Lore and Philosophy, Cincinnati, 1919, t. I, p. .'US, n. 6.
2.
3.
Voir, en dernier lieu, sur ce docteur, J. Q. R., N. S., IX,
J.
16.*'
suiv.
Q. R., N. S., XI, 426 suiv.
168
HEVUE DES TUDES JUIVES
du Deutronome (xvi, 18-fin). Il devait choir Samuel b. Hofni d'achever heureusement l'entreprise en commentant la seconde moiti de la Gense (xxvm, 10-fin), la totalit des Nombres ainsi que la premire moiti du Deutronome (i-xvi, 17). L'uvre entire, due trois prsidents de l'cole de Soura, tait sous les yeux de Joseph Rosch Hassder b. Jacob Resch b Rabbanan de Fostat quand il crivit en 1211 son commentaire sur les Haftarot (en ralit une compilation d'opinions d'autres savants). Mais l'auteur de notre liste ne possdait du commentaire de Saadya que la seconde moiti de l'Exode, et de l'uvre des deux autres Gueonim de Soura que des parties correspondant plusieurs Sidrot des Nombres et du Deutronome, sans cependant former une srie complte. Mais il eut la bonne fortune de se procurer le commenmoiti
1
taire entier d'Ibn
RaFam
sur toute la Bible.
En
outre,
(xin)
il
avait l'ouvrage
d'Ibn Gikitilla sur les petits Pro(xi).
phtes
et
le
d'un certain Berakhel sur Jrmie
2
Joseph
colopbon de son ouvrage sur les Haftarot mentionn ci-dessus, mentionne aussi qu'il a fait usage du Tafsr de Rabbenou Berakhel sur Jrmie et les petits Prophtes. Le commentaire d'Ibn Gikitilla sur Isae et les petits Prophtes est aussi
b. Jacob,
dans
Gueniza publie, J. Q. R., XIII, p. 53, n 26 (Cf. Poznanski, ibid., p. 325-6). Nous y voyons encore mentionn (p. 54, n 57) un [bN]mn fnb *tcj* *nn TDDn (cf.
la liste
mentionn dans
de livres de
la
les
remarques de Poznanski,
la
p.
327).
Ainsi ce
le
commentateur
de Berakhel
sait rien
et
de
Bible est quelquefois
cit
sous
nom
On ne
xir
3
quelquefois sous celui de Ben-Berakhel.
vie sinon qu'il a fleuri
sur sa
probablement au
sicle
quelque part
en Orient.
Je reviens notre liste. Sur les
Psaumes
(xv) l'auteur avait
commentaire dont l'auteur ne lui tait point connu et Midrasch, probablement Schohar tob. Il mentionne deux Midraschim sur Ruth (xviii). Sur Koheiet (xx) il avait sa disposition deux commentaires, savoir celui d'Ibn Baram,un autre anonyme, et aussi la traduction d'Ibn Gayyat 3 Sur Esther il avait, ct d'un Midrasch les commentaires d'Ibn Bal'am et de Saadya. Le
.
un aussi un
dernier
titre
n&wiNbN (n^r =) ns "im ne m'est pas
:
clair.
Dans
1.
la
marge on trouve numr
un volume de
Bible, texte et
Sur
cet auteur, voir,
prsent,
notre
ouvrage The Jews in Egypt
t. I,
and
in
Palestine under the Fatimid Caliphs, Oxford, 1920, 2. Etudi dans J. Q. R., N. S., XI, p. 426.
3.
p. 243.
Voir sur cet ouvrage Steinschneider, Arab. Liter. der Jnden,
90.
LISTES DE LIVRES PROVENANT DE LA GUENIZA
100
traduction;
Sefer Haggalouy de Saady et un commentaire sur cet ouvrage (probablement la seconde version dite par le par llm Gayyai Gaon lui-mme 1 ) La Michna un commentaire.
4
Le
un vocabulaire de
la
Michna
et enfin
un commentaire
sur
Le
mme
ouvrage.
II
T. -S. 10
K. 20 contient
deui
feuilles
chacune de deux
feuillets
de papier assembls, d'criture carre, qui faisaient partie d'une longue liste de livres. Le commencement et la lin des deux feuilles
manquent.
(Fol.
1,
recto.)
'n-msp mnb-NO
mnatta
mabm
t|nar
a^pnai
4
^a ruabn
a^&raa
tjns
bfco
Naa vittbn
Nina Naa bb TD-iy ^bN mt rrna* nba ma7ai
0"nN-ia
cinar
tnyn qna: nnND"! nno 8 NnN hb irma i-rbaai nwii
miao
Naa
manaro Nttp
na)
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8
naott o*n&na
12:^-1
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C]na:7a
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10
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9
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D^pV3 Tttbn
nha o"nana nottb nb
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ba cjnxw ^bpia "po^na nna"H
nbatt
Ta
rt^a
-dk
mai a
naOTa
15
(Fierso.)
nrwi cma
o^in-d "nam nb^a^a o*ntna "^an n y^a "n&na non -ira* no7ab aiann
l3
avN -posn
"by
-irai
moara TOan nnai
-naa>
b
nNnnnsx o^na
mari
nntfi
ttnb
5
nasai
pipn o-ntna
"^nfineb
ntnanan main
axna
1.
-ns^
mb^\a raior "otna TO* rr?on
Q. R., N. S.,
6 suiv. 488.
Le sens du mot'pbiaja (lecture incertaine) ne m'apparatt pas clairement.
Voir, en dernier lieu, sur ce livre les
Lire probablement
2.
a.
remarques de Malter,
J.
III,
bN
"DN
un autre volume,
comme
1.
b.
rrno.
170
REVUE DES TUDES JUIVES
16
nbfcO"ib
dNDriN
17
a&*ro
Tifcbn
bbiab
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pan bpa nnsT
19
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18
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10
2Nnr>
20
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21
E|Kbb
3Nnn "n-na 3Nn^ nN^bi 6*bb -nosn nans "nbaJab bs-iba Tain
(Fol. 2, rec/o.)
"rmnbb
iswn
TOM nNnaa
s-ni
mw
"camion
mbn nnsn
Ti^bn pensa
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26
nNanNS?a
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M
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naabN nbao-i nnsn
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DiannbN
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-by
nnei mbvwi rrobn nnsi
*TOb*i yn D^tnpb
notna
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qbN
nnsi vwwfi nbatt -posn nnsn nnsi i-uu nba -posn
(Fe;\so.)
ta^nos
nao nnsn
3S
rfbsn ibaa
Tosn
*insn
vrrno p&tb
ntaun d^siiz) nnsn
nfctn&tb&t
-posn nnsn
36
aana
37
nan nnp np^i i^ONEbaobb maitam nia aana
mu?:!! "nDirn
-insi
3S
ns&tOTab&t
ikt
nnoi
moNE
itoob
nan&tmabN w nba*n .nbatt 'pyaobK nnsi
nne*i
39
b&ou;[b]
obi?
no
nnsi " na^nab iwnb
Yittbn
^ii^ nnsi
D^abTabx
cptabfrt
*3
-pottsm
io
"posn nnsn
biabN
nbaa nnsi
rt*nnb
nnsn rni
-rosn
nujy
*nn
(Fol. 1 a, recto.)
ttba
n^Dsn nnsi beran
b
TOsn
nnsi
a.
45
a&tnabfct
bb*t
nnsn "b^tta
commencement d'Taabfct.
nnsi.
b. La lecture est incertaine. Si elle est correcte, c'est le
LA GUENIZA LISTES DE LIVRES PROVENANT DE
17i
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PNnNnujbN ana n*an -pd M jnKYibi RpabM Tosn nncn 172 hb 5l rma:> *in d^-pian -pu) -pocn nnci
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B
10
n vp DBn i^^ n nnsi n"P5ntt Tp "i^cn nsna 83 nnnbN l^Jb nbao-i noN-o
B"
-n5ao[b]
(Ferso.)
aana pn-iko aapa o&na 3NPa a^rrabN ttan oana bKdba o&na n^nnncN pfcnfcwaia o-n&na 85 nabND-i vnrwi a^-vr ussbN o&td
iBTnn nba -posn
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1T2
REVUE DES TUDES JUIVES
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71
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80
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mizi
1. Livre contenant un commentaire ou une traduction ou de la Sidra Vayc (Gen., xxvin, 10-xxxn, 3) ou de la seconde moiti de la Gense (xxvm, 10-fin). L'auteur n'est pas mentionn.
2.
3.
Un Siddour.
Livre contenant les sections Naschim et Nezikin, probablement le
texte de la
Michna
seul,
et
en plus les Halachot Keoubot attribues
bua
Yehouda gaon (imprimes par Horowitz, ^aiiBNl
Maflah, 32-33).
4.
5.
6.
^min;
cf. Millier,
Livre contenant les Prophtes au complet.
Livre de Scheltot de Rab. Aha.
Six livres contenant
les
traits
Baba Mecia, Horayot, Meguilla
(remarquer cet ordre), Bekhorot et Erakhin. B., Sanh. et 7. Trois autres livres contenant respectivement B. Makkot, Aboda Zara, B. Kamma, Schebouot et Horayot. 8. Un volume contenant par fragments le trait de Sabbat, un autre,
contenant, aussi par fragments, Nidda, un troisime, non reli, Rosch,
Haschana
9.
et
Yoma.
Soukka
Des copies contenant respectivement Sabbat, Menahot, Ba, R. H., et Taanit. Une autre, en cinq parties consistant en folios dtachs
LISTES DE LIVRES PROVENANT DE LA GUENIZA
(nro,
cf.
173
la
TinaE dans
J.
Q, R., XV,
il, n 13)
contenant toute
section
Nezikin.
un autre, non reli, Derakhot, un troisime, galement non reli, Nedarim, Nazir et Guiilin. 11. La Mekhilta sur Les Nombres, en partie, mentionne galement
10. parties de Schekalim,
Un volume contenant des
dans mie autre
12.
liste
de livres
(/.
Q. R., XIII, 53, n 16,
cf., p. 325).
le
Copie du Targoum en quinze cahiers de papier. Quel est
sens Peut-
de fD3? Nfs signifie, en arabe, secouer un arbre ou un vtement. tre le sens est-il ici feuillets lches, dtachs .
13.
Deux
livres contenant la traduction
ou
le
commentaire, respecti-
vement, de Gense et de Job. Les auteurs ne sont pas mentionns.
14.
Seize fragments d'homlies aggadiques
(nNnnnDN
= mnrrnD)
sur
les Sidrot
hebdomadaires (iCn&nD v. Revue, XL, 55, n. 2. fin parchemin contenant des consultations (gaoniques ?). Quelle est la signification de nirtOl, 1. 5? Il y avait aussi un volume de consultations et dix-neuf parties de n&nfcTDN, mot qui n'est pas clair pour moi. Lire, peut-tre, nNTnaN = mrDl, mentionn trois fois dans une liste de livres (Revue, XXXIX, 200, n 08 16, 48 et 49). Bcher (Ibid p. 208, et XL, p. 55, n. 2) explique le mot par sermons . Mais il peut aussi signifier dclarations manant du
15.
= nvuns),
Cahiers de papier et de
Beth-Din.
16.
v.
Une
introduction
au
Talmud
111
,
(par
b) et
le
Harkavy, Studien u. Mitteilung en,
gaon Samuel b. Hofni, un ouvrage traitant des lois
mme gaon, car, dans une liste de ses ouvrages, nous voyons mentionn un ibSNibN ans (/. Q. R., XIV, 311).
de l'intermdiaire, probablement du
17.
Les histoires d'Al-Mahri
(?).
Cet ouvrage m'est inconnu.
Au
lieu de
nmabtf, lire peut-tre "^fiiabN, Al-Mahdi.
18. Traduction
d'un ouvrage de Honein b. Isaac
s. v.).
(v.
Steinschneider,
Hebr. Uebersetzungen,
19.
Encore des consultations (gaoniques?).
traitant des
v. /.
20. Ouvrage
diffrences entre les coles de Soura et de
Q. R., XVII, 756, n.
3). Il s'agit
Poumbadita (= Anbr,
ici
probablement
Q. R., N. S.,
des diffrences massortiques entre les deux coles
(v. /.
VIII, 352-3).
21.
Un
trait sur les lettres
Z et Dd, videmment un ouvrage gram-
matical manant probablement de l'cole massortique de Tibriade.
Dukes, mottn onamp, p. 73, o sont donns des extraits d'un commentaire sur le Sfer Yecira, attribu Jacob b. Nissim de Kairouan (v.Poznanski, l&omp ^5N,n 17), et o nous entendons parler du fameux mdecin Isaac Israeli de Kairouan Httbti NDa^i "p pnir aai ...Tfcusm Nun ^naar b^N D?na*n ptaba u)i ^a ni b"i (Dan., xi, 45) isudn ^bn ja-n amp arm -mujba Nun iovi n^irn lo^n (Jr., ix, 2) oaiiab n fiirn tmp nb*i anaa rmata ^a rwnpa ">pa mtttt "dd?3 nwb bai nbi anaa an I3i?a.
Cf.
:
1
mm
mm
mm
mm
mm
174
BEVUE DES TUDES JUIVES
Dukes donne un
nttbtt)
"ja
la p. 9,
extrait d'un autre
ms. o
le texte est
quelque
pnr> viu irrpfta 0- in) nm an peu diffrent: tmp mrtia n^iba -natm n^un ^ iwnosi birt* tznpn "piaba
mm
-iein
amp
nb"i
mm
(lire
ma)
rrc3
rmro
le
^m
ttii D^ptt
*T3t
(c'est--dire l'arabe Z)
b^b?3 TOpsa
premier
mm *mp mm
les
clair.
wwt
aittb
^bnN ya^
nN ttnafn
Tibriade
na"ina
arm. D'aprs
le
texte,
gens
de
prononaient
fois
Dalet hbreu quelquefois
comme
l'arabe Z et quelqueIl
comme
le
le
Dd. Le second texte est moins
semble affirmer
;
que
en
mot
il
9t2Fl
dans Daniel,
xi,
45 tait prononc avec un Tav raph
Tel tait prononc
ralit
qu'il
veut indiquer que
soit,
le
le
comme
l'arabe Z.
Quoi
en
trait
dont parle notre
liste parat s'tre
occup
de ces particularits de la prononciation de l'hbreu Tibriade. Cf. en outre le Commentaire de Saadya sur le Sfer Yecira, d. M. Lambert,
partie franaise, p. 64.
22. 23.
Livre contenant la Barata, c'est--dire la Tosefta.
Ouvrage
intitul
Gouvernement de
la
maison
videmment une
traduction arabe d'une partie de l'Ethique d'Aristote. La doctrine aristotlicienne
1
du gouvernement ("nmn, naml) se divisait en trois parties: Gouvernement de soi-mme (V2^.y na* DTNn mml, thique) Gouvernement de la maison (man mnsrj) et 3 Gouvernement de
;
l'Etat
(WHtt
mmn,
le
politique),
cf.
Steinschneider,
l.
c,
p. 209.
24. Traduction 25. 26.
ou commentaire du troisime chapitre de Baba Batra.
Pentateuque.
Midrasch sur
Livre contenant
Aboda Zara
;
et quatre
chapitres de Schabbat
cahier contenant des lois rituelles
27. Quatre chapitres de
liasses de
(v.
lettres.
Yebamot
n 48)
plusieurs liasses de lettres;
un volume contenant des
trouve de ces
28.
listes
noms
articles ayant trait la charit
dans
la
, ou bien des listes de noms avec des ou aux affaires de la communaut (on Gueniza) ou des noms divins, probablement
de caractre cabbalistique.
ou du commentaire de Kohlet. *paaba<) commentaire. un ample (? '3358 29. Livre contenant manba, c'est--dire Midrasch Babba. Peut-tre faut-il lire 'anba*
Une
partie de la traduction
du clbre philosophe arabe Yakoub b. Ishak al-Kindi (premire moiti du ix e sicle, v. Steinschneider, l.c, 351, p. 562, suiv.).
30. Trait
31.
Cahier contenant la Massora sur
1877).
le
Targoum
(cf.
Berliner, Die
Massorak zum Targum Onkelos,
"na^ba*
32. Calendrier. Cf. la liste de livres de Bvue,
XXXIX,
p.
200, n 20,
le
ms Wl,
ici
que Bcher
identifie avec l'ouvrage
de Saadya sur
calendrier. Mais
lit Ibbour sans l'article. Halachot Guedolot (cf., note 33. Exemplaire des
on
62) et
pome alphab-
tique de condolances.
34.
Partie d'extraits du Talmud.
35. Trois livres
contenant
un commentaire sur Meguilla
(le
livre
d'Esther ou bien le trait
talmudique), indiqus respectivement par les
LISTES DE L1VHES IM10VENANT DE LA GUENIZA
175
mots tieni, "ntCN et nron. Il est difficile de dire ce que signifient dans L'espce ces termes. (V. aussi note 44.)
36.
lin
exemplaire de Pesahim;
le
commentaire d'Ibn Sarjado sur
;
la
deuxime moiti du Deutronome (xvi, 18 v. supra p. 167) le Kitdb alAzhr de Saadya (v. J. Q. R., N. S., XI, p. 427) un commentaire sur Nombres, xvi, 1-xxii, 1, xxx, 2-XXXU, 42. L'auteur n'est pas mentionn. 37. Un livre non reli (pour Via, cf. Bcher, Revue, XXXIX, 201) et
;
;
des consultations (gaoniques) des correspondants de Sejelmessa (Maroc;
v.
sur cette
38.
communaut
Viaticum
/.
Q. R.,
N.
S., VII, 485).
Le
Le
de
Gezzar (V.
Steinschneider, L c, p. 703 suiv.)
cf.
note 49.
trait
39.
de Samuel
b.
Hofni sur la
loi
rabbinique du tmoignage
(cf. le fihrist
dans
/. Q. R.,
XIV, 311).
40.
(d.
Exemplaire de l'ouvrage massortique bien connu Okhla we-Okhla
par Frcnsdorff).
41. Explication par Saadya des 70
apax de
la Rible (v. Steinschneider,
Arab. Liter.,
42. Seder
p. 60, n20).
Olam avec commentaires.
; ;
du Livre des Rois traduction du Pentateuque avec commentaire (cf. n. 64) volume renfermant la premire moiti des petits Prophtes (v. n. 51). Le dernier mot Tafsr se rapporte un ouvrage mentionn la page suivante du ms., laquelle manque. Mais ce peut tre aussi la rplique du mot qui commence le
43. Exemplaire frEroubiw, exemplaire
:
feuillet suivant.
44.
Commentaire ou traduction de Daniel
volume contenant une
(cf.
tra-
duction ou un commentaire de Meguilla (Esther ou le trait talmudique?),
dsign par le
45.
mot b^&O qui est obscur pour moi Un grand (?) livre contenant un ouvrage.
(v. J.
;
n. 35).
46. Question
Kairouan
que B. 'Ata, c'est--dire Ibrahim b. Ata, Naguid de Q. R., N. S., IX, 163 XI, 415, 429 suiv.) avait envoye
un gaon
vrage.
et lettres de
Samuel
b. Hofni.
47. Livre sur les rgles de l'hospitalit. Je ne puis identifier cet ou-
Lire
peut-tre
riiKbN, maladies;
ce
serait
un ouvrage de
mdecine.
Deux livres contenant respectivement cinq et sept chapitres de Yebamot. Yebamot a en tout seize chapitres. Or il a t question supra (n. 27) d'un volume contenant quatre chapitres du mme trait. Ces trois livres formeraient donc ensemble le trait complet. 49. La premire partie du Viaticum (v. n. 38). 50. Livre contenant trois ouvrages (ny VN est videmment une erreur
48.
du tmoignage, les contrats et les gages, probablement de Saadya (pour les deux derniers, v. Steinschneider, L c, p. 49, n os 5 et 6). Mais un ouvrage sur les rgles du tmoignage par Samuel b. Hofni est mentionn au commencement d'un fihrist de ses ouvrages (/. Q. R., XIV, 311).
1U55U5),
pour
savoir sur les lois
76
51.
REVUE DES TUDES JUIVES
Traduction ou commentaire de
(v. n. 43).
la
deuxime moiti des
petits
Pro-
phtes
ou commentaire du Cantique. Un livre des premiers un livre d'Isae avec traduction ou Prophtes, appel ici nvaiaip commentaire. 53. Une question juridique ( un gaon ?) par 'Ali le Haber. 54. L'histoire d'Alexandre le Grand, le Roman d'Alexandre bien connu
52. Traduction
;
(v.
Steinschneider, Hebr. Uebersetzungen, 540).
55.
Un ouvrage sur
la
Massora
traduction ou commentaire de
;
la
deu-
xime partie de l'Exode (xviii, 1-fin) un recueil de mots un vocabulaire; des lettres d'coles (n-Nnba = nina^n); des introductions aggadiques aux Sidrot hebdomadaires (v. n. 14) un calendrier vocabulaire sur Zeram recueils de consultations. des documents 56. Recueil de mnttiDtt indiquant probablement les morceaux litur
, c'est--dire
; ; ; ;
giques rciter le matin en conformit avec l'organisation des a gardes de l'poque du Temple. Dans le Secler R. Amram, I, 16 a-il b, on les
appelle
inSNbtttt
nniojTa
anab
iban
irvni
rn
min* tto
Kp*rs
^tua
p-bo
u^n braam Nbra
"pma "pN "iwaWTi nu^tt
D^rrn
pnazp!
57.
D^iy ii -non). VEmounot ve-Dot de
Ouvrage de Samuel
b.
Saadya.
58. Digeste des Prophtes et Hagiographes.
59.
Hofni sur les lois du divorce
(v.
Harkavy,
Sludien u. Milleilungen, III, 6, en haut, et p. 35, n. 92). 60. Six chapitres d'Eroubin; un vocabulaire des Prophtes; un volume
contenant Meguillat Taanit. 61. Il y a un blanc dans le ms. aprs *PDBn. Le scribe avait probablement l'intention d'insrer plus tard le nom de l'ouvrage, mais a nglig
de
le faire.
62.
n. 33).
Vocabulaire des Halakhot
Guedolot (ouvrage mentionn supr
menstruation (Nidda), les peines et les lois. Un SHfcnttbfc* 3NrO est cit comni(f l'uvre de Samuel b. Hofni (v. Harkavy, Ailleurs il est question d'un trait de Saadya appel 3>tta l. c, p. 5).
63.
Ouvrage sur
la
jnfcmibK
N. S., XI, 425, 428). commentaire d'Ezchiel commentaire sur le Penta64. Traduction ou teuque (v. aussi n. 43) traduction ou commentaire sur Lvit. xvi-xx. 65. Consultations de Ha Gaon rdiges pour Nissim (b. Jacob de Kai(v. /.
Q. B.,
rouan).
66. Trait sur les rgles d'achat et de vente (nnttTai nptt),
probable-
ment de
Isaac b.
Ha.
Il
existe
une traduction hbraque de
(v.
cet
ouvrage due
Reouben de Barcelone
Steinschneider. Arab. Literalur, p. 99,
1).
ou commentaire de Gen. vi, 9-xi, 32; volume renfermant quatre chapitres de Sabbat (v. aussi n. 26). 68. Ouvrage de Ha sur la lgislation du serment et sur l'adjonction de
67. Traduction
LISTES DE LIVRES PROVENANT DE LA GUENIZA
biens immobiliers
n
3).
177
Un
le fihrist
liste, ce
v. Steinschneider, /. c, p. 90, n 2, et 100, de Samuel b. Hofni est mentionn aussi dans de ses ouvrages (J. Q. R., XIV, 311). Le second article de notre
(nwata;
VDWbM 3NP3
sont les consultations envoyes Elhanan (trs probablement
Fostat).
b.
Schemarya de
Le scribe
s'est
tromp en prenant
l'article arabe,
les
deux pre-
mires lettres du pnbb
69.
nom
d'Elhanan pour
de l l'orthographe
Traduction ou commentaire des Proverbes; un chapitre du trait
;
Sopherim
le
livre d'Esther
livre
de documents du Bct-Din
le trait
Bca;
cantique de Mose (Dent., xxxu, 1-43), crit probablement sur deux
les lois de Schehita et Terfa;
colonnes; volumes contenant
exemplaire
d'Aboda Zara.
70.
Un volume de Consultations; une
la rfutation
;
liasse de cahiers
(v.
dont sept conte/. Q. R., X,
nant
des Carates par Saadya
Poznanski,
240
suiv.)
d'autres contenaient un vocabulaire de Taharot et des
Noms
(v. n. 27).
71.
Texte des Proverbes avec vocabulaire.
72.
73.
Quatorze cahiers de
Noms
et
encore huit autres du
et
mme
genre.
Vocabulaire de
la
Michna de Zeram
de Sabbat
n. 32)
copie du trait
Meguilla.
74.
et
Recueils de Midrachim
un calendrier
(v.
copie de
Pesahim
?)
Bca.
75. Feuillets concernant le calendrier;
copie de la loi (laquelle
recueils contenant Guittinei Nezikin (probablement le texte de la Michna).
76.
Consultations du Gaon
Amram
;
de Soura
volume de questions;
liasse de cahiers.
77. Consultation de Ibn biefcW)
les trois dernires lettres sont crites
;
au-dessus des lettres pin. Ce savant m'est inconnu
un volume renfer-
mant un Midrasch.
Rponse des questions manant du Gaon ben Mir, peut-tre de Saadya, et s'occupant de la fameuse querelle sur la tixation du calendrier l'article suivant, rfutation d'un contradicteur, est videmde 920-21 ment de Saadya (v. Poznanski, l. c, p. 254 suiv.). 79. L'ouvrage de Samuel b. Hofni sur les lois de voisinage (D^3DttJ r voir aussi le fihrist dans /. Q. R., XIV, 311) un volume contenant des
78.
; ;
traits sur la lgislation
des contrats,
acquisitions,
et
sur les graisses,
probablement aussi de ce Gaon, car les deux premiers sont mentionns dans le fihrist (VOpba 60n 3Nns, lliDbK D&onat aaro). 80. Traduction ou commentaire d'Ex., xui, 17-xvn, 16 un cahier o il est trait du calendrier et enfin un volume contenant un Midrasch sur
;
l'Exode.
T.
LXXII, n 144.
12
178
REVUE DES TUDES JUIVES
III
T. -S. 40
20 8 contient un feuillet de papier qui prsente un
manque. Les signataires, Isaac b. Samuel, Abraham b. Schemaya le Haber (descendant de Schemaya Gaon) et Abraham b. Aaron le Haber vivaient Fostat vers la fin du xi e sicle, o ils fonctionnaient comme Dayyanim (v. Bodl.
inventaire de livres dont le dbut
2875 4
c,
dat de 1402 de Tre vulg.)-
Voici
bfcottiab
'a
le texte
de cette
liste
8
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{Recto.)
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(Haut de
marge)
."rabaobN
1.
Il
pb Nina
est probable qu' la lin
du
feuillet
ntre, on lisait le
mot -POsn;
il
s'agit
manquant qui prcdait le donc d'un commentaire ou d'une
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
= 18 WD. = fin733. = "PDSn. = p* ima. = nann. = y-iK ia-pi ^nn = narran rm-
ybn
aiiaa iii5D3
(Ps.
xxv, 13).
LISTES DE LIVRES PROVENANT DE LA GUENIZA
traduction de Dent., [Ii,23-Vll,
11.
179
Dans
Le
cas d'un commentaire, l'auteur
probable m en Samuel b. Hofni (voir supra, p. 168). L'ouvrage complet, de Hefe (b. Yaliah), c'est--dire son ha Micvot (dont une bonne part a t dite par le l) r B. Ilalper).
en
tait
2.
Sefer
3. 4.
Consultations.
Introduction
auTalmud de Samuel
b.
Hofni (v.plus haut, p.l73,n.
;
16).
;
probablement de Rachi consultations l\. copie de Meila commentaire sur Yebamot. 6. Le trait de Nidda et trois recueils contenant un commentaire sur ce trait ainsi que sur Baba Batra. un ouvrage d'astronomie; un voca7. Un commentaire sur Makkot
Commentaire sur Soucca,
;
bulaire hbreu.
8. Midrachim; mlange de textes se rapportant aux jours djeunes, probablement de caractre liturgique. Peut-tre s'agit-il de la Megillat
Taanit.
Ouvrage de polmique contre les hrtiques, sans aucun doute les Carates, peut-tre de Saadya (v. supra, p. 177, n. 70 et n. 78). 10. Le trait Baba Mecia et un vocabulaire du Sder Moed. 11. rwa&tt"^* ^atf, probablement un Siddour pour toute Tanne un commentaire sur Job. 12. D^Dnbb 3T773 est peut-tre un autre titre du vi e chap. d'Abot, connu sous celui de Barata de fmn l^p et dbutant par D"72Dn IjUJ des Consultations; traduction ou commentaire de Gense; Midrasch dsign comme un recueil , probablement du genre du Yalkout, sans qu'il soit indiqu s'il tait en hbreu ou en arabe. 13. La Meguillat Setarim de R. Nissim ct de traits d'Al-Kindi
9.
; ;
(cf.
plus haut,
p. 174, n. 30).
14.
Consultations;
Midrasch sur
les
Lamentations; Kitab
al-Aflak,
videmment de
sur son contenu
caractre astronomique, est aussi mentionne dans une
p. 73,
f.
1.
autre liste de livres [Saadyana,
(cf.
15),
mais on ne
sait rien
de plus
les
Pozn., Z.
H. B.,
VII, p. 136, n. 22).
il
Parmi
livres relatifs au lecteur Hillel b. Ali tinfra, p. 182, n. 3),
copie du Kitb al-Aflk, qui porte subsidiairement le lbbN
titre
y avait une de Kbabfit
Oin
\i2
*y
(la
lecture d'nbbfc* est incertaine), la signification en
reste obscure
pour moi.
trait sur la lgislation
15. Texte des petits Prophtes.
16.
Commentaire sur Baba Batra
vocabulaire de
la
de l'acqui(v.
sition
des biens immobiliers, de Ha ou de Samuel b. Hofni
supra,
p. 176, n. 68);
Michna; Consultations
et
encore des
Consultations.
Gense xxiii, 1-xxv, 18 liturgie de Kippour texte de Samuel commentaire sur Job et sermons (peut-tre le commentaire aftectait-il la forme de serinons).
17. Midrasch
;
;
(peut-tre Rabba) sur
;
18.
Consultations auxquelles taient attachs des feuillets de papier
et des notes sur d'importantes matires
commerciales
(?)
180
19.
REVUE DES TUDES JUIVES
Recueils contenant
la
liturgie de
Kippour, o taient rattachs
certains ouvrages.
20.
Volume renfermant un index des Consultations des Gueonim. On
le
peut trouver de ces index dans
Kohelet Schelomo, de Wertheimer
p. 56 suiv.).
;
et
dans les Geonica, de Ginzberg
21.
(II,
Exemplaire de Semahot Rabbati; ouvrage massortique traduction de mots, c'est--dire glossaire d'un ouvrage mdical (? *aa). Peut-tre s'agit-il du Livre de Tobit dans la version aramenne '. Il fallait donc un glossaire arabe pour les Juifs parlant arabe. 22. Midrasch envelopp dans des Consultations.
23.
Commenlaire
liturgique.
p. 56,
1.
24.
Mentionn aussi Revue, XL,
21.
Son caractre n'apparat
(supra,
pas clairement.
25.
Evidemment
la
ces trois signataires, les
Dayyanim de Fostat
p. 178)
ont vrifi un inventaire de livres laisss par quelque personne.
Dans
marge,
ceci
ajout srement aprs coup,
nous
lisons qu'on
avait apport
un volume contenant un certain nombre d'uvres dues aux Gaonim. La personne qui avait cherch le volume assurait qu'il appartenait Ezchiel le Haber (probablement identique avec Ezchiel HaKohen b. Ali) 2 Il est ajout que parmi les livres se trouvait une partie de Ketoubot marqu du nom de edaka ha-Kohen et qu'un commentaire sur Baba Bathra appartenait un certain Ibn al-Salimi.
.
IV
La
liste
suivante
(T. -S.
10
20 7
in-f papier,
:
criture carre,
verso blanc), contient vingt-sept articles
~by
"in
Vt
*pia
banfato
D^-pian
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t
nrcn
-im
1. Une version aramenne a Chaldee Text, Oxford, 1878.
publie par Neubauer,
The Book of Tobit, a
avec notre lsaac
il
2.
b.
Cf.
Bodl. 2874*6, o
v.
il
signe
comme tmoin concurremment
1095) et 2877
*,
Samuel;
3.
4.
de plus Bodl. 2S75* 6 (dat de
b.
o
de
est cosignataire
avec
Abraham
Schemaya
le
Haber, qui signe aussi notre
fix.
liste
livres.
Mince parchemin solidement
NH72J, c'est--dire le texte du Babli et pareillement aux n 15 et 18, tandis que, dans les autres articles o il n'y a pas cette indication, il s'agit seulement du
texte de la Miclina.
LISTES DE L1VKES PROVENANT DE LA GUEN1ZA
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181
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:
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173T
122-1
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PKpKODNbN
^-nunaa
Kmaai
:
a -^an
iaanb
pb nbnp
b.
N N
1.
Un
beau volume contenant dix Consultations de Samuel
les trente-deux rgles
fils
Hofni
consacres la rfutation des Carates. Cette uvre est tout
6.
La clbre Barata sur
fait inconnue. d'hermneutique
aggadique. attribue R. Elizer,
de H. Yos
et
le Galilen (sur la
ques-
tion de savoir quel en est l'auteur, voir Bardowicz, Lie Abfassungszeit
der Barata der 32 Normen, 1913,
Feslschrift, 121-32). Le
contre lui Aptowitzer, Schivarz
ici
Midrasch Haggadol et le la subdivision en deux de la vingt-neuvime rgle (v. Strack, Einleitung in Talmud u. Midras 5 101, en haut). Soit dit en passant, nous avons ici aussi la lecture maNi ntt)-n2 et non '13 minn, lecture tardive dont Krauss voudrait infrer {Schivarz Festschrift, p. 572) que ces rgles taient regardes comme obligatoires pour la Halakha. N 10. Les deux ouvrages sont de Saadya. Sur le second, v. Poznanski, J.Q.R., X, 254 suiv. A l'gard du premier, Steinschneider [Arab. Liter., n. 68, n. 45 avait contest que ce ft un titre de livre. Mais ici nous le trouvons expressment mentionn comme tel. Il semble avoir t une partie du Se fer Haggaloui. N* 11. La Mekhilta de nrtbia-n est notre Sifr sur les Nombres, qui commence avec Nombr., v, 2 (sur le titre "nbci, par quoi est dsign l'ouvrage, par exemple parl'Aroukh, v. Zunz, Gottesd. Vortrge 2 50-51). N 19. Le Kitab al-Azhr de Saadya sur le Lvitique (v. J.Q.R.,N.S.,
33
ainsi
donn Midrasch Hahfe est d
nombre
que dans
le
XI, 427).
Commentaire par Saadya d'Exode xin, 17-fin. N* 25. Ouvrage sur l'impuret (? riNTaia) de Samuel b. Hofni, peuttre identique l'ouvrage mentionn dans la liste date de 1174 de l're
23-24. Traduction et
N IS
vulgaire (Z.f.H.B., VII, 182,
pao
1.
5)
bfcntu
tpNn
maata[bK
"S
a^nai]
jrDn;
;
v.
Pozn.,i6/.,
p. 183.
,
n. 7)
N 26. La lettre Alef du Dictionnaire de Ha (v. Steinschn., I. c p. 100, un Midrasch sur Esther et un autre sur les Pesiktot (mnp/MDS N 27. Traduction de Kohlet par Ibn Gayyt
supra, p. 168).
et
nNp&OD =).
(v.
1.
17 et 22,
=TD1*T, D, probablement le Commentaire de Raschi Maschkin Moed kalan.
de
mme
aux
n' 3, 14,
182
REVUE DES TUDES JUIVES
T. -S. 10
26 6
(in-f
la
papier, criture carre, verso blanc) nub. Ali, qui floris-
mre
o on
les livres
en
possession d'un Hazzan Hillel
sait Fostat
le
dans
la
seconde moiti du
6 '" 65
xi
sicle (v. Bodl.
2873
:{S
trouve
comme
signataire d'une
et 2845').
Ketouba date de 1067
Fostat;
cf.
Bodl. 2878
mun
ynw\
rnatt
-liTT^bN
I
n-nasi
|
nnai
n'^ni
nta^bN
mniz^-i
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I
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{Recio.)
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3
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nbbN oin )n *by ^NbDtK n^nDi
"nws irb*
'm istrm imN
7
:
wn
rau:"i
pnNbstbK -poan
-pna>
na^b [b]pE
ma&n bsn mue* miEie -rosn
|
...a "173N3 rtabrr 4, ;n ma a -|n pnrr
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I
T2"i*
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9
|
w^sbb
^zmabN
.Vt 1.
"jTnn
10
nbjMO
ma
Vt
Le premier volume contenait une traduction des dix commande-
ments, un rcit midrachique de la mort de Mose et aussi un commentaire sur l'office du matin de nttNie "pna ront**, tous articles trs
un lecteur. Nous savons que les dix commandements furent rcits journellement dans la synagogue palestinienne de Fostat pendant plusieurs sicles (v. mon The Jeivs in Egypt and Palestine, t. I, p. 223). Cf. Saadyana, p. 79, 1. 13, o est mentionn le rmrnn mie* mosn N"P3J73i. Le rcit de la mort de Mose se lisait probablement le 7 Adar, qui tait clbr par le judasme gyptien, spcialement dans la synagogue de Damuh (mm, v. la relation dans la chronique de Sambari, Med. Jeiv. Chronicles, I, p. 120). 2. Un autre volume contenait une traduction du reste de l'office du matin et aussi de Minha et Maarib se terminant par Alnou.
utiles
3.
Voir supra,
p. 179, n. 14.
4. Traduction
d'une Halakha
(?)
sur
Nombr.
xn,
2.
Peut-tre notre
*"ii "piob.
Hazzan s'en
5.
servait-il
quand
il
mettait les gens en garde contre
18, et
Traduction de Lv., xv,
On la rcitait trs nouveaux maris des lois de Nidda. 6. Mentionn aussi dans Saadyana.
vants.
probablement aussi des versets probablement aux mariages pour instruire
I.
sui-
les
c,
1.
15-16,
v.
sur cet ouvrage
Bcher, Monatsschrift, LV, 253-4.
7.
Commentaire sur YAmida par un
Siddour de Saadya
et copie
certain
Abou
Kathir.
8. 9.
de l'Amida.
(v.
Partie de l'ouvrage de Saadya sur l'hritage
Steinschn.,
I.
c,
p. 48, n. 3) ct d'autres
uvres de ce Gaon.
d'Abot.
10.
Une copie complte
LISTES DE LIVRES PROVENANT DE LA GUENIZA
183
VI
Un
vlin (T. -S.
10
K20 4
contient au recto un fragment des
Pirk Rkhalot, tandis ouvrages suivants
:
qu'au
verso on
trouve
numrs
les
J
|
-<btD7:i
6
.
bara-n *->3N?jt:pbN
-bnnbb
tav^i
ubn mrrbo a^Hi w n-n 3^*n natum
|
'aNaara lab
mmbo
moNtti
-pas iw ^d
Baltimore, 1921.
Jacob Mann.
1.
J.
Selihot de Joseph Ibn Abitour (sur l'origine du
nom
de U5&OL3TZ3,
"voir
prsent
Q. R., N. S., XI, 456, n. 19).
2.
3.
Recueil de Selihot de la main d'un certain
"ONWUpbN.
Exempl. de Daniel
et des Proverbes.
4.
5. Liturgie sur
6.
La Massora dans un gros volume cotant quatorze dirhems. Vayyscha (Ex., xiv, 30 suiv.), probablement pour Sabbat Schira. Enfin, un Midrasch sur les Psaumes.
UNE LISTE D'OUTRAGES CARATES
Le manuscrit du Britisli Musum Add. 22911 contient, d'aprs le Catalogue Margoliouth (vol. III, ir 1062), aux f. 470a-473a, une liste de vingt-sept ouvrages carates en trois copies, dont deux, en criture rabbinique, remonteraient probablement au
xvii e sicle
1
tandis que la troisime, d'une criture large, a t
copie un peu plus tard.
On va
voir que
la
liste
contient non
pas vingt-sept, mais vingt-huit ouvrages. M. Jacob
Mann
a eu la
:
bont de
me
copier
le
premier
texte,
que
je publie ci-aprs
col.
i.
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10
15
miua> N-jpa aba naanb
1.
Nous verrons plus bas
qu'elles sont
du xvni e
sicle.
UNE LISTE D'OUVRAGES CAHA1TES
185
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II.
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Diba7a
ba
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[m]ai
ba
pma7an
les
aa-.b
Examinons maintenant
liste
:
ouvrages mentionns
dans
cette
trois ouvrages cTAron b. Elia, le Kter Tora, commentaire du Pentateuque, compos en 1362, le Gan Ede?i, livre de
1-3.
Les
186
REVUE DES TUDES JUIVES
prceptes,
compos en 1354,
le
et le
E Hayyim,
la
l'a
trait
thologique,
compos en 1346, ont
Eupatoria en 1866-67
;
t tous imprims. Le
premier a t publi
en 1864 (dition
:
second dans
mme ville
t
avec
titre,
1866); le troisime, enfin,
le
deux
fois
Leipzig en
1841 et
avec
Loutzki,
4-5.
commentaire Or ha- Hayyim de Simha Isaac Eupatoria en 1847.
deux ouvrages d'ARON b. Joseph. Le Sefer ha-Mibhar, commentaire du Pentateuque, compos en 1294, a paru, avec le supercommentaire Tirath Ksef de Joseph Salomon Loutzki, Eupatoria en 1835 (voir Z. f.H. #., XXI, 77); le Commentaire des Premiers Prophtes et d'Isae (jusqu' lix, 3) a paru, sous le litre Mibhar Yecharim, dans la mme ville en 1835 ou 1836 (ibid., p. 79). Le Commentaire des Psaumes se trouve en manuscrit, mais incomplet, Leyde, n 4.46 (extraits dans le n 73 F.) *.
C'est en partie le cas aussi des
6.
Le Livre des prceptes d'EuE Bachiatcht, Addreth Eliahou,
tait dj
imprim
l'poque
o notre
liste
a t dresse.
11
s'agit
de l'dition princeps, assez rare, de Constautinople, 1530-31 (voir
Z.f.H.B., L c,
fois
7.
:
35).
Par
la suite,
l'ouvrage a t imprim deux
Eupatoria en 1834 et Odessa en 1870.
Les Commentaires de Yfet
et le
b.
Ali Halvi, crits en arabe,
ont t partiellement traduits et remanis en hbreu.
Un remanieByzance en
2
.
ment portant sur l'Exode
Ici
Lvitique,
compos
1088, existe en manuscrit Leyde (n 3) et Ptrograd (n 588)
3
.
lettre
nous voyons qu'il existait sur tout le Pentateuque Dans une adresse au Caire en 1573, Elia Marouli de Constantinople crit (Pinsker, Likkout Kadmoniyoth, p. 187) Nous vous prions de nous faire savoir s'il y a chez vous une traduction hbraque des ouvrages de notre matre Yfet Halvi sur la Gense, les Nombres et le Deutronome, caries deux autres, sur l'Exode et le Lvitique, existent chez nous traduits en hbreu. On n'avait donc alors Constantinople aussi, que l'Exode et le Lvitique plus tard on s'y procura tout le Pentateuque.
: ;
1.
En
outre,
Aron
b.
celui de la Gense, 44 b,
Joseph a compos un commentaire de Job, mais dont on ne connat aucun manuscrit.
qu'il
cite
dans
2. Voir Steinschneider,
Uebersetzungen,
p. 65.
effet,
p.
941,
et
mon The Karale
la
Literary
Opponents of Saadyali,
3.
fin
Notre
liste
ne contient, en
comme
le dit
formellement
note publie
la
de cet
article,
que des ouvrages en hbreu.
suit.
Ce commentaire a
t, semble-t-il,
et
oubli par Margoliouth, ce qui fait qu'il iodique seulement 27 ouvrages
qu'il
met
un point d'interrogation au mot i:nb qui
UNE LISTE D'OUVRAGES CARAITES
S.
187
b. Yfet crivit son Livre des Prceptes en 1007 et, nous te savons maintenant, galement en arabe l'ouvrage comme se trouve dans la langue originale au Sminaire rabbinique de
;
Lvi
New- York
(n
Ptrograd (Firkow. 613, Mus. As. 2 ), Eupatoria, n - 7 (v. Harkavy, Stitd. u. Mitteil., VIII, 132, n. 4), la Bodlienne (n 857) et Varsovie (n 72). Des fragments ont t dits par
308 manuscrit
,
os
des parties en existent au Br. Mus. (ms. Deinard 25) a 309 ). La traduction hbraque, faite Byzance, est en
;
Schorr (Krem Hmed, VIII,
56),
Pinsker (Lik. Kadm., 89-92)
et
Harkavy
9. --
{op. cit., 132-135).
le droit civil a paru Masseath Binyamin. Ce titre chez Simha Isaac Loutzki (v. Z ./*.
L'opuscule de Benjamin Naiiawendi* sur
le titre
Eupatoria, vers 1836, sous
se trouve
H.B.,
l.
pour la premire c, 79-80).
fois
10-11.
Des
deux ouvrages de Caleb Afendopolo,
l'un,
Assara
la
Maamaroth,
Bodlienne
existe en manuscrit
1
Ptrograd
(n
743),
(n 18 2386
et
2392 2 ), au Sminaire rabbinique de Newle
York (Cod. Deinard 15; voir
Or Mir, o D. indique
des dix chapitres) et Varsovie (n 71), s :iel6 52' et 74). Quelques morceaux ont t dits (v.Otzar (n 30
,
contenu partiellement Leyde
le
Isral,
Le second ouvrage, termin le 3 tbeth 5257, est en manuscrit Ptrograd (Firk. 819 et Mus. As. 8), Varsovie (n 78), au Br. Mus. (n 732) et dans la collection E.-N. Adler
II,
173).
(n 267).
On
en trouvera des extraits dans Gurland, Gainz,
III,
21-22.
Des quatre ouvrages de Joseph ha-Roeh (al-Bair), le premier, Tziddouk ha-Din, sur la thodice et questions connexes, lui est galement attribu par Simha Isaac Loutzki, s. v., et par le contemporain de celui-ci, Elia b. Isaac (v. Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, p. 119). Cette opinion est partage par
12-15.
Pinsker
457
(L.
Ar
.,
p. 198), Ftirst
(Gesch. des Karaeerthums,
II,
69) et
Gottlober (Bikkoretli, 176), tandis que Steinschneider (Uebersetz.
Arab. Liter. d. Juden, 281) admet que l'ouvrage n'a pas t compos par al-Bair et a t crit primitivement en hbreu. Des
Leyde (52 3 ), Paris (670 5 et Ptrograd (Firk. 679 et Mus. Asiat. 11 f). Les Nemoth sont la traduction hbraque du chef-d'uvre thologique d'al-Bair, le Al-Monhtawi. Le traducteur est peut-tre Tobia b. Mose. L'ouvrage
manuscrits s'en trouvent
1
L'orthographe "HS'lINn au lieu de "HaiNna
se
trouve dj chez Arou b. Elia.
188
REVUE DES TUDES JUIVES
manuscrit Leyde
(41*),
est en
(Firk.
Paris (670
*)
et
Ptrograd
687).Kaufmann possdait l'original arabe (Cat.Weisz, n280), qui appartient maintenant au Muse de Budapest. Une copie moderne, faite en 1866 (probablement sur le ms. Kaufmann) est
au Sminaire de New-York (God. Deinard
61).
Une grande
partie
de l'original arabe, accompagn del traduction hbraque, a paru en ces dernires annes dans des dissertations de doctorat prsentes par des lves
du Sminaire rabbinique de Budapest.
Mah-
kimathPthi
est le titre de la traduction hbraque, faite parobia,
de l'Abrg de l'ouvrage prcdent de Joseph al-Bair, intitul dans l'original arabe Kitb at-tamyiz ou al-Manouri. La plus grande partie de l'original est en manuscrit au British Musum
hbraque Leyde (n41 3 ), Paris (n 670 2 ), la Bodlienne (n 323 s incomplet, n 2789 8 ), Ptrograd (Firk. 688, 689 et Mus. Asiat. 11 9 ). Enfin, pour ce qui est du Marp la(n 895), la traduction
,
Etzem, Simha Isaac Loutzki,
s. u., dit seulement que c'est un abrg de thologie dont l'auteur anonyme tait un Jrusalmite. L'auteur crit, en effet, dans la Prface (voir Pinsker, 173) que Dieu l'a fait demeurer Jrusalem, ajoutant modestement qu'il n'y est pas parmi les petits, mais le plus petit des petits . Pinsker et
Furst attribuent l'ouvrage, sans
aucune
raison,
Yechoua
b.
ici qu'on l'attribuait aussi al-Bair. Il s'en trouve des manuscrits Paris (n 670 6 ) et Ptrograd (Firk, 686 et dans la collection Friedland d'aprs Cat. Babinovilz 1886, n 55
;
Yehouda. Nous voyons
v.
Steinschneider, Uebersetz., p. 460).
16.
L'ouvrage de
Nissi
b.
Noah sur
le
Dcalogue
p.
est
imprim
partiellement dans Pinsker,
p.
37-41 (texte) et
2-13 motes).
17. Le Echkol ha- Ko fer,
en 1836
18.
(v.
l'ouvrage bien connu de Juda Hadassi
(qui se donnait l'pithte de h-abl), a t
imprim a Eupatoria
Z.f.H.B., I c,
p. 80).
biblique de Jacob b. Ruben, les parties suivantes sont imprimes dans le recueil prcit Mibhar Yecharim Jrmie, Ezchiel, les Petits Prophtes, enfin des Proverbes la fin de la Bible. Il y en a des manuscrits complets
:
Du Se fer ha-Ocher, commentaire
Leyde
(no 2548),
(n
8)
et
Paris
(n(n<>
191'),
partiels
la
Bodlienne
<
au British Musum
c
600 78
),
Leyde (n12, 31
et 73 G),
Ptrograd (n 589), Varsovie (n 79) et ms. Fischl Hirsch (n 59). L'ouvrage est un extrait d'autres commentaires carates, principa-
lement de Yfet.
UNE LISTE D'OUVRAGES CARAITES
19.
189
n"
Le
Yesod Mikra
sur toute
liste
cTAbraham
la
b.
Juda
b.
Abraham
Tichbi
(xv
sicle) s'tend
I).
Bible et se trouve eu manuscrit
la partie
Leyde
Notre
ne mentionne que
portant sur
le
Pentateuque.
"20.
du
Le Tehilloth Adona de Hillel
b.
Mose
Bachiatciii*
la
contient, d'aprs
prire
crit. Si
Simha Isaac
Loutzki,
s. v.,
un commentaire de
soir des jours ouvrables.
On
n'en connat pas de
manusDon
l'auteur est identique avec Hillel b. Mose Bachiatchi qui a
le
Juda Tichbi Joseph Nassi (ms. Br. Mus. du xvn e sicle.
acliel Elia b.
Gan Eden
il
copi en 1580 pour
601),
pourrait appartenir au dbut
21-22.
Le Mechibath Nafech est galement attribuYechoua
;
b.YehoudaparEliaBachiatchi dans son Addrelh; par Elia b.Baruch, copiste du ms. Firk. 690 par Simha Isaac, copiste du ms. de Paris
dans Or ha-Hayyim, f 96, et Or ah Tzaddikim, s. v.), enfin, ce qu'il semble, dans le ms. Pigit (v. Ha?nlitz,iH8H, n 243). Mais en ralit, l'ouvrage est de Tobia (voir Otzar Isral, V, 136). Le contenu en est dogmatique et moral (v. aussi
670
(de
mme
Steinschneider, Uebersetz., p. 459).
dit
23.
Le Se fer ha-Yachar,
b.
cf.
sur les
unions dfendues, traduit de l'arabe par Jacob
Simon, a t
parMarkon (Ptrograd,1908
Marx, dans O.L.Z., XII, 411).
Salomon le Prince, grandement lou par Ibn al-Hiti J.Q.R., IX, 434), tait crit en arabe (v. Harkavy, Stud. u. Mitt., VIII, 79 et s., 170-172). Notre liste se rapporte une traduction hbraque. V. encore Steinschneider, Ara. Liter. d. Juden,
52. 24.
L'ouvrage de
Il
est difficile de dire de quel
tion. Peut-tre est-ce le trait
ouvrage de Sahl il est quespolmique Iggureth ha-Tokhahath,
dit par Pinsker, p. 24-43.
existent en manuscrit Leyde (n 41 ), Paris (n 670 4 ), Ptrograd (ms. Firk, 683-684; Tischendorf, 5; Mus. As. ll d ), etc. Le contenu de ces questions thologiques et philosophiques est indiqu par
4
25.
Les Questions
et
Rponses de Abou Jacob
P. Frankl, dans
M. G. W.
/.,
1872, 207 et
s.
Abou Jacob
b.
est la
kounya
1.
de plusieurs crivains carates, Joseph
illisible
'
Noah, Isaac
autres
copies
Le
Le
nom
bnbbll
doit cacher sans doute
bbn. Les deux
portent "SJOi^NIl au lieu de "<"^03.
T
T
2.
titre
complet
(D"n;n)
mwnNn
est *1735n 3pi'^ -QN hx'Q' 'EDrtbi baniai ^asnb stw.
:
(m3Vm
mbNtt) mbfttlD
190
b.
KEVUE DES TUDES JUIVES
Bahloul, Karkasani, al-Bair; c'est probablement ce dernier qni est l'auteur de nos Questions. Voir encore Steinscbneider,
Uebers.y 458.
26.
s'agit.
Il
est difficile de deviner de quel Livre des Prceptes
il
du Livre des prceptes de Samuel b. Mose al-Magribi, appel aussi Mouallim Chemonel, Matre Samuel. L'original arabe, termin le 26 tammouz 1434 et intitul K.al-Mour27.
Ici,
il
s'agit
chid, est en manuscrit
(n
la
Berlin (n 201), au
os
British
Musum
que dans
parties
;
602 et partiellement dans les n collection E.-N. Adler (n 245).
/.
326"
et 1108), ainsi
Un
certain
;
nombre de
;
en ont t publies (voir
;
.
Il
/?.,
XVI, 405
XVII, 594
XVIII, 561
hbreu par Samuel XX, 631 N. S., ha-Cohen b. Salomon Kanzi, de Damas. Cette traduction, acheve 2 existe en manuscrit Petrograd et au Sminaire le 12 loul 1722
II,
445).
a t traduit en
de New-York (voir
/.
Q. R., N. S.,
II,
536).
Comme
c'est certaineliste,
ment
avons
28.
la traduction
ici
hbraque que se rapporte notre
la
nous
un terminus a quo pour
date de celle-ci.
le
On ne connat pas de
Livre de Prceptes
compos par
Tobia. Le fragment dit par Pinsker, p. 94-97, n'est pas tir d'un
Livre de Prceptes de Tobia, du Yehi Meoroth cit par Bachiatchi,
comme
conjecturait l'diteur, mais appartient Hadassi,
(voir P.
comme
77
;
Fa reconnu Firkowitch
Frankl dans M. G. IF./.,
XXXI,
Ha-Chahar,
VII, 50).
liste
Au
au
f.
f.
471 a se trouve une seconde copie de la
6,
puis vient,
une Note qui nous renseigne sur le but de la liste et 3 are Note of what Heb. Books and Mss. qui est ainsi conue at C.ple (Constantinople). I sent a copy to Dr. Cudworth, but I had no money nor order to buy them. Ces livres carates ont donc t offerts en vente. L'auteur de la note a envoy une copie de la liste son suprieur, mais il n'avait ni argent ni instructions pour les acheter. Peut-tre quelqu'un sait-il qui tait le D Cudworth ici nomm. Nous avons pu tablir seulement que la liste remonte, selon toute vraisemblance, au xvnr sicle. La liste contenait des ouvrages carates connus pour la plupart, mais elle
471
:
1.
Souvent corrompu en Ma'loum.
y
2. Voir Riv. Isr.
3.
IX, 117-118, et les rfrences.
C'est--dire des
ouvrages hbreux imprims
et
manuscrits,
mais
la
liste
ne
contient qu'un seul livre imprim.
UNE LISTE D'OUVRAGES CARA1TES
191
en renfermait aussi quelques-uns inconnus par ailleurs, tels le Commentaire du Pentateuque par Yfet en hbreu (n 7), le Livre
des unions dfendues par Salomon ha-Nassi, dans
(n 23),
le
la
mme
langue
28), ainsi que des aucun manuscrit, comme le Tehilloth ouvrages dont on ne connat Adonai de Hillel Bachiatchi (n 20), ou dont les manuscrits sont trs rares, comme le Yesod Mikra d'Abraham Ticlibi (n 19). Il est donc regrettable que la collection ne soit pas entre dans une
Livre des
Prceptes de Tobia (n
bibliothque publique.
Varsovie.
Samuel Poznanski.
NOTES ET MLANGES
REMARQUES SUR LE YIDISCH ALSACIEN-LORRAIN
Par ces remarques sur le Yidisch alsacien-lorrain de M. E. Weill, j'entends non seulement apporter quelques additions et rectifications au travail de l'auteur, mais indiquer combien ce travail m'a paru digne d'estime et de reconnaissance. Le chiffre plac ct des termes yidisch cits ci-aprs rpond au chiffre du vocabulaire dress par M. Weill, seuls les mots, locutions et dictons de la deuxime partie seront
accompagns du chiffre de la page. Dans la transcription des mots yidisch d'origine hbraque, n'a pas t tenu compte d'un fait qui a son importance pour
prononciation
cet e atone,
relle.
il
la
Le
Jdischdeutsch
abrge rgulirement
fait
la voyelle pleine
de
la
si
dernire syllabe des mots hbreux et en
muet,
frquent en allemand dans les mots
comme
Frieden, Jger, laufen, Rabe, etc.
A mon
avis,
il
et mieux valu,
mots yidisch d'origine allemande ont t transcrits selon la prononciation exacte, en user de mme pour la transcription de l'hbreu. Ainsi, au lieu de Etzo, 'Halitzo, 'Hattos, 'Haussom, 'Hayuss, 'Heschbaun, Kanfauss, Korauw, Kowaud, Ra'hmonuss, Rischuss, Seli'hauss, Toroud, Yossaum, il fallait crire plutt Etze, 'Halitze, 'Hattes, 'Haussem, 'Hayess (de l le nom d'une famille de savants bien connus qui s'crit Chajes, bien que l'oripuisque
les
gine en soit nvri, 'Hayuss), etc.
Le judo-allemand de tous les dialectes appuie avec force sur la pnultime et, par suite, nglige la dernire syllabe, si bien que la voyelle en disparat presque. Ce phnomne se produit
i.
Voir Revue,
t.
LXX, 180
t.
LXXI, 66
et
165;
t.
LXX1I, 65.
NOTES ET MLANGES
193
pnultime ost originairement une voyelle brve, par exemple dans *pjn 210, qui, <mi yidisch, se prononce 'Ha'zer
la
mme quand
avec accent tonique sur
la
pnultime, ou Dibn 266, qui a donn
des mots
iib^, elc., car ces
'Hlem.
11
faut naturellement excepter de celle rgle
comme
891
Reschuss muai, 353 Yessaud
le
mots
n'ont qu'une voyelle qui, venant aprs
syllabe, gard sa valeur
Schewa de
la
premire
mme
dans
le
yidisch. Mais, en dehors de
dans -pmm, P^Osj ou au dans ps^ ou dans ^iab, se dcolorent rgulirement en e atone. Nanmoins, je
l
mme les longues, comme
cela,
voyelles des
dernires syllabes, originairement
conserverai sans changement, quand je citerai des mots yidiseb,
la transcription
dit, elle
que
j'ai
sous les yeux, bien que,
distingue
comme
je l'ai
ne
me
paraisse pas exacte.
judo-allemand d'AlsaceLorraine des autres idiomes judo-allemands, c'est la transformation relativement frquente d'un o ou ou en au, notamment
particularit
le
Une
qui
dans
la
pnultime; ainsi n os 12 Audor
tint, t ~:~
33
et
19o
Weaudor pour
T
.
-hn t":
126
et
Aunes pour
ma**;
t
;
70 Baischaunes pour matais: i '
'
Gallauhlm pour
DTjba
241 bls
Hazauness pour
np-j;
ma-Tn;
292 'Haraute pour nann; 360 Yauker pour
396
Kaumrim
**b?p;
pour
559
^ns;
480 Mauchsen pour 03=1;
530
;
Maul pour
Auwel pour baa; 597 Maukem pour
;
oiptt
807 Tzaur we'haur
pour nnrn *nat 811 Tzlaumauss pour nittbtt; 851 Katzauwes pour rnalpa, boucherie. L'opinion de l'auteur que ce mot s'identifie
indubitablement avec Katzow-haus
me
;
parat
mal fonde,
car on ne dit pas Katzauwaass, mais Katzauwess; 901
pour npn; 939 Schadchaunuss pour nw^r
l-ni;
4
Rauph 944 Schauw pour
Schauchn pour fr; 997 Schaiiphol pour bs; 1027 J^/o pour "nbn 1040 Tauphs pour o^sn Sans nul doute faut-il
;
.
joindre
qui,
ici
Auscher pour
*p33>,
d'o
le
nom
de famille Auscher
ma
connaissance, ne se trouve originellement que chez les
Cette prfrence pour la voyelle
Isralites d'Alsace-Lorraine.
au
au
lieu
gine
de o apparat aussi dans les mots judo-allemands d'oriallemande, ainsi 236 paulisch pour polisch ( potnisch);
270 grauss pour gross;
jau pour Jo
589 Tauclt pour Tod\
(la
594
617
Mikw Stausserinn pour
dau pour du 833 sau pour
;
Stosserinn
so
bain ritulique qui pousse vers le bain les
;
femme prpose au femmes hsitantes]
;
850
Maul pour Mahl\ 910 haute
et
1.
Cf. l'article d'Isidore
Loeb, fleue, XVI, 148
278
[J.
W.].
T.
LXXIl, n 144.
13
194
REVUE DES TUDES JUIVES
hole(?i)
;
pour
o en
947
blauss
pour
;
blase(n)
t.
LXXII,
p.
77,
Schlaufstatt pour Schlafstatt
videmment
le
changement de
n'est
pas spcifiquement judo-allemand, mais plutt
;
alsacien-lorrain
p. 78,
Strauhalm pour Strohhalm.
:
A
N
titre
additionnel ou rectificatif je voudrais joindre ce qui suit
nhion est parfaitement exact et n'a pas besoin de correction 80, au lieu de aons bra, lire irns b*j " T 99, pour l'intelligence du mot einschmusse de Schmuss, bavar9, lire fix
;
p^N
36,
'
"
dage,
cf.
n 983;
402,
au lieu de aaa,
lire n*t.;
110, lire
jna,
terme biblique (Ps., cxxxix, 16) avec signification talmudique, comme, par exemple, Abot, v dbnam NrrD:nm; 112 et 113, au lieu de ima et marna, crire ^mata et mamto 123, Gayoss ne
:
vient pas de o^a, arme,
mais du talmudique ma, qui
signifie
paganisme; 141, Gerua belua pour rrbrn an'ir; 166, Morschon vient probablement de rvii-nia autoris; 189 6/5, Hekdscli-Gabba
,
signifie
pital isralite
la
uniquement, mon avis, prsident ou directeur de l'hpour indigents; 202, propos de ^npiiri dsignant
VI, p. 146 et suiv.
Il
dvotion exagre, la source mdivale de cet emploi se trouve
t.
chez Jellinek, Bel ha-Midrasch,
cet endroit
est racont
comment un moine,
;
qui tient pour pch d'craser
convaincu de larcin, et l-dessus un pre met son fils en garde contre ^np-iri 219, Hawl me parat venir de ban, chose vaine, sous forme de l'infinitif allemand, dire des
ver, est
un
choses vaines; 224 Nsn, dformation voulue de an,
T T
wn
t
r
signifiant
'-'
effroi
(v. Is., xix,
17).
Au moyen
ge
et dj
ds l'antiquit la
langue populaire juive dformait invariablement toute expression relative un culte tranger, de manire y rattacher une ide de
mpris. Ainsi, par exemple,
jrvn-^, ce
la
Misclina appelait les Ides romaines
.
qui signifie
leurs jours nfastes
disait
Pour
glise, le judo-
allemand au moyen ge
nbsn,qui sonne
comme
ibn, prire,
mais a un sens pjoratif (v. 1039) ou bien l'on disait nNTana/fumm, qui offre une consonance avec dme. Pour Toussaint, l'on crivait
et l'on disait
D^-ipn-bs. Pour ne pas dire heilige Maria (sainte
le
Marie),
p. 69).
on dformait
mot en
hlige Schmaria
d"T7p
(v.
Revue, LXXII,
Les aptres taient
dnomms
disait
au
lieu de
D^ypbn.
Au
(
lieu
de Kreuzer,
et
hongroises
croix), etc.
Schmeizer dans les Yeschiboth polonaises pour viter de prononcer le mot kreuz Les exemples sont nombreux de ces dformations
l'on
de mots dans
les dialectes juifs.
Pareillement en Orient,
le
carate
Yephet
b. Ali (v.
Anecdota-Oxon.,
A Commentavy on
the book of
NOTES ET MLANGES
Daniel, d. par D.-8. Margoliouth, prface, p.
ces expressions de mpris,
rites
7,
195
note
2)
emploie
comme
bio pour l'arabe bion rasoul,
le
pour Mekka, "pbp pour Kor'n. 245, 'Hotscho rappelle
^270
llamimo) exactement n'est pas adjectif, mais substantif, par consquent, au lieu de ntnpn, crire nw^nn, chaleur; son oppos est 862 rrrnp, froidure.
polonais chocial.
(plus
:
'Rammimo
Trnderle est driver de drcJicn comme du verbe stehen^ avec la particule diminutive
"1T<\
le
l.
subst.
Stnder
peut-tre quelque rapport avec
lant juif
:
le cri
:
de l'ancien
y a-t-il
le
'Mondain marchand ambu276,
handle
ivos (c'est--dire
fiquer?). 287 'Holzif est
exactement
quelque chose trarptn du Talmud. 330 Taan
taukef signifie vouloir discuter avec la Providence divine clbre dans le Nessanne Taukef, prire du Nouvel An. 331 teca, accessoire (talmudique) n'a rien de commun
avec bpn, fade (biblique). 358 Ne pas
Niriv
"i^?p,
ein mit
am Nesanne
lire
ar (pour
eorj),
mais
de
359 Mtzer et 592 Metzar ne doit
pas
tre
driv
mais considr
comme un
infinitif
germanis form du
partie,
hbreu "i^P- 360 Yakriss n'est pas une forme germanise de "ip*>, mais la forme substantive rmpv 385 Kippo doit tre considr
comme
driv de
n^p Kuppo,
caisse publique
ou prive,
et
signifie
par suite socit, association d'affaires, o une caisse est
lire
de premire ncessit. 389, au lieu de nn'Wbs,
3>33
libs. 420, t
ni
loi *c signifie
(l'objet
videmment cela en question). La proposition de
:
n'atteint
lire
ne touche
troubl
ipa
abi ^pn b est
signifie
errone.
472, D-ttnw
(grammaticalement onintt)
le
moralement, dsordonn;
contraire est 518 avtt.
489,
Mau-
schow de Bayonne signifie bien une marchandise de valeur infrieure, quand mme elle proviendrait de l'importante ville
commerciale de Bayonne. atjTo, vrai
par suite dchet {pars pro
C'est
toto),
le
dire, signifie lieu d'aisance,
dans
le
mme
sens que
au figur marchandise de rebut. judo-allemand emploiera le mot
324 qw, ordure. Bwel shauro se traduit littralement par Baumwol-Ware (tissu de coton) qui, en comparaison du tissu de laine, est de valeur infrieure. Bauwele ou bwele dsigne Ja
laine,
en dialecte souabe.
ribz),
Poual de
(bvwB),
526. Au lieu de ibs, nbstt (forme 552. Ne pas lire 53573, mais bjaB dtruire.
lire
mot qui
revient
Midrasch.
574.
frquemment dans le Talmud et le Maarocho signifie une constellation favorable
(terme d'astrologie).
634.
le
Schlechte
nun ne
signifie pas
le
mauvais
par
nun, mais (schlecht dans
sens de schlicht)
nun
final qui,
196
KEVUE DES TUDES JUIVES
en bas, se termine verticalement. Le contraire de Schlecht en judo-allemand, c'est Krumm, recourb. Cela rpond en hbreu
at. addik 654. Nechauno pour Hacbauno, form de Hacbono (au pour <>, v. plus haut). Ce mot signifie une prparation circonstancie, d'importance, comme la prparation des aliments du vendredi
rraitDD Ta et nc-ios
\\;
Krumme Nun
a;
Krumme
pour le sabbat, la cuisson des aliments tant interdite ce jour-la. Qu'on dise Nechauno au lieu de Hacbauno, s'explique par cette particularit du dialecte souabe qui fait prcder parfois d'un n les mots commenant par une voyelle, par exemple nast au lieu de ast. Que si, la vrit, le mot naori ne commence pas par une n en judo-allemand ou n'est pas prononc, ou l'est d'une faon trs rapide. Il ne se prononce pas du tout dans Lolzc pi. Lotzes, au lieu de swn, nisbrt, dans le sens
voyelle, mais par
un
n, ce
de parabole,
reste
trait d'esprit.
Mme
le
n de
le
rirtbsrr
disparat sans
laisser de trace
du
(la
ri
dans Tzelo'ho 810. Mais de nprt, avec un n en tte et
la voyelle furtive
qui est
voil ce qu'on trouve
possul
Succa d'un ustensile de cuisine, mais par l'inobservance des prescriptions religieuses qui concernent la construction d'une Soucca. La
dans Nechauno 654. sera profane) non par l'introduction indue
changement 693. Die Succa word
d'o en au,
Soucca sera ou ne sera pas possul, signifie qu'au pis aller, le 720. Ratifi, plus dommage qui se produirait serait minime.
un diminutif de titan, demi-voyelle. Aux voyelles hbraques dont les unes sont longues mbVM manan et les autres brves matap nvon s'en joint une autre, infrieure
exactement Hatefl,
est
celles-ci,
plus brve
et
plus faible,
le
hatef,
la
demi-voyelle
Scheva. Voil pourquoi Haie fi
signifie
-iT?,
figurment petit innocent,
.
mignon
(ironique).
727 et 728.
est
plus correctement n-J*
Un
effront en judo-allemand
ne se
dit
pas ^as
j,
mais ^b
ris,
nw.
Pareillement un honteux ne se rend pas par dtjs
iras nipa,
mais par
ce qui
(772)
inexactement rendu par timide.
735.
Emed
vient
videmment de +my.
771.
Confusion entre
bteba, accusation sans fondement, et brab, discussion talmudique,
videmment deux termes distincts. Au lieu de A Pilpulvom Dach herunter, il faut dire A Bilbul vom Dach kerunter, et au lieu de 782. Parach est, sans le Pilpulim suche, Bilbulim suche. moindre doute, driv de l'hbreu tid qui signifie l'closion d'une inflammation ou une ruption, comme par exemple Exode, ix, 9;
Lv., xni, 11.
795.
Passletdm
est
srement d'origine franaise.
NOTES Kr MLANGES
197
et a
<si
2.
ruait
sn vient certainement de mato ni
peu prs
la
nsn nrrato, grande joie. Le ebangement de te en est un jeu de mois voulu. Ilab Tzema'h fut un illustre Gaon babylonien, et Kr macht sich a Reb Tzema'k dWauss signifie il s'en fait un sujet de grande joie et de gloire. 843. nrb et mbfc remplacer par rvpbs, pi. de rrp; et Kalyuss (prononcer
signification de
:
Kalyes)
952.
mche
%
signifie
dtruire
de
propos
dlibr,
ruiner
quelque chose de fond en comble par de mauvaises paroles.
Geschht gebaddikt im weggeworfe est sans rapport avec Kapporaus qu'on saignait rapidement, car la volaille ne subit pas la Baddika, c'est--dire L'examen du mou. Il est plutt question de gros btail qui, malgr le pnible travail de la schhita (jugus'il
lation) et
rejet
l'examen ritulique Baddika, qui suit, sera finalement est Trfa. Ainsi en est-il de plus d'une affaire pour
laquelle on s'est vainement
donn du mal.
le
985.
Schma Bni
Yisroel
comme Schemayis Kas
qu'il
sont dits la
place de
Schma
prononant propos de choses indiffrentes. La syllabe Ks n'a naturellement rien de commun avec Kse, fromage. 1007. L'infinitif de forme allemande Schaskene, plus exactement Schasyene vient de "pnttj,
importe de ne pas profaner en
buveur, pareillement 1028 Talig,
pbn,
plus exactement Talyen de
bourreau.
Des mots, phrases et proverbes rangs par ordre alphabtique au t. LXXI, p. 65 suiv., il en est plusieurs qui ne sont pas, proprement parler, judo-allemands, mais souabes ainsi p. 65, Die Age grsser als der Mage. V. Fischer, Schwbisches Wrterbuch,s. v. Auge. Deinc Auge sind grsser als dein Mage. P. 68. Im a geschenkte Gaul lugt mer net ins Maul est souabe aussi bien que haut-allemand. P. 69. Bekommsch a goldig Nichslc im a gohig Bchsle est souabe (v. Fischer, s. v. Bichsle), rponse de vaines questions d'enfant. P. 70. Gehm un loss dich wsche, Gang heim und lass di wsche. en souabe P. 70. Es inuss alleweil ebs sei, wu der Rimmel hebt, c'est le proverbe souabe Es ist allemal wieder (no) etwas des de Himmel hebt (v. Fischer, s. v. Himmel), ce qui veut dire il y a toujours quelque chose qui retient le ciel (heben pour festhalten est spcifiquement souabe), et
;
pourtant
le ciel
ne s'croule pas!
P. 70,
1.
.
9 d'en bas,
il
faut,
au lieu de der Himmel, den Himmel. P. 71 .4 Kindk Kind, souabe Ein Kind, kei Kind (v. Fischer Kind). P. 76.
: :
Schad't nichs
battit nichs,
souabe. Battc(n)
signifie,
en souabe,
198
REVUE DES TUDES JUIVES
:
tre utile (v. Fischer
est le
batte).
P. 65.
Ase
clans le sens de clou
mot allemand souabe. Bar habedig
Aiss.
Balwire,
p. 06,
pour barbieren
est
doit s'crire
et n'a rien faire barhanptig de Gascht qui, en bavarois et en souabe, signifie htes, surtout des htes manquant de distinction. Dans le judo-allemand, ce mot s'emploie frquemment pour dsigner des gens communs, peuttre parce qu'en majeure partie les htes (gescht en souabe) que
le juif
c'est l'allemand en un mot avec Haube. Bcgdschtig dpend
allemand d'alors tait habitu voir sa table, taient Der Gstinn a Maass des mendiants ambulants. Cf. n 576 verzhle. La forme begdschtig est une drivation de Gast comme P. QQ. Blatte est form ou du franais bekrftigen de Kraft. P. 67. Deiter vient de deulen billet ou de l'italien bolletto.
:
dans le sens de montrer. Le Deuter montre au lecteur de la Thora o il doit continuer de lire. Dose est souabe, dsen, alleP. 68, Frdle (c'est--dire Fraule), et p. 70 Harle (c'estmand. -dire Rerrle), en dialecte de Franconie, signifient grand'mre et grand-pre. Gch est l'allemand jdh oujach, c'est--dire vite, P. 69. soudainement, et non un raccourci de geschwind.
Greis, dans le sens de
faute d'orthographe, est l'hbreu
nwna,
dfectuosit.
fouetter, de
P. 72. K?ille(n),
faire
manire
en souabe, veut dire frapper, claquer. Le matre d'cole polonais
s'appelait et s'appelle encore en judo-allemand
Kndll-Rebbe
(le
magister claqueur), parce qu'il a l'habitude de frapper les enfants. P. 72. Leilich Kondesch est le polonais kontusz, par-dessus.
est l'allemand
Leilachen
Leintuch.
P. 73.
Mdn, d'aprs
Low, Lebensalter, p. 405, note 229, doit venir de l'allemand mayen, maienfhren et signifie le cortge solennel des poux vers la synagogue. Je trouve invraisemblable que l'on se soit servi de la dnomination d'une procession chrtienne propre la Pentecte pour dsigner une crmonie nuptiale juive, mais comme le mot maien (et consquemment aussi sich ermaien)
dans le dialecte bavarois, se rjouir, mdne pourrait en tre driv. Le changement de et en d dans le judo-allemand est P. 74. Naunze, en souabe maunze, haut-allemand frquent. raunze. Nebbisch, selon moi, ne peut venir de D^b fcb nie bei
signifie,
euch qui, par contraction, aurait fait nebbich, car l'hbreu ^b tfb a un tout autre sens que nebbich. Par ^bs tfb (tir des Lamentations, i, 12), on se plaint soi-mme, profondment; par nebbich, on plaint autrui, le plus souvent lgrement. Qui dplore son
malheur propre peut
dire
aui autres
qui
il
en parle
dd-n
rib,
NOTES ET MLANGES
souhaitant par
parlant du
l
199
Les atteigne. Mais,
que rien de semblable ne
v
en
malheur d'autruijl'on n peut ajouter Da^ba tfb jamais chez vous , mais souhaiter que pareille chose n'arrive ni aux autres, ni soi-mme, eu se servant, ce sujet, des mois jb^b N3rn ou Dieu nous prserve, fi (les deux signifient le deuxime se dil en judo-allemand Schcm yischmerene)
wiw
Quand s'agissait de maladie grave ou de mort, l'on avait coutume d'ajouter la formule JPtt na, loin de nous! Combien il serait
il
singulier d'employer
d^n
il
tfb
la place de nebbich, et les deux
Si,
formules seraient identiques!
nebbich de nie bei
aurait t
si
c?/ch,
malgr cela, l'on voulait tirer faudrait admettre que cette locution
frquemment employe que, par suite d'une prononciation nglige, ces trois mots se seraient contracts en un seul, comme, par exemple, dans la formule de salutation Gutschch (n 909) qui vient de Gut sei euch. Mais un si frquent emploi de nie bei euch comme traduction de ^b^ ab ne pourrait se concevoir que si, en fait, dans toutes les traductions judo-allemandes
de
la Bible,
wba
&tb
tait traduit
le
par nie bei euch, ce qui, ^b en
1
.
ma
connaissance, n'est pas
cas.
judo-allemand
signifie
toujours et partout nit {pas), tandis que nie ne se trouve gn-
ralement pas en judo-allemand
Ainsi,
de toutes manires,
B^ba
tkb
aurait
donn
Il
nebbich est risqu.
pauvre, un
mots tirer faut ajouter ceci que nebbich est aussi
nit bei euch. Mais de ces trois
:
employ comme substantif homme que l'on
mologie de nebbich
ein Nebbich, avec le sens de
doit plaindre
est
,
un
ce qui, suivant l'ty-
= nie bei euch,
h).
absolument impossible. La
seule explication satisfaisante que, depuis plus de cinquante ans, je
propose, c'est la drivation du slave, en tchque nebozk, en polonais
nieboz
(z
tir
rgulirement de
Ainsi nebbich rpond au slave
neboh aussi bien phontiquement (puisque tout tient aux consonnes) qu'au point de vue du sens. Toujours combattue et toujours affirme, l'tymologie de nebbich nie bei euch devrait une bonne fois tre carte. P. 75. P futsikaporauss est un
La plus ancienne traduction judo-allemande imprime des Meguillot (Crmone, "Ij 0*3 [nit zu euch). L version de la Bible en judo-allemand de Yekouliel Blitz (Amsterdam, 1679) donne t2""b T"n M "$ U*^ "Jtf "^ (fjeld es euch Leut nit an). La Bible en judo-allemand de Josepb Witzenrhausen (Amsterdam, 1687) es soll euch nit an gelai. Le populaire Tsena Ourena (d. I, Amsterdam, 1711, n 798) traduit es soll euch nit qeschehn. Ainsi, du milieu du xvi e jusqu'au xvm 9 sicle, il n'y a pas trace d'une traduction de L
1.
1560) traduit l alkltem par ^"i-iN
ta
alkhem par nie
bei euch.
Ces
trois
mots ne sauraient donc, en aucune faon,
rendre raison de Nebbich.
200
REVUE DES TUDES JUIVES
terme injurieux dont la premire partie (Pi'utsi-Pfni) exprime du mpris et dont la deuxime partie contient une maldiction (comp. n 403 Er ess kapporaus). Dans le judo-allemajid
:
bohme-morave, cela se dit Pitz kappore. Au sujet de Prinz von Hotlau, je ferai remarquer que Dalfon (n 158; repose sur un jeu de mots analogue et dsigne un noble pauvre (hbr. b Dal) pourvu de la particule von . P. 76. liottlc, allemand ruddeln.
P.
77.
;
souabe
Schlobbcre, allemand schlabbern. Schnakess est Schnak(e) ou Schnk, une histoire drolatique. Schowctz,
Soche bleibe veut dire siech bleiben. Soche?i souabe tre maladif. Spielyondel signifie un joueur de profession ou un joueur qui triebe. Jonen ou Jaunern en argot et en souabe jouer, tricher au jeu. Trs probablement le mot vient de l'hbreu rot, il trompe , de l joner, d'o jauner ou gauner, un tricheur au jeu. Spinnholz, suivant certains, viendrait du latin sponsalicium relatif aux fianailles. A Spring signifie, comme dans le haut-allemand moderne, ein Spring insfeld, une personne frivole. Stckle signifie ici une Heur sur tige, dont il convient d'accompagner un cadeau pour en rehausser la valeur. P. 79. Umseliy, allemand
P. 78.
polonais szubece, pardessus fourr.
Zimmess, probablement de Zums (mus Gcmise comme assaisonnement). Zworisch est srement slave, cf. twarog (polonais), twaruch (tchque), quark (allemand).
unselig.
P. 80.
J'ai
lire
not quelques fautes d'impression au lieu de 'Hibbo 219, 'Hibbo 217; 'Husch 236, 'Husch 237. Aprs 'Hazauness, lire
:
241 bis au lieu de 239. Les n os 223 et 720
manquent dans
l'Index.
L'auteur du recueil que
j'ai
sous les yeux a fourni un travail
trs mritoire en prservant de l'oubli,
son enfance,
rition.
le
grce aux souvenirs de judo-allemand alsacien-lorrain en voie de dispa-
Et
il
est souhaiter qu'il soit rserv
aux dialectes judo-
allemands de Bohme-Moravie et de Hongrie, qui sont bien prs de s'teindre, de rencontrer encore, la douzime heure, un
collectionneur et un
conservateur aussi comptent
et
plein
de
got pour son sujet.
N. PORGS.
NOTES ET MLANGES
201
QUELQUES OBSERVATIONS
SI K
LES REMARQDES
PRCDENTES
J'ai pris
travail et
connaissance des remarques de M. N. Porgs sur mon je le remercie, en mme temps que de sa bienveillante
des
prcieux complments ou amendements qu'il apporte notre recueil. Cependant quelques-unes de ses explications ou rectifications ne me paraissent pas justifies. Le judoapprciation,
alsacien n'appelle pas
le
riche Auscher, mais Klzen.
Il
connat
seulement Aschiress (v. n 753), qu'il prononce volontiers Neschiress. Quant au nom de famille Auscher, l'tymologie propose est, mon sens, errone. Auscher ne correspond nullement Oschir, mais au nom propre biblique TO, prononc Auscher
suivant la rgle phontique rappele justement par M. Porgs.
Auscher, de prnom individuel, est devenu
il
nom
de famille,
comme
pour beaucoup de noms bibliques. M. Porgs pense que le changement de o en au n'est pas spcifiquement judo-allemand, mais plutt alsacien-lorrain. Je persiste croire cependant qu'en Alsace ce changement est spcial au 219. Hawl, dans le judo-alsacien, signifie bien dialecte juif. parler de faon prcipite et dsordonne, plutt que dire des
est arriv
choses vaines
385 Kippo viendrait selon pense M. P. M. P., de Kuppo, caisse publique ou prive. Je ferai observer, rencontre de cette tymologie, que l'isralite alsacien-lorrain ne La fausse orthographe de Menouwol a t change pas u en i.
comme
le
rectifie dj
dans
la
le tirage
conteste que dans
phrase
mon travail. 693. M. P. Die Succaword possul, la profanation
part de
s'entende de l'introduction indue d'un ustensile de cuisine. C'est
cependant l'interprtation traditionnelle en judo-alsacien. D'ailleurs, le terme word, devient , ne saurait s'appliquer un
Pesoul, vice rdhibitoire qui tient a
l'espce,
illicite
la
construction
11
mme
de
la
Soucca. Ce vice existe ou n'existe pas.
ne
s'agit
donc, dans
que d'un vice accidentel provoqu par
l'introduction
d'un ustensile de cuisine, sorte de profanation qui cessera
avec l'enlvement du malencontreux ohjet.
tification
727-728. La recest
relative
zuz-Ponim
la
et
objet.
Ces articles disent
timidit rsultant de la
mme honte comme
Boschess-Ponim chose que M. P.
de
sans
772.
La
la crainte, la traduction
202
REVUE DES TUDES JUIVES
par timide
me
,
parat
pouvoir tre conserve, faute de mieux.
843. Je rendent moins bien ride. ni"b3 a pu se transformer en rirba. vois difficilement comment 985. Noter cependant que l'alsacien ne dit pas Kse, mais Ks.
Honteux
pudibond
T.
LXXU,
p. 70.
M. P. veut corriger der en den (Himmel). Ce n'est
pas ncessaire, l'alsacien mettant der mme a l'accusatif. P. 66. Bien que d'origine souabe, ou slave ou allemande, des mots tels
m'ont paru devoir figurer au vocabulaire judo-alsacien, le chrtien ne s'en servant pas. En judoallemand seul (pour l'Alsace), Gaul rime avec Maul, Mage avec
que Balwire
et bien d'autres
Age,
le
chrtien disant
Mul
et
Oge.
Emmanuel Weill.
REMARQUES SUR LES
Les deux manuscrits de
DEUX -MANUSCRITS CARATES
la
Bibliothque de l'Universit de Stras-
bourg dcrits
et
partiellement publis par M. M. Ginshurger pr-
sentent de l'intrt, mais trouvent leurs analogues dans les rituels
carates dj connus, ainsi
que nous allons
le
montrer. M. Ginshurger
et
I.
Le
premier morceau reprsente,
rituel carate
comme
l'a
bien vu,
rite
un fragment d'un
du Caire
reprsente
le
gyptien. Le Siddour d'Ahron b. Joseph n'a pas t accept
partout, et les rites et les
coutumes ont
de
diffr selon les rgions.
On
distingue
etc.
un
rite
d'Egypte,
Jrusalem, de Damas, de
Pologne,
C'est ainsi
que
les Carates
de Troki crivent a lie
(v.Neubauer,^* d.Petersbitrger Bibliothek, p. 140) qu'ils ont des rituels de trois sortes. Le voyageur Samuel b. David, en l'an 1642 (v. Gurland, Quinze Isral, I, 6), parle d'un trn^tt brrp ariitt, d'un d^vp 'w et d'un pttfcl tok brrp '12. Dans un rituel de Halicz, en Galicie, on lit (v. Keleti Szemle, Revue mvibrip ttiatt "ss ,..nvm murnp bai orientale, 1909, p. 185) nvYTttntt "pVis b^ban "IUDK. Un manuscrit de la Bibliothque de l'Universit de Leipzig (Cat. Vollers, n 1109) contient un rituel
Baschiatzi aprs 1484
:
carate
pour
le
soir de
Kippour qui
diffre
sensiblement du
rituel
reu
1.
(v.
Z. f. H. #., XI, 60-63;
81-82). C'est le cas
galement de
Revue, LXXII, 40-47.
NOTES ET MLANGES
203
quelques rituels caratee manuscrits du Britisb
goliouth, J.
Musum
le
(v.
O.Marsujet,
Q.
/(.,
XVIII, 507,
cf.
mes remarques
qui concerne
ce
dans la G* W. ./., 1921). En on trouve aussi des diffrences, par exemple entre les maria g*, Caratee de Crime et ceux de Jrusalem et d'Egypte (v. Firkowilsch dans Goltlobcr, Ittkhorcth, p. 45). L'importance de notre fragment consiste donc en ce que nous avons ici un morceau
ce
rituel de
d'un rituel. gyptien.
Le fragment commence au milieu dune
de morts.
Il
liste
commmorative
est d'usage gnral chez les Carates de rappeler
chaque sabbat, vers la fin de la prire, leurs morts illustres, commencer par Anan, et chaque rituel de prires contient une liste de ce genre (mrro) '.Aux listes existantes on ajoute toujours de nouveaux noms. Notre fragment prsente une telle liste aussi pour la fte de Pque et contient des noms qui ne se rencontrent dans aucune autre liste connue, justement parce qu'elle ne concerne que des Carates gyptiens. Cependant elle a conserv des noms de descendants d'Anan qui se retrouvent en partie, comme le fait remarquer M. Ginsburger, dans la gnalogie publie dans b. Nissan (d. Hambourg, le Dod Mordekha de Mordekha p. 43-46; d. Vienne, f. 4 6-5 a). Mais, tandis que cette gnalogie ne va que jusqu'en 1640, nous en avons une autre qui s'tend jusqu'en 1838 (jusqu' la trente-cinquime gnration depuis Anan) dans la liste des souscripteurs du Massa ou-Meriba e Firkowitsch (p. 16). Cette gnalogie qui est reste ignore de M. Ginsburger se spare, partir de la douzime gnration, de celle de Mordekha et prsente une autre branche de la descendance d'Anan. Son authenticit est, d'ailleurs, douteuse. Passons de nouveau en revue prsent les diffrents noms qui figurent dans notre fragment. Le premier nomm, David, est, sans contredit, identique avec le b. Salomon b. Obadya, etc., mentionn dans Mordekha. Il peut avoir vcu au xnr sicle. Elizer mah peut de mme tre identifi avec son fils. Le suivant, Yechoua, n'a pu tre identifi par M. Ginsburger. Il ne peut s'agir d'aucun des cinq Yechoua mentionns par Pinsker (p. 63), car aucun d'eux n'a t un descendant d'Anan. Mais nous trouvons, en revanche, parmi les descendants d'Anan quelques personnages portant le nom d'Amazia Yechoua. Quant aux deux Amazia Yechoua de la
1.
fois,
Parmi
dans
les
le
rituels
imprims, on trouve une semblable
liste,
recueil bfcOUJi
ma
Y^K
(t.
I,
(1734,
f-
53-54).
pour la premire La plus complte se
trouve dans
le
Siddour d. Vilna, 1890
p. 399-402).
20 \
REVUE DES TUDES JUIVES
1).
gnalogie Firkowitsch, savoir
Hananya Abraham
et b. Elia,
on ne peut pas non plus songer eux, car ils appartiennent une poque bien postrieure. Puis nous avons encore un prince Amazia Yechoua b. Elia Yachin (v. Pinsker, p. Ton), mais le ntre
tait peut-tre le
fils
d'Elizer
mab. Le nom du Yochia qui
suit
Yechoua
doit tre
complt en Yochia Mosch,
nom
qui a
port galement par plusieurs princes carates, donc descendants
mentionns dans mes Babylonische Geonn, il faut encore ajouter Joschia Mosch, fils de cet Amazia p. 131 Yeschoua b. Elia Yachin mentionn ci-dessus (v. Pinsker, /. c), peut-tre le mme que Yoschia Mosch b. Amazia Yeschoua b. Elia de la gnalogie Firkowitsch. Hanania Abraham, le chef des mdecins , qui vient ensuite est-il le mme personnage que celui que mentionne Gottlober (p. 170), on ne saurait l'affirmer. Dans la gnalogie Firkowitsch, nous avons encore un Hanania Abraham b. Amazia Joseph (vingt et unime gnration aprs Anan) et, en dehors de lui, encore un grand prince Hanania Abraham, fils du 3 grand prince Salomon (ms. Bodl., 2849 ). Le mdecin Hanania, de la liste commmorative (Revue, LXVI, 72), tait un Rabbanite
d'Anan. Aux
,
trois
et n'a rien voir
avec
le
ntre.
Enfin, Sar
Ghalom peut
tre
identique avec celui que mentionne Mordekha, mais nous avons
encore un Sar Ghalom
b.
Yoschia Mosch
b.
Hanania Abraham
dans
la
;
gnalogie Firkowitsch (dix-neuvime gnration aprs
Anan
cf.
M. G. W. J
LXII, 196).
Aprs
les
grands princes
viennent des notables appels
mnNDibN,
c'est--dire originaires de ustar (ou Dustar)
en Perse,
mais qui vivaient galement au Caire. L'un d'eux, Yachar b. Hsed b. Yachar (en arabe Abu Fadl Sahl b. Fadl b. Sahl), est connu
comme un
xi
e
savant remarquable
sur
lui
et
vivait
au dernier
le
tiers
du
sicle, v.
mes remarques dans
ici
la Feslsc/wi/'t
de Schwarz,
bienfaiteur
le titre
p.
477-478.
Nous apprenons
pas
qu'il fut,
en outre,
de ses coreligionnaires. L'Abraham, qui vient aprs avec
de
vice-roi , n'tait
le fils
de Yachar, mais son oncle. Dans
lit
une pigraphe,
(v.
1.
la fin
d'un manuscrit du Peutateuque, on
n.
3)
:
Festschrift,
c, 478,
u? rrcPEn
mm
min
nss
m
m
'ik
bnan nu;n pbb -1:2 mm 13a \m373 ..."lEJN ni n?: ^aa rmo pONn DV3 its *n"Di &!. ^bttb nsi "nnonb dh-dn ni
'i^
ir^np
ma
p-inb
Nbto'n
nsu
no^n an niy
toti
^tofcnb
(ainsi
en 789!). Jusqu' prsent on croyait que l'pigraphe tait entirement forge par Firkowitsch, maintenant on voit qu'il n'a
falsifi
que
la date.
D'autre part, on trouve au recto du ms. Bodl.
NOTES ET MLANGES
2877*
vb
20b
:
une
13
lgie
avec
la
suscription
:
suivante
by nbap
m?T3
non b-mr: TO?i et au yerso ama DTNn ^aa b? uvd -ij-in n^D T3wN ri3ia?3n non -man nro 13N n^3?:n Drnaa "p* p3 Ainsi Abu Sa'd A hraliam tait un frre de Hsed, 3>a "nnonba bno. pre d(^ Yachar. Abraham joua un grand rle la cour des Ftitoi
mides Al -Thhir (1020-4035) et Al-Mustanir (1036-1048), et c'est pourquoi des Rabbanites mme s'adressrent lui avec de grands
loges
(v.
Fcstschrifl,
Le.) jusqu' ce
qu'il fut tu
en 1048
Le deuxime fragment n'apporte pas non plus d'lment entirement nouveau, comme le croit M. Ginsburger. C'est un morceau d'un y*m pvi carate, tel qu'on en trouve dans tous les rituels carates (v. p. ex. d. Vilna, 1890, t. IV, p. 231-246). Mais le texte diffre, lui aussi, de celui des rituels courants, car de nouveau, nous sommes en prsence d'un rite gyptien (cf. cependant p. ex. le passage '"Dn mrt ^ma b&mir viba ^t avec le passage correspondant dans l'd. Vilna, p. 239). A la fin, on rcite des lgies qui rpondent au caractre du personnage inhum (v ibid.,
II.
dan urwb, urab, *scb rmp, etc.). De la mme faon, nous trouvons aussi dans notre fragment isao "jn ^ba bnpn D*nb i ^rta. L'lgie publie par M. Ginsburger, commenant par iyrm ^wa, n'tait pas connue jusqu'ici. Il est souhaiter que M. G. nous donne bientt une description complte du fragment B.
p.
2 24 u
-^brav-pb,
"jpTb,
Varsovie, juin 1921.
Samuel Poznanski.
Mann [The Jews Mann considre les deux
Egypt and
1.
I,
il
V. les dtails
ce sujet chez
in
in
Palestine,
:
7G sniv.j. Chose curieuse,
frres
comme
des Rabbanites
n'y a plus douter dsormais de leur car as me.
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Israels.
Brann
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gr. in-8
t.
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..
von
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M.,
J.
Kauffmann, 1917
de xn
-J-
168 p.
Carra de Vaux (Baron). Tableau des racines smitiques (arabe-hbreu) accompagnes de comparaisons, Paris, 1919 cahier in-f auto graphie
;
de 35
Causse
p.
(A.).
Prophtes d'Isral
et les religions
de l'Orient, essai sur les
et
origines du
monothisme
universaliste,
Lausanne, Payot
Paris,
Nourry,
gr. in-8, 321 p.
1. Les ouvrages intressant l'histoire et la littrature juive se sont trop accumuls depuis notre dernire Revue bibliographique d'avant-guerre, pour que nous puissious
essayer d'en dresser la
les
liste.
Force est de nous borner, sauf exceptions, mentionner
les
ouvrages
et articles
qui nous ont t adresss par
auteurs ou par les diteurs.
BIBLIOGRAPHIE
207
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Lamm,
191SS
in-8 de v
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122
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LUEEC, 1915;
in -8
de 8N
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1921
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in-8de 32
p,
Delitzsgh (Friedrich). Die grosse Tauschung. Kritische Betrachtungen zu
den alttestamentlichen Berichten
<lie
liber Israels
Gottesoffenbarung
vom
Sinai
und
die
Eindringcn in Kanaau, Wirksamkeit der Propheten.
Stuttgart et Berlin, Deutsche Verlags-Anstalt, 1020; in-8 de 149 p.
Drbtfus (Hippolyte).
L'Eptre au
iils
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Duschinsky (Dr
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in-8 de xvu -f 185 p.
The Rabbinate of the great Synagogue, London, from
1756-1842, Oxford,
manuscrits dont
Humphrey
la
Milford, 1921
Historique de la
communaut aschkeuazite de Londres
in-8 de vin -f 305 p. d'aprs des documents
plupart appartiennent M. Elkan N. Adler.
Eueling (Erlich). Aus
schaftliche
dem Leben
znm
der jidischen Exulanten in Babylonien.
p.
Babylonische Quellen. Berlin, Weidmann, 1914; in-4 de 32
Beilage
(Wissen-
Jahresbericht
des
Humboldt-Gymnasiums.
seiner
Ostern 1914).
Elbogen (Ismar).
Der
jidische
Gottesdienst in
geschichtlichen
Entwicklung,
G. F.
Leipzig,
Fock, 1913
(dans
la
collection dite par la
W.
Il
J.)
in-8" de xvi
619 p.
important ouvrage par un de nos collaborateurs.
seit
sera rendu compte de
cet.
Elbogen
(I.).
Geschichte der Juden
dem Untergang
der jidischen
Staates. Leipzig et Berlin. Teubner, 1919; in-8 de 126 p.
Eliasberg (Alexander). Ostjudische Volkslieder, ausgewahlt, ibertragen
und mit Anmerkungen versehen. Minchen, Georg
de 231
Epstein
p.
Millier, 1918; in-12
Der gaonasche Kommentar zur Ordnung Tohorotli, eine dem Hai Gaon zugeschriebenen Kommentar, Berlin, Maycr et Muller, 1915 in-8 de iv -j- 160 p.
(J.
N.).
kritische Einleitung zu
Ferorelli (Nicola). Gli ebrei nelFItalia mridionale daU'ct
secolo xvin, Torino,
Romana
al p.
Vessillo israelitico
1915; in-8 de xxn -J-261
Festschrift Adolf Schwartz
zum
SiebzigstenGeburtstage 15 Juli 1916 gewid-
met von Freunden
hrsggb.
577
v. S.
u.
Schiilern unter Mitwirkung von V. Aptowitzer,
iv
Krauss, Berlin et Vienne, H. Lowit, 1917; in-8o de
p. -\-
54 p. (partie hbraque).
les
Ce gros recueil public en l'honneur du 70 e anniversaire du savant Directeur
du Sminaire de Vienne contient Ecrits de A. Schwarz
;
mmoires suivants
Redisch
(H.)
Der Bit hillani u. seine Verweudung bei den salomonischen
Bauten
208
REVUE DES TUDES JUIVES
Karl (Z.): Der israelitische Prophetismus
;
Torczyner (H.): Biblische Miscollen (explication de Isae
xxxiv, 5; xxxxi,
25; xxxxn,
10,
11
et
Juges, v, il; Jrraie,
li,
;
30; Hose n, 9; Psaumes,
xxxxvi, 5; lv, 24;
Ziegler
lviii,
10; lxii
lxxvii,
Ezra, n, G5).
Kroner (Th.): Die Misshaudlung der Volksfremden eine Entwcihung Gottcs.
(J.)
:
Die
:
Snde Mord
Die
in Bibel u.
Midrasch.
Bergmann
Freimann
Ismael.
(I)
Gescliiclite u.
:
Lgende
Kominentare zu den
13
(A.)
hebraischen
Middot der R.
Aptowitzer (V.) Das Alter der Baraita der 32 Normen fur die agadische Auslegung der Hciligcn Schrift. Buchler (A.) Familienreinheit u. Familicnmakel in Jrusalem vor d.
: :
Jalue 70.
Freund
Rlau
(L.)
Uber Geuealogien
u.
Familienreinheit in biblischer u. talmu-
discher Zeit.
(L.)
:
Zur Geschichte des jdischcn Eherechts.
Ein Kapitel ans der Sklaverei im talmudischen
u.
Rubin
Rechte.
(S.):
romischen
Abcles (A.): Aile Israeliten sind Biirgen, Einer
fiir
den Anderen.
Gandz
(S.)
Kritische Studien ber das Verhltniss der Misna
zuden anderen
tannaitischen Quellen.
Steckelmacher
(M.)
Etvvas ber die
leiehten u. sclnveren Gebote
iu
der Halacha u. Agada.
Krauss
(S.)
5Dl3- Eine neu orschlossene hcbrische Vokabel in geschicht-
lirher Beleuchtung.
Perles (F.)
Naclilese
zum neuhebrischen
u.
aramaischen Wrterbuch.
Low
(J.)
Asphodelus.
N.): Zur Babylonisch-Aramischen Lexicographie.
:
Epstein
(J.
Ginzberg
(L.)
(J.):
:
Beitrge zur Lexicographie des Aramaischen.
Die Laazim in den alten
Theodor
Taglicht
Kommentaren zu
Bereschit rabba.
Klein (S.)
Weinstock, Feigenbaum und Sykomore in Palastina.
:
(I.)
Die Dattelpalme in Palastina.
:
Venetianer
(L.)
Die Beschliisse zu
Lydda
u. das Apostelkonzil zu Jrusalem.
Funk (S.) Kaminka
Beitrge zur Geschichte Persiens zur Zeit der Sasaniden.
:
(A.)
Die Komposition der Scheltoth des R. Achai u. die Rhetorik
in der babyl.
Hochschulen.
(A.)
:
Marmorstein
Spurenkarischen Einflusses
in
der gaonischen Halacha.
Pozuanski (S): Die Anfange des palstinensischen Gaonats.
Rosenmann
(V'-i).
:
(M.)
Das Lehrhaus des
R. Nissim Gerundi
in
Barcelona
Brann (M.) Samsun Wertheimers Rabbinats-Diplom aus Eisenstadt. Simonsen (D.) Danemark u. die Juden in Prag 1745.
:
Schorr (M.)
Bernstein
Die Hauptprivilegien der polnischen Judenschaft.
(D.
:
Feuchtwang
N
,
Markus Benedikt
(R.
Mordechai Bent).
(B.)
Die Agunafrage im Lichte des Weltkrieges.
:
Partie hbraque
Guttmann
(M.):
m73bri3
:
Tscheruowitz (Ch.)
Chajes (H. P.)
:
min. mDDinn TD3>3
PS0733
btiJ
Tlftbl
^Tlb.
Schwarz (a. Brody (H.)
:
mnJH. z.) fcr\23n N^n Ya orna n"^7V2 ^OD.
^ptt373
:
'n
ma.
Landau
(J.
L.):
bttDTTp
pTO
~\U
tTDrOtt
^3ttJ.
HIHLI0GRAIMI1K
Flesch
(Heinrich).
209
Die
Familie
100 Geburtstages
les...
Herausgegeben ans Anlass Adolf Flesch... von seinem Sohne Adolf
Flesch.
Flesch
et 2
in
Brnn. Brnn,
gn.
Verfassers, 1014; in-s
de os
p.,
portraits
tabl.
Gartner (Eugen). (Composition und Wortwahl des Bches der Weisheit.
Berlin, Alayer et Millier, 1012
;
ln-8 de
vm
-j-
231 p.
(ioncHOT (Colonel).
La Fontaine et Saint-Augustin. Paris, Albin Michel,
p.
1919; in-8 de 339
V. au ch.
une tude sur
la
paraphrase du
ps.
xvn par La
Fontaine.
Goldziher
(I.).
Le dogme
et la loi
de l'Islam, histoire du dveloppement
dogmatique
et juridique
;
de la religion musulmane, trad. par F. Arin.
in-8 de vin
Paris, P. Geuthner, 1920
315 p.
Grazovski
(I.)
et Yellin (David).
"^a*?!
p*.
1"ib?prr
Dietionnaire hbreu illus-
tr, Jaffa,
1919; petit in-8 de 504
Grotte
(Ign.-Alfr.).
Deutsche, bhmische und polnische Synagogentypen
vom
XI bis Anfang XIX Jahrhnnderts. Berlin, 1915; gr. in-8 de vi
104 p.
Guttmann (Jacob). Die religionsphilosophischen Lehren des Isaak Abravanel. Breslau, Marcus, 1916; in-8 de
xu
-f-
116 P-
Haffkinb (D r W.-M-W.). La vitalit du peuple juif (tirage part de la
Renaissance du peuple juif). Paris, 1918; 39 p.
Halper
(B.).
Hefes b. Yasliah's Book of Precepts. Philadelphia, Dropsie
-f-
Collge, 1915; in-8 de iv
278 p.
Herz (J.-H).
rabbi,
A book Humphry
p.
of Jewish thoughts selected and arranged by the chief
Milford,
Oxford
University
press,
1920;
in-8
de
xv
+367
IloRODEZKY (D r J.-A.). Religise
Stromungen im Judentum mit besonderer
Bercksichtigung des Chassidismus. Bern, Bircher, 1920; grand in-8
de 260
et
p.
L'auteur, ayant appartenu lui-mme au Hassidisme, en connat bien l'histoire
la
doctrine.
le
Il
avait dj publi
(Isral
une tude sur
le
pre du
Hassidisme
moderne,
fameux Bescht
Baal Schem) en 1909, Ruv
Nachmann
von Brazlaw (Berlin, 1910) et Mystisch-relig. Stromungen (Leipzig, 1914). Le prsent volume est l'histoire bien documente et objective de ce curieux mouvement qui prit naissance il y a deux sicles, mais qui n'est qu'un
pisode de l'histoire du mysticisme
juif.
Selon M. H.,
sou
la
teudance mystique
et la
sentimentale
du mouvement
hassidiste trouve
origine,
par de
Gabbale
de
le
et l'agada talmudique, dans le prophtisme mme. L'auteur tentera dmontrer plus amplement dans une prochaine tude intitule Die
judische Mystik.
Idelsohn (A.-Z.). Gesiinge der jemenisehen Juden
znm
t.
ersten Maie gesamLeipzig, Breitkopf
melt (Hebraisch-orientaliseher Melodiensehatz, grand in-8 de xi -f 158 p. et Martel, 1914
;
I).
T. LXX1I, n u lii.
14
210
REVUE DES TUDES JUIVES
Un
recueil systmatique des chants traditionnels des' Juifs orientaux, dit
l'auteur dans sa prface, est de grande importance tant pour l'explication
du
chant synagogal en gnral que pour l'tude des origines du chant de l'Eglise romaine. Ils ont l'un et l'autre pour origine le chant liturgique du Judasme
oriental, lequel a conserv fidlement son caractre ancien.
Ce premier fascicule
tre suivi
est consacr
aux chants des Juifs du Ymen.
II
doit
de cinq autres, consacrs respectivement aux chants des Juifs de Perse (Daghicstan), de Babylonie, de Syrie, d Sefarad et du Maroc. La publication a t subventionne par l'Acadmie de Vienne, la G. f. W. J., la
Zunzstiftung, etc..
voir le jour.
Souhaitons que
les
autres fascicules annoncs puissent
L'auteur, par ses longues tudes en Orient, sa comptence en
matire de traditions juives et son rudition musicale, est bien prpar la
vaste enqute qu'il poursuit et d'o surgiront peut-tre des lumires nouvelles
sur la musique juive primitive.
Jacobs
(Joseph).
Jewish
Contributions
to
Civilisation.
Philadelphia,
p.
Jewish Public. Society of Amerika, 1919; in-12 de 334
Jahresbericht (38, 39, 40) der Landes-Rabbinerschule in Budapest fur das Asaf Schuljahr 1914-1915... 1915-1916... 1916-1917. Vorangeht
:
Judaeus,
et 141-194
der
aelteste
medizinische
Schriftsteller
in
hebraischer
61-140
Sprache. Budapest, 1915, 1916 et 1917;
3 vol. in-8, 1-60
+ 31,
+ 37
82
p.
t.
Josef bin Gorion (Micha). Die Sagen der Juden,
III:
Die zwolf Stamme,
Francfort, lUttcn et Loening, 1919; in-8 de xu
Midrasch avaient pour sous-titre Von der Urzeit
+
(les
308 p.
temps primitifs)
Les deux premires parties de ce rpertoire des lgendes juives traduites du
et
Die
Erzvler
(les patriarches).
Dans
cette troisime srie, l'auteur
achve de nous
prsenter les rcits concernant les vnements et les personnages antrieurs
Muse. Tous les recueils midraschiques connus sont utiliss depuis les Rabbot
S. -A. Wertheimer Jrusalem {Ozer Midraschim Midrasch Alfa Belot, 1914). L'auteur a puis en outre dans Targoumim, les crits moraux et mystiques, les rcits de voyages, les
jusqu'aux textes dits par
Kitb Yad, 1913,
les
et
Apocryphes, parmi lesquels,
Josphe
car
et
classification
assez singulire,
il
place
Philon. Ces diffrentes sources, utilises
ple-mle dans
le
les
deux
premires sries, sont, autant que possible, spares dans
il
prsent volume,
y a des histoires de longue haleine dans certains Midraschim. C'est
ainsi
que
le
personnage de Joseph
a donn naissance tout un
cycle
de
lgendes.
Le
roman
lgendaire de Joseph a t publi part [Joseph
und
les
seine Brader). L'histoire de Jacob depuis qu'il quitte Laban, la rencontre des frres, le roman de Dina, la guerre soutenue par les fils de Jacob contre
Cananens et les Emorites, etc., sont tirs presque uniquement du Se fer hayaschar. A propos de Josphe, l'auteur, qui connat notre Hevue, semble
ignorer la traduction franaise avec commentaire en cours de publication.
Karge
Hephaim. Die Vorgeschichtliche Kultur Palastinas und Phniziens. Archiiologisehe u. religionsgeschichtliche Studien. Pader(Paul).
born,
Ferdin.
u.
Schningh, 1918; in-8 de xv
765 p.
+67
Abbil-
dungen
I
Karte.
(Collectanea Hierosolymitana. Verffentlichungen
der wissen schaftliclien Station der Grresgesellschaft in Jrusalem
Band).
HIHLIOGHAIMIIK
211
t.
Kaufmann (David), Gesaminelle Schriften, hrsggb. von M. Brann,
in-8 de xi -f 601 p.
Lti
III,
troisime
1rs
volume de
cette
prci6UI6
le 1. 1
publicatiOD
contient
le
t.
;i
la
fin
un
index
(nus rolurnes (rappelons que
a paru en 1908,
II
en 1910).
Kohut (Alexander). The Ethics of the Fathers, New-York, 1020 in-8 le ex -f 127 p.
;
d. par
l)
Barnett A.Elzas,
Rdition des sermons de Kohut sur
le
trait
d'Abot prcds d'une notice
biographique
et
de quelques chapitres indiquant la place de Kohut dans la
le
science juive et dans
judasme amricain.
Kon'ig (Eduard). Hebrnisclie
Hhythmik. Die Gesetze des alttestamentlichen Vers-und Strophenbaucs Halle, Waisenhaus, 1914; in-8 de vm-{-76 p.
Kbauss (Samuel). Die Wiener Gcserah
Braumiller, 1920; gr. in-8 de
11
vom
Jahre 1421. Vienne et Leipzig,
M. 18.
xi
+ 204
p.
sera rendu compte de
cet
ouvrage ultrieurement.
3 e dition,
Lambert (Mayer). Elments de grammaire hbraque,
Durlacher, 1915
;
Paris,
in-8 de 135 p.
Lamm (Louis). Zur Geschichte der Juden in Lauingen und in anderen pfalzneuburgischen Orten. Zweite vermehrte Auflage, Berlin, Louis Lamm,
1915; in-8 de 48 p.
Leven
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Cinquante ans d'histoire.
t.
L'Alliance isralite
universelle
(1800-1910),
II,
Paris, Alcan, 1920
in-8 de vin
574 p.
Lewin
und Biographie der Rabbi Scherira Gaon (Hebrische vermehrte und verbesserte Auflage). Jaffa, impr. Schoschani, 1916; gr. in-8 de u-}-46 p. (en hbreu). En commission Berlin, chez
(B.).
Gharakteristik
Poppelauer, M. 1.50.
Mann
(Jacob).
The Jews
in
Egypt and
in Palestine
Califs.
contribution to their political
under the Fatimid and communal history based
I.
chiefly
on Genizah matriel hitherto unpublished. Vol.
Oxford,
University Press, 1920; in-8 de 280 p.
Marouzeau
1921
;
(J.).
La linguistique ou
la science
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Paris,
Geuthner,
in-16 de 188 p.
(A.).
Martinet
Reisetagbuch des R. Benjamin von Tudela. Ein Beitrag zur Kenntnis der Juden in der Diaspora wahrend des XII Jahrhunderts.
Berlin, Louis
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1918
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Meisl (Josef). Haskalah. Geschichte der Aufklarungsbewegung unter den Juden in Russland. Berlin, Schwetsehke, 1919 in-8 de vu 229 p.
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Meisl (Josef). Geschichte der Juden in Polen
und Russland,
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Berlin,
Schwetsehke, 1921
in-8 de
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Mibiis (Matthias). Die inlstehungsursaehe der judischen Dialekte. Wien,
K. Lwit, 1915; in-8
,J
de J20
p.
212
REVUE DES TUDES JUIVES
et
Na ville (Edouard). La Loi de Mose dans Revue de Thologie
Le savant gyptologuc
critique, sincrit
s'est
de Philohaute
sophie. Lausanne, n 36, n d'aot-octobre 1020, pp. 174-223.
propos de dmontrer, rencontre de
mosaques.
Il
la
l'authenticit
et
des livres
le
l'ait
avec une ardeur de
intrt,
quelques rserves qu'appelle sa dmonstration dans tous
Selon M. Naville, Mose est bien
car
une ingniosit d'argumentation qui veillent un vit' les camps.
l'auteur
la
des cinq livres du
Pentateuque,
l'crit est
eu harmonie avec
le
place qui lui est assigne dans l'histoire
en ce qui concerne
temps,
les lieux et les
coutumes
11
devait
commencer
par
la
Gense
aprs
afin d'enseigner
aux Isralites leur origine
et leur
montrer leur
:
mission, qui ne pouvait se raliser qu'en Canaan. Cette mission est religieuse
de
l,
la
rvlation
du Dcalogue, les multiples ordonnances,
et
le
crmonial. L'abondance de ces rgles religieuses prouve leur antiquit, car
le
crmonial est
la religion visible,
seule valable en Orient. Elle est l'uniforme
distinctif
du
soldat, qui
tait
permet aux adorateurs du
impossible
mme
sans
Dieu de
religion
se
recon-
natre.
Il
lui
d'ailleurs
de tenir
puisqu'il
conquiert Canaan au
nom
de Yaweh.
:
La
suit
loi
de Mose est donc un tout
leurs
le
loi
elle
prend
les Isralites leur origine, les
;
dans
affirmer que
vnements historiques et dtermine leur constitution code mosaque est post-exilique, c'est renverser tout l'difice.
maue-t-elle de Mose
Mais cette
Mose.
mme
livre
.
Et
comment
l'a-t-il
donne aux
se trouvait,
Isralites ? Les redites, le dsordre
Il
du
prouvent que l'uvre est bien de
tait le
speaking prophet
Les circonstances
il
l'loignement des tribus parfois l'obligeaient aux rappels, aux rptitions, et
le Deutronome a t prononc de mmoire. Pour conserver la loi, Mose l'crit il compose, chaque jour, son journal de route sur des tablettes cuniformes dposes dans une jarre ou dans une
sans doute
caisse en terre cuite ct
du Livre de
:
l'Alliance. Les diffrences viennent des
redites faites
de mmoire
le
mais
la
l'esprit,
au fond, reste identique
la
et
peu
fut
importait Mose
dsordre de
composition, qu'Ezra dans
suite
appel corriger.
L'enseignement oral
lois.
est
attest
par les termes
mmes
qui dsignent les
Tora est l'ensemble des prescriptions. Debarim, le commandement suprme, exemple le Dcalogue. Mischpat, jugement, c'est le droit coutumier. Hok, Houkim, statuts personnels, rels, c'est le droit tabli oppos au droit coutumier. Houkat Mischpat serait le droit administratif. Les lois ont trois 1 mnmonique; 2 descriptif; 3 parutique. caractres La diversit des lois suffit expliquer les diffrences de langage. Quant aux
:
autres divergences, on peut les imputer la double traduction subie
texte original. Se souvenir que,
par
crit
le
pour M. Naville,
le
Pentateuque a t
eu
babylonien cuniforme, l'akkadien, traduit en aramen par Ezra et en hbreu par les rabbins. Mais l'authenticit du livre est au-dessus de toute attaque.
On veut introduire
Pourquoi
? Il est dit
plusieurs
auteurs dans
la
composition du Pentateuque.
Il
que Mose parle
?
et crit.
faut admettre le fait
les
citations bibliques prises hors
du Pentateuque prouvent l'anciennet du docu-
ment
Pourquoi supposer E
a-t-il
Comment
l'lohiste
schismatique
vivant
Samaric
pas
la
pu obtenir
le
texte
du Dcalogue? Comment un adorateur du
tait
veau d'or recommanderait-il
Yaweh? Quel
son but?
Mais
la
langue n'est
vingt; et
mme? Rponse
on oublie
les
on ne parle pas soixante ans
comme
puis,
transcriptions
de Josu, d'Ezra, des rabbins. Quant
du code sacerdotal, qui serait post-exilique, pourquoi n'a-t-il pas ordonn son uvre? Pourquoi ne cite-t-il pas le temple comme Ezchiel?
l'auteur
BIBLIOGRAPHIE
Pourquoi
a
I
213
Isral esl
il
fait
<h's luis
pour un peuple nomade, puisque
tabli
on Palestine?
La
thorie critique,
notammenl sur
avec
la
la
composition du docu-
ment
La
i\ esl
en dsaccord complet
avec ce qui
a
place qu'on assigne au Pentateuque
et
<l.ins l'histoire,
loi
tienl
la
aux lieux, aux temps
aux circonstanci
le
est
donc antrieure
.
construction du temple: et
cette
Pentateuque
esl
de Mose
rons a
crit
la
Nous ne discuterons pas
:
dmonstration
ouverte par
<'t
nous nous borneN
question suivante
M. Naville reconnat (pie Dent., ni, 11 n'a pas t
Et voici
par Mose.
Alors par qui?
M.
lui-mme,
la
porte aux multiples auteurs.
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Nkubauer
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p.
Price (Julins). The Ymnite ms. of
libraryof Golumbia University, Leipzig, Drugulin, 1920; gr. in-8 de 35
Publications of the American Jewish Historical Society. Vol.
XXVI
et
XXVII. Philadelphie (The Lord
gr. in-8
Baltimore Press, Baltimore); 2 vol.
p.
de xxix -f 362 et xx -f 618
Rexhausen (Anton). Die rechtliche
u. wirtschaftliche
Lage der Jnden im
2
Hochstift Hildesheim. Hildesheim, Aug. Lax, 1914; in-8 de 167 p. (Beitrge fur die Geschichte Niedersachscn
nnd Wcstfalens VIII,
44 Heft)
Rosenberg (Artur). Beitriige zur Geschichte der Jnden in Steiermark WienLeipzig, W. Braumller, 1914 in-8 de x -f 200 p. (Quellen... Geschichte
;
der Juden in Deutsch-Ostreich.
VI. Band).
Rosenthal
Der Rahmen der Mischna. Die jngste Mischnaqnelle. in-8 Ein mischnisches Lehr-u. Lesebuch, Berlin, Louis Lamm, 1915
(L.-A.).
;
de 57 -f 17
P-
Svlomon (Julius) et Fischer
aars dagen for
(Josef).
af.
Mindeskrift
anledning af Hundred
Anordningen
29 Marts 1814, Copenhague, 1914; in-4
de 209
p.
Schwab (Gustav). Die reclitliche Stellung der israelitischen Religionsgemeinschaft in Wurttenberg, Berlin-Stuttgart-Leipzig, W. Kohlhammer 1917 in-8<> de vu -f 109 p.
;
Sidersry (D
).
Mose Schwab, sa vie
et ses
uvres, Paris, impr. Deshayes,
complte sur
1919
in-8 de 16 p. et
un
portrait.
On trouvera dans
cette plaquette
une notice
trs
les
nombreux
travaux relatifs l'histoire, la bibliographie
et
l'pigraphie juives, dus
214
REVUE DES TUDES JUIVES
notre regrett collaborateur (mort en 1918), dont l'activit scientifique ne s'est pas ralentie durant un demi-sicle. Il faut savoir gr M. S. d'avoir dress
avec un soin pieux
le
bilan de cette fconde carrire.
Strack (D r
Hermann
L.). Jidische
;
Geheimgesetze
2 e et
3e
d., Berlin,
Schwetschke, 1920
Dans
in-8 de 36 p.
dmonstrations
cette brochure, le savant thologien chrtien rdite ses
du caractre pseudo-scientifique des pamphlets antismites des Rohling, Ecker, etc. La recrudescence de l'antismitisme redonne de l'actualit ces courageuses protestations d'un chrtien qui connat fond le judasme, sa littrature et son histoire. Le p. 4 est nouveau, il est consacr l'imposture du
document des
Strack;
Sages de Sion
et
indique l'origine relle de ce document.
(Hermann). Jidisches Wrterbuch mit besonderer Berucksichtigung der gegenwiirtig in Polen iblichen Ausdrcke, Leipzig, Hinrichs,
1916
;
in-8 de xv -f 204 p.
Studies in biblical parallelism. Part I: parallelism in Amos parL. Newman. Part II parallelism in Isaiah, chapt. i-x, par W. Popper. University of
:
Galifornia Press Berkeley, 1918, gr. in-8 de x
+ 444 p.
(vol
I,
n 09 2
et 3
des Univ. of California publications Semitic philology).
Studies in Jewish Literature issued in honor of Prof. K. Kohler, on the e occasion of his 70 th Birthday, Berlin, G. Reimer, 1913; in-8 de vi
301 p.
A relever dans ce volume, outre des articles biographiques et bibliographiques concernant l'minent thologien et savant juif d'Amrique, les mmoires suivants
D.
I.
:
Neumark Abrahams
D r Kohler's systematic Theology. The Decalogue in Art.
W. Bcher:
:
Satzung
:
vom
Sina.
M. Buttenwieser
Remarks on the importance of Zachariah as a Prophet. Bemerkungen zur alten judischen Liturgie. I. Elbogen H. G. Enelow Kawwana the Struggle for Inwardness in Judaism. H. Englander The Exodus in the Bible. E. Frisch Tbe Reformation of Hezekiah.
:
:
: :
I.
Goldzieher
:
Die Zurechtweisung der Seele.
E. G. Hirsch
S.
I.
:
R. Moses
Hayim
Luzzato's
Path of the Righteous
Krauss Die Ehe zwischen Onkel u. Nichte. The Sadducees and Pharisees. Z. Lauterbach
:
A Study
of their respective
attitudes towards the
Law.
H. Malter: Dreams as a cause of literary Compositions.
M. L. Margolis
I.
Ttov evSo^ov Jos. iv, 4.
in
Mattuck
The Levirate Marriage
:
Jewish Law.
J.
Morgenstern
Poznanski
:
Genesis xiv.
S.
Allegorische Gesetzesauslegung bei den lteren Karern.
:
S.
Schechter
Midrash Fragment.
Thilo (Martin). Die Chronologie des Alten Testaments dargestellt u. beurteilt
unter besonderer Beri'icksichtigung der masoretischen Richter-und graphiKnigszahlen. Barmen, Hugo Klein, 1919; in-4 de 36 p.
+4
schen Rafeln.
mnuor,TupniE
Thomsn
216
(Peter). Palatina-Literatur, eine internationale Bibliographie in
lll
systematischer Ordnung nui Autoren-und Sachregister, tome
1914] Leipzig, Binricha, 1916
;
(1010-
in-s
de
-\-
387
|>.
Thomsn
u.
(Peter). Die
rdmisehen Meilensteine der Provinzen Syria, Arabia
J.
Palestina.
u.
')
Leipzig,
C. Hinrichs, 1017;
in-8 de
Z. D. l'ai.
iv -|-
102 p.
-f-
Haupi
Nebenkarten. (Sonderabdr. ans dcr
(Raffaele).
Il
Vercins Band xl).
Tramontano
pin antico saggio d'csegesi biblica allegoristica,
un brano
dlia Lettera d'Aristea a Filocratc ( 128-171),
Monza 1919
Bcitrag
(extrait de la
Seuola cattolica
); in-8
de 15
]).
schernowitz (Gh.). Die Enstehung des Sehnlchan-Arnch.
znr
Festlegung dcr Halacha. Bern, Max Drechsel, 1915
Venetianer (D
r
in-8 de 79 p.
Lndwig). Asaf
JudaeiiB,
l
,e
der atteste mediziniehe Schrift;
steller in hebraeischer Sprache,
partie, Budapest, 1915
in-8 de GO p.
(publi en tte du Jabresbcricht dcr Landes-Rabbin ersch nie in Budapest
fur das Sclinhljahr 1914-1915)
;
2 partie, 1916, 140 p.; 3 e partie, Strasp.
bourg, Tri'ibner, 1917; in-8 de 193
Victor. Die Emanzipation der Jnden in
Schlcswig-Holstcin,
Hambnrg,
M. Philipson, 1914; in-8 de 65 p.
-j-
portrait de L. S. Steinheim. (Ver-
band der Jud. Gemeinden Scblesw.-Holstein).
Waxman
(Meycr). The Philosophy of Don Hasdai Crescas, New-York, Columbia University Press, 1920 in-8 de xn 162 p.
;
Weill (Arthur). Histoire des Juifs l'usage de la jeunesse isralite, Epoque talmndique. Strasbourg, F. Bloch, 1920, in- 8 de 88 p., 8 fr.
Weill (Emmanuel). Juda Maccabe, Rabbi Akiba, 2 e dition, suivi de les Ghazars convertis au judasme, Paris, Durlacher, 1921 in-8 de 318 p.
: ;
Nous avons annonc en son temps livre de lecture. La prsente dition
la
premire dition de
cet attrayant petit
offre
aux jeunes lecteurs un chapitre de
plus, qui raconte, de faon populaire, l'pisode des Chazars.
Weill (Raymond). La Cit de David, compte rendu des fouilles excutes Jrusalem, sur le site del ville primitive, Paris, Geuthner, 1920:
in-8 de
vm
-j-
209 p.
les magistrales tudes publies
Ce sont, runies en un beau volume,
nagure
dans cette Revue.
Zeitlin (Salomon). Studies in Tannaitrc Jurisprudence.
I
:
Intention as a
lgal principle. Cincinnati,
Ark publishing
C, 1920; in-8
de
I,
p.
297-312
3-4).
(Reprint from Journal of Jewish Lore and Philosophy. Vol.
Zeitlin (Salomon).
n os
When did Jrusalem surrender to Antiochus Sidetes? Reprinted from Publications of the American Jewish Historical Society.
26, 1918; in-8
de p. 165-172.
Zunz. Sittenlehrer. Mit
Anmerkungen von
de 46
p.
I.
Elbogen. Frankfurt
a.
M.,
J.
Kauffmann, 1921
Zuri (J.-S.)
in-8<>
(pseudonyme de Schesak). Rabbi Jochanan. Der
;
erste Amoriier
Galilaas. Berlin, M. Poppelauer, 1918
in-8 de 176 p.
216
Zuri
Y.
(J.-S.).
REVUE DES TUDES JUIVES
Rab, sein
Lecen und seine Anschauungen, Zurich, impr.
de 151
p.
Ostheim, 1018;
gr. in-8
Zwarts (Jac). Uit het verledcn der Portugeesche Joden
Utrecht, impr.
II. J.
in
do Vechtstrcek-
Smils,
s.
d. [1920J, in-8
de 21 p.
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The American Journal
(Chicago, trimestriel), T.
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of
Source Study and
the Biblical Text.
2,
Nnm.,
ch. v.
= = N
)
janvier 1914.
==
:
==
sition of Judges, ch. xix.
S.
M. Jastrow
Bewer: The Ordeal in The CompoJ. A. Bewer nauJn mn?372 ( The Day On
J.
A.
after the
Sabbath
.
(le
sabbat primitif tait le sabattu babylonien, jour
de
la
pleine lune).
W.
Fox
Old Testament Parallels to
Tabellae
defixionum
= = N
3, avril
1914.
==
J.
A.
Bewer
of Judges, ch. xx, xxi.
C. Gaenssle:
= = T. XXXI,
:
octobre 1914
The Composition juillet 1915. ==== The
earliest
The Hebrew
Particle *VBK.
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:
:
==
==
==
==
:
==
==
==
== =
== ==
:
== ==
==
==
==
==
==
==
==
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t,
I-ii, 4.
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==
Wl
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trimestriel),
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t.
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a
==
V.
Aptowitzer
and Documents from
to
Saadya's Tokehah.
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:
From
Philo
to
Plotinus.
A
I.
Buchler
Davidson
Two Gaonic
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Alexander Jannai and
Our Edition Grnhut compared with the. Leyden MS. of the Palestinian Talmud B. Halper B. Halper The Scansion of Mediaeval Hebrew Poetry.
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L.
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W. Max
Millier
An Egyptian Document
to a
l'or
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Prolegomena
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:
==
==
Samuel
Bingen.
[suite,
t.
VI, VIII, fin,
t.
IX).
Ch. Singer: Allegorical Repr-
sentation of the Synagogue in a twelfth centnry MS. of Hildegard of
M.
:
Sulzberger
The ancient Hebrew Law of Homicide.
:
T. VI, 1915-1916.
1. 1.
==
I.
S.
Daiches
An Explanation
:
of Isaiah 27, 8.
==
Efros
The Problcm of Space
VII).
in Jewish Mediaeval
Philosophy
1-5
[suite
et fin
au
t.
Friedlaender
The prsent Position and the Ori2,
ginal
4,
Form
of the Prophecy of Eternal Peace in Isaiah
B.
and Micah
1-5.
Halper
An Autograph Responsum
of Sa'adyah*s Arabie
of Maimonides.
H. Hirschfeld
[suite,
t.
Fragments
Pentateuch Commentary
S. -T. Hurwitz: Pygmy-Legends in Jewish Literature. J. Mann Jsus The minor in Jewish Law [fin, t. VII). I. Lebcndiger Syriac VerA. Mingana and the Sadducean Priests (Luc, x, 25-37).
VII).
218
REVUE DES TUDES JUIVES
sions of thc Old Testament.
J.
Nacht
The Symbolism of Ihe Shoe
VII, 1910-1017.
t.
with spcial rfrence to Jewish Rcent Hebraica and Judaica H. Halper
:
Sources. = = T.
(suite,
VIII).
:
==
:
I.
Husik
Stndies in Gersonides (suite et
the Babylonian
fin,
t.
VIII).
J.
Mann
The Rcsponsa of
t.
Gconim
as a source of Jewish History (suite,
:.
VIII, IX,
/Sn,t.X). M.-L. Margolis Ai or The City? (Josu vm, 12, 16). A. Marx: Margoliouth's Catalogue of Miscellaneous Mss. and Charters in thc A. Mischcon Disputed Phrasings in the Siddur. British Musum.
M. Radin
Varia archoogica
(une inscription funraire juive de
Rome; une
incantation latine en caractres hbreux).
II.
:
-A. Wolfson
Crescason the Problem of Divine Attributes. S.Zeitlin
Controversy between the Zugot.
The Semikah
S.
= = T. VIII, 1917-1918. = = D.
:
Blon-
dheim
Tentative
list
I.
of extant
Manuscripts of Rashi's Talmudical
Commcntaries.
Davidson
Poetic Fragments from the Geniza.
H. Hirschfeld: EarlyKaraite Critics of the Mishnah.
J.-Z.
Lauterbach:
The three Books found in the Temple at Jrusalem. A. Marmorstein A fragment of Solomon Ren Judah and some of his Contemporaines. A. Marx A seventeenth-century Autobiography, the vision of Ezekiel. a picturc of Jewish Life in Bohemia and Moravia (d'un ms. du Jewish Two ancient Isralite agriJ. Morgenstern thcological Seminary). M.Waxman The Philosophy of Don Hasdai Crescultural Festivals.
cas (suite,
t.
IX, fin,
t.
X).
= = T.
IX, 1918-1919.
= = R.
:
Butin
Some
Leaves of an Egyptian jewish Ri tu al.
of the Great
I.
C.
Duschinsky
The Rabbinate
t.
Synagogue, London, from 1756-1842 (suite, t. X, XI). B. Halper Rcent Arabie Literature. Efros: The Menorat Ha-Maor. The Book of Esther in the Light of History (suite, Hoschander J. Note on Solomon B. Judah and some of his ConJ. Mann X, XI).
:
temporaries. A.
Marx
:
List of
Poems on
the Articles of the Creed.
:
lat
J.
Morgenstern Kedesh-Naphtali and Ta'anach. S. Zeitlin MegilTaanit as a Source for jewish Chronology and History in the Helle-
nistic
T. X, 1919-1920. ===== and Roman Periods (suite, t. X). the importance of the Hebrew Language in H. Friedenwald Note on medival Medicine. B. Halper: ADirge on the death of Daniel Gaon.
:
==
3.
J -H.
Hertz
An explanation
of Abot, VI, D.
:
H. Hirschfeld
The Dot
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11 e srie,
t.
II,
== ==
BIBLIOGRAPHIE
d'Esdras,
iv, 7-vi,
219
((1027).
26,
du Carate Afda Bghi
:
= = T. V, N< =
(le
i
mai-
juin 1915.
wii sicle.
= = M. Schwab = = T. VI, N
en
vers
Le trousseau d'une fiance gyptienne au
2,
sept. -octobre 1915.
s= M. Schwab
or
Deux singuliers lments de
colophon
de
bibliographie
orientale
est,
le
L'dition
princeps
l'ait
des
premiers
Prophtes,
VII,
dbutant par une description de
de L'imprimeur)
:
T.
2,
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Daniel Al-Kumissi sur les Psaumes.
Fragments du commentaire de
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Note sur Yedaa Bedersi Ha-Penini.
==
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==
Cohens methodische Begrndung des JudcnEine unbckannte ji'idische Sekte Glnzberg s 3-4, Der Pcntateueh-Kommcntar des {suite, n 5-G, 7-8). A. Zweig N. Nettcr Die Joseph Bechor Schor zum finften Bche Moscs. F. Lazarus Schuldennot der judischen Gemeind Metz (1791-1854). Das kniglich VVestphlische Konsistorium der Israeliten {suite, nos 3-4,
Jacob Klatzkin
{fin,
:
==
tums
H.
n os 3-4).
L.
d.
5-G, 7-8; fin, n s 9-12).
L.
59
e
Venetianer
Liturgie.
= =
9-12).
:
N os
==
7-8, juillet-aot.
:
==
Psalm. xx,
i.
synagogalen
:
V. Aptowilzer
Christliche
Talmudforschung.
(fin,
A. Frst
Die judischen Realschulen Deutschlands
os
anne,
N s
1-2, janvier-fvrier 1915.
==
N 3-4, Der jetzige Weltkrieg und die Bibel. Miinz Neuaufgefundene rmische Inschriften N os 5-6, mai-juin. aus einer judischen Katakombe. S. SilOhne Unterschied von Geburt u. Religion. D. Feuchtwang berstein Monumenta Talmudica. E. Baneth Bemerkungen zum Sefer M. Brann Aus der Zeitvon vor hundert Jahren {fin Scha'aschu'im. N os 7-10, juillet-octobre. ===== M. Giidemann Die au n suivant). Liebe, die Grundlage des hebrischen Gebetes. S. Klein Hebraische Ein Judentag aus Sud L. Lewin Ortsnamen bei Josephus. und os 11-12). M. Brann Die Kontinentalsperre Neuostpreussen (suite, n N os 11-12. ===== D. Feuchtwang Der u. die deutschen Juden. Tierkreis in der Tradition un dem Synagogenritus. S. Rubin Berichtigungen zum Sklavenrechte in der talmudischen Archaologie von Prof.
M. Giidemann
os
mars-avril.
= = J.-B.
==
==
= =
==
==
N os
S.
Krauss.
= = 60
anne,
1-2, janvier-fvrier 1916.
Aus meinen Erlebnissen bei-den Juden
^aNU) ?
in Russisch-Polen.
= = Sali Lvi Hirsch
J.
:
Die Vorgeschichte Israels u. seiner Religion.
(dans les formules de
H. Laible
''a'wa
oder
:
Die
vux de la Mischna Nedarim). S. Ochs Wiederherstellung der Kommentare Ibn Esras zu den Buchern
Nehemia
u.
Jeremias, Ezechiel, Spriichen Salomos, Esra,
n
*
Chronik
n os
(suite,
:
3-4, 5-6, 7-8, 11-12). ===== No* 3-4, mars-avril.
==
{suite,
V. Aptowitzer
Die
talmudische Literatur der letzten Jahre
9-10;
fin,
n os 11-12).
J.-N. Epstein
R. Mazliach
Gaon (contribution
l'histoire
220
de l'Aruch).
REVUE DES TUDES JUIVES
M. Giidemann
:
Der
Magen David
:
oder Davidscliild.
N
os
s.
Poznanski
v.
Zweiter Nachtrag zur karaschen Familie Feruz.
==
in
0S
5-6, mai-juin 1910.
Simon
Pchi.
==
A.
Fiirst
:
Das Sabbater-Gebetbuch der
d.
Armin Abcles
os 7-8). [fin, n
Die Brgschaft als Motiv
:
jdischen Literatiir
juillet-aot.
I.Lw Zunz im Verkehr mit Behorden u. ein jdisches Testament L. Kracauer Hochgestellten {fin, n os 9-10). os 9-10. A. Schwarz Latente Sic eyij.svx. ans d. Jahre 1470. N M. Balaban Joseph Jonas Theomim-Frnkel, Rabbiner in Krakau (1742-1745) u. seine Zeit [suite, n os 11-12; 1917, n os 1-2; fin, n os 3-6). M. Lewinski Wesen u. fisN os 11-12, novembre-dcembre.
Quisquilien.
7-8,
= =N
= =
:
L. Geiger
==
sion des Judcntums.
==
==
61 anne,
N os 1-2,
janvier-fvrier 1917. =====
Notizen zur S. Krauss Der Fremde ist der Feind . Lazarus Kleincn Chronik [Seder Olam Zouta). J. Gultmann 08 os M. Brann et N 3-6, mars-juin. Bendavid (fin, n 3-6). M. Rosenmann Der Briefwcchsel zwischen Isak Noa Mannheimer u. Die Vortragszcichen der A.-Z. Idelsobn Leopold Zunz (fin, n os 7-8). Samaritaner. Die Tosefla in den Halachol Gedolot. J. N. Epstein Porges Zur Gographie Palastinasin d. Zeit der Mischna. S. Klein
M. Giidemann
:
==
==
:
:
Das Wort Phariser bei Spinoza. Fluchpsalmen im Urteile Luthers
==
u.
N os
7-8, juillet-aot.
Franz Delilzsehs.
= = Die
J.
Guttmann
Uber cinige englische Scholastiker des dierzehnten Jahrhunderts in A. ihren Bezichungen zur jdischen Literatur {fin, n os 1-3, 1918). Zur Geschichte der Vertreibung der Juden ans Rothenburg Schnitzlein N os 9-12, septembreR. Juda Mehler II. o. T. L. Lwenstein == M. Brann M. Giidemann H. Heinrich Graetz. dcembre.
:
==
d.
:
Graetz.
H.
Cohen
:
Graetzens Philosophie
jdischen Geschichte.
Flavius Josephus bei
dritten
N. Porges
Graetz als
:
Exeget. L. Treitel
Graetz.
A. Schwarz
Die Konsekrierung der
:
Stadtmauer
Jerusalems.
Ph.
d.
Bloch
Graetzens Schma zu einer cnzyklopadischen
Bearbeitung
Talmud.
M. Giidemann
Moralische Rechtseinschrn-
M. Brann Verzeichniss 62 e anne, n os 1-3, von H. Graetzens Schriften u. Abhandlungen. A. Lewkowitz Hermann Cohen. S. Baron janvier-mars 1918. Geschichtsschreibung. Eine methodologische UntersuII. Graetzens Das Wort Rabbi im niehtjudisehen Schrifttum. J. Caro chung.
:
kung im mosaschrabbinischen Rechtssystem.
==
~=
N. Porges
Zur Lebensgeschichte Uriel da Costas
S.
:
(suite,
d.
n os 4-6;
fin,
-H. Lie'ben Zwei Sammelbande ans Nachlasse Karolus L. Geiger Zur Geschichte der Juden in den Balkanstaaten. = = N 4-6, avril-juin. = = Elbogen Neuorientierung unserer Ein neuer Grabsteinfund in Breslau. Wissenschaft. M. Brann
n
os
7-12).
Fischers.
os
I.
M. Steckelmacher
H. Graetz als Darsteller der
Systme der jdischen
Religionsphilosophen. == ==
N os
7-12, juillet-dcembre.
==D.
B.
Feucht-
wang
L.
M.
:
Gdemanns
Anteil an der Wissenschaft des Judcntums.
Levy
Die Schuhsymbolik im jdischen Ritus.
Cohn
Das
BIBLIOGRAPHIE
221
s. Poznanski mathematische Handbuch des Abraham Savasorda. M. Neuburger Der Name Sar Se halo m. Die ersten an der Wiener Fr. Bamediz. Fakult&l promovierten Aerzte judischen Stammes. Ans II. Graetzens M. Brann binger Elkan Henle (1761-1833).
: :
Lehr-und Wanderjahren
(suite, 1919,
0-
1-3,
7-12).
M. Brann
i
Die
Abstammung
mars
1919.
u.
der
Name
F. Lassalles.
:
==
und
o;{"
anne, \
-3,
janvier:
==
os
N. Epstein
Tp">T
mrm.
W. Staerk
Zur
Ueberlieferungsgeschichte des judisch-deutschen Samuel-und Konigs-
= = N 4-G, avril-juin (en l'honneur du 70 anniversaire de M. Brann). = = Verzeichniss der von M. Brann verfassten Schriften Abhandlungen- A. Lewkowitz Jiidische Geschichte u. ReligionsGesehichtc. philosophie. Treitel Grenzfragen zwischen Philologie Hcincmann Poseidonios iiber die Enlwicklung der judischen Itcligion. Horowitz Die Komposition des Talmuds. Ph. Bloch
buehes.
u.
:
:
u.
I.
Die Piska
znm Wochenfest.
L. Blau: Die Strafklauselnd.
griechischen
u. durch Papyrusurkunden bcleuehtet durch den Talmud. Uber die Unechthcit der dem Isaak b. J. Guttmann S. Eppenstein Salomo Israeli beigelegten Schrift Sitte der Aerzte . Zur Frhgeschichte der Juden in Deutschland besonders in literarischer Frankfurter Judenstattigkeiten I. Kracauer u. kultureller Hinsicht. I. Elbogen Die Bezcichnung Jdische Nation . im Mittelalter.
die
aramaischen Papyri
os
7-12, juillet-dcembre.
==
:
A. Eckstein
Die Entstehungs:
geschiehte des Jol'sehen
Gebetbuchs.
A.
Schwarz
Epstein
:
Die SchatzPhilologisch-
kammer
der Tempels in Jrusalem.
J.-N.
historische Miszellen.
J.
Mieses
Textkritische
Saadja Gaons arabischer Pentateuchuberselzung.
ethische Schrift Sepher Hajaschar
u.
A.
Bemerkungen zu R. J. Guttmann Die
:
ihre philosophischen
II
Anschau-
ungen.
W. Cohn
:
Kaiser Friedrich
u. die
deutschen Juden.
H. Tykocinski
Die Schiller Isaaks Or Sarua.
Kober
Noch eine
hebrische Urkunde des Klner Stadtarchivs.
Revue Biblique internationale
N
tion
IL P.
1,
janvier 1914.
==
avril
:
n 2).
==
2,
de l'encens dans
le
et
anne, La langue de Canaan (fin, La date de l'introducM. van Hoonacker N 3, juillet. culte de Jahv.
(Paris,
:
trimestrielle)
11 e
R.-P.
Dhorme
= =
:
==
:
Vincent
Gzer
l'archologie palestinienne aprs six ans de
4,
= = N Synagogue juive de Dlos.
fouilles (fin, n 4).
octobre.
==
N
08
Mlanges
M.
A. Plassart
La
E. Tisserant
Une nouvelle
Abel
:
dition du
Pentateuque
samaritain.
palestinien et ses
ports. = =
:
Chronique.
12 e
F.
l
Le
littoral
anne,
et 2, janvier et avril 1915.
z=
J.
Touzard
Les Juifs au temps de
di Filone.
la
:
priode persane.
G. Mercati
:
==
la
os 3 et 4,
juillet et octobre.
palinsesto
Vaticano
= = Mlanges J.-B. Frey
Le Pater
est-il juif
Appunti dal ou
chrtien? (Conclut contre de Sola Pool, en particulier, que, malgr
ressemblance de quelques
traits,
rien n'autorise faire
du Kaddich,
222
REVUE DES ETUDES JUIVES
(?),
expression du particularisme juif
Pater, qui incarne l'esprit
l'anctre ou le proche parent du
universaliste
du
christianisme).
os
1
Van
Kverden
1916.
Le Psaume xxxix. = = 13 anne, N
:
et 2,
janvier et avril
=
i,
=z J.-B. Frey
J.-C.
Dieu
os
et le
monde
n
d'aprs les conceptions juives
au temps de
1919;
== N
3 et 4, juillet et
(suite,
os
octobre.
1-2,
==
J.
Touzard
L'me juive au temps des Perses
1920).
3-4,1917;
3-4,
1918; 1-2,
De l'interprtation historique des vE. Podechard du Prophte Ose (i-m). Le premier chapitre des Paralipomnes. Mlanges R. P. Abel Saint Jrme et les prophties messianiques, {fin, n os 1-2, 1917).
Gruveilhier
:
P.
nements de
la vie familiale
R. P. Lagrange
la Bible.
L'homicide d'aprs
:
le
code de Hammourabi et d'aprs
et 2, janvier et avril 1917.
J.-B. Frey La rvlation temps de J.-G. = = 14 anne, N
e
d'aprs les conceptions juives au
os 1
R. P. Lagrange
L.
Les judasants de l'Eptre aux Galates.
os
s=
:
Mlanges
Desnoyers
D. Buzy
:
=
et
Le prophte Amos. ===== N 3 et 4, Les symboles d'Ose. Mlanges
:
juillet et octobre.
L.
Gry
La bnn os 3
diction de Joseph (Gen. xlix, 22-27).
et avril 1918. ===== E.
4,
fin,
:
= = 15
:
anne, n 08
et 2, janvier
(suite,
Podechard
Notes sur les Psaumes
janvier 1920).
:
D. Buzy
Les symboles de Zacharie.
Mlanges G. Bardy Notes sur les recensions hsychienne et hexaplaire du livre de Nhmie (II Esdras). N os 3 et 4, juillet et octobre.
==
D.
Buzy
Les symboles de Daniel.
Tisserand
:
= = 10
anne, n
le
os
et 2, janvier
et avril 1919. ===== E.
Nouvelles notes sur
n. 50. =====
ms. palimpseste
3 et 4, juillet et
de Job
Hierosolymitanus Sanctae Grucis
:
N os
:
octobre. ===== L. Dieu
la vieille
Retouches lucianiques sur quelques textes de Chronique L.-H. Vincent: version latine (I et II Samuel).
juif d'An-Douq.
:
Le Sanctuaire
= = 29 anne
(sic),
er avril 2, 1
1920
= =
L.-H. Vincent
Gerza (Ces papyrus, extraits des
La Palestine dans les papyrus ptolmaques de Archives de Zenon , publis par C.
Edgar dans
le rcit
les
Annales du Service des Antiquits de VEgypte, claireiv,
raient, entre autres rsultats, les lments historiques contenus dans
de Josphe (Ant. XII,
fils
11)
concernant
fonde par Hyrcan,
de Tobie.
D.
Buzy
i,
Baris fastueuse symboles prophLes
la
fin,
tiques d'Ezchiel {suite, n os 3-4, 1920; n
1921
2, 1921).
[A suivre.)
Julien Weill.
Le Grant
Julien Weill.
TABLE DES MATIERES
REVUE
ARTICLES DE FOND
Camerini
(D.).
.
Une ancienne version
italienne des Prophtes
29
Ginsburger
(M.).
Deux
manuscrits carates
40
Krauss (Samuel).
(suite)
Contributions la topographie de Jrusalem
48
er
Liber (M.).
le
Napolon
(Samuel).
et les Juifs.
La question juive devant
1
Conseil d'tat en 1806 (suite
et fin)
Mann
(Jacob).
Listes de livres
I.
et 135
provenant de
la
Gueniza
...
1G3
Poznanski
Citations de Saadia ou attribues Saadia
chez les exgtes de la France septentrionale
II.
113
Une
liste
d'ouvrages carates
184 24
Reinach (Thodore).
Weill (Emmanuel).
Une nouvelle ncropole judo-romaine Le Yidisch alsacien-lorrain, recueil de mots,
fin)
locutions et dictons employs dans le dialecte des Isralites
d'Alsace et de Lorraine (suite et
65
NOTES ET MLANGES
Lambert (Mayer).
Notes lexicographiques et exgtiques (suite)
Yidisch alsacien-lorrain
les
89
192
Porgs
(N.).
Remarques sur le
Weill (Emmanuel).
prcdentes
Poznanski (Samuel).
Quelques observations sur
remarques
201
Remarques sur les Deux manuscrits carates
BIBLIOGRAPHIE
202
Ginsburger
(E.).
Biblische
studien,
t.
XX,
Der Wein in der Bibel.
par D r Vincenz
109
Kulturgeschichtliche und exegetische Studie,
Zapletal
224
REVUE DES TUDES JUIVES
Lambert (Mayer).
I.
gionsgeschichte Julius Wellhausen
Stndien zur semitischen Philologie und Helizum siebzigsten Geburtstag
94
100
in
am
II.
17 Mai 1914
gewidmet herausgegeben von Karl Marti
La Sainte Bible, traduction nouvelle d'aprs les meilleurs textes
avec introduction et notes
Poznanski (Samuel).
Einleitung
Talmud und
Midras. Fnfte,
,
ganz neubcarbeilete Auflage der
par Strack (H.-L.)
Einleitung in den Talmud
102
Weill
II.
(Julien).
I.
Gli Ebrei a Firenze nell' et del
Uinascimento,
107
1
par Cassuto (Umberto)
Bulletin
10
III.
Revue bibliographique (annes 1914
et rectifications
a 1920)
206
Add itions
H2
223
Table des matires
ACTES ET CONFRENCES
Assemble gnrale du 13 mars 1921
Procs-verbaux des sances du Conseil
.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES
CERF,
59,
RUE DU MARECHAL-FOCH
ASSEMBLE GNRALE
SANCE DU
13
MARS
1921.
Prsidence de M. Isral Lvi, Prsident.
M.
Il fait
le
Prsident, en ouvrant la sance, prononce une allocution.
Phistorique de l'activit de la Socit des Etudes juives, qui
et
compte quarante
un ans d'ge. Evoquant
il
les
temps hroques
de sa naissance en 1880,
rappelle le but que s'taient propos le
grand rabbin Zadoc Kahn
et Isidore
Loeb
et les
:
jeunes gens qui,
sous leur impulsion, avaient fond la Socit
Isralites franais l'histoire des Juifs de
faire connatre
aux
France
et leur littrature,
l'aide des documents d'archives dpouills et mis en uvre par
des chercheurs et des savants comptents, rompus aux disciplines
scientifiques.
La
Socit des Etudes juives s'est consacre aussi, entre autres
faits et
travaux, l'examen des
des ides qui ont marqu l'histoire
du Judasme dans
en grande partie,
encore beaucoup
les
le
environs de l're chrtienne. Elle a ralis,
qu'elle s'est trac.
programme
Mais
il
reste
faire.
l'heure actuelle, la Socit traverse une crise, crise d'ordre
matriel et financier, en raison des frais normes qu'entranent les
publications. Les intrts
de
socits
scientifiques telles
que la
ntre passent, d'ailleurs, au second plan en prsence des lourdes
proccupations de l'heure actuelle, et
il
faut songer surtout venir
en aide aux malheureuses populations juives de l'Europe orientale,
dont
l'histoire
dpasse en tragique celle des communauts du pass.
A
ACTES ET CONFRENCES
Il
ACTES ET CONFRENCES
D'autre part,
il
est difficile de
combler
les
vides qui se sont produits
depuis la guerre dans les rangs des amis de la Socit et de ses
collaborateurs.
L'orateur rappelle encore, ce sujet,
le
le
souvenir
des jeunes savants tels que Adolphe Reinach et
rabbin Maurice
Vexler.
Malgr
cela,
il
ne faut pas se laisser envahir par
le
pessimisme.
Les dbuts de
la Socit des
Etudes juives avaient t laborieux
et pourtant les sceptiques ont
pu constater sa
vitalit. Il faut avoir
confiance encore et les obstacles actuels seront galement sur-
monts.
Le Prsident exhorte ceux
drapeau de
que
lui
qui tiennent encore
en mains
le
le
la science
l'effort
de conserver au judasme franais
prestige
a valu
de quarante annes de travaux dsintresss
lui
et souhaite
au prsident qui
succdera de recruter de nouveaux
souscripteurs et de nouveaux collaborateurs.
Il
termine
son allocution
en prsentant au public
M.
Aim
Pallire, qui doit parler de la vie et de la doctrine
du clbre rabbin
livournais Elie Benamozegh.
M. Edouard de Goldschmidt,
suit de la situation financire
:
trsorier, rend
compte comme
Mesdames, Messieurs,
Nous vous soumettons
cire.
le
compte rendu de notre gestion finan-
Malgr une augmentation relativement satisfaisante des cotisations,
compensant
celles de certains
pays qui nous ont
fait
dfaut,
nous devons constater que notre situation se prsente sous un jour
moins favorable.
Les
frais,
notamment ceux d'impression, ont augment dans des
proportions considrables.
De
ment
ce fait nous avons d lever le prix des cotisations et galele
prix de la vente de la
Revue au numro.
Grce au concours que vous avez bien voulu nous maintenir,
pensant
comme
nous que notre Revue'devait conserver son autorit
les
et sa diffusion
dans tous
milieux qui s'intressent la science
ASSEMBLE GNRALE DU
1:5
MARS
1921
juive, nous
sommes convaincus que nos
recettes, ds l'exercice 1921,
seront plus que suffisantes pour couvrir nos dpenses.
Actif.
En
caisse
au
er
janvier 1920
478
fr.
45
Chez
MM.
de Rothschild frres
24.125
4 558
.
35
40
10
fr.
Cotisations
Coupons
et intrts
4.661
Total
33.823
30
Passif.
Frais d'impression
15.281
fr.
10
Honoraires des auteurs
Secrtaire de la rdaction
1
.
598 800 662
15. 581
Timbres
Solde
et frais divers
45
75
fr.
Total
33. 823
30
Balance.
Doit
Frais gnraux
Publications
:
2.960
15.281
fr.
45
10
Chez
MM.
de Rothschild frres
12.721
25
50
fr.
Espces en caisse
Total
2.860
33.823
30
Avoir
En
caisse au
er
janvier 1921
24.603
4.558
4 661
.
fr.
80
Cotisations
40
10
fr.
Coupons
et intrts
Total
33.823
30
Le Prsident met aux voix
cier, qui sont adoptes.
les
conclusions du rapport finan-
IV
ACTES ET CONFRENCES
Il est
procd ensuite l'lection pour
le
renouvellement d'un
tiers des
membres du
Jules
Conseil. Sont lus
MM.
Bauer,
Henri Beckkr,
Edmond Bickart-Sbe,
Edouard de Goldschmidt, Isidore Lvr, Lon Lvy,
Arnold
Netter, membres
nouveau.
sortants, et
M. Paul Alphandry, membre
M. Isidore Lvy, directeur-adjoint l'Ecole des Hautes-Etudes,
est lu Prsident
pour Tanne 1921.
M. Aim Pallier e
une grande
figure
fait
une confrence sur Elie Benamozegh,
italien
du Judasme
au
XIX
sicle.
PROCS-VERBAUX DES SANCES DU CONSEIL
SANCE DU
Prsidence de
22
OCTOBRE
1920
M. Isral Lvi, prsident.
M.
Isral Lvi adresse,
au
nom
de la Socit, un
hommage
de
Il
regrets la
fait l'loge
mmoire de M. Gaston Mayer, rcemment dcd.
de ce collgue de la premire heure, homme d'une grande
dignit de caractre et ardent patriote.
En
le
raison des conditions onreuses de l'impression de la Revue,
le chiffre
Conseil dcide, aprs discussion, d'lever
de la cotisa-
tion annuelle 35 francs pour la
France
et
40 pour l'tranger, avec
et
la
facult laisse
au Bureau d'accorder une remise aux tudiants
fonctionnaires.
Le prix du numro
est fix
10 francs pour
France
et
12 francs pour l'tranger.
la
L'change de
Studi
filosofici.
Revue
est accord la Rivista
trimestrale di
Le
Conseil examine ensuite diffrents projets de confrences.
la Socit
:
Sont reus membres de
par
MM.
Maurice Guis, prsent
;
MM.
Maurice Liber et Mayer Lambert
Robert Bkunschwig,
prsent par
MM. M.
Liber et J.Weill; Samuel
Cohen, prsent par
MM. Emmanuel Weill et M. Liber; Abraham Danon, prsent par MM. M. Lambert et M. Liber; Lon Berman, prsent par MM. Liber et J. Weill.
VI
ACTES ET CONFRENCES
SEANCE DU
21
JANVIER
1921
Prsidence de M. Isral Lvi, prsident.
M. Eugne Se, au nom du
Conseil, flicite le Prsident de sa
nomination de chevalier de la Lgion d'honneur.
Le Conseil
13 mars.
fixe la date
de l'Assemble gnrale au dimanche
fera
M.
Aim Pallire y
une confrence sur Elle
italien
Benamozegh, une grande figure du Judasme
Il
au
des
XIX*
Isidore
sicle.
sera
pourvu au renouvellement d'un
tiers
membres du
Lvy
Conseil.
Le Conseil dcide de proposer
prsidence de la Socit
le
nom
de
M.
pour
la
en 1921 et celui de M. Paul
Alphandry en remplacement de M. Gaston Mayer, dcd.
Le Prsident propose de reprendre
scientifiques.
la srie des
communications
Les membres de
la Socit qui auraient de ces
le
com-
munications faire sont pris d'en informer
Secrtaire afin qu'il
puisse les mettre l'ordre du jour de la prochaine sance.
Est admis
de
comme membre
prsent par
adhrent M.
le Prof. Isral
Davidson,
New- York,
MM.
A. Marx et Isral Lvi.
SEANCE DU
MAI
1921.
L'ordre du jour appelle la nomination du bureau. Les anciens
membres sont maintenus en
M. Mayer Lambert
taine
fait
fonctions.
une communication sur
le
la localisation
du Sina en prenant comme point de dpart
travail
du capi-
Raymond Weill pour
aboutir des conclusions diffrentes.
MM.
R. Weill, Isidore Lvy et Maurice Vernes prsentent diverses
observations ce sujet.
|PBOCES-VEBBAUX DES SANCES DU CONSEIL
VII
M. M. Vernes,
de David)
fait le
propos du
mmoire de M. R. Weill sur
la Cit
relev des tombes royales signales au livre des
Chroniques.
Le
Conseil dcide de tenir sance un jeudi de juin.
M. R. Weill
fera une
communication sur
les
les
inscriptions
palo-sinatiques, et
M. M. Liber sur
termes juifs
tirs
du
latin.
Les Secrtaires,
J.
Baukr
et
M. Liber.
Versailles.
Imprimeries Cerf, 59, rue du Marchal-Foch.
REVUE
DES
TUDES JUIVES
a-
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME SOIXANTE-TREIZIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLAGHER
142,
RUE DU FAUBOURG-SAINT-DENIS
1921
LA CABALE
ET LA PHILOSOPHIE DE MILTON
Il
existe entre la Cabale et la pense de Milton des ressemblances
et prcises, la fois
nombreuses
dans
les ides gnrales et
dans
d'innombrables
dtails.
A une
exception prs, que nous examinerons plus loin, et qui
on trouve dans la Cabale toutes les ides de Milton. Sans doute, un grand nombre de ses ides gnrales appartiennent en commun au platonisme, au christianisme et la tradition juive, talmudique ou cabalistique. Milton tait calviniste vers 1640; autant qu'on puisse fixer une date, vers 1655 il tait compltement libr de tout systme tabli et s'tait form une philosophie particulire. Or, il est trs intressant de remarquer qu'il ne restait rien dans cette philosophie qui ne soit dans la Cabale, ou au moins en harmonie avec la Cabale.
n'est gure qu'apparente,
Il
s'tait
spar de l'orthodoxie calviniste sur cinq points prin:
cipaux, adoptant
1
La thorie de la cration par retrait; La conception d'un dmiurge distinct du Dieu absolu, qui est inconnaissable, et immuable L'ide du libre arbitre; L'ide que la matire est divine et le panthisme moniste qui
;
en rsulte;
5 L'ide qu'il n'y a pas
de diffrence essentielle entre
le
corps et
l'me, et la psychologie et l'thique qui en rsultent.
De
dans
ces ides, la seule qui
soit
thorie
la
du
retrait; et ce fait suffit
purement cabalistique est la dmontrer que Milton l'a prise
Cabale. Les autres peuvent provenir de sources diverses,
(!
T. LXXIII,
m.;.
REVUE DES TUDES JUIVES
mais le fait qu'elles sont runies dans un ensemble plus ou moins coordonn et dans Milton et dans la Cabale constitue galement une preuve; car il n'existe pas d'autre ensemble philosophique o Milton ait pu les trouver runies; et il n'est gure possible
d'admettre qu'un paralllisme aussi persistant ne soit pas
l'effet
d'une influence prcise. Une question prliminaire se pose
accs la Cabale?
Comment
Un des
Milton
a-t-il
eu
Une premire rponse
est vidente
cabalisants les plus
clbres, Robert Fludd (1574-1637), avait
ides essentielles de la Cabale, et
rpandu en Angleterre les jouissait d'une grande rputation
de Milton. Les ides gnrales de Fludd, qui constituent une sorte de panthisme matrialiste, sont les mmes que celles de Milton, et une tude prcise,
pendant toute
la
jeunesse et l'ge
mr
qu'on ne peut faire
ici,
rvlerait bien des relations entre leurs
deux systmes. C'est donc surtout par Fludd, son compatriote, plus que par Henry More et plus encore que par les cabalistes trangers, Kircher, Voysin, Agrippa, Reuchlin et les autres, que
Milton a d connatre la Cabale.
11
est
certain d'ailleurs
qu'un
homme
de sa culture connaissait tous les clbres cabalistes chrtiens depuis Pic de la Mirandole. Voil donc la thse minima
:
Milton a pu recevoir par Fludd et les autres commentateurs les
ides principales de la Cabale.
Mais on peut aller beaucoup plus loin. Milton avait un profond mpris pour les commentateurs de tout genre, et pour qui connat
que Milton se soit content de commentaires s'il pouvait aller aux textes mmes. Or, le Zohar tait imprim depuis 1559. Milton savait-il assez d'aramen
son caractre,
il
est impossible de croire
pour
le lire?
Nous savons d'abord que Milton lisait les Talmudistes et les rabbins du moyen ge; il les cite frquemment dans ses pamphlets, et ds 1642 dans son Apology for Smectymnuus il leur
consacre une page, o
il
cite
les
targoumistes Jonathan
et
Onkelos
laire
et
il
cherche aux rabbins des querelles de vocabula
hbraque. Quelle que soit
valeur de sa science, elle tait
en tout cas suffisante pour
comprenne '. En second lieu, dans son petit trait Sur l'Education, il marque 2 That the Hebrew tongue at a set hour might qu'il est ncessaire
qu'il les
:
1.
uvres en
Bohn,
III,
:
prose, dition Dohn, vol.
p.
J.
III,
f.
131.
lie
2.
473
He hre recommends nothing but what
himself under-
stood
(Editer
A. St John).
LA
CABALE BT LA PHILOSOPHIE DE MILTOM
tha the scriptures
il
have been gained,
original; whereto
may now
be read in their
Lu
own
would
l><
no impossibility
add tho Ghaldee
and
tait
(lie
Syrian dialect.
Or, ce trait de Milton D'est pas une
uvre thorique. Milton
de plusieurs jeunes
ce qu'il
le
matre d'cole.
el
Il
faisait alors l'ducation
gens,
sa lettre sur L'ducation n'est
et,
que
programme de
leur enseignait,
ncessairement, de ce
qu'il savait
lui-mme.
Une troisime preuve nous
sa biographie
est fournie par le Dr. Johnson,
dit
:
dans
du poule
'.
Il
nous
He read Hebrew
Or, cet essai de
in ils
two
dialects.
Johnson
est
un chef-d'uvre de
moindre doute sur
perfidie antila
miltonienne;
s'il
y avait eu le
science de
Milton cet gard, Johnson l'aurait relev avec jubilation, et sans
doute avec beaucoup d'esprit, de cet esprit piquant
et
tranquille
la fois qui lui est particulier et qui a tant fait contre la rputation
du pote. Nous sommes donc amens conclure que Milton savait assez d'aramen pour comprendre le Zohar; il ne nous est pas ncessaire d'ailleurs qu'il le comprt parfaitement;
mais
il
devait en
savoir assez pour se reporter au texte pour les endroits intressants signals par les commentateurs, et pour s'aventurer seul
dans l'norme ouvrage, au risque probablement de ne pas toujours trs bien comprendre.
Voil donc la thse
probable
Milton a lu,
mais aussi les moins par fragments.
maxima, qui me parat de beaucoup la plus non seulement les commentateurs chrtiens, commentateurs juifs, et a lu le Zohar mme, au
du passage qui
est le plus
Ceci est confirm par l'examen
impor-
tant dans le systme miltonien, les quelques vers concernant la
thorie
du
retrait.
Pour Milton, puisque Dieu
est le tout, la cration d'tres spars
doit tre leur dtachement, leur libration de Dieu. Cette ide
libre arbitre l'intrieur d'un
du
systme panthiste est le point central de la doctrine du Paradis Perdu et du trait de Doctrina Christiana 2 La libration cratrice ne peut s'accomplir que par un retrait de Dieu sur lui-mme la divinit retire sa volont de certaines parties d'elle-mme, les livrant pour ainsi dire aux
.
1.
Lives
Ci',
ofthe Poets,
d. 1783, p. 207.
:
2.
ce sujet
ma
thse
La Pense de Milton,
Alcan, 1920, p. 133
le retrait.
REVUE DES TUDES JUIVES
elles. C'est
Dieu lui-mme, l'un des tournants dcisifs du Paradis Perdu, qui nonce la
thorie
:
impulsions latentes qui demeurent en
uncircumscribed myself retire
And
To
put not forth
1
.
my
goodness, whieh
is
free
act or not
Voici ce que dit le Tiqoun
Zohar
2
:
Quand on songe que le Saint, bni soit-il, est infini et qu'il remplit tout, on comprend aisment que toute ide de cration et t impossible sans le zimzoum (retrait). Gomment, en effet, introduire de l'eau dans une
coupe dj pleine jusqu'aux bords? Le Saint, bni soit-il, a donc resserr la Sainte Lumire qui constitue son essence; non pas qu'il se soit rapetiss Dieu tant le tout, il ne que Dieu nous prserve d'une telle opinion comme la lumire de Dieu est peut ni grandir ni diminuer. Seulement, d'une telle puret et d'un tel clat qu'elle clipse tout, mme les anges 3 suprieurs, mme les Hayotb, mme les Sraphim et les Chroubim, le
pour rendre l'existence des mondes clestes et des mondes matriels possible, a retir sa lumire puissante d'une partie de soi-mme.
Saint, bni soit-il,
Reprenons
truction
lignes
le
mme
passage entier du Paradis Perdu et dans la consnous reconnatrons un calque exact de ces quelques
:
du Tiqoun Zohar
Boundless the deep, because
am
Quand on songe que
soit-il,
le Saint,
bni
who
fill
est infini et qu'il remplit
Infinitude, nor
vacuous the space.
tout,
Though
retire
uncircumscribed myself
not forth
On comprend aisment que toute
ide de cration et t impossible
And put
my
goodness,
sans
le
zimzoum
bni
la
(retrait)
which is free To act or not,
Le
Saint,
soit-il,
donc
qui
resserr
sainte
lumire
constitue son essence.
1. 2.
vil, 170.
Cit par de Pauly, vol. VI (2), p. 346,
Il
3.
est intressant de
;
attribu la divinit
III,
Tiqoun Zohar, XIX. remarquer combien Milton insiste sur ce caractre de lumire un trait particulier peut avoir t inspir par ce passage (P. L.,
Heaven that brightest Sraphim not, but with both wings veil tlieir eyes.
383)
clazzle
Approacb
LA CABALE KT
LA
PHILOSOPHIE DE MILTON
Necessity
and chance
Approacfa
is
me
not,
and whal
will
Non pas qu'il se soil rapetiss que Dieu nous prserve d'une
telle
fate.
opinion
il
Dieu
ni
tant
le
ni
tout,
ne
peut
grandir
diminuer
Dans
1
les
deux
textes,
on trouve, dans
le
mme
ordre
fois
L'affirmation de
I
l'infini
de Dieu, rpte deux
rendant
le
am who
lill
infinitude
Saint est infini ;
Nor vacuous the space
rendant
et
il
remplit tout
2 L'ide
du
retrait, l'anglais
retire
rendant
zimzoum
retrait et resserr
et
put not forth
my
goodness
lumire
rendant
resserr la sainte lumire
goodness
et
tant des
noms interchangeables de
3 L'affirmation que,
et
la
Schekhina;
retrait,
malgr ce sa grandeur non diminue.
Dieu reste tout puissant,
Gela
me semble dmontrer que
si l'on
Milton a simplement adapt, ou
mme,
Il
veut, traduit sa faon le passage
la
du Tiqoun Zohar.
en a seulement supprim
d'eau, qui retardait le
et aurait fait
comparaison de la coupe pleine mouvement logique imptueux de sa priode,
tache sur son style noble.
dplus que cet emprunt n'est pas d'un dtail, mais que ces six vers sont le passage le plus important du Paradis Perdu au point de vue philosophique, et aussi le passage le plus
doit considrer
On
caractristique, celui
o Milton exprime son ide
la
plus frappante,
dont dcoule sa conception de la matire, qui est ce space not vacuous mme aprs le retrait de Dieu. Ce n'est donc pas trop s'avancer que de dire que Milton a
la plus originale, semble-t-il, celui
emprunt au Zohar son systme philosophique. Panthisme, matrialisme, doctrine du libre arbitre, doctrine du destin volont de Dieu, le tour de force intellectuel vritablement remarquable qui a nou en un nud solide ces quatre conceptions assez rebelles l'union, Milton l'a ralis en six vers parce que le Zohar l'avait
accompli en six lignes.
quelque source actuellement inconnue, mais toujours possible, avait transmis de seconde main Milton l'ide du retrait, le collationnement me semble prouver que dans ce cas Milton tait
si
Mme
remont jusqu' l'original du Zohar, n'avait fait que lui indiquer le texte.
et
que toute autre inspiration
REVUE DES TUDES JUIVES
Ce point central tant acquis, tout le reste en dcoule. Il faudrait un volume pour tudier point par point les relations prcises et compltes entre la pense de Milton et les ides cabalistiques, et mme alors, une tude ainsi conue serait trop troite d'autres lments que la Cabale et que Milton entrent en jeu. Je me bornerai donc ici signaler les correspondances, et pour ainsi dire poser seulement le problme. Je ne maintiens pas d'ailleurs dans
:
ou tel texte du Zohar ait inspir tel ou tel texte de Milton, mais seulement que les mmes ides sont dans les deux
ce qui suit, que
tel
systmes.
Dieu est pour Millon
manifest. C'est
aussi
Ayin
,
1
immuable, inconnaissable et non l le En Sof , le sans fin du Zohar, qui est nant , tant il nous est inconcevable. Milton dit,
l'infini
:
parlant de Dieu
Fountain of
light,
Thyself invisible (P. L.,
III,
374).
la
But God, as he cannot be seen so neilher can he be heard [Trait de
Doctrine,
p. 109).
is
The phrase A
he did not think
not applicable to God (T.
1).
C,
p. 145).
l'intrieur de la Pense, dit le
Zohar*,
il
n'y a personne qui puisse
concevoir quoi que ce soit;
...
il
est impossible de connatre l'Infini
(Ayn-Sof), qui est impalpable; toute question et toute mditation resteraient vaines pour saisir l'essence de la Pense suprme, centre du tout,
secret de tous les secrets, sans
commencement
ni fin, infini.
deux systmes, Dieu est le pur absolu des mtaphysiciens, incapable galement et d'tre conu et de se manifester. Aussi, dans les deux systmes, y a-t-il un rle de Dmiurge, de Dieu infrieur, crateur et cration la fois. Dans Milton, c'est le & the first of the whole craFils, qui est le Fini, l'tre exprim tion by whom afterwards ail other things were made {T. CD., 480) not co eval with Father (83), not from everlasting but in the Beginning (109) the secondary and instrumental Cause . Dans le Zohar, c'est le monde de l'Emanation , l'ensemble des trois premires Sphirot, la Couronne, la Sagesse et l'Intelligence, car le Zohar pousse plus loin cette mme ide, et place plusieurs
Dans
les
dgradations successives, plusieurs
chelons, entre Dieu et le
1.
Je ne puis donner
ici
que quelques-uns des textes miltoniens
cf.
je renvoie
ma
thse pour les autres.
2.
I,
21 a, vol.
de Pauly, p. 129
Karppe, tude sur la Nature et
les
Origines
du Zohar,
p. 342, 352, etc.
LA CABALE BT
LA
PHILOSOPHIE DE MILTON
Monde'. Milton
quelques occail en sions on il esl tent d'admettre l'existence du Saint-Esprit fait alors un troisime degr entre le Fils el le Monde, bien distinctement infrieur au Fils 2 Les trois Sphirol suprieures paraissent
snii
d'ailleurs cette voie
dans
les
d'ailleurs avoir inspir
Milion
:
la
mythologie de l'invocation
Uranie au dbut du chant VII
Before the
liills
appeared, or founlain flowed, Thon with Eternal Wisdom didst converse, Wisdom thy sister and with lier didst play,
In prsence of the
Almighty Father, pleased
With thy celestial song.
La Sagesse c'est le Verbe, le Fils crateur; mais qu'est cette Urania invoque, qui a place avec la Sagesse devant le Pre? Pure personnification potique? Elle est bien auda-
Nous connaissons
cieuse en cet endroit, bien trange de la part de Milton, d'autant plus que Milton insiste sur la ralit d'Urania, marque nettement
qu'elle n'est pas
une muse invente par
les paens
Thon
art heavenly, she (the
Muse) an empty dream.
La Cabale explique cette Uranie. Le pre, c'est la Couronne, la premire Sphira, trop prs de lEn-Sof encore pour crer; la Sagesse de Milton, c'est la Sagesse des cabalistes aussi, la seconde 3 comme Milton le sait trs Sphira; Urania, la sur del seconde bien, c'est l'Intelligence, la troisime Sphira, que le pote invoque,
,
pour en tre inspir. Et de ces jeux divins est sortie la cration. Dieu nous est reprsent dans le Zohar comme ayant des relations qu'on peut peine qualifier de coupables avec sa Matrona ,qui est forcment sa fille 4 Milton garde ces divertissements dans le sein de la divinit le caractre sexuel qui est si nettement marqu dans tout et c'est l le sens de ce passage audacieux o Milton le Zohar invoque l'exemple de Dieu mme pour justifier l'homme dans son
juste titre,
.
besoin de la
femme
God himself conceals
1.
not lus
own
rcrations before
the world was
Cf.
I,
Karppe,
;
p. 377,
378, etc., entre autres citations du Zohar, on peut choisir
vol.
2.
3.
p. 98
VI, 119.
p. 14'j.
La Pense de Milion,
Cf.
Karppe,
p. 373.
4.
Zohar,
vol. 1, p. 173, 353,
391
II,
432, etc. et
passim. Le Zohar devient rpu-
gnant force d'insister sur ce point.
REVUE DES TUDES JUIVES
:
built
vvas, said
.
the Eternal
Wisdom,
daily bis delight, playing always
bcfore him,
two lovely ones,
and Solomon sings of a thousand raptures betwcen those far on the hither side of carnal cnjoyment
1
.
Sans doute Milton cite des textes consacrs mais il souligne la relation de cause effet, before the world was built , car, pour le Zohar, le monde est le fruit d'une vie sexuelle en la divinit mme et il met en uvre une autre loi constante du Zohar que 2 c'est pour cela la vie ici-bas n'est que l'image de la vie en Dieu
;
que l'homme a besoin de la femme. La vie du monde infernal suit la mme loi et on trouve ici l'origine de l'allgorie du second livre du Paradis Perdu de Satan est fils et petitsortie sa fille Pch de leur inceste est sorti Mort
;
:
fils
la fois
Karppe nous
issue
dit
que, dans la Cabale,
.
suivant une
loi
que nous
retrouverons propos des Sphiroth..
la
femelle est tout d'abord
du mle, puis fconde par
lui
3
.
beaucoup que faire allusion cette loi quand il s'agissait de Dieu mais il l'a dveloppe en plusieurs centaines de vers quand il s'est agi de Satan, et en a fait une des machines considrables de son pope. En effet, Milton ne trouvait pas ce motif incestueux dans le texte de Jacques, l, 15, qui lui a donn l'ide premire de l'allgorie
Milton n'a gure os
tait-ce
; :
encore
Then when Lust has conceived,
is
it
bringeth forth Sin
and
Sin,
when
it
finished bringeth forth Death
4
.
Au
et
il
contraire, dans le Zohar, l'inceste pre-fille devient
une
loi
existe
la
une
Matronad'en bas
de Milton,
fille
(peut tre Lilith) qui est deve-
nue
Sin
et
:
pouse de Satan,
comme
elle
s'en glorifie en langage splendide
At thy right hand volnptuous
hy daughter and thy darling, without end.
On
voit
donc que Milton a copi d'assez prs
le
monde
surnaturel
des cabalistes.
1. 2.
3.
Ttrachordon,
Karppe, p. 467. Karppe, p. 427.
p. 329-330
cf.
La Pense de Milton,
p.
74-75, 170, etc.
4.
Texte de Y Authorized version. Le texte franais prte confusion en changeant
et
les
genres de Pch
de Mort.
LA
CABALE ET LA PMLOSOPHIE DE MILTON
le
Le libre arbitre dcoule naturellement dans
Zohat
s<;
de
la
conception du
retrait,
comme dans
:
Mil ton. Dieu
retire
pour
donner
chose.
la
Il
i
libert ses cratures
si
Libration et cration soni
mme
peine uMl<> d'insister sur oc point.
le
:
Une
ide
<l<!
connexe
l'utilit
dveloppe dans les deux cas esl l'ide du mal. Les textes de Mi ton sont clbres
Good and
to forbar,
la
ncessit,
evil \ve
almost inseparably.
know in thc field of tliis world grow up together What wisdom canthere bo lochoosc, what continence
evil ?
without the knowledge of
virtue, unexercised
cannot praise a fugitive
and cloistered
and unbrcathcd*.
De mme
Si le Saint,
le
Zohar
bni
soit-il, n'avait
pas cr l'esprit du bien et l'esprit du
3
.
mal, l'homme n'aurait jamais pu ni mriter ni dmriter. C'est pourquoi
Dieu
l'a
cr
compos de deux
esprits
Et dans les deux systmes, Dieu a prvu remploi que les tres
feraient de leur libre arbitre, et a tout rgl par ses dcrets prli-
minaires de sorte que,
L'esprit
comme
fait la
dit le
Zohar'
du mal
volont de son matre.
Ainsi
le
,
Satan de Milton n'est qu'un instrument de Dieu, et c'est
fondly
follement
qu'il
5
.
s'imagine faire quelque chose au
dtriment de
son matre
Donc, l'ontologie concorde de point en point
le
Dieu absolu
et
non manifest, le Dmiurge crateur, le retrait et le libre arbitre, la ncessit du mal et les dcrets prliminaires de Dieu sont et dans le Zohar et dans Milton. Il existe de mme une concordance gnrale dans la cosmologie. Dans les deux systmes, l'univers est fait d'une mme substance, et cette substance est Dieu lui-mme. La thorie de l'manation du Zohar est clbre et il y a dans le Zohar un large courant de
;
panthisme
Toutes
les
Ames ne forment qu'une unit avec l'me par excellence
p. 466, 478, etc.
6
.
1.
Cf.
Karppe,
2.
3.
Areopagitica.
Vol.
I,
p.
12.
4. 5. 6.
Vol. IV, p. 105.
La Pense de Milton,
Vol. V, p. 366.
p. 136.
*0
KEVUE DES TUDES JUIVES
De
mme
dans Milton, o tous
One
frst
les tres
l
.
sont
matter
ail
Ici intervient la
diffrence signale an dbut
;
Milton,
comme
Fludd, est matrialiste
mais,
mme
dans ce
cas, toutes les ides
prliminaires sur lesquelles Milton a tay ce matrialisme sont
dans
panthisme, ide que la matire est divine, que la matire peut insensiblement devenir esprit, unit entre la matire
le
:
Zohar
et l'esprit, etc. Milton,
comme
avant
lui le cabaliste
Fludd, n'avait
qu' tirer la conclusion de ces donnes pour aboutir au monisme.
Car
si le
Zohar n'abandonne pas comme Milton
il
l'ide
de l'me
spare du corps,
et qui est l'ide
adopte cependant celte autre ide bien proche,
:
de Milton
il
n'y a pas de diffrence essentielle
entre l'me et le corps, parce que le corps est fait de la substance
divine.
M. Karppe rsume ainsi
la
doctrine du
Zohar 2
Gomme
le
but des kabbalistes est de ne pas mettre
le fini,
il
le
En-Sof directe(la
ment en rapport avec
possibilit
faut bien
que
la
Couronne
premire
Sephira) puisse le remplacer et
contenir avec le principe spirituel la
matire n'est d'aprs le Zohar qu'une dgradation de la substance spirituelle la Couronne est cette substance dans toute sa plnitude, avec toutes ses possibilits.
la
du principe matriel...
Tout cela est du Milton
Spirit being the
more
excellent substance, virtually and essentially
contains witbin itself the inferior one, as the spiritual and rational
faculty contains the corporal, that
is,
the sentient and vgtative faculty.
is
The original matter of which we speak
evil or trivial thing,
not to be looked upon as an
but as intrinsically good, and the chief productive
stock of every subsquent good
derivable from no other source than
3
.
the fountain of every substance (God)
Cette origine divine de la matire a la
mme
dont
les tres sont faits
consquence dans la psychologie et l'thique, et pour Milton et pour le Zohar les instincts physiques du corps sont bons et lgitimes et surtout, et par-dessus tous les dsirs normaux, la sensualit est bonne et lgitime. Aprs ce que nous avons dit plus haut de l'existence de la sen:
mme
1.
Voir
La Pense de Millon,
p. 375.
p. 148.
2. 3.
Karppe,
T. . D., p. 179 et 181.
LA
CABALE ET LA PHILOSOPHIE DE HILTON
11
sualit en Dieu
lui-mme,
le
il
est inutile de
nous appesantir sur ce
loin; Millon
point.
il
ton
el
Zohar
vont Ions deux trs
;
aie
mrite de tout purier par sa grande posie
pas souvent, niais
les ides sont les
le
Zohar
n'y russit
mmes.
encore
:
Marquons
la
limite extrme,
commune
Le Zohar proclame
plusieurs reprises que c'est un pch que
.
de s'abstenir des relations sexuelles lgitimes 1
Milton est non moins catgorique
Wlio bids abstain,
Mut our destroyer, foe to God and
:
man
'?
dans les deux systmes, elle est associe la chute. Pour Milton et pour le Zohar, elle tait lgitime, la sensualit existait au Paradis avant la chute justifie et inspire par l'amour et l'estime rciproque (tel est encore l'tat des bons) mais ds que le fruit fut mang, l'amour physique fut corrompu, et inspir uniquement par le dsir charnel
Mais
il
y a aussi
une sensualit mauvaise
et,
il
devint mauvais. Dans les deux cas, le fruit est considr comme un aphrodisiaque et la premire manifestation de la chute est l'union sensuelle mauvaise 3 Le Zohar n'est pas plus incapable que Milton de gnraliser sur ces faits; il s'lve galement la grande thorie de l'opposition de la raison la passion, et en mditant galement sur la passion
.
sexuelle
'
L'homme,
raisonnement
dit
et
Rabbi Yehouda, est conduit par trois guides
la
par le
passion
sagesse inspire par
Lame
sainte, par la
inspire par le mauvais penchant, et enfin par l'instinct de conservation
commun
prise
tous les hommes. Remarquez que l'esprit tentateur n'a de que sur les deux derniers conducteurs. Le guide appel passion n'attend pas que l'esprit tentateur vienne le sduire il court, au contraire, au devant de lui et c'est ce deuxime guide qui entrane avec lui
; ;
le troisime, inoffensif
par nature.
Ce troisime guide, dans Milton, est le dsir, dsire ou will, qui est inoffensif par nature et peut tre bon ou
mauvais.
1.
Vol.
I,
p.
290;
II.
340, 642, etc.
2.
3.
Par. Losl, IV, 750.
Voir Zohar,
Vol.
II,
vol.
I,
p.
287-288
et
La Pense de Milton,
de Loth.
p.
164.
4.
p. 691,
propos des
filles
12
REVUE DES TUDES JUIVES
Voici l'effet de la sensualit sur
Adam
et
Eve
1
:
For understanding [1 er guide) ruled not, and the Heard not her lore, both in subjection now To sensual appctite
(2)
;
will (3 e )
et voici la thorie abstraite
2
:
Hcason (/ er guide) in man obscured, or not obeyed, Immediately inordinate desires (3 e guide)
And upstart passions From reason.
(2
e
)
catch the government
En consquence,
l'attitude
envers la
:
femme
est la
mme:
la
femme
est l'infrieure de
l'homme
for
He
for
God only, she
God
in
him,
dit Milton, et le
Zohar
Les femmes
n'ont pas
la
lumire de
la loi,
qui
est
rserve
aux
hommes
Mais
3
.
la
femme
a cependant une dignit toute spciale; elle ne
doit jamais tre le simple instrument passif
doit la tendresse et l'amiti
4
.
du
plaisir,
mais on
lui
Cette attitude de supriorit mle de respect et de tendresse est
trs prcisment celle de Milton.
Je
ne poursuivrai pas plus
l'infini.
loin
ce
parallle,
qui pourrait
s'tendre
tions
Je signalerai seulement qu'entre autres conceple
:
on trouve dans
les
originel
Zohar ces ides miltoniennes que le pch s'accomplit en chacun et non une fois pour toutes en
corps devaient, dans l'intention de Dieu, devenir
;
Adam; que
du bien dans la chute qu'il existe des mystres ne pas rvler que Dieu se rvle aux hommes non tel qu'il est, mais suivant leurs facults, etc. Il n'y a presque pas un trait d'ordre philosophique dans Milton qu'on ne trouve dans le Zohar. On ne peut pourtant pas dire que Milton soit proprement parler un cabaliste il n'a tir de la Cabale que ce qui lui convenait. Il n'y a notamment pas pris l'ide de la rincarnation, que sa thorie de
esprits sans passer par la mort; qu'il y a
;
1.
IX, 1135.
XII, 85.
2.
3.
Vol. IV, p. 112.
Cf.
4.
Zohar,
vol.
I,
p.
286
La Pense de Milton,
II, III.
LA CABALE
la
BT LA PHILOSOPHIE DE .MILTON
,
13
'<
,
si non existence de rame lui Interdisait; il est Frai que La seule des ides fondamentales du Zohar qu'on ne trouve pas dans Milton. D'autre pari, sauf pour l'allgorie purement littraire de Satan, Pch et Mort, il ne s'est gure servi des mythes de la
<
cabale:
il
n'a
pas t influenc par l'extravagant dveloppement
d'une mythologie aussi affolante dans ses hardiesses que complique dans le nombre de ses crations. Milton s'en est sainement tenu
la tradition
orthodoxe pour
le
mythe. Le Zohar,
t
la
Cabale, heureu-
pour lui qu'une mine d'ides philosophiques. Aussi reste-t-il grand penseur: devant l'norme fouillis d'ides impossibles, de mythes effarants et de conceptions grotesques que contient le Zohar, Milton est bien le reprsentant de l'esprit moderne il a fait le dpart d'une main sre il a tir de ce chaos les choses originales, profondes et acceptables que
;
sement pour son uvre, n'ont
l'Europen cultiv peut y trouver. Il ne s'est pas laiss entraner par l'lment de dvergondage intellectuel et sentimental qui joue
un
si
grand rle dans
si
la Cabale.
Enfin,
sa valeur originale
comme penseur
sort bien
diminue
de cette confrontation, sa valeur historique, reprsentative, en est bien augmente. Il n'est plus un penseur isol au milieu du
xvn e sicle anglais, sans antcdents et sans successeurs. Il est, un certain moment, le porte-parole clatant d'une tradition antique et complexe, et qui dure et s'tend aprs lui. Car le problme s'largit. Milton canalisant, c'est une sorte de brche ouverte dans
pense anglaises; la Cabale devient, obscurment mais certainement, un des lments constitutifs de l'volution intellectuelle de l'Angleterre; les relations
l'histoire
la
de la littrature et de
inexpliques
s'clairent cette source Blake lui-mme devient moins inexplicable, si l'on rattache la Cabale ses thories du spectre et de l'manation, ses
entre
Blake
et
Milton
commune
ides sur la
cration et sur la constitution de l'homme; et cette influence se rationalise et s'tend, travers le xix sicle, depuis
Wordsworth jusqu' Qaeen Mab QiPrometheus Unbound de Shelley et jusqu'au systme incohrent mais si vaste de Walt Whitman. Il
est vrai qu'il
ne
s'agit plus
seulement de Milton
et
de
la
Cabale
d'autres influences ont agi, et sur d'autres que Milton. C'est tout un courant d'ides demi occultes, coulant travers la littrature
moderne
par
elle
mais la Cabale en est un lment essentiel, puisque c'est que ce courant s'est lev pour la premire fois jusqu' la
;
grande
littrature,
dans l'uvre de Milton.
Denis Saurat.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES
A LA LECTURE DU TAR&OUM
eu 1900, daus la Zeitschrift der Deutsch-Morgenlndischen Gesellschaft des posies aramennes (m-ntm) destines tre rcites avant la lecture du Targoum,le septime jour
J'ai publi,
de Pque.
J'avais promis, cette occasion, de faire connatre
autres textes du
mme
genre que
j'ai
copis ou fait
galement copier dans
les
les
Bibliothques de Parme, de Munich, de Breslau, et autres, mais, empch par des travaux plus urgents, je n'ai pu raliser encore
ce projet. Or, ce
comme,
ma
domaine, si Festschrift de Berliner, Francfort- sur-le-Mein, 1903, 1-6 hbraque), je pense qu'il ne sera pas inutile d'achever ici le commenc il y a une vingtaine d'annes.
Qu'il
connaissance, rien n'a t publi depuis, dans ce n'est un petit travail de S. Buber, dans la
(partie
travail
permis d'abord de m'acquitter d'une dette de reconnaissance envers mon vnr matre, le professeur Nideke, qui, ds mes premires annes d'tudes, a toujours montr le plus grand intrt pour mes travaux littraires et voulut bien, lors del publication de mon tude dans la Zeitschrift der Deutsch-Morgenl
soit
.
me
Gesellschaft,
me communiquer
page
.
les
observations
il
suivantes
la
note 3 de
la
115
est
biffer,
s'agit
de Paran.
est
fwn,
p. 126, 6, est maintenir.
mb
^b, 123,
6, est lire
en deux mots,
ceux, qui lui
avTTi,
124, n. 3, le
mot en question
corrompu du
grec
seigneur.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES
LA
LECTURE DU TAlUiOUM
15
I.
Introductions pour la lecture du Targoum du premier jour de Schabouoth.
que ce sont les chapitres xix et xx de l'Exode qui sont lus Toftice du premier jour de Schabouoth. Les introductions au Targoum peuvent tre divises en quatre
On
sait
catgories, savoir
Introductions gnrales; 2 Introductions
au Dcalogue;
4
3 Introductions
aux diffrents commandements;
Posies finales.
Introductions gnrales.
Zunz, Literaturgeschichte (1er synagogalen Posie, p. 286, o cette pice est dsigne, par erreur, comme introduction au Targoum de la Haftara. Le texte en a t publi
a) ruant*
Mt,
V.
Machsor Vitry, d. Hurwitz, p. 335. b) VF: bn i^bn (V. Zunz, Lg., p. 75-76, et Machsor Vitry, p. 335). Le texte manuscrit se trouve encore dans les mss. 110 et 159 de Parme. c) y*\rm mttipN (V. Zunz, Lg., p. 150/24) Le texte est connu par le Machsor du rite aschkenazi.
dans
\q
2 Introductions
au Dcalogue.
p. 22).
a) eri 'n "D-) (V.
Zunz, Lg.,
imprim dans le Machsor du rite conserv dans le ms. 66, I, f. 179
naire rabbi nique de Breslau.
t))
Le texte en est galement allemand, le texte manuscrit est
a,
de
la
Bibliothque du Smi-
il
^ipvb im^N (V. Zunz, Lg., p. 79, et Machsor Vitry, p. 336, o y a encore un commentaire, p. 310.) Le texte manuscrit se trouve
les mss.
dans
Par m. 110 et de Rossi 3002. c) wmt2 ^bM (V. Zunz, Lg., p. 75). Cette pice n'est pas encore publie. Le texte que nous donnons ci-aprs est tir des mss. 378
et
804 de
la
Bibliothque de Parme.
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1.
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16
REVUE DES TUDES JUIVES
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n^3 3D^ n^
3 Introductions
aux diffrents commandements.
a)
Premier commandement.
a) fcnpi n*-i (V. Zanz, Lg., p. 76 et
Machsor
Vitry, p. 336 et le
commentaire Mirf., p. 311 et suiv. Le texte ms. se trouve ms. 110 de Parme. V. aussi J^ndslmt, Amoud ha-Aboda,s.v. pn&\* tn, Zeitung des Jndenthums, 1839, p. 79, Krcm Chmed, 7, 69-70 propos de Fauteur Mr ben Isaac ouMeschoullam benKalonymos).
nsn (V. Zunz, Lg., 76). Le texte n'a pas encore t publi. Zunz indique le contenu de cette pice par les mots
b)
mvby
rv>:priN
LES INTRODUCTION^ \H\MKKNNKS
A LA
LECTURE DU TARGOUM
17
suivants:
anhebenden und gleich reimenden Zeilen verkUndet Gott sein Tun die Schpfung der Welt und die, Wohltaten gegen die Vter, Le texte que nous publions ci-aprs
///
j2
tt*
est
tir
du
ins.
de Kossi 736.
Il
se trouve
f.
galement dans
lo
ms.
(1108) de
la Bibl.
munie, de Breslau,
209.
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j
c)
vn-na
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N5K (V. Zunz, L#., 289). Le texte n'a pas encore
dans aucun manuscrit. M. Brann, de Breslau, a bien voulu me communiquer une copie de la version du Machsor de la Bibl. munie, de Breslau, fol. 311 a. En voici le texte
t publi, ni signal
:
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ai 1*3 pair i?p>B no^oa :
: oh ^at? iw hji pawp oh ^atoa pyaai ^ya n*pm : oi-ioa bi pb mpo irnn :
T. LXXFII, N 145.
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18
REVUE DES TUDES JUIVES
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P)
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deuxime commandement.
p.
a) iraan
(Cf.
Zunz, Literatargesch.,
publi dans le Machsor Vitry, p. 337, et
p. 320.
Le texte en a t un commentaire, e/c?.,
76).
Mais Zunz ne connat ni
la partie finale
commenant parles
dans le Machsor Vitry, R. Mr Schliach Cibbour, ni le supplment indit et commenant par les mots n:>u5 m, dont nous donnerons le texte ci-aprs
mots
"pmi)
^un
et qui
est attribue,
selon le ms. de Rossi 804.
Dans
le
ce manuscrit, le supplment en
question est
plac
aprs
vers qui
commence par
la
lettre
lamed.
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nj"inf? naaii
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LES INTRODUCTIONS ARAMENNES A LA LECTURE DU TARGOUM
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(Cf.
a^u^
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naai
6)
"pmrc
*pJ3K
Zunz,
c,
p. 76), publi
dans
le
Machsor
Vitry, p. 338.
le
Une version manuscrite se trouve entre autres dans
ms. de Rossi 3003.
y)
Au
troisime
commandement.
publi dans
le
a) Tasn tik, cf.
Zunz,
/.
c,
p. 151, 26,
Machsor
Vitry, p. 339,
commentaire
ibid, p. 339, version
manuscrite ms.
Parm.
b)
fol.
159.
ynvni izw, cf. Zunz, /. c, p. 77, publi dans in 210, une version manuscrite dans les mss. de Rossi 420
"ton,
cf.
"n**,
et 804.
c, p. 77, publi dans le Machsor Vitry, p. 339-340, un commentaire ibid., p. 323, une version manuscrite dans le ms. Parm. 110.
c) iratt
Zunz,
/.
n'est pas mentionn par Zunz et n'a pas encore Le texte que nous donnons ci-aprs est tir de la vert publi. sion du ms. de Rossi 804, collationn avec celle du ms. de Rossi
d) *wtt
pN
20
REVUE DES TUDES JUIVES
du ms. de Rossi 804 attribue cette introduction R. Mesclioullam, qui, d'aprs Landshut, Amond ha-Aboda,
736. Le scribe
p.
277, doit avoir t le premier rabbin ayant fait rciter des intro(Cf.
ductions aramennes lors de la fte de Scbabouoth
Kerem-
Ohcmed,
p.
69-70 et Zunz, Zur Geschichte,
p. 71 et 80).
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'nie pnata
D3B rr pBBi
1.
Allusion Q"in, ban, excommunication. V. Zach., v, 2, 4, et Yalqout, Prise de Jricho.
2. 3.
4.
ad
loc.
Selon
Baba balra,
s. G. g
121 6,
Yar
fut
tu
par suite
du crime d'Achan
il
fut
considr
5.
6.
comme
quivalent la moiti des
membres du Sanhdrin.
V. Lv. r., V. Yalqout,
249.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES
LA
LECTURE DU TARGOUM
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21
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ntittE ititn n'est ni mentionn par
le
Zunz
ni
publi.
Nous
en donnons
le
texte d'aprs le ms. de Rossi 804 collalionn avec
ms. de Rossi 736.
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1.
SflnA., 29 a.
Ge?. r.,
s.
2.
3.
4.
32.
Gen.
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s.
20.
Sofa, 35 .
22
REVUE DES TUDES JUIVES
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Ai/ quatrime
a^ praia*
77,
.tbj pana *|ipm [ai
8)
commandement.
publi dans
wnpTi pl, cf. Zunz, . c, p. Vitry, p. 340, un commentaire, i'm?., crite dans le ms. Parm. 410.
)
p. 328,
Machsor une version manusle
e)
Au cinquime commandement.
Zunz,
/.
a)
pnif
-itt, cf.
c,
p. 77,
p.
publi dans
le
Machsor
Vitry,
p. 341,
un .commentaire dans le ms. Parm. 110,
sminaire de Breslau
ibid.,
330, des versions manuscrites
Bibl.
v.
Bibl.
66\
munie, de Breslau 211 b, 182a, ms. Karlsruhe 309,
du
aussi
Dukes, Zur Kenntniss.,
p. 145.
Au
cf.
sixime commandement.
Zunz,
/.
a)
rbTn
naarpa,
c,
p. 78, publi
dans
le
Machsor
Vitry, p. 341-342,
i.
un commentaire
ibid,, p. 331,
des versions
Baba mecia,
Abot,\,
4.
58/59.
2.
3.
4.
5.
Yalqoid, I Sam., xxm, 18. Baba batra, 4 a. Tana deb Eliahou, ch. xxxi.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES A LA LECTURE DU TARGOUM
23
manuscrites dans
le
ms. Parm. HO, Breslau, smin. 66*,
fol.
183,
munie,
b)
fol.
212 a, Karlsruhe 309.
\*rbim n^in. Cette introduction est mentionne par Zunz, Literaturgesch.i p. 280, mais je n'ai pu en trouver le texte dans aucun des manuscrits que j'ai eus sous les yeux, ni dans aucun Machsor imprim.
tj)
Au
septime commandement.
spv, cf. Zunz, /. c, p. 78, publi dans le Machsor Vitry, p. 342, un commentaire, ibid p, 333, des versions manuscrites ms. Parm. 110, Breslau, sm. 66*, fol. 183 , munie, fol. 212 b, Karlsruhe 309.
a) rm2r> tppn
,
Zunz parat avoir considr cette introduction comme un prambule la prcdente. En ralit, il ne s'agit que d'une seule introduction. Les deux versions ne diffrent que par les premiers et les derniers vers. Dans la seconde manque le commencement de t^isf tppn tpv ma fioba in ""b, tandis que nous lisons la fin encore les trois vers suivants qui ne se trouvent pas dans la premire version
b)
*pba in ^b mat,
cf.
Zunz,
/.
c,
p. 78.
p^a kbi
jwn
:
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piurai p*ao pn*ra
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p imi
il
:
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et
noy
^r^
mots
Dans
le
dernier vers
faut, sans doute, intervertir les
rjrvrir* et
^mr
et lire
nnw
^mov
Cf.
Se fer hayaschar,
Gen., cliap. xxxix.
c)
abbs
^nb m*,
premire
cf.
Zunz,
Le, p. 78. Le
ici
pour
la
fois est tir
texte que nous publions du manuscrit de Rossi 159.
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*bidi*A
*np*M
wa
Ketoubot, 6J
a.
2. 3.
Baa
afra, 29 6.
6.
Yebam., 13
4. Pes. 5. 6.
7.
r., s. 29,
54 d, 55 a.
Gui t tin, 57 a. Nombr. r., s. 9.
8. m., 35 6.
24
REVUE DES TUDES JUIVES
1
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1.
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tKwnb
T.ir .TBij
GuitLin, 56 6.
2.
3.
Couche, partie ajoute.
Ber., 34 a.
4. 5.
6. 1.
Fowza, 20
6.
Midrasch Tanhouma,
section
Nao.
Baba 6., 21 6. Baba kamma,
Guiltin, 37 a.
92 .
8. 9.
Schebouot, 47
6.
10.
il.
Ps. xix, 11, v.j. So/a, IX, 24 6.
Sanh., 94
6.
LES INTRODUCTIONS ARAMKKNNKS A LA LECTURE DU TARGOUM
25
pajva pao ^d
:
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JW
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0)
.1//
huitime commandement.
c,
p. 78. N'est
a) "6-Titt
-na. Cf. Zunz,
tir
/.
pas encore publi.
le
Notre texte est
n 736.
du ms. de Parme 804 collationn avec
p>pttn
paan
wa
'Dan
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p^pria jvni ^>\na
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n^ pnn
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p^B p.TB^i nau ibh ^r >an Ta rmai amaa
^bb wn rra-na ^na rwa >i wa Dinm Donnai jne itnp urina rrnauaa pwn pTnr la tjt6ib jve^ jaira n^ n^ >i .tjh pin in^i? .TBnaa pa"oa poaj^ ema inna ^jn p'Bii ^m t^a^a -maria > ai rvb wb ^a rrt ^iai a^ na .t^t kjdtijk .Tau tt^a ia Dpia mbi ^ptr n^iapi onp oip "|bi ;aan rrbzfb a^pi rrjnaa vpnb nw* pua ^ pyatp a^i ^aia pua ay pa^oi p.Tau p:^
3
*
'"
jmai joi th ^aaaa rmar6 rr twia wi Ta 'toaa ioip wi ^noa ma
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nna jvrwft pana
pinaa aoiBjna ia pnntp'a
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aan^ aaaa la
1.
'*
n^i
p^a-ia
aaji^ rrh
pmw
Yalqout,
II
2.
3.
Tos. fiaa
Sam., xvm. kamma, 7, s.
1
Exod., xxii,
suiv., et
Mech. ad
loc.
4.
5. 6.
Sanh., 72a.
Prov., xxix, 24.
Yalqout, Exod., xxi, 16.
26
REVUE DES TUDES JUIVES
as
^ n^
/.
aipno ftb kjihk n^
awi
i.ui
btii ttpn
ppn *ni
aoW
.t^ dSipoi
inm arma,
cf.
Zunz,
c, 552. Le texte que nous publions
ci-aprs pour la premire fois est copi
du ms. Parm.
pia 00*3
159.
an#
nw
moto
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sabp rrb^i Nbi -pan
NnDinb
t
m>
TmnNb y^p ^nn 0^ wi psn ana n^pnono
;omoi jo
Strasbourg, 1921.
(^4
suivre.)
M. Ginsburger.
1.
Sanh., 37 6.
San/i., 7 a.
2. Cf. Isae, xi, 8.
3. 4.
Sa66., 32 a.
GLOSES BABYLO-ARAMENNES
Il
serait
temps que
les diffrentes parties
de la littrature babylo-
aramenne fussent considres dans
ce qu'elles ont de
commun,
savoir leur origine babylonienne, et fussent mises profit pour
une lexicographie scientifique du dialecte babylo-aramen. Malheureusement nous ne sommes encore qu'au dbut de cette uvre, et, certains gards, nous n'en sommes mme pas l. Nous n'avons encore ni un lexique scientifique du dialecte babylonien du Talmud, embrassant le Talmud de Babylone et la littrature judoaramenne qui s'y rattache (Anan, Gueonim, etc. ), ni aucun lexique du manden. Pour cette langue, nous en sommes rduits ttonner, n'ayant aucune tradition, et ne pouvant nous baser que sur une littrature de caractre limit et dont de beaucoup la plus grande partie n'est mme pas imprime. En outre, parmi les coupes magiques judo-aramennes de Babylonie, qui prsentent des matriaux linguistiques abondants, beaucoup attendent Berlin, Paris, Londres et Philadelphie leur publication, et celles qui ont t imprimes, tant dissmines surtout dans des revues,
1
doivent tre rassembles, tries
et
rexamines.
Un grand pas
dans
les
a t fait la suite de. deux
J.
uvres qui ont paru
2
cinq dernires annes:
Montgomery
a publi d'un
coup, en 1913, quarante de ces textes magiques, dont pas moins de trente sont judo-aramens,et M. Lidzbarski a achev pendant
Mandens 3 Ces deux ouvrages seront encore longtemps une mine pour le babylo-aramen.
la
guerre (1915) son
Livre de Jean des
1.
Voir
J.
N. Epstein, Notes on
Post-Talmudic-Aramaic Lexicography,
J.
Q. R.,
1914, 233 suiv.
2.
J.-A.
Montgomery, Aramaic Incantation Textes from Nippur, Philadelphie,
vol. III).
1913 (University of Pensylvania. Publication of the Babylonian section,
3.
M. Lidiharski, Das Johannisbuch
Teil.
cler A/antfoer, Erster Teil, Text, Giessen, 1905.
Zweiter
Einleitung, Uebersetzung,
Kommentar, Giessen, 191J.
28
REVUE DES TUDES JUIVES
Les gloses qui suivent ont pour but d'tendre, dans
la
mesure
du possible,
l'intelligence de ces textes et de chercher expliquer
ce qui est encore obscur et incomprhensible.
Les textes magiques aramens de Montgomery
L'ouvrage que Montgomery a consacr ces quarante nouveaux
magiques babylo-aramens est considrable. Une introduction dtaille traite du matriel des coupes, des textes imprims jusqu'ici, de l'criture et de la langue des groupes distincts (judoaramen, manden, syrien *) et tudie ensuite le contenu des textes, la magie et l'anglologie. Les textes ne viennent qu' la page 117 jusqu' 255, avec traduction et commentaire. Un glossaire de tous les matriaux publis jusqu'alors et un index terminent l'ouvrage dont l'excution est belle. Comme supplment suivent les planches
textes
de fac-simils.
Malheureusement, juste ce qui prsente
laisse dsirer.
l'intrt principal,
savoir la transcription et l'explication philologique des
textes,
Assurment
l'criture
de maint numro
trait
l'air.
en
juger par
le
fac-simil
est assez incertaine, et maint
mme
tre
presque entirement suspendu en
semble Malgr tout on
moins d'omissions d'un pigraphiste aussi expriment que Montgomery. De plus, les nombreuses fautes d'impression ont multipli les fautes de l'ouvrage sans que l'auteur en ft responsable. Je me permets donc de donner ici une revision des
aurait attendu textes d'aprs les fac-simils avec quelques corrections et explications linguistiques.
Cette revision,
comme nous venons
de
le dire, est
fonde sur les
fac-simils, qui, ce qui est regrettable, ne sont pas des photographies,
mais des reproductions de l'original, dans lesquelles ce qui est douteux a t copi et les spires transforms en lignes droites avec indication du nombre des lignes 2 Ici naturellement il entrait
.
1.
Sur ce
syriaque
voir plus bas, le n 31.
2.
Montgomery,
p. 319, dit de M. Frank, dont les reproductions (n" 2, 3, 4, 6, 8,
:
9, 16, 17,
24, 28, 31, 36, 37, 38, 40) sont, d'ailleurs, les meilleures
et
travaillant sans
tre
beaucoup dirig
ne connaissant rien de la langue,
il
a souvent coup un
mot
la tin de la ligne et a report (la
seconde partie) au (mot) suivant.
GLOSES BABYLO-ARAMENNES
29
Un lment subjectif important,
voir, et ce point
savoir ce que l'diteur croyait
ne doit jamais tre perdu de
la
vue En
outre, la
transformation des spirales rend
bien
rvision plus difficile,
quand
plus
mme,
d'autre part, elle facilite la lecture.
On ne peut
maintenant dterminer Vtendue d'une lacune, et on ne peut plus savoir si un irait gnant n'est pas venu de la ligne suprieure ou
infrieure dans celle du milieu.
pour la constitution graphique des textes tout ce que j'ai cru voir dans les fac-simils, mme des mots ou des syllabes que je ne suis pas en tat d'expliquer; je n'ai admis qu'en cas de ncessit les lettres isoles qui ne rentrent pas dans le contexte. Je ne note que ma lecture avec quelques rares exceptions qui s'imposent pour l'intelligence du texte et non pas la lecture de MontJe note
gomery
N
celui-ci
1, 1.3-4
.
cnnbi "yi, 1. 5 seulement annb et de mme On trouve semblablement dans un texte syriaque rcent
:
'"t
(Florilegium de de Vogii, p. 494)
Nntttt^n
et
:
^k
iftbs
.
an
Nom arsi
p'rfi
de
mme
tous les ustensiles, etc.
vnrtb
(7)
L. 6, lire
'idi
msK
-pnb
maron amb^bn mvi-p
n->ana*
'i 'jTiawm Kinbi. Pareillement *pnb pour eux , on retrouve plus bas, 1. 14
que maro. Il y a, il est vrai, un espace entre roi (le a est certain) et ma, mais les espaces dans nos textes et surtout dans ce numro ne doivent pas nous guider, "pnb ma nan est une tournure inadmissible. L. 9-11, lire jwra*i n-pw [bj] ynaan FTTfrn pao k-ps ^ab pott-m "po^tt 2ND J "OEtzi -inNa"n "pbarwi yrnn nnD N P"' T V^" pas r-iattsai "pttbai ^af ptmiBTa ta "p-ias^n p^dtsi ^sbati Nnats-n sduisent les gens pieux (litt. qui portent le joug ),
j'ai
crits
'
se rvoltent, transgressent la dcision de leur matre, volent avec
ont des penses impures sur ton nom, crasent, jettent, lsent et endommagent, troublent, oppressent, ferment et
le vent, gtent,
font couler (le corps)
comme
de l'eau
et
des excrments
kto
"oa,
syr.
doit pas tre
nto na celui qui porte le joug de la Loi . "n ne ce n'est qu'une graphie spar du mot suivant
:
pleine pour la conjonction
voir n 3,
apiT i
1.
1.
et qui est frquente
14,
1.
3, 10, le
12
-wn;
.
abm
avec
Ellis
3
vent
yn en
p.
manden
23;
et
dans nos textes, nanb^b-n, etc. 7 no-syriaque signifie
:
Chez
II.,
(voir
Montgomery,
on doit
fuis
mais
contre
cette
lecture
Chwolson,
C.
p.
109, note),
vy se
reucontre
maintes
lire *>VD (?) E3D^1 """DPD, d'aprs Stibe, p. 15, dans une coupe de Berlin UA,
c'est--dire
^'JCV
2418. Ne serait-ce pas notre il
30
REVUE DES TUDES JUIVES
avec
.
-ini,
comme on
l'crit
en biblo-aramen, veut dire
:
aprs
On comparera en
syriaque
rasa
uj
nna
quelqu'un
sion
,
le
&m
suivre
'pDEfi est
mais
heureusement rest par faute d'impresglossaire a o^n, qu'il rend par de violence , et
Mais
le
la traduction est pareille.
mot
se retrouve dans le syriaque
Oin
penser
talmudique
1.
Hoffmann,
1.
p. 128,
,
10).
en
dDi
(voir
dans Lw, Festschriftfaire couler.
*mu, pa-l
I,
NroiD
p.
excrments
9 10
:
comme
manden, Sidra rabba,
85,
NriD nttisa
nbNtt)">m
l'excrment
lui
glissa par la
talmudique Nncis (amas) Sabbat, 110 &; Baba batra, 73 b, etc. Syr. m33. Hormis il, il n'y avait rien avant NroiD. L. 12, lire ib^n ib 'pttTttn iruaittb "p-pon et regardent (cherchent, visent) pour frapper, etc. . "pTO vient de ^D, tal-
bouche
mudique
et
manden
:
(par exemple Sidra rabba,
2
.
I,
p. 158,
1.
17
m-iNO ^anm^b)
L. 13, lire L. 14, lire
=nyo
mz^
iaa.
ntfbav
1.
N 2 (parallle au n 27),
Tisp-ip
:
t**bnB*7
-tbis
e^^xa
Tifcipa
NbiDi 27, 1. 3-4 Nn?2ip, comme au n 13, 1. 2-3 (v. M., et Schwab, P. S. B. A., XII, p. 323
tsmil
nttip
;
inmp
:
t^nsrnM.
M.,
ibid.)
(/?.
rrniaip ttbns N7:nnttn
/., IV, p.
169;
cf.
p. 24)
irwip "wn tronm
le texte
"pJWfin
V^sn
li
= Sttibe, 64 et 56,
du
sect. IV, Paris,
de
mme que dans
p.
christiano-syrien chez Gollancz (Actes
onzime Congrs international des Orientalistes,
1897),
33
rrnttipa
mai
1.
K?ihH
nton
,
"pnii
NNnbnb
bi,
signifie ici
simplement
corps (body)
3) et
tement M.
(voir aussi n 19,
comme le traduit exaccomme Sttibe (p. xvi) l'avait
84,
1.
dj tabli pour
son texte. Le sens de nanp est
/?.,
I,
manden
par exemple S.
nb^-ni),
p.
3-4
mme en K"3 N-prm
le
1.
nnttip Nb-Dn Nn-P72T
entrailles et la bile
du poison
corps
lui
a t jet dans les
14
: :
dans tout
bsn
le
ib., p. 85,
Nm*r
p. 115,
rn^p
3
Nb inttip ribia
mtri
nsiNi;
1.3:
p.
90,
1.
15
nnanpa
1.
:
tn-j-o parallle ia^bn (84,
ttntoip
1.
ia-b3
nbinwtti
;
anitoa)
cpwi
ult.
p. 354, la
44)
E^pi (de mme de Vogue, Florilegium, Nn^ip tmpn nnbu)*i, son corps exigea de lui
1.
danse ;
p. 116,
ttnttipa
rtparai; p. 119,
1.
-ibiiwDi
nrwpa
1.
nei,
P. 84,
1.
et p. 122,
1.
injanp
tr^nx ananas,
p.
son corps
a*n3TD
:
[Cf.
20 suiv. Nldeke
tort.]
[Mand. Grammalik,
41)
assimile
p. 14*
NmviD,
2.
selon
le
moi
[Dans
i^an Nmasbja, chez Brockelmann, Chrestomathie,
mO?abl
p^pn ^a.]
GLOSES nABYLO-AKAMrJNNES
31
plonge dans
268
5-6
la
bile
(il
est
Morgan, Textes mandait es,
6,
1.
:
sombre) dans le texte magique p. 266 b, 1. 13 d'en bas; 267 6, ult. et
;
\sP7jip n'did
2466,
1.
16
npn NnNn^p.
:
Cbez
les
Gueonim, Halakhot Guedolot, d. Venise, p. 8.V; ima t6nm "Nmms am3:Ptt (TOia 53 =] nn^np nbir Nnrr ma Nttn^ttb fin. Gomme Nncp*ip est une partie dn corps (Nn73ip), ira doit aussi en tre une. Ce mot fait penser au talmudique nto bras, poing dans B. AT., 5 a (42 6) rrrnb y"-i iman, R. Akiba a
bris son bras (son
arme)
cf.
le
biblique jvit
lati,
Ps., x, 15;
xxxvn, 17; Job, xxxviii, 15; Sanh.,
xi,
il
la
^b* pi
rwwb (sic) T*nH
leva le bras
(le
poing) contre moi
N. Epstein,
(biblique
trnn,
R.,
17).
Dj ainsi Rab Nahschon Gaon Soura, R. G. A., d.
f
Cassel,
42a
(voir
:
J.
Jahrbuch
d. j.
I.
Gesellschaft,
Francfort, IX, 242)
id-hun
n Mua. Peut-tre y
1.
a-t-il lieu
de com-
mot partie (du corps) (de yp, ta), puis main , comme na en syriaque, et en talmudique membre, main . On traduira donc A mon corps il y a des bras de fer, etc. nttip est sans suffixe de la premire partie, comme souvent en manden
parer aussi
signifierait
imaa ^arp,
n 29,
4 (voir cet endroit). Ce
d'abord
et
dans
la Bible.
L. 2, fcrw est lisible, O est
les lettres ^ et
n sont tout
fait claires,
un peu
effac.
M. n'aurait donc pas eu besoin de
le n 27.
fitts^taw
le
donner
comme
suppl d'aprs
:
L. 3, lire
[rvj-pbt.
ND^am nwpi
Le mot
aw
le
sta^a yob est bien rendu dans
n 27,
1.
'nai
nwn
tp&n
it
la traduction (that
at);
&n
plus
est
encore dans
le
mentaire,
nett
est ici clair et net
awn dans
n 27,
1.
dans le comne faut pas lire non 8. Les caractres en question ne
6.
ws^idk est exact
;
mais
il
il
peuvent pas concorder avec &wh, car
resterait
un signe superflu
(12)2^). 11 faut lire l aussi txnvi. Par consquent, net*! est ici pour not, comme de fait les Mandens ont transform
nioi
wr
p.
J.
(qio
-)
en tpon
1).
matik,
1.
150, n
On
Nldeke, Mandasche Grampeut comparer, d'ailleurs, rbra pour
(v.
sav
Voir
N. Epstein, J. Q. R.,
New
Srie,
(1914), p. 241,
sub
13.
NUT^ab
se
trouve aussi dans l'dition princeps,Livourne.Cf. encore R.S. A., Scha'ar Teschouba, n 167.
2.
Il
doit en tre de
lisent
mme
ici
de ifcnaa 'jnttlpa,
Yeb., 89 b
il
:
b.
HoulL, 60
a.
Toutefois les
Gueonim
G.
r., ch.
"jnEpa
M.,
Pes.
et
parent avec B.
lui
107 a, o
r.,
est
dit
nnttipa maiytt} ttytD et le comdu champ nn72p3 nTJI^ia ny;253 (cf.
G. A., d. Lyck, n 28,
cf.
eh. xlih, p. 108a), B.
Krauss,
Lehnworter, 124 a sub 'ttpN. Montgomery, sur le n 19, 1. 3, remarque avee raison que, dans Ez., xm, 18, tlftip b5 12JM") by est comprendre ainsi.
32
REVUE DES TUDES JUIVES
n 34,
1.
trb-pa,
1.
(voir ci-dessous*,
warra pour
^an
*pab
NFaifc,
n" 37,
10.
Ligne 4-5,
lire
yob
w^d anm
6ea-a
Nniap
etc.
il
ia
comme un
arc je vous ploie (tends, courbe) el
comme,
*s est certain la ligne 5 et vraisemblable
la ligne 4;
'
est
galement certain dans
aussi M., a. L),
le
n 27,
1.
7.
&a->a
vient de aaa (voir
ployer, courber
n 23 (p.
frquent chez Pognon, Ins1.
criptions mandates,
nNnri7a[n?b-i]
<o),
13,
21
'prpnnip aNa?abn
n 22 (p.
p.
^"panttjip
nNaaNana
'ian
&aern
62)
nNriNnN7an*b-i
1.
imNTaip nN3N3[3]ny 'iai aa^ab; S. R., I, naa^any Nb^ n^a^n* Nn^rni ^n?aip 266, 1. 10
;
:
264,
^n?2"ip
(Nldeke,
1.
p.
:
252);
II,
p. 3,
1.
trias* abi
m^wt;
;
I,
p. 162,
1.
22-23
aaNa
nn?r.pT O'nDBKVl
irr
:
D^pnan
313,
l.
a^rny
4
:
p.
167,
14
">
prPNiNb* ybn a->aNa
i&mai
traaaamja
nia
r"> n
Morgan,
266
p.
256 6,1.16-17
:
a^amn
tf*na-<b
ntidn
:
anttipi
"pria
NnNniap;
;
6, 1.13 (lire
aNaNan*) nNaNan* "ONb iiaan
iTiri arnb
rnaipi pn "paaia, d. de Eroubin, 55 6 et Pes., 42 a (Arouch) Salonique dans Eroubin, "pssia la leon des ditions "pssna est & comme est frquent dans une correction d'aprs Rachi.
;
le Babli.
L. 5, lire
'id
mmaa
firptan
?T7a ain,
la traduction est
exacte
(you N
sin).
:
L. 7, lire
3,
1.
nap^a
lire
:
mno^Nan
^b*
N3*aia?a
etc.
^na^i
.
"nans^a.
so^jaiE
3,
^anaa&o ^b
"W7aiN
je
t'assermente et je t'adjure,
Le caractre qui ressemble n est, en ralit, une ligature de ^ et a (J7) "wittiK, en babylonien rai (cf. ""ma dans Chebouot, 38 6, vhin, etc.), est, conformment 'anam, l'infinitif afl de \xw jurer cf. en manden ^tottia 'nai fcr>*m, S. i?., I, 349, 1. 10-11, targoumique iwin. Cette tournure se trouve souvent dans les textes magiques, par exemple n 7, 1. 16 ^b* Na*aia?an feOTra;
; ;
:
29,
1.
10
ND*3ia?ai
kstoih;
n 2417
8,
1.
12
pa-'b? Na^aitt
'lai -ob Kaaaia7a
'iai;
Wolhstein,
"pab
ibld.)
(Z. A., IX,
p.
34)
-pab
(sic)
rai-!
^m
(et
Naa>aia?a"i
:
tp
en bas,
43 en
mandens, n 40, 1. 5 pa^bN^ttiEn "pa^bN maiBa; Pognon, n 15
;
et
dans
les textes
(p.
bas);
I)
I
n 16,
6,
1.
20-21
;
et
n 18 (p. 55);
Lidzbarski
;
(Ephemeris,
p. 168).
4-5
(p. 92)
II p.
96) et
pris
(
bis (p.
102
chez M.,
M. a lu
"patrie
*
"^in
i?a"iN,
dmon
1.
et "p^r^a P our
le
e itpa'l
de ^bn
pour un walking ).
"i?aiN
nom
de
Dans
n 27,
1.
Kaa'Wa.
GLOSES BABYLO-ANAMEKNNES
L.
.
. .
33
7,
lire
rTOtnp ynn.
L.
8,
lire
im
"inoN
pp
Dira a
po
L. 9,
L.
jvpo v d P d ropo xnrpv La traduction Ihv Il, on doit lire p--iyi b^m; do mme
:
est exacte.
:
1.
p^iyi aveci.
//>/>/.,
lire
qwS
.t
'rmn
une Lecture
a
'idi
[rrr]?: est inadmissible.
(v.
Il
pa
Le
^m7:-ip
pa ybamtti
:
|)lus
bantj
"pai)
-p^y\
b'Vni
'iai
Krnart.
fac-simil
r|
patoip
^mmp
"pw
(Bip yoi est ratur);
L'criTain voulait sans doute biffer entireil
ment
N"
*pr>*np
4.
1.
pi, mais
lire
:
a fait sa rature trop courte.
3,
m^na
:
[annai]
;
wa
1)
fioo*Na
1.
les
traces
de
73
(r*)
sont bien
conserves
de
mme
1.
vitn.
lbid.,
.
wa
no^a
;
lire
^ira "nn
(cf.
^ant* rra
vais frres-l
*pKiM
Nnu:rN,
en talmudique "pan. Le texte, en gnral,
les
maucomme en manden a un aspect manden
'"POh,
ces
"puwn b73) sont, en manden, des mauvais gnies connus (souvent dans le nosnm N^au;) et la S. R. et Joli.; Bar Koni, chez Pognon, p. 153 est une locution N3p"isn to-i n^ia nan w"n an mat
smiB
(firnara^ta
vaana)
et
-iO"nn
(N"xirnz5N73
tournure mandenne frquente, quand
1.
:
mme l'ide est Tabao ami d*p N73"nb Ainsi, p. ex., S.R., II, p. 19, 1 Nn^wN^pi an N73"pb N?bN 3NpmBi "^Kia amiob; II,
1.
juive.
K73ba
p. 23,
lire
1-2 plusieurs fois
'-di
I,
p. 66,
1.
lo, etc. Je crois
donc devoir
(au
lieu
aussi
"pamn Nb
Il
[aarpTa
pa^tzrwi.
qu'un 1 et un 1 comme semble plutt 1 pronom relatif ne convient pas ici. waifim serait alors le manden ridos-h, NaNn (par exemple S. R., I, p. 312, 1. 2 s.; Joli., p. 41, 1.3; 137,1.6; 142, 1. 12, etc.) proprement drapeau (perse
:
pTan^n Nb y avoir un
pD^ism
de
dirafs)
1
;
avec cette expression on peut comparer
142,
:
^waaam
.
KST^ai
(Joli., p.
1.
12) et ta
bannire
(tes
rayons) se lvera
L. 4, lire
L. o, lire L. 6, lire
"paaa.
iVaoKi.
:
mb m-nnN
Niunai
na-i
amizn.
Il
est
vrai
que
m-nnN
N5,
est possible,
mais peu vraisemblable dans
ces
textes
babyloniens; voir plus bas nn.
1.
4, lire
(!)
"rn^p
nvjpi
"pBTin
^nm
V'-pc'N
m[OK]
une faute de scribe pour fniop et einb ttnnb le pluriel parfait babylonien connu (bvo). "-noa, ^ainn, "mop, par contre, sont rinnitif pal babylonien (talmudique et manden). rnn -pm b^atoa, yzvn est L. 4, lire sans aucun doute pour ^rn (Ezra, ix, 19).
'iznnbi, o
'p-itrp est
1.
Voir, en dernier lieu, Lidzbarski, Joh.,
II,
p. 185, n. 4.
T. LXXIII, n 145.
34
Ibid., lire
:
HEVUE DES TUDES JUIVES
iwn :iNa
:
rrN3.
N
L.
6, 1.3, lire
"nriNn
na pour
b*
-nriNn
na
"
1
1
la
traduction est exacte.
5,
lire
prrncwK
rs-i*
T^na
iaa "p-ram
et
ceux qui logent dans leurs maisons et marchent sur leurs seuils . pa-m est sr. Il est galement certain qu'il faut diviser laa prpna en deux mots. L'inscription est trs serre et a rarement
des espaces.
L. 6, lire
'iai
:
Ibid.,
ww-rm
lire
baa sans
t.
Kansxi 'pFrna
riDWWa
"pnb
NanaNi
wwi
yavb*
1.
et je vais et les retiens
doit certainement lire,
p. 58,
au seuil, etc. . KantOK, qu'on appartient au manden n^as, S. R., II,
(var.
-m an a jawnaNai
jeena^T) i5tb
ils
ne purent
pas
me
retenir dans leur
demeure
syr.
nay, Nldeke,
Man-
dische Grammatik,
p. 27 3 (cf. Lidzbarski, Job., II, p. 61 et 245).
tm mi
une faute d'impression et n'est pas traduit. aa^tt Nmanai awa, qui est assez certain cf. BarL. 8, lire "p-pb* D^pai Koni dans la doctrine de Mani (Pognon, p. 129)
est
:
N3au}?a, v. ci-dessous, n 16,
1.
11.
L. 9, lire
L.
10,
j-ina
:
....
[pa^aa.
*pT[nn-<]n
lire
:
'nai
ab inb
t.
abi.
:
noarai n ^a Npa^a ra qu'il crve comme un cdre et se fende comme un grain de bl ntin 'a aps^a (la lecture est certaine) est comme dans Baba grain est frquent dans le Babli. Meia, 20 b, nthn 3>pa;
L. 11, lire
obsbi sans
Ibid., lire
*a
wa
Cf.
encore
12,
'iai
Aboda
et
zara,
65 b
l-p-n^a:
b*r.
a a ni
bwn
->u"n
^awa
X^at nvpnaaa
L.
ifa'tf.,
ip^t
nasa
m-pn
avec
1.
"nrrai
".
peut difficilement tre juste;
lieu de rr-irr,
lire
srement
blable
(cf.
b^Ni "pin,
Au
rrm
'
y a est plus vraisemil
5).
Doit-on
en manden)?
est
Cf.
en syriaque
comme mrob vkq (nra = wn^n brouillard? biwa yaraa
une
:
liaison impossible.
1.
N 7 (16007),
L. 3
is
:
1, lire
NnanoN, pluriel.
est trs vraisemblable.
L. 9, lire
L. 11, lire
pa-io,
rtnaata
:
Trm.
comme
le
noib bai Nn-np ban npa* bai ["0]*c (?)"pno bai. lit M., serait le pluriel de aano roue (galement
dans
Babli tnnai Nano
,Bnm
Nano)
v.
Pognon, n 27
(p. 77)
[attw]npi Mnmaib *p[nbiai arb]aNa fioaanon
(p. 89)
:
n^^en
oba-'i; n 31
WMI
1.
[
NnNBib "pn'anai BnbtMO "SWioi a-o^sa* finbzrbJn. Notre pano rpondrait donc au manden n^d^d Mrjxta. S'il y avait
Sa querelle
?
Comme
en syriaque,
v.
n7,
1.
16.]
GLOSES BABYLO-ARAMENNE8
35
un
p,
comme
M.
l'a
pens, on aurait aperu une trace du jambage
)-<no,
esl
infrieur.
Dans *pwn
s'il
que M.
(p. 152) cite
d'aprs un
numro
la
Indit 2918, 'pou,
bien lu, serait pour
WMt
:
Mais
leou
prro,
Elle se
rpondant s^nid du texte manden, est plus probable. trouve dans Morgan, p. 19(5, I. 2-3 tfDW maiKObl
.
kstoth Kiwranbi Dans ces textes, les diffrents sujets changent souvent de prdicats (ici ^dk), surtout quand les locutions, comme cela semble tre le cas ici, sont empruntes; voir cidessous,
le
n 9.
Ibid, lire
i^j bav Le point devant
le
x ne
doit pas tre
L. 12,
L.
lire
:
une
:
lettre.
nn
nm
:
rra[*a].
13
na* b ta. penser et de parler
mm
by
(sic)
mj^nm
les
N-pn rrnTH bantta "ai roiD^ai] C'est tout fait la manire mandenne de
elles
mes ont passer des veilles (mu), sont interroges, NnNi^N)3 b* i^tn^s i fcrps&w id
/?.,
Ob^KniB- (S.
II,
p.
13,
1.
4).
il
Les
veilleurs
sont des
gnies diffrents, bons et mauvais, et
peut passer sans un
aide ()
y a des veilles que Ton ne voir S- /?., I et II passim.
Sur tfrwa, voir
p. 53,
'idi
^n
( lai.
Der Gaonische Kommentar, n. 1. lbid., lire Tra^i ^unn *nn panh Nbsaab] thh an nh 'tan. est l'infinitif qal de Nntt et empcher "n73" i 14 suit peso) comme dans Faramen biblique (Dan., iv, 32)
J.
N.
Epstein,
et le
talmudique,
le
Baba
,
:
batra, 38 a, etc. sbuab a t suppl par
M. d'aprs
pas
tt)
n 1681
(Myhrman).
^n
(srement n ou
!i,
mais
bai.
souffrances
comme
en syriaque.
b[an]
L. 14 (p. 147), lire
"pia^a
paibTi
ietw
^ara
^vz
Les lettres ai ne sont pas bien visibles; tout le reste est sr. psibTi est un pluriel masculin en psi, de ti, arme (au
du pluriel forme fminine Rrnbin). Sur ce pluriel, on peut comparer Low, Lexikalische Miszellen, n23 (Festschrift Hoffmann,
lieu
p. 135-136); voir aussi J. N. Epstein,
veut dire
Jahrbuch, X, p. 373. "paTEi dguisent (prennent des formes trompeuses) qui se
;
voir n 39,
'iai
I,
1.
nbnttNTtti Krnb"b n-po*; ibid.,
[?N]bjn
1.
9-10
in-po*
;
K^ttbna
1.
nb"73NTtt*T
:
p. 50,
17
"paNT^
waMbana
a-iaon
pn^no npnit:-! Nrroa ynan 2ip
;
pibna
p. 58,
5.
i?.,
:
1.
10-11
:
N^firra
va-pTa
&mnn
(scil.
rwa mac^rn
ms. M.; d.
Yebamot, 122#
Gittin,
inr
^Taa
vmo)
(ainsi
yti)\
66a
inTM
TOTfi (ainsi M.; d. ietn).
L
lettre
16, lire
pnm inn^n
n,
bi au lieu de ITtisti. La troisime
est
srement n ou
donc itvwti
pi.
titti,
comme
chez
Myhrman,
d'aprs la photographie,
41 (chez M., p. 147, par faute
36
REVUE DES TUDES JUIVES
il
d'impression,
y a ynTri; voir le commentaire, p. 453). La pre-
un pa'l du syriaque Ti disputer, d'o le talmudique 317373*7 arm dispute , la seconde un Qal. Les lettres i et "i sont galement possibles, c'est pourquoi *p-nwi est prfrable. vous ne devez pas les combattre . Pour La phrase signifie priiv, Myrhman a "prpnrpaa, sans doute une faute de copiste. Ibid., lire bubi. N 8, 1. 3, lire iTpmbto f^an*] vous tes mis nus (du b il
mire forme
est
:
reste encore des traces, mais rien d'un
1)
de
mme
n 47,
1.
pnnb
b'tsny,
je
vous
ai
6,
1.
mis
^nots d^oi b-tn* {Ket., 65
chauss ; S. are y ou sent for th.
L. 4, lire
i
:
/?., I,
p. 227,
mbra wb^-i?) dshabill tout nu, mais firrrbu) b"va"i. M. est inexact 9
;
cf.
:
: :
nus
Sota,
Sa
"paiafin
de
mme
avec
i, 1.
5 et 6 (iiaiafin)
mais
1.
9,
et
>
sont tous deux possibles. Ailleurs l'criture distingue assez
les
rigoureusement
L.
6,
deux
lettres.
triplai
liai afin
(!)
4
.
lire
"pa^tn
snaim
a[-i
1.
onbo mua. p-na est une faute pour top^a
L.
8,
Y^hy [-<jrP73ifit 8-9. De mme n 17,
fi*p"na
1.
lire
"pa^b* nbra]i
6, et le
Nn?ai2:a
1.
*in.
Nous
lisons
f&h*
twb,
nbu
d'aprs la
n 47,
8 et 40.
Il
L. 9.
De
*ab le b seul est encore visible.
comme au
*p?3
n 47
(voir
ci-dessous).
pourrait donc y avoir
Ibid.,
lire
:
yo...
ma*!,
7,
aw^pn
"pnb yviwt wa
(-i)rPK mn3fi*
ils
apportrent ce qu'ils
avaient entendu du ciel .
innaet,
m&* pour n-, h. rw,
phn.
au lieu de inn^, que donne M. est certain; voir ici 1. etn32, 1. 8. L. 40, lire pu^a "p Ta ira pafin anges, mauvais noms
:
pTau est le pluriel
de
iib
nom
Ou
bien ^aira Taba serait-il
,
l'impratif de ynw comme en manden?
cf.
pour
'pa&tbn pTaiiD entendez, vous,
mauvais anges
pana
tant
Lire ensuite 113 *m[3]?
2
Stube, 62
44,
8,
irnm
:
inpSDi.
L.
1.
lire
1.
'iai
fioi
n[rr>b]i
NTabTia
comme dans
n 7,
46;
4.
Ibid.,
;
mai JS>
est trs
douteux
)>, ce qui est
1
'iai na jibi-p ma'r Nnprrai. Le mot dans le fac-simil on ne voit que npr*ai complter en rrrnc ha] y[u3in]n, comme
n 47,
42.
L. 42.
Au
lieu de -paco, le fac-simil a -natta
;
Cf. n 30,
1.
Na^b n^as (voir plus loin)
Moberg, 0. L.
Pognon, n 31
l'a
o'n'nss
pour D'n-nca.
1.
Z., 1914, c.
l.
430,
aussi^remarqu.
2.
De
mme
Moberg,
c.
GLOSKS BABYLO-ARAMENNES
(voir ci-dessous).
37
Eo mand en, comme exceptionnellement aussi en syriaque, ou rencontre no pour na (Nldeke, Mandische Ibid., lire: ...wn "? (?)in Wffl nKa Grammatik,ip. 48 a ).
K3"to
...?mi n.B nii.
on pourrait
"
Au
lire
n 5,
I.
4,
ou
trouve iroa su.
voir plus haut,
Au
lieu de n.a,
n.3;
la
lettre
du milieu, en fout
cas, n'est pas
un
(lire
rntt?).
Sur
ieoi
'idi
mm*,
1
n 3,
L.
1.
3.
13,
lire
rna"i
^DSirr
pffi'np
-ots ^
'idi
v 3 ^n[i] v 3
..
imD-i
-babaa
tms
-r,
v^&to (i)Ta nbisa
'spia^'
Le mot in est pour
en syriaque n-pn. Ce qui est entre F*ip en tout cas il n'y a pas ici n[ia]ax. et -na est trop incertain rrnfro (?)^ iioai, ce mot provient Sur pa, cf. Stbe, 42
;
sans doute de tournures
L. 15, lire
33[n
r
:
telles
que 'beo mat p, 'na ttmp v^
''bnap
V*jrt
3
-
...[^S'nlTMB
"n[3 [na]
ia^a
Nna^ Nmr
*J
">n.3N
qt*
1731
"'7JN73]
^N3T']a
73
"OpTa^lfl
m^NI
iai
aim
[n]nN73
:
mnmN.
...
L. 16, lire
t^in
ppmrnm
lire
:
mn.
Nn73u;a pbap^n...
anaian
L. 17, lire
N
'im
9,
1.
1-2,
finm sva*
N3bfpia]i
N2it:-i
;
ntid
les yiznm "*a-n [maimaa mn. Le mot sb^pi est sr avant-dernire lettre ne peuvent s'adapter traces de la deuxime
Le parallle syriaque (32,1.3; 33, 1. 1) a pour cela ttrpun, comme nous avons aussi dans nos textes n^tn (n 6, 1. 6) pour KabTK 4 L'lision du b se produit aussi en babylo-aramen. Kidd., 81 b m^n pia pour b-pw (Rachi contre
()
qu' un b
au-dessus de
la ligne).
-.
Lvy)
Mathl de Sophos, d. Goldberg Hofs Matmonim, p. 55, n 48 Kwa p aba 6 Midrasch ha Gadol, d. Scliechter, p. 47 abam Np->T pis, p. 284 (d'aprs Sanh. (d'aprs B. B., 74 b
;
; '
117
b)
Nii3 KpHJ, etc., v.
J.
N. Epstein, Jahrbuch., X,
p.
p. 380, et
der Gaojiische Kommentar,
150. K3b"*piDi wtoi
1.
je jette et
prends
(porte)
Sur ntib,
v. n 32,
3.
'iai
mannaa
:
mn
nm
et cela arriva dj
arwa est
1.
l'infinitif,
quand R. Josu assistait (litt. tait assis) . comme par exemple 'Hag, 15 a aronab amttb;
lit
Non pas "Pa, comme
Ce
n'est
Moberg,
o.
c,
c.
431.
donc pas T"Pa, comme Moberg le conjecture. 3. Moberg lit pour 'i^l "Tl "I73M3 [*3"l]"JN Itt^ H, ce qu'il me parat impossible de faire concorder avec les traces que porte le fac-simil.
2.
:
4.
Voir J.-N. Epstein,
;
J.
Q. R., N. S.,
(1914), p. 244,
n* 21. Le b
tombe aussi
en no-syriaque
5.
v.
Noldeke, p. 53.
!
Landsberger, Die Fabeln des Sophos, n* 31, met bptiJ
38
cf.
REVUE DES TUDES JUIVES
aussi NSmtt,
il
Ket., 22 a.
'"Oi
syriaque,
acte qui
assis, etc.
y a
Nnbn arnaa, etc. Dans le parallle an a-rm m -o imn Taan tmay un
fait
avait dj
(v.
:
comme
le
lorsque R. Y.
b.
P.
tait
plus loin).
n
;
L. 4, lire
ci
tznaam avec
8.
mot
est exact
dans
,
la traduction et
dessous,
L. 6
:
1.
[D-opsn] npn?a apsn
v. l-bas.
ap3 est espace
dans
le parallle
N3"nba
L.
6-7,
lire
Tipymt*
pria
r^rmo nanan
'nai
**
la^amN finn^
"pria
xnby
lu
naN
dont
c**mb"<bi
ituj
-TN-io73rPN
ssrwam.
wam,
humili
la lecture
est
sre, est le
hitpel de
a>:a
tre
rwnoTarrtf (hn n'est pas sparer de -io73rp) est, d'aprs
notre version, une graphie pleine pour s-nottn, parfait fm. plur., forme qui est encore atteste comme gaonique (rrbtti, v. J. N.
Epstein, Jahrbuch., X,
1.
p. 375).
Le parallle
syriaque
a (n 32,
6-7; 33,
1.
3-8)
jinanai
Niann
n3c:dt
Taba
ftrm
N"Pi
moi nanio Brntt tcnama iinanan no 73 ma pmnai raton (sic) npn^K
.
pianai atabi mbbi Le Syrien rapporte donc nojarra aux espces de dmons qui suivent, tandis que notre texte le rapporte nwn, le met au genre qui convient et le fait
naa
suivre de (inaK)
tre humili
,
"jina
sans
S.
i.
no^ma signifie
p. 114,
1.
ici tre
abaiss,
rtbia
comme
/?., I,
nNONTana*
mpn
nnan
Tabia fcrbN aaab. C'est sans doute une variante de nid (ano, mo), verbe reconnu en manden par Pognon, Une incantation en mandate (Mmoires de la Socit
V3
ndut
a^oaTia*
de linguistique, VIII,
(C *HKD73)
p. 231, n. 2)
i?.,
avec
I,
le
mme
l.
sens (descendre,
faire descendre, abaisser). S.
p. 231,
7-8
233,
1.
7-8)
"171
>*nN0 73
Nim
K*bl73
111
S">DNU:73
Nim
f"IN73
230,
paba^poN73 arafirna naa^b Nn "prwKob "pbriKnKaK KmNrrn b^U3Jb nbnfinaom 'nav, de mme 1. 18 parallle pbnNiB3N;zj73 ibid., 1. 22 ao-mjrn Nan n-idn n;Nnb nbanson im;
1.
15-16
QoL,
65,
1.
10-11
arn^nb
1.
pb'nNOTa pmtfiB'n pbaT'SH pfita na
:
njircn; S.
/?., I,
p. 80,
8-10
nanab
kitto
(v.
^nujn arn^nb
On
tnca ma^aa awa
sans
doute,
nina
p^o^s maaaa Natrj Pognon '). Le mot
p.
1.
doit,
en
rapprocher aussi Joh.,
fcONba>a
329,
(G
132,
1.
3-4
TimN
N3bya aTi* n-po
oiseaux de
l'air le
a*>na>
tnao)
23-24
:
nto
naran wneiat
les
;
flairrent, ils descendirent (s'abattirent), se placrent sur l'arbre
de
mme
probablement
XII,
S. #.,
5
I,
p.
1.
galement Qoh. R.,
pp
rPK
il
"pp073
est vrai,
'33nN73 (K)nnNO. i 173P ma* n 1 73
"j
Peut-tre
">
pn
18, et
rPK
peut
(maa73 D3)
fTnnrra.
Ce mot,
manque dans
Lv. R.,
c.
tout au plus tre une variante de
1^mnri73.
GLOSES BABYLO-ARAMENNES
tt^asrTO du
39
Syrien
rpond exactement
.
I.
notre iJrp
s;
tre
humili, soumis, abaiss
I.
Bas, en ce sens,
S
:
trouve au n 16,
'"oi
Naiian 'w^di
I.
1
:
7-
f-niras '13 riDiian *}n
;
pnbiD JTO*33
I.
'13 "n^i; 6,
'"idi
'i3i
'TTOb "pnb yraaan Ntua-o
auna Knb r33OT Nnb?3 (v. rencontre le mot dans le mme ordre d'ides. S. /?., ND-mn yb'ab nrn&33 R3TOH w*33 b*vf3>; 131, 1. 15
:
(!)tnm ci-dessous). En rnanden, on
34,
1):
I,
;
p. 32, ult.
167,
1.
23
canaann
ro^aaTi*
"n^T
1.
p. 127,
1.
12
bvtNnab nr?: nvt
bwn
ttWOTb rwm tm;314,
yasvna ^Nb^i tn?:r?3a wir mn-i na tre tranquillis, calm , souvent chez Pognon, trbinbi uraamn qu'elle soit abaisse et ne s'lve pas (v. encore Poguon,
10
: 1
p. 20,
et Lidzbarski, Joh.,
IL p. 218,
(le
1.
3)
'.
npma, dont
dont
la lec-
ture est certaine dans le n 32
Of
est clair) et
les traces
2
sont encore conserves dans
et
le
n 33,1.8 (jr J^"),est pour np^rvN
rpond notre vip^rv^
le
de
mme
le
S.
/?., I,
p. 300,
1,
19
nw.TU
naprp; seulement
NTitai h^-int N">3,
Syrien
rapporte kpn-) et rattache
trouve (-ma)
leon qui ne peut gure tre originale, tandis
fir-no.
que notre texte
Ber.y
le
rapporte
On
ama
np? dans
3; en hbreu n-nn -ipiy (pithte constante d'un homme ingnieux) dans Sanh., 24 et Horay., 14a. Pour N7355 i mas le Syrien a Nwb* \n "iay, mais nbiy- \a naa est en usage dans la Mischna; ainsi Sanh., X, 6 une barayta b. Sanh., 113 (la Tos. Sota, X, 3, porte abirn 173 pbno3 = nay) et Ket.,
et B. B.,
;
Mb
104 a (na&w).
Notre n 9 ne peut donc pas,
comme
M., p. 162,
le
pense, tre
emprunt au texte syriaque (doubtless dpendent upon), mais tous deux reposent sur une base plus ancienne, qu'ils ont utilise,
voir aussi le n 32. Les variantes linguistiques sont les suivantes
abipi (9,1)
:
Ni3^
(9,
3-5)
= nptt (32 et 33) = -panon (32. 4-9)
; ;
anai*
;
(9, 1)
rnaj (32,3; 33,2);
*:arPK =
is^aam
wzby
-ip^mN = npma (voir ci-dessus); -naN = miby 173 na* (voir ci-dessus)
1.
dans
2.
[S. R., II, p. 15, 1. 1 Sur tra"n lDNaa baisser la tte 57, 1. 16, etc., cf. Talmud, D^jD U533, Sanh., 19a en aramen, TSNb inS^TOaa, ib., 104a. Le y disparat, dans cette l'orme, parfois en babylonien. Pour "ip^n^, Sabbat,
->
le
142 6
(rni73bn
"pjHtf),
on
trouve
aussi
ip^N
(lire
;
IpJ^N),
lier.,
18 6:
rr-naifi
-ny^
*.,
ap
46
nn -mrabn
:
"i~b
np^N
B.N., ip" 1; 46.
TPTiaiNb
oublie ;
y"-|
=
o"<?
Nnxi miTttbn
UDin,
24
mb
#*., Ha, -ip^N, np^NT rmtta iTrb *i
et
:
rpb ipyrT'N
Chrira,
le
dans Pes., 69 a,
"ips^N dans Sabbat
il
Le//re
Il
(m3N,
p. 15)
piprVW
v.
Goldberg,
m3N
II.
p. 56.
:
ne faut pas
driver, avec Rachi et Lvy, de la racine "ip^
Geonica,
107
-npa ^-pvil
inpr npy^?3T.
40
REVUE DES TUDES JUIVES
(9,
;
Nbnnra
(32, 11
8)
abzrp
(32,
8; Ber., 62 a)
nn
(9,
(9,
8)
arrn
(32,
aussi 34, 2, 8 et
Manden)
la
(1.
pria
6-7)
pnarn
6-8; 33,7).
L. 8.
L.
.
.
na
n'est
:
srement pas
bonne
lecture.
9-40,
lire
ma
:
[r\|a[m]
rranrn)
n.Dim aonsn
n[72^i
bN-nz^
ma ma
1.
["plpia^
N 10,
2, lire
ma^i piTn nso[n p-ijitaa. *nnnN ann nnsipo^Ni "pin Nn^ nntti
.
:
D*nn
NTnN'n K"nn
ferm, clos et verrouill
*pnrr vient de nn,
est
comme
NTrwn
'Houllin, 52 6
(la
iros nizh
Tw^an; arm
pour nthn
est frquent
part. pass.
chute de la gutturale est frquente en manden),
est
une graphie pleine pour an-nen, ce qui
dans ces textes; cf. nnaotti maia ttm'n, Targ. i^na mn K-rnN 'on Nbnsn. D'ailleurs, ntti peut tre une dittographie ou une correction de Tn dans TnnK, eu encore un redoublement de cette
syllabe
ph pnnv &nnna en un mot, avec celui-l . L. 3 et 5, lire L. 6. De *prnn il n'y a aucune trace dans le fac-simil, mais peut-tre a-t-il t omis par erreur dans la reproduction. De toute faon on doit lire jimn avec n. De mme dans le n 5, 1. 1 "jinn 25, 1. 1 tvi nt^rn 12, 1. 10 linra 1T3T1 8, 1. 1 Stiibe, 46 pnsTn nrm mme le Syrien , n 31, 1. 9; rmrn, nrw. Dans le texte syriaque , 32, 1. 2 et 34, 1. 12 /. A. 0. S., 1912, p. 435, on doit lire aussi "ppa^i -prirm (v. J. N. Epstein, ib., XXXIII, 280). Toutefois, The Sword of Moses, d. Gaster, XIII, 9, porte "ppom 'pmrrm XIV, 30 bnaam nrvrr. N 11, 1. 5, lire [amb^hn, car il n'y a aucune trace de ce mot. L. 6, lire 'idt rima a [(?Nar,"H) Napnn "i]an, comme chez Ellis,
le
:
comme
biblique
hn
1.
(lire apia)
napia
dn
nsn
un; le a est certain; [am]n est
donc impossible. Ce mot
lacune.
n'aurait, d'ailleurs, pas suffi a remplir la
ND-i[ai].
1.
Ibid.,
p. 163,
,
lire
pnm
le
1.
Le
et
"1
est encore bien
con,
serv; KDnan se retrouve dans 18,
6 et signifie
et
frappe
comme frquemment dans
S. R.
Babli
10.
en manden, par exemple
le
I,
1.
25; 166,
Mais Nspni, dans
sens de
;
frapper
ne doit
L.
manden, non judo-aramen donc pas l'emprunter au texte manden de Lidzbarski.
est spcialement
:
on
ici
7
1.
^aabrs oDTia. Ellis a oiBiaa, Lidzbarski oiciNan,
n 18,
7,
osnan. Le mot se rattache,
,
comme
Lidzbarski
I,
(p. 104,
n.
1. Voir
Arouch
s.
v.
(Stiibe,
I,
95;
41
:
Aptowitzer,
Rabiyah,
pas
p.
143,
11);
Rab
Chrira,
Nnp2
ban.
!"pa
p. "pa:H mb"7 rpb. Pourtant NbaTtt ne
Tachkemoni,
Nimb mb
doil
pT
ba^p "p:0
mais
remplacer tfba^p,
GLOSES BABYLO-ARAMENNE8
n.
41
12)
dj
l'a
dclar
,
possible
au talmudique a^bi n'cdis
en syriaque RmDBita
lire
:
lobe du
cur
(v.
Houllin,
s.
\\)l>,
chair
maigre
'idt 'iai
Lvy,
v.).
crbio
Ibid.,
D..p/>p"i
rrwraai
nianden
I,
:
c^n
[^pm
t^m^D
b*]
Nim
v.
corn nie
en
6^T1
lire
iwm
:
n^hd
b*
BKbKiDjrr;
....n]a
encore
vj]
Ellis,
...
6.
m
les
M/7/.,
irrba
^tra
vanai [KB3
limsb.
pst'pa
rrntac
Tp.hJn bi
Le mot
pin
-i
;
se retrouve
et
dans
textes parallles. Le
est rajout sur le
il
ressemble ainsi
r^m n'est pas vraisemblable unb. ou ha]"b miOD.
L. 9, lire
Il
:
faudrait plutt hafrMrr^BD
rroara ^u "P.
I,
y a aussi des corrections faire dans le texte d'Ellis,
11
:
que
M. a reproduit paralllement au n
Ellis,
I,
1.
4-5,
lire
avec
Ellis
'iai
Nrpbrrr
'-on
:
nmb*b
'nai
^m
nrvb*b(5).
(?)";byT
L.
^rin
Nin[i]
-n^zn
6, lire
avec
Ellis et
Lvy
anaia
est
mbib
vp b*
le
ca^b.
La lecture de M.
*v-i
fow
impossible d'aprs
'lai
fac-simil.
L.
7-8, lire
psnnTja
nb^api
'rrn nrr>3 f ib^nNi npi-pan nmp"i(8) "piDi. Ellis a lu avec raison impi (Layard, Nineveh and Babylon, p. 514), que M. a
omis par erreur. Cette lecture est nettement prfrable celle de Lvy (Z. D. M. G., IX, p. 470) irna-i, et celle d'Hyvernat (Z. K., Il, p. 135) irnsi. La premire lettre dans le fac-simil (cbez Ellis) ne peut tre qu'un p, non un a ou un B, et la seconde est srement x donc irnpi. Cette lecture est confirme
encore par
le n 18,
1.
9,
qui porte
(sic)
"mpn paroaTO
b-opi
Vnn
par
Nn[^n
le
parallle
pTi^i, o M. lit inutilement irnpi, ainsi que nianden chez Lidzbarski, V (chez M., p. 169)
et
:
rimNa "p psrifinny
p.
pi-i^i
pisi
NHpi. De
515
rpma
"pai
(sic)
nm na m^B-ra p
in (s?c)
1
1
mme
chez
Ellis, IT,
(sic)
mr
ips^i
psnrm
doit
1.
'di b* jibn
lire
(sc)
]imp^i srwp
mra
"je
"
pi,
comme on
au
lieu de 'nai
pbn
V"" ?" ipwsp;
ta^nn
r^aizi
Ellis, V, p. 520,
1-2
pn Wropa
tann73"i
in ina^np
np
(szc) "jet
'nai
r-na
j"n*n !-rm pis^bi
inp^b
s-pBiWn r<ma
(v.
le
pour une partie Chwolson, p. 113, on doit comparer le i trac de la
M., p. 24); pour mme manire dans
et
,
vrm. Le verbe
sens de
56/>;
m?
110a,
signifie
le
surgir, percer
d'o est venu
le
le
crotre ,
que
mot a souvent dans
en
syriaque,
*
Talmud
(Ber.,
,
Houllin,
etc.);
germer,
et
clore
en parlant de plantes (io^a-ia N:b^N V fp3a NUEn), B.B., p. 1710, AUDO,
?)
de bulles (mp-i
p.
400;
Mand.,
NiriNp
42
REVUE DES TUDES JUIVES
mtathse)
n31li
(par
et tvrp
crotre
,
il
p'Wa
n. 2),
Nroin by nn^pi
,
et
p 54, 1. 22; pousse sur place et porte
/?.,
I,
S.
des fruits
comme
anriNp
dj
Brandt, Schriften,
p. 192,
1.
p.
90 (voir aussi
:
Ta traduit exactement; Morgan,
&
1.
3-4
(sic)
N-iawm
Npna nbe^N
pas, etc.
un rut y ah
8,
Npnab
II,
/>,
1
-pTNa
ne pousse
Joli., p. 72,
Nnp, en parlant de la recroissance des
pieds chez un paralytique (voir plus bas,
outre, on trouve aussi chez Morgan, 255
chez LidzbarskP).
1
:
En
On ne doit pas corriger le M. le veut, car le manden distingue rigoureusement entre le et le i. On ne doit pas plus changer nnp en mp. Un mot tel que
rb^l "^To&mp
173.
"jtnNpm i&ram mot en np, comme
*i
Nnp,
mp
Un
de
ne peut pas,
comme
M.
le
pense, tre une mtathse de
p-#; on trouve bien pour ce mot en manden "iKpa, mais pas
wyp.
ct
verbe identique avec pn* serait, d'ailleurs, impossible
pny
,ipiTy
et le fac-simil et
nx\n )n b^TWi est exact chez Ellis les parallles confirment cette lecture. Il n'y a
.
aucune raison de lire Nns-ocN psnttitt au lieu de "psnro chez
[;],
comme
l'admet M. La leon
sur
le fac-simil, le
Ellis s'appuie
manden ^nN^tu
[P. S. Au
b^aKpi et notre n 18.
1.
n 8,
9-10 (supr, p. 10), aprs nouvel
examen du
:
fac-simil, je crois devoir lire
p
comme
suit
yvD[t
aux lignes 9-10
"pnb
73
un
^su
tonma
W]
Kpb
r[? wizni] (9)
^n
1173110(10)
imabi
anp-i
nous avons entendu sur vous nous l'avons fait descendre, (tout) ce que eux (!) ont entendu du ciel, et obi notre pre, mauvais.
[et
ce que?]
1i73iia
d^im)
est l'imper, pi. de
ynw comme en manden
probablement une faute pour une faute pour yo-nsbi, cf. n 37,
est
1.
aab.
1.
iiaabi
etc.;
iinb
est peut-tre aussi
10.]
par exemple
Joli.,
Le mot signifie ensuite
;
crier
et est trs frquent,
I,
xv, 8
NnT^pD Op
Layard, n 2
S. R.,
2.
I,
H,
1,
:
2,
4;
S. R.,
163,
ult.,
de
mme
en judo-aramen,
aussi
(p. 516)
;
snipl K*1N
:
b"p.
En manden on trouve
B. B., ibid.
NiriNp.
p. 167
en syriaque
NI"Hp
(Pes.,
n'est
,
= Nmit,
110
Le passage talmudique
sur lequel M. difie notre
l'expliquent par n~ip
u p. 120, au n
mp,
b) 'iDl pas assez clair ni certain. Les commentaires
iD^mB
mme
me "D^mp
mp,
tre
chauve
ce qui, la vrit, n'est pas net (voir aussi M.,
n'est
1, v.
1.
10, ci-dessus).
La lecture
pas
tablie.
Une variante de
VArouch
(s.
"in)
(Bcher, p. 67, n 785) parat avoir lu
tion (Sabbat, xx, 17
cl)
donne ID^IDIE) lD"mp")p et le dictionnaire hbro-persan La phrase qu'on lit dans une maldic-
mp.
lJTDp niDp
s. v.).
:
ntTHp m~)p
se
rattache en tout cas au sens
de
S.
tre
chauve
p.
(Lvy,
1.
On peut comparer
la description
du
roi des tnbres,
R.,
I,
280,
3-4
NS^Nn NTHNp N1HND
Bp"Kffl
IDTKTl
TJPO
'isi
rrnfirtt
tjnd ^tw.
GLOSES BABYLO-ARAMKNNES
43
ici
N 12,
1.
1,
lire
faussement nmb mais cf. Nnbsn, certain
;
"pnaaOH na (i)nanb. L'inscription porte pour nrob (1. 10 et n i6), mais le a est
:
ici
1(5,
1.
6.
nwi rtaaba. Le na arass mot iip signifie ici sans doute comme souvent en manden . boucle tpt est le syriaque ancT poil (des sourcils ou autre) aussi le persan zulf cf. IpVt orn , comme en syriaque;
L.
rpbi rpT
mb
inp nana
b^aa
boucle
L. G
:
"507:
ww
;
taa^a ban
wiai sm^i
T^aji ttSKba
et
marche dans les chemins de son matre . En targoum, waa-o a cf. hbr. 'be wia l'an, nn Y- 71 le sens de nboa sentier
;
(Ps.
cm, 20-21)
6-7
il
ne doit pas tre rapproch de \aaa
le
escalier
(du trne),
L.
:
comme
pense M.
^123
m-nao nanNa mnnaaim
wari, Nb73
aras^a
narrai
*Nia
le
'DT
ciel,
['plFp'i
il
lui
(l'ange)
brille et est lou
dans
brille et sa gloire remplit la terre
etc.
.
samyawith
(sinyawis),et
les
La lecture de M. pabam -iao mars, outre qu'elle ne donne aucun sens, est graphiquement inexacte la troisime lettre est (comme dans -125) un 1 et non
rayons (de lumire) qui,
:
second mot admis par lui, la dernire lettre n'est l'avant-dernire enfin n'est srement pas pas un 1, mais un un % ce doit tre seulement un trait de sparation (>)', comme il s'en trouve dans ces textes (par exemple n 13, 1. 7-8). Le derla suite nier signe du troisime mot est probablement un n
un
dans
le
"\
fiai
pnrrcaai
"pa^pn)
suppose un
wa est
le
rwan
(= oarati).
,
donc ce mot doit tre participe qal du manden Nwa
pluriel,
1.
briller
par exemple Joh.,
;
p. 256,
arata aabaa, parallle
;
non BTTW3., 1. 6 S. R-, I, p. 3, 1. 5 (Qol., 5, 1. 17 Morgan, Textes toNtt ana-iia mandates, p. 197, 1. 9; 198, 1. 14; 201, 1. 11) NHNpyi beaut, clat et honneur (v. Lidzbarski, Joh., II, p. 12, note); en syriaque, an grand honneur (Audo), ct de ntp^k (Bar B., n 1968). Les mots narrai ^wa viennent l'appui de l'opinion mise par Lidzbarski (/. c.) que rrrrwrHDan
:
rsaNaNntaan, dans Qol., 26,
1.
14, se rattachent cntd et
que de
formule finale frquente N^fi p. 6, au lieu de laquelle on trouve aussi tr^n "pa^aa [ib., 6, 282, 1. 17, etc.), ne vient pas de 32, 1. 4; S. /?., I, p. 234, 1. 11 "rua? raconter , mais justement de notre fcwa briller et m-pao est la forme aramenne signifie que la vie soit loue .
la
mme
p^nu^a
(Joh.,
1.
etc.),
,,
1.
[Peut-tre cependant faut-il lire
m:
L:i
""Nba, avec
i].
44
REVUE DES TUDES JUIVES
du manden
(o-narro pi)
1.19; 97,
1.
1.
o^in^o
que prsente
1.
la
locution
p-ia
o^i^ro
D'nfipro
la terre (infrieure)
Sinyawis ,dans S.R., I,p.74,
;
11-12; Joh., p. 251,
13
BOTOrri
RmKmri sp^N
Siniawis, la terre infrieure des tnbres
6.
p. 87,
dans S. /?., I, p. 134, On trouve Sinyawis sans l'apposition ap-iK dans S. R I, 1. 15; Joh., p. 6, 1. 11-12 (Lidzbarski, II, p. 12). La termi,
naison mandenne en 0"n&r (Siouffi transcrit ovis) qui se rencontre ici et dans quelques autres noms mandens semblables tels que
CPi&o-pD (Pognon, n 31, a o^i-ns), D*nN"nap et o nN
,
mro
doit tre
adverbiale.
On
a justement pour
1.
o^tts
1.
aussi la forme
rwna
avec
ttj
chez Qol., p. 27,
20; 59,
20 (Pognon, Inscriptions,
\ et celle-ci rappelle la forme adverbiale assyro-babylonienne amis (awis) et is, par exemple ahamis, ahis fraternellep. 97)
ment, en
haine
.
commun
o"n&rro doit se rattachera
a^o)
wo
(le
haine
(en
manden on rencontre souvent rp
o^tm^s, de son
ct, vient
monde
de)
la
presque certainement de ntc (v. ci-dessous sur Lidzbarski, p. 241, 1. 13) et de mme o^tmap (Lidzbarski, V, Ephemeris, I, p. 104) de nup et doit tre identique avec barnap (voir dj Lidzbarski, ibid., n. 2). L'adverbe primitif
est
devenu ensuite un nom. Le caractre adverbial du manden
le fait
Sinyawis est confirm par
127,.
qu'en opposition
S.
R.,
I,
et ct
p.
de ce
12-13;
9 (voir
mot on mentionne m^Nai*' p-iN,
1.
87,
1.
1.
5 (oppos ana-T-n
suffixe
&*p-i,
1.
3); Joh., p. 232,
sur Lidzbarski), qui dsigne notre terre
pigeonnire
*.
Ici il
y a
a
un
(v.
vritable
adverbial
aramen.
suffixe
Le judo-aramen
ensuite
aramas en
mv
1.
le
adverbial
manden
D*n&r
aussi plus bas n 34,
7).
Puis o^waio est devenu en aramen
3
rpvtto par transformation du
en
73,
sans doute sous l'influence
du mot io
aveuglment dsignant la terre des tnbres ). Il a peut-tre aussi dj chang un peu de sens et signifie simplement la terre .
tre
aveugle
Un
texte syriaque
chez Gollancz,
p.
79,
20, porte
"pbH
iimatun
Nsnan
:
fcPEia.
L. 13, lire
p. 403, et
NY>bso"i&n,
avec \
Targ. Ps.
lvii, 1 et
chez Krauss, Lehnwrter, p.
dans Hal. Ged., d. Berlin, 3, d. Ven. et d. Lagarde, cf. Lw 90a, et Levy, Ch. W.R., s. v.
comme
N 13,
1.
1.
4,
lire
'im
"pparrh]
imam
*p?2rrp.
Dans
lai. 3
on
Comparer
aussi le
final
chez Pognon, p. 16.
2. Nldeke, p. 201, explique
rP"WI50
adroit, artistique ,
proprement grec
mais voir ci-dessous sur Lidzbarski.
GLOSES MAHYLO-ARAMENNES
45
te
nomme b^arn, b^an
fac-simil
ci
(dont on ne pont voir, d'ailleurs, dans
;
que bir bawan mais ce n'est pas encore une raison pour ajouter *p:;rm [en tout ras il fallait mettre ce mot entre crochets) Ce srail un verbe, en surnombre. pparn doit se rapporter bfcrwn, ce qui s'adapte bien au sens de *pn en aramen, surtout en manden, ainsi [par exemple S. //., I, p. 138, I. 19
:
p33m
tipvrci
:
162,
1.
13
rtbpnDwi ribrotma, etc.
pTPTafl}, ^ft !rr5a ils parent sa chevelure superbement (ira est une faute de scribe comme 1. 9). Le dernier mot est le participe pael pour m, pael, en syr., cf. Der., 61 a et par.
L. 7, lire
:
d*7b
sible.
rwarn mnb Tfspn
M. est faux.
:
-ub^piz).
Mais JVfWB est galement postrait
L. 8, lire
ion ba
m^iEPEn, sans v Le
dans ce numro.
1.
prcdent est
lire
:
le
signe de sparation
-mtti ^p
Ibid.,
nom
fntt
et
avec
C'est le persan durust
-p-iisi
vrai, juste
est
un
adjectif
comme
trp.
Le
ils
Midrasch hagadol,
dirent
:
d.
Schechter, p.
roi
515,
a noiTi
'p-ittN
bien!
7.
pour
l
an "pnEN
aycot/.v,
bon
dans G.
214,
1.
r., c. lxxviii,
,
:
De
au
cn
manden un
I,
substantif npio^tt vracit
:
par exemple S. R.,
p. 213, 1.21
mo'mi amrsn;
:
iKETiab
^Nniom
naPN^N^Nbl
DNT3"'73.
L. 8, fin, lire
[myara N]bpbp, voir plus bas.
L. 9,
les
lire
'iai
&kWi,.o
il
:
textes judo-aramens
(p.
Layard, n 2
'idi, et
516)
Knain
18,
abp bp Tia bp bp. Dans y a une locution semblable chez myfio] Nn^N bp 'idt Nmp-r kj-ik bp
...an
:
n 3 (p. 548), mais elle est surtout frquente en
n 15
2
Pognon
bn-p*\
(16, 17,
NaN-ipa
s*naB
n^n:t
(Var.
'Sdt
n
pTtti3
"jNa^awi
s.; II (p.
3
)
manden bap ,ittiw abap hx-p 19, 20, 21) arna ^) ar-ma bpi manai Kroban fNizHNDTan iNa^bn c^n^m^T s^ids*
:
Lidzbarski, \a, 4 et
96) et sans iNttnu:
b&p b^p. Pognon,
n&ittoi
13-14
bp
(sic
nNa-nun ewtoj bttp
t^artt
t*r:ra
pi bp
Ktaaiia s*nn ^'nypn'i
'ian
8*nm t^atnpi
reniai
Nm;
N^ra.
NrT3TT nrTN piwtI
On
"prrNbNp Nn^b^bi
riN-inoy
1.
doit lire ainsi avec Lidzbarski et la variante chez
le
Pognon,
et cette lecture est
nettement confirme par
'i:n
2.
verset Ex., xxxn, 18
niznbn m;* bip
"pcn
.
mina
maa
"pN bip.
nsnToa TM2Xlbl2 bip
TiUSl
256
Qui vainquent
3.
Ainsi le fac-simil. Le
p.
V
mot
et
se rattache
au manden ^aT1T>* (aussi
,
PN^aamT^,
Morgan,
Oxford,
6,
l.
9 d'en bas) tre branl , talm.
Londres,
est
Alfassi
Arouch)
trembler,
V
se
"na""HTN Yoma, 78 a (ms. remuer . Dans le n 14,
n60a*1T3H
une faute de copiste pour
DNaTIT^l.
46
REVUE DES TUDES JUIVES
se
Une tournure analogue
introduction
trouve chez Layard,
n
p.
2,
et
1.
une
7
:
semblable
(A. C.
:
dj
dans S.
R-,
II,
117,
M^bKp ynrn
bfctpi
tsp NbNp bap) abejp
N^i^nn rarwH
anbap
d.
ttbffp
bxp NbNp
Nbt*p
III,
1.
snn
tonp-i
b<p
;
*p3Nai
"pnnn
zr^u;
27
:
'iai
'dt
8**rwuT3
The Sword of Moses,
b**p
Gaster,
rmn
&^p-m m*73i bp. Une formule magique
:
3>a not mnspn r avec bip se rencontre dans Pes., 112 a o^an ba> mn -w kid mbip bip httawrc) t^-3 'm ^n by 'n (Ps., xxix). De la force que la voix possde de chasser des
mm
sortilges
il
est
question dans S. R.,
I,
p.
117,
1.
1-2. et
douze voix des
douze plantes
123,
1.
et
leurs mauvaises
1.
Sur les bonnes
crations, voir ibid., p.
7 et suiv.-124,
12.
On peut y
Dans notre
abpna,
comparer
texte
n 16,
il
1.
les voix (tbp)
chez Bar-Koni, Pognon,
p. 153.
y a souvent mnp,
10.
:
n-np
et
de
mme rmpn
L. 9-10
'iai
h-ibn "mai "^ro (I)ana ^on. Le premier ans est
faute de scribe qui a t corrige par
blable n 39,
la
1.
2.
wo,
de Kan, qui,
p.
lui-mme en Sawd,
se
une voir un cas semdonc
est
signifie attnuer
;
voix
"bp
aan
(v.
(AUDO,
nabi
300)
rapporte abp
ion ('on)
= on
:
M. ad loc).
rrrna,
;
L 10, lire 'an nsin une erreur pour mma
aiab 'iai
msN "mm.
anab
pourquoi peut-tre le scribe a plac le signe de sparation (>) aprs ai, mrra doit tre ici pour -niaNb. rman, en bab. femme , cf. Sabbat, 118 6
iab
c'est
wa
"rnbnN ia comme une femme en couches, qui a des douleurs , etc. vobna de bna (Vp) comme en manden,au lieu et ct de nb->, Nldeke,iWa/ic?. Gram., p. 74. Sur la terminaison fminine vi, voir Nldeke, Mand. Gram., p. 154. Pour le n, on doit comparer le premier n de ^mattnan, 1. 2, et dans -an, 1. 9. Ce n'est nullement un a. L. 12, lire *mp "xn ynm ^nens. Le premier mot est une kounya de Raphal. Dans le Testament de Salomon, on lit t
L. 11, lire
:
tnb-<
Nbi barra^n
xaXou[/ivto 'Acpapwcp, 8 p[XvuTat
Pa<pY|X
[Orient, 1844,
c.
747; Gaster,
The Sword of Moses,
N 14,
[.
.
p. 24).
1.
^m
-o, d'aprs
le
fac-simil.
Ibid., lire
.Nna]a-iE>
*fiy
:
n*aiz)K.
L. 2, lire
Diana Diiaa.
Ibid.,
on doit sans doute
pnr*
;
lire
cpon
a"*
N7a->
t?
et
:
rrnaan
n 34,
jTan
1.
rp
P
:
nnn pTP
cf.
7,
1.
12
an,
10
"pTJntt
(voir ci-dessous).
L. 4, lire
avec n.
GLOSES BABYLO-ARAMBNNES
L. 5, lire
L. 6, lin.
:
47
b^imna bnrsB
fema
.
*t
L*
:
fac-simil porte
"lb
hwvm. v n ^^^ 3
L. 7, lire
'pan**
twvn, non
pas "pam,
<(
sitting
within the.
15,
I.
1,
lire
^amn
[fcpo].
LTa/e/seul est rest.
Les n"
s
Il
n'y a pas
1.
de traces d'un b.
L. 5, lire
:
Nous restituons d'aprs p-ia^rra n:ia il compta
7,
1.
2, et 19,
2.
la
ainsi
,
j^otPSj dont
,
lecture est sre, veut dire
comme
ainsi
comme
ainsi .
'nbi
Iid.,\\ve
"pD^bj
(I)wMai[a a]in
pa ma
il
ww
'ian
oab
ywn
I)
;
rnn
il
compta flmsz
("pa est sr,
y a l un
noun
final
ru suite je vous ai adjur, etc. *rnbaia est une faute de scribe pour titin. La tournure (mjaiaN) ^n^aiN ain est frquente dans
nos textes, par exemple n
Nra-ia
8,
1.
16
(v.
plus haut);
7,
1.
16,
il
y a
man
Stiibe, 23, 30, 38, a n-yatac*
am
de
mme
Hyvernat
(Z. K., II, p. 116).
L. 6, lire
nnb^b-i.
:
L.
7,
lire
'-ian
Niana
:
mo^n
&*a
"j-om
nno&n
...
n"nav,
cf.
Pognon, n 31 (p. 90) pn-nasai imTOD "pn^noan "pn-n-io*. Les traces du & sont incertaines, mais le a me parat assez clair.
Jbid.j
lire
1.
:
b&nia* n...
8,
1.
1
...0*iib]
ban &m3i ajnpr?
rmxa;
cf.
os
17,
12 et
:
11
->nu:
ban
TOprw.
bamaai
L. 8, lire
lin:" "pan^ n^niasi.'
:
L. 9,
lire
bara-m bs^anm
bsnm
barsni
barman
N 16,
rraa.
1.
barman
S, lire
(6)
m arc nm
1.
ara-Hp Nnba*
(Omp/i an
:
rnott'ai
'nai rc^aa-i.
De mme,
7-8,
il
faut certainement lire
im
Nnba<
une faute pour awnp-, que le scribe a emprunt par anticipation au mot awnp qui suit; il voulait crire nban aramp; cf n 7, 1. 5 (?rc^ipT) timpT a*ai amai'.Sur n^arc nm,
"Hpi est
:
cf.
nnat naian ^na*
6-7,
lire
:
'n.
Le mot soulign est sr. Il ne peut y avoir eu ici a*narc, comme lit M., car les passages parallles avant et aprs ont mauvais au lieu de bon
L.
mmo mnn
a*nbsn.
h**rpa
mnn Nn r^a^a mnn
.
s-nn-a
r
Nmcs mnn
mnn
p. 79, 6
:
f<nna.
wrvntt signifie quilibre, repos
Nm;a
nban, alliance
ba*aaa*n*
de mots
1.
comme
il
s'en rencontre aussi en manden.o/flsta, p.29,
10,
maintenant Lidzbarski, Mand. Liturg.,
d. Gaster,
I,
1.
1.
The Sword of Moses,
NtD^lPI
Nan NTibiH K^UTDa.
48
REVUE DES TUDES JUIVES
,
corrompirent et ne se rtablirent pas (ne furent pas mis en ordre) dans le mme sens, aussi Mand. Lit., p. 2(32, 6-7
piNntyNbi
ils
se
N^my
il
^"hnu;?^ t^-n^uft
r-ifcN
toadfiflSE f*ttfcmtDE
'.]
-in:;n
>*72a
combien
tu es apte apaiser et adoucir, etc.
y a bien riban dans le fac-simil, mais c'est
cf. le 3
Pour nban, probablement une
1.
faute du copiste ou du dessinateur,
L. 8
Nj-ja
:
de
idyt, n 12,
cf.
1.
Nrnca
.
lien
Ibid.,
Tm
ana
rrpa "n'H
:
v^aa TOk;
en syriaque,
:
lire
NnN?ai:an ottstt..
Ibid.
i?.,
I,
wa"n
139,
Naitarrr.
1.
Ceux-ci sont mentionns aussi dans S.
p.
4-5 (aitcrn "ami), etc.
L.
11
paMi
Je
"pa^aa.
1.
Une mtathse semblable
13 (voir
1.
existe dans
*{U33D7J
;
pbai
ib^aa,
n 17,
l),
"para quivaut
galement dans
niaaa&n,
n 34,
5,
il
y a nanab
snb naaraNi pour
:
comme
de
mme
anai ar^ia ta^aamN, n 32, 1. 6 (voir plus haut); pmba trpeo sans doute Bar-Koni, Pognon, p. 129
NasuJTa.
N 17,
1.
3, lire
:
mm
nb^b ttmbb tisk.
NhDiam. L. 5 pa^aa ban pa'nro Tno. Gela ne donne aucun sens. Dans le n 8, 1. 3, il y a, au lieu de cela, "pa^aa mriN ">m et les cheveux tombent s'abat derrire votre nuque (c'est--dire contre M., ad loc.) On sur la nuque, mns quivalant "pa^aa ba "[n]. doit donc lire ici L. 6-7, lire 'iai iab ttb *pmnn abi ipsi ia*ta, et de urmab nb "prn nn bi. Aussi bien "pmnn, mme, 1. M, lire 1. 6 et H, que nb, 1. 7 (M. aussi l'a 1. 11) sont certains. *pmnn est
L. 4, lire
:
mm;
l'imparfait de syr. rnn
lire
:
s'associer quelqu'un
Ibid.,
1.
7,
nma
p
:
Ta
pnN
P c sortez, venez donc de sa maison .
x.06
ia est trs clair, c'est le talmudique na,
(v.
Jahrbuch
d. j.
Ges., IX, p. 303).
L. 8. lire
lbid.,Y\re
"par??
:
rvniDmKm.
"Oia^a
'ia-i
Ta.
'iai
L.
9,
lire
innbiann
pa^a
p^'5
a^m
on vous donne vos actes de divorce, etc., dont vous avez reu l'envoi (qui vous ont t envoys) . L. 10, lire aab Nrs 'iai Nab -ibn p-iam, v ci-dessus n 8, 1. 9.
:
-
L. 11, lire
'nai
nb
pmnn
Nbi ipsi ia>7ao rrnb^b T-mbs l^aa^i.
il
Au
mais c'est sans doute une bvue du dessinateur qui a pris un 'an pour un tt.
lieu de ijwo, le fac-simil a,
est vrai, iuo,
1.
Lidzbarski a mal traduit ces deux passages.
GLOSES SABYLO-ARAMENNES
ipsT
49
wo
I.
ipti
unie
haut.
la
I.
6.
:
Cf.
pmnn, voir
plus
*jm
ff.
nm^n
173.
l'arabe
samia'
Pour
t^b.
e^Vi
mm a a
Il
La seconde Lettre du dernier mot D'est pas un
dans
I,.
7,
il
a
:
nm^
mais un a; mais
faut lire
rima
'nai
I.
I ;
hi,
lire
T*rrbi
'
ndjo
.'^>,
muai nos.
38,
1.
Rmoai comme dans n
d'impression.
L. 13, lire
:
13,
etc.
bi
est
une faute
b^taa.
1.
*pnb Nmataa iinb
pnnsn
nbaaTa ba tabaai
16,
Le mot 1abai quivaut Ibuaai; voir plus haut, n
pria "prinsT (assez certain) veut dire
les
11.
qui les dtaclient ( savoir
dmons)
18,
1.
le
Il
un nom frquent dans Babli et le Yerouchalmi. Stube, 3 et 46, a aussi pan na faut naturellement complter, 1. 11, [^]k. [-pa] rnb pttiprm car mb est encore assez lisible. L. 2, lire
N
1, lire
:
"^n na.
w ou
,
^738 est
wk
'
L. 4, lire
L. 6, lire
nan avec tt. [raa sn^pin]! ^pT-n aba&o
13F
"i73; cf.
'ian
ntieth
1
Niasn
warna
"1731
n 29,
1.
11
tous (sc) narar
an Nnb,
et Nir73i73 (Raziel).
L. 8, lire
:
L. 9, lire L. 12, lire
v^rian N73a. impi voir plus baut
;
(p. 41)
^m
rua^
"{73
t.
N 19,
maaizr73
1.
2-3, lire
rraaizrTa
mai mrsaip nbia.
7;
8,
1.
Il
faut lire
comme dans
:
os
7,
1.
5;
il
est exact
dans
le
glossaire, p. 304.
L. 5, lire L. 6, lire
1.
Nan N*n bia^N,
fcrn73
comme
1.
6, 9, 13.
5.
p.
Sur i-TO, 328) ^-pa mm.
:
"n^Dabiia d^ai. Le n est comme dans N*n7a, dans ce mot, cf. Woblstein, n 2422 (Z. f. A., VIII,
L. 7, lire
n^273 6on7a
ium Dinar
Diiaai abs
na
b->a^n
oium
KOn*H KbttWT. Le mot b"a-rj est comme nvt on peut lire onai (cf. naT messager ) ou
cf.
b^n
en manden;
oinai*.
Sur bEcca,
n 2,
L.
8,
1.
2 (n 27,
:
1.
5).
lire
mm
3
nn
:
">n73.
barono Ditaai primai ^a">a n omnpa muni Le a de ^a-a semble intermdiaire entre un
;
et
un a coup .
Ce
mais ce doit tre un a est pour rj, n
comme
le croit Stibe
NPNirra est le pluriel de
mn
N.
(cf.
plus bas, n 34,
1.
7, et J.
1.
o'est pas,
(p.40),
un dmon, mais une ennemie du
4
client.
T.
LXXIII, n 145.
50
REVUE DES TUDES JUIVES
Epstein, Festschrift Schwarz, p. 321).
tion frquente, par
p. 250,
1.
nwii
1.
crrh
est
:
une locu;
20
exemple arraoNo NnpN
:
S.
/?.,
I,
p. 243,
22
ama^-n NN-n
cr-iNtt
NTtt^m ntni Nmiu^.
'ioi
L. 9-10, lire
'131
an fcmw
ippaai
b^b
1.
^m
cf.
nhdd noo "ma moi uj^mn^si. "H-in est mentionn aussi
^n
l.
miDai
n 35,
5;
.
ba^T, n
6,
8,
en assyrien Ardi-Bel
serviteur
de Bel
Bti,
Comme noms
des cieux diffrents dans la doctrine de
p. 153)
mentionne iyin et ibaYiR. La vieille femme (Nnao) est aussi mentionne dans un texte magique des Mandens cit par Bar-Koni (ibid., p. 155).
Bar-Koni (Pognon, Inscriptions,
Nnno "P3 72N comme dans
La phrase
Nani
'pmcna*!.
DTnmtt
,
ce qui arrive
*p3,
1.
le Babli. y^xn '= in comme -rnanao signifie des dommages qui viennent d'en
9.
haut (du
cuivre
?)
ciel), etc. ( fer
ou cuivre
:
c'est--dire par le fer
ou par
rrt3
le
L. 11-13, lire
03i*i3?3i
(*2)
wbe
oiujai
"p^-pi
diiooi
'ioi
fcO"noioi
U53T3731
orin Dna
on
'ioi
'ioi
duc ai
oi-ion
b^iua
noNb
">pun
les
(13)
txurhw
b^pio
ne
b*nN bNinio ium oiin byn
ann. Les
"pin
n^bio
secrtaires sont des esprits,
p. 206,
1.
comme
Schwab,
dans Joh., bcmntz), qui se trouve dans
ar-iBKO
4.
Titt)
doit quivaloir
un texte magique
chez
P.S.B.A.,
n os 13
et 14,
XIII, p.
591. b^pra vient-il de b^Kparo chez Pognon,
lire
ou doit-on
1.
b^pumu: en un mot?
v.
^pra
est
comme
l^u), n 15,
L. 14, lire
5,
en arabe schikk,
M., adloc.
'ioi
*ni ab
wr
mnn
ils
1731
jwb*
n 73
" "
p !Tanm.
La locution fimb?
tirrhy
la
^p confirmer appliqu signature d'un document dans le Talmud, Ketoubot, 19 a, et
Esth.,
ix, 27, et
ibopi
cf.
w*p
confirmrent
est
comparer
wp,
pessim.\
n 29,
1.
10
iio-by
N373^p73i
:
&nwn; Mand.,
Flori-
legium de Vogu, p. 368, 1. 241-242 rrra N3H373 cnu'u "pNrn le confirma . nbr nNttJN 'ioi nia sauta .
L. 15,
au
lieu de
nsnaa yno^a
et suiv.,
lire
nanfita
11-10^3
V"ton ann fcrwtza "pTsnmsi, cf. le texte syriaque chez Gollancz, Actes du onzime Congrs international des Orientalistes, section 4, p. 88 Bramai t^srroi *oik. pno^ et ii73nn^3 sont pour 'p'ioms et rannns, d'aprs l'usage babylonien. Cependant le babylonien donne de -ion nom, comme ici 1. 14 noms, et 1. 19 nnm.
attira
(!)
:
:
:
i^nm a-nco
L. iQ, fin, lire
L.
17, .lire
:
warn pour
tornm
^m.
8*0731
r>ni3o
ONS^Ua ^-pon oin
dans
le
commentaire
il
y a correctement OfiWn. Ce
mot
doit se rattacher
GL0SE8 BABYLO-ARAMftENNES
51
au persan schinds schinahtn) connatre et non, comme le pense M., au manden s^wo, qui est la terre infrieure (voir pins haut, p. 44). T^a est, cause du mot suivant tms, trs vraisemblable; cf. aussi n34, 1. Il n*?j iburiaai N-n3 -noio. M. lit N3tt mais le mna des Mandens est crit N3W3 et tait sans don le connu en jndo-aramen sons la forme wntsn avec t:.
:
;
Wohlstein, 4417 [Z./.A.,
IX, p.
34),
1.
6-8,
porte
^b nbio
'BNttn tnan. L'pithte grand gardien des esprits convient admirablement au manden Abalhur, qui avait sa garde Nmmntn (5. /?., I, p. 210, 1. 7 II, p. 37, 1. 5 suiv., etc.)
(sic)
;
et
tait
juge des morts (l'homme de
et la science
la
balance)
Le
fait
que Veau
manden ne.
emsn
Nsiriaa
sont runies doit provenir de l'influence
:
Ibid.
on doit
cf.
lire
^:n ma
npr*ya t>on ain,
p.
mais en tout cas pas
N^33n.
L. 18-19, lire
"pan;
chez Gollancz,
9o
n^ai d?t
iioa
nncpna aiuni Dicpocp-n
[N]53"by
'ian
Desnos
N3^n baobyi
'iai
nd.-n
mum
laTmTa
'Al,
le
^ab^b
mna
no...
cur
que sait mon mauvais (?), qu'il se souvienne, etc. . xirby serviteur . Sur baob?, cf. bao*, n 7, 1. 8. K3n? mauvais? . Les mots ^b** yirn (qui sont des formes inexactes il faudrait l'inn, *fiy) ne sont pas l et me paraissent graphiquement difficiles admettre. De plus, *jb^y sur toi s'accorderait mal avec 'ai pTTi TttJfitibfc Trs vraisemblablement le dernier mot est un verbe et la dernire lettre n'est mme pas un ^ certain il pourrait tre aussi bien un n,
l^Ti rrnBKibja
et
*p
iist
au nom,
etc.,
au
nom
A.
du garon de
un
n,
un
et surtout
Nbna dans
le
Babli
:
un i bonne
(nb).
^U5ib est employ
NttiJH
ici
comme
annms
le
toile .
L. 19, lire
'ian
wia
200)
rvbip-i
ynya
n^Nii Nnpa
ifijn^
b &ob
(p.
*aa [-ojni&o
l'a
^0.
Nns^a signifie cheveu .
Gomme
1.
M.
dj remarqu, on attendrait, d'aprs
fois
les
Wohlstein a lu
semblables.
1.
les
deux
L.
mots
,
"I72N73
nmi,
H31
,
qui n'ont pas de sens et
qui sont srement une Ttusse lecture pour
sont
ici
73N73'1
car
et
n,
*T
et
T et 1
2-3,
on doit
lire
T3"i
-73N73
*pN MnbtDi
vrai
et
de
mme
VQ'n,
2.
6.
I
:
Ellis,
(cf.
CliNvulsohn,
p.
105-106] a aussi
il
est
;
entre
esprits
de mauvais
doit
tre
Q-^lbl
(
(fcni33
c fv.
=) Nnt "naaKb
p.
ce
dernier
il
mot
complt en 073^3*131
pithte
Chw.,
106, note).
Dans
Nnm
doit y avoir
une
du mme. Ou bien faut-il
p. 155.
lire
NnnV? On
trouve
Tn
chez Bar-Koni,
Pognon, Inscriptions,
S2
REVUE DES TUDES JUIVES
chez Pognon,
texte parallle
p.
Une incantation en mandate
266,
1.
*,
208 (de
mme
Morgan,
p.
1
11-13, et p. 267,
1.
16-17)
jv&n:p]bn N-nEna
pi iMmanb ?
ariEnts N73bi*n
1"immDi-n
n'est
un quivalent de cheveu . Mais NnE'u abOn, pas le mot spcialement manden npttt, mais, comme
:
iitwt NnM V3
"
1
ce
le
donne assez clairement, Nnam, et toute la phrase se irwpi trouve presque mot pour mot dans le Babli, Ab. z., 386 n-ro est pour wian rrwai n-idiu ^y irr^ui-m Nnray wik, comme en talmudique, signifie ranges ? "^o seuils ,
fas-simil le
.
oa
portes
aob
ici .
N 20,
sur la
1.
1.
:
iim n'est pas
il
y a simplement quatre k.
L. 4, lire
sur la hanche gauche antzn (sic) ^"a nn 'H'its. D'aprs cela Tardi droite (du ct droit du ventre) b. Oni parat avoir t une personne (diable?) contre laquelle notre coupe est dirige. On peut y comparer celle de Sttibe (v.
,
^awa lntoi (= main droite amoa sur
lttrtoi, nnntt'i).
Dans
2
;
la figure
il
y a
la
plus haut n 18,
1.
1).
N 21,
1.
1.1:
(sic)
nnN n na le n est superflu, comme dans lbid., "pMB b3 i, etc. 173 est ici n nma.
:
;
le n 22,
trs
peu
vraisemblable; la dernire lettre est remarquablement petite.
On
d plutt vouloir
b^tt,
crire
ici
comme dans
bstt,
les
os
22 et 23
donc
isol pour -73 ()n) ou bien un comme dans le Yerouchalmi et dans les manuscrits (voir J. N. XII, p. 110, n. 7; 116, Epstein, Jahrbuch d. j. L Ges. IX, p. 221 n.3; 117, n. 8; 118, n. 17; 119, n.let4; cf. Theodor, Bereschit R., p. 40, n. 5). Il faut donc srement lire 1 pour 1.
graphie pleine pour
L. 2, lire
iTP'njsi
I^ttsi
se
I^t
(v.
ci-dessus)
os
b^wn Nmbb?3i. Les mots
1.
Vpn
retrouvent aux n
t.
14,
5-6; 29,
1.
9,
ici
et
os
chez
Schwab M.
(v.
(P. S. B. A.,
;
plus bas)
1.
dans
le
n 22-23 Babli, B. M., 107 b; chez Gaster, The Sword,
XIII, p. 587); de
mme
XII,
25
1^73^01
l^tt
VrmN
bsaabi, lire
,
Vp^ti
yvm
rrn
Nbtnbi
(mnj
II,
l^a^oi.
Np^T, primitivement vent
a reu
comme
le sens d' esprits . C'est ainsi
Schechter,
a,
d'une part, ch.
que Abot de Rabbi Natan, xxxvn (p. 48a) ^tti pour
;
d.
"pp^T
des textes parallles (Abot, V, 6
Sifr Deut., 355, et Pes.,
Ma),
i. Au lieu de Pognon B. chez M., mandates de Pognon), lire Pognon A.
:
ibkl.
(par quoi
il
dsigne
les
Inscriptions
2.
Chez M., dans
le
commentaire, on doit
lire
N*) 125*1
permission
et
non
N1125*"!.
GLOSES BABYLO-ARAMfiKNNES
d'autre
pari,
53
luJTana
ch.
voir
:
lvh
(p.
6B)
l/.
tr^tttfi
ir.
./.,
pour
.
ppMfl
Houllin,
86a
">
maintenant
(4)
1
0.
I!H!>,
p. 19
f*" bD*nil ptt^a T^d (v. ci-dessus) ba^an nbo v- N ^h ^anfbD]aw^m. v^ara, dans la l. 4, esi dans le texte et n' pas besoin d'tre suppl. L'M dans Nnbaa73 appartient a la fois ce mot et a pa. L< > dans ->7a est ici trs certain.
L. 3-4, lire
fura
^mn ba^tt. Devant le 73 il y a encore un t. N2, 1. I, lire toujours lire ici, voir ci-dessus. Sur *, qu'on doit le mot bs*")., pour L. 2, lire 'idt bn [tf'pFflBl V?"17 baroi
: :
lequel M. a baTai, est
L. 3, Krnbib
ici
certain.
est
V
1
Kmb"^ T
'iai
'P'
:
73,
ba "jTa OU ^73
peu vraisemblable. Ce qui reste
n3
est
=
1.
173.
^m 'iai bn l^phT] (4) baTai peuvent bien s'adapter yp^], p^. 4, mais pp seulement a subsist. De ppw ba [pi] "para "pnn ba pi ce texte ne convient 173 "para il n'y a pas trace sur le fac-simil pas ici et ne se retrouve pas non plus au n 23. Dans la lacune, il *pa nnN na "H]. y aura donc seulement restituer
L. 3-5, lire
?wi[i
V2
(5)
nriN
Les traces, la
[-
N 23,
abn
1.
\, lire
r
nntti; ce qui suit a
ne doit pas tre une
lettre.
lire
:
L. 2, lire
'i3i
nDT
yymy
1.
kVj pp->T7ai Mpi baii; de ppij ba toi.
mme
1.
3-4,
N 24,
2-3, lire
:
parafa
N318
172
dune
oreille
mauvaise
(?)
L. 4, lire
na:a
:
mm.
a>aoa
aau) ?
L. 5, lire
yn
pour
ma
ii[orm
inam aaib
dans sept gnra-
tions
? . a>ao
N 25,
in^a [n
piju
1.
1-4, lire
ni]
[b]a
prpra
^b-N
nn
'iai
Ynnab
(2)
pim
"tt5[rr?]
pa T n:J
THncn
(1)
pm-i
ibai
jnnb pmTai pa^Ta maiD'n "Tarna
nnN
^nnno^i
.(3)
"OTannb
rsrtb nbttJ
^TaiDa
d^enh
D"np V3 finana ba ba ^naanTai Din[?aa
pria
nn VI
"fb
[van]!
ban
D va
iMrrTH Kn[...]
^oti
ban
b?
pinaa-n
bfiraaott
'iai
btrm pu? b*rD*n notthN] pnrnavCl an]m bai
rp
'iai
(4) die: a
nan
les
m^
nnx
deux dernires le reste d'une forme verbale, porm, cf. n" 24, 1. 2 'ian ^Tama n peut tre complt en [anj^r. pa est sr. Pour prm itm, cf. n os 12, 1. 3 et 16, 1. 4 p7a^pn-n pn^i "paa pnb pi Le fac-simil semble donner
pler avec M.
-roma "ni ne peuvent tre que pi, donc
:
nw
;
Il
est impossible de sup-
"T^
)wiha;
"wm
m.
54
REVUE DES TUDES JUIVES
avec un
3
;
mno^
mais cette lettre doit tre, comme le cas est frquent, un grand "i; on a donc imno"n qui est, pour mno'w, un masculin pluriel, influenc par *V. tr[n] est bien possible. mun n'est pas dans ce texte, car les traces de lettres ne favorisent pas cette lecture, ^n signifie ils courent ou se
taisent
.
En
tout cas, c'est
et
la
mlange confus d'aramen
ib,
mb. A
la ligne 3,
ba est
un d'hbreu. -pfib est une faute pour fin d'un nom d'ange, ittrrpn est pour
un
pluriel
hbreu, et
il
y a l
mrm,
il
comme -pam dans
le n 5,
1.
4 (voir ci-dessus)
singulier
toutefois,
est
construit dans la suite
comme un
.
:
(d"md);
ron
reprsente "hn^,
comme
avec un
Ps. cxlviii, 8, r\an
ma?.
"nzjn signifie
courir
&nm
: :
bai et tous les autres
3.
L. 5, lire L. 6, lire
qu'ils
D33U3
Ibid.,
Sam
etc. ,
lire
'iai
-hd^k
yn.
"ppo-n
s-rmai
et
uis-w
NmoNa
iim
viennent
:
montent,
de pbo.
L. 7, lire
Tma.
4, lire
:
N 26,
iic?.
:
1.
'lai le
;
nVi rtnD^pn mb^bi
nnu^a
m-i.
n-itt ..rt.
Dans
rt
fac-simil, la troisime lettre est claire-
ment n
'ai
(h)
smn
:
la
deuxime
L. 5-6, lire
i-rfcip
N73D
V2
(6)
un t. "p^b^N to-njn nst* baa bn
est peut-tre
v*T ,tt
est
7
rarm
pour
:
^apiata
[ma]&o
ww
doit
nsoi
'"i
^bipizin
"73ip
"73p,
"Wip
comme dans
'
!
le
Yerouchalmi.
fait
L.
et suiv.
le
passage, qui a t tout
mal compris,
:
est
une
,
citation
r-rn3i3
de Hos., n, 4-6
On
"osan
lire
tewwa
-o
r**iw
ta-pa
ja
^[on]i
-tb-i]*
n^
1
r**b
^rni^N t*^b s*rn
Wi im
totale ftc] rimw pa^w mninMOl 2 nan wasta nnmttm mx V"" ^ 3 n n l naas r[n]^nttun ribT La graphie vulgaire de la Ton ^didt] na ^a ^rrpN Nb rna voyelle finale wd, wwt, ttdtdo, etc., est celle qui est usite dans les manuscrits de la Michna et du Talmud et dans les crits des Gueonim, par exemple dans la Michna manuscrite de Kaufmann, mbos, mb*a, Y eh., VIII, 5; Kttmtt, KrtTWtt, ib., X, 3; Naz., III, 7, etc. (v. Krauss. 31. G.W.J., 1907, p. 458); Nm-prvn, n 26; ambcn, n 58, etc. i?. G. A., d. Cassel
nnvtaatm
wmw,
(v. J. N. Epstein, Jahrbuch, IX, p. 230). L'inscription a toutefois aussi un n final au lieu de l'a des manuscrits.
1.
Ceci a t
remarqu aussi par Moberg, O.
le
L. Z., 1914,
fin
c.
429.
2.
M. a mis dans
le
fac-simil
T73TDT comme
le
lacune et a mis
dans une nouvelle ligne;
de ligne, y a vu une petite premier H devait manquer.
GLOSES BABYLO-ARAMENNES
$5
ici
%
N27,
sr
le
cf.
;
1.
fi,
Lire
6P3*I
'idi
wznab. Le mol trai est
b
clairet
galemenl certain dans le n 2, premier wsn) tra&n waab aussi, S.
il
est
I.
(cf.
I,
iid.
le
1.
a dans
10-11
;
H.,
p.
259,
Tin abna
L. 6-7, lire
:
fittiab,
'idi
Dan., vu,
9.
lil
:
nsn [H'rhpa Jimon D*"P73 dni. M.
les
T^a ma;
lit
mais
Ta
cf.
est sr;
faibles vesliges des signes
que M.
lit
va
pourraient aussi bien s'adapter
exact;
'iai
1.
m,
ce qui naturellement est
1.
nsn H'H^a. De
mme,
8,
o M.
nmn ma
mot
ndn ain, tout d'abord
am
est impossible,
car la dernire
lettre est
un n
ensuite rima aussi est invraisemblable, car ce
il
s'accorde difficilement avec les traces des lettres;
ne peut pas
non plus y avoir eu !ra, car c'est un nom de femme qui suit, savoir Mardouk, la femme de Yezdd (n 17, 1. 15). Les signes n certains sont ndn N....rarna; la troisime lettre peut tre aussi ressemble *p, mais peut aussi avoir un n. Ce qui suit
wa
.
quelque chose,
comme
aniap
p, "p, etc.
L'lment "a quivaut,
comme
niro,
ac
:
dans,
'iai
L. 7, lire
->a;
voir ci-dessus, n 2,
1.
4.
L. 8, lire
ryh
:
sia'wa; voir ci-dessus, n 2.
L. 11, lire
'iai
rirN-ino^ai ^na^
Mansa;
cf.
38, 8; 40, 19.
Les restes des caractres s'harmonisent difficilement avec "nariBa.
imb* nna[*]i. Le fac-simil a ma.i qu'on doit sans doute complter en ma[*]i et je passai devant eux .
Ibid., fin, lire
:
L'inscription se sera termine ainsi, car le n 2 finit par -hed^.
N28. Etant donnes la brivet du numro corrections que j'y apporte, il me sera permis de entier. On doit lire rourt nos f^n iet rai
:
et la varit
le
,
des
reproduire en
-n
T^ttiD^a
" t
na
nriN
-im
(2)
aantt^i
bj>
"unirai
imma^i
"nais
nn
^..TUfin
na'aamN ab maby ^rD pen nx^n: ppn r-trai-im [n]n[n] srnaoa (3) ^rn -pi ma*ba tram nm nbba armai jbb not v: ra* by vwdidi Knm "n rnrei a imnurn n? iiane in ...[ii]3N "j^nn b* proinDT. ntj (4) b*na nnwnn mai ttarpTawi [N]i[a^a ^TN33 ma] nnx nna aarrarai
mbansiai
ab*w
ma^b y ppos Nb ... (5) ....i lirrmw ^nb^[i i]nWni: nm* naibm srataai nasiba bfirarni
TOa
..[
rrron
ft]
^Tj^pi
]en i^73 "pnbia tfi. En ton nom, matre du ciel et de la terre. Cette coupe est
s'chauffe,
destine A. b. P., pour qu'il
(de passion)
s'enflamme
et
brle
pour A.
b.
N.
Amin. La soumission du monde (assu-
56
REVUE DES TUDES JUIVES
.
.
jettissement de la nature) ne s'est produite que parce que.
et
au
cur du
ls de
l'homme
le
plut cette famille
autres dansent, les nues du soleil
une le prit el les ombragent (abritent, forment
(?),
un baldaquin pour
couple des fiancs)
et les
lumires (du
nuptiale,
ciel)
(rayons de soleil?) donnrent leur bndiction
et
les
mystres de l'amour descendirent et elle les a rpandus (les mystres de l'amour) sur [tous les hommes?]. Quelle les rpande
sur cet
A. b. P., qu'il s'chauffe et brle pour A.
[b.
N. en
(Ceci)
flamme], en passion et
afin
(lien)
dans
les
mystres de l'amour.
ni et
que
les
ne s'cartent pas de son cur
de sa mmoire, au
nom
de Rahmiel l'ange
mon nud au nom de
est certain
Dalibat, la puissante, la matresse des dieux, la matresse de tous
les mystres.
ici et
1.
Amin, Am[in]...
imrro^n,
avec
-i,
4.
En syriaque, par
contre, ce verbe a
un
(irrnuJN); les
deux formes sont rgulires.
ci-dessus, n 9, 1.6) et Gen.,
rrab*
i,
.
^un-o, etc.,
cf.
n32,
1.
6 (voir
sion du
monde
un
->;
(infrieur) joue
(voir ci-dessus n 9), etc.
la soumisun grand rle dans 5. R.,passim mbaneun Le n ressemble un r>, mais
28, rrra3i.
En manden,
doit tre
le
mot quivaut
et
rpba -id^i et rba
le
3
rrbna.
la vrit,
rb* serait mieux, mais
parat sr.
yn doit
est
rpond
tre gal
celle-l
6oan
II, p.
(?)
dans un texte publi par
.
Schwab, Revue d'Assyriologie,
assez certain et ^p tout
137, 1.11
la
Dans ^prq, n
fait clair;
d'aprs les traces infrieures, n,
seconde lettre parat tre, n ou i, le mot est peut-tre
Levy,
I,
identique avec tfpnn,
famille
, cf.
395
a,
etJ.N. Epstein,
Notes on Post- Talmudic-Aramic,
Il (J.
Q. R), sub 39.
les
nues du
soleil
(moutons du
ciel?) .
Niawi "W
nt
le
ment
le participe pluriel
de bba, pal.
ibbutt est naturelle-
K^TW,
et
pluriel de
(fminin en syriaque)
pal
feu, lumire .
rrbbs est le parfait pluriel
fminin se rapportant uc^va. En syriaque
bbiD
en lalmudique,
donner la bndiction nuptiale , proprement parler, mettre la couronne (ab^bD) ainsi, dans Guittin, 7 a, on mentionne la couronne du fianc; dans Sota, ASa-b, les couronnes des fiances et des fiancs. Dans S. /?., I, p. 106, 1. 15, on prpare des couronnes (arV'bD) pour la noce d'Adam. nwi est pour imrm, mais mmi, pluriel babylonien, est aussi trs possible. Dans [. ,b]a b*, il pourrait y avoir n au lieu de d et on lirait [arama ^Ja b*. Devant nwsrrwa-n (en un mot avec
signifie
;
scriptio plena)
et
en passion
il
devait y avoir
[k"|-i[:pib3]
en
flamme (passionnment) S. R., I, p. 215, 1. 20, a-imun arrun w&bhn n53 warww; p. 24, 1. 9 an m un nami mai pas:
LOSES BABYLO-ARAMENNES
sion,
57
amour
e1
flamme
p.
ni,
I.
mi
est
ktoi
Krwrn
ntn-i
N 29,
fausse,
1.
3-4.
le
La transcription de M.
fac-simil
:
ici
inintelligible et
mais
lire
aussi est
"aFfcp
ici
trs incertain.
Je
crois
poc"i
(le
devoir
r
ainsi
(5)
rn:JN
naroi
rtTJW
nttBi
a
(4)
rtnTTi
la
TDl
n3nb
a
i?)a^rn
ses
^[on]
...[?rpp]-jjn
dont
vie
souffle)
cess,
cheveux se dfont, ses membres se sont
(?).
.
dsarticuls, et ses artres
vie
(l'haleine)
.,
etc.
Wrwi
pool
:
dont
la
a cess
comme dans
Bech.,
Houllin, 19 a
Npss "O
:
Kimn,
in73U53)
;
a quoi correspond
le
%b
rrnn pTO
(hbr.
SUBT*
sige
;
principal
de
la vie
(l'haleine) est
dans
le
nez
d'aprs Sota, 45 b
par extension de sens ^zrpnb
,
(mb)npOD
Np
tu
m'as retranch mes moyens d'existence
le
M. a ppo, mais
l'lment n.
vestiges
fac-simil ne
donne de
la
B.B., 21 b*-. deuxime lettre que
L'original doit prsenter vraisemblablement quelques
trait infrieur et
gauche du D, que M. a complts en p; on peut donc tout bonnement lire pos (le mme verbe se rencontre au n 28, 1. 5); iinvn est aussi admissible que nmn, qui ne
du
donne pas de sens bien
net.
lias,
dissoudre, se dissoudre
,
fi
comme
il
en babylo-aramen, manden et syriaque.
!-iT3>73
(de
est rest
seulement un angle
;
droit)
et
syr. bpo, Knra
manden
rm
rpond au ttdk. A ct de ces formes on
2
ses
cheveux
trouve (pour
(poil
le
poil et les boucles)
en
syriaque nj*72 et KnoJ73
:
li humain) dans un texte syriaque de Gollancz, p. 91 istm (le premier vaw ressemble, ainsi que cela no* pi vown. arrive souvent, un 3) comme dans Dan., m, 28; v, 6, signifie tre altr Sabat,l48a mT rrb trai sa main se dbota .
W&p
:
proprement coupures 3 cf. Targoum Schni, Esther, i, 3 ton Kifitp ^n innbiDi &nn N73ip ^n linb*Dl d'une seule coupe, forme . On peut comparer encore fitiPSa, v. ci-dessus, rrnaK. [?rrp]ny artre? , mot hbreu et arabe. n 2.
;
Lena l'air
fois
d'un
p,
mais des n semblables se rencontrent plusieurs
dans
le n 2o.
ynrtn est peu vraisemblable; devant fir73, on attend un mot graphiquement possible, ^pw"! ou quelque chose de semL. o
blable.
1.
[Cf.
S.
I.,
I,
p.
209,
1.
24
p
lattes,
K^fi pNOE"! p^DB ml31
,
"POfi
VT
liwinM].
2. 3.
Il
en est de
mme
dans
le
de fifiVIjQm
n 26,
1.
8.
Cf. le
talmudique
Nnil^p
planches
comme
en syriaque.
58
REVUE DES TUDES JUIVES
L.
7-8, lire
'isi
'tt^cai
N33i
"an
">b^b
^ria]aai
t^nVatti
r>*OD">a
[Nph:n NttraDNi
'nai
"wa ^unn
N*rro
[n^rraa "niai
wa
jtto
(8)
^bnu
"h-toi
Naai ntio
est
jj yaa in o^o-in Nrnn[].
.. (9).
dans le commentaire. NUJDan la troisime lettre est efface dans le fac-simil et on ne voit que deux traits verticaux (un grand et un petit). M. a lu n, qui est possible, mais invraisemblable. La premire lettre est un a, non un a. toai est assez sr; l'avant-dernire lettre n'est pas un % mais certainement un a. Nt^a veut-il dire amas? aaa est-il le syriaque aaa, aaaN coq ? Sur le coq dans la
NDD^a
menstruation
exact
le talmudique atta, teb, n^e:, trn ixph (Tanhouma) os, ossements d'un mort. On trouve aussi dans l'inscription funraire de Serrin, Beitrge zur Assyr., Vil, 2, p. 160, 1. 5 ...n warp pbm
superstition, voir Sabbat, 67 b
et
Ber., la.
wa est
:
(cf.
aussi Z. f. A., XXI, p. 152).
On
doit sans doute en rappro-
cher tx"$my
esprits
II,
magicien
8, 1. 7;
chez Pognon, n 27 extrieur; t^to
I,
en paralllisme avec wpv, S. R.,
5; p.
l'assyrien
p. 208,
1.
12-13;
,
p. 7,
1.
etimmu
:
esprit des
morts
en hbreu d^bk; voir 0. L. Z., 1914, 107-suiv.; cf. Wohlstein, n 2422 (Z. f. A., VIII, p. 328) rrm na^p n^a mm,
et le n
nwlok
gleuse,
2417 (IX, p. 34) est seulement une adjuration des morts. est le grec asjxa asthme . Np i3n veut dire tran-
touffeuse
antira.
N'-piaan
amo
1,
rgulire
cf.
1.
6-7
amb^Vi
mn. peut
aussi bien
tre
complte en
Nmn[73]
coup
cf. n 19,
8 (voir ci-dessus).
Sur
-bica
*M,
littralement
enfants des ombres , v. abiB dans Pes., 1116, o cinq ombres qui sont possdes par des dmons sont numres (nn ->bira awnn) cf. aussi Grnbaum, Z. K., II, p. 225.
;
L. 10,
lire
yia^b*
:
aiwptti
L. 11-12, lire
(?}]...
rnatDinbi
amm. mmanb lpn?a
raban
'lai.
'iai
nauwi e<nn t^b^pHn t^nar*
-im riN^^: Sur i-w^tt,
v. ci-dessus.
(A suivre.)
J.
N. Epstein.
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE
(fin
')
JERUSALEM
La thse que Graetz a dfendue dans la longue Note 22 du troisime volume de son Histoire est la suivante Ce que Josphe dit [B. /., V, v, 2; 148) d'un peuplement rpt au nord ou au
:
nord-ouest de Jrusalem concorde avec ce qu'Abba
et
Satil
rapporte
d'une conscration complte ou imparfaite d'une partie infrieure
d'une partie suprieure du Mont des Oliviers. L'tablissement
plus ancien vis par Josphe tait situ sur la colline de Bztha, le plus rcent au
sommet mme de la colline. Le second eut lieu sous I, qui commena entourer cette partie de la ville d'une forte muraille sans pouvoir la terminer, en tant empch par les Romains {Antiquits, XIX, vu, 2; 326). Dans le premier texte,
Agrippa
Josphe remarque que
KouvottoXi;,
Bztha
,
siguiait dans la langue
2
du pays
ville
neuve
tymologie
qu'on considre gnrale:
1. n. 3,
Voir
t.
LXXII, p. 48
et suiv. J'ajoute ici
quelques notes complmentaires
p. 318.
p. 49,
ajouter: de
mme
Tos. Sota, XIII, 2,
Toummim
Pour
le
l'poque du Second
Temple
cf.
est
La question des Ourim et excellemment traite dans le Meor Enam
a).
d'Azaria de Rossi, ch. li (d. princ, Mantoue, p. 163 6-164
lbid.,
xxiv
(p.
p. 5o, n. 4. 12 c
sens exact du mot r3D,
:
l
Pirk de R. Elizer,
ch.
de l'd.
"pN Sll 55 bTl, lbid., p. 59, n. 6. La localit de p23 n'a pas chapp H. Schlatter qui rend le mot par parties, portions [Die Tage Trajans u. Hadrians, Gitersloh, 1897, p. 70). M. Dalman, dans
Prague)
n*3H m:e b* N?N D^niD
mm
pN
un outrage rceut [Orte und Wege Jesu, Gutersloh, 1919, mologie NrPT I"P3 donn par lui antrieurement, drive
p. 282),
le
renonant
l'ty-
mot de
nn^TD HJTD,
comme
2.
je fais
moi-mme dans
cette tude.
Josphe pense
Bibl.
Winer,
Dalman,
rP3. Mais BseOi ne concorde pas quant aux sons. I, 3o0, n'en dfend pas moins cette tymologie. Grammatik des jid.-palcist. Aramisch, l re d., Leipzig, 1894, p. llo-
Realwrterbucfi,
Nmr
transcrit la
Ville-neuve
de Josphe par
rimn
rH3 ou 'n
"Q.
60
REVUE DES TUDES JUIVES
part, Graelz interprte les
.
.
ment comme malheureuse. D'autre
de Josphe
V,
xii,
mots
knl tt]v xaTcoxpo) Kaiv7:oXiv.
e:rl
xo 'EAoawv opo
(/?. J.,
-Neuve infrieure dans une plaine avec le Mont des Oliviers '. Mais le texte ne dit rien de tel, il dit seulement que Titus fit passer la muraille d'investissement devant la Ville-Neuve infrieure, puis par la valle du Cdron devant le Mont des Oliviers. Nous savons aujourd'hui trs exactement que le Mont des Oliviers est un peu plus lev que la Montagne du Temple 2 et Josphe se trompe en croyant que
2; 504)
la Vil le
comme
voulant dire que
tait situe
la
colline de Bztha est la plus haute de toutes [les collines
:
3
],
sous-entendez
autour de Jrusalem
Oliviers.
il
est vident qu'il y
prend
le
Mont des
En
(
outre,
Graetz veut dduire
la
comdu
mais
dernier passage de Josphe
504)
que
Ville-Neuve infrieure
;
conduisait au Mont des Oliviers travers la valle du Cdron
Josphe n'en
dit rien. Il est d'ailleurs
inconcevable que la muraille
leve par Titus court au-dessus de la croupe de la montagne,
une hauteur; on aura plutt choisi une dpression ou une gorge, telle qu'elle parat indique par le terme wsa. Mais Graetz, pensant pour ce mot au no -hbreu 3>sa, partager, fendre , le rend par parcelles, portions de terrain , ce qui lui permet de penser au haut de la colline; mais il ne s'est pas demand ce que pouvait bien vouloir dire l'indication il y avait deux parcelles sur le Mont des Oliviers . Toute montagne a des
c'est--dire sur
:
parcelles, des portions de terrain
la
Mais
:
le
principal point faible de
construction de Graetz est celui-ci
la relation
rabbinique ne
donne nullement l'impression de voir dans les "pjsta les collines elles-mmes, alors que Josphe parle du peuplement de toute la colline. Cette raison fait que les "p^xa ne peuvent pas tre identiques avec Bztha.
En revanche, Graetz
de Bztha.
Il
a le grand mrite d'avoir dtermin
le site
a dmontr que la ville nouvellement btie et fortifie
Bztha se trouvait sur
le Mont des Oliviers, en d'autres termes que la colline de Bztha tait considre comme faisant partie du systme du Mont des Oliviers. Et comme Josphe et les autres
considrations qu'il prsente ne suffisent pas sa dmonstration,
1.
il
Graetz a prcdemment expliqu que Josphe fait Bztha plus lev qu'Antonia
et la
Montagne du Temple
Baedeker, Valtistina
de cette manire
le
il
serait possihle
que
mme
sa partie
infrieure ft dans une plaine avec
2.
3.
Mont des
Oliviers.
;
und Syrien,
6 e d., p. 65
cf.
,
Munk, Palestine,
ce qui ne
p. 53.
Graetz, p. 771, supple de toutes [les forteresses]
correspond pas
la
pense de Josphe.
4.
Ceci aussi est
une addition, mais
c'est
videmment
ce
que Josphe veut
dire.
CONTRIBUTIONS
est
LA TOPOGRAPHIE DE
JRUSALEM
01
heureux de pouvoir s'emparer de la tradition rabbinique sur 1rs deux ^jxa du Mont des Oliviers croit que rersanl occidental de la montagne 9'appelail aussi du nom du Mont des Oliviers '. Mais
i
il
l<
si
"pyxn n'est
pas et ne peul pas tre
Bztha
le
cette
preuve
preuve:
tombe naturellement. Graetz donne mme
nom comme
a
le
nom
de Bztha,
,
dit-il,
signifie en lout tat de cause
2
Maison
si
de l'Olivier
NrvT
dire
ma, connue Blau
:
.
a t
le
premier,
je
ne
me
trompe,
le
Je crois que les
)^ym peuvent
tre identifis d'une autre manire.
x,
tremblement de roi Osias et auquel font allusion Amos et Isae dtacha du Mont des Oliviers, devant la ville, jusqu'au lieu appel Erogu ('Eporpq), la moiti occidentale,
le
Josphe rapporte (Antig., IX, terre qui se produisit sous le
4;225) que
qui fut entrane sur quatre stades jusqu'
situe
l'est.
la
partie de la
montagne
Ainsi aurait t accomplie la prophtie consigne
xiv, 4*.
Le vieux palestinographe H. Roland, citant, en 1714, ce passage dans son ouvrage Palstina (p. 339), remarque en mme temps que le fait a t repris par Eusbe (Prpar. Evang.,
vi,
dans Zacharie,
p. 291),
d'aprs les traditions externes des Juifs
:i
et
il
rapporte cette expression la Mischna,
barata
juif
,
plus exactement la
que
l'crivain ecclsiastique aurait
il
connu par
le
matre
doutait- il que le passage de Josphe servirait un jour l'explication d'une barata? Car c'est ce que je me propose de faire.
fut
avec lequel
en rapports. Reland se
Donc, Josphe connaissait, prs de Jrusalem, une localit qu'on appelait Erogu 6 Ce nom, comme il l'indique, vient de la fissure
.
1. La prouve suivante a chapp Graetz. Dans la Pesikla rabbati, ch. xiv, p. 56 6, Friedmann, on demande ce qu'il faut entendre par HT3. R. Yohanan rpond qu'une tour se trouvait sur le Mont des Oliviers et portait ce nom, tandis que, d'aprs
Resch Lakisch, toute
(35a,
1.
la ville s'appelait
Dira. Or, dans Yoma, la
et j. Pesait.,
vu, 7
4), la
mme
tour est place sur la
le
rapport tablir entre
Montagne du Temple. Il y aurait ainsi un Mont des Oliviers et la Montagne du Temple. Mais la lecture
doute errone.
Il
le
la
Pesi/da rabbati
s'agit
est sans
rsulte,
d'ailleurs,
de Para,
m,
11,
qu'un difice
2.
Il
tait rig sur le
Mont des
Oliviers
mme.
de l'orientaliste Otto Hermann Blau (1828-1873).
I,
3.
4.
Comp.
Voir
Schiirer,
605, et
la
note
judicieuse
Daim an, /. c, 115. de W. Winston, The Works
article
<</'
Flavius Josephus
suiv.;
(Halifax, 1852), p. 213.
").
Sur ce terme chez Eusbf, voir mon
et
dans
la J.
Q. H., VI, 82
et
cf.
Jew. Encycl., IV. 82
6.
V, 274.
On
icoit
n'a
pas
encore
russi,
que
je
sache, identifier cet endroit. G.
Boettger,
<!<
!.<
'
zu Josephus Flavius
cette
le
Leipzig, 1879), p. 115, ne mentionne que l'opinion
Sepp, d'aprs qui
Abou. Mais
c'est
Erogu ne pourrait s'entendre que de la Porte de Djebelsommet le plus lev du Mont, alors qu'Erogu dsigne une
62
REVUE DES TUDES JUIVES
le
que
Mont des
le
Oliviers avait subie l'occasion d'un
la fissure,
a-t-il
tremblement
de terre. Cette origine de
exacte?
en
soi vraisemblable, est-elle
nom
de la localit
t rapport juste titre
au
tremblement de terre? nous n'avons pas l'examiner ici; il me suffit de constater l'existence de la localit ainsi que de la tradition qui s'y rattachait et qui me parat fort croyable, attendu que le
peuple conserve parfaitement en gnral
le
souvenir de
*ira
tels faits
1
.
Qu'on rapproche maintenant ce
rabbins
:
nom 'Eroga du
= tma des
d former le mol lui-mme pour satisfaire ses lecteurs grecs; mais dans la bouche du peuple, le nom ne pouvait tre qu'aramen et ce nom doit tre le mme que la tradition populaire conserve par c'est le Talmud donne la fissure qui engloutit Cor et sa bande la forme nra avec rduction de la gutturale, phnomne courant
:
l'un est la traduction grecque de l'autre. Josphe a
dans l'aramen palestinien 3 dont la transcription grecque ne peut tre que BesO 4 Cette leon, qui est la mieux atteste, montre qu'on ne pensait d'abord qu' une dchirure de terrain, ce que confirme le nom Erogu; c'est seulement la variante BsaO q U i
,
.
nra ou mieux Nra conformment suggre un pluriel OO T T T T l'indication talmudique qui connat deux dchirures. L'un n'exclut
J.
naturellement pas l'autre
la
mme
dclivit, se
prolongeant sur
un plan plus lev, peut tre considre comme divise en deux parties. Rappelons nous encore une fois l'aggada de l'engloutissement de Cor elle dsigne la place du miracle tantt comme deux
:
dchirure, donc une gorge ou une valle. Tout rcemment, la localit d'Erogu a t
tudie par S. Klein dans
le
la
revue Yeschouroun (Berlin, 1920), VII, 457. Je renvoie
lecteur cette tude, qui n'infirme point
1.
ma
thse.
est
La
cf.
fissure
du Mont des
Oliviers au
temps messianique
mentionn dans l'Apo-
calypse de Zorobabel, publie rcemment par M. Isral Lvi dans cette Revue, LXVIII,
139;
2.
la
ibid., p. 140 et
141.
le
Voir plus haut, Revue, LXXII, 60. Je crois que "p^lia tait
l'cole, (les
le
mot
usit
dans
langue de
tandis que
le
peuple aura dit NrTpa,
comme nous
l'apprend
le
Baba
Batra, lia
3.
contes fantastiques
de Rabba bar bar Hana sont pour
peuple).
Comparer
nom
de lieu MocopO dans Josphe, Mamortha dans Pline, form
de NrH33>73, passage (Dalman, l. c., 134). Le mot NI a y 73 est donn par les textes rabbiniques sous la forme NI 3)3, sans gutturale (Levy, III, 182). 4. Telle est partout la leon du Josphe de Niese, avec la variante BeocO, cor-
rompu en
Beoc.
L'orthographe BY)e6a (Dalman, p. 115,
est
et
dans l'Index)
est inspire
La transcription exacte de mais serait peut-tre Bai6, comme dans BaiOayavpy] pour N"i33 r*P3 l'hbreu on trouve aussi Br,6 (voir plus bas pour By]8avia) et mme Be8 (voir Bsaxapia et d'autres noms de lieux analogues clans l'Index du Josphe de Niese). Dalman rapproche
par un rapprochement avec rP3, ce qui
inexact.
ma
I
Be8 de
Maccab., vu, 19, mais c'est une localit toute diffrente
et
portant aussi un
nom
diffrent,
probablement pT3
CONTHIBUTinNS
dchirures, tantt
LA
TOl'OGHAIMUE DB IKUUSALEM
seul'.
63
de vue
(ch.
<i<
la
Remarquons encore, au point terminologie, que, dans Le texte aramen de la M. T.
et
comme une
m,
anniversaire des 18
4
;
16 sivan), la plaine de Jezrel est
la
appele nnypn (wnjpa)
grande plaine de ce nom on distinguait celle, plus petite de Meguiddo (II Chroniques, xxxv, 22 Zacharie, ni, 11). Il peut en avoir t de mme, en rduction, pour
or,
dans
on en distinguait une antre, plus petite. Remarquons encore qu'tymologiquement rwpa signifie galement une fente ; mais dans la Bible le mot se dit gnralement des valles ouvertes. Nous avons donc maintenant une nouvelle tymologie de Bee6.
Bztha
:
dans
la
grande
dchirure
que l'aramen Nnn, d'o nous faisons driver ce nom, ne dsigne qu'une dchirure >>, une fente , tandis que Josphe appelle toute la colline Bztha. Mais il suffit d'admettre ce qui n'a rien de forc que ce nom, qui ne dsignait d'abord que la dchirure , a t appliqu avec le temps toute la colline, lui donnant ainsi une appellation qui la faisait reconnatre si elle ne la caractrisait pas parfaitement. Primitivement toute la colline faisait partie du Mont des Oliviers et n'avait pas besoin d'un nom particulier; c'est seulement la suite du tremblement de terre que
Il
est vrai
la
dchirure
se produisit d'avec le
Mont des
lui soit tels cas
Oliviers et l'on
s'explique que le
nom
de
dchirure
Sion
finalement rest
sont frquents.
pour
que
la
dsigner dans son ensemble. De
Ainsi, pour rester Jrusalem,
la citadelle des
ne dsignait l'origine
la suite le
Jbusens conquise par David; par
la colline orientale et
nom
fut
donn toute
style potique, toute la ville de Jrusalem. J'ajouterai,
finalement dans le pour Jru-
salem, une hypothse qui ne veut tre qu'une hypothse. Je crois qu'il y avait prs de cette ville une localit appele pta, mot qui
signifie
lieu,
fente, dchirure
2,
tout
comme
notre jth. Le roi de ce
temps celui de Jrusalem, s'appelait pm ->nN et est possible que tout le terrain de Jrusalem, avec ses bouleversements d'origine volcanique, se soit appel originairement pT3. Pour complter ma dmonstration base sur les quations
qui tait
3
il
1.
en
mme
Voir Graetz,
p. 567, et
Derenbourtr, p. 74.
Comparer NT3 dans (parce que l'clair l'end 3. Comparer Josu, x,
2.
<
Isae,
xvm,
2, 7,
et
surtout
pT3
(Ezcliiel,
I,
14;,
<
clair
le
nuage).
1,
3,
.
o l'hbreu porte pniS
correctement
Adoni
Bzeli
">2"IM,
mais o
la
Septante a
Je dois
ajouter qu'aujourd'hui
on pense une
1
localit prs de
Scythopolii (actuellement Ibzik, n.-c. de Sichem), cause de
Sam.,
xi, 8 (voir la 16 dition
du Dictionnaire de Geseuiui
64
REVUE DES TUDES JUIVES
Bztha
ple
un
nta
:
= &>Ta,
que
hbreu
rirn (pluriel
V^ 3 K
*l
ne manque
le dit
qu'un point
c'est
cette
dchirure
ait t
rellement peu-
certain
moment. Malheureusement Josphe ne
:
pas; d'ailleurs son Erogu ne reparat nulle part ailleurs. Mais les
relations rabbiniques comblent la lacune
les
deux
"pjsta
ont t
habits peu peu par la
nombreuse population qui
et
affluait Jru-
salem pour
les ftes
de plerinage
qui ne pouvait se loger
fut
la
l'intrieur de la ville,
en
sorte que l'emplacement
et
regard
comme
appartenant presque Jrusalem
propre
consom-
mation des saintets lgres et de la seconde dme. Le peuple et les habrim se comportaient diffremment en cela et il y avait
aussi une distinction entre la
coupure
du bas
et celle
la premire fut naturellement peuple la premire,
tre particulirement grave le 14 nissan,
du haut mais nous
n'avons pas besoin de nous arrter ces points. La chose devait
sacrifice pascal taient certainement trop
les consommateurs du nombreux pour trouver
1
place dans la ville propre et pourtant
ce repas dans l'enceinte
ils
taient tenus
de prendre
tait
consacre de Jrusalem;
important pour
appartenaient
la
pratique de dterminer les
donc emplacements qui
il
ceux qui n'y appartenaient pas. Il n'est pas absolument ncessaire d'admettre que le point de vue du Talmud ait t rigoureusement suivi l'poque du Temple,
la ville et
que le peuple, quand il campait par exemple 2 le fait est que les textes sur les Bztha, y mangeait la pque paa ne parlent pas de la consommation de ce sacrifice. Jsus, qui se tenait de prfrence sur le Mont des Oliviers, a d faire la 3 sur ce Mont, cne si celle-ci est identique au repas pascal Gethsmani ou prs du village de Bthanie, quoique les vangiles
croire
;
quand c'tait nous pouvons
le
clerg qui formulait les prescriptions rituelles;
synoptiques (Matthieu, xxvi, 18; Marc, xiv, 12; Luc, xvn, 10) placent la scne dans la ville. Quoi qu'il en soit, l'exemple de Jsus illustre
l'ide
1.
que nous devons nous
et la
faire
de la vie de ces plerins camps
D'aprs la Michna
2. J'ai dj
rites juifs,
exprim
cette ide
Jahrbuch
fiir
Guemara, Pesahim, 85 b. dans mon article sur le Mont des Oliviers dans jdische Gesch. u. Lit., Berlin, 1919. p. 39-40.
ici
les
3.
Je ne puis discuter
cette question et
me borne
renvoyer
Renan, Vie de
Jsus, ch. xxni et xxiv. Th. Keim,
Geschichte Jesu (Zurich, 1873), p. 296, admet sans plus que les disciples de Jsus croyaient que leur matre pouvait manger la pque Bthanie ou Bethphag, attendu que la banlieue immdiate de Jrusalem jouissait aussi de la prrogative permettant d'y conet avant tout Bethphag
sommer
ville
les
sacrifices.
Ceci
contre
Graetz
(p.
779),
qui,
serrant
de
trop prs
les
Evangiles, estime que Jsus eut soin de quitter son
campement de Bthanie pour
?).
la
en vue du repas pascal (ou seulement du sacrifice
CONTRIBUTIONS
en plein air:
Choisies
leurs tentes
les
LA TOPOGRAPHIE
I>K
JRUSALEM
69
comme
pentes du Mont des Oliviers devaient tre abris par (les milliers de plerins, qui y dressaient
belles
accomplissaient
le
les rites prescrits.
la
Le texte sur les
p*ata montre que
vulgaire ne se donnait pas
peine d'entrer
bien
en
ville
pour
fl
la
consommation des choses
long
ni difficile.
saintes,
que
le
chemin ne
ni
Certes, Josphe ne nous
dit
pas
quelle
distance de
la
ville
mme
gne
tail situe
son Erogu, mais
elle n'en devait
pas tre loi-
nous avons raison d'y reconnatre une partie de la colline de Bztha. Elle tait doncau nord-ouest de la Montagne du Temple et Josphe confirme cette situation quand il nous dit que le Mont des Oliviers s'est dplac de l'ouest Test en dcouvrant la fente
si
dite
Erogu. Une grande montagne, telle que
le
Mont des
d'une
Oliviers,
forme
si
naturellement plus
d'une
fente
et
plus
valle;
l'Erogu de Josphe n'est plus visible aujourd'hui, c'est peut-tre
les
que
dcombres
et les
cendres ont combl
le
la
dpression avec
le
Il
temps,
comme c'est
en partie
cas pour la valle du Tyropon.
si
se peut aussi que, n'y regardant pas de
prs, on ait compris la
dpression d'Erogu dans une autre valle.
celui de la valle
Un
cas analogue serait
du Gdron, qui tait seule connue autrefois comme sparant la ville du Mont des Oliviers l'est et au nord-est, tandis qu'aujourd'hui on distingue du Wadi Sitti Maryam (Cdron), Test, le Wadied-Djoz (valle de la Noix), qui le continue au nordest. Nous nous reprsentons de mme notre Bztha, au sens
propre, c'est--dire la simple dchirure
line,
de terrain, sans
. Il
la col-
comme
parallle la
valle de la Noix
y avait ainsi sans
doute, dans la
mais plus au sud, une autre dpression, carde cette manire seulement on s'explique que cette rgion soit nettement divise par Josphe en deux parties Bztha et la
direction,
:
mme
Ville-Neuve, celle l situe au nord, c'est--dire en haut, celleci
au sud, c'est--dire en bas ; c'est uniquement quand pique pas d'exactitude qu'ils appelle toute cette partie de
les
il
ne se
la ville
parties septentrionales
*.
C'est dans cette fente entre Bztha et la Ville-Neuve
que Titus
aurait fait passer sa muraille d'investissement
celle-ci
il
est clair
que
la
ne fut pas btie au haut de
il
la
montagne, mais au fond de
valle et
est probable que,
Cdron
et
de
pour jusqu'au Mont des
dpressions.
se prolonger jusqu' la valle
Oliviers, elle a
du
galement pous
les valles et les
1.
li.
./..
V, vu, 2: 302.
<*
T.
LXXI1I, n" 145.
66
REVUE DES TUDES JUIVES
IV
LES ECHOPPES DES FILS DE HANAN.
connexion avec la question du site de Bztha,Graetz examine la relation talmudique d'aprs laquelle le Sanhdrin a eu, une certaine poque, son sige dans les choppes des fils de Hanan. Une barata, conserve dans le Babli, Graetz raisonne ainsi dans le Yerouchalmi et dans le Sifr 2 nous apprend que certaines
En
troite
choppes, dont nous prciserons
t dtruites trois
la
destination tout l'heure, ont
ans avant
la
ruine de Jrusalem. Si
chalmi est plus prcis, les trois textes s'accordent sur le quant au nom de l'emplacement, le Babli se spare des deux autres
sources
:
Yeroufond; mais
le
Pourquoi les choppes des fils de Hanan ont-elles t dtruites trois ans avant la destruction du Temple 3 ? Parce qu' ils
exceptaient les fruits de l'obligation de la dme.
Ils
interprtaient,
:
en
effet, ainsi le
verset
nmn
-\y (Deut., xiv, 22)
4
tu
dmeras
semences ], mais non celui qui achte et tu mangeras [devant le Seigneur ton Dieu, l'enles fruits droit qu'il choisira... la dme de ton bl, de ton mot et de ton huile, les premiers-ns de tes bufs et de tes moutons 5 ], mais non celui qui vend les fruits . Le nom de la localit est dans le Babli irn ma bu; nman 6 et cette leon malheureuse est accepte par
[tous les produits de tes
;
1
il
nPiart,
Graetz traduit par
halles
; Derenbourg,
le
p.
466,
emploie tantt
bazars
s'agit
tantt
choppes
Je choisis
dernier mot parce que, d'aprs moi,
56 (an); Sifr Deut.,
de constructions lgres.
;
2.
Baba Mecia, 88a-6 (T3n)
Friedmann (TP3N).
:
j.
Pa,
i,
6; 16c,
1.
105,
p. 95 6
3. Le Babli et le Sifr disent
4. 5.
les
de Jrusalem.
est diffrent et
suppler dans
le
Yerouchalmi.
dans
y
Le verset qui doit servir de point de dpart l'interprtation
trois
textes.
J'ai
prfr
le
Yerouchalmi parce que
*TtZ)3>n
T12J2
rDiO
deux points de dpart. Au contraire, le Babli (et aussi le Sifr) runit *")U33>n "lU3y, ce qui oblige Raschi remarquer qu'il s'agit de deux versets nbD&O qui se suivent. Dans B et dans S, le vendeur est exclu des mots nbs&O "UZJyn -flDJ> mais cette phrase, dans S, a t tire de B. et l'acheteur de *|3Ht nNian 6. Le pluriel n"man est certainement exact; c'est la leon de B et de S; mme
constituent
;
dans Y, qui
aman,
que
je ne
le
passage est prcd des mots
en
l'air
et
comprends pas. On
voit
que Y
pan "Oa rrmam, qui la leon *jan lit pan
;
sont
de S
est prfrable.
CONTRIBUTIONS A LA TOPOGRAPHIE Dl JRUSALEM
Graetz,
qui,
07
pour irn retrouve dans ->^n ma la localit bien connue de Bthanie. Les lils de llanan, dit Graetz, sont des inconnus et ne peuvent pas avoir exerc une fonction ofcielie et lgislative, comme celle d'interprter la loi ou d'dicter des lois nouvelles. La leon est donc une corruption de ^n ma. Et que fait Graetz de cette leon adopte par lui ? Il identifie ce Bth Hini avec la localit de Bthanie (Bijavfe), connue par le sjour qu'y fit Jsus et dont il est sr qu'elle tait situe sur le Mont des Oliviers. Les choppes du village de Bthanie se seraient donc trouves sur ce mont, mais en dehors de Bztha, que Graetz situe, comme nous savons dj, au nord de la ville, de mme qu'il place au nord Bthanie et une autre localit souvent nomme en mme temps, savoir Bethphag. En plaant Bthanie et Bethphag au nord de la ville, Graetz sait qu'il se met en contradiction avec tous ceux qui ont tudi la topographie de Jrusalem. Si par le Mont des Oliviers, crit-il, on n'entend que la croupe qui s'tend l'est de Jrusalem, au del de la valle du Cdron, on est oblig de chercher dans cette direction un emplacement pour ces villages et d'admettre ce qui est peu admissible que Jsus et d'autres plerins faisaient chaque jour ce voyage pnible de Bthanie ou de Bethphag, sur les hauteurs du Mont des Oliviers, ou de plus loin encore l'est, d'abord en descendant la valle, puis vers la ville, et que le soir ils refaisaient le mme chemin. Quiconque a visit une fois la rgion se convaincra tout de suite que ce parcours rpt n'a rien d'une promenade agrable. Mais si les deux villages taient situs sur le versant septentrional du Mont des Oliviers, sur lequel s'levait aussi la colline de Bztha, cette difficult disparat, d'aprs
au
d'une
petite
moyen
correction
wi
Graetz, car
le
chemin
de
n'est plus aussi loign ni difficile.
On
doit
donc renoncer
l'est et trs loin
la conjecture qui place
la ville.
Bthanie
et
Bethphag
Pour ce qui est du site de Bthanie et de Bethphag, que les commentateurs du Nouveau-Testament s'en expliquent avec Graetz; il me suffit de constater que tous les historiens de Jsus et tous les topographes de Jrusalem sont d'accord pour placer les deux villages sur le versant sud du Mont des Oliviers '. Les difficults
allgues par Graetz ne sont pas premptoires. D'abord,
avoir eu dans l'antiquit
1.
comme
il peut y aujourd'hui un pont reliant la
Je
me
borne renvoyer Guthe, Kurzes liibelworterbuch (1903), p. 83
et 89.
68
KEVUE DES TUDES JUIVES
Oliviers, par-dessus la valle
la
Montagne du Temple au Mont des
Gdron,
c'est
et
du
abrgeant considrablement
route
*.
En second
lieu,
seulement pour l'oifrande du sacrifice qu'on tait tenu de se rendre au Temple beaucoup de sacrifices pouvaient tre mangs Bethphag mme 2 comme nous l'avons remarqu plus haut; si cela n'est pas dit de Btbanie, c'est que cette localit n'est pas envisage par les rabbins. Il est d'ailleurs remarquable qu'aucun de ces deux villages n'est mentionn par Josphe ce silence parat
;
, ;
indiquer qu'ils ne jouaient aucun
rle
particulier dans
la
vie
de la mtropole.
la ville?
Ou
bien faut-il dire qu'ils faisaient partie de
Dans deux baratas 3 on admet que le tribunal suprme pouvait siger Bethphag ou y exercer une de ses fonctions. La fonction donne en exemple se rapproche de la question que nous avons le tribunal de 71 membres s'est rendu traite plus haut 4 Bethphag pour mesurer une distance (d'aprs Deutr.,xxi, 2) pour prononcer une annexion la ville et aux parvis 5 Il est impossible de mconnatre que la mention de Bethphag est tire ici de la vie relle Baschi remarque justement ce propos Bethphag est un
:
.
endroit l'intrieur de l'enceinte de la ville et est considr tous
gards
comme
appartenant Jrusalem. Naturellement
:
il
ne faut
pas serrer cette remarque de trop prs
la localit
de Bethphag
doit avoir t, sinon incorpore Jrusalem,
du moins comprise
dans l'enceinte de la ville ou d'une muraille en faisant partie. Si donc on trouve parfois dans les sources rabbiniques les expressions
De nos jours, un pont part d'un endroit moins lev, puis d'un endroit plus du Gdron. Voir Baedeker, p. 66, 72. Mais voir ce qui sera dit plus loin du pont qui servait au passage de la vache rousse. 2. Graetz cite quelques textes qui nous renseignent sur l'emplacement de Bethphag. Celui du Sifr sur Nombres, 151 (non 191), p. 55a, prouve qu'on se logeait commais celui de la Tossefta de Pesahim, vm, 8, p. 169 munment Bethphag pque dans l'Azara, puis pleure son pre Bethphag ) est plus (a il sacrifie sa probant mon avis, car il montre qu'il y avait dj cette poque des tombes sur
1.
lev pour franchir la valle
le
versant du
Mont des
Oliviers.
Le troisime, passage,
celui
de Menahoth,
XI, 1
:
(non i), contient cette phrase remarquable, mise dans la bouche de R. Simon Applique-toi toujours dire que la prparation des deux pains et du pain de proposition est valable
dans l'Azara
et valable
Bethphag.
que Graetz a en vue quand il crit 3. Pesahim, 146. C'est peut-tre mais il n'a ne sont pas tirs de la vie relle les exemples cits par des Amoras pas pris garde que ce sont des textes tannatiques. 4. Chose curieuse, ici comme dans T. Pesahim, vm, 8, il y a "UD P^N, s ans " 33[3]i P lu s doute pour viter deux 3. Comparer ma remarque touchant HmS
ces textes
;
,
haut, Revue, LXXII, 60, note
5.
3.
m")T3> au pluriel.
CONTHIBUTIONS A LA TOPOGRAPHIE DB JRUSALEM
69
',
L'extrieur
ou
k l'intrieur
du
mur
de Betbphag
elles
doivent tre prises dans leur sens propre, et non s'entendre,
le
comme
passe
veut Graets, de
Si cette localit
la
partie
du mur de Jrusalem
Le
qui
Bethphag.
*
(ait
vraiment situe sur
versant oriental du
.Mont des Oliviers, connut' L'admettent les crivains ecclsiastiques
et les
topographes modernes,
la
elle aurait t
spare de Jrusalem
qu'elle
par toute
croupe du
Mon
des Oliviers et on ne comprendrait pas
que
l'on
puisse dire
d'une partie du
11
mur de Jrusalem
moins difficile passait devant Bethphag. de comprendre comment Bethphag, situ lest du Mont des Oliviers, tait nanmoins entour d'une muraille de manire pouvoir compter avec Jrusalem. C'est pourquoi Winer 2 reprochait dj des savants comme Lightfoot et Othonius de s'tre laiss
est vrai qu'il n'est pas
garer par
les glossateurs
juifs
en considrant cette localit
Oliviers
jusqu'au
ce ct.
comme un district s'tendant depuis le pied du Mont des mur de Jrusalem et comme le quartier de la ville
Mais toutes ces difficults sont cartes
si
bordant
nous nous reprsentons la saintet de Bethphag comme celle de Bztha, tudie prcdemment par une annexion solennelle la ville, en hbreu ncoirt ou nsDin. La barata de Sanhdrin, 14 (et Sota, 45 a), que nous avons dj utilise et qui donne l'exemple d'un transport du tribunal Bethphag dans le but d'ajouter un nouveau terrain la ville, fournit par elle-mme la preuve de la possibilit d'une telle opration. Il se peut qu' cette poque la localit ft dj runie Jrusalem par des murs, ce qui expliquerait l'expression en dehors ou l'intrieur du mur de Bethphag; mais il n'est pas absolument ncessaire de penser un mur runissant Bethphag Jrusalem; la thorie de la saintet se contentait sans doute d'une runion conventionnelle entre la ville et son faubourg, constitue disons par des haies, des jardins, des tombeaux ou des ravins, ce qui suffit amplement dans notre cas. Que l'on se rappelle seulement le roub rabbinique. Nous avons dj eu l'occasion de dire que les rabbins taient trs larges dans l'interprtation de certaines obligations et, par exemple, ils disposaient
:
1.
"*JB
rV3 riTinb y\n ou
II,
de Kolint,
cet article.
2.
79-80, o
l'on
'"Ol a^Db. Les passages sont runis dans l'Arouch trouvera aussi une longue notice sur la signification de
ici
^}D- Nous ne pouvons qu'effleurer
la
question, dont l'examen sortirait
du cadre de
BibL Realwurterb.,
I,
174.
70
REVUE DES TUDES JUIVES
roi,
d'un
d'un grand-prtre, d'un
oracle
alors qu' vrai dire
il
n'en existait plus.
La plus
par les
preuve de dsignations de
forte
la saintet
de Bethphag est fournie
localit des prtres
et
de
lieu sacer-
que lui appliquent plusieurs Pres de l'Eglise '. On peut se dotal demander, la vrit, si ceux-ci, quand ils affirment que les prtres mangeaient Bethphag la mchoire (inb) des sacrifices, n'taient pas guids par une tymologie du nom du lieu, expliqu par le syrique as ma, o le second mot signifie menton ou mchoire il est possible, en outre, que tel d'entre eux ait pens au grec cpyetv, manger . Mais en ralit il est peu prs certain que localit devait son nom de 'tts ma forme hbraque 2 ou la 3 forme aramenne de -od ma aux figues non mres qui y
;
c<
4
.
poussaient
Bethphag et Bthanie taient tout proches et il n'est pas tonnant que nous trouvions souvent lesdites figues (grossi ou dactyli en latin) mentionnes comme fruits de Bthanie 5 L-dessus Graetz s'accommode une tymologie du nom, qui signifierait d'aprs lui village des figues ^rn mn, quelque chose comme *p Nn ma en hbreu. Mais cetle tymologie n'est nullement aussi certaine, car on ne s'expliquerait pas qu'un mot connu comme l'aramen ^ti offrt tant de variantes "raorna, -^rra, Ces leons dtruisent toutes les tymo*5ima, "wma, etc. 6 Dans l'lment *3">, ->:m, on logies proposes antrieurement 7 reconnat sans peine une contraction du nom de 'prm, Yohanan (Jean), avec laquelle nous a suffisamment familiaris le nom de Janne (\sr, -<rr). La rduction de la gutturale a peine besoin d'tre signale, et quant la terminaison, il suffit de penser des
. :
1.
Huet). Reland, op. cit., p. 653, et Kohut,
2.
3.
Winer, ibid., renvoie Origne sur Matthieu, Opra, III, 743 l. c, citent d'autres textes.
(voir la note
de
La forme pleine
D^D
existe,
;
comme
>373U5
4.
"^D "a dans *72 ru,
serait plus correct
on peut voir dans Kohut. comparer cependant l'hbreu n} avec l'aramen (Dalman, op.
p.
cit., p. 152).
Gethsmani
8
D^B
cf.
Cantique,
la 4
n, 13. Graetz,
d.
779, traduit
des raisins non mrs
erreur conserve dans
Graetz doute de l'tymologie du
nom
de lieu est orthographi aussi
lieu.
doute pour rendre souvent pas
lectionis.
5.
compte de cette Je crois que tout
mot parce que le souvent "^ND que "^D. Dalman observe, sans n'avait difficult, que le redoublement du 3 va bien si l'on explique le N comme mater
ITPa ""3B. Voir les textes de la littrature rabbinique runis et expliqus souhait par F. Goldmann et I. Low dans la Revue des Etudes juives, LXIl, 231, 232.
6.
i^H
Ibid., 231, 233.
7.
Entre autres celle de !"P33>
ma,
d'aprs Isae, x, 30 (Winer, op. cit.,
I,
167).
CONTRIBUTIONS A LA TOPOGRAPHIE DE JKItUSALEM
71
1
formes
mt la forme commune -w qu'en ce que la premire voyelle est prononce longue. Inversement le grec 'l.oiwTj montre qu'on ne prononait pas lanv, mais iarm suivant la juste remarque de Dalman 3 La localit devait donc
et arrr,
telles
que torrn
qui
existent galement
et
ou
"^D"
*1 1
ne se distingue de
s'appeler,
Beth-Ydni ou Bth-Yna. Mais Yohanan, Ydna, Ydni, ne reprsentent que des formes d'un nom hbreu de personne bien connu 3 ,qui a des formes secondaires
d'aprs
L'hbreu,
comme Hanania
on doit ajouter
Uanan (en grec "Avavo), Ili?iena\ auxquelles une forme man d'aprs les man "aa de l'inscription
et
1 .
tombale de Jacob" et le trama d'une inscription aramenne c Par consquent B-rjOxvia n'est autre que man n^a. Dalman, qui donne
remarque qu'en changement du a en i fi ont pu donner ^rn ma, lire ">3n. J'ajoute, pour ma part, que le personnage du nom de man qui a donn son nom l'endroit pouvait videmment s'appeler aussi xmo ou *w, en sorte que ^atr ma ou ^"i"> ma gale tran ma, c'est--dire Bvjavia. Aprs cette longue digression, que le lecteur voudra bien nous
cette
quivalence
sans
insister
autrement
et le
Babylonie, l'affaiblissement du n en
pardonner, revenons notre point de dpart. Le texte de
la barala
choppes de ti ma ), ne signifierait rien d'autre que man "jan. Mais en fait, on trouve, mme dans nos textes corrompus, nrn et un manuscrit, cit par Rabbinowicz, a nan. Comme cette dernire leon ne reprsente pas un mot, il faut videmment lire "jan. Ainsi donc, pour le nom, B est en complet accord avec Y et S, pourvu qu'on abandonne le ma de B en faveur du ">aa de Y et de S 8 La conclusion est que ces textes ne
du Babli,
mme
avec
wi
1. 2. 3.
Youfiasin, d. de Londres, p. 150.
Op.
cit., 142, n. 9.
est
venu par
ailleurs
au
mme
rsultat
le
village
de iaTTP
1
d'une section de prtres dans l'lgie de Kalir "p-ilDn
d'aprs certains
indices,
tre
nbiSan naU)"
,
1SD, na^N,
sige
doit,
identique
rnaan 1DD
La
appel
aussi "pan
'a
et
nan
un<l
'a,
aujourd'hui Kafr Anan, en Galile. Voir Klein, Beilrge zur Gographie
1909), p. 85.
Geschichte Galilas (Leipzig,
mme
localit
s'crit
aussi
"^n
"iaa, qui est identique "pn 'a {ibid.). 4. Naa^n, o l'on remarque un allongement analogue celui de
"afiO
par rapport
^m.
5.
Chwolson, Corpus Inscr. Hebr.,
Lidzbarski,
6.
I,
6.
7. 8.
dit
Handbuch der nordsemit. Epigraphik,
c ., p. 231, n. 3, croit, au contraire, que
244.
Op.
I.
cit..
l.
p. 109, n. 2, et p. 143, n. 9.
Low,
rP3
est exact,
mais
il
ne
le
que parce
qu'il est
sous l'empire de l'ide qu'il s'agit dans ce texte de
la localit
de Bthanie.
72
HEVUE DES TUDES JUIVES
parlent pas d'choppes situes Bthanie, mais d'choppes appar-
tenant aux
fils
de Hanan.
Qui sont ces fils de Hanan? Est-il vrai, comme le dit Graetz, que ce soient des inconnus? En aucune faon. Les fils de Hanan taient une puissante famille de prtres. J'avais pens cette famille avant mme de m'tre aperu que Derenbourg expliquait de la mme manire l'indication des choppes des fils de Hanan . Mais je
suis en
mesure d'en donner une meilleure
justification.
4,
Les
fils
de Hanan figurent dj dans Jrmie, xxxv,
qui dcrit
exactement l'emplacement de la salle [lichka) qu'ils occupaient dans le Temple. Il ne se peut pas que cette puissante famille ait disparu. Je crois retrouver sa trace dans le nom de famille pn ^n que portait, d'aprs Ezra, n, 46 et Nhmie, vu, 49, une famille de netinim revenue de Babylonie. Assurment la distance est grande
d'une puissante famille sacerdotale aux netinim vous aux plus humbles travaux du Temple; mais il se peut que les prtres fils
de Hanan
aient t temporairement dgrads ou, ce qui serait
plus vraisemblable, que les netinim eux assigns aient pris leur
nom
{ .
Quoi
fin
qu'il
en soit de cette hypothse,
tenait
2
.
il
suffit
de constater
qu' la
de l'poque du second Temple la famille pontificale de
Anan
("Avavo
= fan)
une place considrable. Le Talmud se
de ses membres, Anan
fils
plaint de ses mfaits
Un
d'Anan, a
jou un rle de premier plan dans les luttes contre les Romains, comme nous le savons par Josphe. Le grand-prtre Annas des
Evangiles (Luc,
ni, 2) n'est
naturellement autre que Anan, beaufit
pre de Caphe, dans
Il
la
maison duquel on
le
procs de Jsus
3
.
n'est pas impossible
que toute
la
localit
de Bthanie ou
mn
1.
n^n
ait t
la proprit
de cette famille de prtres ou du
4
.
moins que
celle-ci lui ait
donn son nom
Mais celte supposition
ne peut s'appuyer d'aucune preuve, eu sorte qu'il serait peuttre plus prudent, avec Derenbourg. de ne pas faire tat des fils de Hanan de l'poque biblique. Mais, d'autre part, je ne vois pas d'autre moyen de reconstituer les
Cette conjecture
cbainons intermdiaires.
2.
Barata dans Pesahim,
57 a
imDTlbtt * "nK "pan
373
"'b
^Itt
la
(dans
T. Menahot, xm, 21, p. 533, le nom propre est !P2n qui ressemble assez au *p3n de Y (plus baut). Le sens de
tomb). A remarquer
forme
de
275.
l'accusation
II,
imU^nb
3.
n'est pas clair. Voir la bibliographie
dans Schrer,
I,
576, et cf. ibid.,
III,
Voir
mon
article
la
Caiaphas
dans
la
Jewish Encycl..
493.
Sa maison
aurait t situe sur
des
colline de Mauconseil, qui faisait partie
du systme du Mont
on donnait
Oliviers.
Il
4.
arrivait souvent en Palestine ce qui arrive aujourd'hui
est,
partout
le
un endroit le nom de quelque individu. Tel dans Jrmie, xli, 17.
par exemple,
cas de Dri73D
m"13
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
n'est qu'en passant,
il
73
ne nous arrtera pas, car ce
touch
a cette
question. En revanche,
que nous avons nous faut dire quelques
mots sur la dsignation "pn *sa, lils de Hanan . Il n'est pas douteux qu'elle puisse parfaitement s'appliquer toute une famille. On peut y comparer, l'poque biblique, le nom de lieu Beroth Ben-Ya'akan de Deutronome, x, (j (en abrg, sans le premier mol, dans Nombres, xxxin, 31) et, parmi les nombreux noms de tribus et de famille, les Ben Sadok d'Ezcbiel, xl, 40, que nous rendrions par les Sadokites . Nous nous rapprochons de rpo(|uequi nous intresse avec le nom des Ben -Hzir, qui figure dans une inscription funraire, de l'poque hrodienne, prs de Jrusalem et qui s'applique peut-tre des membres de la famille sacerdotale de ce nom, mentionne dans I Chron., xxiv, 15. Cet exemple nous montre en mme temps que le haut clerg avait ses proprits autour de la capitale, ce qui n'a rien que de naturel 2 et que ces familles se maintenaient pendant des sicles. L'indication de la destruction des choppes des fils de Hanan trois ans avant la catastrophe de Jrusalem nous ramne immdiatement aux temps historiques que nous connaissons bien et nous oblige, pour ainsi dire, penser la clbre famille pontificale d'Anan. Une famille de ce rang, qu'elle ait voulu maintenir son prestige aux yeux de ses concitoyens ou qu'elle ait t inspire par des sentiments pieux, a d s'employer faire du bien aussi bien dans le Temple que dans la ville, de manire s'immortaliser. Le chapitre ni de Nhmie raconte la noble mulation avec laquelle les
'
familles participrent la construction de la muraille et le
er
verset
du chapitre prcise que ce furent
question des Lvites
(v. 22).
le
grand-prtre
et
les autres
il
prtres, ses frres, qui se distingurent entre tous; plus loin
(v. 17) et
est
des prtres du district du Jourdain
muraille de la
faits
3
.
De mme, quand
et
la
barata de Chebouot, 15 6, parle de
la
grandes pierres
je
de piliers encastrs dans
ville,
me
reprsente que ce sont des prsents
par certaines
familles distingues et d'abord par des prtres
1.
Rien d'tonnant,
Bibliographie dans
question plus haut.
Corpus
II,
Inscr.
Hebi\,
n 6
(texte
dj
cit
plus
haut).
Schiirer,
2.
3.
288, n. 35.
la
Comparer
maison de campagne
de Caphe, dont
il
a t
L'orgueil des prtres dans
certaines circonstances propres
frapper
le
peuple
apparat, entre autres cas,
rousse tait
struit
(cf.
mene de
le r.,
la
dans celui du pont (E323) coteux par lequel la vache Montagne du Temple au Mont des Oliviers et qui tait con(Chekalim,
iv,
2)
;
par
grand-prtre ses propres frais
ch. xiv, p. 64 b)
le
Yerouchalmi
faire abattre
Pesikta
remarque que
ce pont cotait plus de 60 talents d'or
et
que nanmoins chaque grand-prtre avait
la
grande audace
de
le
et reconstruire
chaque
fois.
74
REVUE DES TUDES JUIVES
par consquent, ce que la mme source prescrive aux deux churs qui s'avancent processionnellement, dans la crmonie de
la
conscration de la muraille, de s'arrter ces endroits et d'enle
tonner
cantique indiqu. C'tait de ces familles
si
le
moins qu'on pt
faire
pour
flatter la vanit
puissantes.
Une
autre histoire du
mme
genre nous montre comment on
s'efforait
d'orner Jrusalem
et le
Temple de
pierres bien tailles
et polies. R.
Hanina
b.
Dosa
d'histoires merveilleuses
rabbin dont on
s'affligeait, dit-on
raconte toutes sortes
1 ,
de voir ses conci-
toyens apporter Jrusalem leurs ex-votos et offrandes, alors que lui seul n'avait rien donner. Il alla dans le dsert de sa ville, y
trouva une grande pierre, qu'il
porter Jrusalem,
3
il
tailla,
coupa
et polit
2
;
pour
la
loua cinq hommes. Or, ces
salle
hommes
taient
des anges, qui disparurent aussitt qu'ils eurent achev leur tra-
aux pierres de taille , c'est--dire au Sanhdrin qui y sigeait, qu'il apprit que c'taient probablement des anges. A la lumire de ce fait, nous aurons peut-tre une autre ide de celle qu'on se fait communment du prtre Pinhas, de Aphta, que les sources rabbiniques 4 appellent un tailleur de pierres et qui fut enlev son travail pour devenir grandprtre. 11 appartenait la famille de Yakhin et fut lev au pontivail
.
C'est dans la
ficat,
dans
5
.
les
annes de
la
le
Rvolution, par
le parti
victorieux des
Zlotes
La source qui
reprsente
comme
taillant des pierres
veut caractriser par
l sa
basse extraction. Mais
mon
avis,
il
faut plutt y voir un signe de l'ardeur qu'il apportait aux travaux de fortification et de rfection du Temple, zle que les zlotes en armes savaient apprcier et qu'ils rcompensaient leur manire.
Maintenant, qu'taient-ce donc que les
choppes
des
fils
de
Hanan? Graetz
et
se les reprsente
le
comme
de vritables boutiques
en rapproche
texte
sur les deux cdres du Mont des Oliviers
sous lesquels se trouvaient des boutiques (rrrnsn), dont chacune
fournissait tant de colombes que tout Isral (ou toutes les
d'Isral) pouvait y acheter les
femmes
Des
Graetz;
colombes pour
les
sacrifices.
halles
i.
ou des boutiques sur
r., in init., et
le
Mont des
Oliviers!
s'crie
Eccl.
passages parallles.
Sur ces travaux, voir ma Talmudische Archologie, I, 283 et note 125. 3. Rationnellement expliqu, ce trait de la lgende veut dire que ces cinq hommes firent leur travail pour rien, manifestant ainsi leur vnration pour le Temple.
2.
4.
5.
6.
T.
Yoma,
r.
Voir Graetz,
Lam.
180 Sifra sur xxi, 10. 510; Derenbourg, p. 269; Schurer, sur n, j. Taanilh, IV, 69 a.
i,
6,
p.
III,
II,
273.
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGKAPHIK DE JRUSALEM
la
75
pouvait-on vraiment inviter les chalands faire
route pnible qui
conduit sur le Monl des Oliviers a l'est? Il s'agit donc d'un emplacement au nord-est de la ville, qui, comme nous le savons, faisait galement partie, d'aprs Graetz, du Mont des Oliviers D'autre part, Graetz applique encore aux halles les (ils de Hanan la
1
.
Sanhdrin fut exil (ou expuls) de la salle des pierres de taille quarante ans avant la destruction du Temple et alla tenir ses sances dans les choppes 3 (nrnan) 2 Cette notice a t souvent tudie par les savants et les combinaisons les plus varies y ont t rattaches. La seule chose
relation
rabbinique d'aprs laquelle
le
qui nous importe
choppes sur la car nous ne pouvons pas nous les reprMontagne du Temple, senter ailleurs, bien que tous les historiens qui ont trait la quesici,
c'est qu'il y avait
des
tion jusqu'ici soient d'un autre avis.
R. Yobanan,
si
bien renseign en gnral,
exils
''
commence
ainsi son
de la salle des pierres du Sanhdrin de taille l'choppe (mari), de l'choppe Jrusalem, de Jrusalem Yabn, etc. C'est le dernier voyage seulement qui tombe aprs 70, aprs la destruction du Temple, ou, si l'on tient aux trois annes dont il va tre question tout l'heure, trois ans auparavant. Graetz croit que le Sanhdrin est parti de lui-mme pour chapper certaines attributions qui ne pouvaient lgitimement s'exercer que dans la salle aux pierres de taille, notamment au droit de prononcer
numration des dix
la
fait observer que les aucun indice sur la relation entre ce dplasources ne contiennent cement du tribunal et (la cessation de) la juridiction criminelle .
peine de mort. Mais M. Bichler a dj
Comment
aussi la plus haute autorit en Isral aurait-elle quitt
volontairement son sige, ce sige aurol de gloire et de saintet?
Aurait-elle
et
mconnu son
devoir suprme, qui tait de dire le droit
la loi religieuse?
taille fut
de prononcer des jugements conformment
est impossible.
Non, cela
Le dpart de
la salle
aux pierres de
certainement dtermin par les circonstances politiques adverses, de mme que les neuf autres dplacements sont videmment en
Pour le dtail, se rfrer Graetz. Ab. z., 8 6. Le premier de ces textes a t longuement tudi par 2. Sabbat, 15 a M. A. Bichler dans son livre Die Pries ter und der Cultus, Vienne, 1895, p. 188-9, o
1.
;
il
maintient, en gnral, la thse de Graetz, qui
3.
me
parat insoutenable.
Une
des fameuses thories de Schirer
l'histoire.
(11,
264) est celle qui rejette cette notice
comme
p. k.
sans valeur et contraire
Voir l-contre Bichler,
Das Synedrion,
analogue
12-13.
Roch ha-Chana, 316.
161,
Bichler,
Yalkoul, Gense,
les trois
examine un passage premires stations mauquent.
l.
c,
du
76
REVUE DES TUDES JUIVES
rapport,
eux aussi, avec
la
situation
politique
du moment
En
d'autres termes, ce sont sans doute les
Romains
qu'il
qui ont oblig le
Tribunal quitter son sige, justement afin
tionner lgalement. Mais
bien
ils ils
ne pt pas fonc-
n'taient pas encore assez cruels
ou
devaient encore tre assez prudents pour dissoudre compl-
tement ce corps vnrable ou pour le chasser; ils le condamnrent seulement une apparence d'existence dans l'choppe des fils de Hanan.
Car
si
ce
nouveau sige du Sanhdrin pouvait
tre dsign par
l'choppe
(au singulier), sans autre pithte, c'est qu'elle tait
assez connue Jrusalem pour qu'on la dsignt simplement sous
De tout temps il y a sans doute eu des choppes sur la Montagne du Temple. La construction qui servit de prison Jrmie portait ce nom 2 et nous ne sommes pas loin des marchands que Jsus, d'aprs les Evangiles, chassa du Temple . Mais rmn par excellence doit avoir dsign une construction particulire et nous devons savoir gr la tradition de nous avoir conserv la bonne piste en parlant des choppes (ou de Y choppe ) des fils de Hanan c'tait l'choppe des fils de Hanan! Si leurs anctres avaient dj leur salle sur la Montagne du Temple (Jrmie, xxxv, 4), si d'autres prtres de haut rang avaient la leur dans les constructions du Temple, on admettra d'autant plus que la puisce
*.
:
nom
sante
famille des
fils
de
Hanan et son propre
.
difice
sur la
Montagne du Temple, difice qui pouvait servir de lieu de runion une assemble dlibrante 3 En rsum, quand on nous dit que le Sanhdrin a migr de la
salle
des pierres de
et
taille
l'choppe et de l'choppe Jrusalem,
j'entends par l que l'choppe tait situe sur la
Montagne du
:
qu'on rapporte deux cas de dchance du Sanhdrin de l'antique et vnrable salle aux pierres de taille, il fut relgu dans
Temple
l'choppe
qui du moins tait leve sur la Montagne du Temple;
il
puis,
descendant encore,
fait la
fut exil
dans
les
la ville
de Jrusalem,
parce qu'il pense
1.
Derenbourg
mme
observation
pour
hanouoth,
le
toujours aux choppes au pluriel. Mais c'est justement
caractristique.
2.
les
singulier
hanouth qui
est
Jrmie, xxxvn, 16. Mandelkern, dans sa Concordance, remarque que, d'aprs
rabbins, 'n est un
J'ai
nom
propre.
A prendre cum grano
tude sur
p.
les
salis
du que ces bazars vots de l'Orient se prtent bien des lieux de runion. Les docteurs de Yabn ont un jour rendu visite R. Elizer, assis dans une boutique de boulanger, Lydda [Yadayim, iv, 3;
3.
dj indiqu, dans
mon
lieux de runion des docteurs
Talmud
(Mlanges Isral Lewrj,
19),
Tossefta, n, 16, p. 683).
CONTRIBUTIONS
aprs
<|noi
(ils
il
A LA
TOPOGRAPHIE DE JRUSALEM
77
pes des
migra Yabn, etc. Graetz ',qui identifie les chopde Ha na n avec Bthanie, esi, oblig d'admettre que ds
,
emplacement hors de la ville 2 d'o il put, quand la Rvolution le lui permit, migrer d< nouveau dans la ville et mme, selon ses propres expressions, de nouveau dans la salie a u\ pierres de taille du Temple . Mais pourquoi le
ce premier dplacement on choisil un
texte de la relation rabbinique ne rindiquerait-il pas
3
C'et t
une restauration et, outre que la situation politique ne favorisait pas un tel changement, la source n'en dit rien.
Avec Graetz nous n'aurions pas besoin de nous demander ce qu'taient ces choppes. Ce seraient de simples boutiques, o Ton vendait des animaux pour les sacrifices et d'autres marchandises ncessaires au culte du Temple. Derenbourg en sait mme davantage Le gros revenu que le sacerdoce retirait de la vente des colombes l'avait engag en tablir un dbit sur la Montagne du Temple mme, probablement sous le portique (Marc, xt, 15 et les parallles). Mais il n'y a pas dans les Evangiles un seul mot indiquant que c'taient les prtres qui se livraient ce tralic. On lance
:
bien des accusations contre les puissantes familles sacerdotales de
cette poque,
mais on ne pouvait pas leur reprocher
a
le
commerce
t
des choses du culte.
Pour moi
la notice
un tout autre sens. D'aprs ce qui a
l'esprit
tabli plus haut
touchant
de sacrifice des patriotes en gn-
en particulier, on peut admettre que la noble famille des fils de Hanan s'est aussi distingue par son dvouement patriotique. Nous connaissons l'histoire raconte par les rabbins 4
ral et des prtres
,
confirme par Josphe
et Tacite,
des trois
5
conseillers
de Jru-
salem qui amassrent dans leurs magasins d'normes quantits de pour servir au ravitaillevivres bl, orge, sel, huile et bois
ment de la population pendant le sige de la ville par les Romains; le malheur et peut-tre la folie des Zlotes voulurent que ces pro1. Je rpte que je ne discute pas toutes les observations de Graetz, mais que je m'en tiens aux points indispensables. Comme il est 2. Scbrer aussi pche contre la logique quand il crit (II, 265) lit dans un passage que le Sanhdrin a migr plus tard de la hanouth Jrusalem, on doit se reprsenter cette hanouth en dehors de la ville proprement dite. 3. Ou aurait d dire, par exemple D'tt'ITb [mTfl] m3n?31 ou encore mieux
:
mtan rovbb [mm].
4.
Guiltin, 56 a; Lament.
III,
r.
sur
i,
Schechter). Voir Graetz,
5.
527-8, et Bchler dans les
les
Ces magasins portent dans
Abolh R. Nathan, version II, ch. xnr (p. 31 Mlanges Kaufmann, p. 16 et 30. sources diffrents noms nTHIfet, "H373N
5
:
:
celui de
m3n
manque.
78
REVUE DES TUDES JUIVES
visions fussent
consumes par
le feu.
Les prparatifs avaient sans
doute t calculs pour trois ans \ c'est--dire qu'on put constater qu'ils auraient suffi sauver de la famine pendant les trois annes du sige tous les habitants de Jrusalem avec les nombreux plerins rests dans la ville investie. Trois ans juste comme dans le cas des
:
fils
de Hanan. Ceux-ci n'auraient-ils pas t aussi gnreux que ces membres du conseil? Sans doute taient-ils eux-mmes membres
;
du conseil
l'difice
ils
taient
mme
davantage
grands-prtres et
fils
de
2
grands-prtres.
Eux
aussi,
ils
emmagasinrent des vivres dans
dont
ils
disposaient demeure dans l'enceinte du Temple
et qui tait
connu partout comme
l'choppe
l'choppe des
fils
de Hanan
ou
comme
tout court.
Un
indice de la destination de ces choppes, faites pour recevoir
et
du btail, transparat dans la tradition que nous avons invoque prcdemment ils interprtaient 3 le verset imn -ni)? en ce sens que les dmes devaient tre donnes par le cultivateur 4 mais non parle citadin qui achte ou vend la marchandise. On conviendra que c'tait une prcaution sage dans une ville menace par la famine. Il n'est pas question de l'intervention du Sanhdrin ou d'une autre
: ,
des vivres, principalement du bl, du vin, de l'huile
autorit, et les
fils
de Hanan avaient sans doute assez d'autorit
;
pour prendre eux-mmes une telle dcision 5 si les rabbins avaient t l, ils auraient pu l'empcher. Mais plus tard, quand la catastrophe eut frapp les choppes , on se mit raisonner sur l'vnement et les rabbins trouvrent, selon leur mthode, que
l'interprtation des
faite
fils
de Hanan tait contraire la halacha
et
pour diminuer les droits du sanctuaire sur les dmes. Mais nous, avec notre sens historique, nous trouvons lgitime le souci de cette grande famille sacerdotale d'amasser des vivres autant que faire se pouvait; le seul terme de nm^n nous mne cette
conclusion.
choppes? Ce que devinrent celles des trois conseillers elles furent perdues dans la tourmente de la guerre civile. A la vrit, on ne nous ledit
les
:
Que devinrent
ces provisions
emmagasines dans
D'aprs Aboth R. Nathan Lam. r. a dix ans. Comparer le cas du prtre Elyachib, amassant beaucoup de denres dans la grande salle dont il s'est empar et qui prcdemment contenait dj quantit de
1
.
;
2.
vivres et d'objets,
3.
comme
il
est racont
dans Nlimie, xm,
le texte,
5.
Gela devient naturellement une balaclia, une prescription religieuse.
Cette disposition positive
4.
5.
manque dans
mais
elle ressort
du contexte.
Comparer
ix,
1
XX,
conduite autoritaire du grand-prtre Anan dans Jospbe, Antiq., (Schurer, I, 581).
la
CONTRIBUTIONS A LA TOPOGRAPHIE DE JKUSALEM
pas positivement, mais l'expression
suffit
79
elles furent dtruites
(wn)
les
ranger dans
et
la
catgorie des choses dtrai tes alors
comprendre dans la grande destruction (jamn). Nous pouvons mme calculer Tanne et le jour de la destruction. Ce fut sans doute le jour o l'on se dbarrassa du plus
Jrusalem
a
les
puissant
membre
de
la
famille,
les
dans
cette nuit
orageuse o
la ville et
pntrrent dans
du grand-prtre Anan b Anan, Idumens, appels par les Zlotes, massacrrent tous ceux qui apparteCelui-
naient au parti adverse, en
ci
commenant par Anan lui-mme.
s'explique alors
la
avait pouss la lutte contre les Zlotes, retranchs dans la cour
intrieure du Temple.
On
c'est
un sentiment
psychologie des guerres civiles que les assigs s'en soient pris ce qui tait en leur pouvoir, aux
bien
et
humain
conforme
choppes de leur principal ennemi Anan, situes, comme nous l'avons montr, dans l'enceinte du Temple. Les combats qui cotrent la vie Anan se dchanrent au mois de adar (fvrier-mars)
de l'an 68
9 ab 70
entre ce
moment
et la destruction
devaient
de Jrusalem
qui
s'couler environ deux ans et demi, ce qui
la tradition
la
concorde en gros avec l'indication de destruction des choppes trois ans avant
place la
catastrophe.
La destruction des choppes par les Zlotes n'est pas une hypothse gratuite; elle a laiss une trace dans un midrach 2 qui dit que les sicaires 3 dtruisirent la conduite d'eau qui venait des
,
!i
choppes b et la vidrent 6 L'intrt de cette notice est dans le terme choppes , que les anciens commentateurs ont dj rapproches des choppes mentionnes dans Rosch ha-Schana,
.
1.
C'est la date
de Graetz,
4.
III,
513; Schrer,
I,
619, n'en
donne aucune.
v.
du Midrach Rabha /. c, p. 44. 3. Le mot D^plOn dsigne certainement les sicaires (comparer le terme frquent de pp-np-'O). Je le prends dans l'd. Buber; l'd. de Wilna a a^p\ttn, qui dsignerait plutt les Bomains.
de Wilna, 1884,
II
2.
Lam.
r.
sur iv,
6,
Je reconstitue le
texte d'aprs l'dition
b.
28 a, et celle de Buber, 72
Sur ce texte
Schlatter,
4. 5.
D^TDH n?3N,
petit canal.
que dans l'd. de Wilna. Le commentaire Mattenot bonne leon f^rO"!*) il n'en rsulte pas, comme dit Buber, qu'il en est l'auteur, mais qu'il la dfend contre d'autres. L'd. princeps et celle de Constantinople ont Dim, que Buber corrige (c'est cela qui est une invention !) en UWy nom d'une localit connue par sa source (DU" ^ t"3J). Mais cela ne va pas trs bien, car on peut dtruire un rservoir situ sur la Montagne du Temple
figure
la
;
rrnan. Ce mot ne Kehounna dit que c'est
et partant,
par exemple, des
choppes
mais non une canalisation
sortie
d'Etam
et
peut-tre inaccessible aux sicaires.
6.
teurs
msSHDI. Le mot n'est pas si incomprhensible que Il manque dans l'd. Buber, sans doute dessein.
!
le
croient les
commenta-
80
31 a-b
'.
REVUE DES TUDES JUIVES
Le riche grand-prtre Anan, aussi bien pour rendre service aux habitants que pour soigner sa popularit, avait fait sortir une petite canalisation d'eau de son choppe , c'est--dire de la partie des constructions du Temple qui lui appartenait, lui ou sa famille, afin que les guerriers qui dfendaient la Montagne du Temple
eussent boire. Cette prcaution n'tait pas entirement nouvelle, 2 d'ailleurs entremle de traits car d'aprs une relation rabbinique
,
lgendaires,
Nakdimon ben Gorion,un de
ces trois conseillers qui
avaient rempli des greniers fabuleux dans les annes de la Rvo-
pens aussi louer un hgumon (sans doute un dignitaire romain) douze citernes remplies. Si l'on ne nous dit pas
lution, avait
que
le fait s'est
pass ce moment,
le
nom du conseiller et des
.
traits
intrinsques du rcit nous permettent d'y reconnatre un pisode du
dbut de
la
Rvolution, vers l'an 66
Nous reconnaissons ainsi dans les choppes des fils de Hanan une construction qui a jou un certain rle dans les luttes des annes 66-70. Peu nous importe que le Sanhdrin y ait sjourn ou non et si ce fut justement quarante ans avant la destruction du Temple. Nous avons dj vu que la notice d'aprs laquelle la juridiction criminelle fut enleve au Sanhdrin quarante ans avant la
destruction du Temple est sans rapport aucun avec
l'exil
du
choppes. Nous tenons, enfin, que les choppes, greniers provision dans le temps de la guerre, n'ont rien de commun avec la question du sige du Sanhdrin.
Sanhdrin dans
les
Nous n'admettons donc pas, avec Derenbourg, que les choppes 4 des fils de Hanan aient t de celles o, pour l'achat des denres, l'on pratiquait des ruses afin d'chapper certaines charges ou
impts qui pesaient sur les prtres . Car premirement les fils de Hanan ne recouraient aucune ruse ils avaient tout aussi bien que d'autres le droit d'interprter une prescription biblique. En second lieu, il ne s'agit pas de redevances dont on aurait exempt les prtres, mais d'impts que de simples laques n'auraient pas eu
;
acquitter.
commentaire Maltenot Kehounna et celui de Wolf Einhorn (Y'nTO). les choppes contenaient du bl et de l'huile eu quantit, tout ce qui ne pouvait trouver place dans les lichkot, d'aprs la michna de Chekalim (iv, 3 ?). Mais il croit que c'taient des denres prtes tre vendues pour les sacri1.
Voir
le
Ce dernier voit trs bien que
fices, ce
qui,
mon
avis, est
une ide fausse.
2.
C'est aussi l'opinion de M. Bchler,
3. Alors des relations amicales avec
i.
/. c, p. 16-17. un hgumon taient encore possibles. Je ne comprends pas pourquoi Derenbourg parle de l' achat des dmes.
CONTRIBUTIONS
LA TOPOGRAPHIE DE
JERUSALEM
81
combinaisons de Graelz. D'aprs lui, les mots ils avaient interprt signifieraient que le Sanhdrin Ta fait, donc qu'il avait son sige dans ces halles . Il esl impossible de mettre cela dans le texte. Pour tre logique, Graetz
puis encore
inoins
Je
admettre
les
est oblig d'ajouter
lois
que le Sanhdrin a sans doute dict d'autres dans cette rsidence, mais qu'on s'est souvenu uniquement de
par laquelle
il
celle
interprtait libralement la prescription relative
aux dmes. Mais puisque la priode aurait t de quarante ans et une poque d'intense activit rabbinique Et tant de chosesauraient disparu De Yabn, de Oucha et d'autres lieux o le Sanhdrin n'a pas sig plus longtemps nous avons tant de renseignements Par
1
!
contre, la destruction de ces
halles
trois
ans avant celle du
si
Temple n'aurait pas
situes, par-dessus le
t oublie, de ces halles
insignifiantes et
!
march, hors de
la
la ville,
Bthanie
Graetz s'en reprsente ainsi
destruction,
le
et c'est le seul
point de sa thorie qui puisse se dfendre d'aprs les sources.
Dans
gouverneur de la Syrie, Gestius Gallus, s'empara de la partie nord de Jrusalem et la brla (B. J, II, xix, 4 530,) ces halles, que notre historien place au nord de la ville, furent galement dtruites Graetz s'exprime ainsi o la banlieue nord (die nrdliche Umgegendi de Jrusalem fut galement o ravage, comme plus tard sous Titus. La chose est bien possible, mais les sources ne le disent pas. Enfin, tout l'difice se heurte ceci Bthanie mme n'tait pas situe au nord de la ville et encore moins les halles des fils de Hanan , identifies par
tichri)
l'an 66,
;
* .
l'automne (au mois de
de
quand
Graetz avec
Beth-Hini
Ces contributions
la
topographie de Jrusalem ne reprsentent
qu'une maigre cueillette des matriaux contenus dans le Talmud et le Midrach. Ces donnes rabbiniques ont le malheur de rester
inconnues ou de n'tre pas apprcies leur valeur ou enfin, comme nous l'avons vu, d'tre mal interprtes. Nous nous sommes efforcs de projeter sur elles la lumire qui convenait et nous esprons que nous l'avons fait bon droit quant l'utilisation des sources et
avec profit quant aux rsultats obtenus.
Mars 1920.
S.
Krauss.
Josphe
dit
au
mme
endroit que
le
(iraetz ne
mentionne pas ce
dtail relatif
march aux bois un march.
fut
galement brl
T. LXXIII, n 145.
NOTES ET MLANGES
1.
Anciennet de la posie synagogale.
souvent occup de l'origine de la posie synagogale Mais jusqu'ici on n'avait pu (en dernier lieu Elbogen et Jawetz) arriver un rsultat dcisif. Un fragment de la Gueniza (ms.
s'est
4
.
On
Bodl.
e.
44, 139 6-140 a)
nous montre que 550 ans aprs
la
la des-
truction
avait
du Temple, dj atteint un haut degr de dveloppement. Le morceau,
posie
naib
'T,
c'est--dire en 618,
synagogale
intitul
est
alphabtique et rim, avec
le refrain
iinjn
rima
*iib *p.
:
Le pote divise
comme
suit les priodes de l'hisle dsert,
toire d'Isral
40 ans de prgrinations dans
400 ans des
Juges, 410 ans du premier Temple, 70 ans de captivit Babylone,
420
ans
du second Temple, 550 ans
allusions
Esaii,
Edom
et
Ismal
(cf.
d'exil. On y trouve des Zunz, Synag. Posie, p. 445),
aux fils d'Agar la servante [ibid. p. 444 suiv.). Il n'est nullement impossible que nous ayons l un pome d'lazar ha-Kalir, qui nous devons des Schibata
pre d'Edom
(ibid., p. 437) et
}
analogues
Zunz, Literaturgeschichte p. 43 suiv.). \anna, le matre de Kalir, avait compos aussi des Schibatas de ce genre. A l'gard de la patrie de l'auteur, il est intressant de noter que
(cf.
,
la dernire bndiction se
termine par ra* 'a, comme la Schibata de Yanna pour le septime jour de Pque, d'aprs le fragm. Br. Mus., Or. 6197 (cf. J. Davidson, Mahzor Yanna, p. 42, note), composition d'origine palestinienne comme le prouvent les citations du Yerouschalmi et du Midrach (v. Elbogen, Geschichte des
Achtzehngebetes, Breslau, 1903,
1.
p.
64)*.
Chaque strophe comet
V. J. Elbogen, Jild. Gottesdienst, 1913, p. 306,
Zeb Jawetz, Ila-Paitanim
harischonim, dans
2.
V. aussi V. Aptowitzer,
"mt Tllb, 1914, n^3N1,
69-82.
P, 43, n. 1.
NOTES ET MLANGES
83
mence par ^n
Voici
le
et
les autres
vers suivent Tordre
2
alphabtique.
texte
,-iaa
i7an
.
nnb
nau
td
s
.
"131
^mnN ^:n bsa Nb ^oa
^by
i.
i3iu3
nau;
n^a-iN navras
.
nu
nmaT ^D3 btcM-n
"nnTou:
a vin T*a
,pw a
a^aan Db p?ai
,nm3 -1731ZJN t^n nmn *itu b nm-ib nn ^pn .y-iN ba 'am wjVi ^n
^3btt
7a
u.
nau;
[td]
6
,yiN
inan a^bro 'nbsi
ynNa naia
m
"<73\aa
^aiN yb*a vivi
b c
^pis
ITH53
h nrnau) a^aan
rna
nnan
ni.
,lii25N"i7a
.
nau:
'vumt ^a ,T,nD&m l"nnN Mpan
di"i?ab
te
,0
1itt)Nl
n^aa
,bn
nau: nroan
[a]
m7a *ai p^^a
la-iipi
Ti3xab
8,
nou
IV.
[io
an] Db
toia b c *p N nnsn
"ban
naiu
[t"d]
12
nbnatt
nbiro t>nsf t:n
la**
18
baaa ^bm
baai B'nrca
.baa rvobsja
.
nau5
w, 3pb
a^atu
tznpB a
nmatt ima b
naia
an Ta mexa
^aips
bana ^ma-ib "jma b c nnan
^by nbia
y*?'5
I5
^n
TifiM
V.
B"*aia
1.
Cf.
niUI
2.
Ps. Livra, 17, cf.
deuxime jour de Rosch-haschana. Gen. r., 99, I, R. Akiba; Tanh., B.
iv, p.
niBn nn
romain
inattb a^nbN n?:n 3. Lam., m, 17.
4.
nnn
'aia
,aur>b
n"apn
n?n
iau:.
La La
Cf.
liturgie palestinienne avait
l.
probablement *p72i ^112
btf, cf. le rite
chez Elbogen,
5.
c,
cf.
plus loin.
cxin, 9,
le
citation
de Ps.
fait
prsumer que
le
morceau
tait
destin
un
sabbat de nomnie, bien que
6.
dbut ne favorise pas cette hypothse.
117
:
Lam.
:
r.,
Buber,
p.
^rnsna
mttip7a
!""7:B
n?aaa
bsnaia
t^""J
;
a^a
p.
n^Tab-iy
rvaa pjaaa ai:a nbna babaa
fcBBa
125 a
'im
in^
1 !
)mn
:
yr*yn bn &"i aaa et Pes. b,
cf.
Seder
Olam,
chap. XII-XIII.
7.
Gen.
r.,
xi, fin (d.
Theodor,
p.
93)
n"apn
tacb naio n-i72N v 'aun 'an
ibi
bvnw
na
n;"^"iT
noaa n"ap7a nb ton ,nwnK aiT la y n"apn b"N ^ro in -osb banur "ito^u: m ">"oaa nattb ^nnfcwa nain.
^it
yoi
V*"it
le
bab arn
8.
Se trouve souvent chez Kalir
et les
anciens potes, c'est--dire
Sabbat.
9.
Deut., xxxii, 10, signifie Isral.
cf.
10. Sur ce chiffre,
mon
dition
du v 'in73,
p, 15, n. 67.
U.
13.
Deut., xxxii, 9.
12. Ps., cv, 17.
Lire Lire
ibana,
cf.
job,
ixxvi,
^y ^bana ynabv
14.
15.
wb*
nbu.
C'est--dire Dieu.
84
td
l
REVUE DES TUDES JUIVES
*ai~maa
iiitf
a"ntt>an
dne a>n-iN ib ttw
-idt
^WNa
bt<
littb ^nuu)
"-pa
wn
inan
^3
VI
,ynpsi tpi
*pa
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3
,nau)
*,tmo naarraa
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TD
rraii
^m m N7a
ari
U57an
n&n
n^raTai
marian
Mnwss
.T7K ^3N]
ato
mu
6
sn c nnan
^nabip
-^n
VII
,wh nmpi naaai wim
nnuj
,rn3?3U)
"n^ab
Tawim
r
TittJtsi-i
,rf7a^n
td
-un iaab
iaab
vipu:
na>
,ri7anD
a-ibia
yp
ib
izrnn
.nia? b
an a^b
^7a-bN c
nnan
2.
Meschoullam ben Mose
et les
Gueonim
palestiniens.
Meschoullam b. Mose est souvent mentionn dans les ouvrages 8 e Il tait connu comme correslittraires du xn e au xv sicle pondant de l'Acadmie palestinienne Jrusalem. Dans le Mahzor Dam -pmba tBfina lafcrtam 'in Vitry (p. 360, 321), on lit na pn^ ma-n a-mo-on ai" nsun araa na-i nTabN
.
,ta i
mw
*!
1.
V. Sedev
Olam Zouta,
M. M.
d. Amst.,
Ps.,
B., p.
:
21a
526
:
(440), v.
Neubauer, M.
J.,
Ch.
Il,
75.
2.
Pes. B., p. 134 6;
3. Pes. B., ibid.;
4.
5.
Isae,
i,
Ps., ibid.
maus
n"lN TTW1D n"lK. natta -|J3K 3"a a*aa*
'"V
7, 9.
Lire
^V1733fc ou
^"1732
souvent
p. 50)
:
6.
7.
(v.
Cf. Jr., x, 18.
aab
:
se
rencontre
dans
-|ai3
les
anciennes
posies,
;
p.
ex.
chez
Kalir
Schorr,
*pbm,
d'aprs
IX
2
,
ba T73
"TlCaaib
:
Selichot (d. Heidenheim,
p. 147)
nmia
inai a^ap mcaab;
Yalkout Deut.,
ibid. (p. 166)
Sifr Dt.
823
DmaaniD rnatt bta in^anTa imtaab nattai -imtaab.
8.
1
mv
wan
nnawm unn
"p
bu:
na^an
"raa*
IttlN aoap?
aab; aWn '"I
arn
230)
annaa*
dans
le
"irr^an
et
Dans
b.
les textes
qui vont tre cits ci-aprs;
se trouvent des Teschoubot
3
de M.
b.
M. R.
Nathan
Yehiel cite une explication en
citations
R. . J.,
tiennent
A.
les
de VArouch
faites
Nhmia son nom (s. v. au nom de
les
(cf.
Pards (19 Tour Y. D. t
lui
401);
bl). C'est
Ni3a73
' ",
l
qu'appar(cf.
bu?
fivan
Epstein,
XXVII,
85),
de
mme
bU573
'")
P73bn
sont les lves
M. b. M., et non de M. b. Kalonymos (Epstein, ibid.). Des textes comme Schibboul ha-lket, n 126, doivent tre galement attribus d'aprs Mahzor Vitry, n 142, ce Meschoullam (Epstein, l. c, p. 88, n. 5). L'auteur des ^aon ^DIIT D" NT173K1 (Ms. Bodl., v. A. Epstein, Bas talmudische Lexicon, Breslau, 1895, p. 24)
de B.
cite s. v. ^baan HDD tZTK rn"l"P ^a "^"P 'n- Zuni voit en M. b. M. l'auteur de diverses posies liturgiques (cf. Rig., p. 162; Synag. Posie, 192; Zur Gesch., Rilus, 199 Laudshut, Am. Haaboda, p. 277 v. cependant Epstein, l.c, 71, 72, 80
le
;
p. 89, n. 2).
NOTES ET MLANGES
8$
ntw
-in
biujtt
rwaiai
wwn
nwrti 'oa Dans Le
bD im -rai pma Tfl pi tDTipn "p* nbun-p ^\uv nviN id ns bais naVcrr mma rooratt rmanb !TWi. Pards (Cons. 41 rf), le Rosponsum palestinien est Int'-n
,it35733
ma* vwaa tanbau: nujNi gralement reproduit en ces termes mbun on oawipTa "wn pa ne p-ibnn -man iarttSn n*nb ma nana n-pi y-ito na^n *ma pma "cm -pra ?ibn btcnH"
:
1
riKTitta nabma D-niD-on vn naran mena latrujm nra-iau: namnai n-wh 'n bw pirn aa iMmom n*nb ^nat nTaiis b^i^uj^D nrrtia marab "pco robn pi D^an^Vi mmab i^rn nen. On y renvoie plus brivement, p. 42 B bam ma na biaw 'm
:
nainn pnoa nttiKiz) wram urnpn Ta ^btiT' ^aurp n-nia "d n. Le mme passage se retrouve dans le ^"un tho (cf. Buber, Se fer ha-Ora, introd., p. 78) natriam ntt"iaw arKTi "Dl nbizitt 'm a"fpl ffna. (V. aussi V'to rrnaN, p. 236, et Briill, Jahr bcher, VII, p. 87; M. G. W. /., 1908, p. 313.)
:
Elizer b.
qu'il
lit
Nathan
1
(d.
Prague, 69
c?)
reproduit ce texte, sauf
rrrur
(^d
n)
au lieu de irma.
286, p. 269) le
(Schibbonl ha-lket,
Abraham reproduit dans les mmes
Cdkia
b.
termes avec indication des sources, d'aprs les fittta&w maria. Preuve que toutes les citations se ramnent aux rituels de Mayence, Mardocha b. Hillel {R. H., 722) dpend, lui aussi, de
cette source. Toutefois
il
a la variante
o^biiT-pata na-ni^ i6n
fin).
n,
de
b.
(p.
mme
qu'Ascher
(d.
b.
Yehiel (R. H.
Jacob Landau copie
dans YAgour
Sidlikow, 1834), p. 71 b, Mardocha, dkia
lire 7a"aiDBn).
:
Abraham
(au lieu de "aun,
69 b) a encore
aa"ai
ce passage
"nbrr
En revanche, Landau pnar -nn a^nan laarum
bn nnab
'iai
,b&rnbwa an
trban rrcabiBa bt*
rmm
NnaTiw
fnD
Nbiz>
Nrtt-iaja
'nana "pi
tf'n.
ims -n^Nu: a^wm
tot na-n
bat*
Tandis que dans toutes les recensions antrieures
est joint celui de
l'usage de
Worms
Mayence,
ici
c'est celui de
Worms
naTi
qui vient en premier. Peut-tre cette citation a-t-elle pour
Il
origine les arxna maria?
iD"n
parat singulier aussi que le rr rt p an
ne soit pas
cit ailleurs.
Qui est ce personnage?
Meschoullam b. Mose a, de bonne heure, veill l'attention des chercheurs. Rapaport (Toledot R. Natcrn, p. 41, n. 37) a, le premier, signal les rapports de Meschoullam avec la Palestine, comme avec l'auteur de YArouch. Il note aussi que t*3H-i, p. 18 6, contient encore une autre dcision, adresse de Palestine Meschoullam, savoir rmnb brn u"v yba o^n nba b* "panaTa u:"wa. Ab. Epstein a trs opportunment largi le thme fourni
:
86
REVUE DES TUDES JUIVES
(cf.
par Rapaport
part,
p.
Hahoker,
cf.
I,
217
M. G.
XV. /.,
XXXTX,
tPttn
tirage
24;
p.
Bas talmiidische Lexicon, trem^eri
340;
J.
'Oim, et
;
XLVII,
A.-Z.
aussi A. Aptowitzer, R. . J., 1908, p. 92
1909,
p.
Epstein
N.,
198;
Aptowitzer, M. G.
W.
J.,
LV, pp. 374 et 638). Il a particulirement signal une nouvelle source qui peut avancer quelque peu nos connaissances sur le sujet. Epstein a, en effet, indiqu le ms. hb. BodL, c. 23, f. 14, qui nous a conserv la rponse originale de l'Acadmie palestinienne. Malheureusement, je n'ai pu, durant un sjour de plusieurs
semaines Oxford, me procurer de cette lettre qu'une copie laissant beaucoup dsirer. La lettre est en si mauvais tat si cependant un qu'il est sans doute difficile d'en tirer davantage
;
copiste plus adroit russissait mieux, je lui
la
donne bien volontiers
Les adresse et
prfrence. La lettre a soixante-trois lignes.
lire.
signatures sont faciles
L'importance de
la lettre
vient de ce qu'elle aborde plusieurs
si
questions. Premirement, celle de savoir
l'on dit "wartam
au
Nouvel An
et
Kippour. La rponse se laisse facilement recons-
tituer d'aprs la citation
du Pards. Deuximement, comment s'y prendre pour la disparition du hame et la consommation des mazzot quand la veille de Pque tombe un samedi. Le troisime point semble celui que mentionne Elizer ben Nathan. La quatrime rponse a
jour de fte.
trait la libration
d'un esclave. Le cinquime et
dernier point vise l'usage des fruits cueillis par des non-juifs un
Une analyse de
docteurs sur
Halvy, de
ces cinq points est ncessaire pour divers motifs.
la
La premire question a pour origine
le sujet. C'est
divergence d'opinions des
R. Isaac b. Juda, de Mayence, et R. Isaac
Worms,
p.
qui ont la parole dans nos sources. Mais la
question est bien plus ancienne. Dans les Halachot Guedolot, d.
Hildesheimer,
144,
nous lisons
^pbtt
rmbxa n^b a^ma
^nban
'n
*piasa
jvdi
"ibi3
bwi
bftoizr
bs b*
raiptt
wnaa
'b
nrnba
mm
.
rm
raina
Dans le -i^ram 'w Seder R. Amram Gaon, d. Varsovie, p. 45 a, on trouve la phrase emrw Wirr an ntt * -om au nom de R. Yehouda Gaon $Kb9i afiTiom '"m biyn b^ b* *pb N"aoK nnbsna ittab ^-nx 'm 'n. Mme indication dans le Tour, 582. Il est singulier que les docteurs rhnans ne se rfrent ni aux Halachot Guedolot, ni au Seder R. Amram, pour corroborer l'usage de Mayence. Ces deux ouvrages permettaient de clore toute discussion. Mais on peut tre dsormais certain que les mots ta*n rrrrp 'n ans pi
vn
i*
'un
:
NOTES ET MLANGES
Nna-ritt
*7
dans Landau,
p.
69,
se
rapportenl
cette citation
de
Yehouda! Gaon. Si ce n'est pas l une glose tardive de L'auteur de VAgour, hypothse qu'exclut peu prs le caractre de Landau, capable de beaucoup copier, mais non d'attribuer quoi que ce soit, alors l'opinion de Yehouda tait bien connue des docteurs de Mayence. C'est quoi vraisemblablement aussi il est fait allusion dans la queslion de Meschoullam.
La dcision du Gaon repose sur
Kr., p.
le
passage
p. 203,
j.
Berachot, IX,
J.
2,
Vdd
(cf.
Ratner, Ahabat lion,
lit
:
M. G.
W., 1908,
LVI,
p.
313 suiv.) o on
an
,-iatrtfm
trw^bi trvrobi
o^aiin.
nimab
vm
N^u5irr 'n
nwKb *p}r ^n b&ottiu ^n ibt na T3mb ymt "itt
ni
dans sa rponse qu'il n'emploie mans ni fywv, mais rwrti b nab. La deuxime question concerne les usages de la
voit
On
l'expression
veille
de Pque,
quand cette veille tombe un samedi. Comment ce jour-l se dfaire du hame, conformment la rgle i-jEP-iiaa aba y^rt TK? 33 b, 34 a, cf. Geonica, II, 227); en outre, que peut-on (Temoura, manger ce samedi? Pareille question tait, elle aussi, depuis fcenm longtemps rsolue. Dans les Scheltot, 10, nous lisons
:
wa
:
pra
'n
I3^n^tti Nnata attptt "*to
nttNUi
ba la-n^att
'*o
anaaa noana
"wnH
*nt
di^)
mma
nv
Y'"
utn
/7a/.
wba
arab^t! V'^p^i
nnvo
(Pes.l3a) aoam
naaa
s'ana
v baab na mwo tm "pra
Trcai yunrp
Gned., d. Hildesheimer, p. 133-134). La rponse fait allusion aussi Pes. 49 a. La question est souvent souleve dans les Rponses des Gueonim, ainsi que dans Schaar Teschouba, 93, Ginzberg, Geonica, II, 227, o nous voyons que
brro)
nvnb
(cf.
R. Natrona, Matatia, Ha et d'autres
ce problme.
Il
semble que le Natrona. Mais on ne voit pas clairement son opinion au sujet de la consommation des Mazzot le sabbat. Il est supposer qu'il n'a pas d l'autoriser, puisque les Mazzot n'taient cuites qu'aprs
l'issue
Gueonim anonymes traitaient Gaon palestinien dcidait comme
du sabbat. La troisime question parat
se lire
[nais]
tre celle qu'indique
suit
:
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1.
Il
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Mardocha,
694, cf.
est fait allusion cette
rponse dans
Agour,
p.
516
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88
REVUE DES TUDES JUIVES
La quatrime question
matre juif a accord
traite
sa femme. Quant au cinquime point, il s'agit de fruits qu'un non-juif apporte un juif un premier jour de fte. La question donne occasion au Gaon de donner au passage entier de Ba un commentaire qui intresse, d'autre part, comme le montrent les notes, L'histoire de l'tude du Talmud au xi e sicle. Remarquons aussi le style de l'cole palestinienne. On notera particulirement la mention du Minhag (1. 3, 29, 15) et le lien entre Minhag et Halacha (1. 4). La question pose est rappele par les mots mwaiz) n*o (1. 7), ou mttwuT (1. 15), ou mttKia nn (1. 21). A la fin, on trouve pi anabn (1. 5, 13, 34). A la ligne 3(3 est mentionn R. Yehouda Gaon. La lettre est signe par Eliahou, qui porte le titre de nrrur an
la libert,
du cas d'un esclave sans le consentement de
qui son
ap^
jifiw
(vers 1062-1085; v. Poznanski, Babyl.
Geonim,
J.
p.
93) et
par Ebyathar ha-Gohen
VIII, p. 28; cf.,
le
quatrime
(v.
sur lui
Q.
i?.,
N. S.,
Il
en outre, ms. Oxf. 2872.2., ms. Adler 3434.8).
s'il
est difficile de
dterminer
faut lire ba
cas,
il
s'agit
d'Ebyathar
b. Eliya, qui fut
ou bi. Dans le premier Gaon de 1085 1109 *.
^ Tara a
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noo
any
rrnnb
nbnia
1.
Les
noms d'Ebyathar ha-Cohen
la
I,
se rencontrent
frquemment dans
(v. I.
(v.
diverses
lgendes, ainsi dans
lgende de Sylvestre au iv e sicle
Juster, Les Juifs
dans
l'Empire romain,
V, 23, n. 75
;
p. 67),
dans
la
vie
de
saint
Nino
p.
Gdernann, Erziehungswesen Italien,
Studia biblica, Oxford, 40). Dans le Midrasch, on
Ai.
trouve aussi un agadiste du
p. 109.
nom
d'Ebyathar, M.
DeuL,
2, 20,
Zouta, d. Buber,
;
Pour ce nom, cf. Zunz, Literaturgesch. der syn. Posie, p. 704 Nachtrag, p. 38; Kaufmann, Ges. Schriflen, 11, 191, n. 1. On le trouve encore dans une lgende du Sfer Hassidim (Berlin, 1891), p. 168-169, o il est question d'un Ebyathar Kohen Gedek, contemporain de Ha Gaon. 2. ]-iy pn Tn73U3D, l'expression semble indiquer que, dans l'intervalle, Meschoullam tait mort, ce qu'il est difficile d'admettre.
3.
Les mots ajouts entre crochets sont emprunts au Pards
d. Epstein-Freimann, pp. 14, 30, 65.
(/.
et
au
Maas
ha-
Gueonim,
4.
j.
Berachot, 13
NOTES ET MLANGES
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89
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2.
3.
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V.
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4.
5.
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f3Mn. Kamma,
A'.,
11 6, 33 6, B.
f.
Ub.
89
6.
Ket., 59 6. (S/tn, 40 6.
90
REVUE DES TUDES JUIVES
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2. M. Beza, 24 a.
3.
4.
V. Halachot pesoukot, d. Schlossberg, p. 6.
Complt d'aprs
lit
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Mischna.
5. m.
6.
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m. -naaa.
NOTES FT MLANGES
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1.
L'endroit
manquant
doit tre complt d'aprs
le
texte des Ilalachot
pesoukot.
2.
3.
Ajouter n^DTS.
4.
5.
Le texte a bNlMt n?3N. Ba, 24 6.
Ibid., 25 a.
6.
7.
Ibid.,2oa.
m. g.
lit
R.
Hananel explique
nVUIpa nWlba pour Nnanana.
pria an.
92
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REVUE DES TUDES JUIVES
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3.
Nouveaux renseignements sur Tobiya ben
Elizer.
La Gueniza a dj une premire fois livr ses secrets et largi nos connaissances quant au lieu et l'poque o a vcu Tobiya Cette fois-ci, il est question, non pas d'un mouveben Elizer ment messianique ignor chez les Juifs, mais bien d'une simple lettre ou plutt d'un projet de lettre qui devait servir de recommandation un voyageur. Que nous rvle cette lettre? En quoi mrite-t-elle d'tre tire de la poussire des manuscrits ou des bibliothques? D'abord nous apprenons mieux connatre la personne de l'auteur de la lettre. L'acrostiche ne laisse subsister aucun doute il s'agit bien de Tobiya ben Elizer. Une lettre de la plume d'un homme tel que lui vaut, en tout cas, d'tre conserve. Pareil honneur choit souvent de moins dignes, dont le seul mrite est d'avoir vcu il y a des sicles. En second lieu, nous
1
.
avons une nouvelle preuve, dont
1.
Cf. J. Q. ., IX, 27-29, D.
il
n'tait,
d'ailleurs,
gure
Kaufmann, Gesammelte Schriften,
II,
190-202.
NOTES BT MLANOBS
besoin, que Tobiya \ivaii Salonique, o
il
93
occupa
les
fonctions
de rabbin. Ensuite
l'activit
nous permel de jeter un coup d'il sur rabbinique au m- sicle, sur quoi nous ne sommes pas
la
lettre
aussi renseigns qu'on pourrait
tail
le
croire.
Le
rabbin
Salonique
Ladite ville
rencontre dans un parent revenant d'un plerinage a Jrusalem dans sa patrie. Le Juif russe est pris, lui aussi, du dsir de mettre profit son sjour Salonique pour aller aux Lieux-Saints cela
la vie
au centre de
juive.
Un
Juif troTi brrpft
confirme ce que nous apprend l'crivain persan de 1048 de Russie venaient des Juifs pour satisfaire leur dsir de se rendre en TerreSainte. En outre, il est intressant d'apprendre que le Juif russe
:
n'entendait ni l'hbreu, ni
le
grec, ni l'arabe, mais
parler de sa terre natale 1*:5 nera. Voil
uniquement le un argument en faveur
*
de l'opinion exprime
A.
il
y a quelque cinquante-trois ans par feu
et
Harkavy
propos des Juifs
des langues slaves
Enfin,
et qui a,
d'ailleurs, rencontr l'adhsion des savants.
nous signale-
rons
la collection
de textes touchant
le
mrite de la bienfaisance,
o il est fait tat aussi des nvmN de R. Akiba ( ajouter dans Wertheimer *"-n rvpma to-vn:, Jrusalem, 1914, p. ft). Dans la glose de la page 72 se trouve encore une intressante notice qui indique que les moyens d'existence des Juifs de Salonique taient limits et qu'ils taient obligs de compter sur des secours
trangers.
Ms. Oxf. 2862. 7/b.
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D"rtm pbb bpb
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7
danse
-nmn
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n^T bsbi
1.
Dans D'INbort PD1B1 d^nnPTT, Vilna, 1867.
Ps., evi, 3.
Ps., xli, 1.
Ps.,
2. 3. 4.
5.
cxn,
1.
Ps., exix, 66.
6.
Cant., vu, 14.
Is., xii, 5.
7.
94
3
.
REVUE DES TUDES JUIVES
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16
,
Ibid.,
m,
3.
2.
3.
4.
Ibid., xlii, 4.
Job, xli, 8.
Ps., lxvii, 3.
5. 6.
7.
Voir
Is.,
mon The Doctrine of xxxm, 6.
xxn, 16.
merits, Londres, 1920, p. 133-70.
Ps., gxii, 9.
Jr.,
8.
9.
Peut-tre
lb^p
6.
10.
Hab.,
Eccl.,
m,
i,
11.
12.
16.
Jol, n, 4.
13. Hos., xiv, 9. 14. Prov., xiv, 6. 15. Jr., xl, 10. 16. Ibid,, xxiv, 17. Prov., n, 6.
1
;
xxix,
2.
18. Nombr.,
19.
xxm,
10.
Prov., lxxx, 16.
20.
21.
Cant
Is.,
iv, 6.
xxxii, 13.
22.
Deut., xxxii, 9.
23. Mal., ni, 6.
24. Prov., vin, 30.
25. Ps., cv, 45.
26.
Hab.,
Is.,
i,
3.
27.
lxv, 22.
NOTES ET MLANGES
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^nai
'ai
Ez., xxxiv, 6.
Joi.,
II
2.
3. 4.
xvn,
10.
1.
Sam., xxxiii,
Is., xxxiii, 45.
5.
6.
7. 8. 9.
Zach., iv, 9.
Jol,
ii,
Nah., n, 11.
Dan., xn,
3.
Ps., lxxii, 16.
d. Wertheimer, p.
Deut., xv, 10.
f\
10.
11. Ibid., xv, 8. 12.
1s., lviii,
7.
13. Ibid.,
v, 11.
96
nanti)
REVUE DES TUDES JUIVES
pb
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ib
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74
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1.
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ia
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Ps.,
NbN 'pmnaa
rw
16
.
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I7
.
'iup
nar
bx
Nbi Paa
pma
cxu,
9.
I, 1.
ba
n&pn
la^KiB
" ?a"i
I
mTpb
p'tmtn
2. M. Pa, 3.
4.
Sanh., 103 6 suiv.
Texte
:
pm^
ii,
i,
'l-
5.
Ex., n, 20.
I
6.
7. 8.
9.
Chr.,
55.
Juges,
16.
6. Lire
:
Sanh., 103
Texte
I
:
pb^Uib 31372 1P3
'l
N^3P.
IBmb.
le texte
:
10. 11.
Rois, xni, 18.
Manque dans
massortique.
12. Texte massor.
13.
TT^n^
1313.
le
Tout ce passage manque dans
I
Talmud.
14.
Rois, xni, 20.
:
15. Lire
16.
imT
NbN
'1173.
Manque dans
:
le texte.
1
;
17.
V. Sifr sur Nombr.,
p.
^mttb Nb D^TIT^
la
:
I^KI
Maccot,
"J^NI
29 a
TlT73b
cf.
D"T1T73
I^N.
p.
;
Sur
102
v.
phrase
Nbt*
1" "'",nT7
,
aa 13N
JV-P31733,
R. . J.,
LXX,
n*pTfc5
dans
la lettre
de Joseph ibn Abitour
i->Ptta
aussi
i-OTTaa
pi
^aa^Ni irartta
"pl^p b i*>PT7aa 33^ Dpb pnt
"JPa ">3N ^1 N1U373 173N72, p. 3 b et p. 17 b
:
Nb ITITHS
d^ t|i.
NOTES ET MLANGES
oarwn
ddr:?
ijpi
'
dd^^n ms-iN axapb
froaii
173601
tonrttttHa
imi^a W35t*i Dd-7^3 unpw
aa^by Ni:n obi* nn5l
br V2y matf *
aitta
Dd^na in*? bbffli oai-m^ batt Da^tZJtia dmnNi DD^acb DDSba fitam ddb manb fdti dnann bbs-a Dd^riN i3n:Ni
.'bRW
On
13
lit
nwia^i
apjn
la
glose suivante, p. 72 a
th nprrta "inmnn baira aima w?i -p3>ttn ,bD73 oibra bap*n b laTHn 'S d^eu) aiab 13b nana 13733* ncy^i irrw ina/n naabw miaybi la^b ibsi* nia Dnnx mas ?*nonai
fr
NL:73n
-na ba
'ndn
'73n;d3
b^b
u^
15
non
13733*
*a
nnarb
,*'ai
nia* ^naa
Glose dans
3*n
la
marge de
droite, p. 72 b
nbw
'nai-ittS
imaa nbtaa drcnmi limait
itt
.
i3iort
*nn inios-iD
i3ni
^b dN b ina bn-na
jtfi
da^nad
.^HK
/fo'd.
,
jn3D^
DN n73DT
rT720
ibn
glose dans la
ruas^ b
marge suprieure
.bi*
^nbNn ^NbTsa aan \a^ ^snai ....
abra
4.
Ha Gaon et
les
usages des deux coles.
l'trange
is^nba
On
^tjti
lit
dans YAgoitr,
nrraab
11
p.
69,
d^n
'nttia
o-nanTo
nanNd
11a
a-i
indication
13b
que voici
^n^nN
inm
rV'na
i^k
maa
Idi
dib;a
baa 3"ma
abi
imab
,nn72iab
arjsw
rw
la
tvrpa
'an
'ini
'aan
bai 73^
"1731b
pa nbsna pa a/mai n"-ia rw& 'n nna pi lise mbD nn nn-^a
i^wa
nrwiab D^an
t3UJD
aria
i^in
wi am
i-i73iab
nia^
pi. R. Sar Schalom, R. Palto (lire naitana pi) et Samuel ben Hofni attestent que, dans les deux acadmies, au Nouvel An et Kippour, on disait dans l'Amida iirraab a^anfci comment Ha
arj373i
:
Gaon
1
a-t-il
pu contester
ce
fait
si
formellement? L'usage est
Ez., xxxix, 27.
2.
3.
4.
Zach.,
ix,
7.
15-16.
Ps,, xiv,
Eccl., ix, 1U.
Is.,
5.
m,
14.
T.
LXXIU,
n 145.
98
REVUE DES TUDES JUIVES
p. 71 b,
encore mentionn
au
nom
de Sar Schalom, dans les
mmes
termes
m:ri25">
'aa 'nttiN.
La
nbvift
mme
nna
contradiction
se rencontre
sages de YAgour, ainsi
p. 71
dn^a
"aa
,K!1
encore en d'autres pas*n mnJO 'n izn tins
wnn
la
13
pran ri aa-i*b *ia inai -ma ba ppoariTa D^rrr aba p ttwr lavnafctta naaw bv Ici Ha contredit galement les affirmations des Gueonim Saadya
*pizn*
'''ail
et
a^nb ma^ "pa 3n5 ^" T
ttra tpi7a
nbsn
nnab
fia a
Amram.
Toutefois, dans ce dernier cas, le dire de Ha peut
s'expliquer.
En
effet,
Landau
rra-na
cite la
version suivante du S. Yerim
aanjb -na rtanpn
-j-inw
pa*
ab:a
nannn ^a^Ta nb-^nn inab y"n ans
Da73
WTDtt aba
p^" 13
'
'piaia*
ans
ab nna
"pa
uni
nbonn ina anpnb
p^a -^n 'm ,ptzn d^bm vn domina 'wan
iaia anav.
Le mme passage se trouve dans Tanya, 75, ainsi que dans Schibboule halket, d. Buber, p. 284 . Quoi qu'il en soit, dans le premier cas, il n'est pas aussi facile de venir bout de la difficult. La mme chose s'observe dans une information de Gdkia b. Abraham dans un passage du Schibboule ha-lket qui commence ainsi ^DDiTon Dilata nto V't traaan maiiona tnise TOYipa aab nvrrri wd -oira awi mnanj nmN a>apa aba
:
bba
anatt pi nbena et conclut par srement au Gaon Sar Schalom, ma^"> "mm. Ce texte remonte comme il rsulte du S.ha-Ittim, p. 128 suiv.Mais nous y voyons de nadirs bas nouveau que Ha conteste cet usage en ces termes abi ta^a abn naaa ab "ntnab bu "iana b iran b a"nam nnbin, cf. tt""itta maman, 122. La question s'obscurcit encore quand nous lisons ce que dit Natrona Gaon dans le Seder
ra"p
ma
'psta
3"3i
"pDOTOtt
R.
Amram
bu>
anatt
*p aron
anm
tt"n
ai'ncaa
a*i
Tiia
^m
dit,
"Wd
a-n^ia naN
nVwai
njaib
ma^^
^nui.
Mais Ha
il au contraire, qu'abstraction faite de n'a jamais t en usage de le dire dans l'acadmie de Poumbeditha . Et Isaac ibn Gayyat dit son tour (d. Bamberger, p. 64) nbsna ab ai*s dbub d-nTana 'pa na^a au nom du Gaon Ha np^a* ba Epra nbsna nVi rmrn. B.-H. Auerbach (Ra-eschkol,
l'office final
du Kippour,
1.
ma"
dit
Cf.
Schaar Teschouba,
'as
anD73
N11,
65,
o ceux qui questionnent
la
Ha
dclarent
*pi
bi
Dans
nais
d'abord anDtt rrnna *p nana l^maNtf}, ce
p
qui,
viaia
m pN
rponse est quelque peu obscure, car Ha
et >
en second lieu
ngation
iaaw5
au
fond, parat
une
d'autres questions encore, les consultants se rfrent au rite
du Minhag. des deux coles,
p. ex.
Schaar Teschouba,
66.
NOTES ET MftLANGES
p.
99
20,
d.
t"-ji
:
comme
pria
Albeck
fetta
(p.
40)
ont
aperu
Mais
la
|a
difficult,
lbeck
pense
in
'w
anara
pv
correction
est inadmissible
v
<
pour plus d'un motif. D'abord, l'information du st confirme par le Responsum de Patronal dans le Sc/i. ha-lket Seder R. Amram, quoique Albeci veuille faire dire au mot -i:n ce
pie le Gaon n'a jamais souponn. En second lieu, Ha combat avec insistance l'usage du D"wd, puisqu'il affirme qu'on ne le disait ni dans l'Acadmie, ni la synagogue. Quoi qu'il en soit,
o nous voyons Ha affirmer qu'un usage n'est pas pratiqu, alors que des autorits antrieures se portent formellement garantes de l'authenticit du Minhag. On trouve, en outre, dans Tour (Orah Hayyim, 693) au nom
voil
cas,
un troisime
de R.
Amram Gaon
a-^m
amaa by
biD^b
ma^
-rnaa xnvn b"T *"n
'a
labeur
nbi^i oa av amw )vo ( Pourim) mTOanna rtanrwa. Dans le Sder des Gaon, p. 37 6, on lit "pTTTiD na*n5aa anaTa *p ana-rra i*n cujid na an^a* 'a n^N *pi tram a^pa^n nba m^i ban a^sibai ^t ma ato *ptu ^aab "paon
ujpab ia pavfot
ntts *pn
:
Diras
Ha-manhig, p. 43# b"nau),200 rocn). Le Tour ajoute cependant amas ba> a^bcna "para ^naawa naiianai. Nous trouvons plus de difficult encore dans la diffrence d'opinion entre Ha et Natrona relativement la lecture du rouleau d'Esther. Dans le cas prcdent, on pouvait mettre en
ba>
pbsiai
nain
(cf.
doute l'exactitude de
la tradition
le
de Jacob
les
b.
Ascher, vu que nous
'aa
anstt.
ne trouvons pas dans
Sder
mots
effet,
ma^
on
lit
Mais
:
ceci n'est pas possible au
690.
En
cet endroit
&nv> u ^i D
fb
ib-uttb
nrrab
imn
nb -npi inb }b -nm jnatt Vt ">^n'-i an a nsaa baa mrsa, tandis qu'il est dit au nom de
bentz^ tt"aai
maai) maaia n"oa pa-nai 1^"np. En Espagne, en Allemagne et en France, la dcision de Ha a prvalu. Les mots de Ha Gaon sont cits par mais Mordekha b. Hillel ( 800) y ajoute Alfasi ( 1068) ba
:
Natrona Gaon
baau;
la^a^i
(1.
na^
:
jai
maaa roznc wai
n"oa
tmpi iiama
-isnan
ac?aa
n"oa "piai Tip mttip rraaa
ma^
:
vmn
(cf.
maitana
Ascheri,
Tnaa natta
Meguila, 7, Mamonide). La dernire opinion est confirme na^a rtVafi ns* empi-n aussi par Amram Gaon (v. p. 37 a) Tnaao .masa naais na-w n"oa ampi ^td ia^a-1 maai
ma^
arrawri
Dans le Manhig, la mme phrase est cite au nom de R. Nathan Gaon (p. 4&a). Gomment R. Ha a-t-il pu abolir ainsi l'ancien usage, si toutefois nous admettons qu'il ait eu connaissance d'un rite diffrent, ce que l'on ne peut supposer a priori?
n"oa
pi
mp
btou^
7a"aan
baaaia.
100
REVUE DES TUDES JUIVES
Ces textes, qu'on pourrait multiplier, semblent attester ou bien que Ha a ignor les usages tablis des deux coles, ou bien, si
ne peut souscrire semblable hypothse, qu'il les a jets pardessus bord pour certaines raisons. Ce fait est d'autant plus tonnant que, d'une part, Scherira, pre et matre de Ha, se
l'on
beaucoup de pit aux usages des coles Rabbi Scherira Gaon, Jaffa, 1916, p. 11, 20 et suiv.), (cf. B. Lewin et, d'autre part, que nous savons avec quelle fidlit Ha se conforme la mthode et la direction de son pre Scherira (v. Rapoport, Toledot R. Ha Gaon, p. 80 suiv.)- Gomment explirfre souvent et avec
:
quer ces
faits ?
A. Marmorstein.
/!
BIBLIOGRAPHIE
Klein (Samuel).
Jdisch-palsestinisches Corpus Inscriptionum
et
(Ossuar-
Grab-und Synagogeninschriften). Vienne
Berlin,
R. Lwt, 1920, in-8 de vi
(+1)
106 pages
1
.
en gnral, riche en inscriptions. De nous n'avons que la tablette cuniforme de Lakhich et quelques scarabes. De l'poque du premier Temple, nous possdons les ostraca de Samarie, sur lesquels nous sommes encore trs imparfaitement renseigns, le calendrier agricole de Guzer, la stle de Mcha, l'inscription de Silo, quelques sceaux. L'poque suivante nous a encore livr moins de documents. Nanmoins un Corpus qui runirait les matriaux disperss un peu partout tait fort dsirable. La publication de M. Klein rpond en partie ce besoin. Elle contient 183 inscriptions sur ossuaires et sur tombes ainsi que 18 inscriptions synagogales, en hbreu, en aramen et en grec, datant de la priode du second Temple et des sicles suivants. La matire est, autant que je puis voir, puise
Le sol de
la Palestine n'est pas,
l'poque ant-isralite,
et elle est traite d'aprs l'tat actuel de la science.
On
doit
seulement
regretter qu'il ait t impossible l'auteur d'ajouter des reproductions
photographiques.
Klein,
La plus ancienne inscription sur ossuaire de Jrusalem est, d'aprs son n 9, en grec et en hbreu Ossa xwv toi Neixa vopo;
:
|
|
AXe^avopew
qui
fit
7totY|<7avTo
toc
upa
NODbN
")3p3.
C'est
le
donc
Je
Nicanor
in,
:
venir d'Alexandrie des portes de bronze pour
il,
Temple (Yoma,
10; Middot,
3; T.
Yoma,
n, 4).
fils
Mais la difficult rside en ceci
tandis que le texte grec parle des
de Nicanor, le mot ^33 M.
manque dans
l'hbreu. M. Klein accepte l'opinion de
Imm. Lw
alors
qui efface twv
dans
le
grec et voit dans ND^btf une abrviation de N["n"n]ODbN, soit
.
Nicanor d'Alexandrie
bu:
tr'maoDba
i.
S'arma et
(comp. d'autres textes dans Krauss, Lehnicrter, s. v.,
il
Mais
faudrait
"maoDbN
'3
Les pacres 99-106 contiennent des
Additions
imprimes aprs coup
et en
caractres diffrents.
102
REVUE DES TUDES JUIVES
I)
maosbN
d'effacer
ou fcrmSDDtwj
la
'd.
D'autre
part,
il
n'est
pas
si
simple
twv (voir aussi
bibliographie),
fils
note de Dalman,
p. 89).
L'explication la plus
II,
vraisemblable est celle de Lidzbarski (Ephemeris,
vera
la
198,
et
o l'on trou'AXelja
la
d'aprs
;
qui
I3p3 Neixavop
NODbfct
dsignent deux
de Nicanor
Nicanor pourrait tre n aprs
mort
du pre
et
porter son
nom
(il
est vrai que,
dans ce
cas,
il
aurait peut-
tre fallu H3p3 NOD5N). Mais n'avons -nous pas un ossuaire plus ancien? Le 3ntZP nn "p^Eta du n 67 n'est-il pas l'auteur de la Sagesse de Sira? On sait que son nom est ainsi crit la fin du Sira hbreu et dans le Se fer ha-Galou de Saadia (Harkavy, Stud. u. Mitt., V, 151, 1. 11).
En
ce qui concerne les inscriptions tombales,
L.
beaucoup de savants
que l'antiquit
(Zunz, Derenbourg,
Lw;
On
40)
voir les rfrences dans Harkavy, Altjuep.
dische Denkmaeler aus
der Krim,
101) ont affirm
juive n'en connaissait pas.
(j.
allguait la parole
:
clbre du
Talmud
Chekalim,
"jn.
n,
7; 47 a,
fait
1.
p imm
on
D^mtb
(p. 8)
P11BD3 "piOI*
TK
}3Vl3
dire
Mais K.
seulement
qu'il est inutile de
fils
justement remarquer perptuer
que ce passage veut
les
le
souvenir des justes par
des monuments. Plus d'un
d'lever un
de juste n'avait peut-tre pas
moyens
que
p.
monument
son pre et
se consolait en disant
les
paroles des justes suffisent les immortaliser. K. signale encore le
passage du Midrasch Tannam sur Deut., xvi, 21 (d. Hoffmann,
bas)
:
98 en
ia yii rattt ^b D^pn b terme de nn^ya ct de dd. le o l'on emploie Sans doute, il n'est question ici que d'une pierre tombale et non d'une inscription mais les inscriptions taient sans doute galement en usage, quoique peu frquemment. C'est le cas d'appliquer la rgle irNI b
"tBN
b"n
ittfcn "put*
nnp b^ Nb
E|s
'131 'n
wio,
mme
Nous possdons une inscription tombale complte, celle des *PTn *aa (n 8), qui date probablement de l'poque du second Temple *. M. Klein observe que jusqu'ici on a trop peu utilis la littrature
TN")
"i^N.
talmudique pour expliquer les inscriptions et dans cette littrature plusieurs personnages
crois qu'il est all en cela trop loin.
il
croit
pouvoir retrouver
dans les inscrip1).
nomms
il
1
tions et dont on dterminerait ainsi la date (voir p. 2, note
Ainsi,
identifie le
1"7
Mais je
^n-pn DinDn
ibu;
du n 111 avec
la Pesikta
le lb*J irran 'n ou
"id"
qui est mentionn
dans
de R. Kahana, 62a,
et
dans
la
Pesikta Rabbati, ch. xvn.
Mais alors l'inscription aurait d porter Din:n "m, comme elle porte ibi ^a-pn. Le nom de Tanhoum est trop frquent pour qu'on puisse en tirer des conclusions. Une identification encore moins vraisemblable
est celle de Nocouja usio Eoi|juovo Bapai
du n 112 avec
I.
ID"
*!
Van2
'""
l
(Gen.
r., lui,
Lv.
r.,
n,
5)
K.,
suivant en cela
Lw,
voudrait
corriger Baoai en Bapoai
et
y voir "OH "D
= W13,
ce qui ferait
1. Il va sans dire
qu'on n'en doit rien dduire pour l'authenticit des inscriptions
la
tumulaires de
Crime dont
falsification
par Firkovitsch
est
maintenant tablie,
comme
je le
montrerai nouveau ailleurs.
HIIU.IOGHAPIIIE
103
de notre
qu'
Naoum un
>
docteur. Mais
Naoum
correspondrait plutt Dna
le
p n3
ot
3-i"
d est transcrit correctement dans
par
les
n 113 par Bsprt,
transcription
confirme
duo
Rebbites
d'une inscription
tumulaire de Venouse (voir scoli, MU...,
Graets, fonatsschrift, 1880, 439).
prononc avec sgol
(v.
p. 256, 203, 349; comp. On doit admettre que "W^a tait aussi la correction de Bornstein, ncipnn, IV, 420
;
l?ao6au en BappaSi est donc rejeter (Lidzbareki,
Ephemerii,
I,
ISS, se
prononce aussi contre elle). Il est galement risqu d'identifier le rtOf 12 [hJcoid pxrsa de l'intressante inscription sur mosaque dcouverte pendant la guerre prs de An-ed-Dok, au nord de Jricho (p. 69), avec le npix bo riDip by rma STffiB p^nirn fwa, dont nous
ne savons ni quand ni o
il
a vcu.
:
Voici maintenant quelques remarques de dtail
Sur
les
inscriptions
mortuaires (ossuaires
et
tombes).
i,
N 14 6
finsi est sans
doute
le
nom
biblique de
meu:
(et
(Exode,
:
15),
affect
d'une terminaison aramenne.
17
137)
l'orthographe 1Tb
le
fils
sans y est particulirement intressante;
noter que
s'appelait
JJiba
N 22, (Nedarim, 51
K.
deux noms taient donc considrs comme distincts. sur mDybN comparer le nom de nti3*bK p, gendre de Rabbi
:
les
a,
etc.).
N 50
(et 173)
le
nom
de rrn est rattach par
qui est
;
et
il
a sans doute raison
J.,
non pas
"ntt,
si
frquent
dans
p.
la littrature
talmudique, mais l^HH (de fcTIE)
Blau, R. .
191).
aussi expliqu par l'engraisse
mais "*1W tait (voir Bardenhewer, Der Name Maria,
;
147 et
s.;
cf.
Monatsschrift,
Klein, p. 25, n.
XL,
3), le
comparer rPM33
Kaufmann, pffP (v. second nom peut parfaitement reprsenter la mre; biNTB NDN .rppOETH pnv 'i "OT 'i et
XXXII, 159
critiqu par
et
Dans rrvn 13 oti
ti
mannn,
les
noms
des mres, la vrit, ne sont pas des
noms
ana-
propres, mais des
patronymiques,
dsignant peut-tre
des proslytes
(explication de Derenbourg, Essai, p. 223). Des
noms d'hommes
(I
logues se trouvent dans la Bible sous
et
la
forme rrpiE
Chron.,
s. v.,
v, 32, etc.)
dans
08
le
Talmud
:
babli sous la forme
*j"Pl?a
(voir Kohut,
V, 251 a).
N
la
60-62
DibttJ
comme nom
et
de
femme
le
se retrouve
II
dans
tnbtt
SWW,
femme
de H. Elizer
:
sur de
R. Gamliel
(Chabbath, 116 a en
bas).
P. 28
les
inhumations sur
Mont
des Oliviers eurent lieu aussi
plus tard, entre autres chez les Carates, qui dsignent alors le mort
comme T13Sn NOD nnn 113D3
R. .
TaSi'a
l'avis
/.,
t33n
(v.
Riv.
Isr.,
IX, 117).
Sur
la
dfense d'enterrer Jrusalem dans l'intrieur de
LXII, 202 et
s.
la ville,
voir Bchler,
N 69
fiP3X est justement rapproch de
c'est sans
et
expliqu par
p.
gazelle
doute (contrairement
de Dalman,
(voir
90) le
,
nom
biblique de Taat, qui revient au
p. 47
moyen
ge
mon
t
*|frni"
p ^d:n,
en
bas).
Fleischer
(apud Lew,
Chald. Wb.
la
I,
d'esclaves "*a et Krvaa.
4266 en haut) y rattache sans doute avec raison les noms "1D pourrait tre un nom arabe; N - 73
Kounya
des carates Ben Zita et Sahl b. Masliah tait "Hobat
mat;
104
REVUE DES TUDES JUIVES
mais on trouve aussi TiO (n* 160). Comparer encore le nom de femme ITHO dans une ketouba carate de Jrusalem 1028 {Jrusalem, d. Luncz, VI, 237). lbid. les mots de la michna 'Edouyoth, v, 6, rnT* "p^25 'iDi nbyiS, prouvent, au contraire, que Akabia b. Mahallalel n'tait pas un prtre voir Pesahim, v, 5. N 96 Nktov ne peut gure tre le nom
:
de nissan
d'abord,
il
faudrait Ntcav
'
(comparer cependant
lieu,
Ao{/.api
comme nom d'homme est tardif et n'existe que chez les Juifs germano-polonais. Le nom de nnc se rencontre encore aujourd'hui chez les Juifs du Caucase (v. Tchorni, Sefer ha-Massaoth, p. 67). Le nom de U3U) existe
et A66o[xap7);
dans les n
os
120 et 121)
en second
Nissan
aussi, voir Cat.
Harkavy-Strack,
p.
:
193 en
bas
(si
le
texte n'a pas t
fabriqu par Firkovitsch).
le
105
/.,
sur le
nom
103.
possible d'Abraham dans
Talmud, voir Bcher, R. .
XXVI,
N 115
l'orthographe
\Wl nous
s. v.).
reporte l'poque des Gueonim, ce qui expliquerait aussi
Rni'p la place
du talmudique Nip ou ^"Hp (voir les textes dans Lvy, Par consquent, N2D la 1. 3 ne peut gure tre corrig en NDD")3
ou NDOID.
N 151
Sajxayto est peut-tre
simplement une forme
:
secondaire du Sujxji.a^o du n 152.
cette inscription ressort
N 158
l'origine
non juive de
le
aussi de
la
mention du
nom
de mois syro:
macdonien chement de
'AtcXXouo, qui
*pp"n",D
"-!
correspond kislew.
(j.
N 173
rappro-
mues
Eroubin,
v,
1)
avec le tombeau de
Supixio mrite particulirement d'tre relev.
Sur
et
les inscriptions
synagogales.
sur
Emmaus,
voir les thses
:
trs hypothtiques de
Herschberg dans ncipnn,
VI, 224. N 4
Din:n
D"im alternent ailleurs encore, voir Z. D. M. G., LUI, 693.
Il
grandement dsirable que M. Klein, qui s'est avr comme domaine des tudes palestiniennes, puisse nous donner bientt un Corpus complet de toutes les inscriptions
serait
un
travailleur consciencieux dans le
palestiniennes.
Varsovie.
Samuel Poznanski.
de ce
1.
C'est la transcription
I
nom
de mois dans
les
Apocryphes
et
dans Josphe,
voir Schurer,
4
,
746.
Au dernier moment, nous avons la tristesse d'apprendre la mort prmature du D* Samuel Poznanski. C'est une grande perte pour la science juive, dont il tait un des plus minents reprsentants, et en particulier pour notre Kevue, qui avait en lui un ami dvou et un prcieux collaborateur. Nous reviendrons sur la carrire de ce savant, dont le labeur et la conscience taient dignes de tout loge et qui a laiss une uvre considrable.
BIBLIOGRAPHIE
105
Malter
[Dr. H.).
Saadia Gaon, his Life and Works,
Society of America, Philadelphia,
1921.
Jewisfa Publication
Sans vouloir crire un compte rendu complet de ce savanl ouvrage, je prsente ici quelques remarques se rapportant principalement aux
exprimes dans mes tudes de cette priode de l'histoire juive o Le grand Gaon de Soura a occup une place si minente. 1. P. 28, note 11, M. Maltcr s'est manifestement mpris tout fait sur le sens de ce que j'ai dit dans /. Q. R., N. S., IX, p. 153 suiv. Publiant un
opinions que
j'ai
du pangyrique potique contenu dans Saadyana ( S.), n XXXV, j'ai montr que le nom du hros de ces pomes tait Tisn nb^D "1T3 13 31 pleinement tabli grce l'acrostiche nb-iin. Ceci fait vanouir du coup l'identification propose entre ce personnage et Saadya ou Samuel b. Hofni, puisque son nom tait Abraham. Supposer que l'acrostiche dsigne non le hros, mais l'auteur des pomes est impossible, vu que (comme je l'ai dit, ibid., p. 153, en bas) l'auteur suppos des pomes, Abraham Ha-Cohen (d'aprs Schechter, l. c, p. 64, n. 8) ne se serait srement pas qualifi lui-mme de Rabbnou . A prsent, M. Malter s'approprie cette rflexion pour rfuter mon argumentation aprs m'avoir prt l'opinion errone que l'auteur des pomes se nomme lui-mme Rabbnou, notre matre Diviser l'acrostiche, comme le fait M. Malter, en supposant que par le mot Abraham l'auteur se dsigne lui-mme, tandis qu' partir de Rabbnou c'est du hros qu'il s'agit, est un systme si manifestement forc qu'il n'a pas besoin de rfutation. Il ne saurait y avoir le moindre doute qu'Abraham est le nom du hros de ces pomes, que je me suis hasard identifier (ibid., p. 156 suiv.) avec un des Ben Aharon, les fils de la grande autorit de Bagdad, Aaron b. Abraham b. Aaron (voir /. Q. R., N. S.,
1
:
antre fragment (= Or.)
nm^N
VIII, p. 342).
Ensuite M. Malter trouve critiquer
ma
suggestion que Or. serait une
S. Etant
composition plus tardive que
visent le
et
les
pomes de
admis que Or.
et S.
du que M. Malter ne peut mettre en doute, j'avais expliquer cette contradiction apparente que dans S. le hros est pre de trois fils, tandis qu'il est question de quatre dans Or. J'ai donc mis cette hypothse [ibid., p. 155) que puisque, dans S., l'auteur lui souhaite un autre fils, et que dans Or., il est fait mention de ce quatrime fils, Or., a t crit ultrieurement. Mais ceci est un dtail et n'intresse pas la question de l'identification du hros des pomes. Il est clair, d'aprs ce qui prcde, que ces pomes ne peuvent se rapporter Saadya, et il faut supprimer en consquence les pp. 28-31, et ce qui est dduit de ces compositions dans la suite de l'ouvrage de
mme personnage, comme le prouve la similitude de l'acrostiche style, de mme que des noms qui s'y trouvent mentionns, faits
M. Malter,
p. 57,
en haut, et
p.
132.
106
2.
REVUE DES TUDES JUIVES
Dans le post-scriplum, p. 421 suiv., M. Malter s'occupe des nouveaux matriaux de la Gueniza concernant Saadya (publis par moi dans la
J. Q. R.,
N.
S., XI, p. 423 suiv.)-
Il
est plutt sceptique
propos de
la
(et
date nouvellement propose pour la naissance du Gaon, savoir 882
non
892, qui tait l'opinion reue
depuis Ibn Daoud) principalement
cause d'un journal
srement
de dire
crit par
Saadya
selon M. Malter, p. 422,
Msopotamie et en Syrie. Ici Ce journal (Saadyana, n L), attribu avec beaucoup de prudence Saadya par Schechter est devenu l'un des principaux pivots autour desquels M. Malter reconstruit la premire priode de la vie du Gaon (p. 59-62, cf. p. 262
ses voyages en
:
en bas, o le
c'est
Gaon parle de
le cas
vraiment
*p"i
Na^ ^m?
en haut et 354, n.
3).
Ce journal, dans son tat actuel, est tout fait fragmentaire et mutil. Il y a aussi une lacune entre les f os 1 et 2. Toutes les dductions qu'on en peut tirer ne sauraient donc avoir qu'un caractre hypothtique. Il est constant que Saadya a voyag en Palestine et en Syrie, mais ce fut le cas d'autres personnes doues d'aptitudes littraires. C'est ainsi, par exemple, que l'auteur de la remarquable collection des Difficults de la Bible * maison paternelle dans une lointaine rgion d'Orient pour se rendre en Palestine afin d'y tudier scientifiquement les critures. Sous sa forme actuelle, le journal en question est plus vraisemblablement la relation d'un jeune tudiant babylonien qui, pour une raison ou pour une autre, partit en voyage pour la Palestine et l'Egypte 8 Il parat n'avoir pas eu encore femme et enfants, et c'est pourquoi il y a une allusion la maison paternelle au moment seulement o il souhaite de revenir en bonne sant aprs avoir heureusement atteint le but de son voyage''.. Saadya, en revanche, mentionne sa femme et ses enfants dans les lettres
quitte la
.
qu'il a crites
durant ses voyages
(cf.
M. Malter,
loc, p. 55, n. 91).
Au
moment
semble n'avoir
de se mettre en route pour son voyage, l'auteur de notre journal 6 t g que de vingt ans \ Il partit de Bagdad (rWHytt)
1. It is not impossible,
crit
Schechter, that
we hve
in
it
the remainder of a
work by R. Saadya.
2.
J.
v.
Q. R., XIII, 345 suiv. Pour la plus rcente discussion,
v. I,
Mann, The Jews in
suiv.; cf. spciale-
Egypt and in Palestine under the Fatimid Caliphs,
ment,
3.
p. 275, n. 2.
274
Saadyana,
p. 133,
1.
7-8,
pas
fait
i"ttth]
rbb V5S PN ^[la*]
by
est
[d^litE]
4.
l"itf"l.
Comme
i.
l'auteur vient de l'Est, la restitution
du mot Miram
prfrable celle de Babel,
ibid., p. 134,
comme
M. Malter.
i, -on-nan -on b[K] Dibbi . "abirnn ^irsn b. D^127J ^NiSV (1. 5) est si gnrale et naturelle tout juif qui prie pour la scurit de son voyage qu'on ne peut rien en dduire de spcial (contrairement M. Malter, p. 62, n. 117), En outre, si notre auteur se proposait de visiter l'Egypte
ma
L'allusion
aux
(v.
note prcdente), son allusion l'Exode de l'Egypte est tout fait approprie.
5.
Il
faut probablement lire dans
Saadyana,
v.
p.
134, recto,
1.
1 suiv.
*iJ3
"O
[firWj
6.
"o aisi nN Sur lD'Hy synonyme de Bagdad,
D'nra.y
snn ab nna.
Mann, op. c,
1. 1,
p. 174, n. 1.
FlIBLlOGItAlMIIK
et
107
a
gagna Mossoul. De chant Ntaibis chemin
l,
il
avait riiilciilion de se rendre
Alep,
en ton la
faisant,
mais
il
fui
retarde par l'inclmence de
p
temprature, ''-'est ainsi qu'il demeura avenlnres ultrieures nous sont tout a
un
temps
Mossoul. Ses
le
fait
lait
inconnue-. Mais
que
Sady
tait alors a
Alep
et
dcrivant son voyage de Bagdad
que nous trouvons, d'autre part, un homme a Alep ne constitue pas un motif suffisant
plus conforme au\ vraisemblances, que
pour les identifier 1 Dans ces conditions,
.
il
est
Saadya, quand
il
quitta L'Egypte vers 915, tait dj un savant
mr
g de
liste
trente-trois ans, tant n en 882,
comme
son
fils
le
dclare dans la
des uvres du Gaon
(/.
Q. IL, N. S., XI, 423 suiv.) Bien plus, eu gard au
rle considrable qu'il a jou six ans aprs aux cts de lexilarque baby-
lonien et des
qu'il tait
Gueonim pendant
ait
le conflit
il
avec Ben Mir, et en songeant de trente-huit ans plutt
aprs tout un tranger,
est bien plus vraisemblable qu'un
semblable prestige
qu' un
3.
appartenu un
homme
homme de dix ans plus jeune. Aprs ces deux points qui demandaient tre traits avec quelque
voici
dveloppement,
suivant
la
maintenant un certain nombre de remarques en
pagination de l'ouvrage de M. Malter.
qu'il n'existe presque pas de Responsa de Hophni est plutt surprenante. Millier, dans son Maftah, p. 470-74, en numre un bon nombre, mme si nous excluons de la liste les citations qui peuvent avoir t prises des ouvrages halachiques de ce Gaon. Ainsi dans Geonica (II, p. 59) on trouve mentionnes quatre questions lui envoyes par Elhanan b. Schemarya de Fostat*. 4. P. 37 et n. 72 (p. 47). La date de 972 pour la conqute de l'Egypte par al Muizz devrait tre change en 969, anne o Jauhar, le gnral du
P. 17. n. 2. L'affirmation
b.
Samuel
Calife,
accomplit ce
fait
d'armes.
3
.
Pourtant
la
cour des Fatimides ne fut
pas transfre au Caire avant 973
5.
Dans rnumration des papyrus hbreux trouvs en Egypte, manquent ceux que Cowley a dits en 1915*. 6. P. 64. Le titre de nyuZJ"> E]"ibN, que diffrents savants, dont M. Malter, appliquent Saadya, repose sur une fin de lettre de lui mal comprise
P. 41, n. 45.
(cit
dans Saadxjana,
le
p. 15). Il faut lire
nbBttb
...
^nn
mot
Dva DHD3T
sans lien
rmu^
d'un
6pb Sp"P grammatical avec
thjo D^Dn.
Le
dernier
est
mot prcdent
:
allouf,
vu messianique
Le
fait
[Qu'il y ait]
une expression salut!, locution rituelle en fin de
est
biblique
et
mais
1.
que
le
journal est
crit
en
style
pourvu de voyelles
et
d'accents ne prouve pas non plus que Saadya en soit l'auteur. C'tait la forme gnrale
de ce qu'on appelle
soit
les
rouleaux (Meguillot),
p. 30-31, et
dcrivant
des vnements concernant
le
des individus, soit des communauts entires, l'instar du prototype,
livre
d'Esther. V.
2. 3.
Il
Mann, op. c,
t.
I,
spcialement
t.
II,
p. 30.
se peut qu'il y en ait eu davantage, car la suite
du
I,
feuillet
manque.
V. Miiller,
Der Islam
t.
i?n
Morgen-u. Abendland,
618 suiv.
4.
V. Mann, op. c,
I,
p. 15, n. 4.
108
lettres. Scherira et Ha
1
REVUE DES TUDES JUIVES
concluent par la phrase 31 yi\
beaucoup de salut! et pareillement le Gaon palestinien Salomon b. Yehouda. Le rival de ce dernier, Nathan b. Abraham avait adopt la formule n^p^ yu)" tandis que Daniel b. Azaria, Gaon et Nassi Que le salut se rapproche
1
. !
Jrusalem (1051-1062) finissait ses lettres par i^iU" V
1
II
n'y point de
.
fragment ci-dessus dans Saadyana 3 Ainsi Saadya portait le titre usuel de Allouf, avant d'avoir obtenu le Gaonat, de mme que beaucoup d'autres savants en relation avec les
doute qu'il en soit de
mme
pour
le
coles babyloniennes.
que ce titre tait quelquefois confr comme une distinction spciale aux savants trangers, 'particulirement aux Palestiniens 4 est incorrecte quant sa conclusion. Je ne puis
L'affirmation de M. Malter
citer
un seul exemple de savant palestinien portant ce titre. Nous savons qu'il n'a jamais t confr par une acadmie palestinienne, dont les gradus taient simplement appels Habrim 5
.
Tout l'expos des antcdents de la dispute de Ben-Mir concernant le calendrier doit tre modifi en substance la lumire des nouveaux matriaux 6 qui prouvent qu'encore en 835 la Babylonie dpen7. P. 71,
suiv.
dait
pour
la fixation
du calendrier du Gaon etdes membres de Y Acadmie au
vol.
II,
palestinienne. La lettre de l'exilarque babylonien qui fournit cette nouvelle information est dite prsent
p. 41-2.
Ainsi quand Ben-
Mir revendique, environ quatre-vingt-cinq ans, aprs
fixation
la
prrogative de la
du calendrier pour
lui et
son cole,
il
se fonde sur
un privilge
7
.
qui tait encore en usage deux ou trois gnrations avant lui
8.
P. 83, n. 175. M. .Malter cite encore l'opinion de M.
fils
Poznanski que
le
Gaonat palestinien n'a commenc qu' Abraham, un
nise fie
prsum de Ben-
Mir. Cette opinion a t reproduite par M. Poznanski dans ses' Baby Io-
Geonim
in nachgonischen Zeitalter, 1914, p. 82 suiv., ouvrage que
M. Malter ne semble pas avoir consult. Dans l'intervalle, M. Poznanski
Pour Scherira
359, fin
et Ha, voir, entre autres, le
1.
document publi dans
J.
Q. R., N. S.,
208,
VIII, p.
et les
;
conclusions des Consultations, d. Harkavy,
J.
n 36, 67,
219, 264, 314, 369, 418
2.
Cf.
Q. R., N. S., XI, p. 412 et 441.
;
Mann, op. c, t. I, p. 146 et 179 t. II, p. 168 suiv., 216-217. 3. Trs probablement il y a un espace dans le manuscrit entre EpbN et 13>T12J^. 4. Les mots sont souligns par moi. 5. V. Mann, J.Q.R.,N. S., IX, p. 414, et op. c, 1. 1, p. 54, n.2, 114 suiv.; t. II, p. 124 suiv. Dans YEncyclopedia of Religion and Ethics d'Hastings,XI, 1921, p.279, col.2, M. Malter identifie l' Allouf avec le Juge en chef . Il est clair qu'il le confond avec
DN (v. J. Q. R., N. S., XI, N3"n "J, mieux connu sous le nom de "j"H fonctionnaire comme assesseurs au 439, et les passages cits l). Les collgues de ce Beth Din de l'Acadmie taient peut-tre les Haberim des coles babyloniennes (v. Mann, op. c, t. I, p. 273, en haut). Mais les Alloufim n'avaient certainement pas
le
Nnm
ma
de fonctions judiciaires.
6.
Discut
chez Mann, op.
t.
c,
t.
I,
p.
50-54. V. aussi Bornstein
dans
la
revue
hbraque Ha-tekoufa,
7.
IX, p. 227-8.
I,
V. particulirement Mann, op. c,
p. 53.
BIBLIOGRAPHIE
109
lui-mme
p. 471 suiv.
modifi
ses
opinions dans
La
Schwarz-Festschtift^ 1017,
Mais les nouveaux matriaux dont nous disposons
les
prsent
prouvent que
dbuts
<ln
Gaonal palestinien remontenl certainement
Belon toute probabilit
n'tait
un
sicle avanl
Ben-Mir
et
mme
an milieu
<lu
vu* sicle. Le pa Abraham, mais Mir, tandis que de Ben-Mir Ben-Mir Lui-mme s'esl appel probablement Yehouda 1 Je ne puis m'expliquer sur (juclle antori t<* se fonde M. Malter' pour appeler Benfils
.
Mir
Nasi Palestinien
Il
n'est
connu que comme
i^u:"
ibni ou
9. P. 94, n.
198 et p. 105, en
haut. M. Malter
professe l'opinion
que
avec David b. Zakkai. Mais de la lettre date de 1020 LV, 1908, p. 51-53, cf. p. 248) il appert que au moins trois descendants de David b. Zakkai ont port le nom de chef de l'exil* .
l'exilarcat prit tin
(Revue,
Certainement l'exilarque Hzkia au temps de Ha occupait une position minente dans le judasme babylonien 5
.
10. P. 98. M. Malter parle
de la nouvelle dsignation de Gaon Emi-
nence, Excellence. En ralit le titre est abrg, comme on sait, de apan iiau na^-> ta en 8 c'est--dire la tte de l'cole qui est l'excellence ou la fiert de Jacob (Isral). D'aprs cela, ce nom dsignait en ralit l'institution et non ses prsidents. 11. P. 126, en haut, M. Malter crit que aussitt aprs la rconciliation (de Saadya avec David b. Zakkai), il (Aaron b. Sarjada) quitta Bagdad et s'tablit Poumbedita, sige du gaonat rival. Il n'y avait, en ralit, aucune ncessit pour lui de quitter Bagdad, parce que l'acadmie de Poumbedita avait ce moment pour sige la capitale des Califes Abbassides depuis l'poque de Ha b. David (890) 7 12. P. 133, n. 290. La lettre {Geonica, II, 87) est trs probablement de Nhmia Gaon et les fils d'Aaron ne sont pas ceux d'Aaron b. Sarjada, mais de la haute autorit de Bagdad, Aaron b. Abraham b. Aaron*.
,
M. Malter prtend qu'
il est
impossible d'attribuer la rdaction de cette
lettre un Gaon, vu qu'il rsidait Bagdad . Cette objection est carte maintenant que nous savons que l'cole de Poumbedita y a eu son sige pendant un sicle et demi (voir au n prcdent).
1.
V. Mann, op. c,
t. I,
p. 54-66
au
vol. II, p.
49-57, la gnalogie de la famille
de Ben Mir est discute en dtail;
2. 3.
cf.
/. Q. R.,
N. S., IX, 411, en haut.
63-64 sur
le
Encycl. de Hastings,
V. Mann, op. c,
t.
l.
c.
I,
p.
54,
n.
2.
Cf. p.
passage du Sefer hap. 113.
Moadim
4.
(dont s'occupe M. Malter, ibid., p. 86, n. 183 suiv.).
cit.,
1 t.
V. Mann, J. Q. R., N. S., VII, 469-70, et aussi op.
Voir, en dernier lieu, Poznanski, Babyl. Geon., p.
I,
5.
suiv.,
que M. Malter
{ibid.,
p. 131, n. 283)
semble n'avoir pas consult.
6. 7.
Ce
titre
Voir
suiv., et
et
frquemment en tte des Consultations des Gueonim. donnes discutes par Mann, J.Q.B., N. S., VII, 468 suiv.; VIII, 348 IX, 434-38, qui prouvent que Ha b. David, Cohen dek, Nhmia, Scherira
revient
les
Ha rsidaient tous
8.
Bagdad.
et VIII, p.
V.
Mann,
J.
Q. R., X. S., VII, p. 467,
341-2
cf.
supr, sub
1.
HO
13. P. 165.
REVUE DES TUDES JUIVES
On
lit
Le droit de rendre des dcisions lgales et religieuses en rponse des questions tait exclusivement rserv aux chefs des acadmies babyloniennes pendant toute la priode
avec surprise ceci
:
gaonique.
Telle
quelle,
cette
affirmation implique
que nul autre
docteur dans la Diaspora n'eut qualit pour donner des consultations. En ralit, on a conserv des dcisions lgales et religieuses manant de
Kalonymos et de Meschoullam b. Kalonymos de Soucca, de Mose b. Hanoch et de son fils Hanoch en Espagne et pareillement de leur compatous docteurs qui vivaient dans le dernier Joseph ibn Abitour priode gaonique. Et lesGueonim n'ont jamais prtendu demi-sicle de la
triote
l
,
un pareil monopole. L'autorit sur laquelle s'appuie M. Malter, c'est Geonica, I, 8 suiv. Mais ce que M. Ginzberg affirme seulement, c'est qu'il tait rserv au gaon de rpondre aux questions adresses aux acadmies,
ce qui est parfaitement exact.
14. P. 173, n 3 et 354, n
3.
La question,
si la
gnalogie de Rabbi
de Saadya, dpend de celle de savoir s'il faut lui attribuer le Journal, et il y a des doutes srieux ce sujet (v. plus haut, sub 2). 15. P. 314, i et n. cf. p. 347 en haut, et 396, nos 2 et 3. Les ouvrages
Juda
est
^aatttttt
les
voan et nu "nriN "vOan sont, sans aucun doute, commentaires du Gaon sur les deuximes moitis de l'Exode et du
ibfin
Lvitique respectivement. Ceci apparat clairement d'aprs les en-ttes 2 en-ttes qui ont chapp des fragments dits par M. Hirschfeld
,
tout
fait
M.
Malter.
Le premier en-tte s'exprime ainsi
(p.
365)
rr-nnbN 1 ^NhbN qxabN ^NhbK (l?a>>N ==) 'ttba Toan, c'est--dire le commentaire de la deuxime partie (== Exode) de la Tora, savoir de la seconde moiti de ^C3BU5n ibNT (Ex., xxi, I) la fin du livre. Le second en-tte est plus explicite (p. 372) wb )n 'ab CjxabN -roan
'nba'nbN
(1
iTab) le commentaire de la seconde moiti de la troisime
partie (de la Tora) c'est--dire du Lvitique, allant de
xvi,
I)
m?3
"nriK (Lev.
jusqu' la
3
,
fin
du
livre.
De mme, dans
la liste
des ouvrages de
mM
la
1.
n.
Saadya mw "nriNi cnp^i tPUDiBTan ibto na) nbao dsignent videmment les commentaires sur les moitis respectives de l'Exode et du Lvitique. Dire que le premier titre vise tout l'Exode et le troisime tout le Lvitique, tandis que les mots intermdiaires dsignent la Sidra de Mischpatim, est vraiment forc, surtout aprs avoir dj mentionn le commentaire sur l'ensemble du second livre de Mose. D'o il suit que nbi indique ici la premire moiti de l'Exode, et D^uatz?! nb&o
seconde, et de
en ce qui concerne le Lvitique. La division des cinq livres de Mose en deux portions chacun, tait dj en usage du
La consultation qui
traite
mme
d'un procs
Fostat
en
992 {J.Q.R., N.S.,
465,
32) et
mane d'un
savant
minent Joseph, peut-tre ideutique avec notre Ibn
Abitour, est imprime sans l'en-tte dans ^"1^731
mTW
^"IfcU, d. Millier,
n 172.
Sur une consultation de R. Hananel, v. 2. J.Q.R.,N.S., VI, p. 365 et 372.
3.
J.
Q.R., N.S., XI, 456.
J.Q.R., N.S., XI, 425, 1.12-13.
BIBLIOGRAPHIE
1U
If.
temps d'Anan
haut,
16.
el
i*.
1
.
Ceci
contredil les
remarquai de
ftfalter
(p.
fc27,
en
428, en baG 3t7.
Les fragmenta publics par Derenbourg
LOS suiv.)
[uvra
complte
de Saadia,
[II,
ne proviennent pas tons du
Commentaire de
:
Gaon surlsae. P. 121, nous avons un nouveau pONDNbfct "POcn suivi d'un couplet eu vers h. Jacob. Derenbourg remarque (n. 2) que ces feuillets de La Gueniza viennent d'un Ha ftarot avec le commentaire de Saadya. Le
:
morceau commenant par
avec l'acrostiche
Joseph
Ceci montre clairement volume qui contenait les
couplet prsente l'acrosle
tiche
Joseph
b.
Jacob qui est identique avec
et
pre du Gaon.
Mais
pourquoi est-ce l'acrostiche de son pre
Saadya se soit appel Jacob. Dans tous
l'auteur de ce
non
le sien
qui est en tte de
le
son commentaire? Bien plus, on ne dit nulle part que
les cas,
grand-pre de
l'crivit
nous savons prsent que
b.
TaNDNbN TDDn
s
.
tait
Il
Joseph
la
Jacob qui
Fostat en 1211 de l're vulgaire
a plac ainsi son propre
nom
en tte
123,
de son
b"T
taire
ouvrage.
Saadya est
cit
troisime
personne
(p.
myo
irai (bp=)'p). Ce que Joseph b. Jacob a extrait du commendu Gaon ne peut tre prcis que par comparaison avec un
fragment,
exemplaire authentique de cet ouvrage, aprs qu'on l'aura trouv. Le p. 125 suiv., est probablement aussi tir de cet ouvrage, car la p. 126, 1. 9, il y a une rfrence ( la premire personne) au commen-
Proverbes ^braw -PODn ^d iawmtu) 3 17. P. 342. La phrase Le fragment publi dans J.Q.R., XIII, 55, n 92 (v.. aussi ibid, p. 330) est peut-tre tir de notre ouvrage doit tre rdige autrement pour indiquer que le numro mentionn dans ce fragment, qui est une liste de livres, se rapporte peut-tre une portion
taire sur les
. :
de notre ouvrage, savoir l'Introduction au Talmud de Saadya. Un numro de catalogue n'est certainement pas un fragment d'ouvrage. 18. P. 347, n. 5. Le trait de Saadya sur les lois de la Schehita et de
Terfot est aussi mentionn dans une lettre de Saadya b.
19. P. 427.
Yehouda 4
survcut Ha quelques annes lire Isaac. Isral mourut en 1033, un an avant Ha. De mme dans l'Index, b. Isral. Comme Azaria tait s. v. Isaac b. Isral (?) Gaon, lire Azaria
lieu
Au
de
Isral
cohen,
il
est
probable qu'il
tait
fils
d'Isral
ha-Cohen
(b.
5
.
Samuel b.
Hophni). D'autre part Isaac Gaon n'est pas qualifi de Cohen
20. P. 427.
M. Malter n'a pu trouver de parallles dans la littrature juive pour le nom de rmNtf) (l'an des fils de Saadya) 6 Quoique ce
.
nom
1.
2.
soit rare,
il
se retrouve cependant.
Dans
les listes
mmoriales de
la
3.
4.
..
Mann, Journal of Jewish Love and Philosopha/, Cincinnati, 1919, p. 348, V. J. Q.R., N. S., XI, 426, ou, au lieu de 1111 (1. 19), il faut lire 1211. V. aussi Mann, op. c, t. II, p. 310-11.
V.
n. 6.
6.
J.Q.R., N. S., XI, 463, n. 31, fin. V. J.Q.R., N.S., XJ, p. 113, en bas, et p. 421. M. Krauss (beno nHSTtb Chose assez curieuse
:
FTO^ftr,
V, 1924, p. 220)
est
dans
le
mme
cas.
112
REVUE DES TUDES JUIVES
Margoliouth, Catalogue of Hebrew Mss in the
Gueniza (publies par
British
Musum, III, 1915, p. 562, col. 1) le nom revient deux fois. Et dans un document, dat de 1128 Fostat, on trouve mentionn un Scherit b. Halfon (ibid., p. 556, col. 2, en haut). On rencontre aussi dans Bodl. 1459 Hananya Hakkohen b. Scherit et dans 2878 105 Amram
Hakkohen
Hhazan
b.
b.
Scherit Hakkohen.
l
.
Schemarya
mentionne aussi Scherit L'authenticit de ce nom est donc bien tablie.
T. -S. 18 J.
26
Baltimore, 1921.
Jacob Mann.
1.
V. Mann, op. c,
t. II,
p. 239,
en haut.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
T. LXXII, p. 167,
qu'Aaron b. Aaron fut, en
p. 168,
1.
en bas. Effacer l'affirmation, due une inadvertance, Sarjado aurait succd Saadya comme Gaon de Soura.
ralit,
nomm Gaon
de Poumbedita-Bagdad. De
mme,
le
5,
au lieu de
trois prsidents de
Soura
, lire
1.
deux prsidents
de Soura et un de Poumb. -Bagdad.
1.
P. 169,
1.
4-5.
Au
lieu de
mme
rmz.
, lire
quelque
77.
P. 173,
1.
Au
lieu de /. Q. R.,
XV,
11,
lire /. Q. R.,
XV,
P. 178,
13
du texte hbreu, au
lieu de rro, lire
/. Mann.
Le Grant
Julien Weill.
VERSAILLES.
IMPRIMERIES CERF,
59,
RUE DU MARECHAL-FOCH.
LES JUIFS DU GVAUDAN
AU MOYEN AGE
nous nous sommes efforc de retracer les principales pripties de l'histoire des Juifs de la Snchausse Il nous reste, pour complter cette tude, indide Beaucaire quer, l'aide des documents que nous avons eu la bonne fortune de trouver aux Archives dpartementales de la Lozre, quelle fut, au moyen ge, la condition des Isralites du Gvaudan, pays qui, comme on le sait, fut rattach au Bas-Languedoc par le trait de
Dans un prcdent
1
travail
Paris (1229), confirm par celui de Gorbeil (1258).
Il
est difficile de dire quelle
la
poque
les Juifs se
sont tablis
pour
sont
dans l'ancien territoire des Gabales. S'y 2 l'a suppos ds l'anne 672, au lendemain de leur expulsion de Nmes par le roi Wamba? Aucun
premire
fois
ils
retirs,
comme on
document authentique ne
chemin de
l'exil,
vient l'appui de cette date.
Nous savons,
d'autre part, que les Juifs qui n'avaient pas hsit prendre le
pour eux, plutt que de trahir la foi de leurs pres, ne tardrent pas non plus, ds que la tempte de fanatisme, venue de l'autre ct des Pyrnes, se fut apaise, revenir dans la ville o nagure ils avaient t si gnreusement accueillis et si vaillamment dfendus par Hildric, comte de Nmes,
qu'il ft
1.
quelque dur
Posguires
2.
Revue des tudes juives, anne 1913; ibid., n 134, p. 223. Les Juifs de et de Saint-Gilles dans Mmoires de l'Acadmie de Nmes, anne 1912.
J.-M.
Ignon,
Notice sur l'ancienne existence d'une colonie juive dans
la
1
le
Gvaudan dans Mmoires et Analyse des travaux de Commerce, Sciences et Arts de la ville de Mende, anne
de
la Socit des
Socit d'Agriculture,
828, p. 200. Cf.
Mmoires
Antiquaires de France,
t.
VIII.
T.
LXXUI,
is
146.
114
REVUE DES TUDES JUIVES
soutenu par Grimaldus, vque de Maguelone, et Ramire, abb du monastre de Saint-Baudile Nous croyons donc, quant nous, nous approcher de la vrit en taisant remonter le premier tablissement des Juifs au pays de
1 .
poque laquelle Pierre II d'Aragon, court d'argent et pour parer aux frais excessifs que devaient lui causer les crmonies presque simultanes de son mariage avec Marie, hritire de Guilhem VIII, seigneur de Montpellier et de son sacre Rome par le pape Innocent III, engagea Raymond VI, comte de Toulouse, pour la somme de 150.000 sous melgoriens, soit 3.000 marcs d'argent fin, le bourg
Gvaudan aux premires annes du
xm
sicle,
de Millau, les chteaux de Chirac
et
de Grzes, avec toutes leurs
dpendances
2
.
On
sait,
en
effet,
que
les
comtes de Toulouse avaient de tout
temps manifest des sentiments bienveillants envers leurs sujets Isralites, et il n'est pas impossible que ces derniers, mettant profit ces bonnes dispositions, se soient rpandus des contres voisines, principalement du Rouergue, sur les nouvelles terres que le comte
Raymond
Quoi
avait acquises en 1204.
qu'il
en
un Juif tabli parvenu figure
Sobeyre
un document dat de l'an 4229, nous montre Mende. Ce Juif dont le nom ne nous est point au nombre des cranciers qui firent vendre le moulin
soit,
.
molin Sobeyro d'Auroux 3 Mais c'est surtout dans la partie nord-ouest du dpartement actuel de la Lozre, principalement dans l'arrondissement de Marvjols que les Juifs avaient fix leur rsidence. L'auteur de la Notice su?' Vancienne existence dune colonie juive dans le
Ignon \ leur attribue la fondation de Montjzieu ou Montjuif, Salmon, Rooz, Ruth et Obed. Aucun document latin ou hbreu ne vient appuyer cette assertion. Rien ne prouve d'ailleurs que Salmon et Rooz, situs dans un vallon de la rive gauche du Lot, n'aient pas t autrefois de simples hameaux ou plutt des Mas. On peut en dire autant de Ruth, qui, du reste, s'appelait Reilhes, et d'Obed qui portait le nom de Bec ou Aubec.
Gvaudan,
J.-M.
Quant Montjzieu
1.
(Mous Judaeus),
c'tait,
comme
son
nom
Mnard, Histoire de la Ville de Nismes, t. 1, p. 80-86. 2. Jean Roucaute, La Formation territoriale du domaine royal en Gvaudan dans Bulletin de la Socit d'Agriculture, etc., du dpartement de la Lozre,
anne 1901, 14.
3.
fol.
Commune du
4j5-456.
canton de Langogne.
Archives dp. de
la
Lozre, G. 14i7,
4.
Ouvr.
cit, p. 190.
LES JUIFS DU GflVUDAN
L'indique,
ai
MOYEN aGE
'
une colline dpendant d'un aneien chteau ou
crivain
les Juifs
de
la
rgion enterraient leurs morts. Nous en parlerons plus loin.
Le
mme
nie,
l'appui
<lc
sa
thse
en
faveur
de
L'existence d'une colonie juive en
Gvaudan, des tombeaux retrouvs
la
dans ces
Localits el
dans celles de
Tuile lou Tioulas ou Tiougas),
i
de Malbousquet ci de Montrodat, auxquelles
juive. Or,
il
il
attribue une origine
s'agil ici, n'en
pas douter, de tombes soit de Gallole sait,
Romains,
soil
de Sarrasins qui, on
la
l
ont pendant Longtemps
sjourn dans
vicomte de Grzes.
On ne saurai davantage admettre avec notre auteur que le nom du village de Banassac drive de Manass, que celui de Gimel
provienne de
la
troisime lettre de l'alphabet hbreu, que
la rivire
du Lot soit ainsi appele en souvenir du neveu du patriarche Abraham, ni que le plateau de resmenasss doive son origine trois familles juives du nom de Manass. C'est peut-tre ingnieux, mais ce n'est assurment pas de l'histoire.
Un manuscrit
ben Yekoutiel, rante Avignon en 1355, l'enferme des Questions etdesRponses ' de R. Jacob Hallvi le Pieux , qui florissait, d'aprs Azoula, cit par Gross 2 vers 1203. Ce savant, que l'on a confondu tantt avec Jacob de Gorbeil, surnomm le saint et le cabbaliste , demeurait dans une localit appele par Azoula UT-rra RenanNeubauer l'avait d'abord identifie avec Viviers-sur-Rhne en 3 croit au contraire, lisant im^Tn au lieu de io^ho. M. Gross que le nom de WHQ dsigne Marvge ou Marvjols. Ces deux identifications nous paraissent galement inexactes. Il n'est videmment pas question, dans le manuscrit d'Oxford, de la ville de Viviers, o le plus ancien document relatif aux Juifs n'est pas antrieur l'anne 1268 4 ni de Marvjols dont le nom latin est
,
,
Samson ben Isaac contemporain de Salomon ben Addretb et demeud'Oxford, copi Rliodz par
ont t imprimes Livourne en 1818 Knigsberg en 1855 (Renan-Neubauer, Les Rabbins franais, p. 441 et 742). L'dition de Livourne ne porte aucune date. 2. Gallia judaica, p. 36 4.
1.
Ces
Questions
el
Rponses
et
3.
.
Ibid., p. 365.
Dans ce document
et Mosselat
il
est
question d'une vente
faite
par deux Juifs de Viviers,
Crescas
frres,
transaction passe,
le
vers la
Pons Liautard. Un autre document mentionne une mme poque, entre le recteur de l'hpital de Viviers et
la
juif Salvet,
procureur de
synagogue de
cette
ville
(D r
Francus, Les Juifs
Semaine religieuse du diocse, n du 1" mars 1899, p. 793-795). L'veque Hugues de la Tour, qui sigea Viviers de 1263 1292, accorda certains
Viviers dans
privilges aux Juifs, malgr les rcriminations de son clerg, qui en appela au pape.
Voici, d'aprs
le
Francus,
la
sentence arbitrale rendue en 1289 par l'archevque de
116
REVUE DES TUDES JUIVES
Marologiumou Marilogium, d'o Marij ois, Marujols ou Marvjols, mais de Meyrueis ou Myrveys, alors localit importante du Rouergue, rsidence d'un bayle royal, o de bonne heure les Juifs
Ce qui semble confirmer notre opinion, c'est qu'au nombre des Juifs qui, aux xv e et xvi e sicles, demeuraient Marseille et Carpentras, les uns sont dits originaires de Marvjols
s'taient tablis.
et les autres
de Marvge, c'est--dire, selon nous, de Meyrueis ou
2
,
Myrveys
disait
l
.
D'aprs Azoula
qu'il
Jacob Hallvi
ciel,
le
pieux
ou
le
mystique
adressait au
en songe, des questions sur des
points de casuistique et en recevait des rponses. Le
mme
savant
ajoute que Jacob Hallvi tait
le
beau-frre de R. Mordekha. Quel
tait ce Rabbin? Rien n'autorise l'identifier, comme le suppose M. Gross, ni avec Mordekha ben Ezobi, syndic des Juifs de la Snchausse de Carcassonne, ni avec Mordekha ben Isaac Kimhi qui
au commencement du xiv e sicle. Le Mordekha tait trs rpandu en Languedoc et en Provence, fort probable qu'il s'agit ici d'un savant de Meyrueis dont ne nous est pas autrement connu.
habitait Carpentras
Il
nom
et
le
il
de
est
nom
y avait galement des Juifs Marvjols ds la plus haute antiDieulosal et Isaac. quit. Nos documents en mentionnent deux
:
sans indication de source, y ajoute les noms de David, Manass, Boos, marchands; Lvi, cordonnier, Salomon,
M. Lon Denisy
coutelier,
Abraham, mdecin, Ruth(?)
le
tailleur et Jacob, menuisier.
Vienne, charg par
Souverain Pontife de se prononcer sur
le
diffrend
Art. 27. Nous statuons que les Juifs porteront sur leurs vtements une grande croix ou une roue en toffe rouge. Nous rvoquons tous les privilges eux accords par
l'vque.
Nous dfendons
qu'il
leur soit
synagogues ou d'avoir d'autres cimetires sans
permis l'avenir de btir de nouvelles le consentement du Chapitre.
En 1492 demeurait tudes juives, t. IX, p.
1.
Marseille
67).
un
juif
du nom
d'Isac de Marvjols
(Revue des
A
t.
Carpentras, on rencontre, en 1532, Compradet de
Marvge
et 2. 3.
(ibid.,
t.
XII,
p. 197 et 199),
(ibid.,
Cresques de Marvjols
et
Crescas de Marulos
Jacob Gard de Marvge
XII, p. 200).
Schem Haguedolim,
dition Livourne, p. 31.
et
Notice topographique
historique sur
te
canton de Marvjols,
p.
10
et
226-228.
LES JUIFS DU GVAUDAN AU MOYliN AGE
117
II
Q|
ARTIEB SPI LAL
SYNA6061
CIMETIRE
la ville
BOUCHERIE
A Mende, comme
tier tait
Marvjols, les Juifs taient, au
moyen
ge,
relgus dans un quartier spcial. Dans
situ
piscopale, ce quar-
dans
la
rue de
la
.luyvcrie (Juytarie), aujourd'hui
Fi-i.
A.
Mende
Synagogue
juive, rue
Noire-Dame (XIIIe
sicle).
rue Notre-Dame, l'angle de
la
rue Lopold-Monestier.
la
Il
s'tendait
de
la
Fontaine des Juifs (angle de
*.
des Finets
le
Vers
la fin
Spculateur
maison Baoux) jusqu' la rue fvque Guillaume Durand, leur dfendit d'en sortir les jours des Lamenta-
du
xm
sicle,
tions et de la Passion (mercredi, jeudi et vendredi saints) et de
travailler
en public
les Juifs
le
dimanche
et les
jours de grandes ftes
2
.
Dans Mende
1.
la cit
,
royale (Marvjols n'appartenait pas aux vques de
taient parqus dans la rue de la Juzatarie
ou
Cette fontaine, qui existe encore aujourd'hui, est connue sous le
nom
de fontaine
de la Vierge noire, laquelle oo attribue toutes sortes de miracles.
2.
Judei
in
Tel
diebus
procdant,
lamcntationum
nec
in
et
dominice
et
Passionis
in
puldieum
non
appareant,
diebus dominici9
sollempnibua publica
operari
prsumant.
118
REVUE DES TUDES JUIVES
de
Juziterie, allant droit
publique d'icelle
ville la
Fontaine qui est au milieu de rue appele des Bastiers .
la
la
place
La synagogue tait situe dans la rue Juytarie, aujourd'hui rue Notre-Dame. Il en reste encore des vestiges, comme l'indique la
ligure
2
.
Le porche (ligure B 3 ) ouvre sur la rue par une belle porte ogivale L'vque Durand II fit transformer cette synagogue, aprs l'expulsion des Juifs en 1306, en un collge qu'il appela Collge ou Couvent de
la
Toussaint, o treize prlres vivaient en
commun.
Elle
Fig. B.
subsista ainsi jusqu' la Bvolution de 1789, poque laquelle elle
subit de nouvelles modifications
4
.
ne reste aucune trace, se trouvait dans la rue Juzatarie ou Justerie, Maison Villaret, au tmoi-
A Marvjolsja
synagogue, dont
il
gnage de M. Lon Denisy, qui en a fait une description dtaille d'aprs un manuscrit qui lui aurait t communiqu^. L'entre de ce temple en tait marque, dit M. Denisy, par une faade dcore des emblmes de la Loi, du chandelier tradi1.
J.
Barbot, Pages indites de VUisloire de Marvjols, p. 78.
le
En
1603, cette
la
rue portait
2.
nom
de la Jsuiterie ou de la Jusuyterie
et,
en 1648, celui de
Juyterie.
Cette photographie a t faite sur
un dessin de M. Agulhon dans Le Guide des
Greif, conseiller la cour d'appel
Etrangers Mende, anne 1913, p. 40. 3. Nous devons ce croquis l'obligeance de M.
de Nmes.
4. 5.
J.-M. Ignon, ouvr. cit, p. 201.
Notice topographique et historique sur
le
canton de Marvjols,
p. 226-228.
LES JUIFS DU QVMJDAN
lionne]
sic).
A.
;i
m'
MOYEN UE
10
sepl branches
el
de deui colonnes du temple de Salomon
L'intrieur tait
raient des
Latrales ou
belle el
bas-cts
galeries.
el
une nef que don/'' petites colonnes spaqui servaient de supports des tribunes
la
Au centre de
vote
lail
suspendue une
assez grande Lanterne; au-dessus,
tail le
chur en contre-
haut de plusieurs marches 1res douces. L'enceinte du temple, de
forme elliptique, renfermai! <\i'* bancs, un pupitre, un norme candlabre plac au devant et six gros chandeliers sur les cts.
Le sanctuaire
sentant sur
tait
marqu par une arcade
plein
cintre, pr-
Dcalogue grav sur des tablettes; a la vote figuraient des nuages peints fresque, ainsi que les tahles de la
la face le
loi
de Mose.
ce sanctuaire, on voyait une arche en hois trs belle et de
le
Dans
grandeur moyenne dans laquelle taient dposs
les lois, les livres et les autres objets sacrs
Pentateuque,
de
la religion juive.
Enfin, cette espce de tabernacle dont le socle tait orn
du nom
Il
de douze tribus
reste
(?)
tait voil
par une belle
et riche draperie.
n'en
aucun
vestige.
Cette description qui, par endroits, est trop fantaisiste, parat se
rapporter
la
synagogue actuelle de Garpentras
l'existence,
et
de Marvjols, dont
certaine.
d'ailleurs, n'est pas
non pas celle absolument
Cimetire.
relatif
Tl
n'existe, notre connaissance,
aucun document
remplacement d'un cimetire juif Mende ou a Marvjols. Il est, du reste, peu probable qu'il y en ait jamais eu dans l'une ou dans l'autre de ces villes. Les Juifs du Gvaudan n'avaient qu'un
seul cimetire situ Montjzieu
s'appelait ainsi parce
{
mon s judeus ou
en gnral,
la
inontjuif).
Il
que
telle tait,
dnomination
qu'ils
donne aux cimetires
juifs,
en raison de ce
fait
taient
situs le plus souvent sur le
penchant d'une
colline. Tel est le cas
Barcelone et Girone (Montjuich
(Montzac),
ou mont judaque), >iarbonne Nmes (Puech-Juzien, Jsiou ou Jasmin, Glermontetc.
2
.
Ferrand (Montjuzet),
1.
Commune
et
'lu
canton de
la
jzieu
gigniOe juif.
Jusiou,
Canourgue, arrondissement de Marvjols. Le mot J.isiou, Jousiou ou Juzeu en n s gvaudanais,
j
languedocien
2.
provi nal.
Hnard,
de Narbonne, p. Iu4. Germer-Durand, Carlulaire du Chapitre de CEglise Cathdrale Notre-Dame de Ntmes, \t. 231. CohenUy, Inventaire des Chartes des Archives d< }>. du Puy-de-Dme antrieures au
Jean
Rgn, Elude sur la condition Ville de Xismes, \>. Hisi. de /</
drs
Juifs
lGti,
et
XI// sicle, p.
il
t-t
51.
120
REVUE DES TUDES JUIVES
J.-M.
Le village de Montjzieu n'tait donc pas, comme l'a prtendu Ignon, suivi par Andr et J. Bouret\ le chef-lieu d'une
Il
colonie juive.
2
.
devint,
la
suite de
l'change de 4266 entre
Saint Louis et rvoque Odilon de Mereur, la proprit du roi de
France
Il
existait
cependant au moyen ge un cimetire
la vignerie
juif Villefort
3
.
Mais cette localit appartenait alors
d'Uzs et ne fut
rattache qu'en 1789 au dpartement de la Lozre.
Boucherie.
ciale situe
dans
Les Juifs possdaient Mende une houcherie spla rue Juytarie. En 1267, la suite des rclama-
Laurence de Gondat, juge du Gvaudan, agissant au nom de l'vque Odilon de Mereur, par un certain nombre de notables de la ville de Mende, il fut dcid qu' la place des diffrentes boucheries situes dans des rues peu convenables une seule serait dornavant tablie au pan du Ghastel, au lieu appel los Locias o anciennement, dit-on, s'en trouvait dj une. Elle avait pour confronts les maisons Boayrole, Raymond Marche et celle dite dels Banels. Un rglement spcial intervint entre le mantions prsentes
dataire de l'vque et les notables tant au sujet de la vente des
diverses marchandises que de la part
du cens annuel revendiqu
par l'vque en sa qualit de comte du Gvaudan. Un article spcial fit dfense aux Juifs de vendre dans cette boucherie aux chrtiens
les
viandes provenant des animaux tus par eux \ Gette mme dfense est reproduite dans les Instructions et Constitutions de
Guillaume Durand
le
Spculateur
qui fut
nomm
vque de
5
.
Mende en
1286, mais n'occupa son sige qu' partir de 1291
Il
En dehors des perscutions dont
guerre des Albigeois
6
,
ils
furent l'objet pendant la
les Juifs
il
ne semble pas que
aient t
1.
F.
Andr, Notice sur les Juifs en Gvaudan dans Mmoires et Analyse des
la
Travaux de
t.
Socit d'Agriculture,
Sciences
et
Arts de la ville de Mende,
XXIII, p. 85. J. Bouret, Dictionnaire gographique de la Lozre. 2. Burdiu, Documents historiques sur la province de Gvaudan, p. 357.
3.
J.-M. Ignon,
Jos. Berthel,
4.
Mmoires des Antiquaires de France, t. VIII, p. 334. Instructions et Constitutions de Guillaume Durand,
(Portefeuille).
p. 2.
5. 6.
Pices justificatives, n 54.
Arch. dp. de la Lozre, G. 1444
LES JUIFS DU GVAUDAN AU MOYEN AGE
121
molests au pays de Gvaudan.
assis
[1 s
entretenaient les relations les
il
plus cordiales avec les chrtiens et
la
n'tait
pas rare de les voir
prenant leurs repas en commun. Les voques de Monde ne virent en gnral, ce qu'il semble, aucun empchement au maintien de ces relations amicales. Il tait
mme
table
et
Durand le Spculateur de briser ces liens fraternels et d'lever un mur de sparation entre les sectateurs des deux religions. L'ancien gouverneur de la Marche d'Ancne et de
rserv Guillaume
la
Romagne
n'aimait pas ses sujets isralites. Suivant l'expression
le
de l'un des fondateurs de l'Acadmie de Nmes, il fut fameux par nom de Speculator et par la haine qu'il avait contre les Juifs *.
Guillaume Durand nous a laiss un recueil de rglements et de conseils l'usage du clerg du diocse de Mende. Ce recueil se compose de deux parties ayant pour titres, la premire les Instructions, la seconde les Constitutions. Nous ne nous occuperons 2 dont ici que des Instructions, qui comprennent quatre chapitres
: :
le
dernier est relatif aux Juifs. Nous
le
reproduisons d'aprs
et
le
manuscrit trouv en 1894 au village de Gessenon (Hrault)
en 1905 sous
le titre
publi
de
Instructions et Constitutions de Guil,
par Jos. Berthel, archiviste du dpartement de l'Hrault, et M. Valmary, diplm d'Etudes sup-
laume Durand
le
Spculateur
rieures d'Histoire
mancipia christiana in domibus propriis tenere non prsumant. Christiani vero qui contra hoc
Judeis.
De
Judei
nutrices, ancillas
et
alia
fecerint,
moneantur ter ut a judeorum servicio recdant. Quod si facere noluerint, excommunicentur, et tamdiu excommunicati publie nuncientur, donec ab illorum servicio recesserint et de tanta offensa satisfecerint competenter. Judei vero tercio moneantur ut taies a se abjiciant. Quod si
facere noluerint, eis christianorum participatio subtrahatur, ita videlicet
quod mercatores et alii christiani tercio moneantur ut nullos contractus aut aliqua commercia cum eis faciant, nec ad molendum bladum suum
vel ad
coquendum panem
sive
quecumque
alia
christianorum subsidia
admittantur.
Nullus tabellio instrumenta judeis faciat in quibus sciverit vel crediderit esse usuras occultas vel manifestas
:
qui vero moniti contra fuerint,
excommunicentur
et
excommunicati publie nuncientur.
1. Franois Graverol, Notice et Abrg historique des vingt-deux villes chefs des diocses de la province de Languedoc, dans Bulletin de la Socit d'Agri-
culture du dp. de la Lozre,
2.
t.
LIV. p. 109.
Dans un
de ces
spulture
chapitres,
refuser toute
aux hrtiques, paens
Guillaume Durand recommande son clerg de et juifs et de jeter en dehors du
cimetire chrtien leurs ossements. Berthel, ouvrage cit, p. 83 et 101.
122
KKVUE DES TUDES JUIVES
Judei in diebus lamentation u
et
dominice Passionis
in
publicum non
appareant, vel procdant, nec in diebus doininicis et sollempnibus publie operari prsumant.
Nullus christianus carnes judeorum refutatos ab in macello christianorum vel alibi infra villam.
eis
prsumt vendere
(in)
Sed nec judei carnes publie vendant vel comedant in diebus bus ab esu carnium se abstinent christiani.
qui-
Omnis quoque christianus judeorum convivia
ad convivia recipiat, quia,
a christianis
vitet,
nec eos quisquam
cum
ipsi cibaria
nostra vitent, sacrilegium est
eorum nefandissimos cibos sumi. Nullus quoque christianus azima judeorum manducet. Nullus judeum medicum in sua egritudine advocet, aut ab eo
in
recipiat
medicinam, vel cum eis in balneo se lavet. Judei quoque, ut a christianis discernantur, medio pectoris, rotam bene apparentcm et coloris
ipsa, publie portent.
superiori veste, in
alterius
quam
sit vestis
Nemo
seviendi.
eis aut
aliis
infidelibus bajulias seu alia publica officia super
christianos committat, ne ex hoc
occasionem
in
christianos
habeant
Nullus judcos aut alios infidles ad baptismum venire absolute compellat;
tianos
verumptamen si aliquis eorum, causa fidei suscipiende ad chrisconfugerit, postquam de hoc constiterit, christianus efticiatur, non
hoc excludatur. Baptinon minus habet proprio domino
in
obstante domini sui, patris vel matris seu cujuslibet alterius contradictione, nec a possessionibus seu bonis suis propter
zatus
tamen
servicia dbita et consueta
exhibere, et hoc si dominus christianus est, quia remanet post baptismum. Si vero dominus judeus vel mus a talis domini servicio librt baptizatum l
.
hoc casu servus
infidelis est, baptis-
l'poque dont nous parlons les Juifs taient assez
nombreux
au pays de Gvaudan. Voici les noms de ceux qui, d'aprs les registres des notaires Gascon (anne 4292) et Salvanhac (annes 1302-1303), premier et troisime livres, le deuxime a disparu, demeuraient Mende, Marvjols, Chteau-Neuf-de-Randon, Saint-
Chly-d'Apcher,
fays,
etc.
Ferrier, Deulosal, Isaac, Bonanasc,
Morda-
Astrugue, Leonet, Salomon, Abramet, Prs, Jacob David, Grescon, Dienlosal, Bonnefille, etc. J.-M. Ignon 2 y ajoute Malmo1.
Ce passage des
Instructions
est la
reproduction presque textuelle du 15 e cha-
pitre des
(Mnard,
Ordonnances du Synode convoqu, en 1284, Nmes par l'vque Bertrand II Hiat. de la Ville de Xismes, t. I, p. 372). Il a t publi par F. Andr,
le
ancien archiviste de la Lozre, et traduit par M. l'abb Albert Solanet dans
Bulletin
et
de la Socit d'Agriculture de t. XhlX, anne 1897, p. 143-46.
2.
la
Lozre,
t.
XXIII,
anne
1812.
p.
85-90,
Ouvrage
cit.
LKS JUIFS DU GVAUDAN AU MOYEN AGE
Dite
l'
I
123
de Mende . Cet mdecin clbre, surnomm sa van auteur fait sans doute allusion Mamonide, l'illustre auteur du Guide des Egars et du Mischn-Tora. Or tout le monde sait que ce grand talmudiste, grand thologien et grand philosophe, est n en 1435 Gordoue Espagne) et mort en 1204 a Fostt (VieuxCaire).
Les Juifs du Gvaudan taient, en gnral, banquiers, prteurs sur gages, pagers, marchands de chevaux, ngociants en denres de toutes sortes. Le plus considrable d'entre eux tait sans
conteste Ferrier, dont
le
nom
figure vingt et une fois dans nos
documents.
Il
tait
en relation d'affaires avec des Nobles, des Ecclsiastiques
Il
et
plusieurs autres personnes d'une condition plus modeste.
suffira de
mentionner parmi les premiers les damoiseaux Raymond Blanc de Pommiers' et Pons de Montialoux. En dehors des dettes que ce dernier avait contractes envers Ferrier, il convient de rappeler rengagement qu'il avait pris, en 1302, d'apporter Mende au domicile de son crancier deux quintaux de fromages l'usage des Juifs de caseis Judaicis duo quintalla 2
nous
Au nombre
de
la
des Ecclsiastiques nous citerons les chanoines Jean
3
.
Algre, Ponce Gibert, Jean Borrelh et Guillaume Pellisier, recteur
l'glise
de Saint-Amans
Pellisier tait redevable Ferrier de
le
somme
de six livres tournois pour
la
paiement desquelles
il
'',
avait
engag, avec
ses biens
garantie de Pierre, seigneur de Saint-Chly
et spcial! ter et
tous
omnia bona sua
expresse fructus et
yssidas laboris et prati annipresentis ecclesie memorate.
Parmi
les autres dbiteurs
:
nous nous contenterons de relever
les
Ponce Richard, auquel Ferrier prta, en 1301, cent livres tournois pour la garantie desquelles il reut en gage quendum Ronsinum guers pili marelli*; Gaucelm Pellozo, citoyen de Mende, qui lui emprunta 17 livres tournois destines au paiement
1
noms de
Village de la
commune
le
de Barjac, canton de Clianac.
2.
Pices justificatives,
n 29.
Ce fromage dit d'Auvergne ou
fait cailler le lait avec
de pauvre est
la
connu en Lozre sous
petit veau,
le
nom
de Fourme. On
de
prsure d'un
on spare ensuite le petit lait en pressurant le caill dans une forme et eu ptrissant avec les mains et les genoux [Mmoires de ht Socit d'Agriculture de
ce
la
Mende, anne 1840-41, p. 138). Or, la consommation familiale des Juifs,
chair d'un animal non abattu selon
3. 4. 5.
fromage
loi
ainsi fabriqu ne peut point servir
religieuse leur dfendant
de jouir de
la
le rite.
Chef-lieu de canton, arrondissement de Mende.
Pices justificatives, n 37.
Ibid., n 1.
124
REVUE DES TUDES JUIVES
le
de sa dette envers
lui avait
chevalier
Hugon de Cuberia,
*
lequel, en 1302,
avanc pareille
somme pour
Garda
2
talatgii et del cresc de
et
Tacht partis pedatgii, cardel Raschas 3 P. Passabosc, de
;
Saint-Martin
nois pour le
Turelli \
',
qui reconnat lui devoir 21 sous et 5 deniers tourse porte garant
remboursement desquels
Raymond
fils, Mordafays (Mardoche) et Grescon. Le premier figure plusieurs reprises dans nos documents. En 1301, Grald de Synzelles, damoiseau, en garantie des 4 livres et 5 sous
Ferrier avait deux
donne en gage Mordafays un redundel d'argent surdor in quo sunt undecim pecie minute pulcris operibus et une guirlande d'argent cum platis superdeautournois
qu'il
lui
emprunte,
ratis petits et floribus
super de auratis,
:
cnm
stoco infra rubeo* .
Ses autres dbiteurs s'appelaient
Martin Vilaret, Jean Rabasa,
7
,
Raymond
et
Jean Abades, Pierre Vairon, Jean Seguin, de Chauvetz
8
,
Privt Boscheti, Guillaume du Lac
lo Teul*yre
<J
Guillaume Coste, Jean
i0
.
Vitalis,
et Michel.
de Vende
En
l'anne 1303, P. de la Vila de Saint-Bauzile
et Alda, sa
femme, lui empruntent six livres tournois qu'ils s'engagent lui rembourser vers la fte de Saint-Gilles ,2 La mme anne, P. de la Vila reconnat avoir reu, titre de prt du juif Bonanasc
.
10 livres tournois et
quandam equam
En
1301,
,
pili blanc falf... et
pro
Gaucelm de Chteau-Vieux, damoiu lui emprunta 7 livres et deux V6 sous tournois En 1302, Jean Prim de Veyrines i6 lui doit 52 sous tournois et une poule 17 Etienne Bernard de Saint-Etienne-de.
capite... (effac)
13
seau, de Saint-Etienne-de-Gubires
.
1.
Pices justificatives, n 50.
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
9.
Chteau de
la
Garde-Gurin, prs de Villefort.
Prveuchres.
Village de la Village de la
commune de commune du
Born, canton de Mende.
Pices justificatives, n 33.
Ibid., n 5.
Commune
Le tuileur,
de Servires, canton de Saint-Amans.
Village de la
le
commune
couvreur.
de Brenoux, canton de Mende.
Village de la commune de Brenoux, canton de Mende. Chef-lieu de commune, canton de Mende. 12. Pices justificatives, n 44.
10.
11. 13.
Ibid.,
n40.
14.
Chef-lieu de
15.
16.
commune, canton du Bleymard. Pices justificatives, n 3.
Village de la
commune
d'AUenc, canton du Bleymard.
9.
17.
Pices justificatives, n
LUS JUIFS DU GVAUDAN AU MOYEN AGE
125
Valdonnez
55 sons
-
'
30 sous
et
le
damoiseau
Raymond
de
Mayreriis
La
riasc,
mme
anne, Pierre Pendaria de Pelgres 8 emprunte a Bona*
associ avec son coreligionnaire Abramet, 55 sous tournois
de Roufac 5 s'engage lui restituer dans un dlai de quinze jours une jument qu'il lui avait prcdemment donne en garantie des 110 livres tournois que Bonanasc lui avait prtes 6
el Vitalis
.
Jean Prim de Veyrines se dclare,
la
mme
anne,
dbiteur
probablement que Randon, seigneur de Chteau-Neuf, appelait son juif 7 de 31 sous et 6 deniers tournois. Jean Azmar et P. Rocha du Born 8 lui empruntent onze sous 9
envers Salomon,
le
, ;
mme
Jean del Soleyros de Saint-Frzal-de-Ventalon
10
46 sous
et 7 deniers,
somme pour laquelle Astrugue lui donne quittance au nom de Salomon H Franco Jaucerand 20 livres; Jean Rabosa et Genciane
;
Baressa 13 sous pendant que
le
chanoine Jean Boscheti
lui
,a
.
vendit
un drap demi-us
documents.
est,
quandam
en
effet,
lodicem vairam mieg usa
L'associ de Salomon, Abramet, figure
Il
une seconde
d'affaires,
fois
dans nos
en relation
et
en 1302, avec
Jean Borrasol des
,
Bondons n
lui
Jean Sabbaterii de Fraissinet-del5
.
Lozre N qui dclarent
devoir 12 sous tournois
En
pelle
1292, le juif Peresius (Peretz) reconnat tenir de Bernard Cha-
un manteau de prix cum pennis d'eschirols (cureuils) que ce dernier lui a donn en gage pour 38 sous et dont il pourra disposer sa convenance si B. Chapelle ne les lui rembourse la date fixe par eux K\ Guillaume Port et Bertrand de Pelouse dclarent,
en 1302,
lui
devoir 53 sous
17
.
En
..
1303, sa
femme
Bonnefille
le
reprsente auprs de Jacob Peg.
1.
pour un rglement de compte
Chef-lieu de
commune, canton de Mende.
2.
3.
Pices justificatives, n 18.
Village de la
commune de Badaroux,
commune
canton de Mende.
4.
5.
Pices justificatives, n 15.
Village de la
de Saint-Bauzile, canton de Mende.
6.
Pices justificatives, n 49.
Voir notre travail Les Juifs de la Snchausse de Beaucaire,
Chef-lieu de
p.
7.
8.
17.
commune, canton de Mende.
9.
Pices justificatives, n 16.
10. Chef-lieu de 11.
commune, canton du Pont-de-Montvert.
Pices justificatives, n 26.
Ibid., n 41.
12.
13.
14.
l*j.
Chef-lieu de
Ibid.
commune, canton de
Florac.
Pices justificatives, n 22.
fol.
1G. Archives dp. de la Lozre, E. Gascon, notaire, 17.
137.
Pices justificatives, n 13.
Chef-lieu de
commune, canton de Mende.
126
KEVUE DES TUDES JUIVES
avec son mari '. Son fils, Astrugue, figure, comme nous l'avons vu, 3 en qualit de mandataire d'Abramet 2 et de Salomon Nos documents n'enregistrent qu'une seule fois le nom de Jacob
.
David, qui, en 1302, prta 30 sous tournois Jean Rosiga et Astruge,
sa
femme, du
village de Valelhas
4
.
Il en est ainsi de Lonet de Cihleau-Neuf-de-Randon, envers lequel Bertrand Brugerie s'engage pour la somme de 9 sous tour-
nois, suivant le
compte arrt par
le
notaire Nicolas
5
.
Alamand
et
Astrugue,
fils
de Pretz, mandataire de Lonet
6
,
D'aprs un docu-
ment
qu'ils
cit
par Jean Roucaute et Marc Sache
le
nom
de Lonet
figure ct de celui de
Salomon dans une dclaration portant ont reu 60 sous tournois de P. dAgulhac et de son frre.
de Dieulosal n'apparait galement qu'une seule
fois
Le
nom
dans
nos actes. Au mois d'octobre 1292, une discussion s'tait leve 7 et Jean Garcian de la entre Dieulosal de Saint-Chly-d'Apcher mme localit relativement un rglement de compte. Le dbiteur paie Dieulosal sept livres tournois pour tout ce qu'il pouvait lui
devoir
8
.
Dieulosal est sans doute identique avec P. Deulosal de
9
,
Chteau-Neuf-de-Randon i0 et qui, avec Isaac du mme endroit, cda Ferrier le revenu de la moiti du page de Mende, sub modis et formis quibus eis vendite fuit, H pour la somme annuelle de 16 livres tournois Ce revenu tait la part qui tait due au roi de France, en vertu de l'change conclu en 1226 entre saint Louis et l'vque Odilon de Mercur. L'vque abandonna au roi en toute souverainet la vicomte de Grzes et ses dpendances. En retour le roi cda l'vque quelques fiefs pars et de peu d'importance tels que
Marvejols
tabli, en 1301,
,
.
Douchanet,
1.
le
Pompidou 12
Fraissinet-de-Lozre
,3
,
Le Serre
14
,
Pices justificatives, n 31.
Ibid., n 6.
05 22 et 25. Ibid., n
2.
3.
4. Ibid., n 17.
5.
Ibid., n 6.
6.
Lettres de Philippe-le-Bel relatives au pays de Gvaudan, p. 54. Chef-lieu de canton, arrondissement de Marvejols. 7. 8. Arch. dp. de la Lozre, E. Gaston, notaire, fol. cxxxvn.
9.
Sous-prfecture de
la
Lozre.
10. Chef-lieu de canton de l'arrondissement de Mende.
11. Pices justificatives, n
2.
12. Fendu m de duobus canibus. Douchanet, com. Monistrol-d'Allier, eant. Saugues, Le Pompidou, chef-lieu de commune, canton de arr. Le Puy, dp. Haute-Loire.
Barre, arrondissement de Florac. 13. Chef-lieu de canton Le Pont-de-Montvert, arrondissement de Florac.
14.
Commune
de Saiut-Martin-de-Lansuscle, canton
de Saint-Germain-de-Calberte,
arrondissement de Florac.
LES JUIFS DU
<.K\ \i:n.\N
ai;
MOI EN
\<.K
127
\
Fontanilles
',
Saint-Julien-d'Arpaon
el
ks (Hanses
mais
lui
assura
um compensation
;
1
pcuniaire
el
confirma nouveau
tout
la
Bulle d'or de L'an
101
par laquelle Louis VII avait solennellemenl
III
reconnu
a
'.
l'vque Aidebert
les
droits rgaliens sur
le
Gvaudan
IV
l'aire une analyse aussi brve que possible nous montrent les Juifs du Gvaudan en rapports constants avec la population chrtienne. Ils vivent en bonne
Les documents dont nous venons de
intelligence avec les nobles et les ecclsiastiques qui leur servent
souvent de tmoins instrumentales 5 Au pays de Gvaudan, comme dans tout le Languedoc, les Juifs taient soumis aux rgles du droit romain pour leurs rapports juridiques avec les chrtiens 6 Il n'existe aucune diffrence entre
.
les actes
quels interviennent les sectateurs de
concernant exclusivement ces derniers ou ceux dans lesla loi de Mose comme parties contractantes. Dans les uns et les autres, mme altration de textes, il semble que les notaires citaient de mmoire , mme dveloppement de garanties instrumentales, de clauses obligatoires,
renoncement l'exception d'argent non vers comptant renoncement au droit de demande en rptition au cas o la valeur relle du bien vendu ou de l'objet engag ou prt serait suprieure au prix de vente ou l'estimation du gage 8 renoncement YEpistola divi Hadriani 9 la
rservatrices, renonciatrices, etc.
7
, :
2.
3.
4.
t.
Commune de Saiot-Martin-deLansuscle. Canton de Barre, arrondissement de Florac.
I,
Commune de Fraissinet-de-Lozre, canton Le Pont-de-.Montvert, arr. de Florac. Arch. dp. de la Lozre, G. 25. Cf. Teulet, Layettes du Trsor des Chartes, p. 84, et Jean Roucaute, La Formation territoriale du domaine royal en
p. 9. n
s
Gvaudan,
5.
Pices justificatives,
1,
2, 4,
5, 6, 8, etc.
6.
Gustave Saige, Les Juifs du Languedoc,
p. 145.
p.
52 et 203, et Jean Rgn,
Etude sur
Cf. Saige,
la
Condition des Juifs de Narbonne,
7.
Pices justificatives, n 7
cit, p. 166.
renuncians exceptioni non numerate.
ouvr.
8.
9.
Ibid., n 41
Ibid.,
et
si
plus valeret.
Cf. Saige,
ouvr. cit,
p.
166.
altr les
titres vri-
n 4.
Les actes relatifs aux Juifs de Monde ont
Hadrien une Novelle de Justinien. La confusion est venue de la citation, dans les Institues, de VEpistola Divi Hadriani, dont nous ne connaissons pas le texte, mais dont Justinien applique l'esprit dans sa Novelle 4. Les citations
tables et
attribu
128
REVUE DES TUDES JUIVES
nouvelle constitution De duobus vel pluribus reis debendi ou De duobus reis debendi , la nov Constitution! De princiK
pali reo
convinciendo
si
renoncement au
Novelle
De principal] reo prius convinciendo 2 bnfice du Snatus-Consulte Vellien 3 la
ou
qua millier 4 etc. Nos documents ne connaissent pas davantage de
,
diffrence
Si,
entre Juifs et Chrtiens quant la formule du serment.
dans
d'autres localits, le Juif s'engage dans les contrats sur le livre de
la loi
de Mose 5 ou
si,
comme
6
Arles,
,
des formules imprcatoires
tien
il
Narbonne, etc., on lui impose jure, Mende, l'gal du chr-
bona
fide,
sub obligatione
omnium bonorum suorum
Le
:
d'Hadrien
sont rarissimes dans les textes de Justinien.
(
titre
XX
du
livre 111
des
Institutes [De Fidejussoribus) contient ce passage
4)
Si plures sint fidejussores, quotquot erunt
numro, singuli
in
solidum tenentur
itaque liberum est creditori, a quo velit solidum patere. Sed ex epistola divi Hadriani
compellitur creditor a singulis,
partes petere.
ceteros onerat.
solius
qui
modo solvendo
semellitis constestatae
tempore,
sit,
Ideoque,
si
quis ex fidejussoribus eo tempore solvendo non
hoc
Sed
si
ab uno fidejussore creditor totum
si
consecutus fuerit,
sit; et
hujus
detrimentum
erit,
is
pro quo fidejussit, solvendo non
sibi
imputare
dbet,
cum
potuerit adjuvari ex epistola divi Hadriani, et desiderare ut pro parte in
se detur actio.
1.
Ibid.j
cf.
le
Digeste
De duobus
;
reis constituendis,
lib.
XLV,
;
tit.
II;
le
Code : De duobus reis stipulandi et promillendi, lib. VIII, tit. XL les Institutes de Justinien, lib. III, tit. XVI la Novelle 99 de Justiyiien : De reis promittendi. Au mot reus, Jean Kahl, dit Calvin, dans son Lexicon juridicum juris csesarei,
Genve, 1673, dit
reus
Differentiae causa, qui stipulatur, reus stipulandi, qui spondet,
promittendi dicitur,
etc.
>
....
sicuti
qui crdit
reus
credendi,
qui accipit, reus
fidejussoribus et
:
debendi,
2. Ibid.,
'
33 et 49.
C'est la
Novelle 4 de Justinien
De
mandatoribus, sponsoribus et solutionibus. Le chap. i de cette Novelle est intitul Ut creditores primo loco conveniant principalem. 3. C'est un dcret rendu sur la proposition des consuls Marcus Silanus et Velleius Tutor. Il dfend aux femmes de s'obliger pour la dette d'autrui. 4. L'authentique Si qua millier est reproduite au Code de Justinien, lib. I, tit. II,
le chapitre 38 de la Novelle 123 de Justinien. Elle est dsigne par Si qua millier aut vir monasticam elegerit vitam ... mots du texte les premiers authentique Si qua mulier dans la Novelle 134, chap. 8 On trouve encore une ut si qua mulier De intercessionibus mulierum Et illud vero prvidimus
loi
13, et
forme
crediti
instrumento consensiat proprio viro, aut scribat,
:
et
propriam substantiam aut
valere aut tenere...
scriptam obligatam faciat
jubemus nullatenus hujusmodi
Ces
deux textes rglent la capacit de la Nous devons l'obligeance de notre savant confrre, M. Bondurand, archiviste dpartemental du Gard, la communication de ces notes. Qu'il reoive ici l'expression
s'obliger.
femme pour
de notre vive gratitude.
5. 6.
Saige, ouvr. cit, p. 53, 84 et 196.
Giraud, Histoire
le
Les Juifs dans
7.
du Droit romain et du Droit franais, Moyen Age, p. 201, et Jean Rgn, ouvr. cite',
n 1, 2 et suiv.
t.
II;
cf.
Depping,
p. 149-150.
Pices justificatives,
LES JUHS DU GVAUIUN AU MOYEN AGE
120
La raison
est-ello
uniquement
la
que
les
notaires omettaient
serment? Nous ne sommes pas loign <le le croire. Quoi qu'il en soit, le comte du Gvaudau, Guillaume Durand qui, nous l'ayons vu, tmoigna si peu de bienveillance aux Juifs, n'eut plus gure le temps de s'occuper deux. Une affaire plus important*;, une question vital*; pour son Eglise et ses domaines, absorbait toute son attention. Le contrat
formule
<hi
I
habituellement dans leurs actes
d'change de
l^(>()
entre saint Louis et Odilon de
point fidlement observ, et ds l'anne 1269
durer trente-huit ans
la
s'engagea entre l'vch et
la
Mercur un procs
la
n'tait
il
devait
Il
couronne.
avait atteint la priode
plus aigu en 1291, quelque temps aprs
I Durand du sige piscopal Mende. Le snchal de Beaucaire et les officiers royaux d'une de part, et la turbulente noblesse gvaudanaise de l'autre, empitaient de plus en plus sur les privilges de l'Eglise et Guillaume 1, pour sauvegarder les droits de ses juridictions temporelle et spirituelle,
prise de possession par Guillaume
et se
mettre
l'abri
de l'orage qui grondait autour de
lui,
n'hsita
Celui-ci,
pas faire appel la toute puissance de Philippe
le Bel.
royaut pouvait tirer de la soumission son autorit de l'un des prlats les plus influents du
tout le profit
la
comprenant
que
pays, s'empressa de prendre sous sa protection l'voque, ses droits
et ses
revenus, et d'imposer tous les officiers royaux
1
le
respect
absolu de ses privilges.
Par une lettre date de Hons-Hergies (18 octobre 1291), il ordonna au snchal de Beaucaire de ne plus entraver, l'avenir, l'action de la justice piscopale et de faire nettement dlimiter le
un accord tait intervenu entre Louis IX de Mende, moyennant un revenu annuel de 20 livres tournois garanties par la moiti du page de Mende. Philippe le Bel prescrivit en outre, la mme date, au snchal de
sujet duquel
et l'vque
mas du Pompidou au
Beaucaire de traiter favorablement l'vque
et d'Uzs, les bayles
et
de ne plus l'obliger
2
.
rpondre du temporel de son glise devant les viguiers d'Anduze
de Marvjols et de Meyrueis
1.
Hons-Hergieg, dpart, du Nord, arrond. d'Avesnes, canton de Bavai. Arch. dp.
de la Lozre, G. 771. 2. Anduze, chef-lieu de canton du dpartement du Gard.
Uzs, sous-prfecture
du Gard.
de
la
Marvjols, sous-prfecture de la Lozre.
Meyrueis, chef-lieu de canton
Lozre, faisait jadis partie
du Rouer^ue.
T.
LXX1II, n 146.
130
REVUE DES TUDES JUIVES
Mont sur le sige piscopal de Mende en 1296, Guillaume II Durand, ne fit preuve, que nous sachions, d'aucune hostilit contre les Juifs. A l'instar de son oncle et prdcesseur, Guillaume I Durand le Spculateur , il avait lutter contre les audacieuses entreprises des nohles du pays. Pour affirmer et soutenir personnellement ses privilges en prsence de Philippe
le le Bel,
',
il
se rendit,
ds l'anne suivante, dans son prieur d'Argenteuil
chapitre cathdral de
d'accord avec
Mende qui
lui
alloua annuellement un sub-
pendant son sjour Paris, o, dit l'acte auquel nous empruntons ce renseignement, il est retenu pour la conservation et dfense des droits et privilges de son Eglise 2 Sa dmarche fut couronne d'un plein succs. Dans une lettre date d'net 3 (28 avril 1298), nous voyons, en effet, Philippe le Bel recommander au snchal de Beaucaire de veiller ce que l'vque de Mende soit remis en la possession de certains biens et droits appartenant son Eglise et usurps par plusieurs barons du Gvaudan 4 de mettre un terme leurs excs de pouvoir et de leur interdire dornavant de s'emparer du temporel de l'vch 5 Cette condescendance de Philippe le Bel envers Guillaume II Durand s'explique aisment. L'vque de Mende tait possesseur de la plus vaste des seigneuries ecclsiastiques du royaume, un des deux seuls prlats qui assistrent au Concile de Bourges convoqu pour consentir la leve des dcimes accords au Roi par le pape Benoit XI et qui tait spcialement dsign avec l'archevque de Narbonne et les vques de Bayeux et de Limoges pour recueillir les documents propres clairer les membres du Concile de Vienne appel se prononcer sur l'ordre du Temple 6 et Philippe le Bel
side de 60 sous tournois
.
mnager et de respecter ses droits lges au moment surtout o apparut pour lui la ncessit
sentait le besoin de le
tre ses ressources financires
Argenteuil,
chef-lieu
et privi-
d'accro7
.
pour
suffire la
guerre de Flandre
1.
de canton du dpartement de Seine-et-Oise, arrond.
G. 33.
de
Versailles.
2.
Arch. dp. de la Lozre,
Cf.
Roucaute
et
Sache, ouvv. cit, Introduc-
tion, p. vu.
3. Anet, chef-lieu de canton
4.
5.
du dp. d'Eure-et-Loir, arrond. de Dreux.
cite',
Roucaute
et
Sache, ouvr.
p. 13.
Ibid., p. 17.
6. Jean Roucaute et
Marc Sache, ouvr.
cite',
p. 74. Cf.
Introduction,
p. vi.
7. Ibid., p. 10,12 et suiv.
LES JUIFS DU (JKVAUI)AN AU MOYKN AGK
Aussi, pendant que Guillaume
II
131
Durand permettait aux
fixes
Juifs
du
Gvaudan de
se
livrer sans
crainte leurs oprations
commerfallait
ciales, Philippe le Bel avait les
yeux
sur eux.
Il
il
lui
tout prix de l'argent. Cet argent tail sa porte et
laisser chapper. Le 23 juillet 1306,
le
n'tait pas
lendemain du homme le jene institu en commmoration de la prise de Jrusalem, un arrt d'exil, motiv par des crimes abominables , fut signifi
tous les Juifs du royaume. Leurs biens furent confisqus, leurs
crances saisies et leurs possesseurs condamns, dans un dlai d'un mois, quitter
la
France. Ceux du Gvaudan se retirrent,
et
dans le Comtat Venaissin,o nous retrouvons certains de leurs descendants tablis la fin du xv e et dans la premire moiti du xvi e sicle '.
pour
la plupart,
en Provence
Mais les Juifs partis,
il
s'agissait de rgler la question de leurs
biens. Et ce n'tait pas chose facile. Les seigneurs dont on avait
expuls les Juifs s'opposaient leur spoliation complte et entendaient
avoir part la dpouille de ceux qui habitaient leurs
domaines. Guillaume II Durand se montra plus exigeant. Il soutenait que tous les biens des Juifs sans aucune distinction le regardaient tout particulirement et relevaient de la justice piscopale haute et basse. Les officiers royaux, au contraire, les revendiquaient en verlu du jus regium. Philippe le Bel, qui venait de passer avec
Guillaume II Durand un acte de Parage par lequel il associait Tveque de Mende tous ses droits, ne pouvait gure s'opposer sa demande. Aussi donna-t-il, le 4 fvrier 1307 2 pleins pouvoirs Guillaume de Plaisian et au snchal de Beaucaire, Jean de l'IsleJourdain, assist d'Etienne d'Antognac, un des intendants prposs la dpossession des Juifs de la Snchausse, pour rgler la question des biens des Juifs du Gvaudan par une transaction ou autrement leur guise. L'affaire trana en longueur et ce n'est qu'en avril 1310 qu'un accord intervint entre la couronne et l'vch, aux termes duquel le roi abandonnait Guillaume II Durand le tiers sur la confiscation des biens des Juifs du Gvaudan, plus une maison situe Mende, et ayant appartenu au juif Ferrier 3 Quant aux nobles du Gvaudan qui s'taient galement opposs
,
.
la spoliation des Juifs et avaient revendiqu les biens confisqus
1.
Voir plus haut, p. 115, note
1.
Guillaume de Plaisian fut charg, par Jean Roucaute, ouvv. cit, p. 53-56. Philippe le Bel, l'instar de Guillaume de Nogaret pour la Snchausse de Toulouse,
2.
du rglement des
3.
affaires des Juifs
du Gvaudan.
Saige, ouvr. cit, p. 101 et 324.
132
REVUE DES TUDES JUIVES
il
sur ceux qui habitaient leurs domaines,
ne semble pas qu'ils
Saint-Gilles
fussent aussi bien partags que l'abb de
le
qui eut
tiers
ou comme Amauri II, vicomte de Narbonne, qui se rsigna, par pure libralit de son me , accepter o. 000 livres de petits tournois, de bonne et forte monnaie et divers immeubles contigus au palais vicomtal 2
tablis
territoire
'
.
de dans son
ce qu'avait
rapport
la
vente des biens des Juifs
Quelle tait la valeur des biens confisqus sur les Juifs du Gvau-
en Gvaudan (p. 90), On conservait autrefois dans les anciennes s'exprime ainsi Archives de l'vch un rouleau de huit feuillets en parchemin. L taient numrs les biens meubles et immeubles des Juifs dpossds dans la ville de Mende. Ce document ne nous est pas parvenu. Or, dans sa Notice historique de la ville de Mende p. 134-136, notice laquelle F. Andr a collabor, M. A. Martin affirme que la valeur des biens, meubles et immeubles des Juifs,
dan?
F.
Andr, dans sa Notice sur
:
les Juifs
fut estime 14.823 livres, 15 sols, 6 deniers, outre 27 cus, 31 sub-
sides et dcime de bl.
Nous ignorons
le
quelle source M. Martin a
puis ce
si
intressant renseignement.
Parle Parage de 1307, Philippe
Bel et Guillaume
II
Durand
au pays
s'taient interdit le droit de faire de nouvelles acquisitions
de Gvaudan en dehors des domaines qu'ils viendraient retenir
par droit de Prlation, nisi jure prelationis vel retentionis. C'est en vertu de cet accord que l'vque de Mende put faire l'achat,
en 1321, par les soins de Raymond Barroti, vicaire gnral de son glise, du chteau du Chaylar 3 ayant appartenu Guillaume de Randon 4 aprs la confirmation de la vente par Marquise et Batrix, mre et pouse de Guillaume de Randon, par le chevalier Raymond d'Altier 5 et aprs main-leve de ses cranciers Joseph Franais, Clara, sa femme, et Mose, Juifs d'Avignon, auxquels il
,
d la somme de 1.300 florins d'or qui furent verss entre leurs mains par Jean de Capdenac, chanoine du diocse de Cahors, et Guillaume Raymond, procurateur de l'vque de Mende 6
tait
.
Pareille acquisition fut faite, en 1324, par le roi Charles de Valois,
1.
Mnard, Histoire de la Ville de Nismes,
J.
t.
II,
p. 10; Preuves, p. 15.
2.
3.
Rgn, ouvv.
cit, p. 134.
Chaylard-l'Evque, prs du village de Chaudeyrac (Lozre).
4.
Ancien chteau sur
Chef-lieu de
la
montagne de
ce
nom, commune
d'Estables,
canton
de
Saint-Amans.
5.
6.
commune, canton de
Villel'ort.
Pices justificatives, n* 59.
LES JUIFS DU GEVAUDAN AU MOYEN AGE
133
du chteau de Belvezet que le mme Guillaume de Randon, seigneur de Luc , avait engags a d<;s Juifs 3 D'aprs F. Andr ', il y aurait eu un certain nombre d'Isralites Marvjols en 1322, mais leur sjour dans cette ville ne fut pas de
de
la
terre et
le Hutin, ordonna L'expulsion des Juifs de tout royaume. Depuis l'exil de 130(5 jusqu' nos jours il n'y eut plus de communaut juive au pays de Gvaudan.
longue dure, car, donne par Louis X
le
la
mme
anne, Philippe V, malgr
la
parole
S.
Kahn.
PIECES JUSTIFICATIVES
Ferrarii Judei.
Archiv. Lozre. G. 1350,
fol.
XLV
II
r
.
Anno quo
sup[ra]
(M
CGC
I)
scil[icet]
K[a]l[endas]
Augusti.
Nov[er]int univ[erjsi q[uod] Pon[cius] Richardi [conjfessus fuit se deb[er]e,
Ferrario judeo Mimat[ensi], centu[m] s[olidos] turfonenses], ex cjausja
mutui, in quib[us] renu[n]ciavit except[i]ofn]i p[e]cunie no[n]
et no[n] recepte etc.
5
,
h[abi]te
quos p[ro]misit eid[em] solv[er]e et redd[er]e hine ad die[m] d[omi]nicam, et si ob mora[m] etc. P[ro]quib[usJ centu[m]
s[olidis] d[i]c[tu]s
Judeus [conjfessus
pili
fuit se h[abe]re in
pignore q[ue]ndam
p[ro]misit
ronsinu[m] guers
marelli, cui quidjemj ronsino dic[tu]s Pon[cius],
q[uam]diu
d[i]ctu]s
Judeus tenebit
ex
c[aus]a
p[reldicta,
;
p[ro]vid[er]e in expen[sis], in stabulo dicti Ferrarii
p[ro]mittens et[iam]
id[em] Pon[cius] dic[t]o Judeo dic[tu]m ronsinu[m] sferjvare de morte, de
o[mn]i dolo
evict[i]o[n]e.
et
fraude advenientib[us] dicto ronsino ac et[iam] de o[mn]i
ita ten[er]e,
Q[ue]o[mnJia
attend[er]e et s[er]vare etc[on]t[ra]
stip[u]lanti
no[n]
ve[n]ire
dicto Ferrario
p[re]senti,
sollemp[n]iter et
1.
Belvezet tait situ prs de Prvenchres, canton de Villefort, arrond. de Mende.
commune, canton de Langogne, arrond. de Mende. du roi au Trsor des Chartes, carton J., n 63, cites par Depping, Les Juifs dans le Moyen Age, p. 160. 4. Ouvrage cit, t. XXIII, p. 85-90.
2.
Chef-lieu de
3.
Lettres
5.
Sic dans
le
manuscrit.
134
recipienti p[ro]misit
REVUE DES TUDES JUIVES
bona
fide,
sub obligatio[n]e o[mn]ium bonorfum]
suor[um].
Act[um]
in
;
op[er]atorio ven[crabilis] viri d[omi]ni R. Piscis, can[onici]
t[estibus]
Mimat[ensisJ
p[resentibus]
1
vo[catis]
d[omi]no
et
P.
Gontardi
p[res]b[yte]ro, Jacobo del Jandric
cl[er|ico, P.
Garrada
me
Nicholao
Alamandi
not[ario] etc.
2.
Ferrarii Judei.
fol.
Archiv. Lozre. G. 1350,
XLVIK
Anno Domini M
Noverint universi
GGG
primo, scilicet die martis ante beatum Egidium.
et
prsentes et futuri quod P. Deulosal
etc.,
Ysaac,
de
Castronovo*, judei, non decepti
dicentcs ad se medietatem pedagii
Mimatensis domini Rgis ad
se,
ex venditione
eius [nomine facta, pertinere et pertinuisse
domino Rege vel alio per tempus infrascriptnm,
sibi a
vendiderunt, sub modis et formis quibus eis vendita fuit dicta medietas,
Ferrario judeo Mimatensi et per ipsum
illis
medietateum,
lapso
scilicet a festo Nativitatis beati
quibus ipse voluerit, ipsam Johannis Babtiste proxime
usque ad festum Nativitatis beati Johannis Babtiste proxime venturum, precio XVI librarum turonensium, quas confessi fuerunt se habuisse et rcpiss in pecunia numerata, et de eis ipsum Ferrarium quittaverunt et quitum clamaverunt; renunciantes exceptioni etc.; et si plus valet etc de evictione au te m particulari et universali eidem promi;
serunt, sub obligatione
omnium bonorum suorum
in
et ita
tenere et contra
non venire
dicto Ferrario promiserunt.
Acta fuerunt hec
Mimati,
operatorio
Mimatensis;
Regordi
et
testibus
presentibus:
domini R. Piscis canonici Stephano Bonihominis, Johanne
etc.
me
Nicholao Alamandi notario
3.
Bonanali Judei.
fol.
Archiv. Lozre. G. 1350,
XLVII V
Anno quo supra
universi
(1301),
die mercurii ante
beatum Egidium. Noverint
domicellus, parochie sancti
quod
Gaucelmus de Castroveteri,
St[ephani de Cuberia,
3
non deceptus
etc.,
confessus fuit et in veritate
recognovit Bonanato judeo presenti et dictam confessionem recipienti se debere eidem Judeo septem libros et duos solidos turonenses seu monete publie currentis, ex causa mutui; in quibus renunciavit excep-
1.
Jandric, village de la
commune
dWllenc, canton du Bleymard.
2.
3.
Chteauneuf-de-Randun, chef-lieu de canton.
Partout ailleurs
:
Bonanasc.
LES JUIFS DU GEVAUDAN AU MOYEN
t
AGE
135
ion
etc.
quas
promisil
;
omnium Sanctorum
ita
et
et
attendere, Bervare
et
eidem solvcrc et rcddcrc liinc ad iVstum si ob moram etc.; renuncians omni juri etc, et contra non venire dictus Gaucelmus dicto Judeo
;
promisil
jura vit, suh obligatione etc.
II.
Acliiin Mimati, in operatorio doinini
Piscis
testibus
prsentions:
Jacobo Chambo, G. Rgis
et.
me
etc.
4.
FerrarU Judei.
fol.
Archiv. Lozre. G. 1350,
GIIIK
Anno Domini
religiosus vir
M.
CGC
secundo,
scilicet die
lune post octobos Annunfuturi
',
eiationis Dominicc. Novcrint universi prsentes pariter et
dominus
P. Berardi,
prior prioratns de Lanueiol
uod Guigo
<j
Berardi clericus, Joannes Parssaval et.Johannes
in solidum,
Roma
clericus, et quilibet
non decepti, etc., confessi fuerunt et in veritate recognoveMimatensi presenti et presentem confessionem recipienti, se debere, eidem Ferrario, quindecim libras turonenses seu monete publie currentis, ex causa mutui boni et veri, renunciantes exceptioni etc, quas promiserunt se soluturos, et quilibet in solidum, dicto Ferrario stipulante hinc ad diem lune post mediam Kadragesimam proxime veniendam post istam in qua sumus de presenti et si ob moram solutionis etc. renunciantes epistole divi Adriani de duobus reis vel
runt Ferrario judeo
;
pluribus debendi, petitioni
judiciis et
dict
libelli, translato hujus instrumenti, omnibus omni alii juri etc. et ita attendere, servare et contra non venire dominus Prior, Guigo, Johannes et Johannes, et quisque eorum in
;
solidum, et sine partis excusatione, dicto Ferrario presenti, stipulanti
sollempniter et recipienti, promiserunt sub obligatione
et juraverunt
etc.
bonorum suorum
;
Actum
Galterii,
in operatorio magistri
:
Johannis Fulci notarii
testibus presen-
tibus vocatis et rogatis
magistris R. Alamandi, R. Salmoyrati, Gervasio
domino
P.
Mombel
presbytero, et me, etc.
5.
Geraldi de Sinzellis
fol.
et
Mordafays.
Archiv. Lozre. G. 1350,
CXIK
\Cet acte est barr.)
Anno Domini M
CCC. secundo,
scilicet die veneris post trs
septima-
nas Pasche. Noverint universi
prsentes
et
futuri
quod Geraldus de
filio
Synzellis, domicellus, n presencia
mei
notarii et testium subscriptorum,
inpignoravit et ex causa pignoris tradidit Mordafays
Ferrarii judei
unum
1.
redundel argenti
superdeauratum,
in
quo sunt undecim pecie
Lanujuls, chef-lieu de
commune, canton de Mende.
136
HEVUE DES TUDES JUIVES
et
minute pulcris operibus,
prcis VIIH librarum
et
deauratis, perlis et floribus
imam garlandam argenti cum platis superdeauratis, cum stoco infra rubeo,
superet
hoc
currentis
quas
VIII libras et
V solidorum turonensium seu monete publie V solidos idem Geraldus confessus fuit se
habuisse et numerando rcpiss, renuncians exceptioni, quas promisit
dicto Judeo solvere et reddere hinc ad
annum novum
alias
concessit
sibi
eidem Mordafays quod posset vendere
de
et distrahere
pro satisfaciendo
versa
summa
predicta. Item
promisit dictus Geraldus dicto Mordafays de
evictione
redundelli
et
garlande
predictorum,
vel
alio
et
vice
et
dictus
Mordafays promisit
dicto
Geraldo
ipsa
ejus
nomine
sibi
certum
mandatum
habenti
reddere
pignora,
satisfacto
de
summa
nomine; et ita attendere dicti Geraldus et Mordafays ad invicem, solempniactu stipulationis interposito, intor eos promiserunt bona fide.
predicta a dicto Geraldo vel
alio ejus
Acta fuerunt hec Mimati,
presentibus: ipso
Yterio
Julyani,
R.
in
operatorio Guigonis
Sinzellis
Morres
testibus
Guigone, domino Guarino de
de
Segonsaco clerico,
et
me
monacho, domino Nicholao Alamandi
post
notario, etc.
Post hec, anno Domini M.
CGC
III
.,
die
mercurii
beatum
Nicholaum, dicte partes dictam notam preceperunt cancellari, se invicem de contentis in ipsa nota quittaverunt. Actum in camra Raymundi Alamandi; testibus Dalmacia de Jagonsaco, Saint-Chassal, R. Marmon,
:
et
me
Nicholao
etc.
6.
Leoneti Judei.
fol.
Archiv. Lozre. G. 1350,
CXVIIb
Anno quo supra
filio
(1302),
ante
Pentecosten.
1
,
Noverint
universi
quod
B[er[t[randus] Brugerie, de Castronovo
ut dixit, confessus fuit [Astrugo
Peresii et michi notario infrascripto ut publie persone stipulant!,
nomine
Leoneti, de Castronovo judei stipulantibus, se debere dicto Leoneto novem solidos turonenses, ex causa mutui, renuncians exceptioni quos promisit solvere hinc ad Nativitatem beati Johannis Babtiste, etc.
;
et si
ob
;
moram
etc., et
super ipsis credere
etc.,
renuncians omni juri
etc.
et ita
attendere dicto Astrugo et michi notario infrascripto stipulandicti
tibus
nomine
Leoneti absentis et recipientibus promisit sub obliga-
tione, etc.
Actum Mimati, in operatorio superiori liberorum Raymundi Pelichonis quondam testibus presentibus: magistro R. Alamundi notario, R. de
;
Lacu
1.
clerico et
me
Nicholao Alamandi notario,
etc.
Chteauneuf-de-Randon.
LES JUIFS DU GVAUDAN AU MOYEN AGE
137
7.
\Vl v
Salomonis Judei.
.
Aiv.liiv.
Loire. G. 1351,
fol.
(Dtrior par l'humidit,
illisiiili:
en partie.)
Ipso anno. die et
eodem
loco (1302, dimanche aprs Saint-Luc, Mende),
pour Johannes) Prim, de Veyrinis, confessus fuit Salomoni judeo presenti, trigiata unum solides et VI denarios turonenses seu inonete ...ex causa mutui quos XXXI solidos et VI denarios eidem
[sic
;
Johannem
soivere
promisit
hinc
ad festum
omnium Sanctorum
... obligations
omnium bonorum
pecunic.
Testes:
suorurn juravit, renuncians exceptioni non numerate
dominus Berengarius
et
Baussani presbyter,
magister
Laurencius Balmelas
ego notarius.
8.
Bonanasc Judei.
du prcdent. (Facta
loco,
est.)
Ibid., la suite
Johannes Prim predictus confessus fuit se debere Bonasac {sic) judeo quinquaginta et duos solidos turonenses seu monete currentis, ex causa mutui, et imam gallinam, renuncians exceptioni non numerate pecunie quos LU solidos et dictam gallinam dictus Johannes soivere promisit dicto judeo hinc ad festum omnium Sanctorum, sub obligatione omnium bonorum suorum et juravit. Item, cumetquibusdam causis, ut dicebat, dictus Johannes tradidissetdicto Judeo hodierna die, prsente Guillelma de la Bla viginti novem solidos, dictus
Item ipso anno
et die et
;
eodem
Johannes confessus fuit se ipsos rcpiss a dicto Judeo, renuncians exceptioni non numerate pecunie, acto inter ipsos quod dictus Johannes de omni eo quod dicto Judeo debebat nomine suo, ex quacumque causa, usque in diem presentem, est quilius, solvendo dicto LU solidos et dictam gallinam. Testes: P. de la Vila, magister Laurencius Balmelas.
(A suivre.)
OBSERVATIONS
SUR L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
A PROPOS D'UN OUVRAGE RGENT
La rforme esthtique inaugure par Mendelssohn quement conduire une rforme du ct extrieur de
ses
devait logil'office
dans
deux parties principales, le culte et un hasard que la science du judasme
la
la
ait
prdication. Ce n'est pas
commenc par
l'histoire
de
prdication
(Gottesdienstliche Vortraege)
par la posie synagogale [Synagogale
littraire {Literaturgeschichte).
Posie)
pour continuer et son histoire
la
Aucun domaine de
science juive
que ces deux disciplines. Mais il manquait jusqu' prsent un ouvrage d'ensemble, surtout un ouvrage populaire, n'exigeant pas de ses lecteurs des
n'a t aussi activement cultiv et dvelopp
connaissances spciales. L'ouvrage d'Elbogen sur
le
culte juif
pour la prdication) en totalisant, pour ainsi dire, les nombreux matriaux existants et j'ai plaisir constater que, dans l'ensemble, l'auteur s'est acquitt avec succs de sa tche. Il domine parfaitement son sujet, son expos est clair et ses jugements senss. Aprs une introduction qui dlimite la matire, esquisse le dveloppement historique, dfinit brivement la terminologie et les
comble
cette lacune (sauf
rites,
signale les sources et la bibliographie
(p. 1-13),
l'ouvrage se
divise en trois grandes sections, qu'on pourrait, en raison de leur
contenu
1.
et
de leur tendue, appeler autant de livres. Mais
le
mieux
Elbogen (Ismar), Der jiidis che Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwickeiu-8 de xvi+ 619 p. (Grundriss der Gesamtwissensehaft des Judentums, berausgegeben von der Gesellscliaft zur Forderung der Wissenschaft des Judentums). Le prsent article a t crit en 1914 les circonstances eu ont diflung, Leipzig, G. Fock, 1913
;
fr la publication.
OBSERVATIONS
SUIt
L'SUTOIBI DU CULTE JUIF
139
est de laisser la parole l'autour lui-mme, qui s'explique ainsi sur
la disposition
dos matires
(p.
13):
D'abord,
il
faut
donner
les
une description du mile juif, tel qu'il a lieu les jours ouvrables, sabbats et les ftes; on exposera successivement les prires,
lectures bibliques et les dveloppements potiques, en les
les
ramenant chaque fois la forme la plus ancienne connue et en les suivant dans leur volution travers les temps et les rites jusqu' nos jours... La seconde section prsente un expos d'ensemble de Y histoire du culte juif depuis les origines jusqu' notre poque cette histoire se divise en trois parties: l'poque des prires fondamentales ' (jusqu'en 600), celle du piyout (600-1800), celle
;
La troisime section est consacre Y organisation du culte juif ; elle traite des conditions extrieures du culte, des difices et de leur agencement, de la communaut, de ses administrateurs et de ses fonctionnaires ainsi que de leur rle
la
de
critique (xix e sicle).
l'office.
La premire section consacre un chapitre chacun des sujets
suivants:
(p.
l'office
journalier
(p. 14-106),
l'office
des jours spciaux
est
107-154), lecture et explication de la Bible (p. 155-205), la posie
(p.
synagogale
206-231).
On
plan, ce qui s'explique dans
d'autant plus que, dans la
revient sur cette partie de la
mis l'arrireun tableau d'ensemble du culte juif, seconde section de l'ouvrage, l'auteur liturgie pour l'tudier en dtail. Ce plan
voit
le
que
piout
ne tient compte
jours cultuels;
ni
il
des origines historiques, ni de l'importance des
dtermin par des raisons pratiques (il suit le Siddour de Baer) dont la lgitimit doit tre reconnue. Le seul inconvnient qu'il offre est que certaines matires ont d tre
est
si et
rptes dans la deuxime section. Sans rechercher
ces rptitions
comment
d'examiner
traits.
ici
nous nous proposons quelques points particuliers de ceux que l'auteur a
auraient pu tre vites,
Le premier nom de la prire du matin aurait t, d'aprs M. Elbogen, nna. Mais dans la michna de Berakhot, i, 3 (lire 4)
laquelle
il
se rfre (p. 14), le
mot
irra est simplement
une
indication de
mme
1.
temps (et non un terme servant dfinir), tout de que les mots npaa et an*a qui prcdent. Ce mme mot
Stammgebete, expression emprunte
Zunz.
140
REVUE DES TUDES JUIVES
michna sont considrs par notre auteur (p. 99) comme des noms de la prire du soir, alors qu'ils signifient seulement le temps du soir. Mme si on lit mm*, avec les ditions et contre le texte de Lowe, ce n'est pas un
de
ainsi
aua
que
le
mot
^a-i*
dans
la
re
terme technique, car mm* n'est qu'une abrviation de mm* nbcn et n'est jamais runi *tt;a on ne dit nulle part mm* *7aizj. Le mode de rcitation du Chema et la signification de l'expression *m) b* otid ont fait l'objet d'une discussion anime entre M. Elbogen, moi-mme, Bcher et M. Liber, dans celte Revue.
:
Notre auteur revient plusieurs reprises sur ce sujet (p. 26, 496-7, 514-5, o l'on trouvera la bibliographie) pour s'en tenir son
ancienne opinion.
Il
me semble que
la
question a t suffisamment
lucide et je ne la reprendrai pas. Qu'il
me
;
soit
permis seulement
d'apporter quelques additions. Ce sont toutes des citations d'ou-
vrages anciens, quoique post-talmudiques
elles
montrent tout au
moins que M. Elbogen a contre lui tous les anciens, qui s'y entendaient pourtant. Pour le cas o l'un ou l'autre des textes qui suivent aurait dj t cit, je renonce par avance toute revendication en priorit.
1.
b*
Halakhot Guedolot,
"pN
bat*
...
d.
de Venise, 45 d au milieu
*?aia
b*
2.
omc cneb b
frain
**p
mira a-np "jup ...* b* "po-ns T D-m fcnra "p^ bas 'irai "< p rns i*
:
nb-att
rnnpb bi \\van nana *pab bi *7auj.
Consultations des Gueonim, d. Harkavy, n 330, p. 157
in
*7a\i:
asb
'nai
TYb
b* oinob thd*
^a
"nan
-w
tTrab
to*nsi
D^anm
D^bat*
ronab
3-6.
*7aia
n"7at
anai Se fer ha-ttim, d. de Berlin, 1902, p. 249 lbid., p. 250 b* dtidi mn nnbsb 'isi inau nwniaa. ''"a masb DTiisa *7a\D monsa *p nrnD i^ 3 r 313 ^ *inbi
:
'nai
mvin.
'ian
njran
N-nan
ma
nafp
lbid.,
p.
253,
en bas
1,
citation
presque littralement semblable celle de notre n
tion de Ha Gaon.
iapna
7-9.
*tttt
avec men-
lbid., p. 280, en bas
tpwi nbEara
}wi
d.
b*
^dub vm.
Ma Chearim (Chaar Simha,
tovtd ira toi
l'diteur).
Isaac ibn Guiat, dans
p.
Bamberger),
r
59-60
(cf.
-naat
mb
de
iniana
iai
*ttiB
b*
oinsb
la
note
m*
lbid.,
m
p.
n^an
61
:
nTffi^n arwfca nan ban
i-raian
'idt
an
htd
na
^an an n
"tt
n?aNi
Sa
:
omstD
i *U5
n;-na
r-pan*a
*uj
S* onsi
'nai
72?.
nttia
mman
bbaa
b* oniDT nunw na
s";a
n?ai*T
tai-nsan
irm. DT bun
n7ab
nxn.
OHSKRVATIONS SUK L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
10.
141
Joseph ihn Migacb, Consultations, n
K(i
dk anain *r D^ain pn k*ct y?:ia b* OIIOM D^noTO i:pp ba 'iai ptioii roia T*ia?i k*xw
5t"tt
bv mai a MbM 'iai
b
bat*
"vD"p
i?:a
^y
11.
iaam
niDim
fjjmiDi
avn Tnpai "naa
"ptaiana
niaa&m ia iwn n72^nrn.
ppriua
:
ittS&J
pjrTO vn by "
(o'afcl?!) Vt p*n ^wVi Mamonide, Kobetz, 51c on bas na^nsa aman) i^a nbena anawn arw nbnntt at"io ibip rraa*ttj D^aionam artr iawo *n K^atiib n:itafina7a bip rraa* Lr"iaia ??auj b*
Katnnb
u
I
ibipn
^m
nwru:
"OTOO
bipa in mba ibbom -i-nnN.
2.
Elizer ben Nathan,
nb^ona
13.
ynn
Raban, 79c jeu: br "pma T nnb paaan mab ^ame "pnnn irwa "paa
:
ma-nn p^bwn
praneTa
ra-n
ba
novw
"piob
o-nsi
:
Chibbol ha-L'kct,
o*ne">
n 26
narn iy ta-ia "imik. ornera noms "prab "porno s dt
nmsnn
mnp
^tik
nn n?n pana pNi
1P3T
anara
1
^aobra
Rna*n
14.
oain
Aronch ha-Katzer,
mm
mai an
'^o
f
pn
.
^pa* ton ^a
pana porno.
pana ^paTa
s. v.
aie
natv
La seule bndiction que la tradition dclare biblique du repas {Berakhot, ni, 1; Mamonide, H. BerakJiot, i,
la
est celle
I).
Dans
est
littrature
traditionnelle,
l'origine
biblique
(rnntt
\n)
toujours en
mme
ix,
bndiction est
temps une indication chronologique. Cette effectivement trs ancienne, tant dj mentionne
13
2
.
dans
Samuel,
celle
C'est cette bndiction qui est l'origine
elle, la
de toutes les autres. Aprs
plus ancienne est vraisembla-
blement
del Tora, que l'on doit reconnatre dans la Ahaba qui prcde immdiatement le Chema, comme on l'admet d'ailleurs gnralement et comme le Talmud lui-mme l'a dj indiqu. Les
prtres, qui ont introduit la bndiction
du
sacrifice, ont,
contile
nuant dans
cette voie,
prononc une autre bndiction sur
ont appel cet acte,
Chema
repas
soit
rcit par
eux
ba*
et ils
comme
celui
du
sacrificiel,
ans.
On
s'explique ainsi que ce terme ne se
la rcitation
:
conserv dans la tradition que pour
du Chema,
tait trs
alors qu'on emploie ailleurs le verbe *pa
c'est
qu'il
ancien et remontait l'poque prtalmudique, faisant partie alors
du vocabulaire aramen des
par eux sur
1.
prtres. Les docteurs l'ont conserv
en l'hbrasant, tandis que les termes *pa et nana ont t crs
le
modle biblique.
dans
Les
trois dernires citations d'aprs Wellesz,
Magyar
Zsidu' Szemle,
xxvn
(1910), 358.
2.
Sur yja ptf pma, voir Echkol, Comp. Kohler, dans Jewish Encycl., III, 9 a.
p. 14, n 12.
142
REVUE DES TUDES JUIVES
II
La rcitation du Chema ainsi que les bndictions qui l'accompagnent proviennent de la liturgie qui, au Temple de Jrusalem, introduisait le sacrifice du matin. La fin du culte journalier n'tait pas solennise d'une manire spciale; la rcitation du Chema le soir n'a donc pas son origine dans les pratiques du Temple, elle constitue un simple pendant de celle du matin. Les prires qui
introduisent
aujourd'hui
le
Chema du
;
soir
taient
destines
primitivement au
Chema du matin
;
ce sont des formes diffrentes
dune
seule et
mme Berakha
Ahabath olam
en d'autres termes,
Ahaba rabba
est identique
et
Yotzer or Maaribh arabhiyn,
(p. 20).
Pour conserver les deux formules de chaque bndiction, l'une fut assigne au Chema du matin et l'autre celui du soir, la dernire bndiction fut accommode l'office du soir par l'introduction des mots D*an* rmy?3 et la mention rpte de la nuit. Le noyau de cette bndiction est constitu par les mots suivants
l'admet aussi M. Elbogen
:
comme
yp^a
-pnvitttEn trasisn n,
II
avec sagesse
II
ouvre
.
les portes,
avec intelligence
change
les saisons et fait alterner les
dispose les toiles leurs postes au firmament
dsigne-t-il les saisons de l'anne et le
temps et Le mot ovi*
la nuit,
mot
o^tt le
jour et
Baer (Siddour, ad loc), ou inversement? Peu nous importe ici, puisqu'en tout cas les deux notions y sont. Le sens est ainsi qu'en ouvrant les portes, Dieu cause la succession du
l'explique
comme
jour et de
la nuit et celle
des saisons.
le soleil,
Il
est vident qu'il s'agit des
le
portes par lesquelles passe
son lever le matin et
:
soir
son coucher. Dj
le
psalmiste avait dit
Au
soleil
il
a plac
une tente dans les deux. Et il est semblable un jeune poux qui sort de sa chambre nuptiale, il se rjouit comme un hros pour parcourir la carrire. D'une extrmit du ciel il sort et sa course s'achve l'autre bout et rien n'chappe son ardeur (Psaume
xix, 5-7). Toutefois, ce n'est la
pas cette description potique qui est
source de notre prire, mais l'astronomie babylonienne.
Les
il
portes du
entre le
Jeremias \ d'o soir n'appartiennent pas
ciel, dit
le soleil sort
la
au matin et o conception scientifique
1. A. Jeremias,
Handbuck der altorientalischen
Geisteskultuv (Leipzig, 1913), p. 36.
OBSERVATIONS SU LMIISTOIKE DU CULTE JUIF
443
que
les lah\
Ioniens se faisaient de l'unTers, mais
la
posie, qui
est insparable de la mythologie.
Sur un sceau cylindrique on
la
trouve une image reprsentant l'entre du dieu Soleil par
orientale du ciel
'
porte
Le
soleil
ouvre
les
:
verroux du
11
ciel, les
portes
une fermeture gauche et droite *. Posie ou science, peu nous importe l'essentiel est que nous trouvons une poque aussi antique la notion de 1' ouverture
assujettit fortement
;
du inonde, In deux cts; il
texte dit littralement
ouvre des portes aux
des portes
partie
D'autres lumires sont projetes sur notre prire parla troisime
du Livre d'Hnoch, qui porte
.
le
titre
de
Livre astrono.
mique
On
y dcrit en dtail la rvolution des luminaires
:
Tout le texte est lire. Ds le dbut on trouve ceci Voici la premire loi des luminaires la lumire du soleil a son lever dans les portes orientales du ciel et son coucher dans les portes occi:
dentales du
ciel.
Je vis six portes d'o le soleil se lve et six portes
;
couche la lune se couche aussi par ces portes, de mme les conducteurs des toiles avec ceux qui les conduisent il y a six portes Test et six au coucher du soleil et toutes sont disposes Vnne d'aprs l'autre, et beaucoup de fentres se trouvent droite et gauche de ces portes . (lxii, 2 et suiv. Kautzsch, Apokryphen und P seudepigraphen, II. 278). L'auteur de ce livre explique l'aide de sa thorie du lever et du coucher du soleil parles portes l'galit du jour et de la nuit, l'augmentation et la diminution du jour et de la nuit, etc. Il dveloppe une thorie semblable pour la lune et les toiles. Dans l'Apocalypse de Baruch (texte grec) l'ange dit Baruch, qui entend un coup de tonnerre branlant la terre C'est maintenant que les anges ouvrent les trois cent soixante-cinq portes du ciel et la lumire se spare des tnbres (V. chap. vi Kautzsch, II, 453). L'ange prend ensuite Baruch et, le menant au coucher du soleil, lui dit Quand le soleil a parcouru le jour, quatre anges reoivent sa couronne et la portent au ciel et la renouvellent parce que lui et ses rayons ont t souills sur la terre. D'ailleurs il est ainsi renouvel chaque jour (chap. vin). Le soleil est souill, explique
dans lesquelles
le soleil se
:
ensuite l'auteur, parce qu'il est oblig de voir les transgressions et les pchs des hommes. C'est pourquoi il est souill et c'est
pourquoi
il
doit tre renouvel.
les
Nous trouvons donc chez
i. Ibid. 2.
Babyloniens
et
chez les auteurs
Ibid., p. 37, n
1.
144
juifs qui
REVUE DES TUDES JUIVES
en dpendent les portes qui sont ouvertes avec sagesse,
puis la
dont notre prire du soir parle dans la suile. D'elles dpendent le changement des jours et l'alternance. des saisons . Ce point est plus dvelopp dans la
disposition des toiles
bndiction du samedi matin, o
il
est dit
Dieu qui ouvre chaque
jour les battants des portes de V Orient et fend les fentres du firmament, tire le soleil de sa place, la lune de sa demeure, et
claire l'univers et tous ses
habitants.
Cette bndiction plus
longue, qui est peut-tre plus primitive, mentionne, ct des
portes, les fentres du ciel.
et
la
La prire Hamir, commune au sabbat semaine, connat aussi le renouvellement journalier dont
:
parle l'Apocalypse
Celui qui claire la terre et ses habitants avec
misricorde et dans sa bont renouvelle chaque jour l'uvre de la
cration
.
Comme
ment du
soleil et
rsulte d'ailleurs
montre le contexte, il s'agit du renouvelleavant tout du soleil. De la mention de la lune il que la bndiction, sous sa forme actuelle, tait
le
destine au soir aussi bien qu'au matin.
Le judasme authentique
sion
si
l'on
peut employer cette expresil
limin compltement les anges et les astres et
;
fait
mais l'image du monde, telle qu'elle apparat dans nos prires, est celle de l'antiquit babylonienne, il serait peut-tre plus juste de dire de l'antiquit orientale.
agir Dieu seul
:
Une ressemblance curieuse avec
de laTefila.
pithtes
Il
les attributs
de Dieu usits dans
les
l'ancienne Babylonie ndus est fournie par la deuxime bndiction
y est dit de Dieu
:
Il
redresse
tombs, gurit
1
.
les malades, dlie les attachs, soutient les ncessiteux
Les
de
Dieu sont
Or, dans les
:
dwnab
*iatt.
Prm D^bnn awn ^bsia ^id formules magiques de Surpu, on trouve
D-maa
littralement ceci
Gurir les malades tu peux,
Redresser les tombs tu peux,
Relever
le faible tu
peux*.
On
dit
du dieu
Soleil qu'il est en son
les
pouvoir de faire revivre
les
morts, de dlier
attachs
de
,
jours de la vie et rveille les morts
rveiller les
1.
Nab qu'il de Marduk
prolonge
les
qu'il
aime
morts
2.
3.
La dernire proposition se trouve seulement dans le Siddour de Saadia. A. Jeremias, Das Aile Testa?nentim Lichte desalten Orients (Leipzig, 1904), p. 31. Jeremias, Handbuch der allorientalischen Geisleskullur, p. 323. La desse
est
Gula
appele
la
rveilleuse des morts
etNergal celui qui rend vivant
(p.
324>
OBSERVATIONS SUR L'HISTOIRE
IMJ
CULTE JUIF
Les
145
Nous retrouvons donc chez
lificatifs
les
Babyloniens tous
i*tDtt
quatre qua-
de Dieu car
le faible
.
il
va de soi que D^iaab
Le
est identique
relever
Si
\
cf. cv, 20),
on pourrail
psalmiste dit dation i^td 'n (cxlvi, 6; ?oir une intention de polmique ce n'es!
:
pas
le
dieu Soleil, c'est Adona qui dlie Les attachs. Mais
si
je
ne
voudrais pas aller
trois
autres ne se
lui
A part ce dernier qualificatif, aucun des trouve dans la Bible, quoique les ides qu'ils
loin.
il
eiprimenl ne
soient pas trangres. Dieu gurit les blessures,
n'est jamais appel
redresse les lombes, soutient les faibles, mais
:
dans la Bible Celui qui gurit les malades, Celui qui redresse les tombs, Celui qui soutient les pauvres. Les mots ndti ^beia *piD D^rraab iwn cton Tn D^bin ne figurent pas dans la recension
palestinienne de noire bndiction (Elbogen, p. 44)
;
ils
sont d'origine
babylonienne. Je ne prtends pas pour cela que
les
docteurs babyla littrature
loniens, auteurs des formules en question, aient pris des leons
chez les Babyloniens, encore moins qu'ils aient tudi
cuniforme; mais
rition de leur
je
pense que
et
les vieilles
conceptions des Assyriens
le
et des Babyloniens continurent vivre des sicles aprs la dispa-
empire
de leur peuple et taient devenues
il
bien
commun
Ce qui
trangers
des peuples, au nombre desquels
faut mettre les Juifs.
est vrai, c'est
tels
que
ils
les Juifs
n'ont pas pris des lments
quels;
les ont adapts leurs ides propres, les
.
ont transposs et
monothiss
Dans la version courante de notre bndiction la rsurrection est mentionne cinq fois, tandis que dans l'ancienne version palestinienne elle ne figure que deux fois (Elbogen,p. 44). Quoique la Michna (Berakhot, v, 2) nomme dj la bndiction tehiyat ha-mthim, il se pourrait que la rsurrection ne ft pas contenue du tout dans la formule primitive, car la toute-puissance de Dieu,
qui est loue dans cette bndiction, ne consiste nullement, d'aprs
les
conceptions anciennes du judasme, dans
le
la
rsurrection des
morts, mais dans la cration et
gouvernement du monde. La
Michna elle-mme, dans un texte visiblement plus ancien que
prcdent (Roch-Hachana, iv, o), appelle notre bndiction Quebhouroti. Si Ton limine la rsurrection de la bndiction,
le
conserve un excellent sens et est parfaitement sa place au commencement des prires, qui doivent toujours commencer par un loge de Dieu (hodaah). Aprs l'hommage au Dieu toutcelle-ci
puissant
vient tout naturellement, dans la troisime bndiction,
l'hommage au Dieu
morts a
T.
saint
La croyance
l'an
la
rsurrection des
t rige
en dogme vers
100 [Sanhdrin, x, 1) et,
10
LXXIll, n 146.
146
REVUE DES TUDES JUIVES
le
comme
prouvent
f
os
les
dissensions dtailles de
la
Gnemara
que
{Sanhdrin,
90 et
s.), elle a,
plus tard, occup tout spcialement
avis,
il
les docteurs babyloniens.
A mon
Il
n'est pas impossible
la rsurrection n'ait
pas figur
formule de
la bndiction.
fait
Celui qui
revivre les
du remarquable que l'attribut divin morts (D^ntt rptro) soil, lui aussi,
est
tout dans la toute premire
babylonien
et
non biblique.
Les lments plus jeunes des dix-huit bndictions sont constitus par les douze mdianes, que contient seulement la Tefila des
jours ouvrables. Cette circonstance seule
tant l'institution la plus
relative.
qu'il
la prire quotidienne milite en faveur d'une jeunesse tardive
son
tude
M. Elbogen
de
la Tefila
conclut de
contient diffrents lments de diffrentes poques
la clture
peut avoir eu lieu
du Chemon-Esr , que grce Gamaliel II, mais
que son origine remonte une poque bien antrieure, l'poque ant-maccabenne, l'poque de la Grande Synagogue (p. 30). Il cherche ensuite dcouvrir un rapport logique dans la prire
primitive. Je considre
l'autre, lieh
;
Hachibhnou et Scla'h d'une part et, de et H dchib ha comme des formules diffrentes de la mme
prire dans la rdaction finale, toutes ont t recueillies, afin qu'aucune ne se perdt. Si Tek ne formait pas primitivement avec Hchibha une seule prire commune, elle n'est aussi qu'une autre formule de Hchibha. Le principe de la conservation de l'nergie
s'applique la tradition juive
est
ce qui a exist
une
fois
demeure ou
au moins mnag. Les bndictions de la Tefila prsentent le mme cas que celles duChema l'une et l'autre formule de chacune furent maintenues.
:
M. Elbogen croit que la rdaction de la Tefila porta seulement sur le fond et, par voie de consquence, sur les eulogies finales
des bndictions, ainsi que sur l'ordre et
la
succession de celles-ci.
ils
Les termes, par contre, ne furent pas fixs;
restrent libres et
mouvants abandonns l'inspiration de l'officiant. C'est pourquoi il y eut longtemps plusieurs textes parallles... Au iv e sicle
encore on signale des divergences dans
elles n'ont
la rcitation
de
la prire et
jamais d cesser tant que les prires n'taient pas mises
par
crit.
Mme
plus tard
il
n'y avait pas
un
texte uniforme de la
Tefila; les rituels des diffrents rites le transmettaient diffrem-
ment, avec des textes plus ou moins dvelopps. A l'intrieur du mme pays on pouvait la trouver divergente dans des communauts voisines
(p.
41-42)
ici
Les preuves donnes
pour dmontrer que
les
termes de la
OBSERVATIONS SUH L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
prire resteront libres
147
II
ne dmontrent nullement que Gamaliel
ne voulut pas fixer ces termes. Ce serait tout fait inconcevable, car ce ne srail pas une rdaction. Les divergences prouvent seule-
ment que
coup
petits
les autres
supprimer d'un seul textes; ceux-ci se maintinrent, quoique dans de cercles seulement, pendant des sicles encore. N'est-il pas
la fixation officielle
du
texte ne put
certain que, plus tard, on voulut fixer le texte? Pourtant les diver-
gences, M. Elbogcn
voulait,
le
constate lui-mme, ne cessrent pas
On
mais on ne pouvait pas. A l'exception du texte de la Bible hbraque, on n'a jamais et nulle part russi prserver un texte,
mme
fix ,
de variantes dans les termes Je ne partage donc
pas l'opinion du caractre
mouvant
mise par
du
texte de la Tefila et je
ne crois pas non plus que
ce soit.
la
crit
y et chang quoi que
III
M. Elbogen traite deux reprises de l'utilisation des psaumes dans la liturgie, une fois propos de l'office quotidien (Pesouk
de-Zimra,
propos des ftes (Hallel, p. 125 et 249). Il constate avec raison que la partie du rituel journalier qui commence par Baroukh chamar et finit par Yichtabah forme
p.
82 et
s.)
et l'autre
un lment relativement jeune de la liturgie. Mais cela n'est vrai que de notre office, que j'appellerais rabbinique, non de la liturgie ant-rabbinique. Le culte du Temple, qui, pendant des sicles, a entirement domin la vie du peuple juif, est aussi le pre du culte sans sacrifices. L'institution des Maamadoth a eu pour effet que, pour la premire fois, il fut constitu, dans tout le pays, un
office qui,
de longs intervalles
il
est vrai, revenait
rgulirement
et qui avait lieu
mme
en semaine
(p. 237).
ne sont pas mentionns dans
la Bible et
maamadoth constituent eux-mmes
Les
une institution rabbinique.
participait
Mme
avant qu'elle existt,
le
peuple
au culte du Temple en spectateur silencieux, mais aussi en fidle, chantant les rpons des cantiques. Notre auteur fait cette juste remarque De pieux isralites, demeurant Jrusalem ou s'y trouvant de passage, prenaient part au sacrifice quotidien, assistaient la bndiction que les prtres, debout sur les degrs du portique, prononaient sur le peuple, se prosternaient pour la prire et faisaient monter leurs oraisons vers Dieu. Us coutaient
:
le
chant des Lvites, qui jouissait,
le
comme
niques, d'un grand prestige dans
le montrent les Chrosecond Temple. Les Psaumes,
148
REVUE DES TUDES JUIVES
poque, taient dclams par les chantres,
s'y associait
(
l'hymnaire de cette
mais
la
communaut
, I
ou de vritables refrains
ternelle
en disant Amen , Allluia Louez le Seigneur, car sa bont est
fin
Chron., xvi, 41; les doxologies la
des Psaumes
ont une signification
analogue). De cette manire les
ils
Psaumes
acquirent
devinrent de vritables cantiques de la communaut;
une popularit
leur
et
une
diffusion extraordinaires. Ainsi s'explique
immense
Il
influence sur la liturgie et la pit de tous les temps
{ibidem).
rsulte de ces faits que le plus ancien service public
tait constitu
par des psaumes, que
mme
des particuliers pou-
montre l'exemple de Hanna (I Samuel, n, 1-10). Les cinq derniers psaumes sont, par leur contenu, des psaumes populaires: le peuple y est directement invit, par le premier et le dernier mot, louer Dieu. Il participait au culte du Temple par ses Allluia comme plus tard celui de la synagogue par ses Amen . Gomme au Temple, la rcitation de psaumes aura form au commencement, la synagogue, te noyau du culte et ces psaumes ont d tre justement les six derniers, qui constituent encore aujourd'hui les Pesonk de-zimra proprement dits. La connaissance gnrale des Psaumes l'poque ancienne ne peut s'expliquer que par leur utilisation liturgique, ce qui n'aurait pas t le cas si la rcitation de psaumes l'office avait t
vaient rciter,
le
comme
introduite seulement l'poque post-talmudique (comp. p. 272).
Seuls, les
entre le
psaumes peuvent avoir form la transition naturelle culte du Temple et celui de la synagogue. Ce n'est que
peu peu que les docteurs ont russi mettre la place des psaumes leur propre liturgie, le Cbema et la Tefila. L'volution tait dj trs avance au n e sicle; dans les cercles rabbiniques, dont le Talmud est l'organe, les psaumes, qui avaient
constitu l'ancienne liturgie,
place
et,
ont dj t rejets la dernire
dans certains milieux, compltement limins. Ainsi Puisse mon lot tre s'expliquent les paroles de Yos (vers 150)
:
parmi ceux qui chaque jour terminent les Psaumes {Sabbat, 118 b.) Ce docteur souhaite que l'ancien usage, qui va sans cesse se perdant, ne disparaisse pas, mais soit au contraire de nouveau pratiqu par tous. Ce qui prouve la justesse de notre interprtation, c'est que, dans le mme passage, le mme rabbin rclame, sous la mme forme, que la prire soit faite juste avant le lever du soleil. C'tait l galement une pratique ancienne et non nouvelle. En effet, l'origine le Chema tait rcit, sur le modle du culte du Temple, au point du jour et la Tefila y tait rattache (voir encore
!
OBSERVATIONS SUK L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
Berachot^ 9 b\ Tossefta,
i,
149
la
4).
M. Elbogen prsente mal
Ilalafla
question
se trouve
en disant
(p. 84)
La premire mention d nos
psaumes
dans
les
paroles
de
H.
Yos
I).
bbrj
1
"nEib ^pbn
[rtttu^rr
bs iy *mb nbrjnttl dv bsa
(b.
Sabbat,
la
Ainsi L'usage d'incorporer ces prires
[Sb; Sof., xvn, 11). prire quotidienne n'tait
le
pas encore gnralement rpandu cette poque, vers
e
milieu
du u siede; on le connaissait comme une pratique mritoire, mais on ne le tenait pas pour une prescription obligatoire. Sans doute; mais l'poque pr-lannatique, c'taient justement ces psaumes
qui constituaient la liturgie.
Dans
la suite
des sicles l'apparition
de la liturgie rabbinique les refoula la dernire place,
comme
le
Mi ch-ana de
l'ancienne liturgie des jenes dans les Selihoth.
Yos ne veut pas instituer ou rpandre une pratique nouvelle, mais sauver une coutume ancienne qui tendait se -perdre. L'influence des psaumes est encore sensible dans les Dix-huit Bndictions, lment de la liturgie chronologiquement postrieur, en ce que les trois premires et les trois dernires, qui sont les plus anciennes, contiennent des louanges de Dieu fj. Ber., n, 4,
cit
par Elbogen,
p.
43 et
p. 55).
une observation d'ordre gnral, qui touche de prs au problme qui nous occupe. Le
Je
voudrais, cette occasion, faire
Talmud est une uvre compose par des docteurs de la loi. C'est un code qui prtend rgler tous les faits de la vie d'aprs la loi et la morale; c'est en outre, et pour d'autres fins, un manuel l'usage du docteur charg de guider et d'instruire le peuple. Ce qui
%
est en dehors de ce cadre n'a pas t recueilli
mme
table,
ce qui se rapportait au peuple
juif.
dans le Talmud, pas Le Talmud ne se propose
pas d'enseigner les sciences ni d'crire l'histoire. C'est fort regret-
mais on n'y peut rien aprs coup. Applique notre sujet, cette remarque gnrale signifie que le Talmud ne donne jamais une description de la liturgie telle qu'tant rellement pratique, mais telle qu'elle devait l'tre. Il peut ainsi laisser voir la ralit, mais il ne l'expose pas directement. L'argument e silentio, est donc, quand il s'agit du Talmud, extrmement prcaire; il n'a de
valeur que quand
parler.
Ce n'est
Talmud ne dit rien de ce dont pas par le Talmud que nous pouvons
le
il
aurait
savoir
d com-
ment
tait constitu le culte populaire, l surtout
l'influence des
rabbins ne se faisait pas sentir ou ne s'imposait pas. L'histoire du
culte populaire chez les Juifs de l'antiquit est aussi
celle de la pit populaire la
inconnue que
mme
poque.
150
REVUE DES TUDES JUIVES
IV
Je voudrais
examiner maintenant un point important de
L'opinion
le
la lec-
ture
de
la
Tora.
gnrale, partage
aussi par notre
le
auteur,
est
que
cycle
triennal est plus ancien que
cycle
annuel.
peu on en vint un cycle dtermin (ma), que nous trouvons pour la premire fois dans le Talmud, Meguilla, il y est dit que les Palestiniens terminent la Tora en trois 29 b
:
Peu
ans...
Au
cycle triennal, les
Amoras babyloniens opposrent
le
cycle d'un an, c'est--dire qu'ils lisaient chaque sabbat trois fois
autant et partageaient
Pentateuque en 54 parachas, division encore usite aujourd'hui... Comme dans toutes les questions religieuses, les autorits babyloniennes l'emportrent peu peu; le cycle annuel refoula celui de trois ans dans toutes les communauts, quelques faibles exceptions prs (p. 160). Parlant de la
le
priode entre les annes 70 et 136, l'auteur dit
Pour
la lecture
de
la
Tora, la rgle s'est dj tablie que
lu en entier
dans l'ordre, mais la de temps dtermin, le cycle n'tait pas encore fix (p. 257). J'ai en vain cherch dans les notes une preuve en faveur de cette opinion. Mir et Juda discutent {Meguilla, 31 b\ Tossefta, iv, 10) si l'on doit, le samedi, reprendre la lecture l'endroit o on l'a inter-
Pentateuque doit tre lecture n'tait pas lie un laps
le
rompue
samedi prcdent (sans tenir compte des lectures du samedi aprs-midi, du lundi et du jeudi) ou bien l o on s'est arrt le jeudi. Mais cette discussion ne prouve rien contre un cycle tabli; il s'agit simplement de savoir si l'on doit relire le mme morceau le samedi. Les expressions de Meguilla, m, 4, on revient leur ordre ("piosb innn) et on interrompt [la suite rgulire des lectures] pour tout , par exemple pour le Jour du Pardon ("pp^octt b^b), supposent, au contraire, un cycle dj tabli. Comment doit-on se reprsenter la lecture si chaque synale
gogue
la fait sa guise?
L'une
lirait la
Gense, l'autre l'Exode,
etc.
que la lecture doit se faire dans Tordre, on doit avoir tabli aussi dans quel laps de temps tout le livre doit tre lu jusqu'au bout. La michna en question est anonyme; on ne voit donc pas pourquoi on lui assignerait l'poque qui a suivi la destruction du Temple. Le Talmud, Philon, Josphe, le Nouveau Testament mentionnent les lectures sabbatiques comme une institution de la plus haute antiquit et c'est seulement aprs la destruction
tabli
Quand on a
OBSERVATIONS SUR L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
ISi
du Temple que se srail tabli l'usage de lire le livre la suite? Je ne vois aucune preuve que les lectures aient jamais t faites autrement que dans l'ordre. La dfense de sauter (paVra), qui pouvait se poser pour certaines ftes, comme le Grand Pardon par exemple, peut prouver tout au plus que des cas exceptionnels se prsentaient, niais nullement qu'on sautait d'habitude,
c'est--dire qu'on
Il
ne
lisait
pas
la suite.
que bien longtemps avant notre re la Tora tait lue la suite et que la lecture en tait acbeve un moment dtermin. Quanta la dure du cycle, elle ne peut, en l'absence de donnes prcises, qu'tre conjecture. On n'a le choix qu'entre les deux cycles qui existaient srement plus tard, celui d'un an et celui de trois ans. Sans vouloir traiter la question dans toute son tendue, je me bornerai signaler ici deux faits importants, qui militent en faveur de la priorit du cycle annuel. Le rouleau synagogal de la Tora est, comme je l'ai expos
est,
mon
avis, tout fait certain
ailleurs
l'unique reprsentant qui ait survcu de toute la litt-
rature antique pour la forme et l'orthographe.
rglementaire, les divisions
ainsi
Dans le rouleau sont marques par un blanc; il en est
ouverte
pour
la
paracha
dite
et celle dite
ferme
et
pour les sections sabbatiques du cycle d'un an, mais non pour celles du cycle triennal. C'est seulement entre les deux dernires sections de la Gense qu'il n'y a pas de blanc, et dj les anciens agadistes s'en occupent, jouant sur les mots rraino mms 2 Malheureusement on ne donne aucun nom propre ce propos, de sorte qu'il est impossible de fixer une date pour ces blancs; mais le papyrus de Timothe, qui est du dbut du iv e sicle avant l're chrtienne, montre que l'usage de sparer les
c'est aussi le cas
.
chapitres par des blancs est trs ancien et existait dj chez les
Grecs, au moins d'une manire passagre, plusieurs sicles avant
l're chrtienne.
On
discute dans le
Talmud pour
;
savoir
s'il
est
permis de copier
des morceaux du Pentateuque l'usage des coliers. La majorit
des docteurs y tait oppose seul R. Juda (vers 150) permettait de copier la section Berchit de la Gense et les sections Vayikra et
1. 2.
Papyri und Talmud
Gense
I,
(Leipzig, 1913), p. 15-16.
rabba, xcvr, in inif., et passages parallles. Rosenzweig, dans
6"),
ma
revue
ce qui
Ha-of,
ne
croit
que
la section
sabbatique aurait d se terminer plus
fut ensuite divise
tt,
rsout pas
la
question. Peut-tre les deux sections n'en formaient-elles primiti-
vement qu'une, qui, tant trop longue, du texte modle a oubli le blanc.
en deux.
Ou bien
le
copiste
152
REVUE DES TUDES JUIVES
le
Dans les coles des prtres, on commenait l'enseignement parle Lvitique plus tard on commenait partout par la Gense c'est pourquoi on mentionne les premiers
Lvitique
*.
;
av dans
morceaux de ces deux livres du Pentateuque. Or, il est remarquable que ce sont chaque fois des morceaux qui concident avec des sections sabbatiques du cycle annuel une de la Gense et deux du Lvitique. La section Vayikra est d'un sixime environ plus petite que celle de Bercliit; c'est pourquoi on permet de copier plus
:
d'une section.
fixe,
Si
l'tendue des sections sabbatiques n'avait pas t
R. Juda n'aurait pas eu besoin d'tendre la permission
Il
jusqu' Chemini.
s'arrter
aurait pu, par exemple, tenant
vin.
compte du fond,
il
au chapitre
Quoi
qu'il
en
soit,
R. Juda, qui florissait
n'y a
aucune raison d'admettre qu'il ait t le premier en cela. M. Elbogen crit Au cycle triennal, les Amoras babyloniens opposrent le cycle d'un an, c'est--dire qu'ils lisaient chaque sabbat trois fois plus et partageaient le Pentateuque en 54 parachas, division encore usite aujourd'hui (p. 160 comp. p. 257 et p. 556, 5). Non, ce ne sont pas les Amoras babyloniens qui ont divis le Pentateuque en 54 parachas ils n'ont d'ailleurs pris aucune part active l'laboration de la Massora mais les anciens docteurs palestiniens, auxquels remonte notre recension du Pentateuque. Contrairement l'opinion commune, j'estime que le cycle primitif est celui d'un an, que les Rabyloniens ont maintenu contre ses auteurs mme quand ceux-ci eurent adopt le cycle triennal par suite du dveloppement pris par l'interprtation de l'criture
vers 150, connaissait nos sections sabbatiques et
:
(l'Agada) et qui prolongeait la dure de l'office.
Sur d'autres points
encore les Babyloniens ont conserv plus fidlement que les Palestiniens des
fleuri
institutions
;
qu'ils
leur devaient. L'homlie n'a pas
en Babylonie
2
.
il
n'y a
donc pas eu de ncessit de rduire
les pricopes
.
nbnib piDnb nban "pamS ^8 iy mia&nas inis mirr '-i imn ^bttinb ny mtZJ&TDa ^D Nm TPEttJH V3 TP"I ly. Dans j. Meg., lia, 1. 4, ou lit nm73 ymxn snwa ii naina ^jawn D"pa "rm ny yp'na biaan ^ana la ni"lpb Ces morceaux taient considrs comme des livres prcisment
Gnittin,
60
:
in^H
D&o
"orD
mira bin^n "m
wi
parce qu'on
trois
livres
les
copiait part pour les enfants.
le
Le
livre
des Nombres est divis en
par
;
passage
3H033 TP*
considr
comme
formant un
livre
part
(Sabbat, 115 b
La question
2.
III
e
est
pour pins de dtails mes Masoretische Untersuchungen, 40-45). traite plus compltement dans mon Althebrisches Buchwesen, 67-68.
voir
la lecture
Il
propos de
de
la
Tora, je voudrais signaler la description qu'en fait
le
Ezra, ix, 38-55.
y est dj dit que les Lvites qui faisaient la lecture instruisaient
le
peuple dans
la Loi et la lui
inculquaient.
A remarquer
.
aussi que, d'aprs
le v.
46,
tous se levrent ds qu'Ezra eut ouvert la Loi
0BSKUVAT10NS SUR L'HISTOIRE DU CULTE JUK
153
Nichmat, dont le dbut esl dj cit dans le Talmud (Pesahim, ll<s), M. Elbogen mentionne les lgendes qui avaient cours au moyen Age touchant L'auteur. Une autre opinion rpandue nommait l'auteur Isaac et disposait les phrases finales ...bbrnri D-nizr sa de manire y retrouver ce nom en acrostiche. Des hypothses analogues qui portent sur la prire YihParlant de
la
prire de
tabbah, ont t cites plus haut
auteurs n'indiquaient pas leur
doute,
(p.
86)
elles sont toutes
sans
les
valeur, car l'poque ancienne laquelle
remonte Nichmat
nom
en acrostiche
(p. 113).
Je
ne
saurais souscrire sans rserve cette dernire affirmation. Sans
il
ne
s'est
pas conserv de piyoutim de l'poque talmudique
toutetois l'absence de textes n'est pas
une preuve
suffisante.
On
pourrait soutenir avec
autant de raison qu'il n'y a pas eu de
patan et son
piyoutim du tout l'poque talmudique, puisqu'aucun n'est venu
jusqu' nous. Puisque
le
alphabet
taient
connus
cette poque, l'existence de compositions liturgiques de caractre
potique ne peut pas tre mise en doute, d'autant plus qu'il en
existait chez
les
Syriens ds
le
iv
ft
sicle.
le
connaissait dj l'acrostiche. Denys
La posie classique Prigte en a donn deux
<Paoov
il
dans son
pome
et
Aiovutriou
tojv
vxb
et
iitl
'Aoptavou
!
.
Donc vers
des
iv e
130, soit 600 ans avant Kalir,
donnait en acrostiche
noms
des dates
ds lors
il
n'y a pas lieu de nier, priori,
l'existence
de posies acrostiches chez les Juifs au ni
tiens
ou au
sicle. Je
donc l'argument pour non valable
et je crois
qu'il faut reviser l'opinion
commune
2
.
sur l'apparition tardive de
l'acrostiche dans la littrature juive
1.
Birt, Kritik
1913), p. 93
[Iwan
und Hermeneutik nebst Abriss des antiken Buchwesens (Munich, v. Milliers Handbuch der klassischen Alterlumswissenschafl). On
y trouvera d'autres exemples. 2. Avant de passer la troisime section de l'ouvrage de M. Elbogen, je vais indiquer quelques corrections de dtail sur les parties antrieures. P. 20, ligne 2 d'en bas,
lire
mD3D.
p.
P. 22,
1.
9 d'en bas. lire D">"172*iN.
est
et
P. 121,
1.
6,
"p-n,
las,
ajouter "i^nbfi* aprs
crit, p.
L'orthographe traditionnelle
1
rrrba
nvsb?:.
la
L'autour
132 en
rmbSi nVDbn. P.
scientifiques.
11 et p.
142
I.
S,
n'P'Dbtt. puis
mme page
;
et la
page suivante
1*J3,
P. 170 et p. 188, lire
Schownans. Ransch Hascbono ne sont pas des transcriptions pour mTyib la forme U'*b ne s'em-
mnyb
ploie qu'au singulier (comparer
npib
livre
I.
et
mrppb).
Sur
les
traductions gyptiennes,
lamites et mdiques, voir
mon
Zur Einleitung
in die lleilige Scfirift (Stras,
bourg, 1894),
p.
84-99.
P. 218,
3,
R. Simla (vers 200)
lire 250.
P. 253-4
454
REVUE DES TUDES JUIVES
VI
La troisime section de l'ouvrage de M. Elbogen dcrit Y organisation de la communaut , en premier lieu les lieux du culte (p. 444 et suivantes). Aux noms de la maison de prires il faut ajouter luystov Sur la signification du mot synagogue , La meilleure traducje renvoie la remarque de Deissmann 2 tion de auvaycoy^ (comme, plus tard, de xxAr^a), l o ce mot
1
. :
dsigne
le
la
communaut
religieuse, est runion
Ainsi compris,
terme de synagogue est effectivement la traduclion fidle du no-hbreu rro (Aboth, iv, 11). Les membres de la runion sont appels rroro ^a (Echa r., s. v. tpin abi). Le mot est employ aussi au sens concret pour dsigner le lieu de runion [Nombres r., cl), i rDina T-n rroro ira ^n), tout comme synagogue . Cette terminologie tait si bien enracine que redit de tolrance de Galerius en faveur des chrtiens (311) parle encore de convenucula sua componant (Lactance, De mari, persec., xxxiv), c'estChez -dire de la construction des synagogues chrtiennes 3 Eusbe, qui traduit cet dit en grec (Hist. Eccl., VIII, vu), les mots
:
en question sont
xa
to oixou
g-uv/jyovto
auvOcosiv.
:
L'dit
locas ad de Milan (313) contient les expressions suivantes quae antea (Chris tiani) convenire consueverant... iidem Christiani
P. 271, l'auteur affirme que les (556), voir mon Altjdisches Zauberwesen, p. 147. Amoras des dernires gnrations et les Saboras ont les premiers rdig les prires. Puis, p. 290, il crit A la clture du Talmud se rattachent deux faits nouveaux dans
:
la littrature
du judasme; la Loi, qui s'tait jusque-l conserve oralement, est mise par crit et la Tradition, prcdemment uniforme, se divise en plusieurs branches. Ces deux innovations exercent leur influence sur le culte. Des rituels crits font leur apparition.
et
(Voir aussi p. 353.) Je cherche en vain les preuves de la rdaction
du Talmud
des livres de prires aussitt aprs (ou
mme
avant) la clture du Talmud. La vieille
discussion sur la rdaction du
tiou, p.
Talmud
(voir Strack,
16-17),
avec laquelle
si facile
notre auteur
Einleilung in den Talmud, 4 e di" met apparemment en rapport celle des
croit
prires, n'est pas
trancher.
P. 355, M. E.
que
le
sujet
du
trait
de
Soferim est
serait
la lecture
de
la Loi, qu'il dcrit trs
en dtail, partant de la copie cor-
recte des exemplaires bibliques et passant ensuite la
manire de
faire la lecture . Il
titre l'indique,
sans doute plus exact de dire que
le trait
est,
comme
les
son
un
manuel l'usage du
scribe, qui exerait en
tre aussi d'officiant. Notre trait est
mme temps un manuel comme
les fonctions de lecteur et peut-
petits traits
sur les
proslytes, sur les Samaritains, etc.
1.
Wilcken, Grundzilge
2. 3.
und Ckreslomathie dev Papyruskunde, I, Die Hellenisierung des semitischen Monotheismus, p. 3, n. 1. Voir Fourneret, Les biens d'Eglise (Paris, 1902), p. 16.
ir,
225.
OBSERVATIONS SUR
L' HISTOIRE
DU CULTE JUIF
ISS
non ea loca tan tu m, ad quae antea convenire consueverant . Ces lieux taient galement dsigns par L'expression loca ecclesiastica '. Il est vident que les Juifs, aussi bien que les Chrtiens qui Les suivirent, vitrent jusqu'au bout d'employer les noms des temples paens 2 Le latin Ecclesia, qui sert encore aujourd'hui dsigner la communaut chrtienne dans plusieurs langues euro.
pennes, est une survivance de l'hbreu rPOM
grec
suvaycoy/j.
et
de l'quivalent
pas
le
M.
ELbogen, qui
ne
mentionne
terme
TO,
croit
que
celui de
synagogue
comme
lieu de
fort
l'aramen NrnaaD,
la
dsigne primitivement, communaut, est employ partant
aussi pour dsigner des associations et signifie enfin galement
runion de
douteux que
;
communaut, difice cultuel (p. 445). Il est synagogue ait eu ce dveloppement smanla
tique
la signification
primitive doit avoir t celle de
le
runion
la
comme
l'affirme
Deissmann,
meilleur connaisseur de
langue
judo-hellnistique.
Les anciennes indications sur l'existence de 394 (ou 480) synagogues Jrusalem, l'poque de la destruction du Temple, sont
gnralement considres
qu'aujourd'hui encore
il
comme
exagres
(p. 451). Si l'on
songe
que des communauts relativement petites, en Orient, comptent une dizaine de lieux de prires ou plus encore et que les maisons de runion ont de tout temps servi en mme temps d'coles, on pourra prendre la
n'est pas rare
lettre
le
chiffre
et
en
question.
Avec une
population
d'environ
l'norme quantit de plerins qui affluaient Jrusalem, surtout l'poque des ftes, 480 lieux de runion n'auront
150.000
mes
pas t de trop. Le mot de synagogue veille en nous une tout autre ide que ce que bth ha-Kensseth dsigne dans le Midrach.
y avait souvent plus d'une synagogue dans le mme endroit. Il en tait ainsi en Palestine non moins que dans la Diaspora. Les communauts se distinguaient trs souvent d'aprs les pays dont leurs membres taient originaires (p. 48). En plus des
On
sait qu'il
connus que M. Elbogen runit ici, j'en signalerai un que j'ai trouv dans les papyrus 3 Un papyrus de l'an 113-114 mentionne la proseuch des hbains au Fayyoum, la mtropole de la moyenne Egypte. La Thbes aux cent portes, l'ancienne capitale de
textes
.
1.
Ibid., p. 21,
J'ai
ii.
1,
et p.
18, n. 3.
la
2.
prsent toutes ces observations ds 1903 dans
Magyar
Zsido' Szemle,
)
XXII, 369. J'ai tabli dans la
et
mme
tude l'identit de Tins, a( gloire lumineuse
niprron m. 3. Papyri und Talmud,
p. 10.
1 1>6
REVUE DES TUDES JUIVES
l'empire,
la
Juifs
compltement dtruite en Tan 88 avant l're vulgaire, soulvement des indignes. Il est certain que les de Thbes ont migr alors au Fayyoum, o, prs de deux
l'ut
suite d'un
cents ans plus tard,
ils
gardaient encore leur propre synagogue.
la
Parlant de l'amnagement de
raison
:
synagogue, M. Elbogen dit avec
Les plus anciennes synagogues n'avaient pas de
sanc-
tuaire ; la direction tait dtermine par l'endroit
o
:
se trouvait
La Tos[Meguilla, iv, 21 p. 227, 1. 42) appelle le lieu o tait garde l'Ecriture sainte nnp, sanctuaire . Il se peut que le mot indique dj la niche dans le mur qu'on connat dans les glises sous le nom d'apsis, sous celui de mihrab dans les mosques, et qui se retrouve dans les ruines de Kerazeli et de Hammam-Lif. Mais peut-tre tznp n'est-il qu'une abrviation de "pis tznptt, comme nous appelons encore aujourd'hui l'armoire (p. 470). Ce qui est ici indiqu comme une conjecture est devenu quelques pages plus loin une certitude inconteste. On lit, en effet, La Tossefta dcrit comme p. 475, sur la base du mme texte suit Tordre de sance la synagogue les anciens (Zeknim) sont
.
place l'armoire
sefta
Quelques lignes plus
;
loin,
il
ajoute
assis la face vers la
l'officiant
ils
communaut
et le
dos vers l'arche,
le lutrin
de
est plac de
mme
et
;
de
mme
aussi les prtres
quand
prononcent la bndiction mais toute la communaut et le bedeau tournent leur face vers l'arche (T. Meg., iv, 21 p. 227,
;
1.
10) .
aux deux explications du mot tzmp, car une autre disposition du mme passage montre sans aucun doute possible que ce mot dsigne le sanctuaire de Jrusalem. Il suffira de donner ici le texte dans l'original Drrmnao *n ^rba oms ,d^u?v trap vu lare ^sbs m-nriNi ^rt ^sba rpss rtrrnn pk tpm3TO iVii-p ">ebD *Db3 rvmn&n uyn "sbs ams urnes hn pNiais DWDmasi ,r:iip 'd;d a-rip ^Dbs orrao *n bai Diip ^hs Tas non iTn ,w\-p ncm mtznrr nanbb Mati'h ^yia bru* nrs ba rnyn bnpm D^an nN b^taa-h mp ^sbD vas /-di ptodi noin atDTn
:
Je n'ai pas besoin de formuler les objections qui s'opposent
)ti
tmaN bnm'
td^n
-1723
^o-n
'-)
*pnai
ynnbi
ta^Di^n
signifie
n*i.
le
}u
ia snp S:n tpasbi
le
->Db3
mn
.
t=^D-iasn
Dans
13-14,
cette prescription,
le
qui se rattache au Deutronome, xxm,
mot ump
sanctuaire;
texte
j.
passage parallle
mentionne
1.
wpnn
Notre
parle
essentiellement du
;
Sur
le
passage que
j'ai
espac, comparer
Berakhoth, 14 6 en bas
Ber., 61 b;
Sifr Dent., 256.
OBSERVATIONS
sens o on doit se
suit
[/HISTOIRE DU CULTE JUIF
la
157
placer pendant
t
prire
tout le
le
monde
est
se
tourne vers
considrer
le
Sain
des Saints
',
de sorte que
mieux
de
ici
ump comme
une abrviation de D^iznpn
wp
ma.
Vil
M. Klbogen a toueb en passant la prire chrtienne
(p.
253)
mais il n'en a pas trait, ne la considrant pas comme appartenant son sujet, pas mme dans la mesure o elle parat influence
par
la
prire juive. Qu'il
Il
par quelques exemples.
tout, leur
permis d'illustrer cette influence est certain priori que les Juifs convertis
soit
me
la croyance de Jsus n'ont pas aussitt transform,
genre de vie
et surtout qu'ils
du tout au n'ont pas chang leurs
des
anciennes prires de chaque jour contre de nouvelles. Mais ce sont faits qu'il s'agit de produire.
J'ai
dj fait ressortir plus haut que nous devons voir dans notre
liturgie celle des docteurs, de la classe cultive, bien diffrente de
la liturgie
populaire. Alors que
le
le
Chema
et le
Chemon-Esr
for-
maient dj
l'autre
;
fond de
l'office, le
peuple ne rcitait ni l'un ni
il
coutait en silence l'officiant, participant au service unid'autres rpons analogues.
quement par des amen ou
le
En revanche,
peuple connaissait
la liturgie
des jenes qui remontait la plus
haute antiquit et qui
tait
clbre des
moments
critiques avec
une grande
cette
du march. Les formules rcites occasion se sont graves profondment dans la mmoire
publicit, sur la place
des basses classes populaires,
mme
des plus incultes.
Il
est vrai
que nous ne savons pas
paroles de l'officiant,
si,
dans
l'antiquit, le
peuple rptait les
comme
c'tait le
cas l'poque des Gueo-
n'empche que ces prires laissaient des traces profondes dans l'esprit du peuple. D'autre part, K. Michel 3 a prouv d'une manire irrfutable que l'art du christianisme ancien jusqu'au
;
nim
iv e sicle,
a subi l'influence de la liturgie. Les artistes s'inspiraient,
les
pour leurs peintures dans
et
catacombes ainsi que pour leurs
autres crations (sarcophages, vitraux, ivoires gravs), des prires
non directement de
et origines
la Bible.
Kaufmann, dans son
,
article intitul
Sens
1.
des symboles tumulaires
(
publi en 1887 dans
,
3 453. 6; Sifr Dealer., 2 J. Comp. Schrer, II Consullaliojis llemda Guenouza (Jrusalem, 1863), n 161, cit Revue des Eludes 2.
Berachoth, m,
5,
juives, XIV, 256.
3.
Gebet
und Bild
in frhchristlicher Zeit, Leipzig, 1902.
158
REVUE DES TUDES JUIVES
celte
Revue (XIV,
33-48, 217-253), a dj tabli
que
les peintures
la liturgie
des catacombes ont t composes sous l'influence de
des jenes. Le
fait le
plus frappant est que la prire
le
Celui qui a
qu'il
;
nous exauce; Celui qui a exauc Mose sur le mont Horeb, etc. Celui Celui qui a qui a exauc Jonas dans le ventre de la baleine, etc.
sur
(sacrifice d'Isaac),
;
exauc Abraham
mont Moria
exauc Hanania, Micha qui a exauc Daniel dans
dis-je,
et
Azaria dans la fournaise,
etc.
Celui
la fosse
aux
lions, etc.
que
cette prire,
se retrouve sous
forme d'imag'es dans
les
peintures des
anciennes catacombes cbrtiennes (p. 246, 250). Chose remarquable, une numration analogue est faite dans une agada rapporte par
Abahou
et
son
fils
au
nom
d'Elazar
fb.
Pedath)
Celui
qui a un protecteur (patronus) humain-, ft-ce le matre de toute
une province (parchie),
son protecteur ne
n'est protg
qu'incompltement,
;
car
commande
pas d'autres provinces
il
ft-ce
mme un empereur
(xo^oxpaxtop),
ne domine que sur
la terre
il
ferme, non sur la mer. Mais Dieu domine sur terre et sur mer,
sauve en mer des flots et sur terre des flammes. Il a sauv Mose du glaive de Pharaon, il a sauv Jonas du ventre de la baleine, Hanania, Michal et Azaria de la fournaise, Daniel de la fosse aux
lions
La toute-puissance de Dieu est oppose ici aux matres temporels, ceux-ci dsigns mme par leurs titres grecs. Le fils
'.
d'Abahou ayant vcu au dbut du
montre que l'antique conception qui a trouv son expression dans la prire
ce texte
iv e sicle,
des jenes tait encore bien vivante cette poque.
Voici maintenant, pris dans les deux prires du Pseudo-Cyprien,
les
passages qui nous intressent
Premire Prire {Oratio pseiidocypr.
lat.
i).
Saint, saint, saint, Saint des saints, Pre de nos pres, Dieu
Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob... daigne nous accorder la puret du cur... Et comme tu as fait grce aux trois jeunes gens dans la fournaise et Daniel, veuille aussi le faire nous,
tes serviteurs.
i Abraham,
1.
J.
Beracholh, 13
b,
1.
19 (Bcher,
Agada
cl.
pal. Amov.,
II,
76). L'agadiste inter-
prte les versets 5 et 6
du psaume cxlvi.
C'est peut-tre le
fragment d'une prdication
pour jour djeune.
OBSERVATIONS SUR L'HISTOIRE DU CULTE JUIF
159
Deuxime Prire Oratio pseudocypr.
1.
lat.
n).
Seigneur saint, Pre
saint, Dieu ternel, c'est
;
toi que foi
confie
toi
Dieu qui estplus grand (pu: toi ? c'est a que j'offre louanges et actions de grces, Dieu d'Abraham^ Dieu cTlsaac, Dieu de Jacob, Dieu de nos pres... qui as le pou-
mon me,
mon
de faire revivre, de faire reverdir ce qui est dessch, Seigneur et Souverain de toutes choses... exauce ma prire comme tu as exauc les Isralites dans le pays d'Egypte.
de tuer
et
voir
mes pchs !... Seigneur, assiste-moi, ne me juge pas d'aprs mes actes car je n'ai pas obi tes prceptes. Exauce ma prire, comme tu as exauc Jonas dans le corps du monstre,
2.
Hlas,
Jette-moi de la mort la
pnitence devant
vie,
comme
les Ninivites qui se
coufais
vrirent de cendres et de cilices et firent pnitence.
toi,
:
Gomme je
comme
pchs
!
dit
>>
David
et
aimes la pnitence, Seigneur, en faveur de ton nom, efface mes
aie piti de moi, toi qui
:
j'implore ta majest
prire,
Efface tous
mes pchs
Et exauce
ma
comme
tu as
exauc
les trois
jeunes gens
dans la fournaise... Car tu es le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, qui as seul Vimmortalit et qui habite la lumire inaccessible, que nui homme n'a vu ni ne peut voir. Exauce ma prire, comme tu as exauc Daniel dans la fosse aux lions... Exauce ma prire, comme tu as exauc Ezchias, le roi des Juifs
et lui as
enlev sa maladie
'.
Tenons-nous en d'abord aux exemples tirs de la Bible hbraque. Michel constate lui-mme qu'ils forment (avec quelques autres) un fonds de formes plus anciennes . Il constate ensuite, sans connatre la prire juive des jours de jene, que la formule comme tu as exauc... exauce ma prire est strotype 2 Dans les deux prires cites, celte formule sert pour les trois jeunes gens dans la fournaise, Daniel, Isral en Egypte, Jonas, Ezchias. Dans une prire pour les malades, on mentionne No sauv du dluge,
.
:
Abraham
1.
dlivr de dangers multiples, Job guri, Isral affranchi
Michel, p. 3 et suiv. Les passages en italique sont souligns par cet auteur. J'ai
les
;
omis
rieur
ils
passages chrtiens, qui appartiennent naturellement un remaniement ultne nous intressent pas ici.
Elle
2. P. 17.
correspond tout
et
fait
la
la
formule
yzzy^
Nin
.b
H3ytf)
V2
de l'ancienne prire des jeunes
Voir p. 41.
de
prire de pnitence encore usite aujourd'hui.
160
REVUE DES TUDES JUIVES
la servitude
de
gyptienne, Jacob, Tobie, Joseph, David, Jrmie,
la fosse
Hbreux dans la fournaise, aprs quoi viennent des miracles du Nouveau Testament '. Cette numi'ation est chronologique. Dans Baba batra, poque 14, le Talmud cite les opinions les plus varies sur laquelle vivait Job; d'aprs Bar Kappara (vers 220), c'tait au Par suite, la mention de Tobie, qui intertemps d'Abraham. rompt l'ordre chronologique, est une interpolation postrieure. Ce qui importe plus que ces dtails, c'est le fait mme que l'ancienne prire chrtienne prsente la forme strotype qu'avait
tous sauvs, Daniel dans
aux
lions, les trois
l'ancienne prire juive des jenes.
Comme
le
christianisme a t
propag par des homines illiterati et s'est rpandu d'abord dans les couches infrieures du peuple, on pourra admettre que cette forme de prire tait connue et usite dans les milieux populaires chez les Juifs. Les autres expressions qui, dans les prires du Pseudo-Cyprien, proviennent du judasme sont du mme genre. Tel est le Saint, saint, saint de IaKedoucha, ainsi que l'invocation Pre (=Dieu) de nos pres, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac,
ou Dieu d'Abraham, etc Dieu de nos pres (n 2), qui est emprunte la premire bndiction du Chemon-Esr et lui correspond mot pour mot, jusque dans la rptition du mot Dieu. Qui est grand comme toi rappelle galement lpithte Dieu grand dans la mme bndiction.
Dieu de Jacob
(prire n 1)
une autre occasion d'autres ressemblances de mme ordre. Celles que je viens de noter suffisent montrer qu'il y a l un beau champ explorer.
J'indiquerai peut-tre
L. Blau.
1.
Op.
cit.,
p. 24.
UNE BIBLE ENLUMINEE
PAR JOSEPH IBN HAYYIM
"
La Bible de la Bodlienne Oxford est un des plus purs chefsd'uvre de Fart de l'enluminure et de la calligraphie. Malheureusement elle est presque totalement ignore. Feu David Kaufmann n'en fait mention qu'en passant daus la Haggadah von Sarajevo 2 et mme le catalogue de la Bibliothque Bodlienne est plutt bref dans sa description de ce monument. Personne ne se
,
doute, en lisant la note sommaire de Neubauer, qu'il s'agit l
.
dune
uvre de premier ordre, de haute valeur artistique 3 Les arts du livre furent, avant l'introduction de l'imprimerie,
des arts aristocratiques, entirement consacrs au service de la
cour, de la haute noblesse et de l'glise.
Les
Juifs,
grce leur situation particulire (en qualit de servi
serfs de la cour, ils taient attachs
camer, de
aux classes
diri-
geantes par des liens directs, sans intermdiaire), bnficirent de
certains privilges
spirituel. C'est
non seulement conomiques mais aussi d'ordre en Espagne surtout que les Juifs purent contribuer
littraire et artistique
aux raffinements d'une culture
et
d'une richesse
d'une dlicatesse exquise, nourrie d'un ct par les lments mauresques et de l'autre par l'esprit de l'antiquit, hritage prcieux
qui aurait t gaspill et
sinistre
mme
totalement perdu pendant l'poque
et trans-
du Moyen Age sans les Juifs, qui surent garder mettre aux gnrations venir ce trsor d'humanisme.
1.
Bodleian Library, Cod. 2322, Kennicott, Nr
Publie par D. H. Mueller et
J.
1.
2.
Schlosser avec appendice de David
Kaufmann,
les soins
Vienne, 1898.
3.
Une dition
fac-simil de la Bible d'Ibn
Hayyim
est en prparation
par
de
la Socit
de publication
Rimon
qui vient d'tre constitue Berlin.
T. LXXIII, n 146.
11
162
REVUE DES TUDES JUIVES
La Bible d'01ivars\ compile par Mose Arragel, Rabbin de Guadalajara, en 1430, pour l'ordre de Calatrava et enlumine sous la direction de ce juif castillan d'aprs un manuscrit de la cathdrale de Tolde, est un mmorable exemple de la collaboration des Juifs
la culture gnrale.
La Bible de Kennicott, Nr
entirement au gnie juif
mrites tout autres que Zabara, qui,
et
1,
prsente un tmoignage d'activit
juive plus prcieux encore, en ce qu'elle fournit
une production due
juif,
aux mains
juives.
elle a
l
Transcrite et enlumine par des Juifs pour un
la
des
Bible d'Olivars.
Nous possdons
une
uvre incomparable signe par
lui,
le calligraphe, l'illustre
Mose ibn
avait copi le manuscrit
pour Isaac ben Salomon
travail
de Braga,
et ce
qui est plus important encore, l'uvre est signe
par l'enlumineur, Joseph ibn Hayyim, qui avait achev son en 4476, Gorogne en Espagne.
manuscrits enlumins chrtiens du Moyen Age, il est fort rare de rencontrer dans les manuscrits hbreux la signature de l'artiste. Lopold Delisle 2 explique ce phnomne par
les
De mme que dans
de position sociale qu'occupaient au Moyen Age le calligraphe, personnage d'importance, qui souvent appartenait au clerg, et l'enlumineur, qui, lui, tait un artisan, un homme de la
la diffrence
classe infrieure. Faute d'information particulire sur la condition
des enlumineurs juifs
il
nous
est impossible de
il
nous arrter sur
cette question intressante. Toutefois
convient de noter les quel-
ques indications caractristiques que contiennent les rares colophons de nos manuscrits enlumins. Ainsi dans un manuscrit de la Bodlienne appartenant de mme que notre cod. 2.322 la collection de M. Kennicott (c'est le cod. 2.323, Kennicott, Nr 2) l'enlumineur, qui fut en mme temps aussi le copiste, Josu ben Abraham ibn Gaon de Soria, crit une note ddicatoire respirant la plus pieuse dfrence. L'artiste fait preuve l'gard de son patron d'une parfaite humilit, lui rappelle sa jeunesse extrme et le gratifie des pithtes les plus exubrantes. Et pour que mon amour demeurt ternellement dans son cur j'ai illustr ce livre pour lui
et
pour ses enfants, selon
mon humble
savoir
s'crie-t-il,
non
sans pathos. C'est aussi avec un profond respect qu'il parle de sa vocation, de la sainte besogne , et de son matre, le sage R. Isaac
ben Gerschom.
1.
Conserve dans
par John
la
2. Cit
W.
Bradley,
Casa D'Alba Madrid. Manual of illumination, 3
vol.,
1887-89,
I,
p. 34.
fi~
'M'nrgnixnpjqrrrri Tmr
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,
,
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j
O'jirti
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K'TJiHpsi^yinrwrprr:
^on\xniHx -I3NM ^j^pso
rnD3^nw3n)pN upp Nwrw\x zjppty >N$ m.T^ jr^jk a**!
^D33-ip3WxVp]np.s"\-ip'i
*'
/.e
Roi Daw'd de /a <&te de Kennicott, N'
I.
enlumine en 1476.
(Publi avec l'autorisation de la Bibliothque Bodlienne.)
UNE BHSL ENLUMINE
163
L'uvre de Josu ben Abraham montre peu de qualits d'excution, mais elle est extrmement intressante au point de vue iconographique. Elle renferme des sujets emprunts la science hralCas tille, de Lon, ensuite le croissant et l'toile, le fleur de lys et le Magen David en combinaisons varies) et un projet de plan topographique du Temple, bien naf, mais caractristique des proccupations religieuses d'un peintre juif au Moyen A.ge '. Il parat que la famille d'Abraham ibn Gaon de Soria avait fourni
dique
(tels
les
que
armoiries
d<
plusieurs peintres en miniature, car un autre porteur de ce nom, un
certain
Ghemtob ben Abraham
ibn Gaon,
lui
aussi de Soria, enlu-
mina en 1312 une
Bible, prsent en la possession de
David
Sassoon, Londres.
De mme le nom des Grescas a beaucoup mrit de l'art de l'enluminure. Ainsi Elischa Crescas est l'auteur de la fameuse Bible de Farchi de la collection de M. David Sassoon, une production galant au point de vue artistique la Bible de Kennicott et ayant mme
sensiblement antrieure. C'est un certain Jafuda Crescas que l'on attribue la compilation de l'Atlas Catalan 2
l'avantage de
lui tre
,
une carte gographique de l'an 1375 richement ornemente. L'hypothse que j'ai mise dans mon article On Illuminated Haggadahs 3
ainsi
sur l'influence exerce par les manuscrits enlumins scientifiques que parles divers lapidarios, portolanos et bestiarios
sur l'enluminure juive du
Moyen Age
vient d'tre confirme par la
Bible de Farchi de la collection Sassoon, que je ne connaissais pas
encore cette poque. Tout porte croire que nous avons dans l'Atlas Catalan et dans la Bible de Farchi deux productions sortant
Notre conjecture est base sur l'identit des noms, la similitude de l'ornementation, et ce qui est particulirement conatelier.
du mme
vaincant et ne peut tre expliqu par une simple concidence, c'est la similitude du dialecte et des sujets. Les deux manuscrits, la Bible
renferment des notes en langue catalane; de plus la Bible contient des renseignements gographiques, et l'Atlas un calendrier
et l'Atlas,
s'inspirant de sujets bibliques. C'est ainsi
la
lune y est symbolis par Adam, le par Can, le quatrime par Abel, etc.
que le premier jour de second par Eve, le troisime La parent des deux manus-
crits est vidente. Elischa et
Jafuda Crescas taient frres, ce qu'il
1.
Une description
Conserv
la
dtaille de ce ms. dpasserait les limites de ce travail.
2
crits
3.
Bibliothque Nationale sous
la Bibliothque Nationale.
la
le
N 119 du Catalogue des
Manus-
Espagnols de
Qui va paratre prochainement dans
Jewish Quarterly Review.
164
REVUE DES TUDES JUIVES
semble, l'un rput pour ses crits savants, l'autre pour ses miniatures. L'Atlas Catalan et la Bible de Farchi sont probablement le
fruit
de
la
collaboration des deux frres.
Ce serait outrepasser le but de cette tude que de m'arrter ici sur l'affinit tmoigne par ces deux manuscrits, nous avons l un tbme qui exige une tude spciale documente par des illustrations.
C'est vers
la
Bible de Kennicott que va se tourner particuelle
lirement notre attention, c'est
notre admiration.
qui dornavant revendiquera
Non
pas pour son anciennet, car elle appartient
une poque plutt tardive ayant t acheve en 1476. Mais cette origine tardive soulve quantit de problmes attachants. La plupart des manuscrits juifs enlumins d'Espagne datent du xiv e sicle. Il y en a aussi de bien rares qui peuvent tre assigns au xm e L'examen de ces manuscrits fournit un ensemble de traits caractristiques pour un moment donn, pour une priode limite de l'enluminure juive. Comment l'artiste juif s'est dvelopp depuis, ce qui est advenu de ce style particulier qu'il avait cr aux xm e -xiv e sicles en Espagne, nous n'en aurions rien su si une chance exceptionnelle ne nous avait conserv la Bible de la Bodlienne. L, dans ce document dat du xv e sicle, nous retrouvons un chanon tout fait indispensable pour l'tude de
.
l'volution de l'enluminure juive.
Pour ceux qui ont eu l'occasion d'examiner les monuments d'art du xv e sicle, qu'il s'agisse d'architecture, de sculpture ou bien de peinture, le caractre transitoire de cette poque est les dbuts de la manifeste. On assiste la fin du Moyen Age
;
Renaissance se laissent apercevoir.
Tout ce qu'il y a de disproportionn, de trop accentu, d'exagr, de tourment dans l'art mdival, l'expressionisme acharn de cette poque, fait place des formes plus quilibres, plus douces, plus plaisantes, plus dlicates. On est las des contorsions et l'on aime tourner les yeux vers cette srnit classique que l'on commenait dcomir
avec dlices.
Ce mouvement
s'tait traduit
dans
l'art
de l'enluminure par une
efforts assidus
observation plus attentive de la nature, par des
pour rendre la perspective linaire et arienne, par le souci d'viter les formes schmatises. L'ornementation gomtrise de la priode gothique n'est plus gote; on s'prend del plante vivante, du dessin ingnieux et asymtrique de sa forme naturelle. Les animaux familiers, la faune relle, plaisent beaucoup plus que
UNE BIBLE ENLUMINE
la
105
les
faune allgorique,
les
cratures
fantastiques,
monstres
mythologiques, les chimres, l<*s grotesques mi-hommes mi-btes ou oiseaui <|ui hantaient l'imagination mdivale. L'architecture des fonds des miniatures frappe parmi rendu plus
plastique, les Qgures
humaines par plus de
fidlit la
nature, par
moins de raideur hiratique exige par le grand style de l'poque prcdente. Ce changement de conception et d'attitude de L'artiste se laisse apercevoir partout dans l'Europe, en Italie, en France, en Flandre et ailleurs. L'Espagne ne fait pas exception la rgle. Il est d'autant plus frappant que la Bible de Kennicott, enlumine
en Espagne, diffre si considrablement des autres manuscrits excuts dans le mme temps et dans les mmes localits. Au point de vue technique, celte uvre est trs suprieure tout
ce que nous connaissons de la peinture juive au
Moyen Age
et
par-
faitement au niveau des plus admirables productions de l'poque.
Mais par rapport aux sujets traits
et
au
style d'excution,
elle
prsente un anachronisme surprenant.
Non pas qu'on
trouve des formes gothiques dmodes, bien au
contraire, les traces
du
style ogival y sont peine perceptibles.
Ce
donnent son accent l'uvre, des rminiscences de l'Asie Mineure et de la Perse ainsi que des motifs mauresques entremls de motifs romans. Une conception purement graphique y domine, une poque o le ralisme frappait toutes les portes. On croit reconnatre dans l'attitude de l'artiste une intention marque d'ignorer les dveloppements contemporains et une volont dtermine de garder intact un hritage prcieux. Tout est logique, consquent, inspir d'un sens dcoratif admirable dans cette uvre d'un art consomm L'artiste est en premire ligne dcorateur, c'est--dire qu'en se servant d'lments architectoniques, de la couleur, du dessin, il envisage de prime abord le but dcoratif et n'hsite jamais
sont d'anciens lments orientaux qui
sacrifier toutes autres considrations la
beaut de
la
page. Joseph
ibn Hayym, en excellent artiste qu'il
tait,
a su crer
pour l'enluici
minure de
Il
la
Bible un style tout
fait
achev, de parfaite maturit.
n'y a pas de dveloppement au del.
Nous assistons
l'pa-
nouissement complet et ultime d'une culture artistique, au couron-
nement des
Espagne
efforts
d'une poque. Seize ans plus tard, les Juifs
taient expulss d'Espagne. L'essor que l'art juif avait pris
s'arrta
en
brusquement. Il est vrai que la source d'inspiration ne tarit pas, nous poursuivons ses ramifications dans les Pays-Bas, en Pologne, partout o les Juifs espagnols se domici-
166
lirent.
REVUE DES TUDES JUIVES
De nouveaux foyers
artistiques s'tablirent. Mais la floraison
le
luxuriante panouie pendant
sjour sous
le
ciel
ardent de
la
Castille et de l'Aragon fut fltrie jamais.
La Bible de Kennicott renferme 445 feuilles,
blanc, remarquablement
c'est--dire 890
fin et
pages
de
de texte crit sur vlin de qualit excellente, trs
bien
presque
conserv, sans trace aucune
l'usure des sicles. La dimension de la feuille est de
m. 225 sur
m. 275.
L'ancienne reliure en cuir, recouvrant une sorte de case en bois dans laquelle le livre est enferm, est, elle aussi, dans un tat excellent. On s'aperoit bien que le prcieux volume a t soign avec grande pit par les gnrations passes jusqu' ce qu'il ait trouv place parmi les trsors de la Bodlienne.
La Bible contient 77 enluminures couvrant la page en entier et 173 motifs d'ornementation parsems a et l travers le ms. Les dimensions des motifs plus petits varient de m. 25 sur m. 20 jusqu' m. 10 sur m. 075. Les 15 pages du dbut et les 15 pages de la fin du manuscrit, renfermant un trait de Kimcbi, offrent des miniatures en srie
ininterrompue. Les 47 autres miniatures sont distribues dans
texte de la Bible de faon introduire et terminer les sections
texte.
le
du
Les vignettes disperses dans
le
volume servent accentuer
divers passages du texte, y encadrer les titres de sections, les
paroles initiales et aussi les lettres initiales dtaches.
Le caractre des miniatures est purement ornemental, l'excepJonas, Bileam, la tion de celles qui reprsentent le roi David
1
bataille entre les chats, les rats et les loups et les ustensiles
du
Temple, qui peuvent tre considres comme illustratives. La dcoration du trait de David Kimchi, le SferMikhlol, qui prcde et termine le texte de la Bible, consiste en arcatures doubles encadrant l'criture dispose en deux colonnes. On y trouve des arcs en fer cheval en redan et ajours, des gables pointus, des chteaux forts avec macbicoulis et crnelures. Des formes
gothiques
mlent aux motifs mauresques en perdant leur caractre distinctif. L'artiste se soucie peu de la puret du dtail, les bases et les impostes sont simplement indiqus par un largissement des pieds-droits sans tre profiles. L'effet dcoratif est produit par la surface dore, par la tache de couleur, non par la dlicatesse de
s'y
la
ligne.
Les fts des pieds-droits sont des bandes d'entrelacs
Voir
la
reproduction ci-aprs.
UNE BIBLE ENLUMINEE
verticales qui
lr 7
>
forment des nuds
indiquer
;<
et
des torsures au
sommet de
archivoltes
Tare,
afin
d'y
la
clef.
On rencontre
dis
colories diffremment
droite et gauche de
la clef,
un segment
en or
a
et L'autre dt
4
en bleu, par exemple, cequi
parat,
bien choquant
L'il
L'architecte.
pinacles flanquant les
Contrairement au sens structural, les arcades au lieu de reposer sur Les impostes
pousse des arcs, s'chappent de l'archi-
afin de ragir contre la
volte 4o, Le dcorateur faisant preuve de la plus belle insou-
ciance.
L'influence orientale ne se borne pas aux lments mauresques,
elle se rvle aussi
aigu des briques mailles formant les socles, qui rappelle singulirement la cramique de la
dans
la coloration
Perse, et dans les chapiteaux orns de htes froces, emprunts
Fart de l'Asie.
l'un
Il
est difficile d'ailleurs d'tablir l'origine exacte de
ils
peuvent avoir t puiss directement au trsor de l'Orient ou encore avoir t emprunts l'art roman, c'est--dire obtenus de seconde main. Quoi qu'il en soit, Joseph ibn Hayyim s'inspire moins que de toutes autres des formes gothiques courantes. Le gothique flamboyant du xv e sicle n'a
ou de
l'autre motif;
laiss
aucune
trace
dans
la
dcoration de
l'art
la
Bible de Kennicott.
e
Les merveilleuses visions de
se sont refltes
ogival des
xm
et xiv a sicles, qui
l'ont
dans d'autres uvres juives, ne
pas affecte.
C'est l'aspect oriental des choses,
l'idal oriental
de beaut qui
domine dans
cette
uvre excute dans l'Europe mridionale du
sicle.
En ce qui regarde la composition des miniatures, Joseph ibn Hayyim ne parat jamais proccup d'en faire des tableaux dtachs. Le somptueux dcor s'panouit sur les feuilles d'une blancheur d'ivoire en enlaant les initiales, en escaladant les marges, en s'talant sur les bords du livre. L'artiste a toujours dans l'il l'ensemble, l'effet gnral de la page dcorer. Le tout fait l'effet d'un tissu ajour miroitant sur un fond blanc lgrement nuanc d'ivoire. Point de fonds monochromes pour faire ressortir les
figures; les fonds voils par
un dessin calligraphique
trs dlicat,
avec a
et l
des touches d'or d'une paisseur jamais exagre,
les tonalits claires et limpides.
vibrent l'unisson de l'ensemble. L'artiste se sert trs peu de
gouache, prfrant
Quant
l'ornementation, elle est dtermine par excellence par
l'arabesque. Les carrs, les triangles, les cercles sont combins avec
des volutes, des feuilles d'acanthe, des grenades, des contours de concombre et de cyprs, des bandes en btons rompus, en damier,
168
REVUE DES TUDES JUIVES
et flots
en torsades
tous lments familiers au dcor oriental que
ustensiles en bronze de
sarrazines, formes
s'y
l'on retrouve sur les coffrets d'ivoire, les
l'Espagne musulmane et sur les tapisseries
modifies
et vivifies
mesure que de nouveaux motifs
mlaient.
La Bible de Kennicott illustre plusieurs phases de l'ornementation du livre. Nous y trouvons les palmettes au dessin et la coloration antiques, aux tonalits de terre cuite polychrome commandes par le vert bouteille et l'ocre gristre, puis de petites rosaces composes de points d'or comme on en voit dans les manuscrits arabes et persans sur les marges et entre les colonnes du texte. Ces motifs d'ornement se rencontrent beaucoup dans les anciens manuscrits hbreux. M. Gaster Londres possde quelques spcimens de ce dans les Bibles du ix e sicle. A ct des genre d'enluminure entrelacs et des cartouches de formes varies ils constituent un lment important de la dcoration marginale. La Bible de Kennicott fournit une grande varit de cartouches et de tables au dessin labor, les uns rectilignes, les autres au profil curviligne et dcoup. Couronnes d'une tte d'animal ou d'oiseau admirablement stylise, ces tables encadres de bandes d'entrelacs renferment sur fonds calligraphiques ou peints en or le mot uns dont les consonnes reprsentent des corps d'hommes et de femmes nus et de grotesques d'invention exquise. Ces cartouches mritent une tude spciale ct de celles qui renferment l'indication des alinas, paragraphes, pricopes et livres dans les mss. reproduits dans V Ornement hbreu par W. Stassov et D. Gunzbourg, Berlin, 1905, planches V, VI, XVI, XVII, XVIII et B, dont quelques-unes remontent au ix e sicle. La prcision du dessin de ces vignettes,
1
la vivacit
de coloration, des
la richesse
de composition sont extrapalmettes
et
ordinaires.
A
s'y
ct
rminiscences anciennes, des
des
rosaces, la Bible renferme aussi des lments contemporains qui
mlent curieusement. C'est ainsi qu'on y voit apparatre la feuille charnue, de dimensions plutt grandes, au contour somptueusement profil, plie et replie sur elle-mme, la feuille qui
la fin
du
xiv e sicle inaugure sa
marche triomphale. Le
feuillage
et pointu du style ogival devait faire place au feuillage voluptueusement panoui lors du grand renouvellement qui s'ef-
maigriot
fectua d'abord en Italie et se rpandit ensuite sur l'Europe tout
entire.
1.
Il
est
bon de noter cependant que, dans
:
le
traitement
Reproduits dans son travail
Ilebrew illumina ted Bibles of the IX th
and
Xth
centuries, Londres, 1901.
UNE BIBLE ENLUMINE
169
reste, fidle
nouveau de
la
vgtation, Joseph ibn
il
Hayyim
ses pro-
cds de stylisation,
montre fort Indiffrent au problme de traduire les plis somptueux du feuillage par le model, le clair obscur. Il persiste dans sa coloration conventionnelle, en se servant de teintes plates et en- se bornant aux effets purement dcose
ratifs.
Le feuillage
le
tel qu'il
le
peint n'existe pas dans
la
nature
le
vermillon,
pourpre,
le
vert clatant, le bleu et le gris n'appala flore
raissent peut-tre jamais dans
terrestre avec l'arrangement
que Joseph ibn Hayyim leur donne. Pourtant la fascination de sa gamme est d'une grande puissance. Dans le traitement de la figure et de la chair humaine l'artiste suit une tradition exacte et ne se laisse pas impressionner par la mode du jour. La crature vivante n'est pour lui qu'une vignette, un ornement, un accessoire. Elle sert embellir l'criture et c'est pour cette raison qu'elle a se prter toutes les contorsions que
forme de la lettre exige. Les figures rappellent particulirement celles que l'on trouve dans les manuscrits espagnols de l'poque d'Alphonse le Sage, c'est--dire dans la seconde moiti du xin sicle. Les ttes se distinguent par un profil marqu, le nez et le menton forts, l'il allong, les sourcils fins, les cheveux en
la
lignes parallles soigneusement diviss en mches. Les chairs sont
d'un rose ple,
la
chevelure est blonde ou rousse, les mains, celles
du
roi
David par exemple, sont dessines avec une dlicatesse
exquise. Le costume est trait sommairement, les plis sont raides,
styliss.
La chaussure pointue, les longues manches troites, la calotte pointue caractrisent vaguement la mode du temps. En ce qui regarde la forme animale, on s'aperoit au premier coup d'il que Joseph ibn Hayyim la matrisait en connaisseur distingu. Il a dploy une grande vigueur d'expression et un don d'observation aigu dans les chiens, les chats, les flamants, les singes, les chameaux, les renards, les lapins, les aigles, les oies, les poules, les paons et les poissons, qui grouillent dans son uvre volumineuse. Les grotesques jouant de la flte toucheraient mme au
brutal
s'il
n'y avait pas la coloration, qui transforme l'aspect des
choses. Joseph ibn
Hayyim
est
un matre consomm, d'une
palette
ferique, grce laquelle l'ordinaire se transfigure. C'est par
un
procd de stylisation tout
ferait
fait
personnel et fort ingnieux qui
honneur un dessinateur moderne, que Joseph ibn Hayyim arrive produire un jeu de valeurs d'une gamme extrmement
tendue. C'est ainsi qu'il rehausse de teintes clatantes les contours de ses figures, qu'il pose un dessin calligraphique d'une dlicatesse
170
REVUE DES TUDES JUIVES
d'araigne, color au vermillon sur
le
un fonds jaune,
qu'il
applique
noir ct des nuances diapres, du bleu et du rose ple, qu'il
juxtapose une surface pointille aux gros points carlates de
forme architectonique l'artiste manque de prcision et d'une connaissance approfondie des dtails, il n'en est pas ainsi de la forme animale, qu'il possde admirablement. C'est surtout dans les grandes arabesques, dans les Magen David labors, dont on trouve de si beaux spcimens dans la Bible de Kennicott, que Joseph ibn Hayyim tmoigne d'un don
l'or uni, etc. Si
dans
la
remarquable de dessinateur
difficile
alli
celui du coloriste.
Il
est
mme
de dire
si
notre artiste est plutt dessinateur ou bien colole coloriste et
riste
le
par temprament. Chez un dcorateur brillant
dessinateur se compltent. C'est surtout chez les artistes de
l'Orient
que
l'on
trouve cette heureuse fusion, cet harmonieux
panouissement d'aptitudes diverses. Pour l'artiste de l'Orient il n'existe pas de conflits de forme et de couleur, car la vision graphique qu'il se fait de la nature admet le dessin le plus fouill ct du coloris le plus exubrant. Il n'en est pas ainsi de l'artiste qui s'est inquit des problmes du clair-obscur, qui a eu la vision
perdue dans une atmosphre vibrante, qui a observ la dcoloration des tons et commenc douter de la couleur locale. Le xv c sicle a pos maints problmes de ce genre qui jusqu' nos jours tourmentent les artistes. Joseph ibn Hayyim ne les a pas
de
la silhouette
connus,
le
temprament heureux de
Il
l'oriental
l'a
prserv des
bas sur une tradition saine et vigoureuse qu'il a su ennoblir par son sens parfait de l'harmonie et du style, et par son admirable habilet manuelle. Dans Mose ibn Zabara il a trouv un collaborateur hors pair qui lui a fourni un manuscrit admirablement calligraphi enluminer. Il est peu
erreurs et des ttonnements.
s'est
probable que
l'on
trouve un
ms. hbreu mieux
excut.
Les
caractres y sont d'un dessin exquis. Chaque lettre est une merveille d'quilibre et d'lgance. Les paisseurs du trait, les hauteurs et les largeurs, les signes de vocalisation, les dimensions des colonnes, l'espace entre les colonnes et les marges s'quilibrent
admirablement. Les caractres sont amples, d'un dessin ferme, trs diffrents de l'criture des juifs franco-germains, pineuse et harasse, aux horizontales paisses, aux verticales mivres. Rien
que pour la calligraphie la Bible de Kennicott est un chef-d'uvre. Dans le dispositif des notes massortiques marginales, Mose ibn Zabara tmoigne aussi d'un sens admirable de la mesure. Il a su viter un dfaut qui a t fatal bien des Bibles. On en voit qui ont
UNK BIBLE BNLUM1NB
t
I7l
compltement abmes par un excs de unies disposes <'n qu'elles deviennent ainsi entrelacs compliqus. Sans parler de illisibles, L'aspect de la page souffre de l'abus des marges. Dans la
<'<
i
Bible
(l<
Kennicott
la feuille
n'est jamais surcharge. Les noies en
caractres minuscules disposes en ranges rgulires ne servent
qu' rehausser
la
beaut du vlin.
Joseph ibn Hayyim, l'enlumineur, s'est merveilleusement adapt l'uvre du copiste. Il n'a jamais tent d'clipser les effets dlicats de la calligraphie par les charmes plus sensuels de la peinture.
Il
a su se soumettre et coordonner ses efforts ceux de son
calligraphe. Aussi
collaborateur. Son imagination bien bride ne s'gare pas au del
des limites prescrites
par
le
serait-il
erron
d'attribuer tout ce qui nous parait
nous inusit
et
choquant
mme
dans l'uvre de Joseph ibn Hayyim sa tmrit, son manque de pit. Gomment cet homme au got ordonn, au sens si exact de la mesure, comment cet homme qui fut appel collaborer avec un crivain de la rputation de Mose ibn Zabara, aurait-il os introduire dans l'uvre d'embellissement d'une Bible des lments trangers, d'un caractre frivole?
On
sera peut-tre surpris de rencontrer dans
le texte
de
la Bible
de Kennicott des lettres initiales enlumines. L'alphabet hbreu ne
connaissant pas de majuscules, l'usage des initiales ne semble pas
justifi.
Pourtant ce n'est pas Joseph ibn Hayyim
qu'il faut
imputer l'introduction des initiales, car dj Josu ben B. Abraham ibn Gaon les emploie dans sa Bible (Kennicott, Nr. 2, la Bodlienne),
laquelle
est
bien antrieure notre cod. 2322.
initiales
le
L'emploi
entiers
de
lettres
est
rare
dans
la
calligraphie
hbraque. Par contre,
cas de phrases, on
mme
de passages
enlumins est trs frquent. Joseph ibn Hayyim d'ailleurs se sert trs peu des lettres initiales et les traite plutt sobrement. Un peu d'or, un peu de dessin rubrique, c'est tout. Les initiales ne mesurent pas plus du double de la hauteur des caractres
ordinaires.
Les normes initiales
chrtiens,
telles
que
l'on en trouve
la
elles
occupent parfois
dans les missels hauteur de la page entire,
artiste.
ne se rencontrent pas dans l'uvre de notre
C'est dans l'enluminure des phrases initiales des paragraphes,
des titres des sections et des numros des cantiques qu'il dploie
toute la richesse de son invention graphique et la vigueur de son
coloris. Les grotesques, les figures
ailes
diaphanes, les
anges aux grandes entrelacs, les torsures forment les contours
humaines,
les
1^2
REVUE DES TUDES JUIVES
des lettres qui composent les phrases enlumines. Par leurs dimensions considrables, par leur traitement achev, les phrases ini-
forment des pices d'enluminure remarquables, qui mritent d'tre places ct des spcimens les plus clbres. Un autre trait caractristique de l'uvre de Joseph ibn Hayyim est l'usage frquent des nus. Ce trait est d'autant plus noter que nous le retrouvons dans bien des manuscrits hbreux, dont la plupart ne portent pas la signature des artistes. On serait enclin les assignera des peintres chrtiens, rien que sur ce signalement. Or,
tiales
ce serait faire
gravement
tort
nos peintres enlumineurs
et leur
prter une troitesse de
conception morale et une mesquinerie
d'attitude envers la nature qui leur ont t entirement trangres.
Plus nous tudions nos mss. enlumins, plus nous nous persua-
dons que nous avons possd au Moyen Age des personnalits non d'humbles artisans, mais des hommes pntrs d'ides nobles et de visions de beaut. La Bible de Kennicott, qui porte la signature de l'artiste en caractres brillamment enlumins, en est un tmoignage admirable.
artistiques minentes,
RACHEL VlSHNITZER.
NOTES
SUR
LES APOCRYPHES ET LES PSEUDPIGRAPHES
I.
Traces des Apocryphes et des Pseudpigraphes
DANS LA LITURGIE JUIVE.
Parmi les sources de l'ancienne liturgie juive, les Apocryphes et les Pseudpigraphes doivent avoir, jou un rle important. Mais le fait que l'original hbreu de la plupart de ces crits n'existe plus et que nous en sommes rduits des versions de deuxime et mme de troisime main a empch les savants de rechercher a consacr, les traces de cette influence. M. Sidney S. Tedesche le premier, une tude spciale la question. Naturellement il n'a pas puis la matire, et je ne prtends pas non plus traiter ce sujet en entier je n'apporterai aujourd'hui que quelques glanes pour montrer l'tendue des relations entre ces parties perdues ou
'
:
oublies de notre littrature et nos prires.
Le passage d'Ecclsiastique, xxxvi, "2-5, est la source de la pice *pns in pai dans la Tefilla du Jour de l'An. C'est le mme ordre Dieu est suppli de faire sentir sa crainte aux dans les ides hommes, afin d'tre reconnu par eux. Ce rapprochement a dj t
:
fait
par moi
2
.
Ecclsiastique, xxxvi, 12-17, a servi de
3
modle l'auteur de
la
troisime bndiction (m) dans la prire aprs le repas,
l'a
comme
Ginzberg L'expression pn "ib rro ruina (allusion la circoncision), dans Ecclsiastique, xliv, 20, se retrouve dans un passage de la prire
L.
.
dmontr M.
accompagnant
1.
la circoncision
uj
nwm
pm.
Liturgy.
Prayers of the Apocrypha and their Importance in the Stucly of Jewish Reprinted from Yearbook, Vol. XXVI, Central Confrence of American
Rabbis, 1916, 24 p. 2. Orientalistische Literatur-Zeitung, 1902, 493. 3. Orientalische Studien, Festschrift fiiv Th. Xoldeke, p. 624.
174
REVUE DES TUDES JUIVES
la
La description de
tique,
l,
grandeur du pontife Simon, dans Ecclsiasde
l'Expiation
[ira
5-10, fut juge digne d'tre incorpore, avec quelques
modifications,
'in
bris
fm
.
dans l'Aboda du Jour
TTH3).
C'est
nc*
intressant longtemps avant la
Rapoport qui a signal ce fait dcouverte de l'original hbreu
de Sira
Les ressemblances frappantes entre
l'original
le
psaume conserv dans
de n,12,et quelques
hbreu de l'Ecclsiastique,
la suite
eulogies de la Tefilla restent problmatiques, parce que l'authenticit
de ce psaume est trs douteuse.
Les emprunts ne se bornent nullement au livre de l'Ecclsiastique,
dont l'original tait encore rpandu au moyen ge; s'tendent aux deux Livres des Macchabes.
elles
Le premier Livre, dont l'original n'est plus mentionn depuis saint Jrme 2 a laiss des traces dans deux passages de la prire tOji b* pour Hanoucca. La phrase ware 7tiXa<78ai tou v6|aou xa 3 reflte un texte hbreu, XXcjai 7rvxa r oixaia>tj.aTa, dans i, 49 peu diffrent de ^nm ^nn -psjnbi ^rmn DTOtonb. La fin de namj i3>np"i cette prire bmi ^piab bbnbn rrmnb iba i"Dan (au lied de bbnbi nvnnb, Amram a wnrti bbm) correspond
,
,
littralement IV, 59
Yxaivi(j{jLGu
xa
.
e<rnr)crev
.
'Iooa... va
eifpoffuvTj
yoovTat
ai
.
7)fXpa'.
tou
6u<na(7TTjOiou
[xer'
xat
^apa
Le deuxime Livre des Macchabes, d'aprs l'opinion unanime des critiques, n'a jamais exist en hbreu, mais a t crit en grec. Cependant une phrase entire s'en retrouve dans la liturgie. Cette
phrase appartient
aux juifs
Elle
est
mise en tte du livre et qui, attribue palestiniens, mane probablement d'une source hbraque.
la lettre
ainsi
conue
xat
7rotv
(i,
3-4)
xat
ou>v)
6[xtv
xapBtav
-rcaatv
<f
t
u XTi
lv
(TEaai axbv
(3ouXo[Vy,
'
axou Ta
ttjv
0X7][xaTa
upicov
xapSt'a
v
tco
^EyotT)
xat
xal
8tavotai
xapBtav
la
et
vojjlco
aitTOu
xat
to
7upoffTY{jLa<Ti
xtX.
Dans
prire
'jvirb
ai,
qui
fait
partie
dont Romain Butin a dcouvert rcemment une version ancienne appartenant au rite gyptien 5 nnarm inanN 12353 niii'n in-nna laab nno^ n*h nous lisons
de
la
liturgie
quotidienne
1.
Biccour ha-Iltim, X, 116.
Ed. Vallarsi, IX, 459 sq.
V. Zunz, Gottesd. Vortr., 2 d., 6, note 66.
2.
3.
4.
V. Elbogen, Jild. Gottesd., 130 (sauf qu'il cite par erreur la Meguillat Taanit
au lieu d'Amram).
5.
J.Q.
R., IX,
New
Ser., 282-283.
APOCRYPHES KT PSEUDKPHiUAPIIKS DANS LA LITURGIE JUIVE
175
[n^cn waij
est frappante
D3 aaba najbi nawi
m* peut tre explique
m^bi.
cj
La
ressemblance
parla supposition d'un
emprunt ou d'une source commune.
Le verset i, , jette aussi quelque lumire sur la phrase trange v:'D3 cpin Tpmatttai ^n-nna "ab nnc dans la prire TBB3 trba.
Jusqu' prsent on
soit
rattachait
2
^m^wn
.
qm,
v
jamais construit avec a
toT
TrpoffTvfjLaat.
On
voiL
quoique rpn ne maintenant qu'il faut
T<p
joindre ce complment au
sv
le
prcdent
^ffisa
=
:
vpy
a-rou
xctl
Les mots
ep-in
sont probablement
reste d'une phrase plus longue, parallle celle qui suit
dans
,
la
source
primitive
{Berachot,
Ma)
1
'm
y-\
yas
:b *2rm.
Peut-tre
>U3
^pmasaan ^mina ^ab nnc y avait-il 23 *snn, ce qui irait bien avec la suite 'w nsn ib* D^aiDinn bai.
par
n^asm]
La faute s'expliquerait
sm pouvaient
ngligeant
le*>
une haplographie, car
tre
les
lettres
et,
facilement
omises derrire
le
"pmsjaan,
de
wi qui
semblait superflu,
copiste a crit crnn.
Le Livre d'Hnoch qui n'est conserv entirement qu'en thiopien et dont nous possdons seulement les chapitres i-xxxii, 6 en grec, a t crit en hbreu et non pas en aramen, comme je l'ai dmontr contre Charles 4 Une phrase caractristique il a fait lever le soleil des fentres de l'Orient (lxxxiii, 11) se retrouve amplifie dans la prire ^vm ban du samedi matin baa nmstt mabi rrcnpB rmn wzvi ypn ^ibn yp-iai i-hte -nytz) mnbn dv nnanj "pstttt 5 L'influence du livre sur la liturgie apparat aussi dans le Kadisch et dans les autres prires (comme *pann) qui contiennent une accumulation de synonymes pour louer Dieu tous proviennent d'Hnoch, lxi, 9-12. M. Marmorstein aurait trouv ici une source beaucoup plus ancienne que tous les paral.
:
lles cits
par
,
ce savant
Peut-tre la vision d'Ezchiel, dcouverte par s'est-elle inspire directement d'Hnoch?
lui.
Le Livre des Jubils contient une prire de Trah o nous
1.
Les deux derniers mots, emprunts
textes,
le
mais se trouvent dans
ainsi
II
le
I Chr., xxviii, 9, manquent dans nos manuscrit dcouvert par Butin, chez Mamonide, dans
Mahzor Vitry
que dans
les rites italien
et
.
grec
l'authenticit
en est main-
tenant prouve par
Macch. (xat ^ U X71 PovXouivy; 2. C'est videmment pour viter cette difficult que
lit
le texte
espagnol a "in
tp"l
se
NI
"pmjra. Amram
3.
fmanabi.
12,
Comp.
vu 6
Ps.,
cxliii,
3.
^D^IN
mTaatn.
L'expression
ftc:
trouve
Ps., 4.
5.
6.
et cxliii,
Or. Lit.-Zeit., 1913, 481-487, 516.
L. c, 487.
J.Q. R. (New
Ser.), VIII, 377.
176
REVUE DES TUDES JUIVES
la
trouvons
phrase
qu'il
te
donne faveur
j-is-i
et piti et
grce
devant ceux qui
te voient (xn, 29). C'est peut-tre la
source d'un
la
passage de
la prire
du matin ^psbw
wi,
dont
:
forme
la
plus ancienne est conserve dans
>&m
Berachot, 60b D"nn ^am bn 'D-'ynn "p^ 3 tpambi nonbi fnb d-p bsm. Outre Hnoch et le Livre des Jubils, un autre pseudpigraphe, que nous ne possdons que dans une traduction de troisime
main, semble avoir influ sur la liturgie. C'est l'Apocalypse de Baruch, conserve en syriaque dans une traduction faite sur le grec. Il est admis gnralement que la langue originale en tait
l'hbreu. C'est M. L. Ginzberg qui a appel le premier l'attention
sur certains points de contact entre quelques anciennes prires et
Mais les deux exemples cits par lui ne prouvent pas une dpendance. Car l'expression ** "W* dans la deuxime bndiction du Schemon-Esr n'est pas emprunte Bar., xi, 3
notre livre
1
.
(tunaa T^i), mais remonte Daniel, xn, 2
et
ne* dsin "Wb
2
">a-n,
l'hyperbole
'"ian
"0
t-rma
abtt
i^s iba
(dans la prire de
:
Nischmat) n'offre qu'un certain paralllisme avec Bar., liv, 8 N3N ro\z:7o Nsan Nb cjn Kbp -ra-m ^?:i ntoid yms Ta *jn
wn
3N rotzE
*fnmatan
Nbi
-pwi
*pN ^nafcn
in
Nnman ^anwn
y a deux autres passages o je crois avoir trouv une rminiscence de Baruch. Dans la prire Al ha-Nissim, o nous
Mais
il
avons dj reconnu deux emprunts aux Apocryphes, nous lisons
D^p-ni:
Ta ^tzm
by
...
Wyu Ta
...
^rrn
Ce n'est que l'inverse de Baruch,
nnm
jtaa
NnDi
^ibpn3i
ri*
^bn Ta a-man mott. lxx, 4 anwb aerao "pfcbniDa b* nin tii abi rrw *p::bnir.
:
L'autre
mn
1
emprunt n'est pas aussi certain. La phrase isin iina ba dans la prire bi* nna 3 pour le Jour
w
:
de l'Expiation, rappelle Bar., lxxxiii,
d^d aianan
taa
anin7:
Nisri
aita^i
neti
mri' soit de l'homme par Dieu.
Sur
inbw arirrn bai arroa. Quoique l'expression dj biblique, elle n'est jamais applique l'examen
Psaumes de Salomon
et la
les relations entre les
Schemon-
Esr, je renvoie l'article de M. Isral Lvi dans cette Revue, XXXII, 161-178.
Jew. Eue,
Cit par
il,
555 b.
la bouche de R. Yohanan). Joma, 87 b).
;
2.
3.
Berachot, 59 b (dans
Rab
(b.
;
4.
Prov., xviii, 8
xx, 27, 30
xxvi, 22.
NOTES CRITIQUES SUH LES APOCRYPHES ET P8EUDPIGRAPHES
177
II.
Notes critiques sur
le
texte des Apocryphes
ET DES PSEUDPIGRAPHES.
Depuis mes Notes critiques sur le texte de P Ecclsiastique parues dans cette Revue \ j'ai publi dans YOrientalistische Literutur-Zeitung beaucoup de notes sur divers Apocryphes et
>
Pseudpigraphes
495
;
sur l'Ecclsiastique
VIII, 24, 454
;
(III,
95-99, 129-133; V, 4HX-
VI, 452-453
XVIII, 113-115), sur les
Psaumes
1
de Salomon (V, 269-282, 335-342, 365-372; XVI, 162-165), sur les Testaments des Douze Patriarches (XI, 332-34; Beiheft II [1908
sur les Livres de Tobilh (XIV, 208-210) et d'Hnoch (XVI, 481-487, 515 518, 564). Les notes suivantes ne veulent qu'apporter
10-18),
un
petit
supplment.
J'y suis l'ordre
des Apocryphes et des Pseud-
pigraphes adopt par Charles dans sa grande dition (Oxford,
1913).
I.
Apocryphes.
oxxi
coi
III
Ezra,
II,
20
xooo
serai
e;
KotX-riv
Supi'av
xat
:
correspond iv, 16 dans le livre canonique d'Ezra *|b tpn t*b &CH3 nn^a pbn. On ne doit pas supposer (comme Gook) que le grec (G.) a lu par erreur ^bi au lieu de pbn. Je crois
fcoivixiv
plutt que ^bti est
une bonne variante de pbn au sens
:
d'
impt
comme dans
iv,
13 et 20
prroi
ab
le
"jb-n
nba
rrritt.
G., ignorant
,
cette signification de
^bn, a pris
lv Ko(Xy)
yi'a(7[xa
mot dans
la fin
le
sens d' accs
passage
et a t forc
de traduire
Supia.
xat
du verset par
Koi'Xyjv
Supiav
i,
au
46
:
lieu de
xat
Macc,
[/.lavai
ytou. Le syriaque
il
(S.)
aumpi
^unpi
S.
III,
aunptt n->nb
iKttittbi.
En hbreu
y avait sans doute
tandis que
wpn
cod.
:
tfttabi.
G.
a lu par erreur D^iphpn,
(et
L.
r
Sang.)
cou
ont lu correctement D^np/i'-.
xat
Comp.
Ps. Sal.,
51
a y l
xaTa7T7rxT^Tai
(U6
y,
Xiorat
et
1.
XXXV,
48-64.
2. Nouvelle preuve
l'original
que S., qui
notre
:
gnralement traduit
G.,
a consult
9
:
quelquefois
auvTiYayev
hbreu
de
S.
livre.
Comp.,
U53D1,
par
exemple,
s'est
m,
xai
ico).>v[*vov;,
N"naa
o G.
mpris sur
:
D'IDIN {R.E.J.,
vu, 18
;
XXXV,
54, sur Eccl., ix, S). V. aussi (plus bas) les notes sur iv, 24
ix, 26.
T.
LXX1U,
N 146.
12
178
ii,
REVUE DES TUDES JUIVES
3 (dans le
mme
5
:
contexte)
xo
fxi'avav ta
ayia
xupiou, et vin,
22
fxtavav *lpou<7aXrj(i.
x '/iyta(7p.va xw
I8ia)2*ev
ovbjjiaxt
xou Geou.
xa
xo'j;
Ibid.,
xbv Xaov
III,
xai
>
t
vbaou Ieos'jvwv
xaoxffaovxa
axou
Xy a
Oesterley a dj senti qu'il n'tait pas
peuple.
vraisemblable que Juda et brl les ennemis de son
11
croit
11).
que G. a mconnu *i*a exterminer (comp. II Sam., iv, Mais, dans le verset suivant, ces ennemis extermins
il
existent encore et sont effrays. Peut-tre y avait-il pb'rn, c'est-dire pVisi,
poursuivit
ce qui serait parallle e8M|ev.
G. s'est mpris sur le sens et a lu
pbw.
Le kal pVi,
poursuivre
19
avec un rgime direct se trouve dans Lament.,
prcd
ici
v,
(linpVi),
aussi de
:
Tram.
xo
Ibid., IV, 24
uuvouv
eXbyouv
et
opavbv
(xbv
xuptov),
oxi
xaXv,
6xi
sic
xbv akova xb
eXeo axou.
S.
'pllfal lit!
il
"prDTDtt'l
WEm
D^^n
Al. et
db*bi ti
^tt)n
di
S.
aoEttm
N*nttb.
videmment
:
y avait
en hbreu
b, d'aprs Ps., cxxxvi, 26
D*fctn btb
mn
plus
non bvb
b.
"O.
a bien compris et traduit, tandis que G. a lu
x<ov,
Les mots superflus xbv
n'ont t ajouts
Il
qui
manquent dans
le
Sin.,
que pour rendre
e
texte
intelligible.
est vrai
que l'expression
ni,
(xbv) opavbv se
retrouve
ni, 15;
dans
le
mme
contexte
50;
iv,
10, 40,
55;
II
Macc,
xv, 34; III
Macc,
vi, 17, 33.
La traduction de
et parall.)
ma
rs par
on xaXbv
parce
(au lieu de yo-qax) est importante, car elle corrobore l'opinion
que
mu
"O (dans le
psaume cxvm
;
ne signifie pas
qu'il est
;
qu'il (c'est--dire Dieu) est
convient
Ibid.,
difficult
(de le louer)
:
bon , mais parce comp. Psaumes xcn, 7
axa>
xtjv
bon, qu'il
cxlvii, 1.
vu, 9
xal
eaTjaev
Uptoauv^v
ib
s'explique sans
dp*i, et illui
comme
le
traduction
.
errone de nsno
le
promit
dans
le
sacerdoce
texte
d^pn dans
sens de
promettre
xliv,
se
et
trouve dans
le
hbreu de l'Ecclsiastique,
21,22*
Fragment of a Zadokite m, 21. Une erreur analogue se trouve dans
yp
xt,v
(7x(7'. v
Work
I
dcouvert par Schechter,
vu, 18
lieu
7ra?r,<yav
xai
xbv
opxov
ov
Macc, top.o<7av Au
.
de
cxaai
011
attend
ici
un mot
qui,
parallle
opxo.
le
Je
crois qu'il y avait en
:
hbreu d*p,
1.
en aramen, a
sens requis
alliance
V.
mes observations dans W. Z.K.M.,
XI, 102 et
ma
note sur
II
Chr., xxiii, 8,
dans M. V. G. A.,
XXII [1917] (Ot'ienlalistische Sludien Fritz llummel Geburlstag, gewidmet, II), p. 135.
zum
60.
NOTES CRITIQUES SUH LES APOCRYPHES ET PSEUDPIGRAPHES
179
serment
1
.
Quant
S.
qui a
K^pi Nm:i*n ri b* Ta n:^
ici
wptn,
Ibid.,
i((S(xct
il
est vident qu'il ne suil pas
ix,
(i.,
mais pend
L'original.
26
y-y.\
;otxet
le
axos
/.y.
fcvliraiv scxo,
Aprs
on n'attend pas
-pria
faible
S.
xal
narnatti
"pria
KTfi
ma*n.
mais une gradation. Tandis que TTi ma^-i traduit
tvfaaigtv-,
vtocctitv,
narna?:!
reflte l'original,
qui avait sans doute
na bb*rm, il les maltraita, tourmenta'1 . bb?nn runit les deux significations de se moquer et tourmenter . Josphe
(A lit
,
XIII,
i,
1)
8e
paaavt'cov
le
rcpxov
axo;
xal
wpb fiSovnv
aUiCojxevo. A-t-il
encore connu
22
:
texte
hbreu du livre?
vopb
>
Ecclsiastique, xvn,
arou.
IXe7|(xoffuvir)
il
ff^ppayU
p,ex'
S.
nmb
N7:idi
N^nn
NUs^a
prrbiDl
Nma.
En
hbreu
G.
a lu
y avait sans doute onn, c'est--dire onn, tandis que
onn. L'ide exprime ici, que les mrites de l'homme reprsentent un trsor dpos auprs de Dieu, se trouve souvent ailleurs, par exemple Eccl., xxix, 11 Ps. SaL, ix, 5; Apocalypse
;
syr.
de Baruch,
xiv,
12; xxiv,
Matth.,
vi,
19-21;
Luc, xn,
33-34; Tos. Pa,iv, 18.
Ibid.,
vpojTrou
XIX,
30
<7xoXiff|/.b;
vSpb
xal
ysXco
oBovxtov
xat
BVjuaxa
vayyXXet
la
S|K
itep
arou.
3
C'est
:
probablement ce verset
-o->3
que vise
sentence talmudique
rrb
"nwai
iojoti
iDiaa
in ^iai
nub'jja
iroa. Peut-tre la sentence en question a-t-elle conserv encore une autre trace de notre verset. Dans le trait Drekh Erez Zouta, nous trouvons la variante 4
:
ipnun
ta-nai nya-iNa semble que "inc^^a, qui correspond prcisment au aroXiff^d de G., n'est qu'une glose pour imoaa et qu'il y avait d'abord imoaai waa iDiaa lO'oa. J'oserais
*
in s
ta
y ai
osoa
"iO"Da
a^i.
o'oa
^-D^a
&an Twbn
niais
qs d"niK
Il
mme
est
conjecturer que G. reflte aussi
"maia
et
S.
que
BHMATA
une corruption de
S., qui est
PHMATA.
La leon de
(ararm rrn*OD)
plaide en faveur de p-^axa, mais la faute peut tre plus ancienne
que
1.
souvent dpendant de G.
que
les
Il
est intressant
Septante sur Dan., vi, 8-16 rendent aussi
D^p
4.
statut
par
2.
opt<7[/.ov
xal erras tv, quoique draot n'ait jamais ailleurs ce sens.
S.
I
rend
bb^nn
;
par "ttniDN dans Juges,
;
xix,
25:
Chr.,
x,
et
par riT3
dans
3.
Sam.,
vi, 6
xxxi, 4
b.
Jr., xxxviii, 19.
le
B.
Eroubin, 6o
Comparer
cit
proverbe allemand
Ain Lachen erkenut
man
den Narren.
4.
Le manuscrit d'Oxford
par
Rabbinovicz (0""7, ad
/.)
offre
la
variante
intressante
10303
"lOIDa
"lO^iaa.
180 Ibid.,
REVUE DES TUDES JUIVES
xxvm, 3
,
vQpo.)7io;
il
v6po>7rto
<7uvxT|pe?
opyVjv,
xo 7rap xup(ou
^Tt aatv.
En hbreu
de
la
colre
pardon
x,
y avait sans cloute hsh, remise G. et S. (nvoN) ont confondu ns^tt et
:
nshto.
Gomp. Koh.,
confusion se
mme
(l'ocra,
nain traun rpr snw -3, o la remarque dans le texte et dans les versions
4
KnVON).
y
Ibid.
l,
25-26
^nra-p
o*
t^n ^bwm
"p*ta.
tasa
n^p
:
d*na
^raa
DDtzjn
nn
le
bna
"nm Tnobsi
Le Midrasch haggadol*
porte
otiid!
mme jugement
ny Nbs.
7
:
sur les Samaritains
arapK -oni
ib
qu'une traduction littrale de p b* "o qui sert indiquer d'une faon nergique la raison de ce qui prcde. La mme traduction a produit une confusion
on
St xouxo
Baruch, m,
2
,
n'est
dans
le texte
grec de Jr., xxxvi (hbr. xxrx), 28.
Epitre de Jrmie,
ppco{xru>v. Bail croit
outoi
8s
oiaau>ovxai
cltzo
ou
xal
que G. a lu
la
bSNtti
au
lieu de bsko*.
Mais
pourquoi
aurait-il
employ dans ce cas
par
le pluriel
PpoSjxaxa? Cette
:
difficult disparat
supposition qu'il y avait nb^atti -rabroa ceux-ci ne sont pas sauvs de la rouille et de la teigne . G., ne
ce sens
3
,
comprenant pas nbbwg dans
Ibid., 21
:
a lu nbj$.
xa st xyjv x<paX7)V axcov <p''7ixavxai vuxxepi'Be, ysXtSovs;,
xo x opvea,
waauToj os
xai
ol
a'Xoupot.
Au
lieu
est trange et superflu
ici,
on attend
le
nom
de coaaxco oe, qui d'une autre catgorie
d'animaux volants. Peut-tre y avait-il pi et des insectes . La "p ied forme abrge p (de d|:p) se trouve dans Isae, li, 6
:
pmjr, o
la
mme
:
mprise a t
xecpaXac
faite
par G.
((ntep
xauxa).
Ibid., 30
wv
au
xXuitxoi
eiffiv.
C'est la plus ancienne
mention
de l'usage juif de se couvrir la tte
il
en priant. Bail
t
renvoie Lv., xxi, 10, o
est dit
du prtre
qu'il
3ns">
ym
po.
Mais cette dfense ne signifie pas
mais
qu'il lui
ne doit pas se dcouvrir, est interdit de laisser hrisser ses cheveux.
vpooTrov
Ibid., 36
S.
:
xu;pXbv
'paaiv
(xr,
ue piax^atoffi v
Knn nb bnttb
Sut" Deut.,
"prora Nb tr^o Niaabi. Sans doute y avait-il
1.
xxxu, 21 ^Hoffmann,
xxxiii, 10
;
'Wn
pou
tt5T773
P- 196).
2.
3.
Par exemple Gen.,
xxxvm, 26; Nombres,
le a
,
x, 31
xiv, 43.
le
nbDN72
v.
dsigne plus souvent
Levy, Nh. Wb.,
111,
mais se trouve aussi dans
sens de
teigne,
4a.
NOTES CRITIQUES SUR LES APOCRYPHES ET PSEUDPIGRAPnBS
en
i
181
yerbe twi, qui signifie rendre et eu mme hbreu ils ne sauraient temps i faire tourner . s. a bien compris rendre la lumire un aveugle . La mme erreur se trouve dans
l<
:
les
Psaumes
:
<le
Salomon,
\,
1 I
.
Ibid., (50
tt%
/<.'sa.
S.
oid nbo3.
C'est
une preuve
de plus que
S. a
connu
G., on outre de L'original.
Prire d'Esther (dans 0. a la suite
de
iv,
17;,
48
oS
liuov
oivov
paens,
ffTcovBv.
Les
rabbins
dfendent de
boire
le
vin
des
qui
v, 8.
de peur
la
qu'il n'ait servi
d'abord leurs libations. Notre
verset reflte dj
l'existence
fois
apparat pour
premire
de cette dfense de ^os , dans la Miscbna, Aboda Zara,
II.
Pseudpigraphes.
Jub.,
m, 30
et
nudit de tous les
donna seulement Adam pour couvrir sa animaux et du btail . Le mot seulement
il
(en thiopien bhtt) est trange. Ce ne sont pas les animaux,
mais
Je
les paens (m, 31) qui sont
donc qu'en hbreu il nrarm rn bD im-i*. G. n'a pas compris nab * toffe grossire et il donna Adam une toffe et a lu nnb. Le sens est donc grossire pour cacher sa nudit aux animaux et aux btes. Le J2 de bora n'est donc pas partitif, mais privatif. Notre verset n'est qu'une amplification de m, 26 a (= Gen., in, 21). Les tabliers de peau sont remplacs ici par des vtements d'toffe grossire. Dans la Tossefta, Nega?n, v, 1, nous trouvons n-nwn ynnbn, ce qui montre que Tib tait presque synonyme de ti*.
crois
:
opposs Adam par leur nudit. y avait rnoob nab *jro tnabi
Ibid., vi, 31
et
l
il
n'y a pas de passage (ou
de transgres-
anne ou d'une anne and there is no neglecting (this l'autre . Charles traduit 3 il commandaient) . Mais comme l'a dj dmontr Jellinek y ignorant cette signiavait en hbreu "wa* intercalation , et G.,
sion
,
en th. ta adev) d'une seule
:
fication spciale, a traduit d'aprs le sens ordinaire de la racine.
i.
la
V.
ma
note Or. Lil.-Zeit.,
(1902), 338-9. Le verbe iceptfcmiju
se
trouve dans
LXX pour 333 (Jos., vi, 3), 3? (Il Sam., xm, 31) et 3310 (Ps., xxxi [xxxii], "), mais jamais dans une conjugaison
2.
3.
chez
Symmaque pour
active.
Levy, Nh.
VV6.,
11,
465.
III, Intr., p.
Del ha-Midrasch,
x-m,
n. 2.
182
REVUE DES TUDES JUIVES
qui est
le
Noire livre s'oppose l'intercalation, caractristique du calendrier juif.
Ibid., xxiv, 31
:
trait
le
plus
et quoiqu'il soit fort (en
th.
sane
'a)
sur la
terre. Le contexte et le passage correspondant,
Amos,
ix, 2-3,
ou se cacher (comp. aussi L. ubi fugiens erit ). Je crois donc qu'il y avait yn3 n* dn de la racine ro, tandis que G. a pens t*, tre s'abriter se trouve dans Is., xxx, 2 (avec a comme fort
exigent
ici
un verbe
:
signifiant
se sauver
ici)
et le
HiphMl TW,
vi, 1.
sauver
dans Ex.,
ix,
19;
Is.,
x, 31
Jr., iv, 6;
semblent prsenter une tendance antisamaritaine. L'loge hyperbolique de Lvi et de Juda, qui sont appels seuls les vritables fils de Jacob (xxxi, 10, 21), prendrait
Ibid., xxx-xxxi. Ces chapitres
ainsi
un nouveau sens.
:
que ce jour soit toujours pour tout Isral un jour du royaume sacr parmi leurs jours . L'expression jour du royaume sacr ne s'applique jamais au sabbat. Peut-tre y avait-il
Ibid., l, 9
iDnpn nsNba
un jour de Y uvre sacre . Les versets suivants (10-11) expliquent ce qu'il faut comprendre par uvre sacre. Le rite des sacrifices est appel ^unpn np nDNb?3 dans I Chr., vi, 34. C'est probablement la graphie dfeclive robia, au lieu de roNb, qui a entran G. lire roba comp. Jr., vu, 18, o le Ker remplace, au contraire, nsbw par robw.
dt
Apocalypse syriaque de Baruch, xlvi, 4 noaab ko "itt5 ^n ab"i Tron b-no^b. Charles
est l'quivalent de
non ab "pi na croit que ndtos na
:
mM
na
oblig d'observer toute la loi reli-
gieuse
fois
et
que
cette expression se trouverait ici
pour
la
premire
dans
la littrature existante.
e
Mais
le
terme tvsra na n'a acquis
,
tandis que, dans le almud 3 il signifie ce sens qu'au xiv sicle seulement homme adulte, majeur . En outre, le paralllisme 4 exige ici un synonyme de ttQ'on. Sans doute y avait-il min "p vers dans la Tora . En effet, aoiEi na est la traduction de
2
,
,
ulb
vofxou
rrmn p, tandis que mswa *D donnerait
ulo
vtoXt|
et
en syriaque anpTD na.
1.
La mme erreur
se retrouve
dans
Jr., vi,
1,
o G. rend ^T^n par
p.
via /va axe
2.
3.
Voir L. Lw, Die Lebensalter in der jiid. Lit., Baba Meia, 96 a Tanhouma, B.
;
210-217
410-12..
Pesikta (d. Buber), 44 6. Le pluriel rnn "03 se trouve 139 6; Eroubin, 40 a; Midr. Teliillim, 205 a (sur Ps., xcn, 13).
4.
dans
Schabbat,
NOTES CRITIQUES SUB LES APOCRYPHES ET PS EUD PIGRAPHES
Ibid.,
i.x,
1
:
483
niumbi
fm nn
-nasn
&na* "p^ V^ n
nnpwi
Ibid.,
Les rabbins dsignent aussi par nraii 1 les usages superstitieui dfendus aux juifs (T. Sabbat, ra-viu, 8) .
^ranm.
7
wi
lxi,
(de
la
terre
la
sainte)
pnba
V-
^^
:
n^n-i
mn mma
de
la
pocp^TTj
Rnsn. Voil
'
citation de la
Xyet
source, inconnue jusqu' prsent, xal wXiv po lettre de Barnabas, xi, 9
7|
K al
2
.
tj
y tj
t ou
'laxw^
7c
v o u
[J.
vr,
7i
Trffav
Le fait que notre apocalypse est cite ici comme un livre prophtique est peut-tre important pour la fixation de la date de la lettre. Car si elle remonte, comme il est admis gnralement, au commencement du deuxime sicle, il
tt,v
ytjv
serait
incomprhensible qu'elle
1
:
citt ainsi
une uvre aussi rcente.
Cliarles veut corriger
Ibid., lxxv,
^jmataa -n
ralit,
il
N?ann:
1273.
wrrna en aHBna. En
n'y a pas
ici
de faute de texte, mais
une faute de traduction. L'hbreu portait *pon "ma nwp *, c'est--dire ^non i^n* V2 qui saurait rflchir sur ta grce *pon ovibN nmtev G. n'a pas compris comp. Ps., xlviii, 10
1
le Piel nipT. et
a lu tov.
Ibid., lxxviii, 5
il
y avait
ici
wb* im im pin na np^nuj. La
:
iia-H
ipTrrH. En hbreu locution "pin nx pte (ou
pin nsa
souvent employe dans le sens de reconnatre 3 de la justice divine , se soumettre aux chtiments divins sorte que pin p^ns est le terme technique pour dsigner les
pnatrt) est
,
prires funbres,
et
ev
elle
se trouve
xa
dj
dans
les
Psaumes de
:
Salomon,
IV,
HT,
iio^oXoyrffei
offiot
8txatc6(7t xb
xoi^axa xov xuptou.
i'.xauoaa
:
xa otxaioj(jai(7av
xb
xsijjloc
xou 6eov axv. VIII, 7
x,
xbv ebv v xot xpiftaviv axoS.
Comp. aussi IV Ezra,
16
si
enim
iustificaveris
terminum
18
et
:
dei.
IV Ezra,
movisti
ni,
et inclinas ti caelos et stataisti
fecisti
terram
et
com.
4
.
orbem
tremere
sculum.
Le paralllisme exige,
la place de stataisti,
S. et les
un verbe
signifiant
faire
trembler
versions qui en sont drives offrent ce sens (nzvra&o)
Morgenlndischer Aberglaube in der Volkskunde, 1893, 23-40, 129-143).
;
1.
V.
Heinrich Lewy,
f.
rom. Kaiserzeit
[Zeitschr. d. Vereins
2.
Deut.,
En hbreu il y avait sans doute ait!), comp. Sifr sur mafc"lNn bSTS 37 (d. Friedm, 77a) ba?3 nmi1Z373 b"ltt)1 y~\$. L'application de
:
cette expression la Palestine tait
donc un
lieu
commun.
:
3.
Par exemple, Mechilta, '*2a: Sifra, i'6a-b
Sifr. 133 a; Barata, b.
Berakot
19 a et par.
4.
C'est ainsi qu'il faut lire (avec Violet) au lieu de tlDiriNI.
184
REVUE DES TUDES JUIVES
Mais
comment expliquer
L.?
Peut-tre
,
avait-il
en
hbreu
vin myam, Dans ce cas, L.
tu as branl la terre
et G.
aura lu
le
nwm
1
.
aurait traduit
S. a
mcaniquement
2
.
texte absurde
de G., tandis que
Ibid., ni, 30
:
consult l'original
quomodo
sustines eos peccantes
et pepercisti
-pn,
impie agentibus.
G. semble avoir mal
compris wpb
tu
pardonnes
3
.
Jid., v, 9
et intelleclus
separabitnr
in
il
S.
nb bTNn
amanrDoi
En G.
promptuarium suum. y avait probablement
/wpto,
/(op/jcei et L. a lu par erreur ^copiaet.
Le verbe
aller ,
et
ne se trouve pas dans la LXX, mais dans le Nouveau Testament dans les Testaments des douze Patriarches (Iss., i, Ma).
Ibid., vin, 5
:
S.
irpax b i^ ^na Kb*o ^a^nsa bl -pa nvi 4
iv,
Corn p. Pirk Aoth,
n?:
29
ibis !inN 'jn-o ban
nir-is
nnN ^rro
banc
nnN ^rro
22
ban ^n
:
hpn
'jrro ban.
/foc/., x,
et
sancta nostra contaminata sunt.
il
S.
piD"
,ta
ip"i
"iNEtanfin.
En hbreu
y avait na^imp,
c'est--dire ia^inp.
S., s'en
I
= t
a y ta 7)(xW
sancta nostra, tandis que
tenant l'original,
a lu sia^ijhp.
La
mme
erreur dans G. sur
Macc,
i,
46, voir
plus haut.
lbid.
:
et sacerdotes
nostri succensi sunt.
De mme
sunt.
les autres
versions,
except
Armen, qui
lamentati
4
:
Peut-tre
corrompu dans la plupart des manuscrits en xaiovre. Ge serait un fait important pour l'histoire du texte de G., qu'une bonne leon ne se soit conserve que dans le ms. dont s'est servi l'armnien.
G. avait-il xXaiovre (comp. Lam.,
i,
t^ntt T3M3),
Ibid., xn, 47
non
est
oblitus
vestri in
contentiore.
S.
Dbab "pDb
b.
Depuis Hilgenfeld, on supposait que
ei
aiwva
de G.
1.
s'tait
corrompu en
Y^va. Mais
il
n'est pas probable
La
au
lieu
de
mme erreur dans le texte massortique d'Ez., rnftym. Comp. surtout Ecclsiastique,
xxix, 1, o
xvi, 18,
il
faut
lire
rnyflT
57.
o G.
(o-aXevYjaovTai)
a conserv la bonne leon D'Haie contre H. et S. ('HEia*), v. Revue, Les versets Eccl., xvi, 18-19 sont aussi parallles notre passage quant
2.
XXXV,
L'ide.
Mme
Comp.
L.
constatation sur iv, 22, xn, 47 et quelquefois dans S. sur
Macc h.
(voir
plus haut).
3.
i
usque quo eos sustinebo (UTVD N\2N).
T
Ce chapitre n'appartient
pas, d'ailleurs, au texte primitif de notre livre.
4.
convenisti
enim ob auclire remonte
v.
une ancienne faute dans G.
(xouerai
au lieu de xovaoc),
Violet.
NOTES CRITIQUES SUR LES APOCRYPHES ET PSEUDPIGRAPHES
185
'rois
qu'une Leon
plutt qu'il
y
si
claire
et
si
approprie
vxo
ail
mconnue.
(i.,
J<'
avait
en
bbreu mrsb dsdn n^^ b.
it
comme
s.
souvent,
traduit
n^:b par
et
L.
lu
vixo.
consult L'original
//;/>/.
t a
bien rendu rewb parb^b.
regio
ici
1
\in,
US
nain
illa
vocatur Arzareth;
est
S.
qT"it*.
Le
nom
de
la
localit vise
est encore obscur.
Car L'explication
d'Arzareth par r-nrra yis
Elle
(Deut., xxix, 27)
peu probable.
forme t|n, et, en outre, le contexte exige un nom dtermin. On ne peut pas croire non plus que les mots r-nna y-)K, qui se trouvaient dans l'original de xm, 40 (et translati sont in terram aliam), aient t bien compris et traduits ici et mconnus quelques versets plus loin. C'est pourquoi
la
il
ne rend pas compte de
faut
donner
arzar
est
et
la
prfrence
la
leon de trois manuscrits, qui
lisent
APZAP
APZA<>
Il
en deux mots. Le mot tait sans doute S|DN, et n'est qu'une faute de scribe pour APZA$. La leon
confirme par Eth. (Asaph) et Arab. Gild. (Arsaph). mme une preuve directe que les lettres et n'appar-
tiennent pas au
le
nom, mais sont
la
particule latine. Car en L.
:
commence maintenant par une asyndte inhabitaverunt ibi , tandis que S. (pn tiw^i), Eth. et
verset suivant
Tune
deux
les
versions arabes
le
rattachent au prcdent. Flix Perles.
1.
Appliqu aux dix tribus dans
la
Mischna, Sanhdrin,
x, 3 (Schiller-Szinessy).
LES INTRODUCTIONS ARAMEENNES
A L LECTURE DU TARGOUM
(suite et fin
1
)
i)
Au neuvime commandement
cf.
Le texte n'en est mentionn ni dans une dition ni dans un manuscrit du Machsor.
a)
TNbv wb- l^^N,
Zunz, L c,
p.
76.
b)
kV>t rrnaKK,
Zunz,
:
/.
c,
p. 76.
Le texte publi ci-aprs est
tir
du ms. Parm. 159
mp
wbrvRb Apa nwxi hk
'
ktid lAn
wmm
nwvo
tnp*ya ^oe/vai
wv^a
3
*A:pk
anpyna
ipw
rrmnDi ^jtk
*opra
rrtii
pT*6
i6p
^:>n
*
npna aim
ipaa
^apa itm
ipa^ *wp
*np#a*7
mw
*oa*
k^j
aroa ^jia'K
*6n
rwto
jtwtpaT
nwmt p^
*optpaai rr jnr roia
ara an
ipos^ rwfou
*opE^ anpp s^ai
8
kmdb npn? :wn
ibtk
aopipai
mp pna ami rwn
nrpi ai ti
ipo^a .Tnn^D^e jd fc^apa *pn
irnp i3 aiaja rrt
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ip^ htm
np
wa
misn pans
pm
*6a sjtdb kjvjdb
"ip^ ane
un* irpTO
mpt ;aa
row
1
jjw TD3 tt>nT wpa msbn m*n ira
a.
.ikbtt
pay ^arv
nwa
fe
Voir plus haut, p. 14.
2.
3.
Sanh., 29
Taan., 25 a,
4. i46.
5.
Zara, 22
6.
b.
866., 30
LES INTRODUCTIONS AIIAMKKNNKS
LA
LECTURE DU TAKGOUM
187
nmo
n^a
'bidibt
'pb
ma 3^
*3IW&
m/v^n
*]v:n
o, o
ttnhn
i,i3
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vSn^31 iWJI *oa:r
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1
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11:
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1
ats-p
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D*plK
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TBJK3 YHDB1 n'3T3
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a^o iran np^
*sp>i?
n>aa^ pnai pna n^pna d^id
|3 .Taira
*
^tf
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j?3n 33P
t6n tfns
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p*6 a^ana
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^aiy no ma po^is
ppp/vK
pn^ia n*K3 ntpp ^ojriB
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irm
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^p paian
S3i
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ni3-i pria
awr
Kr6na
^n^n
n^
aman
1013
KWpa
*mn Wa
Krna*i nit^a .TT3
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Kt&Hip
aonaa risa nw$>i .ybb ym
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^a*n 33^ ^a>m nrp
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k;tok ^3ia
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^ai Ton
jwa ma mur
dbdbb pipna rwnp
n*Ha pyaiKi pi^a ap
^'0 13
m n
rr^To .T^n no^oi d^bi' nvwaaKa
(iT^lt^a) ,T^3tT3
mD '^0
^3??
^3a PPttNM p*B 1pi*a 1*B3 n^n ^yo ^a mipnai n^a
8
^J
i?^3
T3B33 n'Dlin^ 3^33
^13
"1)31
"i^^ am
ao
n*na
at
^i
^3
;a HiT! n*nn3t^m3 |nj
^jm6 rrptsna paon pfl ^im^ mai ao n^ a 'K ^i
,
,,
i.
SanA., 90
Cf. Pes.,
a.
2.
3.
28 a.
r., s. 13, cf.
Nombr.
/?ao
6.,
Prov., xix. 29.
4r
5.
85
6.
Ketoubot, 10
6,
6. 7. 8.
Gen.
r., s. 20.
Baba kamma, 92 6. Baba meia, 105 a.
Lev.
r., s. 16, et Ps.,
9.
xxxiv, 13,
14.
188
HEVUE DES TUDES JUIVES
x)
Au dixime commandement.
Zunz,
/.
a)
i-marn Y*T\x,
c,
p.
76.
Je n'en ai trouv nulle
part le texte.
b)
bnn
>,
Zunz,
/.
c,
p. 458.
aprs, pour la premire fois, est
Le texte que nous publions tir du ms. de Parme
:
ci-
'pisra
Tay Tarn
>ptn
jo tan
i*6tk
>tb ^3
'pip
pj
Ww
Tierra
rm
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PfpB
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1D331 ^D'J?
Mp
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33WB
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3
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n^
w
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^ *b*bb nw a^i
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^3ii3
aw
lira
*aD
K/rjna rya 13 narr nawra *6i n^ maai
kjt^ki 3in atra K/iaj
*6p panam
n^apoi kjtijwi^ *prw *6 na a^n
4.
*6
Pesikta OxdeqaJitem, 182
a.
2.
3.
SaM., 32
Ttaa
6.,
a.
21 b.
4.
Lem7.
r., s. 17.
LES INTRODUCTIONS
1
MUMENNBS
rrjim
LA
LECTURE DU TARGOUM
Sa: t/i^ok S-na Sna
189
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2
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33
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tmna't&n spi/i ip>i :oin ponrr iro^ai
4
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nnajn
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c)
vratri nb, Zunz,
tir
p.
705. Le texte
la
que nous publions
:
ci-
aprs est
du ms. 649 de
Bibliothque de Parme
j rG^ai mina i? matn n^
:a jnni
]w>b)
\b
oy ^3
jn3 in ayi
:b^i jvaa piratai ptpnp
ip rmaia rr
usa* *jh
wip
nTaS
rrb+i
^ya
1.
2.
3.
ij?t
^^ nnaa
pa^y miaa
SanA., 106a.
Sabb., 32 a.
Macc,
ls.,
11 6.
A.
4.
5.
Sa66., 134
xi, 2.
190
BEVUE DES TUDES JUIVES
kjwi
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tr^n
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p*r ps^n prs? pinja
131
p.T3^B
Gant.,
6, et
6,
W>3 3H31 13^B pH3 flBDM HTff
1.
il,
Yalq.,
ad
loc.
v.
2.
Sabb., 89
etPs., lxviii, 10;
aussi Midrasch
du Dcalogue,
d. Jellinek.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES
3iaitD
LA
LECTURE
lU
TARGOUM
191
i^d a^o Sa Sy anaina
3naw
^3 p3n*n
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jni M atr>
3nipoi
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1312 i3infc> nDioa
3ana i^i ipSina
3pnoi d*3
-jS
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"p^H oip n^o
"panS no
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33*n 13 ^ap3i T3j?3
ami Si psnam a^p ma^ty
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4 Pices finales.
a)
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VOTi, Zunz, p. 76. Le texte
la
que nous publions ci-aprs
est tir
du ms. 159 de
Bibliothque de
Parme
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192
REVUE DES TUDES JUIVES
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c,
p.
76,
publi dans
Machsor
Vitry, p. 343.
c)
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Zunz,
/.
c,
p.
76.
Le texte que nous publions
ci-aprs, pour la premire fois, est tir
du ms 2373 de
la Biblio-
thque d'Oxford, (ms. Uri 254)
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Des introductions aramennes furent galement composes pour la fte de Simhat Tora, o les chapitres xxxm et xxxiv du Deutronome et le commencement de la Gense taient rcits dans les
synagogues.
Zunz, Lit gesch. der synag. Posie,
suivantes
:
p. 74,
mentionne
les pices
Le texte que nous publions ci-aprs est ms. 407 (3002) de la Bibliothque de Parme
a) rroa
nbTN.
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du
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1.
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iaj in: Bita rwr aa
Cf. Gen.,
xxx, 3S
xxxv,
4.
2.
3.
Gen., xxvi, 26 et suiv.
Gen., xliii, 16;
Tana deb Eliahou,
26.
4.
Gen., xxxvi, 21 et xlix, 3.
LES INTRODUCTIONS ARAMENNES A LA LECTURE DU TAHGOUM
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parN. Koronel, dans Libanon,
VI, 47.
c)
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nbN.
Le texte que
nous publions ci-aprs, pour
la
la
:
premire
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fois, est lire
du ms. 2884 de
Bibliothque de
Panne
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Machsor de Gochin.
Machsor.
ici,
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pour
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du ms.2884 de
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Parme
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194
REVUE DES TUDES JUIVES
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Je n'ai
pu trouver nulle part
le texte
de cette pice.
h) Tpntt nn publi dans M. Rosenfeld, Der Midrasch Deu~ teronomium rabba, Berlin, 1899, p. 93-94.
Strasbourg, 1921.
M. GlNSBURGER.
1.
So^a, 13
6.
CATALOGUE D'ACTES
POUR SEKYIR A
L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
SOUS LE RGNE DE JAIME
(1291-1327)
II
don Pedro, frre du roi dfunt Alfonso III, mande au justice et aux jurs d'Egeade contraindre les dbiteurs des Juifs et leurs rpondants remplir leurs engagements ou leur faire complment de
2366justice.
L'infant
Saragosse,
Reg. 85,
f
7 juillet 1291.
v<>.
200
aux jurs de Daroca. A la nouvelle que le roi Alfonso III venait de mourir l'aljama juive de Daroca avait dress un catafalque et elle se prparait faire entendre ses lamentations,
2367.
L'infant au justice
et
lorsque l'aljama des Sarrasins vint troubler ses prparatifs. Le glaive la
main,
les assaillants se prcipitrent sur l'estrade
les Juifs avaient pris
place. Plusieurs
de ces derniers furent blesss.
autorits de Daroca d'ouvrir
d'arrter
les
une enqute contre
la
mande aux communaut sarrasine,
L'infant
de saisir leurs biens et d'exiger une bonne caution des Sarrasins complices. Le texte de l'enqute devra lui tre
coupables,
envoy.
Saragosse, 8 juillet 1291.
f
Reg. 85,
196.
1.
le
Les Archives de
la
seul rgne
de Jaime
II
couronne d'Aragon, Barcelone, renferment 338 registres pour n 0i 90-427. Le dpouillement mthodique de cette riche
:
collection aurait exig plusieurs annes de travail. Or, les limites de
temps imparties
notre mission nous interdisaient une aussi vaste enqute. Ecartant donc systmati-
quement
l'infant
les recueils relatifs
la lieutenance de l'infant don Jaime (n 01 351-362) et de
les 261 registres
don Alfonso (363-427), nous n'avons retenu, dans
II
du gouverne-
ment de Jaime
proprement
dit (n 90-350),
que
les n* 90-91,
et
192-230 (Gratiarum),
255-259 [Peccuniae).
231-234 (Officialium), 251-254 (Sigilli secretiel secretorum)
106
REVUE DES TUDES JUIVES
2368.
L'infant
mande aux mmes d'informer galement
contre
la
communaut
juive de Daroca.
f
Saragosse, 9 juillet 1291.
Reg. 85,
199
v.
2369.
L'infant crit au justice et aux jurs de Tauste de ne pas
permettre que les Juifs de l'aljama de Tauste soient inquits par Blas Jimnez de Ayerbe au sujet d'assignations sur leur tribut, attendu qu'Estebn de Alfagerin est en train de lever cet impt sur les Juifs et les
Sarrasins de Tauste.
Reg. 85,
f
Saragosse, 9 juillet 1291.
201.
2370.
Le
roi
dfunt Alfonso
III
avait
mand
tous ses officiaux
d'Aragon d'employer
au sujet
1291.
Reg. 85,
f
la contrainte l'gard
des Juifs de Barbastro, qui
n'avaient pas encore acquitt leur quote-part de la composition intervenue
des
quinze arches. L'infant ordonne aux
mmes
de mettre
excution le
let
mandement de son
201
v.
regrett frre.
Saragosse, 11 juil-
2371.
L'infant mande lalcaided'Alamion et aux Sarrasins d'Alfamn
dommage
M. Alaar, Juif de
et
de ne pas permettre qu'il soit inflig de
le
fait
Saragosse, qui doit se rendre Alfamn pour recouvrer ses crances. Si
en seront tenus pour responsables svre leur sera inflige. Saragosse, 11 juillet 1291.
se produit, ils
une peine
Reg. 85,
206
v.
L'infant tous les officiaux du royaume d'Aragon. Par ordre 2372. du roi dfunt, plusieurs Juifs de l'aljama de Truel, deux de l'aljama de Saragosse (Azmel Churchullu et Baron Almeli), deux de Huesca (Cerin Abulbacha et Mayr Abenabez) et deux autres de Calatayud (Juceff Avenhabaut et Mosse Abinafia del Palomar), agissant comme procureurs de leur communaut respective, avaient souscrit un emprunt de 10.000 sous de Jaca un groupe d'habitants de Truel, s'obligeant, eux et leurs biens, fournir des otages leurs cranciers. Or, don Pedro ne peut, pour l'instant, dsintresser ces derniers et il entend, nanmoins, que, touchant l'obligation de tenir des otages et de rembourser la crance ci-dessus, les dbiteurs bnficient d'un sursis jusqu' ce que son frre, le roi Jaime II, soit arriv aux parties d'Aragon. Il ordonne en consquence de ne pas permettre que les communauts dbitrices fournissent des otages; son arrive en Aragon, le nouveau roi fera dsintresser
leurs cranciers.
Reg. 85,
Saragosse,
f
12 juillet 1291.
208
v.
2373. L'infant au ealmdine, aux jurs et au conseil de Saragosse. Le roi dfunt avait prescrit que l'aljama juive de Saragosse ne serait pas
ACTES POUR L'HISTOIRE DES JUIFS DE LA COURONNE D'AKAGON
tenue de rpondre
des
assignations faites
197
sur
Le
La
tribut
au
del
de
lo.ooo livres de Jaca, chiffre
maximum
fix
pour
contribution de cette
communaut. Le
tant
total
des assignations s'tant rvl suprieur au
mon-
du
el
tribut, des procs se iront levs entre Les bnficiaires d'assignaLes Juifs assigns.
Don Pedro mande aui autorits Saragossaines de ne pas laisser grever les Juifs de leur ressort au del du chiffre prvu de 10.000 livres. Pour ce qui est de l'excdent, le roi Jaime II saura
tions
bien y trouver
remde,
lorsqu'il
viendra
en
Aragon.
Saragosse,
12
juillet 1291.
Reg. 85,
209.
2374.
priorit,
Chaque assignation devant
P.
tre paye
selon son degr de
Ferrand
de Pina
et
Miguel Lopez de Borja assignataires sont
invits se
conformer
f
cet ordre.
Saragosse,
par
la
12 juillet 1291.
Reg. 85,
209.
2375.
L'infant, ayant appris
plainte de l'aljama juive de
Saragosse qu'Estebn
retenus
de Alfagerin avait exig
de cette
communaut
13.060 sous de Jaca sur le tribut, pour dlivrer les alcaides des chteaux
comme
otages, l'alcaide de Tiermas,
notamment,
signifie
au
collecteur du tribut d'avoir inscrire cette recette son compte.
Lrida, 18 juillet 1291.
Reg. 85,
f
214.
2376.
L'infant
mande au
baile de Lrida de ne pas pousser
Samuel
Abechandal, Juif de Saragosse, au payement de ses dettes, puisque les Juifs de cette ville affirment qu'ils ont obtenu sur ce point un sursis
d'Alfonso
III.
Lrida,
f
18 juillet 1291.
Reg. 85,
214
v.
L'infant confie G. de Redorta, viguier et baile de Lrida, le rglement du procs pendant entre M e Iach Almucacel, Alfaquin de Girone et sa fille Goig, marie Juceff Aanna, fils d'Aach Aanna,
2377.
d'une part, et son gendre, Jucef Aanna, d'autre part, au sujet de
la
la
dot de
femme
Goig. Le juge devra prendre l'avis de
prud'hommes
rgler l'affaire selon la una hbraque.
Reg. 85,
juifs et
Lrida, 20 juillet 1291.
217.
2378.
L'infant
mande au rgent
de la cour de Villafranca de ne pas
lui,
contraindre Mosse Biona, Juif d'Arbs, rpondre devant
infant,
attendu que ledit Juif se tient prt faire justice devant
le baile
d'Arbs.
Villafranca, 27 juillet 1291.
Reg. 85,
f<>
221
v.
2379.
L'infant
mande
au
mme
que, dans ses poursuites contre
198
REVUE DES TUDES JUIVES
il
Issach Biona, Juif de Villafranca,
ne grve pas l'accus contre
la justice,
mais procde en tout selon le conseil de G. de Jaffera, jurisprit.
Villafranca, 27 juillet 1291.
Reg. 85,
221
v.
2380. L'infant mande au rgent de la cour de Villafranca de lui dpcher Barcelone ces Juifs de Villafranca que le rgent est en train de poursuivre sous l'inculpation d'excs et crime de jeu de purim . Ordre de les citer comparatre par procureur ou syndic le jeudi suivant.
Barcelone, 30 juillet 1291.
Reg. 86, f
6.
2381.
prendre
L'infant avait prescrit au rgent de la cour de Villafranca de
l'avis
d'Issach Biona, redevable
du jurisprit G. Jafer avant de faire vendre les biens deux marchands de Barcelone d'une certaine
cofolli . Mais, ayant appris que le roi lfonso III s'tait occup de cette affaire, don Pedro mande au rgent de procder selon les ordres du monarque dfunt. Barcelone, 1 er aot 1291.
quantit de
Reg. 85,
228.
2382.
La cotisation des Juifs de Barcelone pour
la
cne est fixe
800 sous.
er
aot 1291.
228 v\
Reg.
85, f
2383.
1
er
Celle des
Juifs de Villafranca est
arrte 200 sous.
aot 1291.
Reg. 85,
f
234.
2384.
aux
Juifs
L'infant rappelle G. de Redorta, viguier et baile de Lrida,
qu'ordre lui a dj t donn de contraindre les Juifs de Fraga payer
de Lrida leur part de composition sur
le fait
des tailles et des
qutes.
Il
sera sursis cette contrainte jusqu' l'arrive
du
roi
Jaime
II
dans
le pays.
Barcelone, 13 aot 1291.
f
9
y".
Reg. 86,
2385.
L'infant mande au rgent de Villafranca de suspendre jusqu'
les poursuites qu'il avait
nouvel ordre
engages contre la communaut
(lucli)
juive de cette ville, au sujet de la reprsentation
que
avaient organise pour leur fte de
Reg. 90,
f
Purim
les Juifs y
Barcelone, 28 aot 1291.
12
v.
2386.
Jaime
II
mande
tous ses officiaux et sujets de pourvoir la
scurit des deux envoys du roi de Grenade, Mahomet Abenadalill et Abrahim Abennamies, qui, aprs avoir rempli leur mission auprs du
roi d'Aragon, s'en retournent Grenade.
Tarragone, 1 er septembre 1291.
Reg. 90,
22
v.
ACTES POUK [/HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE u'aRAGON
199
2387.
Jaimr
II
fait
choix d'Abrabim Abcnamies, Juif de sa maison,
la
comme
sou secrtaire et traducteur pour
et
langue arabe, avec mission
chartes de
la
de rdiger correctement
1 er
fidlement
les lettres et
maison
royale qui, par ordre du roi, devront cire crites en arabe.
Tarragone,
septembre 1291.
Reg. 91,
f 2;;
?.
2388.
P.
Esqucrit est inform qu'au sujet de l'argent qu'il a mission
de recevoir des Juifs de Villafranca, en suite de l'enqute ouverte contre
eux, lesdits Juifs doivent en rpondre G. Lupet.
Reg. 86,
f
Lrida, 9 septembre 1291.
18.
que Pascaso de Belmonte et sa femme, habitants de Paracuellos de Jiloca, avaient engag une vigne, pour un temps fix et contre une somme d'argent, Vidal fils de Salamon de Vidal, Juif de Calatayud, qui, son tour, avait rtrocd ladite vigne son pro-
2389.
Jaime
II
a appris
pritaire charge par ce dernier de fournir l'engagiste la moiti de la
rcolte. Or, le dbiteur Pascaso refuse de
rembourser
la
somme
prte.
Le
la
roi
mande au
Reg. 91,
justice de Calatayud de contraindre Pascaso restituer
vigne ou acquitter la
f
somme
due.
Calatayud, 17
septembre 1291.
128.
2390. Ordre tous les officiaux et sujets de n'apporter aucun empchement l'envoy Abrahim Abingaleyll, qui, charg de mission par le roi d'Aragon, doit se rendre avec sa famille auprs du roi de Tlemcen bien plus, de faire tout leur possible pour assurer la
;
scurit de l'ambassadeur et des siens.
Reg. 91,
f
Calatayud, 20 septembre 1291.
115.
2391.
L'infant transmet aux
secrtaires et l'aljama
juive
de
Barcelone l'ordre royal d'avoir verser incontinent Berenguer
Follit,
au lieu de
P. Esquerit,
dpensier de l'infant, un acompte de 1.000 sous
barcelonais valoir sur les 3.500 de leur tribut.
Saragosse, 30 sep-
tembre 1291.
Reg. 86,
i
22.
2392.
liberts
et
Jaime
II,
accdant
la
requte des procureurs de l'aljama
rois
juive de Saragosse, leur confirme les privilges, fors, usages, franchises,
coutumes que leur ont reconnus
les
prcdents.
Saragosse, 3 octobre 1291.
Reg. 191,
f
27
v.
2393.
d'El
L'infant fait connatre P. Esquerit qu'il a consenti
aux Juifs
et
Frago une remise annuelle de 200 sous sur les 1.000 de leur tribut
200
lui
REVUE DES TUDES JUIVES
mande en consquence de payer
1291.
Reg. 86,
f
ces 200 sous P. Jimnez de Ayerbe.
Saragosse, 5 octobre
24.
le almedine de Saragosse avait Averrana pour coups ports un sergent, mande arrt le Juif Salamon Caltayud, 10 octobre 1291. audit almedine de procder contre l'agresseur.
2394.
Jaime
Reg. 91,
II,
ayant appris que
fo 91.
2395.
Jaime
II,
considrant que feu Alfonso
III
avait accord
l'aljama juive de Saragosse une remise annuelle de 3 000 sous de Jaca
sur les 13.000 du tribut, dcide, son tour, que le contingent annuel
de
cette
communaut ne
Reg. 192,
f
sera
que
de
10 000
sous.
Calatayud,
12 octobre 1291.
26.
2396.
L'infant
mande
l'alcaide, au justice et
aux jurs
d'El Frago
de ne pas permettre que
les habitants de cette localit qui sont obligs
pour dettes leurs concitoyens juifs soient menacs de contrainte, puisqu'ils n'ont pas de meubles, et pou vu que, dans un an, ils acquittent
les intrts
de leurs dettes.
Si
des saisies ont t opres ce sujet, elles
octobre 1291.
devront tre restitues.
Reg. 86,
f
El Frago, 17
24 v\
Jueph uri, Juif d'El Frago. a fait exposer l'infant que, son pre, lui avait concd la rcolte d'une vigne qu'il possdait dans le territoire d'Egea, Fortunio Lopez de Uncastillo, en suite d'une plainte porte par le Juif Jueph aen contre le dit Aach, avait frapp de saisie la vigne concde, bien que son propritaire se dclart prt faire au plaignant complment de justice. Don Pedro mande au justice et aux jurs d'Egea de s'assurer de la vracit de cette requte et, dans
2397.
comme Aach,
l'affirmative, de faire restituer la vigne saisie.
El Frago, 17 octobre 1291.
Reg. 86,
24
25.
2398.
le roi
L'infant, ayant appris de la part de l'aljama juive de
III,
Huesca
qu'aprs la mort d'Alfonso
Jaime
II
lui
cette communaut avait pay la cne que rclamait une seconde fois, mande G. de Marsilia,
portier royal, de surseoir l'encaissement jusqu' ce que les dlgus
la
que
communaut envoie au
Reg. 86,
f
roi soient arrivs
Huesca.
Huesca, 20 octo-
bre 1291.
26 v.
2399.
Jaime
II,
ayant appris que, contrairement
fait
la
coutume,
le
viguier de Barcelone avait
pendre au cimetire des Juifs de cette
cit
ACTKS POUH L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE HARAGON
Le
201
Juif [sac de Porta,
condamn
dpendre
La
pendaison pour des crimes nonnes,
le
mande
ce viguier de
le
supplici et de
suspendre
L'endroit
accoutum.
Calatayud,
M,
20 octobre 1291.
Kcg.
MIS
II
f*.
2400.
gOSSO,
la
Jaime
a reu
:
de
la
La part
d'Asmel Gurchelucb, Juif de Sarafille
plainte suivante
discorde s'elanl mise entre Sa
Le
Solein
cl
son gendre Vidal Gurchelucb,
nier ne prt
fallait pas
plaignant mettait la crainte que ce derle
la
fuite et
n'abandonnt
la
loyer conjugal.
Comme
il
ne
que
cette fuite entrant
le
dchance des droits dotaux de
L'abandonne,
resser sa
pre demandait au roi de contraindre l'poux dsintle
juge juif de l'aljama de Saragosse. Le roi mande de s'opposer au dpart de Vidal jusqu' ce que au mrine de Saragosse
femme devant
celui-ci ait fait justice sa
Reg. 91,
f
femme.
Calatayud, 20 octobre 1291.
113.
2401.
tayud.
Jaime
II
confirme
les privilges
de l'aljama juive de Cala-
Calatayud, 22 octobre 1291.
Reg. 191,
f
40.
2402. Jaime II ratifie la remise de 1.000 sous de Jaca consentie, sur le montant du tribut, l'aljama juive d'Egea par le roi Alfonso III.
Calatayud, 23 octobre 1291.
Reg. 191,
f
40 v.
2403.
que
usure,
il
L'infant
lui fait
au baile de Huesca
quoiqu'il lui ait confi le procs
les habitants de
Lienas et d'Apis intentaient aux Juifs de Huesca pour savoir maintenant que, aussi longtemps que les cran-
ciers juifs n'inquiteront pas lesdits habitants, le baile devra diffrer le
procs
et,
en tout cas, jusqu' ce que l'infant revienne en Aragon.
Monzon, 25 octobre 1291.
Reg. 86,
f
29
v.
2404.
L'infant noble Bernardo de Anglaria
que, dans les quinze
jours dater de la rception des prsentes, Mosse aporta, juif de Tarra-
gone, rentre en possession des 200 sous barcelonais
et
de
la
mule
qui lui
ont t enlevs.
Lrida, 28 octobre 1291.
31.
Reg. 86,
Jaime II informe le collecteur de la peyte ou du tribut de l'aljama juive de Tarazona qu'en considration de la guerre de Castille et de Navarre que les Juifs de cette communaut ont supporte, il leur fait remise de 100 sous de Jaca sur les 600 de leur tribut annuel. Calatayud,
2405.
28 octobre 1291.
Reg. 191,
f
8
38
i.
202
REVUE DES TUDES JUIVES
II, considrant que son alfaquin Mosse Avendauet et le pre dfunt de ce dernier, Abraham^Avendahut, avaient joui d'un privilge concd leur aeul et pre par Pedro III, bisaeul de Jaime II, et portant
2406.
Jaime
assignation journalire de deux livres de viande de blier sur la boucherie des Juifs de Saragosse considrant encore que la mme famille avait joui
;
de l'exemption de toute peite, faendora, leude, portage, usage et autres exactions; considrant enfin que ses prdcesseurs avaient ratifi ces
privilges,
Jaime
II
les
confirme, son tour, son interprte Mose.
Calatayud, 31 octobre 1291.
Reg. 192,
f<>
41.
2407.
La cour du
roi, se fiant la
loyaut de Sabahon Jucef de Cen-
turbio, Juif, citoyen de Palerme, et cdant
laure, de Palerme, cher familier et fidle
aux prires de Bartoloti Caldu roi, nomme Sabahon notaire
(prohotum vel cihum) de la communaut des Juifs de la cit de Palerme. Le bnficiaire devra remplir l'office de prohotoria pour l'honneur du roi et dans l'intrt de sa cour. Il se montrera modeste et loyal et se conduira
de telle sorte qu'aucun de ses coreligionnaires ne se plaigne de
Calatayud, 31 octobre 1291.
Reg. 192,
f
lui.
100.
2408.
Jaime
II
mande
la
communaut
juive de la cit de Palerme
de reconnatre
31 octobre 1291.
comme prothum ou sichum
bio, de qui la cour royale a reu
son fidle Sabahon de Centurun louable tmoignage. Calatayud,
Reg. 192,
100 v.
2409.
Jaime
II
confie son fidle Mosse El Rab, juge de l'aljama
le
juive de Calatayud,
rglement du diffrend financier entre Mosse
et
Abenafion, Juif de Calatayud, d'une part, Juceff Abinacabra
dame
Duenya, sa femme, d'autre
Reg. 91,
f
part.
Calatayud, 2 novembre 1291.
148
v.
2410.
Jaime
II
mande
ses collecteurs, officiauxet sujets d'observer
I
le privilge
par lequel Jaime
er
affranchit
tayud, sa vie durant, de tout tribut, peyte et cne.
bre 1291.
Reg. 192,
f
Aach El Calvo, Juif de CalaCalatayud, 6 novem-
6.
Jaime II a appris que, tandis que les Juifs de Cervera, nantis de l'autorisation du justice de cette localit, allaient enterrer un de leurs
coreligionnaires qui avait t pendu, des habitants s'taient prcipits sur
le cortge, blessant et arrtant plusieurs Juifs, puis,
2411.
non contents de
cela,
avaient pill par une audace tmraire les maisons de leurs victimes. Le
ACTES POUR L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
roi
Les
20H
Jimen Lopez de Gorrea, sobrejuntero de Galatayud, 7 novembre 1291. agresseurs.
mande
Jaca, de poursuivre
Reg.
M,
f"
163.
que Guillemeno de Vcrdu, chevalier, retenait encore en son pouvoir, dans sa maison de Puyvert, Ifosse aporta, Juif de Tarragone, que Bernardon de ngolera avait apprhend et conduit, chez Guillemeno. Don Pedro enjoint au viguier de Cervera et de Tarrega de faire dlivrer le prisonnier et, en cas de refus, de procder contre son
L'infant a appris
2412.
oppresseur
et ses biens.
f
Tarragone, 13 novembre 1291.
Reg. 86,
38 v.
mrine de Saragosse qu'il l'a charg d'une information contre des Juifs de cette ville au sujet de draps vols parmi eux, et lui ordonne de lui envoyer le texte de la procdure. Daroca, 13 novembre 1291.
Jaime
II
2413.
rappelle au
Reg. 91,
174
et f
180
v.
2414. Jaime II, ayant appris par la plainte des Juifs de l'aljama de Daroca que des chrtiens et des sarrasins les troublaient injustement
dans leurs oprations de vente et d'achat de victuailles, justice, au baile et aux jurs de Daroca d'y mettre bon ordre.
13 novembre 1291.
Reg. 91,
mande au
Daroca,
211.
2415.
L'infant prvient, de la part du roi, les viguiers et les bailes
les secrtaires de
de Tarragone, Villafranca et Montblanch que, lorsqu'ils seront requis par l'aljama juive ou leurs dlgus de contraindre les
Juifs de la collecte contribuer
ils
aux qutes et autres exactions royales, Barcelone, chacun des redevables payer sa quote-part. poussent 23 novembre 1291.
Reg. 86,
fo
40 v.
que Juceff Bonafeu et Gayo, sa femme, habitants de Cervera, dtenaient en dpt de Gresches Vidal, Juif de Barcelone, 1700 sous barcelonais, mande au baile de Cervera d'employer
2416.
L'infant, ayant appris
la contrainte l'gard
des deux dpositaires, afin que Bonafeu, qui se
rico
cache en quelque lieu de
qu'il
nombre
possde dans les terres du
Reg. 86,
f
roi.
ne puisse rien aliner de ce Barcelone, 25 novembre 1291.
,
43.
2417.
Jaime
II
a appris par la plainte
des Juifs de l'aljama de
Uncastillo que Talcayde de cette ville exigeait d'eux pour leur tribut des
exagres et qu'il les contraignait lui prter du linge et des ustensiles pour son usage et celui de sa famille. Le roi mande l'alcayde
sommes
204
REVUE DES TUDES JUIVES
de s'abstenir de ces pratiques abusives.
incrimin
Fariza,
27
no-
vembre 1291.
Reg. 91,
f
187.
2418.
L'infant a appris que le baile de Barcelone avait l'intention
de pousser Maymn Gap, Juif de Martorell. lui payer la chalonge pour le mariage que Salamon Mocatil avait contract avec une fille d'Adret Iach sans le consentement des parents. Don Pedro mande au
baile
de Barcelone de ne pas employer
Gap, pourvu
la
contrainte
faire
l'gard
de
Maymn
que
ce dernier s'engage
7
au
plaignant
Adret Iach complment de justice. Martorell,
Reg. 86,
f
dcembre 1291.
48
v.
consentement des secrtaires et de l'aljama des Juifs de Barcelone, l'infant avait suspendu jusqu' l'arrive du roi Barcelone, les poursuites entames contre les Juifs de Martorell et de Sabadell pour
2419.
Avec
le
les obliger contribuer leurs dettes
communes.
Or,
il
a appris qu'ils
avaient
saisi
de ce chef sur Vidal Perfeit Gracian, Juif de Martorell,
l'argent qu'ils lui devaient et d'autres crances
ties divers
que ce Juif avait consensecrtaires et l'aljama
de Barcelone.
Don Pedro mande aux
restituer
il
juive de
Barcelone
de
Vidal
le
produit
intgral de
ses
crances; en cas de refus,
autorisera celui-ci frapper de saisie les
biens des Juifs de Barcelone.
Reg. 86,
Martorell, 7 dcembre 1291.
48
v.
2420. Jaime II a appris par un Juif de la reine de Castille, sa bellemre, Salamon Constantin, que des Juifs de Calatayud dtenaient illicitement, dans
la ville et le territoire
de Calatayud, des maisons et des terres
que
le dit
Salamon
affirmait lui appartenir en suite de l'hritage qu'il
Anoch, son pre. Le roi mande P. Sancho, justice de Calatayud, de faire restituer au plaignant terres et maisons.
avait recueilli d'Ebrap de
Calatayud, 13 dcembre 1291.
Reg. 91,
f
210
les
v.
2421.
Dans
accords conclus entre Jaime
il
II,
roi d'Aragon, et
Sanche, roi de Castille,
part et d'autre
avait t spcifi
que
les prisonniers faits de
seraient remis en libert. Or, Jaime II a appris que, pendant la trve, Gonsalvo Juanyes de Eredia avait captur et mis ranon deux Juifs de Castille, Abrahim de Barcelone, de Tolde, et Issach Rubin. Les deux captifs ne s'taient pas encore compltement librs; une fille d'Issach Rubin tait mme retenue en otage et plusieurs chevaliers de Castille restaient obligs au mme titre. Le roi mande
P. Sancho, justice de Calatayud, de faire
Juifs Castillans et de contraindre
remettre en libert les deux
qu'il leur
Gonsalvo leur restituer ce
avait extorqu.
Calatayud, 14 dcembre 1291.
203.
Reg. 91,
ACTES POUR L'IIISTOIHE DES JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
205
2422.
Jaime
II
confirme
L'aljama des Juifs de Daroca les privilges
qu'elle avait obtenus des rois prcdents.
Reg, 192,
\'
:;'
Calatayud,
18 dcembre 1291.
v<>.
2423. L'infant, ayant appris que, dans l'enqute ouverte par Bartolomo de Mans, de la cour de Villafranca, contre les frres Astrug,
Vidal, [ach et ulla Caravida, Juifs de Villafranca, L'enquteur refusait
d'entendre les tmoins des accuss,
tiner dans cette regrettable attitude.
Reg. 86,
f
mande
Bartolomo de ne pas s'obs-
San Cepheris^?], 20 dcembre 1291.
57
v.
2424.
le
Jaime
II,
accueillant la supplique des procureurs de l'aljama
le
juive de Truel, leur confirme
privilge par lequel Jaime
er
avait fix
maximum
de leur tribut 1.000 sous de Jaca, payables la moiti en
janvier et l'autre moiti la Saint-Jean de juin.
Reg. 193,
f
Truel, 25 dcembre 1291.
Rabi
143.
2425.
Mandement
Rabi
Samuel Sucxuhut
et
Meanel
Avenmalit, procureurs de l'aljama juive de Saragosse, Rabi Jucef Avinanut et Rabi Mosse, fils de Salamon Abinafia, procureurs de l'aljama juive de Calatayud, Jahuda Abulbayar et Mayr Abenaulers, procureurs de l'aljama juive de Huesca.
Reg. 91,
f
Truel, 26 dcembre 1291.
222.
aux conseillers 'et aux prud'hommes de Barcelone. Condamn mort pour ses crimes, le Juif Iach aporta aurait d rester accroch au gibet un certain laps de temps pour servir d'exemple mais, sur les prires des parents et cousins du
L'infant au
viguier au baile,
;
2426.
supplici, l'infant a abrg cette exposition. Le corps d'Iach pourra tre
retir
du gibet
:
et enseveli
Montjuich. Sont autoriss participer aux
funrailles Astrug Jacob, Maymn Cap, Salamon aporta, Vidal aporta, Nasan Ferrer, Astrug Obrador, portier du call judaque, Azday Levi, Bonat Fusel et Sento de Forn. Don Pedro mande aux autorits barcelonaises de ne pas s'opposer aux obsques. -- Barcelone, 30 dcembre 1291.
Reg. 86,
f
59
v.
2427.
Constitution de Jaime
II
au sujet des Juifs et des Sarrasins
;
convertis la foi chrtienne. Qu'ils retiennent leurs biens librement
qu'ils soient de la
les
mme
;
condition et jouissent de
la
mme
libert
que
que personne n'ose leur reprocher leur conversion, que les frres prcheurs en les traitant puissent discuter avec les Sarrasins et les Juifs et que ceux-ci soient tenus de leur rpondre que les nophytes puissent tre contraints, sous
autres chrtiens
de rengats ou tornadissos
206
REVUE DES TUDES JUIVES
peine de sanctions, couter et observer les directions des frres.
[1291-1327].
Indiq. Archives de Palma. Libre d'en Sant-Pere, f 114. Marche, Relations politiques de la France avec le Majorque (Paris, 1892, 2 vol. in-8), t. I, p. 73, n 1.
la
Lecoy de
royaume de
2428.
gage
Jaime
I
II
confirme
l'aljama
juive de Valence la charte par
il
laquelle Jaime
:
er
avait rgl,
comme
suit, la
question du prt sur
s'il
arrivait
par des Juifs lui
qu'un chrtien prtendt que des biens tenus en gage appartinssent comme lui ayant t vols, la restitution
si
de ces biens ne pourrait tre ordonne que
17 janvier 1291/2.
Reg. 192,
f'
la
preuve du vol
tait faite
par le tmoignage concordant d'un chrtien et d'un Juif.
Valence,
73 v-74.
2429.
Valence
chrtien
le
Jaime
II
confirme d'une manire gnrale l'aljama juive de
la ncessit de la
rglement sur
preuve par double tmoignage
et juif.
Valence, 17 janvier 1291/92.
Reg. 192.
f 74.
2430.
Jaime
II
concde
loi
la
mme
aljama que toutes
I
les chartes
III.
hbraques aient force de
comme
au temps de Jaime
er
et
de Pedro
Valence, 17 janvier 1291/2.
Reg. 192,
f
74.
Jaime II mande au lieutenant du procureur du royaume de Valence, de remettre en libert, aux termes de l'accord conclu avec le roi de Castille, le Juif de Murcie Massot, fils de Mosse Alsiquilli, sur-
2431.
nomm
Abrahim.
Reg. 91,
Valence, 23 janvier 1291/2.
288
v.
2432.
sur la
L'infant
fait
connatre Drogo Jimnez de los Fayos, alcaide
d'El Frago, qu'il a assign noble
somme que
les
Sancho de Amelln 1 .000 sous de Jaca habitants de la Costa devaient aux Juifs d'El Frago.
Cette crance devra faire l'objet d'une transaction entre les parties intresses. Aussitt l'opration termine, l'alcaide sera tenu de faire excuter
l'assignation de
Reg. 86,
don Sancho.
f>
Barcelone, 19 mars 1291/2.
qu'un Juif ne puisse
?)
78.
2433.
LesCorts d'Aragon arrtent ce qui suit
consentir de prt ni faire de contrat ou barate (march terme
huile, safran, vendange,
de bl,
non plus que de deniers, en exigeant plus de
quatre deniers par livre d'intrt par mois (article 11); qu'une crance juive ayant plus de six ans de date cesse d'tre productive d'intrt,
ACTES POU L'HISTOIRE DBS JUIFS DE LA COURONNE D'ARAGON
207
moins que
(article
15).
le
dbiteur ne
soit
un pupille ou un absent
(article 13
qu'un
Juif ne puisse acheter ni prter
aucun
objel qui
Lui
provienne d'un vol
Barcelone, 23
mars 1291-2.
Reg. 92,
i" !*'>. iMiu..: Cor tes de /os antiguos reinos de Aragon y de Valencia y principado de Catalurla, publicadai por la i<:ai Academia de la Historia de Madrid, t. I (Madrid, 1896, In-folio), p. VM et 158.
Jaime II l'aljama juive de Jaca
dtienne pas leurs
2434.
fait
connatre
ses
officiaux
qu'il
concd
qu'on
le statut
suivant
que, pour obtenir un payement
des contribuables juifs, on
ne les prive pas de nourriture,
ne
femmes ou
leurs enfants, qu'on ne leur enlve pas
leurs meubles, enfin qu'on ne les expulse pas de leurs maisons ou boutiques, mais qu'on les
apprhende eux-mmes en personne.
Barcelone.
24 mars 1291/2.
Reg. 192,
f
117.
2435.
L'infant avait engag des poursuites contre un habitant de
et
Huesca, feu Domingo Perez de Bardaxi, pour coups
blessures perptrs
il
sur la personne de Samuel Avincatoz, Juif de Huesca. Or,
vient de
recevoir 500 sous de Jaca reprsents par une crance juive de plus forte
somme
sur Jimn Prez,
si
fils
de Domingo. Don Pedro notifie aux officiaux
le restituent
de Huesca que,
Juifs, ils le
ce titre de crance est produit en justice contre les
retiennent entre leurs mains et
er
auxdits Juifs.
Barcelone, 1
avril 1292.
f
Reg. 86,
82.
Frago que, sur les vives instances de noble Sancho de Antellon, il a remis ce dernier 1.000 sous de Jaca sur la somme pour laquelle les Juifs d'El Frago doivent composer avec le seigneur de la Costa et ses justiciables, leurs dbiteurs. Don Pedro mande l'alcade d'El Frago d'obtenir secrtement des Juifs qu'ils acceptent de se rendre composition. Barcelone, 12 avril 1292.
d'El
2436.
L'infant informe l'alcayde
Reg. 86,
81
v.
2437.
Il
a t crit Jueph
Salamon
et
son
fils,
ainsi
qu'
Vidal Garavida et Samuel Mosse, Juifs de Villafranca, pour les supplier
de proroger jusqu' de Arbos.
la
Toussaint l'chance de leur crance sur G. Vidal
avril 1292.
Arbos, 16
f
Reg. 86,
92.
2438. Majorque
d'acheter un domaine (heritagium) du concours financier des prud'hommes et, c'est pourquoi, il prie les adnanet des Juifs du royaume de Majorque ainsi que G. de Belloch, de daigner lui tades et l'aljama juive de Palma,
L'infant se propose
cette fin,
il
a besoin
208
venir en aide
;
REVUE DES TUDES JUIVES
il
leur en aura beaucoup de reconnaissance.
Tarragone,
17 avril 1292.
Reg. 86,
f
94.
Jueph Abinunana, Juif de Valence, se trouvait oblig par acte hbraque Samuel Abenvives, son beau-frre, et se dclarait prt ester en droit ce sujet devant les adnantades de l'aljama juive de Valence. Or, malicieusement, contre le for et la tacana ou statut de la communaut juive, Samuel a fait donation de sa crance un citoyen de Valence, au grand prjudice du dbiteur. Inform de ces faits par ce dernier, l'infant mande au justice de Valence de ne pas laisser poursuivre
2439.
Jueph Abinunana par le citoyen de Valence, mais, au contraire, de pousser le crancier primitif rvoquer sa donation illicite et, bien que Samuel Abenvives ait obtenu de l'arbitre de Mediana, lieutenant du procureur du royaume de Valence, rmission de la peine prvue par la
;
tacane,
il
devra nanmoins tre contraint subir cette peine.
Valence,
30 avril 1292.
Reg. 86,
f09
99 v-100.
2440.
l'arbitre.
L'infant
mande au
6
justice de Valence de ne pas appliquer la
peine encourue par Samuel Abenvives, mais simplement la sentence de
Valence,
Reg. 86,
f
mai 1292.
v.
106
don Pedro, en son nom et pour le roi, absout de Jahuda Dosma, Juif de Valence, accus, en mme temps toute poursuite que Samuel Abinafia, Jahuda Alezar de Huesca et autres Juifs de Valence, d'avoir enfreint les privilges royaux et les statuts particuliers des Juifs
2441.
L'infant
de Valence.
Valence, 5 juin 1292.
f
Reg. 86,
123
v.
2442. L'infant Bernard de
P.
Castille, jurisprit
de
Valence
et
Meren, rpositaire. Au sujet des malfices et des crimes normes perptrs par les adnantades juifs de Valence et dnoncs par quelquesuns de leurs coreligionnaires l'infant, don Pedro entend faire une
enqute pour garantir
verie de Valence.
les droits
il
du
roi et assurer le
bon
tat de la jui-
cette fin,
mande aux deux
fonctionnaires ci-dessus
de rvoquer les adnantades en exercice et de les remplacer, pour la dure d'un an, par Jona Sibili, Samuel Abencrespi et Samuel Abeneprut,
qui seront tenus d'assumer cette fonction sous peine de 100 morabotins.
Valence, 6 juin 1292.
Reg. 86,
f
131.
2443.
les
L'infant, ayant appris qu'ensuite de la saisie pratique sur
le
biens de feu Abraffim Mahir, Juif,
baile et le justice de Jtiva
ACTKS POUH L'HISTOIRE DES JUIFS DB LA COURONNE D'ARAGON
avaient tendu
la
209
mesure
des biens de Clara, nu re
du dfunt, mande
ces deux officieux de restituer les
Valence, 10 juin 1292.
Reg. 86,
biens saisis sur cette dernire.
132 ?.
Samuel Abinalia, Jahnda Alazar, Jneph Allorqui, Salaino Aderra, David de Manresa et Samuel Abinaprut, Juifs de Valence, avaient t dnoncs L'infant pour plusieurs excs et crimes commis contre la juridiction du roi et contre la communaut juive de Valence. La majorit de l'aljama implorait une enqute et le chtiment des coupables. Appau-
2444.
mauvaise administration, la communaut avait besoin d'tre releve de ses ruines. Don Pedro mande Bernardo de Castellet, jurisprit de Valence et Pedro Meren, son
vrie et presque dtruite par leur
rpositaire, d'arrter les coupables, de saisir leurs biens et de les chtier
pour
qu'ils servent
Reg. 86,
f
d'exemple.
135
v.
Valence,
11 juin 1292.
2445.
L'infant
mande
Jona Sibilli,
Samuel Abincrespin
et
Samuel
Abinaprut, adnantades de l'aljama juive de Valence, de s'adjoindre, comme secrtaires, quatre ou cinq bons Juifs, avec mission d'expdier les
affaires de la
communaut
f
et
de recevoir les comptes avec eux.
Valence
16 juin 1292.
Reg. 86,
136.
2446.
cette ville,
de Valence contre un (juif de Jacob Abnayub, pour cohabitation avec une femme nophyte, L'enqute mene par
le justice
n'ayant pas dmontr la culpabilit de Jacob, l'infant
mande
ses offi-
ciaux de renoncer aux poursuites.
Reg. 86,
f
Valence,
19 juin 1292.
141
v.
(A suivre.)
Jean Rgn.
T.
LXXIH,
n 146.
14
NOTES ET MLANGES
NOTES LEXCOGRPHTQUES ET EXGTIQUES
1.
TIBK.
On
drive habituellement nts de
i3n
(racine
ttjr)
feu
et
Ton entend par ce mot des sacrifices qui sont consums par le spare moa de usa, le drive de ii:3N et y feu. Seul de Lagarde voit un moyen pour l'homme d'tablir une relation amicale avec la divinit. Il est certain que l'explication de ihk par combus1 Dans Lvitique, tion prsente d'assez grandes difficults 2 xxiv, 9 le mot est appliqu au pain de proposition, qui n'est pas consum. 2 Mme quand il dsigne des sacrifices sanglants, une petite partie seulement de la victime (sauf dans les holocaustes) est brle sur l'autel. 3 Le mot n'est jamais appliqu au peccatif 3 (nsan), qui cependant est consum en totalit ou en partie; une seule fois (Lv., vu, 9), il l'est la graisse du dlictif. Mais l'explication donne par de Lagarde est trs force, car taa ne parat pas, en hbreu, signifier tre ami comme en arabe, o cette signification est probablement secondaire, mais tre faible . Gomme l'expression niDN est surtout employe pour dsigner une contribution faite Dieu, et c'est pourquoi ion est presque toujours joint au nom divin, nous serions ports le driver de im, que nous expliquons par l'arabe say donner une part et nous le traduirions par portion, part (de Dieu) .
* :
i.
2.
Uebersicht, p. 68 et 190.
le
v.
Le dictionnaire de Gesenius-Buhl cite qui, d'ailleurs, n'est pas brl lui non plus.
3.
7,
mais
l ri'iN
dsigne l'aromate,
Nous employons ce mot comme pendant au
dlictif,
employ par
L.
Wogue
pour OtBN.
NOTES BT MLANGES
214
Ou comprend
alors
que
le
mot ne
la
soi
pas usit pour les sacrifices
part offerte a Dieu dans les
d'expiation, qui ne constituent pas
la
biens de l'homme, mais o
Il
victime remplace l'auteur du pch.
est possible d'ailleurs,
qu'il
populaire l'approchant rnaN de
*U)N tait
m
w,
ail
eu une sorte d'tymologie
feu
,
une
lois
que
la
racine
lombe en dsutude.
2.
mua,
qui
"finn
tonb, trnb iy
Les
dictionnaires,
sont en
gnral
trs
conservateurs,
inventent parfois pour les mots des acceptions nouvelles qu'aucun
texte ne justifie.
Thsaurus de Gesenius (1829) donne pour roan, ^ton ny, nid?, etc., uniquement le sens de jusqu' , le Lexicon de Brown-Driver-Briggs (1906) admet pour "jN-p et tfab, ct de cette signification, celle de dans la direction de . Le Worterbuch de E. Knig (1910) traduit ^in dans
Alors que
le
la direction {bis gen).
de
(in
der Richtung auf)
et
Nisb
jusque vers
Celui de Gesenius-Bulil (1921) explique bien ab iy et
Nnb par
mais dans la traduction de l'exemple qu'il cite il met jusque vers et il rend ^ana iy par jusqu' ce que tu viennes, c'est--dire dans la direction de (in der Richtung nach) *. Or, aucun passage ne permet de traduire l'une des expressions dont il s'agit par dans la direction de . La locution jusqu' ce qu'on arrive quivaut tout naturellement au simple jusqu' et il est vraisemblable que Niab est l'abrviation de &nab iy et na^a de >xia -*. Il est noter que fcoab est surtout employ avec le nom de n^n, qui forme l'extrmit de la grande
jusqu'
Palestine au Nord (six fois avec *oab et finab t^
Ninbtt ne se rencontre qu'avec ce
sur neuf)
et
nom
(quatre
fois).
semble qu'alors l'un indique la rgion et l'autre un point dtermin, par exemple n^n Kab am n* (N., Rehob indiquerait une localit et Hamat la rgion o est xih, 121) dvtd rota, les villes de cette localit. Dans Gen., x, 19, yvb iy Sodome, Gomorrhe, etc., constitueraient la rgion et Lsa l'extrmit de la rgion. Ibid., xxv, 18, il semble que mitDN nasa soit une variante de mta n*, qui prcde. Dans le passage analogue,
diffrent.
Il
:
.
On trouve complment
parfois
*i*
ct
de *nab ou na^a, chacun ayant un
Sam.,
xv,
7,
il
va
tir
^aoa au lieu de
**,
et
ibid.,
xxvn,
8,
1.
Le premier exemple,
de Gen., xix, 22, est bien mal choisi!
212
REVUE DES TUDES JUIVES
rmiB idto avec tr^titta "pN w, au lieu de &"n b* -noa passages le long de l'Egypte , qui se trouve dans les deux
prcdents.
3.
nby
runir (Gen., xn, 5
I
xxxt,
Deut.,
,
vm,
47,
48;
R.,
i,
5; Ez.,
xxvm, 4; Ps
xi, 48).
Dans un
agir
certain
nombre de passages o
le
sens de
faire,
ne convient pas iW9, ce verbe est interprt par acqurir , par exemple yinn ma* -naa iBDsn te toutes les personnes qu'il avait acquises Haran . Mais on n'aperoit pas trs nettement le rapport qui existe entre faire et acqurir. Il semble
qu'on puisse trouver une
signification intermdiaire entre
ces
mieux que celle d'acqurir la totalit des passages en question. En effet, dans Gen., xxx, 4, la traduction de iTi 'nnsn ba na nwy imab "KB873 de ce qui est
deux termes
et s'appliquant
notre pre
il
a acquis toute cette richesse n'est pas trs satisfils
faisante, car les
de Laban accusent Jacob d'avoir vol sa
richesse et non de l'avoir acquise.
terprter
rriay
Nous proposerions donc
d'in-
amasser . Abraham a runi une foule de personnes Jacob a amass toute sa fortune. De mme, dans Ma force et la vigueur de mon bras ont runi Deut., vin, 47 lbid., 48 Cest Lui qui te donne la toute cette abondance. Et {Adonias) force pour runir cette abondance ; I R., i, 5 Par ta rassembla des chars et des cavaliers; Ez., xxvm, 4 sagesse et ton intelligence tu t'es amass une richesse, et tu as amass Vor et V argent dans tes trsors (ce passage est caractrisLe mchant tique pour le sens Ramasser) enfin, Prov., xi, 48 amasse un salaire trompeur. Par les exemples de Gen., xxxi, 4 et Deut., vin, 47, on aperoit le lien entre faire et runir . Crer une abondance, une richesse, c'est runir des choses en abondance, en lourdeur (= richesse). Par extension, TO* s'empar
runir,
;
:
ploie
pour runir des individus, personnes dans Gen., xn, 5.
comme
ids3!-j
bs
toutes les
4.
Gense, xxx, 47.
B|tona
On prend
(absolu)
et
gnralement
on
le
comme un
(le
infinitif
.
premier
Mais les
traduit en
dnudant
le
blanc)
tt,
quelques
infinitifs
qu'on trouve avec
prfixe
par exemple
NOTES ET MELANGES
tttetti
213
y^n sont des Infinitifs seconds. En outre, les mots prcdais maab mb^D sont moins faciles a comprendre qu'on ne le croit, car les pelures ne sont pas blanches, mais vertes. Ce sont
les
paies
faites sur
les
tiges
des arbrisseaux qui sont blanches
est
pourquoi Jacob met
les ti<;es
devant
les brebis. Cette
double
difficult
le
relle et verbale
nous porte
croire
qu'au lieu de maab
texte devait porter primitivement mbab pour dcouvrir elle complment de ce verbe est pbn tpm la dnudation du blanc . qrarra serait donc un substantif et la couleur de l'corce n'est pas donne. C'est le mot *jabn complment de t\vm qui a d amener la faute du copiste.
5.
Nombres,
vi,
26.
y a des textes tellement connus que les singularits qu'ils prsentent chappent l'attention. C'est, croyons-nous, le cas
Il
pour
la
phrase *pb tob Vp BW, qui
*pb TOB
fait partie
de
la
bndiction
sacerdotale. Tout d'abord cette phrase ressemble beaucoup la
prcdente
pression
'm
in*,
et
l'on
peut s'tonner que deux
si
formules presque identiques se suivent de
prs. Ensuite, l'ex-
mme
Que Dieu
le
lve sa face vers toi n'est pas aussi
intelligible
qu'elle
parat au premier abord,
car la locution
lever la face vers quelqu'un
parlant de Dieu.
l'air et
En
effet,
elle
quelque peu dplace en signifie au propre regarder en
est
, p. ex. et
au figur
regarder un suprieur
(I
(Jhu) leva
oserais-je
la face vers la fentre
R.,
ix,
32); et
comment
et
lever la face vers ton frre Joab
face vers Dieu
(II S., n,
22);
tu lveras la
semble que vas nu ait le mme sens que vry aiaa lever les yeux . On peut donc se demander si la phrase des Nombres n'a pas t altre sous l'influence de la phrase qui la prcde et s'il ne devait pas y avoir dans le texte
(Job, xxn, 26).
Il
primitif
soit
*pc na
't nizt
que Dieu lve
ta
face
c'est--dire te
la
favorable.
Cette locution
21,
est frquente
dans
Bible, par
exemple Gense, xxxn,
sera
t-il
^b
wa*
ibie*
peut-tre (Esati)
me
favorable
6.
Ezchiel, xix, 7.
Les mots
coupe)
"nan
ironn
rw
et tu
rongeras
les tessons (de la
sont tranges, car on ne ronge pas
comme
des os les
214
REVUE DES TUDES JUIVES
Si
dbris d'un vase.
boiras et suceras
on considre que
la fin
du verset
tu
te
dchireras la poitrine
(la
se rattache
,
mal au commencement
et lu
on est amen penser qu'il y a une lacune entre les mots rnznn et ronan. Le verbe qui suivait, l'origine, riznn devait tre quelque chose comme lcher . Quant "W^n, il devait avoir un complment tel que tes membres . La phrase devait donc tre tu boiras et suceras la coupe; tu en lcheras les tessons. ., tu te broieras les membres
coupe)
:
.
et t'arracheras la poitrine
7.
Ibid., xxiii, 34.
wiatoba
rvuwaba
rm
et
il
a connu ses veuves
en parlant d'un lion,
le suffixe
est assez difficile
comprendre, d'autant plus que
de
ne se rapporte rien. On a corrig le texte de diffrentes faons, par exemple en lisant y-m et il a maltrait pour jrm et mrabN les palais , ce qui cadrerait avec tmnn ivnsf et il a dtruit leurs villes . Or, dans xxn, 25, o les prophtes sont
aussi compars des lions, on trouve les mots "nnn rrmattb ils ont multipli les veuves (du pays) . On est donc port lire
dans
le
chapitre xix
,
DmsBb
nn-n
et
il
a multipli les veuves
suit
(des autres lions)
d'autant plus que ce
mot
bsa DTM
il
mang des hommes qui correspond, dans ibiDK U5B3 ils ont mang des personnes .
l'autre
passage,
8.
Ibid., xxxvi, 5.
b3. dans ce verset, est donn d'habitude T
-.
comme une
graphie
lui-mme pour abj. Mais, outre l'arbitraire de cette combinaison, il n'y a aucune raison pour que Edom soit accompagn de l'pithte entier . Le mot br>, au contraire, serait trs bien sa place si on le joignait nto, qui suit, tous ceux (qui se sont arrog mon hritage) . Il est donc
aramasante pour
rrbs, qui serait
vraisemblable que la lettre alef est une dittographie de la lettre initiale de to et qu'il faut lire -hbn bs
Mayer Lambert.
NOTES BT MLANGES
215
UNK FAUTE ANCIENNE DANS ABOTH,
Les mots ib
VI,
La sentence de Rafrbi quant au sens, la conssonl difficiles seulement truction grammaticale n'en est pas moins obscure. Le datif aprs hd exprime seulement la chose dont quelqu'un ou quelque chose est digne, et non pas la personne qui est digne de quelque
em
^r> nbs obiyn bs dans
Mir m'
pas
chose. Or, dans
le
1 .
cod. or. 2390
du
British
Musum,
fol.
22
6,
le
La phrase reoit ainsi une excellente signification et est confirme par une expression semblable dans la bouche de Rabbi Mir 2 naiba rnssiDp pi tt bvb &a dtkibd
*ia est omis
:
mot
^bra
ibs Dbirn
le
h'D.
Mais
comment un mot
aussi gnant que "HD a-t-il pu pntrer
dans
texte? Peut-tre la sentence n'tait-elle pas, l'origine,
:
hbraque, mais aramenne et ainsi conue
c'est--dire
ton pb^ia
tfttb* bs,
SHb^a
s'il
tout l'univers pour ainsi dire est lui
la
:
comparer
TaibD
:
le
passage parallle, o
t traduite plus tard
phrase est introduite par
tout l'univers est
le
comme
voulait exprimer
moi
La phrase a
!-pb"n3,
teur soit
ttnrai
en hbreu, et
traducteur a lu
qu'il
par erreur,
ib
en deux mots
mb
"hid,
a rendus
correctement
"vid
Nin +o. Il est possible que l'erreur du traduc"para due des passages tels que Yadayim, III, 5
:
piaro
dvd
dans
^ts
le
nbs bi^rr bs.
manuscrit de Londres s'explique de la faon la plus simple si l'on suppose que, dans une autre version du texte aramen, il y avait seulement rb^, au lieu de mb-ns. La phrase nb m "ibr> obwi bs est la traduction littrale de RTi -pV*i arab* br>. Seule, la construction nb ain, au lieu de
L'omission de
a-in
T5
nb,
serait trange.
F. Perles.
1.
V. Margoliouth, J. Q. R., XVII, 100.
2.
Midr. Kohlet Rabba, V, 14
(d.
Romm,
16
c).
216
REVUE DES TUDES JUIVES
QUI SONT LES r\MT\0 "OPl* DANS BERACHOT, 28 &?
y a une difficult,. qui a chapp jusqu' prsent l'attention des commentateurs, dans la prire clbre de Rabbi Nehounia
Il
nttrara "mba WTP *pDb -o rm ben Hakkana (Berachot, 28 b) iaTO ^pbn. r-nanp oiove ^pbn s-itttt r^tbi Tran Au lieu de manp *wp, on attend une expression plus concrte, qui contraste davantage avec urrron ma "atav. Dans le passage ^naa ^pbn nr abi parallle du Yerouschalmi (7 c?), nous lisons rrpop-ip ^naai nrunn. Les matp "aiav mentionns ailleurs ne peuvent pas, du reste, avoir t des individus si mauvais Car on a tabli dans leur intrt des institutions spciales dans le
:
ma
service de la synagogue, par
1
.
exemple
la lecture
publique de la
Tora le samedi aprs-midi Toutes les difficults disparaissent si on lit ma'np *wp, ceux qui sont assis dans des chars . L'expression se retrouve deux fois, avec la mme orthographe dfective (ronp), dans Berschit ^atav 2 on entendait pjorativement Rabba, lxxv, 10. Par les fainants nobles et lgants parmi les paens. Ainsi, dans
mmp
Kiddoaschin, 76 6
(et parallles), les fils illgitimes
de David, qui,
comme
riss
:
tels,
avaient des
bu)
murs
non-juives, sont ainsi caract3
.
am
n-DV-ipa
a^aum biai
On trouvera beaucoup
d'exemples de ymp dans le sens de char officiel dans les Lehnwrter de Krauss, II, 56$a-b. Un passage du Yerouschalmi (Sanhdrin 48 c) montre que les Juifs rigoristes dsapprouvaient
,
l'usage des chars
;
,
F. Perles.
1. 2.
Baba Kamma,
L'expression
se
82 a.
lit
dj dans
une barata,
Menahot,
109 6
D^ab
un
^53
aru bi
3.
rvmpa
"para-p
vm.
comme murs
non-juives de s'asseoir dans
1.
Le
fait
qu'on considrait
p^p
du Yerouschalmi Kilam, 31c, .... 'i )ns nvy\ ny\D"in mabja Bcher, J. Q. fi., XV, 100-101. 4. Comparer
ressort aussi d'un passage
23
"pipa
aiIT^H
ma*
BIBLIOGRAPHIE
REVDE BIBLIOGRAPHIQUE
ANNEES
1914-1920
Priodiques.
(suite
1
Revue biblique
internationale, 29 anne {suite), n
3, juillet
1920
Mission pigraphique Palmyre. (Les pres Janssen et Savignac
avaient t chargs, en 1914, par l'Acadmie des Inscriptions et Belles-
Palmyre en vue de la publication du Corpus des inscriptions palmyrniennes. Pendant cette mission, au cours de juillet 1914, ils ont recueilli d'intressants matriaux. Parmi les textes indits dont ils ont soumis les estampages M. l'abb Chabot, diteur de la partie palmyrnienne du Corpus, signaler une inscription religieuse grave sur un autel votif trouv dans le cimetire des Ben'Amaymir. L'inscription est mutile. Dans ce qui reste du texte, M. l'abb Chabot croit pouvoir lire une formule rappelant certaines expressions des Psaumes. Si le dchiffrement est correct, les mots
Lettres d'une mission
Nm-n
1133*1
Np*3 nb
formule
mp
nom
"H
seraient l'quivalent (avec verbe au
^33*
pluriel) de la
iramaa
TNip
ni le
nsTjn }
de
(Ps. cxvhi, 5).
L'inscription, tant mutile, ne
l'autel fut ddi, ni le
donne
nom
la divinit qui
des ddicants. M. l'abb Chabot incline
croire
une influence juive, tant donn la prsence atteste de Juifs Palmyre au m e sicle de l're chrtienne un Palmyrnien a pu emprunter aux Juifs une formule dont il apprciait l'lvation ).
:
Rivista trimestrale di Studi
nouvelle, fonde en
1.
flosofci e
religiosi. Cette revue
1920 Perugia par le Prof. Alessandro Bonucci,
Voir
t.
LXXII,
p. 216.
218
REVUE DES TUDES JUIVES
consacre une revue critique aux tudes religieuses en Allemagne et Autriche (depuis 1915) et en Angleterre (depuis 1919). Il y est rendu compte des publications concernant la religion et la littrature juives.
Au
t.
II,
n 08
et
2,
signalons une tude de B. Motzo
Sull' et
l'autore del libro dlia Sapienza, et
un intressant compte rendu par
M. Bonucci de
la
Jewish Theology de K. Kohler.
Zeitschrift fur hebraeische Bibliographie (Francfort, bimestriel).
==
17e anne, 1914, n
1,
janvier-fvrier.
ische Handschriften in Verona.
= =
Berliner
Hebr-
S.
Poznanski nNSiD^piD et ananwn.
Verzeichniss
(fin,
:
W.
Zeitlin
Bibliographisches
:
n oi
4-6).
Lwenstein Kegistcr zu Nepi= = 18 anne, 1915, janvier L. Zunz juin. = = M. Steinschneider Judische Aerzte Abschreiber, Punktatoren, Korrektoren, Autographen. = = juillet-dcembre. = = A. Freimann Deutsche anonyme Schriften ber
M. Steinschneider
Judische Aerzte. Ghirondi Toledot Guedol Isral.
:
n' 1-3,
[fin).
N<> 4-6,
Juden
u.
Judentum.
W.
Zeitlin
Anagrammer,
Initialen u.
nyma
L.
S.
neuhebrascherSchriftsteller u.Publizisten
I.
(suite).
==
Pseudo19 9 anne,
1916, n 08 1-3, janvier-juin.
:
Lw
Steinschneiders
S. H.
Zunz Mitteilungen aus hebrischen Handschriften [fin, N os Poznanski Nachtrge u. Bemerkungen zu Steinschneiders Verzeich:
4-6).
A.
niss der jidischen Aerzte (fin,
1917,
:
n 9S
4-6).
dcembre.
juin.
==
[fin,
==
N* 4-6, juilletu.
S.
Poznanski
Karische Kopisten
Besitzer
von
Handschriften
os 1917, n 4-6).
:
='= 20* anne,
1917, n' 1-3, janvier-
= = V.
Aptowitzer
Zu Raschi's Pardes.
N.
Porges
L.
zu Steinschneiders bibliographischen Handbuche.
Judische Fliichtlinge.
Nachtrge Lwenstein :
:
A.
:
Mhren.
W. Zeitlin
Freimann Bemerkungen
Die hebrischen Druckereien in
u.
Nachtrge zu Steinschneiders
Liste der jidischen Aerzte.
==
==
N*' 4-6, juillet-dcembre.
= = A.
Z.
Schwarz: Aus der Briefsammlung
n 1918, n " 1-3, janvier-juin.
Sbastian Tengnagels. ===== 21 e anne,
:
Freimann Die hebr. Druckereien S. Pozin Homburg v. d. H. u. Rdelheim in den Jahren 1711-57. nanski Verzeichniss der Schriften u. Abhandlungen Abraham Epsteins. A. Freimann Zur Geschichte der jd. Buchillustration bis 1540. Karische Drucke u. Druckereien {suite, n 4-6;. S. Poznanski
A.
:
:
'
Notes
et
Extraits.
Une
Socit orientale palestinienne (Palestine Oriental Society) s'est
cre Jrusalem
en janvier 1920, sous le patronage du marchal
le
Allenby
les
et
du gouverneur Sir Herbert Samuel, dans
but de favoriser
recherches scientifiques sur l'ancien Orient et d'en publier les rsultats. L'initiative de la cration de cette Socit revient au D r Albert
BIBLIOGRAPHIE
T.
219
Glay,
le
professeur d'archologie
la
Yale University on Amrique.
Sons
rgime turc, les Bavants s' occupant d'archologie en Palestine taient peu nombreux el B6 heurtaient de nombreux obstacles. Les
socits
savantes, appartenant
des nationalits et des confessions
diverses, travaillaient isolement.
Point d'interchange entre elles. Les
le
travaux du voisin n'taient gure connus pic par
canal des prioel
diques trangers. Le inornent favorable
est
venu de coordonner
d'associer tant d'efforts que rendait, insuffisamment fructueux l'absence
de cohsion
de grouper
des
Il
et
de solidarit. De l la fondation d'une Socit capable
initiatives
ces
diverses.
les
Le
bureau
R. P.
constitu
lors
du
premier meeting comprenait
noms du
Lagrange, prsident,
Dr
Clay et Prof. Garstang, vice-prsidents, N. Slonsch, secrtaire, etc.
a t
convenu que
les
rapports et publications se feraient, autant
que possible, en anglais et en franais seulement. Le n* 1 du premier fascicule publi par la Palestine Oriental Society a paru en octobre 1920. Il contient, aprs une prface du P. Lagrange, un article de David Yellin sur la signification mconnue de quelques ainsi 'avad aurait parfois, comme en arabe, la racines hbraques
:
signification de
dure, perptuit
analogue d'olam, ce qui donne un
;
sens satisfaisant aux versets Nombr.,xxiv, 20
tudie de vieilles
l'inscription pim.
Job,xxxi, 12.
S. Raffaeli
monnaies juives, dont le demi-sicle lourd portant Le verset difficile I Samuel, xiii, 21, o ce mot tait rattach, faute de mieux, p, bouche, reoit ds lors un sens fort plausible. Pim tait le prix pay pour l'afftage des faux. Decloedt traite d'une monnaie de bronze de l'poque de Barcokhba, monnaie provenant de Bthar, la seule qui porte, non seulement Simon, mais Simon Neci Isral. L'assyriologue Clay parle du nom morite de Jrusalem, qu'il rapproche de l'Ariel d'Isae, et M. N. Slousch tudie
l'criture des inscriptions d'An-Douq.
M.
Isral Eitan
apporte une
contribution l'histoire du verbe hbreu (certaines formes, tenues
jusqu' prsent pour des hitpael irrguliers, seraient, en ralit, des
nifal forms sur l'intensif [piel), etc. Sa dmonstration s'appuie sur
des comparaisons avec l'arabe et le syriaque).
prsent que l'hbreu est reconnu langue officielle en Palestine, les
Jrusalem
savants juifs ont tenu
fond
honneur de ne pas rester en arrire, et ils ont une Socit juive d'Archologie palestinienne,
d'ailleurs
dans un esprit d'entente et de collaboration avec la P. 0. S. L'assemble constitutive de la Jewish Palestine Exploration Society
s'est
tenue en dcembre 1920. Son objet
qu'organisent
d'autres socits
el
est d'explorer les
localits
historiques du pays, d'organiser des fouilles
celles
ou de prendre part
de publier en hbreu les
rsultats de ces recherches.
Il entre dans ses projets de fonder une Bibliothque et un Muse national, de faire des confrences de vulga-
risation, etc.
Un priodique en hbreu
commenc de
paratre, et le
220
REVUE DES TUDES JUIVES
premier fascicule contient la relation des campagnes de fouilles diriges par M. Nahum Slousch aux environs de Tibriade, fouilles qui ont
nades, chapiteaux,
mis au jour d'importants vestiges de synagogues, mosaques, colonetc., dont il sera reparl. Nos sympathies sont tout
et
acquises cette jeune Socit dont les premiers efforts ont t cou-
ronns de succs,
prit.
nous faisons
les meilleurs
vux pour
sa pros-
Sur
l'initiative
de MM. Pottier,Migeon et Dussaud et sous
le
patronage
du Haut-Commissariat de la Rpublique franaise en Syrie s'est fonde en 1919, sous le nom de Svria, une Revue d'art oriental et d'archologie. On y trouve expos le rsultat des recherches archologiques- en territoire syrien et libanais. Le tome I de Syria, Paris, G. Geuthner,
in-4, 1920, contient, entre autres,
un
article de M.
Clermont-Ganneau
sur la synagogue de l'poque hrodienne dcouverte Jrusalem.
== Notre savant collaborateur, le
Dr
L. Blau, diteur de la
Magyar Zsido
Szemle, a repris
sous
le titre
r
la publication
{le
de son priodique trimestriel hbreu,
r
hokhmat Isral). Il s'est adjoint, pour le diriger, le D Michael Guttmann et le D Simon Hevesi. Cet organe publiera des articles et documents indits tirs notamment de la Gueniza. Nous mentionnerons ultrieurement les articles intressants publis par Hazofeh. Signalons l'annonce d'un Maftah ha-Talmud, encyclopdie talmudique et midraschique entreprise par le D M. Guttmann et qui comportera douze volumes.
de Hazofeh
r
Ignaz Goldziher, le savant orientaliste, professeur l'Universit de
de l'Acadmie des Sciences de Hongrie, est mort le 12 novembre 1921, l'ge de soixante et onze ans. Sa renomme, comme arabisant et islamisant, tait universelle. En ce qui concerne
Budapest,
membre
nos tudes, Goldziher, qui connaissait merveille la vaste littrature judo-arabe, a projet une vive lumire sur les rapports entre la civilisation juive et arabe.
Nos lecteurs n'ont pas oubli les nombreuses notes qu'il a donnes notre Revue, pleines de renseignements intressants tirs des sources musulmanes et relatifs aux rites et aux
traditions
du judasme de langue arabe. Rappelons, en particulier, la srie des Mlanges judo-arabes parus aux tomes XLIII, XLIV, XLV, XLVII, XL1X, L, LU, LV et LX. La disparition de ce savant minent est une grande perte pour l'tude compare du Judasme et de l'Islam.
Julien Weill.
BIBLIOGRAPHIE
221
m an
(Isral).
rptition de la racine Journal ofthe Palestine Oriental Society,
La
en hbreu
1921,
p.
(Extrait <lu
.
171-186
M. Eiian a eu l'ide heureuse de runir les diffrents genres de rptition
des mois.
On
<i
ainsi
une vue d'ensemble sur ce phnomne qui
intresse
la fois la
mots du pluriel arameu V 3 "! 3 ^) M. Eitan groupe I. Redoublement simple des mots 2 apostrophes, heur! malheur!
:
;
grammaire et la stylistique. Apres avoir dit quelques form par la rptition du singulier (par exemple en
ainsi
les
divers eas de rptition
"nN
"HN
1 interjections, ex.
mal;
ex.
mz373
Dftn
exclamation de douleur, ex.
substantif, ex.
">U3fcn
ma 73 ma
Mose! Mose!;
tte!
ma
tte!
4 superlatif de
l'adjectif, ex.
pliS
piat
pim
p"im
trs
loign
rien que la justice , de ou de l'adverbe, ex. 1N73 int?
extrmement;
ou
5 expression distributive, ex.
C33'73
xcn UTN tout homme
de l'impratif, ex.
ex.
:
itrative, ex. 3273
peu peu
; 6 insistance
172m vitv:
autres, car
consolez,
consolez
dissemblance,
rtD^Ni
hcn
sens
deux mesures diffrentes
ici c'est
;
[ce cas aurait
d tre tout
et
fait spar des
l'emploi de la conjonction
qui
marque
le
le
dissimilatif]
II.
redoublement des consonnes fortes et marquant l'itratif ou l'intensif, par ex. "idtd broyer ou quinquilitres formes par la suppression de la premire radicale, ex. "imno tournoyer . [Il aurait fallu y ajouter les quadrilitres forms par la rptition de la troisime radicale et qui sont une rduction des quinquilitres. Par contre, le renforcement de la deuxime radicale l'intensif, dont M. E. parle p. 185, ne semble avoir rien faire avec la rptition.] III. Runion d'un nom construit avec un nom de mme 1 un singulier avec un singulier de forme diffrente, ex. racine 2 un singulier avec un pluriel, ex. "pmia rota grand sabbat 3 un pluriel avec un pluriel, ex. D"Hn? T3? un vil esclave 'Wi* V2^y des ternits sans fin . De l proviennent en hbreu post-biblique des locutions telles que mb^an "wi des paquets de paquets et mme D3n "^na tout fait gratuitement . IV. Noms relis par une prposition dans l'hbreu post-biblique, ex. D^bpata ^~pn le plus lger , npin "pa np^n la plus mince . V. Jonction de mots de formes diffrentes, ex. *pai3 "jur trs vieux , mao (M. E. propose de vocaliser muo f. de nao comme boto maoEi soigneusement ferme ; iwz "10173 (le deuxime mot serait pour To"^) un fondement t
le
:
mise en relief, ex. Racines quadrilitres formes par
8
^n
tt
c'est
vivant
solide
M. E. y rattache les diffrents emplois de l'infinitif
accompa-
gnant
le
verbe personnel, par ex. o^pn
l'intensit, la
Dpn
tu devras relever et
marquant
passion, Tordre
imprieux, l'opposition, etc.
222
Enfin,
REVUE DES TUDES JUIVES
M. E. mentionne
la
synonymie,
ex.
ribsen
yvn
des tnbres
et l'assonance frquente en arabe, qall ball trs peu . La traduction lgante que M.E. donne des diverses locutions hbraques en fait ressortir clairement les nuances et, ce titre aussi, son article a
profondes
un srieux mrite.
Mayer Lambert.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
T.
LXX1II,
p. 17.
M. Isral Davidson, de New-York, a bien voulu
a,
me
signaler que les introductions 3
b et c
rnaprc* son et rPB*b n:k
:
Ungedruckte Sicke ans den Breslauer deutschen Machzor- Handschriften mit Ubersetzung und Erklrung, Breslau, 1906, p. 17-23, d'aprs des manuscrits de Gttingue et de Hambourg. La seconde pice est complte pour tout l'alphabet et suivie de deux vers qui donnent l'acrostiche apy nn D*nBN. M. Davidson a bien vu aussi qu'il faut lire, dans la premire pice, m*na au lieu de rwp, Dmaa au lieu de D-D3N et NDH7: au lieu
de N3N.
ont t publies par Philipp de Haas dans sa dissertation
M. Ginsburger.
Le Grant
Julien Weill.
TABLE DES MATIERES
ARTICLES DE FOND
Blau
(L.).
Observations
N.).
sur l'histoire du culte juif, propos d'un
138
ouvrage rcent
Epstein
(J.
Gloses babylo-aramennes (suite)
27
Ginsburger
(M.).
Les introductions aramennes la lecture du
. .
Targoum
Kahn
(S.).
(suite et fin)
44 et 186
Krauss
Perles
(S.)-
Les Juifs du Gvaudan au Moyen Age Contributions la topographie de Jrusalem ... (Flix). Traces des Apocryphes et des Pseudpigraphes
(fin)
113
59
dans
la liturgie juive
173
Catalogue d'actes pour servir l'histoire des Juifs Rgn (Jean). de la couronne d'Aragon sous le rgne de Jaime II (1291-1327).
195
1
Saurat (Denis).
La Cabale
et la philosophie
de Milton
Vishnitzer (Rachel).
Une
Bible enlumine par Joseph ibn Hayyim.
161
NOTES ET MLANGES
Lambert (Mayer).
Marmorstein
(A.).
Notes lexicographiques Notes et mlanges
:
et
exgtiques
la
210
posie
palesti-
1.
Anciennet de
Meschoullam b. Mose et les Gueonim niens. 3. Nouveaux renseignements sur Tobiya b. 4. Ha Gaon et les usages des deux coles
synagogale.
2.
Elizer.
82 215 216
Perles
(F.).
I.
Une
faute ancienne dans Aboth, VI,
IL Qui sont les
ninp
^idt dans Berachot, 28 6?
224
REVUE DES TUDES JUIVES
BIBLIOGRAPHIE
Lambert Maver).
Isral)
La rptition de
la
racine en hbreu, par Eitan
221
Mann Jacob . Saadia Gaon,
his Life
and Works, par Malter ,D H.
r
105
Poznansu [Samuel). Jdisch-pakestinisches Corpus Inscription um Ossuar-Grab-und Synagogeninschrifteiv, par Klein (Samuel ...
Weill
(J.).
101
Revue
bibliographique
annes 1014
1920
217
112 et 222
Additions
et rectifications
Table des matires
223
VIRSAILLBS.
IMPRIMERIES CERF.
59.
RUE DU UARECHAL-FOCH
D3 101
t.
Revue des tude 3 juives; historia judaica
71-73
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