Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic.

. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden

ISEAT Curso intensivo Teologa Sistemtica II Cristologa Agosto 2012 Trabajo final

El Jess popular ----------Cristo presente en la vida popular latinoamericana

Docente: Lic. Beatriz Castro Alumno: Franklin Eduardo Antezana Zbinden

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden 1. Introduccin Para llegar a decir que conocemos una persona debemos conocer su historia, aquello en lo que creer, como se expresa o expresa sus ideas. Debemos tambin acompaarla a travs de su historia para saber como ha ido creciendo, que ha influido en su ser persona y en su pensamiento. Esto es una tarea muy complicada, ya que nos exige tiempo, mucha perseverancia y una gran empata para con la persona a la que queremos conocer y acompaar. De alguna forma esto es lo que hace la Cristologa, quiere conocer a Cristo, con el objetivo de comprender mejor su persona, su divinidad, su mensaje, su deseo. Es una tarea sumo complicada, ya que tenemos que conocer a una persona que vivi hace mucho tiempo atrs, en otra cultura, con otros cdigos de comunicacin, en otro entorno. En este trabajo nos proponemos un doble objetivo muy exigente. Por un lado deseamos presentar lo que conocemos de Jess desde la perspectiva de su vida popular, es decir, insertada en un entorno cultural, social, poltico, etc. del momento, para luego adentrarnos en su mensaje y lo que nos presenta en este mensaje como respuesta a las necesidades de su entorno. Por otro lado queremos aplicar aqu el mtodo de comunicacin narrativo que hemos compartido con el Dr. Nstor Miguez durante su visita en el ISEAT. Vemos en este mtodo narrativo una manera mas familiar y accesible de presentar nuestra investigacin, ya que al presentarlo de manera narrativa debemos evitar presentar el mensaje de una manera muy terica. Adems que deseamos aprovechar este trabajo para practicar lo aprendido durante el curso con el Dr. Miguez. 2. Definiciones En esta primera parte algo terica trataremos de definir a partir de una reflexin practica los trminos Cristologa y popular, para poder entender un poco mas el resto del trabajo. a. Definicin y evolucin de la Cristologa Hoy ha sido un da largo y lleno de nuevos conocimientos y experiencias, que aun ahora, echado en cama, siguen dando vueltas en mi cabeza y no me dejan dormir. Siempre supe que comenzar con los estudios de teologa seran una nueva experiencia, pero nunca pens que me llevaran a confrontarme con muchas creencias que han sido puestas dentro mo a partir de mi historia o que he ido construyendo a travs del conocimiento que he acumulado. Hoy me toco confrontarme con mi imagen de Jess. A esta confrontacin llegue a partir de nuestra clase de Cristologa. Entr pensando que al fin iba a poder terminar de conocer a Jess en esa clase, pero desde el inicio todo fue mas complicado. El docente nos dio una introduccin a la Cristologa, tratando de resumir un poco de que se iba a tratar esa materia. Comenz diciendo que la Cristologa es parte de la teologa y es tambin considerada una ciencia, siendo su tarea el conocimiento de Cristo, de su persona o ser, de su mensaje, para luego ayudar a la teologa a trasmitir mejor el mensaje de Dios.

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden Esa definicin pareca sencilla, hasta que comenz a profundizar sobre la tarea de la cristologa y como la ha llevado a evolucionar con los tiempos. La pregunta de la persona de Cristo ha estado presente desde los inicios de la Iglesia primitiva, y ha girado mucho sobre la pregunta sobre si Jess, o Cristo, era un ser con sustancia humana o sustancia divina, discusin que se prolongo por muchos aos y fue tratada en muchos Concilios de la Iglesia, en lo que se ha tratado de definir la persona o el ser de Cristo. Comenz con el Concilio de Nicea el ao 325 d.C. que defini la consubstancialidad de Jess, es decir, que Jess era un ser divino proveniente directamente de Dios. Esto no llenaba del todo las expectativas de los creyentes, especialmente de aquellos estudiosos de la vida de Cristo. Es por eso que se lleg al Concilio de feso el ao 431 d.C. donde se defini a Jess como humano y como divino, lo que dio paso a ver a Jess como dos personas diferentes, dndole poca importancia a la persona humana de Jess y concentrar la fe en la divinidad de Cristo. Esto encontr una nueva respuesta en el Concilio de Calcedonia, donde se retoma el tema y se vuelve a decir que Jess es plenamente hombre y plenamente Dios. Como estudiante debo admitir que esa explicacin me queda un poco confusa, pero comprendo que se el Concilio de Calcedonia defina mas una profesin de fe, es decir, que es la fe la que nos ayuda a comprender la plenitud humana y divina de Jess. El profesor continu diciendo que a pesar de que el Concilio de Calcedonia nos mostraba un Jess tambin humano, la tradicin de la Iglesia, especialmente la Catlica, a travs de su catecismo, nos presentaba a Dios encarnado en Jess, Palabra hecha Carne y la Cristologa tradicional se concentraba en analizar esa divinidad de Jess y como eso deba dirigir nuestra fe en l. Pero como la teologa, y por ende sus partes, no es una ciencia exacta esta visin de Jess ha ido evolucionando y la plenitud humana de Jess vuelve a ser retomada en el Concilio II de los aos 60 del Siglo XX. Durante muchos aos la teologa estuvo muy criticada como ciencia y se encontraba confrontada con otras ciencias, tanto exactas como sociales. Pero sobre todo la imagen de Dios y de Jess iban sufriendo un desgaste especial frente a la pregunta si era posible creer en un Dios que viva tan alejado de su Pueblo. Es por eso que el Concilio Vaticano II retoma la humanidad de Jess para presentar a un Dios que es parte de su Pueblo, que vive con ellos, que es parte de una cultura. A adems de eso, nos muestra que la fe que profesamos se basa en un Jess que acta con y para su Pueblo y que si nos ha salvado del sufrimiento es porque nos ha mostrado una forma de vivir y relacionarnos con el Padre y no solamente porque es un ser divino y todo lo puede. Y es as, que despus de esa clase, esas ideas se quedaron dando vueltas en mi cabeza. No puedo decir que conozco mejor a Jess, pero me doy cuenta que no puedo conocerle solo desde una perspectiva, que debo abrir mi mente y mi conocimiento y mi fe para poder tratar de conocer mejor a Jess, a ese Jess que desde hoy siento que me dice que debo actuar en mi entorno, que no se trata de estudiar teologa para poder explicar mejor mi fe o para tranquilizarme en esos momentos difciles de la

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden vida. Y la evolucin de la Cristologa me demuestra que en mi propia vida debo analizar mis creencias y formas de ver mi vida, mi entorno y a quienes me rodean, porque si me quedo como la Cristologa el principio, solo conocer una parte de lo que me rodea y perder la oportunidad de tener hermosas experiencias de acercamiento con otras personas a las que creo conocer, pero que en el fondo seguro que aun tienen mucho que ofrecerme para crecer como persona, o en mi fe. Esas nuevas ideas no me dejan tranquilo, Jess divino y perfecto, pero Jess hombre y trabajando entre su pueblo, no lo entiendo del todo. Y mientras el agotamiento va ganando a las ganas de encontrar las respuestas, entre sueos voy deseando que el da de maana pueda conocer mas a Jess, para acercarme mas a quienes me rodean. b. Definicin de popular Mientras camino por las calles de mi ciudad natal, La Paz, reconozco una identidad propia que hacen a esta ciudad un lugar especial, nico, diferente. Puedo ver las diferencias de colores entre ciertas zonas de la ciudad y otras, puedo ver las distintas formas en que se vista la gente, tambin me llaman la atencin las diferentes formas de expresin cultural que se viven en esta ciudad. Todo esto es el resultado de una evolucin social, o mejor dicho, de la evolucin social de diferentes grupos de sociales, que han plasmado en la ciudad, a travs de su forma de vivir, sus creencias, sus ritos, sus necesidades. Me llama mucho la atencin el sincretismo religioso y el mestizaje cultural, con sus bailes, su msica, sus ritos familiares y sociales. Cada grupo social vive esto de una manera diferente, unos desde su poder poltico, econmico y social, otros desde su descendencia indgena originaria, su posicin econmica mas sencilla y un poder poltico que siempre fue menor de lo necesario para representar sus necesidades sociales. Este es el grupo que me llama la atencin, el grupo que vivi bajo la sombra de otros grupos sociales de mas poder que vean en ellos solo una fuerza laboral o un mal necesario en la sociedad boliviana. Este grupo social que durante la conquista tuvo que aprender a camuflar su forma de vida, su religin, su pensamiento y creencias dentro de la cultura espaola o blanca, para poder preservar algo de su identidad propia. Este grupo aprendi, movido por la necesidad de sobrevivencia, a usar el sincretismo a su favor, el mestizaje como forma de auto conservacin cultural. Mucho de esto lo vemos en el folklore de la ciudad, pero debemos ser mas cautelosos y no dejarlo ah, sino descubrir las races de este folklore para conocer mas a este grupo social antes fuertemente oprimido, lo que podemos definir como el pueblo, especialmente porque son la mayora de habitantes de la ciudad y del pas, y los que tambin mayores necesidades tienen. Todas esas expresiones culturales, creencias y ritos religiosos, y en general esa cosmovisin propia de este grupo social mayoritario son en parte una respuesta al estilo de vida impuesto por un grupo social de mayor poder y que desea que todos vean el mundo como ellos desean. En esa respuesta esta la rebelda al status quo que los otros buscan imponer, estn expresadas sus necesidades econmicas as como de

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden libertad social. Todo esto es lo popular. Y no una definicin como lo que se usa generalmente, como lo ms conocido o comn. No, la definicin de lo popular como formas de expresin de vida del pueblo, en mayora personas excluidas, con muchas necesidades. Pero lo popular no es solo una expresin de necesidades o formas de vida a travs de la cultura, los ritos, las relaciones sociales, que de forma pasiva intenta mostrarse. No, lo popular, al ser expresin de necesidades o creencias, tambin es la bsqueda de respuesta a esas necesidades, sobre todo dirigidas al desarrollo de las posibilidades y oportunidades del pueblo, que le ayuden a salir de ellas, para lograr mayor dignidad a pesar de su sufrimiento. Si, al caminar por las calles de mi ciudad La Paz puedo ver la expresin de lo popular, mostrndose y buscando cambiar la vida del pueblo para mejor. Y es en este momento que yo tambin me veo atrado por lo popular, no solo por su belleza cultural, sino tambin porque es a travs de lo popular que puedo encontrar tambin necesidades propias que deben ser llenadas, y que solo sern reales si involucran a todo el pueblo, convirtindose en soluciones populares, o sea, del pueblo, para el pueblo. 3. El Jess popular de la Palestina del Siglo I Como hemos narrado arriba la Cristologa es el estudio y conocimiento de Jess y siendo el objetivo de nuestro trabajo el profundizar al Jess popular, es decir, que es parte del pueblo, tenemos que conocer la vida del pueblo en que naci, creci y predic Jess para conocerle mejor a l y su Mensaje. a. Contexto histrico En este punto dejaremos de lado la narracin y haremos un resumen de tipo mas cientfico, ya que nos permite ser mas puntuales en la presentacin de la informacin. I. Situacin geogrfica: El territorio de Israel en tiempos de Jess comprenda la zona de lo que hoy son los pases de Israel, Palestina, Lbano y Siria, desde el rio Jordn al este hasta la costa del Mar Mediterrneo al Oeste. Es una zona por lo general desrtica, pero con valles frtiles en la zona montaosa del centro - este del territorio. Al sureste se encuentra el Mar Muerto y al noreste el Mar de Galilea. Este territorio se divide en tres sub territorios que son al sur la zona de Judea con la capital Jerusaln, donde se encontraba el Templo judo. Al norte se encontraba el territorio de Galilea con la capital Tiberades. En el centro estaba la zona de Samaria, donde la ciudad mas grande era Cesrea. Situacin poltica: En lo poltico Israel era un territorio ocupado por el Imperio Romano, que si bien les permita gobernadores locales, diriga la vida poltica a travs de la presencia de gobernadores romanos y con el apoyo de una fuerte presencia militar. Los gobernadores locales eran elegidos por el Imperio de acuerdo a la simpata y lealtad que encontraban en ese gobernador judo, siendo muy severos con los errores que podan cometer.

II.

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden Ese deseo de obtener la simpata de los romanos por parte de los gobernadores locales se nota en los nombres de las grandes ciudades que mandaron construir, Cesrea y Tiberades, ambas en honor a los emperadores romanos. La presencia de los romanos en territorio israel no eran muy aceptada por el pueblo, que muchas veces intent rebelarse de manera violenta, lo que acab siempre con la aniquilacin de los rebeldes. Los romanos tambin eran encargados de impartir justicia, con castigos muy severos. Pero como dijimos, los judos gozaban de cierta autonoma poltica y dentro de sus creencias de fe ellos aun esperaban la llegada de un Mesas, un rey que seguira los pasos de David y los liberara del Imperio para volverlos a ellos otra vez poderosos. III. Situacin social: En lo social se viva una brecha muy grande entre los ricos y los pobres, entre aquellos que vivan en las ciudades romanas y eran leales al Imperio y la gente del rea rural que mantena las tradiciones propias. Pero aparte de esto se viva una divisin social con races histricas por las diferentes invasiones y exilios que vivi este pueblo, con diferentes resultados. Luego de la divisin del reino de Israel, los asirios invaden el norte, la regin de Samaria, el ao 722 a.C.. Siguiendo sus polticas de invasin ellos toman gran parte de los habitantes de esa regin y la llevan al exilio, trayendo pueblos de otras regiones para poblar con extranjeros esa regin. Esto ocasion la mezcla de pueblos, cosa que fue vista como el comienzo de la impureza de la regin, de acuerdo a las creencias religiosas, sobre todo de lo que quedaba en la zona sur de Israel, la zona de Judea. Pero alrededor del ao 590 a.C. tambin la regin del sur, Judea es invadida por Babilonia. Este imperio tambin lleva al exilio a habitantes de Judea, pero se lleva a las clases sociales altas y las mantiene unidas en Babilonia. Al permitir el regreso de los judos a Judea ellos no se haban mezclado con otros pueblos y mantena la pureza del Pueblo Elegido. Estas invasiones tuvieron consecuencias sociales que se vean en el Siglo I. Aquellas personas que vivan en Judea, alrededor de Jerusaln, se crean todava el Pueblo elegido y puro genticamente, mientras que vean a otras regiones judas como impuras, especialmente a los samaritanos, ya que ellos s se haban mezclado con otros pueblos. Eso mismo suceda con la zona de Galilea, pero en menos grado, ya que Galilea haba sido repoblada por personas puras de Judea. Esto ahondaba aun mas la brecha entre ricos y pobres, tambin sobre una supuesta base de pureza gentica. Situacin econmica: En lo econmico se vivan diferentes situaciones. Por un lado, como dijimos, estaba la divisin entre los romanos, los leales a los romanos y la gente del pueblo, en su mayora habitantes rurales, que creaba una gran brecha de riquezas. En las ciudades vivan sobre todo de los impuestos, ya que en ellas estaban reunidos los gobernadores y los encargados de cobrar impuestos, quienes financiaban la vida de la ciudad con el gasto de estas recaudaciones. En el campo vivan de la produccin de la tierra frtil, que se encontraba concentrada en los valles de la zona

IV.

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden montaosa al oeste del Rio Jordn. Estas tierras eran trabajadas con el apoyo de animales de trabajo, especialmente ganado vacuno. La capacidad de produccin estaba limitada por la capacidad de la comunidad y de las familias de la comunidad de trabajar, lo que limitaba la superficie de trabajo. Este limite de trabajo de las tierras se subsanaba de cierta forma por la fuerte densidad poblacional de esos valles. Donde acababa la capacidad de produccin de una comunidad se asentaba otra para trabajar esa tierra libre. Esto hizo que en los valles se asentaran una gran cantidad de comunidades cercanas encargadas de cultivar la tierra. Esta forma de produccin creaba un ambiente comunitario de gran solidaridad y de buenas relaciones comerciales entre comunidades, pero tena una gran desventaja, sobre todo dentro del sistema de impuestos del Imperio Romano. Con el producto de las tierras, los campesinos deban pagar los impuestos en especias al Imperio, a los gobernadores locales y el diezmo obligatorio al Templo, lo que llegaba al 30% de su cosecha. En la poca de Jess esto haba llevado a una crisis en el rea rural, ya que por las malas cosechas muchas familias y comunidades haban perdido sus tierras al tener que entregarlas como parte de los impuestos. Y las familias y comunidades que aun conservaban sus tierras vivan con el constante temor de perderlo todo. Entre aquellos que lo haban perdido todo se formaron muchos grupos que tuvieron que irse a vivir a las montaas y desde ah se dedicaban mucho al robo y asalto de caravanas de comercio. Entre algunos de estos grupos creci tanto el descontento y la rabia hacia el Imperio que se levantaron en movimientos blicos, de los cuales todos acabaron aniquilados por los romanos, quienes usaban los cuerpos de los rebeldes como seal de amedrentamiento contra quienes tuviesen la idea de rebelarse. Un fuerte grupo de rebeldes fueron los zelotas, pero no existen pruebas que ya estuviesen organizados antes de la muerte de Jess. V. Situacin religiosa: La situacin religiosa se podra dividir en aquellos grupos que tenan una cierta organizacin eclesial, y la religiosidad del pueblo. Entre los grupos organizados eclesialmente estaban los saduceos, los fariseos y los esenios. Los saduceos eran la aristocracia religiosa, supuestamente descendientes del sacerdote Sadoc, encargados del Templo y de cobrar los diezmos y las ofrendas del pueblo. Ellos no crean en la reencarnacin y se guiaban solo por las tradiciones escritas, especialmente la Tor. El pueblo los vea como corruptos y vendidos al Imperio. No tenan mucho contacto con el pueblo, por eso se cree que Jess tuvo poca relacin con ellos, y solamente en sus visitas a Jerusaln. Los fariseos eran una secta juda que basaba su religin en el estricto cumplimiento de la Ley y la mantencin de la pureza, incluyendo las tradiciones escritas y orales. No estaban muy organizados pero existan grupos de ellos esparcidos por la mayora de las comunidades de Israel. Fue el grupo religioso con quienes Jess tuvo mas contacto y con el que mas conflicto tena. En mucha literatura se habla de escuelas farisicas, pero estas aparecieron luego de la destruccin del Templo y la desaparicin de los saduceos, siendo una de las mas conocidas la escuela de Yamnia. Los esenios fueron otro grupo o secta

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden religiosa entre los judos. Estos se dedicaban al estudio de la Tor retirados fuera de la ciudad. Aunque se habla mucho de la posibilidad de que Jess haya estudiado con ellos, esta teora no tiene un fuerte sustento. Un dato importante sobre estos diferentes grupos o sectas religiosas, es que juntos no llegaban a mas de 10.000 personas, de las cuales los esenios vivan fuera de las ciudades y los saduceos concentrados en Jerusaln. Por eso se torna mas importante el conocimiento de la religiosidad popular, es decir, las creencias y la fe que viva el pueblo, sobre todo en el rea rural. Se sabe que la estructura religiosa y eclesial de Israel se form durante el exilio en Babilonia y que fue trada con las personas que regresaron al territorio judo. Pero el pueblo que se haba quedado atrs, sobre todo los campesinos y pobres, tenan aun muy presente la religiosidad de los profetas, que no haba sido desplazada del todo por la religiosidad oficial. Esta religiosidad de los profetas, de la denuncia de los abusos de poder por parte de los mandatarios durante el Reino de Israel, es la que se viva principalmente en las comunidades rurales, la religiosidad que probablemente haya vivido Jess. Pero un rasgo de la religiosidad oficial si haba logrado penetrar en la religiosidad popular, el de la impureza o maldicin de Dios por haber roto Su Ley. Esto haba trado un gran peso sobre las personas del pueblo, ya que se haba roto su relacin con Dios. Esto unido a la idea de que Dios era castigador y vengativo profundizaba aun mas el dolor de la gente. A esta relacin en lo divino hay que aadirle la relacin de los impuros o maldecidos con otra gente del pueblo. Los/as tomados por impuros/as eran hechos a un lado, dejaos muchas veces a su suerte y se les llegaba a cortar el apoyo social que debera tener todo/a integrante del pueblo. En otras palabras, estas personas perdan su dignidad. b. Enseanzas como respuesta a su contexto Es en ese contexto histrico, social, cultural, econmico, poltico que Jess nace, crece y anuncia su mensaje, un mensaje plagado de experiencias del diario vivir, de relacionarse con la gente de las comunidades y de descubrir la presencia de Dios en todo lo que le rodea. Estas experiencias las recibimos nosotros a travs de las parbolas, que no son mas que mensajes de Jess explicados con ejemplos de la vida cotidiana de quienes le escuchaban. No eran grandes discursos intelectuales ni anlisis cientficos muy profundos, eran respuestas populares para las necesidades populares, o como dijimos antes, eran respuestas que nacan del vivir del pueblo para las necesidades que viva el pueblo. Podemos profundizar mucho sobre estas enseanzas o respuestas a las necesidades del pueblo, pero queremos quedarnos en aquellas que mas nos han llamado la atencin. I. La opcin de Dios, los pobres: La historia de Jess es la historia de una opcin de Dios, del tipo de relacin que busca con su pueblo y de su pueblo entre s. Es la opcin por lo pobres, por los necesitados, por los excluidos. Esto lo vemos desde el lugar y el grupo de personas entre las que decide hacerse presente. No solo porque

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden econmicamente son los mas necesitados, sino tambin porque se hace presente en aquella parte de la sociedad juda que representa lo popular, en lo que se respecta a la cultura, a la religiosidad, a la forma de relacionarse unos con otros. Definitivamente Dios, a travs de Jess, hace una opcin por los pobres y tambin por lo popular, por el pueblo. II. Dios Padre que se relaciona con su pueblo en libertad: Jess presenta claramente a Dios como un Padre, y esto se lo ve en la forma como le nombre: Abba. Esta palabra aramea se utilizaba especialmente dentro de la casa familiar, y era a forma en que los hijos llamaban cariosamente a sus padres. Y es as como Jess quiere que veamos a Dios, al Padre. Y no solo con esta palabra lo describe as, sino tambin a travs de otras parbolas como la del Hijo Prodigo (Lc. 15, 11 32) o en la oracin que ensea a sus discpulos (Mt. 6, 9 13). Con esto Jess presenta una nueva imagen de Dios misericordioso que busca reconstruir la relacin con su Pueblo. Esta imagen es algo nuevo para el pueblo judo. De pronto la relacin es mucho mas estrecha con el pueblo y con cada integrante, y adems la creencia de impureza o maldicin divina sobre aquellos/as pobres, diferentes, rechazados/as del pueblo se rompe. Ya la relacin se basa en la misericordia vivida por el Padre y por el pueblo. Adems aade un toque especial a esa relacin. Es una relacin que nace de la libertad de elegir lo que deseamos vivir. Jess no nos presenta un Dios que se impone, sino un Dios que nos muestra todo su amor por nosotros y luego nos permite elegir a nosotros si queremos el camino de vida que l nos propone, o de la muerte que tenemos lejos de l. En otras palabras, Dios solo trata de seducirnos y somos nosotros quienes podemos, o no, aceptar su invitacin. Un ejemplo de esto es la sanacin del ciego Bartimeo (Mc. 10, 46 52), donde Jess, conociendo as dolencias de Bartimeo, le pregunta primero: Qu quieres que haga por ti?. Eso nos muestra que Dios nos permite decidir si queremos aceptarle y no impone nada, ni siquiera cosas buenas. El Reino de Dios como respuesta a una realidad de desesperacin: La Cristologa se concentr mucho tiempo alrededor de Cristo como el mensaje ultimo de su revelacin. Hoy en da la Cristologa encuentra que el enfoque mas preciso es la de la revelacin del Reino de Dios, como realidad que est en construccin pero que va a llegar. Ese reino que presenta Jess no es solo una buena noticia de algo que est por llegar, es tambin la certeza de que los tiempos de desesperacin que estaba viviendo el pueblo judo no poda ser el final de los tiempos, que an estaba mucho por venir. Y la noticia del Reino tampoco es una imposicin de Dios, es un llamado a actuar, a construir el Reino junto a Dios. Esto lo muestra Jess porque la imagen del Reino es seductora y nos llama a desearla.

III.

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden 4. El Jess popular en la actualidad Conocer a Jess dentro de su contexto histrico y popular nos ayuda a comprender mas su mensaje y descubrir que fue una respuesta a la situacin del momento. Tal vez no fue una respuesta puntual a todas las necesidades que aquejan a las personas, pero fueron respuestas que le ayudaron en su relacin con las personas que les rodeaban, consigo mismas, y sobre todo una nueva relacin de libertad y misericordia con Dios. Pero lo importante del mensaje de Jess es que nunca perdi vigencia. Y eso podemos reconocerlo no solo interpretando su mensaje, sino tambin descubriendo las similitudes que existieron en su entorno con el nuestro. Quedmonos en lo popular. En el Siglo I y en el Siglo XXI lo popular sigue teniendo caractersticas similares. Lo popular sigue siendo algo presente fuera de lo establecido, de lo oficial, a pesar de que sea practicado por una mayora de los habitantes de un pueblo. Lo popular sigue teniendo caractersticas variadas que vienen del sincretismo religioso y el mestizaje cultural. Pero una caracterstica importante, es que lo popular sigue tambin refirindose a grupos de personas de mayor necesidad, de mayor pobreza. Debemos descubrir, y sobre todo estar dispuestos a admitir, que aunque nos parezca difcil de creer en estos tiempos modernos, tambin el pueblo necesita escuchar el mensaje de Jess, de liberacin, de misericordia. Y tambin tienen que escuchar el mensaje de esperanza y de accin del Reino de Dios, que nos sigue llamando a actuar. Aunque muchas veces no sabemos por donde empezar, el mismo Jess nos demostr como hacerlo, nos dio algunas pautas, como el aprender a conocer mi entorno, sobre todo desde lo popular. Y desde all, tambin comenzar a actuar desde lo popular, es decir, relacionarme con la vida del pueblo, descubrir sus necesidades, pero no solo aquellas que oficialmente se reconocen, sino tambin aquellas que estn ocultas por el sistema. Debemos descubrir esas necesidades en las creencias de las personas, en sus expresiones culturales, en su vida diaria. Y tambin debemos hacer como Jess, y encontrar las respuestas tambin en esas expresiones populares para esas necesidades populares, no solo proponer grandes planes tericos. Estamos llamados a vivir nuestra realidad sin velos frente a nuestros ojos y ser responsables con las respuestas que damos, siguiendo el ejemplo de Jess que nos transmite el mensaje del Padre de misericordia quiero, y no sacrificios (Mt. 12, 7). 5. Conclusiones A lo largo de este trabajo hemos recorrido el contexto popular de Jess y visto como su mensaje es producto y respuesta a las necesidades del pueblo. Tambin hemos podido poner una base para la reflexin sobre lo que es popular y descubrir muchas similitudes entre lo popular de ayer y lo popular de hoy, con el resultado personal de que el mensaje de Jess, como respuesta y propuesta al pueblo, sigue estando vigente. Lo que si nos ha resultado difcil es el uso del mtodo narrativo para presentar nuestras ideas. Creo que lo hemos intentado y logrado hasta cierta medida en los primeros puntos del trabajo, pero nos hemos dado cuenta que aunque es un mtodo de escritura que nos

Trabajo final - ISEAT: Curso Intensivo Teologa sistemtica II - Cristologa Agosto 2012 Lic. Beatriz Castro Participante: Franklin Eduardo Antezana Zbinden puede ayudar a acercarnos mas al lector, ya que podemos apelar a sus sentimientos y propias experiencias, si es un mtodo de escritura que necesita muchas mas palabras y que nos llevara a ocupar mucho espacio del trabajo. Adems es tambin un mtodo de comunicacin escrita que nos dificulta la presentacin de datos puntuales, ya que estos pueden llegar a perderse dentro de la narracin, donde las reacciones internas del lector pasan a ser muy importantes, y donde se necesita tambin de un lector de mayor practica para poder filtra del relato la informacin mas cientfica. Creemos que a travs de este trabajo hemos logrado comprender un poco ms de lo que significa el Jess popular, pero que aun nos falta mucho por conocerle del todo, aunque nos parece una perspectiva muy real de relacionarse con l, compartiendo historias y similitudes de vida. Tambin creemos que hemos conocido un poco ms del mtodo narrativo para transmitir el mensaje y la experiencia de Jess, que nos lleve a una reflexin y contraste con nuestras vidas y nuestro entorno, pero que no es el mtodo ms apropiado para una presentacin investigativa. 6. Bibliografa Miguez, Nstor y Castro, Beatriz (2012). Antologa Curso intensivo, El Jess popular de los Evangelios. ISEAT, La Paz. Bueno de la Fuente, Eloy (2000). 10 Palabras clave en Cristologa. Estella: Verbo Divino. Pp. 85 121. Guebara, Ivone (2002). Quin es el Jess liberador que buscamos? en Tamayo A., Juan J. (2002). 10 Palabras clave sobre Jess de Nazaret. Navarra: Verbo Divino. Pp. 149 188. Sobrino, Jon. Cristologa sistemtica. Jesucristo, el mediador absoluto del Reino de Dios. En Ellacura, I y Sobrino, J. (1993). Mysterium Liberationis. UCA: San Salvador. Pp. 575 599. Busto Siz S.J., Jos Ramn (1991). Cristologa para empezar. Coleccin Alcance. Bilbao: Editorial Sal Terrae. Definicin ABC. Definicin de popular. http://www.definicionabc.com/social/popular.php

Church Forum. Jesucristo, Verdadero Dios y verdadero hombre. http://www.churchforum.org/jesucristo-verdadero-dios-verdadero-hombre.htm Mercaba.org. Palestina en tiempos de Jesus. http://www.mercaba.org/ARTICULOS/P/palestina_en_tiempos_de_jesus.htm