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A AUTORIDADE E O INDIVDUO
BERTRAND RUSSELL

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Bertrand Russell

Em julho de 1947, o Diretor Geral da British Broadcast Corporation, Sir William Haley, anunciou inaugurao de uma srie anual de conferncias radiofnicas, que tomaram o nome de Conferncias Reith. Todos os anos, uma reconhecida autoridade em determinado setor da cultura - sociologia, literatura, histria, administrao pblica ou economia - convidado a empreender algum ou pesquisa original sobre certo assunto e apresentar aos ouvintes os resultados numa transmisses radiofnicas. Essa iniciativa teve por fim no apenas ser o auge dos esforos constantes da BBC no campo das palestras seriadas, mas tambm tornar-se uma instituio nacional valiosa no sentido de aumentar o acervo de conhecimento e estimular o debate num crculo cada vez mais amplo. Ao falar sobre a deciso dos dirigentes da BBC de dar o nome das conferncias em homenagem Lord Reith, disse Sir William: "Na histria da radiodifuso inglesa, um nome ha que se coloca de todos os demais. O que o povo deste pais deve viso do homem que foi o pioneiro radiodifuso inglesa est ainda por ser devidamente avaliado. Sua concepo quanto ao ser a radiodifuso, dos ideais a que deve servir e do padro que deve atingir, foi uma das grandes aes sociais do nosso tempo. Nada seria mais apropriado do que ligar o nome do fundador BBC ao mais srio esforo que ela j fez no sentido de utilizar a radiodifuso no campo. NOTA PREFACIAL Na preparao dessas conferncias tive o privilgio da ajuda vital de minha esposa, Russell, no apenas quanto a pormenores, mas quanto s idias gerais e sua aplicao circunstncias da poca atual. Bertrand Russell

COESO SOCIAL E NATUREZA HUMANA

O problema fundamental que tenho em vista considerar nestas conferncias este: como combinar o grau de iniciativa individual, necessria para o progresso, com o grau de coeso que necessrio para a sobrevivncia? Comearei com o estudo dos impulsos da natureza humana que possibilitam a cooperao social. Examinarei em primeiro lugar as formas impulsos assumiram nas comunidades muito primitivas, e depois as adaptaes que foram ensejadas pelas organizaes sociais gradualmente cambiantes da civilizao em desenvolvimento. Em seguida examinarei o grau e intensidade da coeso social em vrias e lugares, conducentes s comunidades dos dias atuais e s possibilidades de ulterior desenvolvimento em futuro no muito remoto. Aps esta anlise das foras que mantm sociedade coesa, tratarei de outro aspecto da vida do Homem nas comunidades, isto , individual, mostrando o papel que ela tem desempenhado nas vrias fases da evoluo papel que desempenha nos dias atuais, e as possibilidades futuras de muita ou pouca iniciativa parte de indivduos e grupos. Prosseguirei com um dos problemas bsicos da atualidade, o conflito que a tecnologia moderna acarretou entre a organizao social e a natureza humana tecnologia moderna acarretou entre a organizao social e a natureza humana, ou, em palavras, o divrcio do mvel econmico em relao aos impulsos de criao e posse. Uma vez enunciado este problema, examinarei quais as alternativas para a sua soluo, e por fim, examinarei, do ponto de vista da tica, toda a relao do pensamento, esforo e inventiva para com a autoridade da comunidade.

A unidade do grupo e a cooperao no seio dele baseiam-se parcialmente no instinto, em animais sociais, inclusive o Homem. Esse instinto acha-se mais desenvolvido nas formigas abelhas, as quais, ao que parece, jamais tentaram aes anti-sociais e nunca se desencaminharam da dedicao ao ninho ou colmia. Ate certo ponto podemos admirar incontestvel devoo ao dever pblico, mas devemos reconhecer que ela tem defeitos: abelhas no produzem grandes obras de arte, nem fazem descobrimentos cientficos nem religies que ensinam que todas as formigas so irms. Na verdade, sua vida social e mecnica, rigorosa e esttica. Ser necessrio que a vida humana tenha um tanto de turbulncia se quisermos fugir estagnao evolucionaria. O homem primitivo era uma espcie frgil e rara, cuja sobrevivncia a princpio foi precria. certa poca, seus antepassados desceram das arvores e perderam a vantagem de possuir prenseis, mas adquiriram a vantagem de ter braos e mos. Graas a essas transformaes adquiriram o privilegio de no mais ter que habitar apenas as florestas; mas por outro lado espaos abertos em que se disseminaram proporcionavam alimentao menos abundante tinham sua disposio nas florestas tropicais da frica. Sir Arthur Keith calcula que o homem primitivo

precisava de duas milhas quadradas de terra por indivduo para abastecerse alimento, e outras autoridades so de opinio que essa rea devia ser at maior. A julgar macacos antropides, e pelas comunidades mais primitivas que chegaram at nossos dias, primeiros homens devem ter vivido em pequenos no muito maiores que famlias - grupos hiptese, podemos estimar em, digamos, 50 a 100 indivduos. Dentro de cada um desses deve ter havido considervel grau de cooperao, mas com todos os grupos da mesma havia hostilidade, toda vez que entrassem em contato. Na medida em que os homens continuavam escassos, o contato com outros grupos podia ser raro, e, no mais das vezes, o encontro ser muito importante. Cada grupo tinha seu prprio territrio, e os conflitos s deviam ocorrer fronteiras. perpetuar-se. Se um grupo crescesse em quantidade tal que seu territrio fosse insuficiente, provvel que entrasse em conflito com algum grupo vizinho, e nessas contendas alguma biolgica que um grupo gerador houvesse adquirido sobre o outro devia dar-lhe a vitria, portanto perpetuar sua variao benfica. Tudo isso foi exposto de modo muito convincente Arthur Keith. E evidente que nossos primitivos e inermes antepassados humanos no podem agido segundo prtica preconcebida e deliberada, mas devem ter sido incitados por um instintivo o dplice mecanismo que consiste de amizade no seio do prprio grupo e hostilidade para com o grupo estranho. Como cada tribo primitiva era pequena, cada indivduo devia intimamente todos os demais, de modo que o sentimento de amistosidade devia ser extensivo relaes mutuamente mantidas. O mais forte e o mais instintivamente obrigatrio dos grupos sociais era, e ainda , a famlia. famlia necessria entre os seres humanos devido longa durao da infncia, e pelo a me dos lactantes leva grande desvantagem no trabalho de colher alimentos. Foi essa circunstncia dos seres humanos, como da maioria das espcies de pssaros, que fez membro essencial do grupo familiar. Isto deve ter levado a uma diviso do trabalho na qual homens se encarregavam da caa e as mulheres ficavam nas tarefas domsticas. A transio famlia pequena tribo esteve presumivelmente relacionada biologicamente com o fato caa podia ser mais eficiente se fosse feita em cooperao, e desde os tempos mais recuados coeso da tribo deve ter sido intensificada e desenvolvida pelos conflitos com outras tribos. Os restos que tm sido descobertos dos primeiros homens e meio-homens so agora suficientemente numerosos para dar um quadro perfeitamente claro dos estgios da evoluo, desde o smio antropide mais evoludo at o mais primitivo dos seres humanos. Os mais restos indubitavelmente humanos descobertos at agora calcula-se pertencerem a uma cerca de um milho de anos atrs, mas por muitos milhes de anos antes daquela poca ter havido antropides que viviam no solo e no em rvores. O aspecto mais caracterstico pelo qual se determina a situao

evolucionria desses primitivos antepassados consiste na dimenso do crebro, que aumentou muito rapidamente at que sua capacidade atual, mas que agora tem estado virtualmente estacionrio por centenas milhares de anos. Durante essas centenas de milhares de anos o homem aprimorou-se conhecimento, em destreza adquirida e em organizao social, mas no, tanto quanto se julgar, em capacidade intelectual congnita. Aquela evoluo puramente biolgica, at onde podemos avaliar pelos fsseis, completou-se h muito tempo. Por conseguinte, de se nosso equipamento mental congnito, em comparao com aquilo que podemos aprender, comparativamente muito diferente do aparelhamento mental do homem do paleoltico. Ao parece, temos ainda os instintos que levaram o homem, antes que seu comportamento deliberado, a viver em pequenas tribos, numa aguda anttese de amizade no seio da prpria hostilidade com tribos de fora. As transformaes que se tm verificado desde aqueles remotos tiveram que depender, para a sua fora norteadora, em parte dessa base primitiva instinto, e em parte de um ocasional sentido escassamente consciente de interesse coletivo.

Uma das coisas que ocasiona tenso e angstia na vida social humana que at certo possvel adquirir conscincia de bases racionais para um comportamento no incitado pelo natural. Mas quando esse comportamento fora muito gravemente o instinto, a natureza ao produzir apatia ou destrutividade, uma ou outra das quais pode ocasionar uma situao tendente ao colapso, inspirada pela razo. A coeso social, que se iniciou com a lealdade a um grupo, imposta pelo medo de inimigos, aumentou por processos parcialmente naturais e parcialmente deliberados, at que atingiu vastos conglomerados de gente que hoje conhecemos como naes. Vrias foras contriburam para esses processos. Num estgio muito primitivo, a lealdade ao grupo deve ter sido reforada pela lealdade a um chefe. Numa tribo grande, o chefe ou rei deve ser conhecido de todos, quando os indivduos sejam no raro estranhos uns aos outros. Deste modo, a lealdade comparada com a lealdade tribal possibilita um aumento no tamanho do grupo sem violentar Em certo estgio d-se um desenvolvimento a mais. As guerras, que originariamente eram conflitos de extermnio, paulatinamente se transformaram - pelo menos em parte em guerras conquista; os vencidos, em vez de condenados morte, eram escravizados e forados para seus vencedores. Quando isto acontecia, passava a existir duas espcies de pessoas da comunidade: os membros originais, nicos que eram livres e repositrios do esprito sditos, que obedeciam por medo e no por lealdade instintiva. Ninive e Babilnia dominaram vastos territrios, no porque seus sditos tivessem qualquer senso instintivo de coeso a cidade dominante, mas exclusivamente devido ao terror inspirado por seus feitos na guerra.

Desde aqueles tempos remotos at a poca moderna a guerra tem sido a principal mquina aumentar as dimenses das comunidades, e o medo tem cada vez mais tomado o lugar solidariedade tribal como fonte de coeso social. Esta

mudana no se restringiu a comunidades grandes; ela ocorreu, por exemplo, em Esparta, onde os cidados livres eram pequena enquanto os hilotas eram impiedosamente suprimidos. Esparta foi louvada em toda a Antigidade por sua admirvel coeso social, mas era uma coeso que jamais pretendeu abranger toda populao, exceto na medida em que o terror obrigava a lealdade ostensiva. Num estgio posterior no desenvolvimento da civilizao, comeou a revelar-se um novo lealdade: no uma lealdade com base na afinidade territorial ou similaridade de raa, mas identidade de credo. No que respeita ao Ocidente, parece ter-se originado com as comunidades rficas, que admitiam escravos em igualdade de condies com os livres. A parte esta seita, religio na Antigidade estava to associada com o governo que grupos de seitas semelhantes eram idnticos a grupos que haviam evoludo na antiga base biolgica. Mas a identidade paulatinamente transformou-se numa fora cada vez maior. Sua fora militar foi pela primeira exibida pelo Isl nas conquistas dos sculos VII e VIII. Ela foi a fora acionadora das Cruzadas das guerras de religio. No sculo XVI, as lealdades teolgicas foram freqentemente contrabalanadas pelas da nacionalidade: os catlicos ingleses no raro alinharam-se com Espanha; os huguenotes franceses com a Inglaterra. Em nossa poca, dois credos amplamente difundidos englobam a lealdade de grande segmento da humanidade. Um destes, o credo comunismo, tem a vantagem do intenso fanatismo e do corpo de doutrina num Livro Sagrado.

outro, menos definido, mas nem por isso menos poderoso, pode ser chamado "o modo norte-americano de vida". Os Estados Unidos, constitudos pela imigrao proveniente pases diferentes, no tm nenhuma unidade biolgica, mas gozam de uma unidade quase forte quanto a das naes europias. Como dizia Abraham Lincoln, ela dedicada a uma proposio". Os imigrantes nos Estados Unidos no raro sofrem nostalgia da Europa, mas descendentes, na maioria, acham o modo de vida norte-americano prefervel ao do Velho e acreditam firmemente que seria para o bem da humanidade se esse modo de vida viesse universal. Tanto nos Estados Unidos como na Rssia a unidade de credo e unidade nacional fundiram-se, e com isso adquiriram nova vitalidade, mas esses credos rivais tm um atrativo ultrapassa as fronteiras nacionais. A lealdade moderna em vastos grupos de nosso tempo, na medida em que forte e satisfatria subjetivamente, vale-se ainda dos antigos mecanismos psicolgicos que atuavam na era pequenas. A natureza humana congnita, contrariamente ao que se faz nas escolas e religies, pela propaganda e organizaes econmicas, no mudou muito desde o tempo em que comearam a ter crebros das dimenses a que estamos acostumados. Instintivamente a humanidade em amigos e inimigos - amigos, aqueles com quem mantemos a moralidade cooperao; inimigos, aqueles com quem estamos em competio. Mas esta diviso est constantemente mudando; em certo momento o homem odeia seu competidor tios negcios, outro, quando ambos esto ameaados pelo socialismo ou pelo inimigo comum externo, subitamente comea a encar-lo como

um irmo. Toda vez que samos do crculo da famlia inimigo externo que proporciona a fora coesiva. Em tempo se segurana temos condies odiar nosso semelhante, mas em tempos de perigo devemos am-lo. Quase sempre as no amam aqueles que se sentam a seu lado num nibus, mas sob um bombardeiro passam amar. colapso por falta de fora coesiva. Duas grandes religies, o budismo e o cristianismo, procuraram estender a toda espcie humana o sentimento cooperativo que espontneo para com mesma tribo. Ambas pregaram a fraternidade do homem, mostrando pelo emprego da palavra "irmandade" que pretendia, estender para alm de seus limites naturais uma atitude emocional que, em sua origem, biolgica. Se todos somos filhos de Deus, ento todos pertencemos mesma famlia. Mas na prtica, aqueles que em teoria adotaram esse credo sempre sentiram aqueles que no o adotavam no do filhos de Deus, mas de Sat, e o velho mecanismo para com a tribo de fora voltou, dando renovado vigor ao credo, mas num sentido que desviava seu propsito original. Religio, moralidade, interesse econmico, a mera procura de sobrevivncia biolgica, proporcionam nossa inteligncia argumentos irrespondveis em favor da cooperao em mundial, mas os velhos instintos, que vieram at ns de nossos antecipados tribais, agitam- indignados, sentimos que a vida perderia seu sabor se no houvesse ningum a odiar, que pudesse ter amado um patife qualquer seria um verme, que a luta a lei da vida, e mundo em que todos se amassem uns aos outros nada haveria pelo que viver. Se algum unificao da humanidade vier a concretizar- se, ser necessrio encontrar modos de coibir ferocidade primitiva amplamente inconsciente, em parte pelo estabelecimento de um reino em parte achando-se vlvulas de escape inocentes para nossos instintos de competio. No um problema fcil esse, e do tipo que no pode ser solucionado com moralidade A psicanlise, embora sem dvida tenha seus exageros, e at mesmo, talvez, absurdos, ensinou-nos muita coisa que certa e valiosa. Um velho ditado diz que quando remexemos com um forcado ela volta ao mesmo lugar, mas a psicanlise deu uma explicao disto. hoje que uma vida que vai excessivamente contra o impulso natural dever implicar efeitos tenso que podem ser to maus quanto dar rdeas soltas a impulsos proibidos. Pessoas levem uma existncia antinatural alm de certo ponto so propensas rivalidade, malcia as maldades. Podem revelar impulsos de crueldade, ou, por outro lado, podem perder to completamente o gosto pela vida que j no sentem disposio para qualquer esforo. resultado foi observado entre selvagens subitamente trazidos ao contato com a civilizao moderna. Os antroplogos relataram como os papuas caadores de cabeas, privados autoridade dos brancos de seu esporte costumeiro, perderam o entusiasmo por tudo o mais. quero insinuar que eles devessem continuar caando cabeas, mas acho que valeria a os psiclogos se dessem ao trabalho de procurar algum sucedneo

inocente para essa Em toda parte, o homem civilizado est, at certo ponto, na situao dos papuas vtimas Temos todos os tipos de impulsos agressivos, e tambm impulsos criativos, que a sociedade impede de exercer, e as alternativas que ela nos oferece na forma de jogos de futebol e exaustiva so escassamente adequadas. Algum que espere que com o tempo possa ser abolir a guerra deve pensar seriamente no problema de satisfazer sem danos os instintos herdamos de sucessivas geraes de selvagens. Quanto a mim, acho uma vlvula de escape satisfatria nos contos policiais, nos quais me identifico s vezes com o assassino e outras com o detetive perseguidor de marginais, mas sei que tudo isto muito pouco para certas e para estas preciso algo mais forte. Acho que os seres humanos comuns no podem ser felizes sem competio, porque esta desde a origem do homem, a mola para atividades mais srias. Portanto, no devemos abolir a competio, mas apenas cuidar em que ela no assuma formas que sejam nocivas. competio primitiva era um conflito que implicava a morte de outro homem, sua mulher competio moderna na forma da guerra ainda assume esse mesmo aspecto. Mas no esporte, literatura e na rivalidade artstica, e nos pleitos eleitorais, ela assume formas que fazem e ainda oferecem uma sada perfeitamente adequada para nossos instintos combativos. errado nesse sentido no que tais formas de competio sejam ms, porm que elas parte demasiado pequena nas vidas dos homens e mulheres comuns. altura, gostaria de citar um trecho da Nova Teoria da Evoluo Humana, de Sir Arthur Keith: "Quem tenha visitado os povos que vivem sob o reino de 'justia selvagem' faz relatos da entre os nativos que vivem sob tais condies. Freya Stark, por exemplo, informou o seguinte Arbia Meridional: "Quando viajei por aquela parte do pas onde no existe segurana, um povo que, embora cheio de queixas de sua vida de permanente chantagem e roubo, to pleno da alegria de viver como em qualquer parte da Terra." O Dr. H. K. Fry experimentou mesma coisa em relao aos aborgines da Austrlia. "Um nativo em seu estado selvagem, informa ele, vive em constante perigo; espritos hostis cercam-no permanentemente. Contudo franco e jovial... paciente com seus filhos e delicado para com os parentes idosos." Minha ilustrao tomada aos ndios crow dos Estados Unidos, que viveram sob a superviso Lowrie por muitos anos. Eles agora esto vivendo em segurana numa reserva. "Pergunte crow, relata o Dr. Lowrie, se ele prefere segurana como agora ou perigos como os antigos, resposta ser: 'perigos como os antigos... havia glria neles'." Estou presumindo que as selvagens de vida que venho descrevendo so do tipo que a humanidade teve por todo primitivo de sua evoluo. Foi em meio a tais condies que a natureza e o carter do homem constituram, sendo uma das condies a prtica da vingana do sangue.

Tais efeitos da psicologia humana valem para certas coisas que, para mim

pelo menos, surpreendentes quando, em 1914, pela primeira vez tomei conhecimento delas. Muitas so mais felizes durante uma guerra do que em tempo de paz, desde que o sofrimento ensejado pelo conflito no as afete muito pesadamente nos interesses pessoais. Uma vida sossegada pode de fato ser tediosa. A existncia tranqila de um cidado bem comportado, cuide de ganhar a vidamodestamentenumafunohumilde,deixacompletamente insatisfeita aquela parte de sua ndole natural que, se tivesse vivido 400 mil anos atrs, teria encontrado mbito na cata de alimento, cortando cabeas de inimigos e fugindo da ateno dos tigres. vem a guerra, o funcionrio de banco pode escapar e tornar-se um expedicionrio, e ento menos sente que est vivendo como a natureza pretendeu que ele vivesse. Mas, infelizmente, cincia colocou em nossas mos meios to consideravelmente poderosos de satisfazer instintos destrutivos, que apenas darlhes rdeas soltas no mais atende aos propsitos evolucionrios, como acontecia quando os homens estavam divididos em pequenas tribos. problema de apaziguar nossos impulsos anrquicos tem sido pouco estudado, mas se torna vez mais imperioso solucion-lo medida que a tcnica cientfica se aprimora. Do ponto puramente biolgico uma desgraa que o aspecto destrutivo da tcnica tenha avanado rapidamente que o aspecto criativo. Em poucos segundos o homem pode matar 500 mil mas no pode ter tantos filhos to rapidamente quanto na poca dos nossos antepassados selvagens. Se uma pessoa pudesse ter 500 mil filhos to rapidamente quanto a bomba pode destruir outros tantos inimigos, poderamos, ao custo de enorme sofrimento, deixar problema biolgico luta pela existncia e sobrevivncia do mais apto. Mas no mundo moderno no mais se pode confiar no velho mecanismo da evoluo. O problema do reformador social, portanto, no meramente procurar meios de segurana, esses meios, quando encontrados, no daro satisfao profunda e a segurana ser desprezada pela glria da aventura. Ao invs, o problema consiste em combinar o grau de segurana essencial para a espcie, com formas de aventura e perigo em competies que sejam compatveis com o modo de vida civilizado. E na tentativa de solucionar este problema lembrar sempre que, embora nossos modos de vida e nossas instituies, bem como nosso conhecimento, tenham sofrido profundas transformaes, nossos instintos tanto para o para o mal permanecem quase os mesmos que eram quando os crebros de nossos antepassados atingiram o tamanho que hoje tm. No acho que a conciliao dos impulsos primitivos modo civilizado de vida seja impossvel, e os estudos dos antroplogos demonstraram a adaptabilidade da natureza humana a diferentes padres de cultura. Mas no acho que ser conseguido mediante completa excluso de qualquer impulso bsico. Uma vida sem pode ser insatisfatria, mas uma vida em que a aventura seja permitida sob qualquer forma certamente ser breve.

que equivalha "glria". H quem a obtenha, como, por exemplo, artistas de cinema, atletas famosos, comandantes militares, e mesmo alguns poucos

polticos. Mas so pequena minoria, restante das pessoas fica entregue ao devaneio - fantasias do cinema, das histrias do selvagem, fantasias puramente pessoais do poder da imaginao. No sou dos que acham devaneios de todo maus; eles so parte essencial da vida da imaginao. Mas quando uma vida no h meios de relacion-los com a realidade eles facilmente se tornam doentios mesmo perigosos para a sade mental. Talvez ainda seja possvel, mesmo em nosso mundo mecanizado, encontrar alguma verdadeira vlvula para os impulsos que agora se acham ao reino da fantasia. No interesse da estabilidade devemos fazer votos para que isto seja porque, do contrrio, filosofias destrutivas iro vez por outra banir as melhores realizaes humanas. Para que isto seja evitado, o selvagem que existe em cada um de ns deve achar vlvula de escape no incompatvel com a vida civilizada e com a felicidade de seu prximo igualmente selvagem.

COESO SOCIAL E GOVERNO

O mecanismo original da coeso social, tal como se encontra nas raas primitivas, operava mediante a psicologia individual, sem necessidade de qualquer coisa que se possa chamar governo. Havia, sem dvida, costumes tribais que todos tinham de obedecer, mas deve- que no houve impulso desobedincia desses costumes e nenhuma necessidade de ou polcia para imp-los. Na Idade da Pedra Lascada, quanto ao que se refere autoridade, parece ter vivido num estado que agora poderamos definir como anrquico. Mas diferia fosse anarquia numa comunidade moderna, devido ao fato de que impulsos sociais controlavam suficientemente os atos dos indivduos. Os homens da Idade da Pedra Polida j eram muito diferentes; eles tinham governo, autoridades capazes de exigir e obter obedincia e impor cooperao em grande escala. Isto se patenteia por suas obras; o tipo primitivo de coeso pequena tribo no poderia ter produzido Stonehenge, e muito menos as pirmides. A ampliao unidade social deve ter sido principalmente resultado da guerra. Se duas tribos entrassem guerra de extermnio, a tribo vitoriosa, pela aquisio de novo territrio, estaria em condies aumentar sua populao. Tambm na guerra haveria uma vantagem evidente na aliana ou mais tribos. Se persistisse o perigo que ensejou a aliana, com o tempo ela se converteria amlgama. Quando uma unidade se tornasse to grande a ponto de que cada uma no conhecer os demais, teria havido a necessidade de um mecanismo para chegar-se a decises coletivas, e este mecanismo inevitavelmente evoluiria por estgios ao ponto em que o homem moderno reconhecesse como governo. To logo haja governo, alguns homens tm mais outros, e o poder que tm depende, de modo geral, da dimenso da unidade que eles governam.

amor ao poder, portanto, ensejaria que os governadores desejassem conquista. Este motivo ainda mais reforado quando os vencedores so transformados em escravos em vez de exterminados. Deste modo, muito cedo na Antigidade, surgiram comunidades em que, impulsos primitivos ainda existissem no sentido de cooperao social, eram imensamente reforados pelo poder do governo para punir aqueles que desobedecessem. Na primeira comunidade plenamente histrica, a do antigo Egito, encontramos um rei cujos poderes vasto territrio eram absolutos, exceto quanto a alguma limitao pela classe sacerdotal, encontramos grande populao servil a quem o rei podia, sua vontade, empregar nos empreendimentos estatais como as pirmides. Numa comunidade como essa s uma minoria topo da escala social - o rei, a nobreza e os sacerdotes - precisava de algum mecanismo psicolgico para coeso social; todo o resto do povo simplesmente obedecia. Sem dvida grandes segmentos da populao eram infelizes; pode-se ter um quadro de sua situao os primeiros captulos do xodo. Mas, via de regra, na medida em que os inimigos externos constituam ameaa, esta condio de sofrimento generalizado no impedia a prosperidade Estado, e deixava intocado o desfrute da vida pelos

detentores do poder. Este estado de deve ter existido por sculos em toda a regio a que hoje chamamos Oriente Mdio. Sua sociedade verdadeiramente acreditassem nisto, o resto do povo seria meramente disciplinado como hoje disciplinamos animais domsticos. E fato curioso que a conquista militar muito freqentemente produzisse uma lealdade autntica para com os vencedores. Isto aconteceu com o passar do tempo na maioria das conquistas romanas. No sculo V, quando Roma no mais tinha condies de obrigar obedincia, continuou completamente leal ao Imprio. Todos os Estados da Antigidade deviam sua ao poder militar, mas a maioria deles era capaz, se durassem muito, de gerar um sentido coeso do todo, no obstante a resistncia violenta de muitas partes na poca de sua incorporao. A mesma coisa aconteceu de novo com o crescimento dos Estados modernos durante a Idade Mdia. Inglaterra, Frana e Espanha, todos adquiriram unidade em conseqncia de vitria militar, pelo governante de alguma parte do que veio a se constituir uma nica Na Antigidade, todos os Estados, exceto o Egito, sofreram da falta de estabilidade, cujas foram em geral tcnicas. Quando nenhum meio de locomoo podia andar mais depressa cavalo, era difcil para o governo central manter um controle rgido sobre strapas ou procnsules distantes, que podiam rebelar-se, e s vezes at mesmo tendo xito em conquistar todo e outras vezes tornando-se soberanos independentes de uma parte dele. Alexandre, Atila GengisKhan tiveram amplos imprios que se desfizeram sua morte, e nos quais a unidade dependido totalmente do prestigio de um grande conquistador. Os diversos imprios no unidade psicolgica absolutamente alguma, mas tosomente a unidade da fora. Roma melhor, porque a civilizao greco-romana era algo que indivduos educados apreciavam contrastava agudamente com a barbrie das tribos de alm-fronteira. At a inveno das modernas, dificilmente era possvel manter um grande imprio unido, a menos que segmentos superiores da sociedade, por toda a sua extenso tivessem algum sentimento comum pelo todos se unissem. E os meios de gerar um sentimento comum eram muito menos compreendidos do que so hoje. A base psicolgica da coeso social, portanto, era ainda importante, embora necessria apenas entre a minoria governante. Nas comunidades antigas, a principal vantagem tamanho grande, isto , a possibilidade de grandes exrcitos, era compensada pela desvantagem de que levava muito tempo para deslocar um exrcito de uma parte do imprio a outra, que o governo civil no havia vislumbrado modos de evitar insurreio militar. At certo essas condies duraram at os tempos modernos. Foi grandemente devido falta de mobilidade que Inglaterra, Espanha e Portugal vieram a perder seus domnios no Hemisfrio Ocidental.

desde o advento dos navios a vapor e do telgrafo, tornou-se muito mais fcil do que antes um grande territrio, e desde o advento da instruo universal tornou-se mais fcil instilar lealdade mais ou menos artificial atravs de toda uma grande populao. A tecnologia moderna no apenas facilitou a psicologia da coeso de

grandes grupos; tornou tambm imperiosos grandes grupos, tanto do ponto de vista econmico como militar. As da produo em massa so um tema banal, sobre o qual no pretendo me estender. Como sabem, insistiu-se nelas como uma razo para unidade mais estreita entre as naes da Ocidental. O rio Nilo, desde as pocas mais remotas, patrocinou a coeso de todo o Egito, que um governo que controlasse apenas o Nilo superior poderia destruir a fertilidade do Egito. No caso, no estava implicada qualquer tcnica, mas o Tennessee Valley Authority sugerida via aqutica do So Loureno so desenvolvimentos cientficos do mesmo efeito unificador de rios. Usinas centrais de energia, distribuindo energia eltrica por amplas regies, tornaram-se cada vez mais importantes, e so muito mais rentveis quando a regio que quando ela e pequena. Se vier a tornar-se plausvel (como provvel) o emprego atmica em larga escala, isto aumentar consideravelmente a regio vantajosa de distribuio. Todos esses aperfeioamentos modernos aumentam o controle sobre as vidas dos indivduos quem possua o domnio de grandes organizaes, e ao mesmo tempo torna as poucas organizaes grandes muito mais produtivas do que uma grande quantidade de empresas pequenas. No h limite visvel s vantagens do tamanho, tanto de organizaes econmicas como polticas, a no ser O limite do planeta. governos tem diferido muito atravs da histria, no apenas quanto s dimenses da regio a qual se exerce o governo, mas tambm quanto intensidade de sua interferncia na vida individual. O que se pode chamar de civilizao comea com imprios de tipo bem definido, de que Babilnia e Nnive so os exemplos mais marcantes; os imprios inca e asteca eram essencialmente do mesmo tipo. Nesses imprios, a casta superior teve de incio considervel de iniciativa pessoal, mas a grande populao escrava obtida por conquista estrangeira nenhuma. A classe sacerdotal tinha condies de interferir na vida cotidiana em grau elevado. Exceto em questes de religio, o rei tinha um poder absoluto, e podia obrigar seus sditos em suas guerras. A divindade do rei e a reverncia para com os sacerdotes produzia uma sociedade estvel - no caso do Egito, a mais estvel das que se tem notcia. Esta estabilidade comprada ao preo da rigidez. E os imprios antigos tornaram-se estereotipados a um que no mais podiam resistir agresso estrangeira. Foram anexados e absorvidos pela a Prsia acabou sendo derrotada pelos gregos. Os gregos aperfeioaram um novo tipo de civilizao que havia sido inaugurado pelos fencios: da cidade-estado, baseada no comrcio e no poder martimo. As cidades gregas diferiam grandemente quanto ao grau de liberdade individual concedida aos cidados; na maioria cidades havia muita liberdade, mas em Esparta ela era um mnimo absoluto. A maioria porm, tinha tendncia a cair sob o mando de tiranos, e por muitos anos ficavam essas sob regime de despotismo temperado por

revoluo. Numa cidade-estado a revoluo descontentes tinham apenas que atravessar uns poucos quilmetros alm do territrio do contra o qual desejavam rebelar-se, e havia sempre uma cidade-estado hostil disposta ajud-los. Por toda a idade de ouro da Grcia houve certo grau de anarquia que para o moderno seria intolervel. Mas os cidados de uma cidade grega, mesmo aqueles que estavam rebelados contra O governo do momento, conservavam a psicologia da leal dade primitiva; eles amavam sua cidade natal com uma devoo que chegava muitas vezes a imprudente, mas quase sempre ardorosa. A grandeza dos gregos nos feitos individuais, que estava intimamente relacionada com sua incompetncia poltica, porque a fora do pessoal era a fonte tanto de realizao individual como do fracasso em garantir a unidade foi assim que a Grcia caiu sob o domnio, primeiro dos macednios e depois de Roma. Imprio Romano, embora em expanso, dava grande margem de autonomia individual provncias, mas depois de Augusto o governo paulatinamente adquiriu grau crescente de e, por fim, sobretudo pela severidade dos impostos, fez com que todo o sistema se esboroasse pela maior parte do que havia sido o Imprio Romano. No que restou, porm, no houve esmorecimento do controle. Foi a exceo a esse controle minucioso, mais do que em qualquer outro caso, que tornou to transitria a reconquista da Itlia e da frica por Justiniano. Porque todos aqueles que de incio saudaram suas legies como libertadoras do domnio dos godos vndalos mudaram de opinio quando as legies foram seguidas de um exrcito de coletores impostos. A pretenso de Roma de unificar o mundo civilizado fracassou sobretudo porque, talvez tanto distante como estranho, ela falhou em proporcionar um mnimo de felicidade instintiva inclusive para os cidados prsperos. Nos ltimos sculos do Imprio houve pessimismo parte e falta de nimo de todos os que nele viviam. Os homens sentiam que a vida aqui tinha pouco a oferecer, e esse sentimento contribuiu para o Cristianismo fazer com que dos homens se dirigissem para um outro mundo futuro. Com o desaparecimento de Roma, o Ocidente passou por completa transformao. O comrcio quase estancou; as grandes estradas romanas se deterioraram; pequenos reinos quase batiam entre si, e governavam pequenos territrios da melhor maneira a seu alcance, enquanto tinham que enfrentar a anarquia de uma turbulenta aristocracia teutnica e o desgosto irritado antiga populao romanizada. A escravido generalizada havia quase desaparecido por cristandade ocidental, mas foi substituda pela servido. Em vez de serem sustentadas rude, mas no havia mais aquele estado de apatia e desesperana que existiu nos ltimos Roma. Por toda a Idade das Trevas e Idade Mdia campeou a ilegalidade, resultando que pessoas prudentes adoravam a lei. Aos poucos, o vigor que a ilegalidade havia permitido certo grau de ordem e deu condies a que alguns grandes homens edificassem uma nova civilizao. Do sculo XV at os dias atuais, o poder do Estado contra o do indivduo tem aumentado continuamente, no incio sobretudo como conseqncia da

inveno da plvora. Assim antigos tempos da anarquia a maioria dos homens prudentes adorava a lei, durante o perodo crescente poder do Estado verificou-se tendncia crescente no sentido de adorar a liberdade. sculos XVIII e XIX tiveram considervel grau de xito em aumentar o poder do Estado necessrio para a manuteno da ordem, deixando apesar disso grande grau de liberdade cidados que no pertenciam s camadas sociais mais baixas. Contudo, o impulso no sentido da liberdade parece agora ter perdido muito de sua fora reformadores, mas foi substitudo pelo amor igualdade, que foi amplamente estimulado surgimento da riqueza e poder dos novos magnatas industriais sem qualquer reivindicao tradicional de superioridade. E as exigncias da guerra total persuadiram a quase todos sistema social muito mais estreito mais necessrio do que aquele que satisfazia a nossos H por grande parte da superfcie da Terra algo parecido com um retorno ao sistema do Antigo de monarquia divina, supervisionada por uma nova casta sacerdotal. Embora esta no tenha ido to longe no Ocidente quanto no Oriente, contudo chegou a um ponto que espantado os sculos XVIII e XIX, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos. A iniciativa individual tolhida ou pelo Estado ou por empresas poderosas, e h um grande risco de ocasione, como na antiga Roma, uma espcie de indiferena e fatalismo que e catastrfico vida vigorosa. Constantemente recebo cartas dizendo: "Percebo que o mundo est em mas que pode uma pessoa humilde fazer? A vida e a propriedade esto merc de uns indivduos que tm o poder de decidir quanto paz e guerra. As atividades econmicas so determinadas por aqueles que dirigem ou o Estado ou as grandes companhias. Mesmo existe democracia nominal, o papel que cabe a um cidado no controle poltico infinitesimal.

ser melhor em tais circunstncias esquecer as questes pblicas e gozar a vida do melhor que a situao permita?." Acho muito difcil responder a essas cartas, e estou certo de que estado de esprito que as inspira bastante inimigo de uma vida social saudvel. Em conseqncia meramente do tamanho, o governo se distancia cada vez mais dos governados e tende, numa democracia, a ter vida prpria independente. Declaro no saber como curar este completamente, mas acho importante reconhecer sua existncia e procurar meios de diminuir magnitude. O mecanismo instintivo de coeso social, isto , lealdade pequena tribo cujos membros conhecidos uns dos outros, algo de fato muito distante da espcie de lealdade para com que a substituiu no mundo moderno, e mesmo o que resta da mais primitiva espcie de deve desaparecer na organizao do mundo reclamada pelos perigos atuais. Um ingls escocs podem sentir uma lealdade instintiva pela Gr-Bretanha: podem saber o que Shakespeare disse a respeito dela; sabem que uma ilha com limites inteiramente naturais; esto a par histria inglesa, na medida, pelo menos, em que gloriosa, e sabem que O povo do continente lnguas estranhas. Mas se a lealdade Gr-Bretanha tiver que ser

substituda pela lealdade Unio Ocidental, ser necessrio uma conscincia da cultura ocidental como algo que tenha unidade que ultrapasse as fronteiras nacionais; porque, parte isto, existe apenas um motivo psicolgico adequado para este fim, isto , o medo de inimigos externos. Mas o medo negativo, e deixa de ser operante no momento da vitria. Quando comparado ao amor dos por sua cidade natal, torna-se bvio como muito menor o alcance que tem a lealdade meramente no medo para os instintos e paixes de homens e mulheres comuns na ausncia perigos imediatos e prementes. propriedade, promulgar a lei criminal e garantir sua execuo. Mas alm disso tem um propsito positivo, a saber, facilitar a concretizao dos desejos considerados comuns grande maioria cidados. As funes positivas do governo em quase todas as pocas se tem limitado quase principalmente guerra: se um inimigo puder ser vencido e seu territrio adquirido, todos vitorioso ganham em maior ou menor grau. Mas atualmente as funes positivas do governo imensamente ampliadas. H, em primeiro lugar, a instruo, consistindo no apenas de escolares, mas tambm da instilao de certas lealdade e certas crenas. Trata-se daquilo Estado considera desejvel, e em grau menor, em alguns casos, daquilo exigido por alguma organizao religiosa. H vrias empresas industriais. Mesmo nos Estados Unidos, que limitar as atividades econmicas do Estado ao mximo possvel, o controle governamental empresas est aumentando rapidamente. E quanto s empresas industriais h pouca diferena, ponto de vista psicolgico, entre as dirigidas pelo Estado e as dirigidas por grandes companhias privadas. Em qualquer dos casos verifica-se um governo que de fato, se no em inteno, distante daqueles a quem controla. S os membros do governo, seja do Estado ou das firmas, podem manter o sentido de iniciativa individual, e verifica-se inevitavelmente uma dos governos no sentido de encarar aqueles que trabalham para ele mais ou menos como consideram suas mquinas, isto , to-somente como meios necessrios. O ideal de cooperao tranqila tende constantemente a aumentar o tamanho das unidades, e por tanto a diminuir nmero daqueles que ainda possuem o poder de iniciativa. Pior que tudo, do ponto de vista dias atuais, um sistema que existe por amplos setores na Inglaterra, onde aqueles que iniciativa nominal so constantemente controlados por um funcionalismo publico que tem veto e nenhum dever de inovao, e que assim adquire uma psicologia negativa permanentemente propensa a proibies. Em tal sistema, as pessoas laboriosas e imaginativas ficam em situao desesperada; aqueles que poderiam tornar-se mais operosos num ambiente mais promissor tendem indiferena e frivolidade; e no provvel que as funes positivas do Estado ser cumpridas com vigor e competncia. provvel que a entomologia econmica possa vantagens consideravelmente maiores do que atualmente, mas isto exigiria a aprovao salrios de considervel nmero de entomologistas, e atualmente o governo de opinio poltica to empreendedora como a de empregar entomologistas s poderia ser aplicada reservas. desnecessrio dizer que esta a opinio de homens que adquiriram o hbito percebe em pais ignorantes de sempre dizerem "no faa isto", sem parar

para pensar esto proibindo causar algum mal. Males como esses so difceis de evitar onde existe distante, e deve haver muito mais controle remoto em organizaes de grande porte. Examinarei em conferncia posterior o que pode ser feito no sentido de amenizar os males tipo sem prejuzo das vantagens das organizaes em larga escala. Pode ser que as atuais tendncias no sentido de centralizao sejam bastante fortes para que se vejam contrariadas que levem catstrofe, e que, como aconteceu no sculo V, todo o sistema se esboroe, o inevitvel cortejo de anarquia e misria, antes que os seres humanos possam de novo grau de liberdade pessoal sem o qual a vida perde seu sabor. Espero que isto no venha acontecer, mas certamente assim ser, a menos que o perigo seja compreendido e a menos sejam tomadas medidas enrgicas para o impedir. Nesse breve esboo das mudanas ocorridas nos modos de coeso social ocorridas nos histricos, podemos observar um duplo movimento. Por um lado, verifica-se uma evoluo peridica, a partir de uma perda e tipo primitivo de organizao a um governo paulatinamente mais organizado, abrangendo domnio maior, controlando uma parte maior das vidas dos indivduos. A certo ponto dessa evoluo, quando houve recentemente grande aumento de riqueza e segurana, mas o vigor e iniciativa de mais brbaras ainda no declinou, pode haver grandes realizaes no sentido de progredir civilizao. Mas quando a nova civilizao se torna estereotipada, quando O governo teve de consolidar seu poder, quando o costume, a tradio e a lei estabeleceram normas bastante minuciosas de modo a emperrar a iniciativa, a sociedade em questo envereda por uma estagnao. Os homens louvam os feitos de seus antepassados, porm j no podem igual-las artes tornam-se convencionais, e a cincia definha por respeito autoridade. estrangeira: existem velhos preceitos morais para combater antigos inimigos, mas, quando inimigo de novo tipo surge, a comunidade envelhecida no tem a maleabilidade para adotar novos preceitos e nicos que ensejem a segurana. Se, como freqentemente acontece, conquistadores so menos civilizados que os conquistados, no tero talvez a destreza governo de um grande imprio, ou para a manuteno do comrcio por uma extensa regio. conseqncia uma reduo da populao, do tamanho das unidades governamentais intensidade do controle governamental. paulatinamente, nas novas condies mais ou menos anrquicas, retorna o vigor, e um novo ciclo tem incio. Mas alm desse movimento peridico existe um outro. No auge de cada ciclo, a regio por um Estado maior que em poca passada, e o grau de controle exercido pela autoridade o indivduo mais intenso do que em qualquer ponto mximo anterior. O Imprio Romano maior que os imprios babilnico e egpcio, e os imprios de hoje so maiores que O imprio Roma. Na histria passada jamais houve um grande Estado que controlasse seus cidados completamente quanto

so controlados na Repblica Sovitica, ou mesmo nos pases da Ocidental. Tendo em vista que a Terra tem dimenses finitas, esta tendncia, se no for detida, dever culminar na criao de um nico Estado mundial. Mas como, nesse caso, no haver inimigo externo para promover a coeso pelo medo, os velhos mecanismos psicolgicos no mais adequados. No haver lugar para patriotismo nas questes do governo mundial; a fora ter que ser buscada no auto-interesse e na benevolncia, sem os poderosos incentivos do medo. Poder persistir uma sociedade como essa? E, se persistir, ser capaz de progresso? Trata-se de questes difceis. Algumas consideraes que devem ser mantidas em mente feitas nas conferncias subseqentes para que essas questes possam ser respondidas. Falei de um movimento duplo na histria passada, mas no acho que haja algo certo ou quanto a essas leis do desenvolvimento histrico que podemos descobrir. Novos conhecimentos podem alterar o curso dos acontecimentos fazendo com que sejam inteiramente diferentes se poderia prever; foi o caso, por exemplo, do descobrimento da Amrica. Novas instituies podem tambm exercer efeitos imprevistos: no percebo como qualquer romano do tempo Csar pudesse prever algo parecido como a Igreja Catlica. E ningum no sculo XIX, nem Marx, previa a Unio Sovitica. Por todas essas razes, as profecias quanto ao futuro da humanidade devem ser tratadas apenas como hipteses que possam merecer considerao. Acho que, embora uma profecia rigorosa seja difcil, h certas possibilidades indesejveis prudente ter em mente. Por um lado, a guerra prolongada e destrutiva pode causar colapso indstria em todos os Estados civilizados, levando a uma situao de anarquia em pequena como a que vigorou na Europa Ocidental aps a queda de Roma. Isto implicaria uma imensa diminuio da populao e, pelo menos por certo tempo, uma paralisao de muitas das que consideramos caractersticas de um modo de vida civilizado. Mas parece sensato esperar- que, como aconteceu nos tempos medievais, seja restaurado um mnimo de coeso social, O terreno perdido venha a ser paulatinamente recuperado. H, porm, outro perigo, talvez mais provvel de se concretizar. As tcnicas modernas possibilitaram uma nova intensidade de controle governamental, e esta possibilidade tem plenamente explorada pelos Estados totalitrios. Pode ser que sob a tenso da guerra, da guerra, ou em conseqncia de conquista totalitria, as partes do mundo em que sobreviva algum grau de liberdade individual diminuam, e que mesmo nelas a liberdade venha a ser restringida cada vez mais. No h muita razo para supor que O sistema resultante seja mas ser quase certamente esttico e incapaz de progresso. E trar consigo um recrudescimento dos antigos males: escravido, fanatismo, intolerncia e desgraa abjeta para a maioria humanidade. Isto, a meu ver, uma infelicidade contra a qual da maior importncia estarmos prevenidos. Por esta razo, a nfase no valor do indivduo cada vez mais necessria que em qualquer poca anterior.

centenas de milhares de anos, mas o que congnito apenas pequena parte da estrutura ser humano moderno. Do que venho dizendo no desejo que algum venha a inferir que mundo sem guerra devesse existir um sentido de frustrao instintiva. A Sucia nunca esteve guerra desde 1814, isto , por um perodo de quatro geraes, mas acho que ningum afirmar que os suecos tenham sofrido em sua vida instintiva em conseqncia dessa imunidade. Se a humanidade tiver xito em abolir a guerra, no dever ser difcil encontrar vlvulas para o amor aventura e ao perigo. As antigas vlvulas, que durante certo tempo serviram propsito biolgico, j no mais satisfazem, e portanto torna-se imperioso encontrar novas. nada h na natureza humana que nos obrigue a condescender na selvageria continuada. impulsos menos controlados s passam a ser perigosos quando so negados ou mal compreendidos. Quando se evita esse erro, o problema de ajustlos num bom sistema pode ser solucionado mediante inteligncia e boa-vontade.

O PAPEL DA INDIVIDUALIDADE

Nesta conferncia proponho-me considerar a importncia, para o bem e para o mal, de desejos que pertencem a alguns membros de certa comunidade mas no a todos. Numa comunidade muito primitiva tais Impulsos e desejos desempenham papel mnimo. A caa guerra so atividades em que um homem pode ter mais xito que outro, mas nas quais participam de um propsito comum. Na medida em que as atividades espontneas dos so tais que toda a tribo aprova e delas participa, sua iniciativa pouqussimo tolhida pelos componentes da tribo, e mesmo suas atividades mais espontneas ajustam-se ao padro conduta aceito por todos. Mas medida que os homens se tornam mais civilizados reveladiferena cada vez mais acentuada entre as atividades de um em relao aos demais, e comunidade precisa, se quiser prosperar, de certo nmero de indivduos que no se ajustem inteiramente ao tipo geral. Na prtica, todo progresso artstico, moral e intelectual tem dependido de tais indivduos, que tm sido um fator decisivo na transio da barbrie civilizao. comunidade quiser progredir, precisa de indivduos excepcionais cujas atividades, embora no sejam de uma espcie que deva ser geral. Verifica-se sempre numa sociedade altamente organizada uma tendncia a que as atividades desses indivduos sejam indevidamente mas, por outro lado, se a comunidade no exercer controle algum, a mesma espcie de individual que seja capaz de introduzir inovao valiosa pode tambm ser a origem de um criminoso. O problema, como todos os demais de que nos estamos ocupando, de equilbrio; pouca liberdade enseja estagnao, e liberdade em demasia gera o caos. H muitos modos pelos quais uma pessoa possa divergir da maioria dos membros do seu Ela pode ser excepcionalmente anrquica ou criminosa; pode ser possuidora de raro talento artstico; pode ter o que venha a ser reconhecido como um novo carisma em questes de moral, e pode ter poderes intelectuais fora do comum. Tudo indica que deve ter havido poca muito recuada da histria humana alguma diferenciao de funo. As pinturas existentes nas grutas dos Prineus, feitas por homens do paleoltico, exibem elevado grau de mrito e dificilmente se poder admitir que todos, indistintamente, naquela poca, fossem capazes trabalho to digno de admirao. Parece muito mais provvel que as pessoas em quem reconheceu talento artstico tenham por vezes tido permisso para ficar em casa fazendo enquanto o restante da tribo ia caar. O chefe e o sacerdote devem desde o inicio ter sido escolhidos por mostrarem reais ou supostas qualidades peculiares: curandeiros podiam mgicas, e o esprito tribal estava de algum modo encarnado no chefe. Mas desde as eras remotas houve uma tendncia a que cada uma dessas atividades fosse institucionalizada.

tornou-se hereditria, os curandeiros converteram-se em casta distinta, e os bardos reconhecidos tornaram-se os prottipos dos nossos poetas laureados. Foi sempre difcil para as comunidades reconhecer o que necessrio para indivduos

que iro fazer o tipo de contribuio excepcional que tenho em mente, isto , elementos de barbrie, de distanciamento em relao ao rebanho, Nesta conferncia desejo considerar, tanto do ponto de vista histrico como recorrendo atuais, a relao dos homens excepcionais para com a comunidade, e as condies que frutificao socialmente til de seus mritos extraordinrios. Examinarei esse problema quanto s artes, depois quanto religio e, por fim, quanto cincia. Nos nossos dias o artista no desempenha papel to vital na vida pblica quanto desempenhava no passado. H uma tendncia> atualmente, em menosprezar o poeta, e em pensar que ser um ente solitrio a proclamar coisas que os filisteus no querem ouvir. Na histria passada coisa era muito diferente: Homero, Virglio e Shakespeare foram poetas de corte, e cantaram glrias de sua tribo e suas nobres tradies. (Quanto a Shakespeare, devo confessar, isto em parte verdade, mas certamente aplica-se a suas peas histricas.) Poetas galeses mantiveram vivas as glrias do Rei Artur, e essas glrias vieram a ser celebradas por escritores ingleses e franceses; o Rei Henrique II estimulou-os por motivos imperialistas. As glrias Partenon e das catedrais da Idade Mdia estavam intimamente relacionadas com Objetos A msica, embora pudesse desempenhar seu papel nas cmaras reais, existiu primeiramente estimular coragem na batalha propsito para o qual, de acordo com Plato, devia ser regulamentada por lei. Mas dessas antigas glrias do artista pouco resta no mundo moderno ser o gaiteiro num regimento afastado nos confins da Esccia. Ainda veneramos o artista, isolamos; pensamos na arte como alguma coisa distinta, e no como parte integrante da comunidade. S o arquiteto, porque atende a fins utilitrios, conserva ainda alguma coisa status do artista.

A decadncia das artes em nossa poca no se deve apenas ao fato de que a funo social artista no seja to importante quanto o foi em tempos passados; deve-se tambm ao o prazer espontneo no mais sentido como algo que seja importante desfrutar. Ainda danas folclricas e msica popular em populaes relativamente simples, e um pouco existe em cada pessoa. Mas medida que os homens se tornam mais industrializados dominados, a espcie de prazer que comum nas crianas torna-se impossvel para os porque esto sempre pensando no que vem depois, e nunca podem ficar absortos por um momento. O hbito de pensar no "que vem depois" mais fatal para qualquer espcie de artstico do que qualquer outro hbito de esprito que se possa imaginar. E se as artes, qualquer ponto de vista importante, deve sobreviver, no h de ser pela fundao de academias austeras, mas pela restaurao da capacidade de alegrias e tristezas francas, que a prudncia previso nada mais fizeram que destruir. Os homens convencionalmente reconhecidos como Os maiores da humanidade foram inovadores na religio e na moral. No obstante a reverncia que tem para com eles as pocas subsequentes, eles, em grande maioria, por toda a sua vida estiveram em conflito de maior ou menor intensidade com suas comunidades. O progresso moral tem consistido, em geral, de protesto

contra cruis, e de tentativas de ampliar os limites da solidariedade humana. O sacrifcio de seres humanos desapareceu entre os gregos nos incios da poca plenamente histrica. Os esticos ensinavam que devia haver solidariedade no apenas para com os gregos, mas para com brbaros e escravos, e, na verdade, extensiva a toda a humanidade. Budismo e Cristianismo difundiram doutrina semelhante por toda parte. A religio, que originariamente havia sido aparelho de coeso social, promovendo conflito sem equivalente cooperao no seio da comunidade, assumiu um carter mais universal, e empenhou-se em ultrapassar os estreitos limites que a moralidade primitiva havia estabelecido. No admira que os inovadores religiosos fossem execrados em seus dias, pois procuravam destituir o homem da alegria da batalha ardentes prazeres da vingana. A ferocidade primitiva, que parecera uma virtude, era agora declarada pecado, e uma profunda ambigidade era introduzida entre a moralidade ensinada vida impulsiva ou antes, entre a moralidade ensinada por aqueles em quem o impulso de humanidade era forte, e a moralidade tradicional que era preferida por aqueles que no qualquer comunho de sentimentos com tribos de fora do seu rebanho.

Os inovadores religiosos e morais tm tido imenso efeito sobre a vida humana; nem sempre, deve-se confessar, o efeito que pretendiam, mas de qualquer forma profundamente benfico este retrocesso no durar. Devemo-lo a inovadores morais que primeiro tentaram transformar moralidade numa questo universal e no meramente tribal, o que veio a ser uma desaprovao escravido, um sentimento de dever para com prisioneiros de guerra, uma limitao dos de maridos e pais, e um reconhecimento, embora imperfeito, de que as raas submetidas devem simplesmente ser exploradas em proveito de seus conquistadores. Deve-se admitir todos esses ganhos morais tm sido prejudicados pelo recrudescimento da antiga ferocidade, no acho que no final o progresso moral que eles tm representado ser perdido para a humanidade. Os profetas e sbios que inauguraram este avano moral, conquanto na maioria no tenham honrados em vida, estavam, no obstante, desimpedidos para fazer a sua obra. Num moderno Estado totalitrio as coisas so piores que no tempo de Scrates, ou no tempo dos evangelhos. Num estado totalitrio o inovador cujas idias so desaprovadas pelo governo no apenas condenado a morte, questo a que pode ficar indiferente um homem corajoso, mas totalmente impedido de fazer com que sua doutrina seja conhecida. As inovaes, numa comunidade essa, s podem advir do governo, e o governo hoje, como no passado, no dever aprovar qualquer coisa contrria a seus interesses imediatos. Num Estado totalitrio, acontecimentos o advento do Budismo ou do Cristianismo seriam praticamente impossveis, e nem mesmo maior herosmo pode um reformador moral adquirir qualquer tipo de influncia. Trata-se novo na histria, ensejado pelo aumento do controle sobre os indivduos, que a moderna governo possibilitou E um fato muito grave, e nos mostra o quanto fatal um regime totalitrio toda espcie de progresso moral.

Nos dias atuais, um indivduo de poderes excepcionais dificilmente pode ter esperana carreira to grande ou uma influncia to marcante como em tempos. passados, se pretender dedicar-se s artes ou reforma religiosa e moral. H, porm, quatro carreiras ainda abertas ele: ele pode tornar-se um grande dirigente poltico, como Lnin; pode adquirir um vasto industrial, como Rockefeller; pode transformar o mundo mediante descobrimentos cientficos, est sendo feito pelos fsicos atmicos, ou, finalmente, se no tiver capacidade necessria qualquer dessas carreiras, ou se. lhe faltar oportunidade, suas energias sem outra vlvula escape podem lev-lo senda do crime. Os criminosos,. no sentido legal, raramente tm influncia no curso da histria, e, portanto, um homem de invencvel ambio. escolher carreira que lhe esteja aberta. A elevao do cientista a grande preeminncia no. Estado um fenmeno moderno. Os como outros inovadores, tiveram que lutar para obter reconhecimento: alguns foram banidos; outros foram queimados; outros, ainda, foram mantidos em masmorras; outros simplesmente tiveram seus livros queimados. Mas aos poucos. chegou-se a compreender que eles podiam colocar o poder nas mos do Estado. Os revolucionrios franceses, depois de equivocadamente guilhotinar Lavoisier, empregaram. seus colegas sobreviventes na fabricao de explosivos. guerra moderna os cientistas so reconhecidos por todos. os governos civilizados como cidados mais teis, desde que sejam domados e induzidos a colocar seus servios . de um nico governo em vez de o dedicarem. a toda a humanidade. Tanto no bem como no mal, quase tudo que distingue nossa era das suas predecessoras cincia. Na vida diria temos luz eltrica, rdio, cinema. Na indstria empregamos maquinaria energia que devemos cincia. Devido ao grande aumento de produtividade do trabalho condies de dedicar uma proporo muito maior de nossas energias a guerras e preparativos guerras do que antigamente era possvel, e podemos manter Os jovens na escola por muito tempo do que antigamente. Devido cincia, temos condies de disseminar informaes atravs da imprensa e do rdio a praticamente todo mundo. Graas cincia, podemos enormemente que fujam pessoas de quem o governo no gosta. Toda a nossa vida cotidiana nossa organizao social so o que so graas cincia. Todo esse vasto desenvolvimento atualmente amparado pelo Estado, mas ele se deu originariamente em oposio ao Estado, onde, como na Rssia, o Estado voltou a um padro anterior, a antiga oposio deveria de novo se o Estado no fosse onipotente a um grua inimaginado pelos tiranos de pocas A oposio cincia, no passado, no era de modo algum surpreendente. Os cientistas coisas que eram contrrias ao que todos acreditavam; eles abatiam idias preconcebidas julgados destitudos de reverncia. Anaxgoras ensinava que o sol era uma pedra vermelha quente e que a lua era feita de terra. Por essa heresia foi banido de Atenas pois acaso no sabido por todos que o Sol era um

deus e a Lua uma deusa? Foi apenas o poder sobre naturais conferido pela cincia que levou pouco a pouco tolerncia dos cientistas, e mesmo foi um processo lento, porque seus poderes eram a princpios atribudos magia. No seria de admirar se, atualmente, um poderoso movimento anticientfico surgisse conseqncia dos perigos para a vida humana que esto aparecendo com as bombas atmicas os que podem resultar da guerra bacteriolgica. Mas seja o que for que o povo possa sentir esses horrores, no ousa voltar-se contra os homens de cincia na medida em que a guerra seja absolutamente provvel, porque se um lado estivesse dotado de cientistas e o outro lado que abrigasse cientistas quase certamente seria o vitorioso. A cincia, na medida em que consiste de conhecimento, deve ser considerada como tendo mas na medida em que consista de tcnica a questo quanto a se de ser apreciada ou depender do emprego que se fizer da tcnica. Em si mesma a tcnica neutra, nem boa e quaisquer opinies definitivas que possamos Ter quanto ao que d valor a isto ou aquilo provir de outra fonte que no seja a da cincia. Os cientistas, no obstante sua profunda influncia na vida moderna, so se certo modo poderosos que os polticos. Os polticos atuais so muito mais influentes do que o eram qualquer perodo passado da histria humana. Sua relao para com os homens de cincia a de um mgico nos contos de Mil e Uma Noites para com o djim que obedece suas ordens. entidade meio humana e meio anglica faz coisas surpreendentes que os mgicos, sem no poderiam fazer, mas s as faz porque lhe mandam fazer, e no devido, a um impulso si mesmo. O mesmo acontece com os cientistas nucleares em nossos dias; alguns governos prendem em suas casas em alto-mar, e eles so postos a trabalhar, ao acaso de quem como escravo para um lado ou para outro. O poltico, quando bem sucedido, no est tal coero. A carreira mais surpreendente dos dias atuais foi a de Lnin. Aps seu irmo condenado morte pelo governo tzarista, ele passou anos na misria e no exlio, e depois em poucos meses ao comando de um dos maiores Estados. E este comando no era como Xerxes ou de Csar, meramente poder para desfrutar luxo e adulao, que qualquer homem, exceto ele desejaria. Era o poder para moldar um vasto pas de acordo com um padro no seu esprito, para alterar a vida de todos os trabalhadores, todos os camponeses e todas pessoas da classe mdia; para introduzir uma espcie inteiramente nova de organizao tornar-se para todo o mundo o smbolo de uma nova ordem, admirada por uns e execrada muitos, mas conhecida por todos. Nenhum sonho megalomanaco podia ser mais terrificante.

Napoleo afirmava que tudo podemos fazer com baionetas, exceto embainh-las; Lnin desaprovava esta exceo. Os grandes homens que sobressaem na histria tm sido em parte benfeitores da humanidade em parte malfeitores. Alguns, como os inovadores religiosos e morais, fizeram o que estava alcance para tornar os homens menos

cruis uns com os outros e menos mesquinhos em sentimentos; alguns, como os cientistas, nos deram conhecimento e compreenso de processos naturais que, embora possam ser utilizados erradamente, podem ser considerados em coisas esplndidas. Alguns, como os grandes poetas, pintores e msicos, criaram beleza esplendor no mundo, que em momentos de depresso muito fazem para tornar suportvel espetculo do destino humano. Mas outros, igualmente capazes, igualmente eficazes a fizeram exatamente o oposto. No vejo em qu a humanidade tenha ganho alguma coisa existncia de Gngis-Khan. No sei que bem possa ter advindo de Robespierre, e, a meu vejo razo para ser grato a Lnin. Mas todos esses homens, tanto bons como maus, tinham qualidade que no deve desaparecer do mundo - uma qualidade de energia e iniciativa de independncia de esprito e de viso inventiva. Uma pessoa que possua essas qualidades capaz de fazer grande bem, ou causar grande mal, e se a humanidade no quiser mergulhar comumente se supe entre o temperamento de um grande criminoso e um grande estadista.

ser que o Capito Kidd e Alexandre, o Grande, se um mgico os trocasse na hora do nascimento, tivessem empreendido a carreira que, de fato, foi empreendida pelo outro. O mesmo se de certos artistas; as memrias de Benvenuto Celmi no do um quadro do homem com respeito da lei que todo cidado deve ter. No mundo moderno, e ainda mais, tanto quanto supor, no mundo do futuro prximo, realizao importante e ser impossvel a qualquer se ele no puder dirigir alguma vasta organizao. Se ele puder fazer-se chefe de um Estado como Lnn, ou monopolista de uma grande indstria como Rockefeller, ou um controlador crdito como o velho Pierpont Morgan, ele pode produzir enormes efeitos sobre o mundo. mesmo modo o far se, sendo um cientista, persuadir algum governo de que seu trabalho valioso na guerra. Mas o homem que trabalhe sem ajuda de uma organizao, como um hebreu, um poeta ou um filsofo solitrio como Spinoza, no mais pode ter esperana do importncia que alguns homens tiveram em pocas passadas. Os cientistas do passado seu trabalho quase que apenas individualmente, mas o cientista de hoje precisa de enorme onerosssimo equipamento e laboratrio com muitos assistentes. Tudo isto ele pode obter favores governamentais, ou, nos Estados Unidos, pelo patrocnio de homens ricos. Ele um trabalhador independente, mas essencialmente parte integrante de alguma grande organizao. Esta transformao realmente lastimvel, porque as coisas que um grande podia fazer na solido podiam ser mais benficas que aquelas que ele s pode fazer mediante ajuda de outros. Uma pessoa que queira influir nas questes humanas acha difcil ser bem sucedido, a no ser como escravo ou como tirano: como poltico ele pode fazer-se chefe Estado, ou como cientista pode vender seu trabalho ao governo, mas nesse caso deve propsitos do Estado e no aos seus.

E isto se aplica no apenas a homens de rara e excepcional grandeza, mas vasta gama talentos. Nas pocas em que houve grandes poetas, houve tambm

grande nmero de poetas, e quando houve grandes pintores houve tambm numerosos pequenos pintores. grandes compositores alemes surgiram num meio em que a msica era estimada e onde nmero de talentos menores encontrava oportunidade. Naqueles dias, a poesia, a pintura msica eram parte vital da vida diria do homem comum, como apenas os esportes So grandes profetas eram homens que se destacavam duma multido de profetas menores. inferioridade de nossa poca nesses assuntos e. resultado inevitvel do fato de que a sociedade est centralizada e organizada a tal ponto que a iniciativa individual est reduzida a um Onde as artes vicejaram no passado, vicejou via de regra em meio a pequenas comunidades tinham rivais entre seus vizinhos, tais como as cidades-estado gregas, os pequenos principados do Renascimento italiano, e as pequenas cortes dos governantes alemes do sculo XVIII. um desses governantes tinha que manter seus msicos, e podia acontecer que fosse um Sebastian Bach, mas mesmo que no fosse um to grande, era livre para fazer o que pudesse. Existe algo sobre rivalidade local que essencial nestas questes. A rivalidade desempenhava papel inclusive na construo de catedrais, porque cada bispo queria ter uma catedral mais que seu bispo vizinho. Seria boa coisa se as cidades pudessem desenvolver um Orgulho que as levasse rivalidade mtua, e se cada uma delas tivesse sua escola de msica e no sem um vigoroso desdm pela escola da cidade vizinha. Mas um regionalismo como floresce prontamente num mundo de imprios e mobilidade livre. Um homem de Manchester sente facilmente para com o homem de Sheffield o mesmo que um ateniense sentia para corntio, ou um florentino para com um veneziano. Mas a despeito dessas dificuldades, este problema de dar importncia s localidades ter que ser enfrentado se a vida humana quiser se tornar cada vez mais hedionda e montona. O selvagem, no obstante pertencesse a uma pequena comunidade, tinha uma vida em iniciativa no era tolhida em demasia pela comunidade. As coisas que ele queria fazer, caar e guerrear, eram tambm as coisas que seu semelhante queria fazer, e se ele sentia inclinao para ser curandeiro, tinha apenas que insinuar-se junto a algum indivduo j naquela profisso e assim, no devido tempo, conseguir seus poderes de magia. Se fosse homem de talento excepcional, podia inventar algum aperfeioamento em armas, ou alguma se danar no meio da rua um guarda vira repreend-lo por interromper o trfego. Sua jornada trabalho, a menos que tenha muita sorte, ocupada de um modo inteiramente montono produzir alguma coisa que tenha valor, no, como o escudo de Aquiles, como uma bela obra-prima, mas sobretudo por sua utilidade. Quando bate a hora, ele no pode, como Milton, "fazer confidncias sob o espinheiro branco do vale", porque quase nunca existe perto de onde ele resida, ou, se houver, estar cheio de latas. E sempre, em nosso ordenado de vida, ele est obcecado pelas

preocupaes com o dia de amanh. De todos os preceitos Evangelhos, aquele que os cristos mais desprezam e o mandamento para que no cuidem de amanh. Se ele for prudente, pensar no dia de amanha pode salv-lo; se for Imprudente, tornar-se- apreensivo quanto a no ter condies de pagar suas dvidas. Em qualquer a hora de ir para casa perde seu sabor. Tudo organizado nada espontneo. Os nazistas organizaram a "Robustez pela Alegria", mas alegria prescrita pelo governo no deve ser aprazvel. Naqueles que possam acaso ter ambies meritrias, o efeito da centralizao traz-los competio com um nmero demasiado grande de rivais, e submet-los a um indevidamente uniforme de gosto. se queremos ser um pintor no nos contentaremos em equiparar com homens que tenham desejos semelhantes em nossa cidade, mas iremos escola de pintura numa cidade grande onde provavelmente concluiremos que somos medocres, tendo chegado a esta concluso podemos ficar to deprimidos a ponto de jogar fora os viver para ganhar dinheiro ou beber, porque certo grau de autoconfiana e essencial para realizao. Na Itlia do Renascimento poderamos ter pensado em ser pintores em Siena, situao seria perfeitamente digna de louvor. Mas hoje no nos satisfaramos em adquirir preparo numa cidade pequena e nos equiparar a nossos vizinhos. Sabemos em demasia sentimos demasiado pouco. Pelo menos sentimos demasiado pouco daqueles sentimentos criativos de que uma vida boa surge. Com relao ao que importante somos passivos;

estamos ativos, cuidamos de trivialidades. Se a vida quiser ser salva do tdio que s se alivia com catstrofes, devem ser encontrados de restaurar a iniciativa individual> no apenas nas coisas banais, mas nas coisas realmente importantes. No quero com isso dizer que devemos destruir aquelas partes da organizao moderna de que depende a prpria existncia de amplas populaes, mas o que quero a organizao deve ser muito mais malevel, mais aliviada pela autonomia local e menos ao esprito humano em sua vastido impessoal do que se tornou por obra de seu crescimento centralizao insuportavelmente rpidos, com o que os nossos modos de pensar e de sentir tm sido capazes de acertar o passo.

O CONFLITO ENTRE A TECNOLOGIA E A NATUREZA HUMANA

O homem difere dos outros animais de muitos modos. Um deles que ele est disposto empreender atividades em si desagradveis porque so meios para fins desejados Os animais fazem coisas que, do ponto de vista do bilogos parecem ser trabalho para atingir um propsito: pssaros fazem ninhos, os castores constrem diques. Mas os animais fazem essas coisas instinto, porque tm um impulso para faz-las, e no porque tenham conscincia de que Eles no praticam o autocontrole, no sabem o que prudncia e previso, nem restringem impulsos pela fora da vontade. Os seres humanos fazem todas essas coisas. Quando excedem nessas coisas forando a natureza, sofrem um castigo psicolgico. Parte dessa inevitvel num modo de vida civilizado, mas muito dela desnecessria, e poderia ser banida um tipo diferente de organizao social. O homem primitivo tinha pouco desse conflito entre os meios e impulsos. A caa, o combate, procriao eram necessrios para a sobrevivncia e progresso evolucionrio, mas esta sua razo para empreender essas atividades: ele se dedicava a elas porque lhe davam caa tornou-se, com o passar do tempo, um divertimento dos ricos ociosos; perdeu sua escape melhor, encontra sua mais importante expresso na guerra. O homem primitivo, porm, no estava inteiramente isento de atividades que sentisse serem mais que intrinsecamente atraentes. Num estagio muito primitivo da evoluo humana a de instrumentos de pedra teve inicio, e assim inaugurava o longo desenvolvimento que at o atual complicado sistema econmico. Mas nos incios da Idade da Pedra possvel prazer da criao artstica e do futuro aumento de poder se difundisse pelos estgios laboriosos trabalho. Quando a caminhada dos meios aos fins no muito longa, os prprios meios desfrutados se o fim ardorosamente desejado. Um menino se cansa subindo ao topo pelo prazer de uns breves momentos durante a descida; ningum precisa inst-lo a que trabalho de subir, e embora ele possa cansar e resfolegar, ainda estar feliz. Mas se em recompensa imediata ns lhe prometemos uma aposentadoria aos setenta anos, sua energia rapidamente esmorecer. Esforos muito mais longos que os do menino no tobog podem ser inspirados por um impulso criativo, e ainda continuar espontneos. Um homem pode passar anos na trabalheira, no na misria, fazendo tentativas para escalar o Everest ou atingir o Plo Sul, ou fazer um descobrimento cientfico, e viver todo esse tempo em harmonia com seus impulsos tanto menino do tobog, desde que ele deseje ardentemente o fim em vista e tenha orgulho em obstculos. Como dizia o ndio, 'h glria nisto". O aparecimento da escravido deu incio ao divrcio do propsito do trabalho e os propsitos trabalhador. As pirmides foram construdas para a glria

dos faras; os escravos que as no compartilharam da glria, e trabalharam apenas por medo da vergasta do capataz. agricultura, quando praticada pelos escravos ou servos, no trazia satisfao imediata aos faziam o trabalho; sua satisfao consistia apenas em estar vivos e, com um pouco de sorte, da dor fsica. Nos tempos modernos antes da Revoluo Industrial, a diminuio da servido e o aumento ofcios aumentou o nmero dos trabalhadores que eram seus prprios patres, e que podiam, portanto, desfrutar algum orgulho do que produziam. Foi esse estado de coisas que ensejou de democracia defendido por Jefferson e a Revoluo Francesa, que reuniu um vasto nmero produtores mais ou menos independentes, em contraposio s imensas organizaes econmicas que a tecnologia moderna criou. Vejamos o caso de uma grande fbrica, por exemplo, que fabrique automveis. O propsito organizao fabricar automveis, mas o propsito dos operrios receber salrios. Subjetivamente, no h qualquer propsito comum. O propsito unificador s existe para proprietrios e gerentes, e pode estar completamente ausente na maioria dos que fazem trabalho. Alguns podem Orgulhar-se da qualidade dos carros produzidos, mas a maioria, de seu sindicato, est sobretudo interessada nos salrios e na jornada de trabalho. Em aprecivel grau, esse mal inseparvel da mecanizao combinada com o tamanho Devido mecanizao, ningum faz uma grande parte do carro, mas apenas uma pequena de alguma pea; grande quantidade do trabalho exige pouca percia, e completamente montono. Devido grande dimenso, a turma que coletivamente fabrica um carro no unidade e no h senso de solidariedade entre os operrios e a gerncia. H solidariedade os operrios e pode haver solidariedade na administrao. Mas a solidariedade dos trabalhadores no tem relao alguma com o produto; ela tem em vista o aumento dos salrios e a diminuio jornada. A administrao pode ter orgulho do produto, mas quando uma indstria est inteiramente comercializada verifica-se uma tendncia a pensar apenas no lucro, que pode, no raro, conseguido mais facilmente pela publicidade do que pelo aperfeioamento do produto acabado Duas coisas vieram a diminui o orgulho na manufatura. A primeira foi a inveno do dinheiro; segunda foi a produo em massa. O dinheiro levou valorizao de um artigo por seu que algo no intrnseco, mas uma abstrao partilhada com outras mercadorias. As coisas custado muito trabalho, mas no pretendem proporcionar qualquer recompensa financeira. trajes camponeses, hoje raros a no ser para agradar turistas, foram feitos em artesanato domstico, e no tinham preo. Os templos da Acrpole e as catedrais da Idade Mdia construdos com vistas a lucro monetrio, e no so trocveis por qualquer coisa. Muito paulatinamente, a economia monetria

substituiu uma economia em que os objetos eram produzidos para uso do produtor, e esta mudana fez com que as mercadorias fossem consideradas teis em vez de desfrutveis. A produo em massa levou esse processo ainda alm. Admitamos que somos fabricantes botes: por mais excelentes que nossos botes possam ser, no precisamos mais que uns para nosso uso. Todos os demais ns trocamos por alimento e habitao, um carro e educao dos filhos, etc. Essas vrias coisas no tm nada a ver com botes a no ser uma relao monetria. E nem mesmo o valor monetrio dos botes o que nos importa: o importante isto , o excesso do seu valor de venda sobre o custo de produo, o que pode ser aumentado pela diminuio de sua qualidade intrnseca. De fato, uma perda de qualidade intrnseca ocorre quando mtodos mais primitivos de produo so substitudos pela produo em Verificam-se duas conseqncias da organizao moderna, alm das j mencionadas, a diminuir o interesse do produtor no produto. Uma o distanciamento do ganho a esperar trabalho; a outra o divrcio de gerncia e trabalhador. O distanciamento do ganho consiste nisto: admitamos que estamos trabalhando no momento alguma pea qualquer da fabricao de uma mercadoria para exportao, por exemplo, automvel. Dizem-nos, com muita nfase, que a exportao necessria a fim de que comprar alimentos no exterior. O alimento extra que comprado como resultado do nosso no nos vem pessoalmente, mas dividido entre quarenta milhes ou mais de pessoas habitam a Inglaterra. Se faltamos ao trabalho um dia, no h dano visvel economia nacional. por um esforo intelectual podemos perceber em que nossa ausncia causa um mal, e s esforo moral trabalhamos mais que o necessrio para conservar o emprego. Tudo completamente diferente quando a necessidade premente e bvia, como, por exemplo, naufrgio. Num naufrgio a tripulao obedece ordens sem necessidade de raciocinar, porque um propsito comum imediato, e os meios de sua realizao no so difceis de compreender. se o capito do navio fosse obrigado, como o governo, a explicar os princpios da circulao monetria a fim de provar que suas ordens so justas, o navio iria para o fundo antes que terminasse de falar. O divrcio entre a gerncia e o trabalhador tem dois aspectos, um dos quais o conhecido entre capital e trabalho; o outro um problema de ordem mais geral que aflige todas as empresas. No pretendo tratar do conflito entre trabalho e capital, mas apenas do distanciamento do governo, seja numa organizao econmica e poltica, seja no capitalismo ou no socialismo, que um tema menos trivial e que merece considerao. Conquanto a sociedade possa ser organizada, h inevitavelmente grande rea de conflito interesse geral e o interesse desta ou daquela seo. A alta do preo do carvo pode ser para a indstria do carvo e permitir um aumento dos salrios dos mineiros, mas desvantajosa para todo o restante da populao.

Quando os preos das matrias-primas e dos salrios determinados pelo governo, toda deciso nesses assuntos deve desagradar a algum. O consideraes que as autoridades fazem de carter to geral, e so aparentemente to distantes dos interesses da vida diria do trabalhador, que difcil perceber at que coisa tem a ver com a outra. Uma vantagem concentrada sempre mais prontamente compreensvel que uma desvantagem diluda. E por esse tipo de argumento que os governos acham difcil enfrentar a inflao, e que, quando o fazem, tornam-se impopulares. Um governo atue verdadeiramente no interesse do pblico em geral corre o risco de ser julgado pelos em particular como se estivesse perversamente esquecendo aqueles interesses setoriais. de um tipo de dificuldade que, numa democracia, tende a. aumentar com o aumento em Alm do mais, seria indevidamente otimista esperar que os governos, mesmo que democrticos, faro sempre: o que melhor no interesse pblico. Falei anteriormente de alguns dos males ligados burocracia. Pretendo agora discorrer sobre aqueles males implicados na relao funcionalismo e o pblico. Numa comunidade altamente organizada, aqueles que exercem pblicas, desde os ministros at os pequenos chefes de escritrios locais, tm seus prprios interesses particulares, que de modo algum coincidem com os da comunidade. Dentre esses amor ao poder e a averso ao trabalho so os principais.. O funcionrio pblico que diga um projeto satisfaz ao mesmo tempo seu prazer em exercer autoridade e sua pouca inclinao para o esforo. E assim d a impresso de ser inimigo daqueles a quem ele deve servir, ponto o . Tomemos como exemplo as medidas necessrias para contornar uma eventual falta de Se possumos uma pequena propriedade territorial, a dificuldade em obter alimento pode a trabalhar duramente se nos for permitido utilizar nosso produto para suplementar nossas Mas a maioria das pessoas deve comprar seu alimento, a menos que se dedique agricultura.

laisses-faire, os preos subiriam, e todos, exceto os ricos,.. ficariam sem poder comprar Mas embora isto seja verdade, poucos de ns somos devidamente gratos pelos servios senhoras em departamentos de alimentao, e ainda rarissmas delas deixaro de exibir aborrecimentos por mais gentis que apaream ao pblico. Para o pblico, elas parecero, injustamente, verdadeiras dspotas ignorantes; para essas senhoras, o pblico parece bulhento e grosso, sempre perdendo coisas e mudando de endereo. No e fcil perceber em outras situaes, se possa estabelecer uma harmonia verdadeira entre o governo e governados.
Os meios at aqui descobertos de produzir uma harmonia parcial entre os sentimentos e o interesse pblico esto sujeitos a objees de vrias espcies. O recurso harmonizador mais fcil e mais evidente a guerra. Numa guerra difcil, quando preservao nacional est em risco, fcil induzir todos a trabalhar com vontade, e se o julgado competente suas ordens so prontamente obedecidas. A situao semelhante naufrgio. Mas ningum iria preconizar

naufrgios para favorecer a disciplina naval, e no podemos preconizar guerras sob fundamento de que ensejam unidade nacional. Sem dvida, parecido se pode obter pelo medo da guerra, mas se o medo da guerra for agudo e durar tempo, seguramente resultar numa guerra de fato, e conquanto promova a unidade nacional causar tambm tanto fraqueza como histeria. A competio, onde existe, um incentivo extremamente poderoso. Ela tem sido geralmente proclamada pelos socialistas como uma das piores coisas na sociedade capitalista, mas sovitico reabilitou-a, concedendo-lhe importante lugar na organizao da indstria. Os de Stakhanovite, em que certos trabalhadores recebem recompensas por eficincia excepcional, enquanto outros so punidos por falhas, so um revigoramento do sistema de tarefa contra os sindicatos lutaram com energia e sucesso. No tenho dvida alguma de que esses sistemas tm na Rssia os mritos antigamente defendidos pelos capitalistas, e os demritos postos relevo pelos sindicatos. Como soluo para os problemas psicolgicos eles so certamente inapropriados. Mas no obstante a competio, sob muitos aspectos, seja seriamente discutvel, tem, a um papel essencial a desempenhar na promoo do esforo necessrio, e em alguns setores proporciona uma vlvula de escape relativamente inofensiva aos impulsos que de outra conduziriam guerra. Ningum iria preconizar a abolio da competio nos jogos. Se de futebol at este momento rivais num campeonato, sob influncia do amor fraterno, decidirem cooperar de modo a que um faa agora um gol e deixe o outro fazer um gol logo em seguida, no far a felicidade nem dos jogadores nem do pblico. Nem h razo para que o ardor competio deva limitar-se s competies desportivas e atlticas. A rivalidade entre equipes, localidades ou organizaes pode ser um incentivo proveitoso. Mas para que a competio torne selvagem ou prejudicial, a penalidade pelo fracasso no deve ser a catstrofe, como ou abandonados para morrer de fome. Ultimamente, na Inglaterra, fez-se corajosa tentativa de apelar para o senso do dever. momento, a austeridade inevitvel, e o aumento da produo a nica sada. isto inegvel, um apelo desse tipo sem dvida necessrio numa poca de crise. Mas o senso do dever, valioso e indispensvel que seja em certas ocasies, no constitui soluo permanente, provvel que no tenha xito por um prazo muito longo. Ele implica um senso de esforo, constante resistncia aos impulsos naturais que, se continuada, deve ser cansativa e responsvel pela reduo de energia natural. Se instado, no como a singela tica tradicional dos Dez Mandamentos, mas mediante complicados fundamentos econmicos e polticos, a monotonia levar ao ceticismo quanto aos argumentos invocados, e muitas pessoas ficaro indiferentes adotaro alguma teoria falsa insinuando que haja uma pausa para a prosperidade. Os homens podem ser estimulados pela esperana ou subjugados pelo medo, mas esperana e medo ser intensos e imediatos para que sejam eficazes sem causar monotonia.

 em parte por esta razo que a propaganda histrica, ou pelo menos a propaganda com causar histeria, tem influncia to difundida no mundo moderno. As pessoas esto cnscias que, de modo geral, suas vidas dirias so afetadas por coisas que acontecem em partes do mundo, mas no possuem conhecimento para compreender como isto acontece, exceto caso de pequeno nmero de especialistas. Por que no h arroz? Por que as bananas raras? Por que aparentemente os bois deixaram de ter rabos? Se culpamos a ndia, ou burocracia, ou o sistema capitalista, ou o Estado socialista, impomos s mentes das pessoas demnio mtico personificado a quem fcil odiar. Em toda infelicidade impulso natural um inimigo a quem culpar; os selvagens atribuem todas as doenas a magia hostil. Toda as causas dos nossos problemas so demasiado difceis de compreender, tendemos a essa espcie primitiva de explicao. Um jornal que nos oferea um vilo a odiar muito contundente do que o peridico que entra nos pormenores intrincados da queda do dlar. sofrimentos dos alemes aps a primeira guerra mundial fizeram com que muitos deles persuadissem de que os judeus deviam ser culpados de sua desgraa. O apelo ao dio a um pretenso inimigo como explicao de tudo O que penoso em nossas em geral destrutivo e catastrfico; ele estimula energia instintiva primitiva, mas de modo efeitos decorrentes sejam desastrosos. H vrias maneiras de diminuir a fora dos apelos A melhor maneira, evidentemente, quando possvel> sanar os males que nos fazem um inimigo como bode expiatrio. Quando isso no possvel, pode ser que se consiga amplamente uma perfeita compreenso das causas que esto produzindo nossa infelicidade. isto difcil na medida em que h poderosas foras na poltica e na imprensa que se reproduzem pelo estmulo histeria. No acho que a infelicidade, por si mesma, produza o tipo de dio histrico que levou, por exemplo, ao surgimento do nazismo. Tem que haver um sentido de frustrao como tambm desgraa. Uma famlia sua do tipo Robinson, tendo muito o que fazer em sua ilha, no tempo com dio. Mas numa situao mais complicada as atividades que sejam de fato podem ser multo menos capazes de fazer um apelo imediato aos indivduos. Na difcil situao atual da economia nacional inglesa, todos sabemos o que necessrio: aumento na produo, diminuio do consumo e estmulo s exportaes. Mas, no caso, tratase de questes no muito visivelmente relacionadas com o bem-estar de homens e mulheres em particular. atividades necessrias com base em argumentos to remotos tiverem que ser executadas vigor e zelo, devem-se vislumbrar meios de criar alguma razo imediata para obter o que economia nacional exige. Isto, a meu ver, exige delegao de poderes, e oportunidades mais ou menos independente de indivduos ou de grupos que no sejam multo grandes. A democracia, tal como existe nos Estados modernos, no oferece mbito

adequado para poltica a no ser para uma escassa minoria. Estamos acostumados a observar que aquilo gregos chamavam "democracia" falhava pela excluso de mulheres e escravos nas votaes interesse pblico, mas nem sempre compreendemos que em alguns aspectos era mais podia eleger funcionrios executivos, inclusive generais, e podia conden-los se viessem desagradar maioria. O numero de cidados era bastante pequeno para que ele compreendesse valor de seu voto, e que sua deciso podia ter influncia decisiva ao comunic-la a um No estou insinuando que este sistema era bom no todo; na verdade ele tinha desvantagens srias. Mas quanto a conceder iniciativa individual ele era imensamente superior a qualquer que exista no mundo moderno. Vejamos, guisa de ilustrao, a relao entre um contribuinte comum e um almirante. contribuintes, coletivamente, so empregadores do almirante. Seus representantes no Parlamento votam seu imposto, e escolhem o governo que sanciona a autoridade que nomeia o almirante. se o contribuinte, individualmente, tivesse a pretenso de assumir para com o almirante de autoridade que costume nas relaes entre patro e empregado, imediatamente seria reduzido sua condio. O almirante um grande homem, afeito ao mando, uma autoridade; contribuinte comum no nada disso. Em grau menor acontece a mesma coisa com o servio pblico. Mesmo que desejemos simplesmente registrar uma carta no correio, o funcionrio est numa situao de poder momentneo. Ele pode, no mnimo, nos atender quando bem entender. Se quisermos alguma coisa mais complicada que registrar uma carta, ele pode, estiver de mau humor, causarnos indizveis aborrecimentos; pode nos mandar a outro ou outra seo; voltar ao primeiro que nos atendeu; voltar outro dia; etc. Isto tudo no obstante "servidor" pblico. O votante comum, na medida em que compreenda que a fonte de poder todo o exrcito, marinha, polcia, servio pblico etc., sente-se seu humilde sdito, cujo como os chineses costumavam dizer, "tremer e obedecer". Na medida em que o controle democrtico remoto e raro, enquanto a administrao pblica centralizada e a autoridade delegada a partir de um centro para a periferia, esse sentido de impotncia individual ante poderes quaisquer muito difcil de evitar. E no entanto, deve ser evitado para que a democracia seja uma realidade sentida e no meramente uma palavra vazia na mquina governamental.

A maioria dos males de que vimos tratando nesta conferncia no novidade alguma. Desde albores da civilizao, a maioria das pessoas em comunidades civilizadas tem levado uma existncia cheia de infelicidades. Glria, aventura, iniciativa tm sido sempre privilgio de enquanto para a multido a vida tem consistido de trabalheira sem fim, acompanhada de crueldade atroz. Mas as naes do Ocidente, primeiro, e aos poucos todo o mundo, despertaram para um novo ideal. J no mais nos contentamos em que uns poucos devam desfrutar coisas boas da vida enquanto a maioria passe privaes e infelicidades.

Os males dos primeiros anos do industrialismo causaram um frmito de horror que no teriam causado na poca escravido foi abolida porque se percebeu que nenhum ser humano devia ser considerado meramente como instrumento para a prosperidade de outro. No mais pretendemos, pelo em teoria, defender a explorao de raas de cor pelos conquistadores brancos. O socialismo inspirado pelo desejo de diminuir o fosso entre ricos e pobres. Em todos os sentidos, tem uma revolta contra a injustia e a desigualdade, e um mal-estar na construo de uma esplendorosa superestrutura sobre a base do sofrimento e da degradao. Esta nova crena hoje to geralmente aceita sem discusso que no se compreende revolucionria na longa histria da humanidade. Nesta perspectiva, os ltimos cento e sessenta anos aparecem como uma revoluo contnua inspirada por esta idia. Como todas as crenas influentes, incmoda e exige ajustamentos difceis. H um perigo - como houve outros evangelhos - de que Os meios se confundam com os fins, resultando em que os esquecidos. H um risco de que, na procura da igualdade, as coisas boas, difceis de serem distribudas uniformemente, venham a no ser admitidas como boas. Algumas sociedades do passado davam Oportunidade a uma minoria que, se no tomarmos cuidado, a nova que procuramos edificar no dar a ningum. Quando falo dos males dos dias atuais, fao- verdade, no para sugerir que sejam maiores que os males do passado, mas apenas para assegurar que o que era bom no passado deve ser legado ao futuro, tanto quanto possvel prejuzo na transio. Mas para que se consiga isto, algumas coisas, que tendem a ser nos panfletos da Utopia, devem ser lembradas.

parte boa do orgulho que chamada "amor prprio". A parte m o sentido de superioridade. auto-respeito livrar o homem de ser objeto quando em poder de inimigos, e permitir que com razo quando o mundo estiver contra ele. Se um homem no tem esta qualidade, se que a opinio da maioria, ou a opinio governamental, deve ser considerada como infalvel, generalizaram modos semelhantes de sentir, tanto o progresso moral como intelectual sero impossveis. O auto-respeito tem sido at aqui, inevitavelmente, virtude de uma minoria. Sempre que desigualdade de fora, no provvel que se o encontre entre Os que esto sujeitos ao de outros. Um dos aspectos mais revoltantes das tiranias o modo pelo qual elas levam da injustia a lisonjearem aqueles que as maltratam. Os gladiadores romanos saudavam imperadores quando metade deles estava prestes a ser massacrada para divertimento Dostoivski e Bakunin, quando presos, tenderam a pensar bem do Tzar Nicolau. Aqueles liquidados pelo governo sovitico muito freqentemente fazem uma abjeta confisso de enquanto os que escapam aos expurgos de bom grado fazem viscosas lisonjas e no denunciem companheiros. Um regime democrtico dever evitar essas formas rudes de autoaviltamento, e poder dar oportunidade total para a preservao do auto-respeito.

possvel que faa exatamente o contrrio.

Uma vez que o auto-respeito, no passado, limitou-se principalmente a uma minoria privilegiada, pode ser facilmente subestimado por aqueles que estejam em Oposio a uma oligarquia estabelecida. E aqueles que acreditam que a voz do povo a voz de Deus podem inferir qualquer opinio fora do comum ou gosto peculiar sejam quase como uma forma de pecado, devam ser encarados como rebelio culposa contra a legtima autoridade do rebanho. Isto evitado se a liberdade for to valorizada quanto a democracia, e se compreendermos que sociedade em que cada um seja escravo de todos apenas pouco melhor que uma em um seja escravo de um dspota. H igualdade onde todos so escravos, assim como onde so livres. Isto mostra que a igualdade, por si, no bastante para constituir uma sociedade Talvez o mais importante problema de uma sociedade industrial, e certamente um dos mais difceis, o de fazer com que o trabalho seja interessante, no sentido de no ser mais simplesmente um meio para obteno de salrios. Trata-se de um problema que surge em relao ao trabalho no qualificado. O trabalho difcil tende a ser atrativo para aqueles tenham condies de execut-lo. As palavras cruzadas e o jogo de xadrez tm intima semelhana com certos tipos de trabalho especializado, e no entanto muitas pessoas despendem esforos neles, simplesmente por prazer. Mas com o aumento da maquinaria verifica-se contnuo na proporo de trabalhadores cuja funo inteiramente montona e absolutamente fcil.

professor Abercrombie, em seu Greater London Plan, 1944, observa, de passagem e sem que a maioria das indstrias modernas no exige quaisquer atividades especializadas e portanto no precisam instalar-se em distritos em que existam ofcios tradicionais. Diz ele: natureza do trabalho moderno no mais acentua a dependncia em relao a um ofcio determinado, visto que o novo tipo de trabalho exige relativamente pouca habilitao, mas de constncia e exatido, qualidades estas que podem ser encontradas quase em toda classes trabalhadoras de hoje. "Constncia" e "exatido" so certamente qualidades multo teis, mas, se so tudo o que trabalho exige de uma pessoa, no provvel que ela venha a considerar seu trabalho interessante, e bem certo que as satisfaes que a vida lhe deve proporcionar estejam local de trabalho e fora das suas jornadas. No creio que isto seja inteiramente inevitvel, quando o trabalho seja por sua natureza montono e desinteressante. A primeira condio restituir ao trabalhador algo dos sentimentos de propriedade do trabalho feito, tal como havia na poca da produo artesanal. A propriedade pessoal de um trabalhador no possvel na prtica quando se trata de maquinaria, mas deve ser possvel assegurar de orgulho associado com o sentimento de que se trata de "meu" trabalho, ou pelo menos trabalho, quando esse "nosso" se referir a um pequeno grupo em que todos se conheam distanciamento existe no regime capitalista. O que se impe a democracia local em pequena escala em todos os assuntos internos; chefes de turma e gerentes devem ser eleitos por sobre quem devam ter autoridade.

O carter de impessoalidade e de distanciamento dos que tm autoridade nos empreendimentos industriais e fatal para qualquer interesse patronal por parte do empregador comum. A Revoluo Gerencial, de Burnham, apresenta um quadro longe de lisonjeiro das possibilidades de prximo. Se quisermos evitar o medonho mundo que ele profetiza, a primeira coisa a fazer democratizar o gerenciamento. Este assunto tratado admiravelmente no livro Livre Expresso Indstria, de James Gillespie, e nada melhor que cit-lo aqui. Diz ele: "Verifica-se um sentimento de frustrao quando um indivduo ou um grupo tem um srio e no pode encaminh-lo a considerao de superiores. Na burocracia industrial ocorre que no servio pblico: h as mesmas delongas, a dependncia de X ou Y, o estabelecimento normas e o mesmo sentimento de desamparo e frustrao. 'Se dependesse s do chefe, saberia, ele providenciaria...' Este desejo de ir aos superiores muito real e muito importante. reunio mensal dos representantes dos grupos de empregados no destituda de valor, um sucedneo eficaz para as relaes diretas entre patro e empregado. No resolve situao quando um chefe de seo ou um operrio vai ao chefe de departamento com problema e este, carente de autoridade, por no ser sua a seo, nada mais faz do que assunto ao superintendente. Este, por sua vez, passa-o ao administrador geral que O anota agenda para a prxima reunio. Ou ento o assunto passa para o departamento do bem- grande departamento de uma grande empresa, e um substituto do gerente do bem-estar pessoal, ele mesmo sendo um substituto para a funo do diretor gerente ou proprietrio, trate do assunto ou o passe adiante. Numa grande empresa h mais que um sentimento de frustrao; verificase um sentimento peculiar de carncia de sentido do trabalho feito pelos trabalhadores comuns. Eles pouco do significado de sua funo nas operaes globais da empresa. Eles no sabem realmente seu patro; nem sempre sabem quem o gerente geral, e com muita freqncia nunca falar do gerente administrativo. Para eles, o gerente de vendas, o gerente de custos, o gerente planejamento, o chefe do departamento do pessoal e muitos outros so apenas pessoas ganham bem e trabalham pouco. Eles nada tm a ver com eles, eles no pertencem ao A democracia, tanto na poltica como na indstria, no uma realidade psicolgica na medida que o governo ou a gerncia sejam considerados como "eles", um grupo distante que tem privilgios e que natural se considerar com hostilidade - uma hostilidade que impotente menos que assuma a forma de rebelio. Na indstria, como observa Giliespie, muito pouco nesse sentido, e a gerncia , com raras excees, francamente monrquica ou oligarquia.

mal que, se no for contornado, tende a aumentar com o aumento no tamanho das organizaes. Desde que teve incio a histria, a maior parte da humanidade tem vivido sob o peso da sofrimento e crueldade, e sente-se impotente sob o taco de

poderes hostis ou friamente impessoais. Esses males no mais so necessrios para a existncia da civilizao; podem afastados graas cincia moderna e tecnologia moderna, desde que cincia e tecnologia utilizadas com esprito humanitrio e com adequada compreenso dos mveis da vida e felicidade. Sem essa compreenso, podemos inadvertidamente criar uma nova priso, talvez visto que ningum ter o privilgio de viver fora dela, mas montona e triste, e espiritualmente morta. Examinarei nas duas ltimas conferncias como evitar essa catstrofe. adendo, aps a conferncia, para esta publicao. Interessante e doloroso exemplo da decadncia da qualidade na fabricao mecanizada dado pela indstria escocesa de l tecida a duas cores. Os tecidos feitos a mo, universalmente artesos da produo manual, e o imposto de compra, de acordo com os debates em ambas Casas do Parlamento, est dando o golpe de misericrdia. O resultado que Os artesos mais podem viver do seu oficio so obrigados a abandonar as ilhas e a Esccia para irem cidades ou. mesmo emigrar. Comparando o ganho econmico a curto prazo de um. imposto sobre compra que proporciona um milho a. um milho e quinhentas mil libras esterlinas por ano, temos perdas a longo dificilmente calculveis. Em primeiro lugar, h a perda, alm da que j sofremos na cega e voraz euforia da Revoluo Industrial, de uma especialidade local e tradicional, que proporcionava a quem se dedicava alegria do ofcio e um modo de vida que,. embora duro, dava orgulho e auto-respeito, juntamente com a alegria da realizao, mediante imaginao e esforo, em circunstncias difceis arriscadas. Em segundo lugar, a diminuio da qualidade intrnseca do produto, tanto esttica como Em terceiro lugar, esse assassinato da indstria local agrava a tendncia ao crescimento incontrolado das cidades, que estamos tentando evitar em nosso planejamento urbano Os teceles independentes tornam-se unidos num vasto formigueiro humano medonho insalubre. Sua segurana econmica no mais depende de sua prpria percia e das foras natureza. Perdeu-se numas poucas organizaes grandes, na qual se um falha todos falham, causas do fracasso no podem ser compreendidas. Dois fatores tornam esse processo - um microcosmo de Revoluo Industrial - inexcusvel altura. Por um lado, diferentemente dos primeiros industriais, que no podiam perceber conseqncias de seus prprios atos, sabemos dos males resultantes e conhecemos multo seus efeitos. Por outro lado, esses males j no mais so necessrios para o aumento produo, ou para a elevao do nvel de vida material do trabalhador. A eletricidade e moderno tornaram as pequenas unidades industriais no s economicamente possveis tambm desejveis, visto que aliviam despesas em transporte e organizao. Onde surja indstria rural, ela deve ser paulatinamente mecanizada, mas que permanea no local e pequenas unidades.

Naquelas regies do mundo em que a industrializao ainda seja incipiente, existe ainda possibilidade de evitar-se os horrores que experimentamos no passado. A ndia, por exemplo, tradicionalmente uma terra de comunidades aldes. Seria uma verdadeira tragdia se esse tradicional de vida fosse subitamente substitudo pelos imensos males do industrialismo medida em que se aplicasse a pessoas cujo padro de vida ainda lamentavelmente baixo. Gandhi, tendo compreendido esses perigos, tentou recuar o tempo ao reviver a tecelagem em todo o continente. Ele estava certo pela metade, mas insensatez rejeitar as vantagens cincia nos oferece; ao invs, eles deviam ter-se aproveitado dela com entusiasmo e se ao aumento da riqueza material, mantendo ao mesmo tempo aqueles privilgios simples puro, de posio social numa pequena comunidade, de orgulho e responsabilidade do trabalho bem feito, que hoje so escassamente possveis ao trabalhador numa grande cidade industrial. rios do Himalaia proporcionariam toda a energia hidreltrica necessria para a paulatina mecanizao das indstrias aldes da ndia e para a inestimvel melhoria do bem-estar sem haver a catstrofe evidente da imundcie industrial ou a perda e degradao mais sutis resultam quando as tradies das ureas eras so rudemente rompidas.

QUINTA CONFERNCIA

Uma sociedade saudvel e progressista exige tanto controle central como iniciativa individual grupal: sem controle d-se a anarquia, e sem iniciativa h estagnao. Nesta conferncia chegar a alguns princpios gerais. quanto a que assuntos devam ser controlados e quais deixados iniciativa privada ou semiprivada. Algumas das qualidades que devemos encontrar numa comunidade so em sua essncia estticas, enquanto outras so por sua prpria natureza dinmicas. Falando de um modo qualidades estticas so aquelas apropriadas para o controle governamental, ao passo qualidades dinmicas devem ser promovidas pela iniciativa de indivduos ou grupos. Mas essa iniciativa seja possvel, e para que seja proveitosa em vez de destrutiva, precisam encetadas por instituies adequadas,. e a salvaguarda dessas instituies ter de ser funes do governo. E bvio que num estado de anarquia no poderia haver universidades pesquisa cientfica, nem publicao de livros nem mesmo coisas simples como fins de semana beira-mar. No nosso complexo mundo, no pode haver iniciativa proveitosa sem governo> infelizmente pode haver governo sem iniciativa. Sugiro que os principais objetivos do governo sejam trs: segurana, justia e conservao. Trata-se de trs coisas da maior importncia para a felicidade humana, e que s o governo proporcionar. Ao mesmo tempo, nenhuma delas absoluta; cada uma pode, em algumas circunstncias, ter de ser sacrificada em certo grau em favor de certo grau maior de outra. algo sobre cada uma delas separadamente. Segurana, no sentido de proteo da vida e da propriedade, tem sido sempre reconhecida como um propsitos principais do Estado. Muitos Estados, contudo, embora salvaguardando a obedincia lei pelos cidados, no pensaram necessrio proteg-los contra o Estado. Onde quer que priso por ordem administrativa, e punio sem processo justo, o cidado no ter segurana, mais firme que o Estado possa estar estabelecido. E mesmo a insistncia na legalidade julgamento insuficiente, a menos que os juizes sejam independentes do executivo. Esta idias veio a lume nos sculos XVII e XVIII sob o lema "liberdade do cidado" ou "direitos homem". Mas a "liberdade" e os "direitos" procurados s podiam ser garantidos pelo Estado, no caso de o Estado ser do tipo chamado "liberal". Foi s no Ocidente que esta liberdade direitos foram obtidos. Atualmente, para os habitantes dos pases ocidentais, um tipo mais interessante de segurana segurana contra ataques por Estados hostis. mais interessante porque no foi conseguida, porque se torna mais importante ano aps ano medida que os mtodos blicos se aprimoram. Esta espcie de segurana s se tornar possvel quando houver um nico

governo mundial monoplio de todas as principais armas de guerra. No me estenderei sobre esse assunto, que se distancia um pouco do meu tema. Direi apenas, com a maior nfase possvel, que e at que a humanidade tenha conseguido a segurana de um nico governo para o mundo, mais de valor, seja de que espcie for, ser precrio, e poder a qualquer momento ser pela guerra. A segurana econmica tem sido um dos mais importantes objetivos da legislao inglesa moderna. Seguro contra desemprego, contra doena e contra a pobreza na velhice afastou vidas dos trabalhadores muito da penosa incerteza quanto a seu futuro. A segurana da promovida por medidas que aumentaram grandemente a durao mdia de vida e diminuiu ndice de doena. Ao mesmo tempo, a vida nos pases ocidentais, tirante a guerra, muito perigosa do que era no sculo XVIII, e esta mudana deve-se sobretudo a vrios tipos governamental. A segurana, embora indubitavelmente uma boa coisa, pode ser procurada em excesso tornar-se um fetiche. Vida segura no significa necessariamente vida feliz; pode tornar- e tediosa, alm de inspida. Muitas pessoas, sobretudo quando jovens, apreciam uma pitada satisfatria deve ter um objetivo positivo e inspirado pela esperana. Este tipo de esperana aventurosa implica risco e portanto medo. Mas o medo deliberadamente escolhido no como o medo forado a uma pessoa por circunstncias externas. No podemos, portanto, contentar apenas com segurana, ou imaginar que ela possa proporcionar a bem-aventurana perene. Passemos agora justia. A justia, sobretudo a justia econmica, converteu-se, modernamente, num propsito governamental. Ela veio a ser interpretada como igualdade de, exceto quando se julga que excepcional deva merecer recompensa excepcional conquanto ainda moderada. A justia isto , a democracia, tem sido almejada desde a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, mas a justia econmica ideal mais novo, e exige muito maior volume de controle governamental. O socialismo sustenta, corretamente, a meu ver, que esse tipo de justia implica a propriedade estatal das industrias-chave e considervel regulamentao do comrcio externo. Os adversrios do socialismo podem argumentar que a justia custa demasiado caro, mas ningum pode que, se quiser ser conseguida, ser essencial que o volume de controle estatal da indstria bastante amplo. H, contudo, limites justia econmica que so, pelo menos tacitamente, reconhecidos mesmo pelos seus mais ardorosos defensores ocidentais. Por exemplo, da maior importncia procurar meios de chegar-se igualdade econmica pela melhoria da condio das partes felizes do mundo, no apenas porque se verifica imenso volume de infelicidade a ser aliviada, tambm porque o mundo no pode ser estvel ou seguro contra guerras mundiais enquanto flagrantes desigualdades persistirem. Mas uma tentativa de ensejar igualdade econmica naes ocidentais e do sudeste da sia, a no ser por mtodos gradativos, arrastaria as mais prsperas ao nvel das menos prsperas, sem qualquer vantagem aprecivel para ltimas.

A justia, como a segurana, ainda que em grau cada vez maior, um princpio sujeito limitaes. H justia onde todos sejam igualmente pobres assim como onde todos sejam igualmente ricos, mas parece intil tornar os ricos mais pobres se isto no fizer com que se tornem mais ricos. O caso quanto justia ainda mais grave se, na procura de igualdade, estiver levando os pobres a serem mais pobres que antes. E isto poderia facilmente acontecer estivesse em jogo um abaixamento geral do nvel educacional e diminuio da pesquisa no tivesse havido injustia econmica no Egito e na Babilnia, a arte de escrever jamais inventada. No h, porm, necessidade, com os modernos mtodos de produo, de perpetuar injustia econmica nas naes industrialmente desenvolvidas a fim de promover o progresso artes da civilizao. Existe apenas um perigo a se ter em mente, e no, como no passado, impossibilidade tcnica. Passo agora ao terceiro item: conservao. A conservao, como a segurana e a justia, exigem ao do Estado. Entendo por "conservao" no manuteno de antigos monumentos e lugares aprazveis, a manuteno de estradas, servios pblicos etc. Essas coisas so feitas atualmente, exceto em tempo de guerra. O que tenho mente, sobretudo, a manuteno dos recursos naturais do mundo. Trata-se de questo importncia, a que se tem dado pouca ateno. Durante os ltimos 150 anos a humanidade exaurido as matrias-primas da indstria e do solo de que depende a agricultura e esse desperdcio de capital natural tem continuado com velocidade crescente. Com relao exemplo mais contundente o petrleo. As reservas de petrleo disponveis no mundo desconhecidas, mas certamente no so ilimitadas; j a carncia dele chegou a um ponto ameaa o estouro de uma terceira guerra mundial. Quando o petrleo j no mais existir quantidades grandes, muito ter que ser mudado em nosso modo de vida. Se tentarmos capital natural, e no pode continuar por muito tempo nos seus gastos perdulrios. Mais grave ainda, de acordo com algumas autoridades, a situao referente agricultura, conforme exposta com grande nfase por Vogt em seu livro Road to Survival. Exceto em reas favorecidas (das quais a Europa Ocidental uma), os mtodos vigentes de cultivo rapidamente esgotam sua fertilidade. O aumento do p de argila nos Estados Unidos exemplo conhecido de um processo destrutivo que est em curso na maior parte do mundo. nesse nterim a populao aumenta, ser inevitvel uma escassez de alimentos dentro prximos 50 anos, a menos que drsticas medidas sejam tomadas. As medidas necessrias conhecidas dos estudantes de agricultura, mas s os governos podem tom-las, isto se dispostos e forem capazes de enfrentar a impopularidade. Trata-se de um problema que merecido pouqussima ateno. E deve ser enfrentado por quem quiser que o mundo seja e isento de guerras atrozes. Guerras, de resto, que se forem facilitadas pela escassez de devem ser muito mais destrutivas do que as j sofridas por ns, visto que durante as duas guerras mundiais a populao do mundo aumentou. Esta questo da reforma agrria mais importante que os governos do futuro prximo tero que enfrentar,

s perdendo em para o problema de evitar-se a guerra. Falei de segurana, justia e conservao como as funes essenciais dos governos, porque coisas que cabem apenas aos governos patrocinar. No quero com isso dizer que os governos tenham outras funes. Mas no principal, suas funes em outros domnios devem ser de estimular a iniciativa no oficial, e ensejar oportunidades para sua efetivao de modo benfazejo. H formas de iniciativa anrquica e criminosa que no podem ser toleradas numa sociedade civilizada. H outras formas de iniciativa, tais como a do inventor criativo, que reconhecem teis. Mas existe uma ampla classe intermediria de inovadores d cujas atividades no se pode saber de antemo se os efeitos sero bons ou maus. sobretudo em relao classe incerta que se torna necessrio insistir no ideal de liberdade para a experimentao, que essa classe abrange tudo o que tem havido de melhor na histria das realizaes humanas. A uniformidade, que a conseqncia natural do controle estatal, desejvel em algumas indesejvel em outras. Em Florena, antes da poca de Mussolini, havia um regulamento estradas na cidade e uma norma contrria na regio circunjacente. Esse tipo de diversidade inconveniente, mas houve muitas questes em que o fascismo suprimiu uma espcie desejvel diversidade. Em assuntos de opinio a diversidade boa para que haja exame de diferentes escolas de pensamento. No mundo mental tudo est por ser dito sobre a luta pela vida, com sorte, sobrevivncia dos mais aptos. Mas para que haja competio mental, deve modos de limitar os meios a serem empregados. A deciso no deve ser pela guerra, ou assassinato, ou pelo encarceramento daqueles que mantm certas opinies, ou impedindo tenham opinies fora do comum de ganharem a vida Onde prevaleam empresas privadas, onde haja muitos Estados pequenos, como na Itlia do Renascimento e na Alemanha do XVIII, essas condies so satisfeita at certo ponto pela rivalidade entre diferentes mecenas possveis. Mas quando, como tende a acontecer em toda a Europa, os Estados se tornam e as fortunas particulares se reduzem, os mtodos tradicionais de obter diversidade intelectual fracassam. O nico mtodo que permanece disposio que o Estado assuma o controle estabelea uma espcie de regulamento pelo qual se faam as competies.

Atualmente, artistas e escritores so quase que as nicas pessoas que podem com felicidade exercer uma iniciativa poderosa e importante como indivduos, e no em relao com algum Quando residi na Califrnia, havia dois homens que se empenhavam em informar ao mundo quanto s condies do trabalho migrante naquele Estado. Um, que era escritor, tratou numa novela; o outro, que era professor numa universidade do Estado, tratava do assunto meticulosidade da pesquisa acadmica. O novelista ganhou muito dinheiro; o professor de seu cargo, e correu o risco de passar fome. Mas a iniciativa do escritor, embora ainda sobreviva, ameaada de vrios modos. Se de livros estiver nas mos do Estado, como na Rssia, o Estado pode decidir quanto ao dirigentes. O mesmo se aplica, evidentemente, aos jornais.

Neste domnio, a uniformidade uma catstrofe, mas seria uma conseqncia muito provvel de um socialismo estatal ilimitado. Os homens de cincia, conforme observei na terceira conferncia, podiam antigamente solitariamente, como os escritores ainda podem; Cavendish, Faraday e Mendel no tinham absolutamente instituies de que dependessem, e Darwin s contou com apoio do governo medida em que este lhe permitiu participar da viagem da fragata Beagle. Mas esse isolacionismo coisa do passado. A maior parte das pesquisas exige aparelhamento oneroso; algumas exigem financiamento de expedies a regies de difcil acesso. Sem auxlio do governo uma universidade, poucos homens podem fazer alguma coisa na cincia moderna. As condies que determinam quem deve ter acesso a essa ajuda so portanto de grande importncia. privilegiados forem apenas os considerados ortodoxos nas controvrsias normais, o progresso cientfico em breve estancar e abrir caminho a um reino escolstico do princpio da autoridade, tal como o que sufocou a cincia por toda a Idade Mdia. Em poltica, a associao de iniciativa pessoal com um grupo bvia e necessria. Em grupos esto implicados: o partido e o eleitorado. Se quisermos empreender alguma reforma, devemos primeiramente persuadir nosso partido a adotar a reforma, e depois persuadir a adotar nosso partido. Podemos, claro, estar em condies de agir diretamente sobre mas isso raramente possvel em questes que suscitem muito interesse pblico. No possvel isto, a iniciativa exigida implica tanta energia e tempo, e to capaz de redundar fracasso, que a maioria das pessoas prefere concordar com o status quo, exceto quanto uma vez em cada cinco anos, em algum candidato que prometa reforma. Num mundo altamente organizado, a iniciativa pessoal relacionada com um grupo deve restringir-se a uns poucos, a menos que O grupo seja pequeno. Se somos membros de pequena comisso, podemos sensatamente esperar ter alguma influncia nas suas decises. poltica nacional, em que somos um entre vinte e tantos milhes de votantes, nossa influncia mnima, a menos que sejamos excepcionais ou ocupemos uma posio de singular relevo. que temos um vigsimo de milionsimo de participao no governo de outros, mas apenas vigsimo de milionsimo na participao do governo de ns mesmos. Estamos portanto cnscios de estarmos sendo governados do que de governar. Em nosso pensamento o torna-se um "eles" remoto e amplamente hostil, e no um grupo de pessoas a quem ns, consenso com outros que partilham de nossa opinio, preferimos para concretizar nossos Nosso sentimento sobre poltica, em circunstncias tais, no aquele pretendido pela democracia, mas se aproxima muito mais do que seria sob uma ditadura. O sentido de aventura arrojada, e da capacidade de produzir conseqncias

julgadas importantes, s pode ser restaurado se o poder vier a ser delegado a pequenos grupos em que o indivduo seja esmagado por simples quantidades. E necessrio um considervel grau de controle desde que se restrinja s razes expostas no incio desta conferncia. Mas da maneira completamente compatvel com esta exigncia, deve haver delegao dos poderes do Estado vrios tipos de organismos - geogrficos, industriais, culturais, de acordo com suas funes. poderes desses rgos devem ser suficientes para que sejam interessantes e que faam homens enrgicos encontrem satisfao em atuar neles. Para que preencham suas finalidades, haver necessidade de considervel grau de autonomia financeira. Nada to prejudicial para a iniciativa do que ter que preocupar-se com vetos de uma autoridade central que nada saiba sobre ela ou que no simpatize com seus fins. Contudo, isto O que constantemente acontece na Inglaterra sob o nosso sistema de controle centralizado. E necessrio algo malevel e menos rgido para que os nossos melhores crebros no se paralisem. E deve aspecto essencial de qualquer sistema salutar que tanto quanto possvel o poder deva estar mos de homens que estejam interessados no trabalho a ser feito. Evidentemente, o problema de delimitar os poderes dos vrios organismos apresentar dificuldades. O princpio geral deve ser o de deixar a organismos menores todas as funes no impeam os organismos maiores de cumprir suas finalidades. Limitando-nos, por ora, apenas na medida em que sejam necessrios a esse fim. Isto implica o monoplio das foras armadas, o poder para sancionar e rever tratados e o direito de arbitramento nas questes Estados. Mas o governo mundial no deve interferir nas questes internas dos Estados, medida em que for necessrioassegurarocumprimentodostratados.Demaneira semelhante, governo nacional dever delegar poderes amplos aos conselhos municipais, e eles, por aos conselhos distritais e regionais. Sob certos aspectos, devera haver alguma perda de a curto prazo, mas se as funes dos organismos subordinados se tornarem suficientemente importantes, homens capazes tero prazer em pertencer a eles e a perda temporria de logo ser compensada e as coisas em pouco tempo iro para melhor. Atualmente, o governo local em geral considerado como distrao dos ricos e dos aposentados, visto que normalmente s quem dispe de lazer pode dedicar-se a ele. Poucos jovens ambos os sexos, se interessam nos assuntos da comunidade local, pelo fato de estarem de neles participarem. Para que isto seja sanado, o governo local deve ser uma funo remunerada, pelas mesmas razes que levaram os membros do Parlamento a serem remunerados. Se uma organizao for geogrfica, cultural ou ideolgica, ter sempre duas espcies de uma para com os seus prprios membros; outra para com o mundo de fora. As relaes os membros da organizao devero ser deixadas deciso dos seus prprios membros, que no haja infringncia da lei. Conquanto essa relao para com os membros deva ser pelos membros, para que a democracia seja uma realidade dever haver alguns princpios esses membros devem ter em mente.

Vejamos, por exemplo, um negcio de vulto. O ataque capitalismo pelo socialismo tem-se centrado, talvez demasiado exclusivamente, nas questes renda mais do que nas questes do poder. Se uma indstria for transferida para o Estado nacionalizao, pode acontecer que haja ainda tanta desigualdade de poder quanto havia do capitalismo privado, consistindo a nica mudana em que os detentores do poder so funcionrios pblicos, e no proprietrios. E inevitvel, evidentemente, que qualquer grande organizao deva ter funcionrios executivos que tenham mais poder que os trabalhadores geral, mas muito desejvel que essa desigualdade de poder no seja maior do que o estritamente necessrio, e que a todos os membros da organizao seja concedido o mximo iniciativa possvel. Nesse sentido, muito interessante o livro de John Spedan Lewis, Sociedade para Todos - 34 Anos de Experincia numa Democracia Industrial. O que torna o livro interessante que ele se baseia numa longa e extensa experincia prtica de um homem que combina pblico com arrojo experimental. No aspecto financeiro ele transformou todos os trabalhadores suas empresas em scios com participao nos lucros, mas, alm desta inovao financeira, d-se ao incmodo de dar a cada empregado um sentimento de que ele participa na direo toda a empresa, embora eu duvide que, por seus mtodos, seja possvel ir to longe quanto devemos no sentido da democracia na indstria. Ele tambm aprimorou uma tcnica para postos importantes aos homens mais aptos a executar a funo em questo. E interessante observar que ele tem argumentos contra a igualdade da remunerao, no apenas com que os que executam trabalho difcil merecem melhor remunerao, mas, inversamente, melhor paga causa de trabalho melhor. Diz ele: "Creio ser totalmente falso imaginar-se capacidade e a vontade de empreg-la sejam o que os matemticos chamam 'constantes' tudo o que varie seja a renda que o trabalhador obtenha em retorno. No apenas nossa para fazer o melhor, mas nossa verdadeira capacidade depende muitssimo de quanto recebamos como remunerao. No apenas as pessoas so bem pagas porque sejam capazes; so porque so bem pagas.

Este princpio tem uma aplicao mais ampla do que Lewis lhe atribui, e aplica-se no remunerao como tambm ao mrito e posio. Acho, de fato, que o principal valor de aumento de salrio reside no aumento de posio. Um trabalhador cientfico, cujo trabalho geralmente aclamado como importante, obter o mesmo estmulo do reconhecimento quanto uma pessoa em outro setor possa obter de um aumento de renda. O importante, de fato, otimismo e certa espcie de vivacidade, coisa em que a Europa se tornou muito deficiente conseqncia das duas guerras mundiais. A liberdade de empresa, no antigo sentido do Isto, contudo, apenas um aspecto do que desejvel numa grande organizao. Outra importante que aqueles a quem cabem cargos de mando no estejam dotados de um demasiado absoluto sobre os outros. Por sculos e sculos os reformadores lutaram contra poder dos reis, e depois puseram-se a trabalhar na luta contra o poder dos capitalistas. na segunda disputa ser intil se meramente resultar em substituir O poder dos capitalistas poder de funcionrios pblicos. H, sem dvida, dificuldades

prticas, porque os funcionrios devem quase sempre tomar decises sem esperar os lentos resultados de um processo democrtico, mas deve haver sempre possibilidades, por um lado, de tomar decises gerais democraticamente, e, por outro, de criticar atos dos funcionrios sem receio de punio isso. Visto que natural a homens impetuosos o amor ao poder, pode-se admitir que os funcionrios na grande maioria dos casos venham a desejar ter mais poder do que devem por conseguinte, em toda grande organizao, a mesma necessidade de vigilncia democrtica quanto h no domnio poltico. As relaes de uma organizao para com o mundo fora dela so uma questo diferente. devem ser decididas meramente com base no poder, isto , na capacidade de negociao organizao em pauta, mas devem ser atribudas a uma autoridade neutra sempre que possvel uma negociao amistosa. No deve haver exceo a esse princpio at que atinjamos um mundo integral, que, por ora, no tem relaes polticas externas. Se a Guerra dos Mundos, Wells, fosse possvel, precisaramos de uma autoridade interplanetria. As divergncias entre as naes, na medida em que no levem hostilidade, no devem algum ser lamentadas. Viver por algum tempo em terra estrangeira nos faz conscientes em que nosso prprio pas deficiente, e isto verdade quanto a qualquer pas em que estar, ou quanto a que pas seja o nosso. O mesmo se aplica a divergncias entre diferentes regies dentro de um mesmo pas, e aos tipos divergentes produzidos pelas diferentes profissionais. Deve-se lamentar a uniformidade de carter e a uniformidade de cultura. biolgica muito dependeu das diferenas inatas entre indivduos ou tribos, e a evoluo depende de diferenas adquiridas. Quando elas desaparecem, no mais existe material seleo. No mundo moderno, verifica-se um real perigo de semelhana demasiado grande regio a outra em aspectos culturais. Um dos meios mais adequados para minimizar este aumento de autonomia dos grupos diferentes. Se eu estiver certo, o princpio geral que deve orientar as respectivas esferas da autoridade iniciativa pode ser enunciado amplamente nos termos dos diferentes tipos de impulsos constituem a natureza humana. Por uni lado, temos impulsos a manter o que possumos, raro, a adquirir o que outros possuem. Por outro lado, temos impulsos criativos, impulsos mundo alguma coisa que no foi tomada a ningum. Esses impulsos podem assumir formas humildes como o de plantar jardins domsticos, ou podem representar o clmax da realizao humana como em Shakespeare ou Newton. De modo geral, a regulamentao dos impulsos possessivos e seu controle pela lei pertencem s funes essenciais do governo, enquanto impulsos criativos, embora o governo possa estimul-los, devem obter sua influncia a autonomia individual ou do grupo. Os bens materiais so mais uma questo de posse que os bens espirituais. Uma pessoa certo alimento impede que qualquer outra o coma, mas uma pessoa

que escreva um livro desfrute um poema no impede que outra escreva ou aprecie tanto um como outro. Eis quanto aos bens materiais, a justia importante, mas quanto a bens espirituais o necessrio que haja oportunidade e um ambiente que faa com que a esperana de realizao parea racional. No so as recompensas materiais que incentivam os homens capazes ao trabalho criador; poucos poetas ou cientistas ganharam fortunas ou sequer as desejaram. Scrates condenado morte pela autoridade, mas continuou tranqilo at seus ltimos instantes tinha conscincia do dever cumprido. Se ele tivesse sido cumulado de honrarias, mas impedido fazer sua obra, isto para ele seria uma penalidade mais severa. Num Estado monoltico, autoridade controle todos os meios de propaganda, um homem de acentuada originalidade coisa de valor para a vida coletiva da humanidade. O controle de impulsos vorazes ou destrutivos imperiosamente necessrio, e portanto, Estados, e mesmo o Estado Mundial, so necessrios para a sobrevivncia. Mas no podemos contentar apenas em estar vivos em vez de mortos; queremos viver com felicidade, vigorosamente, criativamente. Para esse fim o Estado pode proporcionar uma parte das condies necessrias, mas apenas se no sufocar, em vista da segurana, os impulsos amplamente incontrolados do vida o seu sabor e valor. A vida individual tem ainda o seu devido lugar, e no deve completamente sujeita ao controle de grandes Organizaes. A proteo contra este perigo muito necessria no mundo que a tcnica moderna criou.

SEXTA CONFERNCIA TICA INDIVIDUAL E TICA SOCIAL

Nesta ltima conferncia desejo fazer duas coisas primeiro, repetir resumidamente as concluses que cheguei nas conferncias anteriores; segundo, relacionar as doutrinas sociais e polticas tica individual pela qual uma pessoa deva orientar sua vida pessoal, e, de acordo com que reconhecemos e os perigos que enunciamos, apresentar, apesar de tudo, certas elevadas esperanas para um futuro no muito distante da humanidade, como resultado de nossa investigao, as quais, de minha parte, acredito possveis com base em sbria estimativa probabilidades. Comecemos com a recapitulao. De modo geral, distinguimos dois principais propsitos atividades sociais: por um lado, segurana e justia exigem controle governamental centralizado, que deve estender-se criao de um governo mundial para que seja eficaz. O progresso, contrrio, exige o maior mbito possvel para a iniciativa pessoal, compatvel com a ordem O mtodo para obter o mximo possvel dessas finalidades a delegao de poderes. O mundial deve deixar os governos nacionais livres em tudo o que no implicar a preveno guerra; Os governos nacionais, por sua vez, devem deixar o mximo de autonomia possvel autoridades locais. Na indstria, no se deve pensar que todos os problemas sejam solucionveis pela nacionalizao. Uma grande indstria, como por exemplo uma ferrovia, deve ter amplo de governo prprio; a relao dos empregados para com o Estado numa indstria nacionalizada no deve ser tosomente uma reproduo. de sua antiga relao para com empregadores privados. Tudo o que se referir opinio, como jornais, livros e pregao poltica, deve a uma verdadeira competio, e cuidadosamente isenta de controle governamental, assim toda forma de monoplio. Mas a competio deve ser cultural e intelectual, e no econmica, muito menos militar ou por meio de lei criminal.

A diversidade uma condio do progresso em questes culturais. Organismos que tenham independncia em relao ao Estado, como universidades e sociedades cultas, tm grande nesse sentido. E lamentvel ver-se, na Rssia atual, homens de cincia obrigados a subscrever insensatez obscurantista sob as ordens de polticos ignorantes de assuntos cientficos, capazes e esto dispostos a impor suas ridculas decises pelo emprego do poder econmico poltico. Espetculos to lamentveis s podem ser evitados limitando-se as atividades polticos ao domnio em que possam por hiptese ser competentes. No se deve presumir tenham que decidir o que bom em msica, biologia ou filosofia. No desejaria que esses assuntos estivessem no nosso pas sujeitos ao gosto pessoal de qualquer primeiro-ministro, passado, presente ou futuro, mesmo que, por boa sorte, seu gosto fosse impecvel. Nenhum homem inteiramente livre, e nenhum homem inteiramente escravo. Na medida o homem tenha liberdade, ele precisa de uma moralidade pessoal para orientar sua conduta.

quem afirme que uma pessoa deve obedecer apenas ao cdigo aceito de sua comunidade. acho que nenhum estudante de antropologia poderia contentar-se com esta resposta. Prticas como o canibalismo, sacrifcio humano e caa a cabeas extinguiram-se em conseqncia protestos morais contra a opinio moral convencional. Se algum estiver disposto seriamente levar a melhor vida que se lhe oferece, deve aprender a ser crtico dos costumes tribais tribais em geral aceitas entre seus semelhantes. Mas com respeito ao afastamento, em bases conscientes, do que julgado certo pela sociedade que se pertena, devemos distinguir entre a autoridade do costume e a autoridade da lei. necessrias bases muito mais fortes para justificar uma ao ilegal do que para justificar apenas contrarie a moralidade convencional. A razo que o respeito lei uma condio indispensvel para a existncia de qualquer ordem social tolervel. Quando uma pessoa m certa lei, tem o direito, e deve ter o dever, de fazer com que ela seja modificada, mas em casos raros ela tem o direito de contrari-la. No nego que haja situaes em que a lei se torna um dever: um dever quando uma pessoa cr profundamente que seja um obedec-la. Isto abrange o caso dos que so contra o servio militar. Mesmo que estejamos perfeitamente persuadidos de que essa pessoa esteja errada, no podemos dizer que ela agir como dita a sua conscincia. Quando os legisladores so sbios, evitam, tanto quanto possvel, arquitetar leis de maneira a obrigar o homem consciencioso a escolher entre o que legalmente um crime. Penso dever-se admitir tambm que h casos em que a revoluo justificvel. H casos o governo legal to mau que vale a pena destitui-lo pela fora, no obstante o risco de que isto envolve. Este risco muito real. Vale notar que as revolues mais bem sucedidas Inglaterra, em 1688, e a dos Estados Unidos, em 1776 - foram feitas por homens que estavam profundamente imbudos do respeito pela lei. Onde no haja esse respeito, a revoluo levar anarquia como ditadura. Por conseguinte, a obedincia lei, conquanto no seja princpio absoluto, deve ser tida em grande conta, e as excees devem ser admitidas apenas raros casos, aps maduras reflexes. Somos levados por tais problemas a uma profunda dualidade em tica, que, embora causadora perplexidade, exige seja reconhecida. Em toda a histria registrada, as crenas ticas tem tido duas fontes muito diferentes: uma, a outra relacionada com convices pessoais religiosas e morais No Velho Testamento aparecem bem destacadas, uma como a lei, e a outra como os Profetas. Na Idade Mdia mesma espcie de distino entre a moralidade oficial inculcada pela hierarquia e a santidade pessoal que era ensinada e praticada pelos grandes msticos Esta dualidade de moralidade pessoal e cvica persiste ainda, e deve ser devidamente considerada por uma teoria tica.

moralidade cvica as comunidades perecem; sem a moralidade pessoal sua sobrevivncia valor. Por conseguinte, a moralidade cvica e a pessoal so igualmente necessrias para mundo bom. A tica no se ocupa exclusivamente do meu dever para com o prximo, por mais corretamente que esse dever possa ser concebido. O cumprimento do dever pblico no tudo o que vida boa; h tambm a busca dos ideais particulares. Porque o homem, embora parcialmente social, no o inteiramente. Ele tem idias, sentimentos e impulsos que podem ser sbios nobres ou vis, plenos de amor ou inspirados pelo dio. E para que a vida seja tolervel mbito para as melhores dessas idias, sentimentos e impulsos. Porque embora poucos possam ser felizes na solido, menos ainda podem ser felizes numa comunidade que no liberdade alguma de iniciativa pessoal. banal, teremos uma conscincia angustiada; mas se somos tentados a nos afastar dele apreciar uma boa msica ou um belo pr-de-sol, voltaremos sem qualquer sentimento vergonha e sem lamentar que tenhamos perdido tempo. perigoso permitir que o dever social dominem completamente nossa concepo do que constitui a virtude individual. O que venho querendo demonstrar, embora no mantenha qualquer dependncia com crena teolgica, est em perfeita harmonia com a tica crist. Scrates e os apstolos que devemos obedecer a Deus mais que aos homens, e os Evangelhos impem o amor enfaticamente quanto o amor ao prximo. Todos os grandes lderes religiosos, e tambm grandes artistas e inovadores intelectuais tm mostrado um senso de compulso moral seus impulsos criadores, e um sentido de xtase moral quando os executaram. Esse sentimento a base do que os Evangelhos chamam o dever para com Deus, e , repito-o, distinguvel crena teolgica. O dever para com o meu prximo, pelo menos como o meu prximo o no pode constituir todo o meu dever. Se eu tenho uma convico consciente e profunda devo agir de certo modo que condenado pela autoridade governamental, devo seguir convico. E inversamente a sociedade deve conceder liberdade para que eu siga minha convico, exceto quando houver razes muito poderosas para impedir-me. Mas no apenas atos inspirados por um senso de dever devem ser isentos de excessiva social. Um artista ou inventor podem estar fazendo o que da maior utilidade, mas no senso de dever para que cumpram sua tarefa. Devemos ter um impulso espontneo para descobrir, porque, do contrrio, nossa obra de arte no ter valor e nossos descobrimentos tero importncia. O domnio da ao individual no deve ser considerado eticamente inferior ao do dever contrario, algumas das melhores atividades humanas so, pelo menos em sentimento, mais pessoais que sociais. Como eu disse na terceira conferncia, profetas, msticos, poetas, so homens cujas vidas so dominadas por uma viso; eles so essencialmente homens Quando seu impulso dominante forte, sentem que no podem obedecer autoridade de encontro quilo em que profundamente

crem ser bom. Embora, devido a isto, sejam sempre perseguidos em suas pocas, de todos os homens so aqueles que da posteridade recebem os mais altos louvores. Tais homens que pem no mundo aquilo a que damos no apenas na arte cincia e religio, mas tambm no modo de sentir para com nosso prximo, pois o aprimoramento no sentido da obrigao social, como tudo o mais, deve-se amplamente homens solitrios cujas idias e sentimentos no estiveram sujeitos ao domnio do rebanho. Para que a vida humana no se torne lgubre e enfadonha importante compreender que coisas cujo valor independe da utilidade. O que for til porque um meio para algo mais, algo mais, por sua vez, no for meramente um meio, deve ser valorizado por si mesmo, outro modo a utilidade ser ilusria. Conseguir o justo equilbrio entre fins e meios difcil e importante. Se nos ocupamos em nfase aos meios, devemos observar que a diferena entre um homem civilizado e um entre um adulto e uma criana, entre um homem e um animal, consiste muitssimo numa quanto ao peso atribudo a fins e meios na conduta. Um homem civilizado faz seguro de selvagem, no. Um adulto escova os dentes para evitar crie; uma criana s o faz obrigada. homens trabalham nos campos para ter alimento no inverno; os animais, no. A previdncia, implica fazer coisas desagradveis agora em favor de coisas agradveis no futuro uma caractersticas essenciais do desenvolvimento mental. Uma vez que a previdncia difcil controle de impulsos, os moralistas acentuam a sua necessidade, e do mais nfase sacrifcio presente do que s excelncias da recompensa subsequente. Devemos agir corretamente porque certo assim agir, e no para ganhar o cu. Devemos poupar porque as pessoas sensatas assim o fazem, e no porque possamos acumular uma renda que gozar a vida, e assim por diante. trabalho e aborrecimento na juventude se tornou dispptico, de modo que s possa tomar comer po enquanto seus convidados se regalam; as alegrias da riqueza, que ele previu anos de canseira, frustram-no, e seu nico prazer o emprego de seu poder financeiro compelir seus filhos a por sua vez submeteremse mesma trabalheira intil. Os avarentos, obsesso dos meios patolgica, so em geral reconhecidos como insensatos, mas formas atenuadas da mesma doena costumam ser indevidamente aconselhadas. Sem alguma conscincia dos fins, a vida se torna vazia e descolorida; em ltima anlise, a necessidade excitamento no poucas vezes acha vlvulas de escape piores do que de outro modo teria guerra, crueldade, intriga ou alguma outra atividade destrutiva. As pessoas que se gabam de serem "prticas" so, na maioria dos casos, preocupadas meios. Mas isto apenas meia prudncia. Quando nos damos conta da outra metade, que dos fins, o processo econmico e toda a vida humana ganham um aspecto inteiramente mais perguntamos: que foi que os produtores produziram, e que foi que o consumo permitiu consumidores por sua vez produzir? Ao invs, perguntamos: que foi que houve nas vidas consumidores e produtores

que lhes desse gosto pela vida? Que foi que sentiram, conheceram fizeram que justifique sua criao? Vivenciaram a glria de novo conhecimento? Conheceram amor e a amizade? Tiveram prazer com a luz do sol, com a primavera e perfume das flores? Tiveram o gosto pela vida que as comunidades singelas exprimem na dana e no canto? vez, em Los Angeles, levaram-me a visitar a colnia mexicana. "Vagabundos ociosos", disseram-me. Mas para mim eles pareciam estar gozando a vida como uma ddiva, e no maldio que caia sobre os meus atarefados e angustiados anfitries. Quando tentei explicar- o que sentia, deparei com certa indiferena e total falta de compreenso. Muita gente nem sempre se lembra de que poltica, economia e organizao social em pertencem ao reino dos meios, e no dos fins. Nosso pensamento poltico e social propende que pode ser chamado "a falcia do administrador", pelo que entendo o hbito de considerar sociedade como um todo sistemtico, de uma espcie que se julga boa se agradvel contemplar como modelo de ordem, um organismo planejado com as partes devidamente encaixadas umas nas outras. Mas uma sociedade no existe, ou pelo menos no devia existir, para satisfazer uma inspeo externa, se no proporcionar uma vida boa aos indivduos que a constituem. no indivduo, e no no todo, valor definitivo deve ser procurado. Uma sociedade boa um meio para uma vida boa para aqueles que a constituem, e no alguma coisa que tenha qualidade distinta por si mesma. Quando se diz que uma nao um organismo, torna-se uma analogia que pode ser perigosa no forem reconhecidas as suas limitaes. Os homens e os animais superiores so organismos num sentido estrito: o bem ou o mal que recaem sobre uma pessoa atingem essa pessoa nica e total, e no a esta ou aquela parte dela. Se tenho dor de dente ou dor no p, sou tenho dor, e ela no existiria se nenhum nervo interligasse a parte atingida com O meu Mas quando um agricultor em Herefordshire apanha um resfriado numa tempestade de o governo em Londres que sente frio. Eis por que o homem individualmente o portador do mal, e no, por um lado, qualquer parte separada dele, nem, por outro lado, um conjunto homens. A crena de que pode haver bem e mal num conjunto de seres humanos, bem pairando sobre vrios indivduos, um erro; alm do mais, erro que leva diretamente ao totalitarismo, e, portanto, perigoso. Certos filsofos e estadistas pensam que o Estado possa ter virtude prpria, e no simplesmente ser meio para o bem-estar dos cidados. No vejo razo alguma para concordar com este de ver. "O Estado" uma abstrao; ele no sente prazer ou dor, ele no tem esperanas receios, e o que julgamos seus propsitos so na verdade os propsitos dos indivduos dirigem. Quando pensamos concreta, e no abstratamente, verificamos, em vez de "o Estado", certas pessoas que tm mais poder que o que cabe maioria dos homens. E assim a glorificao de "o Estado" vem a ser, de fato, a glorificao de uma minoria

governante. Nenhum democrata pode tolerar uma teoria to fundamentalmente injusta. de uma reflexo sobre a evoluo. Admite-se que a luta pela existncia conduziu a organismos cada vez mais complexos, culminando, ate aqui, no homem. De acordo com essa teoria, sobrevivncia o fim supremo, ou antes, a sobrevivncia da prpria espcie a que pertencemos. que quer que aumente a populao do globo, se essa teoria estiver certa, deve-se considerar como "bom", e o que for que diminua a populao deve ser considerado como "mau". No vejo como justificar esse modo de ver mecnico e aritmtico. Seria fcil achar um nico contendo mais formigas do que toda a populao humana no planeta, mas nem por isso reconhecemos a qualidade superior das formigas. E que ser humano preferiria uma grande populao vivendo na misria e imundcie a uma populao menor que vivesse feliz e com suficiente bem-estar? certo, evidentemente, que a sobrevivncia a condio necessria para tudo o mais, apenas uma condio do que tem valor, e no pode ter nenhum valor por si. A sobrevivncia, mundo que a cincia e a tcnica modernas produziram, exige grande dose de governo. deve dar valor sobrevivncia deve provir principalmente de fontes que se encontram fora governo. A conciliao desses requisitos opostos foi o problema de que tratamos nessas conferncias. E agora, juntando os fios de nossas anlises, e tendo em mente todos os perigos da nossa desejo reiterar certas concluses e, mais particularmente, expor as esperanas que acredito fundamentos racionais para manter. Tem havido uma batalha secular desde a poca dos antigos gregos entre os que cuidam coeso social e aqueles que do nfase sobretudo iniciativa individual.. Em toda essa controvrsia eterna certamente deve haver' verdade em ambos os lados, e provvel que ntida soluo, a no ser, no mximo, uma que implique vrios ajustamentos e conciliaes. Por toda a histria humana, como sugeri em minha segunda conferncia, tem havido uma entre perodos de excessiva anarquia e perodos de controle governamental rigoroso. Em dias, exceto - por enquanto - em questo de governo mundial, tem havido demasiada tendncia no sentido da autoridade, e demasiado descuido quanto manuteno da iniciativa. Os quem cabe a direo de vastas organizaes tendem a ser demasiado abstratos em seus de ver e a esquecer como os seres humanos realmente so, tentando ajust-los a sistemas vez de ajustar os sistemas aos homens. A falta de espontaneidade de que nossas sociedades. altamente organizadas tendem a relaciona-se com o controle excessivo sobre amplas regies por autoridades. distantes.

Uma das vantagens a serem obtidas mediante descentralizao que esta proporciona oportunidades para a esperana e para atividades individuais que encarnam esperanas. nossos pensamentos polticos todos se ocuparem com os vastos problemas e perigos de mundial, fcil o desespero. Medo de guerra, medo de revoluo, medo de reao podem obcecar de acordo com o nosso temperamento e nossas tendncias. A menos que sejamos pessoa num pequeno nmero de indivduos poderosos, deveremos perceber que no podemos fazer muita coisa quanto a esses grandes problemas. Mas quanto a problemas menores nossa cidade, de nosso sindicato, do escritrio local do nosso partido poltico, por exemplo podemos esperar ter uma influncia bem sucedida. Isto ocasionara um esprito esperanoso, esprito esperanoso o que se torna mais necessrio se quisermos encontrar um modo com xito os problemas maiores. Guerra, escassez e aperturas financeiras tm causado por todo o planeta e tm feito com que as esperanas paream vazias e insinceras. O xito, mesmo que, a princpio, em pequena escala, o melhor remdio para esse modo de sentir enfadado e pessimista. E o xito para a maioria das pessoas significa a soluo de nossos problemas e a iseno de concentrar-se naqueles que no so imensamente grandes.

severa, ofeream um remdio para males evitveis. O capitalismo proporciona oportunidade iniciativa a poucos; o comunismo poderia (embora no o faa de fato) proporcionar uma servil de segurana para todos. Mas se as pessoas puderem livrar-se da influncia de teorias indevidamente singelas e do conflito que elas ocasionam, ser possvel, mediante emprego tcnica cientfica, proporcionar tanto oportunidade quanto segurana para todos. Infelizmente, nossas teorias polticas so menos inteligentes que nossa cincia, e ainda no aprendemos utilizar nosso conhecimento e percia de modo a tornar nossa vida mais feliz e at mesmo No s o sofrimento e o medo da guerra oprimem a humanidade, embora sejam estes talvez maiores males de nossa poca. Somos oprimidos tambm pelas imensas foras impessoais dirigem nossa vida cotidiana, tomando-nos escravos das circunstncias embora no mais escravos pela lei. No devia ser assim. Veio a s-lo por causa da adorao de falsos deuses. Homens vigorosos tm adorado mais o poder do que a felicidade e a amizade singelas; mais humildes tm aquiescido, ou tm sido enganados por um diagnstico errado das fontes sofrimento. Desde que a humanidade inventou a escravido, os poderosos tm acreditado que sua podia ser conseguida por meios que impliquem imposio de infelicidade a outros. Paulatinamente, com a evoluo da democracia, e com a aplicao moderna da tica crist a poltica e a comeou a prevalecer um ideal melhor do que o dos senhores de escravos, e as reivindicaes justia so agora reconhecidas como jamais o foram em outra poca. Mas na procura da por meio de complicados sistemas temos corrido o risco de esquecer que justia apenas As

alegrias da vida, despreocupao com o dia de amanh, aventura e oportunidade para atividades criativas so pelo menos to importantes quanto a justia para ensejar uma vida pessoas sintam ser digna de ser vivida. A monotonia pode ser mais fatal que uma alternao prazer e angustia. Os homens que arquitetam reformas administrativas e esquemas de social so, na maioria, homens graves que no mais so jovens. Demasiado freqentemente esquecido que para a maioria das pessoas no s a espontaneidade, mas certa espcie pessoal necessria para a felicidade. O orgulho de um grande conquistador no o que mundo bem controlado pode proporcionar, mas o orgulho do artista, do inventor, o homem ensejou a felicidade onde, se no fosse ele, haveria apenas infelicidade. Tal orgulho bom, nosso sistema social deve possibilita-lo, no para uns poucos, mas para muitssimos. Os instintos que h muito incitavam a caa e as atividades combativas de nossos antepassados selvagens exigiam uma vlvula de escape; se no encontrarem nenhuma outra na momento, converter-se-o em dio e maldade atroz. Mas h vlvulas de escape para os prprios que no so maus. possvel substituir o combate pela rivalidade e competies esportivas; caa, pela alegria da aventura, inveno e criao. No devemos desdenhar esses instintos, devemos lamenta-los. Eles so a fonte no apenas do que mau, mas do que melhor realizaes humanas. Uma vez obtida a segurana, a tarefa mais importante para os que o bem-estar humano ser encontrar para esses instintos antigos e poderosos no meramente represses nem vlvulas que os liberem para a destruio, mas tanto quanto possvel vlvulas os liberem para proporcionar alegria, orgulho e esplendor vida humana. Em todo o curso da evoluo humana os homens tm estado sujeitos a infelicidades de espcies: uma, imposta pelas condies naturais; a outra, a que os homens erradamente impem uns aos outros. No incio, os piores males eram devidos s condies de vida no ambiente. O homem era uma espcie rara, cuja sobrevivncia era precria. Sem a destreza macaco, sem a proteo de plos, teve dificuldade de escapar das feras selvagens, e na parte do mundo no teve condies de suportar o frio do inverno. Tinha apenas duas vantagens biolgicas: a postura ereta libertou suas mos, e a inteligncia permitiu-lhe transmitir sua experincia. Paulatinamente essas vantagens lhe deram hegemonia sobre os outros animais. quantidade da espcie humana aumentou muito alm do que qualquer dos demais grandes mamferos. Mas a natureza podia ainda exercer seu poder por meio de inundaes, fome exigindo da grande maioria dos homens uma trabalheira incessante na conquista do po dia. feito para evit-las. Trabalho rduo ainda necessrio, mas apenas porque somos imprudentes: com paz e cooperao, poderamos viver com moderada quantidade de trabalho. Com existentes, podemos, sempre que quisermos agir com sabedoria,

livrarmo-nos de muitas antigas formas de servido natureza circundante. Contudo, os males que os homens infligem uns aos outros no diminuram no mesmo grau. Existem ainda guerras, opresses e crueldades medonhas, e homens vorazes ainda extorquem riqueza dos menos dotados ou menos impiedosos que eles. O amor ao poder leva ainda tiranias ou a obstculos reacionrios quando suas formas ostensivas so impossveis. E medo profundo, escassamente consciente - ainda o motivo dominante em muitas vidas. Tudo isso desnecessrio. Nada h na natureza humana que torne esses males inevitveis. Quero repetir, com toda nfase possvel, que discordo inteiramente daqueles que inferem nossos impulsos combativos que a natureza humana exige guerra e outras formas destrutivas conflito. Creio firmemente no contrario disso. Afirmo que os impulsos combativos tm um essencial a desempenhar, e que suas formas nocivas podem ser imensamente amenizadas. A nsia de posse diminura se no houver medo de fome e misria. O amor ao poder pode satisfeito de muitas maneiras que no impliquem dano a outros: pelo poder sobre a natureza decorrente das descobertas e invenes, pela produo de livros ou obras de arte e pela persuaso bem sucedida. A energia e o desejo de ser eficaz so benficos se puderem vlvula de escape correta, e danosos em caso contrario, como o vapor, que tanto pode trem como explodir a caldeira. Nossa libertao da servido ao meio ambiente possibilitou grau maior de bem-estar humano que jamais existiu at aqui. Mas para que essa possibilidade seja concretizada, deve haver liberdade de iniciativa em todos os modos no positivamente prejudiciais, e estmulo daquelas formas de iniciativas que enriquecem a vida do homem. No criaremos um mundo bom domesticar o homem e faz-lo tmido, mas estimulando-o a ser arrojado, aventureiro e exceto quanto a infligir males a seus semelhantes. No mundo em que nos encontramos, as possibilidades do bem so quase ilimitadas, e as possibilidades do mal tambm. Nossa atual condio se deve, mais que a qualquer coisa, de que aprendemos a compreender e a controlar em terrvel grau as foras da natureza volta, mas no aquelas que se encerram em ns mesmos. O autocontrole tem sido sempre advertncia dos moralistas, mas no passado foi um controle sem compreenso. Nestas conferncias tive em vista uma compreenso mais ampla das necessidades humanas que as presumidas pela maioria dos polticos e economistas, pois s mediante tal compreenso podemos descobrir o caminho para a concretizao daquelas esperanas que, embora enquanto muito frustradas pela nossa loucura, esto a nosso alcance pela sabedoria que adquirimos.

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