Apuntes de Filosofía 2.0

APUNTES DE FILOSOFIA
<< NDICE >>

1. 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 2. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA LA FILOSOFA: SU OBJETO PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA FILOSOFA CONOCIMIENTO FILOSFICO DISCIPLINAS FILOSFICAS LOS MTODOS DE LA FILOSOFA DOCTRINAS FILOSFICAS
2.1 FILOSOFIA GRIEGA 2.1.1 PERODO PRESOCRTICO O COSMOLGICO ( 600 A.C. A 450 A.C. ) 2.1.2 PERODO SOCRTICO O ANTROPOLGICO ( 450 A.C. A 400 A.C. ) 2.1.3 PERODO POSTSOCRTICO O SISTEMTICO ( 400 A.C. A 322 A.C. ) 2.1.4 ETAPA HELENSTICO-ROMANA ( 322 A.C. A 43 A.C. ) 2.2 SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO ( DEL AO 43 A.C. AL SIGLO V D.C. ) 2.3 FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA ( DEL SIGLO V D.C. XV D.C. ) 2.3.1 LA FILOSOFIA CRISTIANA 2.3.2 LA ESCOLSTICA 2.3.3 LA FILOSOFIA RABE 2.4 FILOSOFIA MODERNA ( DEL SIGLO XVI D.C. XVIII D.C. ) 2.4.1 FILOSOFIA MODERNA 2.4.2 RACIONALISMO 2.4.3 EMPIRISMO
EL PASO DE LA FILOSOFIA MODERNA A LA CONTEMPORNEA 2.4.4 FILOSOFIA DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX 2.4.4.1 CRITICISMO 2.4.4.2 IDEALISMO MATERIALISMO 2.5 El FENOMENALISMO Y SUS VARIEDADES 2.5.1 POSITIVISMO 2.5.2 PRAGMATISMO 2.6. FILOSOFIA CONTEMPORNEA ( SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX XX ) 2.6.1 VITALISMO 2.6.2 FENOMENOLOGA 2.6.3 EXISTENCIALISMO 2.6.4 NEOPOSITIVISMO ( POSITIVISMO LGICO ) 2.6.5 LOGSITCA( LGICA SIMBLICA O MATEMTICA ) 2.6.6 POSMODERNIDAD 2.6.6.1 HERMENUTICA 3. OTROS TRMINOS FILOSFICOS.
1.
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
1.1 LA FILOSOFA: SU OBJETO De acuerdo con la etimologa de la palabra, "FILOSOFIA" significa "amor a la sabidura", "amor a la ciencia" ( de Philos: amor; Sophie: sabidura ). Refiere a la tradicin de que PITAGRAS , interrogado por el tirano Leonte acerca de su profesin le respondi que era filsofo, es decir, un simple "amante del saber", y no un sabio ( sofo ). Si esta ancdota es cierta, PITAGRAS quera decir con esto que no posea la verdad hecha, sino que su amor a ella le llevaba a consagrar la vida en su bsqueda. La filosofa, en sus albores, indudablemente que abarcaba todas las ciencias. Pero muchas, paulatinamente, se fueron desprendiendo de su seno, hasta convertirse en disciplinas cientficas independientes. Es preciso saber que ha quedado como residuo de este gradual desprendimiento, y saber cules son los caracteres que distinguen ahora la filosofa de las ciencias particulares. Ante todo la filosofa es una ciencia. Falta saber que clase de ciencia es y cul es su objeto. Esto en virtud de que las ciencias se distinguen por sus objetos. A este respecto, cabe sealar, que es muy difcil determinar el objeto de la filosofa, porque cualquier objeto puede servir para la reflexin filosfica. As, al lado de la Historia, como ciencia particular, tenemos la filosofa de la historia; al lado de las matemticas tenemos la filosofa de las matemticas, etc. Para encontrar, pues, las seales caractersticas que distinguen la filosofa de cualquier ciencia particular, debemos encontrar los elementos comunes en todas las definiciones de filosofa que se dieron, los puntos de contacto en los distintos sistemas que se elaboraron en el curso de la historia. Pues bien, en todos los sistemas
3
propuestos por los filsofos el rasgo sobresaliente y comn es la tendencia a abarcar la "totalidad" de los objetos. El conocimiento filosfico tiende a la universalidad, mientras que las ciencias particulares slo se ocupan de un sector limitado de los objetos, puesto que nicamente estudian una parte de ellos. De acuerdo con este rasgo, podemos decir que la filosofa tiende a llegar, tras la pluralidad y diversidad de los "fenmenos", a darnos una concepcin unitaria del mundo, de la vida y del espritu. La filosofa aspira a llegar a una ltima unidad, a una esencia, a lago irreductible, " a lo que es en s ", es decir, al ser. 1.6 PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA FILOSOFA A) EL PROBLEMA TELEOLGICO-AXIOLGICO Cualquier persona, por menos cultura filosfica que posea, se habr preguntado, alguna vez, acerca de la finalidad de la vida o de la existencia. Una de las interrogantes que ms espontneamente surge en el espritu se refiere al fin y al valor que pueden tener la humanidad y el universo. Vemos que el hombre se afana, trabaja, sufre...y nos preguntamos si la vida vale la pena de ser vivida, si esta tiene algn sentido y para qu sirve y cul es la finalidad de toda nuestra existencia. En esto consiste lo que se denomina el problema teleolgico ( de telos=fin ), es decir el problema de los fines. Queremos saber nuestro destino, cul es la finalidad del mundo y de nuestra existencia y qu debemos hacer. Este problema presupone una realidad ya formada, una realidad que ha tenido su comienzo, pero en la que es menester descubrir el fin hacia el cual se encamina esta realidad en su constante transformacin. El problema teleolgico implica, por lo tanto, otro problema, la cuestin prctica de la accin. Se trata de averiguar las normas a las cuales hemos de ajustar nuestra conducta, para lo cual es preciso saber distinguir, previamente, lo "bueno" de lo "malo" , lo "bello" de lo "feo", lo "justo" de lo "injusto", lo "verdadero" de lo "falso. Pero hacer estas distinciones no es otra cosa que formular apreciaciones acerca de los objetos, expresadas en "juicios de valor. As, se establecen jerarquas entre los distintos valores, ya sean estos ticos, estticos,
4
etc., esto en virtud de que el hombre trata de realizar aquello que estima ms valioso. Con esto se crea una verdadera doctrina o teora de los valores, a la cual se reduce en ltimo trmino el problema teleolgico, llamada Axiologa ( de axios=digno ). Es considerada por algunos filsofos como una legtima ciencia, la ciencia de la estimativa, que se ocupa de todo aquello que es digno de ser preferido. B) EL PROBLEMA GNOSEOLGICO ( O ESPISTEMOLGICO ) El segundo problema filosfico tiene que ver con la actividad de nuestros sentidos. Casi todos nuestros datos acerca del mundo los obtenemos mediante de la percepcin. Ahora bien, como se ha observado que con frecuencia nuestros sentidos nos engaan, surge la interrogante acerca del valor del testimonio que aportan nuestro sentidos; puesto que bien pudiera ocurrir que estos nos engaasen siempre. Este es el problema del conocimiento o gnoseolgico, que determina la posibilidad, el lmite y el valor de nuestros conocimientos; ya sean aquellos que derivan de nuestros sentidos( conocimientos sensibles ) o bien aquellos conocimientos que parecen trascender los lmites fijados por los sentidos ( conocimientos racionales o inteligibles ). El problema del conocimiento o gnoseolgico, tambin es conocido por la disciplina filosfica que lo comprende : la epistemologa; por lo que a veces se refiere a l, como el problema epistemolgico. C) EL PROBLEMA ONTOLGICO ( O METAFSICO ) El tercer problema de la filosofa, que es el problema del ser, se refiere a su naturaleza y a su origen, y se pregunta qu es lo que es, y de dnde proviene el ser . Este problema tiene su origen en nuestra propia existencia. Sabemos que existimos. Tenemos conciencia de que vivimos. Nuestras vivencias nos dan un conocimiento inmediato de nuestra existencia, de la existencia de un "yo" opuesto aun "no yo" del cual tenemos un conocimiento mediato. Pero si bien tenemos la nocin de nuestra existencia por medio de nuestra vivencias, no sabemos cul es nuestra esencia. En efecto, las preguntas son qu somos nosotros ?, qu es el mundo ?, somos materia ?, somos espritu, o somos ambas cosas a la vez ?. Y despus de todo qu es materia y qu es espritu en su esencia ?. Este ltimo problema, el que trata de las esencias, es el problema del ser, el problema
5
ontolgico ( de onto=ser ), o sea, propiamente la misma metafsica, porque se ocupa de asuntos que sobrepasan los lmites de nuestros conocimientos directos. La filosofa no es otra cosa que el estudio de estos tres problemas fundamentales y la bsqueda afanosa de sus soluciones, que nunca son definitivas. Los problemas filosficos son, en realidad, siempre los mismos y slo vara el modo de plantearlos, segn las pocas. No se puede decir que es verdadero filsofo el pensador que cree haber encontrado la solucin de estos problemas eternos. 1.7 CONOCIMIENTO FILOSFICO La ciencia trata de reducir los datos mltiples de los sentidos a cierto nmero limitado de principios con los cuales explica los fenmenos. El conocimiento filosfico, en cambio, es el examen crtico de estos mismos principios en que se apoya la ciencia. La crtica es, por lo tanto, el rasgo caracterstico por el cual el conocimiento filosfico se distingue del saber cientfico. 1.8 DISCIPLINAS FILOSFICAS Las disciplinas filosficas estas en relacin con el estudio de los tres problemas filosficos antes mencionados: el problema de los fines; el problema del conocimiento y el problema del ser. Estas disciplinas son : TICA, ESTTICA, LGICA, EPISTEMOLOGA Y METAFSICA. Se puede decir que, de los tres problemas fundamentales de la filosofa derivan adems otros problemas, algunos de los cuales tienen ms contacto con la vida prctica del hombre y que no pueden ser resueltos sin haber sido previamente estudiados aquellos. As, por ejemplo, los conceptos del "bien" y del "mal", de lo "bello" y lo "feo" surgen desde el comienzo de la vida individual y colectiva; porque ya tempranamente el espritu humano se pregunta que es lo "bueno" y que es lo "malo", porque tiene que decidir su accin. Desde temprano comienza a valorar, es decir, a apreciar y estimar ciertas cosas y ciertos actos ms que otros. A veces en esta estimacin confunde lo "bueno" y lo "malo" con lo "bello" y lo "feo", identificando valores de distinto orden.
La filosofa ramifica su enfoque hacia el territorio cultural que la requiera, ya sea el actuar cientfico, o bien, el cotidiano. Por esta razn se distinguen tres tipos de ramas, donde se incrustan, segn su campo y objeto de estudio, las distintas disciplinas filosficas: 1. LA FILOSOFA PRCTICA. Se refiere a la accin humana en su forma individual y colectiva. Disciplinas filosficas que comprende: TICA Y ESTTICA. TICA. La tica o Moral, trata de dar normas para regir nuestra conducta, distinguiendo el bien del mal, llamndose tambin por esto filosofa prctica. La tica es, pues, una disciplina filosfica que estudia la conducta moral del hombre en la sociedad. Los valores humanos, la filosofa moral. Pero la tica no slo nos fija normas y seala fines para nuestra conducta, sino que tambin investiga los valores ticos, aspirando a darnos una teora de ellos, estableciendo su orden jerrquico en una tabla de valores que tengan una "validez universal. La tica es as, una ciencia terica y prctica a al vez, puesto que por una parte investiga los fines, los valores y los bienes, y por otra parte prescribe normas de conducta, lo que se debe hacer. ESTTICA. Esta se ocupa de lo bello, es decir, de aquellos estados emocionales que provocan en nosotros las obras de arte o la naturaleza misma. La Esttica es pues el estudio de las formas y principios de la contemplacin artstica. El estudio del hecho artstico, una teora de la sensibilidad. Esta disciplina trata de penetrar en la esencia de los valores estticos, como lo bello, lo sublime, lo trgico, lo cmico, etc., buscando sus notas caractersticas. El filsofo de la Esttica se pregunta qu son estos valores estticos y en qu relacin estn con los otros valores, de donde resulta que la Esttica es una parte de la teora de los valores( de la Axiologa ). Su fin primordial es llegar a concebir claramente la esencia del valor esttico, para poder formular "normas" y as poder juzgar y producir obras de arte. Una vez determinada la esencia de lo bello, ser posible juzgar los objetos, tanto reales como imaginarios, establecer si son bellos y en qu grado lo son. La Esttica es, por lo tanto, como la tica, una disciplina terica y prctica. Es terica en tanto que investiga la esencia de los valores estticos, y es prctica en tanto que fija normas para juzgar y para producir obras de arte.
2. LA FILOSOFIA TERICA O GNOSEOLGICA. Tiene como campo de estudio el problema del conocimiento de la realidad. El problema gnoseolgico, es decir, la doctrina de la ciencia o del saber, da nacimiento a otras dos disciplinas : LA LGICA Y LA EPISTEMOLOGA. LGICA. Disciplina filosfica que estudia los pensamientos en cuanto a sus formas mentales, para facilitar el raciocinio correcto y verdadero. Investiga los elementos y estructuras formales de los sistemas de enunciados. Se ocupa as, particularmente del conocimiento "formal", es decir, de las leyes ms generales del conocimiento. EPISTEMOLOGIA. La Epistemologa, tambin llamada <<teora del conocimiento>>, trata de los principios "materiales" del conocimiento humano, o sea, de la posibilidad, de la validez y de los lmites del conocer. Es, pues, la disciplina filosfica que se refiere a los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano. La doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento humano. Mientras que la Lgica aspira a darnos una teora del pensamiento correcto, y suministrarnos un criterio para distinguirlo del error, la Epistemologa o teora del conocimiento quiere darnos una teora del pensamiento verdadero, porque busca la relacin entre el pensamiento y el objeto de ese pensamiento. Se trata, pues, de dos ciencias que se completan mutuamente y por esta razn ambas partes pueden denominarse con un trmino nico: " doctrina de la ciencia . 3. LA FILOSOFIA ESPECULATIVA. Tiene como campo de estudio el problema del ser. Del problema ontolgico, del problema del "ser", derivan dos disciplinas de carcter metafsico que convergen propiamente en la disciplina filosfica conocida como METAFSICA. Se dicen metafsicas porque sobrepasan los datos suministrados por la experiencia. Lo metafsico est ms all del conocimiento sensible, ms all de lo fsico, concepto que concuerda con la etimologa del vocablo( Metafsica = ms all de la fsica ). METAFISICA. La metafsica es una disciplina filosfica que trata de explicar la esencia de todo lo que existe o puede existir como
8
producto del hombre o de su pensamiento y raciocinio; as como DIOS. Es la ciencia de lo trascendente, hace referencia a lo puramente inteligible. Conocimiento de todo aquello que esta ms all de la aprehensin sensible, que slo es posible ser captado por la razn. La Metafsica constituye la filosofa especulativa, porque slo interviene en su tratamiento el ejercicio de la razn pura. Las ciencias especulativas son, pues, tericas, oponindose as a las ciencias prcticas, experimentales o empricas. Respecto a las disciplinas que convergen en la Metafsica: una busca la esencia de la naturaleza y la otra investiga la esencia del espritu, dando lugar as a una metafsica de la naturaleza y a una metafsica del espritu. 1. LA METAFSICA DE LA NATURALEZA aspira a darnos una concepcin ordenada del mundo y de la vida, para cuyo fin utiliza los materiales que le aportan las ciencias particulares de la naturaleza: la fsica, la qumica, la geologa y las disciplinas biolgicas. Trata de los problemas del espacio, del tiempo, de la materia, de la energa, en cuanto al mundo inorgnico, y de la esencia de los organismos, en cuanto al mundo de lo orgnico. Por ejemplo, respecto a los fenmenos vitales, pueden explicarse por leyes mecnicas o hay, por el contrario, un principio especial, un principio vital que condiciona la vida y por lo tanto hay en todo organismo algo ms que los factores fsico-qumicos ?. Aqu se enfrentan pues dos teoras acerca de la vida: el mecanicismo y el vitalismo. 2. LA METAFSICA DEL ESPRITU trata de dar una sntesis de los resultados metafsicos de las ciencias del espritu: la psicologa, la tica, la esttica, la historia y la filosofa de la religin le proporcionan los materiales ms importantes. Aqu tambin surgen diferentes doctrinas. Para el materialismo, lo psquico es una sustancia material, de cierta especie corprea, que se produce en el cerebro y que deja de existir una vez que el cerebro deja de funcionar. Frente al materialismo est el espiritualismo que supone la existencia de una sustancia especial anmica, distinta de la materia. Esta ltima doctrina es dualista, porque supone dos sustancias: una materia y otra espiritual. 1.9 LOS MTODOS DE LA FILOSOFA
9
Se ha discutido y an se sigue discutiendo la cuestin relativa a los mtodos de la filosofa. Esta cuestin puede formularse en la siguiente pregunta: existe un mtodo propio de la filosofa ?. El problema es que a esta pregunta se puede responder afirmativamente o negativamente segn la direccin filosfica que se adopte para encarar este problema. Los que niegan la existencia de un mtodo propiamente filosfico se basan en el hecho de que las diversas disciplinas aplican otros tantos mtodos diversos, propios de las ciencias del espritu. Pero como la filosofa tiene tambin ntimas relaciones con las matemticas y con las ciencias de la naturaleza, debe asimismo utilizar los mtodos de estas disciplinas, con lo cual queda excluido un mtodo filosfico peculiar o propio. Por su parte los que afirman la existencia de un mtodo filosfico especfico pueden clasificarse en dos categoras : 1) LOS EMPIRISTAS, que se basan en el hecho de que la filosofa admite los mtodos inductivos, propios de las ciencias experimentales o empricas, puesto que en la teora general del conocimiento relacionada con el problema gnoseolgico, que para ellos es el ncleo central de la filosofa, se aplica este mtodo partiendo de los hechos de la observacin. 2) La segunda categora, que puede llamarse RACIONALISTA, admite como mtodo filosfico por excelencia el deductivo , racionalista, discursivo y dialctico, que consiste en ir fijando, por aproximacin, ciertas tesis que luego son discutidas, contradichas y sustituidas por otras nuevas, hasta lograr el conocimiento de algo. Se trata de un proceso discursivo, de una encadenacin de razonamiento en que intervienen el anlisis y la sntesis: el anlisis para encontrar las notas esenciales de un concepto, y la sntesis para unificar esas notas, gracias a las relaciones descubiertas entre ellas. Este mtodo siguientes; puede revestir principalmente las dos formas
a) El Antittico, propio de la especulacin de los filsofos antiguos especialmente los elaticos, quienes postulaban que a todo concepto se opone su contrario, sin que haya necesidad de recurrir a la experiencia para comprobarlo.
10
b) El Ontolgico, que busca en la constitucin de los conceptos mismos los caracteres que aseguren su necesidad y existencia. Ejemplo tpico es la prueba ontolgica de Dios, de DESCARTES. Por otro lado, con el auge de la doctrina de la intuicin fenomenolgica de Husserl, y del Intuicionismo de Bergson, no son pocos los que preconizan un nuevo mtodo genuinamente filosfico: la intuicin. ALOYS MLLER 1, por ejemplo, afirma enfticamente que slo existen dos mtodos de la filosofa: el fenomenolgico y el deductivo. El mtodo fenomenolgico es la intuicin no sensible, la aprehensin directa e inmediata de algo y que no puede ser demostrada. Es la apropiacin simple de algo por la conciencia, que tiene mucho de instintivo, de afectivo y de mstico, como se desprende del siguiente pasaje: "El mtodo demanda el puro estar entregado al objeto. Es necesario tener la energa de dejar que se hunda todo lo que se ha aprendido, de rechazar lo que ya se sabe, y en cierto modo como parecer ante el objeto in statu naturae purae. En otro caso no se ve lo dado como es, sino como se cree saber que es. Esto, que parece novedoso, no es otra cosa que el viejo precepto de la objetividad en la observacin cientfica, envuelto en un manto de misticismo. El INTUICIONISMO en sus diversas formas, que algunos autores, como BRIGHTMAN, denominan mtodo romntico, ha merecido muy severas crticas, por estar en contradiccin con la induccin y la deduccin que son los mtodos cientficos por excelencia. Ms an: el intuicionismo parece estar en contradiccin con la filosofa misma, que consiste en un arduo sistema de ideas elaborado por la razn en la forma ms rigurosa. No es lgico, por esto, fundar la filosofa sobre el instinto y el sentimiento exclusivamente. Adems resulta incongruente la actitud de los mismos intuicionistas que atacan a la razn y defienden su posicin mediante conceptos y razonamientos. Es realmente contradictorio defender el irracionalismo con procedimientos racionalistas. El segundo mtodo, sealado por MLLER, es la inferencia deductiva, o sea, la deduccin, pero nunca la inferencia inductiva. La filosofa y la induccin, afirma rotundamente, aunque sin demostrarlo, residen en esferas distintas. Ahora bien, en un concepto general, en nuestro
1
Alloys Mller, Introduccin a la Filosofa. Op cit. 11
concepto, si consideramos a la filosofa como una ciencia que aspira a darnos una concepcin global del mundo y de la vida, y que como tal contina la labor comenzada por las ciencias particulares, necesita como instrumento de investigacin los mtodos utilizados por cada una de las ciencias particulares, y entre ellos tambin el mtodo inductivo. A este respecto cabe recordar las palabras de KARL JASPERS: " Prefiero llamar a la filosofa, filosofa de la razn, pues me parece urgente insistir en esa antiqusima esencia de la filosofa. Si se extrava la razn, se extrava la filosofa misma. La tarea de la filosofa fue desde un comienzo, y sigue sindolo, alcanzar la razn, restaurarse como razn, y por cierto como razn autntica... . Para concluir este capitulo, podemos resumir las diferentes problemas filosficos y las disciplinas filosficas asociadas con ellos en el siguiente cuadro:
P O L M SF O IC S R B E A IL S F O
Problema TeleolgicoAxiolgico ( de los fines Problema Gnoseolgico ( del conocer ) Problema Ontolgico ( del ser )
D C L A F O IC S IS IP IN S IL S F A
FILOSOFIA PRCTICA FILOSOFIA ESPECULATIVA LGICA EPISTEMOLOGA ( Teora del conocimiento ) DOCTRINA DE LA CIENCIA
TICA ESTTICA
METAFSICA
2.
DOCTRINAS FILOSFICAS
2.2 FILOSOFIA GRIEGA

12
LOS GRIEGOS Es sabido que la filosofa propiamente dicha naci en Grecia, aunque no en la Grecia misma, sino en Jonia, una de sus colonias del Asia Menor. Los otros pueblos de la antigedad tuvieron, indudablemente, distintas manifestaciones de cultura. Tuvieron religin, sabidura y ciertas concepciones vagas acerca del mundo y de la vida, pero carecieron de lo que llamamos filosofa, en el sentido de una concepcin racional y sistemtica acerca del universo en su totalidad. Los griegos fueron los primeros que aplicaron el pensamiento racional para buscar la esencia de las cosas. Fueron ellos los primeros en plantear el problema acerca de la naturaleza del ser, del ser en s. Pero ya desde el comienzo de las especulaciones filosficas surgen dos escuelas rivales. Una de ellas, la ms primitiva, es la escuela <<jnica>>, de tendencia naturalista o realista, y la otra, la escuela <<eletica>>, de tendencia racionalista o idealista. Podemos caracterizar estas dos escuelas rivales como la oposicin entre materia y espritu, y de los sentidos contra la razn. En efecto, la escuela naturalista jnica busca el origen del mundo en el mundo mismo, en la naturaleza que perciben nuestros sentidos. Mientras que la escuela eletica, racionalista y especulativa, busca el origen del mundo en algo que esta fuera del mundo, en algo trascendente, que slo puede ser concebido por la razn. Esto no quiere decir que ambas escuelas no sustenten igualmente doctrinas metafsicas, de hecho as lo hacen, porque ambas tratan de determinar la naturaleza ntima de las cosas. Estas dos tendencias, una ms cercana al realismo y otra mas cercana al idealismo, son las que van a continuar su disputa en todo el curso de la historia de la filosofa. 2.1.1 PERODO PRESOCRTICO O COSMOLGICO ( 600 A.C. A 450 A.C. ) Dentro del contexto del avance de la filosofa, cabe destacar los sucesos histricos que acontecan durante dicho perodo. As, del siglo VII a.C. al siglo V a.C., se fundan Grecia y Roma.
13
Este perodo representa, como su nombre lo indica, el estado del pensamiento filosfico hasta antes de la aparicin de SCRATES. Se le denomina tambin cosmolgico, porque aparece como problema central el saber acerca de la naturaleza. Los filsofos de esta poca contemplan un mundo en continua transformacin o cambio, por eso buscan una sustancia originaria que persista a travs del movimiento. LA ESCUELA JNICA Esta escuela filosfica Griega es la ms antigua y su filosofa se confunde con la fsica. Los filsofos Jnicos se preocuparon, como ya lo dijimos, del origen y fundamento de todas las cosas, tratando de hallar el principio inmutable capaz de explicar toda la multiplicidad de los fenmenos que observamos en la naturaleza. A esta escuela pertenece Tales, ANAXIMANDRO y ANAXMENES, todos ellos de Mileto. As, surge la escuela filosfica de Mileto, que trata de encontrar la sustancia que es el principio de todas las cosas. El fundador de esta escuela fue TALES DE MILETO Para TALES DE MILETO, que vivi unos 600 aos antes de J.C., y a quien se menciona entre los siete sabios de Grecia, el principio, o sea, la causa originaria de todas las cosas es el agua, es decir, la humedad en general. Segn l, todo procede del agua y todo vuelve al agua. Para fundar su teora parece que parti de la observacin de que la semilla necesita de la humedad para germinar y que el elemento primordial para la vida es el agua. Todas las cosas se originan de la condensacin o de la rarificacin de este elemento primordial. El segundo filsofo jnico es ANAXIMANDRO ( 611a.C. a 545 a.C. ), para quien asimismo el principio de todas las cosas es algo material, pero ese algo no es ninguna cosa determinada, sino una masa catica primordial. De esa masa indefinida, que el designa con el nombre de <<apeiron>>, equilibrio de contrarios, se derivan todas las cosas existentes. As, la sustancia originaria de todas las cosas era el infinito <<apeiron>>, "que todo lo abraza y todo lo gobierna. Para ANAXMENES ( 588 a.C. - 524 a.C.), el principio material del cual se originan todas las cosas es el aire, ya sea por condensacin o bien por evaporacin. Esta doctrina parece basarse en el hecho de que el aire lo llena todo, esta en movimiento y es condicin necesaria para la vida. ANAXMENES conceba, incluso el alma, hecha de aire.
14
LA ESCUELA PITAGRICA Esta escuela fundada por PITAGRAS ( nacido en Samos alrededor del ao 580 a.C. ), representa una abstraccin superior en comparacin con la escuela jnica. Para l la esencia ntima de todo ser es el nmero. Segn esta escuela, la explicacin de los fenmenos no puede encontrarse en la materia misma, sino en sus relaciones cuantitativas. Por medio del nmero las cosas adquieren tamao y figura o forma. Lo importante en la doctrina pitagrica es el hecho de que por primera vez en el pensamiento griego surge la idea de que la ltima realidad, lo que realmente existe, son objetos no materiales, inextensos, invisibles e intangibles: los nmeros. LA ESCUELA ELETICA Esta escuela llamada as por haberse originado en Elea, colonia Griega de la pennsula itlica, significa un avance mayor an en el sentido de la abstraccin. Considera el principio de todo lo existente como algo inmutable, que no es percibido por nuestros sentidos y que nada tiene que hacer con la percepcin exterior. Este algo es el "ser" puro, que slo puede concebir la inteligencia. En vez del principio material y sensible de los Jnicos concibe un principio inteligible, que slo puede ser alcanzado por la razn. De este modo niega la realidad del mundo de los fenmenos, que es slo apariencia y, por lo tanto, es el "noser. En consecuencia, existen dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible, tesis que perdura hasta hoy da. Pertenecen a esta escuela JENFANES (nacido hacia el 576 a.C. ), PARMNIDES ( nacido hacia 515 ) y Zenn, su discpulo. El verdadero jefe de esta escuela fue PARMNIDES. HERCLITO de Efeso, llamado <el oscuro> por su estilo enigmtico y sentencioso. HERCLITO floreci hacia el ao ( 460 a.C.) y es el que va a establecer un puente entre las dos concepciones inconciliables, la jnica y la eletica. Como no era posible negar la existencia del mundo fenomnico, trata de identificar el puro "ser" abstracto, con el "no-ser", es decir, con el mundo sensible negado por los eleticos. Esta identificacin la realiza afirmando que lo nico existente es el
15
cambio, el "devenir", pues las cosas "no son" algo inmutable, sino que se transforman, "devienen", pasan. "Todo pasa como un ro" es su celebre aforismo. Las cosas son y no son. " Es imposible baarse dos veces en el mismo ro. Ahora bien, lo que da impulso a este eterno devenir es el fuego, es decir, el calor, que da vida y anima todo lo existente. El "oscuro" afirmaba que la sustancia esencial de las cosas era el cambio, ya que nada es estable, "todo cambia, nada permanece", "la realidad es cambiante y mutable", y la sustancia de la vida, por la que se produce el cambio, es el fuego. Los filsofos de estas tres escuelas compartan la idea de que exista una sola sustancia originadora de todas las cosas . A esta concepcin se le llama monista. Es en este mismo perodo que surge la palabra Filosofa introducida por PITAGRAS : " la filosofa es un afn de saber libre y desinteresado . Adems, sabemos que etimolgicamente significa : Filos (amor), Sofa ( sabidura ), amor a la sabidura. Hay que mencionar ahora una serie de filsofos que podramos denominar eclcticos. Los principales son EMPDOCLES DE AGRIGENTO; LEUCIPO y DEMCRITO, DE ABDERA; y ANAXGORAS DE CLAZOMENE. EMPDOCLES trata de conciliar el "ser" de los eleticos con el "devenir" de HERCLITO. Concibe el ser como algo imperecedero, formado por cuatro elementos eternos: fuego, aire, agua y tierra. Estos elementos estn animados por dos fuerzas: el amor, o cohesin que todo lo une, y el odio, o repulsin que todo lo separa. Estas dos fuerzas son las que explican el devenir, o sea, el cambio que notamos en la naturaleza. LEUCIPO y DEMCRITO ( ambos de Abdera), son los fundadores de la escuela atomista, siendo ms conocido este ltimo. DEMCRITO explica el devenir por los tomos. El ser no es lo "Uno", lo eterno e inmutable, sino que consiste en un nmero infinito de corpsculos, los tomos, indivisibles, eternos, idnticos a s mismos, y que estn animados de movimiento. Todos los cambios, tanto la vida como la muerte, se explican por la unin y la separacin de los tomos. "Todo, incluso el alma esta hecha de tomos. Con ANAXGORAS se introduce en el pensamiento griego un elemento espiritual, como ltima causa inteligente del mundo. Esta
16
inteligencia o razn, que el llama el <<nous>>, es lo que mueve y ordena el mundo. Es un ser libre, sin mezcla de materia, inmvil en s mismo, pero causa del movimiento. Como puede verse, hay hasta aqu un continuo progreso en el pensamiento filosfico que culmina con la diferenciacin entre naturaleza y espritu; en que se da ms valor a este ltimo elemento, especialmente con SCRATES. 2.1.2 PERODO SOCRTICO O ANTROPOLGICO ( 450 A.C. A 400 A.C. ) Durante este perodo filosfico, Grecia experimenta paralelamente un notable auge econmico ( Siglo 4 a.C.), y se presentan, paralelamente, las llamadas Guerras Mdicas, Grecia contra Persia y las Guerras del Peloponeso. Esta etapa da un viraje hacia el entorno social y poltico del hombre, por eso se le denomina tambin perodo antropolgico. Debido a la situacin sociopoltica y econmica del momento ( Guerras Mdicas, auge de la organizacin poltica, inters por la educacin cientfica y militar, etc. ) se populariza entre las clases acomodadas el pago a los <<Sofistas>> quienes cobraban por impartir sus enseanzas. El ms clebre "sofista", en el sentido de impartir sus conocimientos en distintos lugares y recibir un pago por ellos, y primer filsofo propiamente dichofue SCRATES, que se interesaba por el conocimiento del hombre y proclamaba la frase "concete a ti mismo. SOFISTAS El surgimiento de la filosofa - como tal - se da en Grecia en el siglo V antes de Cristo, es decir del ao 500 a.C. al 400 a.C. Los primeros sofistas son PROTGORAS y GORGIAS. Un sofista, es una especie de profesor ambulante que ensea de ciudad en ciudad cobrando honorarios por sus enseanzas. Estos sofistas hablaban de algunos temas filosficos, problemas del ser y del "no-ser", pero en un plano retrico. Es decir, del decir "bien" pero sin importarles la verdad. Por eso se dice que la "sofstica" es falsa filosofa, ya que niega la existencia de las propias cosas y del hombre y no les importa averiguar la verdad. Son famosos los aforismos de PROTGORAS de
17
Abdera " el hombre es la medida de todas las cosas"; y de GORGIAS: "nada existe, si algo existiera no podramos conocerlo, si pudiramos conocerlo no podramos comunicarlo. Los filsofos Griegos cuestionaban ya estas reflexiones, por lo que a partir de SCRATES se plantean: 1) La forma adecuada de pensar, o el bien pensar para llegar a la verdad y 2) El qu son las cosas ?. Cabe aclarar algo sobre el trmino sofista. En las condiciones sociales ms sofisticadas del siglo V a.C. la necesidad de una educacin que fuera ms all, equivalente a nuestra enseanza media y superior, resulto evidente. Los sofistas fueron hombres que ofrecan esta educacin superior; eran profesores universitarios itinerantes que erraban de ciudad en ciudad dando clases principalmente de retrica y el arte de tener xito, a cambio de honorarios de sus auditorios. As, originalmente el trmino sofista no fue de ningn modo un trmino de oprobio significaba algo parecido a profesor- y el sofista no se interesaba especialmente por la filosofa; ciertamente es bastante errneo pensar que los sofistas formaron alguna escuela filosfica. Algunos de los sofistas tales como PROTGORAS, fueron muy brillantes e influyentes , pero otros se limitaron casi por completo a la retrica. El establecimiento de centros permanentes de educacin superior, tales como las escuelas de PLATN, ARISTTELES e ISCRATES ( todos los cuales fueron tambin sofistas profesores para el pblico en general ) llev a la desaparicin de los sofistas a mediados del siglo IV a.C. El oprobio que ahora se vincula con la palabra sofista se debe a la hbil propaganda que realizaron contra los sofistas sus rivales PLATN y ARISTTELES, siguiendo las ataques de SCRATES hacia los mismos. La acusacin bsica fue que los sofistas pretendan ensear conocimientos cuando enseaban el arte de tener xito en el que se desatendan los valores supremos. SCRATES ( 469 a. C. 399 a. C. ) En el perodo presocrtico o cosmolgico se haba hecho notar que haba existido un continuo progreso en el pensamiento filosfico que culminaba con la diferenciacin entre naturaleza y espritu. Este ltimo elemento comienza a cobrar mayor importancia precisamente a partir de SCRATES. Corresponde, en efecto, a SCRATES ( 469 a.C.
18
-400 a.C. ) el mrito de haber sido el primero en considerar el espritu como una voluntad moral. Para l, el pensamiento est por encima de todo lo existente. La filosofa socrtica es, por consiguiente, de carcter moral, con un menosprecio casi absoluto por todo lo realizado en el terreno de la filosofa naturalista. SCRATES niega a los "sofistas" en cuanto a la retrica y en cuanto a su no preocupacin en la bsqueda de la verdad, diciendo que es precisamente por esto que la "sofstica" es falsa filosofa. Por la forma de enseanza ambulante y por el significado mismo del trmino, a SCRATES se le conoce tambin como el ms famosos sofista; y el primer filosofo, propiamente dicho. Sofista en cuanto a la forma de enseanza, no por su afinidad a la retrica que detestaba de los otros sofistas. SCRATES Se interesaba por el conocimiento del hombre y proclamaba la frase concete a ti mismo. Existe pues en SCRATES una autntica preocupacin por el hombre, e invita a reconocer la ignorancia propia. Utiliza para dar a luz a la verdad, un mtodo de induccin mediante interrogatorio <<Mayutica>>. Su forma de enseanza se basa pues en la conversacin, no fundo en s sistema alguno ni escribi libros, pero de sus conversaciones sacaba elocuentes lecciones morales encaminadas a la perfeccin del hombre. El centro de su tica es el concepto de <<aret o virtud>>, significa la disposicin ltima y radical del hombre a ser aquello para lo cual ha nacido. SCRATES pensaba que la virtud poda ensearse, que era ciencia. Afirmaba as, que el hombre acta de acuerdo lo que conoce: "el hombre malo lo es por ignorancia", por eso cada hombre debe de conocer su aret. Fue acusado por Melito de atacar la religin del estado y corromper a la juventud, por lo que fue condenado a beber cicuta. En s, el intento primordial de SCRATES era la formacin autnoma de la persona. El primer conocimiento del hombre debe ser el conocimiento de si mismo, que produce como resultado reconocer nuestra propia ignorancia, esta es la razn de su clebre aforismo: "slo s, que nada se", que hoy da se cita ms como: "slo se que no se nada. Como ya se dijo, no existe obra escrita por SCRATES, pero existe una apologa de SCRATES escrita por JENOFONTE, as como los testimonios de ARISTTELES y de PLATN sobre el mismo.
19
OTROS FILOSOFOS DE ESE PERODO HERODOTO( 484-425 A.C) HISTORIADOR GRIEGO. Llamado el padre de la Historia. Su obra inmortal, la historia, consta de 9 libros; c/u de los cuales lleva el nombre de una musa y est escrita en dialecto jnico. JENOFONTE(430-355 A.C.) HISTORIADOR, GENERAL Y FILOSOFO GRIEGO. Fue discpulo de Scrates(quien le salvo la vida en una batalla). Obras: apologa de SOCRATES, economa y anlisis ( que narra la expedicin de Ciro el joven a Persia ). 2.1.3 PERODO POSTSOCRTICO O SISTEMTICO ( 400 A.C. A 322 A.C. ) En este perodo se llega al esplendor filosfico del pensamiento griego, pues se desarrollan doctrinas que tratan de explicar la totalidad, es decir se consolida la cosmovisin de la antigedad. Se estudia al hombre y al mundo que le rodea. PLATN y ARISTTELES son los filsofos ms destacados. El primero explica la totalidad en base a la teora de las ideas, el segundo se basa en la idea de evolucin. Segn PLATN la filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura . Para ARISTTELES la filosofa es la ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas; es ciencia universal, difcil, rigurosa, didctica, principal y divina. PLATN ( 427 a.C. 347 a.C. ) IDEALISMO MODERADO - PLATN ( 427-347 a. C. ). Enseo en los jardines de la Academia en Atenas, exponiendo su filosofa, cuyo mtodo era la dialctica ( del gr. dialegomai, raciocinio. Arte de razonar metdica y justamente. // sinon. razonamiento ), sostena que la verdad radica en las ideas, entidades inmutables y universales; por encima de todo est la idea del bien. Su ms importante aportacin es la teora de las ideas. Opone al mundo de los fenmenos el mundo de las ideas, eternos e inmutables arquetipos(filos. modelo ideal) que slo por la razn pueden aprehenderse. PLATN propona ir de las ideas a las cosas; mientras que su discpulo ARISTTELES
20
propuso lo contrario., de los datos positivos sensibles a las ideas. La filosofa PLATNICA se caracteriza por la oposicin entre el mundo de las ideas y el mundo de la realidad material. El verdadero "ser" para PLATN son las ideas. Existen para l dos mundos: el de las ideas y el de los fenmenos. Los objetos del mundo fenomnico no son ms que copias imperfectas de las ideas, que son verdaderos modelos concebidos por el espritu. Por ejemplo: existen muchas clases de mesas: cuadradas, redondas , triangulares, etc. Pero la idea general de "mesa" es una sola y el carpintero no podra fabricar una mesa cualquiera si no existiera previamente en su espritu la idea general o concepto de mesa. Por esto PLATN llego a afirmar que el nico objeto posible de conocimiento son las ideas y no los objetos percibidos por los sentidos. Sus obras ms conocidas son: Dilogos, Fedro y La Repblica( donde destaca el mito de la caverna y el del cochero ). Ante el problema del conocimiento verdadero plantea dos mundos: 1) El mundo de las ideas ( entes metafsicos ) y 2) El mundo de las cosas sensibles ( sombras de las ideas ). El mundo sensible es lo aparente y se llega a l por la creencia. El mundo inteligible(racional) es la realidad verdadera y se llega a l por el discurso. El problema tico que se plantea PLATN es qu es el bien ?, y responde el bien es la ms digna y suprema de las ideas, es lo ms alto de la jerarqua de las ideas, es lo que da carcter de ser a las dems ideas. El alma humana encarnada en un cuerpo est sujeta al mundo sensible, cambiante y corrompible, pero participa del mundo eterno e inteligible de las ideas. El alma tiene tres partes: 1) Una parte sensual relacionada con las necesidades corporales. 2) Una parte irascible( impulsos y afectos ) y 3) Una parte racional ( conocimiento de las ideas y voluntad ). Estas tres forman una unidad. Cada parte posea por si misma una virtud: 1) templanza o moderacin , 2) fortaleza, 3) sabidura o
21
prudencia, y la unidad, la virtud suprema: la justicia. PLATN pensaba, adems, el alma era inmortal segn las pruebas de su simplicidad e inmaterialidad. La ciudad para PLATN poda considerarse como el alma; donde existan tres grandes clases sociales: el pueblo, los vigilantes y los filsofos, todos con sus respectivas virtudes. La justicia es la que permite el equilibrio y la buena relacin entre cada clase y con el Estado. La ciudad es la plis y el papel de sus clases sociales debera ser: a) Los filsofos quienes se encargan de la direccin suprema, legislacin y educacin de todas las clases. b) Los vigilantes se encargan de la defensa del Estado y del orden social y poltico establecido contra los enemigos. c) El pueblo, por su parte, es el sostn econmico de las dos clases sociales recibe de ellas educacin, defensa y direccin. ARISTOTELES ( 384 a.C. 322 a.C. ) Fue 20 aos discpulo de PLATN en la academia. Luego educo a Alejandro magno y regres a Atenas a ensear (LICEO-Peripato ). Comprendi todo el saber de su poca por lo que su obra es enciclopdica, destaco en la ciencias naturales descriptivas por sus dotes de observacin y su metdico sistema de juntar datos. Fundo la lgica e invento el silogismo. Hizo la divisin de las forma de gobierno: monarqua, aristocracia, democracia. " Los sentidos son la puerta del conocimiento ", " lo acabado no esta al fin, sino al principio ", " PLATN es todava mi amigo, pero ms la verdad . Contrariamente a PLATN, ARISTTELES dirige su inters a la diversidad de los fenmenos, a los hechos y datos concretos, tanto de la naturaleza como de la historia y de la psicologa. Sus especulaciones son presididas y provocadas y por los datos positivos y sensibles, para de ah remontarse a las ideas. Para ARISTTELES el "ser" verdadero no es la idea, no es lo universal, puesto que es una abstraccin. Para l lo nico que realmente existe son los seres individuales, puesto que el universo esta compuesto de individuos. Slo existen para el los individuos, las sustancias, con sus diversos atributos. El objeto de la ciencia es ciertamente lo universal pero esto
22
ha de buscarse por la observacin, el estudio de las cosas particulares. ARISTTELES piensa que slo los individuos son seres, son sustancias; todo lo que podemos atribuir a la sustancia lo llama esencia. Esta es, por lo tanto, el conjunto de predicados que podemos atribuir a la sustancia. ARISTTELES encuentra en toda cosa dos elementos: materia y forma. La primera es el ser en potencia, lo que no es todava, la segunda es el ser determinado o realizado. Desemboca as la metafsica aristotlica en una teologa. Si todas las cosas tienen materia y forma, las formas no se producen al azar sino que tienen un sentido y se realizan de acuerdo con un fin, porque fueron hechas inteligentemente, de manera deliberada. Todas las cosas debieron ser hechas por una causa primera, el primer motor del universo y el supremo motor de la voluntad: DIOS. Entre sus obras destacan : Organn Lgica, Fsica, tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Poltica, Potica. Para ARISTTELES la metafsica es el estudio del ente en cuanto tal. El ser se manifiesta de 4 modos. El logos dice lo que las cosas son. Distingue en su estudio el nombre, el verbo, las categoras predicables y el ya nombrado silogismo. Fue el creador del mtodo deductivo. Respecto al estudio de los problemas ticos, trata el alma en su libro De Anima. Afirma que : la esencia del alma es el principio de la vida, el alma es la forma o actualidad de un cuerpo vivo. El alma y el cuerpo constituyen al viviente. Distingue tres tipos de alma, a este respecto destaca su aforismo, el vivir se da de muchos sentidos . Los tres tipos de alma son: a) Alma vegetativa. Obedece a las necesidades de nutricin y respiracin, es caracterstica de plantas animales y hombres. b) Alma sensitiva. Caracterizada por el movimiento, exclusiva de hombres y animales. c) Alma racional, privatiza del hombre por representar el intelecto. Ahora bien, para ARISTTELES, el hombre tiene un alma que contiene la unidad de las tres. Para l el bien, es el fin ltimo de las cosas y de las acciones humanas. La felicidad slo puede consistir en la prctica de una vida de una vida acorde con la naturaleza racional ( vida
23
teortica ), en la actividad del alma razonable en una vida perfecta ( a esta corriente se le conoce como eudemonismo racional ) y concluye con las ideas de ARISTTELES. La vida Teortica es la nica actividad que se busca y que se ama por s misma. Aunque se es hombre y mortal, no hay que tener sentimientos humanos y mortales (solamente), sino que es menester inmortalizarse viviendo de acuerdo con lo ms excelente que hay dentro de nosotros. En la tica de ARISTTELES, la virtud consiste en el justo medio entre dos vicios, el exceso y el defecto. La teora del justo medio dice que la virtud representa la medianidad entre dos tendencias opuestas, por ejemplos: DEFECTO VIRTUD EXCESO ( JUSTO MEDIO ) Cobarda Valenta Temeridad Insensibilidad Templanza Desenfreno Avaricia Liberalidad Prodigalidad Humildad Magnanimidad Vanidad Desprecio de s Sinceridad Arrogancia ARISTTELES distingue dos tipos de virtudes: 1) Las que gobiernan las pasiones y apetitos en forma racional ( ticas ) 2) Las que son fruto de la educacin y la experiencia, que gobiernan lo racional para llegar a la sabidura ( Dianoticas ). Finalmente, las filosofas de PLATN y de ARISTTELES representan dos actitudes mentales distintas, que se encuentran siempre en el curso de la historia de la filosofa y que polarizan la corriente del pensamiento en dos corrientes divergentes : el IDEALISMO ( PLATN ) y el EMPIRISMO ( ARISTTELES ), obvio, en sus formas extremas. 2.1.4 A.C. ) ETAPA HELENSTICO-ROMANA ( 322 A.C. A 43
Tras el sometimiento de Grecia por Roma, el problema que se plantean los filsofos griegos es el de encontrar una forma de vida que lleve a la realizacin y a la virtud. Despus de ARISTTELES las tendencias filosficas se diversifican, surgen diversas escuelas:
24
EPICREOS, ESTOICOS, CNICOS Y ESCPTICOS. Por el sometimiento romano y por los repercusiones que esto trae, se comienza a hablar en esta etapa de una decadencia del espritu griego. Las distintas escuelas comparten el inters por los problemas morales. Sneca, representante Estoico, deca que, la filosofa es la teora y el arte de la conducta recta. Esta etapa se distingue tambin por su inclinacin al Hedonismo, o sea, la inclinacin a la creencia de que es buena aquella conducta que tiene por fin el placer( o por lo menos la negacin del dolor ). El movimiento filosfico y cultural de la etapa helenstica no se desenvuelve en la Grecia propiamente dicha ni en sus colonias, ni tiene por capital a Atenas, sino que florece en todos los pases conquistados y helenizados por Alejandro y que constituyen su imperio. El centro de este movimiento es Alejandra, ciudad cosmopolita donde se mezclan los egipcios, los judos, los griegos y los romanos. Lo que distingue a este perodo es la falta de grandes sistemas del tipo del de PLATN o ARISTTELES. La filosofa no es ms que una mezcla integrada por elementos griegos, romanos, judos y orientales. Aqu debemos mencionar a FILN, judo de Alejandra que vivi alrededor del ao 50, memorable por sus especulaciones metafsicoreligiosas, y a PLOTINO Y JMBLICO, ambos neoplatnicos. Podemos decir que este perodo marca el transito del paganismo al cristianismo. EPICUREISMO EPICURO ( 342 a.C. 270 a.C. ) Filsofo griego que fund en Atenas en el ao 306 a.C. una escuela filosfica propia, llamada el jardn de EPICURO. Escribi ms de 300 volmenes, y divida la filosofa en tres partes : cannica( lgica, teora del conocimiento ), fsica y tica. Para l la base de todo conocimiento es la evidencia de la percepcin sensible, y todas las percepciones son verdaderas e irrefutables. En fsica coincida con DEMCRITO, fundador de la teora atmica. En tica segua a los CIRENAICOS( que consideraban el placer como el objetivo de la vida y nica felicidad ). Se puede decir que en moral, tambin parece haber sido poco original. Se puede encontrar lo esencial de la tica de EPICURO en los fragmentos ticos de DEMCRITO. La filosofa
25
hedonista de EPICURO es un arte de la vida encaminada a evitar el dolor y a buscar el placer. La virtud, el justo arte de calcular, nos ensea a renunciar a los placeres inferiores que puedan ser causa de dolor, y preferir los goces de todo tipo que dan tranquilidad al espritu. Para alcanzar esto, EPICURO trat sobre todo de suprimir el temor a los dioses y a la muerte. El representante ms famoso de la escuela epicrea fue el poeta romano LUCRECIO, quien en su poema Derrum natura, expone la doctrina de EPICURO. EPICURO se interesaba esencialmente por lo prctico; era un evangelista secular que tena que predicar el secreto de la verdadera felicidad. EPICURO ense la teora atomista no como una verdad a ser proclamada a si misma, sino como una antdoto a la supersticin; los hombres estaban obsesionados por el miedo a los dioses y a los demonios, aterrados por la muerte y los tormentos del otro mundo, y por lo tanto, no eran felices; las doctrinas mecanicistas del atomismo, que negaban a los dioses cualquier control de la naturaleza o de los intereses de los asuntos humanos y que trataban al alma como un concurso de tomos que se disolva con la muerte, eran primariamente un antdoto contra esos terrores. La nocin moderna del epicreo como un hombre dado a la vida voluptuosa se basa en las calumnias de los escritores griegos posteriores, y no en la vida y enseanza de EPICURO. Las opiniones morales de EPICURO han sido mal comprendidas y muchas veces tergiversadas. La base terica es que slo el placer es bueno y siempre bueno. ste consiste en la expulsin del dolor, y cuando el dolor ha terminado, el placer slo puede ser variado, pero no aumentado. El placer es o bien corpreo, siendo la salud perfecta su forma ms elevada, o bien mental, cuando se trata de la liberacin del miedo y de la ansiedad. Pero aunque todo placer es bueno en s mismo, algunos placeres traen consigo el dolor como una consecuencia inevitable; por tanto no todo placer debe ser elegido. As pues, la sabidura es de la mayor importancia, puesto que es por ella por la que somos capaces de hacer la mejor eleccin de placeres. EPICURO introduce as la nocin de clculo hedonista. Cabe recordar que el mismo cito, cuando mantenemos que el placer es un fin, no queremos referirnos a los placeres de los libertinos y a los que consisten en la sensualidad..., sino a la libertad del dolor en el cuerpo y de la perturbacin en la mente. Pues no es la bebida continua, ni la satisfaccin de los deseos..., sino el razonamiento sobrio que busca
26
los motivos de toda eleccin y evitacin. Los dolores de la mente son ms importantes que los del cuerpo, que o son soportables o producen la muerte, que no es un mal. La muerte no es ni buena ni mala, porque slo el placer y el dolor son buenos y malos, mientras que la muerte no es nada para nosotros, ya que mientras existimos la muerte no est con nosotros y cuando la muerte llega entonces ya no existimos. Adems, aunque la virtud no es en si misma un bien, ningn hombre puede vivir una vida feliz a menos que viva virtuosamente y la vida virtuosa es placentera como tal. ESTOICISMO. Sistema filosfico fundado por ZENON de Citio en Atenas, hacia el ao 300 a.C. La escuela fundada por dicho filsofo se reuna en un prtico ateniense, la Estoa. La doctrina Estoica es, principalmente moral y se funda en una metafsica que constituye un pantesmo naturalista. Segn el estoicismo, el fin supremo de la sabidura es la virtud, la cual consiste en cumplir el orden universal fatalmente impuesto por la naturaleza. El ideal de la moral estoica est en sofocar toda pasin y seguir los dictados de la razn hasta llegar a la apata absoluta. El estoicismo romano ms eclctico que el griego, recibi influencias platnicas y aristotlicas y abandono la metafsica de ste, limitndose casi exclusivamente a la moral. El estoicismo griego permita el suicidio. El sabio se hace independiente soportando todo, logra su suficiencia disminuyendo sus necesidades, debe ser dueo de s mismo. La tica del estoicismo se formul como respuesta a las necesidades de la poca. Con el fin del siglo IV el derrumbamiento de la Ciudad-Estado griega no slo produjo inseguridad fsica(salud), econmica y social, sino que adems produjo un vaci moral. La respuesta de las escuelas filosficas lo refleja. Su punto de partida era el mismo que el de los cnicos, la creencia en que la inseguridad y la infelicidad eran resultado de perseguir, como bienes o fines de la accin humana, lo que no estaba totalmente bajo el control del individuo humano. El estoicismo tuvo como representantes a ZENN, CRISIPO, CICERN y SNECA. CINISMO. Es el nombre que se aplica al movimiento filosfico o modo de vida inaugurado en la segunda mitad del siglo IV a.C. por DIGENES de Sinope, de cuyo apodo Kyon, el perro, recibi el nombre la escuela. Alcanz a continuar a lo largo de fases de popularidad y pureza hasta el final del mundo grecorromano en el siglo VI d.C. Nunca fue una escuela organizada con dogmas oficiales, sino una sucesin de individuos que emulaban la vida y prcticas de Digenes,
27
presenta muy considerables variaciones, aunque se puede extraer un ncleo tradicional de preceptos y conducta. El fin de la vida es la felicidad, que slo se logra viviendo de acuerdo con la naturaleza, y hacer esto es autosuficiente y constituye la virtud. Pero este enunciado es comn al Cinismo y al Estoicismo; difieren en la interpretacin que le dan. Para el cnico la felicidad depende del ser autosuficiente. Esto es una cuestin de actitud mental, y es natural por ser opuesto a toda convencin. Su mtodo para llegar a ser autosuficiente no era meramente buscar la independencia, sino disociarse activamente de cualquier influencia de lo externo y de lo interno, cuyos vnculos, responsabilidades o distracciones pudieran restringir de algn modo la expresin de su libertad individual. As, el cinismo rechazaba todo aquello que provocar lazos o vnculos: la propiedad, el dinero, el rango social, los honores la reputacin, la familia, etc. Como supona que lo opuesto a la naturaleza es la convencin, la vida conforme a la naturaleza es una vida despojada de todas las complicaciones de la convencin, una vida conforme al mnimo justo necesario para la existencia. La fuerza impulsora a todas estas renuncias es la bsqueda de la inviolabilidad del individuo bajo cualquier circunstancia. Se pensaba que si todas las necesidades, a excepcin de las absolutamente bsicas, son resultado de la convencin y no son naturales, un hombre puede ser libre desencadenndose de ellas, por eso la renuncia. El cinismo, en tanto que tica puramente prctica, ofreca el atajo hacia la virtud, que slo poda ser enseada con el ejemplo personal de la vida del cnico. El cinismo fue una ms, junto con el estoicismo y el epicureismo, y la ms drstica, de las filosofas de la seguridad que fueron un rasgo comn de la edad helenstica. Habiendo surgido en un momento de gran inseguridad social y econmica, cuando los viejos valores de la Ciudad-Estado griega, ya debilitados, se estaban desplomando bajo el impacto de Alejandro, ofreca al individuo, cualquiera que fuera su status, la libertad ante el miedo al infortunio, ensendolo a tener por valioso solamente aquello que nunca se le pudiera quitar. La encarnacin de esta autosuficiencia era el mismo DIGENES. Su discpulo, CRATES de TEBAS, que regal su fortuna para convertirse en un especie de curandero mendicante de las almas humanas, fue muy querido como una especie de asesor de los pobres.
28
ESCEPTICISMO. El escepticismo en tanto que filosofa comenz con PIRRN ( 300 a.C. ) del mismo modo que de tiempo en tiempo se ha vuelto a producir como la expresin de descontento con el caos intelectual producido por el conflicto de sistemas dogmticos. Para PIRRN la filosofa era un arte prctico cuyo propsito era la objetividad y la paz de la mente ( ataraxia ). Este fin no se poda alcanzar si no se abandonaba la bsqueda de la verdad, inevitablemente frustrante. La mayora de los argumentos concebibles del escepticismo se deben encontrar en el pensamiento de los escpticos griegos, que explicaban con detalle las razones para dudar de la fiabilidad de la percepcin. As, se le aplica el nombre de ESCPTICOS a ciertos filsofos del perodo helenstico-romano que, dudando de la adecuacin de los sentidos y la razn para proporcionar conocimientos de la naturaleza de las cosas, defendieron la refutacin de la aprobacin y la suspensin del juicio. Hay tres fases: 1) Pirronismo( desde finales del siglo IV a.C. III a.C. ), inaugurada por PIRRON, extendida por su discpulo TIMN; 2) La Academia Media y Nueva ( del S. III a.C. I a.C. ), ARCESILAO, CARNADES, CLITMACO; 3) Desde el Siglo I a.C. el nuevo Pirronismo de AENESIDEMO y AGRIPPA. La base comn de este movimiento fue un ataque epistemolgico a todas las filosofas que fueran dogmticas, esto es, que afirmaban haber descubierto la verdad. No parece haber ningn modo, decan los escpticos, de penetrar ms all de la conciencia de los fenmenos o <apariencias> hasta un conocimiento de los objetos externos. Se puede mostrar que la percepcin sensible da informes distintos y contradictorios y no hay ningn criterio en la sensacin misma para distinguir las impresiones verdaderas de las falsas. Ni tampoco puede ser suplida sta por la razn o el juicio, pues no existe ningn criterio de juicio correcto, y cualquier intento de encontrar uno puede llevar meramente a un regreso infinito. As, parece que no hay ningn criterio de conocimiento; los fenmenos no dan evidencia cierta de nada que vaya ms all de ellos mismos; debemos negar nuestra aprobacin a su verdad y falsedad y vivir en un estado de juicio suspendido. 2.2 SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO ( DEL AO 43 A.C. AL SIGLO V D.C. ) El cristianismo trajo consigo una nueva concepcin del hombre y del mundo, ambos considerados creaciones divinas. El cristianismo como
29
doctrina planteaba una cosmovisin diferente a la que imperaba en la cultura helnica. El hombre aparece como un ser privilegiado, creado a imagen y semejanza de Dios, pero al mismo tiempo depende de la voluntad de Dios y es susceptible de pecar y condenarse. La tica Cristiana puede definirse como aquella que presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado normas para el comportamiento moral, y en donde la conducta humana es buena si se sujeta a ellas. Es una tica autoritaria, si se piensa en el sentido institucional, ya que la iglesia considera que el cdigo moral es una gua objetiva sobre la conducta, sin posibilidad de discusin. La perfeccin en la vida radica en el amor a dios a travs del cumplimiento de su ley. Historia. Religin fundada por Cristo y basada en las Sagradas Escrituras. Desde su origen, Jesucristo predic la doctrina inspirada a los Profetas. Los evangelios, recopilacin de la vida, enseanza, muerte y resurreccin de JESS DE NAZARET, constituyen, junto con los dems libros del nuevo testamento, la fuente esencial del cristianismo. Los apstoles predicaron y difundieron estas doctrinas por el mundo antiguo, y ya desde el Siglo I, se desat una serie de persecuciones contra los cristianos que culmin en tiempos de DIOCLECIANO. Pese a estas persecuciones a que estuvo sometido por el imperio romano, fue aumentando el nmero de seguidores hasta que fue reconocido por CONSTANTINO, en 313, con el Edicto de Miln y declarado, a fines del siglo IV, la religin oficial del Estado por TEODOSIO. Durante la edad media el cristianismo se difundi por todo el mundo civilizado. A finales del siglo IX, muchos eclesisticos mezclaron abusivamente su labor con la poltica, descuidando los deberes ministeriales, originando la relajacin y la falta de unidad. Esto, continuado y agudizado, provocara la llamada Reforma, en la que destacaron LUTERO Y CALVINO. Fueron tambin golpes duros para el cristianismo los cismas de Oriente ( s. IX ) y de occidente (1378). La reaccin del catolicismo institucional, dio origen a la contrarreforma, que culmino en el Concilio de Trento. En la actualidad el cristianismo (institucional) comprende tres ramas principales: la Iglesia catlica, apostlica y romana; la Iglesia protestante y la Iglesia cismtica. Despus de dos milenios de existencia , sigue siendo el cristianismo la religin de occidente.
30
APUNTES DE FILOSOFIA 2.3
FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA ( DEL SIGLO V D.C. XV D.C. )
LA PATRSTICA PATRSITCA ( del latn Patres, padres ). Los padres de la Iglesia son los pensadores encargados de explicar y defender los dogmas de la nueva iglesia, por lo que elaboran un cuerpo doctrinal para sustentar cientficamente los dogmas. Despus de varios siglos surgen los padres catequistas quienes realizan una sntesis del pensamiento pagano o griego con el cristianismo. Destaca en esta poca SAN AGUSTN obispo de Hipona, quien tuvo como base la filosofa platnica para realizar una filosofa cristiana. 2.3.1 LA FILOSOFIA CRISTIANA
SAN AGUSTN ( 354 d.C. 430 d.C. ) La insercin del elemento mstico la encontramos en la filosofa cristiana, principalmente en la filosofa patrstica, es decir, de los primeros padres de la Iglesia, cuyo representante mximo es SAN AGUSTN. En efecto, la influencia ejercida por SAN AGUSTN sobre la filosofa medieval fue decisiva, puesto que con l se consolida la concepcin cristiana del mundo y de la vida.
31
Esta concepcin, completamente nueva, considera a Dios como el creador, quien mediante una acto de voluntad extrae al mundo de la nada. De este modo se establece una separacin entre el creador y lo creado, entre Dios y la creatura. Esta separacin falta en la filosofa antigua, aunque, a veces, para los filsofos griegos Dios es el arquitecto que moldea la materia ya existente, a la manera de escultor que moldea el mrmol o el bronce. Este filosofo descubre en el hombre la capacidad de intimidad, el alma es espiritual, tiene la capacidad de entrar en s misma, aislarse y no compartir otra realidad. El hombre es racional (ngel ) y mortal (animal ) es imagen de Dios. Las facultades del alma son la memoria, la inteligencia y voluntad de amar; todas ellas se encuentran en una unidad dentro de la persona. As se mantiene la unida entre la vida, la mente y la esencia. El alma por razn natural conoce las cosas, se conoce a s misma y a Dios. Por iluminacin sobrenatural de Dios puede elevarse al conocimiento de las cosas eternas. El hombre tiene una conciencia moral que le permite conocer la ley eterna divina que rige todas las cosas. Los mandatos de esta ley eterna son los imperativos de la ley natural, dentro de nuestra alma los mandatos son copia de la ley divina. No basta con conocer la ley, sino hay que amarla, ama y haz lo que quieras, es el imperativo del amor bueno que proclama SAN AGUSTN. El ltimo fin del hombre es el descubrir a DIOS en la verdad que reside en el interior de la creatura humana. No salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad.
32
SAN AGUSTN atraves por diversas escuelas filosficas antes de su conversin al cristianismo, su madre fue cristiana y su padre pagano. Recibi una educacin completa en retrica, disciplina presidida por el espritu de CICERN, antes de los 20 aos le haba dado la espalda a la cristiandad. Su mente enrgica y curiosa haba quedado fascinada en el amor a la filosofa por el Hortensius, de CICERN( obra actualmente perdida ) que ley a los 18 aos. Esto le embarco en una aventura intelectual que le llevara primero al maniquesmo, despus al escepticismo total de los acadmicos, despus, cuando ocupaba una ctedra de retrica, al neoplatonismo; y finalmente, a los 32 aos, a la cristiandad catlica. Su genio innato y su enrgica devocin a sus deberes pastorales le convirtieron pronto en el lder intelectual del catolicismo africano. Despus de ocupar el episcopado unos treinta aos, durante los cules gan una reputacin que se extendi por todo el imperio, muri en Hipona el 8 de agosto del 430 d.C., cuando los vndalos estaban sitiando la ciudad. En el pensamiento de SAN AGUSTN despus de su conversin, puede encontrase que es la sabidura lo que proporciona el conocimiento de la verdad, por lo que la bsqueda de la verdad es una bsqueda de la sabidura. Su mtodo podra describirse como el de una fe sistemtica hasta que no creas no entenders. La conversin de AGUSTN, fue su descubrimiento de la sabidura por la fe, y el comienzo de su exploracin de sta por el entendimiento. Este mtodo es desplegado de manera ms explcita en De Trinitate. En esta obra podemos valorar tambin el alcance y el peso del platonismo agustiniano. Su cosmos est construido sobre una dialctica platnica; existe el mundo exterior y el mundo interior, lo bajo y lo alto, lo sensible y lo inteligible(racional) y lo carnal y lo espiritual. El progreso de la sabidura es un movimiento de la mente hacia dentro y hacia arriba dirigido a Dios que est en la cumbre y en el centro, es un abrirse de la mente a la verdad inconmutable, que esta all en el interior y en la parte superior, siempre dispuesta a ser inspeccionada, una vez que la misin mental ha sido purificada por la fe. Pero este progreso es un sentimiento propio de reflujo a lo largo del canal de influencia que viene desde arriba y desde afuera, causando la participacin o reflejo del orden superior en el inferior, del creador en la <creatura>.
33
La palabra <Creador> sugiere los limites del platonismo agustiniano. Su tema crucial de la imagen divina en el mundo y en el hombre es ms bblico que platnico, y depende de toda la doctrina bblica de la creacin. Tambin en virtud de esta doctrina AGUSTN de Hipona pudo mirar el mundo material con una reverencia imposible para un platnico total. La palabra encarnada es el camino que tiene el hombre hacia la palabra que es verdad, y el camino hacia el Cristo resucitado que es vida. La restauracin debe proceder desde arriba, al igual que la creacin. Todas las iniciativas son de Dios. De ah la enseanza de AGUSTN sobre la gracia. La libertad humana slo se vindica por completo cuando se acepta su derivacin incondicional de la libertad divina. La gracia divina se nos muestra en la gracia divina( Dios am tanto al mundo que nos mand a su hijo...) y la respuesta humana es una respuesta de caridad, de la cual AGUSTN dijo, mi amor es mi peso. As pues, como su tica emana de la gracia, antes que del poder de la voluntad, y de la relacin personal del amor antes que del principio abstracto, est completamente libre del spero puritanismo que a menudo se le ha adscrito, y que fue mucho ms caracterstico del pelagianismo al que combati con tanto vigor. Entre sus obras destacan Solliloquios ( dilogos del alma con Dios ), libros de las confesiones y de Citate dei (o la ciudad de dios ). 2.3.2 LA ESCOLSTICA
Por el predominio del cristianismo se desarroll una escuela llamada Escolstica que una el saber teolgico y el saber filosfico de Aristteles; uno de su ms notables representantes fue SANTO TOMAS DE AQUINO. l deca que, la filosofa se ocupaba de las leyes universales de las cosas, que sta representa un conocimiento totalizador de la naturaleza y auxiliar a la teologa para fundamentar y entender sus dogmas. Pensaba que el fin ltimo del hombre es Dios y que se le puede alcanzar por medio del entendimiento. Se da una integracin de la filosofa y la teologa, donde la primer auxilia a la segunda. Los dogmas se explican con la filosofa. Por otro lado, la existencia de Dios es, racionalmente, indemostrable, slo es posible llegar a ella por medio de la fe.
34
As, se suele designar con el nombre de escoltica a las especulaciones de carcter filosfico-teolgicas elaboradas en las escuelas claustrales de la Edad Media, escuelas fundadas por ALCUINO ( muerto en el ao 804 ) y que estaban destinadas, en un principio, a la enseanza y formacin del clero. Esa denominacin deriva del trmino Scholasticus, aplicado en la edad media al maestro que enseaba las 7 artes liberales que formaban el trivium y el quadrivium: gramtica, dialctica o lgica y retrica (trivium); y geometra, aritmtica, astronoma y msica( quadrivium ). Pero el trmino scholasticus significaba tambin, a veces, discpulo o escolar. El contenido de la metafsica escolstica es una amalgama de la metafsica de PLATN y de la de ARISTTELES. La escolstica floreci entre los siglos XI y XIV y en ese perodo se acenta cada vez ms la influencia de ARISTTELES y disminuye gradualmente la de PLATN. Se suele dividir la filosofa escolstica en tres perodos: El primero ( del siglo IX hasta fines del siglo XII ). En esta etapa predomina la influencia platnica y sobre todo la neoplatnica. La Fe y la Razn estn ntimamente unidas hasta confundirse. Esta unin la expresa SAN ANSELMO en estos trminos: credo ut intelligam ( creo para entender ). El segundo perodo ( abarca todo el siglo XIII ). Es el gran siglo de la Edad Media, en el cual ARISTTELES es el maestro absoluto e indiscutible, cuyas teoras se tratan de conciliar con los dogmas de la fe cristiana. La Razn, que es importante para establecer las verdades de la Fe, slo sirve para defenderlas. El tercer perodo ( desde el siglo XIV hasta comienzos del siglo XV ), seala la decadencia de la escolstica, con el renacimiento del nominalismo, cuyos partidarios niegan el acuerdo de la Razn y la Fe. Por otra parte, los msticos atacan a la dialctica, como intil a la perfeccin moral y religiosa del alma. Lo que constituye una nota distintiva de la Escolstica es su esfuerzo por conciliar el dogma con la razn, la ciencia con la fe. Para la filosofa escolstica la verdad est contenida en las Sagradas Escrituras, pero tambin en las obras de los filsofos antiguos, mas es preciso extraer esa verdad.. La mayor dificultad consista en conciliar los dogmas del cristianismo con la filosofa griega. Por esta razn se
35
ha dicho que la filosofa medieval no es ms que una prolongacin de la filosofa helnica. Otra caracterstica de la escolstica es su formalismo lgico, el procedimiento silogstico, casi exclusivo de razonamiento, para deducir, con todo rigor, las consecuencias de los principios admitidos por la fe. De ah la importancia que tiene para la escolstica la lgica aristotlica, con su aparato silogstico. En el mtodo escolstico encontramos dos factores que son: la autoridad y la razn. La autoridad est representada por las enseanzas de la Iglesia, las sentencias de las Santas Escrituras, la doctrina de los Padres de la Iglesia, el texto de un concilio o la afirmacin de un filsofo, especialmente de ARISTTELES. La razn, por su parte, es el pensamiento humano, la reflexin filosfica, la esencia de una cosa que slo el espritu puede concebir. Estos dos factores son los que intervienen para establecer la relacin entre teologa y filosofa. En resumen, la filosofa escolstica trata de fundamentar lo que considera verdadero y de refutar lo que considera falso, mediante las reglas de la lgica. Lo que considera verdadero es el contenido de la fe. En la cspide de la escolstica aparece SANTO TOMAS DE AQUINO, quien sin disputa puede calificarse como el maestro mximo del mtodo y de la filosofa escolstica. As pues, los filsofos escolsticos trataron de conciliar la ciencia con la fe, dndole a sta ltima un fundamento racional. SANTO TOMAS DE AQUINO ( 1225 d.C. 1274 d.C. ) El alma es la forma sustancial del cuerpo humano, es el primer principio de vida. Hay tantas sustancias como cuerpos vivientes hay. En el hombre la unin del cuerpo con el alma forman una sustancia nica y completa. El alma humana es una forma subsistente, es decir, la mente humana realiza operaciones sin necesidad del cuerpo. Por ello, el alma es incorprea, o sea, sin materia ni forma, y es espiritual o dotada de razn. El alma es incorruptible e inmortal. Slo podra perecer si Dios la aniquilara. La moral es el movimiento de la criatura(creatura) racional hacia Dios, su fin es la buenaventura o visin inmediata de Dios. A Dios se le alcanza por la contemplacin.
36
SANTO TOMAS DE AQUINO reclama una interpretacin cuidadosa de las relaciones entre Razn y Fe. Por un lado, no era un especial defensor de la tesis de que la investigacin racional era algo meramente auxiliar de la creencia religiosa; por el otro, nunca aprob una separacin prctica entre ambas, y combati tal escisin al ampliarse hasta la celebrada teora de la Doble Verdad que va asociada con SIGER DE BRAVANTE y los Averrostas latinos.. Fue un racionalista cabal que a su vez era un santo que amaba a Dios; pero tena un carcter ntegro y ambas cosas iban juntas. No estaba contento con su racionalismo pero nunca pens que el recurso a la autoridad pudiera servir como sustituto. Mediante el uso juicioso de la analoga, que es tratada como una ley del ser ms que como una artculo de clasificacin lgica o como una metfora literaria, la mente puede desplegarse sin trabas y descubrir a partir de su entorno la verdad que hay ms all de la experiencia. Fue la bienvenida que dio a la filosofa natural y metafsica de ARISTTELES lo que escandaliz a algunos de sus contemporneos. Rehusando el neoplatonismo, tan atractivo para un pensador religioso, que contempla las Ideas aparte de este mundo de sombras, consider que estaban encarnadas aqu y ahora alrededor de nosotros. La actividad humana lo es en vista de la felicidad. En realidad, esta beatitudo es Dios, pero tiene que ser descubierto. Si queremos encontrarle deberemos actuar de manera adecuada. De este imperativo hipottico se sigue la filosofa de ARISTTELES, la cual, puesto que el <debe> supone <puede>, es ininteligible(irracional) fuera de su enseanza psicolgica y teolgica. TOMAS DE AQUINO es un intelectualista por cuanto sostiene que la felicidad es captada por un acto de conocimiento, y que la prudencia desempea un papel eminente para alcanzarla. El actuar por placer, o incluso por amor o por alegra, es criticado por no llegar al corazn filosfico del asunto. Finalmente, TOMAS DE AQUINO, fue el primero en apartarse de la opinin tradicional, formada por los Estoicos y por SAN AGUSTN, de que el poder civil, como la propiedad privada, era propter peccatum, un remedio contra nuestros apetitos antisociales. En este sentido, recuper la idea de ARISTTELES de que el Estado cumple las demandas esenciales de la naturaleza humana, la cual, dice l, utilizando dos trminos, es social y poltica. Se puede tomar el significado de <Social> como los requisitos morales de la vida en
37
comunidad y en sociedad, y el de <Poltica> como las formas constitucionales que se eligen. La legislacin humana debera de conocer sus lmites, y no tratar de cubrir todo el campo de la moralidad. Entre sus obras destacan: Comentarios a Aristteles, Summa contra Gentiles y la ms conocida summa Theologiae ( de su madurez ). Aunque cabe aclarar que en el catalogo de sus obras se han inventariado noventa y ocho ttulos; algunos ocupan mltiples folios. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES: NOMINALISMO, REALISMO Y CONCEPTUALISMO ( EDAD MEDIA ) Una cuestin de disputa principal, entre los filsofos escolsticos, es la que se refiere a la naturaleza de las ideas generales, o sea, la esencia de los conceptos universales. NOMINALISMO: Representa en la edad media las tendencias empricas del espritu humano(Aristteles). Para los nominalistas los conceptos generales, o sea, los universales, no son ms que meros nombres, representaciones vacas sin ningn contenido real. No existen los gneros ni las especies. No existe el hombre en general, o la mesa en general. Lo nico que existe son los seres o las cosas individuales y los nombres creados por el hombre para designar objetos que tienen semejanzas entre s. Es como el antecedente del empirismo. Se ha dicho que todo empirista es nominalista, porque para l la experiencia slo proporciona imgenes particulares y, cuando pensamos, nicamente lo hacemos mediante imgenes, aunque creemos que pensamos con conceptos. OBJECIN: Si el concepto general, es decir, el ser sustancial "Hombre" se encuentra en Pedro, no puede encontrase exactamente igual en Juan y los dems hombres, porque entonces todos seran idnticos. CONCEPTUALISMO. Este representaba la posicin media entre el nominalismo y el realismo. Sali triunfante. Lo universal es un mero concepto, pero no una palabra vaca. Todo lo contrario, los universales son palabras animadas de sentido, que al enunciarlas enunciamos una pluralidad de objetos. Pero el concepto no es slo un producto subjetivo de la conciencia. Tiene su realidad en las cosas mismas, porque de lo contrario no podra ser abstracto. De manera que ya est
38
antes en las cosas. Las ideas generales son, pues, productos de la abstraccin, creaciones o concepciones del espritu, y no simples representaciones ni meras palabras vacas. La dificultad de la discusin se debe a la confusin psicolgica del origen y formacin de los conceptos, con el problema metafsico que plante la pregunta de s hay en la naturaleza algo real que corresponda a las ideas o conceptos creados por el espritu.
2.3.3
LA FILOSOFIA RABE
Al mismo tiempo que se desarrolla la filosofa en Europa, se origina un movimiento semejante en los pueblos rabes y judos. Por su cercana con las escuelas posteriores a Aristteles, los rabes y judos tienen un mayor conocimiento de su pensamiento filosfico, a diferencia de la Europa cristiana, esto propicia un mayor adelanto en la filosofa rabe; sobre todo los rabes espaoles que llevan a Europa los textos del gran griego. Cabe hacer notar que entre los siglos X y XIII, en plena edad media, la Espaa rabe es un centro intelectual muy importante. Los rabes fueron los grandes comentadores de la doctrina aristotlica, ya que los textos originales fueron traducidos primeramente al rabe o la hebreo, y posteriormente al latn. AL FARABI ( Naci en Turquestn y muri hacia el ao 950 d.C. ) Su filosofa trataba de combinar direcciones aristotlicas y neoplatnicas. Se le considera maestro de AVICENA. No se limit solamente a la traduccin de ARISTTELES, sino que realiz comentarios sobre sus obras, introduce la teora del intelecto agente como forma separad de la materia, y hace una distincin entre esencia y existencia. AVERROES ( 1126 d.C. 1198 d.C. ) Su nombre es la latinizacin de IBN RUSHD. Filsofo, jurista, juez y mdico, naci en Crdoba (Espaa) y muri en Marruecos. En occidente, AVERROES es sobre todo conocido como comentarista de ARISTTELES. Muestra una penetrante intuicin, su exposicin sobre
39
ste es lcida y concisa, adhirindose a ARISTTELES mucho ms que cualquiera otro de los anteriores. Sus comentarios aristotlicos han fomentado el entendimiento del maestro, extendiendo su influencia por occidente entre judos y cristianos, y han dado lugar al averrosmo. Su influencia alcanza los siglos posteriores a su muerte, en virtud de los temas tratados: la eternidad del mundo, y por tanto, la materia y el movimiento, y la creencia en que el intelecto humano era una forma inmaterial, eterna y nica. Los diferentes tipos de unin entre hombre-intelecto determinan las diferentes clases de conocimiento: sensible, mtico y profeca. Distingue tres clases de espritus: los hombres de demostracin, los hombres dialcticos( que se contentan con razonamiento probables, y los hombres de exhortacin (satisfechos con la oracin y las imgenes ). Su idea sobre la interpretacin del Corn, le vali para que se le atribuya errneamente( pertenece a los averrostas latinos ) la teora de la Doble Verdad, segn la cual algo (alguna cosa, hecho ) puede ser verdadero en teologa y falso en filosofa, y viceversa. En la parte nodal de su obra, se propuso probar el acuerdo esencial entre la ley religiosa ( Shari a ) y la filosofa ( falsafa ), afirmando la identidad de propsito de ambas en el fasl ( captulo decisivo sobre el acuerdo entre ley religiosa y filosofa ) y en el comentario a la Repblica. La verdad es una e indivisible, slo que buscada y explicada de formas distintas. Pensaba que los filsofos, los telogos y las masas(pueblo) deban aceptar ciertos enunciados del corn ( Qur an ) en su significado literal como verdad religiosa inaccesible a la razn humana, porque son la revelacin de Dios. Sobre estas bases mantiene y justifica la superioridad del ( Shari a ) o ley religiosa sobre el ( Nomos ) o ley secular. Esta de acuerdo con AVICENA en que la Ley Religiosa ensea creencias y convicciones verdaderas de una forma tal que es accesible a todos los creyentes y obligatoria para todos ellos. Para l, la ley secular ( Nomos ) slo se interesa por la felicidad de la lite, el ( Shari a ), en cambio, garantiza a todo creyente su participacin en la felicidad. La vindicacin del ( Shari a ) o ley religiosa por AVERROES como la constitucin del Estado musulmn ideal, se combina con una crtica continua del Estado
40
musulmn de su tiempo.; y al igual que AVICENA, insiste en el carcter superior y excepcional de Mahoma, como el legislador proftico enviado por la divinidad. 2.4 FILOSOFIA MODERNA ( DEL SIGLO D.C. ) Perodo Histrico: Siglos XV-XII d.C. Descubrimiento de Amrica, Surgimiento de primeras potencias mundiales( martimas ): Portugal, Espaa, e Inglaterra. Establecimiento de colonias europeas en Amrica. Siglo XVIII d.C. Independencia de las colonias Inglesas; Revolucin Francesa( Ilustracin ). Antecedentes El equilibrio entre Razn y Fe, esta unin entre ciencia y dogma que haba existido como base de la filosofa en el perodo escolstico se rompe con la obra de DUNS SCOTO y de GUILLERMO DE OCCAM (muerto en 1347), su sucesor. Es la poca que seala la decadencia de la escolstica, al estipular la existencia de dos clases de verdades: las verdades de la religin, contenidas en el dogma, y las verdades cientficas establecidas por la razn. De este modo fue tomando cuerpo la idea de que la filosofa deba emanciparse de la religin. Dos acontecimientos histricos, de capital importancia, precipitaron esta crisis espiritual dando nacimiento a una nueva filosofa. Estos acontecimientos son conocidos en la historia por el Renacimiento y el Humanismo. Con el renacimiento la antigedad clsica, con sus monumentos literarios y dems obras de arte, vuelve a influir en los crculos intelectuales de occidente. Durante la Edad Media el estudio de los antiguos, especialmente de los griegos, se haba abandonado. La filosofa de Platn y de Aristteles slo se conoca a travs de traducciones fragmentarias y de los comentaristas; as como de las particulares acepciones que tomaban dentro del pensamiento de los padres escolsticos, y del binomio filosofa-religin, donde la primera se haba usado para los fines de la segunda. Con la toma de Constantinopla por los turcos, los sabios griegos emigran de all a Italia y son los que dan a conocer las fuentes para el estudio de los clsicos griegos. Durante el Renacimiento es PLATN el filsofo que
41
XVI D.C. XVIII
ms interesa por la belleza de su estilo y el vuelo de sus ideas, relegando as a un segundo plano a ARISTTELES. Al mismo tiempo que el renacimiento de las artes y de las letras, se produce una renovacin en las ciencias. El hombre ya no dirige tanto su vista a lo alto, sino que comienza a mirar lo que ocurre en torno a l. La naturaleza, de la cual se haba desentendido la escolstica, vuelve a ser objeto de estudio y las investigaciones en el campo de las ciencias de la naturaleza son las que atraen ahora el inters de los hombres. La observacin de la naturaleza y su estudio objetivo desarrollan en el individuo el espritu crtico e independiente y destruyen muchos prejuicios y errores. Los filsofos ahora ya no son exclusivamente telogos, sino tambin laicos: mdicos, estadistas, poetas, artistas y oradores. El otro movimiento, llamado Humanismo, debe considerarse tambin como consecuencia de la escisin entre Razn y Fe. El Humanismo representa una direccin para la vida: es el inters que despierta todo lo humano. El hombre ya no vive pensando exclusivamente en Dios, en la vida futura, sino que todo elemento humano, tanto en lo que concierne a la accin como en lo que se refiere al conocimiento, cautiva su inters. En una palabra, el Humanismo significa, ms que todo, el descubrimiento de lo humano, la reflexin acerca de todas las ciencias que se refieren al hombre. De ah el nombre de humanidades con que desde entonces se designa a ese grupo de ciencias. 2.4.1 FILOSOFIA MODERNA
El rasgo fundamental que caracteriza a la filosofa moderna, cuyo nacimiento fue preparado por el Renacimiento y el Humanismo, es la construccin de los grandes sistemas metafsicos. Al perodo de anlisis sucede el de la construccin sistemtica. Pero el material del nuevo edificio con el cual se quiere remplazar a la escolstica esta formado por las concepciones e ideas heterogneas y hasta vagas del Renacimiento, relativas a la nueva ciencia de la naturaleza, especialmente a la fsica y a la matemtica. En efecto, casi todos los filsofos de esta poca, como DESCARTES Y LEIBNIZ fueron grandes matemticos y fsicos. Para la construccin de la nueva imagen del mundo se tom entonces, como modelo, el mtodo matemtico, que consista en
42
partir de conceptos claros y de axiomas evidentes, que conducen a la demostracin de verdades incontrovertibles. El fin que se proponen estos filsofos es presentar una imagen clara y distinta del universo, tanto de la realidad del mundo fsico como de la realidad del mundo espiritual, es decir, del alma misma. Pero estos filsofos no excluyen a la realidad ltima, es decir, a Dios. Y as como tratan del problema de las relaciones entre la materia y el alma, tambin se ocupan de la relacin de Dios y el mundo. Durante ste perodo, sobresalen dos escuelas del pensamiento filosfico: el Racionalismo y el Empirismo. 2.4.2 RACIONALISMO
En el uso de los filsofos, es la caracterstica de una teora filosfica que afirma que mediante el razonamiento puro, sin recurrir a ninguna premisa emprica, podemos llegar a un conocimiento sustancial de la naturaleza del mundo. El RACIONALISMO se opone al EMPIRISMO, la doctrina de que la experiencia es la base necesaria de todo nuestro conocimiento. Los racionalistas ven en la razn el instrumento nico con el cual podemos adquirir conocimientos vlidos. La razn o el "YO" es actividad pura. Destacan en esta corriente filosfica RENE DESCARTES Y BENEDICTO ESPINOZA. RENE DESCARTES ( 1596 d.C. 1650 d.C. ) Es considerado el fundador de la filosofa moderna, no slo por haber roto con la filosofa anterior, sino tambin por haber encontrado un nuevo principio que sirve de fundamento a todo su sistema. Este principio es el de la evidencia y se llega a l mediante la duda metdica. Debemos comenzar por dudar todo, pero como dudar es pensar, DESCARTES llega a esta afirmacin " pienso, luego existo". Partiendo de la duda, DESCARTES llega as a algo cierto, que es nuestra personalidad pensante. Esta no necesita para su existencia el atributo que asignamos a los cuerpos materiales, que es la extensin. La esencia del espritu es, por consiguiente, para l nada ms que pensamiento, mientras que la esencia y el atributo de la materia es la extensin. As, la interpretacin del clebre aforismo afirma que cuando se piensa, la existencia de uno mismo se revela. No soy ms que una cosa que piensa. La filosofa se funda en m como conciencia y razn. La nica verdad consiste en que no se puede dudar de la existencia de uno mismo, a esto le llama <evidencia>.
43
As, DESCARTES se basa y funda el mtodo de la duda, separa a la teologa de la filosofa, y desarrolla la geometra analtica. A travs de este ltimo trabajo hace su aparicin el mtodo cartesiano, que permita distinguir entre la verdad y el error. El mundo fsico se demuestra por la geometra analtica y el clculo infinitesimal. La existencia de Dios se demuestra a partir de la frase yo tengo la idea de un ente perfecto, luego existe. Entre sus obras destacan: Discurso Del Mtodo, Meditaciones sobre filosofa primera y Geometra Analtica. BENEDICTO ESPINOZA ( 1632 d.C. 1677 d.C. ) Filsofo holands. Descenda de una familia emigrada de hebreos espaoles o portugueses. Mantuvo a todo trance su independencia intelectual, postura que le costo ser excluido de la comunidad israelita en 1656. Renunciando a la posibilidad de ocupar una ctedra, se dedic a pulir cristales pticos(oficio aprendido segn la tradicin juda ) para ganar su sustento. Seguidor de la doctrina de DESCARTES, afirma con l la distincin entre extensin y pensamiento, que, discrepando de su maestro, no considera sustancias diferentes, sino atributos de una misma sustancia. Ello aboca a un franco pantesmo: Dios es todo y todo es Dios; todo es uno y eterno; no hay creacin, no hay libertad, todo es necesario. De la extensin procede el mundo sensible y del pensamiento el mundo espiritual, tratndose siempre de meros fenmenos de la sustancia nica. Sin ser matemtico ni fsico, emplea el mtodo matemtico, auspiciado por DESCARTES, para construir su sistema metafsico. Parte del concepto de Dios y de sustancia, para deducir que nicamente puede existir una sola sustancia. Esta sustancia es infinita y eterna y, por lo tanto, se identifica con Dios. Dios es la sustancia del universo, y lo dems que existe, cuerpos, almas, no son ms que modos, o estados cambiantes de la misma sustancia divina. De esta concepcin resulta que Dios es algo que ya no existe fuera del mundo, es decir, un espritu que lo rige, sino que es el mundo mismo, el universo entero. " Dios ya no existe fuera del mundo, es el mundo mismo . As, ESPINOZA termina defendiendo el Pantesmo, ya que DIOS es todo. Entre sus obras destacan: Principios de filosofa de Descartes (1663), Tratado teolgicopoltico (1670) y tica demostrada a la manera geomtrica (1675).
44
2.4.3
EMPIRISMO
Todo el contenido de nuestro conocimiento tiene su origen en la experiencia emprica, tanto externa como interna. El "yo" o la razn desempeara un papel pasivo y receptivo, por su subordinacin al mundo exterior. Se le suele llamar al empirismo, filosofa del sentido comn. Sus principales exponentes son: HUME, BERKELEY, LOCKE. FRANCIS BACON (1561 d.C. 1626 d.C. ) EMPIRISMO INGLS. Despus de dejar su carrera poltica y de abogaca de lado por ser acusado de venalidad, se consagr al estudio alcanzando un puesto eminente en la historia del saber. Es uno de los fundadores del mtodo experimental ( Inductivo ); combati la filosofa escolstica y el saber puramente libresco, y exigi de la ciencia que ayudar al hombre a dominar la naturaleza. As, une el hacer y el entender en la construccin del saber. BACON Pensaba que, la investigacin cientfica es independiente del principio de la autoridad y del razonamiento escolstico y deductivo. Estableci, adems, una clasificacin metdica de las ciencias. Sus ideas cientficas estn condensadas en su obra Novum Organum ( 1620 ), donde se propuso mejorar o ampliar el organon de ARISTTELES. Postula dentro de su pensamiento los cuatros prejuicios que ocultan la verdad: dolos de la Tribu, de la Caverna, de la Plaza y del Teatro. Debe mucho a Luis Vives, a quien no cita. En la novela Nova Atlantis ( 1627 ) proyect un estado utpico. Cientficamente organizado. Sin ser propiamente un cientfico, sus ideas ejercieron considerable influjo en el desarrollo posterior de la ciencia. THOMAS HOBBES ( 1588 d.C. 1679 d.C. ) FILOSFO INGLS. El conocimiento se funda en la experiencia. HOBBES Busca la explicacin causal en forma mecnica. Afirm que toda sustancia es corporal y que todos los fenmenos del universo se reducen a movimientos o cambios de lugar en el espacio. Neg lo espiritual en filosofa como herramienta de logro cientfico y al mismo tiempo crea en la igualdad de los hombres y en un Estado Todopoderoso que concilie la poltica, la religin y la moral.
45
En el tercer viaje que realiz HOBBES a Europa visit a GALILEO en 1636 y concibi la imaginativa idea que impregno toda su filosofa, la generalizacin de la ciencia de la mecnica y la deduccin geomtrica de la conducta de los hombres de los principios abstractos de la nueva ciencia del movimiento. Pensaba que poda construir una teora que lo incluyera todo partiendo de los movimientos simples estudiados en la geometra y culminando en los movimientos de mutuo acercamiento y alejamiento de los hombres en la vida poltica. Al igual que sus contemporneos DESCARTES Y BACON, HOBBES crea que el mtodo era la clave del logro del conocimiento. La razn natural del hombre estaba en decadencia por falta de un mtodo adecuado y pareca nublada y corrompida por las doctrinas de las escuelas, que leales a su tradicin Aristotlica, hablaban de esencias, espritus y otras supersticiones sin sentido que consolidaban el arraigo de la Iglesia Catlica. Por tanto, HOBBES consideraba que la filosofa no era simplemente una ayuda para clarificar el pensamiento, sino un preliminar necesario para el gobierno racional y la evitacin de la guerra civil; con lo que exiga de la a la filosofa y a la ciencia fines tiles para el hombre. En cuanto a la metafsica del movimiento, HOBBES se hizo famoso (y notable) por su sugerencia de que toda motivacin humana es un caso particular de uno de los dos movimientos corporales bsicos: <apetito> o movimiento hacia los objetos, y <aversin> o movimiento de alejamiento de ellos. Respecto a la tica, afirmaba que la civilizacin se basa en el temor, no en la sociabilidad natural. Por <bueno> entenda lo que es el objeto del deseo, por <malo> lo que es objeto de la aversin. En cuanto a la Religin, pensaba que haba razones generales, as como la autoridad de las escrituras para creer que el soberano era el mejor intrprete de la voluntad de Dios. La religin era un sistema de leyes, no un sistema de verdad. Para establecer esto, HOBBES aport algunas observaciones iluminadoras sobre la distincin entre conocimiento y fe. Sugiri que no podamos conocer nada de los atributos de Dios. Los adjetivos que utilizbamos para describirlos eran expresiones de nuestra adoracin, no productos de la razn. LOCKE critic posteriormente a HOBBES, principalmente, por su doctrina del egosmo humano y por su voluntad de sustituir el terror de un Estado de naturaleza por el de un soberano arbitrario. Los
46
UTILITARISTAS consideraban a HOBBES su antecesor intelectual y estaban impresionados por su individualismo, su psicologa mecnica y su nominalismo. Y MARX consider a HOBBES como un pionero del materialismo( ya que afirmaba que toda sustancia es corporal y que todos los fenmenos del Universo se reducen a movimientos o cambios de lugar en el espacio ) y aprob su determinacin de utilizar el conocimiento con fines prcticos ms que meramente para entender. Entre sus obras destacan De Crpore y Leviathan. JOHN LOCKE(1623 d.C. 1704 d.C. ) EMPIRISMO INGLS. Es el pensador ingls ms importante del siglo XVII. Su filosofa es, ante todo, una investigacin acerca del origen, la valor y lmites del conocimiento humano. En este sentido podemos decir que es el verdadero fundador del EMPIRISMO MODERNO. As, con JOHN LOCKE se inicia una nueva corriente sumamente caracterstica de la filosofa moderna: el especial inters por la teora del conocimiento(epistemologa). Combate la teora de las ideas innatas sustentada por DESCARTES. Todas las ideas derivan de la experiencia directa o indirectamente. No existen ideas ni principios innatos, ni tericos ni prcticos, como piensa DESCARTES, sino ms bien, el entendimiento humano es una hoja de papel en blanco ( Tabula rasa ). Para Locke, si hubiera ideas innatas, las tendran ya los nios. As pues, no se encuentran principios metafsicos en nuestro espritu, como la sustancia, ni principios morales ni siquiera la idea de Dios. Si tenemos estos principios, es porque poseemos la capacidad previa de formarlos. Con LOCKE aparece el moderno concepto de Abstraccin, que quiere decir que de diversas percepciones anlogas se extrae lo que tienen en comn dejando a un lado las diferencias. Su Obra principal es : Ensayo sobre el entendimiento humano (1690 ). GEORGE BERKELEY ( 1685 d.C. 1753 d.C. ) FILOSOFO INGLS. Naci en Cloyne Irlanda. Sostiene que no existen cosas reales independientemente de las conciencia que conoce. La existencia de las cosas consiste en su percepcin. Existir es ser percibido. El mundo de los cuerpos materiales slo existe como representacin. "La nica realidad son nuestras percepciones, nuestra conciencia con sus contenidos". Las cosas en su teora.
47
existen nicamente en cuanto son percibidas por un espritu: de ah la formula esse est prcipi : existir es ser percibido. Pero debido a que esta percepcin la hace un espritu, su sistema es asociado tanto al empirismo (por la percepcin) como al idealismo subjetivo (por el espritu metafsico), en este ltimo sentido se convierte en precursor de KANT. Para BERKELEY el mundo es tan slo el idioma en que Dios habla al espritu de los hombres. Dios, espritu infinito es el autor en nosotros de toda percepcin. En su parte idealista, slo hay espritus, conciencias con sus contenidos representativos, y el universo, el mundo de los cuerpos materiales slo existe como representacin. En resumen, para el idealismo tal como lo concibe BERKELEY slo hay espritus, es decir, conciencias con sus contenidos representativos, y el universo, el mundo de los cuerpos materiales slo existe como representacin. El Idealismo de BERKELEY, como se ve, amenaza con convertirse en un solipsismo( de solus ipse ), es decir, solo existo yo y el mundo es mi representacin. DAVID HUME ( 1711 d.C. 1776 d.C. ) EMPIRISMO INGLES. La experiencia es para l la fuente de todos nuestros conocimientos, es quien da un impulso vigoroso al empirismo de LOCKE. Todas las ideas se originan en las impresiones y no son ms que copias de ellas. Si vemos un hecho al que sigue siempre otro, constantemente. De tal forma de que no podemos pensar en el primero sin esperar que se produzca el segundo, asociamos los dos hechos, ntimamente, entre s. Llamamos causa al primero y efecto al segundo. El principio causa descansa en el hbito y este es fruto de la experiencia. As como no tenemos conocimiento directo de la idea de causa, tampoco de la sustancia misma, sino que slo conocemos ciertas cualidades que nos proporcionan los sentidos. Las ideas se renen para formar conceptos por asociacin ( analoga - contacto causalidad ). NO hay realidad-ciencia, es decir proposiciones de valor universal, sino slo probabilidad. La idea de sustancia, como la de causa, no es ms que una ilusin subjetiva, que responde a un hbito del espritu. Se puede ver como HUME se acerca a un franco escepticismo. Por sus investigaciones en otras reas, se le suele llamar tambin, padre de la Psicologa moderna.
48
G. GUILLERMO LEIBNIZ ( 1646 d.C. 1716 d.C. ). La filosofa de LEIBNIZ, se caracteriza por tratar de conciliar el racionalismo con el empirismo. Parte tambin del concepto de sustancia pero lo define de modo diferente. La Sustancia es para l una fuerza activa, una actividad viva. De este modo se opone a la doctrina de DESCARTES que distingue dos clases de sustancias( una corporal y otra espiritual ). LEIBNIZ niega la existencia de una sustancia corporal, puesto que siendo la sustancia una sola, debe ser, esencialmente, simple e indivisible. La materia, segn l, no es sustancia, ya que es divisible como todo lo que es extenso. Por esto, la sustancia es una fuerza que acta sobre la materia inerte, que es pasiva. De esto infiere que la ltima realidad no puede ser algo corporal( material ), sino algo inmaterial y debe ser concebido como seres espirituales. Por esto aparece en su pensamiento metafsico el concepto de <Mnadas> (unidades anmicas, indivisibles e indestructibles), una especia de tomos psquicos que sustituyen los tomos fsicos con que los fsicos explican los cambios en la naturaleza. Dada su naturaleza, estas MNADAS slo pueden haber sido creadas por un acto sobrenatural, as como nicamente pueden ser destruidas por otro acto sobrenatural. EL PASO DE LA FILOSOFIA MODERNA A LA CONTEMPORNEA 2.4.4 FILOSOFIA DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX
LA FILOSOFIA CRTICA DE KANT ( CRITICISMO ) 2.4.4.1 CRITICISMO
MANUEL KANT ( 1724 d.C. 1804 d.C. ) IDEALISMO CRTICO ( CRITICISMO ). La filosofa de Manuel Kant, llamada filosofa crtica, marca una poca en la historia del pensamiento filosfico. Con l culmina la filosofa moderna y se inicia la contempornea. KANT es el gran renovador de la filosofa. Toda su obra tiende a reunir y dar unidad y coherencia a las tendencias opuestas del EMPIRISMO y del RACIONALISMO, que parecan irreconciliables por su unilateralidad.
49
Para el EMPIRISMO, como se recordar, el YO o la razn desempea un papel pasivo y receptivo, por su subordinacin a las impresiones del mundo exterior. Para el RACIONALISMO, en cambio, la razn o el YO es actividad pura. KANT trata de conciliar estas dos tendencias mediante el anlisis crtico del poder cognoscitivo del hombre, por cuyo motivo se da el nombre de criticismo a su filosofa. Kant distingue en todo conocimiento dos factores: el sujeto cognoscente, que conoce, y el objeto o mundo exterior que es conocido. El mundo exterior aporta la materia, el material del conocimiento, mientras que el sujeto proporciona la forma, es decir, los marcos dentro de los cuales ordenamos ese material para transformarlo en conocimiento coherente. Estos marcos, o formas, son el espacio y el tiempo. Sin embargo, las cosas en s, es decir, la ltima realidad, no la conocemos. Lo nico que alcanzamos a conocer son los <fenmenos>, es decir, las apariencias perceptibles de las cosas que ordenamos en el espacio y en el tiempo, que son formas a priori, puesto que no derivan de la experiencia. Con esta tesis, KANT estipula la existencia de dos mundos: el mundo de los fenmenos, que es el nico que podemos conocer y es el objeto de la ciencia, y el mundo de los nomenos, o de la cosa en s, que no alcanzamos a conocer en su naturaleza ntima, pero cuya existencia suponemos, por exigencias de nuestra razn y para satisfacer nuestras necesidades morales. De ah la posibilidad de una metafsica. As, KANT no niega el ser absoluto ( o cosa en s ), sino sostiene que es imposible conocerla. Por lo que no niega completamente la Metafsica, slo piensa que es un campo de disputas interminables. No es posible conocer el nomeno( cosa en s, o ser real ), lo nico que podemos conocer del mundo son los fenmenos( representaciones, meras apariencias de los objetos) que ordenamos en el espacio y en el tiempo. El conocimiento es posible pero slo reducido a fenmenos. La realidad ltima o cosa en s no podemos ni conocerla ni comprobarla. En cuanto a la tica, KANT observa que la razn terica se expresa por medio de juicios: los cuerpos son pesados. En tanto que la razn prctica, es decir, el plano de la moral, no utiliza juicios, sino que expresa lo que debe ocurrir: los hombres deben ser honestos. Esta expresin KANT le llamo imperativo. Hay tres clases principales de imperativos:
50
Hipottico problemtico. Son los que ordenan algo como medio para conseguir un fin posible, pero no necesario para la vida. Si quieres descansar, debes vacacionar. Hipottico acertrico. Son los que ordenan algo como medio para conseguir un fin real, necesario para la vida. Si quieres vivir, debes alimentarte. Categrico. Son los que ordenan una accin que persigue un fin ltimo e incondicional, y que es necesaria por s misma. El hombre debe obrar con justicia. La regla para estos imperativos es que todos los actos se deben hacer como si las normas que los guan pudieran convertirse en leyes universales. Tienes, adems, dos exigencias: 1) Autonoma. Se originan de la voluntad libre, del respeto al deber por el deber mismo y 2) Universalidad. Valen para todo ser racional. Segn KANT, la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la voluntad que lo determina. Una accin es buena cuando se determina por el deber ( buena voluntad ) y no por inclinacin o como medio para obtener algo. Lo bueno esta en la buena voluntad. Entre sus obras destacan tres grandes libros: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Crtica del juicio. En la primera de estas obras KANT propone establecer los fundamentos y lmites del conocimiento humano. Se le considera adems el Padre de la Lgica Moderna, ya que reforma la Lgica Aristotlica, a travs de lo que el llama Lgica trascendental.
2.4.4.3 IDEALISMO
Primero Cabe aclarar que el idealismo es mucho ms antiguo, no es una corriente generada durante este perodo. Pero es en este perodo, que uno de sus representantes, clasificado en el Idealismo Absoluto hace su aparicin. El IDELISMO encuentra su antecedente ms importante en PLATN, y desde entonces ha permeado la historia del pensamiento filosfico en grados distintos. Las clasificaciones sobre el mismo pueden resultar ambiguas, se consideran idealista, en algunos o muchos aspectos a distintos filsofos en distintas pocas, podramos decir que el primero fue en realidad PLATN; pero que en virtud de la importancia de la <idea> en los sistemas de los pensadores; se
51
considera tambin a KANT, por ejemplo, un IDEALISTA, un idealista crtico( criticismo ), y a HEGEL se le clasifica, a menudo, por el peso de la <idea> en su sistema, en el Idealismo Absoluto. Lo que cabe destacar de este sistema filosfico en un acepcin tajante, es que El IDEALISMO no admite ms que las ideas. La idea como principio del ser y del conocer. Con esto se niega la existencia necesaria del mundo exterior, con lo que se opone diametralmente al materialismo. IDEALISMO MODERADO - PLATN; IDEALISMO CRTICO(SUBJETIVO) - KANT; IDEALISMO ABSOLUTO - HEGEL( PRIMERO LA IDEA ) HEGEL ( 1770 d.C. 1831 d.C. ) FILOSOFO ALEMN. En su sistema filosfico: IDEALISMO ABSOLUTO, culmin las peripecias de la filosofa alemana ( KANT, SCHELLING ). Identificado el ser y el pensamiento, lo real y lo irreal, unific todas las nociones en un principio universal y nico: la idea. La realidad se constituye por el despliegue de la idea en el espacio y en el tiempo. La idea es inmanente a la realidad. "Todo lo racional es real y todo lo real es racional". Aplica mtodo dialctico, toda afirmacin (tesis) suscita su propia negacin ( anttesis) contradiccin superada en la sntesis. Prioridad de lo general sobre lo individual. "El filosofo es Dios mismo", "el ser no es nada", "el ser es apariencia", "esto es otro". Doctrina del perpetuo devenir y de la perpetua reversin de los contrarios. HEGEL influy en casi todo, y dependiendo de las particulares interpretaciones de su pensamiento surgen corrientes diversas. Con respecto a Dios, el cristianismo y la religin poda destacarse lo propio y original de HEGEL viniendo a darle una interpretacin Testica( creencia en un Dios personal y en su accin providente). Pero si se subraya la absorcin de la religin en la filosofa se da a HEGEL un sentido Pantesta( identificacin de Dios con el mundo). Por otro lado, si se acenta ms lo espacial y temporal, como si todo se realizase en este mbito, no viendo ya en Dios ms que como un mero nombre vaco, se podra acabar en una interpretacin atea de HEGEL. As surgi lo que conocemos como derecha HEGELIANA ( GABLER, BAUER, HINRICHS), y una izquierda HEGELIANA que
52
se deslizo hasta el llamado materialismo ( MARX, FEUERBACH, ENGELS ). Entre sus obras destacan: fenomenologa de Espritu, donde plantea tres estados del espritu: 1) Espritu Subjetivo, que se distingue por ser alma. 2) Espritu Objetivo, que comprende: a) El derecho, b) La moralidad y c) La Eticidad; y 3) El espritu Absoluto, que es una sntesis de los espritus anteriores. Es una realidad racional, pensamiento que se da en tres formas: a) El Arte ( que es la manifestacin sensible del pensamiento ), b) Religin ( que es la representacin de la idea del absoluto ) y c) Filosofa ( que es la elevacin a concepto, de lo absoluto o pensado ). 2.4.4.3 MATERIALISMO
Solo existe la materia, lo nico existente son los cuerpos materiales determinados por el tiempo y el espacio, para ellos la tesis dualista de sustancia material y espiritual ( con el atributo del pensamiento ) es falsa. Slo existe la primera. La materia es el "ser" absoluto con todas sus propiedades. Reducen a la materia todo cuanto existe. MARX ( 1818 dC. 1883 d.C. ) MATERIALISTA ALEMN de origen Judo. Para MARX, lo primero en este mundo es la realidad material, no la idea como afirmaba HEGEL. La materia es la realidad decisiva, mientras que todo lo ideal, moralidad derecho, religin, cultura, son slo manifestaciones consiguientes, epifenmenos de la materia. MARX es el continuador de tres corrientes ideolgicas del siglo XIX: la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. Crtica a las filosofas IDEALISTAS, ya que se basan en el pensar puro y en la transformacin en el espritu; MARX pensaba que la filosofa hegeliana estaba de cabeza, por lo que haba que retomar como premisas a los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, las cuales podas comprobarse por la va emprica. La dialctica marxista es la interpretacin marxista de la historia. No toma en cuenta al espritu como ente sin relaciones, sino a los hombres situados en condiciones socio-histrico-materiales concretas, que haba de interpretar, pero ms importante an, haba que transformar el mundo. El hombre es creador, transformador y productor, es decir, su
53
esencia es la praxis. Tambin es un ser social, un zoon politikon, ya que para ser hombre se requiere de relaciones sociales que determinan la vida material del mismo. Finalmente es histrico, porque el mismo construye su destino y es producto de las acciones pasadas y presentes. El hombre mediante su trabajo transforma la naturaleza, se plasma en ella y crea un mundo a su medida. As, el trabajo, pensaba MARX, es la fuente de toda riqueza, constituye la base para la existencia humana, por ello, ha creado al propio hombre. EL discpulo de MARX, ENGELS, afirma que fue el trabajo quien contribuy a la transformacin de mono en hombre, a la aparicin del lenguaje y a la formacin de las sociedades. El trabajo, por tanto, es el centro de la vida humana. La filosofa de la historia de MARX se basa en una ley que explica la historia de la humanidad. Esta ley se basa en la necesidad humana de crear satisfactores para sus necesidades bsicas o no. Con esto, MARX integra a la filosofa las bases econmicas de una sociedad. El hombre al producir satisfactores, bsicos o no, establece relaciones sociales de dos tipos: 1) Los hombre, como fuerza de trabajo, prestan(veden) su fuerza, su vigor, su capacidad, sus habilidades, su intelecto, a quienes poseen lo medios de produccin: los instrumentos, la maquinaria, las instituciones, el capital, o sea, a los ya dichos, propietarios de los medios de produccin. A esta relacin se le conoce como medio de produccin. El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo un salario, y el capitalista una ganancia. El aparato MARXISTA de crtica al sistema capitalista se basa en que, en el mismo proceso de produccin, el capitalista se apropia de una plusvala que realmente produjo el obrero, por lo que tiene la posibilidad de seguir acumulando. 2) El modo de produccin relaciona a determinados grupos sociales por la posesin de satisfactores materiales (riquezas). A esto se le denomina clases sociales. Tanto el modo de produccin como las clases sociales forman la estructura econmica de la sociedad, son parte indispensable en la produccin de satisfactores. Existe, tambin, una superestructura. La superestructura de una sociedad esta formada por la religin, la educacin, el derecho, el Estado, la ciencia,
54
el arte, la moral, la cultura en general. La estructura econmica, por su parte, persiste o se modifica en base a los supuestos ideolgicos que maneje la superestructura de la sociedad. El postulado de que la base econmica se encuentra como sustento de la superestructura permite afirmar a MARX, entre otras cosas: que el hombre debe intervenir en la transformacin de la sociedad, porque sin su intervencin prctica y consciente, existe la posibilidad de regresar a la barbarie. As, se habla de MARX, como filosofo, economista y poltico. Sus ideas lo convierte en el fundador del socialismo cientfico( junto con FEDERICO ENGELS ). No hay que olvidar, sin embargo, que MARX fue formado en la filosofa de HEGEL y que rompi con este en cuanto al IDEALISMO, desplazndose hasta el MATERIALISMO. Entre sus Obras destacan: La miseria de la filosofa, EL capital y Manifiesto comunista(1848 ). MARX orient ideolgica y prcticamente al movimiento obrero mundial. Sustenta la tesis del "materialismo histrico". Se funda en la interpretacin materialista de la dialctica de HEGEL aplicada al proceso histrico y econmico de la humanidad. FEUERBACH ( 1802 d .C. 1872 d.C. ) MATERIALISTA ALEMAN. <Absurdo del absoluto>se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad. Para l slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo, ya que "el hombre es lo que come ". Al principio no estn Dios o el ser, sino los datos sensibles. Y si se quiere hablar de un ser divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su desamparo. Para esto debera estar el Estado, suma de toda realidad y providencia del hombre. FRIEDRICH NIETZCHE ( 1844 d.C. 1900 d.C. ) FILOSOFO ALEMN. Nacido en Rcken, Prusia. Influy profundamente en la filosofa y en la literatura europeas del continente, especialmente en Alemania y Francia. Es el tercer gran pensador revolucionario del siglo XIX, Junto con MARX y KIERKEGAARD( que se vera en el existencialismo ms adelante ), tambin l se percata de la decadencia del mundo cristiano burgus y se lanza hacia nuevos horizontes. Destaca su Doctrina del eterno retorno ( inocencia del ser o amor fati ), juego csmico que se repite incesantemente. En sus
55
primeros tiempos estuvo Influenciado por SCHOPENHAUER. Luego se concentra en la crtica al cdigo moral existente, esto se nota en su obra ms all del bien y del mal. Es decir rechaza la moral tradicional, eudemonista, cristiana, burguesa, para establecer una nueva moral : la moral de la vida. La transmutacin de todos los valores es su divisa, y la vida su objetivo. NIETZCHE afirmaba que, "ya no existen valores, se ha eliminado la oposicin, todo es igual". El superhombre como meta final de la historia, el hombre debe superarse y despojarse de todo lo que lo reduzca a categoras inferiores. Vida no es felicidad( como decan los ingleses ) sino voluntad de poder. As, NIETZCHE deca: "la verdad slo sirve para designar aquella funcin de juicio que conserva la vida y sirve para la voluntad de podero". Es celebre la frase Nietzscheana de que Dios ha muerto, ahora queremos que viva el superhombre", el dar la ley a la tierra, crear nuevos valores. NIETZCHE se sinti y fue un incomprendido, "algn da se asociar a m nombre el recuerdo de algo enorme, de una crisis como no ha habido igual en la tierra.. .yo contradigo como nunca se haba contradicho". Estuvo situado entre dos pocas histricas del pensamiento filosfico, por lo que se suele asociar a corrientes diversas segn algunas de sus ideas, como rechazarse de otras, por lo mismo. Eudemonismo. Doctrina moral que identifica la virtud con la alegra de realizar el bien. 2.5 El FENOMENALISMO Y SUS VARIEDADES Se trata de apoyarse en los fenmenos perceptibles y verificables. Desde que kant defini el conocimiento humano como intuicin ms pensamiento, se cree que esto basta para seguir el seguro camino de la ciencia. Se descarta la metafsica y se posterga la tica volvindola a fundar empricamente, se olvida completamente lo inteligible, a lo que Kant daba tanta importancia. En el fenomenalismo pervive slo el Kant de la crtica de la razn pura. De entre las variaciones destacan : POSITIVISMO, EMPIRISMO, NEOKANTIANISMO, NEOHEGELISMO Y PRAGMATISMO; y por supuesto en el siglo XX la FENOMENOLOGIA de EDMUND HUSSERL y MAX SCHELER. 2.5.1 POSITIVISMO
56
Es el nombre dado: a) a la doctrina y movimiento fundado por AUGUSTO COMTE y, b) a la visin filosfica general de la que el positivismo de COMTE es slo una instancia. El POSITIVISMO en el sentido ms ampli, es la concepcin de que como todo conocimiento genuino se basa en la experiencia sensible y slo puede progresas mediante la observacin y el experimento, los intentos metafsicos o especulativos de obtener conocimiento por la razn no comprobada por la experiencia deben ser abandonados a favor de los mtodos de las ciencias especiales. Todos los positivistas mantienen que la tarea de la filosofa es entender los mtodos que garantizan el avance de las ciencias, pero no buscar ningn conocimiento independiente del mundo. Suelen argumentar que en cuanto se han encontrado los medios para avanzar en el conocimiento de una materia, sta deja de pertenecer a la filosofa y se convierte en una ciencia separada o en parte de una. El POSITIVISMO sostiene, tambin, que existen lmites para nuestro saber. Por esto, el POSITIVISMO restringe el valor del conocimiento al campo de la experiencia, es decir, a los fenmenos y sus relaciones. Circunscribe, pues, su accin a las ciencias positivas, considerando nicamente los hechos, puesto que no podemos conocer la esencia de las cosas, las causas primeras ni los fines ltimos. Debemos concretarnos, as, a la observacin de los hechos, de los fenmenos, experimentar en ellos, compararlos, ver su semejanzas y diferencias, buscar sus relaciones constantes determinar las leyes de su produccin. Se ocupa slo de los hechos que son los fenmenos , y stos deben ser explicados por otros hechos, queda excluida la posibilidad de toda metafsica. La existencia de los "absoluto" se vuelve un conocimiento inaccesible al espritu humano, aunque no lo niega. AUGUSTO COMTE ( 1798 d.C. 1857 d.C. ) FILSOFO FRANCS. Fundador del positivismo, padre de la Sociologa moderna. Asigno en su pensamiento un papel fundamental a los hechos; afirmaba que slo es legtimo el estudio de las relaciones entre los diversos fenmenos o hechos palpables o demostrables; las primeras causas o causas mas profundas de las cosas son incognoscibles. Ley de los tres estados; segn l, el conocimiento que los hombres tienen del mundo, parte en su desarrollo del estadio
57
mitolgico-teolgico, en que el hombre asocia el acaecer natural a poderes superiores ( Fetichismo, Monotesmo, Politesmo ) pasa por el metafsico, se cuanta con fuerza concebidas en abstracto, con esencias, naturalezas internas, ideas; pero el hombre es todava acrtico, pues todo son puras creaciones de la fantasa. Finalmente culmina en el estadio positivo, slo en este perodo los hombre conocen cul es la funcin y la naturaleza de la ciencia. Slo esto es realidad y no fantasa. Se destaca de los fenmenos lo que siempre es igual(formacin cientfica del concepto) y se estudia luego el curso regular a seguir(formacin cientfica de la ley), tal es el camino de la ciencia. Para COMTE su Dios es el Grand tre, la humanidad. 2.5.2 PRAGMATISMO
El PRAGMATISMO es un mtodo filosfico divulgado y fundado por WILLIAM JAMES, segn el cual el nico criterio para juzgar la verdad de cualquier doctrina se ha de fundar en sus efectos prcticos. Es decir, por ejemplo, Qu beneficios ha trado para el hombre el estudio la metafsica y el espritu ? , Cul es la objetivo de la concepcin del alma en las distintas corrientes filosficas, para qu sirve ? El PRAGMATISMO quiere mantenerse, tambin, en el mundo de los fenmenos. Pero no se contenta con describirlos y examinarlos crticamente conforme a las layes lgicas o trascendentales, sino que quiere dominarlos y hacer los manejables al hombre, para que este se sienta bien en el mundo, y `pueda sentirse cada vez mejor. WILLIAM JAMES ( 1842 d.C. 1910 d.C. ) FILOSOFO PRAGMTICO. Es conocida su cita, "al fin y al cabo nuestros errores no son cosas tan terribles. En un mundo en el que pese a todas nuestras preocupaciones no podemos evitarlo, cierta dosis de despreocupacin y ligereza son mas sanas que una excesiva ansiedad". Otros filsofos del PRAGMATISMO son J. DEWEY y SCHILLER. J DEWEY ( 1859 d.C. 1952 d.C. ) FILSOFO PRAGMTICO Norteamericano. Pensaba que el hombre deba tener una educacin prctica que prepare al individuo para la creciente complejidad del mundo moderno. La democracia poltica
58
debe ser, para llegar a su plenitud, democracia social, pero siempre a base de reformas parciales y paulatinas. 2.6. FILOSOFIA CONTEMPORNEA ( SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX XX )
2.6.7 VITALISMO
El VITALISMO aparece con fuerza a fines del siglo XIX. Desempe en ese entonces, el papel que todava, hasta hoy, desempea el existencialismo. El VITALISMO gira en torno al concepto de vida, toma partido por lo que fluye, lo individual, lo irrepetible, lo irracional, que solo se capta en la vivencia; se enfrenta contra lo esttico o puramente lgico, universal y esquemtico. Pueden distinguirse dos vertientes principales: el VITALISMO Francs y el Alemn. VILTALISMO ALEMN ( CIENCIA DEL ESPIRITU ): W. DILTHEY; G. SIMMEL WILHEM DILTHEY ( 1833 d.C. 1911 d.C. ) VITALISMO ALEMN. DILTHEY parte del positivismo y asume influencias de Kant. Hace una divisin entre ciencias naturales que se basan en leyes causales y la s ciencias del espritu que se basan en la experiencia y en la intuicin. La filosofa debera tener en cuanta que el hombre es un ser histrico. Para el la filosofa se equipara a la historia. Con esto niega la posibilidad de la metafsica como sistema definitivo y absoluto. Pretende coloca al hombre y su filosofa en la corriente histrica. Obra: Introduccin a las ciencias del espritu(1833). Pretende comprender la vida exclusivamente por la vida misma sin presupuestos apriorsticos, metafsicos o de valor. <<Comprender>> es para el un concepto central, es lo especfico de las ciencias del espritu y es el polo opuesto del <<explicar>> de las ciencias naturales. DILTHEY, pues, esta dentro de la escuela de la filosofa de la vida o VITALISMO, pero l, dentro de la escuela alemana; concibe la filosofa como ciencia del espritu. En esta escuela que inaugura propiamente la filosofa del siglo XX, se encuentran tambin HENRI BERGSON( 1859-1941 ), que destaca el impulso vital <lan vital > y
59
MAURICIO BLONDEL ( 1861 d.C. 1949 d.C. vitalismo francs G. SIMMEL ( 1858 d.C. 1911 d.C. )
), propiamente el
VITALISMO ALEMN. Destaca al respecto de SIMMEL, su idea de que, "la vida en s, slo como algo formado puede venir a ser fenmeno y debe, por lo tanto, ser ms que vida "; no puede consistir en puro flujo, como algunos han credo. Cabe destacar, que en la filosofa alemana de la vida ( vitalismo alemn ), no se abarca la vida metafsicamente como en el vitalismo francs de BERGSON, sino slo en sus formas histricas; con lo que viene a ser una interpretacin de los fenmenos espirituales en filosofa, psicologa, pedagoga, historia y poesa. Sin duda, DILTHEY es su representante ms notable. VITALISMO FRANCES: HENRI BERGSON Y MAURICE BLONDEL HENRI BERGSON ( 1859 d.C. 1941 d.C. ) VITALISMO FRANCES. Se le conoce tambin como el <Filsofo de la intuicin>. Pensaba que la solucin de los problemas metafsicos hay que buscarla en el anlisis de los fenmenos de la conciencia. BERGSON Camina entre el idealismo de Kant y el positivismo materialista. Su OBRA principal es "Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia". La idea directriz de BERGSON es el impulso vital o ( lan vital ), con esto busca enfrentarse se enfrenta al mecanicismo, el materialismo y el determinismo. "Ser en general no es otra cosa que impulso vital ". Es un error no ver en todas las cosas ms que lo exterior, lo extenso, el cuerpo fsico matemtico e incluir tambin al hombre dentro de este esquema. Acaso no existe un dentro que da forma a lo de afuera, algo que dura (duracin) inmerso en el tiempo ?. Para apreciar la vida no basta el pensar cientfico-matemtico, este es siempre mecnico, esquemtico, analtico. Para la vida necesitamos la intuicin y su mirada dirigida al todo. Conciencia, alma, memoria, no se dan sin cerebro, pero no son mera funcin del cerebro como repite el materialismo, sino una potencia en s, algo ms fuerte que lo material. Ser es vida y si vida es alma y conciencia, entonces el ser en
60
cuanto tal es conciencia, no slo pensar, sino una conciencia que es vivencia, impulso, duracin, libertad, energa, invencin y dinmica creadora. Para BERGSON nada <<es>> todo <<se hace>> viene a ser <Deviene>, de ah el (devenir). 2.6.8 FENOMENOLOGIA
La fenomenologa es propiamente slo un mtodo, a saber, el arte de descubrir la condicin misma de las cosas, de verlo, describirlo y presentarlo en forma convincente. Su lema: Vuelta a las cosas mismas !, refleja el inters por volver a ser natural, objetivo, positivo y real. EDMUND HUSSERL ( 1859 d.C 1938 d.C. ) FENOMENOLOGA. Filsofo Alemn, fundador del movimiento conocido como FENOMENOLOGA. HUSSERL afirmaba que las esencias se <<intuyen>> y esto se logra mediante la reduccin fenomenolgica, que despeja lo accesorio, para aferrar lo esencial. Para HUSSERL, la FENOMENOLOGA es un mtodo consistente en la descripcin del contenido intencional de las actitudes y vivencias psquicas. As, se puede pensar subjetivamente( noesis ) en distintas formas, pero el contenido real, el pensamiento objetivo( noema ) constituye un nexo esencial y objetivo que tiene una necesidad que reposa en s, que tiene su estructura. Nexos esenciales de esta ndole quera mostrar HUSSERL para llegar a las estructuras fundamentales de lo real ( u ontologas fundamentales ), por medio de la citada reduccin fenomenolgica. MAX SCHELLER ( 1874 d.C. 1928 d.C. ) Dentro de la FENOMENOLOGA tambin destaca MAX SCHELER, afirmaba que, "si uno contempla lo absoluto, no lo contempla en s, sino que contempla su propio pensar de lo absoluto". Por eso cada religin tiene un absoluto, pero no lo absoluto <en s> sino el suyo. Los valores no son cualidades de nuestros actos psquicos. "Las personas no <<son>>, sino que <<se hacen>>, dice una sentencia suya. SCHELLER Cre una teora de los valores y una tica que rechaza el formalismo de KANT, an cuando contra la tica de los bienes afirma
61
el valor objetivo y a priori de la moral. SCHELLER aplic el mtodo fenomenolgico a la investigacin de la vida emocional y espiritual del hombre. Existe una tensin entre vida y espritu.. Su filosofa se ha observado que en ltimo trmino podra tener una orientacin metafsica, que concluye en un realismo volitivo ( es decir relativo a la voluntad, a la facultad de determinarse a ciertos actos ). 2.6.3 EXISTENCIALISMO
El EXISTENCIALISMO trata de fundar el conocimiento de toda realidad sobre la existencia propia. Sistema filosfico que tiene por objeto, el anlisis y descripcin de la existencia concreta, considerada como el acto de una libertad que se afirma a si misma creando la personalidad del individuo. Esta filosofa es la que se manifiesta en forma ms llamativa de entre todas de la actualidad. Lo principal es: la renuncia a la antigua metafsica de las esencias, de carcter objetivo o subjetivo, y la bsqueda de algo totalmente nuevo, que en cierto modo flota en el aire y todo el mundo siente, lo cual explica la gran resonancia de este pensamiento an hoy en da, principalmente en Alemania y Francia. Destacan dentro del existencialismo francs: SARTRE y MARCEL,; y dentro del existencialismo alemn: JASPERS Y HEIDDEGGER. KIERKEGAARD SREN ( 1813 d.C. 1855 d.C. ) FILSOFO DANS. KIERKEGAARD es como el antecedente del EXISTENCIALISMO, y por eso a menudo se le clasifica as. La transformacin que busca MARX polticamente la intenta KIERKEGAARD en la vida cristiana. Su objetivo es eliminar lo viejo, anticuado y bastardo e invitar a una existencia cristiana renovada. KIERKEGAARD afirma, que no vale la pena saber todo lo posible con el slo fin de hacer ostentacin de saber lo que haca falta. Deca que " lo que me haca falta era llevar una vida perfectamente humana, no una vida de puro conocimiento, hasta llegar a cimentar mis reflexiones intelectuales sobre algo, tan hondo como las races ms profundas de mi existencia, por las que estoy, por decirlo de alguna forma, inserto en lo divino, y aferrarme a ello cuando el mundo entero se derrumbe". De aqu surge la exigencia de existir, existencia no como el existencialismo entiende hoy, pero es, como su preparacin.
62
KIERKEGAARD entiende por existencia lo indito e intransferible del yo y sus decisiones. As su pensamiento, "trato de comprender mi destino, ver lo que la divinidad quiere de m, encontrar una verdad; y para m la verdad es la idea por la cual quiero vivir y morir". Y tambin la historia de la vida individual avanza en un movimiento de situacin a situacin, y cada una de estas situaciones se establece mediante un salto". MARTIN HEIDDEGGER ( 1889 d.C. 1976 d.C. ) EXISTENCIALISTA ALEMAN. Debera pertenecer propiamente al captulo de la ontologa, pues en l no ocupa el primer plano la existencia, sino el ser. HEIDDEGGER quisiera echar las bases de una filosofa primera, ms bsica que la de Aristteles o que cualquier otra metafsica. El problema del ser debe ser estudiado en el horizonte de la existencia humana encerrada en la temporalidad. Ser-en-el-mundo -ser-con-los-otros; ser-para-la muerte. Nadie quita a uno su propia muerte, esta es una riqueza personal. HEIDDEGGER distingue entre una existencia cotidiana y trivial ( que oculta la vocacin profunda del ser ) y una existencia autntica ( angustia ). La metafsica tradicional no ha hablado en absoluto del ser en cuanto tal, como lo pretenda, sino que se limit siempre al ente. Esto se puede decir de la metafsica de la antigedad, de la edad media e incluso la de DESCARTES, KANT y del IDEALISMO. Siempre se ha situado al ente en lugar del ser. No se ha visto, por lo tanto, la diferencia ontolgica entre el ente y el ser, que es la que preocupa a HEIDDEGGER. Ser existente para HEIDDEGGER no es sencillamente conciencia, sino precisamente existencia. Existencia es estar en el mundo, hallarse, comprender, hablar, anticiparse a s mismo, preocupacin, ansiedad, ser para la muerte, estar incardinado en la nada. El factor comn que liga a esta existencialidad es la temporalidad o historicidad. Ser es por tanto temporalidad, estar incardinado en la nada. Nos hallamos en una situacin en que por principio existe el ser. El hombre no es el ser (mediante la conciencia, el espritu o el yo ), sino que es nicamente guardin y pastor del ser(mediante su palabra y su pensar). Uno de los fundadores de la doctrina existencialista. Obra principal: Ser y Tiempo.
63
HEIDDEGGER se ha preocupado mucho de lo que sea el ser, pero no lo ha pensado, y es difcil que lo pueda pensar alejndose tanto del mundo de los entes, esto ya no se vuelve fundamento, sino la pura y vacua nada. Es parecido a cuando los telogos aniquilan a Dios cuando en un empeo de glorificarlo, lo reducen a "totalmente otro". Es la misma razn por la que aterriza en Nihilismo ( del lat. Nhil, nada. // Negacin de toda creencia ) la filosofa de NIETZCHE, porque no slo est ms all del bien y del mal, sino sencillamente esta ms all de todo.
KARL JASPERS ( 1883 d.C. 1969 d.C. ) EXISTENCIALISTA ALEMN. Es considerado, junto con HEIDDEGGER, como los principales representante del EXISTENCIALISMO Alemn. Lo que le interesa a este filsofo es realmente la existencia, no tanto el ser como a HEIDDEGGER, existencia significa una sintona de vida y espritu. Hacen falta, tanto la razn como la existencia, son lo dos grandes polos de la vida. "La existencia slo se esclarece con la razn, la razn slo tiene contenido con la existencia". Para l tambin era importante en la vida el fracasar, el "fracaso" es el que principalmente nos lleva adelante, pues en l experimentamos la fragilidad y relatividad del mundo. JEAN PAUL SARTRE ( 1905 d.C. 1980 d.C. ) EXISTENCIALISTA FRANCS. Afirma la libertad del hombre para construir su propio destino. Defini al Hombre como < pasin-intil >, ya que sufre por su libertad y se angustia por su tiempo. A veces parece decirse, que el existencialismo francs es ms interesante como fenmeno literario que como manifestacin filosfica, lo que parece a muchos parece injusto. En l EXISTENCIALISMO francs pueden sealarse dos direcciones distintas, la atea, cuyo principal representante es SARTRE, y la catlica, cuyo exponente es G. MARCEL.
64
SARTRE pensaba que al hombre no le precede ningn esquema, ninguna esencia como la meta de su vida, como deber o como valor. Lo primero es su existencia, despus de l mismo, se crea su propia esencia; el hombre debe ser libre. SARTRE tomo esta libertad de manera tan absoluta que el hombre en cuanto tal, no tiene nada que le est prefijado y conforme a lo cul deba regirse, ni verdades, ni valores, ni mundo, ni DIOS. Rodeado por la nada se halla el hombre totalmente slo y abandonado, y su libertad ya no es un regalo, sino su perdicin, ya que se angustia por tenerla. OBRAS: La Nausea, Crtica de la razn dialctica, El ser y la nada. ALBERT CAMUS ( 1913 d.C. 1960 d.C. ) EXISTENCIALISTA FRANCS. CAMUS es tambin novelista, autor teatral y ensayista. Estudio filosofa en la universidad de Argel. Durante la 2 Guerra Mundial milit en la resistencia. Es caracterstico del pensamiento de CAMUS el absurdo constitutivo de la vida y la condicin del hombre, reflejado en el mito de Ssifo ( donde un hombre es condenado eternamente a empujar hasta la cima del mismo nombre, una piedra que retrocede una y otra vez ). Pareciera acercarse al existencialismo de SARTRE y su definicin de hombre como pasin-intil. Sin embargo sus ideas polticas divergan; CAMUS era un anticomunista y SARTRE era partidario de colaborar con las fuerzas revolucionarias. Si bien ambos eran ateos, CAMUS, no deduce de la absurdidad del hombre - como SARTRE - una posicin escpticoangustiosa. Para CAMUS, hay un ideal que salvaguarda los ms altos principios morales y que se siente con mayor evidencia, en cuanto el mundo es ms absurdo. 2.6.4 NEOPOSITIVISMO( POSITIVISMO LGICO )
Tratan de dar al viejo positivismo un sentido nuevo y mejor con la ayuda de un general funcionalismo lgico. Para ellos el antiguo positivismo esta todava prximo al ser, al igual que el acto positivo era demasiado metafsico. Se quiere ahora ser totalmente antifilosfico aferrndose exclusivamente a investigaciones lgicocientficas, al anlisis de los conceptos y del lenguaje con el fin de poder dar a los afirmaciones filosficas un sentido inequvoco y verificable. Por ejemplo un juicio no debera ser otra cosa, que una expresin inequvoca de las relaciones que existen entre objetos. Se trata, pues, de una especie de ajedrez, que podra parecer poca cosa
65
con lo que llamamos conocimiento. Sin embargo, en esta tendencia se pretende explicar, en el espritu del ajedrez lgico, incluso el sentido y la verificabilidad de frases. Entre sus reglas la primera es que una frase debe estar construida conforme a las reglas sintcticas del idioma. Se puede decir "el caballo come", pero no "come, come"; para ellos la frase de HEIDDEGGER "la nada nadea" no tiene sentido. Para ellos no es posible aplicar a Dios datos empricos tales como el incondicionado, el fundamento del mundo, el que es en verdad, etc., para ellos todos estos palabras son sin sentido y las palabras de la metafsica son pseudoproblemas. Entre ellos se cuentan: R. CARNAP; H. REICHEMBACH; A.J. AYER; M. SCHLICK y R. NEURATH. OBJECIN: Los NEOPOSITIVISTAS no se percatan de que al hablar del lenguaje y de sustantivo, se presuponen y se tratan problemas eminentemente filosficos e incluso metafsicos y no slo meras funciones lgicas, como tampoco los antiguos positivistas se daban cuenta de que su misma crtica de la metafsica era ya metafsica, no consciente y refleja, pero s una metafsica primitiva. OTTO NEURATH( 1882 d.C. 1945 d.C. ). NEOPOSITIVISTA AUSTRIACO. Editor de la enciclopedia universal de ciencia unificada, en su obra "Sociologa emprica y una lengua pictrica internacional ", funda el ISOTIPO, que consta de 2000 smbolos, cientficamente combinados para formar un lenguaje auxiliar internacional, su obra es tanto filosfica como econmica y social. RUDOLF CARNAP ( 1891 d.C. 1970 d.C. ). NEOPOSITIVISTA ALEMN. Uno de los representantes tpicos del formalismo NEOPOSITIVISTA del llamado crculo de Viena. Es el creador de una lgica matemtica y de un anlisis de la funcin del lenguaje, en el que trabajo tambin profundamente. Obras: El espacio(1922), la estructura lgica ( 1928), sintaxis lgica del lenguaje(1934); introduccin a la semntica ( 1942 ). HANS REICHEMBACH ( 1891 d.C. 1953 d.C. ). NEOPOSITIVISTA ALEMN Y MATEMTICO. Fue uno de los fundadores del crculo de Viena, desarroll el neopositivismo afirmando la probabilidad y sosteniendo la hiptesis del realismo. Obras: fundamentos filosficos de la mecnica cuntica(1944); Teora de la probabilidad, etc.
66
JOHANN HAHN ( 1869 d.C. 1934 d.C. ) MATEMATICO ALEMN. Su obra gira alrededor de las teoras de funciones y de conjuntos y sus relaciones mutuas.
2.6.5 LOGISTICA ( LGICA SIMBLICA O MATEMTICA )
La LOGSITCA es puro formalismo y funcionalismo de los significados en cuanto tales. La lgica tambin haba sido siempre formal, lo era para practicarse en el manejo del concepto y sus asociaciones, que son los instrumentos del espritu, con vista al trato con los objetos y con las cosas mismas, que haban de conocer con su ayuda. En la logstica, en cambio, el <es> no se refiere ya al ser, sino que slo expresa la pura relacin sintctica y por lo tanto no significa ya ms que el <es> en una igualdad algebraica. En la logstica de la actualidad triunfa el formalismo intralgico. BERTRAND RUSSELL ( 1872 d.C. 1970 d.C. ). FILSOFO INGLS. Uno de los fundadores de la LOGISTICA ( lgica que emplea el mtodo y simbolismo de las matemticas). Se caracteriza por su liberalismo avanzado y su escepticismo religioso. Su pensamiento en conjunto cabra clasificarlo de una especie de "REALISMO ORIGINAL". Una nueva forma de racionalismo en oposicin al INTUICIONISMO que domin bajo el influjo de JAMES y BERGSON. Escribi RUSSELL junto con WHITEHEAD, Principia Mathemathica. ALFRED WHITEHEAD ( 1861 d.C. 1947 d.C. ) FILSOFO INGLS. Escribi junto con BERTRAND RUSELL "Principia Mathemathica", para incorporar a las matemticas fundamentos lgicos y permitir el desarrollo coherente de la ciencia. Se puede decir que pertenece, filosficamente - aunque por un tipo de desarrollo del lenguaje entra dentro de la LOGSTICA- a una corriente llamada IDEALREALISMO, se pretende que al hablar de esencias, ideas, totalidades, se entiendan estos trminos en su propio sentido. Para WHITEHEAD existen esencias a la manera de las <mnadas > de LEIBNIZ. Tales esencias estn en conexin mutua. Destacan sus afirmaciones: "Nada es ms desacertado que desgarrar el ser en sujetos y objetos. En realidad todo esta orgnicamente tratado, y cada esencia real existente <<siente>> las dems" y "Lo real es por lo ideal, y lo ideal no puede existir sin lo real".
67
LUDWING WITTGENSTEIN ( 1889 d.C. 1951 d.C. ) LOGSTICA ALEMN. Naci en Viena y Muri en Cambridge donde fue profesor. Austriaco de nacimiento y de ascendencia Juda. Estudi Ingeniera en Berln y luego, desde 1908, en Manchester, donde se interes especialmente por los aeroplanos y las hlices. En relacin con las teoras NEOPOSITIVISTAS del crculo de Viena disiente y se opone a BERTRAND RUSSELL diciendo que la filosofa no debe aspirar a asentar tesis. "La filosofa tiene limitarse a describir el lenguaje porque no puede fundamentarlo ya que la explicacin fundamentadora es una caricatura del lenguaje. Acaba diciendo que " la funcin filosfica slo aclaratoria". 2.6.6 POSMODERNISMO.
El movimiento filosfico que llamamos <POSMODERNIDAD> se caracteriza por poner en crisis a la razn ilustrada, la propia de los modernos. Se dice que la razn fall, porque ha producido guerras y genocidios, hambre e injusticia, y no se han cumplido las promesas de bienestar que traera. Eso por la parte prctica. Por la parte terica, la razn se ha encerrado ella misma en callejones sin salida, ha incurrido en muchos absurdos, y el lenguaje, que es su vehculo de manifestacin o expresin, se ha vaciado de significado, se halla en la ambigedad(confusin).
2.6.6.1 HERMENUTICA
ARTE
DE
INTERPRETAR
LOS
TEXTOS ). La filosofa actual, sobre todo en su corriente <POSMODERNA>, se ha vuelto el imperio de la HERMENUTICA, ella constituye la clave, la epistemologa y casi hasta la ontologa del momento actual. Esto por lo que sucede al vehculo de manifestacin de la razn( el lenguaje ). El lenguaje no dice exactamente lo que dice. Transmite algo y esconde otra cosa. Rebasa la forma verbal y hay, adems, otras cosas que hablan y no son lenguaje. Existe pues una nueva nocin de signo y de interpretacin. ( FOUCAULT, DERRIDA ). En este sentido, la obra de MARX, FREUD y NIETZCHE trataban de hacerlo. Por ejemplo, para NIETZCHE " hay que interiorizar para delatar lo que miente en el exterior".
68
FOUCAULT. La interpretacin se ha convertido en una tarea infinita, los signos se remiten unos a otros y tienen una amplitud y una apertura irreductibles. As la interpretacin queda fragmentad y en suspenso. Al interpretar no se puede llegar al final e incluso, se dice, no se debe. Las preguntas surgen, acaso no tuvo que haber un signo original que interpretar ?. Actualmente existe una lucha de interpretaciones, donde no siempre se imponen las ms vlidas sino las ms fuertes. SIGNOS. Se piensa que los signos son mscaras que encubren algo, y que hay que descubrir. TEMPORALIDAD y TIEMPO. Las interpretaciones pueden irse al infinito, pero como somos <seres> finitos ( mortales ), nuestras interpretaciones tienen que parar en algn punto, tanto de comprensin como de explicacin, incluso esto, para que sepamos que pueden irse al infinito. 3. OTROS TRMINOS FILOSFICOS
Finalmente, se aaden algunos trminos filosficos y sus definiciones. REALISMO. Las cosas existen fuera e independientemente de las conciencia que las capta pasivamente en el conocimiento. Nuestras percepciones y representaciones son retratos fieles de las cosas. Cree que las cosas se nos ofrecen inmediatamente, en s mismas, tales como son. Existencia necesaria del mundo exterior. DOGMATISMO. El contacto entre sujeto y objeto es real, o sea, que el sujeto es capaz de aprehender del objeto. Para esta doctrina nuestro saber no tiene lmites. El espritu es capaz de conocer a realidad tal cual es, ( los objetos de la percepcin, como los del pensamiento y los valores pueden ser obtenidos directamente, sin ninguna deformacin ). Se dice que el dogmatismo es una postura ingenua, ya que no ve que el conocimiento es slo una relacin entre sujeto y objeto. ESCEPTICISMO. Opuesto al dogmatismo, niega que el sujeto pueda aprehender del objeto. Nuestro conocimiento esta influido por la naturaleza del sujeto, a causa de lo limitado del poder de los rganos del conocimiento, ya sean los sentidos o la inteligencia. El
69
escepticismo metdico pone en duda todo lo que se nos presenta como verdadero, para ir eliminando lo que pudiese ser falso y llegar a un conocimiento seguro. El escepticismo sistemtico, en cambio, es una posicin de principio, niega que podamos tener conocimientos verdaderos y seguros. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO. Derivan del escepticismo. Sostienen que hay una verdad, pero que su validez es limitada. Para el SUBJETIVISMO, la verdad es algo que depende totalmente del individuo, de su estructura psicolgica. El subjetivismo es individual cuando la validez se limita al sujeto individual. El subjetivismo es general cuando se refiere al gnero humano. RELATIVISMO. Tambin la validez de nuestros conocimientos es limitada. La verdad es relativa, pero no por la naturaleza del sujeto, sino por los factores externos, como la poca, la influencia del medio, el circulo cultural, econmico y poltico en que se desenvuelve l individuo, etc. INNATISMO. Teora filosfica que postula que algunas ideas son connaturales a la razn y nacen con ellas. Innato. Adj. Connatural, como nacido con el mismo sujeto. AGNOSTICISMO. Teora que niega a la inteligencia humana capacidad para conocer la existencia de lo absoluto, de Dios y sus atributos, y reduce la ciencia al conocimiento de lo fenomnico y relativo, como el positivismo.
70

Apuntes de Filosofía 2.0

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Apuntes de Filosofía 2.0

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

APUNTES DE FILOSOFIA

<< NDICE >>

Alloys Mller, Introduccin a la Filosofa. Op cit. 11

2.2 FILOSOFIA GRIEGA

APUNTES DE FILOSOFIA 2.3

FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA ( DEL SIGLO V D.C. XV D.C. )

XVI D.C. XVIII

LA FILOSOFIA CRTICA DE KANT ( CRITICISMO ) 2.4.4.1 CRITICISMO

You might also like