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Anotaes Costuma-se dizer que a diferena entre essa opinio [a de Locke] e a de Hobbes, que Locke achava os homens capazes

s de impor normas por si prprios, por perceberem sua utilidade, sem instituir um soberano. (p. 251). A teoria geral apresentada na abertura do Tratado, quer certamente dizer que os homens so naturalmente capazes de se governarem pela lei da natureza, ou razo. L nos dito que o estado de natureza tem uma lei da natureza a govern-lo, e que a razo. (p. 251). Os criminosos natos nocivos, degenerados no vivem de acordo com a lei natural a razo. O estado de natureza aos poucos passa a ser o estado de guerra, no caso de queda do Estado. A contradio entre os dois grupos de afirmativas de Locke sobre o homem natural fundamental. O estado de natureza, ora contrrio ao estado de guerra, ora lhe idntico. (p. 252). Estado de natureza subdivido em pr-monetrio e ps-monetrio. No primeiro caso, haveria igualdade, justia, paz. Seria aprazvel, valendo a lei natural, havendo poucos transgressores. No segundo caso, seria desagradvel, com muitos transgressores. Descumprimento da lei natural. No estado de natureza, os homens no possuem poderes arbitrrios e, por isto, no podem transferi-los sociedade civil. Locke apresenta duas concepes distintas e contraditrias de sociedade: Uma era a concepo de sociedade como sendo composta de duas classes diferenciadas pelos respectivos nveis de racionalidade os que eram laboriosos e racionais e tinham propriedades, e os que no eram, que pelejavam realmente, mas apenas para viver, no para acumular. (p. 254). A igualdade moral entre os homens, seus iguais direitos aos benefcios da lei natural e sua igual capacidade de reconhecer seus deveres [...] (p. 255), este um argumento principal de Locke. Ao lado desta igualdade de direitos, coloca-se, tambm, uma igualdade da razo. Locke coloca-se contra o paternalismo, argumentando que os homens so por igual capazes de se arranjarem sozinhos no assunto prtico de governarem suas vidas (p. 255). Os idiotas e lunticos no so capazes de gerir a prpria vida. O que conta na concepo de natureza humana de Locke a capacidade em se reconhecer a lei natural e em arranjar a prpria vida.

Se os homens so, por natureza, igualmente racionais, pode-se supor que os que ficarem para trs na corrida s propriedades s podem pr a culpa em si prprios. (p. 256). Partindo-se da teoria da burguesa da natureza humana, segundo a qula o homem capaz de cuidar de si e isto possui uma permisso moral aceitvel, justifica-se a sociedade de mercado em continuidade com a lei tradicional radical. Esta a origem das duas primeiras concepes de Locke do estado de natureza, na interpretao de Macpherson, e isto se deve sua compreenso da sociedade burguesa e, tambm, tradio crist da lei natural. A outra concepo de estado de natureza de Locke diz respeito diferena de classes quanto racionalidade que inerente, em sua interpretao sociedade. Trata-se da diferena de racionalidade que se supe entre os que possuem posses e os que no possuem nada. Segundo afirma Macpherson, trata-se de uma diferena de capacidade, ou de disposio, entre uns e outros, de regularem suas vidas de acordo com o cdigo moral burgus ( p. 257), o que, certamente, aos olhos de um observador burgus, como Locke, aparecia como uma diferena natural, previamente dada, quanto capacidade de cada ser humano em regular a sua prpria vida de acordo com as leis morais enquanto tais, isto , enquanto universais e no enquanto parcialmente recortadas pelo vis burgus. Alis, esta diviso de racionalidade , segundo Macpherson, adquirida socialmente, por conta das diferenas de posio econmica que ocupam os indivduos, mesmo que anteriormente sociedade civil ser estabelecida. Entretanto, mesmo sendo assim, aps estas posies serem adquiridas, elas tornar-se-iam permanentes, por ser concomitante com uma ordem de propriedade que Locke supunha construrem a base permanente da sociedade civilizada (p. 257). Por meio da diferena entre a racionalidade, ento, prov-se uma justificao natural para a subordinao voluntria de uma parte da populao a outra, para que esta parte se alienasse de sua liberdade. Assim, a teoria de Locke justifica e fundamenta uma sociedade eminentemente burguesa, quer dizer, a sua teoria [refletia] com bastante acuidade a ambivalncia de uma sociedade burguesa emergente que precisa de igualdade formal, mas que exigia uma substancial desigualdade de direitos. (p. 258). O motivo de entrada do homem na sociedade civil era, na perspectiva de Lockes, a busca por proteo contra inconvenientes, contra a insegurana e mesmo contra alguma violncia ocorrida no estado de natureza; em suma, a busca por preservao de suas propriedades, que incluam, na concepo de Locke, a prpria vida, a liberdade e as posses, mas tambm os bens e a fortuna. Desta maneira, dentro da sociedade civil, esto os homens possuidores de bens e os homens sem bens, mesmo que a participao destes ltimos seja grandemente reduzida, ainda mais em aspectos polticos: A classe operria, no tendo fortunas est submetida sociedade civil, mas dela no faz parte (p. 260). Os homens transferem, pois, os seus direitos a um governo civil que passar a administrar as suas propriedades. Neste sentido, todos os homens, sem exceo, participam da sociedade por meio de um contrato original que garante a sua comunidade, de modo que todos estejam na posio de governados. Entretanto, ainda, uns poucos homens possuidores de fortuna ocupam uma posio legitimada segundo a

qual eles seriam os governantes: dado apenas aos homens de fortuna: a eles dada a voz decisiva sobre a tributao, sem a qual nenhum governo pode se manter (p. 260). Ainda, mesmo assumindo previamente a diviso de classes como estruturante da sociedade civil, Locke no toma esta diviso como limitante de seus argumentos: [...] a origem das contradies de sua teoria a sua tentativa de afirmar em termos universais (no de classe), direitos e deveres que inevitavelmente tinha um contedo de classes. (p. 262).

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