ESTUDIOS HISTORICOS CDHRP- Ao II - Noviembre 2010 - N 5 ISSN: 1688 5317.

Uruguay

Fisiognomias: Walter Benjamin e a escrita da histria atravs de imagens

Dra. Denise Marcos Bussoletti1

Resumo: Este artigo busca esboar alguns elementos da fisiognomia como a arte de escrever a histria atravs de imagens utilizando as contribuies de Walter Benjamin e alguns de seus comentadores. Para tanto, destaca o lugar da imagem na historiografia benjaminiana e na sua teoria da cultura, apontando o mtodo da composio como uma proposta de escrita da histria. A montagem e a experincia da ruptura so apresentadas ainda como instrumentos ou recursos fundamentais na execuo dessa abordagem e de sua teoria de apresentao do trabalho histrico. A Caixa de Letras configura-se, ao final, como uma das imagens-sntese escrita da histria em representao aferida. Palavras-chave: Escrita da histria. Fisiognomia. Imagens.

Fisiognomias: entre o rastro e a aura Fisiognomia2 a arte de escrever a histria atravs de imagens. Para Walter Benjamin, escrever a histria significa dar s datas a sua fisionomia (BENJAMIN, 2006: 518). A fisiognomia pode ser compreendida assim, como uma representao da histria, ou ainda a possibilidade de conferir-lhe um determinado rosto, pois, seguindo a perspectiva benjaminiana: A histria em tudo o que nela desde o incio prematuro, sofrido e malogrado, se exprime num rosto no numa caveira (BENJAMIN, 1984:188). O rosto que interessava a Benjamin era o rosto da modernidade, ou a fisiognomia da multido (BOLLE, 2000). No entanto, transitar por entre estes rostos, neste artigo, de alguma forma assumir diante do texto em construo a atitude do flneur, personagem central na historiografia benjaminiana, deambulando apressada e intencionalmente sobre alguns de seus fragmentos e citaes. A dialtica da flnerie que nas palavras de Benjamin supe, por um lado ser olhado, ser suspeito e por outro lado, ser insondvel, escondido, se constitui como a dialtica do flneur, o homem da multido (BENJAMIN, 1989: 190). O que vir a seguir, adota assim, os caminhos abertos por Benjamin, em uma limitada interpretao. Sabemos que Walter Benjamin era um autor que, sem ser poeta, pensava poticamente (ARENDT,1987), caracterstica essa que confere no s uma especial iluminao leitura
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Professora Associada Doutora da Universidade Federal de Pelotas Mail: denisebussoletti@gmail.com interessante salientar que a noo de psysiognomia foi bastante utilizada na Europa, mais precisamente na segunda metade do sculo XVIII. Johann Caspar Lavater, e a obra Fragmentos Fisiognmicos, publicada em 1778, considerada um dos marcos fundamentais. A proposta era de realizar algo como um mapeamento de todas as faces humanas decodificando elementos na busca de uma linguagem natural das faces. Esse saber physiognmico possibilitaria uma leitura de perfis; atravs das linhas que determinam a face, o carter do indivduo poderia ser apreendido. Cada carter seria nico, e cada face ao constituir um carter na escritura divina acabaria por revelar traos do prprio carter desse indivduo (SILVA, 2005:282).

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de sua escrita, mas nos possibilita tambm explorar outros sentidos possveis para o trabalho histrico na atualidade. Flanando sobre imagens benjamianas, esse texto pretende, assim, exercitar a distncia e a proximidade, enquanto movimentos aparentemente opostos, porm caractersticos de um estilo, que entre o rastro e a aura, entre o potico e o terico aponta para a especificidade estratgica da escrita benjaminiana da histria.

Rastro e Aura. O rastro a apario de uma proximidade, por mais longnquo esteja aquilo que a deixou. A aura a apario de algo longnquo, por mais prximo esteja aquilo que a evoca. No rastro, apoderamo-nos da coisa; na aura, ela se apodera de ns (BENJAMIN, 2006: [M 16 a, 4]490).

Imagens Benjaminianas

A concepo da fisionomia benjaminiana remete-nos ao papel das imagens na sua historiografia. Bolle (2000) refere-se fisionomia benjaminiana como uma espcie de especulao de imagens. Algo como um estudo, um exame, uma explorao das imagens prenhes de histria. Seguindo a interpretao de Arendt (1987), o pensamento benjaminiano se articula por imagens e no por conceitos. Nesse sentido, podemos dizer que a imagem uma categoria central para a compreenso da proposta do autor e de sua teoria da cultura. Em sua historiografia, as imagens podem ser vistas, entre outras, como: arcaicas, de desejo, onricas, de pensamento, dialticas, alegricas, fantasmagricas.

A imagem possibilita o acesso a um saber arcaico e a formas primitivas de conhecimento, s quais a literatura sempre esteve ligada, em virtude de sua qualidade mtica e mgica. Por meio de imagens no limiar entre a conscincia e o inconsciente possvel ler a mentalidade de uma poca. essa leitura que se prope Benjamin enquanto historigrafo. Partindo da superfcie, da epiderme de sua poca, ele atribui fisiognomia das cidades, cultura do cotidiano, s imagens do desejo e fantasmagorias, aos resduos e materiais aparentemente insignificantes a mesma importncia das grandes idias e s obras de arte consagradas. Decifrar todas aquelas imagens e express-las em imagens dialticas coincide, para ele, com a produo de conhecimento da histria (BOLLE, 2000: 43).

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Benjamin, em seu projeto, traa ou escreve a histria por imagens. Imagens dialticas, ou semelhanas no sensveis a forma como Benjamim acolhe estas imagens. Busca refletir a prxis atravs da linguagem, como o lugar onde as coisas escapam do seu curso e de forma fugidia e sutil se relacionam e se encontram, cintilando por um instante e depois desaparecendo. A escritura seria nessa perspectiva um processo de constituio de uma ampla reserva de semelhanas no sensveis (MATOS,1999: 66). Passagens, dizia Benjamin, so casas ou corredores que no tm o lado exterior como o sonho. (BENJAMIN, 2006: [L 1 a,1] 451). Da escritura como processo de passagem, ao intitulado projeto das passagens,3 a singularidade de uma abordagem que de acordo com seus objetivos pode ser compreendida como Tiedemann, na introduo da
edio alem do livro das Passagens de Benjamin, assim identifica.

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Originalmente um comportamento sensvel e qualitativo do homem, em relao s coisas, transformou-se do ponto de vista filogentico cada vez mais na faculdade de perceber semelhanas no sensveis que constituam para Benjamin na capacidade da linguagem e da escrita. Diante do conhecimento que se baseia na abstrao, a experincia benjaminiana procurava preservar um contato imediato com o comportamento mimtico. Ele se preocupava com um saber sensvel que no apenas se alimenta daquilo que se apresenta sensvel aos seus olhos, mas tambm consegue apoderar-se do simples saber e mesmo dos inertes como de algo experienciado e vivido. Em lugar dos conceitos, surgiram imagens: as imagens ambguas e enigmticas do sonho nas quais se mantm oculto aquilo que escapa entre as malhas demasiadamente largas da semitica e recompensa por si s os esforos do conhecimento; a linguagem imagtica do sculo XIX, que representa sua camada mais profundamente adormecida: uma camada que deveria despertar com as Passagens (TIEDEMANN, In: BENJAMIN: 2006: 18).

As passagens, portanto, como uma articulao temporal encontrada por Benjamin nas alegorias de Baudelaire, realizam uma imagem da prpria poca - a Modernidade dos anos 1920 /30.

No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente lana sua luz sobre o passado: mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o agora num lampejo, formando uma
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O livro das Passagens foi um livro que, como tal, por Benjamin, jamais foi escrito. Trata-se de um projeto inconcluso, que assume a forma de uma sequncia de fragmentos, ou notas. Essas notas, na maior parte das vezes, so citaes que foram recolhidas nas mais diferentes fontes por Benjamin e que foram catalogadas, algumas sem nenhum comentrio e em outras com alguma pista ou orientao que sugere a organizao interna dos fragmentos.

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constelao. Em outras palavras: a imagem a dialtica na imobilidade. Pois, enquanto a relao do presente com o passado puramente temporal e contnua, a relao do ocorrido com o agora dialtica no uma progresso, e sim uma imagem, que salta. Somente as imagens dialticas so imagens autnticas (isto : noarcaicas), e o lugar onde as encontramos a linguagem. Despertar. (BENJAMIN, 2006: [N 2 a,3] 504). Imagens apresentam-se como de sonho, ambguas4, ou arcaicas, despertadas num outro tempo, que no o ontem, nem o amanh, mas um tempo de um outro presente. Um tempo interrompido no espao. Um tempo em que o presente trama-se com o relevante do passado e o futuro anuncia sua proximidade. Um tempo benjaminiano anunciado, como aquele que distingue o tempo controlado pelos relgios, o tempo homogneo e vazio; onde os acontecimentos caem dentro dele, do tempo pontuado pelo calendrio, onde, nos dias de recordao, as coisas so relembradas e tornadas atuais. Esse o tempo da histria, no o das badaladas indiferentes e regulares do relgio, mas antes o tempo da pausa, momento em que o passado como interpretao construdo e a histria se faz como presente, como agora.

Mtodo da Composio: a citao

Sobre o mtodo da composio, Benjamin assim formulou:

Dize sobre o mtodo da composio: como tudo em que estamos pensando durante um trabalho no qual estamos imersos deve ser-lhe incorporado a qualquer preo. Seja pelo fato de que sua intensidade a se manifesta, seja porque os pensamentos de antemo carregam consigo um tlos em relao a esse trabalho. o caso tambm deste projeto, que deve caracterizar e preservar os intervalos da reflexo, os espaos entre as partes mais essenciais deste trabalho, voltadas com mxima intensidade para fora (BENJAMIN, 2006: N 1,3:497).

Relacionando o mtodo da composio com a obra, e esta sendo compreendida pelo autor como sendo a mscara morturia da concepo (BENJAMIN, 2000:31), identificamos uma experincia de escrita que se aproxima do modo alegrico.

O ponto em questo para Benjamin baseava-se em que, tanto em sua expresso alegrica (como passagem eterna) como simblica (como eternidade fugaz), a temporalidade entra em toda a experincia, no s
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A ambiguidade compreendida como uma manifestao imagtica da dialtica, ou ainda como a lei da dialtica na imobilidade . Esta imobilidade o que caracteriza a utopia e a imagem dialtica como imagem onrica. (TIEDEMANN, In: BENJAMIN: 2006: 48).

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abstratamente, como Heidegger o queria em sua historicidade do Ser, mas concretamente aquilo que eternamente verdade, s pode ser capturado nas imagens transitrias e materiais da prpria histria (BUCKMORSS, 2002: 44-5).

Isso nos possibilita compreender o papel das citaes na viso de Walter Benjamin. Olgria de Matos se refere utilizao do recurso da citao como um elemento que condensa a filosofia de Walter Benjamin, isso da crtica literria epistemologia, do surrealismo fotografia, da tarefa do tradutor do historiador, da faculdade mimtica ao conceito de histria. O filsofo estabelece com a citao um doubl bind (MATOS, 2002:1). Nesta perspectiva, as citaes no so rplicas, so constelaes de associaes de palavras, que mesmo conservando as caractersticas de sua fabricao so acrescidas de algo que prprio de quem se lana nessa aventura, uma outra ordem, um tempo diferente, numa mesma presena, como alegoria do passado. Escrever por citaes uma forma de preservar a recordao como ntima. Mtodo deste trabalho: montagem literria. No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. No surrupiarei coisas valiosas, nem me apropriarei de formulaes espirituosas. Porm, os farrapos, os resduos: no quero inventari-los, e sim fazer-lhes justia da nica maneira possvel: utilizando-os (BENJAMIN, 2006: n. 1 a, 8, 502).

A citao durante o trajeto da escrita e da leitura , portanto, o anncio de uma descontinuidade introduzida, onde um certo estranhamento provocado por uma existncia simultnea com o elemento posto como familiar. Afirmava Benjamin: Este trabalho deve desenvolver ao mximo a arte de citar sem usar aspas. Sua teoria est intimamente ligada da montagem (BENJAMIN, 2006: n.1,10, 500). A citao no , pois, uma repetio ingnua que se refugia no mesmo, pelo contrrio, a citao o apelo para que o texto oculto possa, pela repetio, trazer o que poderia permanecer como quase secreto.

Em sentido prximo, a citao repetio sem ser coincidncia, refgio na dimenso do mesmo e apelo de um outro. Em "A Imagem de Proust", com as idias "semelhana" e "correspondncia", compreende-se que a citao se coloca fora da lgica da identidade uma e una. Alegrica, ela torna manifesta a inadequao entre o contexto original e o atual, entre o objeto e sua representao; isto porque a memria involuntria "pertence ao repertrio da pessoa privada" cujo passado, porm, entre em conjuno com o passado coletivo". [2] A memria inintencional,

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como a denominou por sua vez Freud, possui funo hermenutica e transformadora. Citar "pr em movimento", "trazer para si", "chamar": "a Revoluo Francesa se entendia como uma Roma recomeada. Ela citava a antiga Roma exatamente como uma moda cita uma vestimenta de outrora". No a histria que, hegelianamente indicia os homens em seu tribunal com seu poder de veredicto; so os homens que julgam a histria (MATOS, 2002)5. Benjamin afirma: citaes em meu trabalho so como salteadores, que irrompem armados e roubam ao passante a convico (BENJAMIN, 2000: 61). A citao parece poder ser, assim, uma forma, pois, de reivindicar o passado como agora, onde todos os instantes vividos podem ser capturados com a fora da esttica do choque, nunca neutralizaes, e sim, mobilizaes atravs da escritura. Salteadores armados roubando as convices dos menos avisados que atravessam seus mltiplos caminhos. A montagem: experincia da ruptura e alguns dos seus perigos

Eis, assim, a tcnica que suporta a arquitetura intangvel de uma escrita da histria, que tem como busca a experincia potica da ruptura. A montagem, que, como sugere Benjamin, e atravs de Bolle, pode ser compreendida como:

[...] um procedimento caracterstico das vanguardas do incio do sculo XX. , sobretudo essa tradio que est presente na obra de Benjamin: os conceitos de montagem do Dadasmo, do Surrealismo, do teatro pico e dos meios de comunicao de massa jornal e cinema. H tambm a influncia do Barroco (a alegoria como precursora do princpio de montagem), do Romantismo (a esttica do fragmento) e da Revoluo Industrial (construo montagem como a torre Eiffel). Em casos-limite, como no Dadasmo, a dialtica de montagem e desmontagem leva ruptura com a obra de arte e ao questionamento da arte como instituio. Essa tendncia de ruptura est presente tambm em Benjamin, mas na maioria das vezes ele utiliza a montagem como princpio construtivo (BOLLE, 2000: 89).

Retomando o Dadasmo como um movimento de vanguarda que mais utilizou a tcnica de montagem, Benjamin destaca alguns elementos fundamentais de sua esttica, os quais sinteticamente seriam: o papel revolucionrio das vanguardas, a autenticidade da

MATOS, O. Walter Benjamin: a citao como esperana. Revista Semear. N 6. Ctedra Padre Antnio Vieira de Estudos Portugueses. In: http://www.letras.puc-rio.br/catedra/revista/6Sem_20.html. Acesso: em 20 de agosto de 2006.

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obra, os fragmentos da realidade como elementos centrais da montagem, a moldura que separa a arte da vida, e a imagem dialtica do tempo explodido.

A fora revolucionria do dadasmo estava em sua capacidade de submeter a arte prova da autenticidade. Os autores compunham naturezas-mortas com o auxlio de bilhetes, carretis, pontas de cigarro, aos quais associavam elementos pictricos. O conjunto era posto numa moldura. O objeto era ento mostrado ao pblico: vejam, a moldura faz explodir o tempo; o menor fragmento autntico da vida diria diz mais que a pintura. Do mesmo modo, a impresso digital ensangentada de um assassino, na pgina de um livro diz mais que o texto (BENJAMIN, 1994: 128).

Um dos pressupostos determinantes para o procedimento da montagem a exigncia do conhecimento imediato, um conhecimento fulgurante que leva a um mtodo de escrita que possa captar a instantaneidade do pensamento (MURICY, 1998). No entanto, um dos perigos que cerca o escritor da histria, que resolve acatar a inspirao benjaminiana, reveste-se na possibilidade de se deixar sucumbir por algo que Wollin denominou como excesso de identificao ao pensamento e obra benjaminiana.

Antes de poderem ser apropriadas, as suas idias devem ser submetidas a um efeito de alienao; o seu feitio tem de ser quebrado, devem ser despojadas de sua aura. Para isso, devem ser incansavelmente postas em contato com outras tradies intelectuais, bem como com novas circunstncias histricas. S atravs de um tal confronto podero provar o seu valor. O pior servio que se pode prestar s iniciativas tericas de Benjamin conceder-lhes o estatuto de sabedoria recebida, assimil-las acriticamente ou por inteiro. O seu modo de pensar, simultaneamente fascinante e enganoso, convida ao comentrio e exegese, que no devem ser confundidas com a adulao (WOLLIN, 1995:93).

Acreditamos, assim, que o escritor da histria, inspirado em Benjamin, deve conferir ao seu trao o exerccio atento e a pretenso de uma criticidade ativa. Parece interessante, pois, se, por um lado, ceder ao fascnio, admirao e seduo dessa perspectiva (com a responsabilidade e o compromisso que as escolhas conscientes trazem consigo), por outro, deve estar alerta aos limites e s dificuldades da escrita da histria pretendida. Trabalhar com o inacabado, com o inconcluso, com o fragmentrio, com o associativo, com o desvio e com as imagens dialticas exige uma pr-disposio flexibilizao e renovao constante do pensamento e uma sensibilidade crtica e atuante s multiplicidades do real. Algo prximo ao que Eagleton chama ateno como sendo a tarefa de uma crtica radical.

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Uma das tarefas da crtica radical, como Marx, Brecht, e Walter Benjamin a entendiam, a de salvar e redimir, para o uso da esquerda, tudo o que for vivel e valioso no legado de classe que somos herdeiros. Use o que voc puder um slogan brechtiano bastante sadio com o corolrio implcito, evidentemente, de que tudo o que for intil nessas tradies deve ser jogado fora sem nostalgias (EAGLETON, 1993: 12).

A formulao de Andr Breton, no manifesto escrito com Trotsky, que postula toda licena em arte6, defende que na criao artstica o mais importante que a imaginao escape a qualquer coao, no se deixe sob nenhum pretexto impor qualquer figurino (BRETON, TROTSKY, 1985: 42-43), tal formulao, parece tambm uma importante aliada na perspectiva de reforo de uma crtica radical. A escrita da histria vai se configurando assim pelo territrio daquilo que parece ser a sua primeira necessidade que a liberdade. Uma liberdade que busca sua construo no horizonte daquilo que aceita desalojar impossibilidades e interroga-se num movimento contnuo, necessrio e sempre em busca do verdadeiro. Uma escrita que se constitua como uma via de acesso, a um artigo de fantasia e que em palavras benjaminianas suscita: ser feliz significa poder tomar conscincia de si mesmo sem susto (BENJAMIN, 2000:37).

Caixa das Letras

Chegamos ao ponto que parece possvel evocar uma, entre tantas imagens, e conferir a essa um tratamento de imagem-sntese da perspectiva de escrita da histria, enquanto fisiognomia. Pelo mosaico benjaminiano seccionamos a Caixa de Letras, fazendo da reapresentao desta neste texto, um recurso de exposio na busca de uma composio ilustrativa. No entanto, para reencontrar a Caixa de Letras uma certa arqueologia temporal por Benjamin introdutoriamente requerida.

impossvel revermos completamente algo j esquecido. E talvez seja bom assim. O choque da requisio do passado seria de tal maneira arrasador que, nesse momento, deixaramos forosamente de compreender a nossa saudade. Deste modo, compreendmo-la, e quanto mais profundamente jazer em ns o esquecido, tanto melhor. Tal como a palavra esquecida, ainda h pouco sobre os lbios, libertaria a lngua para vos demostcnicos, o esquecido parece conter em si o peso de todo o vivido que nos prometido. O que o torna to pesado e carregado, talvez
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BRETON. A. Por uma Arte Revolucionria Independente/ Breton-Trotsky; Patrcia Galvo...[et al.] So Paulo: Paz e Terra: CEMAP, 1985.

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no seja outra coisa seno os vestgios de hbitos desaparecidos, nos quais j no nos saberamos orientar. Provavelmente o segredo que os faz sobreviver consista na sua mistura com a poeira de nossas construes desmoronadas (BENJAMIN, 1992: 152).

Pela Caixa de Letras, uma experincia primeira de leitura e de escrita, onde as letras movem-se no espao revelando as marcas de um pacto inicial que apresenta a escrita. Uma escrita que se estabelece como renncia. Seja como for para todos ns h coisas que desencadeiam hbitos mais duradouros do que todas as outras. Essas possibilitaram o desenvolvimento de capacidades que se tornariam determinantes para a existncia de cada um. E, j que essas foram, para mim, a leitura e a escrita, no h nada que me desperte mais saudade do que a caixa das letras. Eram pequenas peas com as letras isoladas do alfabeto gtico que as fazia parecer mais jovens e mais femininas do que os caracteres impressos. Acomodavam-se elegantemente nas calhas inclinadas, cada qual acabada em si e interligavam em seqncia segundo as regras de sua ordem a palavra qual pertenciam como irms. Admirava-me como tamanha modstia se podia associar tamanha magnificncia. Era um estado de graa. E a minha mo direita que aplicadamente se esforava para o alcanar, no o conseguia. Tinha de esperar l fora, como o porteiro que deixa entrar os eleitos. A sua relao com as letras estava marcada pela renncia. (BENJAMIN, 1992: 152-153).

Imagens da infncia, e pela criana alegorista, o que Benjamin considera como uma de suas maiores capacidades - o no esquecimento. Nessa perspectiva, cada lembrana constitui-se numa parte, num fragmento, num gesto, num devir, onde o microcosmo contm em miniatura o destino e a promessa da utopia, da possibilidade de acordar em um lugar onde os homens possam aprender a andar melhor ou quem sabe pela escrita reencontrar seus aprendizados e sonhos.

A saudade que ela desperta em mim a prova de como foi parte integrante da minha infncia. O que, na verdade, procuro nessa relao ela prpria: toda a infncia, tal como contida no gesto de enfiar as letras na calha onde se iriam ordenar em palavras. A mo ainda pode sonhar com esse gesto, mas nunca mais poder acordar para o concretizar de fato. Assim, posso sonhar como uma vez aprendi a andar. Mas isso de nada me adianta. Hoje sei andar, aprender a andar que j no sei (BENJAMIN, 1992: 153).

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Pela Caixa de Letras, movendo palavras e imagens, a escrita da histria torna alguns de nossos pensamentos visveis; at aqui somente uma das tantas fisiognomias possveis nos mltiplos rostos de passagem. Buscando repetir o gesto, a escrita da histria pela Caixa de Letras, parece, pois, ser um convite a recuperar um ontem perdido, onde ordenar palavras possa se fazer como renncia, mas tambm como anunciao. Uma escrita da histria que busque o passado pelos mesmos gestos da criana diante da Caixa de Letras parece ainda assim querer nos acordar, ou despertar para o fato de que se j sabemos escrever, talvez s nos reste compreender que aprender a escrever (se mais no) algo que se faz apenas pelo sonho, refazendo um outro sentido ao gesto continuado de nossas mos.

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