REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA Ao XXVI, N 52. Lima-Hanover, 2do. Semestre del 2000, pp.

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HIBRIDEZ Y DESIGUALDAD: GARCA CANCLINI ANTE EL NEOLIBERALISMO Misha Kokotovic University of California, San Diego En la introduccin a The Postmodernism Debate in Latin America, una coleccin reciente de artculos sobre las nuevas teoras culturales latinoamericanas, John Beverley y Jos Oviedo notan que:
Hay algo en la idea misma de un posmodernismo latinoamericano que hace pensar en esa condicin colonial o neocolonial en que productos gastados o pasados de moda en la metrpoli [] son exportados a la periferia, donde gozan de una segunda vida bien rentable. (1)1

Pero sta no es toda la historia. Como otras importaciones culturales anteriores, la teora postmodernista metropolitana se ve obligada a adaptarse a realidades latinoamericanas distintas a las de los contextos socioculturales en y para los cuales fue elaborada. Lo que es ms, las crticas y revisiones perifricas de las teoras metropolitanas empiezan a ser re-exportadas al centro, donde obligan a repensar lo que Beverley y Oviedo llaman el provincialismo terico angloeuropeo. Latinoamrica empieza a ser reconocida en la academia norteamericana anglfona no slo como objeto de estudio sino tambin como lugar de produccin terica. No se trata, entonces, de una relacin de simple dependencia, sino de una circulacin de ideas ms compleja, aunque no sin sus propias jerarquas y exclusiones. De los tericos culturales latinoamericanos incluidos en la coleccin editada por Beverley y Oviedo, quizs el ms influyente en el mbito intelectual norteamericano actual sea Nstor Garca Canclini. Sus obras principales han sido traducidas al ingls y tienen una amplia circulacin (no limitada a los departamentos de espaol) en la academia norteamericana, mientras que se le han dedicado

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paneles en congresos recientes de la American Anthropological Association y la Modern Language Association. Existe, sin embargo, el peligro de que la teora cultural latinoamericana en la academia norteamericana de habla inglesa sea representada exclusivamente por figuras, como Garca Canclini, que comparten las preocupaciones tericas metropolitanas, y a conceptos, como la hibridez cultural, fcilmente asimilables a stas. Por esto mismo cabe sealar algunas de las limitaciones de la hibridez, como ya lo han hecho algunos latinoamericanistas norteamericanos (ver los comentarios de Beverley y Ydice abajo), para mantener un espacio abierto a otros aportes latinoamericanos a la teora cultural, como por ejemplo los conceptos de la heterogeneidad y la totalidad contradictoria propuestos por Cornejo Polar, o el de la transculturacin, formulado originalmente por Fernando Ortiz y reelaborado por Angel Rama, que captan mejor y ms explcitamente las desigualdades y relaciones de poder asimtricas, hasta coloniales, que condicionan los cambios culturales bajo la actual fase neoliberal de expansin capitalista, llamada globalizacin. Como reconoce el propio Cornejo Polar, la teora de la hibridez de Garca Canclini no es meramente cultural, est inmersa en la historia. Sin embargo, hay problemas con su insercin en la historia. Al presentar ejemplos de hibridez que tienden a referirse preferentemente a ciertos estratos [los altos] de la sociedad latinoamericana (Cornejo Polar, Mestizaje e hibridez 342) como si fueran representativos de la sociedad entera, Garca Canclini subestima la desigualdad creciente de las sociedades latinoamericanas. No todos practican la hibridez al mismo grado ni con la misma libertad. Y por ms que Garca Canclini insista en la naturaleza conflictiva del concepto, la hibridez sugiere, por el contrario, una combinacin armoniosa, casi natural, de diversos elementos culturales, y de esta manera se presta, por lo menos en la academia norteamericana, a un multiculturalismo oficialista cuidadosamente depurado de referencias a conflictos de intereses materiales. La heterogeneidad propuesta por Cornejo Polar, en cambio, es un concepto firmemente anclado en la sociedad y en la historia, tanto como en la cultura (Bueno 22), que parte de las desigualdades y divisiones sociales constitutivas de las sociedades latinoamericanas, y es impensable sin una clara conciencia de stas. El concepto de la totalidad contradictoria, a su vez, nos permite no slo destacar o celebrar las diferencias, sino descubrir que muchas de ellas encubren desigualdades, injusticia,

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marginacin, explotacin (Garca-Bedoya, 85-86). Aunque Cornejo Polar lo considera la cobertura ms sofisticada de la categora de mestizaje (Mestizaje e hibridez 341), el concepto de la transculturacin, propuesto por Ortiz y adaptado por Rama a la literatura latinoamericana, tambin parte de las relaciones de poder asimtricas que caracterizan las zonas de contacto coloniales y neocoloniales (Pratt 6). Estos tres conceptos complementarios la heterogeneidad, la totalidad contradictoria y la transculturacin apuntan a la necesidad de la autoorganizacin de los grupos subalternos en base de sus identidades culturales e intereses materiales para enfrentar colectivamente la desigualdad y la subordinacin. Como se ver abajo, este no es el caso de la hibridez, que adems de sus limitaciones al nivel descriptivo, tampoco funciona como concepto normativo o estrategia poltica, como pretende Garca Canclini. La obra de Garca Canclini ha pasado por varias etapas, desde Las culturas populares en el capitalismo (1982), en que la produccin cultural, la desigualdad y el conflicto entre grupos hegemnicos y subalternos son preocupaciones centrales; a Culturas hbridas (1990), que inicia un dilogo con las teoras postmodernista y se preocupa ms por las mezclas culturales que los conflictos sociales; a Consumidores y ciudadanos (1995), que abandona el inters por la produccin cultural y las luchas sociales colectivas para proponer el mercado como el nuevo espacio de participacin poltica y el consumo como el nuevo modo de ejercer la ciudadana. Estas ltimas dos obras son el objeto del presente trabajo. En ellas, Garca Canclini analiza la modernizacin y los cambios socioculturales que esta modernizacin ha producido en Amrica Latina en las ltimas dos o tres dcadas, sobre todo la reestructuracin del espacio urbano y la importancia creciente de los medios masivos de comunicacin. En Culturas hbridas, Garca Canclini describe las relaciones entre una modernizacin socioeconmica incompleta, la modernidad que sta ha producido y las tradiciones que ha tratado de superar. Mientras que la idea ortodoxa de la modernidad implica la desaparicin de tradiciones premodernas, en Amrica Latina tales tradiciones persisten a pesar de dcadas de modernizacin. Al contrario de los pronsticos de las grandes narrativas de desarrollo y de progreso, los efectos modernizadores de la urbanizacin y de los medios masivos de comunicacin no han eliminado las formas culturales tradicionales, sean stas

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cultas o populares:
La modernizacin disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simblico, pero no los suprime. Rebusca el arte y el folclore, el saber acadmico, y la cultura industrializada, bajo condiciones relativamente semejantes. [] Lo que se desvanece no son tanto los bienes antes conocidos como cultos o populares, sino la pretensin de unos y otros de conformar universos autosuficientes [] (Culturas hbridas 18)

El resultado de la modernizacin desigual latinoamericana es lo que Garca Canclini llama la heterogeneidad multitemporal (15) en la que formas de expresin cultural de diferentes pocas coexisten, y (en contraste con la heterogeneidad de Cornejo Polar) las divisiones y jerarquas culturales (lo culto/lo popular) se desdibujan. Las formas culturales modernas y las tradicionales no slo coexisten, sino que se hibridizan a travs de procesos que Garca Canclini describe en detalle. Los elementos de la cultura tradicionalmente culta son retrabajados e incorporados a formas culturales populares y viceversa, mientras que productos culturales de todo tipo, los populares tanto como los cultos, circulan en los medios masivos y en el mercado internacional. As, por ejemplo, autores cultos como Jorge Luis Borges y Octavio Paz aparecen en la televisin, mientras que se encuentra artesanas populares en museos prestigiosos y boutiques localizados en ciudades que van desde la Ciudad de Mxico a Nueva York. Adems, las imgenes transmitidas por los medios masivos cada vez ms transnacionales son apropiados y transformados por agentes/productores culturales populares tanto como los cultos para sus propios fines. Lo que todava se llama cultura popular es, segn Garca Canclini, el producto multideterminado de actores populares y hegemnicos, campesinos y urbanos, locales, nacionales y transnacionales (205). Las culturas hbridas de Amrica Latina combinan de una manera nueva y compleja lo moderno y lo tradicional, lo regional, lo nacional, y lo transnacional, lo culto, lo popular y lo masivo. Para Garca Canclini todo esto no constituye una postmodernidad latinoamericana ni tampoco implica que la versin latinoamericana de la modernidad sea deficiente por no ser una copia suficientemente fiel del modelo metropolitano. La hibridez es, en cambio, una manera, entre muchas, de ser moderno; es un camino, entre muchos otros, para llegar a y pasar

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por la modernidad. Su visin de la modernidad no cabe dentro de la lgica unilineal del desarrollismo, y la postmodernidad, segn Garca Canclini, no es una etapa que sigue necesariamente a la modernidad. La posmodernidad es ms bien una perspectiva antiteleolgica y antiesencialista que le sirve para entender la relacin compleja entre modernidad y tradicin en las culturas hbridas de Amrica Latina:
Hoy concebimos a Amrica Latina como una articulacin ms compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogneo formado por pases donde, en cada uno, coexisten mltiples lgicas de desarrollo. Para repensar esta heterogeneidad es til la reflexin antievolucionista del posmodernismo, ms radical que cualquier otra anterior. [] En esta lnea, concebimos la posmodernidad no como una etapa o tendencia que remplazara el mundo moderno, sino como una manera de problematizar los vnculos equvocos que ste arm con las tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse. (23)

La teora postmodernista hace posible repensar la modernidad como un proyecto relativo, dudable, no antagnico a las tradiciones, ni destinado a superarlas por alguna ley evolucionista inverificable (190). Pero aunque le parece atractiva y til esta perspectiva antiteleolgica, Garca Canclini rompe con la teora posmodernista de dos maneras importantes. Primero, insiste en la verificacin emprica de las especulaciones tericas. Entender las culturas latinoamericanas actuales requiere investigacin de campo y no slo teora. Segn Garca Canclini, hay que ir ms all de la especulacin filosfica y el intuicionismo esttico dominantes en la bibliografa posmoderna (19). Esta insistencia en la necesidad de estudios empricos va a contrapelo de la epistemologa escptica del postmodernismo y le permite a Garca Canclini evitar la renuncia postmodernista a todo criterio de verdad y la celebracin acrtica del status quo que frecuentemente la acompaa. Garca Canclini tambin discrepa de la teora postmodernista al insistir en la necesidad de una perspectiva global. Reconoce las consecuencias frecuentemente totalitarias de discursos totalizantes, como por ejemplo varios nacionalismos y marxismos dogmticos, pero rechaza la equivalencia automtica que postula el postmodernismo entre anlisis social totalizante y el totalitarismo. Niega que la preocupacin por la totalidad social carezca de sentido. Uno puede olvidarse de la totalidad cuando slo se interesa por las diferencias entre los hombres, no cuando se ocupa

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tambin de la desigualdad (25). Una visin global es ms importante que nunca ahora, afirma Garca Canclini, porque en este tiempo de diseminacin posmoderna y descentralizacin democratizadora tambin crecen las formas ms concentradas de acumulacin de poder y centralizacin transnacional de la cultura que la humanidad ha conocido (25). Las celebraciones postmodernistas de la diferencia cultural no toman en cuenta la desigualdad estructural y por eso no sirven para enfrentar la concentracin del poder econmico y poltico que ha efectuado la reestructuracin neoliberal del capitalismo transnacional. Para Garca Canclini, renunciar a una perspectiva global es resignarse a la desigualdad creciente del neoliberalismo. Desafortunadamente, el concepto terico principal de Garca Canclini, la hibridez cultural, oculta ms que revela de la concentracin de poder y la centralizacin de la cultura que Garca Canclini tan acertadamente identifica como la contraparte de la diseminacin postmoderna. Es precisamente por esto que Martin Lienhard arguye la necesidad de matizar las argumentaciones de Garca Canclini sobre la copresencia tumultuosa de todos los estilos (69). Al universalizar ejemplos de prcticas hbridas que en realidad son caractersticas principalmente de los grupos hegemnicos, Garca Canclini a veces no presta atencin suficiente al hecho de que en las sociedades modernas, sistemas de desigualdad y dominacin, la combinatoria de prcticas diversas resulta todo menos libre (Lienhard 69). No todos tienen la misma libertad de combinar elementos culturales. Adems de estos problemas a nivel descriptivo, la hibridez cultural tampoco ofrece estrategias eficaces para enfrentar el estatus quo neoliberal. John Beverley distingue entre la funcin descriptiva de la idea de hibridez cultural y su posible articulacin como un concepto normativo que podra servir como la base de un proyecto poltico alternativo (Estudios culturales y vocacin poltica 52). En la obra de Garca Canclini, arguye Beverley, la hibridez es un concepto principalmente descriptivo que carece de una dimensin normativa. Garca Canclini produce descripciones fascinantes de procesos de hibridacin cultural, pero es incapaz de proponer alternativas a la desigualdad creciente de las sociedades donde ocurren tales procesos culturales. Aunque Beverley se equivoca al decir que la hibridez cultural no es un concepto normativo Garca Canclini usa la hibridez de una manera francamente normativa acierta en lo esencial, que la hibridez en

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s es insuficiente para construir un proyecto poltico alternativo. La hibridez es algo patentemente positivo para Garca Canclini. Reconoce que los procesos de hibridacin cultural son frecuentemente conflictivos, pero los considera ms compatibles con la democratizacin que otras formas de poltica basadas en identidades nacionales, culturales o raciales inmutables, que para l son poco ms que separatismos particularistas. La hibridez es tambin un ideal implcito en su visin de sociedades con proyectos democrticos compartidos por todos sin que igualen a todos, donde la disgregacin se eleve a diversidad y las desigualdades (entre clases, etnias o grupos) se reduzcan a diferencias (148). Sin embargo, las fuerzas modernizadoras que impulsan la hibridacin tambin producen desigualdades que son obstculos a la realizacin de la promesa democratizadora de la hibridez. El problema es cmo fortalecer la hibridez sin a la vez fomentar la desigualdad que socava sus efectos democratizadores. Confiar en procesos espontneos de hibridacin no sirve se necesita de un programa concreto. Pero Garca Canclini no propone estrategias viables ni mucho menos un programa poltico. Descarta los instrumentos tradicionales de la lucha contra la desigualdad, los sindicatos y los partidos polticos, por obsoletos, y duda de la eficacia de los nuevos movimientos sociales, pero ofrece muy poco en su lugar. Arguye que la transformacin de la ciudad y la colonizacin de la esfera pblica por los medios masivos han disminuido la capacidad movilizadora y por lo tanto la importancia de las formas tradicionales de organizacin popular, como los sindicatos y los partidos polticos. Estas organizaciones dependan de espacios pblicos y de estructuras microsociales de la urbanidad el club, el caf, la sociedad vecinal, la biblioteca, el comit poltico, donde se construan identidades populares por medio de interacciones a nivel personal, identidades que formaban la base de la participacin poltica. Tales instituciones populares de la vida urbana vinculaban la vida inmediata con las transformaciones globales que se buscaban en la sociedad y el Estado de manera que la lectura y el deporte, la militancia y la sociabilidad barrial, se unan en una continuidad utpica con los movimientos polticos nacionales (Culturas hbridas 266). Segn Garca Canclini, todo esto se est acabando, si no ha desaparecido ya, debido a la transformacin estructural del espacio urbano y de los efectos corrosivos de los medios masivos de comunicacin.

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Actualmente, las identidades se construyen cada vez menos por lealtades locales o nacionales y ms por la participacin en comunidades desterritorializadas de consumidores creadas por los medios masivos (Consumidores y ciudadanos 24). La televisin ha sustituido los espacios pblicos donde la interaccin personal antes generaba participacin poltica, y ha convertido la poltica en espectculo massmeditico que no es ms que un simulacro de la participacin popular. Esta transformacin en la experiencia de la vida urbana ha conducido a una disminucin aparentemente irreversible de la capacidad movilizadora de los sindicatos y los partidos polticos:
La prdida de sentido de la ciudad est en relacin directa con las dificultades de los partidos polticos y sindicatos para convocar a tareas colectivas, no rentadas o de dudosa ganancia econmica. [] La movilizacin social, del mismo modo que la estructura de la ciudad, se fragmenta en procesos cada vez ms difciles de totalizar. (Culturas hbridas 267)

Al perder los partidos y los sindicatos su capacidad unificadora, la movilizacin social se fragment, produciendo una gran variedad de movimientos ecologistas, tnicos, feministas, de derechos humanos, de las mujeres, de los jvenes y otros. Muchos vieron en estos nuevos movimientos sociales los agentes de una transformacin social para la cual los partidos y los sindicatos ya no servan. Pero Garca Canclini no comparte tales esperanzas y arguye que los nuevos movimientos sociales se han mostrado incapaces de efectuar cambios estructurales: Estos movimientos han sido y son valiosos como resistencia, pero despus de treinta aos de intentar construir alternativas a los partidos y los gobiernos, en ningn pas han logrado erigir proyectos globales y menos an polticas que reestructuren los aparatos estatales y las economas en declinacin (Consumidores y ciudadanos 195). Muchos intelectuales sobrestimaron el potencial de los nuevos movimientos sociales, la mayora de los cuales tenan metas ms modestas y le exigan al Estado respuestas a problemas concretos en vez de intentar transformar o sustituirlo. Garca Canclini tiene razn al sealar las limitaciones de los nuevos movimientos sociales, pero las nuevas prcticas polticas que propone, la reconversin cultural y el consumo como una forma de ejercer la ciudadana, no parecen ms capaces de efectuar cambios estructurales.

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Segn Garca Canclini, los procesos de hibridacin no son siempre espontneos ni necesariamente ocurren de una manera imprevista. Muchas veces grupos e individuos consciente e intencionalmente adaptan sus tradiciones culturales, sus saberes y prcticas a nuevas circunstancias, y producen as formas culturales hbridas utilizando una estrategia que Garca Canclini llama la reconversin. El trmino por lo general se refiere a la reconversin econmica de fbricas, procesos de produccin y saberes tcnicos efectuada por grupos hegemnicos, pero
tambin se encuentran estrategias de reconversin econmica y simblica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad, y sus artesanas para interesar a compradores urbanos; los obreros que reforman su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los movimientos indgenas que reinsertan sus demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio y televisin. (Culturas hbridas y estrategias comunicaciones 3)

La reconversin es una de las maneras en que las culturas tradicionales han sobrevivido la modernizacin. En vez de desaparecer, las culturas tradicionales se han desarrollado transformndose (Culturas hbridas 200). Pero la reconversin cultural parece poco ms que una estrategia para sobrevivir, sin muchas posibilidades de cambiar la subordinacin de sectores populares. Como seala George Ydice,
Garca Canclini tiende a exagerar el papel de la hibridacin en la abolicin delas jerarquas entre perodos histricos. Mientras estoy de acuerdo con su observacin de que las fronteras entre tiempos y espacios se han desdibujado, no estoy convencido de que ste sea el caso de las jerarquas. El hecho es que la gran mayora de los pueblos tradicionales y otros grupos subalternos siguen viviendo bajo condiciones de oportunidades disminuidas. La reconversin cultural o sea, adecuar la produccin cultural a las exigencias del mercado es ciertamente preferible a carecer de los recursos necesarios para asegurar la vida y la felicidad, pero es difcil aceptar que razones econmicos sean la solucin a los problemas de la produccin y el consumo de bienes culturales y el papel de estos procesos en la construccin de sociedades civiles ms democrticas. (Postmodernism in the Periphery 552) 2

La reconversin cultural es ms bien una manera de competir en la economa capitalista transnacional, adaptando tradiciones culturales, saberes y prcticas a la lgica implacable del mercado, produciendo hibridez pero siempre desde la subordinacin. La

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estrategia propuesta por Garca Canclini para enfrentar la desigualdad, la reconversin, no cuestiona las condiciones que producen la necesidad a la que tan creativamente responden los sectores populares. Subordinar las culturas tradicionales a la lgica del mercado internacional puede ser un medio de supervivencia, pero es a la vez un mecanismo capitalista para la produccin de diferencias culturales rentables. Mientras la reconversin s les beneficia a los sectores populares, los grupos hegemnicos se benefician ms, y por eso es dudoso que sea una estrategia adecuada para cambiar relaciones estructurales de desigualdad. Parece que Garca Canclini se ha resignado tanto a la inevitabilidad del capitalismo que no puede imaginar ms que resistencias que acepten la lgica del sistema. Como nota John Beverley, el proyecto de Garca Canclini [] presupone que la nueva etapa del capitalismo es, ms all del bien o el mal, simplemente la nueva condicin de vida algo inevitable, como tener que beber agua y comer. (Estudios culturales y vocacin poltica 52). Esta resignacin es an ms evidente en su propuesta del consumo como una prctica poltica. Mientras que Culturas hbridas trataba del consumo de bienes simblicos y materiales y de las luchas por el control de la produccin cultural, en el ms reciente Ciudadanos y consumidores parece que a Garca Canclini ya no le interesa la produccin. Este ltimo texto trata casi exclusivamente del consumo, que ahora es visto como una especie de esfera pblica privatizada:
Hombres y mujeres perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos a dnde pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo informarme, quin representa mis intereses se contestan ms en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva en espacios pblicos. (Ciudadanos y consumidores 13)

Para Garca Canclini, el consumo es una forma de participacin poltica, y no la consecuencia alienada de manipulaciones massmediticos. Qu se consume y cmo se consume son ahora actos polticos: Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo (44). El consumo ha tomado el lugar de los mecanismos tradicionales de participacin poltica y es la nueva esfera donde se ejerce la ciudadana, de manera que tanto la poltica como la

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cultura se encuentran subordinadas a la lgica del mercado. La nueva situacin implica peligros pero tambin posibilidades. Garca Canclini reconoce que grandes mayoras tienen niveles mnimos de consumo y por lo tanto una participacin muy limitada en las nuevas formas de ciudadana. Nota, por ejemplo, que hay tres niveles de acceso a los medios masivos de comunicacin. Mientras las grandes mayoras tienen acceso a la televisin y la radio, slo una minora tiene televisin por cable y video, y slo una elite minscula usa antenas parablicas y medios interactivos como el fax, correo electrnico, e Internet. Tal desigualdad impide ejercer la ciudadana plena y democrticamente a travs del consumo, y por eso, arguye Garca Canclini, favorecer el acceso generalizado a las dos ltimas modalidades de comunicacin es una condicin clave para desarrollar formas democrticas actuales de ciudadana [] (159). Asegurar las condiciones mnimas para el acceso generalizado al consumo implica una nueva concepcin del mercado, no como simple lugar de intercambio de mercancas sino como parte de interacciones sociales ms complejas (53). Garca Canclini propone, en efecto, refuncionalizar el mercado para que sirva los intereses de una nueva cultura democrtica. A contrapelo del dogma neoliberal y de las celebraciones posmodernistas de la fragmentacin, Garca Canclini insiste en que el Estado debe asegurar una participacin universal en el consumo y que tiene un papel importante que jugar en la transformacin de la funcin del mercado en las sociedades latinoamericanas:
Respecto del estado, decamos que la temporada de privatizaciones demostr que las empresas privadas no hacen funcionar mejor los telfonos, ni las aerolneas, ni las comunicaciones culturales que les cedieron nuestros gobernantes. Este fracaso no justifica ninguna restauracin del Estado como guardin del nacionalismo telrico, ni como administrador eficiente, ni como agente de donaciones populistas. El desafo es ms bien revitalizar al Estado como representante del inters pblico, como rbitro o garante de que las necesidades colectivas de informacin, recreacin e innovacin no sean subordinadas siempre a la rentabilidad comercial. (190)

El Estado, en vez de obsoleto, todava puede funcionar como un contrapeso eficaz al poder del capital, y por lo tanto el poder del estado debera ser un objetivo de las luchas por la igualdad. Pero la propuesta de Garca Canclini cae en un vaco poltico por falta

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de una base social. Al descartar los sindicatos, los partidos y los nuevos movimientos sociales por ineficaces, no le queda ms que su propia autoridad intelectual con que presionar el estado neoliberal para que intervenga en el mercado y garantice el acceso universal a los bienes simblicos y materiales. Pero es poco probable que el estado neoliberal, que representa poderosos intereses transnacionales y monoplicos, preste mucha atencin a llamados por la democratizacin del mercado y del consumo si tales demandas no tienen un apoyo organizado y masivo. Como ha sealado acertadamente John Beverley, el proyecto de Garca Canclini, a fin de cuentas,
queda esencialmente dentro de la lgica del sistema en vez de crear un espacio de oposicin o estimular las contradicciones del sistema. Lo que es ms, transfiere la agencia de un sujeto popular y democrtico a un nuevo tipo de intelectual especfico, cuyas tareas y metas ahora son definidas por los estudios culturales y la teora [] Si la hibridacin abarca el mercado, las preferencias de los consumidores y el individualismo posesivo, entonces, a pesar de las protestas de Canclini de que el propsito de su trabajo es hacer una contribucin hacia la reformulacin del proyecto de la izquierda, hay tambin un sentido en que este trabajo es compatible con la globalizacin y la hegemona neoliberal.3 (Beverley, Subalternity and Representation 129)

La hibridez cultural en s no es una respuesta adecuada a la desigualdad creciente producida por el neoliberalismo. Garca Canclini nos ha dado nuevas categoras crticas para pensar y estudiar las culturas populares, cultas y masivas en las sociedades latinoamericanas contemporneas, que en estos momentos estn pasando por complejos procesos de cambio econmico, social y cultural. Para comprender mejor estos procesos, sin embargo, nos hace falta ms que la teora de la hibridez de Garca Canclini, porque ninguna categora crtica devela la totalidad de la materia que estudia (Cornejo Polar, Mestizaje e hibridez 342). Al consagrar slo o principalmente los tericos latinoamericanos ms compatibles con las preocupaciones poltico-tericas metropolitanas, la academia norteamericana anglfona se contempla en un espejo latinoamericano que le devuelve su propia imagen, levemente modificada, pero todava reconocible. NOTAS
1. There is something about the very idea of a Latin American postmodernism that makes one think of that condition of colonial or neocolonial dependency in which goods that have become shopworn or out

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of fashion in the metropolis are [] exported to the periphery, where they enjoy a profitable second life. sta y las siguientes son mis traducciones. 2. Garca Canclini tends to overstate the case of hybridization in abolishing the hierarchies among historical periods. While I agree that the temporalities (and spatialities) have been blurred, I cannot wax so sanguine about the hierarchies. The fact is that the vast majority of traditional groups and other subaltern peoples continue to live under conditions of diminished opportunity. Cultural reconversion that is, making cultural production marketable is certainly an improvement over not having sufficient resources for the pursuit of life and happiness, but it is difficult to accept an economic rationale as a solution for cultural production and reception and their role in the construction of more democratic civil societies. 3. Canclinis project remains essentially within the logic of the dominant system, instead of creating a space of opposition or stimulating the contradictions of that system. Moreover, it displaces agency from a populardemocratic subject to a new kind of specific intellectual, now defined in his or her tasks and goals by cultural studies and theory. [] If hybridization is seen as coextensive with the market, consumer choice, and possessive individualism, then despite Canclinis own protestations that his work is intended as a contribution to reformulating the project of the left, there is a sense in which it is also, in principle, compatible with globalization and neoliberal hegemony.

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There is something about the very idea of a Latin American postmodernism that makes one think of that condition of colonial or neocolonial dependency in which goods that have become shopworn or out of fashion in the metropolis are [] exported to the periphery, where they enjoy a profitable second life. Esta y las siguientes son mis traducciones.
1

Garca Canclini tends to overstate the case of hybridization in abolishing the hierarchies among historical periods. While I agree that the temporalities (and spatialities) have been blurred, I cannot wax so sanguine about the hierarchies. The fact is that the vast majority of traditional groups and other subaltern peoples continue to live under conditions of diminished opportunity. Cultural reconversionthat is, making cultural production marketableis certainly an improvement over not having sufficient resources for the pursuit of life and happiness, but it is difficult to accept an economic rationale as a solution for cultural production and reception and their role in the construction of more democratic civil societies.
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Canclinis project remains essentially within the logic of the dominant system, instead of creating a space of opposition or stimulating the contradictions of that system. Moreover, it displaces agency from a popular-democratic subject to a new kind of specific intellectual, now defined in his or her tasks and goals by cultural studies and theory. [] If hybridization is seen as coextensive with the market, consumer choice, and possessive individualism, then despite Canclinis own protestations that his work is intended as a contribution to reformulating the project of the left, there is a sense in which it is also, in principle, compatible with globalization and neoliberal hegemony.
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