Herclito y el orfismo

Francesc Casadess Bordoy

Institut Madina Mayurda Miquel Arcas, 4. 070 10 Palma de Mallorca. Spain

Resumen La posible influencia de la doctrina rfica en el pensamiento de Herclito ha sido objeto de un fuerte debate entre los especialistas. As, a la teora de que toda la filosofa de Herclito estaba inspirada en el orfismo se contrapuso la opinin de que no exista ninguna conexin. Sin embargo, lo cierto es que algunos testimonios de la Antigedad tarda abonaron el camino de quienes quisieron ver alguna relacin. De la lectura de estas fuentes se constatan diversos puntos de coincidencia: de un lado, el carcter enigmtico de sus afirmaciones. De otro, el hecho de que Herclito sugiriese en varios fragmentos la teora de la reencarnacin del alma o definiese un principio divino con rasgos monotestas propios de la doctrina rfica. No obstante. la discusin entre las ooiniones contrarias haba alcanzado un ounto aue pareca irresoluble hasta que la reciente publicacin de diversos documentos arqueolgicos y papirolgicos ha ?enido a reforzar notablemente la teora de la conexin entre el orfismo y el filsofo de Efeso. En efecto, las inscripciones de las laminillas de Olbia, siglo v aC, en las que se contraponen los conceptos vida-muerte-vida))o paz-guerra)),evocan poderosamente el estilo de Herclito. Por su Darte. aleunas afirmaciones de las laminillas ' U encontradas en Pelina, Tesalia, siglo N aC, coinciden con las del filsofo al vaticinar recompensas en el mundo de ultratumba. Pero es el extraordinario descubrimiento del papiro de Denreni, Tesalnica, siglo n/ aC, el aue ms testimonios ofrece Dara danzar la hiotesis vinculante. En este valioso documento un annimo comentarista menciona los nombres de Herclito junto con la cita de dos fragmentos ya conocidos, y el de Orfeo junto con una veintena de versos de una teogona. Adems, el papiro abre nuevas vas de investigacin al poner de manifiesto algo que antes slo se intua: que entre los seguidores rficos y Herclito existi, sobre todo, una coincidencia metodolnica basada en el anlisis linnstico de los contemos. As. se confirma " u que ambos recurrieron a la explicacin etimolgica, la sinonimia, la polisemia o la paradoja para describir su pensamiento en la creencia de que las palabras poseen un sentido profundo, enigmtico, que tan slo unos pocos privilegiados pueden llegar a captar. Todo ello obliga a replantear las investigaciones sobre las posibles relaciones mutuas al t i e m ~ o fuerza la revisin del Crtilo datnico, obra en la aue Scrates ridiculiz el aue mtodo etimolgico como fuente de conocimiento. El hecho de que en ese dilogo sean mencionados tanto Orfeo y sus seguidores como Herclito, da a entender que Platn los destac como los principales representantes en el uso de ese procedimiento y que, en consecuencia, ambos fueron el objetivo principal de su crtica.
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Palabras clave: V. Macchioro, exposicin enigmtica, reencarnacin, monotesmo,

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descubrimientos arqueolgicos, Papiro de Derveni, anlisis lingstico, etimologas, crtica platnica, Crtilo. Abstract. Heraclitus and the Orphism The possible influence of Orphic doctrine on the thought of Heraclitus has been the subject of heated debate among specialists. Thus, the theory that the whole of Heraclitus' philosophy was inspired by Orphism was set against the opinion that no connection existed between the two modes of thought. Nevertheless, the fact is that some accounts from late Antiquity provide a basis for those who believe that such a relationship exits. A close reading of these sources reveals several points in common: on the one hand, the enigmatic nature of Heraclitus' statements; on the other, the fact that in various fragments Heraclitus suggests the theory of the reincarnation of the soul, or defines a divine principle by referring to monotheistic traits associated with Orphic doctrine. However, the debate between opposing opinions had reached a seemingly irreconcileable point until the recent publication of several archaelogical documents and papyruses gave added weight to the theory that there was indeed a link between Orphism and the philosopher of Ephesus. In fact, the Olbia inscriptions (fifth century BC), which contrast the concepts dife-death-life))and ,peace-war)),strongly recall the style of Heraclitus. Some of the statements found in the docurnents discovered in Pellina, Thessaly (fourth century BC), coincide with those of the philosopher in their prediction or rewards in the afterlife. It is, however, the extraordinary discovery of the Derveni papyrus (Thessalonika, fourth century BC) which provides the strongest evidence to support the hypothesis of a connection. In this valuable document, an anonymous commentator rnentions the name of Heraclitus, together with the quotation from the fragments already known, and that of Orpheus, together with some twenty lines of a theogony. Moreover, the papyrus suggests new lines of reseach in that it clearly reveals a fact that had formerly only been guessed at: the followers of the Orphic mysteries and Heraclitus shared above al1 a methodology based on a linguistic analysis of concepts. Thus, we have confirmation that both systems made use of etymological explanations, synonymy, polisemy and paradox to describe thought, in the belief that there is a profund, enigmatic meaning in words, which only a privileged few are able to grasp. A of which calls for new avenues of research into the possible relationship between the two systems, as well as a revision of Plato's Cratilus, a work in which Socrates ridicules the etymological method as a source of knowledge. The fact that both Orpheus and his followers and Heraclitus are referred to in this dialogue indicates that Plato singled them out as the principal exponents of the use of that procedure, and that they were jointly, therefore, the main target of his criticism. Key words: V. Macchioro, enigmatic exposition reincarnation, monotheism, archaeological discoveries, Derveni Papyrus, linguistic, analysis, etymologies, Platonic criticism,

Cratilus.

Herclito y el orfismo Nuevas coincidencias a partir de recientes descubrimientos arqueolgicos

La crtica de Platn al metodo etimolgico

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Herclito y el orfismo El autor de este artculo es consciente del riesgo que corre al intentar establecer alguna relacin, por muy accidental y pasajera que sta sea, entre el filsofo de feso, distinguido por su proverbial obscuridad y el orfismo, la doctrina griega peor conocida y, sin embargo, renombrada tambin por su carcter enigmtico y mistrico. El peligro de establecer alguna conexin aumenta, adems, cuando se comprueba que aquellos estudiosos que han resaltado algunos rasgos comunes han sido censurados por otros especialistas. As le ocurri a V. Macchioro quien, tras analizar todos los testimonios heraclitianos transmitidos por Hiplito, lleg a la conclusin de que la filosofa de Herclito no poda ser plenamente comprensible si no se conocan sus orgenes rficos))'. Esta hiptesis fue presentada como el paradigma de una actitud acrtica que tenda a ver en el orfismo el origen de cualquier sistema filosfico y, junto con otras semejantes, fue finalmente catalogada como ~panrfica)) por alguno de los representantes ms destacados de la corriente crtica que, a modo de contrapeso, neg cualquier influencia del orfismo en el pensamiento giego2. No debe extrafiar, por ello, que W. Jaeger, en su anlisis de las teogonas rficas, destacase al estudioso italiano como el promotor de las teoras extremas que vinculaban la filosofa de Herclito con el orfismo3. Tampoco fue mucho ms afortunado W. Nestle, a pesar de su cautela. Sus esfuerzos por demostrar que determinados trminos utilizados por Herclito tienen un fuerte sabor rfico4 han sido descalificados tambin como algo anacrnico y carente de fundamento5. Conviene recordar, sin embargo, que muchas de las actuales hiptesis sobre la influencia del orfismo en determinadas corrientes religiosas o filosficas se asientan en las afirmaciones vertidas en la antigedad en ambientes neopita-

1. Macchioro, V. (1922). Eraclzto, Nuoui Studi sull'Orjsmo. Bari: Laterza, p. 41s. El lector no debe ignorar que en el fondo de estas afirmaciones se esconde la pretensin, muy extendida en el estudio del orfismo, de identificar la mstica rfca y cristiana: Ltidentitamistica tra orfismo e cristianesimo era un fatto noto gia agli antichi e un elemento importante nella formazione della conszcienza cristiana,) (p. 48). 2. E.R. Dodds acu esta expresin para descalif car lo que en su opinin no es ms que un (<espejismo histrico>) tendente a satisfacer las frustraciones de algunos estudiosos: aEl edificio levantado sobre estos cimientos por una erudicin ingeniosa ser para m una casa de ensueo [. . .], la proyeccin inconsciente, sobre la pantalla de la antigedad, de ciertos anhelos religiosos insatisfechos caractersticos del final del siglo XK y de los comienzos del XX~, Dodds, E.R. (1980). Losgriegory lo irracional. Madrid: Alianza Editorial, p. 145. 3. Segn Macchioro, que es ciertamente u n partidario extremo de la teora de la influencia rfica, las enseanzas de Herclito y Platn son ampliamente rficas por su origen,>,Jaeger, W. (1952). La teologia de lasprimerosfilsofosgriegos. Mkxico: FCE, p. 63. 4. ~ I c h glaube dass sich der Ephesier zum Teil direkt der orphischen Terminologie bedient),, Nestle, W. (1905). ({Herakiitund die Orphikern. Philologzu, 64, p. 371. 5. (The suggestion [. . .] is ingenious rather than plausible, especially in view of the probably later date of these Orphic ideas, and the fact that, in spite of contentions of Nestle and others, Orphic influence is not othenvise apparent in Heraclitus)),Kirk, G.S. (1970). Heraclitur. The cosmicfragments. Cambridge: University Press, p. 355.

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gricos, neoplatnicos o entre los primeros filsofos cristianos. Con demasiada facilidad se olvida que el germen de muchas de las teoras descalificadas en nuestra poca con la etiqueta de panrficas)jse encuentra arraigado en estos crculos y que, tan slo mediante un cuidadoso estudio diacrnico y comparativo de esas fuentes, puede alcanzarse un conocimiento sereno que supere las estriles disputas entre especialistas. Por otro lado, hay que reconocer que, en ocasiones, los testimonios de los autores tardos han sido utilizados como coartada para justificar cualquier tesis acerca de las influencias del orfismo en el desarrollo del pensamiento griego sin valorar antes el contexto en que fueron ofrecidos. De este modo, quienes pretendan demostrar que, en efecto, existieron influencias rficas en el pensamiento de Herclito encontrarn un ptimo punto de apoyo en la afirmacin de Clemente de Alejandra que sostiene que ((Herclitoextrajo la mayora de sus opiniones de 0 r f e 0 ) ) ~ . Anlogamente, aquellos que aspiren a probar que Platn bebi de las fuentes rficas para fijar su sistema filosfico tienen a su disposicin a Olimpiodoro, quien afirm que ((Platn imit en toda su obra las sentencias de Orfeoj)'. Por ltimo, es obligado afiadir que la relacin de Orfeo con Pitgoras fue envuelta por una aureola sagrada y mtica que el paso del tiempo no hizo ms que aumentar. En realidad, y desde la perspectiva del neoplatonismo, se trataba de desarrollar una sutil estrategia: cuanto ms se ensalzase a Orfeo, ms prestigio adquiran sus supuestos sucesores, Pitgoras y, por supuesto, Platn, considerado un fiel seguidor de ambos. En este sentido, la siguiente afirmacin de Proclo, que en un alarde de ((panorfismonextendi la influencia de Orfeo a toda la teologa griega, aclara notablemente las intenciones de los fdsofos neoplatnicos: ((Entrelos griegos toda la teologa procede de los misterios rficos. Pitgoras fue el primero en ser enseado por Aglaofamo8 en lo que respecta a las ceremonias de los dioses. Platn fue el segundo que recibi un conocimiento completo acerca de las mismas a partir de libros pitagricos y r f i c o s ~ Sin embargo, para los estudiosos del mundo ~. clsico debiera ser evidente que estas aseveraciones carecen de valor probatorio si no van acompaadas de otros datos complementarios que las justifiquen. Como se ha advertido al inicio de este artculo, un primer punto de coincidencia formal entre Herclito y la doctrina rfica reside en el carcter enigmtico con el que expresaron la mayora de sus sentencias. Ya Platn haba constatado que las afirmaciones del filsofo de feso eran enigmticaslO,caracterstica que le vali finalmente el redundante sobrenombre de ((elenigm6. Z ~ o n ' H ~ a x h e a o v 'Eqotov, 6s nap"0~qo; ta nheiota eli,ilcpev, Clemente de SE tov Alejandra VI 2, 27 1; Kern, 0 . (1922). Orphicorum Fragmenta. Berln: Weidmann, F . 226. 7. iiavtaxo ya- O Iihtwv nagw~6ei a ' O Q ~ ~ S , t Olirnpiodoro, com. Fedn 70c; Kern, F . 224. 8 . El seguidor de Orfeo que, segn la tradicin, introdujo a Pitgoras en los misterios rficos. Cf. Jmblico, De Vita Pythagorica, 146. 9. Kern, T . 250. 10. Platn defini las sentencias heraclitianas con la expresin Qqpatiaxta aiv~ypatWS11, Teteto 180a.

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tico)>ll. uso de expresiones difciles de entender fue tambin un rasgo desEl tacado por Platn para clarificar algunas expresiones rficas. As, defini como ((algoextraordinario y difcil de entender12la mxima que sostena que los hombres en vida se encuentran encerrados en una prisin y juzg extrafas, " ~ ~ o n c r ' ~explicaciones sobre los castigos para los no iniciados en el Hades. las , Consecuente con esta postura, Platn defini el castigo para los no iniciados de yacer en el fango como algo que se afirma enigmticamente desde antiguo'*. Precisamente, el uso de un lenguaje misterioso indujo a Clemente de Alejandra a mencionar a Orfeo y Herclito, calificado por ello como el c(Oscuro)),entre los principales re resentantes de este tipo de exposicin junto con Fercides y los pitagricos 1 P. Desde el punto de vista del contenido, son varias las correspondencias que se han intentado fijar entre el pensamiento de Herclito y la doctrina rfica. La ms notable ha sido la establecida a partir de la conocida metfora rfica que describe el cuerpo como una tumba o prisin del almalb y con la nocin de la reencarnacin de las almas: Existe un antiguo relato1' [. . .] que dice que llegan [sc. las almas] all [sc. al Hades] desde aqu y que regresan de nuevo aqu y nacen de los muertos y que [. . .] los vivos nacen de nuevo de los muertos18. Algunos fragmentos sugieren que Herclito pudo haber compartido la teora de un sucesivo trnsito sobre la vida y la muerte, la muerte y la vida: ((Inmortalesmortales, mortales inmortales, viviendo [unos] la muerte de aqullos y [otros] muriendo la vida de aqullos19;es uno y lo mismo: vivir y estar muerto20. W.K.C. Guthrie, por su parte, ha credo ver un ((paralelismoextraordinario))21 pensamiento de Herclito con las nociones rficas en las expredel
11. 'Hgaxhe~.co~ aivtxtils, Digenes Laercio IX 6. 12. Feddn 62b. Platn se refiri tambin a la teora heraclitiana que defina el fuego como el elemento garante de la justicia como algo <<difcil comprender)):toUto 6t o '~QStov de U &anvei8evat, Crtilo 41 3c. 13. Gorgias 493c. 14. Feddn 69 cd. 15. Clemente de Alejandra, Strom. V 8, 49, 3; Kern, F. 33. 16. Teora adjudicada explcitamente por Platn a los seguidores de Orfeo en el Crtilo 400c. Cf. Gorgias 493e. 17. Tras la expresin rrahads hoyos se esconde siempre en Platn una alusin a la doctrina rfica. Cf. Leyes 7 15e. 18. Feddn 70c. 19. 'A8avatol flvqtoi, 8vilroi Q@va.cot, 3 v . c ~ ~ E x ~ i v o v Q rov @avarov,rov &xeivovPiov .ce@ve.ces, Diels, H. / Kranz, W. (1971). Die Frapnente der Vorsokratikel;DublnIZrich: Weidrnann 22 B 62. Cf. 22 B. 88. W . K. C. Guthrie vio tambin en este pasaje auna afirmacin crptica de la doctrina rfica y pitagrica del cuerpo como una tumba y del ciclo de los nacimientosn, Guthrie, W . K. C. (1984). Historia de la Filosofia Griega. Madrid: Gredos, Vol. 1, p. 450. Incluso un autor reacio como G.S. Kirk se ha visto obligado a aceptar alguna influencia: It is posible that Heraclitus was thinking of sorne such quasi-religious belief about the soul when he rnade this statementn, G. S. Kirk, op. cit., p. 147. 20. TaUto t EVL t v xai tei3vqxos, Diels, H. / Kranz, W . 22 B 8. ' 21. W . K. C. Guthrie, op. cit., Vol. 1, p. 452.

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siones la muerte para las almas consiste en convertirse en agua22o el alma seca es la ms sabia y la mejor23. Segn esta interpretacin, con la dicotoma ((almahmeda/alma secan, Herclito habra parafraseado la doctrina rfica que sostena que tan slo las almas purificadas (las secas) podran liberarse del ciclo de las reencarnaciones y vivir una vida feliz y eterna en compafiia de los dioses y que las im uras (las hmedas) seran castigadas, entre otros castigos, a yacer en el fango2 y a reiniciar la serie de nacimiento^^^. En un segundo trmino, se ha puesto de relieve la tendencia de los dos sistemas a describir la existencia de un principio divino, supremo y nico garante de la justicia sobre los dems seres26.En la teogona rfica este principio se personifica, en su inclinacin a afianzar un sistema monotesta, en la figura de un Zeus omnipotente que en solitario gobierna y ejecuta todas las cosas: Zeus es la cabeza, Zeus es la mitad, todas las cosas proceden de Z e u s ~ ((Zeusrey, ~~; Zeus de brillante rayo, jefe de todas las cosas28. Del mismo modo, Herclito caracteriz su nocin de un principio superior, manifestado bajo los diversos nombres de Logos, Justicia, Fuego, Rayo etc., ((entrminos del ms alto pensamiento monotestico de su tiempo29y simboliz el ser supremo de una manera que evoca el Zeus todopoderoso de la poesa rfica. Su descripcin del rayo, atributo del poder absoluto de Zeus, como el elemento que gobierna todas las cosas30 o de la guerra, identificada con el dios supremo31, como el padre y el rey de todos los seres, coincide con los calificativos rficos del poder absoluto de Zeus. En este sentido, conviene recordar que en varias laminillas votivas rficas tambin aparece el rayo como

k'

22. Diels, H. 1 Kranz, W . 22 B 36. Clemente de Aiejandra sostuvo que Herclito haba exrrado esta idea directamente de unos versos de Orfeo: 'Ogcpws 6E jcotfioavro~. Eottv U8wg ~ u ~ $ 6 a v a t[...l. 'Hgaxheaoj &xtotwv ovvtotayevos t o u j hoyou; &6& ~y~acpel. oj x j ~)xijo~v fiavuto; 6wg yev&oi?al[ Clemente de Alejandra VI, 17, 1. ...], 23. Diels, H./Kranz, H. 22 B 118. 24. El hecho de que Herclito aludiese tambin al fango en relacin con los ritos de purificatono rficin fue considerado por W.K.C. Guthrie como una prueba a favor de un <,cierro c o en Herclito, op. cit., Vol. 1 p. 450: x a 6 a i ~ o v t a6' ahhwl aY~utl ~ , t p~ulvyevot OTOY e1 E;< zqhov iypa; nqhl &novi<oao,Diels, H. / Kranz, W. 22 B 5. Cf. 22 B 13; 22 B 37. 25. W.K.C. Gurhrie, op. cit., Vol. 1, p. 453. 26. Para W . Nestle este sera un punto fundamental de la concordancia entre Herclito y el orfismo, pues el primero habra compartido con los rficos los pensamientos de unidad del mundo y de la divinidad: <(Mir Orphikern teilr Heraklit den Gedanken von der Einheit den der Welt und der Gottheitn, W . Nestle, art. cit., p. 371. S S Kern, 27. Z E ~xecpahfi, Z E ~pooa. Atoj 6' kx xavta t & h & i t ~ t , F. 21a 2. Cf. Platn, Leyes 715c. 28. ZEV paothe;, ZEUj UQXOS &rruvrwv &gy~xgauvo;,Kern, F. 21a 7. j 29. G.S. Kirk, op. cit., p. 201. Diels, H./ Kranz, W. 22 B 64. Un testimonio confirma 30. Tu 6~ xuvta oiaxit;et Kegauvo~, la identidad enrre el rayo y Zeus en este fragmento: KEQUUVOS oia]xi;e~ Z[ev;, x[vt' xui Filodemo depiet. 6a. 31. Diels, H. / Kranz, W . 22 B 67. Los doxgrafos adjudicaron directamente a Herclito la identificacin enrre la guerra y Zeus: Tov noheyov xai tov Aia tov uUtov Gvat, xa6uneg xaitov 'H~&dhenovkyet, Diels, H. (1879). Doxographr Graecr, Berln, p. 548.

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el elemento causante de la muerte del suplicante: Me mat la Moira [. . .] y un rayo repentino32. Nuevas coincidencias a partir de recientes descubrimientos arqueolgicos Diversos hallazgos arqueolgicos han venido no slo a ampliar an ms el terreno de los paralelismos e influencias mutuas entre el filsofo de feso y el orfismo, sino que tambin han de contribuir a mejorar el conocimiento sobre la verdarera extensin y presencia de la doctrina y las teogonas rficas en el desarrollo del pensamiento griego. As, el juego de oposiciones de diversos conceptos que se lee en una serie de lminas votivas descubiertas en Olbia33 evoca inevitablemente el estilo heraclitiano. La sucesin vida-muerte-vida)),Pos 6 a v a 6 0 ~ i o ~ sugiere el ciclo P , escatolgico mediante el uso de conceptos antnimos muy del gusto de Herclito: ((Nosotrosvivimos la muerte de aqullas [sc. las almas] y aqullas viven nuestra muerte34.La contraposicin de otros dos conceptos, ((paz-guerra, ~ i ~ f i J G O ~ E recuerda otro pasaje en que el filsofo identific esos vy ~OS, v ~ ~ ~ mismos antnimos con la divinidad: 6 6os [. ..] nohepos ~ i ~ f iFinalmente, . el hecho de que en esas mismas lminas aparezca el nombre de ~ i o n i s obli-~ o~ ga a situar en un contexto rfico la conocida identificacin de esta divinidad con el dios de los muertos: Hades y Dioniso son el mismo37. Las inscripciones de dos laminilla de oro descubiertas en T e ~ a l i suscitan a~~ reflexiones semejantes. En ellas se menciona de nuevo el ciclo de las reencarnaciones: ((ahoraests muerto y ahora naces)),VOY E ~ ~ Y nai vv E~EVOIJ; nomES se bra al dios Baco como dios liberador y se alude a los ((premiosque tienen otros hombres felices y que aguardan bajo tierra))39. Afirmacin que de nuevo encuentra un paralelismo en Herclito en el fragmento que recuerda lo que espera a los hombres al morir: al morir les aguarda a los hombres lo que ni esperan ni

32. 'Ah[h]a pe Mo[i]~[a] EGpao[o]e xai [...] &oategophljtaxe~auvv, Kern, F. 32c 5. Cf. 32d 5; 32e 5. 33. Se trata de tres lminas de hueso descubiertas en Olbia en 1951, pero no publicadas hasta 1978. Han sido datadas en el siglo v aC. Un detallado estudio de las mismas lo ofrece West, M.L. (1982). The Orphics o Olbia, ZPE, 45, p. 17-29. f 34. Ziiv q p ~ o Exeivov (sc. T ~ quxov) i3va~ov i;qv Exeiva~ {pEreeov 6avarov, v V xai rov Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 77. 1 35. Diels, H. Kranz, W. 22 B 67. 36. En la reconstrucccin propuesta por M.L. West se lee: A~o[vuowt] 'Oecp~xGt 'O~cp~xov). (o De un modo u otro la expresin se refiere a algn tipo de ofrenda de los seguidores rficos a Dinoniso en el momento de la muerte, art. cit., p. 22. 37. ' R u r o ~ 'AiSrl~ A~ovuoo~, GE xai Diels, H. / Kranz, W. 22 B 15. 38. Descubiertas en una tumba en Pelina, Tesalia, han sido datadas en siglo IV aC y publicadas por Tsantsanoglou, K. y Parssoglou, G. M. (1987). ~ T w o Gold Lamellae from Thessaly). Ehhqv~xa, p. 3-16. Varios artculos ofrecen correcciones y comentarios: Luppe, W. 38, (1989). Zu den neuen Goldblatchen aus Thesalien.ZPE, 76, p. 13-14; Merkelbach, R. (1989). ([Zweineue orphisch-dionysische Totenpassen. ZPE, 76, p. 15-16. d o~ 39. KQn~pEvet 6x0 yljv tEhea aooaxee 6 h p ~ ahho~.

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creen40. Aseveracin que ya haba sido considerada como la lgica consecuencia de la existencia de un ms all en el que estas almas, segn el razonamiento de la doctrina rfica, recibiran su correspondiente premio o castigo41. Por ltimo, el sensacional descubrimiento del papiro de ~ e m e nrefuerza i~~ notablemente la tesis de la existencia de contactos entre el pensamiento de Herclito y la doctrina r f i ~ aEn~efecto, no puede pasarse por alto que los dos ~ . nicos autores citados por su nombre en lo que resta del papiro son, precisamente, Herclito y 0 r f e 0 ~La. mencin de Herclito viene acompaada, adems, ~ por la cita de dos fragmentos que se corresponden respectivamente con dos fragmentos ya conocidos: Diels, H./Kranz, W. 22 B 3 y 22 B 94. El primero se refiere a la comparacin del tamafio del sol con el pie de un hombre45.El segundo sostiene que el sol no traspasar sus lmites porque, en caso contrario, las Erinias, ~~. servidoras de la justicia, lo d e s c ~ b r i r n Estas dos citas confirman el inters excepcional del papiro de Demeni, pues, entre otras cosas, no slo afianzan la autenticidad del primer fragmento, sobre el que haba sido formulada alguna sospecha4', sino que, incluso, sugieren la unidad temtica de los mismos4*.
40. ' A v 6 ~ h ~ c o u C V E L ~ s &noBuvvaa; ooa 06%Ekxovta~ 06% boxouo~v, Diels, H./Kranz, W .22 B 27. 41. Cf. Repblica 364-e; Feddn 69 c. V . Macchioro, en efecto, para apuntalar su tesis, sostuvo
que en este tipo de coincidencias se encuentra el origen mstico de la intuicin heraclitiana, la cual, en el fondo, no hace ms que racionalizar y universalizar el mito rficon, op. cit., p. 103. Descubierto en el ao 1962 en Derveni, 10 kilmetros al norte de Tesalnica, ha sido datado en el siglo IVa C por los especialistas. El papiro contiene el comentario exegtico de un autor desconocido a unos veinte versos pertenecientes a un poema rfico. A falta de una edicin crtica que fije definitivamente el texto, los estudiosos deben conformarse con una transcripcin annima y provisional: (1982).De7 orphische Papyrus von Deweni, ZPE, 47. La scorpeta concribuisce a rafforzare la tesi di contatti rra il pensiero orfico e il pensiero eracliteo, a conferma non solo dell'influenza d'Eraclito su1 testo oico, ma anche dell'influenza di teogonie orfiche, circolanu nel VI, sec., s d a formulazione dottrinaria d'Eraclito>,, TortorelliGhidini, M. (1985).Ez4phrone: una n'ivinitd o$ca? Parola d. Passato, 40, p. 419. Orfeo es mencionado en dos ocasiones en la columna XIV 2-6. La aparicin del nombre de Herclito en el fragmento A 5 ha sido confirmada por la itima transcripcin del mismo ofrecida por los editores Tsantsanoglou, K. y Parssoglou, G. M., (1988).~Heraclitus the in Derveni Papyrusn. Studi e Tesri per il Corpus dei Papiri Filosofici Greci e Latini, Firenze Vol. 111, p. 125-133. "HI,l[oj ...l. oi! % a r acpo~v v 6 ~ w n [ ~ i o E ~ Q O ; n o S o ~ PD Frag. A 7 . B u] , OUXfine~PuhI,wv y&[@ o u j E[ ] 'EQLVE[S] EEEUQ+JOU~[L, k x k o u ~ o t ]PD ~i ...]o YLV AiXqj , Frag. A 9. Las dudas sobre su autenticidad se basan en dos aspectos: a) el hecho de que, hasta el descubrimiento del papiro, s61o se posea un dudoso testimonio de Aecio: ~Fragments whose meaning is as uncertain as that of fr. 3 certainly cannot be used as a basis for further hypothesis, especially when the sole ascription is in so fallible source as Aetius,,, G.S. Kirk, op. cit., p. 283; b) el orden y el ritmo mktrico con que haban sido presentadas estas tres palabras por el propio Aecio, E ~ Q O S xo6o: a v 6 ~ o n e i o uEsta circunstancia indujo a algn estu. dioso a proponer su exclusin como genuino fragmento de Herclito: <(El reconocer la innegable construccin mitrica del dicho [. . .] me ha hecho excluirlo decididamente),, Garca Calvo, A. (1985).Razdn comn. Herclito, Madrid: Lucina, p. 380. What has been known up to the present as two disrinct and independent fragments

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Lamentablemente, el estado del papiro, muy deteriorado en este punto, no permite extraer conclusiones seguras sobre el motivo que justific estas citas. D e un lado, podran estar relacionadas con el papel fundamental que juega el sol en el pa iro como principio creador: sin el sol no existiran los seres tal como son))'{ ((sila divinidad no quisiese que existiesen los seres actuales, no hubiera creado el sol50.De otro, podran aludir a una cuestin que, sin duda, interes a los seguidores de Orfeo: La mencin del extraordinario poder de las Erinias, capaces de dominar incluso al sol, para llevar a cabo los castigos de hombres insensatos, tal como se recuerda en el propio papiro: Las Erinias son las servidoras de los dioses y castigan a los hombres [. . .] hasta que la mente se vuelve ms prudente51.Aspecto en el que Herclito coincidi al recordar que la Justicia sorprendera a los constructores de mentiras y falsos testimoniosj2. No obstante, y a pesar de la importancia de estos nuevos testimonios, la atencin de este artculo debe concentrarse en los comentarios del autor del papiro de Derveni que han corroborado algo que anteriormente slo se intua: Que determinados aspectos metodolgicos, muy particularmente el anlisis lingustico y etimolgico, fueron compartidos por Herclito y los intrpretes de la poesa de Orfeo. En efecto, el comentarista del papiro de Derveni, para justificar su labor exegtica, subraya el carcter misterioso de la poesa rfica al sostener que Orfeo resent enigmticamente toda su poesa para referirse a hechos concretosj . El mtodo desarrollado para captar el sentido de esos versos demuestra con creces que quienes se interesaron por los poemas de Orfeo creyeron ver en ellos un significado profundo que deba ser descifrado, bsicamente, mediante razonamientos lingsticos en los que predominaban diversos recursos: la explicacin etimolgica, la sinonimia, la polisemia, la elaboracin de paradojas, etc. El comentarista del papiro de Derveni recurre a la explicacin etimolgica en, al menos, tres ocasiones. As, el substantivo Ci6u.cov, el santuario))en que la Noche profetiza a los restantes dioses, se explica como procedente de la expresin o6 6uvet, <(que se pone, C i - 6 ~ t o v el ~ ; no ~ nombre del dios Kronos

k'

(Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 3 and 22 B 9 4 ) appears now as one continous fragments>>, K. Tsansanoglou-G.M. Parssoglou, art. cit., p. 130. W. Burkert, en cambio, ha adoptado una actitud ms prudente respecto a la teora de la unidad: il nuovo testo pub dare una certa probabiliti a questa ipotesi, ma non la dimostran, Burkert, W. (1981). E~aclitotzel Papiro di Derveni: due nuove testinzorzianze. Atti del Symposium Heracliteum, Roma: Edicione dell' Ateneo, p. 40. PD Col. IX 10. PD Col. XXI 9-10. ' E l g ~ v e seioi 6E 8 e 6 v C n q g & r ax a i &v~Y~W[;lou; ~ xoh]"jouoi [...] ~ X Q L6 v[os o u ] v e t [ t e ~ oyivqta~, D Frag. B 4-9. ~] P Aixq xatuhrjQeta~ y~eu86v t&xtovasxai p u ~ t u ~ aDiels, H . 1 Kranz, W. 22 B 28. Cf. s, 22 B 23. n[o]av t q noqotv n e ~ neaypatwv aivi<etat, PD Col. i 6. Cf. PD Col. 111 3-4. ~ i X PD Col. VI1 2-3.

49. 50. 51. 52. 53. 54.

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el comentarista del papiro equipar el nombre de Zeus con ((Afrodita,el acto sexual, el acoplamiento, la persuasin y la armona))78.Esta coincidencia en el criterio de denominacin basado en el elemento dominante puede contribuir a clarificar el sentido que Herclito le diera a su afirmacin: Que el dios sea llamado por un nombre o por otro dependera, segn el comentarista, de lo que en ese momento predomine o, siguiendo la metfora de Herclito, ((del olor que se imponga en la mezcla de inciensos)).As, por ejemplo, ((guerra)) o ((paz)) seran indistintamente, y segn la situacin que imperase en cada momento, los nombres aue recibira la divinidad. El autor del papiro y Herclito tambin coincidieron en su propuesta para alcanzar una correcta comprensin del sentido que se esconda tras la superficialidad inicial de los conceptos. Para Herclito el conocimiento verdadero slo se podra obtener ((analizando cada palabra y cada hecho y explicando El como es cada cosa))79. comentarista del papiro, a su vez, tras insistir en diversas ocasiones en que el conocimiento de determinadas identidades exige la comprensin de cmo son los elementos que las constituyen80, propuso analizar cada verso, cada palabra, para aclarar las enigmticas expresiones del poema rfico analizado81. Sin embargo, el conocimiento del verdadero significado etimolgico de los conceptos empleados o el alcance de las identidades estaba vetado a la mayora de los hombres y tan slo un selecto grupo de iniciados poda alcanzar la correcta comprensin de los mismos. Los seguidores de Orfeo, como los pitagricos, restringan el acceso a su doctrina, prohibicin simbolizada por la mxima que ordenaba ((cerrarlas puertas a los profanos82.Esta exigencia se hizo extensiva a aquellos que, si bien simulaban seguir el ritual, eran incapaces de asimilarlo o comprenderlo y fue, asimismo, expresada mediante otra conocida sentencia: son muchos los que llevan el tirso, pero pocos los bquicos83. En sintona con estas premisa, en el papiro de Derveni abundan las alusiones a aquellos que no conocen el verdadero significado de los versos y conceptos usados por Orfeo y que, en cambio, se dejan llevar por una creencia errnea al interpretar literalmente las palabras del poeta, desconociendo, sin embargo,
heraclitianas de esta ltima afirmacin son notables, pues reproducen literalmente la definicin del filsofo sobre el poder divino: (sc. t o 6eiov) xgurei yag tooofito\~ 6xoov E6Ehe~, Diels, H . 1 Kranz, W. 22 B 114. La coincidencia es tan evidente que W. Burkert ha afirmado que en esta afirmacin si vede una chiara eco di Eraclitou, art. cit., p. 38. 'Acp~oSitq oiipuvia xui Zeus xai &rpgo6lo~&<~tz~ xai ??~vua??al nel6h xai 'Agpoviu ~ W L xui ~ 6 x ~6E ~ Ovopu xeitat, PD Col. XVII 5-7. Herclito reconoci igualmente la ambigeWL dad del nombre Zeus)>:v TO uorpo~ E poijvo\~ JIyeo??u~ EIYEIIEL E??hetZqvo; Ovopa, OUX xui Diels, H. / Kranz, W. 22 B 32. Diels, H . / Kranz, W. 22 B 1. Cf. PD Col. WI 6 ; Col. I 3; Col. IX 2. V "OTL X ~ U C I V n q u ~ v pEp tfiv negi t6$ ngayptwv a i v i < e t a ~ xa6' Enos Exaotov Uvyxq hyelv, PD Col. IX 5-6. llf~as 6'Eni6eo??e PePfiho~s, Esta mxima rfica est profusamente atestiguada. Cf. Kern F. 59; F . 245; F . 247; F. 334; P D Col. 111 8. NugBqxorpgo~ xohhoi, Paxxot 6 t e n a ~ o Feddn 6%. pEv ~,

78.

79. 80. 8 1. 82. 83.

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su sentido derivado: para muchos es obscuro, pero para los que conocen ~ comencorrectamente es evidente que el Ocano es el aire y el aire Z e u s ~El ~ . tarista extendi su crtica a los hombres que, a pesar de haber asistido a los preparativos de los rituales, eran incapaces de aprenderlos. La conclusin que el autor del papiro extrajo de este hecho la resumi afirmando que no se puede escuchar y aprender al mismo tiempo85. Es, asimismo, un rasgo caracterstico del estilo de Herclito la machacona insistencia con la que se refiri a la mayora de hombres que no conocen y que siguen equivocadamente una opinin particular e incierta sin acceder nunca al verdadero significado de los conceptos. Como sucede en el papiro de Demeni, Herclito denunci la torpeza de aquellos que desconocan las cosas con las que tropezaban y que seguan ignorando incluso despus de haberlas aprendido: ((pues muchos no piensan tales cosas con las que se tropiezan ni aprendindolas las conocen, aunque a ellos les parezca (que s lo hacen)86. Herclito, en definitiva, constat que ((muchoshombres son siempre ignoy rantes del logos, tanto que antes de haberlo odo, como despus de orlo))87 censur a aquellos que adoraban las imgenes sin saber ni qu son los dioses ni los semi dio se^*^ y a quienes, si bien aparentaban participar en diversos ritos sagrados, lo hacan impamenteag. La crtica de Platn al mtodo etimolgico La coincidencia en el tratamiento lingstico de los conceptos por parte de Herclito y los seguidores de Orfeo obliga, por ltimo, a plantear cul fue la intencin de Platn al redactar el Crtilo,libro en el que se ofrecen un centenar de explicaciones etimolgicas. El hecho de que Crtilo fuese un seguidor de Herclito y que afirmase, consecuentemente con lo que se ha visto en este artculo, que los nombres reflejan la naturaleza de los objetos que designang0, ha suscitado la opinin de que Herclito fue el verdadero objectivo de las crticas e ironas de Platn9'. La circunstancia de que el comentarista del papiro subrayase la capacidad de Orfeo para denominar con exactitud a los seres, por84. P D Col. XIX 1-3. Cf. PD Col. V 2-3; VI11 3-7; Col. XIV 14; Col. XXII 8. t P 85. O6 ya@oiv t e &xoGaat bpoO xai p a 6 ~ i v a h~ype\~x,D Col. XVi 2-3. 86. 0 6 ya@q ~ o v b o u o o ~ a zohhoi, b x o o ~ r~ ~a &yxv~eGo~v, pa6vses y~voxouo~v, o66E dwutoiot 6E 6oxbouot, Diels, H. 1 Kranz, W . 22 B 17. 87. ToO 6E Ayou t o 8 &vro; Uei &~vetot yivovrat a v 6 ~ w n xui x~o?evij &xoGoal xai o~ &xooavte~o ngatov, Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 1. Herclito compar estos hombres t que no entendan nada despus de haberlo escuchado con los sordos y utiliz un refrn para describir su situacin: presentes estn ausentes)) Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 34. Cf. 22 B 19. 88. Tois &y?bpaot t o u t b o ~ o ~ v 6E efixovra~ . .] ofi t t ytvozwv 19eous o 6 8 rjgwas otttves ~ i o t , [. Diels, H . / Kranz, W. 22 B 5. 89. Cf. Diels, H. 1 Kranz, W. 22 B 14. B~ &?val x a o t y TQV l Ovtwv cpwaet zequxuiav, Crtih 383a. 90. ' O v p a ~ o ~ B t q t u 9 1. Der Platonische Dialog Kratylos [. . .] sich im Wesentlichen gegen Heraklit selbst wenden,, W . Nestle, art. cit., p. 381.

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que posea un excelente conocimiento de la naturaleza de los hombres92, abre el interrogante de si, y a la vista de los paralelismos examinados, los seguidores de Orfeo estuvieron incluidos tambin en el punto de mira de la crtica platnica. La contestacin afirmativa a esta pregunta se encuentra en dos pasajes del Crtilo que adquieren ahora un notable relieve y significacin. En el primero, Scrates menciona dos versos de Orfeo para demostrar que lo afirmado en ellos ((coincidey concuerda93con las afirmaciones de Herclito ((todofluye y nada permanece)) y no ((podras sumergirte dos veces en en el mismo ro. Uno de los puntos de coincidencia se encuentra en la explicacin etimolgica del nombre de la diosa Rea como procedente de la nocin de flujo, Q~pu, representada en la imagen de Herclito por la corriente del ro, bofi, y en los versos de Orfeo por el adjetivo xuhhg~oo;, ((dehermosa corriente)). En el segundo pasaje, Scrates confiesa que ha adquirido informacin sobre determinadas etimologas en reuniones secretas, E & n o ~ ~ f i Entre ellas la . v to~~~~ que relaciona el nombre de lo justo, t o Gxutov, con el nombre de Zeus, Aiu. Sin arnbargo, Scrates reconoce que, cuando se analiza con profundidad, no est claro qu es en realidad lo justo, pues otros, en clara alusin a Herclito, sostienen que es el fuego, t o Fue, posiblemente, esta divergencia en las conclusiones entre quienes utilizaban el mismo mtodo de anlisis lo que se propuso denunciar Platn en el C r t i l ~ La~constatacin de que, cuando se profundiza en las cuestiones eti~ . molgicas, se pone de manifiesto que cada uno tiene las suyas y que, las ms de las veces, no coinciden9', permite a Platn dudar de un mtodo de conocimiento basado en la contingencia e incertidumbre de la explicacin etimolgica. La crtica del Crtilo, pues, ira dirigida a aquellos que, como los rficos y Herclito, limitaron el conocimiento a la simple y discutible interpretacin de los nombres mediante ocurrencias etimolgicas ms o menos brillantes. Procedimiento que Platn procur refutar demostrando, con el centenar de ejemplos analizados en el Crtilo, que tan slo eran meros fuegos de artificio, incapaces de ofrecer un conocimiento fiable en el que fundamentar un slido sistema filosfico.

92. (sc. ' O ~ q e i i s )[vt' 06]v i)poiw[j W]vpao~v6s xah?,lara $[bvv]ato ytvhoxwv t v &v@ehnovtfip rpo~v,PD Col. XVIII 1-2. 93. (sc. T a c t a ) ovpcpwvei x a i Z Q O ta toG ' H ~ a x h e i t o vn v t a teivet, Crhlo 402c. ~ 94. Plarn suele aludir a ambientes rficos con esta expresin. Cf. Feddn 62b. 95. Crtilo413 a-b. 96. Discrepancia que, como se ha visto, alcanza, a la interpretacin del concepto o p a del que los seguidores de Orfeo ofrecieron dos explicaciones: la primera lo relaciona con el substantivo oijpa; la segunda lo deriva del verbo o@&lv. Crdtilo 400c. Vid. supra. 97. "AAho; uhha .ij6q h&yeiv.x a i oVxet~ avyrpwvoUotv, Crtilo 413b.