Entre la parlisis y la revolucin pasiva

Por qu la modorra social, la apata poltica y el conformismo se han posesionado de los nicaragenses? Esta es una pregunta simple, aunque abriga presupuestos necesitados de esclarecimiento, pues asume que los nicaragenses han sido propensos a la movilizacin en el pasado, que ahora existen ms motivos para movilizarse que en el pasado y que otros pueblos se movilizan ms que los nicaragenses. Ante esa pregunta inmediatamente afloran las excusas del tipo "la poltica es sucia, la cosa pblica est embarrada, todo est amaado y no hay margen de accin." Y, sin embargo, -objetan algunos observadores internacionales- la gente acudi a las urnas en el 2001 y sufri la espera ante una interminable fila para depositar su voto. El abstencionismo debera ser un buen termmetro. Ser que predomina otro gnero de movilizacin? La mayor afluencia a las elecciones en el 2001 -no tan abarrotada como presumen los magistrados del Consejo Supremo Electoral, porque entre votos nulos y abstencionistas sumaron el 24 % de los inscritos-, se debi a la muy especial circunstancia de que el miedo al triunfo del adversario tiene un supremo poder de convocatoria y no refleja en nada la capacidad de movilizacin para apoyar programas o protestas concretas. Otros pueblos se movilizan ms Puestos a comparar, se constata que no sin razn se dice que los nicaragenses aparecemos polticamente ablicos en relacin a otros pueblos. En Argentina, pas que padeci sangrientas dictaduras militares, la gente se lanz a las calles y derroc sucesivamente a cuatro jefes de estado. Nuestros habitualmente apacibles vecinos, los costarricenses, se movilizaron para impedir las privatizaciones de las empresas del sector pblico. En Guatemala, alarmados por un alza de dos puntos porcentuales en el impuesto al valor agregado -del 10 al 12 %-, y pese a un gobierno virtual del ex General Efran Ros Mont -hoy presidente del Partido en el poder y temido por sus operativos de "tierra arrasada" que en los 80s borraron del mapa a decenas de comunidades indgenas-, se manifestaron 20 mil personas slo en la capital, donde tambin se paraliz el 90 % del comercio. Incluso los grandes empresarios del CACIF tuvieron un papel protagnico en la huelga, as como varios gremios de trabajadores, estudiantes y ONGs. La protesta tuvo un alcance nacional y, segn el analista poltico Juan Hernndez Pico (envo, agosto 2001), slo fue comparable a la reaccin tras el "Serranazo" de 1993 o las manifestaciones previas a la revolucin de 1944. En Nicaragua el impuesto al valor agregado es de 15 %, el ms alto de Centroamrica, y no hay mona ni mono que peguen dos brincos. Las privatizaciones se han verificado en un clima de indiferencia, saludable para los nuevos inversionistas. Y sin embargo no se mueve Causas dignas de rebelin han sobrado. La inercia ha hecho incluso que algunas ya sean causas obsoletas, porque las privatizaciones resultan en que muchas reas de reclamo dejen de ser competencia del estado. Pero otros motivos siguen vigentes: poner freno a la corrupcin y revertir las reformas a la ley electoral que pusieron a los electores en el 2001 en un callejn sin salida frente al FSLN y el PLC, por poner slo dos de los ejemplo ms seeros. Durante el ltimo quinquenio, bsicamente durante el gobierno de Arnoldo Alemn, calificado por muchos como el ms corrupto de la historia de Nicaragua, pocos estallidos sociales se produjeron y todos ellos fueron ejecutados por gremios muy especficos: los caeros, los transportistas, los mdicos y los estudiantes. Fuera de stas, slo se cuentan algunas languidecientes manifestaciones, espordicas y muy puntuales como las protestas del Movimiento de Unidad Nacional al serle negada su personera jurdica y la de quienes acompaaron a Jos Antonio Alvarado cuando fue inhibido de participar en las elecciones presidenciales. A ellas se suma la ms exitosa protesta -desde el punto de vista numrico- para que sacaran de la prisin a Agustn Jarqun, entonces Contralor General de la Repblica. Todas han sido un fracaso. Agustn Jarqun, despus de ser fustigado por el FSLN y declarar que una alianza con ese partido era impensable, accedi a presentarse como su candidato a la vicepresidencia en los comicios de noviembre del 2001. Los transportistas no han conseguido el alza que reclamaban ni subsidios compensatorios. Los estudiantes universitarios obtienen una educacin muy deficiente con el presupuesto asignado al sistema de universidades beneficiadas con el 6 %. El salario de los mdicos en el sector pblico no llega a los 200 dlares mensuales. Los caeros fueron apaleados por la polica. Y todas las protestas fueron manipuladas por el FSLN.

De ah la renuencia a movilizarse. En las pginas de opinin de los diarios se barajan varias hiptesis en torno al tema del inmovilismo: se evitan y ocultan las protestas para vender la imagen de pas civilizado y democrtico, la cooperacin externa y las remesas familiares hacen las veces de paliativo, el mecanismo de protestas se desgast ante gobiernos insensibles, hay un desplome del movimiento sindical, campesino y juvenil, los partidos de oposicin funcionan ms como corporaciones que defienden los intereses de la cpula empresarial que los domina y no intereses populares, las ONGs estn ms volcadas a brindar ayuda a los damnificados del sistema que a construir un sujeto social, la manipulacin que del malestar y las protestas populares ha hecho el FSLN, unos lderes opositores con una retrica plagada de categoras trasnochadas que ni huelen ni hieden, los smbolos dicotmicos han sido vaciados de contenido por efecto de fragmentaciones, de sicodlicas coaliciones y del pacto, as como por la erosin de los referentes ideolgicos globales en torno a los polos izquierda/derecha, etc. Examinando la pereza a movilizarse como un problema mundial, como causa ms razonada a nivel internacional se aduce un dispositivo cultural. Se dice que las movilizaciones masivas se alimentan de mitos; y mientras los antiguos mitos movilizadores han sido desteidos a base mencionar su nombre en vano y lucen slo en la retrica de caudillos trasnochados, no se recurre a mitos nuevos. No se elaboran nuevo mitos. El mito del pueblo no ha cado enteramente en desuso, pero en el seno de un paradigma que propone al individuo como prioridad programtica, ese mito carece del arrastre que antes tuvo. Es la tesis de que esta es la poca del "cada quien vela por su cacaste." Bajo esta ptica, la mayor parte de los ciudadanos parece haber cantado un rquiem definitivo al ethos solidario y colectivista, como si su supervivencia estuviera indisolublemente ligada al mundo bipolar y a los socialismos histricos. Ese auge del individualismo es un elemento ante el que el cientista social britnico Anthony Giddens se pregunta: Estamos presenciando el nacimiento de una generacin del "yo", que genera una sociedad del "yo primero" que inevitablemente destruye los valores comunes y las preocupaciones pblicas?1 Es evidente que la gente est optando por soluciones atomizadas: migrar, amasar ttulos y pedigree acadmico, etc. A ese individualismo corresponde tambin una reduccin del aparato estatal. La seguridad es vista menos como una responsabilidad del estado y ms como una inversin privara: levantar cercos que rodean las casas, pagar centinelas particulares, alarmas, armas y polgonos de tiro al blanco. Declina el estado de bienestar y se multiplican los prestadores de servicios: las empresas mdicas previsionales, las administradoras de fondos de pensiones, etc. Incluso las ONGs se presentan menos como organismos solidarios y ms como vendedoras de servicios pagados por sus beneficiarios y las cooperacin externa. Est surgiendo un nuevo ethos, aunque todava no se proclama a voces ni tiene un programa bien formulado. Gramsci pensaba que cuando exista un contraste entre el obrar y el pensar de un grupo social, entre dos concepciones del mundo -una afirmada con palabras y otra con acciones-, significaba que ese grupo tena su propia concepcin del mundo embrionaria, pero que por razones de sumisin y subordinacin intelectual tomaba en prstamo una concepcin que no era la suya hasta poder formular la propia.2 Pero esta nueva corriente, aun insuficientemente caracterizada, y hacia la que los cientistas sociales tienen posiciones muy divergentes -desde catalogarla como un hedonismo egosta hasta entenderla como un renacimiento de la capacidad de disfrutar el hoy que tiene en el I celebrate myself de Whitman un antecedente conspicuo-, no debe ser presentada en trminos peyorativos. Giddens concluye que el nuevo individualismo -cuyo surgimiento la izquierda atribuye a las fuerzas del mercado y la derecha a la permisividad de los 60s que marc un proceso de decadencia moral- no debe ser descrito en trminos de la generacin del "yo". Las encuestas muestran que las generaciones jvenes estn sensibilizadas hoy da con una gama mayor de preocupaciones morales que las generaciones anteriores. Otro asunto es que no permitan que la tradicin legisle en cuestiones relativas a los estilos de vida y que no permitan que disfrute de la vida sea aplazado hasta la consecucin de un paraso extraterrenal. Quizs en realidad estemos hablando de varias corrientes con algunos denominadores comunes. Pero esa ya es harina de otro costal y tema de otro artculo. Realmente hemos sido tan movilizados?

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Giddens, Anthony. La terecera va. La renovacin de la socialdemocracia. Taurus, Madrid, 1999. Gramsci, Antonio. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce.

En cualquier caso, la decadencia de la industria de los mitos y el individualismo constituyen apenas un aspecto. Y no son una particularidad de Nicaragua. Adentrarnos en lo especficamente nicaragense de las causas de la desmovilizacin pasa por preguntarnos si realmente el nicaragense se ha movilizado beligerantemente con anterioridad. Porque no pocos sostienen la tesis de que nunca hubo un desarrollo muy vigoroso del movimiento obrero, los sindicatos ni las protestas masivas. La revolucin del 79, desde la perspectiva de su capacidad de movilizacin masiva, es vista como una llamarada de tusa: un fuego efmero que no produjo la tierra de Jauja que muchos esperaban, un estallido repentino. En "Orgullo amargo", una historia del movimiento obrero nicaragense en la primera dcada del siglo XX, el historiador norteamericano Jeffrey L. Gould describe cmo el incipiente movimiento obrero que el Partido Socialista trataba de levantar en el segundo cuarto del siglo XX era una y otra vez cooptado por los intereses de Anastasio Somoza Garca, quien procuraba hacer valer su no pertenencia a los linajes de poder para presentarse como el "Jefe obrero", defensor de los intereses del proletariado y paladn de los palmados. El primer Cdigo del Trabajo fue promulgado a mediados de su mandato e implic el pago de horas extras, servicios hospitalarios y la reduccin de la jornada laboral a un mximo de 8 horas. Una mejora notable que contribuy a reforzar la imagen del dictador en el centro y occidente del pas, en tanto acababa de aniquilar en el norte los restos del movimiento de Sandino. Aunque haba lderes sindicales conscientes de que la alianza con Somoza slo poda ser tctica e incluso poda tornarse contraproducente, los infiltrados y oportunistas aprovechaban las inquinas internas y el pavor a la guardia nacional para moldear un movimiento obrero que, en la prctica, se ajustara a las necesidades del rgimen. Pocas veces las demandas fueron escuchadas y menos veces se hicieron efectivas. Mientras tanto, se multiplicaban los casos de excepciones del Cdigo del Trabajo legalmente permitidas a medida que Somoza el estadista extenda los dominios de Somoza el empresario. Los obreros muy tarde cayeron en la cuenta de que Somoza haba cambiado su estrategia y que el movimiento obrero ya no le serva a para ganar consenso ni que los intereses de Somoza ya coincidan con los del resto de empresarios. El resultado fue un movimiento obrero relativamente dbil y frecuentemente engaado. Al menos en este punto coinciden varios historiadores, aunque atribuyan el hecho a causas diversas. La tesis del insuficiente desarrollo industrial como causa de la debilidad generalizada de los sindicatos y del partido socialista que los impulsaba no parece muy plausible si atendemos a lo que ocurri con la Larga Marcha de la revolucin campesina encabezada por Mao Tse-tung en China o incluso con la revolucin rusa verificada en el seno de una sociedad feudal. Atendiendo a la evolucin de los liderazgos y de las formas de gobierno, la causa que destaca es el caudillismo centralizador y la estructura gubernamental que lo propicia. De cabecilla a jefe Los caudillos en Nicaragua han seguido al pie de la letra una ruta hace tiempo identificada por los antroplogos como caracterstica de la evolucin de los liderazgos y las sociedades en cuya atmsfera se desarrollan. Esa ruta implica dos saltos: de cabecilla a gran hombre y de gran hombre a jefe. Se trata de una ruta que va del liderazgo a base de sacrificarse por el grupo hasta convertirse en el peor parsito del mismo. En las tribus primitivas, dicen los antroplogos, al principio nadie era un "mandams". Un cabecilla de tribu tena que castigar fsicamente a quien le desobedezca. Por eso, si quera mantenerse en su puesto, lanzaba pocas rdenes. En la tribu !Kung, estudiada por el antroplogo norteamericano Marvin Harris, existen cabecillas, miembros de la tribu que suelen ser escuchados con mayor deferencia, pero no tienen autoridad formal y slo pueden persuadir, nunca mandar. Cuando un antroplogo pregunt a los !Kung si ellos tenan cabecillas en el sentido de jefes poderosos, ellos le respondieron: Por supuesto que tenemos cabecillas. De hecho todos somos cabecillas... cada uno de nosotros es cabecilla de s mismo. 3 Y es que las diferencias jerrquicas no son consustanciales a todas las formas de organizacin social. Pero algunos aspiraban a pasar de cabecilla a gran hombre. El postulante deba trabajar duro y abstenerse del consumo de muchos bienes para convertirse en una gran proveedor. Las privaciones en su disfrute personal le permita acumular riqueza para dar fiestas en las que a sus seguidores entregaba la carne y reservaba para su consumo personal nada ms que los huesos. Acumulaba para dar grandes fiestas a seguidores que posteriormente deban corresponderle. En caso de que sus seguidores tuvieran una mala
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"Of course we have headmen! In fact we are all headmen... each one of us is headmen over himself. Marvin Harris. "Our kind". Harper and Row Publishers, New York, 1989, p.350.

racha y pasado un tiempo se vieran imposibilitados de corresponderle, el gran hombre se caa. Se trataba de una sacrificada bsqueda de prestigio. De vez en cuando vena el reto de otro aspirante a gran hombre. La contienda se verificaba mediante fiestas y ddivas a sus seguidores. Ms o menos como ocurre entre el mayordomo entrante y el saliente durante las fiestas patronales. Era una suerte de clientelismo en busca de prestigio y reciprocidad. Los miembros de la tribu recurran al gran hombre en tiempos de escasez y esperaban que ste los alimentara y organizara para obtener alimentos. Se supone que este sistema se sostena debido a que garantizaba una mayor produccin y proteccin del grupo. El gran hombre se ufanaba de ser el gran rbol cuya sombra cobijaba a todos. A cambio de su proteccin, exiga que los miembros de la tribu le pagaran conforme a sus particulares habilidades: fabricando para l ropa, canoas, casas elegantes, objetos ornamentales, alimentos cuya elaboracin requera especiales dotes culinarias, etc. De esta forma incrementaba su consumo conspicuo y as reforzaba su prestigio. Y as es como finalmente no necesitaba trabajar en el campo para ganar ni mantener su estatus de gran hombre. Como observa Marvin Harris, la administracin de los excedentes de las cosechas, una porcin de la cual le continuaba siendo suministrada para su uso en banquetes comunales y otros eventos como expediciones comerciales y guerras, era suficiente para validar su estatus. Progresivamente, el pueblo llagaba a considerar su estatus como un oficio, una encomienda sagrada que pasa de una generacin a la siguiente conforme a las reglas de la sucesin hereditaria. Cuando esto ocurra, el hombre grande se converta en jefe. 4 Contando con el apoyo de prestaciones voluntarias, los jefes y sus familias disfrutaban de estilos de vida que los apartaban crecientemente de sus seguidores. Pero eso ya no importaba. Su posicin estaba asegurada y ya era demasiado tarde para que la gente se diera cuenta de que sus jefes consuman lo ms enjundioso de la carne mientras a ellos slo les dejaban los huesos mondos. Ni ms ni menos esa fue la historia de Somoza -presentndose como "Jefe obrero" para propiciar una alianza con el embrionario movimiento sindical- y la historia del FSLN, cuyo proyecto propugnaba una redistribucin de toda la riqueza nacional. Ambos casos fueron reediciones de "el que parte y reparte se lleva la mejor parte" y concitaron el apoyo de los sectores populares, no eternamente, pero s bastante ms all del momento en que los caudillos dieron muestras de que nicamente procuraban el beneficio propio y el de sus allegados. El sindicato verticalista deba esperar a que Somoza, el "Jefe obrero", les indicara qu podan reclamar y en qu momento. De la misma forma las organizaciones obreras y campesinas deban esperar en los 80s a que el FSLN, su vanguardia, les "bajara lnea". Y as como al inicio los sindicalistas apelaban al Presidente Somoza para que aplicara el Cdigo del Trabajo (aprobado en 1945), ignorando que con sus huelgas estaban afectando los intereses de "Tacho" como capitalista, muchos nicaragenses continan creyendo que el FSLN constituye un proyecto popular opuesto al gran capital, desconociendo o minimizando los intereses de sus dirigentes como propietarios de las empresas que robaron. Ese liderazgo centralizador ha facilitado la cooptacin y administracin del malestar social por los grandes aparatos partidarios que indican cundo, dnde y cmo se desatan las revueltas. El problema no es que surjan esos lderes, sino que la gente los compre. Hay un sistema diseado para que el pueblo se vea forzado a comprarlos. Frutos Chamorro, primer jefe de estado absoluto El gran artfice del caudillismo centralizador, en su versin moderna, fue Frutos Chamorro. Fue l quien desmont todas las estructuras locales de poder y centraliz las decisiones en la presidencia de la repblica. As puso fin al perodo de anarqua que sucedi a la independencia y as sent las bases de la figura del "hombre fuerte", imprescindible para el imaginario organizacional de Nicaragua. El Hombre fuerte creo la estructura y sta lo perpetuaba. Todo movimiento gremial y sindical y toda actividad poltica en los municipios deban acogerse a uno de los grandes paraguas partidarios, y stos a su vez deban girar en una rbita que reforzara el estatus del Hombre fuerte. Con el tiempo pasamos del oligarca
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Eventually, the redistribuitor no longer needed to work in the fields to gain and surpass big-man status. Management of the harvest surpluses, a portion of which continued to be given to him for use in communal feasts and other communal projects such as trading expeditions and warfare, was sufficient to validate his status. And increasingly, people viewed this status as an office, a sacred trust, passed on from one generation to the next according to rules of hereditary succession. The big man had become a chief... Harris, Marvin. Op. cit., p.378.

mulo de "El Estado soy yo" a la vanguardia que "baja lnea" a sus bases. Ms que un sndrome incrustrado, el centralismo es la mera estructura sobre la que se monta el funcionamiento del aparato estatal y el de los partidos polticos. Sobre esa estructura se han instalado los muchos caudillos que este pas ha tenido. Y sobre esa estructura se mont el FSLN para dar el jaque mate a la organizacin popular. Verticalismo sandinista La revolucin, que muchos estimaban como un proceso educativo en s mismo por su capacidad de generar conciencia social, devino en el instrumento ms contundente para castrar a las organizaciones sociales que pretenda fomentar. El dao que el FSLN infligi al movimiento popular es incalculable. Una dcada de manifestaciones multitudinarias gritando "Direccin nacional, ordene" y abarrotando plazas no fue una demostracin de movilizacin popular. Tras esa fachada anidaban lderes clientelistas que seguan incondicional y acrticamente los dictados de sus dirigentes aun cuando iban en contra de sus propios intereses. Ninguna iniciativa brotaba espontneamente de la base. Incluso las llamadas "turbas divinas" eran paradjicamente orquestadas desde los aparatos de seguridad del estado. Las organizaciones populares, convertidas en instrumentos legitimadores del partido, deban limitarse a ejecutar la estrategia que su vanguardia preparaba. El movimiento de mujeres fue uno de los ms afectados en esta aspecto, teniendo que digerir lideresas impuestas desde la cpula del FSLN y perdiendo aceleradamente representatividad. Slo en los ltimos aos la Unin Nacional de Agricultores y Ganaderos (UNAG) empez a tomar distancia de las polticas del Ministerio de Reforma Agraria. Para entonces ya haba perdido a varios de sus ms valiosos dirigentes. La Asociacin Nacional de Educadores de Nicaragua, que tanto aport a la lucha contra Somoza, fue uno ms de los "s-seores" del FSLN y ahora est reducida a su mnima expresin. Una continuacin de este estilo se dio con el pacto FSLN-PLC que el orteguismo vendi a sus bases como la jugada tctica que les conducira indiscutiblemente a la victoria en las elecciones del 2001 y que los militantes aceptaron por disciplina partidaria sin mayores aspavientos. El FSLN primero absorbi a las organizaciones populares, y despus las puso a su servicio. Sigui estrictamente la ruta del cabecilla dispuesto a entregar generosamente todo -incluso su vida- y que finalmente se transforma en jefe y acapara toda la riqueza. Otras formas de protesta? Las movilizaciones y asonadas manipuladas por el FSLN durante la ltima dcada han operado como una vacuna. Quedan por ensayar otras formas de protesta? Se han tratado de practicar. El poder se burla de ellas, como se burl de la recoleccin de firmas en apoyo de una opciones electorales alternativas a los pactistas del PLC y el FSLN. Los intelectuales, que tericamente seran los funcionalmente comisionados para proporcionar los ingredientes ideolgicos destinados a orientar, explicar y dar forma consistente a la agitacin social, han optado -con razn o sin ella, pero sin duda obrando a tenor de lo que se estila en estos tiempos- por mtodos ms aspticos o por una neutralidad que estiman ms acorde con el carcter tcnico de su rol de profesionales que prestan servicios. Por otro lado estn los expertos en agitacin, aferrados a las mismas frases estereotipadas. El discurso fsil engendra apata poltica. No se construye un discurso lejos de la visin aristocrtica para la cual la plebe irreflexiva es incapaz de un proyecto consistente y del populismo al servicio del mito del pueblo. Necesitamos volver de nuevo la vista hacia las grandes dicotomas movilizadoras? Una luz al fondo del tnel El filsofo Norberto Bobbio, en un ensayo que fue bestseller mundial, reivindic la validez de la distincin derecha/izquierda, al menos como expresin del enfrentamiento entre el afn de quienes quieren preservar la tradicin a toda costa y quienes quieren liberar a sus semejantes de las injusticias impuestas por los privilegios de raza, casta, clase, etc. Bobbio tiene claro que la definicin promenorizada de ambas cambia con los contextos histricos y enfatiza el hecho de que siempre habr divergencias porque "creer que cuando se discuten problemas concretos se pueda llegar a un acuerdo sobre la nica solucin posible, es el fruto de la habitual ilusin tecnocrtica."5
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Bobbio, Norberto. Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica. Taurus, Madrid, febrero de 1995, p.153.

Quizs estn adquiriendo mayor peso otras dicotomas. Quizs las nuevas dicotomas no se definan y encasillen slo ni fundamentalmente en la clsica izquierda/derecha, sino en otras del tipo complejidad/simplificacin, tolerancia/intolerancia, flexibilidad/adaptacin, afn de lucro/tica del trabajo, austeridad/despilfarro, oportunismo/coherencia y honestidad, mesura/extremismo. Una distincin relevante sera entre los que complejizan abordando cuestiones vitales y los que reducen todo a una consigna. Desafortunadamente los programas en parte simplificables en una consigna son los ms susceptibles de ser vendidos. Quizs la valiente e incuestionable actuacin de la jueza Gertrudis Arias devuelva nimo, motivos, optimismo, iniciativa al pueblo nicaragense. Por obra de su actuacin como un contracultural entre los funcionarios estatales, por su dedicacin al trabajo y su oportuna y coherente gestin no partidaria, tal vez se abra la creatividad para ensayar nuevas formas de protesta. Esa es una va, y ahora sabemos que no slo existe como posibilidad jurdica remota. Existen otras vas. Quizs estemos en el umbral de otros tipos de movilizaciones. No del tipo de la revolucin jacobina, el modelo de los sans-culottes, que es lo que Gramsci consideraba revolucin acabada, sino de lo que l mismo denomin revolucin pasiva: "el concepto de revolucin pasiva me parece exacto no slo para Italia, sino tambin para otros pases que modernizan el Estado a travs de una serie de reformas o de guerras nacionales sin pasar por la revolucin poltica de tipo radical jacobino." 6 Una revolucin pasiva tiene escasa intervencin de las masa populares. Gramsci empleaba el trmino para referirse a una ofensiva ideolgico-poltica cuyos modelos eran el gandhismo y el cristianismo primitivo, procesos de transicin pacifista que hicieron uso del arte militar. La revolucin pasiva es una forma de reaccin poltica ante la crisis orgnica de un sistema. En ella se produce un proceso de "innovacin-conservacin" mediante el cual el grupo en el poder, sabiendo que no las tiene todas consigo, asume parte de las demandas de la oposicin, de modo que se realiza un cambio que, sin embargo, no supera totalmente el viejo orden. Esa transicin poltica, a la que quizs asistimos con el nuevo gobierno, segn Gramsci revela cierta debilidad y falta de arraigo popular de la oposicin. Se da lugar as al transformismo: proceso de absorcin de las demandas menos radicales y de articulacin de stas en un programa ms moderado y captacin e integracin de dirigentes de los grupos polticos rivales. El CONPES es un buen intento de transformismo. No es la opcin ms transformadora, pero es quizs la nica posible en la presente coyuntura y dio buenos resultados durante la transicin democrtica espaola. Para mayores transformaciones hace falta mayor creatividad por parte de los intelectuales en la oposicin. Jonathan Swift, conocido por sus "Viajes de Gulliver", lanz en el siglo XVIII una controvertida, pero muy bien razonada, propuesta de pagar la deuda externa de Irlanda con parte del producto de la venta de las tierras de los obispos, entonces grandes terratenientes cuyas tierras, debido a las altas rentas, permanecan en buena medida ociosas. Quin se atrevera a decir hoy algo semejante acerca de los bienes eclesisticos, o siquiera a cuestionar qu ocurre con la propiedad de la Universidad Catlica? Temor? Parlisis mental, parlisis social. Nos quedamos con el transformismo.

Daz-Salazar, Rafael. "Gramsci y la construccin del socialismo." UCA Editores, San Salvador, El Salvador, 1993, p.275.