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Artigo Final: Traduo Comentada

Vivian Alvarenga de Oliveira Amaral 201211043 - 1o A Relaes Internacionais - 21/11/2012

CAMPINAS 2012

Imigrao de mulheres africanas: que cursos e que prticas? O exemplo de Christine Adjahi

Imigrao, integrao: duas palavras que esto na moda na Europa e que so o centro de muitos debates, pois levam reflexo sobre as estratgias e processos de resoluo dos diferentes problemas relacionados presena dos imigrantes, homens, mulheres e crianas dos pases europeus. As mulheres africanas so particularmente interessantes para o estudo da causa do clich mullheres submissas muito utilizado por eles atravs da mdia. Mas na verdade, qual o lugar da mulher na sociedade africana? Como ela se encontra na situao de imigrante e quais so suas prticas culturais? Sem a preteno de tratar aprofundadamente das caractersticas da mulher africana, vou me permitir focar no contexto sociocultural: o que motiva sua partida como imigrante e suas escolhas de integrao, a partir do meu intinerrio como mulher africana de origem beninense, doutora em geografia, professora e contadora de histrias. O mundo em que vivemos dominado pelos homens. notvel, basta olhar em duas direes: o poder, e a propriedade e os meios de produo. A maioria das mulheres, mesmo em pases desenvolvidos, excluda dos centros de poder e das decises de posse. Na frica como um todo, mas particularmente em Benin, as mulheres no escapam s regras de dominao dos homens. H, porm, um grande engano: elas so mais livres e mais empreendedoras do que o ocidente imagina. O exemplo das mulheres de Benin nos mostra um pouco disso. Benin um pequeno pas de mais de 6 milhes de habitantes, localizado na frica do Oeste, entre Nger e Burkina Faso ao norte, Togo oeste, Nigria leste e o Oceano Atlntico ao sul. As mulheres de l representam 51% da populao. Sua contribuio para o desenvolvimento do pas importante independentemente do setor considerado, formal ou informal. Na vida rural, elas se encontram tanto no topo como parte do apoio do processo de desenvolvimento da comunidade rural, mesmo que as condies de vida no sejam sempre fceis. Fora das funes femininas tradicionais de me e educadora, as mulheres beninenses se distinguem por seu dinamismo e sua onipresena na economia do pas, sem esquecer o passado guerreiro da histria de Benin (antes, Daom). Mesmo analfabetas, as beninenses mostram um esprito batalhador que faz delas campes no comrcio de atacado e varejo. Elas so onipresentes, no somente no comrcio, mas tambm na restaurao, na transformao

dos produtos agrcolas, na profisso de cabeleireiro, na moda, na criao artstica e na vida poltica. Elas se movem para a Europa, para as Amricas e outros lugares na busca da realizao de negcios. Vo aos grandes mercados, onde so fazem 90% das trocas comerciais, para apreciar a posio indiscutvel da mulher na vida econmica. Cada vez mais em Benin, Togo, Camares e em muitos outros pases africanos, acredita-se em uma nova gerao de mulheres de negcios que vo negociar diretamente com os fornecedores e, muitas vezes, fecham contratos de exclusividade. Na vida poltica, mesmo sendo a minoria, as mulheres esto cada vez mais presentes e ocupam cargos de responsabilidade. Na histria contempornea, as mulheres amazonas de Daom (antigo nome de Benin) desempenharam um papel inegvel durante o perodo colonial. As Amazonas constituem o elemento permanente do exrcito de Daom e tem feito muitos falarem delas; as pessoas as comparam s mulheres guerreiras de Teodoro e Plutarco, s destemidas combatentes da Capadcia, mutiladas e condenadas solido, que fizeram seus inimigos tremerem. A origem desse exrcito vem de pouco antes do incio do sculo XIX. Guezo, um dos ilustres reis de Daom, sabia que em caso de revolta, ele manteria o controle da situao se o acesso ao seu palcio e a aproximao sua pessoas fossem impossveis. Ele mesmo teve que defender uma guarda poderosa e experiente, capaz de resistir ao seu prrpio exrcito, e capaz de inspirar ao mesmo exrcito um medo saudvel. Ele no podia confiar em mulheres. Mas as amazonas foram criadas. Esse corpo da elite teve um valor guerreiro e uma disciplina maravilhosa. Sete ou oito anos depois, foram encontrados corpos de mais de 10.000 amazonas, um exrcito bom e notvel por sua agilidade e sua bravura. Na qualidade de guardas do palcio, elas ficaram responsveis pelo servio interior das diferentes residncias do rei durante os curtos perodos de lazer as deixaram desfrutar. Em 1851, Guezo trocou seus guarda-costas por verdadeiras guerreiras que se distinguiram particularmente por seu comportamento na batalha de Abeokuta. Assim, elas se tornaram a melhor parte, a elite, do exrcito de Daom. Hoje, ns temos um outro olhar sobre a mulher beninense imigrante, exceto sobre sua rea geogrfica e suas referncias socioculturais. As ondas de imigrao que o Benin experimentou podem ser divididas em vrias categorias: - Durante o perodo colonial, eram sobretudo os homens que tanto iam para a guerra (defesa da me-ptria, a Frana) quanto participavam da administrao de novas colnias

francesas na frica Negra. As mulheres permaneciam no pas para trabalhar com educao infantil. - Enquanto os rapazes eram enviados escola colonial, muito poucas mulheres podiam se beneficiar deste privilgio. O progresso da escolarizao das mulheres se iniciou s vsperas e durante as independncias. Nestes momentos, comeam as primeiras ondas de imigrao em grande parte para a Frana, j que o modelo de ensino superior vigente na Frana no era muito desenvolvido na frica; aps a graduao, os estudos tinham de prosseguir ou no Senegal ou na Frana, de acordo com o curso escolhido. A imigrao beninense, a partir dos anos 60, era principalmente uma imigrao de crebros. Ao partirem, os estudantes vinham justamente para adquirir os diplomas e voltar a trabalhar em seu pas; mas, muito rapidamente, a falta de estrutura de contratao (no havia a funo pblica), o nvel de remunerao e a vida poltica tiveram que selecionar uma certa quantidade de homens e de mulheres para ficarem na Europa e se desenvolverem. neste contexto que eu chego Frana. De fato, aps o ocorrido em maio de 68, que teve grande repercusso na universidade de Dakar, onde eu estava estudando, fui Frana para continuar meus estudos na universidade de Lyon II. Eu aterrissei por volta de 2 de janeiro de 1969 no aeroporto Charles De Gaulle, em Paris, em pleno inverno, com uma temperatura de -10 oC, usando um vestido leve de seda, sem suter, sem casaco. Eu havia partido de Cotonou (Benin) em uma temperatura de 30 oC! Eu estava sozinha, sem nenhum conhecido, deixei para trs meu marido e meu filho ( eu acabara de dar a luz ao meu primeiro beb). Em tal ambiente, eu hesitava entre partir do meu pas ou segurar minha coragem com as duas mos e enfrentar uma nova situao, o que eu fiz com dificuldade. Eu tive que me esforar bastante para recuperar o trimestre atrasado, com o auxlio de quatro estudantes franceses que me inseriram em seu grupo de trabalho. Ns continuamos amigos por toda a vida. Aps a defesa da minha tese em geografia, em 1976, eu permaneci na Frana por questes familiares (eu me tornei me de trs crianas). O clima, o ambiente social e o individualismo foram fatores desencorajadores ao chegar Frana. A adaptao ocorreu lentamente. Paralelamente aos estudos, fiz bicos para sobreviver por meses, minha bolsa de estudos no era suficiente e meu marido ainda era um estudante sem bolsa. Em 1977, um ano aps a defesa da minha tese, vieram muitas surpresas: eu tive que enfrentar enormes dificuldades para entrar na ativa. Ter um bom currculo no suficiente para ocupar o cargo de sua escolha. Com meu doutorado no bolso, eu decidi me dedicar ao ensino. Mas isso no fora possvel, dada a falta de cargos imediatos. Alm da responsabilidade familiar tanto na

Frana quanto na frica (dever de solidariedade comunitria), tive que trabalhar a qualquer custo. Eu finalmente encontrei um cargo de caixa em um hipermercado da regio, onde trabalhei durante dois anos. Um conjunto de circunstncias me permitiu chegar reitoria de Lyon para ser substituta por 5 meses; acabei ficando por 5 anos. Eu no escolhi realmente trabalhar em um escritrio. Preferia voltar para o ensino ou para um cargo que exigisse criatividade. Em 1982, fui selecionada para ser assistente geral, encarregada da gesto do centro de documentao e de informao (CDI) de um colgio pbico da Academia de Lyon. O curso de minha carreira me conduziu, hoje, ao cargo de professora, certificada com documentao. O meio em que se encontra a Educao Nacional privilegiado, pois favoresse a reflexo sobre os problemas da imigrao e da interao. Na vida cotidiana, observamos como os africanos ficam divididos entre sua cultura original e a cultura do pas em que vo morar. O sonho, ao chegar na Frana, de estudar e voltar ao seu pas. Mas esse sonho mudam com o passar dos anos por razes que no so o objetivo do presente artigo. O que podemos observar o dilema entre a cultura de origem e o desejo de se integrar cultura do pas para onde vo. De fato, a educao africana marcada pelas prticas comunitrias e pelas tradies seculares. O africano, a mulher em particular, ensinado desde pequeno pela educao comunitria. Na vila ou na cidade, todo mundo educado. A criana apoiada at a juventude por toda a comunidade. Quando um adulto v uma criana fazendo uma besteira, ele a corrige, mesmo que no tenha um relacionamento com a famlia da criana. Assim, todo adulto que tenha a idade para ser pai considerado como tal. Isso faz com que, desde cedo, a criana tenha o senso de comunidade. Esta educao forma o carter do indivduo ao fazer com que no se sinta abandonado para viver por si mesmo. Isso no acontece no pas para onde os africanos vo, pois o modo de vida diferente: a organizao social baseada na famlia e no individualismo. Ao chegar na Frana, a mulher deixa, forosamente, algumas prticas de sua cultura original (vestimentas, alimentao, educao). No possvel aplicar, neste local, o modo de educao comunitria j que no vivemos da mesma forma aqui. Alguns eventos da vida favorecem a vivncia comunitria (casamento, batismo de nascimento, velrio). Eu uso justamente o exemplo do velrio. Quando da morte de um africano, homem ou mulher, um formidvel mpeto de solidariedade se manifesta espontaneamente, que podem ou no ser originrios do pas do falecido. A tradio diz que um homem ou uma mulher que morrerem podem ser enterrados em sua vila natal. Todos contribuem, com algumas excees, para repatriar os restos mortais do falecido.

Uma vez que os corpos chegam ao pas de origem, as cerimonias tradicionais que acompanham a morte so organizadas durante muitos dias, a medida que a famlia chega de toda parte. As etapas dos funerais no podem ser feitas na Frana, j que este ambiente no preparado para elas. Por exemplo, a gente no pode jogar o tam-tam dentro do apartamento. um pequeno exemplo para dizer que a integrao imposta em todos os momentos quando se escolhe viver fora de seu pas de origem. um imperativo ser positivo e construir o processo de integrao. Esta uma escolha que muito me conduz a investir na vida militante, em diferentes estruturas, e a tentar espalhar a riqueza cultural da frica atravs da importncia da oralidade, a mostrar o papel essencial do Discurso, com D maisculo, da cultura africana e como a prtica da oralidade pode ser um vetor de integrao. Militante, fui durante muito tempo, ao lado do meu marido: - ao nvel da FEANF (Federao dos Estudantes da frica do Norte na Frana); - ao nvel da AED (Associao dos Estudantes Daomenses); - ao nvel da ATBF (Associao dos Trabalhadores Beninenses na Frana); - ao nvel da ABRA (Associao dos Beninenses de Rhne-Alpes); - ao nvel do CAARRA (Coletividade das Associaes Africanas da Regio de Rhne-Alpes). Por estas diferentes estruturas, eu tenho buscado resgatar a escolaridade das crianas imigrantes, a defesa do interesse das mulheres africanas e a valorizao de suas aquisies. Dentre os rgos oficiais encarregados da integrao das questes dos imigrantes, eu servi de 1993 a 2001 na CRIPI Rhne- Alpes (Comisso Regional para Integrao das Questes dos Imigrantes), participando em discusses e decises de apoiar associaes e estruturas que trabalham no campo de integrao. Estes passos me permitiram perceber a importncia do interculturalismo, fator facilitador da integrao. Eu penso que ns temos alguma coisa a trazer para sociedade francesa que nos acolhe, e vice-versa. Em nossos dias, o interculturalismo incontornvel. A gente no pode mais esconder o rosto e entoar o slogan a Frana para o francs, mas tambm direito dos imigrantes usar o discurso e valorizar sua cultura. Eu mesma escolhi fazer meu curso por causa da histria, destacando a importncia da oralidade na frica para a transmiao da cultura e da educao. Ao chegar na Frana em 1969, meu percurso universitrio me permitiu perceber a importncia da cultura de origem. Ele permite manter uma conexo com seu pas e encontrar um equilbrio fsico favorvel integrao. Quando entrei na vida ativa e, alm disso, para a Educao Nacional, eu tive o desejo de retornar minha cultura e, principalmente, de faz-la conhecida.

Na frica, a tradio oral tem uma grande importncia na vida social. Na falta da escrita, a conversa transmitida de boca a orelha preenche funes importantes, especialmente para o indivduo a quem ela prope os modelos de comportamento, determinando, comunidade clssica ou a da vila, a organizao social, as crenas e a viso do mundo. A memrias das pessoas de tradio oral de uma fidelidade prodigiosa. Desde pequena, a criana treinada a observar, escutar, de modo que todos os eventos ficam gravados em sua memria como uma vela ainda no utilizada. Tudo fica: a decorao, os personagens e os discursos. Amadou Hampat B, o famoso escritor negro diz em seu livro Amkoulel, o menino fula: quando eu descrevo o traje do 1o comandante distrital que eu vi em minha infncia, eu no preciso me lembrar; eu o vejo sobre um tipo de tela interior e no tenho mais como descrever o que vejo. Quando retorno a um evento, o filme gravado passa do comeo at o fim. Quando o desejo de contar as histrias africanas me atingiu, eu no tenho dificuldade em encontrar um certo nmero de histrias da minha infncia. No palco, eu tenho a impresso de ler em minha tela interior. A histria resume as aspiraes dos homens para se portarem universalmente; ele se faz mensageiro de toda a tradio de um grupo social. Compreendido por todos, desperta riso e silncio, desde a criana at o idoso, o conto acompanha qualquer um pelo caminho da vida. Cada histria traz consigo uma resporta ansiedade, a uma pergunta. A histria abaixo nos mostra as diferentes formas de resolver um problema que envolve trs pessoas. Ela foi tirada do livro de Jean Muzi, Contos da margens do Niger (Castor Poche Flammarion, 1985). Trs homens caminhavam pela mata. Eles se dirigiam para o rio que deveriam atravessar depois daquela noite. O primeiro carregava uma espada, o segundo, um arco e algumas flechas, e o terceiro no estava armado; era um homem humilde, que tinha em torno da cabea um longo turbante de cor branca. Ao chegarem margem do rio, os trs homens ficaram surpresos com sua largura: - Como vamos atravessar? perguntou um deles. - Que cada um faa seu melhor diz o homem que carregava a espada - Nos encontramos do outro lado do rio.

Ele se aproximou da gua, ergueu seus braos musculosos e golpeou o rio com sua arma. As guas se dividiram e ele atravessou rapidamente antes que a passagem se fechasse atrs dele. Ao chegar margem oposta, ele se virou e perguntou aos seus companheiros: - Faam como eu ele disse. O segundo homem tomou seu arco e mirou em uma rvore do outro lado do rio. Ele era muito inteligente e acertou a flecha de primeira. Depois, ele rapidamente puxou todas as flechas que estavam em sua aljava. As flechas se encaixaram umas nas outras e constituiram uma ponte frgil sobre o rio. O segundo homem conseguiu passar. O terceiro homem desenrolou lentamente seu turbante. Ele fez um lao que agarrou em uma rvore que estava na margem oposta e tambm atravessou. Os trs homens estavam novamente reunidos. Ento, eles trocaram um sorriso sem dizer nada antes de se separar. Moral: a vida no um rio que cada um atravessa da sua forma? A sociedade oral necesseita da memria; a histria serve para salvar do esquecimento o passado e as memrias antigas, e contitui tambm um instrumento de educao para os jovens, os adultos, toda a comunidade. A histria contada s crianas tem um papel de verdadeira aprendisagem. Ela abrange diversos domnios, tais como a ecologia, o meio ambiente, assim como os costumes vigentes na sociedade a que ela se refere. As histrias e enigmas associam-se geralmente com lies de moral derivadas dos personagens da encenao, da moral propriamente dita que emerge do eplogo. Cada membro da comunidade tira estas lies e as coloca em prtica na vida cotidiana. Na idade adulta, a histria passa a ter uma funo sociolgica e poltica na medida em que os cenrios imaginrios propostos ao pblico correspondem a uma dupla necessidade: - de um lado, a configurao em cena dos problemas vitais para a manuteno e sobrevivncia do grupo; - de outro lado, o esboo de uma terapia preventiva de maneira a aliviar os excessos e transbordaes de alguns de seus membros. Boa parte dos contos tradicionais africanos tem, antes de tudo, uma funo de divertimento, de entretenimento: enigmas, canes, provrbios, picos e lendas, todos eles preenchem s necessidades fundamentais da humanidade: escutar e contar. Um dia, eu recebi, como responsvel no CDI (Centro de Documentao e de Informao), um professor francs que trabalhou contos africanos com seus alunos; ns

ganhamos uma srie de Contos populares do Mali, de Mamby Sidib, edio Prsence Africaine. Quando um aluno comeou a ler um conto da coleo, eu me senti transportada para minha vila, onde escutei alguns contos. Eu fui para casa com o livro. Eu li a histria toda. Na reunio seguinte eu a contei. Os alunos e o professor ficaram maravilhados! Assim , na imigrao, foi preciso escutar e contar para me motivar a tornar-me a contadora de histrias que sou hoje. Meu trabalho como professora favoreceu o contato com o pblico jovem. Assim, por meio das histrias, eu pude descobrir essa faceta da cultura africana que a tradio oral. Apoiando projetos educacionais relacionados oralidade em

estabelecimentos escolares, eu contribuo, acredito, para uma aproximao entre a cultura original e a do pas estrangeiro, facilitando, assim, a configurao em valor da cultura do imigrante. A criao de conexes sociais um vetor importante para a integrao. Eu continuo a faz-lo por meio do meu livro, Do Mass, Contes fons du Bnin, que vos convido a descobrir (publicado em 2002 pela lHarmattan, em Paris). Eu tambm participo de diferentes associaes algumas noites e encontros para apoiar um projeto de descoberta e de aes em relao frica. Continuarei a apoiar todas as medidas de conscientizao cultural para melhor fazer conhecer a frica e sua cultura.

ADJAHI, Christine. Femmes africaines en immigration : quels parcours et quelles pratiques ?: L'exemple de Christine Adjahi. Disponvel em:

<http://motspluriels.arts.uwa.edu.au/MP2303ca.html>. Acesso em: 08 out. 2012.

A autora deste artigo, Christine Adjahi, procura, por vrios meios, explicar as relaes de integrao e imigrao. A integrao analisada no apenas no sentido de integrao cultural, entre os imigrantes e o povo do pas em que vo morar, como tambm dentro de uma mesma comunidade, atravs da relao entre homens e mulheres e sua importncia e influncia perante toda a comunidade. Desde pequenos, os africanos aprendem a viver por meio da integrao, j que esta a base da vida em comunidade. Apoio, ajuda, auxlio, prticas das comunidades africanas, so algumas das aes que devem continuar a ser praticadas quando no contexto de imigrao. A imigrao vista por ela, dentro de sua experincia particular, como uma grande integrao de culturas e tradies. Apesar de desejada por grande parte dos jovens, a imigrao exige diversas adaptaes diferentes realidades e costumes. ai que entra a necessidade de integrao neste amplo contexto de relacionamento intercultural. A manuteno do processo de imigrao para outros pases, no caso citado no texto, a Frana, pode ocorrer apenas se houver integrao entre os diferentes povos e flexibilidade para facilitar os relacionamentos internacionais. Todas estas anlises so feitas a partir do ponto de vista da insero da mulher como cidad global. Isso porque grande parte de sua dissertao feita com base nas prprias experincias da autora. Ao mostrar que, diferentemente do que o ocidente tem em mente, a mulher africana tem, atualmente, grande importncia e espao no mercado de trabalho, defende essa possibilidade de integrao no apenas no nvel nacional, em sua prpria comunidade, mas no mbito internacional, por meio da imigrao. Essa a histria de vida de Christine Adjahi, que, mesmo sendo uma simples mulher africana imigrante, conseguiu construir sua vida na Frana e participar e auxiliar no processo de integrao cultural pela posio de destaque que ocupa naquele pas.