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O fim do sculo XVIII e o incio do XIX se deram sob um contexto de fortes conflitos ideolgicos: por um lado, o conservadorismo religioso

que visava manter a hegemonia teolgica; do outro, a cincia, instituio que se apoiava no racionalismo burgus e que buscava legitimar-se enquanto a mais nova tutora da humanidade. Foi nesta mesma conjuntura que a teoria evolucionista nasceu, foi amplamente divulgada e, apesar de se embasar em estudos feitos com outras espcies animais, conquistou adeptos em todas as reas de atuao humana. As idias de Darwin e Spencer, que se tornaram um suporte utilizado para construir as mais diferentes (e absurdas!) hipteses no campo cientfico, acabaram legalizando, em escala mundial, muitas das incoerncias sociais existentes. Dessa forma, justificavam-se a explorao de povos considerados mais atrasados (primitivos) e, tambm, o sistema de produo capitalista. A grande influncia desse perodo foi a teoria do evolucionismo social, que pregava a superioridade natural de algumas sociedades sobre outras, fato que fundamentou, sobretudo, o determinismo racial. Qualquer indivduo proveniente de comunidades selvagens ou brbaras era automaticamente concebido como socialmente inferior. Para endossar essa viso cientfica, nasceu a Antropologia, totalmente fundamentada a partir das hipteses biologicistas em voga no sculo XIX. Da mensurao de crnios para justificar o maior desenvolvimento cerebral da raa branca (ariana) at a determinao de caractersticas fsicas que demonstrariam a maior propenso de certos povos se desviarem da normalidade estabelecida (povos cujos descendentes teriam grande probabilidade de se tornarem criminosos, deficientes mentais ou qualquer outra ameaa a sociedade civilizada), essa nova cincia seguia seu rumo produzindo idealizaes que afirmavam, de diversas maneiras, que a raa branca representaria o pice do desenvolvimento humano, enquanto os nativos dos continentes africano e americano, alm daqueles originrios do Pacfico sul, equivaleriam a diferentes (e inferiores) pontos da escala evolutiva. Logicamente, no havia meios de comprovao das verdades cientficas estabelecidas; elas se amparavam na ideologia burguesa (mascarada pela autoridade do termo cincia), que objetivava claramente manter o status quo privilegiado das sociedades europias e estadunidense.

Sob o jugo dessa concepo, floresceu o imperialismo dos pases europeus que, se dizendo responsveis por levar a civilizao aos povos primitivos, aproveitaram-se da situao para produzir riquezas s custas da explorao de diversos outros territrios e, conseqentemente, de seus habitantes. A ideologia evolucionista ecoou por todo o planeta, sendo vivenciada de modo incisivo tambm no Brasil. Por possuir uma populao miscigenada, representada pela presena de vrias etnias, nosso pas foi vrias vezes atacado pela comunidade cientfica, sendo considerado um pas sem futuro. Esse pensamento era compactuado, inclusive, por intelectuais locais que acreditavam ser necessrio expurgar a sociedade brasileira para promover o progresso da nao. O racismo ganhou, ento, contornos ainda mais expressivos. Diante do discurso cientfico, negros e indgenas (alm dos chamados mestios) foram, mais do que nunca, marginalizados em prol da construo de uma imagem internacional mais aceitvel. Buscava-se purificar ou, ao menos, atenuar os traos no-brancos presentes na populao do Brasil. Um dos grandes estimuladores do discurso racista em terras brasileiras foi o mdico Nina Rodrigues, propagandista da assepsia racial, sobretudo no estado da Bahia. Para ele, os negros, os ndios e os descendentes dos mesmos (puros ou miscigenados) eram extremamente perniciosos sociedade. Nina Rodrigues acreditava que a cultura, os costumes, a religio dessas etnias, consideradas inferiores sob o ponto de vista evolucionista, poderia influenciar a populao branca, levando-os a degradao social. Era alegado que os povos inferiores portavam enfermidades perigosas e distrbios mentais, pondo em risco a sade pblica brasileira. interessante notar como a autoridade da comunidade cientfica da poca (e, com certeza, ainda hoje) agia determinando os caminhos da humanidade e apontando quais eram as sociedades mais viveis, evoludas. O discurso da cincia tornou-se, ento, uma espcie de homilia. luz de modelos de estudo das sociedades, como os propostos por Edward Tylor e Lewis Morgan, decidia-se quais seres humanos eram superiores e mereciam respeito, e tambm aqueles que seriam considerados apenas macacos mais evoludos. Civilizaes inteiras foram dizimadas, etnias foram rechaadas e seus representantes foram estereotipados em nome da neutra (???) cincia. Que tipo de explicaes dariam os cientistas daquela poca ao se depararem com os problemas vivenciados de maneira to freqente pelas sociedades

consideradas, ento, superiores? Altssimos ndices de suicdio, alm da maior incidncia de doenas degenerativas como a esclerose mltipla assolam os pases do norte europeu (morada dos descendentes dos superiores arianos) como raramente se v em outras localidades do mundo. claro que problemas existem em qualquer canto do planeta, em todos as comunidades, cada qual com suas caractersticas prprias. Entretanto, o que discuto aqui a pretenso de algumas teorias, que atendem a interesses bem particulares, de eleger etnias ou sociedades, ou mesmo formas de comportamento, para servirem de modelo a ser seguido em escala global. inaceitvel crer que a toda a humanidade possa ser resumida em um determinado meio de viver, ou que todas as etnias sejam comparadas com base num padro considerado melhor (melhor pra quem?). Acredito que as idias de superioridade e inferioridade racial, apesar de hoje sabermos que no h variaes genticas significativas entre as etnias para sustentar uma diviso de raas na espcie humana, ainda no foram completamente sepultadas. Mesmo com o conhecimento de todas as catstrofes resultantes das polticas eugnicas j criadas (como aconteceu na Alemanha comandada por Hitler, e na Iugoslvia nos tempos de Milosevic), ainda so financiadas pesquisas que tentam desvendar o cdigo gentico humano para usos muitas vezes ilcitos (como a criao de armas biolgicas, voltadas a certos alvos tnicos). Assim, os dias que vivemos atualmente, que de acordo com o evolucionismo deveriam ser melhores, geram barbries e selvagerias talvez nunca vistas nas comunidades africanas, polinsias ou sulamericanas. Ou ser que um indivduo banto, lder de uma tribo africana, seria capaz de desejar a morte de todo seu povo caso este no conseguisse resistir s investidas de outros grupos durante uma guerra, a exemplo do que fez Adolf Hitler com o povo alemo (conforme mostrou o filme A Queda, que narra os ltimos dias do Fhrer durante a Segunda Guerra Mundial)? necessrio enfatizar que as variaes fsicas e comportamentais encontradas na espcie humana no denotam superioridade ou inferioridade. O fato de algumas comunidades indgenas sul-americanas (das poucas que restaram...) ainda viverem da pesca e da cultura de mandioca (como as tribos Kalapalo, da regio do Alto Xingu), e da sociedade estadunidense se alimentar nos fast-food no significa que uma superior a outra, ou vice-versa. Ambas tiveram histrias diferenciadas, se consolidaram

em contextos extremamente singulares, por motivos certamente divergentes, fenmenos estes que traduzem as mltiplas maneiras de desenvolvimento scio-cultural que podem ser adotadas pelos muitos povos existentes. Dessa forma, estes no podem ser comparados sob um referencial nico, pois as variveis tendem a no ser as mesmas. A diferena, que h muito vem sendo ideologicamente usada como sustentculo para o estabelecimento de desigualdades, precisa ser considerada atravs da lente da multiplicidade humana. J chegada a hora dos esteretipos e das generalizaes darem espao manifestao da caracterstica mais constante na humanidade: a diversidade. Infelizmente, ainda no aprendemos a respeitar e aceitar aquilo (e aqueles) que no ou no parece igual. Olhares intolerantes diferena persistem nas muitas sociedades constitudas, gerando entraves que inviabilizam cada vez mais a existncia dos seres humanos (e de todas as outras espcies vivas que deles se tornaram refns). E a cincia, a nunca neutra cincia, tem uma ampla participao nesta forma de enquadrar todas as pessoas em padres socialmente aceitos ou repudiados. Sendo assim, me resta uma grande dvida: onde fica a to propalada racionalidade humana que no consegue proteger a cincia dos interesses particulares dos sujeitos que a fazem? Talvez no passe de um mito institudo (como a idia de superioridade e inferioridade racial), ou s ser alcanada quando a humanidade se mostrar suficientemente evoluda e capaz de no permitir que crenas banais causem sua prpria destruio.