LA SIMIENTE DE LA SERPIENTE: VERDAD BBLICA O INFLUENCIA GNSTICA?

PARTE 02 EVIDENCIA INTERNA A REFUTAR SOBRE LA DOCTRINA DE LA SIMIENTE DE LA SERPIENTE: EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL
NDICE DEL TEMA INTRODUCCIN I. IDENTIFICANDO LA NATURALEZA DEL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL II. EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL COMO TIPOLOGA DE LA LEY MORAL DE DIOS o La Ley como conocimiento adquirido y parte de la naturaleza en el hombre o La funcin de la conciencia o Las inclinaciones morales del hombre o La diferencia entre la Ley moral y la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess CONCLUSIN INTRODUCCIN Hace unos das escrib sobre la EVIDENCIA EXTERNA REFUTATORIA, el cual comprueba, punto por punto, cmo la doctrina de La simiente de la serpiente es de origen gnstico, ms exactamente, de corriente ofita (los adoradores de la serpiente). En esta segunda entrega, hablar sobre la naturaleza del rbol del conocimiento del bien y del mal. En fin, analizaremos la funcin de este rbol, segn lo que le Espritu Santo me ha enseado. Pongmonos de acuerdo: Para una diferenciacin y seguimiento del desarrollo del artculo, pondr TDSS (TESIS DE LA DOCTRINA DE LA SIMIENTE DE LA SERPIENTE) Y RdT(REFUTACIN de la TESIS) y as ser en el resto de las entregas. I. IDENTIFICANDO LA NATURALEZA DEL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL Marcelo Cuadras, el autor de la Tesis El origen del mal a la luz de la Biblia, expone la naturaleza de los dos rboles implantados en el Edn: el rbol de la Vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. No estoy en contra de la interpretacin de que el rbol de la Vida sea el tipo de la Persona de Jesucristo. Estoy de acuerdo y tiene base bblica (Lase Juan 3.36, 10.10, 17.3; 1 Juan 1.2, 5.20; Apocalipsis 2.7). Pero el Hno. Cuadras asegura, como otros predicadores, que el rbol de la Ciencia del bien y del mal es el tipo de Satans.

TDSS: Y ahora viene la segunda pregunta: A quin representa "el rbol de la ciencia del bien y del mal"? Pues, veamos... el rbol que no hace buen fruto, ser cortado y echado al fuego (Mateo 3:10). Y como el mismo Diablo es el rbol que jams ha dado ningn buen fruto, es que ya est condenado para ser echado al fuego (ver Apocalipsis 20:10). Por esta razn es que el rbol de la ciencia del bien y del mal, es la figura irrefutable de Satans, el Diablo. Porque por sus frutos conoceris al rbol (Mateo 12:33). RdT: Jess lo dijo: Todo rbol bueno produce lo bueno, el rbol malo; lo malo. Lgica elemental. Pero el rbol de la Ciencia del bien y del mal refiere a una dualidad, el bien y el mal; son dos polos opuestos. La inclinacin de Satans desde el principio ha sido hacia el mal. Qu tiene de bien l? Nada. LA Biblia dice que el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5.19). Si revisa el contexto de Gnesis 6, el pensamiento del hombre era de continuo el mal (Gnesis 6.5), pero Quin lo gui a ello a inclinarse a esa forma de vida inmoral? El maligno. Porque l se aprovecha de las concupiscencias de los hombres para concebir el pecado. Considero contradictorio que el autor de esta tesis indique que Satans nunca ha dado ningn fruto bueno, y a continuacin mencione por los frutos se conoce el rbol, y que ese rbol tiene la naturaleza de proporcionar el conocimiento del bien y del mal. Es ilgico. ste rbol, en especial, es un conocimiento, y dicho conocimiento tiene un fruto por igual naturaleza, una dualidad; el bien y el mal. Es un conocimiento de inclinaciones morales, no una sola preferencia direccional. Adems, a Satans se representa como la sabidura diablica (Santiago 3.14-15); y Jess es la Sabidura de Dios (Colosenses 2.2-3). Que Satans conozca las propiedades especiales de este rbol, y el conocimiento que implica es un asunto aparte. l fue ms sabio que el profeta Daniel, pero De qu le vali? Si en su corazn se hall maldad al querer ser como Dios. Ahora, el autor de la tesis tambin tipifica a Satans como la serpiente. Cmo es posible que se mencione dos cuadros simblicos en un mismo tiempo y a Jess uno solo; el rbol de la Vida? No creo que sea as, porque, como veremos ms adelante, tanto el rbol como la serpiente, son entidades simblicas diferentes. Y por ende, si el rbol de la Ciencia del bien y el mal no es Satans, Cmo pudo copular con Eva con l si necesitaba de su fruto es su sexualidad, segn esta interpretacin de la doctrina de La simiente de la serpiente? Dnde queda el conocimiento? En el sexo? En la fornicacin? Si Dios bendijo el sexo, para multiplicar la especie hu mana en esa poca antediluviana. No, no creo que el enemigo haya sido ese rbol. Absurdo. Entonces: Qu es el rbol del conocimiento del bien y del mal?, segn el contexto que he estudiado, es la Ley moral de Dios. II. EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL COMO TIPOLOGA DE LA LEY MORAL DE DIOS a) La Ley como conocimiento adquirido como parte de la naturaleza en el hombre 2

La Palabra de Dios dice: Porque todos los que sin Ley han pecado, sin Ley tambin perecern; y todos los que bajo la Ley han pecado, por la Ley sern juzgados, porque no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la Ley sern justificados. Porque cuando los gentiles que no tienen Ley, hacen por naturaleza lo que es de la Ley, stos, aunque no tengan Ley, son Ley para s mismos, mostrando la obra de la Ley escrita en sus corazones, dando testimonio la conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio(Romanos 2.12-16; subrayado aadido). Entonces, Cundo fue introducida la Ley en el corazn del hombre, si slo los judos la recibieron en las tablas mosaicas que sirvieron de institucin como nacin? Los Gentiles, es decir, las dems naciones fuera del pueblo de Israel, ignoraban este conjunto de mandamientos para vivir en santidad delante de Dios. Pero el ser humano, haca lo que era de la Ley, porque la tena escrita en su corazn. Esta Ley, la Ley moral de Dios, la de los diez mandamientos, permane ci en la naturaleza del hombre, y esto fue con el fruto del rbol de la ciencia de la ciencia del bien y del mal. Esta Ley estuvo desde el principio. Es la que nos proporciona el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo. Cmo puedo diferenciar lo bueno de lo malo si no tengo un conocimiento de ello? Slo la Ley puede ensear tales inclinaciones a diversos valores morales. Recuerde: No matars, no mentirs, no codiciars, no cometers adulterio. Es sealar lo que es agradable delante de Dios Padre y aborrecer lo malo. Y Dios hace uso de la conciencia para testificar de la Ley. Pero hablaremos de la conciencia ms tarde. El diccionario Vine explica lo siguiente: De la ley de Moiss, la ley del Sina: Sin el artculo (La), destacndose con ello la ley de Moiss en su carcter como ley (p.ej., Ro 2.14a; 5.20; 7.9, donde el acento en la cualidad recae en el hecho de que el mismo mandamiento que era para [que l crea que sera un medio de] vida, en realidad era para [tena el efecto de revelar su verdadero estado de] muerte; 10.4; 1 Co 9.20; Gl 2.16,19,21; 3.2,5,10a,11,18,23; 4.4,5,21a; 5.4,18; 6.13; Flp 3.5,9; Heb 7.16; 9.19; Stg 2.11; 4.11) [1]. El Adverbio Sin Ley, dice as, segn el diccionario Vine: Anomos (ajnovmw", 460), Sin ley (forma adverbial de C, N 3). Se usa en Ro 2.12, dos veces, donde sin ley han pecado significa en ausencia de alguna ley revelada especficamente, como la ley del Sina; sin ley tambin perecern predica que la inexistencia de tal ley no impedir su condenacin [2]. Qu significa esto? Antes de la Ley de Moiss, no hubo una Ley especfica para castigar al transgresor. Por cuanto Adn incurri en transgresin (entindase transgresin: rebasar el lmite) de un slo mandamiento: No comer del fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal. Pero Dios no poda dejar sin castigo al transgresor, y ello implic la sentencia de muerte; como lo 3

explica la definicin anterior de Vine. Y por esa transgresin, la muerte alcanz a toda la humanidad. Vine realiz un comentario sobre el significado de la transgresin: La ley no constituye a los hombres pecadores, pero s los hace transgresores; por ello el pecado se vuelve sobremanera pecaminoso (Ro 7.7, 13). Con eso, la conciencia tena as una norma externa a ella; por la Ley los hombres llegan a aprender su incapacidad de dar una obediencia completa a Dios, para que por ello vengan a quedar convencidos de su necesidad de un Salvador [3]. Watchman Nee lo explica mejor: Dios es un Dios justo. En la administracin del universo El es la mxima autoridad. El es el Soberano del universo. El tiene leyes y ordenanzas definidas acerca de los pecados. El recompensa al hombre segn lo que el hombre haya hecho y conforme a cmo el hombre se haya comportado. Dios trata con el mundo en Su posicin de Soberano. En el tiempo de Adn, aunque no exista tal trmino, estaba la ley admica. Anlogamente, despus de No, aunque no exista tal trmino, estaba la ley nomica. En el tiempo de Moiss, se empez a usar el trmino le y. No fue sino hasta entonces que la ley fue puesta especficamente delante del hombre. Sea que hablemos de la ley explcita en el tiempo de Moiss o acerca de la ley implcita antes del tiempo de Moiss, el veredicto de Dios es que aquellos que pecan debe n morir. l demanda que aquellos que transgreden contra la ley sean condenados con la muerte eterna. Mientras el hombre est vivo, aunque su carne viva, su espritu est muriendo. Al final, su carne tambin morir. En la eternidad, su espritu, alma y cuerpo morirn. Si el hombre no peca, Dios no ejecutar el castigo. Pero si el hombre peca, ciertamente Dios ejecutar el castigo. Dios ha promulgado ordenanzas y leyes acerca de los pecados del hombre*4+. Y si la Ley es santa, entonces el rbol de la ciencia del bien y del mal es sagrado, le perteneca a Dios. Es Su Ley. b) La funcin de la conciencia Me agrada mucho la explicacin de Watchman Nee sobre la conciencia: Pero una vez que usted tiene el conocimiento del pecado, el pecado que est ante Dios h a venido a su conciencia. Originalmente, este pecado slo estaba ante Dios; ahora est identificado en su conciencia. Qu es la conciencia? Es una ventana. La luz de Dios ilumina su interior a travs de la ventana de su conciencia. Siempre que la luz de Dios ilumina su interior, usted se siente incmodo y sabe que ha hecho algo mal. Tal vez haya alguien aqu que estacion su automvil en la direccin equivocada. Tal vez l no estuvo consciente de su error y haya estado despreocupado. Pero ahora que yo lo mencion, l no se siente bien interiormente. Mis palabras han movido el registro de su pecado desde la comisara a su interior. Por lo tanto, la conciencia es afectada por el conocimiento. Sin el conocimiento, usted es ignorante de sus pecados; y puesto que su conciencia no lo molesta, usted se siente en paz. Pero tan pronto como tenga el 4

conocimiento y comienza a darse cuenta de la perspectiva de Dios y la perspectiva de la ley acerca de usted, su conciencia no lo dejar tranquilo. Ser verdad que todos tienen conciencia? Seguro que todos tienen conciencia. Pero algunas conciencias estn cerradas, y por tanto la luz no puede entrar. Algunas conciencias son como la ventana de la cocina que tiene una gruesa capa de mugre. A travs de esa ventana usted slo puede ver la sombra de un hombre movindose, pero usted no distingue al hombre claramente. Si la conciencia de una persona no puede recibir la luz de Dios, l estar despreocupado y contento. Pero en el momento en que oye el evangelio y ve sus propios pecados, su posicin ante Dios, y el registro de sus pecados ante Dios, causan un problema en su conciencia. Estar inquieta. No estar en paz, por el contrario, lo condenar. El preguntar qu debe hacer para poder estar ante el justo Dios, y cmo puede ser justificado ante tal justo Dios [5]. La conciencia es una ventana por la que Dios atraviesa sus pensamientos morales, pero cuanto ms oscuras sean los vitrales, ms impenetrable ser el testimonio de la Ley. Conciencia, significa eso, con conocimiento, con un conocimiento que me testifica de las obras de la Ley. Esto es lo que investigu sobre el uso que Dios le da a la conciencia. Segn el diccionario de Vine, conciencia en griego es: Suneidesis (suneivdhsi", 4893), lit., uno conociendo con (sun, con; oida, conocer), esto es, un coconocimiento (con uno mismo), el testimonio dado de la propia conducta por la conciencia, aquella facultad mediante la cual llegamos a saber la voluntad de Dios, como aquello que est dispuesto para gobernar nuestras vidas; de ah: (a) el sentido de culpa delante de Dios (Heb 10.2); (b) aquel proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo ltimo; Ro 2.15, dando testimonio de la ley de Dios; 9.1; 2 Co 1.12; actuando de una cierta manera debido a que la conciencia lo demanda (Ro 13.5); y para no provocar escrpulos de conciencia a otros (1 Co 10.28, 29); no poniendo nada innecesariamente en tela de juicio, como si la conciencia lo demandara (1 Co 10.25,27); recomendndose uno mismo a la conciencia de cada hombre (2 Co 4.2; cf. 5.11). Puede que una conciencia no sea lo suficientemente fuerte como para distinguir claramente entre lo legtimo y lo ilegtimo (1 Co 8.7,10,12; hay quienes consideran que aqu lo que significa es estar consciente) [6]. Ahora, la Ley me condena, si peco. Pero la Ley no me puede salvar. An cuando nunca haya odo de la Ley mosaica ni tenga vnculo tnico y geogrfico con el pueblo de Israel. Rememoremos lo que dice el libro de romanos en cuanto a la Ley: Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si no por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el pecado est muerto. 5

Y yo sin la ley viva en un tiempo;pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor (Romanos 7.7b-9; subrayado aadido). Es interesante que Pablo hable de la codicia, pues Eva vio como rbol codiciable para alcanzar sabidura. Ella y Adn pecaron por codiciar un conocimiento, la ciencia del bien y del mal, un conocimiento exclusivo de Dios, pero lo que impuls la codicia, fue el querer ser como Dios. La desobediencia de un mandato, no comer el fruto de dicho conocimiento, los mat a ambos, los dej muertos espirituales y los separ de Dios (Romanos 3.23). Y en esto conocemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones delante d e l; porque si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios y l sabe todas las cosas (1 Juan 3.19-20; subrayado aadido). Dios mira continuamente nuestro corazn. Y nos reprende por medio de Su Ley moral. Y cuanto ms abunda el pecado en el corazn del hombre, mas cauterizada ser la conciencia (1 Timoteo 4.2). Por eso, cuando vino Cristo, y derram su Sangre, esa conciencia es limpiada de obras muertas: Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9.14; subrayado aadido). La Ley en el corazn del hombre queda justificada por la Gracia de Dios para santificarle y poner en el hombre el amor por servirle a l y obedecerle. Algunos ensean que el rbol de la Ciencia del bien y del mal es la conciencia. Pero la Palabra de Dios dice que la Ley fue escrita en mi corazn, y la conciencia testifica de ella. Si fuera la conciencia, entonces sera el rbol de la Conciencia, no de la Ciencia del bien y del mal. Una persona puede declarar: Tengo conciencia, pero implica lo mismo, tengo un conocimiento que me testifica (me asegura y me certifica) lo bueno y de lo malo por una Ley escrita en mi corazn que es la que me ensea sobre cul es mi condicin espiritual delante de Dios. c) Las inclinaciones morales del hombre Pero el tener este conocimiento interno de la Ley no quita al ser humano su condicin de pecado, al contrario; la agravia. Y es cuando el hombre una batalla campal entre las inclinaciones y pensamientos morales de su corazn. Un mejor ejemplo es el caso de Can, en cuanto a su lucha de no ceder al pecado. Esto lo vemos en Gnesis 4, cuando Jehov prefiri la ofrenda de Abel que la de l y su reaccin fue esta: Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres No sers enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; a ti ser su deseo, y t te enseorears de l (Gnesis 4.6-7). 6

La versin DIOS HABLA HOY lo explica mejor: Entonces el SEOR le dijo: Por qu te enojas y pones tan mala cara? Si hicieres lo bueno, podras levantar la cara; pero como no lo haces, el pecado est esperando el momento de dominarte. Sin embargo, t puedes dominarlo a l (Gnesis 4.6-7). Pecar, es una decisin de voluntad. Es parte de la voluntad del hombre, y esta voluntad est arraigada en el alma del ser humano. Pero decir que por una herencia gentica con el enemigo, es como decir, que por herencia somos malditos y predestinados a pecar siempre sin esperanza alguna de salvacin. Pero si se trata del conocimiento del bien y del mal, entonces, aun con su estado de miseria espiritual por causa del pecado, el hombre tiene la opcin de hacer el bien, aunque, a la verdad, slo es suficiente un pecado para quebrantar toda la Ley. La nica manera de ser justificado es por la Gracia. Y reflexion esto: Si alguien llegase justo por las obras, podra jactarse delante de Dios que cumpli la Ley sin necesidad de Dios, lo cual se hace un dios de s mismo; soberbio adems. Pero la Biblia lo declara: No hay ningn justo delante de Dios (Romanos 3.10-12). Los que fueron justos, fue porque le creyeron a Dios y l les concedi Su Gracia (Lase Hebreos 11) . La gracia slo se consigue por medio de la fe. Fe en quin? En Dios. Fe es dependencia y obediencia a Dios, porque por m mismo no me puedo justificar. Slo Dios justifica. d) La diferencia entre la Ley moral y la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess Alguien protestar: Pero la Ley es la Palabra. Es cierto, pero esta Ley moral que est en el corazn del hombre, corrobra slo dos opciones para obedecer o desobedecer. La otra Ley, la Palabra de Dios, el Verbo Divino, Cristo mismo, es el que mora en nosotros por medio del Espritu Santo y nos ayuda a cumplir la Ley moral de Dios. Observe: Os dar un corazn nuevo, y pondr mi espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne, y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ezequiel 36.26-27; subrayado aadido). Dar mi Ley en su mente, y las escribir en su corazn; y Yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (Jeremas 31.33; subrayado aadido). El contexto marca la referencia al pueblo judo, sin embargo, usted sabe que estos versculos tambin se aplican a los nacidos de nuevo porque habla del mismo Espritu de Dios, ya que todos los que confiesan a Cristo como Su SEOR y Salvador tienen una misma entrada al Padre por el Espritu (Lase Efesios 2.18). Si la Ley moral ya estaba implantada en el corazn del hombre, Qu necesidad habra de poner una Ley para obedecerle? Pero el hombre tiene confl icto en sus inclinaciones morales. Entonces viene el Espritu Santo, el Espritu de Jesucristo, la Palabra de Dios, el que viene a morar en nosotros para guardar sus mandamientos. Somos renacidos por la Palabra 7

de Dios que es la simiente incorruptible (1 Pedro 1.23), la nueva naturaleza para andar en vida nueva. Dice la Santa Escritura: Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios; cualquier cosa que pidiramos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l (1 Juan 3.19-20; subrayado aadido). Qu significa que y hacemos las cosas que son agradables delante de l? Esto es posible? S, y esto significa que ahora, en el andar en el Espritu, podemos hacer las buenas obras porque el Padre Santo ha puesto Su Espritu y Su Ley en nosotros. La lucha del hombre siempre ha sido el hacer el bien o maquinar el mal. Una lucha continua contra la voluntad de la carne. Pero por la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess, salimos victoriosos sobre el pecado y la muerte. Analice los siguientes versculos: Porque no nos ha dado Dios un espritu de cobarda, sino de poder, de amor, y de dominio propio (2 Timoteo 1.7; subrayado aadido). Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la Ley del Espritu de Vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8.1-2; subrayado aadido). Para que la justicia de la Ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8.4; subrayado aadido). El diccionario Vine dice, conforme a un comentario de Glatas 5: La ley, por ello, no tiene nada que decir en contra del fruto del Espritu; por tanto, el creyente no solo no se encuentra bajo la ley (v. 18), sino que la ley no haya lugar en su vida, en tanto que, y hasta all donde, sea conducido por el Espritu (de Notes on Galatians, por Hogg y Vine, p. 298) [7]. Recomiendo que estudie el contexto de Romanos 6.7-25 y 8.1-4. CONCLUSIN Entonces, resumimos: El rbol del Conocimiento del bien y del mal es la Ley moral de Dios escrita en mi corazn. La conciencia, la cual Dios sabe todas las cosas, testifica esta Ley moral. El ser humano es, por ende, un agente moral que ejerce la funcin del libre albedro. La Ley moral escrita en el corazn me muestra el bien y el mal, la Ley de Cristo me inclina a hacer el bien por medio del Espritu Santo. 8

Mrelo as: el rbol de la vida, Jesucristo, la vida eterna, la ley de la Gracia, ley de la fe; el rbol de la Ciencia del bien y del mal, la Ley moral a cumplir, el ministerio de condenacin, la Ley de las obras. Es una secuencia bblica. Nos vemos en la siguiente entrega. Hasta la prxi ma! Dios los bendiga! Hermano Alberto Rodrguez Septiembre 2011 E-mail: mn_graciadedios@hotmail.com Blog: http://www.edicionsolagratia.blogspot.com/ *NOTAS: [1] DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DE VINE, Merrill F. Unger, William White yGuillermo Cook; Pg. 230 (Hebreo) y 1134-1137 (Griego). [2] Ibid. [3] DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DE VINE, Merrill F. Unger, William White y Guillermo Cook; Pg. 1682-1684 (Griego). [4] EL EVANGELIO DE DIOS, Watchman Nee; Captulo 1: El pecado, los pecados y el pecador; Pg. 17. [5] EL EVANGELIO DE DIOS, Watchman Nee; Captulo 1: El pecado, los pecados y el pecador; Pg. 18-19. [6] DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DE VINE, Merrill F. Unger, William White y Guillermo Cook; Pg. 717 (Griego). [7] DICCIONARIO EXPOSITIVO DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO DE VINE, Merrill F. Unger, William White y Guillermo Cook; Pg. 1135 (Griego).