A MALDIO DAS FILHAS DE EVA: UMA HISTRIA DE CULPA E REPRESSO AO FEMININO NA CULTURA JUDAICO - CRIST Nereida Soares Martins

Universidade Federal da Paraba Graduanda do curso de Histria E-mail: nereida.s.m@hotmail.com

Palavras-chave: Feminino, Religio, Imaginrio.

Imagens, Smbolos e Mitos: Ao longo dos sculos a narrativa mtica do Gnesis tem amparado, simbolicamente, a construo histrica de um pensamento misgino que afirma a inferioridade feminina e a necessidade de sua submisso ao domnio masculino. Mas no se pode compreender o que tem sido dito em relao ao feminino na cultura crist, sem considerar as dimenses simblicas e mticas que esto em suas origens. A narrativa do Gnesis o relato fundador da cultura judaico-crist; um mito e enquanto tal cumpre o papel de estabelecer as normas de convivncia entre os homens, fornecendo modelos de comportamentos e atuando na construo de uma identidade individual e coletiva. A anlise da carga negativa atribuda a Eva se faz importante na medida em que, apesar de esta ser um personagem mtico dentro de um sistema religioso, foram as mulheres, historicamente situadas, o objeto simblico do mal e da fraqueza humana. E pelo fato de que as hierarquias polticas, econmicas e culturais, desenvolvidas ao longo da cultura judaico-crist, tm garantido a continuidade desse pensamento patriarcal at os dias atuais. Mesmo a quebra de hegemonia do sujeito pblico masculino, ocorrida nas ltimas dcadas, acontece apenas de forma parcial, pois no atinge de fato as estruturas de sustentao poltica, econmica e religiosa. Durante sculos a Bblia foi escrita, lida e interpretada por homens; Ultimamente se tem feito sentir a necessidade de uma releitura dos textos sagrados pertencentes tradio religiosa crist, de acordo com uma nova hermenutica histrico-bblica que leve em considerao o fato de processo de produo de bens simblicos no interior do cristianismo tem se voltado ao longo dos sculos para a manuteno do predomnio masculino sobre o sagrado. Com objetivo de apreender o papel desempenhado pelo Imaginrio mtico na constituio do contexto scio-cultural do ocidente cristo, sero utilizadas as fundamentaes terico-metodolgicas propostas pela Teoria do Imaginrio de Gilbert Durand, a qual tem marcado

profundamente os estudos voltados para rea de conhecimento que se dedicam ao Imaginrio e compreenso dos principais elementos que o compem: arqutipos, smbolos e mitos. Segundo Gilbert Durand, o Imaginrio de uma dada cultura se desenvolve em torno de uma orientao fundamental, cuja base oscila entre dois plos: o regime diurno e o regime noturno da imagem. O primeiro caracterizado pela luz que distingui, pelas oposies (bem/mal; cu/terra; luz/trevas; alto/baixo) e pela diviso hierrquica; Seu smbolo maior o Sol. O regime noturno marcado pela escurido que confunde, uni e harmoniza, longe de se reduzir a uma viso dualista do mundo, nele no h anttese, pois considera a ambigidade presente em todos os aspectos da vida, por isso tem na imagem lunar, seu correspondente simblico. Quanto aos smbolos, estes seriam qualquer signo concreto que evoca, atravs de uma relao natural, algo de ausente ou impossvel de ser percebido (DURAND,1988; p.14). Em outras palavras, os smbolos so a expresses do imaginrio e se caracterizam, sobretudo, pelas vrias possibilidades de significados a eles atribudos. No interior das estruturas do imaginrio, o feminino, pelos smbolos que relaciona, tem sido associado, ambiguamente, vida, pelo mistrio da maternidade que lhe prprio, e passagem cclica do tempo que destina todos os seres inevitavelmente morte. Frente a essa dupla natureza, as sociedades tm se pronunciado de maneira diferente; Dessa forma, em algumas culturas, as figuras femininas passaram a representar a fecundidade que d origem vida e, a partir do uso de smbolos de inverso, mesmo o contedo angustiante, presente na imagem do feminino, signo da morte, perde seu aspecto aterrorizante para significar, no o fim, mas uma passagem para uma nova fase: o renascimento. Enquanto isso, em outras sociedades a associao do feminino ao poder de vida e morte, a imagem de Senhora dos destinos, desencadeou um forte sentimento de hostilidade e medo masculinos, cujos resultados podem ser observados em prticas sociais repressivas s mulheres. Este ltimo o caso da cultura judaico-crist na qual predomina o regime diurno das imagens. O mito, por sua vez, transforma em relato histrico as escolhas que tendem a um ou outro regime, pois toda imagem mtica depende dessa escolha fundamental. Assim, a sociedade patriarcal judaica procurou desvalorizar o feminino introduzindo o principio da desigualdade entre os sexos, presente em seu principal mito, o Gnesis. O regime diurno da imagem gira em torno da estrutura herica no qual o objetivo a vitria sobre o destino e a morte, cujos significados simblicos j vimos estarem relacionados ao feminino. Este dever ser submetido e controlado, para o estabelecimento da Soberania do grande Deus Uraniano cujo correspondente simblico o astro solar. Este processo comum s sociedades de estrutura patriarcais. No presente trabalho, iremos no deter ao desenvolvimento desse processo no seio da cultura judaico-crist.

Ao longo da Histria, a atitude masculina perante o segundo sexo foi sempre marcada por contradies, alternando entre a venerao e a hostilidade ferrenha. Esta contradio , ela prpria, fruto de uma natureza feminina ambgua;

Essa ambigidade fundamental da mulher que d a vida e anuncia a morte foi sentida ao longo dos sculos, e especialmente expressa pelo culto das deusas-mes. A terra o ventre nutridor, mas tambm o reino dos mortos, sob o solo ou na gua profunda. o clice da vida e da morte... ( DELUMEAU, 1993; p. 312)

A Deusa-Me que gera, tambm pode assumir o carter de Deusa da Morte, causadora de guerras, peste, fome. No que se refere a esta passagem, vale a pena observar que a imagem do clice, antes de ser apropriado pelo cristianismo e tornar-se a taa do Graal, tem como significado simblico o tero. Na cultura judaico-crist, a Grande Me tornou-se aliada de Sat; sua fecundidade, luxria; sua natureza doadora, matria corruptvel; sua divina sabedoria, falsa idolatria e sua vida; morte. A maternidade, o grande mistrio da criao, impenetrvel para o sexo masculino, tornou-se fonte de tabus, terrores, interdies religiosas e ritos. O terror masculino se encarregou de configurar, em diversas sociedades, a imagem da me-assassina, celebrizada no mito de Medeia, mas que pode encontrar seu correspondente na bruxa medieval. O medo da mulher vai, portanto, alm do temor da castrao, como queria Freud; trata-se do medo diante da morte. A fisiologia feminina associada ao ritmo lunar gera desconfiana e por sua maior proximidade com a natureza e seus segredos, mulher foi sempre creditada, nas civilizaes tradicionais, o poder de profetizar e por seus conhecimentos secretos, curar ou prejudicar por meio de misteriosas receitas. As mulheres seriam tambm mais aptas a entrar em sintonia com o cosmos e compreender a linguagem divina. Na Grcia antiga, por exemplo, as Pitonisas representavam a porta de comunicao entre os homens e os deuses, cuja mensagem, no entanto, s poderia ser interpretada pela superioridade racional masculina. Dessa maneira, o feminino tem sido relacionado ao sonho, ao obscuro, a natureza dionisaca, instintiva. Enquanto o Homem, numa tentativa de valorizar-se, se designou apolneo e racional (DELUMEAU, 1993). Assim s nos resta esclarecer que o medo mulher definitivamente no uma inveno crist, mas antes foi incorporada de forma intensa ao seu imaginrio. O Pecado Original e Criao da Mulher Num dos mitos mais antigos e duradouros da Histria, a primeira mulher criada, foi seduzida pelo diabo e induzida a desobedecer ordenao divina segundo a qual deveria se abster de

comer o fruto da arvore do conhecimento. Mais do que isso, ela levou a pecar o primeiro e mais puro dos homens: Ado. Portanto, alm de passvel a seduo diablica, torna-se ela prpria cmplice do Mal ao incitar seu marido ao pecado. Essa atitude irrefletida gera graves conseqncias e assim como a Pandora dos gregos, a Eva judaica acusada de disseminar o mal no mundo. Tal atitude desencadeia o processo que culmina com a perda do Paraso e condenao de toda a humanidade a uma vida perene de dor e trabalho. Mas uma vez a mensagem dogmtica evoca as conseqncias do pecado da soberba, mas desta vez no atribuda a um anjo insurrecto, mas pela vaidade feminina, pois Eva foi convencida a pecar sob o argumento de que, ao provar do fruto proibido, no morreria; aquilo apenas havia sido dito pelo criador porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, os vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o Bem e o Mal ( Gnesis, cap.3;5). Devemos admitir que a serpente induziu ao erro mas no mentiu, porque, aps tomar conhecimento da desobedincia do casal e de puni-los, disse o senhor Deus: O homem agora se tornou como um de ns conhecendo o bem e o mal (Gnesis,3;22). Ao desobedecer ao Deus todo-poderoso, Eva assume o direito de viver entre o bem e o mal: a propulsora do livre-arbtrio. Alm disso, identifica-se, por sua natureza orgulhosa, ao anjo decado, Lcifer, que depois ser transformado pela cultura crist, no grande inimigo de Deus; Aquele cuja maldade ir legitimar-lhe a crena. Na tradio escrita talmdica, em seus comentrios ao Gnesis, no Beresit- Rabba, encontramos passagens que revelam o esforo de justificao simblica masculina para a culpabilizao da mulher;
Por que nos funerais as mulheres vo sempre frente do morto? Respondeu: Porque trouxeram a morte ao mundo, elas precedem o fretro... Porque foi dado mulher o preceito relativo menstruao? Respondeu: Porque verteu o sangue de Ado... Porque lhe foi dado o preceito do lume no Sbado? Porque apagou a alma de Ado. (SICUTERI, 1985; p. 35-36)

A hostilidade ao feminino tambm pode ser sentida em vrias passagens do Antigo Testamento bblico, sobretudo no livro dos provrbios onde podem ser encontrados edificantes conselhos a respeito do trato com as mulheres, sempre inclinadas ao pecado. frente ao segundo sexo:
Eis que encontrei algo mais amargo do que a morte: a mulher cujo corao so redes e laos, e cujas mos so grilhes. Quem for bom diante de Deus escapar dela, mas o pecador vir a ser preso por ela (Eclesiastes, Cap. 7; 26).

No livro do

Eclesiastes, sobressa esta passagem como um perfeito exemplo de terror e dio masculinos

Mensagens semelhantes podero ser encontradas em numa ampla literatura medieval, alm dos sermes, leis cannicas, tratados de demonologia, tratados mdicos ou jurdicos, entre outros.

Quanto postura dos telogos antigos e modernos frente ao pecado de Eva, firmou-se a idia de que ela havia cedido aos ditames da serpente porque carece de fora moral. Portadora de um signo perverso, Eva representa o feminino que, do ponto de vista dos grandes escritos religiosos de tradio monotesta: Novo Testamento, Talmude e Alcoro, inferior ao homem, menos racional e mais profana. No entanto, pode-se afirmar que contava com um raciocnio eletivo superior ao do companheiro, que, em sua passividade, deixou-se conduzir pela esposa. O pecado original, a conseqente expulso do paraso e os castigos impostos a todas as geraes futuras tm sido constantemente alegados para justificar a supremacia do homem sobre a mulher. No entanto, a tradio talmdica e teolgica crist, sobretudo a patrstica, identifica em outra passagem do gnesis as razes da inferioridade feminina. Segundo essa concepo, a mulher se v diminuda em sua natureza desde o momento de sua criao. Mas quanto a isso outro problema se impe, pois para a criao do homem e da mulher a narrativa bblica apresenta duas verses que se contradizem. Na primeira verso, Deus criou o feminino e o masculino simultaneamente, dando origem a um ser andrgino: O primeiro homem, aquele que, por sua natureza dual, reflete a imagem e semelhana de Deus;
Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e, conforme nossa semelhana (...) Assim Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.(Gnesis, 1; 26-27)

em si uma passagem misteriosa e densa em seus significados simblicos, pois introduz o principio de harmonia e totalidade encontradas no indivduo andrgino criado imagem de Deus. Nesse caso importante destacar que o principio da harmonia total presente na unio dos opostos, representada pelos seres andrginos, remete de forma explcita, ao regime noturno da imagem. Alm disso, Gilbert Durand nos lembra que a maioria das divindades relacionadas Lua possui uma dupla sexualidade. O tema mtico da androginia recorrente nas mais diversas culturas; entre os gregos, babilnicos, gnsticos, msticos modernos, entre outros. Da mesma forma vrias filosofias se dedicaram ao tema dos princpios antagnicos que se complementam, como o Sol e a Lua, que remetem a imagem das npcias msticas analisadas por C.G. Jung. Na tradio talmdica, que se dedicou aos extensos comentrios a respeito do Gnesis, encontramos algumas citaes a respeito da passagem em questo; No livro do Esplendor o Sepher H-Zohar, nas palavras do Rabi Abba:
O primeiro homem era macho e fmea ao mesmo tempo pois a escritura diz: E Elohim disse: faamos o homem a nossa imagem e semelhana (Gen. I, 26). precisamente para que o homem se assemelhasse a Deus que foi criado macho e fmea ao mesmo tempo. (SICUTERI,1985;p. 14)

A primeira verso do gnesis abre ainda espao para o surgimento de uma interessante personagem mtica, que, oriunda das tradies talmdicas, tem povoado a imaginao de judeus e cristos ao longo do tempo, podendo ser encontradas tambm nas lendas mulumanas: trata-se de Lilith cuja tradio provm de testemunhos orais, reunidos nos textos rabnicos e referidos em diversos outros textos cristos, sobretudo medievais. Segundo a lenda judaico-crist, Lilith teria sido a primeira mulher criada por Deus, companheira de Ado, quela que se recusou a submeter-se a autoridade masculina ao que foi severamente condenada pelo seu criador, a cujas ordens tambm no se submeteu. A tradio se encarregou de transform-la em um ser maligno. (...) Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que no h morte ao assumir a
sabedoria proibida. Lilith desobedece supremacia de Ado, Eva desobedece proibio. Ambas assumem um risco mediante um ato. (SICUTERI, 1985; p.38).

Segundo algumas verses, os problemas entre Lilith e Ado comearam quanto ela recusou-se a estar sempre por baixo no momento do ato sexual. Ao ser repreendida por suas reivindicaes subversivas, fugiu do paraso, para converte-se na esposa de Sat e me dos demnios sexuais que na Idade Mdia tanto amedrontaram o imaginrio religioso de clrigos, nobres e camponeses: os ncubos e os scubos. A figura de Lilith pode ser rastreada em diversas mitologias as quais no cabe aqui remeter, mas que so analisadas, sob o ponto de vista psicolgico, no livro do espanhol Roberto Sicuteri, Lilith A Lua Negra. Quanto identidade e origem de Lilith as opinies divergem, mas provvel que ela represente o lado feminino do primeiro ser gerado, que em algum momento separou-se de sua metade masculina. Essa idia justificaria a fala insolente a ela atribuda atravs dos tempos na tradio talmdica: Por que ser dominada por voc? Contudo eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual (SICUTERI, 1985; p. 35). A imagem mtica dessa primeira Eva ser distorcida at converter-se em essncia feminina de todo mal, e acabar fornecendo, ao longo da poca Medieval, todos os principais aspectos requeridos s mulheres acusadas de bruxaria, no auge da obsesso inquisitorial: perigo das parturientes, assassina de recm- nascidos, sedutora de adormecidos, prostituta voluntariosa, aliada do diabo entre outros atributos. Do ponto de vista de sua significao simblica, Lilith pode ser considerada;
(...) uma vontade poderosa que no se dobra diante da presso masculina e prefere a transgresso vassalagem. Lilith mpeto sexual, mulher emancipada em fuga, sombra maligna por se haver considerado em p de igualdade com os homens; igualmente a mais remota concepo feminina, que transmigrou para o judasmo ps- bblico a partir da mitologia da antiga sumria como a primeira mulher de Ado, como ele criada do p e insuflada com o sopro divino para fundar a nossa espcie sem que houvesse aparente superioridade do homem sobre a mulher, at enfrentar no leito o desafio de sua submisso, o que provocou uma retificao mitolgica por meio da suposta debilidade de Eva. ( ROBLES, 2006; p 33).

 insubordinao e sensualidade de Lilith, a tradio religiosa judaico-crist sobreps a personalidade culpada e oprimida de uma Eva, nascida da costela de Ado, inferior por sua debilidade ainda que igualmente responsvel pela perda da inocncia humana. Na segunda verso oferecida pelo gnese, a mulher criada aps o homem e a partir dele; De acordo com esse relato (Gnesis, 2; 21-24), Deus criou a mulher a partir da costela que tirou de Ado adormecido, para lhe dar uma auxiliar que lhe fosse semelhante. No sentido meramente utilitrio do surgimento da mulher, a tradio crist construiu a noo de um feminino diminudo em face da supremacia masculina, no como conseqncia ao pecado original, mas desde a sua criao; sua inferioridade substancial e no temporal. Temos ento uma verso bem mais agradvel e menos perigosa, do ponto de vista da exegese crist, que acabou tornando-se oficial em detrimento da primeira, desconsiderada pela maioria dos telogos. No entanto, alguns se esforaram em reduzir a incoerncia entre os dois relatos, tentando enxerga-los como narrativa contnua, em todo caso tratava-se de solucionar a grande questo: Afinal de contas, onde se deve reconhecer a imagem de Deus? Agostinho, o telogo da tradio patrstica que influenciou de forma decisiva o dogmatismo da Igreja Catlica, levou em considerao os dois relatos sobre a criao, enxergando entre eles uma continuidade. Segundo o pensamento agostiniano, num primeiro momento Deus fez surgir a alma racional e imortal que no possui sexo pois contm em si toda essncia da natureza humana, criada imagem de Deus. Esta essncia espiritual comunica-se, diretamente com o Senhor e partilha de sua racionalidade e inteligncia divina. Deve ser privilegiada em detrimento do ser feito de matria, perecvel ao tempo, cuja criao ser narrada no segundo relato do Gnesis. Nessa segunda etapa, Deus gera o homem exterior, ou seja, o individuo sexuado, corporificado e temporal. Este Ado, o primeiro Homem, de cuja matria se cria a primeira mulher, um ser secundrio e dependente material e temporalmente do Homem, segundo a vontade divina. Tal concepo fornecer teologia medieval a fundamentao terica da inferioridade feminina e justificar a prtica de opresso e domnio do homem sobre a mulher. Nesse sentido as palavras deixadas pelo apostolo Paulo muito colaboraram para tais idias misginas quando concorda que a mulher reflete o homem e no a imagem de Deus. De acordo com o piedoso apostolo,
O homem no deve cobrir a cabea, pois a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. Pois o homem no proveio da mulher, mas a mulher do homem. O homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher do homem (...) (I Corntios, 11; 7-8).

E ainda, Vs mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor ( Efsios, 5;22) e De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim as mulheres o sejam em tudo aos seus maridos( Efsios, 5;24). A sequncia desta passagem onde aos homens so exortados a amarem suas mulheres, no ameniza o fato de que, tal hierarquia, assim proposta, produziu

graves conseqncias no mbito das realidades sociais, analisadas mais adiante, onde a mulher foi alvo de insistentes e incisivas crticas. A criao da mulher, em sua qualidade de auxiliar orienta as convenes sociais no que diz respeito ao matrimnio, que diante de todos estes argumentos justificam a necessidade de obedincia feminina. A mulher depende do Homem tanto quanto a Lua depende da luz do Sol para se fazer notar. Ado j no mais o ser andrgino que por sua natureza harmnica se associa Lua. Esta agora, por seu carter cclico, regular e obscuro ser o smbolo de um feminino misterioso e dependente do homem. O mito assume definitivamente sua orientao fundamental a partir do regime diurno da imagem e sua apropriao, acentua ainda mais a tendncia diurna por parte da cultura ocidental. Em seus estudos, Gilbert Durand, constata que (...) toda intensificao de um regime leva ao desequilbrio e patologia, seja para o indivduo, seja para a sociedade (PITTA, 2005; p.37), algo de que j desconfiavam alguns estudiosos da Histria das Mentalidades a respeito do Ocidente Cristo, sobretudo, em alguns episdios tais quais a caa s bruxas, perpetrada pelo Santo Ofcio da Inquisio. O episdio do pecado original s fez piorar as coisas para o sexo feminino (confirmando a inferioridade racional da mulher originada no momento de sua criao), a partir do qual Deus lhes sentencia, O teu desejo ser para o teu marido e ele te dominra. (Gnesis ,3;16) O pensamento agostiniano foi construdo em articulao com a filosofia platnica, segundo o qual o ser humano formado a partir de dois princpios; um espiritual e racional, e outro material e sensvel, terreno. Ceder aos desejos dos sentidos equivale a distanciar-se cada vez mais de Deus, de cuja aproximao s possvel com o resguardo a uma vida de contemplao; Para a mulher, por sua natureza sensual e terrena, se torna muito mais difcil desprender-se da vida mundana (que est sob a custdia do diabo),e alcanar a cidade de Deus. Pior do que isso! As mulheres constituem um perigoso obstculo para o acesso masculino ao reino dos cus. Devem, portanto, ser constantemente vigiadas e, se possvel renunciadas, afinal todos os cristos sabem do mal que Eva provocou em Ado. Alm disso, em diversos contos antigos, tais quais os poemas homricos, reencontramos o tema do homem perdido porque se abandonou aos caprichos irresponsveis de uma mulher. A origem da desigualdade dos sexos, fundamentada no momento da criao, levou os telogos cristos a formularem a idia de que, a primeira orientao da alma, voltada para o reino dos cus, e, portanto, para Deus, est associada ao elemento masculino. A segunda, na qual cede aos desejos terrenos e, portanto, ao diabo, est relacionada natureza feminina. O segundo telogo de maior influncia para o pensamento cristo foi Santo Toms de Aquino (sc. XIII), cujas idias, foram imensamente influenciadas pela doutrina aristotlica. Este celebre telogo tambm se dedicou em seus estudos, ao problema da criao e da diviso dos sexos. Toms de Aquino se distancia da teoria agostiniana na medida em que rejeita a distino

de dois momentos para a criao. Segundo ele, a alma e o corpo foram criados a partir de um nico gesto, primeiro o homem, depois a mulher, mas ambos criados imagem de Deus. Em todo caso a preeminncia da criao masculina sobre a feminina proporciona ao primeiro, capacidades mais racionais em relao mulher, cuja finalidade auxiliar de sua existncia tambm levada em considerao. Alm disso, argumentos cientficos, herana da tradio mdica antiga, sobretudo a grega, eram oportunamente alegados pelo Santo, para quem o corpo da mulher no seno um imperfeito e deficinte. interessante perceber que essa doutrina aristotlica segundo a qual o corpo da mulher no seno um corpo masculino incompleto, se reflete na psicologia freudiana a respeito do grande complexo feminino: a inveja do pnis. A debilidade fsica da mulher justifica a fraqueza de seu carter incontinente e corruptvel. A inferioridade da mulher no mais uma questo apenas de concepes religiosas, corroborada segundo as leis naturais. A dominao masculina pde ento ser considerada justa na medida em que exercida para benefcio do dominado e no por mero interesse individual do dominador; quase um favor que homens to devotos se dediquem a vigiar e guiar o sexo frgil, pelo qual, em louvor a Deus e ao bem da humanidade, devem responsabilizar-se. da submisso feminina que depende a harmonia do casal desde o primeiro instante da criao e se a preeminncia masculina sobre as mulheres se embruteceu, o foi por conseqncia direta e justa pela culpabilidade de Eva. Assim, (...) O homem procurou um responsvel para seu sofrimento, para o malogro, para o desaparecimento do paraso terrestre, e encontrou a mulher... (DELUMEAU, 1993; p.314.) Por toda Idade Mdia e Moderna (num processo que dura at os dias atuais), os discursos misginos foram repetidos pelas autoridades religiosas com tal insistncia que somos induzidos a aceitar como naturais as idias e representaes acerca do feminino. Cabe aos historiadores perguntarem se o imaginrio cristo a respeito da mulher se constitui em um cenrio uniforme; se a aquiescncia aos seus discursos no apresentam falhas no campo das relaes sociais. Embora a prtica social tenha em grande parte dos casos, tenha se mantido em consonncia com o discurso religioso, no podemos excluir as distores e hibridismos gerados a partir do choque entre a cultura crist e os elementos de um imaginrio mtico relacionado ao feminino, provenientes de elementos culturais mais antigos ao qual o cristianismo se sobreps. Mas este assunto dever ser discutido numa prxima fase deste trabalho. Reafirmar a subjetividade feminina na cultura e na religio abrir espaos para uma considerao igualitria de produo de valores e smbolos pblicos. Ivone Geabra

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