Ipojuca Pontes Os intelectuais radicais no querem compreender nem transformar o mundo, querem denunci-lo. Raymond Aron.

Raymond Aron nasceu em 14 de maro de 1905, em Paris, e natural que hoje os liberais lembrem-se dele como o grande combatente das liberdades, um dos mais atuantes na Frana do sculo passado, pas dominado por Sartre, Merleau-Ponty, Lvi-Strauss, entre outros pensadores esquerdistas de peso. A vida de Aron, que completaria 100 anos se estivesse vivo, foi um combate s. De incio, homem de esquerda como Sartre, ao lado de quem estudou na Escola Normal Superior, na Rue dUlm (Paris), tornou-se, no seu tempo, para alm de ativo professor universitrio e jornalista, intrprete privilegiado dos fenmenos polticos e sociais luz de vastos conhecimentos histricos, econmicos e sociolgicos. A descrena em relao ao socialismo e, em especial, ao comunismo, levou-o a polmicas ferozes com representao expressiva da intelligentzyia francesa, que nunca o perdoou pelo fato de, entre o culto Unio Sovitica de Stlin e a defesa dos Estados Unidos, postar-se ao lado dos americanos, chegando mesmo a articular, na ordem prtica das coisas, a marcante Aliana Atlntica - uma barreira contra o expansionismo comunista que no ps-guerra dominava metade da Europa e ameaava tomar o continente inteiro. Pensando em Aron, o amigo de quem se tornou rival, Sartre escreveu: Todos os anti-comunistas so ces. Mas Aron conhecia o comunismo de sobra e, a despeito de justificativas criadas nos sales da aristocracia esquerdista, no imputava os males do regime totalitrio apenas ao stalinismo. Melhor que ningum, virou pelo avesso a obra de Marx, a quem dedicou livro minucioso, O Marxismo de Marx (Editora Arx, 2004) nela descortinando a sintomatologia do universo concentracionrio que acompanha o pensamento (totalizador) do pai do socialismo cientifico. O prprio Aron confessa, no prefcio do livro, que atravessou 32 anos de sua vida estudando os escritos de Marx, para chegar a uma concluso sobre o comunismo: Creio no haver doutrina to grandiosa no equvoco, e to equvoca na grandeza. Foi por isso que a ela dediquei tantas horas... Ao pensador que viveu precisos 78 anos, nunca faltou a energia e a capacidade de expressar a avaliao do mundo que o cercava. Entre milhares de artigos, depoimentos e entrevistas, escreveu livros fundamentais para a compreenso crtica dos fenmenos sociais e polticos. De fato, em obras como Introduo Filosofia da Histria (Gallimard, 1938), ensaio contundente sobre problemas tericos do conhecimento histrico; as Dezoito Lies sobre a sociedade industrial (Gallimard, 1962), que traa o perfil positivo da sociedade industrial no Ocidente; o percuciente Paz e Guerra entre as naes, estudo sobre a raiz dos conflitos blicos na democracia e nos sistemas totalitrios; o instigante De uma sagrada famlia a outra (Gallimard, 1969), coletnea de ensaios sobre os marxismos imaginrios e, sobretudo, em Plaidoyer pour l`Europe decadente (Robert Laffont, 1977), livro nunca editado no Brasil, mas que faz a lcida defesa da civilizao ocidental - Raymond Aron justifica plenamente o

porqu do antagonismo sartreano e a extraordinria dimenso que atingiu na histria do pensamento moderno. No contundente O pio dos Intelectuais (1955), publicado no Brasil em 1980 pela UnB, escrito antes do degelo do regime socialista, Aron desmonta com preciso de relojoeiro os mitos da esquerda, da revoluo e do operariado, desarticulando, com argumentos substanciais, a impostura do que chama ideocracia o despotismo do preconceito ideolgico e, por extenso, a conhecida figura do ideocrata o burocrata possudo por ideologias totalitrias. Neste particular, chega perfeio traando o perfil do intelectual que assume o papel de confidente da providncia, o tipo que se vende como defensor dos dominados e entoa (em nome da moral histrica que diz ser portador) loas em torno de um mundo mais justo e fraterno que vir no futuro e para o qual, na prtica, nada tece alm da pura festividade. O solitrio Aron - que repudiou o marxismo existencialista/irracional de Sartre e o sintomalismo de Althusser (o homem da teoria lacunar, que lia os silncios de Marx) -, a despeito de admitir o contrrio, representou muito mais do que mero espectador engajado (como chegou a auto-definir-se numa srie de entrevistas que fez para a televiso e ensejou livro com o mesmo ttulo de Jean-Louis Missika e Dominique Wolton, publicado pela Nova Fronteira, em 1982). Na realidade, alm de bom combatente liberal, ele ajudou a entender como nenhum outro pensador europeu o problemtico sculo 20 com destaque, em retrospecto, para temas como a Frana dos anos 30, a segunda grande guerra, a guerra fria, a descolonizao, o degelo sovitico, a era da coexistncia pacfica, a guerra do Vietn, o maio de 68 aprofundando a reflexo sobre a contradio existente entre liberdade e igualdade sem jamais deixar de assinalar, sempre com ironia, que o imprio sovitico, ambicionando as duas coisas, excluiu a liberdade sem ao menos sintonizar a igualdade. De fato, mais do que testemunha, Aron atuou firmemente no campo da discusso das idias, na anlise da evoluo do pensamento contemporneo e na reflexo dos grandes acontecimentos do seu tempo. Como arauto da liberdade, o autor de Histoire et dialetique de la Violence encontrou na filosofia liberal o sistema de valores que podia estruturar um modelo de ao. Para ele, o liberalismo, respeitando o pluralismo das idias e privilegiando o empirismo na anlise e na ao, representa ainda o sistema menos mau para orientar o exerccio da poltica. De resto, o pensador de origem judaica considerava que a atividade poltica no representa obrigatoriamente a luta entre o bem e o mal mas, sim, a escolha entre o prefervel e o detestvel. Pessoalmente, como liberal convicto, procurou mobilizar a crena na fora da iniciativa individual, na livre concorrncia e na importncia da sociedade industrial - esta, como se sabe, permanentemente satanizada pelos fetichistas da alienao, a idia proposta por Marx, exaustivamente explorada pela Escola de Frankfurt. No seu livro mais cativante, Mem ;rias (Nova Fronteira, 1986) , publicado pouco antes de morrer, de leitura obrigatria para quem deseje vislumbrar com objetividade os principais acontecimentos do sculo XX, Aron confessa a grande influncia que recebeu do pensamento alemo, em especial do historicismo de Max Weber, o socilogo para quem o cientista social deve distinguir com rigor aquilo que do que deveria ser, afirmando, como corolrio, que

nenhuma compreenso histrica e social est completa se no incluir a dimenso religiosa, poltica e moral dos agentes humanos. Neste particular, embora movido pelo conceito da neutralidade que Weber considera preponderante para o alcance da objetividade do conhecimento nas cincias polticas e sociais, Aron, discordando do mestre, entendia que a objetividade da descrio no garantida nem pela neutralidade, que considerava impossvel, nem mesmo pela verdade dos fatos pois, segundo ele, pode-se muito bem compor um retrato falso com fatos verdadeiros. Os pensadores mais afinados com a ortodoxia do liberalismo econmico encaram como excentricidade um certo distanciamento de Aron ao individualismo metodolgico (adotado, na sua inteireza, por outro liberal convicto, o prmio Nobel Friedrich von Hayek), que compreende os fatos sociais e suas explicaes como estritamente decorrentes da conduta dos indivduos - em contraposio, por exemplo, ao holismo de Karl Popper, com a viso sistmica dos conjuntos sociais, em que a sociedade funciona por si mesma. Aron no se inquietava com a questo. Ele admitia a linha da ambigidade como resposta supremacia das metodologias holsticas ou individualistas. No caso, essa postura parece explicar-se pelo fato do pensador, antes de se dedicar aos estudos isolados das questes econmicas, ter sido uma mente exercitada na anlise da sociologia e da histria, o que, no entanto, no exclua a crtica aberta ao planejamento econmico dos estados totalitrios, de certo modo preconizada na concepo marxista de que a natureza real do homem a totalidade das relaes sociais. Depois de mais de vinte anos de sua morte, ocorrida em 1983, a vasta e ecltica obra de Aron continua a cada dia mais viva e atual. difcil apontar, hoje, qual seria o seu substituto como interprete (e contendor) liberal sensvel e polivalente. Outro importante pensador francs, Jean-Franois Revel, ensasta liberal dos mais frteis e autor de obras analticas do porte de A Tentao Totalitria e Nem Marx nem Cristo, e ainda o ingls Paul Johnson, historiador dos mais completos e ambiciosos do sculo, so dois nomes considerveis para enfrentar os desafios das anlises dos fenmenos econmicos, polticos e sociais que se avolumam diante dos nossos olhos. Mas tero eles, isoladamente, a argcia, a abrangncia e a originalidade de Aron? A resposta pertence ao leitor