INTRODUO GERAL A Sagrada Escritura o conjunto dos livros escritos por inspirao divina, nos quais Deus se revela

a a si mesmo e nos d a conhecer o mistrio da sua vontade. Divide-se em duas grandes seces: ANTIGO TESTAMENTO, que contm a revelao feita por Deus antes da vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo ao mundo; NOVO TESTAMENTO, que contm a revelao feita directamente por Jesus Cristo e transmitida pelos Apstolos e outros autores sagrados. A SAGRADA ESCRITURA, PALAVRA DE DEUS AOS HOMENS Deus falou aos homens atravs de outros homens por Ele escolhidos para esse fim, mas sobretudo por meio de seu Filho, Jesus Cristo (Heb 1,1-2). Desse modo, a Palavra de Deus tornou-se linguagem humana sem deixar de ser Palavra de Deus, assim como o Filho de Deus se fez homem sem deixar de ser Deus; e sujeitou-se, tal como Ele, s limitaes e condicionamentos da palavra humana, excepto no erro formal. Tais condicionamentos so: Condicionamentos de tempo Os livros da Bblia so fruto do seu tempo. Por isso, se quisermos entender a mensagem de Deus, temos de conhecer o tempo e as circunstncias histricas em que foi escrito cada um deles. Condicionamentos de espao Os livros da Bblia nasceram em vrios lugares geogrficos, cada qual com o seu ambiente prprio: uns na Palestina, outros no mundo helnico e outros no Imprio Romano. E um livro tambm filho do meio em que nasceu. Condicionamentos de raa Os livros da Bblia procedem quase todos do povo semita, mais concretamente do povo judeu, que tem um modo de pensar e de se exprimir muito diferente do nosso. preciso conhec-lo, para entender a Palavra de Deus. Condicionamentos de cultura Os livros da Bblia so obra de muitos autores com mentalidade e cultura diferentes, s vezes distanciados entre si por vrios sculos. Tudo isso marcou a Bblia e deve ser tido em conta, pois os autores sagrados, embora escrevessem sob inspirao de Deus, no foram privados da sua personalidade. TRANSMISSO DA PALAVRA DE DEUS A Palavra de Deus, no Antigo Testamento, revelou-se atravs da Tradio e da Sagrada Escritura. Com Cristo, Palavra em pessoa, comea uma nova Revelao: o Evangelho. Os transmissores desta nova Palavra so os Apstolos, que do origem Tradio Apostlica. Os Evangelistas, mais tarde, inspirados pelo Esprito Santo, recolhem e fixam essa Tradio por escrito, dando assim origem Sagrada Escritura do Novo Testamento. Por isso, diz o conclio Vaticano II: "A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando elas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim." (Dei Verbum, 9) INSPIRAO DA SAGRADA ESCRITURA A Inspirao o que caracteriza e essencialmente distingue a Bblia de todos os outros livros humanos. Acreditar na Inspirao da Sagrada Escritura foi sempre um dogma de f para os Judeus e para a Igreja. Os Judeus dividiam a Bblia em trs partes: a Lei (Tor), que era considerada a Palavra de Deus por excelncia; os Profetas (Nebi'm), que falaram em nome de Deus; e os Escritos (Ketubm), formando todos juntos os "Livros santos" (1 Mac 12,9). Jesus Cristo e os Apstolos citaram-nos como Palavra de Deus (Act 1,16; 4,25). Mas So Paulo e So Pedro que nos transmitem os dois textos clssicos sobre esta verdade. Paulo diz: "Toda a Escritura divinamente inspirada" (theopneustos: 2 Tm 3,14-17); e Pedro afirma: "Mas sabei, antes de mais, que nenhuma profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo, que os homens santos falaram em nome de Deus." (2 Pe 1,21) Os Santos Padres tambm so unnimes em afirmar que Deus o autor da Sagrada Escritura e que o hagigrafo instrumento de Deus. E a Igreja manifestou a sua f nesta verdade em vrios conclios e documentos. O ltimo e o mais expressivo a constituio dogmtica Dei Verbum (DV), do conclio Vaticano II, que diz: "As coisas reveladas por Deus que se encontram escritas na Sagrada Escritura foram consignadas por inspirao do Esprito Santo." E mais adiante, falando da natureza desta inspirao, acrescenta: "porque escritos por inspirao do Esprito Santo, tm a Deus por autor e, como tais, foram confiados Igreja. Todavia, para escrever os livros sagrados, Deus escolheu e serviu-se de homens na posse das suas faculdades e capacidades para que, agindo Deus neles e por eles, pusessem por escrito, como verdadeiros autores, tudo aquilo e s aquilo que Ele queria." (n. 11) Portanto, segundo a constituio Dei Verbum, os livros sagrados so produto da aco transcendente de Deus que suscita, dirige e envolve inteiramente a actividade humana, agindo em constante coordenao com ela. Esta aco divina estendeu-se a todas as faculdades e actos do homem que concorreram para a produo dos livros santos, e abrange todas as partes dos livros e todos os gneros literrios que neles se encontram. No entanto, longe de tornar o hagigrafo passivo, tal aco favorece a sua livre espontaneidade; porque o homem tanto mais livre e activo quanto mais o Esprito Santo o acompanha. Deus, quando actua no homem, f-lo sempre com suma delicadeza, respeitando a sua liberdade e a sua maneira de ser, mas valorizando-as e potenciando-as. A Bblia no , pois, fruto de um ditado mecnico, mas uma obra em que Deus e o homem intervm: Deus com as suas perfeies infinitas, e o homem com as suas faculdades e conforme a sua capacidade. Por isso, os dois so verdadeiros autores dos livros sagrados. A VERDADE DA SAGRADA ESCRITURA Diz tambm a Dei Verbum: "E assim como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou hagigrafos deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, por isso mesmo se deve aceitar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus, causa da nossa salvao, quis que fosse consignada nas Sagradas Letras." (DV, 11) A verdade da Bblia a consequncia imediata da Inspirao. Com efeito, se Deus o autor da Bblia, se toda ela obra do Esprito Santo, no pode conter qualquer afirmao que v contra a verdade e a santidade do mesmo

Deus. No entanto, no podemos buscar na Bblia qualquer verdade, mas s a que interessa salvao do homem, ou seja, a verdade religiosa, e s aquela que Deus, causa da nossa salvao, quis que fosse registada nas Escrituras. Trata-se de uma verdade no puramente especulativa, mas concreta, que no se dirige apenas inteligncia, mas ao homem todo; uma verdade que preciso descobrir atravs dos muitos e variados gneros literrios; uma verdade progressiva, revelada por etapas, obedecendo pedagogia de Deus em relao aos homens; uma verdade que est em toda a Bblia e no apenas num livro ou num texto isolado. Por isso, a verdade dos textos sagrados s resulta da totalidade da Bblia, como a santidade da Igreja resulta do conjunto dos baptizados e no de cada um individualmente. A INTERPRETAO DA SAGRADA ESCRITURA "Porque Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e o que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras." (DV, 12) Para esse fim, o Vaticano II lembra que preciso ter em conta os gneros literrios, os sentidos bblicos e certas regras teolgicas de interpretao. Os gneros literrios. A verdade proposta e expressa de um modo ou de outro, conforme se trate de gneros histricos, profticos, poticos, etc. Estes gneros devem ser entendidos como os entenderam os povos semitas ou helenistas, no tempo em que foi escrito cada um dos livros (DV, 12). Os sentidos bblicos. Tradicionalmente, tm-se distinguido na Bblia os sentidos seguintes: literal, pleno, tpico e acomodatcio. O Sentido literal aquele que o autor quis dar ao texto. Pode ser prprio e imprprio, figurado ou metafrico. O prprio aquele em que as palavras so tomadas no seu significado corrente; o imprprio aquele em que as palavras so tomadas no sentido conotativo ou figurado, por exemplo: "Vs sois o sal da terra." (Mt 5,13) O Sentido pleno o significado mais profundo do texto; sendo inicialmente pretendido pelo autor divino, s se descobre luz de uma revelao posterior, especialmente luz do Novo Testamento. Este sentido resulta do facto de a Bblia ter dois autores: Deus, para quem o futuro presente, e que, ao inspirar um determinado texto, j conhece toda a revelao posterior nele implcita; e o hagigrafo ou autor humano, que apenas conhece e tem presente o mistrio que Deus quer revelar nesse determinado momento histrico da escrita. Exemplo claro disto so as profecias messinicas do Antigo Testamento: para ns so claras, porque o Messias j veio; mas o significado que hoje lhes atribumos no foi atingido plenamente pelo autor sagrado, e s Deus o teve presente desde o princpio. O Sentido tpico d-se quando certos acontecimentos, instituies, pessoas, etc., por vontade de Deus, representam e prefiguram acontecimentos, instituies e pessoas de ordem superior. Assim, a serpente de bronze erguida por Moiss (Nm 21,8-9) figura de Cristo crucificado (ver Jo 3,14); a passagem do Mar Vermelho (Ex 14,22) figura do Baptismo (1 Cor 10,2); o man (Ex 16,14) figura da Eucaristia (Jo 6). O Sentido acomodatcio consiste em dar s palavras da Sagrada Escritura um sentido diferente daquele que o autor lhes quis dar, devido a uma certa semelhana entre a passagem bblica e a sua aplicao. Este sentido muito usado na liturgia e na pregao. Temos um exemplo claro nas festas de Nossa Senhora, em que a Liturgia relaciona com a Virgem Maria textos que se referem sabedoria divina (Pr 8,22-36; Sir 24,14-16). Regras teolgicas de interpretao. Alm do j aduzido, o Conclio aponta estes princpios que devem reger a interpretao da Sagrada Escritura: "A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita" (DV,12); ou seja: o mesmo Esprito que inspirou os livros santos deve iluminar os telogos que, docilmente e com esprito de f, se dedicam a interpret-los. Cabe aos exegetas, "de harmonia com estas regras, esforar-se por entender e expor mais profundamente o sentido da Escritura, para que, merc deste estudo preparatrio, v amadurecendo o juzo da Igreja." A funo dos exegetas preparar e no substituir o juzo ltimo da Igreja, pois s esta "goza do divino mandato e do ministrio de guardar e interpretar a Palavra de Deus" (DV,12). OS LIVROS DA SAGRADA ESCRITURA Os livros da Sagrada Escritura, tanto do Antigo como do Novo Testamento, agrupam-se em trs conjuntos: histricos, sapienciais e profticos, conforme o gnero literrio que neles predomina (Ver p. 2135-2136). Nesta obra, cada conjunto e cada livro so precedidos de uma Introduo. Nela so dadas todas as informaes necessrias para enquadrar o texto no seu contexto histrico, geogrfico e literrio e se apontam os seus objectivos e a sua mensagem teolgica. UNIO DO ANTIGO E DO NOVO TESTAMENTO O Antigo Testamento a histria da revelao de Deus ao povo de Israel, narrada e explicada pelos autores sagrados e escrita nos livros da Antiga Aliana, como verdadeira Palavra de Deus. Estava orientado, "sobretudo, a preparar, a anunciar profeticamente e a significar com vrias figuras a vinda de Cristo, Redentor universal, e a do Reino messinico" (DV,15). Embora a sua misso fosse preparar o povo de Israel para a vinda de Cristo, mantm esse mesmo sentido para os homens de hoje. "A Lei (AT) foi nosso pedagogo para nos conduzir a Cristo" (Gl 3,24). A experincia do povo de Israel til tambm para quem continua procura de Cristo. Todos temos necessidade de nos preparar para os novos adventos de Cristo, que se realizam na Liturgia e na vida crist, rumo Parusia do Senhor. O Antigo Testamento d-nos a conhecer Deus e o ser humano e o modo como Deus se relaciona com o homem e a mulher. Porque esse conhecimento est adaptado s pessoas a quem se dirige, no Antigo Testamento encontram-

-se "imperfeies e coisas restritas a um tempo determinado." Realmente, Deus tolerou modos imperfeitos de observar a lei moral: poligamia, divrcio, vingana, etc. Mas isso manifesta a pedagogia divina, que vai conduzindo o povo do imperfeito ao mais perfeito. Por isso, o Antigo Testamento conduz perfeio do Novo Testamento. Para alm disso, o Antigo Testamento j exprime um vivo sentido de Deus, contm doutrinas preciosas sobre Deus e a sua transcendncia, sobre a criao, sobre o ser humano enquanto imagem de Deus, sobre a Providncia, etc.; e oferece-nos um tesouro admirvel de oraes. Por isso, "os cristos devem aceitar devotamente esses mesmos livros", como raiz do Novo Testamento e do Cristianismo (DV,15). A SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA A constituio Dei Verbum diz que "a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras a par com o prprio Corpo de Cristo"; que sempre as considerou e continua a considerar, juntamente com a Sagrada Tradio, como regra suprema da sua f; e, por ltimo, chama-lhes "a fonte pura e perene da vida espiritual" (n. 21). Mas, para ser realmente a fonte da vida espiritual, preciso que a Bblia volte a ser "a alma da teologia", da pregao, da pastoral, da catequese e de toda a instruo crist (DV, 24). Que todos, sacerdotes, religiosos e fiis mantenham um contacto ntimo e constante com os Livros sagrados atravs da leitura assdua, do estudo e da meditao. "Porque desconhecer as Escrituras desconhecer a Cristo" (So Jernimo). Para isso, so precisas tradues acompanhadas das notas explicativas correspondentes, em todas as lnguas vivas, para que cada um as possa ler na sua lngua materna (DV, 25). Para estar cada vez mais em consonncia com esta doutrina da Igreja, e porque as cincias bblicas e da linguagem evoluem, que a DIFUSORA BBLICA meteu ombros a esta edio da Bblia Sagrada, profundamente revista e actualizada tanto na verso do texto como nas introdues e notas. COMO UTILIZAR ESTA BBLIA Seguem-se algumas sugestes que ajudam os leitores a tirarem o mximo proveito dos vrios subsdios includos nesta edio da Bblia Sagrada. Diviso da Bblia. Tanto o Antigo como o Novo Testamento dividem-se em livros e estes, em captulos; mas, para encontrar uma simples frase na Bblia, os captulos esto divididos em versculos (v.), muitas vezes formados apenas por uma frase. O captulo aparece destacado, em algarismos maiores, no incio do texto; a numerao dos versculos encontra-se, em algarismos mais reduzidos, no interior do texto. Na cabea da pgina est indicado ao centro, o nome do livro por extenso; no ngulo exterior, esse nome em abreviatura e o nmero do captulo ou captulos correspondentes a essa pgina, por exemplo: Dt 3, correspondente ao captulo 3 do livro do Deuteronmio. Introdues. Alm desta Introduo Geral, a presente edio tambm inclui introdues ao Antigo Testamento e ao Novo Testamento, aos grandes conjuntos de livros (Pentateuco, Histricos, Sapienciais, Profticos, Evangelhos e Actos, Cartas de So Paulo e Cartas Catlicas) e a cada livro, a fim de o situar no seu tempo e gnero literrio e melhor se entender a sua mensagem. Os ttulos. Aparecem ao longo de toda a Bblia, em caracteres negros, em maiscula ou minscula. So da responsabilidade dos tradutores e procuram adiantar ao leitor uma ideia geral do texto que vai ler. Como no so Palavra de Deus, no devem ser lidos ao proclamar a Palavra em pblico. Notas explicativas. Encontram-se ao fundo da pgina e so importantes para entender o sentido e o contexto histrico-literrio ou religioso de um captulo ou versculo. Muitas referem-se a um texto maior; outras, a uma simples frase ou palavra. O asterisco. Sempre que este sinal (*) aparece junto de um versculo, dentro do texto, remete para uma nota explicativa ou uma referncia a outros textos bblicos ("lugares paralelos" ou textos que tm a mesma ideia), no fundo da pgina. Citaes em itlico. Quando dentro de um texto do Novo Testamento feita uma citao do Antigo, esta aparece escrita em itlico. Suplementos. No final desta Bblia encontram-se vrios Suplementos, que proporcionam ao leitor um conhecimento global de certos temas ou explicam melhor alguns termos tcnicos ou de matrias concretas que para l so remetidos pelas notas de rodap. ndice de Notas. A presente edio est valorizada por um ndice com os principais temas desenvolvidos nas notas desta Bblia. Procurando o lugar citado frente de cada termo encontrar uma nota explicativa. ndice Bblico-Pastoral. Oferece temas variados para utilizao pastoral em grupos de estudo e orao ou para simples cultura bblica. A partir da leitura e do estudo das vrias referncias feitas em cada chamada, pode-se desenvolver um desses temas a vrios nveis ou ficar com uma ideia global da sua revelao em toda a Bblia, mediante uma analogia da f. Leccionrio. Tambm oferecemos, no final, um Leccionrio Dominical e Festivo que indica as Leituras bblicas a fazer nos Domingos e Festas, ao longo de cada um dos trs ciclos do Ano Litrgico.

Para entender uma citao bblica A ordem dos elementos : o nome do livro em abreviatura, o nmero do captulo e o nmero do versculo. Assim, Mt 5,12 corresponde ao Evangelho segundo So Mateus, captulo 5, versculo 12. Se o livro s tiver um captulo, aparece apenas o livro e o versculo. Assim, 2 Jo 12 para indicar 2. Carta de Joo, versculo 12. Quando so citados vrios versculos ou captulos seguidos, esto unidos por um hfen: Mt 5,12-17 (Mateus, captulo 5, versculos 12 a 17); Mt 5-6 (Mateus, captulos 5 e 6); Mt 5,20-6,13 (Mateus do captulo 5, versculo 20 ao captulo 6, versculo 13, sem qualquer interrupo). Quando so citados vrios versculos do mesmo captulo, mas no todos seguidos, ficam separados por um ponto: Mt 5,12.14-17 (a citao pra no v.12 e continua do v.14 ao 17 inclusive, no incluindo o versculo 13). Se forem citados diferentes captulos do mesmo livro, tais captulos vo separados por um ponto e vrgula mas no repetido o nome do livro: Mt 5,12.21-23; 6,1-8 (Mateus, captulo 5, versculo 12 e tambm do v. 21 a 23 inclusive; e ainda o captulo 6, do versculo 1 a 8 inclusive). Como se pode ver, a vrgula vai sempre depois do captulo, a separ-lo dos versculos.

ABREVIATURAS DOS LIVROS DA SAGRADA ESCRITURA Abd-Profeta Abdias Js-Josu Act-Actos dos Apstolos Jz-Juzes Ag-Profeta Ageu Lc-Evangelho de S. Lucas Am-Profeta Ams Lm-Lamentaes Ap-Apocalipse de Joo Lv-Levtico Br-Profeta Baruc 1 Mac-1. Livro dos Macabeus Cl-Carta aos Colossenses 2 Mac-2. Livro dos Macabeus Ct-Cntico dos Cnticos Mc-Evangelho de S. Marcos 1 Cor-1. Carta aos Corntios Ml-Profeta Malaquias 2 Cor-2. Carta aos Corntios Mq-Profeta Miqueias 1 Cr-1. Livro das Crnicas Mt-Evangelho de S. Mateus 2 Cr-2. Livro das Crnicas Na-Profeta Naum Dn-Profeta Daniel Ne-Neemias Dt-Deuteronmio Nm-Nmeros Ecl-Eclesiastes (ou Qohlet) Os-Profeta Oseias Ef-Carta aos Efsios 1 Pe-1. Carta de S. Pedro Esd-Esdras 2 Pe-2. Carta de S. Pedro Est-Ester Pr-Provrbios Ex-xodo Rm-Carta aos Romanos Ez-Profeta Ezequiel 1 Rs-1. Livro dos Reis Fl-Carta aos Filipenses 2 Rs-2. Livro dos Reis Flm-Carta a Filmon Rt-Rute Gl-Carta aos Glatas Sb-Sabedoria Gn-Gnesis Sf-Profeta Sofonias Hab-Profeta Habacuc Sir-Ben Sira Heb-Carta aos Hebreus (antigo Eclesistico) Is-Profeta Isaas Sl-Salmos Jb-Job 1 Sm-1. Livro de Samuel Jd-Carta de Judas 2 Sm-2. Livro de Samuel Jdt-Judite Tb-Tobite Jl-Profeta Joel Tg-Carta de S. Tiago Jn-Profeta Jonas 1 Tm-1. Carta a Timteo Jo-Evangelho de S. Joo 2 Tm-2. Carta a Timteo 1 Jo-1. Carta de S. Joo 1 Ts-1. Carta aos Tessalonicenses 2 Jo-2. Carta de S. Joo 2 Ts-2. Carta aos Tessalonicenses 3 Jo-3. Carta de S. Joo Tt-Carta a Tito Jr-Profeta Jeremias Zc-Profeta Zacarias

Antigo Testamento
A formao da Sagrada Escritura foi lenta e muito complicada. A maior parte dos seus livros so obra de muitas mos e a composio de alguns deles durou sculos. Assim, o Pentateuco, marcado pelo cunho de Moiss, s

conheceu a forma definitiva muitos sculos depois da sua morte (sc. V a.C.); a literatura proftica, iniciada com Ams e Oseias (sc. VIII a.C.), terminou com Joel e Zacarias (sc. IV a.C.); os livros histricos, embora contendo tradies do sc. XIII a.C., foram escritos aproximadamente entre os sc. V e I a.C.; e a literatura sapiencial, iniciada com Salomo (sc. X a.C.), s a partir do sc. V a.C. recebeu a sua forma definitiva e alguns livros so do limiar do Novo Testamento. Portanto, a ordem dos livros que a Bblia apresenta no histrica, mas lgica; e a atribuio do Pentateuco a Moiss, dos Salmos a David, dos livros sapienciais a Salomo e dos 66 captulos do Livro de Isaas a este profeta no corresponde realidade, mas uma simplificao da Histria. Se quisermos captar o verdadeiro sentido dos textos, no podemos contentar-nos com esta simplificao, pois cada um deles tem o seu contexto vivo, do qual no pode ser separado. Por isso, antes de passarmos a outros problemas, vamos tentar resumir a histria da formao dos livros sagrados. HISTRIA LITERRIA DO ANTIGO TESTAMENTO A revelao de Deus humanidade transmitiu-se, durante muitos sculos, atravs da tradio oral. A Escritura s comea a ganhar corpo a partir de David. J antes de David existiam documentos orais ou escritos, como o Cdigo da Aliana (Ex 20,22-23,33), o Declogo (Ex 20,217; Dt 5,6-21), o poema de Dbora (Jz 5,1-31), o cntico de Moiss (Ex 15,1-18). tambm a partir do reinado de David-Salomo que se escreve uma das quatro "fontes" que se integrou no Pentateuco (a Javista), se inicia o Saltrio por meio de David e a literatura sapiencial recebe o seu primeiro impulso. Com a morte de Salomo, o reino divide-se em Israel, ou Reino do Norte, e Jud, ou Reino do Sul. A histria destes dois reinos encontra-se nos livros dos Reis. Em Israel aparecem os profetas Elias e Eliseu, defensores do culto a Jav; no tempo de Jeroboo II (783-743 a.C.), Ams e Oseias e a tradio "Elosta" do Pentateuco. Em Jud, pouco depois de Ams e Oseias, surgem Isaas e Miqueias (ao profeta Isaas pertence s a primeira parte do Livro de Isaas: cap.1-39). Em 722 a.C., o Reino do Norte cai sob o poder da Assria e muitos habitantes fogem para Jud, levando consigo escritos e tradies sagradas; deste modo, unem-se duas das tradies do Pentateuco: a Javista e a Elosta (Jeovista). No tempo do rei Josias (640-609 a.C.), restaura-se o templo e procede-se a uma reforma religiosa: o Reino do Norte tinha desaparecido e o do Sul estava a ser castigado, porque tinham sido infiis a Jav. neste perodo e com esta perspectiva que aparecem os livros dos Juzes, Samuel e Reis. Em 587 a.C., Nabucodonosor avana sobre Jerusalm, toma a cidade e leva para Babilnia, como refns, muitos dos seus habitantes. um momento importante na Histria do povo de Deus. Os sacerdotes, longe do templo, voltam s tradies antigas, dando-lhes um cunho litrgico e cultual. So ainda eles que, depois do Deuteronmio, do ao Pentateuco a sua forma definitiva. Os judeus que tinham ficado na Palestina vm chorar sobre as runas do templo e assim nascem as Lamentaes, que a Vulgata, indevidamente, atribuiu a Jeremias. Ao mesmo tempo, um profeta annimo, discpulo de Isaas (Segundo Isaas), conforta os desterrados na Babilnia (Is 40-55). Depois do regresso da Babilnia, so compostos os captulos 56-66 de Isaas (Terceiro Isaas) e, no sc. V a.C., completa-se a obra com os captulos 24-27 e 34-35 (Apocalipse de Isaas). Em 538 a.C., de novo em Jerusalm, o Deuteronmio separa-se dos livros histricos e une-se ao Pentateuco; aparece Rute e os profetas Ageu e Zacarias. tambm neste sculo que floresce a literatura sapiencial, editandose o livro dos Provrbios e, pouco depois, o Livro de Job. Com a reconstruo do templo, nascem novos salmos e adaptam-se os antigos nova liturgia. No sc. IV a.C., j deveria estar completo o Saltrio; nasce o Cntico dos Cnticos; escreve-se Jonas, que canta a providncia e a salvao universal de Deus, e Tobias, que exalta a providncia de cada dia. A historiografia deste sculo est representada por 4 livros: 1 e 2 das Crnicas (ou Paralipmenos), Esdras e Neemias, que so obra de um s autor, chamado Cronista. No ano 333 a.C., com a conquista da Palestina por Alexandre Magno, comea, na literatura bblica, o perodo helenista. Como reaco, nasce um novo gnero literrio tipicamente hebreu: o midrache bblico. Pertencem a este perodo o Eclesiastes (ou Qohlet) e Ben Sira (ou Eclesistico). Em 175 a.C., Antoco IV obriga todos os seus sbditos a adoptar a vida e a religio dos gregos. Esta medida provoca a revolta dos Macabeus. neste ambiente que Daniel publica um livro apocalptico, para animar os seus compatriotas na luta. Anos depois (100 a.C.), aparece o livro de Ester, 1. e 2. dos Macabeus e o livro de Judite. Enquanto os judeus da Palestina resistiam helenizao, alguns judeus de Alexandria procuraram assimilar o pensamento grego, sem sacrificar os seus valores prprios. Esta atitude exprime-se no livro da Sabedoria. CNON DO ANTIGO TESTAMENTO O Antigo Testamento a parte mais longa da Bblia. Constitui a lista oficial ou cnon de livros aceites como inspirados e referentes ao tempo da religio hebraica anterior ao cristianismo. Mas esta lista ou Cnon da Sagrada Escritura conheceu algumas divergncias, j desde os tempos antigos. Tais divergncias nascem das prprias vicissitudes da formao da Bblia entre os antigos hebreus. A Bblia que tem a lista mais longa de livros, chamada dos Setenta, , na verdade, a mais antiga e provm do judasmo de Alexandria. Apresenta uma traduo dos textos bblicos para o grego, feita nos trs sculos imediatamente anteriores ao cristianismo. Curiosamente, a lista mais recente aquela que nos prope apenas o texto original hebraico; a lista final dos livros desta Bblia Hebraica foi fixada por uma assembleia de rabinos em Jmnia, s pelos finais do sc. I a.C., e os critrios a seguidos levaram a diminuir a lista de livros at ento reconhecidos como pertencendo Bblia. Ficaram assim de fora, no todo ou em parte, alguns livros includos h sculos na Bblia do judasmo de Alexandria. Por vrias circunstncias, nomeadamente pelo facto de estar na lngua grega de uso internacional no Mediterrneo

oriental, depressa o cristianismo fez sua a Bblia Grega da Traduo dos Setenta (LXX) e sempre aceitou sem grandes dificuldades o cnon do Antigo Testamento por ela apresentado. Entre os cristos, a posio a tomar diante destes dois cnones s foi discutida mais significativamente depois da Reforma Protestante. Hoje em dia, as confisses protestantes em geral s aceitam os livros que pertencem ao cnon hebraico, o chamado "cnon curto". Os livros que se encontram a mais na lista grega judaica e crist antiga so chamados deuterocannicos ("apcrifos", entre os protestantes) ou pertencentes ao "segundo cnon", chamado "cnon longo". Convencionouse dar o nome de "primeiro cnon" lista de livros que so coincidentes tanto na Bblia Hebraica como na Bblia Grega - livros chamados protocannicos (ver p. 2135-2136). NOMES DE DEUS Nesta Bblia adoptamos diferentes termos para os diferentes nomes de Deus no AT hebraico. NOMES DE DEUS Jav (Yhwh): - SENHOR (s no texto) 'Adonay: - Senhor 'El: - Deus 'Elohim: - Deus 'Elin: - altssimo 'El 'Elin: - Deus altssimo Seba'ot: - do universo Shadday: - supremo 'El Shadday: - Deus Supremo 'Adonay Yhwh: - Senhor DEUS

CONTEDOS E SECES A actual lista de livros do Antigo Testamento foi, ao longo da sua histria e tradio, organizada segundo princpios diferentes, da resultando classificaes que no so coincidentes. As duas principais classificaes representam, ainda hoje, as duas tradies da Bblia Hebraica e da Bblia Grega, no judasmo antigo. A primeira divide o Antigo Testamento em Tor (Lei), Nebi'm (Profetas) e Ketubm (Escritos); a segunda divide-o em Pentateuco, Histricos, Sapienciais e Profticos. Apesar de as modernas tradues tenderem a utilizar sobretudo o texto hebraico da Bblia, para estas divises e para o ordenamento dos livros dentro do Antigo Testamento, muito mais frequente seguirem o esquema da segunda, ou dos Setenta. a que seguimos nesta edio, fazendo anteceder cada uma destas seces de uma Introduo prpria.

Novo Testamento
NOVO TESTAMENTO uma expresso que vem do latim: indica os livros da Bblia escritos depois de Cristo e contrape-se a Antigo Testamento, ou seja, aos livros da Bblia escritos antes de Cristo. Para designar os dois "Testamentos", melhor seria a expresso "Antiga Aliana" e "Nova Aliana" (berth, em hebraico, e diatheke, em grego). De facto, a ideia teolgica de aliana fundamental na dinmica interna da Bblia, como Palavra de Deus para todos os crentes, e percorre-a do primeiro livro ao ltimo. O Antigo Testamento resume-a nesta expresso: "Vs sereis o meu povo e Eu serei o vosso Deus." (Lv 26,12; Jr 7,23; Ez 37,27) Mas esta Aliana era provisria, apontava para a Nova Aliana (Jr 31,31-34) que foi selada com o sangue de Jesus Cristo (Mt 26,27; Mc 14,24; Lc 22,20). A este respeito, diz o Conclio Vaticano II: "A Palavra de Deus, que poder de Deus para a salvao de todos os crentes, apresenta-se e manifesta a sua virtude de um modo eminente nos escritos do Novo Testamento. Pois, quando chegou a plenitude dos tempos, Cristo estabeleceu o Reino de Deus na terra, manifestou o seu Pai e a sua prpria Pessoa com obras e palavras e completou a sua obra mediante a sua morte, ressurreio e gloriosa ascenso e com a misso do Esprito Santo (...). De todas estas coisas so testemunho perene e divino os escritos do Novo Testamento." (DV, 17) O NOVO TESTAMENTO E A HISTRIA Escritos entre os sc. I-II d.C., em plena civilizao greco-romana, os livros do Novo Testamento aparecem-nos na lngua "comum" dessa civilizao (o grego da koin) e giram em torno da mensagem de Jesus. Por isso, os Evangelhos so a base de todos os outros livros do Novo Testamento, que, por sua vez, os explicitam e aplicam vida prtica. Mas no podemos compreender suficientemente a mensagem de Jesus nem os escritos que a explicitam, sem conhecermos as circunstncias histricas em que nasceram. Jesus anunciou a Boa Notcia da salvao apenas oralmente, em aramaico, a lngua falada ento na Palestina. Os seus discpulos tambm no escreveram. Preocupava-os mais o anncio oral - porque urgente - do Evangelho. A atitude de Jesus e dos seus discpulos faz do Cristianismo, no uma "Religio do Livro", mas a religio que se centra numa Pessoa - Jesus Cristo. Depois de terem ouvido a mensagem oral, durante a "primeira gerao" crist, que os discpulos da "segunda gerao" registaram por escrito as palavras e os factos da vida de Jesus para incutir nos cristos maior fidelidade mensagem e os conduzir f e salvao em Cristo (Lc 1,1-4; Jo 20,3031). Os Evangelhos no so unicamente a "Histria de Jesus"; so sobretudo a narrao escrita das palavras e dos

factos de Jesus de Nazar, mas j iluminados pelo Cristo ressuscitado, presente na sua Igreja ao longo de muitos anos. A Constituio Dei Verbum (n. 19) diz que os Evangelhos no so Histria escrita maneira do nosso tempo. Os evangelistas fazem uma Histria em funo da f, da teologia: resumem, interpretam, explicam e redigem factos da vida de Jesus para apresentar uma determinada ideia teolgica a uma determinada classe de ouvintes. AMBIENTE POLTICO-RELIGIOSO DO NOVO TESTAMENTO Genericamente falando, o ambiente histricogeogrfico do Novo Testamento greco-romano. A Palestina cai sob o domnio dos Csares de Roma em 63 a.C. e, com o Imprio, entra no povo da Bblia a cultura helenista, que se tornara a cultura mais importante do Imprio Romano (ver Lc 3,1-2). De facto, um Imprio geograficamente enorme e com uns cinquenta milhes de habitantes albergava no seu seio multides de povos, religies e culturas diferentes (ver Mapas). No entanto, este pluralismo cultural e religioso facilitou, de certo modo, a expanso do Cristianismo, que no tardou em adaptar as suas origens semitas cultura dominante. Neste campo, deve ser concedido um especial relevo a Paulo (ver Act 15). A Palestina, sobretudo pela mo de Herodes, o Grande (que reinou entre 40 a.C. e 4 a.C.; ver Mt 2,1 nota), entrou tambm no caminho da civilizao helenista, pelas grandes obras, jogos e espectculos copiados dos helenistas. Politicamente, as autoridades da Palestina - reis ou procuradores romanos - dependem do Imperador de Roma. Pilatos foi o procurador mais famoso (entre 27 e 37 d.C.), por ter participado activamente no processo e na morte de Jesus. A partir de 66 d.C., comeou a revolta contra o poder romano, que foi severamente punida com a destruio de Jerusalm e do Templo, inaugurado poucos anos antes. Com a destruio do Templo, desaparece a classe politicamente mais forte, a classe sacerdotal ou dos Saduceus. Na fuga geral, tambm a pequena comunidade crist de Jerusalm, segundo algumas tradies, se refugiou em Pla, na Decpole e noutros locais prximos. A partir de 70 d.C. desaparecem todos os principados da Palestina e o territrio governado por administrao directa de Roma. Economicamente, a Palestina, pequeno territrio junto do deserto, contava pouco na economia do Imprio. Interessa, no entanto, saber como nela se vivia para compreender a linguagem utilizada por Jesus nos Evangelhos, sobretudo nas parbolas. Trata-se de um territrio de agricultura mediterrnica (trigo, cevada, figueira, oliveira, videira) e de pastoreio de gado mido (ovelhas e cabras). A pequena indstria e o comrcio tambm ocupam um lugar de destaque na vida quotidiana do povo. Religiosamente, fervilhavam pelo imprio muitas religies e cultos pagos, que gozavam de uma relativa liberdade de culto e de proselitismo. Na Palestina, o templo de Jerusalm concentrava as principais instituies judaicas. Era o centro religioso, o lugar de Deus, do sacerdcio, das festas nacionais; mas tambm onde as pessoas ligadas ao culto exerciam o poder poltico. Todo o varo judeu adulto pagava uma didracma por ano de imposto ao Templo. Isso transformava o Templo no centro econmico do povo de Deus. O primeiro Templo tinha sido construdo por Salomo no sc. X e destrudo pelos Babilnios em 587 a.C.. O segundo, mais modesto, foi construdo em 515, depois do exlio da Babilnia. Um terceiro Templo foi construdo por Herodes, o Grande; inaugurado no ano 60 d.C., foi destrudo pelos Romanos no ano 70. Em forma de cubo de uns cinquenta metros e rodeado de vrios trios e portas, era uma obra digna da admirao de qualquer visitante (ver Mt 24,1; Mc 13,1; Jo 2,20). No tempo de Jesus estava na fase de acabamento. A Sinagoga era a instituio religiosa mais importante depois do Templo, aonde todo o bom judeu acudia, cada sbado. O prprio Jesus frequentava a Sinagoga (Lc 4,16-38). Era o lugar onde se proclamava e comentava a Palavra de Deus e se fazia a orao da comunidade; tambm servia de escola e centro de cultura. Teve especial importncia sobretudo na Dispora. Era chefiada pelos Doutores da Lei e fariseus; e, como no havia sacrifcios, os sacerdotes no tinham nela importncia de maior. Interessa aqui referir, com particular relevo, os grupos religiosos de ento: Os Fariseus. Pessoas da classe mdia e baixa, eram especialmente devotos e cumpridores de todas as normas da Lei de Moiss. A sua origem, sendo embora duvidosa, deve remontar revoluo de Judas Macabeu (sc. II a.C.: 1 Mac 2,42). Considerando Deus como o nico Rei de Israel, opunham-se ao poder poltico instalado: os Romanos e a dinastia de Herodes. Como dominavam na Sinagoga, mediante a sua pregao, levavam o povo a pensar do mesmo modo. Por isso, constituam o grupo mais numeroso de todos. Jesus denunciou muitas vezes a sua rigidez legalista, que no respeitava o mais importante - o amor - e juntava muitas outras tradies - a chamada Lei oral ou "tradio dos antigos" - s prescries escritas na Bblia. Admitiam como cannicos todos os livros da actual Bblia Hebraica, ou seja, a Lei, os Profetas e outros Escritos (os do AT que esto nas Bblias catlicas, excepto os Dutero-cannicos). Sendo rgidos na observncia da Lei, eram progressistas nas ideias religiosas, pois admitiam, ao contrrio dos Saduceus, a ressurreio final e a existncia de anjos. Destrudo o Templo, no ano 70, com ele desapareceu tambm a sua organizao cultual: os sacerdotes e os sacrifcios. Restava a Lei, a Palavra de Deus que estava na mo dos Fariseus da Sinagoga. E foi a Sinagoga que perpetuou o judasmo at aos nossos dias. Os Doutores da Lei ou Escribas. Eram o grupo mais ligado ao dos Fariseus. O Novo Testamento refere frequentemente estes rabinos copistas que se tornaram tambm intrpretes da Lei. Eram os "telogos" do farisasmo, embora tambm houvesse Doutores da Lei entre os Saduceus. Os Saduceus (nome que deriva do Sumo Sacerdote Sadoc) existiam, como partido poltico, desde o sc. II a.C.. Eram a classe mais ligada ao Templo, por constiturem a classe sacerdotal. Alm do sacerdcio, detinham ainda grande parte do poder poltico, pois, ao contrrio dos fariseus, presidiam ao Sindrio, mediante o Sumo Sacerdote. Politicamente abertos autoridade romana, eram conservadores em religio, pois, ao contrrio dos fariseus, admitiam como cannicos apenas os cinco primeiros livros da Bblia (Pentateuco) e negavam a existncia dos anjos e a ressurreio. Esta classe sacerdotal, no exerccio das suas funes, era assistida pelos Levitas, que tinham especial misso no canto litrgico e nos sacrifcios.

Os Samaritanos. Como o nome indica, eram os habitantes da Samaria, descendentes da populao mista israelita e pag - que ocupou aquele territrio depois do exlio dos Samaritanos para Nnive (711 a.C.). Como livros cannicos, s admitiam o Pentateuco (tal como os Saduceus) e tinham um templo no monte Garizim (2 Rs 17,24-28; Esd 4,1-4). Por este motivo, os Judeus (habitantes da Judeia, ao sul) rejeitavam-nos, como se fossem pagos (Lc 10,25-37; Jo 4,19-22). Os Zelotas. Como o prprio nome indica, zelavam pela independncia nacional de Israel contra o poder poltico estrangeiro. Mas a sua luta era violenta, provocando sucessivos confrontos e atentados contra o exrcito ocupante. Os Herodianos. Eram os partidrios da dinastia de Herodes, o Grande, que governou os diversos territrios da Palestina a partir do ano 37 a.C. sob a suprema autoridade dos Imperadores de Roma (ver Lc 13,31-32). ESCRITOS E COLECES DO NOVO TESTAMENTO O Novo Testamento est integrado por 27 livros, divididos em vrios grupos ou coleces de escritos: Quatro Evangelhos e Actos dos Apstolos, Cartas de Paulo, Carta aos Hebreus, Cartas Catlicas (Tiago, 1 e 2 de Pedro, 1, 2 e 3 de Joo, Judas) e Apocalipse de Joo. Trata-se de uma grande quantidade de livros, e de diferentes gneros literrios, o que torna mais difcil a sua compreenso. Por isso feita uma breve Introduo a cada uma destas coleces. A ordem acima referida temtica e pouco tem a ver com a cronologia. De facto, o escrito mais antigo do Novo Testamento a Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses; e o Evangelho de Joo foi um dos ltimos escritos a aparecer. Tais coleces, portanto, esto organizadas segundo a temtica e o gnero literrio (ver p. 2136). A TBUA CRONOLGICA seguinte pode ajudar-nos a situar melhor os diferentes textos sagrados do Novo Testamento nas suas circunstncias histricas: Ano Imperadores Herodianos e Procuradores Vidas de Jesus e Paulo Livros do Novo romanos romanos Testamento 10 d.C. 1 10 20 Pilatos (26-36) Calgula (37-41) 40 Cludio (41-54) Flix (52-60) 2 Viagemmissionria 50 Nero (54-68) 3 Viagemmissionria 1 e 2 Ts (ano 50) Gl; 1 e 2 Cor; Fl; Rm (anos 5458) 60 Festo (60-62) 4 Viagem, paraRoma (60-61) Vespasiano (69-79) 1 Pe; Mc; Mt; Heb; 70 80 90 Nerva (96-98) 100 Trajano (98-117) COMO E QUANDO SE FORMARAM ESTAS COLECES? Como dissemos, os discpulos de Jesus s bastante tarde resolveram escrever a sua mensagem. Primeiro, porque o Mestre no lhes apareceu como um escritor, mas como um mensageiro de Deus (Mt 28,16-20). Alm disso, a primeira gerao crist vivia num ambiente escatolgico, pensando que Jesus estava para vir, glorioso, "sobre as nuvens do cu", conforme a profecia de Daniel (Dn 7,13; Mt 26,64; Mc 14,62; 1 Cor 16,22; 1 Ts 4,17; Ap 22,20). No admira, pois, que os primeiros Tito (79-81) Domiciano (81-96) Jo, 1,2 e 3 Jo, 2 Pe e Ap Lc; Act; Cartas Catlicas Morte de Paulo (67) Cl; Flm; Fl; 1 e 2 Tm; Tt (6167) 1 Viagemmissionria de Paulo (47) Herodes Agripa(37-44) Tibrio (1-37) Arquelau (at6 d.C.) Filipe (at ao34) Herodes Antipas (at ao ano39) Baptismo de Jesus(28) Morte e Ressurreio de Jesus (30) Converso dePaulo (ano 34) Augusto Herodes o Grande (37-4 a.C.) Nascimento de Jesus (pelo ano 6 antes daera actual)

escritos do Cristianismo sejam Cartas, destinadas a resolver problemas concretos de um determinado momento histrico das comunidades (1 Ts 4,13-18). A necessidade de escrever a mensagem de Jesus veio do afastamento cada vez maior da sua fonte - o prprio Jesus de Nazar (Lc 1,1-4; Jo 20,30-31). A meados da dcada de 70, j no viveria a quase totalidade das "testemunhas oculares" que tinham visto o Senhor ressuscitado (Lc 1,2; 1 Cor 15,3-8). Esse distanciamento cronolgico entre Jesus e as comunidades s poderia ser vencido pela palavra escrita. E assim se formaram as duas grandes coleces ou "corpus" das Cartas de So Paulo e dos Evangelhos. Para a escrita da mensagem de Jesus e para a formao destas coleces muito contribuiu a autoridade dos Apstolos, em nome dos quais esses textos foram escritos. Grande parte dos livros da Bblia so pseudnimos, isto , atribudos a um personagem importante, para terem melhor aceitao perante o pblico. Nesse tempo no existia o direito de autor. Sobressai o caso do Apocalipse, de um profeta chamado Joo, que foi associado ao Apstolo Joo. De outro modo, este livro teria tido ainda maiores dificuldades em entrar no Cnon dos livros inspirados. No podemos esquecer a relao entre o Antigo e o Novo Testamento, pois "Deus, inspirador e autor dos livros de ambos os Testamentos, disps sabiamente que o Novo Testamento estivesse escondido no Antigo, e o Antigo se tornasse claro no Novo (). Os livros do Antigo Testamento, integralmente assumidos na pregao evanglica, adquirem e manifestam a sua significao completa no Novo Testamento, ao mesmo tempo que o iluminam e explicam" (DV 16). Por isso, nesta Bblia, as citaes do AT no NT vo em itlico.

Evangelhos e Actos
Chamamos "Evangelho" a um gnero literrio de escritos do Novo Testamento que tem apenas quatro exemplares na literatura universal: os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Este gnero de escritos apareceu depois das Cartas autnticas de Paulo e props-se transmitir factos e palavras da vida de Jesus de Nazar, que as Cartas no tinham ainda referido. Os Evangelhos transmitem-nos factos histricos (Dv 19), mas no de maneira "fria" e "isenta", maneira da historiografia moderna; os factos e as palavras de Jesus so coloridos pela experincia das comunidades da primeira gerao crist, que vai dos anos 30 a 70. QUATRO EVANGELHOS esta experincia das comunidades crists que vai influir na tonalidade prpria de cada um dos quatro Evangelhos. Por detrs da autoria individual dos Evangelhos - a qual vem da Tradio do sc. II e no se encontra no texto dos Evangelhos - est tambm uma ou vrias comunidades crists. A Constituio Dei Verbum no declara que determinado Evangelho pertence a determinado evangelista como seu autor. Afirma apenas "a origem apostlica dos quatro Evangelhos (...) segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo" (n. 18); isto , so-lhes atribudos. A Tradio ligava os Evangelhos de Mateus e de Joo aos respectivos Apstolos; o de Lucas a Lucas, companheiro de Paulo; o de Marcos, a um companheiro de Pedro com esse nome. Com isso, pretendia-se ligar estes escritos sua fonte, que Cristo, e s suas testemunhas oculares. De facto, os Quatro Evangelhos representam o ltimo estdio da tradio acerca das obras e das palavras de Jesus. O 1. perodo constitudo pelo prprio Jesus, de 6 a.C. a 30 d.C.. Jesus no escreveu; apenas anunciou oralmente a mensagem, atravs dos caminhos da Galileia, da Samaria e da Judeia, reunindo sua volta um pequeno grupo de discpulos a quem iniciou nos mistrios do Reino dos cus (Mt 13,11). O 2. perodo tem o seu incio depois da morte e ressurreio de Jesus. Depois da desiluso (Lc 24,18-21) e do medo (Jo 20,19-23), os Apstolos, com a fora do Esprito do Pentecostes (Act 2,1-13), lanaram-se no anncio da mensagem do Mestre, no se preocupando muito com a escrita mas com a urgncia do anncio do Reino. Rapidamente se formaram muitas comunidades crists, tanto na Palestina como nas cidades do Imprio. Este 2. perodo, ou primeira gerao crist, vai dos anos 30 a 70. O 3. perodo constitudo pela segunda gerao crist, ou seja, pelos discpulos dos Apstolos e de outras testemunhas oculares de Jesus. Cada um deles tinha deixado mais marcada alguma tradio acerca de Jesus; agora, juntam-se as diferentes "tradies" para no se perder a memria do Senhor. Este perodo vai dos anos 60 a 100. neste perodo que aparece a redaco definitiva dos Quatro Evangelhos. A tonalidade prpria de cada um desses Evangelhos, a nvel literrio e teolgico, faz com que eles sejam semelhantes, mas tambm diferentes entre si. Essa tonalidade tem origem no estilo de cada evangelista e na inteno teolgica de responder s necessidades especficas da comunidade a quem dirige o seu Evangelho. EVANGELHOS SINPTICOS Por seguirem o mesmo esquema fundamental de Marcos, chamamos a Marcos, Mateus e Lucas "Evangelhos Sinpticos"; porque, se os dispusermos em colunas paralelas e fizermos deles uma leitura de conjunto, deparamos com semelhanas fundamentais e com diferenas de pormenor. Diferente dos "Evangelhos Sinpticos" o Evangelho segundo So Joo, escrito entre os anos 90-100. Este Evangelho no segue o esquema histrico-geogrfico de Mt, Mc e Lc (que tem origem em Mc) e mais abundante em discursos de Jesus, com base nos factos da sua vida. Aparece, por isso, como o Evangelho teolgico por excelncia. O ambiente onde nasceu o Evangelho segundo So Joo e a sua relao com os Sinpticos continua a

ser objecto de estudo por parte dos especialistas na matria. PORQU QUATRO EVANGELHOS? A Igreja aceitou apenas os Quatro Evangelhos, escritos entre os anos 60 e 100. Porqu apenas quatro? Parece que desde o princpio da Igreja houve uma certa propenso para o uso de um nico Evangelho. Isso no significa que se negasse a autoridade dos outros. Naturalmente, os cristos vindos do Judasmo preferiam o Evangelho de Mateus, escrito sobretudo para lhes falar da relao de Cristo com a Lei de Moiss (Mt 5,17-7,29). Talvez tenham utilizado este Evangelho em discusses com os outros cristos vindos da civilizao helenista, que sustentavam no ser necessria a observncia da Lei de Moiss (AT). Marcio tambm um caso especial a este respeito: usa o Evangelho de Lucas por lhe parecer o Evangelho que fala do amor de Deus, presente entre os homens em Jesus Cristo; mesmo assim, elimina algumas partes onde esse amor no lhe parece evidente ou onde se fala do Antigo Testamento, que ele rejeitou em bloco. O movimento gnstico utilizou e manipulou sobretudo o Evangelho de Joo (ver Jo 14,2-3; 17,16). Tassiano pretendia um compromisso entre as duas tendncias (o uso de um nico Evangelho e os quatro), harmonizando-os num s (o Diatesseron). Esta harmonizao foi largamente seguida nas igrejas siracas do Oriente, mas praticamente rejeitada nas igrejas ocidentais de lngua grega e latina. De facto, fazendo dos Quatro Evangelhos apenas um s, destruam-se as quatro teologias sobre Jesus, ficando apenas uma "Histria de Jesus". Ora os Evangelhos so muito mais do que a Histria de Jesus. EVANGELHOS APCRIFOS E FORMAO DO CNON Muitos outros "evangelhos" apcrifos - isto , falsos conheceram uma certa celebridade, a partir do sc. II. Os mais conhecidos foram: "Evangelho dos Hebreus", "Evangelho dos Ebionitas", "Evangelho de Pedro", "Evangelho de Tom" e Proto-Evangelho de Tiago. De alguns restam apenas fragmentos e breves notcias. Eram histrias populares mais ou menos edificantes sobre factos da vida de Jesus ou simples coleces de algumas palavras a Ele atribudas. A Igreja soube sempre separar o trigo do joio, a partir de trs critrios necessrios para um Evangelho ser autntico: 1) ter uma ligao directa com o grupo dos Apstolos; nasce daqui a atribuio de cada um deles a um nome importante, se possvel, testemunha ocular de Jesus: Evangelho segundo Mateus, segundo Marcos, segundo Lucas e segundo Joo (critrio apostlico); 2) incluir palavras e factos histricos da vida de Jesus, e no apenas um destes contedos (critrio literrio); 3) ser utilizado na pregao e na liturgia da Igreja universal (critrio litrgico). A partir destas exigncias, muito cedo foram excludas da Igreja essas histrias que se apresentavam como "evangelhos". A luta contra os hereges, sobretudo contra Marcio, na segunda metade do sc. II, forneceu Igreja uma motivao mais para encontrar e colocar ao alcance dos cristos a coleco ou Cnon dos livros seguramente inspirados pelo Esprito Santo. De qualquer modo, o Cnon s progressivamente, e a partir dos princpios j referidos, se foi formando, entre o sc. II e IV. Assim, as igrejas de lngua siraca utilizavam, por vezes, o Diatesseron em vez dos Quatro Evangelhos e no incluam as Cartas Catlicas mais pequenas (2 e 3 Jo, Jd, 2 Pe), tal como o Apocalipse. Alis, o ltimo livro da Bblia foi tambm o ltimo a entrar no Cnon, devido desconfiana da Igreja acerca deste gnero de literatura, que se prestava a muitas manipulaes da Palavra de Deus, como acontece ainda hoje. Neste sentido, a Igreja que, pelo seu sentido da f, aceita no seu seio os livros inspirados por Deus; mas tambm a Igreja quem reconhece oficialmente, para utilidade dos fiis, o Cnon (norma) dos livros inspirados pelo Esprito Santo. ACTOS DOS APSTOLOS Uns 30 ou 40 anos depois das Cartas autnticas de Paulo, escreveu Lucas o livro dos ACTOS DOS APSTOLOS (entre os anos 80-90). Trata-se de um escrito que, quanto ao gnero literrio, se encontra entre a Teologia e a Histria; ou melhor, o seu autor quis fazer Histria e Teologia ao mesmo tempo. Veja-se a grande quantidade de discursos (uns 24), que tm mais a ver com a eclesiologia do que com a Histria propriamente dita das comunidades da segunda gerao crist. Os personagens centrais do livro so primeiramente Pedro, ao longo dos 12 primeiros captulos, em perfeita continuidade com o seu papel nos Evangelhos; e Paulo, do captulo 13 em diante. Tudo indica que esta obra pertence ao mesmo autor do terceiro Evangelho (Lucas). Este comea e termina em Jerusalm; os ACTOS comeam em Jerusalm, com os Doze, e terminam em Roma com Paulo, como que a dizer que se realizou, pelo menos parcialmente, o programa de Jesus, no meio dos pagos (Act 28,25-28). Deste modo se cumpre o programa de Jesus, proposto no incio do livro dos Actos: "Sereis minhas testemunhas em Jerusalm, por toda a Judeia e Samaria e at aos confins do mundo." (Act 1,8) Esta obra apresenta-se, pois, como um segundo volume da obra de Lucas, numa continuidade natural dos Evangelhos e como que registando o seu cumprimento. E sendo Paulo a personagem central da segunda parte, este livro coloca-se, naturalmente, entre os Evangelhos e as Cartas de Paulo. O autor dos ACTOS no nos apresenta, no entanto, Paulo como um Apstolo e com os mesmos direitos dos Apstolos, apesar de Paulo reivindicar este ttulo (Gl 1,17). Para Lucas, o direito ao "apostolado" est ligado ao grupo dos Doze e ao testemunho directo e ocular de Jesus (Lc 1,2; Act 1,13.17.21-22). Depois da viso de Damasco, Paulo introduzido no grupo dos Doze pela mo de Barnab.

Nesta perspectiva, Paulo no Apstolo pela relao directa com o Ressuscitado, mas pela legitimao que recebe das "testemunhas oculares" de Jesus (Lc 1,2). H diferenas sensveis entre o Paulo que nos apresentado pelo autor dos ACTOS e o Paulo que se apresenta nas suas Cartas. Segundo os ACTOS, Paulo um rabino que continua fiel Lei de Moiss; segundo as Cartas, Paulo um judeu convertido que relativiza a Lei para fazer de Cristo o Senhor da sua vida: "J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim" (Gl 2,20).

Cartas de Paulo
O nome de Paulo aparece como autor de 13 Cartas do Novo Testamento, escritas a diferentes comunidades, ao longo de uns cinquenta anos. No sabemos ao certo quem e como se fez a coleco do chamado "Corpus Paulino". Esta coleco contm as Cartas "proto-paulinas" - ou seja, as autnticas, as que ele prprio escreveu - e as dutero-paulinas, escritas talvez pelos seus discpulos. So proto-paulinas: Romanos, Glatas, 1 Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Filipenses e Filmon; as dutero-paulinas - escritas entre 70 e 100 - so as "Cartas Pastorais" - 1 e 2 Timteo, Tito - e as restantes: Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses. Ao todo, treze Cartas. No fim do sc. II, a coleco das treze "Cartas de Paulo" (lista que inclua frequentemente Hebreus) estava feita e era aceite em toda a Igreja como Palavra de Deus (ver 2 Pe 3,15-16). PAULO ESCRITOR? Paulo no foi primariamente um escritor, mas um rabino convertido na clebre "Viso de Damasco" (Act 9,1-19; 22,4-21; 26,9-18) que percorreu muitos milhares de quilmetros (ver as suas viagens nos Mapas, p. 2141-2142), anunciando de cidade em cidade o "Evangelho" da morte e ressurreio de Jesus. No lhe interessou narrar a vida de Jesus nem sequer os seus milagres. As Cartas eram o nico meio ao seu alcance para comunicar com as comunidades recentemente formadas. Entre as Cartas autnticas de Paulo esto, assim, os primeiros escritos cristos que chegaram at ns. H, pois, uma ntima relao entre as Cartas e a geografia das primeiras comunidades crists dos anos 50-60. Os Doze, que viviam em Jerusalm e viajaram muito pouco, na sua maioria no sentiram a necessidade de escrever Cartas. Podiam responder oralmente s pessoas e comunidade. Da o carcter geralmente circunstancial destes escritos, que no tinham propsitos propriamente teolgicos. Paulo era, antes de mais, um missionrio: "Ai de mim, se eu no evangelizar!" (1 Cor 9,16). A Carta aos Romanos a excepo mais evidente a este respeito; e Colossenses e Efsios preocupam-se mais com a teologia da Igreja do que com os problemas das igrejas. Tudo isto nos manifesta quais eram os problemas e as necessidades das primeiras comunidades crists, tanto judaicas como helenistas, s quais Paulo respondeu a partir do Evangelho. Um exemplo de tudo isto o facto de Paulo falar apenas uma vez da Eucaristia (1 Cor 11,17-34), para responder aos abusos que havia na comunidade de Corinto. GNEROS LITERRIOS E ESTRUTURA Por tudo o que acabamos de referir, as Cartas de Paulo encerram gneros literrios bem diferentes: desde o tratado teolgico sobre a f, da Carta aos Romanos, at ao simples bilhete a Filmon, passando pela multiplicidade temtica de 1 e 2 Corntios. Estes gneros literrios devem-se sobretudo ao circunstancialismo das suas Cartas, mas tambm ao temperamento arrebatado de Paulo, unido sua espiritualidade de convertido. No podemos ainda esquecer os mtodos da exegese rabnica em que Paulo era mestre, por ter frequentado a escola de Gamaliel, assim como a linguagem prpria de um semita. Por tudo isto, utiliza frequentemente a linguagem da diatribe cnico-estica e da anttese e do exagero semita (ver Gl 3,19; 1 Cor 2,2). As grandes antteses de contedo teolgico de Paulo so: Vida-Morte, Carne-Esprito, Luz-Trevas, Sono-Viglia, Sabedoria-Loucura da Cruz, Letra-Esprito, Lei-Graa (2 Cor 3,1-16). As Cartas de Paulo tm uma estrutura prpria deste gnero literrio: Saudao. Paulo dirige-se a determinada comunidade crist e sada-a, por vezes longamente, desejando-lhe os bens cristos em que aparece, com frequncia, a frmula trinitria. Nesta saudao encontra-se j um resumo da f crist. Corpo da Carta. Aqui desenvolve a sua doutrina, faz as suas exortaes e responde aos problemas e questes da comunidade. Esta parte constitui a quase totalidade da Carta e mostra-nos qual o seu objectivo. Concluso. Por vezes, bastante extensa e contm vrias saudaes e aces de graas de origem litrgica (ver Fl 4,2-23). ESTRUTURA DAS IGREJAS Uma estruturao - ainda que incipiente - da Igreja, mediante os bispos, presbteros e diconos, presente sobretudo nas Cartas Pastorais, mostra a necessidade que a Igreja tinha de sobreviver s tempestades, de ultrapassar a idade da infncia, em que se sentia a proteco e o acompanhamento dos "pais" fundadores das comunidades. Esta estruturao das igrejas cresce na medida em que diminui a tenso volta do tema da Vinda do Senhor, nos tempos escatolgicos, e na medida em que ultrapassada a poca do Kerigma e chega ao seu fim o tempo do

carisma dos primeiros evangelizadores. Por isso, 2 Tessalonicenses recrimina os que propalam uma vinda imediata do Senhor (2 Ts 2,1-12). TEOLOGIA O contedo teolgico das Cartas de Paulo variado: escatolgico, ou seja, a doutrina que se refere aos ltimos acontecimentos da Histria da Salvao; soteriolgico, sobre o papel de Deus e do crente na salvao, por meio de Cristo; cristolgico, o lugar central de Cristo na realizao do plano salvador de Deus; eclesiolgico, o papel que Deus confiou Igreja, por meio de Cristo, para a realizao do seu plano de salvao integral da humanidade. Paulo elabora ainda a Tradio ("pardosis"), a partir de temas tradicionais do judeo-cristianismo ou do helenismo. Recolhe hinos, por exemplo, imprimindo-lhes um cunho pessoal. A sua teologia est em contnua elaborao. Por isso, no podemos esperar dele uma teologia plenamente estruturada, nem no seu conjunto nem acerca de qualquer tema especial. O modo como Paulo utiliza o Antigo Testamento ressente-se da sua formao rabnica. Nas 13 Cartas encontramos 76 citaes formais introduzidas com as frmulas prprias: "Como diz a Escritura", "Como est escrito". Algumas citaes do AT so feitas com grande liberdade (Rm 10,18: Sl 19,5; Ef 4,8: Sl 68,19), como acontece, por vezes, no Evangelho de Mateus. Um dos processos de argumentao mais utilizados por Paulo corresponde s sete regras de Hillel. Outro processo de interpretao partir retrospectivamente de Cristo para o AT, fazendo uma interpretao de Cristo como novo Ado (Rm 15,12) ou novo Moiss (1 Cor 10,2). Neste caso, o Antigo Testamento est repleto de figuras e profecias do Novo. Isto coloca-nos uma questo: COMO CONHECEU PAULO CRISTO E O CRISTIANISMO? Depois da sua converso, Paulo viveu certamente nalguma ou em vrias comunidades crists, de Damasco ou da "Arbia" e viveu com os Apstolos (Gl 1,15-24). A recebeu oralmente as instrues necessrias e conheceu coleces escritas ou orais de "Palavras do Senhor". Por isso, na sua argumentao, Paulo distingue as palavras do Senhor das suas prprias palavras ou opinies acerca da indissolubilidade do matrimnio, da virgindade (1 Cor 7,10.25) e da retribuio dos ministros do Evangelho (1 Cor 9,14; ver 1 Tm 5,18). Outras vezes transmite quase textualmente a doutrina dos Evangelhos que, nessa altura, ainda no circulavam por escrito (1 Cor 11,23-25) e textos dos Sinpticos sobre a instituio da Eucaristia: Rm 12,14-18 e Mt 5,38-39; 1 Cor 6,7 e Mt 5,39-42; Rm 13,1-7 e Mt 22,15-22; Mc 12,13-17; Lc 20,20-26. A grande preocupao de Paulo consiste em levar o Evangelho, pregado no ambiente da Palestina, para o mundo greco-romano. Por isso, as suas Cartas representam o primeiro e o maior esforo de "inculturao do Evangelho". A passagem da cultura semita para a cultura helenista deve-se sobretudo a Paulo, que levou o Evangelho anunciado por Jesus de Nazar at s mais remotas regies do Imprio Romano. Isto no quer dizer que Paulo tivesse em menor considerao a igreja de Jerusalm e a doutrina da Tradio por ela veiculada (ver Gl 2,2). A sua "viso de Damasco", no se opondo doutrina tradicional, apenas justifica o seu "Evangelho", isto , o novo sistema de justia fundado sobre a f e no sobre as obras da Lei, interpretadas no sistema farisaico, que era o seu, quando era rabino (Gl 3,23-24). Teologicamente falando, os escritos de Paulo s se compreendem por esta sua mudana de campo: assimilou o sistema teolgico dos cristos de origem helenista, que antes perseguia, e comeou a pregao contra o sistema judaico, que antes seguia com rigor de fariseu. Os prprios judeo-cristos de Jerusalm foram certamente poupados na sua "perseguio" ao Cristianismo nascente, porque salvavam a relao umbilical entre Cristo e Moiss e no pareciam a Paulo mais do que um "desvio" farisaico. Esta inculturao do Evangelho na cultura helenista - tipicamente citadina - levou Paulo, homem da cidade, a utilizar uma linguagem mais teolgica e abstracta, prpria do ambiente evoludo em que pregou o Evangelho, em contraposio com a linguagem campestre utilizada por Jesus no ambiente agrcola e pastoril da Palestina. PAULO, POR ELE PRPRIO Sou Israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. (Rm 11,1) "Fao-vos saber, irmos, que o Evangelho por mim anunciado, no o conheci maneira humana; pois eu no o recebi nem aprendi de homem algum, mas por uma revelao de Jesus Cristo. Ouvistes falar do meu procedimento outrora no judasmo: com que excesso perseguia a igreja de Deus e procurava devast-la; e no judasmo ultrapassava a muitos dos compatriotas da minha idade, to zeloso eu era das tradies dos meus pais. Mas, quando aprouve a Deus - que me escolheu desde o seio de minha me e me chamou pela sua graa - revelar o seu Filho em mim, para que o anuncie como Evangelho entre os gentios, no fui logo consultar criatura humana alguma, nem subi a Jerusalm para ir ter com os que se tornaram Apstolos antes de mim. Parti, sim, para a Arbia e voltei outra vez a Damasco. A seguir, passados trs anos, subi a Jerusalm, para conhecer a Cefas, e fiquei com ele durante quinze dias. Mas no vi nenhum outro Apstolo, a no ser Tiago, o irmo do Senhor. O que vos escrevo, digo-o diante de Deus: no estou a mentir.

Seguidamente, fui para as regies da Sria e da Cilcia. Mas no era pessoalmente conhecido das igrejas de Cristo que esto na Judeia. Apenas tinham ouvido dizer: "Aquele que nos perseguia outrora, anuncia agora, como Evangelho, a f que ento devastava." E, por causa de mim, glorificavam a Deus" (Gl 1,11-24). "So hebreus? Tambm eu. So israelitas? Tambm eu. So descendentes de Abrao? Tambm eu. So ministros de Cristo? - Falo a delirar - eu ainda mais: muito mais pelos trabalhos, muito mais pelas prises, imensamente mais pelos aoites, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes recebi dos Judeus os quarenta aoites menos um. Trs vezes fui flagelado com vergastadas, uma vez apedrejado, trs vezes naufraguei, e passei uma noite e um dia no alto mar. Viagens a p sem conta, perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte dos meus irmos de raa, perigos da parte dos pagos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos da parte dos falsos irmos! Trabalhos e duras fadigas, muitas noites sem dormir, fome e sede, frequentes jejuns, frio e nudez! Alm de outras coisas, a minha preocupao quotidiana, a solicitude por todas as igrejas! Quem fraco, sem que eu o seja tambm? Quem tropea, sem que eu me sinta queimar de dor? Se mesmo preciso gloriar-se, da minha fraqueza que me gloriarei. O Deus e Pai do Senhor Jesus, que bendito para sempre, sabe que no minto" (2 Cor 11,22-31).

Carta aos Hebreus

Apesar de ser habitualmente conhecido como "Carta", este escrito do Novo Testamento no apresenta um incio de carcter epistolar, mais parecendo o exrdio de um sermo (1,1-4). Tem um tom oratrio, e o autor nunca aparece a dizer que escreve, mas sempre a dizer que fala (2,5; 5,11; 6,9; 8,1; 9,5; 11,32). S nos ltimos versculos (13,22-25) que temos um final de Carta precedido por uma frase solene (13,20-21), que funciona como perorao. Considera-se, por isso, que estamos diante de um sermo destinado a ser pronunciado oralmente (1,1-13,21) e de um pequeno bilhete (13,22-25), que lhe foi acrescentado. Trata-se, ento, mais de um discurso do que de uma Carta em sentido prprio. DESTINATRIOS No encontramos no texto nenhuma referncia aos Hebreus como destinatrios, e nada indica que o grego em que est escrito seja uma traduo do hebraico. , portanto, difcil dizer quais os seus destinatrios, embora o ttulo "aos Hebreus" seja muito antigo (sc. II). Pode facilmente admitir-se que fosse dirigida a judeo-cristos, saudosos do culto judaico que antes praticavam. O ttulo parece justificar-se ainda mais, se tivermos em conta o contedo da Carta, pois ela pressupe leitores bem conhecedores do culto e da liturgia judaica. AUTOR, LOCAL E DATA So igualmente imprecisos o autor, o local e a data da sua composio. As Igrejas do Oriente consideraram-na sempre como uma Carta paulina, apesar de muitos reconhecerem as suas diferenas em relao s outras Cartas de Paulo, sobretudo no que se refere forma literria, linguagem e estilo, maneira de citar o AT e mesmo quanto doutrina. A Igreja do Ocidente negou-lhe a autoria paulina at ao sc. IV e ps, por vezes, em questo a sua condio de escrito inspirado e cannico. A questo continuou controversa ao longo da histria da exegese catlica e protestante, mas actualmente quase unnime a negao da autenticidade paulina. No entanto, admite-se que a CARTA AOS HEBREUS tenha tido origem num companheiro ou discpulo de Paulo, pois h vrios pontos de convergncia entre ela e a doutrina do Apstolo: a paixo de Cristo como obedincia voluntria, a ineficcia da Lei antiga, a dimenso sacrificial e sacerdotal da redeno e alguns aspectos da cristologia. Trata-se, sem dvida, de um sermo cristo, cuja origem remonta Igreja Apostlica, e constitui, por isso, parte integrante da Palavra de Deus. H apenas um dado que pode apontar-nos para o lugar de composio. Trata-se de 13,24: "Os da Itlia sadamvos." Mas trata-se de uma expresso que nada ajuda, por ser muito vaga e se prestar a vrias localizaes. Quanto data de composio, no pode aceitar-se uma poca muito tardia, pois Clemente de Roma cita-a por volta do ano 95. Por outro lado, a relativa afinidade entre a sua teologia e a das Cartas do cativeiro (Ef, Cl, Flm), aponta para uma data prxima do martrio de Paulo, situado pelo ano 67. Uma vez que o autor se refere liturgia do templo de Jerusalm como uma realidade ainda actual, tudo parece convergir para que os ltimos anos antes da destruio de Jerusalm e do Templo, ocorrida no ano 70, sejam a data mais provvel da sua composio. ESTRUTURA E CONTEDO No fcil encontrar uma nica estrutura para este livro. No entanto, propomos a seguinte: Prlogo (1,1-4). I. O Filho de Deus superior aos anjos (1,5-2,18): prova escriturstica (1,5-14); exortao (2,1-4); Cristo, irmo dos homens (2,5-18). II. Jesus, Sumo Sacerdote fiel e misericordioso (3,1-5,10): fidelidade de Moiss e fidelidade de Jesus (3,16); entrada no repouso de Deus, pela f (3,7-4,13); Jesus, Sumo Sacerdote misericordioso (4,14-5,10).

III. Sacerdcio de Jesus Cristo (5,11-10,18): normas de vida crist (5,11-6,12); promessa e juramento de Deus (6,13-20). 1. Cristo superior aos sacerdotes levitas (7,1-28): Melquisedec (7,1-10); sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (7,11-28). 2. Sumo Sacerdote de uma nova aliana (8,1-9,28): o novo santurio e a nova aliana (8,1-13); insuficincia do culto antigo (9,1-10); o sacrifcio de Cristo definitivo (9,11-14); Cristo, o mediador da nova aliana pelo seu sangue (9,15-22); o perdo dos pecados pelo sacrifcio de Cristo (9,23-28). 3. Recapitulao: sacrifcio de Cristo superior ao de Moiss (10,1-18): ineficcia dos sacrifcios antigos (10,1-10); eficcia do sacrifcio de Cristo (10,11-18). IV. A f perseverante (10,19-12,29): apelo a evitar a apostasia (10,19-39); a f exemplar dos antepassados (11,1-40); o exemplo de Jesus (12,1-13); fidelidade vocao crist (12,14-29). Apndice (13,1-25): ltimas recomendaes (13,1-19); bno e saudao final (13,20-25). TEOLOGIA Este escrito estabelece uma relao entre o Antigo e o Novo Testamento numa perspectiva cristolgica. O tema central o sacerdcio de Cristo e o culto cristo. A novidade grande: uma pessoa, Jesus Cristo, Filho de Deus e irmo dos homens, o Sumo Sacerdote superior a Moiss e comparvel figura misteriosa de Melquisedec. Pela sua morte e glorificao, Ele o mediador entre Deus e os homens; o seu sacrifcio substitui todos os sacrifcios antigos, que j no tm capacidade para elevar o homem at Deus. Pela sua morte, Cristo realiza o perdo dos pecados uma vez por todas, estabelece uma aliana nova e eterna com a humanidade e inaugura um novo culto, imagem do culto celeste. A Carta apresenta vrias vezes a Igreja como povo de Deus a caminho, e os cristos, como algum que partilha o destino de Cristo e convidado a entrar no seu repouso. H um itinerrio cristo a percorrer, que passa pela converso, pela f perseverante, pela aprendizagem da Palavra de Deus e por uma vivncia da caridade fraterna. O cristo aquele que se une a Cristo atravs da sua prpria existncia e no deve separar o culto da vida. Atravs de Cristo, o cristo oferece continuamente a Deus um sacrifcio de louvor, no qual inclui toda a sua vida e particularmente o seu servio aos outros e a sua caridade. Precisa de manter-se integrado na comunidade crist, de escutar a Palavra e de se manter em comunho com os responsveis, pois no pode chegar a Deus sem estar unido a Cristo e aos irmos. A oferta de Cristo ao Pai "uma vez para sempre" (10,10.14; ver 9,26.28) constitui o grande acontecimento escatolgico. Por meio deste gesto histrico cumpriu-se o plano salvfico de Deus, embora continue a caminhada histrica da humanidade at sua entrada na glria. Quando todos os inimigos forem submetidos a Cristo e for vencida a morte e todas as foras histricas, teremos ento a realizao do ltimo acto da Histria salvfica

Cartas Catlicas
H um grupo de sete escritos do Novo Testamento que tem este ttulo muito antigo: CARTAS CATLICAS. A partir do sc. IV, esta designao genrica foi reservada para as sete Cartas cannicas: Tiago, 1. e 2. de Pedro, 1., 2. e 3. de Joo e Judas. "Catlico" significa universal, e tal deve ser a origem do nome destas Cartas: eram dirigidas a toda a Igreja, e no a comunidades ou pessoas concretas (excepto 2 e 3 Jo, anexas a 1 Jo). Mas nem todas estas Cartas foram, desde os primeiros tempos, universalmente reconhecidas como escritos inspirados; por isso, o historiador Eusbio colocou as Cartas de Tiago, 2. de Pedro, 2. e 3. de Joo e Judas (assim como o Apocalipse) entre os "livros discutidos, embora admitidos pela maioria", aos quais chamamos Deuterocannicos. O acordo universal s se deu no Ocidente pelos fins do sc. IV e no Oriente nos sc. VI-VII. Nem os autores, nem os destinatrios, nem os temas tratados ou a sua forma literria justificam que estas Cartas formem um conjunto. Agruparam-se pelo simples facto de no serem escritos paulinos. Mas no tm um destinatrio concreto, como acontece com as Cartas de Paulo. Nos manuscritos antigos do Oriente apareciam depois de Actos e antes das Cartas de Paulo, pela ordem em que hoje as temos, o que deixa ver o grande valor em que j eram tidas; nos cdices, liam-se no lugar que agora ocupam no conjunto dos livros do Novo Testamento, depois da Carta aos Hebreus e antes do Apocalipse de Joo. CONTEDO O que estas Cartas tm de comum a temtica: 1. Cuidados a ter com os falsos mestres: 2 Pe 2,1-3.10-22; 3,3-4.16-17; 1 Jo 2,18-23.26; 4,1-6; 2 Jo 7-11; Jd 4-19. 2. Necessidade de guardar a integridade da f: Tg 2,14-26; 3,13; 4,3-12; 5,7-11; 1 Pe 2,11-12.13-17; 4,14; 2 Pe 3,1-7.14-18; 1 Jo 2,18-29; 4,1-6; 2 Jo 7-11. 3. Exortao fidelidade na perseguio: Tg 1,2-4.12; 4,7; 1 Pe 1,6-7; 2,11-17; 3,13-17; 4,12-19; 5,6-10; 1 Jo 2,24-28. 4. Proximidade do fim dos tempos: Tg 5,3.7-9; 1 Pe 1,5; 4,7; 2 Pe 3,3-4.8-10; 1 Jo 2,18-19; Jd 18. Tal temtica denuncia uma poca relativamente tardia, em que esses problemas eram os mais prementes, devido

ao aparecimento das primeiras heresias cristolgicas e a algumas perseguies. Mas estas podem ter vindo do poder poltico exterior ou do interior da prpria comunidade - ou seja, dos falsos mestres.

Apocalipse
Apocalipse um termo grego que significa "revelao". "Revelao" , na verdade, o ttulo com que o ltimo livro da Bblia aparece em algumas edies. O estilo deste livro estranho para a cultura ocidental, mas enquadra-se perfeitamente na mentalidade semita. As razes desta literatura encontram-se no Antigo Testamento (Isaas, Zacarias, Ezequiel e sobretudo Daniel), mas tambm em vrios livros judeus que no entraram na Bblia: Henoc, 2 Esdras e 2 Baruc. Estes ltimos j foram escritos depois da destruio do Templo. Foi principalmente nestes livros que se inspirou o autor do APOCALIPSE DE JOO. GNERO LITERRIO uma literatura prpria das pocas de crise e de perseguio, em que se procura "revelar" os caminhos de Deus sobre o futuro, para consolar e encorajar os justos perseguidos, dando-lhes a certeza da vitria final. Era muito comum no fim do AT e mesmo no tempo em que foi escrito o NT, pois vivia-se um ambiente apocalptico. Estava-se no "fim dos tempos", isto , adivinhava-se uma revoluo global, com uma radical mudana no modo de ser e de viver. Para isso, muito contribuiu a decadncia do Imprio Romano e as guerras da Palestina, que levaram destruio do Templo e de Jerusalm, no ano 70. Da os trs textos apocalpticos dos Evangelhos Sinpticos, directa ou indirectamente ligados destruio de Jerusalm: Mt 24-25; Mc 13; Lc 21. LIVRO Caracteriza-se por imagens grandiosas e simblicas, constitudas por elementos da natureza, apresentadas em forma de vises e "explicadas" ao vidente por um anjo. Tais imagens so tiradas do AT, dos apocalipses judaicos, dos mitos e lendas antigas. Assim, o papel dos anjos (7,1-3); o livro selado (5,1); o livro para comer (10,1-11); as trombetas (8,2); as taas (15,7); os relmpagos e troves (4,5; 10,3). Estas imagens sugerem mais do que descrevem, e grande parte delas nada tem a ver com a realidade. Trata-se de puros smbolos (1,16; 5,6; 21,16), que podem referir-se a pessoas, animais, nmeros e cores, deixando ao leitor um espao para alguma criatividade e "inteligncia" (13,18; 17,9). As vises simblicas so projectadas no Cu, para dizer que pertencem ao mundo espiritual, da f e o que nelas se revela acontece tambm na terra. Duas foras antagnicas esto em luta permanente: o Drago - a possvel personificao do imprio romano, no tempo de Domiciano (81-96 d.C.) - e o Cordeiro: Cristo, Cordeiro pascal, o vencedor de todas as foras do Mal. OCASIO, FINALIDADE E AUTOR A perseguio a que se refere o APOCALIPSE poderia ser a que aoitou as igrejas da sia no tempo do imperador Domiciano, por volta do ano 95. Tambm havia as perseguies internas, isto , as heresias, sobretudo os nicolatas (2,6.15), os marcionitas e os que prestavam culto ao imperador. O livro pretende responder questo: "Quem manda no mundo? Os tiranos, os senhores da Terra, ou o Senhor do Cu?" Este paralelismo entre o Cu e a Terra assegura aos crentes que Deus os acompanha a partir do Cu, e a Histria segue o seu curso na Terra sob o controlo de Deus e no sob o controlo dos poderes maus. O "vidente" vive na terra mas v o que se passa no Cu e transmite aos seus irmos sofredores a certeza de que Jesus est com eles e a sua vitria est para breve. O simbolismo, por vezes irracional, de que o autor se serve para transmitir esta esperana aos perseguidos, assegura aos cristos que o Reino de Deus ultrapassa a Histria que eles esto a viver, e ao mesmo tempo uma linguagem secreta para os perseguidores. O autor apresenta-se a si mesmo como Joo e escreve em Patmos - pequena ilha do Mar Egeu - onde se encontra desterrado por causa da f (1,9). A tradio identificou este Joo com o Apstolo Joo, mas no existem argumentos suficientes para o comprovar (Mt 4,21; Jo 21,1-14). ESTRUTURA E CONTEDO O APOCALIPSE apresenta diversas hipteses de estrutura. Propomos uma diviso em duas partes, depois de uma Introduo (1,1-20): Introduo (1,1-20): Introduo e saudao: 1,1-8; Viso do Ressuscitado: 1,9-20. I. Cartas s Sete Igrejas (2,1-3,22): Sete cartas s igrejas: feso, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia. II. Revelao do sentido da Histria (4,1-22,5): O trono de Deus: 4,1-11; Sete selos: 5,1-8,5;

Sete trombetas: 8,6-11,19; Sete sinais: 12,1-15,4; Sete taas: 15,5-16,21; Queda da Babilnia: 17,1-19,4; Triunfo de Cristo. Nova Jerusalm: 19,5-22,5. Eplogo (22,6-21). TEOLOGIA O APOCALIPSE exprime a f da Igreja da "segunda gerao crist", isto , do tempo dos discpulos dos Apstolos. A doutrina do Corpo Mstico (Jo 15,1-8; 1 Cor 12,12-27) recebe aqui nova dimenso: Cristo est no meio dos sete candelabros (1,13) e tem na mo direita as sete estrelas (1,16), smbolos das sete igrejas, que personificam a Igreja universal; Ele apresentado no mesmo plano que Jav e com os mesmos atributos: "o Senhor dos senhores e Rei dos reis" (17,14; 19,16), aquele que tem um "nome que ningum conhece" (2,17; ver 1,8.18; 2,27; 3,12; 14,1; 15,4; 19,16). Deus o nico Senhor da Histria, apesar das foras conjugadas de todos os senhores deste mundo; por isso, acontecimentos do AT, como o xodo, as pragas do Egipto, teofanias, destruies... servem de pano de fundo das novas intervenes de Deus na Histria do presente. No meio desta Histria, a Igreja aparece como espao litrgico onde o Cordeiro tem presena permanente, fazendo da comunidade "o cu" na terra. Isso no impede que as foras do Mal estejam em luta constante com ela (e com o Cordeiro: 2,3.9.10.13; 3,10; 6,9-11; 7,14). Por isso, o APOCALIPSE no pretende predizer nem "revelar" pormenores sobre o futuro da Igreja e da Humanidade, mas conferir a certeza absoluta na bondade de Deus, que se manifestou em Cristo. Tambm no "fecha" a Bblia; mas abre diante do leitor crente um caminho de esperana sem fim: "Eu renovo todas as coisas." (21,5) "Eu venho em breve (...). Vem, Senhor Jesus!" (22,7.20).