Jan-Jun/2010

Quando durar recomear: a narrativa de vida como intuio do presente

Lucas Graeff1

Resumo O presente artigo prope a noo de intuio do instante como instrumento de anlise de narrativas de vida enquanto testemunhos do presente. Para tanto, formula-se discusso conceitual sobre a temtica da durao sob as perspectivas de Gaston Bachelard e de Henri Bergson visando a afirmar o carter dramtico do instante como condio de inteligibilidade do presente. A fim de ampliar a potencialidade analtica desse ponto de vista, a relao ntima entre memria individual e memria coletiva abordada segundo os estudos de Maurice Halbwachs. Finalmente, para demonstrar a dupla potencialidade da intuio do instante como fonte de pesquisa antropolgica e histrica, estuda-se a narrativa de vida de uma idosa institucionalizada enquanto depoimento sobre as formas pelas quais os diferentes determinantes culturais, econmicos e polticos organizam as experincias de vida a partir do presente. Palavras-chave: Intuio do instante. Narrativa de vida. Memria coletiva. Tempo. Durao. When to endure is to restart: the narrative of life as an intuition of the present Abstract This article proposes the concept of "instants intuition" as an instrument of analysis of life narratives as testimonials of the present. To do so, a conceptual discussion on the subject of duration from the perspectives of Gaston Bachelard and Henri Bergson is formulated in order to affirm the dramatics aspects of the instant as a condition of intelligibility of the present. In order to expand the analytical capability of this point of view, the close relationship between individual memory and collective memory is discussed according to the studies of Maurice Halbwachs. Finally, to demonstrate the dual capability of instants intuition as a source of historical and anthropological research, we study the life narrative of an aged women living in a institution as evidence about the ways in which different cultural determinants, economic and political organize the experiences of life from the present. Key-words: Instants intuition. Life narratives. Collective memory. Time. Duratio.

Introduo

preciso a memria de muitos instantes para fazer uma lembrana completa. (BACHELARD, 1992, p. 15) O presente artigo tem por objetivo propor a noo de intuio do instante como instrumento de anlise de narrativas de vida enquanto testemunhos do presente. Para tanto, propese uma discusso conceitual sobre a temtica da durao sob as perspectivas de Gaston Bachelard e de Henri Bergson visando afirmar o carter dramtico do instante como condio de inteligibilidade

Memria

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do presente. Em seguida, a fim de ampliar a potencialidade analtica desse ponto de vista, aborda-se a relao ntima entre memria individual e memria coletiva segundo os estudos de Maurice Halbwachs. A intuio do instante aparecer, desde ento, como uma maneira do indivduo se situar em meio ao fluxo descontnuo de acontecimentos no presente e, sobretudo, como uma porta de entrada para uma reflexo sobre conjunturas, instituies e modos de vida em termos de transformao histrica. Por fim, com o objetivo de demonstrar essa dupla potencialidade da intuio do instante como fonte de pesquisa antropolgica e histrica, uma narrativa de vida ser estudada na linha das reflexes que assumem o valor-indivduo enquanto valor estruturante das sociedades ditas complexas. Nesse sentido, uma narrativa de vida no deve ser tomada como uma mera iluso retrica, segundo as palavras de Pierre Bourdieu, mas como um testemunho do presente, isto , como um depoimento sobre as formas pelas quais os diferentes determinantes culturais, econmicos e polticos conformam e organizam as experincias de vida em sociedade. A durao: um dado imediato da conscincia? Em A intuio do instante, Gaston Bachelard afirma uma oposio fundamental entre duas filosofias do tempo a do instante, de Gaston Roupnel, e a da durao, de Henri Bergson. Segundo Bachelard, a teoria roupneliana do tempo a mais clara, a mais prudente e a que corresponde mais facilmente conscincia direta do tempo. O instante apareceria como realidade imediata, uma espcie de potncia absoluta onde subitamente se inscrevem acidentes possveis, enquanto que a durao seria apenas um artifcio, uma construo feita do exterior e pela memria. Mas como se impe essa diferena fundamental entre instante e durao? Sob quais condies o instante se apresenta como conscincia direta do tempo? Por que a intuio do instante deve ser tomada como instrumento de anlise mais fundamental que a durao bergsoniana quando se trata de pensar as narrativas de vida enquanto testemunhos do presente? Antes de discutir as teses roupnelianas retomadas por Gaston Bachelard, comecemos pela filosofia da durao bergsoniana. Em seu livro Matria e memria, Bergson est preocupado em superar o dualismo cartesiano e o idealismo kantiano da substituio de uma distino espacial (matria extensa e alma inextensa) por uma distino temporal (percepo e memria) inscrita no corpo, ou mais precisamente, na imagem corporal percebida, j que mesmo o corpo no se oferece imediatamente percepo. Com efeito, a imagem corporal difusa. Ela se confunde com as

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sensaes. O dualismo cartesiano comea a se dissipar a, onde a percepo, mediada pelas sensaes, contnua s sensaes corporais. A fim de evitar o idealismo, Bergson propor dois circuitos diretamente ligados ao esquema corporal (portanto, s sensaes). O primeiro denominado imagem-crebro-ao e refere-se s sensaes que repercutem imediatamente e retornam em forma de ao; o segundo circuito, imagem-crebro-representao, diz respeito s imagens que permanecem ou "duram". Nos dois casos, os circuitos dependem do esquema corporal. E, para Bergson, se ao e representao esto ligados ao esquema corpo-ambiente, o realismo e o idealismo estariam superados.
...se o papel mais modesto do esprito ligar os momentos sucessivos da durao das coisas, se nessa operao que ele toma contato com a matria e tambm se distingue dela inicialmente, concebe-se uma infinidade de graus entre a matria e o esprito plenamente desenvolvido, o esprito capaz de ao no apenas indeterminada, mas racional e refletida.2

Porm, Bergson reconhece que o psiquismo no se restringe percepo atual ou ao esquema corporal atual. H atos de percepo novos e revigorados. A novidade de uma percepo implica na existncia de, pelo menos, uma percepo anterior, o que coloca outras duas questes fundamentais: a do tempo e a da lembrana3. Perceber no apenas um intervalo entre aes e reaes do organismo: perceber condensar perodos enormes de uma existncia infinitamente diluda em alguns momentos mais diferenciados de uma vida intensa4. Ou seja: perante um nmero incalculvel de momentos e sensaes, o organismo focaliza um determinado conjunto de elementos significativos e os representa (re-apresenta) atravs de uma imagem atual. Esse trabalho de focar e representar (mecanismo imagem-crebro-representao) , segundo o autor, uma abstrao do ritmo particular da durao. Bergson argumenta que no teramos, porm, acesso a essa percepo pura, que seria como um instantneo fotogrfico. Na medida em que a conscincia uma ao que seleciona pontos ou imagens especficas dentre a totalidade de imagens da realidade, conscincia, percepo e experincia de durao esto intimamente relacionadas. Mais precisamente, segundo Bergson, a experincia ou conscincia de durao um contnuo entre percepo e memria. Ora, justamente com essa concepo contnuo-espacial entre memria, percepo e durao que a filosofia roupneliana do tempo procura romper. Com efeito, segundo Gaston Bachelard, Roupnel postula o carter dramtico do instante como condio de inteligibilidade do presente, o qual se apresenta como simultaneamente doador e espoliador, jovem ou trgico e que no cessa de ilustrar a descontinuidade essencial do Tempo5. Nessa dialtica da durao6, o

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presente aparece no mais como um estado hipottico da conscincia, mas como um ponto de partida mvel e instantneo, a partir do qual passado e futuro se realizam. Por sua vez, a durao cessa de se impor como elemento fundamental do ser ou do psiquismo e surge como dado relativo e secundrio, sempre mais ou menos factvel7, ou como uma ao intencional, formulada no presente, visando a constituio de uma convico vital de instantes e ritmos8. por essas e outras que Gaston Bachelard dir que a filosofia bergsoniana plena: Se a inteligncia obscurece, o instinto desperta [...]. Sempre existe, de certa maneira, alguma coisa atrs de ns, a Vida atrs de nossa vida, o el vital sob nossos impulsos. Nosso passado inteiro tambm vela atrs de nosso presente (...)9. A onipresena do passado, caracterstica da durao bergsoniana, coloca alguns obstculos epistemolgicos facilmente superveis pela postulao do instante como dado imediato da conscincia. Por exemplo, ao mesclar passado e presente, como possvel compreender o carter inaugural de um ato? Qual potncia sobrenatural, pergunta-se Gaston Bachelard, ter assim o favor de marcar com um sinal decisivo uma hora fecunda que, para durar, deve de qualquer maneira comear?10. A soluo bergsoniana para esse determinismo entre sensaes, percepo, ao e durao se inscreve em sua concepo romntica de memria. Com efeito, Bergson v na lembrana um lar seguro tanto para a sua filosofia da durao quanto para sua filosofia da ao. Pergunta-se o autor: se toda ao determinada por um estmulo, mesmo que mediado pela percepo, como possvel ser livre? Se toda a experincia memorizada e se torna hbito, por que os humanos no so autmatos? Ora, argumentar Bergson, nem toda memria voltada para a ao. Existem imagens que entram no circuito imagem-crebro-representao e que permanecem alojadas na memria, sem proveito para a ao. Essas imagens so a fonte da liberdade humana frente ao determinismo da matria. Para Bergson, o corpo recebe sensaes e deve agir; porm, a percepo transforma a sensao em imagens atravs do esquema corporal atual; na medida em que essas imagens se associam imagem atual, a percepo se desloca das sensaes para o interior da memria. Se, num primeiro momento, a memria permite que determinadas imagens durem na conscincia, permitindo que o agente reflita sobre a ao a ser iniciada, noutro momento, na medida em que o agente continue associando as imagens a lembranas anteriores, maior a durao experimentada e menos ao realizada. Esses dois momentos, ou funes, so diferenciados em Bergson, que as denomina, respectivamente, memria-ao e memria-lembrana.

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A memria-ao fundamental para o agir no mundo. Durante sua vida, uma pessoa ir passar por diversas experincias; se for criana, a maioria das experincias sero novas; se for velha, as experincias tendem a se repetir. Na medida em que essa pessoa repete experincias, sua memria permite que ela se habitue s situaes e aja sobre o mundo, sem a necessidade de refletir se a resposta a um estmulo correta ou no. A memria-ao, depois de aprendida, se afilia aos mecanismos motores, de sorte que, se o indivduo buscar as origens de seu hbito, no ser capaz de faz-lo. Por outro lado, a memria-lembrana, para Bergson, a prpria fonte do esprito. Dir o autor uma conscincia que, desligada da ao, mantivesse sob o olhar a totalidade de seu passado, no teria nenhuma razo para se fixar sobre parte desse passado em vez de uma outra11. Logo, a matria que produz os estmulos para ao ou representao , sob dois aspectos, bloqueadora e promotora das lembranas. O acesso totalidade das imagens ou memrias depende, simultaneamente, da conscincia, na medida em que as lembranas so associadas em cadeia a partir de um ponto de origem e do devaneio ou sonho isto , do desligamento com a matria. Em Bergson, tudo se passa como se a intuio do presente bloqueasse a lembrana e o devaneio liberasse o esprito: uma conscincia que, desligada da ao, mantivesse sob o olhar a totalidade de seu passado, no teria nenhuma razo para se fixar sobre parte desse passado em vez de uma outra12. Se o autor evita inscrever o passado na matria (o passado trabalho do esprito), ele inscreve, mesmo assim, o presente no passado, numa viscosidade da durao, que faz com que o passado continue a ser substncia do presente, como indica Bachelard13. Portanto, a filosofia bergsoniana equaciona o ser e o devir na solidariedade entre a memria e a percepo, o passado e o presente. A alma no pode mais se separar do tempo: o tempo vivo e a matria temporal14. Ao invs de equacionar o passado e o presente num continuum entre memria e percepo, a filosofia do instante permite uma compreenso intuitiva da alternncia temporal. Mais precisamente, as proposies de Gaston Roupnel indicam que o tempo uma nuvem de instantes, um conjunto de pontos que um fenmeno de perspectiva solidariza de maneira mais ou menos estrita. Assim, por um lado, as teses roupnelianas permitem a rejeio da viscosidade da durao caracterstica da filosofia bergsoniana. E, por outro, a intuio do instante faz do presente um ato inaugural, no qual o passado e o futuro se tornam inteligveis, no mais como recordao e esperana espontneas e necessrias, mas como apropriaes intencionais polimorfas, realizadas no presente e pelo presente.

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nesse sentido que Gaston Roupnel prope que aquilo que dura tem razes para recomear. No o presente que se renova gradualmente no interior de um tempo uniforme. o instante que, em se renovando, faz do presente um ato inaugural e do tempo, uma sntese de ritmos, de coincidncias, de similitudes e de diferenas. A memria surge, ento, como ato e no como ao e revela toda sua potencialidade imaginativa. Ela deixa de ser um depositrio de imagens sensoriais percorridas espontaneamente quando a conscincia se desliga da matria e se apresenta como um trabalho de evocao.

Os quadros sociais e o trabalho de evocao: um dilogo entre a filosofia do instante e a sociologia da memria A fim de ampliar a potencialidade analtica da filosofia do instante roupneliana para a anlise de narrativas de vida, enquanto testemunhos do presente, a opo est, com Maurice Halbwachs (1990;1992), em afirmar a relao ntima entre memria individual e memria coletiva. Na perspectiva halbwachsiana, a memria no se impe como o alicerce do esprito, como queria Bergson, e tampouco est localizada no crebro. Em Halbwachs, em consonncia com as teses roupnelianas, lembrar um trabalho de evocao realizado no presente. A diferena entre o socilogo e o filsofo que o passado deixa de ser uma prerrogativa do indivduo e se torna o resultado do cruzamento de correntes de memria coletivas. Ato eminentemente social, o trabalho da memria realizado com e para o grupo, de maneira que todo testemunho do presente se apresenta como uma fonte para pensar, ao mesmo tempo, o passado e as condies scio-histricas que organizam o instante de quem lembra. A tese central de Maurice Halbwachs apresentada em sua obra pstuma A Memria Coletiva, consiste em afirmar a impossibilidade de conceber o problema da evocao e da lembrana sem considerar os quadros sociais como pontos de referncia para a memria. Segundo o autor, os quadros sociais so instrumentos utilizados pela memria coletiva para reconstruir uma imagem do passado, a qual est de acordo, em cada poca, com a mentalidade predominante da sociedade15. A lembrana e a evocao so como pontos de referncia mveis, que permitem ao indivduo de se situar em meio ao fluxo contnuo dos acontecimentos, mas igualmente em meio s mltiplas correntes da memria coletiva. A noo de memria coletiva foi proposta originalmente por Maurice Halbwachs no livro Os quadros sociais da memria, publicado em 1925 pela editora Flix Aucan. Como explica

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Grard Namer, a sociologia da memria foi para Halbwachs um cavalo de batalha poltico e epistemolgico contra Bergson16. Com efeito, um dos pontos de partida tericos de Halbwachs se encontra na utilizao que ele faz contra Bergson, do livro de Samuel Butler Life and habit, traduzido para o francs em 192217. Halbwachs percebeu que a teoria da dupla memria (memriahbito e memria-lembrana) j era desenvolvida por Butler nessa obra. Halbwachs escrever contra essa teoria, notadamente contra a ideia de lembranas se associando, espontaneamente, por imagens, dizendo que as lembranas se encadeiam, no por associacionismo, mas por cruzamentos de correntes de memrias que escapam ao espontanesmo da conscincia. Segundo Halbwachs,
...no basta reconstituir a imagem de um evento passado pea por pea a fim de se obter uma lembrana. necessrio que essa reconstruo opere a partir de dados ou de noes comuns que se encontram no nosso esprito, tanto quanto no esprito dos outros, pois tais dados e noes passam, incessantemente de um para os outros e reciprocamente, o que no possvel que condio que todos participem de uma mesma sociedade18.

Nesse sentido, o trabalho de evocao depende, tanto do que afetivamente significativo para o indivduo no instante de seu testemunho, quanto da posio ocupada pelo mesmo nos diferentes grupo sociais frequentados no presente e ao longo de sua trajetria social. O exemplo de Halbwachs, a respeito de um professor e seus alunos, bastante instrutivo: o professor encontra um antigo aluno, que o cumprimenta e comea a narrar situaes significativas das aulas passadas. A princpio, o professor no se lembra dos fatos narrados, mas aos poucos comea a formar uma imagem do passado. Essa imagem pode ou no ser fidedigna em relao ao que foi efetivamente vivido pelo grupo no importa. O que digno de nota a pergunta: por que o aluno mantm lembranas to vvidas do passado e o professor no? As respostas oferecidas por Halbwachs so, todas, condies necessrias para a evocao: 1) o aluno lembra de fatos significativos porque possua, entre os colegas, um grupo de iguais; 2); ele, algum ou algumas pessoas do grupo perceberam situaes especficas de aula com intensidade; e 3) essa intensidade foi transmitida ao grupo, definindo situaes que serviram de quadro ou marcos para sua memria coletiva. Para o professor, ao contrrio, aquela turma foi apenas mais uma turma durante um perodo letivo que se passou. Em sala de aula, ele apenas exercia sua funo, rotineiramente. No houve, portanto, momentos cuja intensidade de encontro foi suficiente para marcar a trajetria do professor. Finalmente, o professor no continuou encontrando os alunos, o que dificultou sua participao na memria coletiva do grupo.

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Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos tragam seus testemunhos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas memrias e que haja pontos de contato suficientes entre uma e outras para que a lembrana que elas nos trazem possa ser construda sobre um fundamento comum.19

Em Halbwachs, portanto, o trabalho de evocao depende dos quadros sociais da memria, ou, em termos simples, de fatos significativos vividos e relembrados em grupo ou coletivamente. Mas quais as implicaes desse deslocamento do trabalho de evocao de um espao interior, ntimo, para o espao do coletivo? Qual o ganho analtico de uma concepo coletiva da memria quando se trata de estudar narrativas de vida? Psicologicamente, a proposio segundo a qual a atividade mnemnica depende de quadros sociais, implica na necessidade de um grupo, de um cdigo simblico ou de um passado em comum para que o processo de recordao e de evocao de lembranas se realize. Nesse sentido, o indivduo nunca se encontra sozinho em suas lembranas. Sociologicamente, isto significa que todo testemunho individual permite localizar os quadros sociais de referncia desse indivduo, ou como diria Halbwachs , cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. Apesar das crticas que podem ser feitas sociologia da memria halbwachsiana, o deslocamento da durao do espao ntimo do indivduo para o espao social, isto , da matria interiorizada bergsoniana, enquanto fonte de um psiquismo habitado por sensaes e percepes memorizadas, para os quadros sociais, enquanto realidade extensa, fazem da durao um efeito do cruzamento contnuo de correntes de memria coletiva. O acento colocado pelo autor no testemunho individual como ponto de vista sobre a memria coletiva, bom para pensar as implicaes da filosofia do instante na anlise de narrativas de vida, enquanto intuies do presente. Por exemplo, considerando a intuio do presente no como um ponto hipottico, separando o continuum passado-futuro, mas como ato inaugural, capaz de sintetizar ritmos, coincidncias, similitudes e diferenas, uma narrativa de vida pode se impor, tanto na forma de uma apropriao intencional realizada no presente e pelo presente, quanto como uma articulao entre o presente, o passado e o futuro, realizada a partir de repertrio mais ou menos consciente de elementos histrico-culturais.

A narrativa de vida como intuio do presente e como fonte de histria A fim de pensar a narrativa de vida como intuio do presente, ser preciso inscrever as discusses travadas at aqui na linha das reflexes que assumem o valor-indivduo como elemento

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estruturante das sociedades ditas complexas, isto , aquelas em que a diviso social do trabalho e a distribuio de riquezas definem categorias sociais distinguveis ao longo de suas histrias, tais como estratos, classes ou castas20. Enquanto valor estruturante, a noo de indivduo aparece no como iluso a ser denunciada, mas como princpio organizador, a partir do qual possvel pensar a sociedade, suas dinmicas sociais e sua histria. Assim, se por um lado, possvel e necessrio demonstrar a gnese scio-histrica das representaes e sentimentos ligados noo de indivduo que existe ou existiu em tais sociedades, por outro, importa considerar as diferentes formas de expresso individuais como fontes legtimas de investigao social. Em resumo, a ideia no ignorar os determinantes culturais, econmicos e polticos que condicionam e do forma experincia humana, mas compreender tais determinantes a partir do ponto de vista daquele que os vive: o indivduo, esteja ele consciente ou no do carter construdo e compartilhado de seus sentimentos, representaes e categorias de entendimento. Nesse sentido, toda narrativa de vida pode surgir como um testemunho de como tais determinantes culturais, econmicos e polticos conformam a experincia do presente, ou, como diria Maurice Halbwachs, como um ponto de vista individual sobre a memria coletiva. Mas como interpretar o depoimento de um dado indivduo a partir da intuio do instante bachelardiana? Como a experincia do presente como um gesto inaugural pode contribuir a uma reflexo sobre acontecimentos, conjunturas, instituies ou modos de vida em termos de transformao e consolidao histrico-social? Para responder a essas questes, analisaremos alguns trechos da trajetria social de Maria, idosa residente de um asilo localizado na regio metropolitana de Porto Alegre. Nascida em 1931 na cidade de Ju, prxima de So Francisco de Paula, ela mora no asilo desde 2004. Suas histrias de vida tratam, sobretudo, da imagem que ela faz de si e procura apresentar sistematicamente aos outros no espao asilar, a saber, a da cantora e danarina da Rdio Difusora, em Porto Alegre, durante o tempo dos pracinhas. Sempre cuidadosamente vestida, com seus vestidos floridos e colares deslumbrantes, Maria joga com as palavras e mexe com homens e rapazes que cruzam o seu caminho no cotidiano do asilo, estabelecendo, assim, relaes de reciprocidade com os visitantes do sexo masculino. Tal qual ocorreu em sua trajetria social, ela alimenta a hiptese de que suas habilidades de cantora e danarina sero valorizadas por polticos e empresrios, que podero retirla da condio de asilamento. Curiosamente, Maria se transformou durante as entrevistas, deixando de ser a simptica danarina e afirmando seu saber-fazer pela narrativa: as maneiras de limpar, capinar e cozinhar,
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carregadas de provaes e persistncia: trabalhei trs ms sem receber nada; cheguei a perder a sola do sapato de tanto ir l buscar as coisas que ele pedia.
Um ano eu fiquei sozinha l no mato, por causa da exposio. A fiquei l um ano, fiquei trinta dias na [rua] Pinar, no seu, no Mauro Prado21... Empregada. Sabe quanto eu ganhava por ms? Setenta conto. E cortava a grama e fazia o muro. Ganhei um casaquinho novinho, e era um frio medonho, e eu... Essa cerca aqui no muro, que d pra outro vizinho, eu garrei o tesouro e fui l cortar... Aquele leite daquela cerca grudou na minha blusa e eu botei a blusa fora... Eu fazia tudo: cortava grama por setenta conto, e limpava duas casa e duas garagem, a cozinha e o quarto do empregado, o banheiro e esta rea aqui que eu estendia roupa aqui. E a, limpava l em cima e cortava grama at com machadinho na beira assim da estrada, at no porto. Tinha a sada pro porto e essa vinda de l, e aqui no meio tinha grama. E da saa de l do porto aqui, tinha calamento at na rea aqui da frente... E eu cortava aquilo tudo de machadinha, deixava o ptio que era uma riqueza. Nunca tinha jardineiro l, o meu patro no queria botar, o Mauro Prado. Fazia 4 anos que eu tava l [no Po dos Pobres], lavando panela... E a cozinheira saiu de frias e eu fiquei um ms l na cozinha, tirei o primeiro lugar de cozinheira. Eu, xa beleza! Todo mundo vinha me abraar: 180 crianas, comidinha pronta e o arroz pronto! Tinha uma mulher s pra fazer o arroz, nesse panelo aqui redondo. E eu fazia! E a carne assada era as 8 horas no fogo, pra ficar de lida, e as harmnicas [almndegas] no molho, aquele molho... Torrava farinha de trigo, depois boto a massa de tomate na cebola ali, que j t frita, e cuido e boto a gua e depois a massa de tomate, que pra no ficar amarga, queimando a massa de tomate na boca. Fica um gosto to suave que tu no sabe! E a sopa depois eu torro farinha de trigo com cebola, com uma, duas colher de farinha de trigo torrada e despejo na sopa pra d o gosto... E o feijo tambm, assim de cebola na frigideira, fritando, e duas colher de farinha de trigo. E depois boto no feijo, o feijo fica grosso e um caldo que uma delicia!

As memrias de sacrifcio e explorao no so narradas com revolta. Como assinala Ecla Bosi (1987), o trabalho funde-se com a prpria substncia da vida (Bosi, 1987, p. 393), sendo assumido como uma atividade natural. O sacrifcio sinal de vitalidade e reconhecimento social. Nessas idas e vindas, Maria encontrou alguns espaos de inverso do cotidiano, como quando a fizeram cantar para deputados e vereadores durante um jantar na casa de um de seus patres e, aps a performance, foi convidada para sentar mesa e desfrutar a comida que ela mesmo havia preparado. Ou quando ela se orgulha de sua resistncia fsica tenho sade de ferro, sou de famlia de ndio , justifica, e lista o nome de todos os que morreram, entre patroas, patres e filhos destes que ficaram sob sua tutela.
E o Lalo, filho da dona Maria: Ah, aquele grande ali, ela morreu e os filho tudo morreu. E o dono da Casa Vito, era o herdeiro, tambm morreu. Por que que essa gente morreram tudo? A minha comadre tambm morreu, morreu tudo (risos). E eu, forte assim? (...). E eu no fico velha, porque eu sou forte, sou de famlia de ndio (...).E eu no fico veia trabalhando desse jeito.

As mortes e a sobrevivncia de Maria j assinalam as formas de consolidar sua durao na intuio do instante, mas igualmente a partir de quadros sociais da memria. Pensando o tempo, ela faz referncias a marcos geracionais, como o tempo dos pracinhas ou o tempo da Copa do Mundo, e s extenses espaciais: os prdios que surgiram, os filhos dos outros que eram pequenos
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e agora esto do tamanho daquela porta, sua terra natal, que no mais a mesma e pareceu-lhe vazia quando comparada s lembranas de infncia. Ao narrar sua trajetria social, Maria circula entre os diversos municpios gachos onde viveu e localiza suas memrias de acordo com as casas onde trabalhou.
Tu ouviu falar em So Francisco de Paula? a, l no Tales Ju que eu nasci, porque eu no sei se eu nasci l... L ns tnhamos uma casinha pequenininha, s uma pea... No meu av, pertinho do meu av. Depois, eu vim pra Marilda Souza, do Esteio. Naquele tempo eles pegavam as menina e criavam as menina, pra lavar loua, pra tudo. Sem ordenado, sem nada (...). E eu fiquei l at o tempo do Getlio. No sei quantos meses foram. A, eu vim pra cuidar da guriazinha do Benedeti na Copa do Mundo, que a mulher dele tava ganhando nen, a Ana Lcia, e a ele tirou da barriga da mulher pra ir Copa do Mundo. E l eu fiquei, que... fiquei l, muitos anos!!! Acho que at vinte anos. E a minha me foi pra Caxias, pra se empregar na fbrica. Eu no fui junto, ela que foi. E a eu fui procurar ela e disseram ela caiu no poo e morreu. Porque ela foi pra fbrica, cinco horas ela ia buscar gua no poo l. E escorregou os ps l no tem anel no poo e ela caiu dentro. Morreu... Eu fui procurar ela e disseram pra mim tua me morreu no poo, l no Burgo. Viu?.... E depois eu vim pro Po dos Pobres. Fiquei dois anos lavando panela; no alcanava nas panela pra lavar e botavam banquinho pra mim (risos).

Maria seguiu sua trajetria dramtica por casas e cidades. Aps trabalhar com o primeiro empregador em Esteio l perto da exposio22 , precisou se mudar em razo do adoecimento dos patres e do crescimento dos filhos deles. Ento, passou a morar na casa do mesmo patro responsvel por sua vinda para o Asilo Padre Cacique, localizada na esquina das ruas Pinar e Manaj, em Porto Alegre. Durante trinta anos, ela se disps a trabalhar no apenas nessa casa, mas para vrias outras do mesmo bairro. E foi nesse perodo que ela entrou em contato alguns deputados e vereadores e protagonizou a histria do jantar supracitada:
O [fulano], prefeito desses arrabalde a, ele era prefeito dos trabalhadores. Ele foi pra Braslia e l ele ficou. Ele morava atrs de mim. Ento eu limpava minha casa e a casa do [outro poltico], do outro lado da cerca. Trs meses... Viu como eu sou trabalhadora? Na chuva! A mulher me fazia lavar todos vasos de flor da rua, de escova, quando chovia. E eu na chuva, molhadinha... E eu ia pra l lavar o ptio pra ele, que era o prefeito. Da me faziam cantar pros deputados l na mesa; e me faziam sentar na mesa pra comer com eles. E o [outro poltico] me mandava cantar e eu comendo no meio dos trs deputados.

Para alm de Porto Alegre, Maria ainda conheceu a cidade de Torres, localizada no litoral norte do Estado. Viajando com seu patro, ela passou alguns veraneios junto ao mar e pde acompanhar o crescimento da cidade, com a substituio de casas e espaos pblicos por conjuntos habitacionais e grandes construes.
Aqui a SAP [Sociedade de Amigos da Praia de Torres]. E aqui o seu Marcos*. Nessa quadra aqui corria os autinhos, aqui nesse terreno, e ele mandou fazer tudo edifcio. Aqui. Tem frente pra ali, de frente pr praia, mas no na praia. aqui no meio da quadra. E a caminha um pouquinho e o farol. [PERGUNTA: faz pouco tempo isso?]. Eu fiquei trinta anos l... E um ano l no stio, sozinha. O ano passado, que ano foi? [RESPOSTA: 2004]. ... Eu tava no stio. Faz sete meses que eu t aqui. Minhas pernas to tudo inchada e eu vim pra c. Quando durar recomear: a narrativa de vida como intuio do presente Lucas Graeff

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Como prope Gaston Bachelard (1994), pensar o tempo um ensaio de consolidao da experincia segundo uma ordem desejada. Essa ordem, que no caso de Maria dada pelos itinerrios e ocupaes dos espaos de pertencimento, permite deslocamentos narrativos que podem no fazer sentido imediato ao seu interlocutor. Porm, ao mostrar que dois acontecimentos esto em seqncia lgica as mudanas na paisagem afetiva de Torres e a experincia de solido e doena que Maria vem experimentando nos ltimos tempos , a memria ultrapassa instantes aparentemente pontuais e consolida intervalos de durao. Organizados formalmente e afetivamente pelo pensamento, so esses intervalos que produzem o sentido da experincia narrada e a inscrevem duravelmente enquanto testemunhos do presente.

Consideraes finais

Em consonncia com seu ceticismo sociolgico, Pierre Bourdieu escreveu certa vez que produzir uma histria de vida, tratar a vida como histria, isto , como relato coerente de uma sequncia de significados com significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso retrica23. Porm, mesmo em se tratando de uma iluso retrica, a produo e construo de histrias e narrativas de vida no so irrelevantes de um ponto de vista histrico-cultural. Em primeiro lugar, porque tal iluso retrica aparece muitas vezes como um dos fatores que contribuem a estruturar e a dar coerncia identidade daquele que a produz24. Considerando a identidade, no como substncia, mas como ponto de referncia virtual e referencial, a partir do qual um dado grupo ou indivduo se reconhece, reduzi-la a um simples artefato, significaria tom-la simplesmente por uma produo consciente e autocontida25. Em segundo lugar, por que pensar histrias e narrativas de vida como uma iluso to empobrecedor, quanto trat-las enquanto expresso nica e verdadeira do eu? Se considerarmos a positividade intrnseca dos valores, imagens e representaes que ali se apresentam, a produo e criao de narrativas de vida figuram por si s como fontes inestimveis de dados histrico-culturais. Certo, para o socilogo francs o problema de relatos biogrficos est em conceb-los como narrativas coerentes e fidedignas das experincias vividas por tal ou tal indivduo. Mas ao desqualificar toda biografia como artefato ou iluso, o autor vai de encontro aos mtodos e prticas de pesquisa que privilegiam o indivduo como suporte para o estudo da cultura e da sociedade. Isso se explica, em grande parte, em razo pela luta que a sociologia realiza, desde as suas origens26, contra o valor-indivduo; uma luta contra as fices economicistas de um indivduo
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utilitarista, cujos interesses egostas contribuem a fazer sociedade. Porm, nem toda concepo de indivduo se confunde com as tradies utilitaristas e funcionalistas. possvel, por exemplo, pensar a atitude individualista simplesmente como uma forma de categorizar e representar a pessoa27, ou ainda como uma forma de subjetivao que implica na valorizao das relaes familiares e, sobretudo, da intensidade das relaes consigo, isto , das formas atravs das quais o indivduo chamado a tomar conta de si mesmo28. Com efeito, narrar e pensar os tempos vividos definir relacionalmente a identidade social a, partir da organizao de elementos significados afetivamente segundo lgicas relacionais (isto , sociais), que fazem sentido no instante da evocao. A busca pela origem desses elementos uma preocupao do pesquisador, mas as pessoas por ele entrevistadas organizam suas narrativas de vida atravs da reafirmao de suas prprias preferncias e aspiraes. nesse sentido que a intuio do instante deve ser tomada como instrumento de anlise mais fundamental que a durao bergsoniana. As preferncias e aspiraes do narrador se inscrevem no na durao, mas no presente; elas correspondem, no a imagens e experincias depositadas na interioridade de uma memrialembrana, mas aos quadros sociais organizadores dos fluxos descontnuos de acontecimentos, ritmos e coincidncias que conformam o ato de evocao. preciso algo novo para que o pensamento intervenha, preciso algo novo para que a conscincia se afirme e a vida progrida, nos diz Gaston Bachelard29. Solicitar a um indivduo que ele realize um trabalho de memria e conte a sua vida um gesto capaz de romper com o cotidiano e, portanto, de criar instantes privilegiados para que ele possa apreender e desenvolver sua prpria cronologia, sua prpria concepo do ontem e hoje. Eis porque durar recomear: numa concepo do presente enquanto intuio do instante, toda procura visando salvar os sentidos da experincia30 uma maneira de tecer e reconstituir, instantaneamente, um conhecimento sobre si mesmo, sobre os outros e sobre o mundo.

Psiclogo. Doutor em Antropologia pela Universidade de Paris 5 Sorbonne. Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professor do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Bens Culturais e do curso de Histria do Unilasalle (Canoas/RS). Contato: lucas.graeff@unilasalle.edu.br 2 BERGSON, Henri. Matria e memria. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 260. 3 Alis, justamente o contraponto entre percepo atual e lembrana que fomenta o ttulo de "Matria e memria", pois as imagens atuais so a matria e as imagens que so armazenadas em sua totalidade correspondem memria (e o eu ou o esprito a unidade entre o passado e o atual, mas o que mais denso, para Bergson, a memria, como indica o esquema do cone invertido. Portanto, o esprito , fundamentalmente, memria). 4 BERGSON, Henri. Op. Cit., p. 244. 5 BACHELARD, Gaston. Lintuition de linstant. Paris: Stock, 1992, p. 15 (traduo minha). 6 BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao. 2 ed. So Paulo: tica, 1994. Quando durar recomear: a narrativa de vida como intuio do presente Lucas Graeff

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BACHELARD, 1992, p. 20 (traduo minha). BACHELARD, 1994, p. 27. 9 Idem, p. 10. 10 BACHELARD, 1992, p. 18 (traduo minha). 11 BERGSON, 1999, p. 196. 12 Ibidem. 13 BACHELARD, 1994, p. 12. 14 Ibidem. 15 HALBWACHS, Maurice. La memire collective. dition critique tablie par Grard Namer. Paris: Albin Michel, 199, .p. 40 (traduo minha). 16 NAMER, Grard. Postface. IN: HALBWACHS, Maurice. Op. Cit., p. 239 (traduo minha). 17 BUTLER, Samuel. Life and habit. Londres: Kessinger Publishing, 2004. 18 HALBWACHS, 1997, p. 63 (traduo minha). 19 Idem, p. 63 (traduo nossa). 20 VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura. 7 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. 21 Uma vez que no foi solicitada a permisso para as pessoas citadas por Maria em sua narrativa, os nomes dos patres ou de polticos com que ela teria se relacionado foram substitudos aqui por outros, de carter fictcio. 22 Anualmente, entre os meses de agosto e setembro, realiza-se na cidade de Esteio/RS a Expointer (Exposio Internacional de Animais, Mquinas, Implementos Agrcolas e Produtos Agropecurios). 23 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. IN: AMADO, J.; FERREIRA, R. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996, p. 185. 24 A esse respeito, ver por exemplo os trabalhos de Paul Ricoeur sobre memria, histria e narrativa (RICOEUR, Paul. Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Campinas: Ed. Unicamp, 2007 ; RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. 3v. Campinas: Papirus, 1994, 1996, 1997). 25 LVI-STRAUSS, Claude. L'identit. Paris, Quadrige/PUF, 1977. 26 Como sabido, o funcionalismo durkheiminiano se torna possvel ao formular os fatos sociais como coisas, isto , como coercitivos, gerais e exteriores ao indivduo. Em seguida, atravs de seus estudos sobre as formas elementares da vida religiosa e das representaes coletivas, mile Durkheim contribuiria para tonalizar socialmente algumas das categorias do entendimento humano (Cf. DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa: sistema totmico na Austrlia. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1996; DURKHEIM, Emile e MAUSS, Marcel. Algumas formas primitivas de classificao IN: RODRIGUES, Jos Albertino (org.). Durkheim. So Paulo: tica, 1978). 27 Cf. MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. IN:__________. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosca & Naif, 2002, pp. 367-397. 28 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. 29 BACHELARD, 1992, p. 37 (traduo minha). 30 BENJAMIN, Walter. Magia, tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1996.
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