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SYMBOLES STRUCTURES I. Schma trinitaire tripartite. A- FORMULES OCCIDENTALES Symbole des Aptres Hippolyte de Rome , " Traditio apostolica " (version latine). 10 Psautier du roi Aethelstan. (livre liturgique dbut IXs). 12 Codex Laudianus. ( Codex des VI-VIIs) Ambroise, vque de Milan : Explanatio Symboli. 13 Augustin : Sermon 213 ("Sermo Guelferbytanus") lors de la tradition du symbole 14 Pierre Chrysologue : Sermons 57-62. 15 Tyrannius Rufinus : Expositio (ou Commentarius) in symbolum. 17 Missel et sacramentaire de Florence.(VIIs) Nictas, vque de Remesiana: explication du symbole. 19 Augustin : Sermon 215 lors de la reddition du symbole. 21 Pseudo-Augustin (Quodvultdeus de Carthage) : Sermons sur le symbole.
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23 Ildefonse de Tolde : De cognitione baptismi. (659-669) Fragments d'un symbole gaulois plus ancien, 26 Missale Gallicanum Vetus : Sermon (9 de Csaire d'Arles) sur le 27 symbole Pirmin : Collection de textes de divers livres canoniques. 28 Antiphonaire de Bangor. 29 Ordo baptismal romain 30 Formes interrogatives brves du Symbole baptismal Sacramentarium Gelasianum.
36 B. FORMULES ORIENTALES Symboles Locaux Eusbe, vque de Csare : Lettre son diocse, 325. 40 Cyrille, vque de Jrusalem : Catchse VI-XVIII, vers 348. 41 Epiphane, vque de Salamine : " Ancoratus ", 374. 42 a) Forme brve. (peut-tre interpole voir [Can.150>150] 43 b) Forme longue. (proche du symbole de Nice cf. aussi 44 [Can.46>46] [Can.48>48] 45 (Pseudo ) Athanase : 'Ermneia eis to sumbolon'. 47 Grand symbole de foi de l'Eglise armnienne. 50 Symbole baptismal d'Antioche (fragments). 51 Thodore, vque de Mopsueste : Catchses I-X, (381-392). Apophtegmes de Macaire le Grand.(300-390) 55 Symboles Contenus dans des Collections de Canons Orientales Constitutions apostoliques. vers 380. 60 Testament de Notre Seigneur Jsus Christ. 61 Constitutions de l'Eglise gyptienne. Cf. [Can.3>3] 62 a) Version copte : profession de foi aprs le baptme. b) Version thiopienne : profession de foi aprs le baptme. 63 ( cf. [Can.4>4]) Canons d'Hippolyte.
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64 II. Schma bipartite trinitaire-christologique. Formule appele " Fides Damasi. " 72 Symbole " Clemens Trinitas ". 74 Symbole ." Quicumque ", dit d'Athanase.
PIERRE : 30 ? - 67 ? LIN : 67 - 76 (79 ?) ANACLET : 76 (80 ,) - 90 (88 ?) CLEMENT 1er DE ROME : 92 (88 ?)-101 (97 ?) Lettre aux Corinthiens, vers 96. 101 L'ordre parmi les membres de l'Eglise 102 L'autorit de l'Eglise romaine EVARISTE : 101 (97 ?) - 105 ? ALEXANDRE Ier : 105 (107 ?) - 115 (116 ?) XYSTE (SIXTE) Ier : 115 (116s) - 125 ? TELESPHORE : 125 ? - 136 ? HYGIN : 136 ? - 140 ? PIE Ier : 140 ? - 155 ? ANICET : 155 ? - 166 SOTER : 166 ? - 174 (175 ?) ELEUTHERE : 174 (175 ?) - 189 ? VICTOR Ier : 189 - 198 (199 ?) ZEPHIRIN : 198 (199 ?)-217 Dclarations dogmatiques de Zphirin et de Calixte. 105 Le Verbe fait chair (authenticit douteuse) CALIXTE Ier : 217 (218 ?) - 222(223) URBAIN Ier : 222 ? - 230
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PONTIEN : Juillet aot 230 - 28 septembre 235 ANTERUS : 21 (22 ?) novembre 235 - 3 janvier 236 FABIEN : 10 janvier 236 - 20 janvier 250 CORNEILLE : mars 251-juin (septembre ?) 253 Lettre . " Quantam sollicitudinem ". l'vque Cyprien de 108 Carthage, 251. Lettre (de Corneille) l'vque Fabien d'Antioche, 251. 109 Les ministres et les tats dans l'Eglise LUCIUS : 25 (26 ?) juin 253 - 5 mars 254 ETIENNE Ier : 12 (28 ?) mai 254 - 2 aot 257 Lettre (fragment) Cyprien de Carthage. 256. 110 Baptme des hrtiques Lettre (fragment) aux vques d'Asie Mineure, 256. 111 Baptme des hrtiques. XYSTE (SIXTE) II : 30 ? aot 257 - 6 aot 258 DENYS : 22 juillet 259 (260 ?)-27 (26 ?) dcembre 268 Lettre (fragment) Denys, l'vque d'Alexandrie, 262. 112 Trinit et Incarnation 115 FELIX Ier : 5 (3 ?) janvier 269 - 30 dcembre 274 EUTYCHIEN : 4 (3 ?) janvier 275 - 8 (7 ?) dcembre 283 CAIUS : 17 (16 ?) dcembre 283 - 22 avril 295 (296 ?) MARCELLIN : 30 juin 295 (296 ?)-25 octobre (15 janvier ?) 3 Concile d'Elvire (Espagne), 300-303 117 Indissolubilit du mariage 118 Clibat des clercs 120 Baptme et confirmation 121 MARCEL Ier : mai-juin 308 (307 ?)-16
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janvier 309 (308 ?) EUSEBE : 18 avril 309 (310 ?) - 17 aot 309 (310 ?) MILTIADE (MELCHIADE) : 2 juin 310 (311 ?) - 11 janvier 31 SILVESTRE Ier : 31 janvier 314 - 31 dcembre 335 1er. concile d'Arles, commenc le 1er aot 314. 123 Baptme des hrtiques 1er concile de NICEE (1er oecumnique) 19 juin-25 aot 325 125 Profession de foi de Nice, 19 juin 325. 126 Canons. 127 Baptme des hrtiques 128 Castration 129 Viatique pour les mourants Lettre synodale aux Egyptiens 130 L'hrsie d'Arius Autres canons du 1er Concile de Nice 131 MARC : 18 janvier - 7 octobre 336 JULES Ier : 6 fvrier 337-12 avril 352 Lettre aux Antiochiens, 341. 132 La prminence du Sige romain. Concile de Serdique, vers 343. 133 Ordonnance des Eglises et prminence du Sige romain 135 lettre du concile de Serdique. 'Quod semper' au pape Jules 1er, vers 343. 136 La prminence du Sige romain LIBERE : 17 mai 352-24 septembre 366 138 Condamnation d'Athanase et professions de foi a) Lettre " Studens paci " aux Evques d'Orient. b) 1re profession de foi de Sirmium (351) souscrite par 139 Libre en 357. 141 c) Lettre " Pro deifico " aux vques d'Orient, printemps 357.
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142 d) Lettre " Quia scio " Ursace, Valens et Germinius, 357. 143 e) Lettre " Non doceo " Vincentius, 357. DAMASE Ier : 1er OCTOBRE 366 - 11 DECEMBRE 384 Fragments de lettres des vques d'Orient vers 374. 144 Trinit 146 L'incarnation, contre les apollinaristes 147 L'Esprit Saint et l'incarnation du Verbe Lettre " Per filium meum " l'vque Paulin d'Antioche, 375. 148 L'incarnation du Verbe divin Lettre " Oti te apostolike cathedra " aux vques d'Orient, vers 375 149 Condamnation de l'apollinarisme 1er concile de CONSTANTINOPLE (2e concile Oecumnique) mai-30 juillet 381 150 Profession de foi de Constantinople. Canons, 9 juillet 381. 151 Condamnation de diverses hrsies Concile de Rome. 382. a) " Tomus Damasi " ou profession de foi l'vque Paulin d'Antioche, 152 152 Trinit et Incarnation 177 b) " Decretum Damasi " 178 Le Saint-Esprit 179 Le canon de la sainte criture SIRICE : dcembre 384 (12 janvier 385 ?)-26 novembre Lettre " Directa ad decessorem " l'vque Himre de Tarragone, 10 fvrier 385. 181 Prminence et autorit doctrinale de l'vque de Rome 183 Baptme des hrtiques 184 La ncessit du baptme 185 Le clibat des clercs 3eme concile de Carthage, 28 aot 397
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186 Le canon des saintes Ecritures ANASTASE Ier : 27 novembre 399-402 (19 dcembre 40 1er. concile de Tolde, septembre 400 (405 ?) a) Chapitre 187 La conscration du chrme b) " Symbolum Toletanum " (400) " et sa forme plus longue comme " Libellus in modum symboli " de l'vque Pastor de Palencia (477). 188 Profession de foi contre les erreurs des priscillianistes 208 Lettre " Dat mihi " l'vque Venerius de Milan, vers 401. 209 La question de l'orthodoxie du pape Libre. INNOCENT Ier : 21 (22 ?) dcembre 402 -12 mars Lettre " Etsi tibi " l'vque Victrice de Rouen, 15 fvrier 404. 211 Baptme des hrtiques Lettre " Consulenti tibi " l'Evque Exupre de Toulouse, 20 212 fvrier 405 La rconciliation au moment de la mort 213 Le canon des saintes Ecritures et les livres apocryphes Lettre " Magna me gratulatio ". Rufus et d'autres vques de Macdoine, 13 d 214 La forme du baptme Lettre " Si instituta ecclesiastica " l'vque Decentius de Gubbio, 19 mars 41 215 Le ministre de la confirmation. 216 Onction des malades In requirendis, aux vques du concile de Carthage, 27 janvier 417. 217 La prminence du Sige de Rome Lettre " Inter ceteras Ecclesiae Romanae " Silvanus et aux autre pres du concile de Milve, 27 janvier 417. 218 La prminence du Sige romain 219 La ncessit du baptme
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ZOSIME : 18 mars 417-26 dcembre 418 Lettre "Quamvis Patrum" au concile de Carthage, 21 mars 418. 221 L'autorit doctrinale de l'vque de Rome 15eme (ou 16eme) concile de Carthage, commenc le 1er mai 418. 222 Pch originel 225 Grce 230 Epistula tractoria aux Eglises orientales, entre juin et aot 418. 231 Le pch originel BONIFACE Ier : 29 dcembre 418-4 septembre 422 Lettre " Retro maioribus " l'vque Rufus de Thessalie, 11 mars 422. 232 La prminence du Sige romain Lettre " Institutio " aux vques de Thessalie, 11 mars 422. 233 La prminence du Sige romain Lettre " Manet beatum " Rufus et aux autres vques de Macdoine, etc., 11 mar 234 La prminence du Sige romain 235 CELESTIN Ier : 10 septembre 422 - 27 juil Lettre Cuperemus quidem aux vques des provinces de Vienne et de Narbonne, 26 juillet 428. 236 La rconciliation l'heure de la mort Lettre " Apostolici verba ". aux vques de Gaule. mai 431. 237 L'autorit d'Augustin. Chapitres pseudo-clestiniens ou " Indiculus ". 238 La grce 249 Concile d'EPHESE (3e Oecumnique) 22 juin septembre 431 1ere session des cyrilliens, 22 juin 431. a) 2eme lettre de Cyrille d'Alexandrie Nestorius
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250 L'Incarnation du Fils de Dieu 251 b) 2. lettre de Nestorius Cyrille L'union des natures dans le Christ c) Anathmes de Cyrille d'Alexandrie, joints la lettre du concile d'Alexandrie, Nestorius (3e lettre de Cyrille Nestorius). 252 L'union des natures dans le Christ 263 d) Sentence du concile contre Nestorius. 264 Condamnation du nestorianisme 6eme session des cyrilliens, 22 juillet 431. 265 L'attachement a la profession de foi de Nice. 266 7e session des cyrilliens, 31 aot (?) 431 ; Lettre synodale. 267 Condamnation du plagianisme. 268 XISTE (SIXTE) III : 31 juillet 432 - 19 aot 440 Formule d'union entre Cyrille d'Alexandrie et les vques de l'Eglise d'Antioche, printemps 433. 271 Les deux natures en Christ 273 LEON Ier LE GRAND : 29 septembre 440-10 novembre Lettre Ut nobis gratulationem aux vques de Campanie, Picenum et Tuscie, 10 octobre 443. 280 Usure 281 Lettre " Quanta fraternitati " l'vque Anastase de Thessalie, en 446 282 La hirarchie et la monarchie ecclsiastiques. Lettre " Quam laudabiliter " l'vque Turribius d'Astorga, 21 Juillet 447. 283 Les erreurs des priscillianistes en gnral. 284 La Trinit divine, contre les modalistes 285 La nature de l'me humaine. 286 La nature du dmon. Lettre " Lectis dilectionis tuae " l'vque Flavien de Constantinople (" Tomus (I) Leonis "), 13 juin 449. 290 L'Incarnation du Verbe de Dieu 295 Lettre " Licet per nostros " Julien de Cos, 13 juin 449.
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461-29 fvrier 46 SIMPLICIUS : 3 mars 468-10 mars 483 Concile d'Arles, 473 : Lettre de soumissiondu prtre Lucidus. 330 Grce et prdestination 342 Lettre " Quantum presbyterorum " l'vque Acace de Constantinople, 10 janvier 343 L'autorit des vques romains et des conciles oecumniques FELIX II : 13 mars 483-1er mars 492 Lettre " Quoniam pietas " l'empereur Znon, 1er aot 484. 345 La libert de l'Eglise GELASE Ier : 1er mars 347 492-21 novembre 496 Lettre " Famuli vestrae pietatis " l'empereur Anastase 1er 494. Le double pouvoir suprme sur terre 348 Concile de Rome : Actes de l'absolution de Misenus, 13 mai 495 Le Pouvoir de l'Eglise de pardonner les pchs 349 Trait " Ne forte " sur le lien de l'anathme, 495. La rmission des pchs Tout ce que Decretum Gelasianum, ou Lettre dcrtale sur les livres recevoir et ne pas recevoir, date incertaine. 350 La prminence du Sige romain 352 L'autorit des conciles ocumniques 353 Livres qui doivent tre reus 354 Livres qui ne doivent pas tre reus 355 Trait . " Necessarium quoque " contre Eutychs et Nestorius. date incertaine. Les deux natures en Christ ANASTASE II : 356 24 novembre 496-17 Lettre " Exordium pontificatus mei " l'empereur Anastase 1er,
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fin de 496 La validit des sacrements confrs par des schismatiques. Lettre " In prolixitate epistolae " l'vque Laurentius de Lignido (Illyrie), 357 Profession de foi 359 Lettre " Bonum atque iucundum " aux vques de Gaule, 23 aot 498 360 L'origine de l'me et le pch originel 361 SYMMAQUE : 22 novembre 498-19 362 juillet 514 Lettre " Ad augustae memoriae " l'empereur Anastase Ier, entre 506 et 512. Le double pouvoir suprme sur terre HORMISDAS : 20 juillet 514-6 aot 523 " Libellus fidei " du pape Hormisdas, envoy Constantinople le 11 aot 515 363 Profession de foi contre les erreurs christologiques 366 Lettre " Sicut ratione " l'vque africain Possessor, 13 aot 520 Autorits en matire de doctrine de la grce " Inter ea quae " l'empereur Justin. 26 mars 521. 367 La Trinit divine 368 L'incarnation du Verbe divin 369 JEAN 1er : 13 aot 523-18 mai 526 FELIX III : 12 juillet 526-22 septembre 2me concile d'Orange, commenc le 3 juillet 529. 370 a) Prambule b) Canons 371 Le pch originel 373 La grce. 395 c) Conclusion de Csaire d'Arles. 396 Grce, coopration de l'homme et prdestination 397 BONIFACE
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II : 22 septembre Lettre " Per filium nostrum " l'vque Cesaire d'Arles, 25 janvier 531 398 Confirmation du 2e concile d'Orange 400 JEAN II : 2 Janvier 533-8 mai 535 Lettre " Olim quidem " aux snateurs de Constantinople, mars 534 401 Communication des idiomes 402 AGAPET Ier: 13mai 535-22avril 536 SILVERE : 1er juin 536-11 novembre 537 VIGILE : 11 novembre 537-7 juin 555 Edit de l'empereur Justinien au patriarche Menas de Constantinople, publi au concile de Constantinople de 543. 403 Anathmatismes contre Origne 411 Lettre " Dum in sanctae " l'ensemble du peuple de Dieu, 5 fvrier 552. 412 Profession de foi du pape Vigile 415 Constitution (1) ,Inter innumeras sollicitudines sur les "Trois Chapitres", l'empereur Justinien, 14 mai 553. Condamnation des erreurs du Nestorianisme concernant 416 l'humanit du Christ 420 2e Concile de CONSTANTINOPLE (5e oecumnique) 5 mai-2 juin 553 421-438. 8me session, 2 Juin 553 : canons 421 Anathmatismes contre les Trois Chapitres. 438 PELAGE 1er : 16 avril 556 - 3 m Lettre " Humani generis " au roi Childebert 1er, 3 fvrier 557 441 Fides Pelagii
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443 Lettre circulaire " Vas electionis " tout le peuple de Dieu, vers 557. 444 L'autorit des conciles oecumniques 445 Lettre " Admonemus ut " l'vque Gaudentius de Volterra, entre septembre 558 et fvrier 559. La forme du baptme. 446 Lettre " Adeone te " l'vque (Jean), dbut de 559. La ncessit de l'unit avec le Sige apostolique. Lettre " Relegentes autem " au patricien Valrien, mars ou avril 559. 447 Le pape interprte des dcrets de conciles JEAN III : 17 juillet 561-13 juillet 574 1er concile de Braga (Portugal), commenc le 1er mai 561 anathmatismes contre les priscillianistes et d'autres. 451 La Trinit et le Christ. 455 La cration et le gouvernement du monde 464 BENOIT Ier : 2 Juin 575-30 juillet 579 PELAGE II : 26 novembre 579-7 fvrier 590 Lettre " Dilectioni vestrae " au vques schismatiques d'Istrie, 585 ou 586 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com
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octobre 625-12 octobre 4me concile de Tolde, commenc le 5 dcembre 633 : chapitres. 485 Profession de foi trinitaire et christologique. 486 L'Apocalypse de Jean, Livre des saintes Ecritures. Lettre " Scripta fraternitatis " au patriarche Serge de Constantinople, 634 487 Les deux volonts et oprations dans le Christ. Lettre " Scripta dilectissimi filii " Serge de Constantinople. 488 Les deux oprations du Christ. 6eme Concile de Tolde, commenc le 9 janvier 638. 490 La Trinit et le Fils de Dieu, le Sauveur fait chair. 493 SEVERIN : 28 mai - 2 aot 640 JEAN IV : 24 dcembre 640-12 octobre 642 Lettre " Dominus qui dixit ", l'empereur Constantin III (Dfense du pape Honorius), printemps 641. La signification des paroles d'Honorius concernant les deux volonts 498 THEODORE Ier : 24 novembre 642 14 mai 649 MARTIN 1er : 5 juillet 649-17 juin 653 (16 septemb Concile du Latran, 5-31 octobre 649. 500 a) Profession de foi. Les deux volonts et oprations dans le Christ 501 b) Canons. Condamnation d'erreurs concernant la Trinit et le Christ 522 EUGENE Ier : 10 aot 654 - 2(3 ?) juin 657 VITALIEN : 30 juillet 657 - 27 janvier 672 ADEODAT II : 11 avril 672-17 (16 ?) juin 676 11me " concile de Tolde, commenc le 7 novembre 675 profession de foi.
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525 La Trinit divine. 533 L'incarnation. 539 La Rdemption. 540 Le sort de l'homme aprs la mort. 541 DONUS : 2 novembre 676 - 11 avril 678 AGATHON : 27 juin 678 - 10 janvier 681 542 Lettre " consideranti mihi " aux empereurs, 27 mars 680 La Trinit divine. 543 Le Verbe de Dieu devenu chair. 545 Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" 546 aux empereurs, 27 mars La Trinit divine. 547 Le Verbe de Dieu devenu chair. 548 3e concile de CONSTANTINOPLE (6e oecumnique) 7 novembre 680-16 septembre 681. 550 Condamnation des monothltes et du pape Honorius Ier 552 18me session, 16 septembre 681. 553 Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ. 559 LEON II : 17 aot 682-3 juillet 683 Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 563 BENOIT II : 26 juin 684-8 mai 685 14me Concile de Tolde, 14-20 novembre 684. 564 Les proprits des deux natures dans le Christ. JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687 SERGE Ier : 15 dcembre 687-8 septembre 701
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15me Concile de Tolde, commenc le 11 mai 688 apologie de Julien 566 Dclaration au sujet de la Trinit divine et de l'Incarnation 568 La Trinit divine. 571 Le Christ, le Fils de Dieu incarn. 574 La rsurrection des morts. 575 JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731 Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. 580 Forme et ministre du baptme. Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 581 La vnration des saintes images GREGOIRE III : 18 mars 731-28 (29 ?) novembre 741 Lettre " Magna nos habuit " l'vque Boniface, vers 732. 582 Le baptme de validit douteuse. 583 Sacrifice de la messe pour des dfunts. ZACHARIE : 10(3?) dcembre 741-22(15?) 586 mars 752 Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie 587 Concile de Rome, 3me session, 25 octobre 745. La descente du Christ au enfers. 588 Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme. 589 Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de
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Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme ETIENNE II (III) : 26 mars 752-26 avril 757 Rponses de Qierzy (Oise), 754 592 La forme du baptme. PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795 Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre 785 et 79I. 595 L'erreur des adoptianistes. 596 La prdestination 2e Concile de NICEE (7e Oecumnique) 24 septembre - 23 octobre 787 7e session, 13 octobre 787. 600 Dfinition concernant les saintes images 603 8me session, 23 octobre 787. 604 Les lections aux ministres sacrs 605 Sur les images, l'humanit du Christ et la tradition de l'Eglise 609 Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794. 610 L'hrsie de l'adoptianisme 611 Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux vques 612 d'Espagne. 614 b) Capitulaire du concile. 615 Condamnation des adoptianistes. LEON III : 27 dcembre 795-12 juin 816
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Concile de Frioul, 796 ou 797 : profession de foi. 616 La Trinit divine. 618 rien n'est 619 Le Christ, le Fils de Dieu par nature, non par adoption. ETIENNE IV : 22 juin 816 - 24 janvier 817 PASCAL Ier : 25 janvier 817 - 11 fvrier 824 EUGENE II : fvrier - mai 824 - aot 827 VALENTIN : aot - septembre 827 GREGOIRE IV : septembre ( ?)827 janvier 844 SERGE II : janvier 844 - 27 janvier 847 LEON IV : 10 avril 847-17 juillet 855 Concile de Pavie, 850. 620 Le sacrement de l'onction des malades. Concile de Quierzy, Mai 853 621 Le libre arbitre de l'homme et la prdestination. 624 Concile de Valence, 8 janvier 855. 625 La prdestination. 633 BENOIT III : juillet 855-17 avril 858 NICOLAS Ier : 24 avril 858-13 novembre 867 Concile de Rome, 862. 635 L'hrsie des thopaschites 637 L'effet du baptme Lettre " Proposueramus quidem " l'empereur Michel, 28 638 septembre 865 642 Rponses " Ad consulta vestra " aux Bulgares, 13 novembre 866. 643 La forme essentielle du mariage. 644 Forme et ministre du baptme. 647 Aucun emploi de la force dans l'acceptation de la foi. 648 L'aveu d'un crime ne doit pas tre extorqu par la torture. HADRIEN II : 14 dcembre 867-14 dcembre 872
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4e Concile de CONSTANTINOPLE (8me oecumnique) 5 octobre 869- 28 fvrier 870 10me session, 28 fvrier 870 : canons. 650 La tradition, rgle pour la foi. 653 La vnration des saintes images. 657 L'unicit de l'me humaine. 659 La libert dans la direction de l'Eglise. 661 La prminence romaine parmi les siges patriarcaux. 664 JEAN VIII : 14 dcembre 872-16 dcembre 882 Lettre " Unum est " aux princes de Sardaigne, vers septembre 873. 668 L'esclavage de personnes humaines doit tre aboli MARIN Ier : 16 dcembre 882-15 mai 884 ADRIEN III : 17 mai 884-septembre 885 ETIENNE V (VI) : septembre 885-14 septembre 891 Lettre " Consuluisti de infantibus ", l'archevque Ludbert de Mayence, entre 8 670 Condamnation des ordalies. FORMOSE : 6 octobre 891-4 avril 896 BONIFACE VI : avril 896 ETIENNE VI (VII) : mai 896-aot 897 ROMANUS : aot - novembre 897 THEODORE II : dcembre 897 JEAN IX : janvier 898-janvier 900 BENOIT IV : janvier (fvrier ?) 900-juillet 903 LEON V : juillet - septembre 903 SERGE III : 29 janvier 904-14 avril 911 ANASTASE III : avril 911-juin 913 LANDO : juillet 913-fvrier 914
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JEAN X : mars 914-mai 928 LEON VI : mai - dcembre 928 ETIENNE VII (VIII) : dcembre 928-fvrier 931 JEAN XI : fvrier/mars 931-dcembre 935 LEON VII : 3 janvier 936-13 juillet 939 ETIENNE VIII (IX) : 14 juillet 939-octobre 942 MARIN II : 30 octobre 942-mai 946 AGAPET II : 1O mai 946-dcembre 955 JEAN XII : 16 dcembre 955-14 mai 964
LEON VIII : 6 (4 ?) dcembre 963-1er mars 965 BENOIT V : 22 mai 964-4 juillet 966 JEAN XIII : 1er octobre 965-6 septembre 972 BENOIT VI : 19janvier 973-juin 974 BENOIT VII : octobre 974-10 juillet 983 JEAN XIV : dcembre 983-20 aot 984 JEAN XV : aot 985-mars 996 Encyclique " Cum conventus esset " aux vques et aux abbs de France et d'Allemagne, 3 fvrier 993. 675 La vnration des saints GREGOIRE V : 3 mai 996 - 18 fvrier 999 SILVESTRE II : 2 avril 999 - 12 mai 1003 JEAN XVII : juin - dcembre 1003 JEAN XVIII : janvier l004 -
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juillet 1009 SERGE IV : 31 juillet 1009 - 12 mai 1012 BENOIT VIII : 18 mai 1012 - 9 avril 1024 JEAN XIX avril - mai 1024 - 1032 BENOIT IX : 1032 - 1044
SILVESTRE III : 20 janvier - 10 fvrier 1045 BENOIT IX : 10 avril - 1er mai 1045 GREGOIRE VI : 5 mai 1045 - 20 dcembre 1046 CLEMENT II : 25 dcembre 1046 - 9 octobre 1047 BENOIT IX : 8 novembre 1047 - 17 juillet 1048 DAMASE II : 17 juillet - 9 aot 1048 LEON IX : 12 fvrier 1049-19 avril 1054 Lettre " Congratulamur vehementer " Pierre patriarche 680 d'Antioche, 13 avril 10 Profession de foi. 686 Lettre " Ad splendidum nitentis ", Pierre Damien, 1054. 687 La malice des garements sexuels VICTOR II : 16 avril 1055-28 juillet 1057 ETIENNE IX (X) : 3 aot IO57-29 mars 1058 NICOLAS II : 6 dcembre 1058-27 juillet 1061 Concile de Rome 1059. 690 La profession de foi en l'Eucharistie prescrite Branger Concile du Latran, avril 1060. 691 Ordinations simoniaques 694 ALEXANDRE II : 1er octobre 1061-21 avril 1073. Lettre " Super causas " l'vque Reinald de Cme, 1063. 695 Condamnation des ordalies. Lettre " Licet ex " au prince Landolfe de Bnvent, 1065.
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698 Tolrance l'gard de la conviction religieuse d'autrui. GREGOIRE VII : 22 avril 1073-25 mai 1085 Concile de Rome profession de foi de Brenger de Tours, 11 fvrier 1079. 700 La prsence eucharistique du Christ. VICTOR III : 24 mai 1086-16 septembre 1087 URBAIN II : 12 mars 1088-29 juillet 1099 Lettre " Debent subditi " l'vque Pierre de Pistoia et l'abb Rusticus de Vallombreuse, 1088. 701 L'invalidit de l'ordination reue d'un simoniaque Lettre " Gaudemus filii " Lanzo, Rudolf et d'autres, 1er 702 fvrier 1091. L'invalidit de l'ordination reu d'un simoniaque. Concile de Bnvent, commenc le 18 mars 1091. 703 Le caractre sacramentel du diaconat PASCAL II : 14 aot 1099-21 janvier 1118 Concile du Latran, carme 1102. 704 L'obissance l'Eglise. Concile de Guastalla, 22 Octobre 1106 705 Ordinations hrtiques et simoniaques Concile du Latran, 7 mars 1110.
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2e concile du LATRAN (10me oecumnique) commenc le 4 avril 1139 715 Simonie et usure 717 Fausse pnitence et existence des sacrements. 718 Concile de Sens. commenc le 2 juin 1140 (1141 ?). 721 Erreurs de Pierre Ablard. 739 Lettre " Apostolicam Sedem " l'vque de Crmone, date incertaine. 741 Le baptme de dsir CELESTIN II : 26 septembre 1143-8 mars 1144 LUCIUS II : 12 mars 1144-15 fvrier 1145 EUGENE III : 15 fvrier 1145-8 juillet 1153 Concile de Reims, commenc le 21 mars ll48 745 La Trinit divine
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ANASTASE IV : 12 juillet 1153-3 dcembre 1154. ADRIEN IV : 4 dcembre 1154-1er septembre 1159. ALEXANDRE III : 7 septembre 1159-30 aot 1181 747 Concile de Tours, commenc le 19 mai 1163. Le prt intrt. 748 Lettre "Ex litteris tuis" au sultan qui rside Iconium, 1169. Le corps de Marie non corrompu aprs sa mort. Lettre " Cum in nostra " l'archevque Guillaume de Sens, 28 749 mai 1170. L'erreur de Pierre Lombard concernant l'humanit du Christ. Lettre " Cum Christus " l'archevque Guillaume de Reims, 18 750 fvrier 1177. L'erreur concernant l'humanit du Christ. 3e concile du LATRAN (11e oecum 5-19 (22?) mar 3e session, 19 ou 22 mars 751 Simonie 753 Lettre " In civitate tua " l'archevque de Gnes, date incertaine. Contrat de vente illicite Lettre " Ex publico instrumento " A l'vque de Brescia, date 754 incertaine. Le lien du mariage Lettre (fragments) " Verum post " l'archevque de Salerne, date incertaine. 755 L'effet du consentement matrimonial. 756 Lettre (fragment) l'vque Pontius de Clermont (?), date incertaine. 757 La forme du baptme. 758 LUCIUS III : 1er septembre 1181 - 25 novembre 118 Concile de Vrone, fin octobre - dbut novembre 1184.
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Condamnation des erreurs des sectes laques au sujet du 760 pouvoir de la hirarch 761 Lettre " Dilectae in Christo " 1'Evque Simon de Meaux, date incertaine 762 Castration URBAIN III : 25 novembre 1185 19/20 octobre 1187 Lettre "Consuluit nos" un prtre de Brescia, date incertaine. 764 Usure. GREGOIRE VIII : 21 octobre-17 dcembre 1187 CLEMENT III : 19 dcembre 1187-mars 1191 CELESTIN III : 30 mars 1191-8 janvier 1198 INNOCENT III : 8 janvier 1198-16 juillet 1216 Lettre " Cum apud sedem " l'archevque Humbert d'Arles, 15 juillet 1198 766 La forme sacramentelle du mariage. Lettre " Sicut universitatis " au consul Acerbus de Florence, 30 octobre 1198. 767 Le double pouvoir suprme sur terre Lettre " Quanto te magis " l'vque Hugues de Ferrare, 1er mai 1199. 768 Le lien du mariage et le privilge Paulin 769 Lettre " Cum ex iniuncto " aux habitants de Metz, 12 juillet 1199. La ncessit du magistre de l'Eglise pour l'interprtation 770 de l'Ecriture 771 Constitution " Licet perfidia Iudaeorum ", 15 septembre 1199. 772 Tolrance l'gard de ceux dont la foi est autre. 773 Lettre " Apostolicae Sedis primatus " au patriarche de Constantinople, 12 novemb 774 La prminence du Sige romain 775 Lettre Ex parte tua, l'vque de Modne, 1200. 776 La forme sacramentelle du mariage. Lettre " Gaudeamus in Domino " l'vque de Tibriade, dbut
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de 1201. 777 Les mariages des paens et le privilge paulin. 779 Lettre " Maiores Ecclesiae causas " l'archevque Humbert d'Arles, fin de 1201 780 L'effet du baptme, en particulier le caractre. 781 Lettre " Cum Marthae circa " l'archevque Jean de Lyon, 29 novembre 1202. 782 La forme sacramentelle de l'eucharistie. 783 Les lments de l'eucharistie. 784 L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe. Lettre " Cum venisset " l'archevque Basile de Tarnovo (Bulgarie), 25 fvrier 785 Le ministre de la confirmation. Lettre " Ex parte tua " l'archevque Andr de Lund, 12 janvier 1206. 786 La dissolution d'un mariage valide par la profession religieuse Lettre " Non ut apponeres " l'archevque Thorias de Trondheim (Norvge) 787 La matire du baptme Lettre " Debitum officii pontificalis " l'vque Bertold (Bertrand) de Metz, 2 788 Le ministre du baptme et le baptme de dsir. Lettre " De homine qui " aux dirigeants de la Fraternit romaine, 22 septembre 1 789 Clbration simule de la messe. Lettre " Eius exemplo " l'archevque de Tarragone, 18 dcembre 1208. 790 La profession de foi prescrite aux Vaudois. 797 Lettre " In quadam nostra " l'vque Hugues de Ferrare, 5 mars 1209. 798 L'eau mle au vin de messe. Lettre " Licet apud " l'vque Henri de Strasbourg, 9 janvier 1212. 799 Les jugements de Dieu 4e concile du LATRAN (12eme Oecumniq 11-30 novembre 1215 Chap. 1 - La foi catholique 800 Dfinition contre les albigeois et les cathares
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802 Chap. 2. La fausse doctrine de Joachim de Flore. 803 La Trinit 808 Chap. 3. A propos des hrtiques (Vaudois). 809 La ncessit de la mission canonique. Chap. 4. L'insolence des Grecs envers les Latins. 810 Le mpris l'gard des rites sacramentels de l'Eglise latine. Chap. 5. Le rang des patriarches. 811 La prminence du Sige romain. Chap. 21. L'obligation de se confesser, le secret de la confession, la rception de la communion Pques. 812 L'obligation de la confession annuelle et de la communion Pascale. 814 Chap. 22. Les malades doivent veiller leur me avant de veiller leur corps. 815 Moyens interdits pour rtablir la sant. Chap. 41. La ncessit de la bonne foi pour la prescription. 816 La bonne foi ncessaire pour la prescription. Chap. 51. L'interdiction des mariages clandestins. 817 Les mariages clandestins ne sont pas permis. Chap. 62. Les reliques des saints. 818 Usage indigne des reliques. 819 Abus concernant les indulgences. 820 Chap. 63. Simonie. HONORIUS III : 18 juillet 1216 - 18 mars 1227 Lettre " Perniciosus valde " l'archevque Olaf d'Uppsala, 13 dcembre 1220. 822 L'eau mle au vin lors du sacrifice de la messe. GREGOIRE IX : 19 mars 1227 - 22 aot 1241 Lettre " Ab Aegyptiis argentea " aux thologiens de Paris, 7 juillet 1228. 824 Le maintien de la terminologie et de la tradition thologiques. Lettre " Consultationi tuae " l'archevque de Bari, 12 Novembre 1231. 825 Le caractre sacramentel reu dans l'ordination. Lettre " Presbyter et diaconus " l'vque Olaf de Lund, 9 dcembre 1232.
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826 Matire et forme de l'ordination. Dcret fragmentaire "Si condiciones", entre 1227 et 1234. 827 L'invalidit d'un mariage sous condition. Lettre " Naviganti vel " au frre R., entre 1227 et 1234. 828 Usure. Lettre " Cum sicut ex " l'archevque Sigurd de Trondheim (Norvge), 8 juillet 829 La matire du baptme. CELESTIN IV : 25 octobre 10 novembre 1241 INNOCENT IV : 25 juin 1243 7 dcembre 1254 1er concile de LYON (13me oecumnique) 28 juin-17juillet 1245 830 Les rites et les doctrines qui doivent tre inculqus aux Grecs. 839 ALEXANDRE IV : 12 dcembre 1254 - 25 mai 126 Constitution " Romanus Pontifex de summi, " 5 octobre 1256. 840 Erreurs de Guillaume de Saint-Amour au sujet des moines mendiants contre le pouvoir et l'autorit du pontife romain et de ses 841 covques, 844 URBAIN IV : 29 aot 1261 - 2 octobre 12 Bulle " Transiturus de hoc mundo ", 11 aot 1264. 846 L'eucharistie comme mmorial du Christ. 847 L'Eucharistie, aliment de l'me. CLEMENT IV : 5 Fvrier 1265-29 novembre 1268. Lettre " Quanto sincerius " l'archevque Maurin de Narbonne, 28 octobre 1267. 849 La prsence relle du Christ dans l'eucharistie. GREGOIRE X : 1er septembre 1271 - 10 janv
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2e concile de LYON (14e oecumnique) 7 mai - 17 juillet 1274. 2e session, 18 mai 1274 : constitution sur la Trinit souveraine et la foi cat 850 La procession du Saint-Esprit. 4e session, 6 juillet 1274, lettre de l'empereur Michel au pape Grgoire X. 851 Profession de foi de l'empereur Michel Palologue. 855 (Ajouts particuliers contre les erreurs des Orientaux). 861 INNOCENT V : 21 janvier-22 juin 1276 ADRIEN V : 11 juillet-18 aot 1276 JEAN XXI : 8 septembre 1276-20 mai 1277 NICOLAS III : 25 novembre 1277-22 aot 1280 MARTIN IV : 22 fvrier 1281-28 mars 1285 HONORIUS IV : 2 avril 1285-3 avril 1287 NICOLAS IV : 22 fvrier 1288-4 avril 1292 CLESTIN V : 5 juillet-13 dcembre 1294 BONIFACE VIII : 24 dcembre 1294-11 octobre 1303 Bulle " Saepe sanctam ecclesiam ", 1er Aot 1296. 866 Erreurs de la secte laque du nouvel Esprit Bulle " Antiquorum habet ", 22 fvrier 1300. 868 Indulgences. Bulle " Unam sanctam ", 18 novembre 1302. 870 L'unicit de l'Eglise corps dont 873 Le pouvoir spirituel de l'Eglise. 875 BENOIT XI : 22 octobre 1303-7 juillet 13
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Constitution, " Inter cunctas sollicitudines " 17 fvrier 1304. 880 La ritration de la confession. CLEMENT V : 5 juin 1305-20 avril 1314 Concile de VIENNE (15e oecumnique) 16 octobre 1311-6 mai 1312 3e session, 6 mai 1312. a) Constitution "Ad nostrum qui". Erreurs des Bgards et des Bguines concernant l'tat de 891 perfection. 899 b) Constitution " Fidei catholica ". 900 Erreurs attribue Pierre Olivi. 904 c) Constitution "Ex gravi ad Nos". 906 L'usure d) Constitution "Exivi de paradiso". 908 Erreur concernant l'obligation du voeu de pauvret (franciscaine). JEAN XXII : 7 aot 1316-4 dcembre 1334 Constitution " Gloriosam Ecclesiam ", 23 janvier 1318. 910 L'Eglise et les sacrements, contre les Fraticelles. 916 Constitution " Vas electionis " 24 juillet 1321. Erreurs de Jean de Polliaco concernant la juridiction en 921 matire de confession 924 Lettre " Nequaquam sine dolore " aux Armniens 21 novembre 1321
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1072 Armniens. 1085 INNOCENT VI : 18 Dcembre 1352 - 12 Septemb URBAIN V : 28 Septembre 1362 - 19 Dcembre Rtractation impose Denys Foullechat par la constitution " Ex supernae clementiae " du 23 dcembre 1368. 1087 Erreurs concernant l'tat de perfection et 1a pauvret 1094 Propositions ajoutes pour la seconde rtractation (12 avril 1095 1369). 1097 GREGOIRE XI : 30 Dcembre 1370 - 26/27 mars Lettre des cardinaux de l'inquisition aux archevques de Tarragone et Saragosse, Erreurs de Pierre de Bonageta et de Jean de Latone concernant 1101 l'eucharistie. 1103 Bulle " Salvator humani generis " l'archevque de Riga et ses suffragants, 8 1110 Principes de droit errons contenus dans le " Miroir des Saxons " 1116 Erreurs de John Wyclif, condamnes dans la lettre " Super periculosis" aux vques de Cantorbry et de Londres, 22 mai 1377 Erreurs de John Wyclif concernant la disposition des biens 1121 temporels 1139 URBAIN VI: 8 avril 1378-15 octobre BONIFACE IX: 2 novembre 1389-1er octobre 1404 Bulles pontificales concernant le privilge du monastre Sainte-Osyth, dans l'Essex, de confrer les ordres majeurs, 1400 et 1403 Pouvoir d'ordonner accord des prtres 1145 Bulle " sacrae religionis " 1er fvrier 1400 1146 Bulle " Apostolicae Sedis ", 6 fvrier 1403
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INNOCENT VII : 17 octobre 1404-6 novembre 14 GRGOIRE XII: 30 novembre 1406-4 juillet CONCILE de CONSTANCE (16me oecumnique) 5 dcembre 1414-22 avril 1418 8me session, mai 1415 : dcret confirm par le Pape Martin V le 22 Fvrier 14 1151 Erreurs de John Wyclif 1195 13me session, 15 juin 1415 : dcret " Cum in nonnullis " confirm par le pape Martin V, le 1er septembre 1425. 1198 Dcret sur la communion sous les seules espces du pain. 1200 15me session, 6 juillet 1415 dcret confirm par Martin V le 22 fvrier 1418. 1201 Erreurs de Jean Hus 1230 15me session, 6 juillet 1415 : dcret " Quilibet tyrannus " 1235 Proposition errone concernant le tyrannicide. MARTIN V : 11 novembre 1417-20 fv Bulle " Inter cunctas " 22 fvrier 1418 1247 Questionnaire destin aux wyclifites et aux hussites 1279 Bulle " Gerentes ad vos " l'abb du monastre cistercien Altzelle en Saxe, 16 1290 Pouvoir d'ordonner accord des prtres. EUGENE IV : 3 mars 1431-23 fvrier 1447 CONCILE DE FLORENCE (17e oecumnique) 26 fvrier 1439-aot (?) 1308 Dcret " Moyses vir Dei " contre le concile de Ble, 4 septembre 1439. 1309 La dpendance du concile gnral par rapport au pape. Bulle sur l'union avec les Armniens, " Exsultate Deo ", 22 novembre 1439. Dcret pour les Armniens. 1328 Bulle sur l'union avec les coptes et les Ethiopiens, " Cantate Domino ", 1329 Bulle sur l'union avec les coptes et les Ethiopiens, " Cantate Domino ", 4 fvrier 1442 (1441 selon le comput de Florence)
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Dcret pour les jacobites. 1357 PIE II : 19 Aot 1458 - 14 Aot Propositions condamnes de Zaninus de Solcia dans la lettre " cum sicut accepimu 14 novembre 1459. 1361 Erreurs de Zaninus de Solcia. 1369 Bulle " Exsecrabilis " 18 janvier 1460 (1459 selon le comput florentin). 1375 L'appel du pape un concile gnral Bulle " Ineffabilis summi Providentia Patris ", 1er Aot 1464 1385 Le sang du Christ dans les trois jours de la mort PAUL II : 30 aot 1464-26 juillet SIXTE IV : 9 aot 1471 - 12 aot Propositions de Pierre de Rivo condamnes dans la bulle " Ad Christi vicarii" du 3 janvier 1474 texte de rtractation. 1391 Erreurs concernant la vrit d'vnements futurs. 1396 Bulle " Salvator noster " en faveur de l'glise de Saint Pierre de Saintes, 3 Ao 1398 Indulgences pour les dfunts. Constitution " Cum praeexcelsa " 27 fvrier 1477 (1476 selon le comput de la cur 1400 L'immacule Conception de Marie. Encyclique " Romani Pontificis Provida ", 27 Novembre 1477. 1405 Le sens des mots " per modum suffragii " ('par mode de suffrage') 1407 Propositions de Pierre d'Osma condamnes dans la bulle "Licet ea quae de nostro mandato ", 9 aot 1479. 1411 Erreurs concernant la confession sacramentelle et les indulgences 1419 Constitution " Grave nimis ", 4 Septembre 1483 1425 L'Immacule Conception de Marie. 1426 INNOCENT VIII : 29 aot 1484-25 j Bulle " Exposit tuae devotionis " Jean de Cirey, abb du monastre de Citeaux,
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diocse de Chalon-sur-Sane, 9 avril l489 1435 L'tendue du pouvoir d'ordre du prtre. ALEXANDRE VI: 11 aot 1492-18 aot 1503 PIE III : 22 septembre-18 octobre 150 JULES II : 31 octobre 1503-21 fvrier 5me concile du LATRAN (18e oecumnique)3 mai 1512-16 mars 1517 Continuation du 5me concile du Latran sous LON X LEON X : 11 mars 1513-1er dcembre 15 8 me session : bulle " Apostolici regiminis ". 1440 Doctrine concernant l'me humaine, contre les no- aristotliciens 1441 10me session, 4 mai 1515 : bulle " Inter multiplices " 1442 L'usure et les monts de pit. 1444 11me session, 19 dcembre 1516 - Bulle " Pastor aeternus gregem ". 1445 Le rapport entre le pape et le concile. Dcret "Cum postquam" Cajetan de Vio, lgat du pape, 9 novembre 1518 1447 Indulgences 1449 Bulle " Exsurge Domine ", 15 juin 1520. 1451 Erreurs de Martin Luther. 1492 ADRIEN VI: 9 janvier 1522-14 septembre 1523 CLMENT VII : 19 novembre 1523-25 septembre 1534 PAUL III: 13 octobre 1534-10 novembre 1549 Bref " Pastorale officium " l'archevque de Tolde, 29 Mai 1537 1495 Le droit de l'homme la libert et la proprit Constitution " Altitudo divini consilii", 1er juin 1537. 1497 " Privilegium fidei "
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CONCILE DE TRENTE ( 19me oecumn 13 Dcembre 1545-4 dcemb 1500 3me session 4 fvrier 1546 - Dcret sur le symbole de foi 4me session : 8 avril 1546 1501 a) Dcret sur la rception des livres saints et des traditions. 1505 b) Dcret sur l'dition de la Vulgate et la manire 1506 d'interprter la sainte Ecr 1510 5me session, 17 juin 1546 : dcret sur le pch originel. 1516 6me session, 13 janvier 1547 : dcret sur la justification source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com
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III: 7 fvrier 15 13me session, 11 octobre 1551 : dcret sur le sacrement de l'eucharistie. 1635 Prambule Chap. 1. La prsence relle de notre Seigneur Jsus Christ 1636 dans le trs saint s 1638 Chap. 2. Raison de l'institution de ce trs saint sacrement Chap. 3. Excellence de la trs sainte eucharistie par rapport 1639 aux autres sacrem 1642 Chap. 4. La transsubstantiation Chap. 5. Le culte et la vnration qui sont dus ce trs 1643 saint sacrement. 1645 Chap. 7. La prparation apporter pour qu'on reoive 1646 dignement la sainte eucha 1648 Chap. 8. L'usage de ce sacrement admirable 1651 Canons sur le saint sacrement de l'eucharistie. 1661 14me session, 25 novembre 1551 1667 Doctrine sur le sacrement de la pnitence 1668 Chapitre 1. Ncessit et institution du sacrement de la pnitence 1670 Chapitre 2. Diffrence entre le sacrement de la pnitence et 1671 le baptme. 1673 Chapitre 3. Les parties et les fruits de ce sacrement. 1676 Chapitre 4 La contrition 1679 Chapitre 5. La confession 1684 Chapitre 6. Le ministre de ce sacrement et l'absolution. 1686 Chapitre 7. La rservation des cas 1689 Chapitre 8. Ncessit et fruit de la satisfaction. 1693 Doctrine sur le sacrement de l'extrme-onction. 1694 Prambule 1695 Chapitre 1. L'institution du sacrement de l'extrme-onction 1696 Chapitre 2. L'effet de ce sacrement Chapitre 3. Le ministre de ce sacrement et le temps o l'on 1697 doit l'administre 1700 Canons sur les deux doctrines 1701 Canons sur le trs saint sacrement de la pnitence 1716 Canons sur le sacrement de l'extrme-onction. 1719 MARCEL II : 9 avril - 1\8 ma PAUL IV : 23
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mai 1555- 18 Ao continuation et fin du Concile de Trente sous Pie IV PIE IV : 25 Dcembre 1559-9 dcem 1725 Prambule Chapitre 1. Les lacs et les clercs qui ne clbrent pas ne sont pas tenus 1726 de droit divin la communion sous les deux espces 1727 Chapitre 2. Le pouvoir de l'Eglise dans l'administration du 1728 sacrement de l'euc Chapitre 3. Sous chaque espce, le Christ est reu totalement 1729 et entirement, Chapitre 4. Les enfants ne sont pas obligs la communion 1730 sacramentelle Canons sur la communion sous les deux espces et la communion 1731 des enfants 1734 22me session, 17 septembre 1562 a) Doctrines et canons sur le sacrifice de la messe. 1738 Prambule. 1739 Chapitre 1. L'institution du sacrifice de la messe 1742 Chapitre 2. Le sacrifice visible, expiation pour les vivants 1743 et les morts. 1744 Chapitre 3. Messes en l'honneur des saints. 1745 Chapitre 4. Le canon de la messe 1746 Chapitre 5. Les crmonies du sacrifice de la messe 1747 Chapitre 6 . La messe laquelle seule le prtre communie 1748 Chapitre 7. L'eau mle au vin. Chapitre 8. Rejet de la langue vulgaire dans la messe ; 1749 explication de ses mys 1750 Chapitre 9. Remarques pralables aux canons qui suivent. 1751 Canons sur le trs saint sacrifice de la messe 1760 Dcret sur la demande de concession du calice. 23e session, 15 juillet 1563-doctrine et canons sur le 1763 sacrement de l'ordre. 1764 Chapitre 1. L'institution du sacerdoce de la Nouvelle Alliance. 1765 Chapitre 2. Les sept degrs de l'ordre. 1766 Chapitre 3. La sacramentalit de l 'ordre 1767 Chapitre 4. La hirarchie ecclsiastique et l'ordination.
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1771 Canons sur le sacrement de l'ordre 1778 24me session, 11 novembre 1563. 1797 Doctrine et canons sur le sacrement de mariage 1801 Canons sur le sacrement du mariage. 1813 Canons sur la rforme du mariage : dcret " Tametsi " 1816 25me session, 3 et 4 dcembre 1563 1820 dcret sur le purgatoire, 3 dcembre 1563 Dcret sur l'invocation, la vnration et les reliques des saints, 1821 et sur les saintes images, 3 dcembre 1563. 1825 Dcret de rformation gnrale, 3 dcembre 1563 1830 Duel 1835 Dcret sur les indulgences, 4 dcembre 1563 1847 La dpendance du concile oecumnique par rapport au pape 1862 Profession de foi tridentine 1880 Trinit et Incarnation 1901 Erreurs de Michel Bajus concernant la nature de l'homme et la grce 1983 GREGOIRE XIII: 13 mai 1572-10 avr 1985 Profession de foi prescrite pour les Grecs 1987 Constitution "Populis ac nationibus", 25 janvier 1585 1988 Privilge paulin SIXTE V : 24 avril 1585-27 aot 1590 URBAIN VII : 15-27 septembre 1590 GREGOIRE XIV : 5 dcembre 1590-17 octobre 1591 INNOCENT IX : 29 octobre - 30 dcembre 1591 1989 Sauvegarde du secret de la confession 1990 La facult de bnir le chrme et de confirmer 1992 Dcret du Saint-Office, 20 juin 1602 1994 Confession et absolution d'un absent 1995 LEON XI : 1er avril - 2 PAUL V :
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16 mai 1605-28 ja 1997 La libert d'enseigner en matire d'aides de la grce GREGOIRE XV : 9 fvrier 1621-8 juillet 1623 URBAIN VIII : 6 aot 1623-29 juillet 1644 1998 Le baptme des enfants confr contre la volont des parents 1999 Erreur concernant la double tte de l'Eglise Constitution " Cum occasione " tous les fidles, 31 mai 1653 2001 Erreurs de Cornelius Jansen au sujet de la grce. 2007 Dcret du Saint-Office, 23 avril 1654 2008 La libert d'enseigner en matire d'aides de la grce ALEXANDRE VII : 7 avril 1655-22 m Constitution "Ad sanctam beati Petri sedem", 16 octobre 1656. Le jugement de l'Eglise concernant le sens des termes de 2010 Cornelius Jansen 2012 Rponse du Saint-Office, 11 fvrier 1661 2013 Pas de matire lgre dans le domaine sexuel 2015 L'Immacule Conception de Marie 2017 Constitution "Regiminis apostolici", 15 fvrier 1665 (1664 selon le comput de la 2020 Formulaire de soumission propos aux jansnistes Erreurs d'une doctrine morale laxiste 2065 Dcret du Saint-Office, 5 mai 1667 2070 Libert d'enseigner au sujet de l'attrition CLEMENT XI : 20 juin 1667-9 dcembre 1669 CLEMENT X : 29 avril 1670-22 juillet 1676 INNOCENT XI : 21 septembre 1676-12 aot 1689 Dcret de la Sacre Congrgation du Concile " Cum ad aures ", 12 fvrier 1679. 2090 La communion frquente et quotidienne
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2095 65 propositions, condamnes dans le dcret du Saint-Office du 2/3/1679. 2101 Erreurs d'une doctrine morale plus laxiste 2165 Dcret du Saint-Office, 23 novembre 1670 2170 Erreurs concernant le don de la toute-puissance 2175 Probabilisme et probabiliorisme 2181 Contemplation et mdiation. - Erreurs du quitisme 2195 Erreur concernant le secret de la confession 2201 Erreurs quitistes de Miguel de Molinos 2268 ALEXANDRE VIII : 6 octobre 1689 - 1er fvrie 2281 Articles gallicans concernant les droits du pape 2285 Dcret du Saint-Office, 24 aot 1690 2290 Erreurs sur le bien moral et sur le pch philosophique 2292 Dcret du Saint-Office, 7 dcembre 1690 2301 Erreurs des jansnistes 2331 INNOCENT XII : 12 JUILLET 1691-27 septembre Rponse du Saint-Office des missionnaires capucins, 23 Juillet 1698 2340 Le mariage comme sacrement 2351 Erreurs de Franois de Fnelon concernant l'amour de Dieu 2374 CLEMENT XI : 23 novembre 1700 - 19 Mars 17 Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 25 janvier 1703. 2380 Vrits ncessaires croire, parce que communiquant le salut Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 10 mai 1703. 2381 La foi et l'intention chez celui qui reoit le sacrement 2382 Constitution " Vineam Domini Sabaoth ", 16 juillet 1705 2390 Le silence obissant concernant les faits dogmatiques Constitution " Unigenitus Dei Filius ", 8 septembre 1713. 2400 Erreurs jansnistes de Pasquier Quesnel 2502 INNOCENT XIII : 8 mai 1721-7 mars 1724 BENOT XIII: 29 mai 1724-21 fvrier 1730 CLEMENT XII : 12 juillet 1730-6 fvrier 1740
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Bulle " Apostolicae providentiae officio ", 2 octobre 1733 2509 Libert d'enseigner en matire d'efficacit de la grce 2510 Lettre apostolique "In eminenti apostolatus specula", 28 avril 1738 2511 Francs-maons 2513 BENOIT XIV : 17 aot 1740-3 mai 1758 Dclaration "Matrimonia quae in locis", 4 Novembre 1741 2515 Mariages clandestins 2522 Le sacrement de la confirmation 2524 Extrme-onction Constitution "Nuper ad Nos",16 mars 1743. 2525 La profession de foi prescrite aux Orientaux 2543 Le nom du complice ne doit pas tre demand 2544 Encyclique "Vix pervenit" aux vques d'Italie, 1er novembre 1745. 2546 Usure 2550 Instruction "Postremo mense", 28 fvrier 1747. 2552 Le baptme d'enfants contre la volont des parents 2559 Le baptme des enfants dans une mauvaise intention 2561 Le baptme de petits enfants prsents par quelqu'un qui n 'a 2562 pas autorit Lettre " Dum praeterito " au grand Inquisiteur d'Espagne, 31 juillet 1748. 2564 Libert d'enseigner en matire d'aides de la grce 2565 Bref "Singulari nobis" au cardinal Henry, duc d'York, 9 fvrier 1749. 2566 L'incorporation dans l'Eglise par le baptme 2570 Constitution "Detestabilem", 10 novembre 1752 2571 Erreurs au sujet du duel 2575 CLMENT XIII: 6 juillet 1758-2 fvrier 1769 Rponse du Saint-Office l'vque de Cochin (Inde), 1er aot 1759. 2580 Privilge paulin 2585 CLMENT XIV: 19 mai 1769-22 2588 septembre 1774 Instruction pour le prtre qui confre le sacrement de la confirmation par manda du Sige apostolique, 4 mai 1774. Le prtre ministre de la confirmation
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PIE VI : 15 Fvrier 1775-29 aot 1799 Lettre "Exsequando nunc" aux vques de Belgique, 13 juillet 1782. 2590 L'assistance de curs des mariages mixtes. Bref "Super soliditate Petrae", 28 novembre 1786. 2592 Erreurs du fbronianisme concernant le pouvoir suprme du pape 2598 Lettre "Deessemus nobis" l'vque de Mottola, 16 septembre 1788. La comptence de l'Eglise en matire de mariage Constitution "Auctorem fidei" tous les fidles, 28 aot 1794. Erreurs du Synode de Pistoie 2600 Avant propos 2601 De l'obscurcissement des vrits dans l'Eglise Du pouvoir attribu la communaut de l'Eglise pour tre 2602 communiqu par elle De la dnomination "tte ministrielle" attribue au pontife 2603 romain Du pouvoir de l'Eglise d'tablir et de sanctionner une 2604 discipline extrieure 2606 Les droits indment attribus aux vques 2608 Le droit faussement attribu aux prtres de l'ordre infrieur 2609 pour des dcrets 2611 Calomnies contre quelques dcisions en matire de foi prises 2612 depuis quelques s 2613 De la paix dite de Clment IX 2615 De la formation du corps de l'Eglise. 2616 De l'tat d'innocence De l'immortalit considre comme la condition naturelle de 2617 l'homme. 2618 De la condition de l'homme dans l'tat de nature 2619 De la condition de l'homme sous la loi. 2621 De la grce illuminante et excitante 2622 De la foi comme premire grce 2623 Du double amour 2625 De la crainte servile 2626 De la peine de ceux qui meurent avec le seul pch originel 2627 De la forme sacramentelle accompagne d'une condition 2628 De la participation la victime dans le sacrifice de la messe 2629 De l 'efficacit du rite de la conscration 2630 De l'application du fruit du sacrifice 2631 De l'ordonnance convenable observer dans le culte 2634 De l'ordonnance de la pnitence 2635 De la disposition pralable ncessaire pour admettre 2636 des pnitents la rconciliation 2637 Du pouvoir d'absoudre
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2639 De la confession des pchs vniels 2640 Des indulgences 2644 De la rserve des cas 2646 Des censures 2651 De l'ordination 2658 Des fianailles et du mariage 2661 De l'adoration de l'humanit du Christ 2664 De l'ordre prescrit pour l'accomplissement de pieux exercices 2665 De la manire d'unir la voix du peuple la voix de l'Eglise 2666 dans la prire publique 2667 De la lecture de la sainte Ecriture. 2668 De la lecture publique des livres proscrits dans l'Eglise 2669 Des images sacres 2673 Des ftes 2675 Des serments 2676 Des confrences ecclsiastiques 2678 Reproches l'encontre de certaines opinions soutenues 2679 jusqu' maintenant dans les coles catholiques Des trois rgles poses par le synode pour tre le fondement de la 2680 rforme des rguliers 2683 Du systme ou de l'ensemble des ordonnances tires des rgles susdites, 2684 ramen aux huit articles suivants pour la rforme des rguliers 2692 De mme pour la rforme des moniales 2693 De la convocation d'un concile national 2694 Commandements et sanctions de la bulle 2700 Pie VII : 14 mars 1800-20 aot 1823 Bref "Etsi fraternitatis" l'archevque de Mayence, 8 octobre 1803. 2705 La tentative de dissolution d'un mariage 2706 LETTRE "Magno et acerbo " l'archevque de Moghilev, 3 septembre 1816. 2710 Traduction de la Bible 2712 Rponse de la Sacre Pnitencerie : 23 avril 1822. 2715 L'usage onaniste du mariage Bref "Adorabile Eucharistiae" au patriarche d'Antioche et aux vques 2718 des Grecs melkites, 8 mai 1822. La non efficacit de l'piclse pour la conscration LEON XII : 28 septembre 1823-10 fvrier Encyclique "Ubi primum" 5 mai 1824
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2720 Indiffrentisme PIE VIII : 31 mars 1829-30 novembre 1830 Rponse du pape l'vque de Rennes, 18 aot 1830. 2722 Usure 2724 GREGOIRE XVI ; 2 fvrier 183l - 1er juin Rponse de la Sacr Pnitencerie l'archevque de Besanon, 5 juillet 1831. 2725 L'autorit d'Alphonse de Liguori dans le domaine moral 2727 Encyclique "Mirari vos arbitramur", 15 aot 1832 2730 Indiffrentisme et rationalisme 2738 Erreurs de Georg Hermes 2740 Rponse du Saint-Office l'vque de Nice, 17 janvier 1838. 2743 Usure Constitution "In supremo apostolatus fastigio", 3 dcembre 1839 2745 Demande d'abolition de l'esclavage 2746 Rponse de la Sacr Congrgation des indulgences, 28 juillet 1840. 2750 L'efficacit de l'indulgence un autel privilgi Thses signes par Louis-Eugne Bautain la demande de son vque, les 18 novembre 1835 et 8 septembre 1840 Thse sur la foi et sur la raison contre le fidisme 2756 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 8 juin 1842 2758 L'usage onaniste du mariage 2760 Rponse du Saint-Office 14 septembre 1842 2762 La matire de l'onction des malades 2763 La possibilit de dmontrer les prsupposs naturels de la religion chrtienne et le rapport de celle-ci au 2765 gouvernement civil. 2769 Encyclique "Inter praecipuas machinationes", 8 mai 1844. 2771 Traductions des Ecritures 2772 PIE IX : 16 juin 1846-7 fvrier 1878 Encyclique "Qui Pluribus", 9 novembre 1846 2775 L'erreur du rationalisme 2778 Le vrai rapport entre la raison humaine et la foi 2781 L'infaillibilit du pape 2782 Autres erreurs de ce temps 2785 Dcret du Saint-Office, 21 mai 1851
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2791 Usage onaniste du mariage 2795 Bulle "Ineffabilis Deus", 8 dcembre 1854 2800 L'minence de Marie en gnral 2802 Le caractre homogne du dveloppement du dogme 2803 Dfinition de l'Immacule Conception de Marie 2804 Dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, 11 (15) juin 1855. 2811 Thses contre le traditionalisme de Bonnetty. 2817 Privilge paulin 2820 Encyclique du Saint-Office aux vques, 4 aot 1856. 2823 Abus du magntisme 2825 Bref "Eximiam tuam" l'archevque de Cologne, 15 juin 1857. 2828 Erreurs de Anton Gnther 2831 Lettre apostolique "Dolore haud mediocri" l'vque de Breslau, 30 avril 1860. 2833 L'me rationnelle comme principe de vie de l'homme Instruction du Saint-Office au vicaire apostolique de TcheKiang, 1er (3) aot 2835 Rception rgulire du baptme Question : Une telle manire de confrer le baptme est-elle 2836 licite ou non? 2839 Dcret du Saint-Office, 18 septembre 1861 Erreurs des ontologistes. 2847 Lettre "Gravissimas inter" l'archevque de Munich-Freising, 11 dcembre 1862. 2850 Erreurs de Jakob Frohschammer concernant la libert de la science 2861 Encyclique "Quanto conficiamur moerore" aux vques d'Italie, 10 aot 1863 2865 L 'indiffrentisme 2867 Lettre "Tuas libenter" l'archevque de Munich-Freising, 21 dcembre 1863 2875 Soumission au magistre de l'Eglise 2880 Lettre du Saint-Office aux vques d'Angleterre, 16 septembre 1864. 2885 L'unicit de I 'Eglise 2888 Encyclique "Quanta cura", 8 dcembre 1864. 2890 Naturalisme et socialisme 2892 L'indpendance de l'autorit de l'Eglise par rapport 2893 l'autorit civile. 2896 Syllabus de Pie IX, ou Catalogue d'erreurs qui ont t condamnes dans diffrentes dclarations de Pie IX, publi le 8 dcembre 1864 2901 Par. I Panthisme, naturalisme et rationalisme absolu 2908 Par. II. Rationalisme modr 2915 Par. III. Indiffrentisme, latitudinarisme. 2918 Par. IV. Socialisme, communisme, socits secrtes, bibliques, clrico- libral 2919 Par. V. Erreurs concernant l'Eglise et ses droits 2938 Par. VI. Erreurs touchant la socit civile considre aussi
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2939 bien en elle- mme 2956 Par. VII. Erreurs concernant la morale naturelle et chrtienne 2965 Par. VIII. Erreurs concernant le mariage chrtien 2974 Par. IX. Erreurs concernant la souverainet civile du pontife 2975 romain 2977 Par. X. Erreurs qui se rapportent au libralisme d'aujourd'hui 2980 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 15 janvier 1866. 2990 Le mariage civil 2993 Lettre apostolique "Iam vos omnes" tous les protestants et aux autres non- cat 2997 La Ncessit de l'Eglise pour le salut 2999 1er concile du VATICAN (20e oecumnique) 8 dcembre 1869-20 octobre 1870 3me session, 1870 : constitution dogmatique "Dei Filius" sur la foi catholique. 3000 Prambule Chap. 1. Dieu crateur de toutes choses 3001 Le Dieu unique, parfait, distinct du monde. 3002 L'acte de la cration : sa perfection, sa fin et son effet. 3003 La Providence divine Chap. 2 La Rvlation 3004 Le fait de la Rvlation surnaturelle 3005 Sa ncessit 3006 Ses sources 3007 Son interprte : l'Eglise Chap. 3. La foi 3008 Ce qu'est la foi 3009 La foi est conforme la raison 3010 La foi, un don de Dieu 3011 L'objet de la foi 3012 La ncessit de la foi 3013 Les secours extrieurs et intrieurs de la foi 3014 Chap. 4. La foi et la raison 3015 Deux ordres de connaissances 3016 La part de la raison dans l'laboration de la vrit surnaturelle 3017 Pas d'opposition entre foi et raison 3019 L'aide mutuelle que s'apportent la foi et la raison 3020 Ce qu'est le progrs dans la science thologique Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses 3021 Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur. 3022 Contre le matrialisme
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3023 Contre le Panthisme et ses diffrentes formes 3024 Contre Panthistes et matrialistes contre les Gnthriens, 3025 et les Hermsiens. 2. La Rvlation 3026 Contre ceux qui nient la thologie naturelle 3027 Contre le disme 3028 Contre le rationalisme sans limites 3029 Contre la critique de la Bible par les rationalistes 3. La foi 3031 Contre l'autonomie de la raison 3033 Contre le fidisme 3034 Contre l'agnosticisme et le mythologisme 3035 Contre les hermsiens 3041 4. La foi et la raison 3044 Epilogue 3045 4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4 Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879.
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3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881. 3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889. 3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces
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3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894. 3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture
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Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905. 3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0 3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de 3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et
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3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6 fvrier 1922-10 fvr Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren
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Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi 3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951.
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3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 2e Concile du Vatican (21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978
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Rponse du Saint-Office des missionnaires capucins, 23 Juillet 1698 2340 Le mariage comme sacrement 2351 Erreurs de Franois de Fnelon concernant l'amour de Dieu 2374 CLEMENT XI : 23 novembre 1700 - 19 Mars 17 Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 25 janvier 1703. 2380 Vrits ncessaires croire, parce que communiquant le salut Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 10 mai 1703. 2381 La foi et l'intention chez celui qui reoit le sacrement 2382 Constitution " Vineam Domini Sabaoth ", 16 juillet 1705 2390 Le silence obissant concernant les faits dogmatiques Constitution " Unigenitus Dei Filius ", 8 septembre 1713. 2400 Erreurs jansnistes de Pasquier Quesnel 2502 INNOCENT XIII : 8 mai 1721-7 mars 1724 BENOT XIII: 29 mai 1724-21 fvrier 1730 CLEMENT XII : 12 juillet 1730-6 fvrier 1740 Bulle " Apostolicae providentiae officio ", 2 octobre 1733 2509 Libert d'enseigner en matire d'efficacit de la grce 2510 Lettre apostolique "In eminenti apostolatus specula", 28 avril 1738 2511 Francs-maons 2513 BENOIT XIV : 17 aot 1740-3 mai 1758 Dclaration "Matrimonia quae in locis", 4 Novembre 1741 2515 Mariages clandestins 2522 Le sacrement de la confirmation 2524 Extrme-onction Constitution "Nuper ad Nos",16 mars 1743. 2525 La profession de foi prescrite aux Orientaux 2543 Le nom du complice ne doit pas tre demand 2544 Encyclique "Vix pervenit" aux vques d'Italie, 1er novembre 1745. 2546 Usure
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2550 Instruction "Postremo mense", 28 fvrier 1747. 2552 Le baptme d'enfants contre la volont des parents 2559 Le baptme des enfants dans une mauvaise intention 2561 Le baptme de petits enfants prsents par quelqu'un qui n 'a 2562 pas autorit Lettre " Dum praeterito " au grand Inquisiteur d'Espagne, 31 juillet 1748. 2564 Libert d'enseigner en matire d'aides de la grce 2565 Bref "Singulari nobis" au cardinal Henry, duc d'York, 9 fvrier 1749. 2566 L'incorporation dans l'Eglise par le baptme 2570 Constitution "Detestabilem", 10 novembre 1752 2571 Erreurs au sujet du duel 2575 CLMENT XIII: 6 juillet 1758-2 fvrier 1769 Rponse du Saint-Office l'vque de Cochin (Inde), 1er aot 1759. 2580 Privilge paulin 2585 CLMENT XIV: 19 mai 1769-22 2588 septembre 1774 Instruction pour le prtre qui confre le sacrement de la confirmation par manda du Sige apostolique, 4 mai 1774. Le prtre ministre de la confirmation PIE VI : 15 Fvrier 1775-29 aot 1799 Lettre "Exsequando nunc" aux vques de Belgique, 13 juillet 1782. 2590 L'assistance de curs des mariages mixtes. Bref "Super soliditate Petrae", 28 novembre 1786. 2592 Erreurs du fbronianisme concernant le pouvoir suprme du pape 2598 Lettre "Deessemus nobis" l'vque de Mottola, 16 septembre 1788. La comptence de l'Eglise en matire de mariage Constitution "Auctorem fidei" tous les fidles, 28 aot 1794. Erreurs du Synode de Pistoie 2600 Avant propos
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2601 De l'obscurcissement des vrits dans l'Eglise Du pouvoir attribu la communaut de l'Eglise pour tre 2602 communiqu par elle De la dnomination "tte ministrielle" attribue au pontife 2603 romain Du pouvoir de l'Eglise d'tablir et de sanctionner une 2604 discipline extrieure 2606 Les droits indment attribus aux vques 2608 Le droit faussement attribu aux prtres de l'ordre infrieur 2609 pour des dcrets 2611 Calomnies contre quelques dcisions en matire de foi prises 2612 depuis quelques s 2613 De la paix dite de Clment IX 2615 De la formation du corps de l'Eglise. 2616 De l'tat d'innocence De l'immortalit considre comme la condition naturelle de 2617 l'homme. 2618 De la condition de l'homme dans l'tat de nature 2619 De la condition de l'homme sous la loi. 2621 De la grce illuminante et excitante 2622 De la foi comme premire grce 2623 Du double amour 2625 De la crainte servile 2626 De la peine de ceux qui meurent avec le seul pch originel 2627 De la forme sacramentelle accompagne d'une condition 2628 De la participation la victime dans le sacrifice de la messe 2629 De l 'efficacit du rite de la conscration 2630 De l'application du fruit du sacrifice 2631 De l'ordonnance convenable observer dans le culte 2634 De l'ordonnance de la pnitence 2635 De la disposition pralable ncessaire pour admettre 2636 des pnitents la rconciliation 2637 Du pouvoir d'absoudre 2639 De la confession des pchs vniels 2640 Des indulgences 2644 De la rserve des cas 2646 Des censures 2651 De l'ordination 2658 Des fianailles et du mariage 2661 De l'adoration de l'humanit du Christ 2664 De l'ordre prescrit pour l'accomplissement de pieux exercices
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2665 De la manire d'unir la voix du peuple la voix de l'Eglise 2666 dans la prire publique 2667 De la lecture de la sainte Ecriture. 2668 De la lecture publique des livres proscrits dans l'Eglise 2669 Des images sacres 2673 Des ftes 2675 Des serments 2676 Des confrences ecclsiastiques 2678 Reproches l'encontre de certaines opinions soutenues 2679 jusqu' maintenant dans les coles catholiques Des trois rgles poses par le synode pour tre le fondement de la 2680 rforme des rguliers 2683 Du systme ou de l'ensemble des ordonnances tires des rgles susdites, 2684 ramen aux huit articles suivants pour la rforme des rguliers 2692 De mme pour la rforme des moniales 2693 De la convocation d'un concile national 2694 Commandements et sanctions de la bulle 2700 Pie VII : 14 mars 1800-20 aot 1823 Bref "Etsi fraternitatis" l'archevque de Mayence, 8 octobre 1803. 2705 La tentative de dissolution d'un mariage 2706 LETTRE "Magno et acerbo " l'archevque de Moghilev, 3 septembre 1816. 2710 Traduction de la Bible 2712 Rponse de la Sacre Pnitencerie : 23 avril 1822. 2715 L'usage onaniste du mariage Bref "Adorabile Eucharistiae" au patriarche d'Antioche et aux vques 2718 des Grecs melkites, 8 mai 1822. La non efficacit de l'piclse pour la conscration LEON XII : 28 septembre 1823-10 fvrier Encyclique "Ubi primum" 5 mai 1824 2720 Indiffrentisme PIE VIII : 31 mars 1829-30
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novembre 1830 Rponse du pape l'vque de Rennes, 18 aot 1830. 2722 Usure 2724 GREGOIRE XVI ; 2 fvrier 183l - 1er juin Rponse de la Sacr Pnitencerie l'archevque de Besanon, 5 juillet 1831. 2725 L'autorit d'Alphonse de Liguori dans le domaine moral 2727 Encyclique "Mirari vos arbitramur", 15 aot 1832 2730 Indiffrentisme et rationalisme 2738 Erreurs de Georg Hermes 2740 Rponse du Saint-Office l'vque de Nice, 17 janvier 1838. 2743 Usure Constitution "In supremo apostolatus fastigio", 3 dcembre 1839 2745 Demande d'abolition de l'esclavage 2746 Rponse de la Sacr Congrgation des indulgences, 28 juillet 1840. 2750 L'efficacit de l'indulgence un autel privilgi Thses signes par Louis-Eugne Bautain la demande de son vque, les 18 novembre 1835 et 8 septembre 1840 Thse sur la foi et sur la raison contre le fidisme 2756 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 8 juin 1842 2758 L'usage onaniste du mariage 2760 Rponse du Saint-Office 14 septembre 1842 2762 La matire de l'onction des malades 2763 La possibilit de dmontrer les prsupposs naturels de la religion chrtienne et le rapport de celle-ci au 2765 gouvernement civil. 2769 Encyclique "Inter praecipuas machinationes", 8 mai 1844. 2771 Traductions des Ecritures 2772 PIE IX : 16 juin 1846-7 fvrier 1878 Encyclique "Qui Pluribus", 9 novembre 1846 2775 L'erreur du rationalisme 2778 Le vrai rapport entre la raison humaine et la foi 2781 L'infaillibilit du pape 2782 Autres erreurs de ce temps
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2785 Dcret du Saint-Office, 21 mai 1851 2791 Usage onaniste du mariage 2795 Bulle "Ineffabilis Deus", 8 dcembre 1854 2800 L'minence de Marie en gnral 2802 Le caractre homogne du dveloppement du dogme 2803 Dfinition de l'Immacule Conception de Marie 2804 Dcret de la Sacre Congrgation de l'Index, 11 (15) juin 1855. 2811 Thses contre le traditionalisme de Bonnetty. 2817 Privilge paulin 2820 Encyclique du Saint-Office aux vques, 4 aot 1856. 2823 Abus du magntisme 2825 Bref "Eximiam tuam" l'archevque de Cologne, 15 juin 1857. 2828 Erreurs de Anton Gnther 2831 Lettre apostolique "Dolore haud mediocri" l'vque de Breslau, 30 avril 1860. 2833 L'me rationnelle comme principe de vie de l'homme Instruction du Saint-Office au vicaire apostolique de TcheKiang, 1er (3) aot 2835 Rception rgulire du baptme Question : Une telle manire de confrer le baptme est-elle 2836 licite ou non? 2839 Dcret du Saint-Office, 18 septembre 1861 Erreurs des ontologistes. 2847 Lettre "Gravissimas inter" l'archevque de Munich-Freising, 11 dcembre 1862. 2850 Erreurs de Jakob Frohschammer concernant la libert de la science 2861 Encyclique "Quanto conficiamur moerore" aux vques d'Italie, 10 aot 1863 2865 L 'indiffrentisme 2867 Lettre "Tuas libenter" l'archevque de Munich-Freising, 21 dcembre 1863 2875 Soumission au magistre de l'Eglise 2880 Lettre du Saint-Office aux vques d'Angleterre, 16 septembre 1864. 2885 L'unicit de I 'Eglise 2888 Encyclique "Quanta cura", 8 dcembre 1864. 2890 Naturalisme et socialisme 2892 L'indpendance de l'autorit de l'Eglise par rapport 2893 l'autorit civile. 2896 Syllabus de Pie IX, ou Catalogue d'erreurs qui ont t condamnes dans diffrentes dclarations de Pie IX, publi le 8 dcembre 1864 2901 Par. I Panthisme, naturalisme et rationalisme absolu
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2908 Par. II. Rationalisme modr 2915 Par. III. Indiffrentisme, latitudinarisme. 2918 Par. IV. Socialisme, communisme, socits secrtes, bibliques, clrico- libral 2919 Par. V. Erreurs concernant l'Eglise et ses droits 2938 Par. VI. Erreurs touchant la socit civile considre aussi 2939 bien en elle- mme 2956 Par. VII. Erreurs concernant la morale naturelle et chrtienne 2965 Par. VIII. Erreurs concernant le mariage chrtien 2974 Par. IX. Erreurs concernant la souverainet civile du pontife 2975 romain 2977 Par. X. Erreurs qui se rapportent au libralisme d'aujourd'hui 2980 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 15 janvier 1866. 2990 Le mariage civil 2993 Lettre apostolique "Iam vos omnes" tous les protestants et aux autres non- cat 2997 La Ncessit de l'Eglise pour le salut 2999 1er concile du VATICAN (20e oecumnique) 8 dcembre 1869-20 octobre 1870 3me session, 1870 : constitution dogmatique "Dei Filius" sur la foi catholique. 3000 Prambule Chap. 1. Dieu crateur de toutes choses 3001 Le Dieu unique, parfait, distinct du monde. 3002 L'acte de la cration : sa perfection, sa fin et son effet. 3003 La Providence divine Chap. 2 La Rvlation 3004 Le fait de la Rvlation surnaturelle 3005 Sa ncessit 3006 Ses sources 3007 Son interprte : l'Eglise Chap. 3. La foi 3008 Ce qu'est la foi 3009 La foi est conforme la raison 3010 La foi, un don de Dieu 3011 L'objet de la foi 3012 La ncessit de la foi 3013 Les secours extrieurs et intrieurs de la foi
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3014 Chap. 4. La foi et la raison 3015 Deux ordres de connaissances 3016 La part de la raison dans l'laboration de la vrit surnaturelle 3017 Pas d'opposition entre foi et raison 3019 L'aide mutuelle que s'apportent la foi et la raison 3020 Ce qu'est le progrs dans la science thologique Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses 3021 Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur. 3022 Contre le matrialisme 3023 Contre le Panthisme et ses diffrentes formes 3024 Contre Panthistes et matrialistes contre les Gnthriens, 3025 et les Hermsiens. 2. La Rvlation 3026 Contre ceux qui nient la thologie naturelle 3027 Contre le disme 3028 Contre le rationalisme sans limites 3029 Contre la critique de la Bible par les rationalistes 3. La foi 3031 Contre l'autonomie de la raison 3033 Contre le fidisme 3034 Contre l'agnosticisme et le mythologisme 3035 Contre les hermsiens 3041 4. La foi et la raison 3044 Epilogue 3045 4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4
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Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879. 3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881. 3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889.
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3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces 3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894. 3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de
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l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905. 3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0
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3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de 3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et 3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6
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fvrier 1922-10 fvr Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi 3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme
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Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951. 3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 2e Concile du Vatican (21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978
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dogmatique "Pastor aeternu 3050 Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise 3053 Chap. 1 - L'institution de la primaut apostolique en saint Pierre. 3056 Chap. 2. La perptuit de la primaut de saint Pierre. 3059 Chap. 3. Pouvoir et nature de la primaut du pontife romain 3065 Chap. 4. Le magistre infaillible du pontife romain 3075 Rponse du Saint-Office au vicaire apostolique d'Ocanie centrale, 18 dcembre 1 3100 Foi et intention du ministre du sacrement 3102 Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. 3105 Gains perus pour un prt 3109 Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875. La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, 3112 janvier-fvrier 1875. 3116 b) Lettre apostolique "Mirabilis illa constantia" aux 3117 vques d'Allemagne, 4 Dcret du Saint-Office, 7 juillet 1875. 3121 La doctrine de la transsubstantiation dans l'eucharistie. 3124 Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. 3126 Foi et intention du ministre du sacrement. Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. 3128 Le baptme confr de faon absolue et sous condition Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 3130 Les droits de l'homme dans la socit. 3133 Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879. 3135 L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi 3138 L'excellence de la mthode scolastique et l'autorit qui 3139 revient Thomas d'Aq 3140 Encyclique "Arcanum divinae sapientiae" 10 fvrier 1880. 3142 La nature du mariage chrtien. 3144 Le pouvoir de l'Eglise sur le mariage chrtien 3146 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la 3148 mthode Knaus- Ogi L'observance des priodes infcondes Encyclique "Diuturnum illud", 29 juin 1881.
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3150 Le pouvoir dans la socit civile 3152 Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure 3154 par la Congrgation de l'Index 3155 Encyclique "Humanum genus", 20 avril 1884. 3156 Francs-maons 3158 Instruction du Saint-Office "Ad gravissima avertenda", 10 mai 1884. 3159 Francs - Maons 3160 Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. 3162 L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel Rponse de la Sacre Pnitencerie, 10 mars 1886. 3185 L'usage onaniste du mariage 3187 Dcret du Saint-Office, 19 mai 1886. 3188 Crmation des corps Dcret du Saint-Office, 27 mai 1886. 3190 Divorce Civil 3193 Dcret du Saint-Office, le 15 dcembre 1886. 3195 Crmation des corps 3196 Rponse du Saint-Office l'vque de Carcassonne, 8 mai 1887. 3198 Le vin de messe Dcret du Saint-Office "Post obitum", 14 dcembre 1887. 3201 Erreurs d'Antonio ROSMINI-SERBATI 3241 Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 14 (19) aot 1889. 3258 Craniotomie Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. 3260 La place de saint Joseph dans l'conomie du salut 3263 Rponse du Saint-Office l'vque de Marseille, 30 juillet 1890. 3264 Le vin de messe. Lettre "pastoralis officii" aux vques d'Allemagne et d'Autriche - 12 septembre 3272 Duel 3273 Encyclique "Octobri mense", 22 septembre 1891. 3274 Marie mdiatrice des grces 3275 Rponse du Saint-Office l'archevque de Fribourg, 27 juillet 1892. 3276 Crmation des corps 3279 Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. 3280 Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture. 3284 Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894.
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3296 Le baptme d'enfants de parents infidles Rponse du Saint-Office l'archevque de Cambrai, 24 juillet 1895. 3298 Avortement Rponse du Saint-Office un vque du Brsil, 5 aot 1896 3312 Le vin de messe Rponse du Saint-Office l'archevque de Tarragone, 5 aot 1896. 3313 Le vin de messe Lettre "Apostolicae curae et caritatis", 13 septembre 1896 3315 Ordinations anglicanes 3319 Encyclique "identem piumque", 20 septembre 1896. 3320 Marie mdiatrice des grces 3321 Rponse du Saint-Office, 17 mars 1897. 3323 fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 30 mars 1898. 3333 La foi et l'intention requises pour le baptme. 3335 Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. 3336 Diffrentes manires d'extraire un foetus 3338 Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 3339 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la 3340 conception moderne. 3343 Le ddain des vertus surnaturelles et des vertus passives 3346 Encyclique "Annum sacrum", 25 mai 1899. 3350 Le pouvoir royal du Christ 3353 Le trs saint Coeur de Jsus, objet de vnration Rponse du Saint-Office l'archevque d'Utrecht, 21 aot 1901. 3356 La matire du baptme Rponse du Saint-Office la facult de thologie de l'universit de Montral, 5 3358 Diffrentes manires d'extraire un foetus Pie X: 4 aot 1903-20 aot 1914 Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. 3370 Marie mdiatrice des grces Rponse de la Commission biblique, 13 fvrier 1905. 3372 "Citations implicites" dans l'Ecriture Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905.
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3373 Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. 3375 La communion eucharistique quotidienne. 3383 Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non 3385 publique du mariage. 3388 Dcret du Saint-Office, 25 avril 1906 3391 La forme ncessaire de l'onction des malades Rponse de la Commission biblique, 27 juin 1906 3394 L'authenticit mosaque du Pentateuque 3397 Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 3398 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile 3400 Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes 3401 L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise 3409 L'inspiration ou l'inerrance de la sainte Ecriture 3420 La conception de la Rvlation et du dogme 3427 Le Christ. 3439 Les sacrements. 3452 La Constitution de l'Eglise 3466 Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. 3468 Fianailles et mariage 3474 Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. 3503 L'autorit des dcisions de la Commission biblique Rponse de la Commission biblique. 29 juin 1908 3505 Caractre et auteur du livre d'Isae 3509 Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. 3512 Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense 3519 Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. 3521 Auteur et date de rdaction des Psaumes. 3528 Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. 3530 La communion et l'onction des malades chez les enfants 3536 Motu proprio "Sacrorum antistitum", 1er septembre 19l0 3537 Serment anti-moderniste 3550 Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 3553 Erreurs des Orientaux 3556 Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de
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3561 l'vangile selon Matthieu. 3567 Rponse de la Commission biblique, 26 juin 1912. I. Auteur, date de composition et vrit historique des 3568 vangiles selon Marc et 3576 II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les 3577 trois premiers 3578 Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes 3581 des Aptres 3586 II Auteur, intgrit et date de composition des ptres pastorales de 3587 l'aptre Paul 3590 Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. 3591 Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux 3593 Dcret de la Sacre Congrgation des tudes, 27 juillet 1914. 3601 Thses approuves de philosophie thomiste 3624 BENOIT XV : 3 septembre 1914-22 janv Rponse de la commission biblique, 18 juin 1915. 3628 La deuxime venue du Christ dans les ptres pauliniennes. 3630 Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. 3632 Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux. Rponse de la sacre Pnitencerie, 3 avril 1916 3634 L'usage onaniste du mariage Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. 3635 Les derniers sacrements pour les schismatiques 3636 Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 3638 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels 3640 Rponse du Saint-Office, 24 avril 1917. 3642 Spiritisme Dcret du Saint-Office, 5 juin 1918 3645 La science de l'me du Christ. 3647 Rponse du Saint-Office, 16 (18) Juillet 1919 Doctrines thosophiques Encyclique "Spiritus Parac1itus", 15 septembre 1920. 3650 L'inspiration de la sainte Ecriture PIE XI: 6 fvrier 1922-10 fvr
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Dcret du Saint-Office, 22 novembre 1922. 3660 L'acte sexuel moiti accompli 3662 Encyclique "Studiorum ducem", 29 juin 1923. 3665 L'autorit de l'enseignement de Thomas d'Aquin 3667 Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. 3670 La reviviscence des mrites et des dons Dcret de la Sacre Congrgation du concile, 13 juin 1925. 3672 Quasi-duels dits Bestimmungs-Mensuren Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. 3675 La dignit royale et la puissance du Christ homme 3679 Instruction du Saint-Office, 19 juin 1926. 3680 Crmation des corps Dclaration du Saint-Office, 2 juin 1927. 3681 Le " Comma Johanneum " 3682 Dcret du Saint-Office, 24 juillet (2 aot) 1929. 3684 Masturbation directe Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. 3748 Le recours exclusif aux priodes infcondes Rponse de la Commission biblique, 1er juillet 1933. 3750 Fausse interprtation de @Ps 16,10@ s, @Mt 16,26 ; Lc 9,25@ 3751 Rponse du Saint-Office. 11 aot 1936. 3760 Strilisation 3765 Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m 3775 La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique 3776 Dcret du Saint-Office, 21 (24) fvrier 1940. 3788 Strilisation Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit 3790 publique lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. 3792 Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture 3794 Le sens du dcret de Trente concernant l'autorit de la Vulgate. 3796 Instruction de la Sacre Pnitencerie, 25 mars 1944. 3832 L'absolution gnrale 3837 Dcret du Saint-Office, 29 mars (1er avril) 1944. 3838 Les fins du mariage Dcret du Saint-Office, 19 (21) juillet 1944. 3839 Millnarisme lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi
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3862 Questions critiques du Pentateuque 3864 Dcret du Saint-Office, 28 juin (1er juillet) 1949. 3865 Dcret contre le communisme Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. 3866 La ncessit de l'Eglise pour le salut 3873 Allocution au 4 Congrs des mdecins catholiques, 29 septembre 1949. Fcondation artificielle Rponse du Saint-Office, 28 dcembre 1949. 3874 L'intention du ministre du sacrement Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 3900 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel 3904 Encyclique "Sempiternus Rex", 8 septembre 1951. 3905 L'humanit du Christ Monitum du Saint-Office, 30 juin 1952. 3907 Relations sexuelles qui vitent l'orgasme. Encyclique "Fulgens corona", 8 septembre 1953. 3908 La Rdemption de Marie 3910 Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. 3913 La dignit royale de Marie 3917 Dcret du Saint-Office, 2 avril 1955. Contraception Instruction du Saint-Office, 2 fvrier 1956 3918 Morale de situation 3921 Encyclique "Haurietis aquas", 15 mai 1956 3922 La vnration du Coeur de Jsus 3926 La maternit de Marie Dcret du Saint-Office, 8 mars (23 mai) 1957. 3928 Validit de la conclbration JEAN XXIII: 28 octobre 1958-3 juin 19 Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. 3930 Election de dputs qui soutiennent le communisme Encyclique Pacem in Terris, 11 avril 1963 (les autres numros du denzinger 3930 5041 ne sont pas encore dits en numrique par le site catho.org - sept 2004) 2e Concile du Vatican
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(21e oecumnique) 11 octobre 1962-8 dcembre 1965 Paul VI: 21 juin 1963-6 aot 1978 Jean-Paul Ier: 26 aot 1978-28 septembre 1978 Jean-Paul II : depuis le 16 octobre 1978 source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com
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Papyrus liturgique de Dr-Balyzeh. (liturgie du 4me s). 2 (Fragment du VIs dcouvert en Haute Egypte, contient la liturgie du milieu du IVs. Le symbole semble plus ancien). Je crois en Dieu Pre tout-puissant, et en son Fils, unique engendr, notre Seigneur Jsus Christ et en l'Esprit Saint, et en la rsurrection de la chair, dans la sainte Eglise catholique.
Constitutions de l'Eglise gyptienne, vers 500. a) Version copte : symbole baptismal. 3 (remontent la traditio apostolica d'Hippolyte de Rome voir Can. 10 Je crois en un seul Dieu vrai, Pre tout-puissant, et en son Fils, unique engendr, Jsus Christ, notre Seigneur et sauveur, et en son Saint-Esprit qui donne vie toute chose, Trinit consubstantielle, une seule divinit, une seule puissance, un seul rgne, une seule foi, un seul baptme (cf. Ep 4,5 dans la sainte Eglise catholique et apostolique, en une vie ternelle. Amen.
b) Version thiopienne sous forme interrogative. 4 Crois-tu en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, et en son Fils unique Jsus Christ, notre Seigneur et
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sauveur et en l'Esprit Saint qui donne vie toute la cration, la Trinit gale en divinit, et un seul Seigneur, un seul rgne, une seule foi, un seul baptme (cf. Ep 4,5 ) dans la sainte Eglise catholique et une vie ternelle ?
c) Version thiopienne sous forme affirmative. 5 Je crois en un seul Dieu, le Pre, souverain de toutes choses, et en un seul Fils, le Seigneur Jsus Christ, et au Saint-Esprit, et en la rsurrection de la chair, et en la sainte Eglise une, catholique.
Symbole baptismal de l'Eglise armnienne(Petit symbole de foi) 6 Nous croyons en la trs sainte Trinit, au Pre, et au Fils, et au Saint- Esprit, en l'Annonciation par Gabriel, (en la conception de Marie,) en la naissance du Christ, au baptme, (en la fte) en la Passion (volontaire), en la crucifixion, la spulture durant trois jours, la Rsurrection (bienheureuse),en l'Ascension divine, en la session la droite du Pre, en la venue terrible (et glorieuse) - nous professons et croyons (nous croyons et professons).
SYMBOLES STRUCTURES I. Schma trinitaire tripartite. A- FORMULES OCCIDENTALES Symbole des Aptres Hippolyte de Rome , " Traditio apostolica " (version latine). (presbytre de Rome,compose vers 215-217 ) 10 (Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant ?) Crois-tu au Christ Jsus, le Fils de Dieu, qui est n par le Saint-Esprit de Marie, la Vierge, et a t crucifi sous Ponce Pilate, et est mort, et a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour vivant d'entre les morts, et est mont aux cieux, et sige la droite du Pre, et qui viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit-Saint, et la Sainte Eglise et la rsurrection de la chair ?
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Psautier du roi Aethelstan. (livre liturgique dbut IXs). Ce symbole fait partie des formes les plus anciennes 11 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus, son Fils, l'unique engendr, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, et qui le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, et sige la droite du Pre d'o il vient juger les vivants et les morts; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair (la vie ternelle).
Codex Laudianus. ( Codex des VI-VIIs) 12 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus Christ), son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de Marie, la Vierge, qui sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise (catholique), la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.
Ambroise, vque de Milan : Explanatio Symboli. sans doute transcrite par un scribe selon St Ambroise avant 397 13 Je crois en Dieu, le Pre tout puissant et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n du Saint-Esprit, de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, est mort, a t enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.
Augustin : Sermon 213 ("Sermo Guelferbytanus") lors de la tradition du symbole Sermons 212 215 citent le mme symbole peu prs, vers 392 14 Je crois en Dieu, le pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie ( a souffert ) sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le
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troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, d'o il viendra pour juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, en la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.
Pierre Chrysologue : Sermons 57-62. Evque de Ravenne de 433 458 15 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Christ Jsus, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint, de Marie la Vierge, qui sous Ponce Pilate a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois (60 : nous croyons) en l'Esprit Saint, la sainte Eglise (62 : catholique), la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle.
Tyrannius Rufinus : Expositio (ou Commentarius) in symbolum. crit vers 404, symbole d'Aquile, sa patrie 16 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, invisible et impassible, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui est n par l'Esprit Saint de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit des morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la rmission des pchs, la rsurrection de cette chair.
Missel et sacramentaire de Florence.(VIIs) 17 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, n du SaintEsprit et de Marie la Vierge, qui a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts ; et en l'Esprit Saint, en la sainte Eglise, en la rmission des pchs, la rsurrection de la chair.
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19 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, le crateur du ciel et de la terre, et en son Fils Jsus Christ, notre Seigneur n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort le troisime jour est ressuscit vivant d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts, et en l'Esprit Saint, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair et la vie ternelle.
Augustin : Sermon 215 lors de la reddition du symbole. (Afrique V-VIs voir Can.14) 21 Nous croyons en Dieu, le Pre tout-puissant, le crateur de toutes choses, le roi des sicles, immortel et invisible. Nous croyons galement en son Fils, notre Seigneur Jsus Christ, n par l'Esprit Saint de la Vierge Marie, qui a t crucifi sous Ponce Pilate, est mort et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, sige la droite de Dieu, le Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons galement en l'Esprit Saint, la rmission des pchs, la vie ternelle par la sainte Eglise catholique.
Pseudo-Augustin (Quodvultdeus de Carthage) : Sermons sur le symbole. (entre 437 et 453) 22 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur de tout ce qui est, roi des sicles, immortel et invisible. Je crois galement en son Fils Jsus Christ, (son Fils unique, notre Seigneur,) qui est n par l'Esprit Saint de la Vierge Marie, (qui) a t crucifi sous Ponce Pilate et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, a t emport aux cieux (est mont au ciel) et sige la droite du Pre (de Dieu), d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois galement en l'Esprit Saint, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair en vue de (et la) vie ternelle par la sainte Eglise.
Ildefonse de Tolde : De cognitione baptismi. (659-669) 23 Je crois (Crois-tu..?) en Dieu, le Pre tout-puissant, et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Dieu et Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et (de) Marie la Vierge, qui a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi et enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit vivant d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant (du Pre), d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois (Crois-tu...?) en l'Esprit saint, la sainte Eglise catholique, la rmission de tous les pchs, la
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Fragments d'un symbole gaulois plus ancien, (Cyprien, Ev. de Toulon vers 530 + Fauste, Ev. de Riez vers 470) 25 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant. Je crois galement en Jsus Christ, son Fils unique engendr, notre Seigneur, qui, conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. 26 Je crois galement en l'Esprit Saint, la sainte Eglise, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle.
Missale Gallicanum Vetus : Sermon (9 de Csaire d'Arles) sur le symbole 27 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre. Je crois galement en Jsus Christ, son Fils, unique engendr, ternel, qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli, est descendu aux enfers ; le troisime jour il est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois au Saint-Esprit, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la vie ternelle.
Pirmin : Collection de textes de divers livres canoniques. (Gaule Narbonnaise vers 720 ) 28 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre ? Crois-tu galement en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort, a t enseveli, est descendu aux enfers, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout-puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit Saint, la sainte Eglise catholique, la communion des saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la vie ternelle ?
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Antiphonaire de Bangor. (manuscrit vers 680-690 en Irlande du nord) 29 Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, invisible, le crateur de toutes les cratures visibles et invisibles Je crois galement en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur, le Dieu tout-puissant, conu de l'Esprit Saint, n de Marie la Vierge, qui a souffert sous Ponce Pilate, qui, crucifi et enseveli, le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux et sige la droite de Dieu le Pre tout puissant, d'o il viendra juger les vivants et les morts. Je crois galement en l'Esprit Saint, Dieu tout-puissant, qui a une unique substance avec le Pre et le Fils, que l'Eglise catholique est sainte, la rmission des pchs, la communion des saints, la rsurrection de la chair. Je crois en une vie ternelle aprs la mort et en la vie ternelle dans la gloire du Christ. Tout cela est ma foi en Dieu.
Ordo baptismal romain (" Ordo Romanus " XI, d. Andrieu ; VII, d. Mabillon). (forme complte partir du IXs) 30 (1) Je crois en Dieu, le Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, (2) et en Jsus Christ, son Fils unique, notre Seigneur (3) qui a t conu de l'Esprit Saint, est n de Marie la Vierge, (4) a souffert sous Ponce Pilate, a t crucifi, est mort et a t enseveli, est descendu aux enfers, (5) le troisime jour est ressuscit d'entre les morts, (6) est mont aux cieux, sige la droite de Dieu le Pre tout- puissant, (7) d'o il viendra juger les vivants et les morts. (8) Je crois en l'Esprit Saint, (9) (je crois) la sainte Eglise catholique, la communion des saints, (10) la rmission des pchs, (11) la rsurrection de la chair, (12) (et) la vie ternelle.
Formes interrogatives brves du Symbole baptismal Sacramentarium Gelasianum. (pratique romaine liturgique vers le Vis, origine plus ancienne) 36 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant (le crateur du ciel et de la terre) ? Crois-tu galement (et) en Jsus Christ, son FiIs unique, notre Seigneur, qui est n et qui a souffert ? Crois-tu galement en l'Esprit Saint, la Sainte Eglise (catholique), la rmission des pchs, la
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B. FORMULES ORIENTALES Symboles Locaux Eusbe, vque de Csare : Lettre son diocse, 325. (Eusbe ayant t baptis sous cette forme, symbole vers 250?) 40 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Verbe de Dieu, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vie de vie, Fils, unique engendr, premier-n de toutes les cratures, engendr du Pre avant tous les sicles, par qui galement tout a t fait, qui, pour notre salut s'est incarn et a demeur parmi les hommes, a souffert, le troisime jour est ressuscit mont vers le Pre, et viendra nouveau dans la gloire juger les vivants et les morts. Nous croyons galement en un seul Esprit Saint.
Cyrille, vque de Jrusalem : Catchse VI-XVIII, vers 348. ( texte reconstitu partir de catchses) 41 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. (Et) en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, l'unique engendr, qui a t engendr du Pre vrai Dieu avant tous les sicles, par qui tout a t fait, qui (est descendu, est devenu chair et) s'est fait homme, a t crucifi (et a t enseveli et) est ressuscit (d'entre les morts) le troisime jour, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, et viendra dans la gloire juger les vivants et les morts ; son rgne n'aura pas de fin. (Et) en un seul Saint-Esprit, le Paraclet, qui a parl dans les prophtes, et en un seul baptme de conversion pour la rmission des pchs, et en une seule Eglise sainte et catholique, et en une rsurrection de la chair, et en une vie ternelle.
Epiphane, vque de Salamine : " Ancoratus ", 374. a) Forme brve. (peut-tre interpole voir [Can.150>150] 42 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, de toutes les choses
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visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, l'unique engendr qui a t engendr du Pre avant tous les sicles, c'est--dire de la substance du pre, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait, aux cieux et sur la terre, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn de l'Esprit Saint et de Marie la Vierge, et s'est fait homme, a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures et est mont aux cieux, sige la droite du Pre et reviendra en gloire juger les vivants et les morts, et son Rgne n'aura pas de fin. Et en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie, qui procde du Pre, qui avec le Pre et le Fils est coador et coglorifi, qui a parl par les prophtes ; en une seule Eglise sainte, catholique et apostolique ; nous confessons un seul baptme pour la rmission des pchs, nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen. 43 Quant ceux qui affirment : " il fut un temps o il n'tait pas ", et " avant d'tre engendr il n'tait pas ", ou qu'il a t cr partir du nant, ou qui disent que le Fils de Dieu est d'une autre substance ou essence, ou qu'il est soumis au changement ou l'altration, ceux-l l'Eglise catholique les frappe d'anathme.
b) Forme longue. (proche du symbole de Nice cf. aussi [Can.46>46] [Can.48>48] 44 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr de Dieu le Pre, unique engendr, c'est-dire de la substance du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait aux cieux et sur la terre, les choses visibles et invisibles, qui pour les hommes et pour notre salut, est descendu et s'est incarn, c'est--dire a t engendr parfaitement de Marie la sainte toujours vierge par l'Esprit Saint ; il s'est fait homme, c'est-dire a pris l'homme complet, l'me, le corps et l'esprit et tout ce qu'est l'homme, l'exception du pch, sans venir d'une semence d'homme ni dans un homme, mais il s'est form pour lui-mme une chair, ralisant une unique unit sainte ; non la manire dont il respirait, parlait et agissait dans les prophtes mais en se faisant parfaitement homme (" car le Verbe s'est fait chair ", sans subir aucun changement, ni transformer sa nature divine en nature humaine) ; il l'a unie sa perfection sainte et sa divinit unique (car un seul est le Seigneur Jsus Christ, et non pas deux, le mme est Dieu, le mme, Seigneur, le mme, roi) ; mais le mme a souffert dans la chair, est ressuscit, est mont aux cieux dans ce mme corps, sige dans la gloire la droite du Pre, viendra dans ce mme corps, en gloire, pour juger les vivants et les morts; et son Rgne n'aura pas de fin; et nous croyons au Saint-Esprit, qui a parl dans la Loi et a prch par les prophtes, qui est descendu au Jourdain, parle dans les aptres et habite dans les saints ; et nous croyons en lui en ce sens qu'il est Esprit Saint, Esprit de Dieu, Esprit parfait, Esprit Paraclet, incr, qui procde du Pre, qui est reu du Fils et en qui il est cru ; nous croyons en une seule Eglise catholique et apostolique, et en un seul baptme de conversion, en une rsurrection des morts et en un juste jugement des mes et des corps, et en un Royaume des cieux et en une vie ternelle.
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45 Mais ceux qui affirment qu'il fut un temps o le Fils ou le Saint-Esprit n'taient pas, ou qu'ils ont t crs partir du nant, ou qu'ils sont d'une autre substance ou essence, ou qui disent que le Fils de Dieu ou le Saint-Esprit sont soumis au changement ou l'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique, votre mre et la ntre, les frappe d'anathme ; et nous anathmatisons aussi ceux qui ne confessent pas la rsurrection des morts, ainsi que toutes les hrsies qui ne relvent pas de cette foi droite.
(Pseudo ) Athanase : 'Ermneia eis to sumbolon'. (attribution Athanase (avant 373) dnie; voir plutot Can. 48) 46 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur des choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait au ciel et sur la terre, les choses visibles et invisibles ; qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu, s'est incarn et s'est fait homme, c'est--dire a t engendr parfaitement de Marie toujours vierge par l'Esprit Saint ; le corps, l'me, l'esprit et tout ce qu'ont les hommes, l'exception du pch, il l'a possd en vrit non selon l'apparence ; il a souffert, c'est--dire a t crucifi, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour et est mont aux cieux dans ce mme corps ; il sige en gloire la droite du Pre et il vient en gloire dans ce mme corps pour juger les vivants et les morts ; son Rgne n'aura pas de fin. Nous croyons galement en l'Esprit Saint, qui n'est pas d'une autre nature que le Pre et le Fils, mais qui est consubtantiel au Pre et au Fils, qui est incr, parfait et Paraclet, qui a parl dans la Loi, dans les prophtes et dans (les aptres et) les vangiles ; qui est descendu au Jourdain, qui parlera (a parl) aux aptres et qui habite dans les saints. Et nous croyons en cette seule et unique Eglise catholique et apostolique, en un seul baptme de conversion et de rmission des pchs, en une rsurrection des morts, en un jugement ternel des corps et des mes, en un Royaume des cieux et en une vie ternelle. 47 Mais ceux qui affirment qu'il fut un temps o le Fils n'tait pas, ou qu'il fut un temps o le SaintEsprit n'tait pas, ou qu'il a t cr de rien, ou qui disent que le Fils de Dieu ou l'Esprit Saint est d'une autre substance ou essence, qu'il est soumis au changement ou l'altration, ceux-l nous les frappons d'anathme, parce que notre mre catholique l'Eglise apostolique, les frappe d'anathme ; nous anathmatisons galement ceux qui ne confessent pas la rsurrection de la chair (des morts) et toute hrsie, c'est-- dire ce qui ne tiennent pas cette loi de la sainte et unique Eglise catholique.
Grand symbole de foi de l'Eglise armnienne. (symbole utilis dans la messe, peut-tre dbut IVs ? Can.44)
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48 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur du ciel et de la terre, des choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ, le Fils de Dieu, engendr du Pre, unique engendr (c'est- -dire de la substance du Pre) avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr non pas cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait. ce qui est au ciel (dans les cieux) et ce qui est sur la terre, le visible et l'invisible ; qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn et s'est fait homme (est n) parfaitement de Marie la Vierge sainte par l'Esprit Saint ; d'elle (de celle-ci) il a pris chair, esprit, me (chair, me, esprit) et tout ce qui est en l'homme (qu'est l'homme il l'a possd) en vrit et non selon l'apparence ; il a souffert, a t crucifi et enseveli, est ressuscit le troisime jour, est mont au ciel (aux cieux) dans ce mme corps ; il sige la droite du Pre et vient dans ce mme corps, dans la gloire du Pre, pour juger les vivants et les morts ; et son Rgne n'aura pas de fin. Nous croyons (galement) en l'Esprit Saint, qui est incr, parfait, qui a parl travers la Loi, les prophtes et les vanglistes (dans la Loi, les prophtes et les vangiles), qui est descendu au Jourdain, qui a annonc l'aptre (aux aptres) et a habit (habite) dans les saints. Nous croyons (galement) en la seule et unique Eglise catholique et apostolique, au seul baptme en vue de la conversion en la rmission (l'expiation) et le pardon des pchs, en une rsurrection des morts, en un jugement ternel des mes et des corps, en un Rgne et en une vie ternelle. 49 Mais ceux qui affirment : " il fut un temps o le Fils de Dieu n'tait pas , " ou " il fut un temps o l'Esprit Saint n'tait pas ", ou qu'ils ont (il a) t cr(s) de rien, ou qui disent que le Fils de Dieu ou aussi l'Esprit Saint sont ( il est) d'une autre substance ou essence, ou qu'ils sont (il est) soumis au changement et l'altration, ceux-l l'Eglise catholique apostolique les frappe d'anathme.
Symbole baptismal d'Antioche (fragments). 50 d'aprs le texte grec Nous croyons en un seul et unique vrai Dieu, le Pre tout- puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en notre Seigneur Jsus Christ, son Fils, unique engendr et premier-n de toute la cration, qui a t engendr de lui avant tous les sicles, et non pas cr vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel au Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui cause de nous est descendu et est n de Marie la sainte (toujours) vierge et qui a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures ; et il est mont aux cieux, et viendra nouveau pour juger les vivants et les morts, et en la rmission des pchs, et (en) une rsurrection des morts, et en une vie ternelle. d'aprs le texte latin( dans Cassien) Je crois en un seul et unique vrai Dieu, le Pre tout-puissant, crateur de toutes les cratures visibles et invisibles. Et en notre Seigneur Jsus Christ, son Fils, unique engendr et premier-n toute la cration, qui est n de lui avant tous les sicles et non pas cr, vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel au Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui cause de nous est venu et est n de
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Marie la Vierge, et qui a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, et est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures ; et il est mont aux cieux, et viendra nouveau pour juger les vivants et les morts...
Thodore, vque de Mopsueste : Catchses I-X, (381-392). 51 Nous croyons en un seul Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jsus Christ le Fils de Dieu, l'unique engendr, le premier-n de toute la cration, qui a t engendr du Pre avant tous les sicles, non pas cr, vrai Dieu de vrai Dieu, consubstantiel son Pre, par qui les temps ont t ordonns et tout a t fait, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s'est incarn et s'est fait homme ; il est n de Marie la Vierge, et a t crucifi sous Ponce Pilate, a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, et reviendra juger les vivants et les morts. Et en un seul Esprit Saint, qui procde du Pre, Esprit qui donne la vie ; nous confessons un seul baptme, une seule Eglise sainte catholique, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair et une vie ternelle.
Apophtegmes de Macaire le Grand.(300-390) (noyau prnicen, ajouts nicens + final paraphrase libre!) 55 Je crois en un seul Dieu, Pre tout-puissant. Et en son Verbe consubstantiel, par lequel il a cr les sicles qui, lorsque les temps furent accomplis, pour enlever le pch, est demeur dans la chair qu'il s'est prpare de la Vierge sainte Marie (et s'est incarn de la Vierge sainte), qui a t crucifi pour nous, est mort, a t enseveli est ressuscit le troisime jour, (est mont aux cieux) sige la droite du Pre (de Dieu le Pre), et reviendra dans le temps venir pour juger les vivants et morts. Et en l'Esprit Saint, qui est consubstantiel au Pre et son Verbe (au Verbe de Dieu). Mais nous voulons croire galement (Et) en une rsurrection de l'me et du corps, (des morts), comme le dit l'aptre : " (sem corruptible, il ressuscite dans la gloire,) sem corps psychique il ressuscite corps spirituel ". voir 1Co 15,42-44
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Constitutions apostoliques. vers 380. (composition en Syrie ? ou Constantinople ? ajoute Tradition apostolique d'Hippolyte) 60 Je crois et je suis baptis en l'unique inengendr, seul vrai Dieu, tout- puissant, Pre du Christ, crateur et auteur de toutes choses, de qui sont toutes choses. Et au Seigneur Jsus, le Christ, son Fils monogne, le premier-n de toute crature, engendr avant les sicles par la prdilection du Pre, non pas cr, par qui tout a t fait, au ciel et sur la terre, le visible et l'invisible ; dans les derniers jours il est descendu des cieux et a pris chair, engendr de la sainte Vierge Marie, il a vcu saintement selon les lois de Dieu son Pre, il a t crucifi sous Ponce Pilate, et il est mort pour nous, et il est ressuscit des morts aprs sa Passion le troisime jour, et il est mont aux cieux et s'est assis la droite du Pre, et il reviendra dans la gloire lors de l'accomplissement des temps pour juger les vivants et les morts ; son Rgne n'aura pas de fin. Je suis baptis aussi en l'Esprit Saint, c'est--dire le Paraclet, qui a agi en tous les saints depuis le commencement et qui ensuite a t envoy galement aux aptres d'auprs du Pre selon la promesse de notre Sauveur et Seigneur Jsus Christ, et aprs les autres tous ceux qui croient dans la sainte Eglise catholique et apostolique, en la rsurrection de la chair, en la rmission des pchs, en un Royaume des cieux et en la vie du sicle venir.
Testament de Notre Seigneur Jsus Christ. (compilation au Vs tire d'Hippolyte de Rome cf. Can.10) 61 Crois-tu en Dieu, le Pre tout-puissant ? Crois-tu galement en Jsus Christ, le Fils de Dieu, qui vient du Pre, qui depuis le commencement est avec Dieu, qui est n de Marie la Vierge par l'Esprit Saint, qui a t crucifi sous Ponce Pilate, est mort, est ressuscit le troisime jour, nouveau vivant, d'entre les morts, est mont au ciel, sige la droite du Pre, et qui viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu galement en l'Esprit Saint, en la Sainte Eglise ?
Constitutions de l'Eglise gyptienne. Cf. [Can.3>3] a) Version copte : profession de foi aprs le baptme. 62 Tu crois en notre Seigneur Jsus Christ, le Fils unique de Dieu le Pre, qui, d'une manire admirable, est devenu homme cause de nous en une unit inconcevable par son Esprit Saint de Marie la Vierge
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sainte, sans la semence de l'homme, et qu'il a t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, est mort en mme temps pour notre salut selon sa volont, est ressuscit le troisime jour, a libr ceux qui taient enchans, est mont aux cieux, sige la droite de son Pre bon dans les hauteurs, et vient nouveau juger les vivants et les morts selon sa rvlation et son Rgne. Et tu crois en l'Esprit Saint, bon et qui donne la vie, qui purifie tout, dans la sainte Eglise.
b) Version thiopienne : profession de foi aprs le baptme. ( cf. [Can.4>4]) 63 Crois-tu au nom de Jsus Christ, notre Seigneur, le Fils Unique de Dieu le Pre, qu'il est devenu homme par un miracle inconcevable du Saint- Esprit et de la Vierge Marie, sans la semence de l'homme, et qu'il a t crucifi aux jours de Ponce Pilate, est mort en mme temps pour notre salut selon sa volont, est ressuscit le troisime jour d'entre les morts, a libr ceux qui taient enchans, est mont aux cieux, sige la droite du Pre et viendra juger les vivants et les morts selon sa rvlation et son Rgne ? Crois-tu en l'Esprit Saint, bon et qui purifie, et en la sainte Eglise ? Et crois-tu en la rsurrection de la chair qui attend tous les hommes en un Rgne et en un jugement ternel ?
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Pre, du Fils et de l'Esprit Saint nous confessons un seul Dieu, parce que " Dieu " est le nom de la puissance, non de la proprit. Le nom propre pour le Pre est " Pre ", le nom propre pour le Fils est " Fils ", et le nom propre pour l'Esprit Saint est " Esprit Saint ". Et dans cette Trinit nous croyons un seul Dieu, parce qu'est d'un unique Pre ce qui, avec le Pre, est d'une mme nature, d'une mme substance, d'une mme puissance. Le Pre a engendr le Fils non pas selon la volont, ni selon la ncessit, mais selon la nature. 72 Aux derniers temps le Fils est descendu du Pre pour nous sauver et accomplir les Ecritures, lui qui n'a jamais cess d'tre avec le Pre, et il a t conu du Saint-Esprit et est n de Marie la Vierge, a pris chair, me et esprit, c'est--dire l'homme complet ; et il n'a pas perdu ce qu'il tait mais a commenc tre ce qu'il n'tait pas ; mais en sorte que s'il est parfait en ce qui est sien, il est galement vritable en ce qui est ntre. En effet, lui qui tait Dieu est n homme , et celui qui est n homme a opr comme Dieu; et celui qui a opr comme Dieu, meurt comme un homme ; et celui qui est mort comme un homme ressuscite comme Dieu. Aprs avoir vaincu l'empire de la mort, il est ressuscit le troisime jour avec la chair avec laquelle il tait n, avait souffert et est mort ; il est mont vers le Pre, et sige sa droite dans la gloire qu'il possdait et possde toujours. Nous croyons que nous avons t purifis dans sa mort et dans son sang pour tre ressuscits par lui au dernier jour dans cette chair dans laquelle nous vivons maintenant ; et nous sommes dans l'attente que nous obtiendrons de lui, soit la vie ternelle en rcompense de notre bon mrite, soit la peine du supplice ternel pour nos pchs. Lis cela, tiens-le fermement, soumets ton me cette foi. Ainsi tu obtiendras du Christ Seigneur la vie et la rcompense.
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savoir que notre Seigneur Jsus Christ et Fils de Dieu n'est spar du Pre ni par la confession de l'honneur, ni par la vertu de la puissance, ni par la divinit de la substance, ni par un intervalle temporel ". Et c'est pourquoi si quelqu'un dit du Fils de Dieu, qui tait aussi bien vrai Dieu que vrai homme, l'exception seulement du pch, qu'il lui a manqu quelque chose, soit en son humanit, soit en sa divinit, il doit tre considr comme impie et comme tranger l'Eglise catholique et apostolique.
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dans le temps ; (32) Dieu parfait, homme parfait, compos d'une me raisonnable et d'une chair humaine ; (33) gal au Pre selon la divinit, infrieur au Pre selon l'humanit ; (34) bien qu'il soit Dieu et homme, il n'y a pas cependant deux Christ, mais un seul Christ ; (35) un, non pas parce que la divinit s'est change en chair (dans la chair), mais parce que l'humanit a t assume en Dieu ; (36) un absolument, non par un mlange de substance, mais par l'unit de personne. (37) En effet de mme que l'me raisonnable et le corps font un homme un, de mme Dieu et l'homme font un seul Christ. (38) Il a souffert pour notre salut, il est descendu aux enfers, le troisime jour il est ressuscit des morts, (39) il est mont aux cieux, il sige la droite du Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts. (40) A sa venue tous les hommes ressusciteront avec (dans) leurs corps et rendront compte chacun de leurs actes ; (41) ceux qui ont bien agi iront dans la vie ternelle, mais ceux qui auront mal agi, au feu ternel. (42) Telle est la foi catholique : si quelqu'un ne la croit pas fidlement et fermement, il ne pourra tre sauv.
PIERRE : 30 ? - 67 ? LIN : 67 - 76 (79 ?) ANACLET : 76 (80 ,) - 90 (88 ?) CLEMENT 1er DE ROME : 92 (88 ?)-101 (97 ?)
Lettre aux Corinthiens, vers 96.
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(lettre occasionne par des troubles dans la communaut ; des presbytres avaient t privs injustement de leur ministre)
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EVARISTE : 101 (97 ?) - 105 ? ALEXANDRE Ier : 105 (107 ?) - 115 (116 ?) XYSTE (SIXTE) Ier : 115 (116s) - 125 ? TELESPHORE : 125 ? - 136 ? HYGIN : 136 ? - 140 ? PIE Ier : 140 ? - 155 ? ANICET : 155 ? - 166 SOTER : 166 ? - 174 (175 ?) ELEUTHERE : 174 (175 ?) - 189 ? VICTOR Ier : 189 - 198 (199 ?) ZEPHIRIN : 198 (199 ?)-217
Dclarations dogmatiques de Zphirin et de Calixte. Le Verbe fait chair (authenticit douteuse)
105 Mais il (Calixte) amena Zphirin lui-mme affirmer publiquement : " Je ne connais qu'un seul Dieu, le Christ Jsus, et en dehors de lui nul autre qui ft engendr et qui ait souffert ". Mais en disant alors : " Ce n'est pas le Pre qui est mort, mais le Fils ", il (Calixte) maintint indfiniment la querelle au sein du peuple.
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CALIXTE Ier : 217 (218 ?) - 222(223) URBAIN Ier : 222 ? - 230 PONTIEN : Juillet aot 230 - 28 septembre 235 ANTERUS : 21 (22 ?) novembre 235 - 3 janvier 236 FABIEN : 10 janvier 236 - 20 janvier 250 CORNEILLE : mars 251-juin (septembre ?) 253
Lettre . " Quantam sollicitudinem ". l'vque Cyprien de Carthage, 251.
108 " Nous savons... que Corneille a t lu vque de la trs sainte Eglise catholique par Dieu le toutpuissant et par le Christ notre Seigneur ; nous confessons notre erreur ; nous avons t victimes d'une imposture ; nous avons t circonvenus par la perfidie et des bavardages trompeurs ; car mme si nous paraissions tre comme dans une certaine communion avec un homme schismatique et hrtique, notre coeur fut toujours dans l'Eglise ; nous n'ignorons pas en effet qu'il n'y a qu'un seul Dieu, et qu'un seul Christ Seigneur que nous avons confess, un seul Esprit Saint, et qu'il ne doit y avoir qu'un seul vque (prpos) dans l'Eglise catholique.
Lettre (de Corneille) l'vque Fabien d'Antioche, 251. Les ministres et les tats dans l'Eglise
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Le vengeur de l'Evangile (Novatien) ne savait-il donc pas qu'il doit y avoir un seul vque dans une Eglise catholique ? Dans celle-ci, il ne l'ignorait pas - comment l'aurait-il fait - il y a quarante-six presbytres, sept diacres, sept sous-diacres, quarante deux acolytes, cinquante deux exorcistes, lecteurs et portiers, plus de quinze cents veuves et indigents, que la grce et la philanthropie du Matre nourrissent tous.
LUCIUS : 25 (26 ?) juin 253 - 5 mars 254 ETIENNE Ier : 12 (28 ?) mai 254 - 2 aot 257
Lettre (fragment) Cyprien de Carthage. 256. Baptme des hrtiques
110 (Chap. 1)... " S'il en est donc qui viennent vous de quelque hrsie, qu'on n'innove pas sinon selon ce qui a t transmis, qu'on leur impose la main pour la pnitence, puisque les hrtiques eux-mmes, lorsque l'un des leurs vient un autre groupe ne baptisent pas, mais l'admettent simplement leur communion. " (Ces paroles du pape Etienne, Cyprien les rejette et poursuit:) (Chap. 2) (Etienne) a dfendu de baptiser dans l'Eglise quelqu'un qui vient de quelque hrsie, c'est-dire qu'il tient tous les baptmes des hrtiques pour authentiques et lgitimes.
Lettre (fragment) aux vques d'Asie Mineure, 256. Baptme des hrtiques.
111 (Chap. 18) " Mais... le nom du Christ a grand avantage pour la foi et pour la sanctification par le baptme, de sorte que quiconque, et o que ce soit, a t baptis au nom du Christ, reoit aussitt la grce du Christ. " (Firmilien crit dans la mme lettre ce qui suit au sujet de la dcision d'Etienne 1er :) (Chap. 5)... Etienne disait cela, comme si les aptres avaient interdit que soient baptiss ceux qui viennent de l'hrsie, et avaient transmis cela pour que cela soit gard par ceux qui suivraient... (Chap.8)... Etienne et ceux qui partagent son sentiment prtendent que la rmission des pchs et la seconde naissance peuvent avoir lieu dans le baptme des hrtiques chez qui, comme ils le
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confessent eux-mmes, l'Esprit Saint n'est pas... (Chap. 9)... ils pensent qu'il ne faut pas demander quel est celui qui a baptis, parce que celui qui a t baptis a pu recevoir la grce par l'invocation de la Trinit des noms du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint... Ils disent que celui qui a t baptis au-dehors peut obtenir la grce du baptme par sa disposition d'esprit et par sa foi. (Chap. 17)... Etienne, qui se vante de dtenir par succession la chaire de Pierre, n'est anim d'aucun zle contre les hrtiques, puisqu'il leur accorde un pouvoir de grce non pas petit mais grand, de sorte qu'il dit et qu'il assure que par le sacrement du baptme ils effacent les souillures du vieil homme, qu'ils pardonnent les anciens pchs de mort, qu'ils font des fils de Dieu par la rgnration cleste, et qu'ils renouvellent par la sanctification du bain divin en vue de la vie ternelle.
XYSTE (SIXTE) II : 30 ? aot 257 - 6 aot 258 DENYS : 22 juillet 259 (260 ?)-27 (26 ?) dcembre 268
Lettre (fragment) Denys, l'vque d'Alexandrie, 262. Trinit et Incarnation
112 (Chap. 1) Ensuite je dois m'adresser ceux qui divisent, sparent et dtruisent la monarchie, l'enseignement le plus vnrable de l'Eglise de Dieu, en trois puissances et hypostases spares et en trois divinits. J'ai appris en effet que certains, qui prchent et enseignent chez vous la Parole divine, professent cette opinion. Ils s'opposent diamtralement, dirais- je, la pense de Sabellius. Lui blasphme en disant que le Fils est le Pre, et rciproquement. Eux prchent en quelque manire trois dieux, en divisant la sainte unit en trois hypostases trangres l'une l'autre et totalement spares. Il est, en effet, ncessaire que le Verbe divin soit uni au Dieu de l'univers, et il faut que l'Esprit Saint demeure et habite en Dieu ; il est ncessaire, d'ailleurs, que la Trinit divine soit rcapitule et ramene un seul, comme un sommet, c'est--dire le Dieu tout-puissant de l'univers. La doctrine de l'insens Marcion, qui coupe et divise la monarchie en trois principes, est un enseignement diabolique et non celui des vrais disciples du Christ, ni de ceux qui se plaisent aux enseignements du Sauveur. Car ceux-ci savent bien que la Trinit tait prche dans la divine Ecriture, mais que ni l'Ancien Testament ni le Nouveau ne prchent trois dieux. 113
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(Chap. 2) On ne blmera pas moins ceux qui soutiennent que le Fils est une crature et qui pensent que le Seigneur a t fait comme l'une des choses qui ont t faites, alors que les paroles divines attestent son sujet une gnration adapte et approprie, mais non une fabrication et une cration. Ce n'est donc pas n'importe quel blasphme, mais le plus grand, de dire que le Seigneur est en quelque sorte une chose faonne. Car si le Fils est devenu, c'est donc qu'il y eut un temps o il n'tait pas ; mais il est de toujours s'il est dans le Pre, comme il le dit lui-mme Jn 14,10 s, si le Christ est le Verbe, la Sagesse et la Puissance - car que le Christ le soit, les saintes Ecritures le disent Jn 1,14 1Co 1,24 , comme vous le savez ; or ce sont l des puissances de Dieu. Si donc le Fils a t fait, il y eut un temps o cela n'tait pas ; et il y eut donc un moment o Dieu tait sans cela ; ce qui est totalement insens. 114 Et dois-je disserter davantage ce sujet devant vous, face des hommes remplis de l'Esprit et qui savent bien les incohrences qui surgissent lorsqu'il est dit que le Fils est une crature ? Ceux qui promeuvent cette opinion ne me semblent pas les avoir eues l'esprit, et donc avoir manqu totalement la vrit, puisque ce passage : " Le Seigneur m'a cr comme le commencement de ses voies ", Pr 8,22 (LXX.) : ils l'ont compris autrement que ne le veut l'Ecriture divine et prophtique. Car il n'existe pas, comme vous le savez une seule signification de " il a cr ". En effet, " il a cr " doit tre entendu au sens de " il a tabli la tte des oeuvres faites par lui ", mais faites par le Fils luimme.. Mais " il a cr " n'est pas dit ici au sens de " il a fait ". Il y a en effet une diffrence entre " crer " et " faire ". Ce pre qui est le tien, ne t'a-t- il pas acquis, fait et cr ? Dt 32,6 (LXX.) dit Mose dans le grand cantique du Deutronome. A ceux l, quelqu'un pourrait dire aussi : O hommes insenss, il est donc quelque chose de fait, " le premier-n de toute la cration " Col 1,15 " celui qui est n du sein avant l'toile du matin " Ps 110,3 (LXX.), celui qui a dit, comme la Sagesse, " avant toutes les collines il m'a engendr ", Pr 8,25 (LXX.) ? On peut trouver aussi beaucoup de passages de paroles divines dans lesquels il est dit que le Fils a t engendr, mais non qu'il a t fait. Pour ces raisons, ceux qui osent lire que son engendrement divin et ineffable est une cration, sont clairement convaincus de profrer des mensonges au sujet de l'engendrement du Seigneur. 115 (Chap. 3) Il ne faut donc pas partager en trois divinits l'admirable et divine unit, ni porter atteinte la dignit et la souveraine grandeur de Dieu en parlant de " faire " mais il faut croire en Dieu le Pre tout-puissant et en son Fils Jsus Christ et au Saint-Esprit : le Verbe est uni au Dieu de l'univers. Car il dit : " Moi et le Pre, nous sommes un " Jn 10,30 et " Je suis dans le Pre et le Pre est en moi " Jn 14,10 . C'est ainsi que la Trinit divine et la sainte prdication de la monarchie seront sauvegardes.
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EUTYCHIEN : 4 (3 ?) janvier 275 - 8 (7 ?) dcembre 283 CAIUS : 17 (16 ?) dcembre 283 - 22 avril 295 (296 ?) MARCELLIN : 30 juin 295 (296 ?)-25 octobre (15 janvier ?) 3
Concile d'Elvire (Espagne), 300-303 Indissolubilit du mariage
117 Can. 9. De mme une femme croyante, qui a quitt son mari croyant adultre et qui pouse un autre, il sera interdit qu'elle l'pouse ; si elle l'pouse nanmoins, elle ne recevra pas la communion avant que celui qu'elle a abandonn ait quitt d'abord le monde ; moins que peut-tre la contrainte de la maladie ne pousse la lui donner.
Baptme et confirmation
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120 Can. 38. Lorsqu'on navigue au loin ou s'il n'est pas d'glise proximit, un fidle qui a gard intact son baptme et qui n'est pas bigame, peut baptiser un catchumne qui se trouve dans la contrainte d'une maladie, mais de telle sorte que s'il survit, il le conduise auprs de l'vque afin qu'il puisse tre parfait par l'imposition des mains. 121 Can. 77. Si un diacre dirigeant le peuple en a baptis quelques-uns sans l'vque ou le presbytre, l'vque devra les parfaire par la bndiction ; mais s'ils ont quitt le monde avant cela, quelqu'un pourra tre juste en vertu de la foi avec laquelle il aura cru.
MARCEL Ier : mai-juin 308 (307 ?)-16 janvier 309 (308 ?) EUSEBE : 18 avril 309 (310 ?) - 17 aot 309 (310 ?) MILTIADE (MELCHIADE) : 2 juin 310 (311 ?) - 11 janvier 31 SILVESTRE Ier : 31 janvier 314 - 31 dcembre 335
1er. concile d'Arles, commenc le 1er aot 314. Baptme des hrtiques
123
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Can. 9 (8). A propos des Africains qui pratiquent une rgle qui leur est propre, celle de rebaptiser, il a t dcid que si quelqu'un vient de l'hrsie l'Eglise, on l'interroge sur le symbole, et que si on voit avec certitude qu'il a t baptis dans le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, on lui impose seulement les mains pour qu'il reoive l'Esprit Saint. Mais si, interrog, il ne rpond pas en proclamant cette Trinit qu'on le rebaptise.
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Ceux qui disent : " Il tait un temps o il n'tait pas " et " Avant d'avoir t engendr, il n'tait pas " et " il est devenu partir de ce qui n'tait pas "ou d'une autre hypostase ou substance, ou qui affirment que le Fils de Dieu est cr ou susceptible de changement ou d'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise. Version latine Ceux qui disent : " Il tait un temps o il n'tait pas " et " Avant d'tre n il n'tait pas " et " il est devenu partir de ce qui n'tait pas ", ou qui disent que Dieu est d'un autre substance ou essence ou qu'il est susceptible de changement ou d'altration, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise.
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le peuple au saint sacrifice, mais sans prendre part l'offrande. 12. Ceux qui, appels par la grce ont d'abord proclam leur foi abandonnant le ceinturon, mais qui ensuite, semblables des chiens retournant leurs vomissements, vont jusqu' donner de l'argent et des prsents pour tre rintgrs dans le service public, ceux-l devront rester trois ans parmi les 'audientes' et dix ans parmi les 'substrati'. Mais pour ces pnitents, il faut avoir soin d'tudier leurs sentiments et leur genre de contrition. En effet, ceux d'entre eux qui, avec crainte, larmes, patience et bonnes oeuvres, montrent ainsi par des faits la sincrit d'un retour rel, aprs avoir accompli le temps de leur pnitence parmi les 'audientes' pourront tre admis avec ceux qui prient, et il dpend mme de l'vque de les traiter avec encore plus d'indulgence. Quant ceux qui supportent avec indiffrence (leur exclusion de l'Eglise) et qui pensent que cette pnitence est suffisante pour expier leurs fautes, ceux-l seront tenus faire tout le temps prescrit. 128 19. A l'gard des paulianistes qui font retraite ensuite vers l'Eglise catholique, la dcision a t prise de les rebaptiser en toute hypothse. Dans le cas o certains d'entre eux taient auparavant membres du clerg, s'ils apparaissent irrprochables et au-dessus de tout soupon, qu'une fois rebaptiss, ils soient ordonns par l'vque de l'Eglise catholique.. 20. Comme quelques-uns plient le genou le dimanche et au jour de la Pentecte, le saint Concile a dcid que, pour observer une rgle uniforme, tous devraient adresser leurs prires Dieu en restant debout.
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l'automne.
Viatique pour les mourants 129 13. A l'gard de ceux qui achvent leur route ici-bas, la loi ancienne et canonique sera encore observe maintenant, de sorte que celui qui achve sa route ne soit pas priv du dernier et du plus ncessaire viatique, Si, dans un tat dsespr, il obtient la communion avec l'Eglise et participe l'offrande, et qu'ensuite il soit nouveau compt au nombre des vivants, il se tiendra parmi ceux qui ont communion la prire seule. En gnral, pour n'importe quel mourant demandant de participer l'eucharistie, que l'vque aprs vrification lui donne part ( l'offrande). 14. Le saint et grand Concile ordonne que les catchumnes qui ont failli soient seulement 'audientes' pendant trois ans ; ils pourront ensuite prier avec les autres catchumnes. 15. Les troubles nombreux et les divisions ont fait trouver bon d'abolir la coutume qui, contrairement la rgle, s'est tablie dans certains pays, c'est- -dire de dfendre aux vques, aux prtres et aux diacres de passer d'une ville dans une autre. Si quelqu'un osait agir contre la prsente ordonnance et suivre l'ancien errement, la translation serait frappe de nullit, et il devrait revenir dans l'Eglise pour laquelle il avait t ordonn vque ou prtre. 16. Les prtres, les diacres, ou en gnral les clercs qui, par lgret, et n'ayant plus sous les yeux la crainte de Dieu, abandonnent au mpris des lois ecclsiastiques, leur Eglise, ne doivent, en aucune faon, tre reus dans une autre ; on doit les forcer de toutes manires revenir dans leur diocse, et s'ils s'y refusent, on doit les excommunier. Si quelqu'un ose, pour ainsi dire, voler un sujet qui appartient un autre (vque) et s'il ose ordonner ce clerc pour sa propre Eglise sans la permission de l'vque auquel appartient ce clerc, l'ordination sera non avenue. 17. Comme plusieurs clercs, remplis d'avarice et d'un esprit d'usure et oubliant la parole sacre : " Il n'a pas donn son argent intrt " Ps 15,5 , exigent en vritables usuriers un taux d'intrt par mois, le saint et grand Concile dcide que si quelqu'un, aprs la publication de cette ordonnance, prend des intrts pour n'importe quel motif, ou fait ce mtier d'usurier de n'importe quelle autre manire, ou s'il rclame la moiti et plus, ou s'il se livre quelque autre manire de gain scandaleux, celui-l doit tre chass du clerg et son nom ray de la liste. 18. Il est venu la connaissance du saint et grand Concile que, dans certains endroits et dans certaines villes, des diacres distribuaient l'Eucharistie aux prtres, quoiqu'il soit contraire aux canons et la coutume de faire distribuer le Corps du Christ ceux qui offrent le sacrifice par ceux qui ne peuvent l'offrir; le Concile a appris galement que quelques diacres recevaient l'Eucharistie, mme avant des vques. Tout cela doit cesser ; les diacres doivent se tenir dans les limites de leurs attributions, se souvenir qu'ils sont les serviteurs des vques, et ne viennent qu'aprs les prtres. Ils ne doivent recevoir la communion qu'aprs les prtres, ainsi que l'ordre l'exige, que ce soit un vque ou un prtre qui la leur distribue. Les diacres ne doivent pas non plus s'asseoir parmi les prtres, cela est contre la rgle et contre l'ordre. Si quelqu'un refuse d'obir aux prsentes prescriptions, il sera suspendu du diaconat.
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130 (Chap. 1, n 2) Avant toutes choses, on examina ce qui concerne l'impit et l'iniquit d'Arius et de ses partisans et l'unanimit il a t jug bon de frapper d'anathme son opinion impie, les paroles et les expressions blasphmatoires dont il se servait pour blasphmer le Fils de Dieu, en disant qu' " il vient du nant ", qu' " avant d'avoir t engendr il n'tait pas " qu'" il tait un temps o il n'tait pas " et en disant que le Fils de Dieu tait de par sa libre volont capable du mal comme de la vertu et en l'appelant un et cr et un tre fait. Tout cela, le saint concile l'a frapp d'anathme, ne supportant mme pas d'entendre l'normit de cette opinion impie, de cette draison et de ces paroles de blasphme.
Autres canons du 1er Concile de Nice ( ces textes n'apparaissent pas dans DENZINGER ) 131 6. Que l'ancienne coutume en usage en Egypte, dans la Lybie et la Pentapole soit maintenue, c'est-dire que l'vque d'Alexandrie conserve juridiction sur toutes (ces provinces), car il y a le mme rapport que pour l'vque de Rome. On doit de mme conserver aux Eglises d'Antioche et des autres parchies (provinces) leurs anciens droits. Il est bien vident que, si quelqu'un est devenu vque sans l'approbation du mtropolitain, le Concile lui ordonne de renoncer son piscopat. Mais l'lection ayant t faite par tous avec discernement et d'une manire conforme aux rgles de l'Eglise, si deux ou trois font opposition par pur esprit de contradiction, ce sera la majorit qui l'emportera. 7. Comme la coutume et l'ancienne tradition portent que l'vque d'Aelia doit tre honor, qu'il obtienne la prsance d'honneur sans prjudice cependant de la dignit qui revient la mtropole.
MARC : 18 janvier - 7 octobre 336 JULES Ier : 6 fvrier 337-12 avril 352
Lettre aux Antiochiens, 341. La prminence du Sige romain. 132 (22).Car s'il y a eu, comme vous le dites, faute de leur part, il fallait juger l'affaire selon les canons de l'Eglise et non pas comme il a t fait. Vous deviez nous crire tous, afin que soit dcrt par tous ce qui tait juste. Il s'agissait d'vques; et d'Eglises qui ne sont pas n'importe lesquelles, mais des Eglises qui ont t gouvernes par les aptres eux-mmes. Au sujet de l'Eglise d'Alexandrie, pourquoi
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ne nous a-t-on pas crit ? Ignorez- vous donc que la coutume tait qu'on nous crive d'abord, et que de l soit proclam ensuite ce qui tait juste. Si une suspicion pesait sur l'vque d'Alexandrie, il aurait fallu en prvenir l'Eglise d'ici.
Concile de Serdique, vers 343. Ordonnance des Eglises et prminence du Sige romain 133 (Recension latine) Can. 3a L'vque Ossius dit : cela aussi (..doit tre ajout..): qu'aucun vque ne voyage d'une province une autre province dans laquelle se trouvent des vques, moins qu'il n'y soit invit par ses frres, de manire que nous n'ayons pas l'air d'avoir ferm la porte de la charit. A cela aussi il faut pourvoir : si dans une province un vque devait avoir un litige avec un autre vque, son frre, qu'aucun des deux n'appelle l'aide des vques d'une autre province. Mais si un vque a t condamn dans une cause et s'il pense que sa cause est bonne pour tre juge nouveau, honorons s'il vous plat la mmoire du trs saint aptre Pierre : que ceux qui ont examin la cause, ou bien les vques qui rsident dans la province voisine, crivent l'vque de Rome ; et si celui-ci juge qu'il faut rviser le procs, qu'il soit rvis et qu'il : donne des juges. Si par contre il estime la cause telle qu'on ne doive pas reprendre ce qui a t fait, ce qu'il aura dcid sera confirm. Cela platil tous ? Le synode rpondit : oui. (recension grecque) 3. L'vque Ossius dit : cela aussi doit tre ajout, qu'aucun vque ne voyage de sa province une autre province dans laquelle se trouvent des vques, moins qu'il y soit invit par ses frres, de manire que nous n'ayons pas l'air de fermer les portes de la charit. Il faut pourvoir de mme ce que si dans une province un vque devait avoir un litige avec son frre et covque, aucun des deux n'appelle l'aide des vques d'une autre province pour arbitrer. Mais s'il apparat qu'un des vques a t condamn dans une cause et s'il pense que sa cause n'est pas une cause mauvaise mais bonne pour tre juge nouveau, honorons s'il plat Votre Charit la mmoire de l'aptre Pierre : que ceux qui ont prononc le jugement crivent (Jules) l'vque de Rome, pour que les vque voisins de la province, si ncessaire, renouvellent le jugement, et il doit nommer des arbitres. Mais s'il ne peut pas tre montr que la cause est telle qu'elle requiert une reprise de la procdure, le jugement prononc ne doit pas tre suspendu, mais celui qui l'a t doit demeurer en l'tat. 134 (Recension latine) (Isid. 5) L'vque Gaudentius dit : s'il vous en convient il faut ajouter cette dcision que vous avez prise et qui est pleine de saintet : si un vque a t dpos par le jugement vques qui rsident dans le voisinage et qu'il a dclar qu'il devait traiter l'affaire qui dans la ville de Rome, alors aprs l'appel de celui qui a t considr comme dpos, un autre vque ne doit absolument pas tre ordonn sa place dans la mme cathdre tant que la cause n'aura pas t arrte par un jugement de l'vque de Rome.
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(recension grecque) L'Evque Gaudentius dit : s'il semble bon, il est ncessaire d'ajouter cette dcision que tu as prise et qui est pleine de pure charit : si un vque a t dpos par le jugement des vques qui rsident dans le voisinage et qu'il dclare qu'il lui revient encore une fois de se dfendre, aucun autre ne doit tre tabli dans la cathdre avant que l'vque des Romains en dcid et arrt une disposition. 135 (Recension latine) ( Can. 3b ) (Isid.) L'vque Ossius dit : or il a plu que, si un vque a t accus et si les vques de la rgion assembls l'ont jug et dchu de son rang, et s'il apparat qu'il a fait appel et s'est rfugi auprs du bienheureux vque de l'Eglise romaine, et si ce dernier a voulu qu'il soit entendu et qu'il a pens qu'il tait juste de renouveler l'examen, qu'il daigne crire ces vques qui sont dans la province voisine de sa frontire pour qu'ils examinent tout soigneusement et qu'ils dcident selon ce qui leur semblera vridique, leur foi. Mais si quelqu'un , demande que la cause soi entendue nouveau et dcide par sa supplique l'vque de Rome envoyer un presbytre a latere, il sera dans le pouvoir de l'vque de dcider ce qu'il veut ou ce qu'il estime ncessaire : s'il dcide qu'il fallait envoyer des presbytres qui jugeraient en mme temps que les vques avec l'autorit de celui qui les aura envoys, ce sera laiss sa convenance. Mais s'il croit que les vques suffisaient pour mettre un terme et l'affaire, il fera selon ce qu'il aura jug en son trs sage conseil. (Recension grecque) 5. L'vque Ossius dit : il a plu que si un vque a t dnonc et si les vques de la rgion assembls l'ont dchu de son rang et si comme accus il s'est rfugi auprs du bienheureux vque de l'Eglise des Romains, et si celui- ci veut l'entendre et pense qu'il est juste de renouveler l'examen de l'affaire, qu'il daigne crire ces vques qui sont voisins de la province pour qu'ils examinent tout consciencieusement et avec soin, et qu'ils prononcent un jugement selon ce qui leur semblera vridique, leur foi. Mais si quelqu'un demande que sa cause soit entendue nouveau et qu'il apparat qu'il dcide par sa supplique l'vque des romains envoyer des presbytres a latere, ce sera dans le pouvoir de l'vque si cela lui semble juste ; et s'il dcide qu'il est ncessaire d'en envoyer pour juger en mme temps que les vques avec l'autorit de celui qui les aura envoys, qu'il dcide aussi cela. Mais s'il croit que les vques suffisent pour examiner l'affaire et pour juger l'vque, il doit faire selon ce qui semblera juste en son trs sage conseil. Les vques rpondirent : oui ce qui fut dit.
lettre du concile de Serdique. 'Quod semper' au pape Jules 1er, vers 343. La prminence du Sige romain 136 Ce qui apparatra le meilleur et comme convenant le mieux, c'est ceci : que de toutes les diverses provinces les prtres du Seigneur fassent rapport la tte, c'est--dire au Sige de l'aptre Pierre.
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138 a) Lettre " Studens paci " aux Evques d'Orient. Dans le souci de la paix et de la concorde entre les Eglises, aprs avoir reu la lettre crite par Votre Charit l'vque Jules de bienheureuse mmoire au sujet de la personne d'Athanase et des autres, et suivant la tradition des prdcesseurs, j'ai envoy en dputation les presbytres de la ville de Rome, Lucius, Paul et Helianus Alexandrie, auprs d'Athanase susnomm, pour qu'il vienne Rome afin que soit tabli en sa prsence son encontre ce qui correspond la discipline de l'Eglise. Je lui ai fait transmettre galement par les presbytres susdits une lettre dans laquelle il tait dit que, s'il ne venait pas, il devait savoir qu'il serait exclu de la communion avec l'Eglise romaine. A leur retour, les presbytres rapportrent qu'il refusait de venir. Finalement je me suis conform la lettre de Votre Charit, que vous nous avez adresse au sujet dudit Athanase, et cette lettre que j'ai compose dans le souci de l'unanimit avec vous, doit vous faire savoir que je suis en paix avec vous tous et avec tous les vques de l'Eglise catholique, mais que ledit Athanase est exclu de la communion avec moi, c'est-dire de la communion avec l'Eglise romaine, et de l'change des lettres ecclsiastiques.
b) 1re profession de foi de Sirmium (351) souscrite par Libre en 357. 139 Nous croyons en un seul Dieu, le Pre tout-puissant, celui qui a cr et fait toute chose, de qui toute paternit tient son nom, au ciel et sur la terre (voir Ep 3,15 ) ; et en son Fils unique, notre Seigneur Jsus Christ, engendr du Pre avant tous les sicles, Dieu de Dieu, lumire de lumire, par qui tout a t fait, au ciel et sur la terre, les choses visibles et invisibles ; il est Verbe et Sagesse, lumire vritable et vie ; devenu homme cause de nous dans les derniers jours, et n de la sainte Vierge, et crucifi, et mort et enseveli ; et ressuscit d'entre les morts le troisime jour enlev au ciel, assis la droite du Pre ; et qui viendra la consommation du temps pour juger les vivants et les morts et donner chacun selon ses oeuvres ; son Rgne est sans fin et continue pour l'ternit des sicles ; car il demeurera assis ta droite du Pre, non seulement dans ce sicle, mais aussi dans le sicle venir ; et en l'Esprit Saint, c'est--dire au Paraclet qu'il avait promis aux aptres d'envoyer aprs sa monte aux cieux, et qu'il envoya pour les enseigner et les exhorter en
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toutes choses ; et par lui sont sanctifies aussi les mes de ceux qui croient sincrement en lui. 140 1. Mais ceux qui disent que le Fils vient du nant, ou d'une autre hypostase, et non de Dieu, qu'il fut un temps ou une dure o il n'tait pas, la sainte Eglise catholique les tient pour trangers elle. 2. A nouveau nous disons, si quelqu'un dit que le Pre et le Fils sont deux dieux, qu'il soit anathme. 3. Et si quelqu'un dit que le Christ, comme Fils de Dieu, est Dieu avant tous les temps, mais ne confesse pas qu'il a aid Dieu dans la cration de toutes choses, qu'il soit anathme. 4. Si quelqu'un ose dire que le non-engendr ou une partie de lui est n de Marie, qu'il soit anathme. 5. Si quelqu'un dit que le Fils est avant Marie selon la prescience, et non qu'engendr du Pre avant les sicles il est auprs de Dieu, et que par lui toutes choses ont t faites, qu'il soit anathme. 6. Si quelqu'un dit que la substance de Dieu se dilate ou se contracte, qu'il soit anathme. 7. Si quelqu'un dit que la substance de Dieu dilate fait le Fils, ou appelle Fils la dilatation de sa substance, qu'il soit anathme. 8. Si quelqu'un appelle le Fils de Dieu Verbe intrieur ou profr, qu'il soit anathme. 9. Si quelqu'un dit que le fils de Marie est seulement un homme, qu'il soit anathme. 10. Si quelqu'un, nommant celui qui est de Marie Dieu et homme, entend par l le Dieu non engendr, qu'il soit anathme. 11. Si la parole " Je suis Dieu, le premier, et je suis aprs tout cela, et en dehors de moi il n'est pas de Dieu " Is 44,6 qui a t dite pour l'anantissement des idoles et de ceux qui ne sont pas des dieux, quelqu'un la conoit la manire des juifs en excluant l'unique engendr de Dieu avant les sicles, qu'il soit anathme. 12. Si quelqu'un entend " le Verbe est devenu chair " Jn 1,14 et pense que le Verbe a t chang en chair, ou dit qu'il a pris chair en se soumettant un changement, qu'il soit anathme. 13. Si quelqu'un entend que le Fils unique de Dieu a t crucifi et dit que la divinit a subi une corruption, ou une souffrance, ou un changement, ou une diminution, ou un anantissement, qu'il soit anathme. 14. Si quelqu'un dit que la parole " Faisons l'homme " (Gn 1,26 n'a pas t dite par le Pre au Fils, mais que Dieu a parl lui-mme lui- mme, qu'il soit anathme. 15. Si quelqu'un dit que ce n'est pas le Fils qui a t vu par Abraham Gn 18,1-22 mais le Dieu non engendr ou une partie de celui-ci, qu'il soit anathme. 16. Si quelqu'un dit que ce n'est pas le Fils qui a lutt avec Jacob comme un homme Gn 32,25 -31, mais le Dieu non engendr ou une partie de celui-ci, qu'il soit anathme. 17. Si quelqu'un ne comprend pas la parole " Le Seigneur fit pleuvoir du feu du Seigneur " Gn 19,24 du Pre et du Fils, mais dit que lui-mme a fait pleuvoir de lui-mme, qu'il soit anathme. 18. Si quelqu'un entend que le Pre est Seigneur et que le Fils est Seigneur et que le Pre et le Fils sont Seigneur, et, parce que le Seigneur fit (pleuvoir) du Seigneur, parle de deux dieux, qu'il soit anathme. Car nous ne plaons pas le Fils au mme rang que le Pre, mais disons qu'il est subordonn au Pre. Car le Fils n'est pas desendu sur Sodome sans la volont du Pre, et il n'a pas fait pleuvoir de lui-mme, mais du Seigneur, c'est-- dire sous l'instigation du Pre ; et il n'est pas assis la droite de lui mme, mais il entend le Pre qui dit : 'Assieds-toi ma droite' Ps 110,1 . 19. Si quelqu'un dit que le Pre et le Fils et le Saint-Esprit sont une seule personne, qu'il soit anathme. 20. Si quelqu'un qui appelle l'Esprit Saint Paraclet dit qu'il est le Dieu non engendr, qu'il soit anathme. 21. Si quelqu'un ne dit pas, comme le Seigneur nous l'a enseign, que le Paraclet est un autre que le
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Fils, car il dit : " Et le Pre vous enverra un autre Paraclet que je demanderai " Jn 14,16 , qu'il soit anathme. 22. Si quelqu'un dit que l'Esprit Saint est une partie du Pre et du Fils, qu'il soit anathme. 23. Si quelqu'un appelle le Pre et le Fils et le Saint-Esprit trois dieux, qu'il soit anathme. 24. Si quelqu'un dit que le Fils de Dieu a t fait selon la volont de Dieu comme l'une des cratures, qu'il soit anathme. 25. Si quelqu'un dit que le Fils a t engendr contre la volont du Pre, qu'il soit anathme. Car ce n'est pas forc, par une ncessit de la nature, sans le vouloir, que le Pre a engendr le Fils ; mais aussitt qu'il l'a voulu, il l'a montr engendr de lui-mme, en dehors des temps et impassible. 26. Si quelqu'un appelle le Fils non engendr et sans commencement, en parlant ainsi de deux tres non engendrs, et en faisant deux dieux, qu'il soit anathme. Car la tte, qui est le principe de tout, est le Fils ; et la tte qui est le principe du Christ, est Dieu ; de cette manire nous ramenons tout avec pit par le Fils l'unique principe de tout qui est sans commencement. 27. Et nouveau nous exprimons ensemble avec soin le sens de la doctrine chrtienne, et nous disons : si quelqu'un ne dit pas que le Christ Dieu, Fils de Dieu, tait avant tous les temps, cooprateur du Pre pour la cration de toutes choses, mais qu'il dit que c'est au moment o il est n de Marie qu'il a t appel Christ et Fils et qu'il a reu commencement de l'tre divin, qu'il soit anathme.
c) Lettre " Pro deifico " aux vques d'Orient, printemps 357. 141 (Lettre de Libre :) (1) En raison de la crainte qui est l'oeuvre de Dieu : votre foi sainte est connue de Dieu et des hommes de bonne volont Lc 2,14 . Comme le dit la Loi : jugez de faon juste, fils des hommes Ps 58,2 je n'ai pas dfendu Athanase, mais parce que l'vque Jules, mon prdcesseur d'heureuse mmoire l'avait accueilli, j'ai craint d'tre considr comme ayant manqu mes devoirs en quelque faon. Mais ds que j'ai reconnu, lorsqu'il a plu Dieu que vous l'avez condamn juste titre, j'en suis venu rapidement tre en accord avec vos jugements. De mme j'ai fait porter par notre frre Fortunatien l'empereur Constance une lettre son sujet, c'est--dire au sujet de sa condamnation. Athanase se trouvant donc exclu de la communion avec nous tous et ses lettres ne devant plus tre reues par moi, je dis que je suis dans la paix et l'unanimit avec vous tous et avec tous les vques d'Orient, c'est--dire de toutes les provinces. (2) Pour que vous sachiez mieux encore que dans ma lettre j'exprime la vraie foi : parce que mon seigneur et frre Dmophile a daign dans sa bienveillance exposer votre foi catholique qui a t discute, expose et accepte Sirmium par de nombreux frres et covques (c'est par l l'hrsie arienne, j'ai not cela, non l'apostat, Libre ce qui suit :) par tous ceux qui taient prsents, je l'ai accepte volontiers (saint Hilaire l'anathmatise : que je t'anathmatise aussi, Libre et tes consorts), je ne l'ai contredite en rien, et j'y ai donn mon assentiment ; je la suis et je la tiens (une deuxime fois anathme, et une troisime fois, tratre Libre). J'ai donc cru devoir prier votre saintet, puisque vous me voyez prsent tre en accord avec vous en tout, de daigner oeuvrer d'un commun effort ce que je sois libr de l'exil, et que je revienne au sige qui m'a t confi par Dieu.
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142 (1) Puisque je sais que vous tes des fils de la paix et que vous aimez la concorde et l'unanimit, pour cette raison, non pas sous l'effet d'une contrainte - Dieu m'en est tmoin - mais pour le bien de la paix et de la concorde que l'on prfre au martyre, je me tourne vers vous par cette lettre, trs chers frres dans le Seigneur. Que votre prudence sache qu'Athanase qui tait vque de l'Eglise d'Alexandrie (a t condamn par moi) avant que, selon la lettre des vques d'Orient (j'crive) la cour du saint empereur (qu')il a t exclu galement de la communion avec l'Eglise romaine, comme en est tmoin tout le presbyterium de l'Eglise romaine. C'est l la seule raison pour laquelle j'ai paru envoyer de faon tardive seulement une lettre son sujet nos frres et covques orientaux, afin que mes lgats, que j'avais envoys de la ville de Rome la cour, et les vques qui furent dports, et nous-mmes avec eux, soient rappels si possible de l'exil. (2) Mais je veux aussi que vous sachiez que j'ai demand au frre Fortunatien (de transmettre) au trs clment empereur la lettre (que j'ai faite aux vques d'Orient, pour qu'ils sachent eux-mmes aussi qu'avec eux je suis spar de la communion avec Athanase. Je crois que pour le bien de la paix sa pit la recevra avec gratitude... Que Votre Charit reconnaisse que j'ai fait cela d'un coeur bienveillant et innocent. C'est pourquoi je me tourne vers vous par cette lettre et je vous adjure par le Dieu tout-puissant et par le Christ Jsus son Fils, notre Dieu et Seigneur, de daigner) vous prsenter (auprs du trs clment empereur) Constance Auguste et de le prier que, pour le bien de la paix et de la concorde dans lesquelles sa pit trouve toujours sa joie, il veuille me faire revenir l'Eglise qui m'a t confie par Dieu, pour que durant le temps de sa vie l'Eglise romaine ne souffre d'aucun tourment.
e) Lettre " Non doceo " Vincentius, 357. 143 (2)J'ai cru devoir faire savoir ta Saintet qu'au sujet de ce conflit je me suis loign de la personne d'Athanase, et que j'ai envoy nos frres et covques d'Orient une lettre son sujet. C'est pourquoi, puisque nous aussi, selon la volont de Dieu, nous sommes en paix avec tous, tu voudras bien rendre visite tous les vques de Campanie et le leur faire savoir. Avec une lettre de vous, faites parvenir un crit de leur part l'empereur trs clment au sujet de l'unanimit et de la paix avec nous, de sorte que je puisse moi aussi tre libr de la tristesse. ... Nous sommes en paix avec tous les vques d'Orient et avec vous. ...
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Trinit 144 Pour cette raison, frres, cette Jricho qui est la figure des volupts du sicle, s'croule sous les clameurs et ne se relve plus, parce que tous, d'une seule bouche, nous disons que la Trinit est d'une unique puissance, d'une unique majest, d'une unique divinit, d'une unique ousie, si bien que nous disons qu'il est une puissance insparable et cependant trois personnes, qui ne reviennent pas ellesmmes et ne sont pas diminues,... mais qui demeurent toujours ; et aussi qu'il n'est pas de degrs de puissance, ni de temps de provenance diffrents, que le Verbe n'est pas profr en sorte que nous carterions la gnration, ni imparfait en sorte qu'il manquerait sa personne la nature du Pre ou la plnitude de la divinit ; et aussi que le Fils n'est pas dissemblable par l'oeuvre, ni dissemblable par la puissance ou dissemblable en tout point, ni non plus qu'il tient son existence d'ailleurs, mais qu'il est n de Dieu non pas comme un faux Dieu, mais qu'il a t engendr vrai Dieu du vrai Dieu, vraie lumire de la vraie lumire, si bien qu'on ne le considre ni comme diminu, ni comme dissemblable, car l'unique engendr a la splendeur de la lumire ternelle Sg 7,26 , parce que dans l'ordonnance de la nature la lumire ne peut pas tre sans l'clat, ni l'clat sans la lumire ; il est aussi l'image du Pre, car qui l'a vu a vu aussi le Pre Jn 14,9 ; le mme, pour notre Rdemption, est sorti de la Vierge pour natre homme complet pour l'homme complet qui avait pch. C'est pourquoi nous affirmons que le Fils de Dieu a pris aussi l'homme complet. 145 Nous professons galement que l'Esprit Saint est incr et d'une unique majest, d'une unique ousie, d'une unique puissance avec Dieu Pre et notre Seigneur Jsus Christ. Et il ne mrite pas l'injure d'tre une crature, lui qui a t envoy pour crer, comme l'assurait le saint prophte en disant : " Envoie ton Esprit, et elles seront cres " Ps 103,30 . Ensuite un autre affirma de mme : " L'Esprit divin qui m'a fait " (voir Jb 33,4 ). Car on ne doit pas sparer quant la divinit celui qui est uni dans l'opration et dans la rmission des pchs.
L'incarnation, contre les apollinaristes 146 Nous nous tonnons certes de ce qu'on dise de certains des ntres que bien qu'ils semblent avoir une intelligence orthodoxe de la Trinit, ils ne pensent pas juste cependant... au sujet du sacrement de notre salut. On affirme en effet qu'ils disent que notre Seigneur et Sauveur a pris de la Vierge Marie un homme incomplet, c'est--dire sans esprit. Hlas, quel voisinage, dans cette conception, avec les ariens ! Ces derniers disent que la divinit est incomplte dans le Fils de Dieu, les premiers affirment de faon mensongre que l'humanit est incomplte dans le Fils de l'homme. Mais si un homme incomplet a t pris, incomplet est notre salut, parce que ce n'est pas l'homme tout entier qui a t sauv. Et pourquoi aura t dite cette parole du Seigneur : " Le Fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu " Mt 18,11 ? Tout entier, c'est--dire dans l'me et dans le corps, dans l'esprit et dans toute la nature de sa substance. Si donc l'homme tout entier tait perdu, il tait ncessaire que ce qui tait perdu ft sauv ; mais s'il a t sauv sans l'esprit, alors il apparatra, contre la foi de l'Evangile, que ce n'est pas tout ce qui tait perdu qui a t sauv ; or un autre endroit le Sauveur lui-mme dit : vous vous irritez contre moi parce que j'ai guri tout l'homme (voir Jn 7,23 ). Du reste c'est bien dans l'esprit de l'homme que la faute originelle et la totalit de la perdition ont leur lieu. Car si le sens qui
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fait choisir le bien et le mal n'avait pas pri d'abord, il ne mourrait pas : comment donc admettre que n'aurait pas d tre sauv entirement ce dont on reconnat qu'il a pch en tout premier ? Quant nous, qui savons que nous avons t sauvs compltement et parfaitement, conformment la profession de foi de l'Eglise catholique, nous professons que Dieu parfait a assum un homme complet.
Lettre " Per filium meum " l'vque Paulin d'Antioche, 375. L'incarnation du Verbe divin
148 ...Il faut confesser que la Sagesse elle-mme, le Verbe, le Fils de Dieu, a pris le corps, l'me et l'esprit, c'est--dire l'Adam tout entier, et, pour parler plus expressment, tout notre vieil homme l'exception du pch. De mme qu'en confessant qu'il a pris un corps humain nous ne lui ajoutons pas par l les passions vicieuses des hommes, de mme en disant qu'il a pris l'me et l'esprit de l'homme nous ne disons pas par l qu'il a t soumis au pch des penses humaines. Mais si quelqu'un affirme que le Verbe a pris la place de l'esprit humain dans la chair du Seigneur, l'Eglise catholique l'anathmatise, comme aussi ceux qui confessent deux fils dans le Sauveur, l'un avant l'Incarnation, et l'autre aprs avoir pris chair de la Vierge, et qui ne confessent pas le mme Fils de Dieu avant et aprs.
Lettre " Oti te apostolike cathedra " aux vques d'Orient, vers 375 Condamnation de l'apollinarisme
149 vous devez donc savoir que depuis longtemps nous avons condamn l'infme Timothe, le disciple d'Apollinaire l'Hrtique, en mme temps que sa doctrine impie, et nous ne croyons aucunement que ce qu'il a laiss ait une influence quelconque l'avenir. ... Le Christ en effet, le Fils de Dieu notre
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Seigneur, a donn par sa propre Passion au genre humain le salut en toute sa plnitude, afin de librer de tout pch tout l'homme pris dans les pchs. Si donc quelqu'un dit qu'il avait une part moindre la divinit ou l'humanit, il se montre lui-mme rempli de l'esprit du diable, comme le fils de la ghenne. Pourquoi donc me demandez-vous nouveau la condamnation de Timothe ? Il a t condamn ici galement par jugement du Sige apostolique... en mme temps que son matre Apollinaire...
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l'Esprit Saint de la Vierge Marie et s'est fait homme ; il a mme t crucifi pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a t enseveli, est ressuscit le troisime jour selon les Ecritures et est mont au ciel ; il sige la droite du Pre et reviendra en gloire juger les vivants et les morts ; et son Rgne n'aura pas de fin. Et en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie, qui procde du Pre et du Fils, qui avec le Pre et le Fils est galement coador et coglorifi, qui a parl par les prophtes. Et en une seule sainte Eglise catholique et apoostolique. Je confesse un seul baptme pour la rmission des pchs. Nous attendons la rsurrection des morts et la vie du monde venir. Amen
Concile de Rome. 382. a) " Tomus Damasi " ou profession de foi l'vque Paulin d'Antioche, 152
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Trinit et Incarnation
152 Parce que aprs le concile de Nice a surgi cette erreur, et que certains osrent dire d'une bouche sacrilge que l'Esprit Saint a t fait par le Fils : 153 (1) Nous anathmatisons ceux qui ne proclament pas en toute libert qu'il possde une seule puissance, une seule substance avec le Pre et le Fils. 154 (2) Nous anathmatisons aussi ceux qui suivent l'erreur de Sabellius, en disant que le Pre est le mme que le Fils. 155 (3) Nous anathmatisons Arius et Eunomius qui, gaux en impit quoique diffrents dans leurs paroles, affirment que le Fils et le Saint- Esprit sont des cratures. 156 (4) Nous anathmatisons les macdoniens qui, issus de la racine d'Arius, n'ont pas modifi la perfidie mais seulement le nom. 157 (5) Nous anathmatisons Photin qui renouvelle l'hrsie d'Ebion et qui professe que le Seigneur Jsus Christ est seulement de Marie. 158 (6) Nous anathmatisons ceux qui affirment deux Fils, existant l'un avant les sicles, et l'autre aprs l'assomption de la chair de la Vierge. 159 (7) Nous anathmatisons ceux qui disent que le Verbe de Dieu a habit dans une chair humaine la place d'une me raisonnable spirituelle, parce que le Fils et Verbe de Dieu n'a pas t dans son corps la place d'une me raisonnable et spirituelle, mais c'est notre me (raisonnable et spirituelle) que, sans pch, il a prise et sauve. 160 (8) Nous anathmatisons ceux qui affirment que le Verbe, le Fils de Dieu, est une extension ou une contraction, et spar du Pre, sans substance, et qu'il aura une fin. 161 (9) Ceux aussi qui sont alls d'Eglise en Eglise, nous les tenons pour exclus de la communion avec nous jusqu' ce qu'ils soient retourns dans les cits o ils ont t tablis d'abord. Et si quelqu'un, lorsqu'un autre a migr, a t ordonn sa place de son vivant, celui qui a quitt sa cit sera sans
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dignit sacerdotale jusqu'au moment o son successeur reposera dans le Seigneur. 162 (10) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre est toujours, que le Fils est toujours, que le Saint-Esprit est toujours, il est hrtique. 163 (11) Si quelqu'un ne dit pas que le Fils est n du Pre, c'est- -dire de sa substance divine, il est hrtique. 164 (12) Si quelqu'un ne dit pas que le Fils de Dieu est vrai Dieu, comme son Pre est vrai Dieu, qu'il peut tout, qu'il sait tout et qu'il est gal au Pre, il est hrtique. 165 (13) Si quelqu'un dit que le Fils, quand il tait sur la terre dans la chair, n'tait pas avec le Pre aux cieux, il est hrtique. 166 (14) Si quelqu'un dit que dans la souffrance de la croix c'est Dieu qui ressentait la douleur, et non la chair et l'me dont le Christ, Fils de Dieu, s'tait revtu - la forme d'esclave qu'il avait prise, comme dit l'Ecriture (voir Ph 2,7 ) il est dans l'erreur. 167 (15) Si quelqu'un ne dit pas qu'il sige la droite du Pre dans la chair dans laquelle il viendra juger les vivants et les morts, il est hrtique. 168 (16) Si quelqu'un ne dit pas que l'Esprit Saint est vraiment et proprement du Pre comme le Fils, qu'il est de la substance divine et qu'il est vrai Dieu, il est hrtique. 169 (17) Si quelqu'un ne dit pas que le Saint-Esprit peut tout qu'il sait tout, qu'il est partout, comme le Fils et le Pre il est hrtique. 170 (18) Si quelqu'un dit que le Saint-Esprit est une crature ou qu'il a t fait par le Fils, il est hrtique. 171 (19) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre a fait toutes choses, c'est--dire, les visibles et les invisibles, par le Fils et le Saint-Esprit, il est hrtique. 172 (20) Si quelqu'un ne dit pas que le Pre, le Fils et le Saint Esprit ont une seule divinit, un seul pouvoir, une seule majest, une seule puissance, une seule gloire et souverainet, un seul Royaume,
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une seule volont et une seule vrit il est hrtique. 173 (21) Si quelqu'un ne dit pas que sont vraies les trois Personnes du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, qu'elles sont gales, toujours vivantes, contenant toutes les choses visibles et invisibles, puissantes sur tout, jugeant tout, vivifiant tout crant tout, conservant tout, il est hrtique. 174 (22) Si quelqu'un ne dit pas que le Saint-Esprit doit tre ador par toute crature, comme le Fils et le Pre, il est hrtique. 175 (23) Si quelqu'un pense de faon juste propos du Pre et du Fils, mais ne pense pas de faon juste propos de l'Esprit, il est hrtique, parce que tous les hrtiques qui pensent mal au sujet du Fils de Dieu et de l'Esprit Saint se trouvent dans l'impit des juifs et des paens, 176 (24) Si quelqu'un, en disant que le Pre est Dieu, que son Fils est Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, partage, et veut dire ainsi des dieux et non pas Dieu, cause de l'unique divinit et puissance, que nous croyons et savons appartenir au Pre, au Fils et au Saint-Esprit ; s'il excepte le Fils ou l'Esprit Saint, en estimant que seul le Pre doit tre dit Dieu, et que c'est ainsi qu'il croit en un seul Dieu, il est hrtique en tous ces points ; il est mme juif. Car le nom de dieux a t dispos et donn par Dieu tous les anges et tous les saints. Mais pour le Pre, le Fils et l'Esprit Saint, leur unique et gale divinit fait que ce n'est pas l'appellation de dieux, mais de Dieu, qui nous est montre et indique pour que nous y croyions. Car nous sommes baptiss uniquement dans le Pre, le Fils et l'Esprit Saint et non pas au nom des archanges ou des anges, comme les hrtiques ou les juifs ou mme les paens insenss. 177 Tel est le salut des chrtiens : croyant la Trinit, c'est-- dire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, baptiss en elle, nous devons croire fermement qu'elle est une seule et vraie divinit et puissance, majest et substance.
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du Christ Jsus Ep 3,19 Ph 3,8 , l'envoy. L'Esprit de vrit : Moi je suis la voie, la vie et la vrit Jn 14,6 . L'Esprit de crainte (de Dieu) : Le commencement de la sagesse est la crainte de Dieu Ps 110,10 Pr 9,10 . Multiforme cependant est la distribution des noms du Christ : Seigneur, parce que Esprit ; Verbe, parce que Dieu ; Fils, parce que unique n du Pre ;... prophte, parce qu'il a rvl les choses futures ; " l'Esprit Saint en effet n'est pas l'Esprit du Pre seulement, ou du Fils seulement, mais l'Esprit du Pre et du Fils ; il est crit en effet : si quelqu'un aime le monde, l'Esprit du Pre n'est pas en lui (voir 1Jn 2,15 Rm 8,9 ) ; de mme il est crit : quiconque ' n'a pas l'Esprit du Christ, celui-l ne lui appartient pas' Rm 8,9 c'est par cette nomination du Pre et du Fils qu'est reconnu l'Esprit Saint " dont le Fils lui-mme dit dans l'Evangile : l'Esprit Saint procde du Pre Jn 15,26 et : il recevra de ce qui est moi et il vous l'annoncera Jn 16,14
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opposent, et les dcrets gnraux envoys aux provinces par mon prdcesseur Libre d'heureuse mmoire aprs l'annulation du concile de Rimini l'interdisent aussi. Nous les recevons dans la communaut des catholiques avec les novatiens et d'autres hrtiques, comme cela t dcid au synode, par la seule invocation de l'Esprit septiforme et moyennant l'imposition des mains de l'vque - ce qui est observ galement par tout l'Orient et l'Occident ; vous aussi vous ne devez pas dsormais vous carter de ce chemin, si vous ne voulez pas tre spars de la communaut avec nous par une sentence synodale.
La ncessit du baptme
184 (Chap. 2, Par 3) Sans vouloir cependant amoindrir le respect sacr qui s'attache Pques, Nous prescrivons d'administrer sans dlai le baptme aux enfants qui, du fait de leur ge, ne peuvent pas encore parler, ou aux personnes qui se trouvent dans une ncessit quelconque de recevoir le saint baptme, de peur qu'il ne s'ensuive un dtriment pour nos mes si, par suite de notre refus de la fontaine du salut ceux qui le dsiraient, certains mourants venaient perdre le Royaume et la vie. Quiconque de mme se trouve menac d'un naufrage, d'une invasion ennemie, ou de quelque maladie mortelle, qu'il soit admis, aussitt qu'il le demande, au bnfice de la rgnration sollicite. L'erreur jusqu'ici dans ce domaine doit suffire ; prsent que tous les prtres s'en tiennent la rgle susdite, s'ils ne veulent pas tre arrachs la solidit du roc apostolique sur lequel le Christ a construit toute l'Eglise.
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ANASTASE Ier : 27 novembre 399-402 (19 dcembre 40 1er. concile de Tolde, septembre 400 (405 ?)
a) Chapitre La conscration du chrme
187
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Can. 20. (1) Bien qu'on observe presque partout qu'en dehors de l'vque personne ne consacre le chrme, parce qu'on dit qu'en certains lieux ou certaines provinces des presbytres consacrent le chrme, il a t dcid nanmoins qu' partir de ce jour aucun autre en dehors de l'vque ne consacre le chrme et le distribue aux diocses, et cela de la manire suivante : de chaque glise des diacres ou des sous-diacres seront envoys l'vque avant le jour de Pques, pour qu'on puisse disposer le jour de Pques du chrme consacr et distribu par l'vque. (2) L'vque a le droit sans nul doute de consacrer le chrme tout moment, mais absolument rien ne doit tre fait sans que l'vque le sache ; or il a t dcrt que le diacre ne fait pas la chrismation, mais que le presbytre la fait en l'absence de l'vque, et en sa prsence si celui-ci l'en a charg.
b) " Symbolum Toletanum " (400) " et sa forme plus longue comme " Libellus in modum symboli " de l'vque Pastor de Palencia (477). Profession de foi contre les erreurs des priscillianistes
188 Nous croyons en l'unique vrai Dieu, le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, le crateur des choses visibles et invisibles, par qui tout a t fait au ciel et sur la terre. Celui-ci est l'unique Dieu et celle-ci est l'unique Trinit du nom divin (de la substance divine). (Mais) le Pre n'est pas le Fils lui-mme, mais il a un Fils qui n'est pas le Pre. Le Fils n'est pas le Pre, mais il est le Fils de Dieu de (la) nature (du Pre). Et l'Esprit est le Paraclet, qui n'est ni le Pre lui-mme ni le Fils, mais qui procde du Pre (et du Fils). Le Pre est donc non engendr, le Fils est engendr, le Paraclet n'est pas engendr mais procde du Pre (et du Fils). C'est le Pre dont on a entendu la voix du haut des cieux : celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis ma complaisance ; coutez-le Mt 17,5 2P 1,17 voir Mt 3,17 . C'est le Fils qui dit : je suis sorti du Pre, et je suis venu de Dieu dans ce monde (voir Jn 16,28 . C'est le Paraclet lui-mme (l'Esprit Paraclet) dont le Fils dit : si je ne pars pas vers le Pre le Paraclet ne viendra pas vous Jn 16,7 . Cette Trinit distincte dans les personnes est une seule substance, vertu, puissance, majest (unie par sa vertu et sa puissance et sa majest), indivisible et sans diffrence; en dehors d'elle (nous le croyons) il n'est pas de nature divine, soit d'un ange, soit d'un esprit, soit d'une puissance dont on puisse croire qu'elle est Dieu, 189 Ce Fils de Dieu par consquent, Dieu, n du Pre avant tout commencement, a t sanctifi dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie (le sein de la Vierge Marie), et d'elle, engendr sans la semence d'un homme, il a pris une humanit vritable (c'est--dire que deux natures, savoir de la divinit et de la chair, se sont unies totalement en une seule personne) savoir le (notre) Seigneur Jsus Christ (Et) il n'avait pas un corps maginaire ou fait d'une simple forme (d'un fantme), mais entier (et vrai) : Et il a eu faim et a eu soif, et a ressenti la douleur et a pleur, et a ressenti toutes les blessures du corps (a support toutes les injures du corps). A la fin il a t crucifi (par les juifs), est mort et a t enseveli, (et) le troisime jour il est ressuscit ; aprs cela il a convers avec les (ses) disciples et le
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quarantime jour (aprs la rsurrection) il est mont aux cieux (au ciel). Ce Fils de l'homme est appel galement " Fils de Dieu ", " mais le Fils de Dieu est appel " Dieu , " non " Fils de l'homme " ( Mais le Fils de Dieu, Dieu, est appel Fils de l'homme ). 190 Mais nous croyons en la rsurrection de la chair humaine (qu'il y aura une rsurrection pour la chair humaine). Mais l'me de l'homme n'est pas une substance divine ou une part de Dieu, mais une crature qui n'est pas tombe de par la volont divine (nous l'appelons une crature qui a t cre par la volont divine). 191 1. Mais (donc) si quelqu'un dit et (ou) croit que ce n'est pas par le Dieu tout-puissant que ce monde et tous ses agencements ont t faits, qu'il soit anathme. 192 2. Si quelqu'un dit et (ou) croit que Dieu le pre est mme que le Fils ou le Paraclet, qu'il soit anathme. 193 3. Si quelqu'un... croit que le Dieu Fils (Fils de Dieu) est le mme que le Pre ou le Paraclet, qu'il soit anathme. 194 4. Si quelqu'un... croit que le Paraclet Esprit est le Pre ou le Fils, qu'il soit anathme. 195 5. Si quelqu'un... croit que l'homme Jsus Christ n'a pas t assum par le Fils de Dieu (que seule la chair, sans une me, a t prise par le Fils de Dieu), qu'il soit anathme. 196 6 Si quelqu'un... croit que le Fils de Dieu a souffert comme Dieu (le Christ ne peut pas tre n), qu'il soit anathme. 197 7. Si quelqu'un... croit que l'homme Jsus Christ tait un homme impassible (la divinit du Christ tait sujette au changement et la souffrance), qu'il soit anathme. 198 8. Si quelqu'un... croit qu'autre est le Dieu de la Loi ancienne, autre celui des vangiles, qu'il soit anathme. 199 9. Si quelqu'un... croit que le monde a t fait par un autre Dieu que (et non pas par) celui dont il est crit : au commencement Dieu a fait le ciel et la terre (voir Gn 1,1 )qu'il soit anathme.
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200 10. Si quelqu'un... croit que les corps humains ne ressusciteront pas aprs la mort, qu'il soit anathme. 201 11. Si quelqu'un.., croit que l'me humaine est une portion de Dieu ou de la substance de Dieu, qu'il soit anathme. 202 12. Si quelqu'un croit qu'en dehors des Ecritures que l'Eglise catholique a reues, d'autres doivent tre tenues comme ayant autorit ou s'il les vnre (si quelqu'un... croit qu'en dehors des Ecritures que l'Eglise catholique reoit, d'autres doivent tre considres comme ayant autorit ou tre vnres), qu'il soit anathme. 203 (13. Si quelqu'un... croit qu'il y a dans le Christ une seule nature de la divinit et de la chair, qu'il soit anathme.). 204 (14. Si quelqu'un... croit qu'il existe quelque chose qui peut s'tendre au- dehors de la Trinit divine, qu'il soit anathme.) 205 (15. Si quelqu'un estime qu'on doit croire l'astrologie ou aux mathmatiques (sic !), qu'il soit anathme.(voir Can.460). 206 (16. Si quelqu'un... croit que les mariages qui sont tenus pour licites selon la Loi divine, sont abominables, qu'il soit anathme.) 207 (17. Si quelqu'un... croit que ce n'est pas seulement pour mortifier le corps qu'il faut s'abstenir de la chair des oiseaux ou des btes qui sont donns pour qu'on s'en nourrisse, qu'il soit anathme.) 208 (18. Si quelqu'un adhre aux erreurs de la secte de Priscillien ou qu'il les professe, de sorte que dans le baptme salutaire il fait autre chose, contre le sige de saint Pierre, qu'il soit anathme.)
Lettre " Dat mihi " l'vque Venerius de Milan, vers 401. La question de l'orthodoxie du pape Libre.
209 Une trs grande joie m'est donne par le fait, qui est l'oeuvre du Christ, que l'Italie victorieuse dans
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tout l'univers, enflamme d'un zle et d'un empressement divins, a gard intgre la foi transmise par les aptres et tablie par les anciens, et cela au moment, il est vrai, o Constance de divine mmoire a rgn victorieux sur l'univers, et que la faction arienne n'a pu insinuer aucune hrsie et introduire ainsi ses souillures, parce que notre Dieu, nous le croyons, a veill ce que cette foi sainte et immacule ne soit pas altre par le blasphme d'hommes infmes : cette foi qui avait t examine et dfinie lors de la rencontre du synode de Nice par de Saints hommes et par des vques dj runis dans le repos des saints. Pour elle ils ont volontiers accept l'exil, ceux qui alors se sont montrs de saints vques, savoir Denys, cause de cela serviteur de Dieu, un homme instruit par l'enseignement divin, et ceux de sainte mmoire qui ont suivi son exemple, Libre, l'vque de l'Eglise romaine, de mme Eusbe de Verceil, Hilaire de Gaule, pour ne pas parler de ceux, nombreux, qui ont pu prfrer tre fixs sur la croix plutt que de blasphmer Dieu le Christ comme y poussait l'hrsie arienne, ou d'appeler le Fils de Dieu, Dieu le Christ, une crature du Seigneur. ( Suit la condamnation des livres d'Origne d'Alexandrie Traduits en latin par Ruffin, voir 353 )
Lettre " Consulenti tibi " l'Evque Exupre de Toulouse, 20 fvrier 405
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La forme du baptme
214 (On explique pourquoi selon les canons 8 et 19 de Nice Can.127-128 il faut rebaptiser les paulianistes qui reviennent l'Eglise mais non les novatiens :) (Chap. 5, Par 10) Qu'il existe une distinction entre ces deux hrsies, la raison le fait apparatre, car les paulianistes ne baptisent pas du tout au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, et les novatiens baptisent dans ces mmes noms redoutables et vnrables, et chez eux jamais n'a t mise en cause l'unit de la puissance divine, c'est--dire du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint.
Lettre " Si instituta ecclesiastica " l'vque Decentius de Gubbio, 19 mars 41 Le ministre de la confirmation.
215 (Chap. 3, Par 6) Pour ce qui est de la confirmation des enfants, on sait qu'elle ne doit pas tre faite par un autre que l'vque. Les presbytres en effet, bien que prtres du second rang, n'ont pas le degr suprme du pontificat. Que ce pontificat revienne seulement aux vques, pour qu'ils Consignent ou transmettent l'Esprit Paraclet, non seulement la coutume de l'Eglise l'atteste, mais galement ce passage des Actes des Aptres qui rapporte que Pierre et Jean furent envoys pour transmettre l'Esprit Saint ceux qui taient dj baptiss (voir Ac 8,14-17 ). Aux presbytres en effet il est permis, lorsqu'ils baptisent soit sans l'vque, soit en prsence de l'vque, d'oindre les baptiss de chrme, mais qui aura t consacr par l'vque ; mais non de signer le front avec cette mme huile, ce qui revient aux seuls vques lorsqu'ils transmettent l'Esprit Paraclet. Les paroles cependant je ne puis les dire, pour ne pas sembler rvler (le mystre) plutt que de rpondre une demande.
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Par ailleurs, cette addition nous semble superflue : on se demande si l'vque peut faire ce qui est certainement permis aux presbytres. Car la raison pour laquelle on parle des presbytres est que les vques, empchs par d'autres occupations, ne peuvent se rendre chez tous les malades. Mais si un vque en a la possibilit, et s'il juge que quelqu'un mrite d'tre visit par lui, il peut le bnir et lui faire l'onction du chrme sans difficult, puisque c'est lui qui fait le chrme. On ne peut en faire l'onction sur les pnitents, parce qu'elle est de l'ordre du sacrement. Car ceux auxquels on refuse les autres sacrements, comment penser qu'on puisse leur en concder un de cette espce ?
In requirendis, aux vques du concile de Carthage, 27 janvier 417. La prminence du Sige de Rome
217 (Chap. 1) En Nous consultant sur les choses divines ... fidles aux exemples de la tradition ancienne, ...vous avez affirm la vigueur de votre esprit religieux de la vraie faon, pas moins maintenant o vous demandez conseil qu'auparavant lorsque vous vous tes prononcs, vous qui avez approuv de vous en rapporter notre jugement, sachant ce qui est d au Sige apostolique, puisque Nous tous qui sommes tablis en cette place dsirons suivre l'Aptre de qui est issu l'piscopat et toute l'autorit de ce nom. C'est en le suivant que Nous avons appris condamner le mal comme approuver ce qui est louable, comme ce que vous avez estim dans la vigilance de votre office sacerdotal, savoir qu'on ne doit pas fouler aux pieds les ordonnances des Pres ; car ceux-ci, dans une pense plus divine qu'humaine, avaient dcrt que n'importe quelle affaire traiter, ft-ce des provinces les plus loignes et les plus retires, ne serait pas considre comme finie avant d'avoir t porte la connaissance de ce Sige, pour qu'il confirmt de toute son autorit les justes sentences et que les autres Eglises - comme les eaux qui jaillissent de leur source originelle et qui s'coulent dans toutes les rgions du monde par de purs ruisseaux venus de la source non corrompue - reoivent de lui ce qu'elles prescriront et sachent qui elles doivent purifier et qui, souill d'une fange ineffaable, ne recevra pas l'eau digne des corps purs.
Lettre " Inter ceteras Ecclesiae Romanae " Silvanus et aux autre pres du concile de Milve, 27 janvier 417. La prminence du Sige romain
218 (Chap. 2) Avec diligence donc, et comme il convient, vous avez consult les arcanes de la charge apostolique - de la charge, dis-je, de celui qui appartient " en dehors des choses extrieures, la sollicitude de toutes les Eglises " 2Co 11,28 - au sujet de la position tenir dans des questions douteuses, et vous vous tes conform en cela ce qui est la rgle ancienne, laquelle, vous le savez, a
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toujours t observe avec moi par l'univers entier... Pourquoi avez-vous aussi confirm cela par votre agir, si ce n'est parce que vous savez que des rponses coulent toujours de la source apostolique dans toutes les provinces, pour ceux qui en font la requte ? Surtout chaque fois qu'est dbattue une affaire de foi, je pense que tous nos frres et covques ne doivent en rfrer Pierre, c'est--dire au garant de son nom et de sa charge, comme l'a fait maintenant Votre Charit pour demander ce qui peut tre profitable toutes les Eglises ensemble dans le monde entier. Elles doivent en effet devenir plus prudentes, lorsqu'elles voient que, selon la relation du double synode, les inventeurs du mal sont spars de la communion de par les dterminations de notre jugement.
La ncessit du baptme
219 (Chap. 5) ... que les petits enfants peuvent, mme sans la grce du baptme, jouir des rcompenses de la vie ternelle, cela est stupide au plus haut point. Si, en effet, ils ne mangent pas la chair du Fils de l'homme et ne boivent pas son sang, ils n'auront pas la vie en eux (voir Jn 6,53 ). Ceux qui soutiennent que ces enfants l'auront sans tre rens, me paraissent vouloir rendre vain le baptme luimme, en prchant qu'ils ont ce que la foi professe ne pouvoir leur tre confr que par le baptme. Si donc, comme ils le veulent, il n'y a aucune fcheuse consquence ne pas renatre, il leur faut aussi professer que les saintes eaux de la nouvelle naissance ne servent rien. Mais, la vrit peut avoir rapidement raison de la doctrine errone de ces hommes vains avec les paroles que le Seigneur dit dans l'Evangile : " Laissez venir moi les petits enfants et ne les empchez pas ; car c'est leurs pareils qu'appartient le Royaume des cieux. (voir Mt 19,14 Mc 10,14 Lc 18,16 .
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elle descend elle-mme, la rvrence qui convient : ...(3) Bien que donc Pierre soit l'origine d'une telle autorit et que les dcrets suivants de tous les anciens confirment que l'Eglise romaine est affermie par toutes les lois et coutumes aussi bien humaines que divines - et vous ne l'ignorez pas, mais vous l'avez appris, frres trs chers, et comme prtres vous devez savoir que Nous en dirigeons la rgion et que nous dtenons aussi le pouvoir de son nom - : (4) et alors que Nous aurions une telle autorit que personne ne pourrait dbattre encore une fois de notre dcision, Nous n'avons rien fait cependant que Nous n'aurions pas, de notre propre mouvement, port votre connaissance par notre lettre ; concdant cela la fraternit et consultant ensemble, non pas parce que Nous n'aurions pas su ce qui doit tre fait, ou que Nous aurions fait quelque chose qui dplairait parce que cela irait contre l'utilit de l'Eglise, mais Nous voulions avoir trait ensemble avec vous son sujet (de Clestin qui est accus).
15eme (ou 16eme) concile de Carthage, commenc le 1er mai 418. Pch originel
222 Can. 1, Il a t dcid par tous les vques.,. rassembl au saint concile de Carthage : Quiconque dit qu'Adam, premier homme, a t cr mortel de telle sorte que, qu'il pcht ou non, il devait mourir corporellement, c'est--dire que quitter son corps ne serait pas une consquence du pch mais une ncessit de nature, qu'il soit anathme. 223 Can. 2. Il a t dcid de mme : Quiconque nie que les tout- petits doivent tre baptiss, ou dit que c'est pour la rmission des pchs qu'on les baptise, mais qu'ils n'ont rien, eux du pch originel d'Adam que le bain de la rgnration aurait expier, ce qui a pour consquence que pour eux la formule du baptme " en rmission des pchs " , n'a pas un sens vrai mais faux, qu'il soit anathme. Car on ne peut pas comprendre autrement ce que dit l'Aptre : " Par un seul homme, le pch est entr dans le monde, et par le pch, la mort, et ainsi la mort a pass dans tous les hommes, tous ayant pch en lui " Rm 5,12 sinon de la manire dont l'Eglise catholique rpandue par toute la terre l'a toujours compris. C'est en effet cause de cette rgle de foi que mme les tout-petits, qui n'ont pas pu commettre encore par eux-mmes quelque pch, sont cependant vraiment baptiss en rmission des pchs pour que la rgnration purifie en eux ce que la gnration leur a apport. 224 Can. 3. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que le Seigneur a dit " Dans la maison de mon Pre il y a plusieurs demeures " Jn 14,2 pour qu'on comprenne qu'il y a dans le Royaume des cieux un certain lieu, se trouvant au milieu ou ailleurs, o vivent bienheureux les petits enfants qui ont quitt cette vie sans le baptme sans lequel ils ne peuvent pas entrer dans le Royaume des cieux qui est la vie ternelle, qu'il soit anathme. Car puisque le Seigneur dit : " A moins que quelqu'un soit ren d'eau et d'Esprit Saint, il n'entre pas dans le Royaume des cieux " Jn 3,5 : quel catholique doutera que sera un compagnon du diable celui qui n'a pas mrit d'tre cohritier du Christ ? Celui en effet qui
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Grce
225 Can. 3. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que la grce de Dieu, qui justifie l'homme par notre Seigneur Jsus Christ, vaut uniquement pour la rmission des pchs dj commis, mais non pour aider n'en plus commettre, qu'il soit anathme. 226 Can. 4. De mme : Quiconque dit que cette mme grce de Dieu par notre Seigneur Jsus Christ nous aide ne plus pcher en ce sens seulement qu'elle nous rvle et nous ouvre l'intelligence des commandements, en sorte que nous sachions ce que nous devons dsirer et ce que nous devons viter, mais qu'elle ne nous donne nullement l'amour et la force de faire aussi ce que nous avons reconnu comme notre devoir, qu'il soit anathme. Car, puisque l'Aptre dit : " La science enfle, mais la charit difie " 1Co 8,1 , il est trs impie de croire que nous avons la grce du Christ pour la science qui enfle et que nous ne l'avons pas pour la charit qui difie, puisque c'est galement un don de Dieu de savoir ce que nous devons faire et d'avoir l'amour pour le faire. Ainsi, la charit qui difie empche que la science ne nous enfle. Comme il est crit de Dieu : " Il enseigne la science l'homme " Ps 94,10 , il est aussi crit : " La charit vient de Dieu " 1Jn 4,7 . 227 Can. 5. 11 a t dcid de mme : Quiconque dit que la grce de la justification nous est prcisment donne pour pouvoir accomplir plus facilement par elle ce que nous devons faire par notre libre arbitre, en sorte que, si la grce n'tait pas donne, nous pourrions pourtant, quoique avec moins de facilit, observer sans elle les commandement de Dieu, qu'il soit anathme. Lorsqu'il parle du fruit des commandements, le Seigneur ne dit pas : " Sans moi, vous pouvez le faire plus difficilement ", mais: " Sans moi, vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 . 228 Can. 6. Il a t dcid de mme : l'aptre saint Jean dit : " Si nous disons que nous n'avons pas de pch, nous nous abusons nous-mmes et la vrit n'est pas en nous. 1Jn 1,8 . Quiconque pense qu'il faut l'entendre ainsi : c'est humilit que l'on doit dire que nous avons le pch, mais non parce que c'est la vrit, qu'il soit anathme. Car l'aptre ajoute immdiatement : " Si nous confessons nos pchs il est assez fidle et juste pour remettre nos pchs et nous purifier de toute injustice " 1Jn 1,9 . Ce passage fait suffisamment voir que cela n'est pas dit seulement par humilit mais aussi en vrit. Car l'aptre pouvait dire : " Si disons : nous n'avons pas de pch, nous nous vantons et l'humilit n'est pas en nous " Mais en disant : " Nous nous abusons et la vrit n'est pas en nous ", il montre assez que celui qui se dclare sans pch ne dit pas le vrai, mais le faux. 229 Can. 7. Il a t dcid de mme : Quiconque dit que, dans la prire du Seigneur, les saints disent : " Remets-nous nos dettes " Mt 6,12 non pour eux- mmes, puisqu'ils n'ont dj plus besoin de faire cette demande, mais pour les autres de leur peuple qui sont pcheurs, et que c'est la raison pour
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laquelle chacun des saints ne dit pas : " Remets-moi mes dettes " mais " Remets-nous nos dettes " ce qui fait comprendre que le juste demande plus pour autrui que pour lui-mme qu'il soit anathme. Ce saint et ce juste tait l'aptre saint Jacques, quand il disait : " Tous, nous pchons en bien des choses " Jc 3,2 Pourquoi ajouter " tous " sinon pour que le mot soit d'accord avec le Psaume o se lit : " N'entre pas en jugement avec ton serviteur. car nul vivant n'est justifi devant toi " Ps 143,2 ; et dans la prire du trs sage Salomon : " Il n'y a aucun homme qui n'ait pch " 1R 8,46 et dans le livre du saint homme Job : " Il suspend l'activit des hommes, pour que tout homme reconnaisse sa faiblesse Jb 37,7 ; galement le saint et juste Daniel, lorsqu'il disait au pluriel : " Nous avons pch et nous avons commis l'iniquit " , et d'autres paroles qu'il confesse dans la vrit et l'humilit ; pour qu'on ne pense pas, comme certains le croient, qu'il parle alors non pas de ses pchs, mais plutt de ceux de son peuple, il ajoute: " Quand... je priais et que je confessais mes pchs et les pchs de mon peuple " au Seigneur, mon Dieu, il n'a pas voulu dire " nos pchs " mais il a dit les " pchs de son peuple " et les " siens " car, prophte, il voyait par avance qu'il se trouverait des hommes qui le comprendraient bien mal. 230 Can. 8. Il a t dcid de mme : Ces paroles de la prire du Seigneur o nous disons : " Remets-nous nos dettes " Mt 6,12 , tous ceux qui veulent que les saints les disent par humilit et non en vrit, qu'ils soient anathmes. Qui donc admettrait que quelqu'un qui prie mente, non seulement aux hommes, mais au Seigneur lui-mme, en dclarant de ses lvres qu'il veut qu'il lui soit pardonn, et qui dit en son coeur qu'il n'a pas de dettes se faire remettre.
Epistula tractoria aux Eglises orientales, entre juin et aot 418. Le pch originel
231 Le Seigneur est fidle dans ses paroles Ps 145,13 , et son baptme, en sa ralit et en ses paroles, c'est-dire par ce qui est fait, par la confession de foi et par la vraie rmission des pchs, contient la mme plnitude pour tout sexe, tout ge et toute condition de l'homme. Nul en effet ne devient libre s'il n'est esclave du pch, et ne peut tre dit sauv que celui qui auparavant tait vritablement captif du pch, comme il est crit : " Si le Fils vous a librs, vous serez vraiment libres ". Jn 8,36 . Par lui en effet nous renaissons spirituellement, par lui nous sommes crucifis au monde. Par sa mort est dchir ce dcret de mort (voir Col 2,14 ) qui a t contract par propagation, et qui a t introduit par Adam pour nous tous et transmis toute me - dcret auquel tous ceux, sans exception, qui sont ns sont soumis avant d'tre librs par le baptme.
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Lettre " Institutio " aux vques de Thessalie, 11 mars 422. La prminence du Sige romain
233 (Chap. 1). L'institution de l'Eglise universelle naissante prit son dpart dans le titre d'honneur du bienheureux Pierre en qui consiste son gouvernement et son couronnement. C'est de sa source en effet qu'a coul la discipline dans toutes les Eglises, lorsque la vnration de la religion croissait dj. Les prceptes du concile de Nice n'attestent rien d'autre ; il n'a pas os en effet tablir quelque chose au-dessus de lui, car il voyait que rien ne pouvait tre plac au-dessus de son rang, et enfin il savait que tout lui tait accord par la parole du Seigneur. Cette (Eglise romaine) est donc avec certitude pour toutes les Eglises rpandues par le monde entier comme la tte de ses membres ; si quelqu'un se spare d'elle, qu'il soit loign de la religion chrtienne, puisqu'il a cess de se trouver dans ce mme assemblage.
Lettre " Manet beatum " Rufus et aux autres vques de Macdoine, etc., 11 mar La prminence du Sige romain
234 Demeure au bienheureux aptre Pierre, de par la parole du Seigneur, la sollicitude reue de lui pour
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l'ensemble de l'Eglise, laquelle, comme il le sait, a t fonde sur lui selon le tmoignage de l'Evangile. Et jamais une position d'honneur ne peut tre exempte de soucis, puisqu'il est sr que toutes choses dpendent de sa rflexion. ... Qu'il n'arrive pas aux prtres du Seigneur que l'un d'entre eux tombe dans la faute de tenter quelque chose par une usurpation nouvelle, et qu'il devienne l'ennemi des dcisions des anciens, alors qu'il sait qu'il a pour rival en particulier celui auprs de qui notre Christ a plac le souverain sacerdoce ; et quiconque se dresse pour l'outrager ne pourra tre un habitant du Royaume des cieux. " A toi, dit-il, je donnerai les cls du Royaume des cieux " Mt 16,19 dans lequel nul n'entrera sans la faveur du portier. 235 Puisque le lieu l'exige, recensez s'il vous plat les dterminations des canons, et vous trouverez quel est aprs l'Eglise romaine le deuxime sige, et quel est le troisime. ... Jamais personne n'a lev la main avec audace contre l'minence apostolique dont il n'est pas permis de rviser le jugement, personne ne s'est dress contre elle s'il ne voulait pas tre jug. Les dites grandes Eglises observent les dignits par les canons : celles d'Alexandrie et d'Antioche (voir le 1er concile de Nice, can. 6) ; car elles ont connaissance du droit de l'Eglise. Elles observent, dis-je, les dcisions des anciens, en accordant leur bonne grce en toutes choses comme ils reoivent cette grce en retour : celle dont ils savent qu'ils Nous la doivent dans le Seigneur qui est notre paix. Mais puisque la chose le demande, on montrera par des documents que les Eglises des Orientaux surtout, dans les grandes affaires qui rendaient ncessaire un dbat de plus grande ampleur, ont toujours consult le Sige romain et lui ont demand aide chaque fois que cela tait ncessaire. (suivent des exemples d'appels et de requtes dans l'affaire d'Athanase et de Pierre d'Alexandrie, de l'Eglise d'Antioche, de Nectaire de Constantinople et des Orientaux spars au temps d'Innocent Ier.)
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dsirs de ceux qui, au moment de leur mort, dsiraient qu'on vienne en aide leur me par ce remde. Nous restons horrifis, nous l'avouons, devant l'impit de ceux qui osent mettre en doute la bont de Dieu. Comme si Dieu ne pouvait pas secourir tous les pcheurs qui se tournent vers lui, n'importe quel moment, et comme s'il ne pouvait pas dlivrer l'homme, chancelant sous le poids de ses pchs, du fardeau dont il souhaite tre dbarrass. Je vous le demande : que signifie ceci , sinon apporter une nouvelle mort celui qui va mourir et tuer son ame, en se comportant de telle sorte qu'elle ne puisse plus tre purifie ? Or Dieu est toujours dispos au pardon ; il invite la pnitence et dclare : " Le pcheur, quel que soit le jour o il se sera converti, son pch ne lui sera plus imput " Ez 33,16 . ... Puisque c'est Dieu qui sonde les coeurs, il ne faut refuser aucun moment la pnitence qui la demande. ...
Lettre " Apostolici verba ". aux vques de Gaule. mai 431. L'autorit d'Augustin.
237 Chap. 2. Augustin, homme de sainte mmoire par sa vie et ses mrites, nous l'avons toujours eu en communion avec nous et jamais ne ft-ce que la rumeur d'une suspicion ne l'a atteint ; et nous nous souvenons qu'il avait en son temps un si grand savoir, qu'auparavant dj mes prdcesseurs l'ont toujours considr comme faisant partie des matres les meilleurs.
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Chap. 1. Dans la prvarication d'Adam, tous les hommes ont perdu leur pouvoir naturel et leur innocence, et aucun ne peut, par son libre arbitre, remonter de l'abme de cette ruine si la grce du Dieu qui fait misricorde ne le relve, comme le dclare le pape Innocent, d'heureuse mmoire, dans son ptre au concile de Carthage : " Victime un jour de son libre arbitre, en usant de ses biens inconsidrment, l'homme tombe dans les profondeurs de la prvarication, o il s'enfonce, et il ne trouve rien qui puisse lui permettre d'en sortir. Tromp pour toujours par sa libert, il demeurerait cras sous le poids de cette ruine si ensuite ne le relevait, par sa grce, la venue du Christ, qui a lav tout pch pass dans le bain du baptme par la purification d'une nouvelle naissance ". 240 Chap. 2. Personne n'est bon par soi-mme, si celui qui seul est bon ne le fait participer lui-mme. C'est ce que nous dclare dans la mme lettre la sentence du mme pape : " Pourrons-nous dsormais attendre quelque chose de bon d'esprits qui pensent qu'ils doivent leur bont eux-mmes, sans regarder celui dont ils reoivent chaque jour la grce, dans la confiance o ils sont de pouvoir l'obtenir sans lui ? " 241 Chap. 3. Personne, mme renouvel par la grce du baptme, n'est capable de surmonter les embches du diable, ni de vaincre les concupiscences de la chair, s'il ne reoit de l'aide quotidienne de Dieu la persvrance dans une bonne vie. C'est ce que confirme la doctrine du mme pasteur dans ces mmes pages o il dit: " Bien que Dieu ait rachet l'homme de ses pchs passs, parce qu'il sait qu'il y aura des moyens de le redresser, mme aprs ces fautes, en donnant chaque jour ces remdes sans lesquels, si nous ne nous appuyons pas avec confiance sur eux, nous ne pourrons en aucune faon vaincre nos erreurs humaines. Il est en effet ncessaire que, comme nous sommes vainqueurs avec son aide, sans son aide, nous soyons vaincus ". 242 Chap. 4. Que personne n'use de son libre arbitre, sinon grce au Christ, le mme matre l'a dclar dans la lettre envoye au concile de Milve 219 : " Prends garde enfin, perverse doctrine d'esprits trs pervertis, que sa libert mme a si bien tromp le premier homme que, tandis qu'il s'est servi plus mollement de son frein, sa prsomption l'a fait tomber dans la prvarication. Il n'et pu en tre dlivr si, dans le dessein de le rgnrer, la venue du Christ n'avait restaur l'tat de la libert premire ". 243 Chap. 5. Tous les efforts, toutes les oeuvres et tous les mrites des saints doivent tre rapports la gloire et la louange de Dieu. Personne ne lui plat sinon grce ce qu'il a donn lui-mme. C'est vers cette ide que nous dirige l'autorit dcisive du pape Zosime, d'heureuse mmoire, lorsque, crivant aux vques de l'univers entier, il dit : " Pour nous, c'est par une motion divine (tous les biens doivent tre en effet rapports leur auteur, de qui ils proviennent) que nous avons tout remis la conscience de nos frres et collgues les vques ". Les vques d'Afrique vnrrent avec tant d'honneur cette parole, o rayonnait la lumire d'une trs sincre vrit, qu'ils crivirent ainsi leur auteur : " Cette phrase des lettres que vous avez pris soin d'envoyer toutes les provinces, en disant : " Pour nous, c'est par une motion divine, etc. ", nous avons considr que vous la disiez pour pourfendre rapidement, comme en passant, avec le glaive dgain de la vrit, ceux qui exaltent la libert du libre arbitre contre l'aide de Dieu. Qu'avez-vous fait avec un si libre arbitre sinon tout rapporter notre humble conscience ? Et cependant, vous avez vu avec sincrit et sagesse que vous
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faisiez cela par une motion divine, et vous l'avez dit avec vracit et courage. C'est pourquoi, puisque " la volont est prpare par le Seigneur " Pr 8,35 LXX ; voir Can.374, lui-mme touche les coeurs de ses fils par ses inspirations paternelles, pour qu'ils fassent quelque bien. " Car tous ceux qu'anime l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu " Rm 8,14 ; ainsi, nous ne pensons pas que notre libre arbitre nous manque et nous ne doutons pas que, dans chacun des bons mouvements de la volont humaine, l'aide du Saint-Esprit ne soit prvalente ". 244 Chap. 6. Dieu agit dans le coeur des hommes et dans le libre arbitre lui- mme, de sorte qu'une sainte pense, un pieux dessein et tout mouvement de volont bonne viennent de Dieu : nous pouvons quelque bien grce celui sans lequel nous ne pouvons rien Jn 15,5 . Le mme docteur, Zosime, nous a forms le dire, lorsqu'il parlait aux vques de l'univers entier du secours de la grce divine : " Y at-il donc un temps, dit-il, o nous n'ayons pas besoin de son secours ? En tout acte, toute situation, toute pense, tout mouvement, notre aide et protecteur doit tre invoqu ". C'est orgueil, pour la nature humaine, de se targuer de quelque chose, alors que l'Aptre proclame : " Ce n'est pas contre des adversaires de chair et de sang que nous avons lutter, mais contre les principauts et les puissances de l'air, contre les esprits du mal des espaces clestes " Ep 6,12 . Et comme il dit encore : " Malheureux homme que je suis ! Qui me dlivrera de ce corps qui me voue la mort ? La grce de Dieu par notre Seigneur Jsus Christ " Rm 7,24 . Et encore : " C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grce envers moi n'a pas t strile ; mais j'ai travaill plus qu'eux tous : pas moi, mais la grce de Dieu qui est avec moi " 1Co 15,10 . 245 Chap. 7. Nous acceptons aussi comme un bien propre, pour ainsi dire, du Sige apostolique, ce qui a t dcid dans les dcrets du concile de Carthage (418) dans son troisime chapitre : " Quiconque dit que la grce de Dieu, qui justifie l'homme par notre Seigneur Jsus-Christ, vaut uniquement pour la rmission des pchs dj commis, mais non pour aider n'en plus commettre, qu'il soit anathme. " Et de nouveau dans le quatrime chapitre : " Quiconque dit que la grce de Dieu par notre Seigneur Jsus-Christ nous aide ne plus pcher en ce sens seulement qu'elle nous rvle et nous ouvre l'intelligence des commandements, en sorte que nous sachions ce que nous devons dsirer et ce que nous devons viter, mais qu'elle ne nous donne nullement l'amour et la force de faire aussi ce que nous avons reconnu comme notre devoir, qu'il soit anathme. Car, puisque l'Aptre dit " La science enfle, mais la charit difie " 1Co 8,1 il est trs impie de croire que nous avons la grce du Christ pour la science qui enfle et que nous ne l'avons pas pour la charit qui difie, puisque c'est galement un don de Dieu de savoir ce que nous devons faire et d'avoir l'amour pour le faire. Ainsi la charit qui difie empche que la science nous enfle. Comme il est crit de Dieu : " Il enseigne la science l'homme " Ps 94,10 , il est aussi crit : " La Charit vient de Dieu " 1Jn 4,7 . Et de mme au cinquime chapitre : " Quiconque dit que la grce de la justification nous est prcisment donne pour pouvoir accomplir plus facilement par elle ce que nous devons faire par notre libre arbitre, en sorte que, si la grce n'tait pas donne, nous pourrions pourtant, quoique avec moins de facilit, observer sans elle les commandements de Dieu, qu'il soit anathme. Lorsqu'il parle du fruit des commandements, le Seigneur ne dit pas " Sans moi vous pouvez le faire plus difficilement ", mais : " Sans moi, vous ne pouvez rien faire " 1Jn 15,5 . 246 Chap. 8. Outre ces dcisions inviolables du trs saint Sige apostolique par lesquelles nos saints
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pres, en rejetant l'orgueil de cette nfaste nouveaut, ont enseign que les commandements de la bonne volont, l'accroissement des efforts louables et la persvrance en eux jusqu' la fin sont attribuer la grce du Christ, considrons aussi les mystres des prires dites par les prtres. Transmis par les aptres, ils sont clbrs uniformment dans le monde entier et dans toute l'Eglise catholique, pour que la loi de la prire constitue la loi de la foi. Lorsque ceux qui prsident aux saintes assembles accomplissent la mission qui leur a t confie, ils prsentent la clmence divine la cause du genre humain et, toute l'Eglise gmissant avec eux, ils demandent et ils prient pour que la foi soit donne aux infidles, pour que les idoltres soient dlivrs des erreurs qui les laissent sans Dieu, pour que le voile qui couvre le coeur des Juifs disparaisse, et que la lumire de la vrit luise sur eux, pour que les hrtiques se repentent et acceptent la foi catholique, pour que les schismatiques reoivent l'esprit d'une charit ranime, pour qu' ceux qui sont tombs soient donns les remdes de la pnitence, pour qu'enfin aux catchumnes conduits aux sacrements de la rgnration soit ouvert le palais de la misricorde cleste. Ces demandes ne sont pas adresses Dieu formellement ni vainement : les faits le montrent effectivement. Car Dieu daigne attirer nombre de victimes de toutes sortes d'erreurs ; " arrachs la puissance des tnbres, il les fait passer dans le Royaume de son Fils bien-aim " Col 1,13 et, " de vases de colre ", il en fait " des vases de misricorde " Rm 9,22-23 . Tout cela est si fortement ressenti comme l'oeuvre de Dieu que l'action de grces continuelle et la louange de sa gloire sont adresses Dieu qui fait ces choses, pour avoir illumin et corrig ces hommes. 247 Chap. 9. Contemplons aussi d'un regard diligent ce que la sainte Eglise fait uniformment pour les baptiss dans le monde entier. Quand des enfants ou des adolescents viennent au sacrement de la rgnration, ils n'accdent pas la fontaine de vie avant que l'esprit immonde n'ait t expuls d'eux par les exorcismes et les exsufflations des prtres ; afin que soit vraiment mis en lumire comment " le prince de ce monde est jet dehors " Jn 12,31 comment " d'abord l'homme fort est ligot " Mt 12,29 , comment ensuite " on lui prend ses biens " Mc 3,27 passs en possession du vainqueur qui " a emmen captive la captivit " Ep 4,8 et qui " fait des dons aux hommes " Ps 68,19
248 Ces rgles de l'Eglise et ces preuves fondes sur l'autorit divine nous ont tellement confirms, avec l'aide du Seigneur, que nous professons que Dieu est l'auteur de tous les bons mouvements et des bonnes actions, de tous les efforts et de toutes les vertus qui, depuis les commencements de la foi, nous font tendre vers Dieu. Nous ne doutons pas que sa grce prvienne tous les mrites de l'homme. Par lui, nous commenons " vouloir " et " faire " quelque bien Ph 2,13 Cette aide et ce secours de Dieu n'enlvent certes pas le libre arbitre, mais ils le librent, pour que d'obscur il soit lumineux, de pervers il soit droit, de languissant il soit sain, d'imprudent il soit sage. Si grande est en effet la bont de Dieu pour tous les hommes qu'il veut que nos mrites soient ses propres dons, et qu'il nous donnera une rcompense ternelle pour ce qu'il nous a prodigu. Il agit en nous pour que nous voulions et fassions ce qu'il veut, et il ne souffre pas que demeure en nous inactif ce qu'il nous a donn pour nous en servir. non pas pour le ngliger. afin que nous soyons aussi les cooprateurs de la grce de Dieu. Si nous voyons quelque chose s'alanguir en nous par suite de notre lchet, recourons instamment celui qui gurit toutes nos langueurs et rachte notre vie de la mort Ps 103,3-4 , lui qui nous disons chaque jour : " Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous
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249 Chap. 10. Pour les points plus profonds et plus difficiles des questions qui se posent, et qu'ont traites au plus large ceux qui ont rsist aux hrtiques, nous n'osons pas les mpriser, pas plus que nous ne jugeons ncessaire de les allguer, car pour confesser la grce de Dieu, l'oeuvre misricordieuse de qui rien absolument ne saurait chapper, nous croyons suffisant ce que ces crits nous ont enseign, en accord avec les rgles du Sige apostolique dj mentionnes, si bien que nous ne considrons plus comme catholique ce qui se prsenterait comme contraire aux sentences dtermines ci-avant.
Concile d'EPHESE (3e Oecumnique) 22 juin septembre 431 1ere session des cyrilliens, 22 juin 431. a) 2eme lettre de Cyrille d'Alexandrie Nestorius
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corps est ressuscit. ... C'est ainsi qu'ils (les saints pres) se sont enhardis nommer la sainte Vierge Mre de Dieu, non que la nature du Verbe ou sa divinit ait reu le dbut de son existence partir de la sainte Vierge, mais parce qu'a t engendr d'elle son saint corps anim d'une me raisonnable, corps auquel le Verbe s'est uni selon l'hypostase et pour cette raison est dit avoir t engendr selon la chair.
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renverser ce qui prcde. Celui en effet qui avait t prcdemment proclam impassible et non susceptible d'une seconde gnration, tait prsent de nouveau, je ne sais comment, comme passible et nouvellement cr, comme si les qualits par nature inhrentes au Dieu Verbe avaient t dtruites par la conjonction avec le Temple, ou que ce ft peu de chose aux yeux des hommes que le Temple sans pch et insparable de la nature divine et subi gnration et mort pour les pcheurs, ou qu'il ne fallt pas croire la voix du Seigneur criant aux juifs : " Dtruisez ce Temple et je le relverai en trois jours " Jn 2,19 et non pas : " Dtruisez ma divinit, et elle se relvera en trois jours." - 251d (Chap. 6)... En tout lieu de la divine Ecriture, quand elle fait mention de l'conomie du Seigneur, la gnration et la Passion qui sont prsentes ne sont pas celles de la divinit, mais de l'humanit du Christ, en sorte que la sainte Vierge doive tre appele d'une dnomination plus exacte mre du Christ et non Mre de Dieu. Ecoute aussi ces paroles de l'Evangile qui proclament : " Livre de la gnration de Jsus Christ, est-il dit, fils de David, fils d'Abraham " Mt 1,1 Il est donc clair que le Dieu Verbe n'tait pas fils de David. Apprends, s'il te plat, un autre tmoignage : " Jacob a engendr Joseph l'poux de Marie, de laquelle a t engendr Jsus qu'on appelle le Christ " Mt 1,16 Examine encore une autre voix qui nous atteste : " Voici quelle fut la gnration de Jsus Christ. Comme Marie sa mre avait t fiance Joseph, elle se trouva enceinte par l'opration de l'Esprit Saint " Mt 1,18 . Qui supposerait que la divinit du Fils unique ft une crature de l'Esprit ? Et que dire de ce mot : " La mre de Jsus tait l " Jn 2,1 . Et encore : " Avec Marie la mre de Jsus " Ac 1,14 , et " Ce qui a t engendr en elle vient de l'Esprit Saint " Mt 1,20 et : " Prends l'enfant et sa mre et fuis vers l'Egypte " Mt 2,13 et: Au sujet de son Fils qui est n de la race de David selon la chair " Rm 1,3 et au sujet de la Passion de nouveau : " Dieu, ayant envoy son Fils dans une ressemblance la chair de pch et en raison du pch, a condamn le Pch dans la chair " Rm 8,3 et encore : " Le Christ est mort pour nos pchs " 1Co 15,3 et : " Le Christ a souffert en sa chair " 1P 4,1 , et: " Ceci est " non ma divinit, mais " mon corps rompu pour vous " 1Co 11,24 . - 251e (Chap. 7) Et comme une infinit d'autres voix tmoignent au genre humain qu'il ne faut pas regarder la divinit du Fils comme rcente ou comme susceptible de souffrance corporelle, mais bien la chair unie la nature de la divinit (d'o vient que le Christ se nomme lui-mme Seigneur de David et son fils : " Quel est votre sentiment, dit-il, sur le Christ ? De qui est-il fils ? " Ils lui disent : " de David ". Jsus leur rpondit : " Comment donc David, sous l'action de l'Esprit le nomme-t-il Seigneur, disant : le Seigneur a dit mon Seigneur : Assieds-toi ma droite " Mt 22,42-44 , dans la pense qu'il est totalement fils de David selon la chair, mais Seigneur de David selon la divinit), il est bon et conforme la tradition vanglique de confesser que le corps est le Temple de la divinit du Fils et un Temple uni selon une suprme et divine conjonction, en sorte que la nature de la divinit s'approprie ce qui appartient ce Temple ; mais au nom de cette appropriation, attribuer au Verbe jusqu'aux proprits de la chair conjointe, je veux dire la gnration, la souffrance et la mortalit, c'est le fait, frre, d'une pense ou gare par les Grecs, ou malade de la folie d'Apollinaire, d'Arius et des autres hrsies, ou plutt c'est quelque chose de plus grave que celles-ci. Car de toute ncessit ceux qui se laissent entraner par le mot " appropriation " devront faire communier le Dieu Verbe l'allaitement, cause de l'appropriation, le faire participer la croissance progressive et la crainte au
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moment de la Passion et le mettre dans le besoin de l'assistance d'un ange. Et je passe sous silence la circoncision, le sacrifice, la sueur, la faim, toutes choses qui, attaches la chair, sont adorables comme tant survenues cause de nous, mais qui, si elles sont attribues la divinit, sont mensongres et cause pour nous, en tant que calomniateurs, d'une juste condamnation.
c) Anathmes de Cyrille d'Alexandrie, joints la lettre du concile d'Alexandrie, Nestorius (3e lettre de Cyrille Nestorius). L'union des natures dans le Christ
252 1. Si quelqu'un ne confesse pas que l'Emmanuel est Dieu en vrit et que pour cette raison la sainte Vierge est Mre de Dieu (car elle a engendr charnellement le Verbe de Dieu fait chair), qu'il soit anathme. 253 2. Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe issu du Dieu Pre a t uni selon l'hypostase la chair et qu'il est un unique Christ avec sa propre chair, c'est--dire le mme tout la fois Dieu et homme, qu'il soit anathme. 254 3. Si quelqu'un, au sujet de l'unique Christ, divise les hypostases aprs l'union, les conjuguant selon la seule conjonction de la divinit, de la souverainet ou de la puissance, et non plutt par la rencontre selon une union physique, qu'il soit anathme. 255 4. Si quelqu'un rpartit entre deux personnes ou hypostases les paroles contenues dans les vangiles et les crits des aptres, qu'elles aient t prononces par les saints sur le Christ ou par lui sur luimme, et lui attribue les unes comme un homme considr sparment part du Verbe issu de Dieu, et les autres au seul Verbe issu du Dieu Pre parce qu'elles conviennent Dieu, qu'il soit anathme. 256 5. Si quelqu'un ose dire que le Christ est un homme thophore et non pas plutt Dieu en vrit en tant que Fils unique et par nature, selon que le Verbe s'est fait chair et a pris part de la mme faon que nous au sang et la chair, qu'il soit anathme. 257 6. Si quelqu'un dit que le Verbe issu du Dieu pre est le Dieu ou le Matre du Christ et ne confesse
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pas plutt que le mme est tout la fois Dieu et homme, tant donn que le Verbe s'est fait chair selon les Ecritures, qu'il soit anathme. 258 7. Si quelqu'un dit que Jsus en tant qu'homme a t m par le Dieu Verbe et que la gloire du Fils unique lui a t attribue comme un autre subsistant part lui, qu'il soit anathme. 259 8. Si quelqu'un ose dire que l'homme assum doit tre coador et coglorifi avec le Dieu Verbe et qu'il doit tre coappel Dieu comme un autre avec un autre (car chaque fois l'addition du mot " avec " forcera de concevoir la chose ainsi) et n'honore pas plutt l'Emmanuel d'une seule adoration et ne lui adresse pas une seule glorification, selon que le Verbe s'est fait chair, qu'il soit anathme. 260 9. Si quelqu'un dit que l'unique Seigneur Jsus Christ a t glorifi par l'Esprit, comme s'il avait utilis un pouvoir tranger qui lui venait de l'Esprit et qu'il a reu de lui le pouvoir d'agir contre les esprits impurs et d'accomplir ses signes divins parmi les hommes, et ne dit pas plutt que cet Esprit, par lequel il a opr les signes divins, tait le sien propre, qu'il soit anathme. 261 10. La sainte Ecriture dit que le Christ a t le grand prtre et l'aptre de notre confession de foi (voir He 3,1 ) et qu'il s'est offert lui- mme pour nous en parfum d'agrable odeur au Dieu et Pre. Si donc quelqu'un dit que notre grand prtre et aptre n'a pas t le Verbe lui-mme issu de Dieu quand il est devenu chair et homme semblable nous, mais qu'il a t un autre proprement distinct de lui, un homme n de la femme ; ou si quelqu'un dit qu'il a prsent l'offrande pour lui-mme et non pas plutt pour nous seuls (car celui qui n'a pas connu la pch ne saurait avoir besoin de l'offrande), qu'il soit anathme. 262 11. Si quelqu'un ne confesse pas que la chair du Seigneur est vivifiante et qu'elle est la propre chair du Verbe issu du Dieu Pre mais prtend qu'elle est celle de quelqu'un d'autre, distinct de lui et conjoint lui selon la dignit ou qu'il a reu seulement l'habitation divine ; et s'il ne confesse pas plutt qu'elle est vivifiante, comme nous l'avons dit, parce qu'elle a t la propre chair du Verbe qui a le pouvoir de vivifier toutes choses, qu'il soit anathme. 263 12. Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe de Dieu a souffert dans la chair, qu'il a t crucifi dans la chair, qu'il a got la mort dans la chair et qu'il a t le premier-n d'entre les morts, en tant qu'il est la vie et vivifiant comme Dieu, qu'il soit anathme.
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Condamnation du nestorianisme
264 Comme le trs honor Nestorius, entre autres choses, n'a ni voulu obir notre citation ni mme reu les trs saints et religieux vques que nous lui avions envoys, nous avons t forcs d'en venir l'examen des impits qu'il a profres, et comme, par ses lettres, par les crits de lui qui ont t lus et par les propos qu'il a rcemment tenus en cette mtropole, et sur lesquels nous avons des tmoignages, nous l'avons pris en flagrant dlit de penser et de prcher de manire impie, contraints tant par les canons que par la lettre de notre trs saint pre et collgue dans le ministre Clestin, vque de l'Eglise de Rome, nous en sommes venus, non sans beaucoup de larmes, cette triste sentence contre lui : Notre Seigneur Jsus Christ, blasphm par lui, a dcid par le trs saint prsent concile que le dit Nestorius est dsormais dchu de la dignit piscopale et spar de tout le corps sacerdotal.
6eme session des cyrilliens, 22 juillet 431. L'attachement a la profession de foi de Nice.
265 ... Le saint concile a dcid qu'il n'est permis personne de professer, ou d'crire, ou de composer une confession de foi autre que celle dfinie par les saints pres runis Nice avec le Saint-Esprit. ... 266 Si certains, vques, clercs ou lacs, taient convaincus d'accepter, de partager ou d'enseigner les doctrines contenues dans l'expos du prtre Charisius au sujet de l'Incarnation du Fils unique de Dieu, ou bien encore celles, nfastes et dformes de Nestorius... qu'ils tombent sous le coup de la sentence de ce saint concile oecumnique.
7e session des cyrilliens, 31 aot (?) 431 ; Lettre synodale. Condamnation du plagianisme.
267 1. Le mtropolitain d'une parchie qui se spare de ce saint concile oecumnique... ou qui a partag les opinions de Clestius ou les partagera l'avenir, celui-l ne peut plus agir en aucune faon contre les vques de l'parchie, alors qu'il se trouve dsormais exclu par le concile de toute communion ecclsiastique et suspendu de toute activit. 268 4. Si certains clercs s'taient spars et osaient partager en priv ou publiquement les opinions de Nestorius ou de Clestius, il a t jug qu'ils sont eux aussi dposs par le saint concile.
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Lettre " Quanta fraternitati " l'vque Anastase de Thessalie, en 446 La hirarchie et la monarchie ecclsiastiques.
282 (Chap.11)... La conjonction de tout le corps opre une seule et mme sant, une seule et mme beaut ; et cette conjonction demande l'unanimit de tout le corps mais exige en particulier la
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concorde des prtres. Bien qu'ils aient une dignit commune, le rang n'est pas le mme car mme parmi les bienheureux aptres il y eut dans un honneur semblable une certaine diffrence de pouvoir ; et si l'lection de tous fut la mme, il fut donn l'un seulement d'tre au- dessus des autres. De ce modle est issue galement une distinction entre les vques, et par une sage disposition il a t fait en sorte que tous ne revendiquent pas tout pour eux-mmes mais que dans chaque province il y en ait dont l'avis doit tre tenu pour premier parmi les frres et que de mme certains, qui sont institus dans des villes plus importantes, portent une sollicitude plus grande ; par eux la charge universelle de l'Eglise doit confluer ver l'unique Sige de Pierre et rien, nulle part, ne doit tre spar de son chef.
Lettre " Quam laudabiliter " l'vque Turribius d'Astorga, 21 Juillet 447. Les erreurs des priscillianistes en gnral.
283 (L'impit des priscillianistes) a surgi mme dans les tnbres du paganisme, en sorte que par les pratiques secrtes et impies des arts magiques et les tromperies vaines des astrologues, ils fondrent la foi de la religion et la rgle des moeurs sur le pouvoir des dmons et l'effet des astres. S'il tait permis de croire et d'enseigner cela, la rcompense ne serait plus due aux vertus, ni le chtiment aux vices, et toutes les ordonnances, non seulement des lois humaines mais galement des commandements divins, se trouveraient dissoutes ; car il ne pourrait plus y avoir de jugement, ni sur les actes bons, ni sur les actes mauvais, si une ncessit du destin poussait le mouvement de l'esprit vers chacun des deux cts, et si tout ce qui est fait par les hommes ne relevait pas des hommes mais des astres. ... C'est juste titre que nos pres... ont agi avec fermet pour que cet garement impie soit chass de toute l'Eglise : les princes du monde galement ont abomin ce point cette folie sacrilge, qu'ils ont abattu son auteur (Priscillien) par l'pe des lois publiques, en mme temps que la plupart de ses disciples. Ils voyaient en effet que le lien des mariages serait entirement dfait, et que de mme la Loi divine et humaine serait subvertie, s'il tait permis de tels hommes de vivre avec une telle profession en quelque lieu que ce soit. Pendant longtemps cette svrit a profit la douceur ecclsiastique, laquelle, mme si elle se contente du jugement des prtres et vite les peines sanglantes, reoit nanmoins l'aide des dcrets svres des princes chrtiens, puisqu'on voit parfois recourir au remde spirituel ceux qui craignent le supplice corporel. 284
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unit singulire, recevable en tant que dnomination, ne saurait l'tre de trois personnes. Ce type de blasphme leur vient de l'opinion de Sabellius, dont les disciples sont justement appels patripassiens ; car si le Fils est celui qui est le Pre, la croix du Fils est la passion du Pre, et tout ce que le Fils a endur dans la forme d'esclave en obissant au Pre, le Pre en personne l'a totalement prouv en soi. Cette affirmation est indubitablement contraire la foi catholique qui professe si fortement l'identit de la substance de la Trinit divine, qu'elle croit que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont indivis sans confusion, sont ternels sans tre soumis au temps, sont gaux sans diffrence, car ce n'est pas une mme personne mais une mme essence qui ralise l'unit dans la Trinit...
La nature du dmon.
286 (Chap. 6) La sixime remarque concerne leur affirmation selon laquelle le diable n'a jamais t bon et que sa nature n'est pas l'ouvrage de Dieu, mais qu'il a merg du chaos et des tnbres, parce qu'il n'a aucun crateur mais qu'il est lui-mme le principe et la substance de tout mal ; mais la vraie foi... professe que la substance de toutes les cratures spirituelles ou corporelles est bonne, et que le mal n'a pas de nature parce que Dieu, qui est le crateur de l'univers, n'a rien fait que de bon. De ce fait le diable serait bon s'il tait rest dans l'tat o il a t fait. Mais ayant mal us de son excellence naturelle et " n'tant pas demeur dans la vrit " Jn 8,44 il n'est pas pass une substance contraire mais il s'est spar du souverain bien auquel il devait rester uni, de mme que ceux qui affirment cela se prcipitent eux-mmes de ce qui est vrai dans ce qui est faux, et s'en prennent la nature pour ce qu'ils ont commis intentionnellement, et sont condamns du fait de leur perversit volontaire. Le mal sera d'ailleurs en eux-mmes et le mal lui-mme ne sera pas la substance mais le chtiment pour la substance.
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Lettre " Lectis dilectionis tuae " l'vque Flavien de Constantinople (" Tomus (I) Leonis "), 13 juin 449. L'Incarnation du Verbe de Dieu
290 (Chap. 2) Ignorant donc ce qu'il devait penser sur l'Incarnation du Verbe de Dieu..., il aurait d au moins couter d'une oreille attentive la confession commune et unanime, par laquelle l'universalit des fidles fait profession de croire " en Dieu le Pre tout-puissant et en Jsus Christ son Fils unique, notre Seigneur, qui est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie " (confession de foi apostolique) cf Can.12... Quand on croit en effet en un Dieu tout-puissant et Pre, on dmontre que son Fils lui est coternel, ne diffrant en rien de son Pre, puisqu'il est n Dieu de Dieu, tout-puissant du Tout-Puissant, coternel de l'Eternel, pas postrieur dans le temps, pas infrieur quant au pouvoir, pas dissemblable en gloire, pas spar quant l'essence. 291 Mais ce mme Fils unique et ternel d'un Pre ternel est n de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, naissance dans le temps qui n'a rien diminu, rien ajout la naissance divine et ternelle, mais s'est tout entire employe refaire l'homme, qui avait t tromp, afin que celui-ci vainqut la mort et dtruist par sa propre force le diable qui dtenait l'empire de la mort. Nous ne pouvions, en effet, l'emporter sur l'auteur du pch et de la mort, si celui que ni le pch n'a pu contaminer ni la mort retenir, n'avait assum notre nature et ne l'avait faite sienne. Oui, il a donc t conu du Saint-Esprit dans le sein la Vierge Mre, qui l'a mis au monde, sa virginit tant sauve tout comme elle avait t sauve quand elle l'a conu. 292 Ou bien peut-tre a-t-il (Eutychs) pens que notre Seigneur Jsus Christ n'a pas t de notre nature pour la raison que l'ange envoy la bienheureuse Marie a dit : " L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Trs- Haut te couvrira de son ombre, et c'est pourquoi l'tre saint qui natra de toi sera appel Fils de Dieu " Lc 1,35 , en sorte que, la conception de la Vierge ayant t une opration divine, la chair de l'tre conu n'a pas t de la nature de celle qui concevait ? Mais il ne faut pas comprendre cette gnration singulirement merveilleuse et merveilleusement singulire en ce sens que ce qui est le propre de l'espce ait t cart par la nouveaut de sa cration. La fcondit de la Vierge est un don de l'Esprit Saint, mais un corps rel a t tir de son corps. Et la Sagesse se btissant une maison Pr 9,1 le Verbe s'est fait chair et a habit parmi nous Jn 1,14 ce qui veut dire dans cette chair qu'il a prise de l'homme et qu'il a anime du souffle de la vie rationnelle. 293 (Chap. 3) Ainsi donc, tant maintenues sauves les proprits de l'une et l'autre nature runies dans une seule personne, l'humilit a t assume par la majest, la faiblesse par la force, la mortalit par l'ternit, et, pour acquitter la dette de notre condition, la nature inviolable s'est unie la nature
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passible, en telle sorte que, comme il convenait notre gurison, un seul et mme " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Christ Jsus. 1Tm 2,5 , ft tout la fois capable de mourir d'une part, et de l'autre incapable de mourir. C'est donc dans la nature intacte d'un homme vrai que le vrai Dieu est n, complet dans ce qui lui est propre, complet dans ce qui nous est propre. Par " ce qui nous est propre ", nous voulons dire la condition dans laquelle le crateur nous a tablis au commencement et qu'il a assume pour la restaurer ; car de ce que le trompeur a apport et que l'homme tromp a accept, il n'y a nulle trace dans le Sauveur... Il a assum la forme du serviteur sans la souillure du pch, enrichissant l'humain sans diminuer le divin, parce que cet anantissement par lequel l'invisible s'est rendu visible, t inclination de sa misricorde, non dficience de sa puissance. 294 (Chap. 4) Voici donc que le Fils de Dieu entre dans ces lieux les plus bas du monde, descendant du trne cleste sans pourtant quitter la gloire de son Pre, engendr dans un nouvel ordre, par une nouvelle naissance. Un nouvel ordre parce que invisible en ce qui est sien, il a t rendu visible en ce qui est ntre ; infini il a voulu tre contenu ; subsistant avant tous les temps, il a commenc d'exister dans le temps ; Seigneur de l'univers, il a voil d'ombre l'immensit de sa majest, il a pris la forme de serviteur ; Dieu impassible, il n'a pas ddaign d'tre homme passible, immortel, de se soumettre aux lois de la mort. Engendr par une naissance nouvelle, parce que la virginit inviole, sans connatre la concupiscence, a fourni la matire de la chair. De la mre du Seigneur fut assume la nature, non la faute, et dans le Seigneur Jsus Christ engendr du sein d'une vierge, la merveilleuse naissance ne fait pas que sa nature soit diffrente de la ntre. Car celui qui est vrai Dieu est, le mme, vrai homme. Dans cette unit il n'y a pas de mensonge, ds lors que l'humilit de l'homme et l'lvation de la divinit s'enveloppent l'une l'autre. Car de mme que Dieu n'est pas chang par la misricorde, de mme l'homme n'est pas absorb par la dignit. Car chacune des deux formes accomplit sa tche propre dans la communion avec l'autre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, la chair effectuant ce qui est de la chair. Un des deux resplendit de miracles, l'autre succombe aux outrages. Et de mme que le Verbe ne cesse pas d'tre en galit de gloire avec le Pre, de mme la chair ne se drobe pas la nature de notre race. 295 ...Ce n'est pas acte de mme nature que dire " Moi et le Pre nous sommes un. Jn 10,30 et dire : " Le Pre est plus grand que moi " Jn 14,28 Car bien que dans le Seigneur Jsus Christ la personne de Dieu et de l'homme soit une, autre chose est ce par quoi les outrages sont communs l'un et l'autre, autre chose ce par quoi la gloire leur est commune. De ce qui est ntre, en effet, il tient l'humanit, infrieure au Pre, du Pre il tient la divinit, gale au Pre.
Lettre " Licet per nostros " Julien de Cos, 13 juin 449.
source: catho.org
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(voir ), qui affirmait que les mes, avant d'tre insres dans le corps, n'auraient pas seulement la vie, mais qu'il en manerait galement des activits diverses, doit ncessairement tre puni aussi chez celui-l, moins qu'il ne prfre renoncer a son opinion. 299 Bien qu'en effet la nativit de notre Seigneur selon la chair ait certains traits qui lui sont propres et par lesquels elle dpasse les commencements de la condition humaine, soit parce que seul il a t conu et est n sans concupiscence (de l'Esprit Saint) de la vierge inviole, soit parce qu'il est sorti du sein de la mre de telle sorte que tout la fois la fcondit a fait natre et la virginit est demeure, sa chair pour autant n'tait pas d'une autre nature que la ntre, et ce n'est pas dans un commencement autre que celui des autres hommes que l'me lui a t insuffle : une me qui n'est pas plus excellente du fait d'une diffrence de genre, mais du fait de l'minence de la vertu. Il n'avait rien en effet qui ft oppos sa chair, et aucune discorde des dsirs n'a engendr de conflit des volonts ; les sens du corps se fortifiaient sans la loi du pch et, sous la direction de la divinit et de l'Esprit, la vrit de ce qu'il ressentait n'a pas t tente par la sduction et n'a pas recul devant les injures. L'homme vrai a t uni au vrai Dieu, et il n'a pas t amen du ciel selon une me qui aurait exist auparavant, ni cr de rien selon la chair, car il a la mme personne dans la divinit du Verbe, et possde dans le corps et dans l'me la nature commune avec nous. Il ne serait pas en effet le mdiateur de Dieu et des hommes si le mme, la fois Dieu et homme, n'tait pas un seul et en vrit dans l'un et dans l'autre.
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les uns ont os rejeter le mot de Mre de Dieu au sujet de la Vierge ; les autres introduisent une confusion et un mlange et imaginent de faon insense que la chair et la divinit ne font qu'une seule nature et disent de faon monstrueuse que, du fait de la confusion, la nature divine du Fils est passible pour cette raison, voulant leur fermer la porte toute machination contre la vrit, le saint et grand concile oecumnique, aujourd'hui prsent, enseignant la doctrine inbranlable prche depuis le commencement, a dfini qu'avant tout la confession de foi des 318 pres devait demeurer en dehors de toute atteinte. Et il ratifie l'enseignement transmis sur la substance de l'Esprit par les 150 pres runis plus tard dans la ville impriale cause de ceux qui combattaient contre l'Esprit Saint; enseignement que ces pres ont fait connatre tous, non qu'ils aient voulu ajouter un point manquant aux propositions antcdentes, mais parce qu'ils voulaient clarifier par le tmoignage des Ecritures leur pense sur le Saint-Esprit contre ceux qui tentaient de rejeter sa Seigneurie. D'autre part, cause de ceux qui tentent de dfigurer le mystre de l'conomie et qui, dans leur sottise impudente, disent que celui qu'a enfant la Sainte Vierge Marie n'est qu'un simple homme, le concile a reu les lettres synodiques du bienheureux Cyrille, qui fut pasteur de l'Eglise d'Alexandrie, Nestorius et aux vques d'Orient, comme trs propres rfuter les insanits de Nestorius... A ces lettres il a joint bon droit, pour la confirmation des doctrines orthodoxes, la lettre que le bienheureux et trs saint archevque Lon, qui prside la trs grande et ancienne Rome, a crite au dfunt archevque Flavien pour la suppression de la perversit d'Eutychs Can.290-295, en tant que cette lettre s'accorde la confession du grand Pierre et qu'elle est l comme une sorte de colonne commune contre ceux qui tiennent des opinions fausses. Il s'oppose en effet ceux qui tentent de diviser le mystre de l'conomie en une dualit de fils ; il repousse loin de l'assemble des prtres ceux qui osent dire passible la divinit du Fils unique ; il s'lve contre ceux qui imaginent, propos des deux natures du Christ, un mlange ou une confusion ; il chasse ceux qui disent dans leur dlire que la forme d'esclave que le Christ a reue pour lui de nous est cleste ou de quelque autre substance ; et il anathmatise ceux qui inventent la fable de deux natures du Seigneur avant l'union, mais n'en imaginent plus qu'une seule aprs l'union. 301 (Dfinition) Suivant donc les saints pres, nous enseignons tous unanimement que nous confessons un seul et mme Fils, notre Seigneur Jsus Christ, le mme parfait en divinit, et le mme parfait en humanit, le mme vraiment Dieu et vraiment homme (compos) d'une me raisonnable et d'un corps, consubstantiel au Pre selon la divinit et le mme consubstantiel nous selon l'humanit, en tout semblable nous sauf le pch (voir He 4,15 ), avant les sicles engendr du Pre selon la divinit, et aux derniers jours le mme (engendr) pour nous et notre salut de la Vierge Marie, Mre de Dieu selon l'humanit, 302 un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, l'unique engendr, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans sparation, la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de l'une et l'autre nature tant bien plutt garde et concourant une seule personne et une seule hypostase, un Christ ne se fractionnant ni se divisant en deux personnes, mais un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont enseign de lui, que Jsus Christ lui-mme nous l'a enseign, et que le Symbole des pres nous l'a transmis.
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303 (Sanction) Tout ceci ayant donc t formul par nous avec la plus scrupuleuse exactitude et diligence, le saint concile oecumnique a dfini qu'il n'tait permis personne de professer, de rdiger ou de composer une autre confession de foi, ni de penser ou d'enseigner autrement...
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procurant tous la bndiction de sa foi. Nous servant donc nous aussi de toi avec fruit comme d'un guide vers ce bien, nous avons montr aux enfants de l'Eglise l'hritage de la vrit... en faisant connatre d'un mme coeur et d'un mme esprit la confession de la foi. Et nous tions dans un mme choeur, faisant nos dlices, comme dans un banquet royal, des nourritures spirituelles que le Christ, par tes crits, a prpars aux convives du festin, et nous pensions voir l'poux cleste en convive parmi nous. Car si l o deux ou trois sont rassembls en son nom il est prsent, comme il le dit, au milieu d'eux Mt 18,20 , quelle familiarit n'a-t-il pas manifeste alors aux cinq cent vingt prtres qui ont plac la connaissance de la confession de la foi plus haut que leur patrie et que les fatigues ? Eux que, comme la tte le fait pour les membres, tu as conduits en ceux qui tenaient ta place en faisant connatre ton conseil excellent...
Lettre " Sollicitudinis quidem tuae " l'vque Thodore de Frjus. 11 juin 452
308
Le sacrement de la pnitence.
(Chap. 2). La misricorde de Dieu aux formes multiples a si bien remdi aux fautes humaines, que ce n'est pas par la grce du baptme seulement mais galement par le remde de la pnitence qu'est rendu l'espoir de la vie ternelle de sorte que ceux qui ont souill les dons de la rgnration, s'ils se reconnaissent coupables, puissent parvenir la rmission de leurs forfaits ; les dispositions de la bont divine sont ainsi faites que le pardon de Dieu ne peut tre obtenu que par la supplication des prtres. " Le mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Jsus Christ " Mt 1 a transmis ceux qui sont prposs l'Eglise le pouvoir d'accorder la pnitence aux pcheurs repentants, et, lorsqu'ils se sont purifis par une satisfaction salutaire, de les admettre la communion des sacrements en leur ouvrant la porte de la rconciliation... 309 (Chap.4) Pour eux qui en cas de ncessit et dans l'imminence d'un pril implorent le secours de la pnitence et d'une rconciliation rapide, il ne faut leur refuser ni l'expiation ni la rconciliation, car il ne nous appartient pas de poser des limites ou des dlais la misricorde de Dieu auprs de qui nulle conversion vritable n'attend longtemps le pardon. 310 (Chap.5) Il faut donc que tout chrtien se remette au jugement de sa conscience pour qu'il ne diffre pas de jour en jour la conversion Dieu, pour qu'il ne fixe pas la fin de sa vie le temps o il satisfera... et, alors qu'il pouvait mriter le pardon par une satisfaction plus complte, qu'il ne choisisse pas les angoisses d'un moment o la confession du pnitent et la rconciliation procure par le prtre n'auront qu'une petite place. Cependant, comme je l'ai dit, il faut porter secours la dtresse de ceux-l, en ne leur refusant ni la pnitence ni la grce de la communion lorsque, mme privs du secours de la voix, ils les rclament par des signes sans quivoque. Mais si la violence de la maladie
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pse si fortement sur eux qu'ils ne soient plus capables de manifester en prsence du prtre ce qu'ils demandaient peu auparavant, les tmoignages des fidles prsents devront leur servir recevoir la fois le bienfait de la pnitence et celui de la rconciliation...
Lettre " Regressus ad nos " l'vque Nictas d'Aquile, 21 Mars 458. Le deuxime mariage de veuves putatives.
311 (Chap.1) Puisque vous dites que du fait de la dfaite dans la guerre et des trs graves attaques de l'ennemi certains mariages ont t dsunis, en sorte qu'aprs que les hommes eurent t emmens en captivit, leurs femmes restrent abandonnes, et que, pensant que leurs poux avaient t tus ou croyant qu'ils ne seraient jamais librs de leur servitude, contraintes par la solitude elles se sont engages dans un mariage avec d'autres, et parce que maintenant qu'avec l'aide le Dieu l'tat des choses s'est chang en mieux certains de ceux que l'on croyait avoir pri sont revenus, ta charit hsite manifestement juste titre quant ce que nous devons ordonner au sujet des femmes qui se sont unies d'autres hommes. Mais parce que nous savons qu'il est crit que la femme est unie l'homme par Dieu (voir Pr 19,14 ), et que nous connaissons galement le commandement selon lequel ce que Dieu a uni, l'homme ne doit pas le sparer Mt 19,6 il est ncessaire que nous croyions que les unions des noces lgitimes doivent tre rtablies, et qu'aprs qu'ont t carts les maux infligs par l'ennemi, soit rendu chacun ce qu'il avait de faon lgitime ; et il faut s'appliquer de tout son zle ce que chacun reoive ce qui est sien. 312 (Chap. 2) Il ne faut pas cependant considrer comme coupable et tenir pour un intrus dans le droit d'autrui, celui qui a jou le rle de ce mari dont on pensait qu'il n'existait plus. De cette manire bien des choses qui appartenaient ceux qui ont t emmens en captivit ont pu passer dans le droit d'autrui, et pourtant il correspond pleinement la justice que cela leur soit rendu leur retour. Et si cela est observ s'agissant de proprits ou encore de maisons ou de possessions, ne faut-il pas d'autant plus, en rtablissant les mariages, faire en sorte que ce qui a t perturb par la fatalit de la guerre soit rtabli par le remde de la paix ? 313 (Chap.3) Et c'est pourquoi, si des hommes qui sont revenus aprs une longue captivit persvrent ce point dans l'amour de leurs femmes qu'ils dsirent qu'elles reviennent dans l'union avec eux, il faut renoncer ce que la ncessit a provoqu, et le considrer comme exempt de faute, et rtablir ce qu'exige la fidlit. 314 (Chap.4) Mais si certaines femmes sont tellement prises d'amour pour leurs maris ultrieurs qu'elles
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prfrent tre attaches eux plutt que de revenir la communaut lgitime, elles doivent tre blmes bon droit, en tant prives de la communion ecclsiastique : car au lieu d'une chose excusable elles ont choisi la souillure d'une faute, en montrant que leur a plu dans leur incontinence ce qu'un juste pardon aurait pu expier...
Lettre " Promisisse me memini " l'empereur Lon 1er, 17 aot 458. Les deux natures dans le Christ
317 (Chap.6) Mme s'il y a donc dans l'unique Seigneur Jsus Christ, vrai Fils de Dieu et vrai Fils d'homme, une seule personne du Verbe et de la chair qui, sans sparation ni division, accomplit des actions communes, il faut cependant que les qualits des oprations elles-mmes soient bien comprises, et l'on peut voir avec une foi sincre quoi est leve l'humilit de la chair et quoi s'abaisse la sublimit de la divinit, ce que la chair ne fait pas sans le Verbe, et ce qu'est ce que le Verbe ne ralise pas sans la chair... Bien que depuis ce commencement o le Verbe s'est fait chair dans le sein de la Vierge il n'ait donc jamais exist aucune division entre les deux formes, et que tout au long de la croissance du corps tout moment les actions fussent celles d'une unique personne, ce qui a t fait sans sparation nous ne le confondons pas pour autant par un mlange, mais nous percevons de par la qualit des oeuvres ce qui appartient chaque forme... 318
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(Chap.8) Bien que donc le Seigneur Jsus Christ soit un, et qu'en lui une seule et mme personne soit celle de la vraie divinit et de la vraie humanit, nous reconnaissons nanmoins que l'exaltation par laquelle, comme le dit le Docteur des nations, Dieu l'a exalt et lui a donn un nom qui est au-dessus de tout nom (voir Ph 2,9 s), se rapporte cette forme qui devait tre enrichie par le surcrot d'une glorification si grande. Dans la forme de Dieu en effet le Fils tait gal au Pre, et entre celui qui a engendr et l'unique engendr il n'y avait pas de distinction dans l'essence, ni aucune diffrence de majest ; et par le mystre de l'Incarnation le Verbe n'avait rien perdu qui aurait d lui tre rendu par ce don du Pre. Mais la forme du serviteur, par laquelle la divinit impassible a accompli le sacrement de sa grande misricorde, est l'abaissement humain qui fut lev dans la gloire de la puissance divine, alors que ds la conception mme de la Vierge la divinit et l'humanit avaient t lies en une telle unit que les choses divines n'ont pas t faites sans l'homme, ni les choses humaines sans Dieu.
319-320. Lettre " Frequenter quidem " l'vque No de Ravenne, 24 octobre 458. Le baptme douteux et celui confr par des hrtiques.
319 (1)... Par l'information donne par certains frres nous avons appris que certains captifs revenant libres leurs domiciles - et qui taient tombs en captivit un ge o ils ne pouvaient avoir une connaissance sre de rien - demandent le remde du baptme, mais ne peuvent pas se souvenir, du fait de l'ignorance due au bas ge, s'ils ont reu le mystre de ce baptme et les sacrements, et que pour cette raison, du fait de ce souvenir occult, leurs mes sont mises en danger parce que, sous couvert de prcaution, la grce leur est refuse - celle-ci ne leur tant pas accorde parce qu'on pense qu'elle a dj t accorde. Puisque pour cette raison la crainte de certains frres, non sans raison, a hsit accorder de telles personnes les sacrements du mystre du Seigneur, nous avons reu, comme nous l'avons dit, cette requte formelle... Tout d'abord nous devons pour cela veiller ne pas causer, en nous attachant l'apparence de la prcaution, un dommage aux mes qui doivent tre rgnres. Qui en effet sera ce point attach ses suppositions qu'il affirme comme vrai ce qui - puisqu'il n'est plus de preuve - n'est suppos qu'en raison d'une opinion douteuse ? C'est pourquoi si celui qui dsire la rgnration ne se souvient pas avoir t baptis et qu'un autre ne peut pas non plus tmoigner ce sujet, parce qu'il ne sait pas s'il a t sanctifi, il n'y a rien qui permette au pch de s'insinuer, car sur ce point de sa conscience n'est coupable ni celui qui est sanctifi, ni celui qui sanctifie. Nous savons certes qu'il s'agit d'un forfait inexpiable lorsque quelqu'un, selon les pratiques des hrtiques condamnes par les saints pres, est contraint de se soumettre deux fois au baptme qui a t accord une fois ceux qui doivent tre rgnrs ; car cela s'oppose la doctrine catholique qui nous proclame une seule divinit dans la Trinit, une seule confession dans la foi, un seul sacrement dans le baptme Ep 4,5 . Mais dans ce cas rien n'est craindre puisqu'il ne peut pas y avoir forfait de
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ritration lorsqu'on ne sait pas du tout si cela a t fait... 320 (2) Mais s'il tait tabli que quelqu'un a t baptis par les hrtiques, le sacrement de la rgnration ne doit d'aucune manire tre ritr pour lui, et il ne doit tre confr que ce que qui y a fait dfaut : que par l'imposition des mains de l'vque il obtienne la force du Saint-Esprit.
321-322. Lettre " Epistolas fraternitatis " l'vque Rusticus de Narbonne, 458 Le caractre d'obligation des voeux religieux.
321 (Question 14) La rsolution d'un moine qui a t prise par sa propre dcision ou volont ne peut pas tre abandonne sans pch. Car ce que quelqu'un promet Dieu, il doit aussi s'en acquitter Dt 23,21 Ps 50,14 . C'est pourquoi celui qui a dlaiss la promesse de la solitude et qui est pass au service arm ou au mariage, doit tre purifi en satisfaisant la pnitence publique, car si le service arm peut tre sans mal et le mariage honnte, c'est une transgression que d'avoir dlaiss le choix de ce qui est meilleur. 322 (Question 15) Si des jeunes filles, qui n'ont pas t contraintes par un commandement de leurs parents mais ont pris par une dcision libre la rsolution et le vtement de la virginit, choisissent ensuite le mariage, elles pchent, mme si aucune conscration n'est encore venue s'y ajouter.
Lettre " Magna indignatione " tous les vques de Campanie, etc., 6 mars 459.
323
La confession secrte
(Chap.2) J'ordonne qu'on doit absolument faire disparatre aussi cette audace contraire la rgle apostolique, qui est commise par certains, je l'ai appris rcemment, par une usurpation illicite. Pour la pnitence que demandent les fidles, qu'on ne lise pas en public un crit sur lequel figurent en dtail leurs pchs, puisqu'il suffit d'indiquer aux prtres seuls par une confession secrte la culpabilit des consciences. Sans doute parat-elle louable, cette foi totale qui, par crainte de Dieu, n'a pas peur de
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rougir devant les hommes ; cependant - puisque les pchs de tous ceux qui demandent la pnitence ne sont pas tels qu'ils ne craignent pas de les voir publis - on supprimera une coutume si peu louable, de manire qu'un grand nombre ne soit pas tenu cart des remdes de la pnitence aussi longtemps qu'ils rougissent ou craignent de voir leurs actions rvles leurs ennemis, et pour lesquelles, selon la disposition de la loi, ils peuvent tre punis. Il suffit en effet de cette confession qui est d'abord faite devant Dieu, puis aussi devant le prtre, lequel se prsente en intercesseur pour les pchs des pnitents. Enfin plusieurs pourront alors tre amens la pnitence si la conscience de celui qui confesse son pch n'est pas rendue publique aux oreilles du peuple.
Statuta Ecclesiae Antiqua, milieu ou fin du Vme sicle. L'examen de la foi avant l'ordination piscopale
325 Celui qui doit tre ordonn vque sera examin auparavant pour savoir si... il est prudent en matire d'intelligence des Ecritures, s'il a de l'exprience quant aux dogmes de l'Eglise et surtout, s'il affirme avec des mots simples les enseignements de la foi, c'est--dire en confirmant que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont un seul Dieu et en enseignant que toute la divinit dans la Trinit est de mme essence, de mme substance, de mme ternit et de mme toute-puissance ; s'il confesse chacune des personnes dans la Trinit comme pleinement Dieu et toutes les trois personnes un seul Dieu ; s'il croit que l'Incarnation divine est advenue non pas dans le Pre ni dans l'Esprit Saint mais seulement dans le Fils, en sorte que lui, qui dans la divinit tait le Fils de Dieu le Pre, est devenu en l'homme le Fils de l'homme sa mre, vrai Dieu du Pre et vrai homme de la mre, tenant la chair du sein de la mre, et une me humaine raisonnable ; en mme temps sont en lui les deux natures, savoir homme et Dieu et il est une seule personne, un seul Fils, un seul Christ, un seul Seigneur, le crateur de tout ce qui est, avec le Pre et l'Esprit Saint l'auteur et le Seigneur et le crateur (celui qui rgit) de toutes les cratures ; qui a souffert de la vraie souffrance de la chair, qui est mort de la vraie mort de son corps, est ressuscit de la vraie rsurrection de la chair et de la vraie reprise de l'me, en laquelle il viendra juger les vivants et les morts. Il faut lui demander galement s'il croit que l'auteur et Dieu du Nouveau et de l'Ancien Testament, c'est--dire de la Loi, des prophtes et des aptres, est un seul et le mme ; s'il croit que le diable n'est pas devenu mauvais en raison de sa condition, mais librement. Il faut lui demander aussi s'il croit la rsurrection de cette chair que nous portons et non d'une autre ; s'il croit en un jugement venir, et que chacun recevra des chtiments ou la gloire pour ce qu'il a fait dans cette chair ; s'il ne dsapprouve pas les noces ; s'il ne condamne pas les remariages ; s'il ne blme pas la consommation de viandes ; s'il reoit la communion les pcheurs rconcilis ; s'il croit que dans le baptme tous les pchs, c'est--dire aussi bien celui qui est contract l'origine que ceux qui ont t commis volontairement, sont pardonns ; si en dehors de l'Eglise catholique nul ne sera sauv. Lorsque, ayant t examin sur tous ces points, il aura t trouv pleinement instruit, alors, avec le consentement des clercs et des lacs, et tous les vques de la province tant rassembls,... qu'il soit ordonn vque.
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Votre correction est le salut de tous et votre dcision un remde. C'est pourquoi j'estime un souverain remde de me disculper en accusant mes erreurs passes et de revenir l'innocence par une confession salutaire. Ds lors, selon les rcents statuts du vnrable concile, je condamne avec vous cette opinion qui dit que le travail de l'obissance humaine n'a pas tre uni la grce divine ; 331 qui dit qu'aprs la chute du premier homme le libre arbitre de sa volont a t totalement dtruit ; 332 qui dit que le Christ notre Seigneur et Sauveur n'a pas subi la mort pour le salut de tous ; 333 qui dit que la prescience de Dieu pousse violemment l'homme la mort ou que ceux qui sont perdus le sont par la volont de Dieu ; 334 qui dit qu'aprs avoir lgitimement reu le baptme meurt en Adam quiconque a pch ; 335 qui dit que les uns sont assigns la mort, les autres prdestins la vie ; 336 qui dit que d'Adam jusqu'au Christ aucun des gentils n'a t sauv par la premire grce de Dieu, c'est-dire par la loi de nature, en vue de la venue du Christ, du fait que chez tous le libre arbitre a t perdu dans le premier pre ; 337 qui dit que les patriarches et les prophtes ou les plus grands des saints, mme avant le temps de la Rdemption, ont vcu dans les demeures du paradis ; 338 qui dit qu'il n'y a pas de feu ni d'enfer. 339 Tout cela, je le condamne comme impie et comme totalement sacrilge. Je soutiens la grce de Dieu en ce sens que je maintiens uni l'effort de l'homme et l'action de la grce et que je dclare que la libert de la volont humaine n'est pas dtruite, mais attnue et affaiblie, que celui qui est sauv peut tre en danger, et que celui qui prit aurait pu tre sauv. 340 De mme le Christ, notre Dieu et Sauveur, pour ce qui est de l'abondance de sa bont, a pay pour tous la ranon de la mort, et il veut aussi que nul ne prisse, lui qui est le Sauveur de tous les hommes, surtout des croyants, riche l'gard de tous ceux qui l'invoquent Rm 10,12 . Et parce que en ces choses si importantes on doit satisfaire la conscience, je me souviens avoir dit auparavant que le Christ n'est venu que pour ceux dont il savait l'avance qu'ils croiraient (rfrence est faite Mt
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20,28 Mt 26,28 He 9,27 . Mais maintenant, en raison de l'autorit des saints tmoignages qui se trouvent en abondance dans le domaine des saintes Ecritures et qui sont dvoils de par la doctrine des anciens, je confesse volontiers que le Christ est venu galement pour ceux qui sont perdus, car ils se sont perdus contre sa volont. Et il ne convient pas que la richesse de la bont infinie et les bienfaits divins soient limits ceux-l seulement qui manifestement sont sauvs. Car si nous disons que le Christ n'a apport de remdes qu' ceux qui sont sauvs, nous donnerons l'impression d'absoudre ceux qui ne sont pas sauvs, lesquels, on le sait, doivent tre punis pour avoir mpris la Rdemption. 341 J'affirme galement qu'au cours des temps et de l'ordonnance des sicles, les uns ont t sauvs par la Loi de la grce, d'autres par la Loi de Mose, d'autres par la Loi naturelle que Dieu a inscrite dans les coeurs de tous (voir Rm 2,15 ) dans l'esprance de la venue du Christ, mais que depuis le commencement du monde personne n'a t libr de l'enchanement originel, sinon par l'intercession du sang sacr. 342 Je confesse galement que les feux ternels et les flammes de l'enfer sont prpars pour les pchs mortels ; car les fautes humaines qui demeurent jusqu' la fin sont suivies juste titre du jugement divin qu'encourent justement ceux qui n'ont pas cru cela de tout leur coeur, Priez pour moi, saints seigneurs et pres apostoliques. Moi, le presbytre Lucidus, j'ai souscrit cette lettre de ma main, et ce qui y est assur, je l'affirme, et ce qui est condamn, je le condamne. source: catho.org www.JesusMarie.com Alexis@JesusMarie.com
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Lettre " Quoniam pietas " l'empereur Znon, 1er aot 484. La libert de l'Eglise
345 Puisque mme chez les nations barbares et qui ignorent le nom de Dieu, la libert de n'importe quelle lgation est toujours considre comme sacro-sainte par le droit des gens, mme pour la mise en oeuvre d'entreprises purement humaines, chacun sait qu' plus forte raison elle aurait d tre intgralement sauvegarde par un empereur romain et chrtien, surtout dans les affaires religieuses. ... Mais je pense que ta pit, prte s'assujettir ses propres lois plutt que de s'y opposer, devrait de mme obir aux clestes dcrets, et ne pas oublier que sa suprmatie sur les choses humaines ne peut s'tendre aux choses divines qu'elle doit recevoir, sans aucun doute possible, des mains des dispensateurs tablis par Dieu. Je pense qu'il t'est certainement utile de laisser, au cours de ton principat, l'Eglise catholique vivre selon ses lois, et de ne permettre personne de faire obstacle sa libert, elle qui t'a rendu le pouvoir royal. Il est sr en effet que la prosprit de tes affaires t'impose, quand il s'agit des intrts de Dieu, de faire effort, ainsi qu'il l'a voulu, pour soumettre ta volont aux prtres du Christ et ne pas la faire prvaloir sur eux: tu dois d'autre part apprendre de ceux qui y sont prposs les mystres sacrs, et non pas les enseigner ; te plier l'organisation de l'Eglise, et non pas lui prescrire des rgles d'un droit humain, ni vouloir rgner sur ses dcisions, elle qui Dieu a voulu par le joug d'un religieux dvouement soumettre ta clmence. Il est craindre en effet que par les infractions aux dispositions du ciel, on n'en vienne mpriser celui qui en est l'auteur.
Lettre " Famuli vestrae pietatis " l'empereur Anastase 1er 494. Le double pouvoir suprme sur terre
(2) Il y a deux principes par lesquels ce monde est rgi principalement : l'autorit sacre des pontifes et le pouvoir royal ; et parmi les deux la charge des prtres est d'autant plus lourde qu'ils doivent rendre compte devant la justice divine de ceux-l mmes qui sont les rois. Tu le sais en effet, fils trs clment : bien que ta dignit te place au-dessus du genre humain, tu
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inclines cependant, par un devoir religieux, ta tte devant ceux qui sont chargs des choses divines et tu attends d'eux les moyens de te sauver ; et pour recevoir les clestes mystres et les dispenser comme il convient, tu dois, tu le sais aussi, selon la rgle de la religion, te soumettre plutt que diriger. Par consquent, en tout cela tu dpends de leur jugement et tu ne dois pas vouloir les rduire ta volont. Si en effet, pour ce qui concerne les rgles de l'ordre public, les chefs religieux admettent que l'empire t'a t donn par une disposition d'en haut et obissant eux-mmes tes lois, ne voulant pas, au moins dans les affaires de ce monde, paratre aller contre... une dcision exclue, dans quels sentiments ne faut-il pas, je t'en prie, obir ceux qui sont chargs de dispenser les vnrables mystres ? C'est pourquoi, de mme qu'elle n'est pas lgre, la menace qui pse sur les pontifes qui n'ont pas parl pour le culte de Dieu, comme ils le doivent, ainsi n'est-il pas ngligeable le danger - puisse-t-il ne pas exister- encouru par ceux qui, alors qu'ils devraient obir, mprisent. Et s'il est normal que le coeur des fidles se soumette tous les prtres en gnral qui s'acquittent convenablement de leurs divines fonctions, combien plus l'unanimit doit-elle se faire autour du prpos ce sige, qui la divinit suprme a voulu donner la prminence sur tous les prtres et que la pit universelle de l'Eglise a dans la suite constamment clbr ? (3) C'est l que ta pit se rend compte avec vidence que jamais personne sous aucun prtexte humain ne peut s'lever au-dessus de la situation privilgie de celui que la voix du Christ a plac audessus de tous, que l'Eglise vnrable a toujours reconnu et tient dvotement au premier rang. Elles peuvent tre empches par des prsomptions humaines, les dcisions du jugement divin, mais vaincues, elles ne sauraient l'tre par aucune puissance de qui que ce soit. 348
Concile de Rome : Actes de l'absolution de Misenus, 13 mai 495 Le Pouvoir de l'Eglise de pardonner les pchs
Puisque le Dieu tout-puissant et misricordieux a voulu qu'aucune me qui le dsire ne se voie refuser le secours par la misricorde de l'Eglise, il n'est pas douteux que c'est par l'effet d'une disposition de Dieu lui- mme et d'un repentir inspir par Dieu qu'on traite de sa rception (de Misenus) au moment o une ncessit qui ne doit pas tre diffre pousse galement l'accorder, d'autant que notre Seigneur a ordonn au bienheureux Pierre avant les autres : " Tout ce que tu lieras sur terre, sera li aussi dans les cieux, et tout ce que tu dlieras sur terre sera dli aussi dans les cieux " Mt 16,19 ; comme il est tabli galement que rien n'est exclu de ces paroles, tout sans distinction peut tre li par le ministre de la dispensation apostolique, et tout par consquent peut galement tre absous par lui, surtout lorsque par l doit tre donn plus encore tous un exemple de la vritable misricorde apostolique, afin que tous ceux qui ont t condamns, s'ils viennent rsipiscence et qu'ils s'loignent de l'erreur... ne doutent pas que par l'absolution ils seront dlivrs de leur condamnation... C'est pourquoi, autant qu'avec la permission du Seigneur c'est dans le pouvoir de l'homme, nous voulons offrir des remdes celui qui le dsire, en laissant au jugement divin tout ce qui dpasse la mesure de notre possibilit. Et ils ne pourront pas nous faire reproche de pardonner l'offense d'une
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transgression des vivants - ce que l'Eglise peut en raison de la largesse de Dieu - alors qu'ils demandent que nous accordions galement le pardon ceux qui sont morts - ce qui manifestement n'est pas dans notre pouvoir. Car puisqu'il est dit : " ce que tu lieras sur terre " ceux dont il est tabli qu'ils ne sont plus sur terre, il les a rservs son propre jugement et non celui des hommes ; et l'Eglise n'a pas l'audace de revendiquer pour elle-mme ce dont elle voit que cela n'a pas t accord aux bienheureux aptres eux- mmes ; car autre est le cas de ceux qui sont encore en vie, autre celui des dfunts. 349
Trait " Ne forte " sur le lien de l'anathme, 495. La rmission des pchs
(5) Le Seigneur a dit qu' ceux qui pchent contre l'Esprit Saint il ne sera pardonn ni ici-bas, ni dans le sicle venir Mt 12,32 . Mais pour combien, qui ont pch contre l'Esprit Saint comme divers hrtiques... et qui sont revenus la foi catholique, voyons-nous qu'ils ont reu le pardon ici-bas pour leur blasphme et que pour l'avenir aussi ils ont conu l'espoir d'obtenir misricorde ? Pour autant le jugement du Seigneur n'est pas dpourvu de vrit et on ne le considrera aucunement comme annul, car pour ceux qui continuent d'tre cela, il est maintenu sans pouvoir jamais tre annul, tandis qu'il ne peut pas s'appliquer ceux qui sont devenus autres, puisqu'il n'a pas t prononc sur ceux-l. C'est ainsi que la parole du bienheureux aptre Jean a elle aussi sa logique : il existe un pch qui conduit la mort : je ne dis pas qu'il faut prier pour celui-l ; et il existe un pch qui ne conduit pas la mort : Je dis qu'il faut prier pour celui-l Mt 1 Jn 5,16 s. Il existe un pch qui conduit la mort pour ceux qui demeurent dans ce pch ; il existe un pch qui ne conduit pas la mort pour ceux qui quittent ce pch. Car il n'est pas de pch pour lequel l'Eglise ne prie pas pour qu'il soit remis, ou dont elle ne puisse absoudre ceux qui s'en loignent, ou qu'elle ne puisse remettre ceux qui font pnitence par le pouvoir qui lui a t donn par Dieu - elle qui il a t dit
Tout ce que
vous remettrez sur terre... (voir Jn 20,23 ) ; " Tout ce que vous dlierez sur terre, sera dli aussi au ciel " Mt 18,18 . En cela sont compris tous les pchs, qu'elle qu'en soit l'importance et qu'elle qu'en soit la nature, mais n'en demeure pas moins vrai le jugement par lequel il est dit que jamais ne sera dli celui qui continue y persvrer, mais que le sera celui qui aprs cela s'en sera dtach.
Decretum Gelasianum, ou Lettre dcrtale sur les livres recevoir et ne pas recevoir, date incertaine.
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De mme les ouvrages du bienheureux martyr Cyprien, archevque de Carthage. De mme les ouvrages... (sont mentionns de la mme manire : Grgoire de Naziance, Basile le Grand, Athanase d'Alexandrie, Jean Chrysostome, Thophile d'Alexandrie, Cyrille d'Alexandrie, Hilaire de Poitiers, Ambroise, Augustin, Jrme, Prosper d'Aquitaine). De mme la lettre du bienheureux pape Lon destine Flavien, vque de Constantinople ; quiconque, s'agissant de son texte, discute ne serait-ce qu'un seul iota et qui ne le reoit pas avec vnration en toutes ses parties, qu'il soit anathme. De mme nous dcidons que doivent tre lus les ouvrages et traits de tous les pres orthodoxes... qui n'ont dvi en rien de la communion de l'Eglise romaine. De mme que doivent tre reues avec vnration les lettres dcrtales que les bienheureux papes ont crites divers moments depuis la ville de Rome pour conseiller divers pres. De mme les actes des saints martyrs... Mais selon une coutume ancienne et selon une prudence particulire, ils ne sont pas lus dans la sainte Eglise romaine, parce que les noms de ceux qui les ont crits sont totalement inconnus et qu'ils sont considrs par les non-croyants et par les ignorants comme superflus ou comme moins appropris que ne l'tait la ralit des faits... C'est pourquoi..., pour qu'il n'y ait pas mme la moindre occasion de moquerie, ils ne sont pas lus dans la sainte Eglise romaine. Nanmoins, avec ladite Eglise, nous vnrons avec une entire dvotion tous les martyrs ainsi que leurs glorieux combats qui sont mieux connus de Dieu que des hommes. De mme nous recevons avec une pleine vnration les vies de Paul, Antoine, Hilarion, et de tous les ermites, mais seulement celles qu'a composes le trs bienheureux Jrme. (La suite de l'numration contient l'avertissement suivant) : si cela parvient entre les mains des catholiques, que prcde cette phrase du bienheureux aptre Paul : " Examinez tout, retenez ce qui est bon " . De mme Ruffin, un homme religieux, a publi de nombreux livres d'un ouvrage ecclsiastique et il a interprt galement certaines Ecritures. Mais parce que le vnrable Jrme l'a blm en certaines choses, propos du libre arbitre, nous pensons ce que nous savons qu'a pens ledit bienheureux Jrme, et cela n'est pas vrai seulement pour Ruffin, mais galement pour tous ceux que cet homme souvent mentionn blme dans son zle pour Dieu et dans la pit de la foi. - De mme nous recevons comme devant tre lues certaines oeuvres d'Origne que le trs bienheureux Jrme ne rejette pas. Mais tout le reste, nous disons que cela doit tre rejet avec son auteur. ...
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Trait . " Necessarium quoque " contre Eutychs et Nestorius. date incertaine. Les deux natures en Christ
(Chap. 4) Il est vrai que le Seigneur Jsus Christ est un seul et mme, homme entirement Dieu en mme temps que Dieu entirement homme, et tout ce qui appartient l'humanit, le Dieu homme le fait sien, et tout ce qui appartient Dieu, l'homme Dieu le possde ; cependant pour que ce sacrement demeure et qu'il ne puisse tre dfait par aucun ct, il reste comme homme entier ce qu'est Dieu, en sorte que comme Dieu entier il reste ce qu'est l'homme...
Lettre " Exordium pontificatus mei " l'empereur Anastase 1er, fin de 496 La validit des sacrements confrs par des schismatiques.
(Chap. 7) Conformment l'usage de l'Eglise catholique, ta trs sainte srnit voudra bien reconnatre qu'aucun de ceux qu'a baptiss Acace ou qu'il a ordonns prtres ou lvites conformment aux canons, n'est affect par quelque dommage en raison du nom d'Acace, en sorte que peut-tre la grce du sacrement transmise par un homme inique paratrait moins assure. En effet, mme si le baptme... a t confr par un adultre ou par un voleur, il parvient comme un don intact celui qui le reoit, car cette voix qui a parl par la colombe exclut toute tache provenant d'une souillure humaine lorsqu'elle dit : " C'est lui qui baptise... " Lc 3,16 . Car si les rayons de ce soleil visible, mme en traversant les lieux les plus rpugnants, ne sont tachs par aucune souillure provenant d'un contact, plus forte raison la force de ce soleil qui a fait le soleil visible ne sera-t-elle pas limite par l'indignit du ministre...
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(Chap. 9, autres 8) C'est pourquoi celui-l aussi..., en administrant en mal des choses bonnes, ne s'est nui qu' lui-mme. Car le sacrement inviolable qui a t donn par lui a gard pour les autres la perfection de sa vertu.
Lettre " In prolixitate epistolae " l'vque Laurentius de Lignido (Illyrie), Profession de foi
357 Nous confessons donc que notre Seigneur Jsus Christ, le Fils unique de Dieu, est n du Pre selon la divinit sans commencement avant tous les sicles, mais qu'en ces derniers temps le mme est devenu chair de la sainte Vierge Marie et homme complet moyennant une me rationnelle et la rception d'un corps, consubstantiel au Pre selon la divinit et consubstantiel nous selon l'humanit. Car des deux natures compltes l'unit a t faite de faon ineffable. C'est pourquoi l'unique Christ, nous le confessons la fois Fils de Dieu et Fils d'homme, unique engendr du Pre et premier-n d'entre les morts ; car nous savons qu'il est le crateur de toutes choses, et qu'aprs le consentement de la Vierge sainte, lorsqu'elle dit l'ange : " Voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole "Lc 1,38 , il a daign se construire d'elle, de faon ineffable, un temple, et qu'il se l'est uni lui- mme ; ce corps il ne l'a pas amen coternel de sa substance depuis le ciel, mais, de la pte de notre substance, c'est--dire de la Vierge. En le prenant et en l'unissant soi, Dieu, le Verbe, n'a pas t chang en chair et il n'est pas apparu non plus comme un tre imaginaire, mais il a conserv son essence de faon immuable et sans changement, et il s'est uni soi les prmices de notre nature. Car le commencement, Dieu Verbe, a daign dans sa grande bont unir soi ces prmices de notre nature, lui qui s'est montr, non pas mlang, mais un seul et mme dans les deux natures selon qu'il est crit : " Dtruisez ce temple, et en trois jours je le relverai " Jn 2,19 . Le Christ en effet est dtruit selon ma substance qu'il a prise, et il relve son propre temple dtruit, et cela selon la substance divine selon laquelle il est aussi le crateur de toutes choses. 358 Jamais cependant aprs la rsurrection de notre nature unie lui il ne s'est spar de son temple, et il ne peut pas non plus s'en sparer en raison de son ineffable bont ; au contraire le Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien passible qu'impassible, passible selon l'humanit, impassible selon la divinit. Dieu, le Verbe, a donc reconstruit son temple, et en lui il a opr la rsurrection et le renouvellement de notre nature. Et celle-ci le Seigneur Christ l'a montre ses disciples, aprs tre ressuscit des morts, en disant : " Touchez moi et voyez, car un esprit n'a ni chair ni os comme vous me voyez en avoir " Lc 24,39 . Il n'a pas dit " comme vous dites que je suis " mais avoir, pour que l'on considre aussi bien qui possde que qui est possd, et que l'on voie que ce n'est pas un mlange ou un changement ou une transformation mais une unit qui s'est faite. C'est pourquoi il a montr galement les marques - des clous et la blessure faite par la lance, et il a mang avec les disciples afin de montrer en toutes choses comment en lui notre nature est ressuscite et renouvele ; et parce que selon la substance de la divinit bienheureuse il est sans changement, sans transformation,
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impassible, immortel, sans avoir besoin de rien, il a accompli toutes les souffrances et il a permis qu'elles soient infliges son temple qu'il a relev par sa propre force ; et par la propre perfection de son temple, il a opr la rnovation de note nature. 359 Mais ceux qui affirment que le Christ est un homme apparent ou que Dieu est passible, ou qu'il s'est transform en chair, ou qu'il n'avait pas un corps uni lui, ou qu'il l'a fait descendre du ciel, ou qu'il tait une vision, ou qui, en qualifiant Dieu le Verbe de mortel, disent qu'il avait besoin d'tre ressuscit par le Pre, ou qu'il a pris un corps sans me ou un homme sans esprit, ou que les deux substances du Christ ont t confondues dans un mlange pour faire une unique substance, et qui ne confessent pas que notre Seigneur Jsus Christ est deux natures sans confusion mais une unique personne, et donc un seul Christ et de mme un seul Fils, ceux-l l'Eglise catholique et apostolique les anathmatise.
Lettre " Bonum atque iucundum " aux vques de Gaule, 23 aot 498 L'origine de l'me et le pch originel
360 (Chap. 1, Par 2) (Certains hrtiques affirment que), de mme qu'ils lui transmettent les corps partir d'une excrtion matrielle, les parents donnent aussi au genre humain le souffle de l'me... (Par 4). Comment donc, contre l'affirmation divine que l'me des hommes a t faite l'image de Dieu, pensent-ils avec une intelligence trop charnelle, que l'me se communique par l'union d'tres humains alors que l'action de celui qui a fait cela depuis le commencement aujourd'hui encore ne cesse pas, comme il l'a dit lui-mme : " Mon Pre agit encore et j'agis " (voir Jn 5,17 ) ?... (Par. 5) Car ils devraient galement comprendre ce qui est crit : " Celui qui vit ternellement a cr tout ensemble " Si 18,1 . Si donc, avant que l'Ecriture n'ait dispos, suivant les espces particulires, ordre et raison en chacune des cratures, il agit " potentiellement ", ce qu'on ne saurait nier, et " titre de cause dans une oeuvre qui se droule au cours du temps ", ils feraient bien d'accepter une saine doctrine : celui qui infuse les mes et celui qui " appelle ce qui n'est pas pour que cela soit " (Voir Rm 4,17 . 361 (Chap. 4, Par 13) S'ils pensent peut-tre qu'ils parlent pieusement et bien en croyant pouvoir dire que les mes sont transmises par les parents puisqu'elles sont profondment enfonces dans le pch, ils doivent, en oprant une sage sparation, distinguer ceci, savoir que les parents ne peuvent transmettre autre chose que le fruit de leur mauvaise tmrit, c'est--dire la faute et la peine du pch, ce qui se voit clairement dans la descendance qui provient de cette transmission: les hommes naissent mauvais et dforms. C'est cela seulement, on le voit clairement, que Dieu n'a aucune part, lui qui, voulant viter de les voir tomber dans un fatal malheur, le leur a interdit par la terreur de la mort et le leur a prdit. C'est pourquoi, en parlant de transmission, on voit clairement ce qui est transmis par les parents et ce que, du dbut la fin, Dieu a fait et fait encore.
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Lettre " Ad augustae memoriae " l'empereur Anastase Ier, entre 506 et 512. Le double pouvoir suprme sur terre
(8) Comparons donc la dignit de l'empereur avec celle du pontife : elles diffrent dans la mesure mme o le premier a la charge des choses humaines, l'autre de celles de Dieu. Toi, l'empereur, c'est par le pontife que tu es baptis, c'est de sa main que tu communies, ce sont ses prires que tu implores, sa bndiction que tu espres, c'est lui que tu demandes ta pnitence. En somme, toi, tu as l'administration des choses humaines, et il te fait participer, lui, aux dons de Dieu. De sorte que sa dignit est au moins gale, pour ne pas dire suprieure. ... Que le monde assiste cette instance, sous le regard de Dieu et de ses anges ; oui, soyons en spectacle tout ce sicle, en sorte que les prtres trouvent l l'exemple d'une vie sans reproche et les empereurs, celui d'une pieuse modration. C'est en effet surtout nos deux fonctions que ressortit l'administration du genre humain, et il ne devrait rien se trouver en elles qui pt offenser la divinit, d'autant plus que les deux dignits semblent devoir tre perptuelles et qu'ainsi l'on doit trouver des deux cts sollicitude pour le genre humain. Je t'en prie, empereur, souviens-toi que tu es un homme, de faon pouvoir user de ce pouvoir qui t'a t concd par Dieu ; en effet bien que cela soit advenu selon le jugement des hommes, il faut cependant que cela soit examin selon le jugement de Dieu. Peut-tre vas-tu dire qu'il est crit que nous devons tre soumis tout pouvoir (voir Tt 3,1 ). Mais pour nous,nous reconnaissons, en les mettant leur place, les autorits humaines, tant qu'elles ne dressent pas leur volont contre Dieu. D'ailleurs, si tout pouvoir vient de Dieu, c'est plus vrai encore de celui qui s'est vu assigner la charge des affaires divines. Respecte Dieu en nous et nous, nous respectons Dieu en toi.
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" Libellus fidei " du pape Hormisdas, envoy Constantinople le 11 aot 515 Profession de foi contre les erreurs christologiques
363 (1) La condition premire du salut est de garder la rgle de la foi juste et de ne s'carter d'aucune faon des dcrets des pres. Et parce qu'il n'est pas possible de ngliger la parole de notre Seigneur Jsus Christ qui dit : " Tu es Pierre, et sur cette pierre, je btirai mon Eglise " Mt 16,18 , ce qui a t dit est prouv par les faits ; car la religion catholique a toujours t garde sans tache auprs du Sige apostolique. 364 (2) Ne voulant donc nous sparer d'aucune faon de cette esprance et de cette foi, et suivant en toutes choses ce qu'ont dcrt les pres, nous anathmatisons tous les hrtiques, et principalement l'hrtique Nestorius qui fut jadis vque de la ville de Constantinople, condamn au concile d'Ephse par Clestin, le pape de la ville de Rome, et par saint (l'homme vnrable) Cyrille, l'vque de la ville d'Alexandrie ; avec celui-ci (de mme)nous anathmatisons Eutychs et Dioscore d'Alexandrie, condamns au saint synode de Chalcdoine que nous suivons et embrassons ( qui, suivant le saint concile de Nice, a proclam la foi apostolique) (3) Nous y ajoutons (nous excrons galement) le criminel Timothe, surnomm Aelure, ainsi que son disciple et partisan en toutes choses Pierre d'Alexandrie ; et de mme nous condamnons (galement) et nous anathmatisons Acace, jadis vque de Constantinople, condamn par le Sige apostolique, leur complice et partisan, et ceux qui sont rests en communion avec eux ; car (Acace), s'tant joint leur communion, a mrit la mme sentence de condamnation. De mme nous condamnons Pierre d'Antioche avec tous ceux qui l'ont suivi et les partisans de ceux qui ont t mentionns plus haut. 365 (4) (Mais) c'est pourquoi nous recevons et approuvons toutes les lettres du bienheureux pape Lon, qu'il a crites touchant la religion chrtienne. Comme nous le disions plus haut, suivant en toutes choses le Sige apostolique et prchant tout ce qu'il a dcrt, j'espre (donc) mriter de rentrer dans la communion avec vous que prche le Sige apostolique, communion dans laquelle rside, entire et
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vraie (et parfaite) la solidit de la religion chrtienne ; nous promettons (je promets) aussi que ( l'avenir) les noms de ceux qui sont spars de la communion de l'Eglise catholique, c'est--dire qui ne sont pas en accord avec le Sige apostolique, ne seront pas lus durant les saints mystres. (Mais si je tentais de dvier en quoi que ce soit de ma profession de foi, je confesse que, selon mon propre jugement, je serais un complice de ceux que j'ai condamns.) (5) Cette profession de foi je l'ai souscrite de ma propre main, et je l'ai transmise (envoye) toi, Hormisdas, le saint et vnrable pape de la ville de Rome... 366
Lettre " Sicut ratione " l'vque africain Possessor, 13 aot 520 Autorits en matire de doctrine de la grce
(Chap. 5) Ce que l'Eglise Romaine, c'est--dire catholique, suit et observe s'agissant du libre arbitre et de la grce de Dieu, on peut sans doute le trouver abondamment dans divers livres du bienheureux Augustin, en particulier (dans ceux adresss) Hilaire et Prosper ; mais on trouve aussi dans les archives ecclsiastiques des Chapitres relatifs la question, que nous enverrons s'ils y manquent et que vous les considrez comme ncessaires, bien que celui qui considre avec soin les paroles de l'Aptre connat clairement ce qu'il doit suivre.
" Inter ea quae " l'empereur Justin. 26 mars 521. La Trinit divine
367 (Chap. 7) Car si la Trinit est Dieu, c'est--dire Pre, Fils et Esprit Saint, et que Dieu cependant est un seul, en particulier puisque le Lgislateur dit : " Ecoute Isral, le Seigneur ton Dieu est un seul Dieu " Dt 6,4 celui qui tient une autre conception divise ncessairement la divinit en plusieurs ou en particulier impute la passion l'essence de la Trinit elle- mme ; et... cela veut dire soit, la manire du paganisme impie, introduire plusieurs dieux, soit transfrer une souffrance sensible cette nature qui est exempte de toute souffrance. (Chap. 8) Une est la sainte Trinit ; elle n'est pas multiplie par le nombre, elle ne crot pas par une augmentation et elle ne peut pas tre comprise par l'intelligence, et ce qu'est Dieu ne peut pas tre disjoint par une sparation. Qui par consquent pourrait tenter de faire subir une division impie ce mystre de la substance ternelle et impntrable qu'aucune nature, mme des cratures invisibles, ne peut explorer, et ramener les arcanes du mystre divin un calcul la manire humaine ? Adorons le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, la substance distinctement indistincte, incomprhensible et indicible de la Trinit ; et mme si la raison , y admet un nombre de personnes, l'unit cependant ne l'admet pas pour l'essence ; et de mme que nous gardons les proprits de la nature divine, de mme nous voulons garder aussi ce qui est propre chacune des personnes, en sorte que l'unicit de la divinit ne
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soit pas dnie aux personnes, et que ce qui est propre aux noms ne soit pas non plus transfr l'essence. (Chap. 9) Grand et incomprhensible est le mystre de la Trinit ; Dieu Pre, Dieu Fils, Dieu Esprit Saint, Trinit indivise ; et cependant on sait que c'est le propre du Pre d'engendrer le Fils ; que c'est le propre du Fils de Dieu qu'il soit n du Pre gal au Pre, et on sait aussi ce qu'est le propre de l'Esprit Saint.
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526-22 septembre
2me concile d'Orange, commenc le 3 juillet 529. a) Prambule
370 Il est venu notre connaissance que certains, dans leur simplicit, veulent parler de la grce et du libre arbitre sans gure de prcaution et d'une faon qui ne correspond pas la rgle de la foi catholique. C'est pourquoi, conformment l'exhortation et la volont du Sige apostolique, il nous a paru juste et raisonnable de devoir produire et souscrire de nos mains, pour qu'ils soient observs par tous, ces quelques chapitres qui nous ont t transmis par le Sige apostolique et que les Pres anciens ont rassembls des livres des saintes Ecritures, afin d'enseigner ceux qui pensent autrement qu'on le doit...
La grce.
373 Can.3 Si quelqu'un dit que la grce de Dieu peut tre donne la demande de l'homme et que ce n'est
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pas la grce elle-mme qui nous fait demander, il contredit le prophte Isae ou l'Aptre qui dit comme lui : " J'ai t trouv par ceux qui ne me cherchaient pas, je me suis rendu visible pour ceux qui ne m'interrogeaient pas " Rm 10,20 ; voir Is 65,1 . 374 Can.4. Si quelqu'un prtend que Dieu attend notre vouloir pour nous purifier du pch, et s'il n'admet pas que mme notre volont de purification est un effet de l'infusion et de l'opration du Saint-Esprit en nous, il rsiste au Saint-Esprit lui-mme qui dit par Salomon : " La volont est prpare par le Seigneur " Pr 8,35 LXX et l'Aptre en sa prdication salutaire: " C'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir " (voir Ph 2,13 . 375 Can.5. Si quelqu'un dit que l'accroissement de la foi comme aussi son commencement, et l'attrait de la croyance par lequel nous croyons en celui qui justifie l'impie et qui nous fait parvenir la rgnration du saint baptme, ne sont pas en nous un don de la grce, c'est--dire par une inspiration du Saint-Esprit qui redresse notre volont en l'amenant de l'infidlit la foi et de l'impit la pit, mais qu'il nous sont naturels, il s'avre l'adversaire des dogmes apostoliques, puisque saint Paul dit : " Nous avons confiance que celui qui a commenc en vous cette belle oeuvre la mnera son terme jusqu'au jour du Christ Jsus " Ph 1,6 et ceci : " Il vous a t donn non seulement de croire au Christ, mais encore de souffrir pour lui "Ph 1,29 et : " c'est par la grce que vous tes sauvs, moyennant la foi, et cela ne vient pas de vous : c'est le don de Dieu " Ep 2,8 . Ceux qui dclarent naturelle la foi par laquelle nous croyons en Dieu en viennent considrer, d'une certaine manire, comme fidles tous ceux qui sont trangers l'Eglise du Christ. 376 Can.6. Si quelqu'un dit que la misricorde nous est donne par Dieu lorsque, sans la grce, nous croyons, nous voulons, nous dsirons, nous faisons des efforts, nous travaillons, nous prions, nous veillons, nous tudions, nous demandons, nous cherchons, nous frappons la porte et qu'il ne confesse pas que notre foi, notre volont et notre capacit d'accomplir ces actes comme il le faut se font en nous par l'infusion et l'inspiration du Saint- Esprit ; s'il subordonne l'aide de la grce l'humilit ou l'obissance de l'homme et s'il n'admet pas que c'est le don de la grce elle-mme qui nous permet d'tre obissants et humbles, il rsiste l'Aptre qui dit : " Qu'as-tu que tu n'aies reu ? " 1Co 4,7 et : " C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis " 1Co 15,10 . 377 Can.7. Si quelqu'un affirme qu'il peut par la seule force de la nature concevoir, comme il convient, une bonne pense touchant le salut de la vie ternelle ou la choisir ou donner son assentiment la prdication du salut de l'Evangile, sans l'illumination et l'inspiration du Saint-Esprit qui donne tous son onction lorsqu'ils adhrent et croient la vrit, il est tromp par un esprit d'hrsie et ne comprend pas la parole que Dieu a dite dans l'Evangile: " Sans moi vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 , ni ce mot de l'Aptre : " Ce n'est pas que nous soyons par nous-mmes capables de concevoir quelque chose comme venant de nous, mais c'est de Dieu que vient toute notre capacit " 2Co 3,5
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378 Can. 8. Si quelqu'un prtend que certains peuvent arriver la grce du baptme par la misricorde, d'autres par le libre arbitre, dont il est clair qu'il est vici en tous ceux qui sont ns de la prvarication du premier homme, il dmontre qu'il est tranger la vraie foi. Il affirme en effet que ce libre arbitre n'a pas t affaibli en tous par le pch du premier homme, ou au moins il croit qu'il a t ls seulement, de telle sorte que nanmoins certains hommes peuvent encore d'eux-mmes, sans rvlation divine, conqurir le mystre du salut ternel. Combien cette doctrine est contraire, le Seigneur le montre, qui atteste que ce ne sont pas certains mais personne qui peut venir lui " si le Pre ne l'a attir " (Voir Jn 6,44 ), comme il dit aussi Pierre : " Tu es bienheureux, Simon, fils de Jonas, parce que ce ne sont pas la chair et le sang qui te l'ont rvl mais mon Pre qui est dans les cieux " Mt 16,17 l'Aptre dit aussi : " Personne ne peut dire : 'Jsus est Seigneur', si ce n'est dans l'Esprit Saint ". 1Co 12,3 379 Can. 9. "L'aide de Dieu. C'est par un don de Dieu que nous avons de bonnes penses, et que nous prservons nos pas du mensonge et de l'injustice ; chaque fois en effet que nous faisons le bien, Dieu opre en nous et avec nous pour que nous oprions " 380 Can. 10. L'aide de Dieu. Les rgnrs et les saints doivent eux aussi toujours implorer l'aide de Dieu pour parvenir la fin bonne ou pour pouvoir persvrer dans le bien. 381 Can. 11. " Le caractre d'obligation des voeux. Personne ne consacrerait dignement Dieu quoi que ce soit, s'il n'avait reu de lui ce qu'il consacre " comme il est crit : " Et ce que nous avons reu de ta main, nous te le donnons " 1Ch 29,14 . 382 Can. 12." Comment Dieu nous aime. Dieu nous aime tels que nous serons par son don, non tels que nous sommes par notre mrite ". 383 Can. 13. Le rtablissement du libre arbitre. Le libre arbitre bless dans le premier homme ne peut tre rtabli que par la grce du baptme ; " ce qui a t perdu, celui-l seul peut le rendre qui a pu le donner. Aussi la Vrit elle- mme dit : " Quand le Fils vous aura dlivrs, alors vous serez vraiment libres " Jn 8,36 . 384 Can. 14. " Nul misrable ne peut tre affranchi de sa misre, si grande qu'elle soit, s'il n'est prvenu par la misricorde de Dieu ", comme le dit le Psalmiste : " Que ta misricorde vienne vite au-devant de moi, Seigneur " Ps 78,8 et encore : " Mon Dieu, sa misricorde viendra au-devant de moi " Ps 58,11 . 385 Can. 15." Par rapport l'tat dans lequel Dieu l'avait form, Adam a t chang mais en pire, par son
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iniquit. Par rapport l'tat dans lequel l'iniquit l'a fait, le fidle est chang, mais en mieux, par la grce de Dieu. Le premier changement est d au premier pcheur, le second " changement " selon le Psalmiste, " est d la droite du Trs-Haut " (voir Ps 77,11 . 386 Can. 16. " Nul ne doit se glorifier de ce qu'il possde comme s'il ne l'avait pas reu d'un autre, ou croire l'avoir reu simplement parce qu'une lettre est apparue de l'extrieur pour tre lue, ou a rsonn pour tre entendue. Car comme le dit l'Aptre : " Si la justice vient de la loi, alors le Christ est mort en vain " Ga 2,21 : " montant en haut il a emmen captive la captivit, il a donn ses dons aux hommes " (voir Ep 4,8 Ps 68,19 . Tout ce qu'on possde, on le tient de l ; quiconque nie l'avoir reu de l ne le possde pas vraiment ou se verra enlever ce qu'il possde " Mt 25,29 . 387 Can. 17. " La force chrtienne. La force des paens est produite par la cupidit terrestre mais la force des chrtiens l'est par la grce de Dieu " rpandue dans nos coeurs ", non par la volont du libre arbitre qui vient de nous, mais " par l'Esprit Saint qui nous a t donn " Rm 5,5 . 388 Can. 18. " On ne peut prvenir la grce par aucun mrite. Aux bonnes oeuvres, s'il en est, la rcompense est due ; mais la grce, qui n'est pas due, prcde pour qu'elles soient ". 389 Can. 19. " Nul ne peut tre sauv si Dieu ne fait pas misricorde. Mme si la nature humaine tait demeure dans l'intgrit dans laquelle elle a t cre, elle n'aurait pas pu la conserver elle-mme sans le secours de son crateur ; si donc elle ne peut garder, sans la grce de Dieu, le salut qu'elle a reu, comment pourrait-elle, sans la grce de Dieu, rparer ce qu'elle a perdu ? " 390 Can. 20. " L'homme ne peut rien de bon sans Dieu. Dieu fait dans l'homme beaucoup de choses bonnes que l'homme ne fait pas ; mais l'homme ne fait aucune chose bonne que Dieu ne lui ait donn de faire " 391 Can. 21. " Nature et grce. De mme qu' ceux qui, voulant tre justifis par la Loi, tombrent hors de la grce, l'Aptre dit avec raison : " Si la justice vient de la Loi, alors le Christ est mort en vain " Ga 2,21 , de mme on dit avec raison ceux qui pensent que la grce, que la foi au Christ recommande et reoit, est la nature : si la justice vient de la nature, " alors le Christ est mort en vain ". La Loi en effet tait dj l et ne justifiait pas, et la nature aussi tait l et ne justifiait pas. C'est pourquoi le Christ n'est pas mort en vain, afin que la Loi ft accomplie par celui qui a dit : " Je ne suis pas venu dtruire la Loi, mais l'accomplir " Mt 5,17 , et afin que la nature perdue par Adam ft rpare par celui qui a dit tre venu " pour chercher et sauver ce qui tait perdu " Lc 19,10 . 392 Can. 22. " Ce qui est propre l'homme. Nul n'a en propre que le mensonge et le pch. Mais si quelqu'un possde un tant soi peu de vrit et de justice, il le tient de cette source divine vers laquelle,
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gars dans le dsert d'ici-bas, nous devons soupirer pour que, humects en quelque sorte par elle de quelques gouttes, nous ne dfaillions pas en chemin ". 393 Can. 23. " La volont de Dieu et de l'homme. C'est leur volont que font les hommes, non celle de Dieu, lorsqu'ils font ce qui dplat Dieu ; mais lorsqu'ils font ce qu'ils veulent, pour servir la volont divine, mme si c'est en voulant qu'ils font ce qu'ils font, c'est cependant la volont de celui qui prpare et ordonne ce qu'ils veulent " 394 Can. 24. " Les sarments de la vigne. Les sarments sont dans la vigne sans rien donner la vigne, mais en recevant d'elle ce qui les fait vivre : car la vigne est dans les sarments en sorte qu'elle leur fournit l'aliment ncessaire leur vie et qu'elle ne reoit rien d'eux. Et c'est pourquoi l'un et l'autre : avoir le Christ qui demeure en soi et demeurer dans le Christ, sont utiles aux disciples, non au Christ. Car lorsqu'un sarment a t coup, un autre peut surgir de la racine vivante ; mais celui qui a t coup ne peut pas vivre sans la racine " (voir Jn 15,5-8 ). 395 Can. 25. " L'amour dont nous aimons Dieu. Aimer Dieu est entirement un don de Dieu. Lui qui aime sans tre aim, a donn de l'aimer. Sans plaire nous avons t aims afin qu'advienne en nous de quoi plaire. Car il a rpandu dans nos coeurs la charit, l'Esprit Rm 5,5 du Pre et du Fils, Esprit que nous aimons en mme temps que le Pre et le Fils ".
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descend du Pre des lumires " Jc 1,17 , et ceci: Personne n'a rien qui ne lui ait t donn d'en haut " Jn 3,27 . Innombrables sont les tmoignages des saintes Ecritures, qu'on pourrait citer pour prouver la grce. Le souci de la brivet les a fait omettre ; vrai dire, beaucoup de textes ne seront pas utiles qui un petit nombre ne suffit pas. 397 Nous croyons aussi, selon la foi catholique, qu'aprs avoir reu la grce par le baptme tous les baptiss peuvent et doivent accomplir, avec l'aide et la coopration du Christ, tout ce qui concerne le salut de leur me, s'ils veulent fidlement y travailler. Non seulement nous ne croyons pas que certains hommes soient prdestins au mal par la puissance divine, mais s'il tait des gens qui veuillent croire une telle horreur, nous leur disons avec toute notre rprobation : anathme ! Nous confessons et nous croyons aussi pour notre salut que, dans toute bonne oeuvre, ce n'est pas nous qui commenons et qui sommes ensuite aids par la misricorde de Dieu, mais que c'est lui, sans aucun bon mrite pralable de notre part, qui d'abord nous inspire et la foi et l'amour, pour que nous recherchions fidlement le sacrement du baptme et qu'aprs le baptme nous puissions accomplir avec son aide ce qui lui plat. C'est pourquoi nous devons croire trs nettement que la foi si admirable du larron appel par le Seigneur la patrie du paradis Lc 23,43 , celle du centurion Corneille qui l'ange du Seigneur fut envoy Ac 10,3 et celle de Zache qui mrita de recevoir le Seigneur en personne , ne fut pas un don de la nature, mais un don de la libralit de la grce divine.
BONIFACE II : 22 septembre
Lettre " Per filium nostrum " l'vque Cesaire d'Arles, 25 janvier 531 Confirmation du 2e concile d'Orange
398 (Chap. 1)... Nous n'avons pas tard donner une rponse catholique la requte que tu as compose avec un souci louable de la foi. Tu rapportes en effet que certains vques des Gaules acquiescent certes au fait que tous les autres biens proviennent de la grce de Dieu, mais qu'ils entendent que la foi par laquelle nous croyons au Christ relve de la nature et non pas de la grce ; et - chose qu'il est impie de dire - elle serait reste pour les hommes depuis Adam au pouvoir du libre arbitre, et mme
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maintenant, elle ne serait pas confre chacun par la libralit de la misricorde divine ; tu demandes que, pour carter toute ambigut, nous confirmions par l'autorit du Sige apostolique cette profession de foi par laquelle, au contraire, vous dfinissez que la juste foi dans le Christ et le commencement de toute volont bonne sont inspirs, selon la vrit catholique, aux sens de chacun par la grce prvenante de Dieu. 399 (Chap. 2). Et parce qu'il est avr que de nombreux pres, et avant tous les autres l'vque Augustin de bienheureuse mmoire, mais galement nos prdcesseurs, vques du Sige apostolique, en ont trait si amplement que dsormais il ne devrait faire de doute pour personne que la foi elle-mme aussi nous vient de la grce, nous avons pens pouvoir renoncer une rponse dveloppe ; d'autant que selon les propos de l'Aptre que tu as cits et dan lesquels il dit : " J'ai obtenu la misricorde d'tre croyant " 1Co 7,25 , et ailleurs : " Il vous a t donn, propos du Christ, non seulement de croire, mais galement de souffrir pour lui " Ph 1,29 , il apparat avec vidence que la foi par laquelle nous croyons en Christ, tout comme tous les biens, sont accords chaque homme en raison du don de la grce d'en haut et non en raison du pouvoir de la nature humaine. Et cela nous nous rjouissons de ce que ta Fraternit galement, en tenant colloque avec certains prtres des Gaules, l'ait pens conformment la foi catholique : savoir au sujet de ces points pour lesquels ils ont dfini d'un consentement unanime, ainsi que tu l'as rapport, que la foi avec laquelle nous croyons en Christ est confre par la grce prvenante de la divinit ; ajoutant mme que selon Dieu il n'y a absolument rien de bon que quelqu'un pourrait vouloir, ou commencer, ou faire, ou mener son terme sans la grce de Dieu, puisque notre Sauveur dit : " Sans moi vous ne pouvez rien faire " Jn 15,5 . Car il est certain et catholique que pour tous les biens, dont le plus minent est la foi, mme lorsque nous ne voulons pas encore, la misricorde de Dieu nous prvient pour que nous voulions, elle est en nous lorsque nous voulons, et mme suit pour que nous demeurions dans la foi, comme le dit le prophte David : " Mon Dieu, sa misricorde me devancera " Ps 59,11 ; et encore : " Ma misricorde est avec lui " Ps 89,25 ; et ailleurs : " Sa misricorde me suit " Ps 23,6 . De mme le bienheureux Paul dit aussi : " Qui lui a donn le premier, pour qu'il lui soit donn en retour ? Car tout est de lui, et par lui, et en lui " Rm 11,35 (et ss.). 400 C'est pourquoi nous nous tonnons beaucoup de ce que ceux qui pensent l'oppos sont accabls jusqu' aujourd'hui encore par les restes de l'ancienne erreur, en sorte qu'ils croient qu'on vient au Christ non pas par le bienfait de Dieu, mais par celui de la nature ; et ils disent que le bien de la nature elle- mme qui, on le sait, a t corrompu par le pch d'Adam, est davantage l'auteur de notre foi que le Christ ; et ils ne comprennent pas qu'ils contredisent la parole du Seigneur qui dit: " Personne ne vient moi, moins que cela lui ait t donn par mon Pre " Jn 6,44 ; mais qu'ils s'opposent galement au bienheureux Paul qui s'crie l'adresse des Hbreux : " Courons vers le combat qui nous est propos, en considrant celui qui est l'auteur et le consommateur de la foi, Jsus Christ, He 12,1 (et ss). Puisqu'il en est ainsi, nous ne pouvons pas trouver ce qu'ils veulent attribuer la volont humaine, sans la grce de Dieu, pour la foi au Christ, puisque le Christ est l'auteur et le consommateur de la foi. - (Chap. 3) C'est pourquoi... nous approuvons votre profession de foi crite plus haut comme s'accordant avec les rgles catholiques des pres.
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Pour la raison en effet que la chair du Verbe a pris son commencement du corps de la mre, les proprits et la vrit de chacune des natures, savoir de la divinit et de l'humanit, tant sauves (voir 293), nous confessons de faon catholique Fils de Dieu notre Seigneur Jsus Christ, tout changement et toute confusion ultrieurs tant carts. Car nous ne reconnaissons les natures en lui qu'en considrant et en confessant les diffrences de la divinit et de l'humanit. Mais par le fait que nous parlons de deux natures nous ne reconnaissons pas deux personnes dans le Christ, de telle faon que nous semblions oprer une division de l'union et qu'il y ait - loin de nous une telle pense ! - une quaternit et non une trinit, comme le pense Nestorius dans sa folie ; et nous ne confondons pas non plus ces natures unies lorsque nous confessons l'unique personne du Christ, comme le pense Eutychs dans son impit. Mais tout comme l'Eglise romaine a reu et vnr jusqu'ici le Tomus du pape Lon et toutes ses lettres, ainsi que les quatre conciles de Nice, de Constantinople, le premier d'Ephse et celui de Chalcdoine, nous les suivons, nous les embrassons et nous les observons.
AGAPET Ier: 13mai 535-22avril 536 SILVERE : 1er juin 536-11 novembre 537 VIGILE : 11 novembre 537-7 juin 555
A l'instigation de l'impratrice Thodora le pape Silvre fut dpos, et le 29 mars Vigile fut dclar son successeur. Ce n'est qu'aprs que Silvre eut dmissionn le 11 novembre que Vigile fut lgitime.
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fin aprs un certain temps, ou bien qu'il y aura restauration des dmons et des impies, qu'il soit anathme.
Lettre " Dum in sanctae " l'ensemble du peuple de Dieu, 5 fvrier 552.
Le pape qui s'tait enfui Chalcdoine pour chapper l'empereur, s'oppose par ces lettres aux menes monophysites de l'empereur.
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414 Le Fils de Dieu a souffert pour nous, a t crucifi dans la chair, est mort dans la chair et est ressuscit le troisime jour afin que, puisque la nature divine impassible demeurait et que la vrit de notre chair tait maintenue, nous professions aussi bien les souffrances que les miracles de l'unique et mme Seigneur, notre Dieu Jsus Christ, afin que en considrant la glorification de notre Tte, ce que le corps de toute l'Eglise a discern en prmices d'entre les morts dans notre Tte, savoir dans le Christ Dieu et Seigneur, il l'attende aussi en ceux qui sont ses membres pour la venue de la gloire future. Notre rdempteur lui-mme par consquent sige la droite du Pre, un seul et mme sans confusion des deux natures, sans division de la personne, et demeurant, nous le croyons, de deux natures et en deux natures, et de l il viendra juger les vivants et les morts. 415 Mais le Pre est avec ce mme Fils unique engendr et avec l'Esprit Saint un seul dans la divinit et d'une nature gale et sans distinction. La plnitude de cette foi, notre Seigneur l'a commande aux aptres aprs la rsurrection en disant : " Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint' Mt 28,19 Il dit "au nom", il n'a pas dit "aux noms", afin que en ceux en qui il y a une unique force, une unique puissance, une unique divinit, une unique ternit, une unique gloire unique toute- puissance, une unique batitude, une unique opration et une unique nature, demeure aussi l'intgrit d'un unique nom. Car rien dans la divinit n'est diffrent, puisque seule la proprit manifeste des personnes est dsigne par la distinction. Tout donc qu'est la Trinit demeure une divinit consubstantielle et sans diffrence.
Constitution (1) ,Inter innumeras sollicitudines sur les "Trois Chapitres", l'empereur Justinien, 14 mai 553. Condamnation des erreurs du Nestorianisme concernant
l'humanit du Christ
416 1. Si quelqu'un, l'inconvertibilit de la nature divine tant sauve, ne confesse pas que le Verbe s'est fait chair et que, ds sa conception mme dans le sein de la Vierge, il s'est uni selon l'hypostase les principes de la nature humaine, mais dit que Dieu le Verbe tait comme avec un homme dj existant, si bien qu'ainsi on ne croira pas que la sainte Vierge est vraiment Mre de Dieu, mais que cette appellation n'est que verbale, qu'il soit anathme. 417
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2. Si quelqu'un nie que l'unit des natures dans le Christ est faite selon l'hypostase, mais dit au contraire que Dieu le Verbe habite dans un homme ayant une existence spare comme dans un des justes, et ds lors ne confesse pas l'unit des natures selon l'hypostase, en sorte que Dieu le Verbe est demeur et demeure, avec la chair qu'il a assume, une seule hypostase ou personne, qu'il soit anathme. 418 3. Si quelqu'un, dans l'unique Christ, divise les paroles de l'Evangile et des aptres, en sorte qu'il introduit ainsi une division des natures qui sont unies en lui, qu'il soit anathme. 419 4. Si quelqu'un dit que l'unique Jsus Christ, vrai Fils de Dieu et vrai Fils d'homme, tait dans l'ignorance de l'avenir ou du jour du jugement dernier, et qu'il n'a pu savoir que ce que la divinit habitant en lui comme dans quelqu'un d'autre lui rvlait, qu'il soit anathme. 420 5. Si quelqu'un, propos du passage de l'Aptre dans l'ptre aux Hbreux He 5,7 s, o il est dit que le Christ a connu par exprience ce qu'tait obir, et prsent, dans un grand cri et des larmes, des prires et des supplications celui qui pouvait le sauver de la mort, attribue ce passage au Christ comme dpouill de sa divinit, devenu parfait par les efforts de la vertu, de sorte qu'il semble introduire ainsi deux Christs ou deux Fils ; et s'il ne croit pas qu'il faut confesser et adorer un seul et mme Christ, Fils de Dieu et Fils d'homme, de deux natures et en deux natures insparables et indivises, qu'il soit anathme.
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422 2. Si quelqu'un ne confesse pas qu'il y a deux gnrations du Dieu Verbe, l'une avant les sicles, du Pre, intemporelle et incorporelle, l'autre aux derniers jours, du mme Verbe qui est descendu des cieux et s'est incarn de la sainte et glorieuse Mre de Dieu toujours vierge et qui a t engendr d'elle, qu'un tel homme soit anathme. 423 3. Si quelqu'un dit qu'autre est le Verbe de Dieu qui a fait des miracles et autre le Christ qui a souffert, ou dit que le Dieu Verbe est uni avec le Christ n d'une femme Ga 4,4 , ou qu'il est en lui comme un autre dans un autre ; mais qu'il n'est pas un seul et le mme, notre Seigneur Jsus Christ, le Verbe de Dieu incarn et fait homme, et le mme la fois auteur des miracles et sujet de souffrances qu'il a volontairement endures dans la chair, qu'un tel homme soit anathme. 424 4. Si quelqu'un dit que c'est selon la grce ou selon l'opration ou selon l'galit d'honneur, ou selon l'autorit, ou par transfert, relation ou puissance que s'est faite l'union du Dieu Verbe avec l'homme ; ou selon la bienveillance, comme si le Dieu Verbe s'tait complu en l'homme qui aurait eu de sa folie ; ou selon l'homonymie selon laquelle les nestoriens, en appelant le Dieu Verbe Jsus et Christ et en nommant l'homme pris part Christ et Fils, parlant manifestement de deux personnes, feignant de parler et d'une seule personne et d'un seul Christ seulement au point de vue de l'appellation, de l'honneur, de la dignit et de l'adoration ; mais s'il ne confesse pas que l'union du Dieu Verbe la chair anime par une me raisonnable et pensante s'est ralise selon la composition, c'est--dire selon l'hypostase, : comme l'ont enseign les saints Pres ; et s'il ne confesse pas pour cette raison son unique hypostase, ralit qu'est le Seigneur Jsus Christ, un de la sainte Trinit, qu'un tel homme soit anathme. 425 Car cette union a t comprise de nombreuses manires ; les uns, sectateurs de l'impit d'Apollinaire et d'Eutychs, partisans de la disparition des lments qui se sont runis, prnent une union par confusion ; les autres, pensant comme Thodore et Nestorius, favorables la division, introduisent une union de relation ; cependant, la sainte Eglise de Dieu, rejetant l'impit des deux hrsies, confesse l'union du Dieu Verbe la chair selon la composition, c'est--dire selon l'hypostase. En effet, l'union par composition dans le mystre du Christ conserve non seulement sans confusion les lments runis, mais encore n'admet pas la division. 426 5. Si quelqu'un admet l'unique hypostase de notre Seigneur Jsus Christ comme si celle-ci impliquait le sens de plusieurs hypostases, et essaie par ce moyen d'introduire au sujet du mystre du Christ deux hypostases ou deux personnes, et qu'aprs avoir introduit deux personnes, il parle d'une personne, selon la dignit, l'honneur ou l'adoration, comme l'ont crit dans leur folie Thodore et Nestorius ; et s'il calomnie le saint concile de Chalcdoine, comme si celui-ci avait employ l'expression " une seule hypostase " dans ce sens impie ; et s'il ne confesse pas que le Verbe de Dieu s'est uni la chair selon l'hypostase et que, ds lors, il n'y a qu'une seule hypostase ou personne, et que c'est dans ce sens que le saint concile de Chalcdoine a confess une seule hypostase de notre Seigneur Jsus Christ, qu'un tel homme soit anathme.
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Car la sainte Trinit n'a pas reu l'adjonction d'une personne ou hypostase, mme aprs l'Incarnation de l'un de la sainte Trinit, le Verbe de Dieu. 427 6. Si quelqu'un dit que c'est en un sens impropre et non vritable que la sainte, glorieuse et toujours vierge Marie est Mre de Dieu ou qu'elle l'est par transfert, comme si un simple homme avait t engendr d'elle, mais non pas au sens o le Verbe de Dieu s'est incarn ; mais la gnration de l'homme partir de Marie tant selon eux attribue par transfert au Dieu Verbe en tant qu'uni l'homme qui est n et s'il calomnie le saint concile de Chalcdoine en disant que celui-ci dclare la Vierge Mre de Dieu dans le sens impie imagin par Thodore ; ou si quelqu'un l'appelle mre de l'homme ou mre du Christ, comme si le Christ n'tait pas Dieu, mais ne confesse pas qu'elle est proprement et en vrit Mre de Dieu, parce que le Dieu Verbe, engendr du Pre avant les sicles, s'est incarn partir d'elle dans les derniers jours et que c'est avec ce sentiment religieux que le saint concile de Chalcdoine l'a confesse Mre de Dieu, qu'un tel homme soit anathme. 428 7. Si quelqu'un, disant " en deux natures ", ne confesse pas que dans la divinit et l'humanit est reconnu notre seul Seigneur Jsus Christ, pour signifier par l la diffrence des natures partir desquelles s'est ralise sans confusion l'union ineffable, sans que le Verbe ait t transform dans la nature de la chair ni que la chair soit passe dans la nature du Verbe (car chacun demeure ce qu'il est par nature, mme aprs la ralit de l'union selon l'hypostase), mais s'il prend une telle expression, au sujet du mystre du Christ, dans le sens d'une division en parties ; ou si, confessant le nombre des natures dans notre unique Seigneur, Jsus Christ, Dieu Verbe incarn, il ne prend pas Selon la seule considration conceptuelle la diffrence des principes dont il est constitu, diffrence qui n'est pas supprime par l'union (car un seul est des deux et les deux par un seul, mais s'il utilise le nombre au point d'avoir des natures spares, chacune avec sa propre hypostase, qu'un tel homme soit anathme. 429 8. Si quelqu'un, confessant que l'union de la divinit et de l'humanit s'est faite de deux natures, ou parlant d'une seule nature incarne du Dieu Verbe, ne prend pas ces formules au sens o les saints Pres les ont enseignes, c'est-- dire que, l'union selon l'hypostase s'tant faite partir de la nature divine et de la nature humaine, il en est rsult un Christ un; mais si, l'aide de ces expressions, il entreprend d'introduire une seule nature ou substance de la divinit et de la chair du Christ, qu'un tel homme soit anathme. 430 Car, lorsque nous disons que le Verbe Fils unique s'est uni selon l'hypostase, nous n'affirmons pas qu'il s'est produit une sorte de fusion mutuelle des natures ; nous pensons que le Verbe s'est uni la chair, chacune des natures demeurant plutt ce qu'elle tait. C'est pourquoi un est le Christ, Dieu et homme, le mme consubstantiel au Pre selon sa divinit, consubstantiel nous selon son humanit. Car l'Eglise de Dieu rejette et anathmatise galement ceux qui divisent ou dcoupent en parties le mystre de la divine conomie du Christ et ceux qui y introduisent une confusion.
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431 9. Si quelqu'un dit que le Christ est ador en deux natures, partir de quoi il introduit deux adorations, l'une propre au Dieu Verbe, l'autre propre l'homme ; ou si quelqu'un, dans l'intention de supprimer la chair ou de confondre la divinit et l'humanit, forme l'ide monstrueuse d'une seule nature ou substance des principes runis et adore ainsi le Christ : mais n'adore pas d'une seule adoration le Dieu Verbe incarn avec sa propre chair, comme l'Eglise l'a reu ds le dbut, qu'un tel homme soit anathme. 432 10. Si quelqu'un ne confesse pas que celui qui a t crucifi dans la chair, notre Seigneur Jsus Christ, est vrai Dieu, Seigneur de la gloire et l'un de la sainte Trinit, qu'un tel homme soit anathme. 433 11. Si quelqu'un n'anathmatise pas Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Nestorius, Eutychs et Origne ainsi que leurs crits impies, et tous les autres hrtiques condamns et anathmatiss par la sainte Eglise catholique et apostolique et les quatre saints conciles susdits, ainsi que tous ceux qui ont tenu ou tiennent des opinions semblables celles des hrtiques susdits et qui ont persist jusqu' la mort dans leur propre impit, qu'un tel homme soit anathme. 434 12. Si quelqu'un prend la dfense de l'impie Thodore de Mopsueste qui affirme qu'un autre est le Dieu Verbe et un autre le Christ qui, troubl par les passions de l'me et les dsirs de la chair, s'est peu peu libr des attraits infrieurs et ainsi, rendu meilleur par le progrs de ses oeuvres et devenu tout fait irrprochable par son comportement, a t baptis comme un simple homme au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit ; et, par le baptme, a t jug digne de recevoir la grce du SaintEsprit et de l'adoption filiale ; et, l'gal d'une image royale, est ador en la personne du Dieu Verbe ; et aprs sa rsurrection est devenu immuable en ses penses et totalement impeccable. Le mme impie Thodore a dit encore que l'union du Dieu Verbe au Christ a t du mme ordre que celle dont parle l'Aptre pour l'homme et la femme : " Ils seront deux en une seule chair " Ep 5,31 . Et en plus de ses autres innombrables blasphmes, il a os dire qu'aprs la Rsurrection, quand le Seigneur a souffl sur ses disciples en disant : " Recevez l'Esprit-Saint " Jn 20,22 , il ne leur a pas donn l'Esprit-Saint, mais n'a souffl sur eux qu'en apparence ; et cet homme dit aussi que la confession de Thomas, lorsqu'il toucha les mains et le ct du Seigneur aprs la Rsurrection, le " Mon Seigneur et mon Dieu " Jn 20,28 , Thomas ne l'a pas dit propos du Christ, mais que stupfait devant la merveille de la Rsurrection, Thomas a lou Dieu qui avait ressuscit le Christ. 435 Pis encore dans l'interprtation qu'il a donne des Actes des Aptres, le mme Thodore compare le Christ Platon, Mani, Epicure et Marcion ; comme chacun d'eux, dit-il, aprs avoir invent sa propre doctrine, a fait donner ses disciples le nom de platoniciens, de manichens, d'picuriens et de marcionites, de la mme manire, aprs que le Christ eut aussi invent une doctrine, c'est d'aprs lui que l'on nomme les chrtiens. Si donc quelqu'un prend la dfense du susdit trs impie Thodore et de ses crits impies, dans lesquels il a rpandu les blasphmes mentionns et d'autres innombrables contre notre grand Dieu et Sauveur Jsus Christ, et qu'il ne l'anathmatise pas ainsi que ses crits impies et ceux qui le reoivent, prennent sa dfense ou disent que ses exposs sont orthodoxes, et ceux qui ont crit en sa faveur et en
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faveur de ses crits impies, ceux aussi qui ont ou ont pu avoir des opinions semblables et qui sont demeurs jusqu'au bout dans une telle hrsie, qu'il soit anathme. 436 13. Si quelqu'un prend la dfense des ouvrages impies de Theodoret contre la foi vritable, contre le premier et saint concile d'Ephse, contre saint Cyrille et ses douze chapitres (voir ) ; de tout ce qu'il a crit en faveur des impies Thodore, Nestorius et des autres qui ont les mmes opinions que les susdits Thodore et Nestorius et qui les reoivent, eux et leur impit ; et si cause d'eux il traite d'impies les docteurs de l'Eglise qui estiment que l'union du Dieu Verbe s'est faite selon l'hypostase ; et s'il n'anathmatise pas les crits impies mentionns, ceux qui ont eu ou ont les mmes opinions qu'eux, tous ceux qui ont crit contre la foi orthodoxe ou contre saint Cyrille et ses douze chapitres, et qui ont fini dans une pareille impit, qu'un tel homme soit anathme. 437 14. Si quelqu'un prend la dfense de la lettre qui, dit-on, a t crite par Ibas Maris le Perse, o l'on nie que le Dieu Verbe incarn de Marie, la sainte Mre de Dieu toujours vierge, soit devenu homme ; o l'on dclare que c'est un simple homme qui a t engendr d'elle, un homme qu'on appelle Temple, comme si l'un tait le Dieu Verbe et l'autre l'homme ; o saint Cyrille, le hraut de la vraie foi des chrtiens orthodoxes, est accus d'tre hrtique et d'avoir crit les mmes erreurs que l'impie Apollinaire ; o il est reproch au premier saint concile d'Ephse d'avoir dpos Nestorius sans jugement et sans enqute. Cette mme lettre impie qualifie les douze chapitres de saint Cyrille 252263 d'impies et de contraires la foi droite et justifie Thodore et Nestorius ainsi que leurs doctrines et leurs crits impies. Si donc quelqu'un prend la dfense de la lettre mentionne et ne l'anathmatise pas ainsi que ceux qui la dfendent et disent qu'elle est orthodoxe, au moins en partie, ceux qui ont crit ou crivent en sa faveur ou en faveur des impits qu'elle contient au nom des saints Pres et du saint concile de Chalcdoine et qui demeurent jusqu' la fin dans ces erreurs, qu'un tel homme soit anathme. 438 Aprs que nous avons donc ainsi confess tous ces points que nous avons reus de la sainte Ecriture, de l'enseignement des saints Pres et des dfinitions portes propos de la foi une et identique par les quatre saints conciles susdits ; aprs que nous avons port condamnation contre les hrtiques et leur impit, et aussi contre l'impit de ceux qui ont justifi ou justifient les trois chapitres mentionns et qui ont persvr ou persvrent dans leur propre erreur ; au cas o quelqu'un entreprendrait de transmettre, d'enseigner ou d'crire ce qui est en opposition aux dclarations que nous avons formules, s'il est vque ou inscrit dans le clerg, puisqu'il agirait de manire incompatible avec l'tat sacerdotal et ecclsiastique, il sera priv de l'piscopat ou de la clricature ; s'il est moine ou lac, il sera anathmatis.
PELAGE 1er :
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16 avril 556 - 3 m
Lettre " Humani generis " au roi Childebert 1er, 3 fvrier 557 Fides Pelagii
441 (La Trinit divine) Je crois donc en un seul Dieu, Pre, Fils et Esprit Saint: c'est--dire au Pre toutpuissant, ternel, non engendr ; au Fils engendr de la substance ou nature de ce mme Pre, avant tout commencement d'un temps ou d'une ternit quelconque, c'est--dire (du Tout-Puissant) tout- puissant, gal, coternel et consubstantiel celui qui l'a engendr ; galement en l'Esprit Saint, tout-puissant, gal aux deux, c'est-dire au Pre et au Fils, coternel et consubstantiel ; qui procdant du Pre en dehors du temps, est l'Esprit du Pre et du Fils ; donc en trois personnes ou trois hypostases d'une unique essence ou nature, d'une unique force, d'une unique opration, d'une unique batitude et d'une unique puissance ; c'est ainsi que l'unit est trine et la Trinit est une, selon la vrit de la parole du Seigneur qui dit: " Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. Mt 28,19 . Il dit " au nom " et non pas " aux noms ", afin tout la fois de montrer l'unique Dieu par le nom indistinct de l'essence divine, et de faire connatre la distinction des personnes manifestes par leurs proprits (voir 415) ; car par le fait que les trois ont un seul nom quant la divinit se manifeste l'galit des personnes, et inversement l'galit des personnes ne permet pas que l'on reconnaisse en elles quelque chose qui leur serait tranger ou qui viendrait s'ajouter elles, de sorte que chacun d'eux est vraiment et parfaitement Dieu, et que tous les trois sont vraiment et parfaitement un seul Dieu, c'est--dire qu'on doit reconnatre en chacun la plnitude de la divinit sans qu'il n'y manque rien en chacun et sans qu'il y ait quoi que ce soit de plus dans les trois. 442 (Le Fils de Dieu incarn). Mais de cette Trinit sainte, trs bienheureuse et consubstantielle, je crois et je professe qu'une seule personne, savoir le Fils de Dieu, est descendu du ciel aux derniers temps pour le salut du genre humain mais sans quitter le trne du Pre et le gouvernement du monde ; et lorsque l'Esprit Saint est descendu sur la bienheureuse Vierge Marie et que la puissance du Trs-Haut l'a couverte de son ombre, ce mme Verbe et Fils de Dieu entr avec clmence dans le sein de cette mme Vierge sainte Marie, et s'est uni la chair de sa chair, anime par une me raisonnable et intellectuelle ; et la chair n'a pas t cre auparavant, le Fils de Dieu venant sur elle ensuite, mais comme il est crit : " Lorsque la Sagesse s'est difi une demeure " Pr 9,11 aussitt la chair dans le sein de la Vierge s'est faite chair du Verbe de Dieu ; et c'est pourquoi le Verbe et Fils de Dieu est devenu homme sans aucun changement ou conversion de la nature du Verbe et de la chair, un seul et mme dans l'une et l'autre nature, la divine et l'humaine et ainsi le Christ Jsus a paru, c'est--dire est n, vrai Dieu et, le mme, vrai homme, la virginit de la mre tant garde intacte ; car elle l'a engendr en demeurant vierge tout comme elle l'a conu vierge. C'est pourquoi nous confessons la mme bienheureuse Vierge Marie Mre de Dieu en toute vrit, car elle a enfant le Verbe incarn de
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Dieu. Il y a donc un seul et mme Christ Jsus, vrai Fils de Dieu et le mme qui est vrai Fils d'homme, parfait en divinit le mme parfait en humanit, puisqu'il est tout entier dans ce qui est sien et, le mme, tout entier en ce qui est ntre (voir 293) ; par la seconde nativit il a pris de la mre humaine ce qu'il n'tait pas, mais sans cesser d'tre ce qu'il tait par la premire, celle par laquelle il est n du Pre. C'est pourquoi nous croyons qu'il est de deux et en deux natures qui demeurent sans division ni confusion : sans division puisque aprs l'assomption de notre nature aussi l'unique Christ est demeur et demeure le Fils de Dieu ; sans confusion, parce que nous croyons que les natures ont t unies dans une unique personne et hypostase de faon telle que, la proprit de chacune tant sauvegarde, aucune des deux ne s'est change en l'autre. Et c'est pourquoi, comme nous l'avons souvent dit, nous confessons qu'un seul et mme Christ est vrai Fils de Dieu et que le mme est vrai Fils d'homme, consubstantiel au Pre selon la divinit, et le mme consubstantiel nous selon l'humanit, semblable nous tout l'exception du pch ; passible dans la chair et le mme impassible dans la divinit. Nous professons que sous Ponce Pilate il a librement souffert pour notre salut dans la chair, qu'il a t crucifi dans la chair, qu'il est mort dans la chair, qu'il est ressuscit le troisime jour dans la mme chair, glorifie et incorruptible, et... qu'il est mont aux cieux, et qu'il sige aussi la droite du Pre. 443 (L'accomplissement du monde). Je le crois et je professe... que de mme qu'il est mont aux cieux, il viendra juger les vivants et les morts. Tous les hommes en effet qui sont ns et qui sont morts depuis Adam jusqu' la consommation des sicles avec Adam lui-mme et sa femme qui ne sont pas ns d'autres parents mais qui ont t crs, l'un de la terre, l'autre de la cte de l'homme (voir Gn 2,7 Gn 2,22 , je professe qu'ils ressusciteront alors et qu'ils se tiendront " devant le tribunal du Christ, afin de recevoir chacun le prix de ce qu'il aura fait dans son corps, soit en bien, soit en mal " Rm 14,10 2Co 5,10 ; et les justes, comme des " vases de misricorde prpars pour la gloire " (voir Rm 9,23 , il les rcompensera par la grce surabondante de Dieu avec les rcompenses de la vie ternelle, et ils vivront sans fin dans la socit des anges, sans crainte aucune de retomber ; quant aux impies qui, par le choix de leur propre volont, demeurent comme des " vases de colre, destins la perdition " Rm 9,22 , qui soit n'ont pas reconnu la voix du Seigneur, soit l'ont reconnue mais l'ont abandonne nouveau parce que sduits par des transgressions de toute sorte, il les livrera par son trs juste jugement aux peines du feu ternel et inextinguible afin qu'ils brlent sans fin. Telle est donc ma foi et mon esprance, qui est en moi par un don de la misricorde de Dieu ; et pour elle, comme nous le prescrit le bienheureux aptre Pierre, nous devons tre prts surtout rpondre quiconque nous demande d'en rendre raison (voir 1P 3,5 )
Lettre circulaire " Vas electionis " tout le peuple de Dieu, vers 557. L'autorit des conciles oecumniques
444
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S'agissant des quatre saints conciles, c'est--dire celui de Nice des trois cent dix-huit (pres), celui de Constantinople des cent cinquante, le premier d'Ephse des deux cents, mais aussi (au sujet de) celui de Chalcdoine des six cent trente, je professe avoir conduit mes penses sous la protection de la misricorde divine et de faire ainsi jusqu' la fin de ma vie, de tout coeur et de toute ma force, en sorte de les prserver avec une pleine dvotion dans la dfense de la sainte foi et les condamnations des hrsies et des hrtiques, puisque ces penses ont t confirmes par le Saint-Esprit ; je professe que leur solidit, parce qu'elle est la solidit de toute l'Eglise, je la protgerai et la dfendrai comme il n'est pas douteux que mes prdcesseurs l'ont fait. En cela je dsire suivre et imiter surtout celui dont nous savons qu'il fut l'auteur du concile de Chalcdoine (le pape Lon 1er), qui conformment son nom s'est montr clairement, par son zle trs ardent pour la foi, un membre de ce lion qui a surgi de la tribu de Juda (voir Ap 5,5 ). De mme je suis donc convaincu de ce que je manifesterai toujours la mme rvrence pour les synodes susmentionns, que tous ceux qui ont t absous par ces quatre conciles, je les tiendrai pour orthodoxes, et que jamais dans ma vie... je n'terai quoi que ce soit l'autorit de leur prdication sainte et vraie. Mais je suis et je vnre galement les canons que le Sige apostolique accepte... Je professe que je garde galement les lettres du pape Clestin de bienheureuse mmoire...et d'Agapet, pour la dfense de la foi catholique, pour la solidit des quatre synodes susdits et contre les hrtiques, et tous ceux qu'ils ont condamns, je les tiens pour condamns, et tous ceux qu'ils ont reus, en particulier les vnrables vques Thodoret et Ibas, je les vnre parmi les orthodoxes. 445
Lettre " Admonemus ut " l'vque Gaudentius de Volterra, entre septembre 558 et fvrier 559. La forme du baptme.
A propos des hrtiques (qui veulent revenir la foi catholique, au sujet desquels)... tu as pens devoir nous consulter.... pour savoir s'ils doivent tre baptiss ou seulement rconcilis, nous voulons que ta dfrence garde ceci... :... ils affirment qu'ils sont baptiss seulement au nom du Christ et par une seule immersion, mais le prcepte de l'Evangile.... nous avertit de confrer chacun le saint baptme au nom de la Trinit et par une triple immersion, puisque notre Seigneur dit ses disciples : " Allez, baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 ; c'est pourquoi, si de fait les personnes faisant partie des hrtiques susdits... devaient reconnatre n'avoir t baptiss qu'au seul nom du Seigneur, s'ils viennent la foi catholique, tu les baptiseras, sans l'incertitude d'aucun doute, ou nom de la sainte Trinit. Mais... s'ils affirment clairement par une profession manifeste qu'ils ont t baptiss au nom de la Trinit, tu t'empresseras de les unir la foi catholique par la seule grce de la rconciliation qui leur sera accorde. 446
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Lettre " Relegentes autem " au patricien Valrien, mars ou avril 559. Le pape interprte des dcrets de conciles
447 Il n'a jamais t permis et il ne sera jamais permis qu'un concile particulier se runisse pour porter un jugement sur un concile gnral. Mais chaque fois qu'un doute s'lve pour certains au sujet d'un concile universel - pour se voir fournir des claircissements au sujet de ce qu'ils ne comprennent pas soit ceux qui dsirent le salut pour leur me viennent d'eux-mmes auprs des Siges apostoliques pour tre clairs, soit... s'ils devaient tre ce point obstins et opinitres qu'ils ne veulent pas tre enseign, il est ncessaire qu'ils soient tirs vers le salut de toutes les manires par ces mmes Siges apostoliques, ou qu'ils soient poursuivis par les pouvoirs sculiers conformment aux canons, de manire ne pas pouvoir tre une cause de perdition pour d'autres.
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qu'il soit anathme. 459 9. Si quelqu'un pense que les mes humaines sont lies des astres qui rglent leur destine, comme les paens et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 460 10. Si quelqu'un croit que les douze signes des astres que les astrologues ont coutume d'observer sont disposs selon les divers membres de l'me ou du corps, et dit qu'ils sont attribus aux noms des patriarches, comme l'a dit Priscillien, qu'il soit anathme. 461 11. Si quelqu'un condamne le mariage humain et abhorre la procration des enfants, comme Mani et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 462 12. Si quelqu'un dit que la formation du corps humain est l'oeuvre du diable et que la conception dans le sein maternel est le travail des dmons, et si, pour ce motif, il ne croit pas la rsurrection de la chair, comme Mani et Priscillien l'ont dit, qu'il soit anathme. 463 13. Si quelqu'un dit que la cration de toute chair n'est pas l'oeuvre de Dieu, mais des mauvais anges, comme Priscillien l'a dit, qu'il soit anathme. 464 14 Si quelqu'un estime impures les viandes que Dieu a donnes l'homme pour son usage et s'il s'abstient d'en manger, non pour chtier son corps mais parce qu'il les considre comme impure et qu'il ne gote pas mme les lgumes cuits avec de la viande, comme l'ont dit Mani et Priscillien, qu'il soit anathme.
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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger BENOIT Ier : 2 Juin 575-30 juillet 579 PELAGE II : 26 novembre 579-7 fvrier 590
Lettre " Dilectioni vestrae " au vques schismatiques d'Istrie, 585 ou 586
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469 Mais le bienheureux Cyprien lui aussi... dit entre autres choses ceci : " Le commencement procde de l'unit et le primat est donn Pierre pour qu'il soit montr que l'Eglise du Christ et la chaire font un " ; et pasteurs, tous le sont, mais le troupeau est montr comme tant un seul, ce troupeau qui doit tre men la pture par les aptres dans un accord unanime. Et peu aprs : " Celui qui ne tient pas cette unit de l'Eglise, croit-il qu'il tient la foi ? Celui qui dserte la chaire de Pierre sur laquelle est fonde l'Eglise Mt 16,18 et lui rsiste, se flatte-t-il d'tre dans l'Eglise ? "... Ils ne peuvent pas demeurer avec Dieu, ceux qui n'ont pas voulu vivre de faon unanime dans l'Eglise de Dieu ; et mme s'ils brlent dans les flammes, s'ils exposent leur vie au bcher et aux btes, ils n'obtiendront pas la couronne de la foi, mais le chtiment de leur mauvaise foi, ni la gloire finale, mais la mort du dsespoir. Un tel homme peut tre mis mort, il ne peut recevoir la couronne "... " Le crime du schisme est pire que le crime de ceux qui ont sacrifi ; ceux-ci du moins se soumettent la pnitence de leur crime et implorent Dieu en acquittant pleinement les satisfactions requises. Ici on cherche l'Eglise et on lui adresse sa demande, l on combat l'Eglise. Ici celui qui a failli n'a nui qu' lui-mme ; l celui qui s'efforce de faire un schisme entrane avec lui beaucoup de gens dans l'erreur. Ici il n'y a de dommage que pour une seule me, l le pril est pour le grand nombre. Celuici, du moins, reconnat qu'il a pch et pleure et se lamente ; celui-l s'enorgueillit de sa faute, se complat dans son dlit, spare les enfants de la mre, dtourne les brebis de leur pasteur, bouleverse les sacrements de Dieu, et alors que celui qui a failli n'a pch qu'une fois, celui-l pche tous les jours. Enfin celui qui a failli, s'il obtient le martyr aprs coup, peut recevoir les promesses du Royaume ; celui-ci, s'il est mis mort en dehors de l'Eglise, ne peut pas parvenir aux rcompenses de l'Eglise. "
3me concile de Tolde, commenc le 8 mai 589 profession de foi du roi Reccared.
470
La Trinit divine.
Nous confessons qu'il y a un Pre, qui a engendr de sa substance le Fils qui lui est cogal et coternel, non pas cependant que le mme soit n et ait engendr (n non engendr) mais de telle sorte que selon la personne autre est le Pre qui a engendr, et autre le Fils, qui a t engendr et que cependant, selon la divinit, les deux sont d'une mme substance : le Pre, de qui est le Fils, n'est luimme d'aucun autre ; le Fils, qui a un Pre, existe cependant sans commencement ni diminution dans cette divinit, parce qu'il est cogal et coternel au Pre. De mme nous devons confesser et prcher que l'Esprit procde du Pre et du Fils, et qu'avec le Pre et le Fils il est d'une unique substance ; la troisime personne dans la Trinit est celle de l'Esprit Saint, qui cependant possde l'essence de la divinit en commun avec le Pre et le Fils. Cette sainte Trinit est en effet un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint, et par sa bont toute crature (la nature de l'homme) certes a t cre bonne, mais par
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la forme de l'aspect humain prise par le Fils, de la gnration damne nous sommes rtablis dans la batitude premire.
Lettre " 0 quam bona " l'vque Virgile d'Arles, 12 aot 595. La simonie
473 ...J'ai appris que dans les rgions des Gaules et de la Germanie nul ne parvient l'ordre sacr sans
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accorder un cadeau appropri. S'il en est ainsi, je le dis en pleurant, et je le proclame dans les gmissements : si l'ordre sacerdotal s'est effondr du dedans, il ne pourra pas tenir longtemps audehors. Nous savons en effet de par l'Evangile ce que notre Rdempteur a fait lui-mme : lorsqu'il est entr dans le Temple, il a renvers les siges des vendeurs de colombes Mt 21,12 . Vendre des colombes signifie en effet percevoir un avantage temporel du Saint-Esprit que le Dieu tout-puissant confre aux hommes comme consubstantiel lui par l'imposition des mains. Ce qui rsulte de ce mal, comme je l'ai dit, est dj indiqu ; car ceux qui ont l'audace de vendre des colombes dans le Temple de Dieu, leurs siges sont tombs selon le jugement de Dieu. Cette erreur en effet s'amplifie et se propage chez les subordonns. Car celui qui est conduit l'honneur (l'ordre) sacr en change d'un paiement est dj corrompu la racine mme de sa promotion, et il est davantage dispos vendre d'autres ce qu'il a achet. Et o est alors ce qui est crit : "Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement" Mt 10,8 ? Et puisque l'hrsie simoniaque a surgi comme la premire hrsie contre la sainte Eglise, pourquoi ne considre-t-on pas, pourquoi ne voit-on pas que si on ordonne quelqu'un contre un paiement, on fait, en le promouvant, qu'il devient hrtique ?
Lettre " Sicut aqua " au patriarche Euloge d'Alexandrie, aot 600 La science du Christ (contre les Agnotes)
474 Pour ce qui concerne ... le passage de l'Ecriture selon lequel " ni le Fils ni les anges ne connaissent le jour et l'heure " (voir Mc 13,32 , votre Saintet pense trs justement qu'il n'est pas rapporter ce mme Fils considr comme tte, mais considr en son corps que nous sommes... A ce sujet Augustin fait usage en beaucoup d'endroits de cette signification. Il dit autre chose galement, qu'on peut entendre de ce mme Fils, savoir que le Dieu tout-puissant parle parfois de faon humaine, par exemple lorsqu'il dit Abraham : " Maintenant je sais que tu crains Dieu " (Gn 22,12 non pas que Dieu ait alors appris qu'il tait craint, mais parce que, par lui, Abraham a reconnu alors qu'il craignait Dieu. Comme nous parlons d'un jour heureux, non pas parce que le jour lui-mme est heureux, mais parce qu'il nous rend heureux, de mme le Fils tout-puissant dit qu'il ignore le jour que lui- mme fait ignorer, non qu'il l'ignore, mai parce qu'il ne permet absolument pas qu'on le connaisse. 475 D'o on dit aussi que seul le Pre sait, parce que le Fils, qui lui est consubstantiel, de par sa nature, par laquelle il est au-dessus des anges, a le pouvoir de savoir ce que les anges ignorent. D'o on peut comprendre ceci plus subtilement en disant que le Fils unique incarn, fait pour nous homme parfait, a connu le jour et l'heure du jugement dans la nature humaine et ne l'a pourtant pas connu de par la nature humaine. Ce qu'il a donc connu en elle, il ne l'a pas connu par elle, car c'est par la puissance de sa divinit que le Dieu fait homme a connu le jour et l'heure du jugement... C'est pourquoi la science qu'il n'avait pas de par la nature humaine, qui le faisait crature avec les
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anges, il a refus de l'avoir avec les anges qui sont des cratures. Le Dieu homme connat donc le jour et l'heure du jugement, mais prcisment parce que Dieu est homme. 476 La chose est des plus claires, car quiconque n'est pas nestorien ne peut nullement tre agnote. En effet, celui qui confesse que la Sagesse de Dieu elle-mme s'est incarne, comment va-t-il pouvoir dire qu'il y a quelque chose qu'ignore la Sagesse de Dieu ? Il est crit : " Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait Dieu. Tout a t fait par lui " Jn 1,1-3 . Si c'est " tout " c'est sans aucun doute aussi le jour et l'heure du jugement. Qui donc est assez fou pour oser dire que le Verbe du Pre a fait ce qu'il ignorait ? Il est crit encore : Jsus sachant que le Pre avait tout remis entre ses mains Jn 13,3 . Si c'est " tout " c'est manifestement aussi le jour et l'heure du jugement. Qui donc est assez sot pour dire que le Fils a reu dans ses mains ce qu'il ne connat pas ? S'agissant du passage dans lequel il dit aux femmes propos de Lazare : " O l'avez-vous dpos ? " Jn 11,34 , nous avons pens exactement ce que vous avez pens, savoir que s'ils disent que le Seigneur ne savait pas o Lazare tait enseveli et qu'il a demand pour cette raison, ils sont contraints sans aucun doute de reconnatre que le Seigneur ne savait pas en quels lieux s'taient cachs Adam et Eve aprs leur pch lorsqu'au paradis il dit : " Adam, o es-tu ? " Gn 3,9 , ou lorsqu'il fait reproche Can en disant : " O est Abel ton frre ? " Gn 4,9 . S'il ne le savait pas, pourquoi a-t-il ajout aussitt : " Le sang de ton frre crie de la terre vers moi " ?
Lettre " Litterarum tuarum primordia " l'vque Serenus de Marseille, octobre Le droit des fidles de vnrer les images des saints
477 Il Nous a t rapport... que tu aurais bris des images des saints, en avanant cette excuse qu'elles ne doivent pas tre adores. Nous louons pleinement, certes, que tu aies interdit qu'elles soient adores ; mais nous blmons que tu les aies brises...Une chose en effet est d'adorer une image, autre chose est d'apprendre, par ce que l'image raconte, ce qui doit tre ador. Car ce que sont les Ecritures pour ceux qui savent lire, cela l'image le ralise pour les simples qui la regardent, puisque les ignorants voient en effet ce quoi ils doivent s'attacher, et qu'y lisent ceux qui ne connaissent pas les lettres ; c'est pourquoi, pour les peuples principalement, l'image tient la place de la lecture... Si quelqu'un veut faire des images, ne l'interdis aucunement; mais adorer les images, vite-le de toutes les manires. Que ta fraternit au contraire exhorte instamment ce que la vision de ce qui s'est pass leur fasse ressentir l'ardeur du repentir, et qu'ils se prosternent humblement dans l'adoration de la seule Trinit toute-puissante et sainte.
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Lettre " Quia caritati nihil " aux vques d'Ibrie (Georgie), vers le 22 juin 6 Baptme et ordres sacrs des hrtiques.
478 Nous avons appris de l'enseignement ancien des Pres que tous ceux qui ont t baptis dans l'hrsie au nom de la Trinit, lorsqu'ils reviennent la sainte Eglise, doivent tre rappels dans le sein de la mre Eglise soit par l'onction du chrme, soit par l'imposition de la main, soit par la simple profession de la foi. C'est pourquoi l'Occident rgnre les ariens par l'imposition de la main, l'Orient par l'onction du saint chrme en vue de l'entre dans l'Eglise catholique. Mais les monophysites et d'autres, elle les reoit par la seule profession vraie de la foi, parce que le saint baptme qu'ils ont obtenu chez les hrtiques reoit alors en eux les forces de la purification lorsque les uns ont reu l'Esprit Saint par l'imposition de la main, et que les autres ont t unis au sein de l'Eglise sainte et universelle par la profession de la vraie foi. Quant aux hrtiques qui n'ont pas t baptiss au nom de la Trinit, comme par exemple les bonosiens et les cataphrygiens, parce que les uns ne croient pas au Christ Seigneur, et que les autres croient faussement que le Saint-Esprit est un homme dprav du nom de Montan, on les baptise lorsqu'ils viennent la sainte Eglise parce que ce qu'ils ont reu, lorsqu'ils taient dans l'erreur, sans le nom de la Sainte Trinit, n'tait pas un baptme. Et on ne peut pas non plus appeler cela un baptme ritr, puisque, comme il a t dit, le premier n'tait pas donn au nom de la Trinit... Votre Saintet doit les (les nestoriens) recevoir sans aucune hsitation dans sa communaut en gardant leurs ordres, afin que...en ne suscitant pas par votre mansutude, d'opposition ou de difficult au sujet de leurs ordres, vous les arrachiez la gueule de l'antique ennemi.
Lettre " Qui sincera " l'vque Paschase de Naples. novembre 602, La tolrance l'gard des convictions religieuses diffrentes
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480 Ceux qui, avec une intention droite, dsirent amener des gens trangers la religion chrtienne, la foi juste, doivent s'y efforcer par des paroles de bont et non pas par des paroles dures, en sorte que l'inimiti ne repousse pas au loin ceux dont l'esprit aurait pu tre mis en mouvement par l'indication d'une raison claire. Car tous ceux qui agissent autrement, et qui sous ce couvert veulent les loigner de la pratique habituelle de leur rite, il s'avre qu'ils travaillent leur propre cause plus qu' celle de Dieu. Des juifs en effet qui habitent Naples se sont plaints auprs de Nous en disant que certains s'efforaient de faon irraisonne de les empcher d'accomplir certaines clbrations de leurs ftes, en sorte qu'il ne leur soit plus permis d'accomplir les clbrations de leurs ftes comme il leur tait permis depuis longtemps, ainsi qu' leurs parents, de les observer ou de les accomplir. S'il en est vraiment ainsi, ces gens semblent mettre leurs efforts dans une entreprise vaine. Car quelle utilit y at-il cela ds lors que, mme si on le leur interdit au rebours d'un long usage, ils n'y trouvent aucun profit pour la foi et la conversion ? Ou pourquoi tablissons-nous des rgles pour les juifs quant la manire dont ils doivent accomplir leurs crmonies, si nous ne pouvons pas les gagner par l ? Il faut donc faire en sorte qu'encourags plutt par la raison et la douceur, ils veuillent nous suivre et non pas nous fuir, pour que, leur expliquant par les Ecritures ce que nous disons, nous puissions avec l'aide de Dieu les convertir au sein de la mre Eglise. C'est pourquoi, que ta fraternit les enflamme la conversion par des monitions, autant qu'elle le peut avec l'aide de Dieu, et qu'elle ne permette pas nouveau qu'ils soient inquits cause de leurs clbrations ; qu'ils aient au contraire une entire libert d'observer et de clbrer leurs festivits et leurs ftes, comme ils l'on fait jusqu'ici.
SABINIEN : 13 septembre 604 - 22 fvri BONIFACE III : 19 fvrier - 12 novembr BONIFACE IV : 25 aot 608 - 8 mai 615 DEUSDEDIT (Adodat
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Ier) : 19 octobre 61 BONIFACE V : 23 dcembre 619 - 25 octob HONORIUS Ier : 27 octobre 625-12 octobre
4me concile de Tolde, commenc le 5 dcembre 633 : chapitres. Profession de foi trinitaire et christologique.
485 (Chap. 1) Conformment aux Ecritures divines et la doctrine que nous avons reues des saints Pres, nous confessons que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont d'une unique divinit et substance ; croyant en la trinit dans la diversit des personnes et prchant l'unit dans la divinit, nous ne confondons pas les personnes et nous ne sparons pas non plus la substance. Nous disons que le Pre n'a t engendr par personne, nous affirmons que le Fils n'a pas t fait par le Pre, mais engendr ; de l'Esprit Saint nous confessons qu'il n'a t ni fait ni engendr, mais qu'il procde du Pre et du Fils ; notre Seigneur Jsus Christ lui-mme, le Fils de Dieu et crateur de tout, a t engendr avant les sicles de la substance du Pre, dans les derniers temps, pour la Rdemption du monde, il est descendu du Pre, lui qui n'a jamais cess d'tre avec le Pre ; il s'est incarn en effet de l'Esprit Saint et de la sainte et glorieuse Vierge Marie, Mre de Dieu, et seul il est n d'elle ; le mme Seigneur Jsus Christ, l'un de la sainte Trinit, a pris l'homme complet dans son me et sa chair, sans pch, restant ce qu'il tait, assumant ce qu'il n'tait pas, gal au Pre selon la divinit, moindre que le Pre selon l'humanit, ayant en une unique personne les proprits des deux natures ; il y avait en effet en lui deux natures, Dieu et homme : non pas deux fils et deux dieux, mais le mme tait une seule personne dans les deux natures ; il a endur la Passion et la mort pour notre salut, non pas dans la force de la divinit, mais dans la faiblesse de l'humanit ; il est descendu aux enfers pour dlivrer les saints qui y taient retenus, et ayant vaincu le pouvoir de la mort, il est ressuscit ; mont ensuite aux cieux, il viendra dans l'avenir pour juger les vivants et les morts ; purifis par sa mort et par son sang, nous avons obtenu la rmission des pchs, pour tre ressuscits par lui au dernier jour dans la chair dans laquelle nous vivons maintenant, et dans la forme dans laquelle le Seigneur est ressuscit ; les
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uns recevront de lui la vie ternelle pour les mrites de la justice, les autres la condamnation la peine ternelle pour leurs pchs. Telle est la foi de l'Eglise catholique, cette profession de foi nous la gardons et la tenons, et quiconque la gardera trs fermement aura le salut ternel.
Lettre " Scripta fraternitatis " au patriarche Serge de Constantinople, 634 Les deux volonts et oprations dans le Christ.
487 Sous la conduite de Dieu nous parviendrons la mesure de la juste foi que les aptres de la vrit ont rpandue par la rgle des saintes Ecritures : confessant que le Seigneur Jsus Christ, mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 a opr ce qui est divin moyennant l'humanit unie au Verbe de Dieu selon la nature (grec : selon l'hypostase) et que le mme a opr ce qui est humain par la chair assume de faon ineffable et unique et remplie par la divinit de faon distincte (grec : sans distinction), sans confusion et sans changement... en sorte que manifestement, avec un trs grand tonnement de l'esprit, on reconnat que (la chair capable de souffrance) s'unit ( la divinit), tandis que les diffrences des deux natures demeurent de faon admirable... C'est pourquoi nous confessons, galement une seule volont de notre Seigneur Jsus Christ, parce que de fait notre nature, non pas la faute, a t assume par la divinit : savoir cette nature qui a t cre avant le pch, et non celle qui a t vicie aprs la transgression. Le Christ en effet... conu de l'Esprit Saint sans pch, est n de mme sans pch de la Vierge sainte et immacule, Mre de Dieu, sans avoir connu aucun contact avec la nature vicie... Car il n'y avait pas dans ses membres d'autre loi, ni une volont diffrente et contraire au Sauveur, puisqu'il est n sans tre soumis la loi de l'humaine condition... Que le Seigneur Jsus Christ, Fils et Verbe de Dieu " par qui tout a t fait " Jn 1,3 soit lui-mme l'unique oprateur de la divinit et de l'humanit, les saintes Ecritures dans leur entier le dmontrent clairement. Quant savoir si en raison des oeuvres de la divinit et de l'humanit il faut dire ou concevoir une seule ou deux oprations drives, cela ne doit pas nous importer ; nous laissons cela aux grammairiens qui ont coutume de vendre aux petits enfants des termes acquis par drivation. Quant nous, nous n'avons pas appris des Ecritures que le Seigneur Jsus Christ et son Esprit Saint a une seule ou deux oprations, mais nous avons reconnu qu'il a opr de faon multiforme.
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Lettre " Scripta dilectissimi filii " Serge de Constantinople. Les deux oprations du Christ.
488 En ce qui concerne la doctrine de l'Eglise et ce que nous devons tenir et enseigner, cause de la simplicit des hommes et pour mettre fin aux obscurits inextricables des controverses..., nous devons non pas dfinir une seule ou deux oprations dans le mdiateur de Dieu et des hommes, mais confesser que les deux natures, unies d'une unit de nature dans l'unique Christ, oprent et agissent chacune en lien avec l'autre, c'est--dire que la divine opre ce qui est de Dieu, et l'humaine accomplit ce qui est de la chair : enseignant que, sans division et sans confusion ni changement, la nature de Dieu s'est change en l'homme, et la nature humaine en Dieu, mais confessant que les diffrences des natures demeurent intactes. Voulant donc... carter le scandale de l'invention nouvelle nous ne devons pas dfinir et prcher une seule ou deux oprations, mais au lieu de l'unique opration qu'affirment certains, nous devons confesser en vrit l'unique Christ Seigneur qui opre dans les deux natures ; et au lieu des deux oprations, cartant le terme de double opration, il faut proclamer bien plutt avec nous que les deux natures elles-mmes, c'est--dire celle de la divinit et celle de la chair assume, oprent ce qui leur est propre dans la personne unique du Fils unique de Dieu Pre, sans confusion, ni division, et sans changement.
6eme Concile de Tolde, commenc le 9 janvier 638. La Trinit et le Fils de Dieu, le Sauveur fait chair.
490 Nous croyons et confessons la Trinit trs sainte et toute- puissante, le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, un seul Dieu non solitaire, d'une seule essence, force, puissance, majest, et d'une unique nature, insparablement distincte dans les personnes, indistincte quant l'essence dans la substance de la divinit, cratrice de toutes les cratures ; le Pre, non engendr, incr, est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils a t engendr, non cr, par le Pre intemporellement avant toute crature sans commencement ; car le Pre n'a jamais exist sans le Fils, ni le Fils sans le Pre, cependant le Fils est Dieu partir de Dieu Pre, et le Pre n'est pas Dieu partir de Dieu Fils, le Pre du Fils n'est pas Dieu partir du Fils ; mais celui-ci est le Fils du Pre et Dieu partir du Pre, gal en tout au Pre, vrai Dieu de vrai Dieu ; l'Esprit Saint cependant n'est ni engendr ni cr, mais l'Esprit des deux qui procde du Pre et du Fils ; et par l ils sont un par la substance, parce qu'un seul procde des deux. Mais dans cette Trinit il est une telle unit de substance qu'elle est dnue de pluralit et qu'elle conserve l'galit, et qu'elle n'est pas moindre en chacune des personnes qu'en toutes, ni plus grande en toutes qu'en chacune. 491
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De ces trois personnes de la divinit, nous le confessons, seul le Fils, pour la Rdemption du genre humain, afin de supprimer les dettes du pch que nous avons contractes au commencement par la dsobissance d'Adam, est sorti du secret et du mystre du Pre, et a assum de Marie, la sainte toujours Vierge, l'homme sans pch, en sorte que le mme Fils de Dieu Pre est aussi Fils d'homme, Dieu parfait et homme parfait, en sorte que l'unique Christ est homme et Dieu en deux natures, un seul dans la personne, afin qu' la Trinit ne vienne pas s'ajouter une quaternit si dans le Christ la personne tait ddouble. Il est donc insparablement distinct du Pre et de l'Esprit Saint par la personne, mais de l'homme assum, il l'est par la nature, et notre Seigneur Jsus Christ est, comme nous l'avons dit, un seul de deux natures et dans une seule personne, gal au Pre dans la forme de la divinit, moindre que le Pre dans la forme d'esclave ; c'est partir de l qu'il faut comprendre sa parole dans le Psaume Ps 22,11 : " Du sein de ma mre tu es mon Dieu ". Lui seul par consquent est n de Dieu sans mre, et n de la Vierge sans pre, et " Le Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous " Jn 1,14 ; et bien que la Trinit entire ait coopr la formation de l'homme assum, parce que les oeuvres de la Trinit sont insparables, seul cependant il a assum l'homme dans la singularit de la personne, non dans l'unit de la nature divine, en ce qui est propre au Fils, non en ce qui est commun la Trinit ; car s'il avait ml l'une en l'autre la nature de l'homme et celle de Dieu, toute la Trinit aurait assum le corps, puisqu'il est tabli que la nature de la Trinit est une seule, mais non la personne. 492 Ce Seigneur Jsus Christ fut donc envoy par le Pre, prenant ce qu'il n'tait pas, et ne perdant pas ce qu'il tait, ne pouvant subir d'atteinte en raison de ce qui est sien, mortel en raison de ce qui est ntre, et il est venu dans ce monde pour sauver les pcheurs et justifier ceux qui croient, et lui qui faisait des miracles, il fut livr en raison de nos forfaits, est mort pour notre expiation ; il est ressuscit pour notre justification ; par ses blessures nous sommes sauvs Is 53,5 , rconcilis par sa mort avec Dieu le Pre, et ressuscits par sa Rsurrection ; nous attendons aussi qu'il vienne la fin des sicles, pour, en mme temps que la rsurrection de tous, donner aux justes leur rcompense et aux impies leur chtiment, selon son trs juste jugement. 493 Nous croyons aussi que l'Eglise catholique, sans tache dans son oeuvre ni ride Ep 5,23-27 dans la foi, est son corps, et qu'elle obtiendra le Rgne avec sa Tte, Jsus Christ le tout-puissant, aprs que cette ralit corruptible aura revtu l'incorruptibilit, et cette ralit mortelle l'immortalit 1Co 15,43 , afin que Dieu soit tout en tous', 1Co 15,28 . Par cette foi les coeurs sont purifis Ac 15,9 , par elle les hrsies sont extirpes, en elle l'Eglise tout entire sjourne dj dans le Rgne cleste et se glorifie tant qu'elle demeure dans le sicle prsent ; et il n'est pas de salut dans une autre foi : " Car il n'y a sous le ciel aucun nom offert aux hommes dans lequel il faut que nous soyons sauvs " Ac 4,12
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il se tait totalement quant la nature humaine ; tantt, traitant de l'conomie humaine, il ne touche pas le mystre de sa divinit... 498 Mon prdcesseur susdit disait donc, dans son enseignement sur le mystre de l'Incarnation du Christ, qu'il n'a pas exist en lui, comme en nous pcheurs, deux volonts contraires, de l'esprit et de la chair. Ce que certains ont retourn en leur propre conception, et ils ont pens qu'il aurait enseign une seule volont de sa divinit et de son humanit, ce qui est totalement contraire la vrit.
THEODORE Ier : 24 novembre 642 14 mai 649 MARTIN 1er : 5 juillet 649-17 juin 653 (16 septemb
Concile du Latran, 5-31 octobre 649. a) Profession de foi.
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et de mme que nous confessons ses deux natures unies sans confusion ni division, de mme conformment aux natures, deux volonts, la divine et l'humaine, ainsi que deux oprations naturelles, la divine et l'humaine, cela pour confirmer parfaitement et sans omission que le mme et unique Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, est vraiment par nature Dieu parfait et homme parfait, l'exception du pch, et qu'ainsi il voulait et oprait divinement et humainement notre salut. 501
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de Dieu la sainte, toujours vierge, et immacule Marie, puisque c'est en un sens propre et vritable Dieu Verbe lui-mme, engendr de Dieu le Pre avant tous les sicles, qu'elle a, dans les derniers temps, conu du Saint-Esprit sans semence et enfant sans corruption, sa virginit demeurant inaltre aussi aprs l'enfantement, qu'il soit condamn. 504 Can. 4. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux naissances du seul et unique Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, aussi bien avant les sicles de Dieu le Pre, incorporelle et ternelle, que de Marie, sainte et toujours vierge, Mre de Dieu, corporelle, la fin des temps, et un seul et mme Jsus Christ, notre Seigneur et Dieu, consubstantiel Dieu Pre selon la divinit, et, consubstantiel l'homme et la mre selon l'humanit, et le mme capable de souffrir en la chair, ne pouvant souffrir en la divinit, limit en son corps, illimit en sa divinit, le mme cr et incr, terrestre et cleste, visible et intelligible, concevable et inconcevable, pour que par le mme, la fois homme complet et Dieu, ft restaur l'homme complet qui tait tomb au pouvoir du pch, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, qu'il y a deux naissances du seul et unique Jsus Christ notre Seigneur, l'une avant les sicles, de Dieu le Pre, incorporelle et ternelle, l'autre de Marie, sainte, toujours vierge, dans la chair, dans ces derniers temps, et un seul et mme Jsus Christ notre Seigneur et Dieu, consubstantiel Dieu le Pre selon la divinit, consubstantiel la Vierge et mre selon l'humanit, et le mme capable de souffrir en la chair, ne pouvant souffrir en la divinit, limit en son corps, illimit en son esprit, le mme incr et cr, terrestre et cleste, visible et intelligible, concevable et inconcevable, pour que par le mme, la fois homme complet et Dieu, ft restaur l'homme complet qui tait tomb au pouvoir du pch, qu'il soit condamn. 505 Can. 5. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, une seule nature incarne du Dieu Verbe, dans ce sens qu'on dit que notre substance est devenue chair compltement et sans restriction dans le Christ Dieu, la seule exception du pch, qu'il soit condamn. (Texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que " une seule nature du Dieu Verbe devenue chair " signifie, travers l'expression " devenue chair ", la substance conforme nous compltement et sans restriction dans le Christ Dieu lui-mme, la seule exception du pch, qu'il soit condamn. 506 Can. 6. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que de deux et en deux natures, substantiellement unies, sans confusion et sans division, est un seul et mme Seigneur et Dieu Jsus Christ, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que de deux natures, divinit et humanit, et en deux natures, divinit et humanit, unies selon l'hypostase sans confusion et sans division, est un seul et mme Seigneur et Dieu Jsus Christ, qu'il soit condamn. 507
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Can.7. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que la diffrence substantielle des natures est sauvegarde en lui sans confusion et sans division, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que la diffrence substantielle des natures, aprs leur union ineffable par laquelle existe le seul et unique Jsus Christ, est sauvegarde en lui sans confusion et sans division, qu'il soit condamn. 508 Can. 8. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que l'union substantielle des natures est reconnue en lui sans division et sans confusion, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que l'union des natures selon la conjonction, ou, pour dire vrai, selon l'hypostase, partir desquelles existe le seul et unique Christ, est reconnue en lui sans division et sans confusion, qu'il soit condamn. 509 Can. 9. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que les proprits naturelles de sa divinit et de son humanit sont sauvegardes en lui de faon constante et sans diminution, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, que les proprits naturelles de la divinit du Christ sont sauvegardes en lui de faon constante et sans diminution pour confirmer vraiment qu'il est, le mme, selon la nature, Dieu parfait et homme parfait, qu'il soit condamn. 510 Can. 10. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux volonts du mme et unique Christ notre Dieu unies dans un mme accord, la divine et l'humaine, du fait que par chacune de ses deux natures le mme a voulu, par nature, notre salut, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux volonts du mme et unique Christ Dieu, unies dans un plein accord, la divine et l'humaine, puisque selon chacune de ses deux natures il tait, par nature, mme de vouloir notre salut, qu'il soit condamn. 511 Can. 11. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux oprations, unies dans un plein accord, du mme et unique Christ notre Dieu, la divine et l'humaine, puisque selon chacune des deux natures il est, par nature, l'oprateur de notre salut, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, deux oprations du mme et unique Christ Dieu, unies dans un plein accord, la divine et l'humaine, puisque selon chacune de ses deux natures il opre notre salut, qu'il soit condamn. 512 Can. 12. Si quelqu'un confesse, selon les hrtiques impies, une seule volont et une seule opration du Christ notre Dieu, et par l supprime ce que confessent les saints Pres, et nie l'conomie de celui
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qui est notre Sauveur, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un confesse, selon les hrtiques impies, une seule nature, une seule volont, une seule opration de la divinit et de l'humanit du Christ, renversant ainsi ce que confessent les saints Pres et niant l'conomie de celui qui est notre Sauveur, qu'il soit condamn. 513 Can. 13. Si quelqu'un selon les hrtiques impies, alors que dans le Christ Dieu deux volonts et deux oprations, la divine et l'humaine, sont sauvegardes substantiellement dans l'unit et enseignes pieusement par nos saints Pres, professe, contre la doctrine des saints Pres, une seule volont et une seule opration, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un selon les hrtiques impies, en mme temps que les deux volonts et oprations, la divine et l'humaine, qui en Christ Dieu sont sauvegardes substantiellement dans l'unit et confesses pieusement par nos saints Pres, commande de professer aussi, contre leur doctrine, une seule opration, qu'il soit condamn. 514 Can. 14. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, en mme temps qu'une seule volont et une seule opration professes par les hrtiques dans leur impit, nie et repousse galement les deux volonts ainsi que les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui dans le mme Christ Dieu sont sauvegardes dans l'unit et enseignes par les saints Pres, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, en mme temps qu'une seule volont et une seule opration professes par les hrtiques dans leur impit dans le Christ Dieu, nie et repousse galement les deux volonts et les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui dans le mme Christ sont sauvegardes physiquement dans l'unit et enseignes en lui de faon orthodoxe par les saints Pres, qu'il soit condamn. 515 Can. 15. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, considre dans sa folie l'opration divino-humaine que les grecs appellent " thandrique " comme une seule et mme opration, mais ne la confesse pas, selon les saints Pres, comme double, c'est--dire divine et humaine, ou considre que cette nouvelle appellation " divino-humaine " dsigne une seule opration, mais ne signifie pas l'union admirable et glorieuse des deux, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, considre dans sa folie l'opration thandrique comme une seule mais ne le confesse pas, selon les saints Pres, comme double, c'est--dire divine et humaine, ou considre que cette nouvelle appellation " thandrique " dsigne une seule opration, mais ne signifie pas l'union admirable et surnaturelle des deux, qu'il soit condamn. 516 Can. 16. Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, pour abolir les deux volonts et les deux oprations, c'est--dire la divine et l'humaine, qui en Christ sont sauvegardes substantiellement dans l'union et ont t enseignes pieusement par les saints Pres, lie dans sa folie des oppositions et des divisions au mystre de son conomie, et pour cette raison ne rapporte pas les paroles vangliques et apostoliques sur ce mme Sauveur la seule et mme personne, et substantiellement le mme Seigneur Jsus Christ notre Dieu, conformment au bienheureux Cyrille, pour qu'on voie qu'il est, le mme, par nature Dieu et homme, qu'il soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un, selon les hrtiques impies, pour abolir les deux volonts et les deux
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oprations, la divine et l'humaine, qui en Christ Dieu sont sauvegardes substantiellement dans l'union et sont enseignes pieusement par les saints Pres, introduit dans sa folie des oppositions et des divisions dans le mystre, et pour cette raison n'attribue pas les paroles des vangiles et des aptres sur ce Sauveur au seul et mme notre Seigneur Jsus Christ, conformment au bienheureux Cyrille, pour certifier que le mme est par nature Dieu et vraiment homme, qu'il soit condamn. 517 Can. 17. Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, tout ce qui a t transmis et prch la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pres eux- mmes que par les cinq vnrables conciles universels, jusqu'au dernier dtail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamn. (texte grec) . Si quelqu'un ne confesse pas, selon les saints Pres, en un sens propre et vritable, tout ce qui a t transmis et prch la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique, tant par les saints Pres eux-mmes que par les cinq conciles oecumniques reconnus, jusqu'au dernier dtail, dans les mots et dans l'esprit, qu'il soit condamn. 518 Can. 18. Si quelqu'un ne rejette pas et n'anathmatise pas selon les saints Pres, en accord avec nous et dans la mme foi, de son me et de sa bouche, tous ceux que la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique - c'est--dire les cinq saints conciles universels et d'une manire concordante tous les Pres de l'Eglise prouvs - rejette et anathmatise comme hrtiques les plus abominables, avec tous leurs crits impies, jusqu'au dernier dtail, (texte grec). Si quelqu'un ne rejette pas et n'anathmatise pas selon les saints Pres, en accord avec nous et de la mme foi, de son me et de sa bouche, tous ceux que la sainte Eglise de Dieu, catholique et apostolique - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques et tous les Pres de l'Eglise reconnus qui pensent de mme - rejette et anathmatise comme hrtiques impies, avec tous leurs crits impies, jusqu'au dernier dtail, 519 savoir, Sabellius, Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Polmon, Eutychs, Dioscore, Timothe Aelure, Svre, Thodose, Colluthus, Themistius, Paul de Samosate, Diodore, Thodore, Nestorius, le Perse Thodure, Origne, Didyme, Evagre et tous les autres hrtiques pris ensemble... (texte grec) - savoir, Sabellius, Arius, Eunome, Macdonius, Apollinaire, Polmon, Eutychs, Dioscore, Timothe Aelure, Svre, Thodose, Colluthus, Themistius, Paul de Samosate, Diodore, Thodore, Nestorius, le Perse Thodure, Origne, Didyme, Evagre et tous les autres hrtiques pris ensemble... 520 si donc quelqu'un... ne rejette pas et n'anathmatise pas les doctrines trs impies de leur hrsie et ce qui a t crit de faon impie par qui que ce soit en leur faveur ou pour les expliquer, ainsi que les dits hrtiques, savoir Thodore, Cyrus, Serge, Pyrrhus et Paul... ou si quelqu'un considre comme condamn ou mme dpos un de ceux qui ont t dposs et condamns par ceux-l ou par d'autres qui leur sont semblables parce qu'il ne pense aucunement la mme chose que ceux-l, mais confesse avec nous la doctrine des saints Pres, et s'il ne le considre pas, bien au contraire... comme un combattant pieux et orthodoxe de l'Eglise catholique et qu'il considre comme tels bien plutt ces
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impies et leurs dcisions dtestables ce sujet et leurs sentences nulles, sans effet et invalides, et plus encore impies, excrables et rprouves, qu'un tel homme soit condamn. (texte grec) si donc quelqu'un... ne rejette pas et n'anathmatise pas les doctrines trs impies de leur hrsie et ce qui a t crit de faon impie par qui que ce soit en leur faveur ou pour leur dfense ainsi que les dits hrtiques, savoir Thodore, Cyrus, Serge, Pyrrhus et Paul... ou si quelqu'un considre comme dpos ou mme condamn un de ceux qui ont t dposs ou condamns par ceux-l ou par d'autres qui pensent de mme que ceux-l parce qu'il ne pense pas ce qu'ils pensent, mais confesse avec nous la doctrine des saints Pres, et s'il ne le considre pas, bien au contraire... comme un combattant pieux et orthodoxe de l'Eglise catholique et qu'il considre comme tels bien plutt ces impies et leurs dcisions injustes ce sujet et leurs sentences vaines, sans effet et invalides, et plus encore impies, excrables et rprouves, qu'un tel homme soit condamn. 521 Can. 19. Si quelqu'un professe et pense manifestement ce que tiennent les hrtiques impies et qu'il dit dans son impudence vaine que tels sont les enseignements de la pit que ceux qui observent et servent la Parole - c'est-- dire les cinq saints conciles universels - ont transmis depuis le commencement, et calomnie ainsi les saints Pres eux-mmes et les cinq saints conciles susmentionns afin de tromper les simples ou de dfendre sa propre perfidie impie, qu'un tel homme soit condamn. (texte grec). Si quelqu'un pense et enseigne manifestement ce que tiennent les hrtiques impies et qu'il dit dans sa prcipitation insense que tels sont les enseignements de la pit que ceux qui observent et servent la Parole - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques - ont transmis depuis le commencement, et calomnie ainsi les saints Pres eux-mmes et les cinq saints conciles oecumniques susmentionns afin de tromper les simples et de dfendre sa propre foi errone et impie, qu'un tel homme soit condamn. 522 Can. 20. Si quelqu'un selon les hrtiques impies, de quelque faon que ce soit... dplace de faon illicite les bornes que les saints Pres de l'Eglise catholique - c'est--dire les cinq saints conciles universels - ont dtermines de faon irrvocable et recherche de faon tmraire des nouveauts et des prsentations d'une autre foi, ou des livres, ou des lettres, ou des crits, ou des signatures, ou de faux tmoignages, ou des synodes, ou des actes de dbats, ou des ordinations vaines non reconnues par les canons ecclsiastiques, ou des dlgations qui ne conviennent pas et sans fondement, et si d'une faon gnrale, comme ont coutume de faire les hrtiques, quelqu'un fait quelque chose d'autre par son activit diabolique et par des voies dtournes et ruses contre les prdications pieuses des orthodoxes de l'Eglise catholique - c'est-- dire de ses saints Pres et de ses synodes - afin de dtruire la confession sincre de notre Seigneur et Dieu Jsus Christ, et qu'il persiste jusqu' la fin, sans repentir, dans ces agissements impies, qu'un tel homme soit condamn pour les sicles des sicles, " et que tout le peuple dise : qu'il en soit ainsi ". Ps 106,48 (texte grec). Si quelqu'un selon les hrtiques impies, de quelque faon que ce soit... dplace de faon illicite les bornes que les saints Pres de l'Eglise catholique - c'est--dire les cinq saints conciles oecumniques - ont dtermins de faon irrvocable et recherche de faon tmraire des nouveauts et des prsentations d'une autre foi, ou des formules, ou des lois, ou des statuts, ou des livres, ou des rapports, ou des lettres, ou des crits, ou des signatures, ou de faux tmoignages, ou des synodes, ou des actes de dbats, ou des impositions des mains vaines non reconnues par les canons ecclsiastiques, ou des dlgations ou dlgus sans lgalit ou contraires aux canons, et si d'une
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faon gnrale, comme ont coutume de faire les hrtiques impies, quelqu'un fait quelque chose d'autre par son activit diabolique et par des voies dtournes et ruses contre les prdications pieuses et orthodoxes de l'Eglise catholique - c'est--dire de ses Pres et de ses conciles - afin de dtruire la confession sincre de notre Seigneur et Dieu Jsus Christ, et qu'il persiste jusqu' la fin, sans repentir, dans ces agissements impies, qu'un tel homme soit condamn pour les sicles des sicles, " et que tout le peuple dise : qu'il en soit ainsi " Ps 106,48
EUGENE Ier : 10 aot 654 - 2(3 ?) juin 657 VITALIEN : 30 juillet 657 - 27 janvier 672 ADEODAT II : 11 avril 672-17 (16 ?) juin 676
11me " concile de Tolde, commenc le 7 novembre 675 profession de foi. La Trinit divine.
525 (1) Nous confessons et nous croyons que la sainte et ineffable Trinit, Pre, Fils et Esprit Saint, est un seul Dieu par nature, d'une seule substance, d'une seule nature, ainsi que d'une seule majest et puissance. (2) Et nous professons que le Pre n'est ni engendr ni cr, mais qu'il est inengendr. Il ne tire en effet son origine de personne, lui de qui le Fils a reu la naissance et l'Esprit Saint la procession. Il est donc lui-mme source et origine de toute la divinit. (3) Il est aussi le Pre de sa propre essence, lui qui de son ineffable substance a engendr
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ineffablement le Fils, et cependant n'a pas engendr autre chose que ce qu'il est lui-mme (lui, le Pre, savoir son essence ineffable, a engendr aussi de faon ineffable le Fils de sa substance) : Dieu (a engendr Dieu), la lumire, la lumire, de lui donc est " toute paternit au ciel et sur la terre " Ep 3,15 526 (4) Nous affirmons aussi que le Fils est n de la substance du Pre sans commencement, avant les sicles et cependant il n'a pas t fait : car ni le Pre n'a jamais exist sans le Fils, ni le Fils jamais sans le Pre. (5) Et cependant, le Pre n'est pas du Fils comme le Fils du Pre, parce que le Pre n'a pas reu du Fils la gnration, mais le Fils l'a reue du Pre. Le Fils est donc Dieu issu du Pre, mais le Pre n'est pas Dieu issu du Fils. Pre du Fils, il n'est pas Dieu par le Fils. Celui-ci est Fils du Pre et Dieu par le Pre. Le Fils est cependant gal en toutes choses Dieu, le Pre, parce qu'il n'a jamais ni commenc ni cess de natre. (6) Nous croyons aussi qu'il a une seule substance avec le Pre ; c'est pourquoi on dit qu'il est homoousios au Pre, c'est--dire de mme substance que le Pre ; en grec en effet homos signifie " un " et ousia " substance " ; les deux mots joints font " une seule substance ". On doit croire que le Fils a t engendr et qu'il est n non de rien ni d'une autre substance, mais du sein du Pre, c'est--dire de sa substance. (7) Eternel est donc le Pre, ternel est le Fils. Si le Pre a toujours t, il a toujours eu un Fils dont il tait le Pre ;c'est pourquoi nous confessons que le Fils est n du Pre sans commencement. (8) Cependant ce mme Fils de Dieu, de ce qu'il a t engendr du Pre, nous ne l'appelons pas une " partie de sa nature divise ", mais nous affirmons que le Pre parfait a engendr son Fils parfait sans diminution ni division, parce qu'il appartient la divinit seule de n'avoir pas un Fils ingal. (9) Ce Fils est Fils de Dieu par nature, non par adoption, et nous devons croire que le Pre ne l'a engendr ni par volont ni par ncessit, car en Dieu aucune ncessit n'existe et la volont ne prcde pas la sagesse. 527 (10) Nous croyons aussi que l'Esprit Saint, qui est la troisime personne dans la Trinit, est Dieu, un et gal au Pre et au Fils, de mme substance et aussi de mme nature : il n'est cependant ni engendr ni cr, mais il procde de l'un et de l'autre, il est l'Esprit de tous deux. (11) Nous croyons aussi que l'Esprit n'est ni inengendr, ni engendr, de sorte qu'on ne considre pas, si nous le disons inengendr, que nous affirmons deux Pres, ou si nous le disons engendr, que nous prchons deux Fils ; cependant on ne dit pas qu'il est seulement l'Esprit du Pre mais la fois l'Esprit du Pre et du Fils. (12) Car il ne procde pas du Pre vers le Fils ni ne procde du Fils pour sanctifier les cratures, mais il apparat bien comme ayant procd la fois de l'un et de l'autre, parce qu'il est reconnu comme la charit ou la saintet de tous deux. (13) Nous croyons donc que le Saint-Esprit est envoy par les deux, comme le Fils l'est par le Pre ; mais il n'est pas considr comme moindre que le Pre et le Fils, la manire dont le Fils atteste qu'il est moindre que le Pre et l'Esprit Saint cause de la chair qu'il a prise. 528 (14) Voici comment parler de la sainte Trinit : on doit dire qu'elle n'est pas triple mais trine. On ne peut dire justement que la Trinit soit en un seul Dieu mais qu'un seul Dieu est Trinit.
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(15) Dans les noms des personnes qui expriment les relations, le Pre est rfr au Fils, le Fils au Pre, le Saint-Esprit aux deux : quand on parle des trois personnes en considrant les relations, on croit cependant qu'ils sont une seule nature ou substance. (16) Nous n'affirmons pas trois substances comme nous affirmons trois personnes, mais une seule substance et trois personnes. (17) En effet, le Pre est Pre, non par rapport lui-mme mais par rapport au Fils ; le Fils est Fils, non par rapport lui-mme, mais par rapport au Pre. De mme, le Saint-Esprit ne se rfre pas par rapport lui- mme mais au Pre et au Fils, parce qu'il est appel l'Esprit du Pre et du Fils. (18) De mme, quand nous disons " Dieu ", nous n'exprimons pas une relation un autre, comme celle du Pre au Fils ou du Fils au Pre ou du Saint-Esprit au Pre et au Fils mais " Dieu " est dit spcialement en rfrence lui-mme. 529 (19) Si on nous interroge sur chacune des personnes, nous devons confesser qu'elle est Dieu. On dit que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu, que le Saint-Esprit est Dieu, chacun en particulier ; cependant ce ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu. (20) De mme, on dit que le Pre est tout-puissant, que le Fils est tout- puissant, que le Saint-Esprit est tout-puissant ; cependant ce ne sont pas trois tout-puissants, mais un seul Tout-Puissant, comme nous professons une seule lumire et un seul principe. (21) Nous confessons et croyons que chacune personne en particulier est pleinement Dieu et que toutes trois sont un seul Dieu : elles ont une divinit, une majest, une puissance unique, indivise, gale, qui ne diminue pas en chacun et qui n'augmente pas dans les trois ; car elle n'est pas moindre quand chaque personne est appele Dieu en particulier ; elle n'est pas plus grande quand les trois personnes sont appeles un seul Dieu. 530 (22) Cette sainte Trinit, qui est un seul vrai Dieu, n'est pas hors du nombre mais elle n'est pas enferme dans le nombre. Dans les relations des personnes, le nombre apparat ; dans la substance de la divinit, on ne peut saisir quelque chose qu'on puisse dnombrer. Il y a donc indication de nombre uniquement dans les rapports qu'elles ont entre elles, mais il n'y a pas pour elles de nombre, en tant qu'elles sont rfres elles-mmes. (23) Il faut donc un nom de nature cette sainte Trinit, tel qu'il ne puisse tre utilis au pluriel dans les trois personnes. Pour cela nous croyons ce que l'Ecriture dit : " Grand est notre Seigneur et grande est sa puissance et sa sagesse n'a pas de nombre " Ps 147,5 (24) Ce n'est pas parce que nous disons que ces trois personnes sont un seul Dieu, que nous pouvons dire que le Pre est le mme que le Fils ou que le Fils est le Pre, ou que celui qui est le Saint-Esprit est le Pre ou le Fils. (25) Car celui qui est le Fils n'est pas le Pre, et celui qui est le Pre n'est pas le Fils, ni le Saint-Esprit n'est celui qui est le Pre ou le Fils ; cependant, le Pre est cela mme qu'est le Fils, le Fils cela mme qu'est le Pre, le Pre et le Fils cela mme qu'est le Saint-Esprit, c'est- -dire un seul Dieu par nature. (26) Car lorsque nous disons que le Pre n'est pas celui-l mme qui est le Fils nous nous rfrons la distinction des personnes. Mais quand nous disons que le Pre est cela mme qu'est le Fils, le Fils cela mme qu'est le Pre, le Saint-Esprit cela mme qu'est le Pre et le Fils, nous exprimons que cela appartient la nature ou la substance par laquelle Dieu est, parce qu'ils sont substantiellement un : nous distinguons en effet les personnes, mais nous ne divisons pas la divinit.
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531 (27) Nous reconnaissons donc la Trinit dans la distinction des personnes ; l'unit, nous la professons cause de la nature ou substance. Ces trois sont donc un comme nature, non comme personne. (28) Cependant il ne faut pas concevoir ces trois personnes comme sparables, puisque nous croyons qu'aucune n'a jamais exist, n'a jamais accompli quelque oeuvre ni avant l'autre ni aprs l'autre ni sans l'autre. (29) Elles sont insparables en effet aussi bien en ce qu'elles sont qu'en ce qu'elles font, car entre le Pre qui engendre, le Fils lui est engendr et l'Esprit Saint qui procde, nous ne croyons pas qu'il y ait quelque intervalle de temps par lequel celui qui engendre aurait prcd un moment l'engendr, ou l'engendr aurait manqu celui qui engendre, ou le Saint-Esprit, en procdant, serait apparu comme venant aprs le Pre et le Fils. (30) C'est pourquoi nous dclarons et croyons cette Trinit insparable et distincte. Nous parlons de trois personnes, selon ce qu'ont dfini nos Pres, pour qu'elles soient connues comme telles, non pour qu'elles soient spares. (31) Car si nous considrons ce que la sainte Ecriture dit de la Sagesse : " Elle est la splendeur de la lumire ternelle " Sg 7,26 , de mme que nous voyons la splendeur ne faire qu'un avec la lumire, insparablement, de mme nous confessons que le Fils ne peut tre spar du Pre. (32) De mme que nous ne confondons pas ces trois personnes, dont la nature est une et insparable, nous dclarons aussi qu'elles ne sont absolument pas sparables. 532 (33) Car la Trinit elle-mme a daign nous montrer cela si clairement que, mme dans les noms dont elle a voulu que chaque personne fut dsigne, elle n'a pas permis qu'on comprenne l'une sans l'autre : le Pre en effet ne peut tre connu sans le Fils et le Fils n'est pas dcouvert sans le Pre. (34) La relation elle-mme en effet, dans sa dnomination personnelle, empche de sparer les personnes et, quand elle ne les nomme pas ensemble, elle les indique ensemble. Personne ne peut entendre l'un de ces noms qu'il ne soit forc de comprendre aussi l'autre. (35) Ces trois tant donc un et cet un tant trois, chaque personne garde cependant sa proprit. Le Pre a l'ternit sans naissance, le Fils l'ternit avec la naissance, et le Saint-Esprit la procession sans naissance, avec l'ternit.
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L'incarnation.
(36) Nous croyons que, de ces trois personnes, seule la personne du Fils a pris une nature humaine vritable, sans pch, de la sainte et immacule Vierge Marie, pour la libration du genre humain ; il est n d'elle selon un nouvel ordre, selon une nouvelle naissance : un nouvel ordre, parce que invisible en sa divinit il parat visible en la chair ; nouvelle naissance, parce qu'une virginit intacte n'a pas connu le contact de l'homme et a fourni la matire de son corps fcond par l'Esprit Saint. (37) Cet enfantement de la Vierge, la raison ne peut le comprendre ; aucun exemple ne l'claire. Si la raison le comprend, il n'est pas admirable ; si des exemples l'clairent, il ne sera plus particulier. (38) Il ne faut pas cependant croire que le Saint-Esprit est le Pre du Fils, du fait que Marie a conu sous l'ombre de ce mme Saint-Esprit, car nous ne devons pas avoir l'air d'affirmer que le Fils a deux Pres : il est certainement impie de le dire. 534 (39) Dans cette conception admirable, la Sagesse, s'tant bti une demeure, " le Verbe s'est fait chair et il a habit, parmi nous " Jn 1,14 . Cependant, ce Verbe ne s'est pas transform ni chang dans la chair, en sorte que celui qui voulait tre homme cesst d'tre Dieu ; mais " Le Verbe s'est fait chair de telle sorte qu'il y a en lui non seulement le Verbe dde Dieu et la chair de l'homme, mais encore une me humaine raisonnable et que tout est appel Dieu cause de Dieu et homme cause de l'homme. (40) Dans le Fils de Dieu, nous croyons qu'il y a deux natures, celle de la divinit et celle de l'humanit, que l'unique personne du Christ a unies en lui de telle sorte qu'il est impossible de jamais sparer la divinit de l'humanit et l'humanit de la divinit. (41) Ds lors, le Christ est Dieu parfait et homme parfait dans l'unit d'une seule personne ; nanmoins, en disant qu'il y a deux natures dans le Fils nous ne faisons pas qu'il y ait deux personnes en lui, de peur qu' la Trinit - ce qu' Dieu ne plaise ! - ne vienne s'ajouter une quaternit. (42) Car Dieu le Verbe n'a pas pris la personne de l'homme, mais sa nature, et dans la personne ternelle de la divinit, il a pris la substance temporelle de la chair. 535 (43) De mme nous croyons que le Pre, le Fils et le Saint- Esprit ont une unique substance, sans dire pourtant que la Vierge Marie ait enfant l'unit de cette Trinit : elle n'a enfant que le Fils, qui seul a pris notre nature dans l'unit de sa personne. (44) Nous devons croire aussi que l'Incarnation du Fils de Dieu a t ralise par la Trinit tout entire car les oeuvres de la Trinit ne peuvent tre divises. Cependant le Fils seul a pris la forme d'esclave Ph 2,7 dans la singularit d'une personne, non dans l'unit de la nature divine ; dans ce qui est propre au Fils, non dans ce qui est commun la Trinit :
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(45) cette forme a t jointe l'unit de la personne, en sorte que le Fils de Dieu et le Fils de l'homme sont un seul Christ. De mme le Christ, dans ses deux natures, est fait de trois substances, celle du Verbe, qu'il faut rapporter l'essence de Dieu uniquement, celles du corps et de l'me qui appartiennent l'homme vritable. 536 (46) Il a donc en lui la double substance de sa divinit et de notre humanit. (47) Parce qu'il est venu de Dieu le Pre sans commencement, on dit seulement qu'il est n, car il n'a pas t fait ni prdestin ; mais parce qu'il est n de la Vierge Marie, on doit croire qu'il est n, a t fait et a t prdestin. (48) Cependant en lui les deux gnrations sont admirables, parce qu'il a t engendr du Pre, sans mre, avant les sicles, et parce qu' la fin des sicles il a t engendr d'une mre, sans pre. En tant qu'il est Dieu, il a cr Marie; en tant qu'il est homme, il a t cr par Marie. Il est le pre et le fils de Marie sa mre. (49) De mme du fait qu'il est Dieu, il est gal au Pre ; du fait qu'il est homme, il est moindre que le Pre. (50) De mme nous devons croire qu'il est plus et moins que lui-mme : dans la forme de Dieu, le Fils est plus que lui-mme, parce qu'il a pris l'humanit, qui la divinit est suprieure ; mais dans la forme d'esclave, il est moins que lui-mme, c'est--dire dans l'humanit qui est reconnue infrieure la divinit. (51) Car de mme que la chair qu'il a prise le fait moins, non seulement que son Pre, mais que luimme, de mme selon sa divinit par laquelle il est gal au Pre, lui-mme et le Pre sont plus que l'homme, que seule la personne du Fils a assum. 537 (52) De mme, cherche-t-on si le Fils pourrait tre la fois gal au Saint- Esprit et plus grand que lui, comme l'on croit qu'il est tantt gal au Pre et tantt moindre que le Pre, nous rpondrons : selon la forme de Dieu, il est gal au Pre et au Saint-Esprit ; selon la forme d'esclave, il est moindre que le Pre et le Saint-Esprit, parce que ni le Saint-Esprit ni Dieu le Pre, mais seule la personne du Fils s'est incarne, et eu gard cette chair, nuus croyons qu'il est moindre que ces deux autres personnes. (53) De mme nous croyons que ce Fils, en tant que personne, est distinct, mais insparable du Pre et du Saint-Esprit ; en tant que nature il est distinct de la nature humaine qu'il a prise. De mme, avec la nature humaine, il constitue une personne ; avec le Pre et le Saint-Esprit, il est la nature ou substance de la divinit. 538 (54) Cependant nous devons croire que le Fils n'a pas t envoy seulement par le Pre, mais par le Saint-Esprit, car lui-mme dit par le Prophte : " Voici que maintenant le Seigneur m'a envoy ainsi que son Esprit " Is 48,16 . (55) On reconnat aussi qu'il a t envoy par lui-mme, car indivisible est non seulement la volont mais l'opration de la Trinit tout entire. (56). Celui qui a t appel unique avant les sicles est devenu le premier- n dans le temps : unique en raison de l'essence divine, premier- n en raison de la nature de chair qu'il a prise. 539
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La Rdemption.
(57) Dans la forme d'homme qu'il a prise, nous croyons, qu'il est, selon la vrit de l'Evangile, conu sans pch, n sans pch, mort sans pch, lui qui seul " s'est fait pch " pour nous Is 2 , c'est--dire sacrifice pour nos pchs. (58) Nanmoins, il a subi la Passion pour nous, sa divinit demeurant intacte, il a t condamn mort, a eu sur la croix une vraie mort de la chair ; et le troisime jour, relev par sa propre puissance, il a surgi du tombeau. 540
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La Trinit divine.
Voici donc en quoi consiste la foi vanglique et apostolique et la tradition qui est la rgle : nous confessons que la Trinit sainte et indivisible, c'est- -dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, est d'une unique divinit, d'une unique nature et substance ou essence, et nous proclamons galement qu'elle est d'une unique volont naturelle, d'une unique force, opration, seigneurie, majest, puissance et gloire. Et tout ce qui est dit de cette mme sainte Trinit quant l'essence instruits en cela par la doctrine qui est la rgle, nous voulons le comprendre au singulier comme de l'unique nature des trois personnes consubstantielles. 543
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naturelles dans notre unique Seigneur Jsus Christ, nous ne disons ni qu'elles sont contraires ou qu'elles s'opposent l'une l'autre..., ni qu'elles sont comme spares en deux personnes ou hypostases, mais nous disons que le mme Jsus Christ, de mme qu'il a deux natures, a galement en lui deux volonts et deux oprations naturelles : c'est--dire qu'il a la volont et l'opration divine en commun de toute ternit avec le Pre coessentiel, et que la volont et l'opration humaine il les a prises temporellement de nous avec notre nature. ... 545 De plus l'Eglise apostolique du Christ .. reconnat, en raison des proprits naturelles, que chacune de ces natures du Christ est complte, et tout ce qui a trait aux proprits des natures, elle le confesse comme donn deux fois, puisque notre Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien Dieu complet qu'homme complet, aussi bien partir qu'en deux natures... En consquence... elle confesse donc et proclame qu'il y a aussi en lui deux volonts naturelles et deux oprations naturelles. Car si quelqu'un comprenait la volont comme personnelle, il faudrait aussi, puisqu'on parle de trois personnes dans la sainte Trinit, qu'on parle de trois volonts personnelles et de trois oprations personnelles (ce qui est absurde et totalement impie). Mais si, comme le comporte la vrit de la foi chrtienne, la volont est naturelle, l o l'on parle de cette unique nature de la Trinit sainte et insparable, il faudra reconnatre aussi, par consquent, une unique volont naturelle et une unique opration naturelle. Mais l o nous confessons dans l'unique personne de notre Seigneur Jsus Christ, le mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 , deux natures, savoir la divine et l'humaine, dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable, de mme que nous confessons deux natures de l'unique et mme, nous confessons galement ses deux volonts naturelles et ses deux oprations naturelles.
Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" aux empereurs, 27 mars
546
La Trinit divine.
Nous croyons en Dieu Pre... et en son Fils... et en l'Esprit Saint, Seigneur et qui donne la vie, qui procde du Pre, qui est coador et coglorifi avec le Pre et le Fils : la Trinit dans l'unit et l'unit dans la Trinit, c'est-- dire l'unit de l'essence, mais la Trinit des personnes ou hypostases ; Nous confessons Dieu Pre, Dieu Fils et Dieu Esprit Saint, non pas trois dieux, mais un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint ; non pas l'hypostase de trois noms, mais une seule substance des trois hypostases ; elles possdent une seule essence ou substance ou nature, c'est--dire une unique divinit, une unique ternit, une unique puissance, une unique seigneurie, une unique gloire, une unique adoration, une unique volont essentielle et une unique opration de la mme Trinit sainte et indivisible, qui a tout cr, l'ordonne et le conserve.
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18me session, 16 septembre 681. Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ.
553 Le prsent saint concile oecumnique a reu fidlement et accueilli bras ouverts la relation faite par
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le trs saint et bienheureux pape de l'ancienne Rome Agathon notre trs religieux et fidle empereur Constantin, qui a nommment rejet ceux qui ont prch et enseign, comme on l'a montr plus haut, une seule volont et une seule activit dans l'conomie du Christ notre vrai Dieu fait chair (voir 542545 ; de la mme manire il a reu aussi l'autre relation synodale envoye sous le mme pape trs saint par le saint synode des cent vingt-cinq vques aims de Dieu Sa Srnit divinement sage (voir 546- 548). Ca ces relations taient en accord avec le saint concile de Chalcdoine (voir 300-306 et avec le Tome de Lon, le trs saint et bienheureux pape de la mme ancienne Rome, adress Saint Flavien (voir 290- 295, que ce concile a appel colonne de l'orthodoxie. 554 Elles taient en accord aussi avec les lettres synodales crites par le bienheureux Cyrille contre l'impie Nestorius et envoyes aux vques orientaux. Suivant donc les cinq conciles saints et oecumniques, et les saints Pres approuvs, celui-ci dfinit et confesse unanimement notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, un de la sainte, consubstantielle et vivifiante Trinit, parfait en divinit, et parfait, le mme, en humanit ; vraiment Dieu, et vraiment homme, le mme, fait d'une me raisonnable et d'un corps ; consubstantiel au Pre selon la divinit, et consubstantiel nous, le mme, selon l'humanit ; en tout semblable nous, sauf le pch He 4,15
555 Engendr du Pre avant les sicles selon la divinit, et dans les derniers jours, pour nous et pour notre salut, le mme, de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, laquelle est de plein droit et vritablement Mre de Dieu, selon l'humanit ; un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, unique engendr, reconnu en deux natures sans confusion, sans changement, sans sparation, sans division ; la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de chaque nature tant bien plutt sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase ; il n'est ni partag ni divis en deux personnes, mais il est un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont dit de lui, que Jsus le Christ lui-mme nous l'a enseign et que le Symbole des saints Pres nous l'a transmis301. 556 Nous proclamons de la mme manire en lui, selon l'enseignement des saints Pres, deux volonts ou vouloirs naturels et deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage et sans confusion. Les deux vouloirs naturels ne sont pas, comme l'ont dit les hrtiques impies, opposs l'un l'autre, loin de l. Mais son vouloir humain suit son vouloir divin et tout- puissant, il ne lui rsiste pas et ne s'oppose pas lui, il s'y soumet plutt. Il fallait que le vouloir de la chair ft m et ft soumis au vouloir divin, selon le trs sage Athanase. Car de mme que sa chair est dite et qu'elle est la chair du Dieu Verbe, de mme le vouloir naturel de sa chair est dit et il est le propre vouloir du Dieu Verbe, comme lui-mme dclare : " Je suis descendu du ciel, non pour faire mon vouloir, mais le vouloir du Pre qui m'a envoy " Jn 6,38 Il dclare sien le vouloir de sa chair, puisque la chair est devenue sienne. Car de mme que sa chair anime, toute sainte et immacule, n'a pas t supprime en tant divinise, mais qu'elle est demeure dans sa propre limite et dans sa raison d'tre, de mme son vouloir humain en tant divinit n'a pas t supprim. Il a t plutt sauvegard, selon le mot de Grgoire le Thologien : " Car l'acte de volont de celui que l'on considre en tant que Sauveur n'est pas oppos Dieu, tant totalement divinis ".
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557 Nous glorifions deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage, sans confusion, en notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, c'est--dire une activit divine et une activit humaine, selon Lon l'inspir de Dieu, qui affirme trs clairement : " Chaque nature fait en communion avec l'autre ce qui lui est propre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, et le corps excutant ce qui est du corps " 294. En effet nous n'accorderons pas qu'il y ait une seule activit naturelle de Dieu et de la crature de peur d'lever le cr la substance divine et d'abaisser la sublimit de la nature divine au niveau qui convient aux tres engendrs. Car nous reconnaissons que les miracles et les souffrances sont ceux d'un seul et du mme, selon l'une et l'autre nature dont il est compos et dans lesquelles il a son tre, comme l'a dit l'admirable Cyrille.(cf. 255 260 271-273 423 558 Conservant totalement ce qui est sans confusion ni division, nous proclamons le tout dans une formule concise : croyant que l'un de la Trinit est aussi aprs l'Incarnation notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, nous disons qu'il a deux natures brillant dans son unique hypostase. En elle, tout au long de son existence selon l'conomie, il a manifest ses miracles et ses souffrances, non pas en apparence, mais en vrit. La diffrence naturelle en cette unique hypostase mme se reconnat ce que l'une et l'autre nature veut et opre ce qui lui est propre en communion avec l'autre. Pour cette raison nous glorifions deux vouloirs et deux activits naturels concourant l'un avec l'autre au salut du genre humain. 559 Aprs avoir formul ces points avec une prcision et une justesse totales, nous dfinissons qu'il n'est permis personne de proposer une autre confession de foi, c'est--dire de l'crire, de la composer, de la mditer ou de l'enseigner d'autres. Quant ceux qui oseraient composer une autre confession de foi, diffuser, enseigner, ou transmettre un autre symbole ceux qui veulent se convertir du paganisme, du judasme ou de quelque hrsie que ce soit la connaissance de la vrit, ou introduire un nouveau langage ou une expression invente afin d'infirmer les points que nous venons de dfinir, s'ils taient vques ou clercs, ils seraient exclus, les vques de l'piscopat et les clercs du clerg ; s'ils taient moines ou lacs, ils seraient frapps d'anathme.
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Confirmation des dcisions du 3me concile de Constantinople contre les monothltes et le Pape Honorius 1er. 561 Nous avons appris en effet que le saint et grand synode universel (Constantinople III) a pens de mme que tout le concile runi autour de ce saint Sige apostolique (Concile de Rome 68O)... et qu'il a confess en accord avec nous : Que notre seigneur Jsus Christ est l'un de la sainte et indivisible Trinit, qui existe partir et en deux natures, sans confusion, sans sparation, sans division ; qu'il est, un seul et mme, Dieu parfait et homme parfait , la proprit de chacune des deux natures qui se joignent en lui demeurant sauves ; qu'un seul et mme a opr les choses divines en tant que Dieu, et qu'il a opr insparablement les choses humaines en tant qu'homme, l'exception du seul pch ; et le concile a affirm en vrit que pour cette raison il a galement deux volonts naturelles et deux oprations naturelles par lesquelles est manifeste principalement aussi la vrit de ses natures, pour qu'on reconnaisse en effet clairement la diffrence, quelle nature elles appartiennent, partir desquelles et dans lesquelles existe un seul et mme notre Seigneur Jsus Christ ; en raison de cela nous avons effectivement reconnu... que ce saint... sixime synode... s'est attach sans dfaillance la prdication apostolique, qu'il est en accord en tout avec la dfinition des cinq saints conciles universels, et qu'il n'a rien ajout ni retranch aux dterminations de la vraie foi, mais qu'il s'est avanc avec une grande droiture sur le chemin royal et vanglique ; et en eux et par eux a t garde l'laboration des saints dogmes et la doctrine des Pres prouvs de l'Eglise catholique... 562 Et parce que (le synode de Constantinople) a proclam dans toute sa plnitude... la dfinition de la foi juste que le Sige apostolique du bienheureux aptre Pierre, lui aussi...a reue avec vnration, pour cette raison Nous aussi et, par notre ministre, ce vnrable Sige apostolique, d'un accord unanime, Nous donnons notre assentiment ce qui a t dfini par lui, et Nous le confirmons par l'autorit du bienheureux Pierre... 563 Et de la mme manire Nous anathmatisons les inventeurs de la nouvelle erreur, savoir Thodore, l'vque de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Serge, Pyrrhus ...de mme aussi que Honorius qui n'a pas purifi cette Eglise apostolique par l'enseignement de la tradition apostolique, mais a tent de subvertir la foi immacule en une trahison impie (texte grec : a permis que l'Eglise immacule soit souille par une trahison impie).
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JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687
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divine et la nature humaine qui y est associe peuvent aussi bien tre dites trois substances au sens propre que deux substances au sens figur Mais autre chose est d'exprimer tout l'homme par une proprit, autre chose est de l'entendre tout entier partir d'une partie. Il existe en effet une faon de parler que l'on trouve utilise souvent dans les saintes Ecritures, par laquelle le tout est dsign partir d'une partie : aussi cet emploi figur est-il appel par les grammairiens " synecdoque ".
La Trinit divine.
568 (Art. 1) Nous croyons et confessons que celle qui est l'auteur de toutes les cratures contenues dans le triple difice du monde et qui les conserve est la Trinit indivisible (2) savoir le Pre, qui est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils, qui est l'image complte de Dieu parce que a t exprime en lui l'union avec la gloire du Pre engendr de faon ineffable du sein du Pre avant la venue de tous les sicles ; et l'Esprit Saint qui procde du Pre et du Fils sans aucun commencement. 569 (3) Bien que ces trois soient spares par la distinction des personnes, jamais cependant elles ne sont spare dans la majest de la puissance : leur divinit en effet est montre comme tant d'une galit insparable. Et cependant, bien que le Pre ait engendr le Fils, le Fils pour autant n'est pas le mme que le Pre, ni le Pre le mme que Fils, et l'Esprit Saint n'est pas non plus le Pre et le Fils, mais seulement l'Esprit du Pre et du Fils, lui- mme gal au Pre et au Fils. (4) On ne doit croire aucunement qu'il y a dans cette sainte Trinit quelque chose qui soit cr, esclave et serviteur ; de mme on ne doit pas affirmer que quelque chose d'adventice ou de subreptice y serait en quelque sorte survenu dont il serait tabli qu' un moment elle ne l'aurait pas eu. ... (6) Bien que pour ces personnes, en ce qu'elles sont par rapport elles- mmes, aucune possibilit de sparation ne puisse tre trouve, il existe cependant, quant ce qui a trait la distinction, quelque chose qui peut se rapporter chacune de faon particulire : savoir que le Pre ne tient son origine de personne, que le Fils existe parce que le Pre engendre, et que l'Esprit Saint procde de l'union du Pre et du Fils. ... (10) Et lorsque nous disons cela, nous ne confondons pas les proprits des personnes, et nous ne sparons pas non plus l'unit de la substance ; et de mme on ne doit pas croire que dans cette sainte Trinit quelque chose serait plus grand ou plus petit, ni que quelque chose serait imparfait ou susceptible de changement. ... 570 (12) C'est pourquoi il existe quelque chose qui dans cette sainte Trinit doit tre confess sans distinction. En cela en effet que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont chacun pour eux-mmes, le Pre doit tre cru sans distinction comme un seul Dieu avec le Fils et l'Esprit Saint. Mais pour ce qui a trait la relation, la proprit des trois personnes doit tre proclame de faon distincte, comme le proclame l'Evangliste : Allez, enseignez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 , On parle en effet de " relation " pour autant qu'une personne se rfre l'autre ; en effet quand on dit " Pre ", on n'en dit pas moins la personne du Fils, et quand on dit " Fils " il est
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montr que le Pre est indubitablement prsent en lui. (13) Mais avec le terme " Esprit Saint " par lequel n'est pas dsigne toute la Trinit mais la troisime personne qui est dans la Trinit, il n'apparat pas tout fait clairement comment, au sens de la relation, il se rapporte la personne du Pre et du Fils ; en effet si nous parlons de l'Esprit Saint du Pre, nous ne parlons pas de faon corrlative du Pre de l'Esprit Saint, de manire qu'on ne comprenne pas l'Esprit Saint comme Fils ; cependant pour d'autres termes par lesquels est dsigne la personne de l'Esprit Saint, on voit clairement qu'ils comportent la relation. (14) C'est comme " don " en particulier que nous concevons l'Esprit Saint dont on sait qu'il est la troisime personne de la Trinit, pour la raison qu'il est donn aux croyants par le Pre et le Fils avec lesquels, selon la foi, il est d'une unique essence ; c'est pourquoi si on parle du " don du donateur " et du " donateur du don ", on explique sans nul doute la relation ; cela, pour chapper tout blme, on doit le croire aussi du terme " Esprit Saint " lui-mme.
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du Fils, car pour ceux pour qui la divinit est une, la volont ne peut pas tre diverse et l o il ne peut pas exister de diversit dans la nature, on peut nanmoins numrer en termes gnraux des choses qu'on peut nombrer. 573 (27) C'est pourquoi, mme s'il est vrai que, du fait d'une similitude comparable selon laquelle la Trinit est appele mmoire, intelligence et volont, ce mot " sainte volont " est rapport la personne du Saint-Esprit, ds lors qu'on l'utilise en lui-mme, il est dit selon la substance. (28) En effet, le Pre est volont, le Fils est volont, l'Esprit Saint est volont, de mme que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu et que l'Esprit Saint est Dieu, et beaucoup d'autres choses semblables qui sont dites selon la substance par ceux qui vnrent en vrit la foi catholique, sans qu'il y ait aucune ambigut. (29) Et de mme qu'il est catholique de dire : " Dieu de Dieu ", " lumire de lumire ", " clart de clart ", de mme c'est une affirmation juste de la foi catholique de dire : " volont de volont " comme sagesse de sagesse, essence d'essence ; et de mme que Dieu, le Pre, a engendr Dieu, le Fils, de mme la volont, le Pre, a engendr la volont, le Fils. (30) Et bien que selon l'essence le Pre est volont, le Fils volont, l'Esprit Saint volont, on ne doit pas croire cependant que selon la relation ils sont un seul ; car un autre est le Pre qui se rfre au Fils, un autre le Fils qui se rfre au Pre, un autre l'Esprit Saint qui, parce qu'il procde du Pre et du Fils, se rfre au Pre et au Fils : non pas quelque chose d'autre, mais un autre ; car ceux qui ont en propre d'tre un dans la nature de la divinit, ont une proprit particulire dans la distinction des personnes...
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croient pas d'une foi entache d'aucun doute tout ce que le synode de Nice..., l'assemble de Constantinople... et l'autorit du premier concile d'Ephse a dcid d'embrasser, et que la volont unanime des saints pres Chalcdoine ou des autres conciles, ou encore de tous les saints pres qui ont vcu dans la foi juste, prescrivent de garder, ils sont chtis par une sentence de damnation ternelle, et seront brls la fin des temps avec le diable et ses consorts sur un bcher enflamm.
JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731
Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. Forme et ministre du baptme.
580 Tu as fait savoir que certains ont t baptiss sans interrogation sur le Symbole par des prtres adultres et indignes. En cette affaire, ta charit doit tenir l'antique coutume de l'Eglise : si quelqu'un a t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, il n'est permis d'aucune manire de le rebaptiser ; ce n'est pas en effet au nom de celui qui baptise, mais au nom de la Trinit qu'il a reu le don de cette grce. Et il faut tenir ce que dit l'Aptre : un seul Dieu, une seule foi, un seul baptme Ep
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4,5 . Mais nous te prescrivons de donner ceux-l, avec plus de zle encore un enseignement spirituel.
Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 La vnration des saintes images
581 Et tu affirmes que nous nous prosternons devant des pierres, des murs et des planches de bois. Il n'en est rien, empereur ; nous y trouvons un rappel et un stimulant : ils lvent vers le ciel notre esprit lourd et pais, ce qui est la raison d'tre de leurs noms, de leurs titres inscrits, de leurs traits distinctifs ; mais nous n'en faisons pas des dieux, comme tu le prtends - et puisse cela ne pas arriver ! - car nous ne mettons pas notre esprance en eux. Et si c'est une image du Seigneur, nous disons: eigneur Jsus Christ, Fils de Dieu, secours-nous et sauve-nous. Si c'en est une de sa sainte Mre, nous disons: Toi qui as port Dieu, sainte Mre du Seigneur, intercde auprs de ton fils, notre vrai Dieu, pour le salut de nos mes. Et pour un martyr : saint Etienne, premier martyr, toi qui as vers ton sang pour le Christ, puisque tu peux lui parler librement, intercde pour nous. Et pour tous ceux qui dans le martyre ont tmoign de leur foi, voil ce que nous disons, voil les prires que nous adressons par leur intercession ; et il n'est pas vrai, comme tu le prtends, empereur, que nous appellions " dieux " les martyrs.
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Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie
(2) Nous avons trouv (dans une lettre de Boniface au pape)... qu'il nous a t rapport par toi que nous serions des corrupteurs des canons et que nous chercherions abroger les traditions des Pres, et que par l - ce qu' Dieu ne plaise ! - nous succomberions avec nos clercs l'hrsie simoniaque, en acceptant des rcompenses ou en demandant ceux qui nous confrons le pallium de nous accorder des rcompenses en leur demandant de l'argent, ... (Il est demand Boniface de ne pas crire nouveau de telles choses), parce que nous considrons cela comme outrecuidant et injurieux si on nous attribue ce que nous abominons totalement. Loin de nous et de nos clercs la pense de vendre pour de l'argent ce que nous avons reu par la grce de l'Esprit Saint. ... Nous anathmatisons en effet tous ceux qui oseraient vendre pour de l'argent un don de l'Esprit Saint.
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...Clment, qui dans sa stupidit rejette les dterminations des saints Pres et tous les actes synodaux, et qui introduit aussi pour les chrtiens le judasme lorsqu'il affirme qu'on peut prendre pour femme la veuve d'un frre dfunt, et qui de surcrot proclame aussi que le Seigneur Jsus Christ, en descendant aux enfers. en a arrach la fois les pieux et les impies, doit tre dpouill de tout office sacerdotal et jet dans les liens de l'anathme. 588
Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme.
Ils ont rapport en effet qu'il y avait dans cette province un prtre qui ignorait totalement la langue latine et qui, lorsqu'il baptisait, ne connaissant pas la prononciation latine, disait en dformant la langue : " Baptizo te in nomine Patria et Filia et Spiritus Sancti ". Et pour cette raison ta vnrable fraternit a pens rebaptiser. Mais... si celui qui a baptis, en baptisant, a prononc comme nous venons de dire non pas pour introduire une erreur ou une hrsie, mais seulement par ignorance du parler romain, nous ne pouvons pas accepter qu'ils soient baptiss nouveau... 589
Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme
Dans ce (synode des Anglais) on a manifestement prescrit de faon ferme et dmontr avec soin la dcision et la rsolution selon laquelle quiconque a t purifi sans l'invocation de la Trinit n'avait pas le sacrement de la rgnration. Ce qui est tout fait vrai ; car si quelqu'un a t plong dans la fontaine du baptme sans l'invocation de la Trinit, il n'est pas parfait, s'il n'a pas t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. ... Les prtres du synode susdit ont voulu que soit observ galement que si quelqu'un, lors du baptme, omet de nommer l'une seulement des Personnes de la Trinit, cela ne peut pas tre un baptme, ce qui est certainement vrai ; car celui qui n'a pas confess un seul de la sainte Trinit, ne peut pas tre un chrtien parfait.
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PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795
Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre
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La prdestination
596 Mais ce que disent d'autres dans leurs rangs, savoir que la prdestination la vie ou la mort est au pouvoir de Dieu et non au ntre ; les uns disent : " Pourquoi nous efforons-nous de vivre, puisque cela est au pouvoir de Dieu ? " d'autres disent: " Pourquoi prions-nous Dieu de ne pas tre vaincus par la tentation, puisque cela est en notre pouvoir, de par le libre arbitre ? " En vrit ils ne peuvent ni le justifier, ni entendre raison, puisqu'ils ne connaissent pas les crits du bienheureux Fulgence au presbytre Eugippius contre le propos d'un plagien: " Dieu a donc prpar dans l'ternit de son immutabilit des oeuvres de misricorde et de justice... ; il a donc prpar des mrites pour les hommes qui doivent tre justifis ; pour les mmes, qui doivent tre glorifis, il a prpar aussi des rcompenses ; mais pour les mchants il n'a pas prpar des volonts mauvaises ou des oeuvres mauvaises, mais il leur a prpar des supplices justes et ternels. Telle est la prdestination ternelle des oeuvres venir de Dieu, et nous l'annonons avec autant de confiance que nous savons qu'elle nous est toujours propose par la doctrine apostolique ".
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Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794.
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L'hrsie de l'adoptianisme
610 La justification avance pour l'hrsie de l'adoption de Jsus Christ, le Fils de Dieu, doit tre rejete comme d'autres choses parce que s'appuyant sur des argumentations fausses ; on peut y lire l'ivraie des paroles hrtiques, d'une plume dsordonne. Cela l'Eglise catholique ne l'a jamais cru, ne l'a jamais enseign, et jamais elle n'a donn son assentiment ceux qui croyaient cela faussement.. 611 Lui-mme en effet (le Christ) a fait savoir au sujet de lui mme de qui il est le fils, lorsqu'il dit qu'il a annonc aux hommes le nom du Pre. Il dit en effet : " J'ai manifest ton nom aux hommes, que tu m'as donns du milieu du monde " Jn 17,6 . Le nom du Pre, il l'a jadis manifest aux hommes, lorsqu'il s'est fait connatre comme le Fils vritable, non putatif, propre et non adoptif. Mais il faut remarquer qu'il est dit : " aux hommes que tu m'as donns ". De ces hommes en effet que le Pre lui avait donns, et mme qu'il avait lus avant la constitution du monde, ne font pas partie ceux qui le confessent comme le fils adoptif et non comme son propre Fils, comme si un moment il avait t tranger au Pre, ou s'il s'tait loign de lui en prenant chair, alors que c'tait une unique volont du Pre et du Fils que le Verbe devienne chair, comme il est crit : " Que je fasse ta volont ; mon Dieu, je l'ai voulu " Ps 40,9 . C'est pourquoi il dit ailleurs : " Je monte vers mon Pre et votre Pre " Jn 20,17 Il dit en effet de faon prcise " mon " et " votre ",c'est--dire le sien non pas par grce mais par nature, mais le ntre par la grce de l'adoption. En outre jamais le Fils n'a pas t, parce que jamais le Pre n'a pas t. Toujours et partout il l'appelle expressment son Pre. " Mon Pre, dit-il, est l'oeuvre jusqu' prsent, et moi aussi je suis l'oeuvre " Jn 5,17 ; et encore : " Pre, glorifie ton Fils, pour que ton fils te glorifie " Jn 17,1 , et : " Ce que mon Pre m'a donn, est plus grand que tout " Jn 10,29 Mais si dans leurs tergiversations pleines d'astuce ils pensent que tout ce que nous avons avanc ne doit tre rapport qu' la divinit du Fils de Dieu, qu'ils disent o il a jamais dit d'un commun sentiment avec nous " notre Pre ". " Votre Pre, dit-il, sait en effet ce qui vous est ncessaire " Mt 6,8 . Il ne dit pas " notre ", comme s'il avait t adopt avec nous par grce. Et ailleurs : " Soyez donc parfaits vous aussi, comme votre Pre des cieux est parfait " Mt 5,48 . Pourquoi n'a-t-il pas dit " notre " ? Parce qu'il est autrement le ntre, et autrement le sien. Alors il dit encore : " Si vous, qui tes mauvais, savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus votre Pre cleste donnera l'esprit bon ceux qui le prient ? " Lc 11,13 etc. Alors Paul, le vase d'lection, dit: " Dieu n'a pas pargn son propre Fils, mais il l'a livr pour nous tous " Rm 8,32 . Nous savons en effet qu'il n'a pas t livr selon la divinit, mais selon qu'il tait un homme vritable.
Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux
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vques d'Espagne.
612 .. Nous avons en effet trouv par crit au dbut de votre lettre que vous affirmez : " Nous confessons et croyons que Dieu, le Fils de Dieu, a t engendr du Pre avant tous les sicles et sans commencement, coternel et consubstantiel, non par adoption mais selon la descendance ". De mme on a lu peu aprs au mme endroit : " Nous confessons et croyons que, fait de la femme, fait sous la loi Ga 4,4 , il n'est pas Fils de Dieu selon la descendance mais par adoption, non par nature mais par grce. " Voil le serpent qui se tient cach entre les arbres fruitiers du paradis afin de tromper tous les imprudents... 613 De mme ce que vous avez ajout dans ce qui suit, nous ne l'avons pas trouv affirm dans la profession de foi du symbole de Nice : " dans le Christ deux natures et trois substances " Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 et " homme difi " et " Dieu humanis ". Qu'est la nature de l'homme, sinon me et corps ? ou quelle diffrence entre " nature " et " substance ", de sorte qu'il faudrait parler de trois substances et non pas plus simplement, comme le disent les saints Pres, confesser notre Seigneur Jsus Christ vrai Dieu et vrai homme en une seule personne ? Mais la personne du Fils est demeure dans la sainte Trinit; cette personne s'est jointe la nature humaine, en sorte qu'il y a une unique personne, Dieu et homme, non pas un homme divinis et un Dieu humanis, mais Dieu homme et homme Dieu : en raison de l'unit de la personne, un seul Fils de Dieu, et le mme Fils d'homme, Dieu parfait, homme parfait. L'homme n'est parfait qu'avec l'me et le corps ... ; nous non plus nous ne nions pas que dans le Christ ces trois sont vraiment prsents, savoir la divinit, l'me et le corps. Mais parce qu'il est appel en vrit Dieu et homme, dans le nom de " Dieu " est dsign tout ce qui est de Dieu, et dans celui d'" homme " est entendu tout ce qu'est l'homme. C'est pourquoi il suffit de confesser en lui l'une et l'autre : la substance parfaite de la divinit, et la substance parfaite de l'humanit ... La coutume ecclsiastique a l'habitude de nommer dans le Christ deux substances, savoir celle de Dieu et celle de l'homme.... 614 S'il est donc Dieu vritable, celui qui est n de la Vierge, comment peut-il tre fils adoptif ou esclave ? Car vous n'osez aucunement confesser Dieu comme esclave ou comme fils adoptif ; et mme si le prophte l'a appel esclave, ce n'est pas en raison de la condition de servitude mais en raison de l'obissance de l'humilit par laquelle il est devenu pour le Pre " obissant jusqu' la mort " Ph 2,8 .
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615 Can. 1... Au dbut des chapitres on a commenc par l'hrsie impie et blasphmatoire de l'vque Eliphand de Tolde et de Flix d'Urgel et de leurs adeptes, qui dans leur pense fausse affirmaient pour le Fils de Dieu une adoption : ce qu'ont contredit d'une seule voix et ont rejet tous les trs saints Pres susdits, et ils dcidrent que cette hrsie devait tre radique compltement de la sainte Eglise.
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L'incarnation.
(36) Nous croyons que, de ces trois personnes, seule la personne du Fils a pris une nature humaine vritable, sans pch, de la sainte et immacule Vierge Marie, pour la libration du genre humain ; il est n d'elle selon un nouvel ordre, selon une nouvelle naissance : un nouvel ordre, parce que invisible en sa divinit il parat visible en la chair ; nouvelle naissance, parce qu'une virginit intacte n'a pas connu le contact de l'homme et a fourni la matire de son corps fcond par l'Esprit Saint. (37) Cet enfantement de la Vierge, la raison ne peut le comprendre ; aucun exemple ne l'claire. Si la raison le comprend, il n'est pas admirable ; si des exemples l'clairent, il ne sera plus particulier. (38) Il ne faut pas cependant croire que le Saint-Esprit est le Pre du Fils, du fait que Marie a conu sous l'ombre de ce mme Saint-Esprit, car nous ne devons pas avoir l'air d'affirmer que le Fils a deux Pres : il est certainement impie de le dire. 534 (39) Dans cette conception admirable, la Sagesse, s'tant bti une demeure, " le Verbe s'est fait chair et il a habit, parmi nous " Jn 1,14 . Cependant, ce Verbe ne s'est pas transform ni chang dans la chair, en sorte que celui qui voulait tre homme cesst d'tre Dieu ; mais " Le Verbe s'est fait chair de telle sorte qu'il y a en lui non seulement le Verbe dde Dieu et la chair de l'homme, mais encore une me humaine raisonnable et que tout est appel Dieu cause de Dieu et homme cause de l'homme. (40) Dans le Fils de Dieu, nous croyons qu'il y a deux natures, celle de la divinit et celle de l'humanit, que l'unique personne du Christ a unies en lui de telle sorte qu'il est impossible de jamais sparer la divinit de l'humanit et l'humanit de la divinit. (41) Ds lors, le Christ est Dieu parfait et homme parfait dans l'unit d'une seule personne ; nanmoins, en disant qu'il y a deux natures dans le Fils nous ne faisons pas qu'il y ait deux personnes en lui, de peur qu' la Trinit - ce qu' Dieu ne plaise ! - ne vienne s'ajouter une quaternit. (42) Car Dieu le Verbe n'a pas pris la personne de l'homme, mais sa nature, et dans la personne ternelle de la divinit, il a pris la substance temporelle de la chair. 535 (43) De mme nous croyons que le Pre, le Fils et le Saint- Esprit ont une unique substance, sans dire pourtant que la Vierge Marie ait enfant l'unit de cette Trinit : elle n'a enfant que le Fils, qui seul a pris notre nature dans l'unit de sa personne. (44) Nous devons croire aussi que l'Incarnation du Fils de Dieu a t ralise par la Trinit tout entire car les oeuvres de la Trinit ne peuvent tre divises. Cependant le Fils seul a pris la forme d'esclave Ph 2,7 dans la singularit d'une personne, non dans l'unit de la nature divine ; dans ce qui est propre au Fils, non dans ce qui est commun la Trinit :
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(45) cette forme a t jointe l'unit de la personne, en sorte que le Fils de Dieu et le Fils de l'homme sont un seul Christ. De mme le Christ, dans ses deux natures, est fait de trois substances, celle du Verbe, qu'il faut rapporter l'essence de Dieu uniquement, celles du corps et de l'me qui appartiennent l'homme vritable. 536 (46) Il a donc en lui la double substance de sa divinit et de notre humanit. (47) Parce qu'il est venu de Dieu le Pre sans commencement, on dit seulement qu'il est n, car il n'a pas t fait ni prdestin ; mais parce qu'il est n de la Vierge Marie, on doit croire qu'il est n, a t fait et a t prdestin. (48) Cependant en lui les deux gnrations sont admirables, parce qu'il a t engendr du Pre, sans mre, avant les sicles, et parce qu' la fin des sicles il a t engendr d'une mre, sans pre. En tant qu'il est Dieu, il a cr Marie; en tant qu'il est homme, il a t cr par Marie. Il est le pre et le fils de Marie sa mre. (49) De mme du fait qu'il est Dieu, il est gal au Pre ; du fait qu'il est homme, il est moindre que le Pre. (50) De mme nous devons croire qu'il est plus et moins que lui-mme : dans la forme de Dieu, le Fils est plus que lui-mme, parce qu'il a pris l'humanit, qui la divinit est suprieure ; mais dans la forme d'esclave, il est moins que lui-mme, c'est--dire dans l'humanit qui est reconnue infrieure la divinit. (51) Car de mme que la chair qu'il a prise le fait moins, non seulement que son Pre, mais que luimme, de mme selon sa divinit par laquelle il est gal au Pre, lui-mme et le Pre sont plus que l'homme, que seule la personne du Fils a assum. 537 (52) De mme, cherche-t-on si le Fils pourrait tre la fois gal au Saint- Esprit et plus grand que lui, comme l'on croit qu'il est tantt gal au Pre et tantt moindre que le Pre, nous rpondrons : selon la forme de Dieu, il est gal au Pre et au Saint-Esprit ; selon la forme d'esclave, il est moindre que le Pre et le Saint-Esprit, parce que ni le Saint-Esprit ni Dieu le Pre, mais seule la personne du Fils s'est incarne, et eu gard cette chair, nuus croyons qu'il est moindre que ces deux autres personnes. (53) De mme nous croyons que ce Fils, en tant que personne, est distinct, mais insparable du Pre et du Saint-Esprit ; en tant que nature il est distinct de la nature humaine qu'il a prise. De mme, avec la nature humaine, il constitue une personne ; avec le Pre et le Saint-Esprit, il est la nature ou substance de la divinit. 538 (54) Cependant nous devons croire que le Fils n'a pas t envoy seulement par le Pre, mais par le Saint-Esprit, car lui-mme dit par le Prophte : " Voici que maintenant le Seigneur m'a envoy ainsi que son Esprit " Is 48,16 . (55) On reconnat aussi qu'il a t envoy par lui-mme, car indivisible est non seulement la volont mais l'opration de la Trinit tout entire. (56). Celui qui a t appel unique avant les sicles est devenu le premier- n dans le temps : unique en raison de l'essence divine, premier- n en raison de la nature de chair qu'il a prise. 539
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La Rdemption.
(57) Dans la forme d'homme qu'il a prise, nous croyons, qu'il est, selon la vrit de l'Evangile, conu sans pch, n sans pch, mort sans pch, lui qui seul " s'est fait pch " pour nous Is 2 , c'est--dire sacrifice pour nos pchs. (58) Nanmoins, il a subi la Passion pour nous, sa divinit demeurant intacte, il a t condamn mort, a eu sur la croix une vraie mort de la chair ; et le troisime jour, relev par sa propre puissance, il a surgi du tombeau. 540
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La Trinit divine.
Voici donc en quoi consiste la foi vanglique et apostolique et la tradition qui est la rgle : nous confessons que la Trinit sainte et indivisible, c'est- -dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, est d'une unique divinit, d'une unique nature et substance ou essence, et nous proclamons galement qu'elle est d'une unique volont naturelle, d'une unique force, opration, seigneurie, majest, puissance et gloire. Et tout ce qui est dit de cette mme sainte Trinit quant l'essence instruits en cela par la doctrine qui est la rgle, nous voulons le comprendre au singulier comme de l'unique nature des trois personnes consubstantielles. 543
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naturelles dans notre unique Seigneur Jsus Christ, nous ne disons ni qu'elles sont contraires ou qu'elles s'opposent l'une l'autre..., ni qu'elles sont comme spares en deux personnes ou hypostases, mais nous disons que le mme Jsus Christ, de mme qu'il a deux natures, a galement en lui deux volonts et deux oprations naturelles : c'est--dire qu'il a la volont et l'opration divine en commun de toute ternit avec le Pre coessentiel, et que la volont et l'opration humaine il les a prises temporellement de nous avec notre nature. ... 545 De plus l'Eglise apostolique du Christ .. reconnat, en raison des proprits naturelles, que chacune de ces natures du Christ est complte, et tout ce qui a trait aux proprits des natures, elle le confesse comme donn deux fois, puisque notre Seigneur Jsus Christ lui-mme est aussi bien Dieu complet qu'homme complet, aussi bien partir qu'en deux natures... En consquence... elle confesse donc et proclame qu'il y a aussi en lui deux volonts naturelles et deux oprations naturelles. Car si quelqu'un comprenait la volont comme personnelle, il faudrait aussi, puisqu'on parle de trois personnes dans la sainte Trinit, qu'on parle de trois volonts personnelles et de trois oprations personnelles (ce qui est absurde et totalement impie). Mais si, comme le comporte la vrit de la foi chrtienne, la volont est naturelle, l o l'on parle de cette unique nature de la Trinit sainte et insparable, il faudra reconnatre aussi, par consquent, une unique volont naturelle et une unique opration naturelle. Mais l o nous confessons dans l'unique personne de notre Seigneur Jsus Christ, le mdiateur de Dieu et des hommes 1Tm 2,5 , deux natures, savoir la divine et l'humaine, dans lesquelles il existe galement aprs l'union admirable, de mme que nous confessons deux natures de l'unique et mme, nous confessons galement ses deux volonts naturelles et ses deux oprations naturelles.
Concile de Rome, Lettre synodale "omnium bonorum spes" aux empereurs, 27 mars
546
La Trinit divine.
Nous croyons en Dieu Pre... et en son Fils... et en l'Esprit Saint, Seigneur et qui donne la vie, qui procde du Pre, qui est coador et coglorifi avec le Pre et le Fils : la Trinit dans l'unit et l'unit dans la Trinit, c'est-- dire l'unit de l'essence, mais la Trinit des personnes ou hypostases ; Nous confessons Dieu Pre, Dieu Fils et Dieu Esprit Saint, non pas trois dieux, mais un seul Dieu, Pre et Fils et Esprit Saint ; non pas l'hypostase de trois noms, mais une seule substance des trois hypostases ; elles possdent une seule essence ou substance ou nature, c'est--dire une unique divinit, une unique ternit, une unique puissance, une unique seigneurie, une unique gloire, une unique adoration, une unique volont essentielle et une unique opration de la mme Trinit sainte et indivisible, qui a tout cr, l'ordonne et le conserve.
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18me session, 16 septembre 681. Dfinition des deux vouloirs et oprations dans le Christ.
553 Le prsent saint concile oecumnique a reu fidlement et accueilli bras ouverts la relation faite par
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le trs saint et bienheureux pape de l'ancienne Rome Agathon notre trs religieux et fidle empereur Constantin, qui a nommment rejet ceux qui ont prch et enseign, comme on l'a montr plus haut, une seule volont et une seule activit dans l'conomie du Christ notre vrai Dieu fait chair (voir 542545 ; de la mme manire il a reu aussi l'autre relation synodale envoye sous le mme pape trs saint par le saint synode des cent vingt-cinq vques aims de Dieu Sa Srnit divinement sage (voir 546- 548). Ca ces relations taient en accord avec le saint concile de Chalcdoine (voir 300-306 et avec le Tome de Lon, le trs saint et bienheureux pape de la mme ancienne Rome, adress Saint Flavien (voir 290- 295, que ce concile a appel colonne de l'orthodoxie. 554 Elles taient en accord aussi avec les lettres synodales crites par le bienheureux Cyrille contre l'impie Nestorius et envoyes aux vques orientaux. Suivant donc les cinq conciles saints et oecumniques, et les saints Pres approuvs, celui-ci dfinit et confesse unanimement notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, un de la sainte, consubstantielle et vivifiante Trinit, parfait en divinit, et parfait, le mme, en humanit ; vraiment Dieu, et vraiment homme, le mme, fait d'une me raisonnable et d'un corps ; consubstantiel au Pre selon la divinit, et consubstantiel nous, le mme, selon l'humanit ; en tout semblable nous, sauf le pch He 4,15
555 Engendr du Pre avant les sicles selon la divinit, et dans les derniers jours, pour nous et pour notre salut, le mme, de l'Esprit Saint et de la Vierge Marie, laquelle est de plein droit et vritablement Mre de Dieu, selon l'humanit ; un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, unique engendr, reconnu en deux natures sans confusion, sans changement, sans sparation, sans division ; la diffrence des natures n'tant nullement supprime cause de l'union, la proprit de chaque nature tant bien plutt sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase ; il n'est ni partag ni divis en deux personnes, mais il est un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, Seigneur Jsus Christ, selon que depuis longtemps les prophtes l'ont dit de lui, que Jsus le Christ lui-mme nous l'a enseign et que le Symbole des saints Pres nous l'a transmis301. 556 Nous proclamons de la mme manire en lui, selon l'enseignement des saints Pres, deux volonts ou vouloirs naturels et deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage et sans confusion. Les deux vouloirs naturels ne sont pas, comme l'ont dit les hrtiques impies, opposs l'un l'autre, loin de l. Mais son vouloir humain suit son vouloir divin et tout- puissant, il ne lui rsiste pas et ne s'oppose pas lui, il s'y soumet plutt. Il fallait que le vouloir de la chair ft m et ft soumis au vouloir divin, selon le trs sage Athanase. Car de mme que sa chair est dite et qu'elle est la chair du Dieu Verbe, de mme le vouloir naturel de sa chair est dit et il est le propre vouloir du Dieu Verbe, comme lui-mme dclare : " Je suis descendu du ciel, non pour faire mon vouloir, mais le vouloir du Pre qui m'a envoy " Jn 6,38 Il dclare sien le vouloir de sa chair, puisque la chair est devenue sienne. Car de mme que sa chair anime, toute sainte et immacule, n'a pas t supprime en tant divinise, mais qu'elle est demeure dans sa propre limite et dans sa raison d'tre, de mme son vouloir humain en tant divinit n'a pas t supprim. Il a t plutt sauvegard, selon le mot de Grgoire le Thologien : " Car l'acte de volont de celui que l'on considre en tant que Sauveur n'est pas oppos Dieu, tant totalement divinis ".
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557 Nous glorifions deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans partage, sans confusion, en notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, c'est--dire une activit divine et une activit humaine, selon Lon l'inspir de Dieu, qui affirme trs clairement : " Chaque nature fait en communion avec l'autre ce qui lui est propre, le Verbe oprant ce qui est du Verbe, et le corps excutant ce qui est du corps " 294. En effet nous n'accorderons pas qu'il y ait une seule activit naturelle de Dieu et de la crature de peur d'lever le cr la substance divine et d'abaisser la sublimit de la nature divine au niveau qui convient aux tres engendrs. Car nous reconnaissons que les miracles et les souffrances sont ceux d'un seul et du mme, selon l'une et l'autre nature dont il est compos et dans lesquelles il a son tre, comme l'a dit l'admirable Cyrille.(cf. 255 260 271-273 423 558 Conservant totalement ce qui est sans confusion ni division, nous proclamons le tout dans une formule concise : croyant que l'un de la Trinit est aussi aprs l'Incarnation notre Seigneur Jsus Christ, notre vrai Dieu, nous disons qu'il a deux natures brillant dans son unique hypostase. En elle, tout au long de son existence selon l'conomie, il a manifest ses miracles et ses souffrances, non pas en apparence, mais en vrit. La diffrence naturelle en cette unique hypostase mme se reconnat ce que l'une et l'autre nature veut et opre ce qui lui est propre en communion avec l'autre. Pour cette raison nous glorifions deux vouloirs et deux activits naturels concourant l'un avec l'autre au salut du genre humain. 559 Aprs avoir formul ces points avec une prcision et une justesse totales, nous dfinissons qu'il n'est permis personne de proposer une autre confession de foi, c'est--dire de l'crire, de la composer, de la mditer ou de l'enseigner d'autres. Quant ceux qui oseraient composer une autre confession de foi, diffuser, enseigner, ou transmettre un autre symbole ceux qui veulent se convertir du paganisme, du judasme ou de quelque hrsie que ce soit la connaissance de la vrit, ou introduire un nouveau langage ou une expression invente afin d'infirmer les points que nous venons de dfinir, s'ils taient vques ou clercs, ils seraient exclus, les vques de l'piscopat et les clercs du clerg ; s'ils taient moines ou lacs, ils seraient frapps d'anathme.
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Confirmation des dcisions du 3me concile de Constantinople contre les monothltes et le Pape Honorius 1er. 561 Nous avons appris en effet que le saint et grand synode universel (Constantinople III) a pens de mme que tout le concile runi autour de ce saint Sige apostolique (Concile de Rome 68O)... et qu'il a confess en accord avec nous : Que notre seigneur Jsus Christ est l'un de la sainte et indivisible Trinit, qui existe partir et en deux natures, sans confusion, sans sparation, sans division ; qu'il est, un seul et mme, Dieu parfait et homme parfait , la proprit de chacune des deux natures qui se joignent en lui demeurant sauves ; qu'un seul et mme a opr les choses divines en tant que Dieu, et qu'il a opr insparablement les choses humaines en tant qu'homme, l'exception du seul pch ; et le concile a affirm en vrit que pour cette raison il a galement deux volonts naturelles et deux oprations naturelles par lesquelles est manifeste principalement aussi la vrit de ses natures, pour qu'on reconnaisse en effet clairement la diffrence, quelle nature elles appartiennent, partir desquelles et dans lesquelles existe un seul et mme notre Seigneur Jsus Christ ; en raison de cela nous avons effectivement reconnu... que ce saint... sixime synode... s'est attach sans dfaillance la prdication apostolique, qu'il est en accord en tout avec la dfinition des cinq saints conciles universels, et qu'il n'a rien ajout ni retranch aux dterminations de la vraie foi, mais qu'il s'est avanc avec une grande droiture sur le chemin royal et vanglique ; et en eux et par eux a t garde l'laboration des saints dogmes et la doctrine des Pres prouvs de l'Eglise catholique... 562 Et parce que (le synode de Constantinople) a proclam dans toute sa plnitude... la dfinition de la foi juste que le Sige apostolique du bienheureux aptre Pierre, lui aussi...a reue avec vnration, pour cette raison Nous aussi et, par notre ministre, ce vnrable Sige apostolique, d'un accord unanime, Nous donnons notre assentiment ce qui a t dfini par lui, et Nous le confirmons par l'autorit du bienheureux Pierre... 563 Et de la mme manire Nous anathmatisons les inventeurs de la nouvelle erreur, savoir Thodore, l'vque de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Serge, Pyrrhus ...de mme aussi que Honorius qui n'a pas purifi cette Eglise apostolique par l'enseignement de la tradition apostolique, mais a tent de subvertir la foi immacule en une trahison impie (texte grec : a permis que l'Eglise immacule soit souille par une trahison impie).
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JEAN V : 23 juillet 685 - 2 aot 686 CONON : 21 octobre 686 - 21 septembre 687
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divine et la nature humaine qui y est associe peuvent aussi bien tre dites trois substances au sens propre que deux substances au sens figur Mais autre chose est d'exprimer tout l'homme par une proprit, autre chose est de l'entendre tout entier partir d'une partie. Il existe en effet une faon de parler que l'on trouve utilise souvent dans les saintes Ecritures, par laquelle le tout est dsign partir d'une partie : aussi cet emploi figur est-il appel par les grammairiens " synecdoque ".
La Trinit divine.
568 (Art. 1) Nous croyons et confessons que celle qui est l'auteur de toutes les cratures contenues dans le triple difice du monde et qui les conserve est la Trinit indivisible (2) savoir le Pre, qui est la source et l'origine de toute la divinit ; le Fils, qui est l'image complte de Dieu parce que a t exprime en lui l'union avec la gloire du Pre engendr de faon ineffable du sein du Pre avant la venue de tous les sicles ; et l'Esprit Saint qui procde du Pre et du Fils sans aucun commencement. 569 (3) Bien que ces trois soient spares par la distinction des personnes, jamais cependant elles ne sont spare dans la majest de la puissance : leur divinit en effet est montre comme tant d'une galit insparable. Et cependant, bien que le Pre ait engendr le Fils, le Fils pour autant n'est pas le mme que le Pre, ni le Pre le mme que Fils, et l'Esprit Saint n'est pas non plus le Pre et le Fils, mais seulement l'Esprit du Pre et du Fils, lui- mme gal au Pre et au Fils. (4) On ne doit croire aucunement qu'il y a dans cette sainte Trinit quelque chose qui soit cr, esclave et serviteur ; de mme on ne doit pas affirmer que quelque chose d'adventice ou de subreptice y serait en quelque sorte survenu dont il serait tabli qu' un moment elle ne l'aurait pas eu. ... (6) Bien que pour ces personnes, en ce qu'elles sont par rapport elles- mmes, aucune possibilit de sparation ne puisse tre trouve, il existe cependant, quant ce qui a trait la distinction, quelque chose qui peut se rapporter chacune de faon particulire : savoir que le Pre ne tient son origine de personne, que le Fils existe parce que le Pre engendre, et que l'Esprit Saint procde de l'union du Pre et du Fils. ... (10) Et lorsque nous disons cela, nous ne confondons pas les proprits des personnes, et nous ne sparons pas non plus l'unit de la substance ; et de mme on ne doit pas croire que dans cette sainte Trinit quelque chose serait plus grand ou plus petit, ni que quelque chose serait imparfait ou susceptible de changement. ... 570 (12) C'est pourquoi il existe quelque chose qui dans cette sainte Trinit doit tre confess sans distinction. En cela en effet que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont chacun pour eux-mmes, le Pre doit tre cru sans distinction comme un seul Dieu avec le Fils et l'Esprit Saint. Mais pour ce qui a trait la relation, la proprit des trois personnes doit tre proclame de faon distincte, comme le proclame l'Evangliste : Allez, enseignez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint Mt 28,19 , On parle en effet de " relation " pour autant qu'une personne se rfre l'autre ; en effet quand on dit " Pre ", on n'en dit pas moins la personne du Fils, et quand on dit " Fils " il est
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montr que le Pre est indubitablement prsent en lui. (13) Mais avec le terme " Esprit Saint " par lequel n'est pas dsigne toute la Trinit mais la troisime personne qui est dans la Trinit, il n'apparat pas tout fait clairement comment, au sens de la relation, il se rapporte la personne du Pre et du Fils ; en effet si nous parlons de l'Esprit Saint du Pre, nous ne parlons pas de faon corrlative du Pre de l'Esprit Saint, de manire qu'on ne comprenne pas l'Esprit Saint comme Fils ; cependant pour d'autres termes par lesquels est dsigne la personne de l'Esprit Saint, on voit clairement qu'ils comportent la relation. (14) C'est comme " don " en particulier que nous concevons l'Esprit Saint dont on sait qu'il est la troisime personne de la Trinit, pour la raison qu'il est donn aux croyants par le Pre et le Fils avec lesquels, selon la foi, il est d'une unique essence ; c'est pourquoi si on parle du " don du donateur " et du " donateur du don ", on explique sans nul doute la relation ; cela, pour chapper tout blme, on doit le croire aussi du terme " Esprit Saint " lui-mme.
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du Fils, car pour ceux pour qui la divinit est une, la volont ne peut pas tre diverse et l o il ne peut pas exister de diversit dans la nature, on peut nanmoins numrer en termes gnraux des choses qu'on peut nombrer. 573 (27) C'est pourquoi, mme s'il est vrai que, du fait d'une similitude comparable selon laquelle la Trinit est appele mmoire, intelligence et volont, ce mot " sainte volont " est rapport la personne du Saint-Esprit, ds lors qu'on l'utilise en lui-mme, il est dit selon la substance. (28) En effet, le Pre est volont, le Fils est volont, l'Esprit Saint est volont, de mme que le Pre est Dieu, que le Fils est Dieu et que l'Esprit Saint est Dieu, et beaucoup d'autres choses semblables qui sont dites selon la substance par ceux qui vnrent en vrit la foi catholique, sans qu'il y ait aucune ambigut. (29) Et de mme qu'il est catholique de dire : " Dieu de Dieu ", " lumire de lumire ", " clart de clart ", de mme c'est une affirmation juste de la foi catholique de dire : " volont de volont " comme sagesse de sagesse, essence d'essence ; et de mme que Dieu, le Pre, a engendr Dieu, le Fils, de mme la volont, le Pre, a engendr la volont, le Fils. (30) Et bien que selon l'essence le Pre est volont, le Fils volont, l'Esprit Saint volont, on ne doit pas croire cependant que selon la relation ils sont un seul ; car un autre est le Pre qui se rfre au Fils, un autre le Fils qui se rfre au Pre, un autre l'Esprit Saint qui, parce qu'il procde du Pre et du Fils, se rfre au Pre et au Fils : non pas quelque chose d'autre, mais un autre ; car ceux qui ont en propre d'tre un dans la nature de la divinit, ont une proprit particulire dans la distinction des personnes...
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croient pas d'une foi entache d'aucun doute tout ce que le synode de Nice..., l'assemble de Constantinople... et l'autorit du premier concile d'Ephse a dcid d'embrasser, et que la volont unanime des saints pres Chalcdoine ou des autres conciles, ou encore de tous les saints pres qui ont vcu dans la foi juste, prescrivent de garder, ils sont chtis par une sentence de damnation ternelle, et seront brls la fin des temps avec le diable et ses consorts sur un bcher enflamm.
JEAN VI : 30 octobre 701 - 11 janvier 705 JEAN VII : 1er mars 705 - 18 octobre 707 SISINNIUS : 15 janvier - 4 fvrier 708 CONSTANTIN Ier : 25 mars 708 - 9 avril 715 GREGOIRE II : 19 mai 715-11 fvrier 731
Lettre " dsiderabilem mihi " Boniface 22 novembre 726. Forme et ministre du baptme.
580 Tu as fait savoir que certains ont t baptiss sans interrogation sur le Symbole par des prtres adultres et indignes. En cette affaire, ta charit doit tenir l'antique coutume de l'Eglise : si quelqu'un a t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, il n'est permis d'aucune manire de le rebaptiser ; ce n'est pas en effet au nom de celui qui baptise, mais au nom de la Trinit qu'il a reu le don de cette grce. Et il faut tenir ce que dit l'Aptre : un seul Dieu, une seule foi, un seul baptme Ep
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4,5 . Mais nous te prescrivons de donner ceux-l, avec plus de zle encore un enseignement spirituel.
Lettre " ta grammata " l'empereur Lon III, entre 726 et 730 La vnration des saintes images
581 Et tu affirmes que nous nous prosternons devant des pierres, des murs et des planches de bois. Il n'en est rien, empereur ; nous y trouvons un rappel et un stimulant : ils lvent vers le ciel notre esprit lourd et pais, ce qui est la raison d'tre de leurs noms, de leurs titres inscrits, de leurs traits distinctifs ; mais nous n'en faisons pas des dieux, comme tu le prtends - et puisse cela ne pas arriver ! - car nous ne mettons pas notre esprance en eux. Et si c'est une image du Seigneur, nous disons: eigneur Jsus Christ, Fils de Dieu, secours-nous et sauve-nous. Si c'en est une de sa sainte Mre, nous disons: Toi qui as port Dieu, sainte Mre du Seigneur, intercde auprs de ton fils, notre vrai Dieu, pour le salut de nos mes. Et pour un martyr : saint Etienne, premier martyr, toi qui as vers ton sang pour le Christ, puisque tu peux lui parler librement, intercde pour nous. Et pour tous ceux qui dans le martyre ont tmoign de leur foi, voil ce que nous disons, voil les prires que nous adressons par leur intercession ; et il n'est pas vrai, comme tu le prtends, empereur, que nous appellions " dieux " les martyrs.
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Lettre " Suscipientes sanctissimae fraternitatis ". l'archevque Boniface de Mayence, 5 novembre 744. Simonie
(2) Nous avons trouv (dans une lettre de Boniface au pape)... qu'il nous a t rapport par toi que nous serions des corrupteurs des canons et que nous chercherions abroger les traditions des Pres, et que par l - ce qu' Dieu ne plaise ! - nous succomberions avec nos clercs l'hrsie simoniaque, en acceptant des rcompenses ou en demandant ceux qui nous confrons le pallium de nous accorder des rcompenses en leur demandant de l'argent, ... (Il est demand Boniface de ne pas crire nouveau de telles choses), parce que nous considrons cela comme outrecuidant et injurieux si on nous attribue ce que nous abominons totalement. Loin de nous et de nos clercs la pense de vendre pour de l'argent ce que nous avons reu par la grce de l'Esprit Saint. ... Nous anathmatisons en effet tous ceux qui oseraient vendre pour de l'argent un don de l'Esprit Saint.
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...Clment, qui dans sa stupidit rejette les dterminations des saints Pres et tous les actes synodaux, et qui introduit aussi pour les chrtiens le judasme lorsqu'il affirme qu'on peut prendre pour femme la veuve d'un frre dfunt, et qui de surcrot proclame aussi que le Seigneur Jsus Christ, en descendant aux enfers. en a arrach la fois les pieux et les impies, doit tre dpouill de tout office sacerdotal et jet dans les liens de l'anathme. 588
Lettre " Virgilius et Sedonius " l'archevque Boniface de Mayence, 1er juillet 746 (745 ?). L'intention et la forme requises pour le baptme.
Ils ont rapport en effet qu'il y avait dans cette province un prtre qui ignorait totalement la langue latine et qui, lorsqu'il baptisait, ne connaissant pas la prononciation latine, disait en dformant la langue : " Baptizo te in nomine Patria et Filia et Spiritus Sancti ". Et pour cette raison ta vnrable fraternit a pens rebaptiser. Mais... si celui qui a baptis, en baptisant, a prononc comme nous venons de dire non pas pour introduire une erreur ou une hrsie, mais seulement par ignorance du parler romain, nous ne pouvons pas accepter qu'ils soient baptiss nouveau... 589
Lettre " Sacris liminibus ", l'archevque Boniface de Mayence, 1er mai 748. L'intention et la forme requises pour le baptme
Dans ce (synode des Anglais) on a manifestement prescrit de faon ferme et dmontr avec soin la dcision et la rsolution selon laquelle quiconque a t purifi sans l'invocation de la Trinit n'avait pas le sacrement de la rgnration. Ce qui est tout fait vrai ; car si quelqu'un a t plong dans la fontaine du baptme sans l'invocation de la Trinit, il n'est pas parfait, s'il n'a pas t baptis au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint. ... Les prtres du synode susdit ont voulu que soit observ galement que si quelqu'un, lors du baptme, omet de nommer l'une seulement des Personnes de la Trinit, cela ne peut pas tre un baptme, ce qui est certainement vrai ; car celui qui n'a pas confess un seul de la sainte Trinit, ne peut pas tre un chrtien parfait.
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PAUL Ier : 29 mai 757 - 28 juin 767 ETIENNE III (IV) : 7 aot 768 24 janvier 772 ADRIEN Ier : 9 fvrier 772-25 dcembre 795
Lettre " Institutio universalis " aux vques d'Espagne, entre
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La prdestination
596 Mais ce que disent d'autres dans leurs rangs, savoir que la prdestination la vie ou la mort est au pouvoir de Dieu et non au ntre ; les uns disent : " Pourquoi nous efforons-nous de vivre, puisque cela est au pouvoir de Dieu ? " d'autres disent: " Pourquoi prions-nous Dieu de ne pas tre vaincus par la tentation, puisque cela est en notre pouvoir, de par le libre arbitre ? " En vrit ils ne peuvent ni le justifier, ni entendre raison, puisqu'ils ne connaissent pas les crits du bienheureux Fulgence au presbytre Eugippius contre le propos d'un plagien: " Dieu a donc prpar dans l'ternit de son immutabilit des oeuvres de misricorde et de justice... ; il a donc prpar des mrites pour les hommes qui doivent tre justifis ; pour les mmes, qui doivent tre glorifis, il a prpar aussi des rcompenses ; mais pour les mchants il n'a pas prpar des volonts mauvaises ou des oeuvres mauvaises, mais il leur a prpar des supplices justes et ternels. Telle est la prdestination ternelle des oeuvres venir de Dieu, et nous l'annonons avec autant de confiance que nous savons qu'elle nous est toujours propose par la doctrine apostolique ".
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Lettre " Si tamen licet " aux vques d'Espagne, entre 793 et 794.
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L'hrsie de l'adoptianisme
610 La justification avance pour l'hrsie de l'adoption de Jsus Christ, le Fils de Dieu, doit tre rejete comme d'autres choses parce que s'appuyant sur des argumentations fausses ; on peut y lire l'ivraie des paroles hrtiques, d'une plume dsordonne. Cela l'Eglise catholique ne l'a jamais cru, ne l'a jamais enseign, et jamais elle n'a donn son assentiment ceux qui croyaient cela faussement.. 611 Lui-mme en effet (le Christ) a fait savoir au sujet de lui mme de qui il est le fils, lorsqu'il dit qu'il a annonc aux hommes le nom du Pre. Il dit en effet : " J'ai manifest ton nom aux hommes, que tu m'as donns du milieu du monde " Jn 17,6 . Le nom du Pre, il l'a jadis manifest aux hommes, lorsqu'il s'est fait connatre comme le Fils vritable, non putatif, propre et non adoptif. Mais il faut remarquer qu'il est dit : " aux hommes que tu m'as donns ". De ces hommes en effet que le Pre lui avait donns, et mme qu'il avait lus avant la constitution du monde, ne font pas partie ceux qui le confessent comme le fils adoptif et non comme son propre Fils, comme si un moment il avait t tranger au Pre, ou s'il s'tait loign de lui en prenant chair, alors que c'tait une unique volont du Pre et du Fils que le Verbe devienne chair, comme il est crit : " Que je fasse ta volont ; mon Dieu, je l'ai voulu " Ps 40,9 . C'est pourquoi il dit ailleurs : " Je monte vers mon Pre et votre Pre " Jn 20,17 Il dit en effet de faon prcise " mon " et " votre ",c'est--dire le sien non pas par grce mais par nature, mais le ntre par la grce de l'adoption. En outre jamais le Fils n'a pas t, parce que jamais le Pre n'a pas t. Toujours et partout il l'appelle expressment son Pre. " Mon Pre, dit-il, est l'oeuvre jusqu' prsent, et moi aussi je suis l'oeuvre " Jn 5,17 ; et encore : " Pre, glorifie ton Fils, pour que ton fils te glorifie " Jn 17,1 , et : " Ce que mon Pre m'a donn, est plus grand que tout " Jn 10,29 Mais si dans leurs tergiversations pleines d'astuce ils pensent que tout ce que nous avons avanc ne doit tre rapport qu' la divinit du Fils de Dieu, qu'ils disent o il a jamais dit d'un commun sentiment avec nous " notre Pre ". " Votre Pre, dit-il, sait en effet ce qui vous est ncessaire " Mt 6,8 . Il ne dit pas " notre ", comme s'il avait t adopt avec nous par grce. Et ailleurs : " Soyez donc parfaits vous aussi, comme votre Pre des cieux est parfait " Mt 5,48 . Pourquoi n'a-t-il pas dit " notre " ? Parce qu'il est autrement le ntre, et autrement le sien. Alors il dit encore : " Si vous, qui tes mauvais, savez donner de bonnes choses vos enfants, combien plus votre Pre cleste donnera l'esprit bon ceux qui le prient ? " Lc 11,13 etc. Alors Paul, le vase d'lection, dit: " Dieu n'a pas pargn son propre Fils, mais il l'a livr pour nous tous " Rm 8,32 . Nous savons en effet qu'il n'a pas t livr selon la divinit, mais selon qu'il tait un homme vritable.
Concile de Francfort (Main), vers juin 794. a) Lettre synodale des vques du royaume franc aux
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vques d'Espagne.
612 .. Nous avons en effet trouv par crit au dbut de votre lettre que vous affirmez : " Nous confessons et croyons que Dieu, le Fils de Dieu, a t engendr du Pre avant tous les sicles et sans commencement, coternel et consubstantiel, non par adoption mais selon la descendance ". De mme on a lu peu aprs au mme endroit : " Nous confessons et croyons que, fait de la femme, fait sous la loi Ga 4,4 , il n'est pas Fils de Dieu selon la descendance mais par adoption, non par nature mais par grce. " Voil le serpent qui se tient cach entre les arbres fruitiers du paradis afin de tromper tous les imprudents... 613 De mme ce que vous avez ajout dans ce qui suit, nous ne l'avons pas trouv affirm dans la profession de foi du symbole de Nice : " dans le Christ deux natures et trois substances " Lettre " regi regum " l'empereur Constantin IV vers aot 682 et " homme difi " et " Dieu humanis ". Qu'est la nature de l'homme, sinon me et corps ? ou quelle diffrence entre " nature " et " substance ", de sorte qu'il faudrait parler de trois substances et non pas plus simplement, comme le disent les saints Pres, confesser notre Seigneur Jsus Christ vrai Dieu et vrai homme en une seule personne ? Mais la personne du Fils est demeure dans la sainte Trinit; cette personne s'est jointe la nature humaine, en sorte qu'il y a une unique personne, Dieu et homme, non pas un homme divinis et un Dieu humanis, mais Dieu homme et homme Dieu : en raison de l'unit de la personne, un seul Fils de Dieu, et le mme Fils d'homme, Dieu parfait, homme parfait. L'homme n'est parfait qu'avec l'me et le corps ... ; nous non plus nous ne nions pas que dans le Christ ces trois sont vraiment prsents, savoir la divinit, l'me et le corps. Mais parce qu'il est appel en vrit Dieu et homme, dans le nom de " Dieu " est dsign tout ce qui est de Dieu, et dans celui d'" homme " est entendu tout ce qu'est l'homme. C'est pourquoi il suffit de confesser en lui l'une et l'autre : la substance parfaite de la divinit, et la substance parfaite de l'humanit ... La coutume ecclsiastique a l'habitude de nommer dans le Christ deux substances, savoir celle de Dieu et celle de l'homme.... 614 S'il est donc Dieu vritable, celui qui est n de la Vierge, comment peut-il tre fils adoptif ou esclave ? Car vous n'osez aucunement confesser Dieu comme esclave ou comme fils adoptif ; et mme si le prophte l'a appel esclave, ce n'est pas en raison de la condition de servitude mais en raison de l'obissance de l'humilit par laquelle il est devenu pour le Pre " obissant jusqu' la mort " Ph 2,8 .
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615 Can. 1... Au dbut des chapitres on a commenc par l'hrsie impie et blasphmatoire de l'vque Eliphand de Tolde et de Flix d'Urgel et de leurs adeptes, qui dans leur pense fausse affirmaient pour le Fils de Dieu une adoption : ce qu'ont contredit d'une seule voix et ont rejet tous les trs saints Pres susdits, et ils dcidrent que cette hrsie devait tre radique compltement de la sainte Eglise.
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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger LEON III : 27 dcembre 795-12 juin 816
Concile de Frioul, 796 ou 797 : profession de foi. La Trinit divine.
616 (Aprs le symbole de Constantinople suit ceci) : Mais la sainte Trinit, parfaite, insparable, ineffable et vraie, c'est--dire le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, je la confesse sans division dans l'unit de la nature, parce que Dieu est trine et un ; savoir trine par la distinction des personnes, un par la substance insparable de la divinit. Nous croyons donc que ces trois personnes... ne sont pas en apparence seulement ou comme conjectures, mais vraies, subsistantes, coternelles, cogales et consubstantielles... 617 Car le Pre, vrai Dieu, est vraiment et proprement Pre, qui partir de lui- mme, c'est--dire de sa substance, a engendr en dehors du temps et sans commencement le vrai Fils, coternel, consubstantiel et cogal lui. Et le Fils, vrai Dieu, est vraiment et proprement Fils, qui a t engendr du Pre tous les sicles. ... Et jamais le Pre n'a t sans le Fils, ni le Fils sans le Pre. ... Et l'Esprit Saint, vrai Dieu, est vraiment et proprement Esprit Saint : ni engendr, ni cr, mais procdant en dehors du temps et insparablement du Pre et du Fils. Il a t, est et sera toujours consubstantiel, coternel et gal au Pre et au Fils. Et jamais le Pre ou le Fils n'a t sans l'Esprit Saint, ni l'Esprit Saint sans le Pre et le Fils. Et c'est pourquoi les oeuvres de la Trinit sont toujours insparables, et il n'y a dans la Trinit rien de divers, de dissemblable ou d'ingal rien n'est divis dans la nature, rien n'est confondu dans les personnes, rien n'est plus grand ou plus petit, rien n'est antrieur ou postrieur, rien n'est suprieur ; mais une puissance unique et gale, une mme majest, pour toujours, coternelle et consubstantielle....
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Mais de cette Trinit ineffable, seule la personne du Verbe, c'est--dire le Fils... est descendu des cieux dont il ne s'est jamais loign. Il s'est incarn de l'Esprit Saint et est devenu vrai homme de Marie toujours vierge, et il demeure vrai Dieu. Et la naissance humaine et dans le temps n'a pas port prjudice cette naissance hors du temps, mais le vrai Fils de Dieu et le vrai Fils d'homme sont dans l'unique personne du Christ Jsus ; ce n'est pas un autre qui est Fils d'homme et un autre qui est Fils de Dieu, mais un seul et mme est Fils de Dieu et Fils d'homme, dans les deux natures, la divine et l'humaine, vrai Dieu et vrai homme ; il n'est pas Fils de Dieu putatif, mais vrai ; non pas fils adoptif, mais le propre Fils, car jamais la nature humaine qu'il a prise ne l'a loign du Pre. Lui seul en effet est n homme sans pch, puisque seul il s'est incarn, homme nouveau, de l'Esprit Saint et de la Vierge immacule. Il est consubstantiel Dieu Pre en sa nature, c'est--dire divine ; consubstantiel aussi la mre, sans la souillure du pch, en notre nature, c'est--dire la nature humaine. C'est pourquoi nous confessons que dans chacune des deux natures, il est le propre Fils de Dieu et non pas son fils adoptif, parce que, sans confusion et sans sparation, aprs avoir pris la nature humaine, un seul et mme est Fils de Dieu et Fils d'homme. Il est fils du pre par nature selon la divinit, et Fils de la mre par nature selon l'humanit, mais proprement Fils du Pre en l'un et l'autre.
ETIENNE IV : 22 juin 816 - 24 janvier 817 PASCAL Ier : 25 janvier 817 - 11 fvrier 824 EUGENE II : fvrier - mai 824 - aot 827 VALENTIN : aot - septembre 827 GREGOIRE IV : septembre ( ?)827 janvier 844 SERGE II : janvier 844 - 27 janvier 847 LEON IV : 10 avril 847-17 juillet 855
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624 Chap. 4. De mme qu'il n'y a eu, qu'il n'y a ou qu'il n'y aura aucun homme dont la nature n'ait t assume dans le Christ Jsus notre Seigneur, de mme il n'y a, il n'y a eu et il n'y aura aucun homme pour qui il n'ait pas souffert, bien que tous pourtant ne soient pas rachets par le mystre de sa Passion. Que tous ne soient pas rachets par le mystre de sa Passion ne concerne ni la grandeur ni l'abondance du rachat, mais la partie des infidles et de ceux qui ne croient pas de cette foi qui " agit par la charit " Ga 5,6 ; car la coupe du salut de l'humanit, faite de notre faiblesse et de la puissance divine, contient bien ce qui est utile tous ; mais si l'on n'y boit pas, on n'est pas guri.
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627 Au reste la prescience de Dieu n'a impos aucun mchant une ncessit qui l'et empch d'tre autre, mais ce que celui-ci serait de par sa propre volont, en tant que Dieu qui sait toutes choses avant qu'elles soient, il l'a su par avance eu raison de sa majest toute-puissante et immuable. " Nous ne croyons pas non plus que quelqu'un est condamn en raison d'un jugement qu'il (Dieu) a port par avance, mais qu'il l'est en raison de sa propre iniquit ". " Et ces mchants ne prissent pas parce qu'ils n'ont pas pu tre bons, mais parce qu'ils n'ont pas voulu tre bons et que par leur vice ils sont demeurs dans la masse de damnation, soit par dmrite originel, soit aussi par dmrite actuel ". 628 Can. 3. Au sujet de la prdestination galement nous avons dcid, et nous nous y tenons fidlement, selon l'autorit apostolique qui dit : " Le potier n'a-t-il pas le pouvoir de faire de la mme masse une masse destine tre un vase noble, et un autre destin un usage vil ? " Rm 9,21 , en ajoutant aussitt : " Si donc Dieu voulant montrer sa colre et manifester sa puissance, a support avec beaucoup de patience les vases de colre prts ou prpars pour la perdition, afin de montrer les richesses de sa grce dans les vases de misricorde qu'il a prpars pour la gloire " Rm 9,22 ss. : nous affirmons avec confiance la prdestination des lus la vie, et la prdestination des impies la mort ; dans l'lection cependant de ceux qui doivent tre sauvs la misricorde de Dieu prcde le mrite, tandis que dans la damnation de ceux qui doivent prir le dmrite prcde le juste jugement de Dieu. " Par la prdestination Dieu a seulement dtermin ce que lui-mme ferait soit par misricorde gratuite, soit par juste jugement ", selon l'Ecriture qui dit : " Il a fait ce qui sera " Is 45,11 8; chez les mchants cependant il a su par avance leur malice, parce qu'elle provient d'eux ; il ne l'a pas prdestine, parce qu'elle ne provient pas de lui. 629 Mais la peine qui suit leur dmrite, en tant que Dieu qui voit tout par avance, il l'a sue et destine l'avance parce qu'il est juste, lui, auprs de qui se trouve, comme le dit Saint Augustin, pour absolument toute chose aussi bien un jugement fix qu'une prescience certaine. A cela correspond la parole du Sage : " Les jugements sont prpars pour les moqueurs et les masses qui frappent pour les corps des insenss " Pr 19,29 . De cette immuabilit de la prescience et de la prdestination de Dieu, par laquelle auprs de lui les choses futures sont dj advenues, la parole de l'Ecclsiaste peut elle aussi bien se comprendre : " J'ai reconnu que toutes les oeuvres que Dieu a faites demeurent pour toujours. Nous ne pouvons rien ajouter ni rien retrancher de ce que Dieu a fait pour qu'on le craigne " Qo 3,14 . " Mais qu'il y ait des hommes prdestins au mal par la puissance divine ", de telle sorte que pour ainsi dire ils ne puissent pas tre autre chose, " non seulement nous ne le croyons pas, mais s'il en est qui voulaient croire une chose aussi mauvaise, avec toute notre dtestation ", comme aussi le concile d'Orange, " nous leur disons : anathme " 397. 630 Chap. 4. De mme au sujet de la Rdemption par le sang du Christ : en raison de la trs grande erreur qui a surgi ce sujet, au point que certains, comme leurs crits l'indiquent, dfinissent qu'il a t vers galement pour ces impies qui, depuis le commencement du monde jusqu' la Passion du
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Seigneur, sont morts dans leur impit et ont t punis de la damnation ternelle, et cela contre cette parole prophtique : " Je serai ta mort, mort, je serai ton flau, en fer " Os 13,14 , nous avons dcid qu'il faut tenir et enseigner simplement et fidlement selon la vrit de l'Evangile et des aptres que nous devons tenir que ce prix a t donn pour ceux-l seulement dont notre Seigneur lui-mme dit : " De mme que Mose a lev le serpent dans le dsert, de mme le Fils de l'homme doit tre lev pour que tout homme qui croit en lui ne prisse pas mais ait la vie ternelle. Dieu en effet a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique, pour que tout homme qui croit en lui ne prisse pas, mais ait la vie ternelle " Jn 3,14-16 , et l'Aptre dit : " Le Christ a t offert une fois pour toutes pour enlever les pchs de beaucoup " He 9,28 . 631 Quant aux - (quatre chapitres qui ont t imprudemment accepts par le concile de nos frres, en raison de leur inutilit et mme de leur nocivit, et de l'erreur contraire la vrit ; mais aussi aux autres) - dix- neuf chapitres, rsultant de raisonnements ineptes et qui - mme si on s'en vante - ne s'appuient sur aucune rudition sculire, dans lesquels on trouve davantage une invention du diable qu'un argument quelconque de la foi : nous les loignons totalement de l'oue pieuse des fidles, et pour que ceux-ci soient gards en tout de telles choses et d'autres semblables, nous les interdisons par l'autorit du Saint-Esprit ; nous estimons aussi que ceux qui introduisent des nouveauts doivent tre chtis pour n'tre pas frapps plus svrement encore. 632 De mme nous croyons qu'il faut tenir trs fermement que toute la multitude des fidles qui a t rgnre " de l'eau et de l'Esprit Saint " Jn 3,5 , qui par l a t vraiment incorpore l'Eglise et, selon la doctrine apostolique, baptise dans la mort du Christ Rm 6,3 a t lave de ses pchs dans son sang ; car il n'aurait pas pu y avoir de vraie rgnration en eux s'il n'y avait pas eu aussi une vraie Rdemption ; il n'y a rien en effet dans les sacrements de l'Eglise qui soit vain, rien qui soit trompeur, mais tout est vrai et soutenu par sa vrit et sa sincrit. Toutefois de cette multitude mme des fidles et des rachets, les uns sont sauvs par un salut ternel, parce que par la grce de Dieu ils sont demeurs fidles dans sa Rdemption, portant dans leur coeur la parole du Seigneur lui- mme : " Celui... qui aura persvr jusqu' la fin, celui-l sera sauv " Mt 10,22 Mt 24,13 ; les autres, qui n'ont pas voulu demeurer dans le salut de la foi qu'ils ont reue au dbut, et qui ont prfr annuler la grce de la Rdemption par une doctrine ou une vie dpraves plutt que de la conserver, ne parviennent d'aucune manire la plnitude du salut et l'obtention de la batitude ternelle. Rm 6,3 Ga 3,27 He 10,22 He 26,28 . 633 Chap.6. De mme au sujet de la grce par laquelle sont sauvs ceux qui croient, et sans laquelle la crature raisonnable n'a jamais vcu de faon bienheureuse, et au sujet du libre arbitre bless par le pch dans le premier homme mais rtabli et guri par la grce du Seigneur Jsus, nous confessons de la faon la plus ferme et d'une foi pleine cela mme que les saints Pres sur l'autorit des saintes Ecritures nous ont enseign tenir, ce qu'ont profess le concile africain 222 et celui d'Orange 370397, ce que les trs bienheureux pontifes du Sige apostolique 238-249 ont tenu par la foi catholique, et au sujet de la nature et de la grce galement nous ne nous permettons d'aucune manire d'aller dans une autre direction. Quant aux arguties ineptes et aux commrages de vieilles femmes 1Tm 4,7 et quant la bouillie des disciples de Scot qui rpugne jusqu' la nause la puret de la foi - en ce qui en ces temps trs
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dangereux et difficiles, et pour augmenter encore notre labeur, s'est accru de faon misrable et dplorable jusqu' rompre la charit -, nous le rejetons compltement pour que les esprits chrtiens n'en soient pas corrompus et ne dvient pas de la simplicit et de la puret de la foi qui est dans le Christ Jsus 2Co 11,3 et dans la charit du Christ nous exhortons la charit fraternelle rfrner son oue en se gardant de telles choses.
BENOIT III : juillet 855-17 avril 858 NICOLAS Ier : 24 avril 858-13 novembre 867
Concile de Rome, 862. L'hrsie des thopaschites
635 Chap. 1 (7). Il faut certes croire rellement et professer tous gards que notre seigneur Jsus Christ, Dieu et Fils de Dieu, a endur la Passion de la croix seulement selon la chair, mais qu'en sa divinit il est demeur impassible, comme l'enseigne l'autorit apostolique et la splendide doctrine des trs saints Pres. 636 Chap. 2. (8) Quant ceux qui disent que notre Rdempteur et Seigneur Jsus Christ et Fils de Dieu a endur la Passion de la croix selon la divinit, ce qui est impie et excrable pour des esprits catholiques, qu'ils soient anathmes.
L'effet du baptme
637 Chap.9 (4).Tous ceux qui disent que ceux qui sont rens de la source du trs saint baptme en croyant
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au Pre et au Fils et au Saint-Esprit, ne sont pas galement lavs du pch originel, qu'ils soient anathmes.
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ci, savoir l'Eglise romaine, aprs examen attentif, a ordonn que cela soit fait, et non quand ellemme a refus que ce qui a t bien dfini soit examin nouveau... 642 Quant vous, nous le demandons, ne portez pas prjudice l'Eglise de Dieu : car elle, elle ne porte aucun prjudice votre empire puisque, au contraire, elle supplie la divinit ternelle pour sa stabilit, et qu'elle prie, avec une dvotion incessante, pour votre conservation et votre salut. Ne vous arrogez pas ce qui lui revient : ne cherchez pas lui enlever ce qui a t commis elle seule : car vous le savez, autant il ne convient pas un clerc, un homme au service de Dieu, de se mler aux affaires du sicle, autant assurment un homme charg des affaires de ce monde doit rester l'cart des choses sacres. Enfin Nous ignorons absolument comment ceux qui il est permis seulement de prsider aux choses humaines et non aux choses divines, osent juger ceux qui s'occupent de ces choses divines. Cela a exist avant la venue du Christ, lorsque certains taient de faon exemplaire la fois rois et prtres; l'histoire sainte rapporte que saint Melchisdech l'a t Gn 14,18 et cela le diable l'a imit dans ses membres, lui qui toujours cherche revendiquer pour lui-mme, de faon tyrannique, ce qui revient au culte divin, de sorte que les empereurs paens furent appels en mme temps " Souverains pontifes ". Mais ds que l'on fut parvenu celui qui est la fois le roi et le pontife vritable, l'empereur ne s'est plus arrog les droits du pontificat, ni le pontife le nom imprial. Car le mme " mdiateur de Dieu et des hommes, l'homme Christ Jsus " 1Tm 2,5 a spar les fonctions des deux pouvoirs selon des activits propres et des dignits distinctes - voulant qu'elles soient portes vers le haut par leur propre - humilit, et non pas ramenes vers les profondeurs par l'orgueil humain - en sorte que les empereurs aient besoin des pontifes pour la vie ternelle et que les pontifes fassent usage des lois de l'empereur pour le cours des affaires purement temporelles : afin que l'activit spirituelle soit loin des incursions charnelles, et que donc celui qui est au service de Dieu ne se mle d'aucune manire des affaires sculires 2Tm 3,4 et que d'autre part l'on ne voie pas prsider aux affaires divines celui qui est ml aux affaires sculires ; en sorte que tout la fois il soit pourvu la modestie des deux ordres, afin qu'ils ne s'lvent pas en s'appuyant sur l'un et l'autre, et que la fonction soit adapte chaque fois ce que sont les actions.
Rponses " Ad consulta vestra " aux Bulgares, 13 novembre 866. La forme essentielle du mariage.
643 Chap. 3... Il suffira selon les lois du seul consentement de ceux dont on considre l'union ; si ce seul consentement devait faire dfaut lors des noces, tout le reste, mme ralis avec l'union charnelle ellemme, sera vain, comme l'atteste le grand docteur Jean Chrisostome qui dit : " Ce qui fait le mariage, ce n'est pas l'union charnelle, mais le consentement ".
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644 Chap. 15. Vous demandez si les hommes qui ont reu le baptme de ce (pseudo- prtre) sont chrtiens ou s'ils doivent tre baptiss nouveau. Mais s'ils ont t baptiss au nom de la Trinit trs haute et indivisible, ils sont rellement chrtiens, et quel qu'ait t le chrtien par qui ils ont t baptiss, il ne convient pas qu'ils soient baptiss nouveau ; car... " le baptme... mme confr par un adultre ou par un voleur, parvient comme un don intact celui qui le reoit " 356... Et c'est pourquoi le mchant, lorsqu'il procure le bien, ce n'est pas aux autres mais lui-mme qu'il fait subir un surcrot de dommage ; et c'est pourquoi il est certain que ceux que ce Grec a baptiss, aucune part de la blessure ne les atteint, en raison de ceci : " C'est lui qui baptise " Jn 1,33 , c'est-dire le Christ, et encore : " Dieu donne la croissance " 1Co 3,7 , sous-entendu : et non pas l'homme. 645 Chap. 71. Personne, aussi impur qu'il soit, ne peut rendre impurs les sacrements divins, qui sont le remde qui purifie de toutes les souillures. De mme un rayon de soleil qui passe par les cloaques et les latrines ne peut pas en recevoir de souillure ; aussi, quelle que soit la qualit du prtre, il ne peut pas polluer ce qui est saint ; c'est pourquoi, jusqu'au moment o il sera rejet par un jugement des vques, on doit recevoir de lui la communion, car lorsque les mchants procurent un bien, c'est eux-mmes seulement qu'ils portent un tort, et une torche qui est allume cause certes une perte elle- mme, mais aux autres elle donne la lumire dans les tnbres... Recevez donc avec intrpidit le mystre du Christ de tout prtre, car tout est purifi dans la foi. 646 Chap. 104. Vous dites que dans votre patrie beaucoup ont t baptiss par un juif - vous ne savez pas s'il est chrtien ou paen - et vous demandez quelle conduite avoir leur sujet. Si ceux-ci ont t vraiment baptiss au nom de la sainte Trinit ou seulement au nom du Christ, comme nous le lisons dans les Actes des Aptres 1Co 2,38 1Co 19,5 (car c'est l une seule et mme chose comme l'expose Ambroise), il est tabli qu'ils ne doivent pas tre baptiss nouveau ; mais d'abord il faut rechercher si ce juif tait chrtien ou paen, ou s'il est devenu chrtien ensuite, encore que nous croyions qu'il ne faut pas ngliger ce que le bienheureux Augustin dit du baptme : " Nous l'avons dj assez dmontr, dit-il, le baptme qui est consacr par les paroles de l'Evangile n'est pas mis en jeu par l'erreur du ministre qui a sur le Pre, le Fils ou le Saint-Esprit une opinion diffrente de ce qu'enseigne la doctrine cleste ", et nouveau : " Il en est aussi dans ce nombre certains qui mnent une vie scandaleuse ou mme qui tranent dans l'hrsie ou dans les superstitions des gentils ; et pourtant mme l " le Seigneur connat les siens " 2Tm 2,19 . Car dans cette ineffable prescience de Dieu, beaucoup de ceux qui paraissent au- dehors sont au-dedans ". Et dans un autre passage : " Mme des esprits assez lents comprennent, comme je le pense, que nulle perversit humaine, du ministre ou du sujet, ne peut faire violence au baptme du Christ " ; et encore : " Quelqu'un qui est spar peut transmettre, comme quelqu'un qui est spar peut possder, mais transmettre de manire funeste ; quant celui qui il transmet, il peut recevoir pour son salut si luimme ne reoit pas en tant spar.
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647 Chap. 41. Au sujet de ceux qui refusent de recevoir le bien du christianisme, nous ne pouvons rien vous crire d'autre, sinon que vous devez les convaincre d'accder la vraie foi par des monitions, des exhortations et des instructions, plutt que de les convaincre par la force de ce que leur pense est vanit. Par ailleurs, en aucune manire, il ne doit leur tre fait violence pour qu'ils croient. Car tout ce qui ne provient pas d'un dsir, ne peut tre bon Ps 53,8 Ps 118,108 Ps 27,7 ; Dieu commande en effet une soumission volontaire, et qui soit manifeste par des volontaires seulement, car s'il avait voulu mettre en oeuvre la force, personne n'aurait pu rsister sa toute- puissance.
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5 octobre 869- 28 fvrier 870 10me session, 28 fvrier 870 : canons. La tradition, rgle pour la foi.
650 (traduction du bibliothcaire Anastase) Can. 1. Dsireux de marcher sans encombre sur la voie droite et royale de la justice divine, nous devons garder comme flambeaux toujours brillants, illuminant nos pas qui vont la suite de Dieu, les ordonnances et la pense des saints Pres. (Version grecque abrge : " VGA " - 1. Dsireux de marcher sans encombre sur la voie droite et royale de la justice divine, nous devons garder comme des flambeaux toujours brillants les ordonnances et la pense des saints Pres ; 651 C'est pourquoi, l'instar du grand et trs sage Denys, nous les regardons et les considrons comme une seconde Parole divine ; et de mme, leur sujet, nous chantons avec le plus vif empressement, avec le divin David : " Le commandement lumineux de Dieu, clart pour les yeux ". Ps 19,9 Ps 119,105 Pr 6,23 Is 26,9 .. C'est en effet la lumire qu' juste titre sont compares les recommandations et les interdictions des canons divins, c'est grce eux que l'on distingue le meilleur du pire, et que l'on discerne ce qui est utile et profitable de ce qui n'est pas utile mais nuisible. 652 Donc, les rgles qui ont t transmises la sainte Eglise catholique et apostolique tant par les saints et trs illustres aptres que par les conciles oecumniques et locaux des orthodoxes, ou mme par n'importe quel Pre porte- parole de Dieu et docteur de l'Eglise, nous dclarons les observer et les garder. Rglant sur eux nos moeurs et notre propre vie, nous dcrtons que l'ensemble des prtres ainsi que ceux qui sont compts sous le nom de chrtiens, son canoniquement soumis aux peines et condamnations, et, l'oppos, aux rintgrations et aux justifications qui ont t dfinies par ces rgles ; de fait, conserver les traditions que nous avons reues oralement ou par crit des saints qui brillrent autrefois, le grand Aptre nous exhorte ouvertement . ( VGA - donc les rgles qui ont t transmises la sainte Eglise catholique et apostolique tant par les saints et trs illustres aptres que par les conciles oecumniques orthodoxes ou locaux, ou mme par un Pre porte-parole de Dieu et docteur de l'Eglise, nous dclarons les observer et les garder. De fait, conserver les traditions que nous avons reues oralement ou par crit des saints qui brillrent autrefois, le grand aptre Paul nous exhorte ouvertement 2Th 2,15 .)
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un tel degr d'impit qu'ils enseignent impudemment que l'homme a deux mes, et qu'ils tentent... d'affermir leur hrsie par des efforts irrationnels. (VGA - 10. Alors que l'Ancien et le Nouveau Testament enseignent que l'homme a une seule me raisonnable et intellectuelle, et que que tous les Pres et les docteurs porte- parole de Dieu dans l'Eglise affirment la mme doctrine, des individus enseignent que l'homme a deux mes, et affermissent leur hrsie par des dmonstrations insenses). 658 C'est pourquoi ce saint concile oecumnique ... anathmatise d'une voix puissante les inventeurs et fauteurs d'une telle impit, ainsi que ceux qui partagent leur point de vue ; le concile dfinit et promulgue qu'absolument personne ne doit possder ni conserver d'une quelconque manire les textes des auteurs de cette impit. Si quelqu'un a l'audace d'agir l'encontre de ce grand et saint concile, qu'il soit anathme, et exclu de la foi et de la religion chrtiennes. ( VGA - C'est pourquoi ce saint concile oecumnique anathmatise d'une voix puissante les auteurs d'une telle impit, ainsi que ceux qui partagent leur point de vue. Si quelqu'un l'avenir a l'audace de dire le contraire, qu'il soit anathme.
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661 Can. 21 (n'existe pas en grec - VGA). La parole de Dieu, que le Christ a dite aux saints aptres et ses disciples : " Qui vous reoit me reoit " Mt 10,40 " et qui vous mprise me mprise " Lc 10,16 , nous croyons qu'elle a t adresse aussi tous ceux qui, aprs eux et leur exemple, sont devenus souverains pontifes et chefs de pasteurs dans l'Eglise catholique. Nous ordonnons donc qu'absolument aucun des puissants de ce monde n'outrage ni tente de chasser de son trne l'un de ceux qui occupent les siges patriarcaux, mais qu'au contraire chacun les juge dignes de tout honneur et respect, avant tout le trs saint pape de l'ancienne Rome, ensuite le patriarche de Constantinople, puis ceux d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem. En outre, que personne ne rdige ni ne compose des crits et des discours contre le trs saint pape de l'ancienne Rome, sous prtexte de prtendues fautes qu'il aurait commises ; ce qu'a fait rcemment Photius, et Dioscore bien avant lui. 662 Quiconque donc montrera assez de prsomption et d'audace pour adresser par crit ou sans crit des insultes au sige de Pierre, le premier des aptres, comme l'ont fait Photius et Dioscore, subira une condamnation pareille et identique la leur. ( VGA 13. Quiconque montrera assez d'audace pour adresser par crit ou sans crit des insultes au sige de Pierre, le premier des aptres, comme l'ont fait Photius et Dioscore, subira une condamnation identique la leur). 663 Si quelqu'un jouissant de quelque pouvoir sculier, ou si quelque puissant tente de chasser du Sige apostolique le susdit pape ou l'un des autres patriarches, qu'il soit anathme. 664 De plus, si l'on runit un concile oecumnique, et s'il apparat quelque contestation propos de la sainte Eglise des Romains, ou quelque controverse, il faut, respectueusement et avec la rvrence voulue, s'informer sur le point litigieux, puis adopter une solution dont on tire profit ou dont les autres tirent profit, mais ne jamais , avoir l'audace de prononcer une sentence contre les souverains pontifes de l'ancienne Rome. ( VGA - Mais si l'on runit un concile oecumnique et s'il apparat quelque contestation propos de l'Eglise des romains, on peut, avec prudence et avec la rvrence voulue, s'informer sur le point litigieux, et trouver de l'aide ou aider, mais ne jamais avoir l'audace de porter une accusation contre les Evques de l'ancienne Rome).
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Lettre " Unum est " aux princes de Sardaigne, vers septembre 873. L'esclavage de personnes humaines doit tre aboli
668 Il est une chose pour laquelle nous devons paternellement vous admonester ; si vous ne la corrigez pas, vous encourrez un grand pch, et par elle ce ne sont pas les gains que vous accrotrez, comme vous l'esprez, mais bien plutt les dommages. Comme nous l'avons appris, l'instigation des Grecs, beaucoup qui ont t enlevs captifs par les paens sont donc vendus dans vos rgions et, aprs avoir t achets par vos compatriotes, ils sont gards sous le joug de l'esclavage ; alors qu'il est avr qu'il est pieux et saint, comme il convient pour des chrtiens, que lorsqu'ils les ont achets des Grecs, vos compatriotes les renvoient libres pour l'amour du Christ, et qu'ils reoivent leur rcompense non pas des hommes, mais de notre Seigneur Jsus Christ lui-mme. C'est pourquoi nous vous exhortons et nous vous commandons, avec un amour paternel, si vous leur avez achet des captifs, de les laisser aller libres pour le salut de votre me.
MARIN Ier : 16 dcembre 882-15 mai 884 ADRIEN III : 17 mai 884-septembre 885 ETIENNE V (VI) : septembre 885-14 septembre 891
Lettre " Consuluisti de infantibus ", l'archevque Ludbert de Mayence, entre 8
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FORMOSE : 6 octobre 891-4 avril 896 BONIFACE VI : avril 896 ETIENNE VI (VII) : mai 896-aot 897 ROMANUS : aot - novembre 897 THEODORE II : dcembre 897
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JEAN IX : janvier 898-janvier 900 BENOIT IV : janvier (fvrier ?) 900-juillet 903 LEON V : juillet - septembre 903 SERGE III : 29 janvier 904-14 avril 911 ANASTASE III : avril 911-juin 913 LANDO : juillet 913-fvrier 914 JEAN X : mars 914-mai 928 LEON VI : mai - dcembre 928 ETIENNE VII (VIII) : dcembre 928-fvrier 931 JEAN XI : fvrier/mars 931-dcembre 935 LEON VII : 3 janvier 936-13 juillet 939
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ETIENNE VIII (IX) : 14 juillet 939-octobre 942 MARIN II : 30 octobre 942-mai 946 AGAPET II : 1O mai 946-dcembre 955 JEAN XII : 16 dcembre 955-14 mai 964
(En raison de la dposition de Jean XII (4/12/963) et de Benot V (23/6/964) la liste des papes est scinde. Etant donn qu'il y a controverse sur le point de savoir quel est chaque fois le pape lgitime. on indique les deux )
LEON VIII : 6 (4 ?) dcembre 963-1er mars 965 BENOIT V : 22 mai 964-4 juillet 966 JEAN XIII : 1er octobre 965-6 septembre 972 BENOIT VI : 19janvier 973-juin 974
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BENOIT VII : octobre 974-10 juillet 983 JEAN XIV : dcembre 983-20 aot 984 JEAN XV : aot 985-mars 996
Encyclique " Cum conventus esset " aux vques et aux abbs de France et d'Allemagne, 3 fvrier 993. La vnration des saints
675 (2).. D'un commun conseil nous avons dcrt que sa mmoire - celle du saint vque Ulrich - doit tre vnre d'une pieuse affection et d'une dvotion fidle : car lorsque nous rvrons et vnrons les reliques des martyrs et des confesseurs, c'est celui dont ils sont les martyrs et les confesseurs que nous rvrons ; nous honorons les serviteurs, pour que l'honneur dborde vers le Seigneur qui a dit : " Qui vous reoit, me reoit " Mt 10,40 , et qu'ainsi nous, qui n'avons pas confiance en notre propre justice, par leurs prires et leurs mrites, nous ayons toujours un secours auprs du Dieu trs clment ; car les prceptes divins trs salutaires et les enseignements des saints canons et des vnrables Pres - en tenant compte avec pit de l'avis de toutes les Eglises, mais aussi grce l'appui du gouvernement apostolique - ont pouss de faon instante ce que l'on parvienne une solution utile et sre, de manire que la mmoire du vnrable vque Ulrich dj voqu soit voue au culte divin, et qu'elle puisse tre toujours profitable lors de l'accomplissement trs dvot de la louange de Dieu.
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GREGOIRE V : 3 mai 996 - 18 fvrier 999 SILVESTRE II : 2 avril 999 - 12 mai 1003 JEAN XVII : juin - dcembre 1003 JEAN XVIII : janvier l004 juillet 1009 SERGE IV : 31 juillet 1009 - 12 mai 1012 BENOIT VIII : 18 mai 1012 - 9 avril 1024 JEAN XIX avril - mai 1024 - 1032 BENOIT IX : 1032 - 1044
(Dpos pour la premire lois en 1044 aprs avoir retrouv son sige deux reprises. en 1045 et en 1047, il fut dpos nouveau )
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BENOIT IX : 10 avril - 1er mai 1045 GREGOIRE VI : 5 mai 1045 - 20 dcembre 1046 CLEMENT II : 25 dcembre 1046 - 9 octobre 1047 BENOIT IX : 8 novembre 1047 - 17 juillet 1048 DAMASE II : 17 juillet - 9 aot 1048 LEON IX : 12 fvrier 1049-19 avril 1054
Lettre " Congratulamur vehementer " Pierre patriarche d'Antioche, 13 avril 10
680
Profession de foi.
Je crois fermement ... que la sainte Trinit, le Pre, le Fils et l'Esprit Saint, est un seul Dieu toutpuissant, et que toute la divinit dans la Trinit est coessentielle et consubstantielle, de mme ternit et de mme toute- puissance, d'une unique volont, puissance et majest : crateur de toutes les cratures, de qui, par qui, en qui sont toutes choses Rm 11,36 , celles qui sont dans le ciel et celles qui sont sur la terre, les choses visibles et invisibles. Je crois galement que chacune des personnes qui sont dans la sainte Trinit, sont un seul Dieu vritable, plein et parfait. 681 Je crois galement que le Fils de Dieu Pre, le Verbe de Dieu, qui est n du Pre de toute ternit avant tous les temps, consubstantiel au Pre en tout, de mme toute-puissance et cogal en divinit, est n, dans le temps, de l'Esprit Saint, de Marie toujours vierge, avec une me rationnelle ; il a deux nativits, l'une ternelle du Pre, l'autre temporelle de la mre ; il a deux volonts et deux oprations ; il est vrai Dieu et vrai homme, propre dans chacune des natures et parfait, n'ayant subi ni mlange ni
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division ; ni fils adoptif, ni tre imaginaire ; Dieu unique et un, Fils de Dieu en deux natures, mais dans la singularit d'une unique personne ; impassible et immortel en divinit, il a cependant souffert dans l'humanit pour nous et pour notre salut d'une vraie passion de la chair et a t enseveli ; et il st ressuscit des morts le troisime jour d'une vraie Rsurrection de la chair ; pour la confirmer il a mang avec les disciples, non pas par besoin de nourriture, mais uniquement par sa volont et sa puissance ; le quarantime jour aprs la Rsurrection il est mont au ciel avec la chair avec laquelle il est ressuscit et avec l'me, et il sige la droite du Pre ; de l, le dixime jour, il a envoy l'Esprit Saint et de l il viendra, comme il est mont, pour juger les vivants et les morts, et il rtribuera chacun selon ses oeuvres. 682 Je crois aussi en l'Esprit Saint, pleinement, parfaitement et vraiment Dieu, qui procde du Pre et du Fils, gal et coessentiel en tout au Pre et au Fils, de mme toute-puissance et de mme ternit en tout, qui a parl par les prophtes. 683 Cette Trinit sainte et indivise, non pas trois dieux, mais en trois personnes et en une unique nature ou essence, un seul Dieu tout- puissant, ternel, invisible et sans changement, je la crois et la confesse en professant vraiment que le Pre est non engendr, le Fils unique engendr, l'Esprit Saint ni engendr ni non engendr, mais procdant du Pre et du Fils. 684 (Divers :) Je crois que la sainte Eglise catholique et apostolique est l'unique vraie Eglise, dans laquelle est donn l'unique baptme et la vraie rmission de tous les pchs. Je crois aussi en la vraie rsurrection de cette chair que je porte maintenant, et en la vie ternelle. 685 Je crois galement que le Dieu et Seigneur tout-puissant Est l'unique auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament, de la Loi, des prophtes et des aptres ; que Dieu a prdestin seulement les choses bonnes, mais qu'il a su l'avance les bonnes et les mauvaises. Je crois et je professe que la grce de Dieu prvient et suit l'homme, de telle sorte cependant que je ne dnie pas le libre arbitre la crature raisonnable. Je crois et je proclame que l'me n'est pas une partie de Dieu mais qu'elle est cre de rien et que sans le baptme elle est soumise au pch originel. 686 En outre j'anathmatise toute hrsie qui se lve contre la sainte Eglise catholique, et de mme quiconque aura cru qu'il faut considrer comme ayant autorit d'autres critures que celles que l'Eglise catholique reoit, ou qui les aura vnres. Je reois tous les gards les quatre conciles et les vnre comme les quatre Evangiles ; car l'Eglise universelle se tient dans les quatre parties du monde fermement tablies sur eux, comme sur une pierre quadrangulaire 472... De la mme manire je reois et je vnre les trois autres conciles... Tout ce que les sept conciles susdits, saints et universels, ont tenu et ont approuv, je le tiens et l'approuve, et tous ceux qu'ils ont anathmatiss, je les anathmatise.
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Lettre " Ad splendidum nitentis ", Pierre Damien, 1054. La malice des garements sexuels
687 ... Il convient que, comme tu le dsires, nous fassions intervenir notre autorit apostolique de manire enlever aux lecteurs tout doute inquiet, et pour qu'il soit tabli pour tous que tout ce que contient cet crit (le Liber Gomorrhianus), qui s'oppose au feu diabolique comme de l'eau, a plu notre jugement. Afin donc que ne se rpande pas, impunie, la licence d'un dsir immonde, il est ncessaire qu'elle soit repousse par le blme de la svrit apostolique qui convient, et que soit entreprise une tentative de rigueur leur gard. Voici, tous ceux qui se souillent par l'une des abominations des quatre sortes qui sont mentionnes, sont chasss de tous les degrs de l'Eglise immacule par la censure quitable qui est prvue, et cela selon le jugement des saints canons comme selon le ntre. Mais parce que nous agissons avec une grande humanit, nous voulons et commandons, confiants en la divine misricorde, que ceux qui, soit avec leurs mains, soit entre eux, ont fait jaillir leur semence, ou qui l'ont rpandue entre les cuisses, et qui ne l'ont pas fait par une longue habitude ou avec plusieurs, s'ils ont rfrn leur sensualit et s'ils ont expi leurs actes infmes par une juste pnitence, soient admis dans ces mmes degrs dans lesquels ils ne seraient pas demeurs pour toujours s'ils taient demeurs dans leur forfait ; aux autres doit tre enlev l'espoir de retrouver leur rang: ceux qui, soit pendant longtemps avec eux-mmes ou avec d'autres, soit avec plusieurs, mme pendant peu de temps, se seront souills par l'une des deux abominations que tu dcris, ou qui - chose abominable dire et entendre - se sont mis sur le dos d'autrui. Si quelqu'un devait oser juger notre dcret de sanction apostolique ou aboyer contre lui, qu'il sache qu'agissant ainsi il met en pril son propre rang.
VICTOR II : 16 avril 1055-28 juillet 1057 ETIENNE IX (X) : 3 aot IO57-29 mars 1058 NICOLAS II : 6 dcembre 1058-27 juillet 1061
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cette permission que nous avons donne : car ce n'est pas l'autorit des Pres anciens qui a promulgu cela en l'ordonnant ou en le concdant, mais c'est la dtresse trop grande du temps qui nous a contraint le permettre. 693 (Par 3) Pour le reste, si quelqu'un dsormais permet qu'il soit consacr par quelqu'un dont il ne doute pas qu'il est simoniaque, celui qui consacre aussi bien que celui qui est consacr ne doivent pas faire l'objet d'une sentence de condamnation ingale, mais tous deux doivent tre dposs, faire pnitence, et demeurer privs de leur dignit. 694 (Par. 5) L'vque Nicolas tous les vques : Nous avons mis un dcret au sujet de la triple hrsie simoniaque : savoir au sujet des simoniaques qui ordonnent ou qui ont t ordonns de faon simoniaque, des simoniaques qui ont t ordonns de faon simoniaque par des non-simoniaques, et des simoniaques qui ont t ordonns de faon non simoniaque par des simoniaques : Les simoniaques qui ont t ordonns ou qui ordonnent de faon simoniaque doivent tre dchus de leur degr conformment aux canons ecclsiastiques. De mme les simoniaques qui ont t ordonns de faon simoniaque par des non- simoniaques doivent tre carts de la mme manire de l'office acquis de mauvaise manire. Quant aux simoniaques qui ont t ordonns de faon non simoniaque par des simoniaques, nous concdons en raison des ncessits du temps que par misricorde ils peuvent demeurer dans leur office par imposition des main.
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Enfin nous voulons que tu n'utilises pas toi-mme et que tu ne demandes d'aucune manire la loi populaire et appuye par aucune sanction canonique, savoir le contact d'eau bouillante ou glace, ou d'un fer ardent, ou toute invention populaire (car ce sont de purs inventions o l'envie est l'oeuvre) bien plus nous le prohibons trs fermement en vertu de l'autorit apostolique.
Lettre " Licet ex " au prince Landolfe de Bnvent, 1065. Tolrance l'gard de la conviction religieuse d'autrui.
698 Bien que nous ne doutions pas que ce soit par un effet du zle de la dvotion que ton excellence ordonne de mener les juifs au culte de la chrtient, nous n'en avons pas moins estim ncessaire de t'envoyer notre lettre pour t'admonester, puisque tu sembles le faire par un zle dsordonn. Notre Seigneur Jsus Christ en effet, comme on le lit, n'a contraint personne a son service par force, mais, toute libert de juger par lui-mme tant laisse chacun, tous ceux qu'il a prdestins la vie ternelle il ne les a pas rappels de l'erreur en jugeant, mais en rpandant son propre sang. ... De mme le bienheureux Grgoire interdit dans une de ses lettres que ce mme peuple soit amen la foi par la violence (cf. 480).
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comme vous le comprenez, ainsi je le crois et je n'enseignerai plus dsormais contre cette foi. Que Dieu me vienne en aide et ces saints vangiles de Dieu.
VICTOR III : 24 mai 1086-16 septembre 1087 URBAIN II : 12 mars 1088-29 juillet 1099
Lettre " Debent subditi " l'vque Pierre de Pistoia et l'abb Rusticus de Vallombreuse, 1088. L'invalidit de l'ordination reue d'un simoniaque
701 ... Comme nous l'avons appris par son aveu, Daibert a t certes ordonn diacre par le simoniaque Guezelo, mais non de faon simoniaque, et par le jugement du bienheureux pape Innocent il fut dclar, on le sait, qu'en tant qu'hrtique, Guezelo, dont il est tabli qu'il fut ordonn par des hrtiques, du moment qu'il n'avait rien, n'a rien pu donner celui qui il a impos les mains. Confirms par l'autorit d'un si grand pape et fortifis par le tmoignage du pape Damase qui dit : " Il faut ritrer ce qui a t mal fait ", puisque les besoins de l'Eglise sont pressants, nous tablissons nouveau comme diacre Daibert qui s'est dtach de corps et d'me des hrtiques, et qui s'applique de toutes ses forces au bien de l'Eglise. Nous estimons que cela ne doit pas tre considr comme une ritration, mais seulement comme une pleine collation du diaconat, puisque, comme nous le disions, celui qui n'avait rien n'a rien pu donner.
Lettre " Gaudemus filii " Lanzo, Rudolf et d'autres, 1er fvrier 1091.
702
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et indigne, nous le tenons pour nul selon le jugement du Saint-Esprit, et en vertu de l'autorit prsente en nous, nous ordonnons qu'il reoive ces ordres d'un vque catholique. Quelqu'un, en effet, qui ordonne et qui n'a rien n'a rien donner.
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apostolique. Or dans ce schisme le danger est devenu tellement grand - nous le disons avec une grande douleur - qu' peine on trouve encore quelques prtres ou clercs catholiques dans des contres aussi tendues. Puisque donc beaucoup de fils se trouvent jets dans cette dvastation, la ncessit de la paix chrtienne exige que le coeur maternel de l'Eglise s'ouvre sur eux. Instruits par les exemples et les crits de nos Pres qui, diffrentes poques, ont reu dans leurs ordres des novatiens, des donatistes et d'autres hrtiques, nous recevons dans l'office piscopal les vques de cet empire qui ont t ordonns dans le schisme, moins qu'ils se rvlent tre des intrus, des simoniaques ou des criminels. Nous dterminons la mme chose pour les clercs, quel que soit leur ordre, que leur vie et leur science recommandent.
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GELASE II : 24.1.1118 - 28.1.1119 CALIXTE II : 2.2.1119 - 13.12.1124 1er concile du LATRAN (9e oecumnique) 18-27 mars-(6 avril ?)1123
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Simonie et usure
715 Can. 2. Si pouss par l'excrable passion de l'avarice quelqu'un a acquis prix d'argent une prbende, un prieur, un doyenn, un honneur ou une promotion ecclsiastique ou quelque ralit sacre de l'Eglise, comme le saint chrme, l'huile sainte, la conscration d'autels ou d'glises, il sera priv de l'honneur mal acquis ; et acheteur aussi bien que vendeur et intermdiaire seront frapps d'infamie. Et ni pour la subsistance, ni sous le couvert de quelque coutume, rien ne sera exig de personne avant ou aprs, et le bnficiaire lui-mme ne donnera rien, car c'est de la simonie ; mais il jouira librement et sans aucune attnuation de la dignit et du bnfice qui lui ont t confrs. 716 Can. 13. Dtestable et scandaleuse au regard des lois divines et humaines et rejete par l'Ecriture dans l'Ancien et le Nouveau Testament est l'insatiable rapacit des usuriers : aussi la condamnons-nous et l'excluons- nous de toute consolation de l'Eglise, ordonnant qu'aucun archevque, aucun vque ou abb de quelque ordre que ce soit ou aucun clerc ordonn n'ose admettre des usuriers aux sacrements sans une extrme prudence. Qu'ils soient tenus pour infmes toute leur vie et privs de spulture ecclsiastique s'ils ne viennent pas rsipiscence.
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et nous ordonnons qu'ils soient soumis la contrainte des pouvoirs sculiers. Nous lions aussi par le lien de la mme condamnation ceux qui prennent leur dfense. "
Concile de Sens. commenc le 2 juin 1140 (1141 ?). Erreurs de Pierre Ablard.
721 1. Le Pre est la puissance pleine, le Fils a une certaine puissance, l'Esprit Saint n'est aucune puissance. 722 2. L'Esprit Saint n'est pas de la substance du Pre, mais l'me du monde. 723 3. Le Christ n'a pas assum la chair pour nous librer du joug du diable. 724 4. Ni le Dieu-et-homme, ni cette personne qu'est le Christ n'est la troisime personne de la Trinit. 725 5. Le libre arbitre suffit par lui-mme pour un certain bien. 726 6. Dieu peut faire seulement ce qu'il fait, et permettre ce qu'il permet, ou seulement de cette manire ou ce moment et non autrement. 727 7. Dieu ne doit ni ne peut empcher le mal. 728 8. D'Adam nous n'avons pas contract la faute, mais seulement la peine. 729 9. Ceux-l n'ont pas pch qui ont crucifi le Christ sans le savoir. 730 10. Ce qui est fait par ignorance ne doit pas tre imput faute. 731 11. Dans le Christ il n'y avait pas l'esprit de la crainte du Seigneur.
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732 12. Le pouvoir de lier et de dlier a t donn seulement aux aptres, et non leurs successeurs. 733 13. De par les oeuvres, l'homme ne devient ni meilleur ni pire. 734 14. Au Pre, parce qu'il n'est d'aucun autre, appartient au sens propre et spcial la toute-puissance, mais non pas galement la sagesse et la bont. 735 15. La crainte religieuse galement est exclue de la vie future. 736 16. Le diable suscite des inspirations par l'apposition de pierres ou d'herbes. 737 17. La venue la fin des sicles pourrait tre attribue au Pre. 738 18. L'me du Christ n'est pas descendue aux enfers par elle- mme, mais seulement par sa puissance. 739 19. Ni l'oeuvre ni la volont, ni la concupiscence ni le plaisir qui la meut n'est pch, et nous ne devons pas vouloir qu'elle soit teinte.
Lettre " Apostolicam Sedem " l'vque de Crmone, date incertaine. Le baptme de dsir
741 Le presbytre dont tu as dit qu'il a fini ses jours sans l'eau du baptme, nous affirmons sans hsiter que puisqu'il a persvr dans la foi de la sainte Mre l'Eglise et dans la profession du nom du Christ, il a t libr du pch originel et a obtenu la joie de la patrie cleste. Lis en outre le huitime livre De civitate Dei d'Augustin o on lit entre autres : " Le baptme est administr de faon invisible lorsque ce n'est pas le mpris de la religion mais la barrire de la ncessit qui l'exclut ". Ouvre galement le livre du bienheureux Ambroise De obitu Valentiani qui affirme la mme chose. Les questions s'tant donc apaises, tiens les conceptions des Pres docteurs, et fais prsenter constamment dans ton Eglise des prires et des offrandes pour le presbytre que tu as mentionn.
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CELESTIN II : 26 septembre 1143-8 mars 1144 LUCIUS II : 12 mars 1144-15 fvrier 1145 EUGENE III : 15 fvrier 1145-8 juillet 1153
Concile de Reims, commenc le 21 mars ll48 La Trinit divine
745 " Au sujet du premier (chapitre) seulement le pontife romain dcida, afin qu'aucun concept en thologie n'opre une sparation entre nature et personne, et afin qu'on ne parle pas de Dieu comme " essence divine " au sens d'un ablatif seulement, mais galement au sens d'un nominatif. "
ANASTASE IV : 12 juillet 1153-3 dcembre 1154. ADRIEN IV : 4 dcembre 1154-1er septembre 1159.
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Le prt intrt.
(Chap. 2) Plusieurs parmi les clercs, et nous le disons avec peine, parmi ceux galement qui par la profession et l'habit ont quitt le sicle prsent, reculent certes devant le prt intrt usuel parce qu'il est plus clairement condamn, mais prennent en gage les biens de ceux qui sont dans le besoin et auxquels ils ont prt de l'argent, et en peroivent les fruits produits au-del du capital prt. C'est pourquoi l'autorit du concile gnral a dcrt que dsormais nul qui est tabli dans le clerg ne doit avoir l'audace de pratiquer cette sorte de prt intrt ou une autre. Et si quelqu'un jusqu'ici a reu en gage le bien de quelqu'un aprs lui avoir donn de l'argent selon cette clause ou avec cette condition, il doit restituer son bien au dbiteur sans condition si, dduction faite des dpenses, il a dj peru son capital des fruits produits. Et s'il a un dficit, aprs qu'il l'a peru, le bien doit tre restitu libre son matre. Mais si aprs ce dcret il devait y avoir quelqu'un du clerg qui persvre dans ces gains usuraires dtestables, que son office ecclsiastique soit en pril, moins qu'il ne se soit agi d'un bnfice de l'Eglise qu'il aura pens devoir racheter de cette manire de la main d'un lac.
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mai 1170.
749
Lettre " Cum Christus " l'archevque Guillaume de Reims, 18 fvrier 1177.
750
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Le lien du mariage
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Parce que la femme susdite, certes, a t pouse par l'homme susdit, mais que selon ses dires elle n'a pas t unie lui jusqu'ici, nous demandons ta fraternit, en l'ordonnant par un crit apostolique, que si l'homme susdit n'a pas connu cette femme charnellement et que cette femme, comme tu nous le fais savoir, veut entrer dans un ordre religieux, et aprs avoir reu d'elle la garantie suffisante que dans l'espace de deux mois elle devra soit entrer dans un ordre religieux, soit retourner auprs de son poux, tu l'absolves sans opposition et sans appel possibles de la sentence (d'excommunication) par laquelle elle est lie, en sorte que si elle entre dans un ordre religieux, chacun rende l'autre ce qu'il a manifestement reu de lui, et que l'homme lui- mme, si elle prend l'habit religieux, ait la permission de contracter un autre mariage. Car ce que dit le Seigneur dans l'Evangile, savoir qu'il n'est pas permis l'homme de renvoyer sa femme sauf pour impudicit Mt 5,32 Mt 19,9 doit tre entendu, selon l'interprtation de la sainte parole, de ceux dont le mariage a t consomm par l'union charnelle sans laquelle le mariage ne peut pas tre consomm, et c'est pourquoi si ladite femme n'a pas t connue par le mari, il lui est permis d'entrer en religion.
Lettre (fragments) " Verum post " l'archevque de Salerne, date incertaine.
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apostolique ou de l'vque du lieu, et tous ceux qui ne craignent pas de penser et d'enseigner autrement au sujet du sacrement du corps et du sang de notre Seigneur Jsus Christ, ou du baptme ou de la confession des pchs, du mariage ou des autres sacrements de l'Eglise, que ce que prche et observe la trs sainte Eglise romaine, ainsi que, d'une faon gnrale, tous ceux que cette mme Eglise romaine ou les divers vques dans leurs diocses avec le conseil des clercs, ou les clercs euxmmes lorsque le Sige tait vacant, ont jugs hrtiques, si ncessaire, avec le conseil des vques voisins.
Lettre " Dilectae in Christo " 1'Evque Simon de Meaux, date incertaine Castration
762 La prieure et le couvent de Colonantia ont interrog le Sige apostolique sur le point de savoir si un homme jeune, qui ont t enlevs les organes sexuels, peut tre ordonn au presbytrat avec la permission des canons. Soucieux de voir observe en cette affaire la distinction canonique, Nous chargeons par cet crit Apostolique ta fraternit de rechercher la vrit avec une grande diligence, afin de savoir s'il a t castr par des ennemis ou par des mdecins, ou s'il a lui-mme port la main sur lui-mme parce qu'il n'a pas su s'opposer au vice de la chair. Les canons admettent en effet les premiers 128 (a) s'ils sont aptes par ailleurs mais ils commandent que le troisime soit puni comme ayant t homicide pour luimme.
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comme un usurier celui qui, parce que autrement il ne prterait pas, prte de l'argent dans la conviction que, mme sans l'existence de tout contrat, il recevra plus que son capital ; ou si quelqu'un encourt la mme punition si, comme on le dit communment, il ne donne pas son assentiment un serment jusqu' ce que, mme sans l'exiger, il en tire quelque avantage ; et si un marchant doit tre condamn de la mme peine s'il vend ses marchandises un prix bien plus lev lorsque le laps de temps qui va jusqu'au paiement est notablement plus long, que dans le cas o le prix d'achat lui est pay aussitt. Mais puisqu'on apprend clairement dans l'vangile de Luc quoi il faut s'en tenir dans ces cas, lorsqu'il y est dit : " Prtez sans rien esprer en retour " Lc 6,35 , il faut juger que de telles personnes agissent mal cause de leur intention de lucre - car toute usure et tout surplus dans la restitution sont dfendus par la loi -, et dans le jugement des mes ils doivent tre pousss fermement restituer ce qu'ils ont acquis de cette manire.
GREGOIRE VIII : 21 octobre-17 dcembre 1187 CLEMENT III : 19 dcembre 1187-mars 1191 CELESTIN III : 30 mars 1191-8 janvier 1198 INNOCENT III : 8 janvier 1198-16 juillet 1216
Lettre " Cum apud sedem " l'archevque Humbert d'Arles, 15
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Lettre " Sicut universitatis " au consul Acerbus de Florence, 30 octobre 1198. Le double pouvoir suprme sur terre
767 De mme que Dieu, le crateur de l'univers, a fix deux grands luminaires au firmament du ciel, le plus grand pour qu'il prside au jour, le plus petit pour qu'il prside la nuit, de mme il a tabli au firmament de l'Eglise universelle qui est appele " ciel " deux grandes dignits ; une plus grande pour que, comme pour le jour, elle prside aux mes, et une lus petite pour que, comme pour les nuits, elle prside aux corps, et ce sont l'autorit pontificale et le pouvoir royal. En outre : de mme que la lune reoit la lumire du soleil, et qu'en vrit elle est plus petite que lui aussi bien quant sa grandeur que quant sa qualit, et aussi bien quant sa situation que quant son effet, de mme aussi le pouvoir royal reoit de l'autorit pontificale la splendeur de sa dignit ; plus il s'attache la regarder, plus il est par d'une grande lumire, et plus il en loigne son regard, plus il perd de sa splendeur.
Lettre " Quanto te magis " l'vque Hugues de Ferrare, 1er mai 1199. Le lien du mariage et le privilge Paulin
768 Ta fraternit Nous a fait savoir par sa lettre que l'un des conjoints passant l'hrsie, celui qui est abandonn souhaite s'engager dans un deuxime mariage et procrer des enfants ; et tu as pens devoir Nous demander par ta lettre si cela peut se faire bon droit. Pour rpondre ta question, et sur le conseil commun de nos frres, nous distinguons entre deux cas,
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mme si l'un de nos prdcesseurs (Clestin III) semble avoir pens autrement : celui de deux infidles dont l'un se convertit la foi catholique, et celui de deux fidles dont l'un tombe dans l'hrsie ou chute dans l'erreur des infidles. En effet si l'un des conjoints non croyants se convertit la foi catholique tandis que l'autre ne veut d'aucune manire cohabiter avec lui, du moins pas sans blasphmer le nom de Dieu ou pour l'inciter au pch mortel, celui qui est abandonn s'engagera dans un second mariage s'il le veut ; et c'est en fonction de ce cas que nous comprenons ce que dit l'Aptre : " Si le non-croyant veut se sparer, qu'il se spare : le frre en effet ou la soeur ne sont soumis aucune obligation dans ce cas " 1Co 7,15 ; et de mme le canon qui dit: " L'injure faite au crateur brise le lien du mariage de celui qui est abandonn ". 769 Mais si l'un des conjoints croyants tombe dans l'hrsie ou passe l'erreur du paganisme, nous ne pensons pas que dans ce cas celui qui est abandonn peut s'engager dans de secondes noces aussi longtemps que l'autre vit, mme si manifestement dans ce cas une injure plus grande est faite au crateur. Car mme s'il existe incontestablement un vrai mariage entre deux non- croyants, il n'est cependant pas scell ; mais entre croyants il est incontestablement vrai et scell : car le sacrement de la foi (baptme) une fois confr n'est jamais perdu, et il scelle le sacrement du mariage en sorte qu'il perdure dans les conjoints aussi longtemps que demeure le premier.
Lettre " Cum ex iniuncto " aux habitants de Metz, 12 juillet 1199. La ncessit du magistre de l'Eglise pour l'interprtation de l'Ecriture
770 Notre vnrable frre, l'vque de Metz, Nous a fait savoir par sa lettre qu'aussi bien dans le diocse que dans la ville de Metz un nombre assez important de lacs et de femmes, attirs en quelque sorte par le dsir des Ecritures, s'est fait traduire en langue franaise les vangiles, les ptres de Paul, le Psautier, les Moralia sur Job et plusieurs autres livres ;... (il en est rsult) que dans des rencontres secrtes des lacs et des femmes osent ructer entre eux et se prcher mutuellement, et ils mprisent galement la compagnie de ceux qui ne se mlent pas de telles choses... Certains d'entre eux mprisent aussi la simplicit de leurs prtres, et lorsque la parole du salut leur est propose par ces derniers, ils murmurent en cachette qu'ils possdent mieux dans leurs crits et qu'ils sont capables de l'exprimer de faon plus judicieuse. Mme si le dsir de comprendre les Ecritures divines et le souci d'exhorter en conformit avec elles ne doit pas tre blm mais bien au contraire recommand, ces gens mritent nanmoins d'tre blms de ce qu'ils tiennent leurs conventicules secrets, qu'ils s'arrogent la fonction de prcher, qu'ils raillent la simplicit des prtres et qu'ils ddaignent la compagnie de ceux qui ne s'attachent pas de telles pratiques. Dieu en effet... hait ce point les oeuvres des tnbres qu'il a command et dit ( aux aptres) : " Ce que je vous dis dans l'ombre, dites-le au grand jour ; ce que vous entendez dans le creux de l'oreille proclamez-le sur les toits ", Mt 10,27 ; par l il fait savoir clairement que la
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prdication de l'Evangile doit tre propose non pas dans des conventicules secrets, comme le font les hrtiques, mais publiquement dans l'Eglise, conformment l'usage catholique. ... 771 Mais les mystres cachs de la foi ne doivent pas tre exposs partout tous, parce qu'ils ne peuvent pas tre compris par tous, mais ceux-l seulement qui peuvent les saisir par une intelligence croyante ; c'est pourquoi l'aptre dit aux simples : " Comme de petits enfants en Christ, c'est du lait que je vous ai fait boire, non de la nourriture solide " 1Co 3,2 ... Telle est en effet la profondeur de la sainte Ecriture que non seulement les gens simples et non cultivs, mais mme ceux qui sont sages et doctes ne sont pas pleinement capables d'en scruter le sens. C'est pourquoi l'Ecriture dit : " Car beaucoup de ceux qui cherchent ont dfailli dans leur recherche ". Ps 64,7 Aussi est-ce juste titre qu'il a t tabli jadis dans la Loi divine qu'un animal qui a touch la Montagne (du Sina) doit tre lapid He 12,20 Ex 19,12 ss., afin qu'en effet aucun homme simple ou inculte n'ait la prsomption de toucher la sublimit de la sainte Ecriture ou de la prcher d'autres. Il est crit en effet : " Ne cherche pas ce qui est trop haut pour toi " Si 3,22 . C'est pourquoi l'Aptre dit : " Ne recherchez pas plus que ce qu'il faut rechercher, mais recherchez la sobrit " Rm 12,3 . De mme en effet que le corps compte de nombreux membres, mais que tous les membres n'ont pas la mme activit, de mme l'Eglise compte de nombreux tats, mais tous n'ont pas la mme charge, car selon l'Aptre " Le Seigneur a donn les uns comme aptres, les autres comme prophtes, mais d'autres comme docteurs, etc. " Ep 4,11 . Or l'tat de docteur est en quelque sorte le principal dans l'Eglise et c'est pourquoi nul ne doit s'arroger de faon indistincte la charge de la prdication.
Constitution " Licet perfidia Iudaeorum ", 15 septembre 1199. Tolrance l'gard de ceux dont la foi est autre.
772 Bien que l'incrdulit des juifs doive tre rprouve de multiples manires, cependant, parce que par eux notre foi se trouve confirme en vrit, ils ne doivent pas tre lourdement opprims par les fidles... De mme qu'il ne doit pas tre permis aux juifs, dans leurs synagogues, de prsumer quelque chose qui aille au-del de ce qui est permis par la Loi, de mme ils ne doivent pas subir de prjudice en ce qui leur est permis. Aussi, mme s'ils prfrent demeurer dans leur endurcissement plutt que de connatre les prdictions des prophtes et les mystres de la Loi, et de parvenir la connaissance de la foi chrtienne, puisqu'ils demandent l'aide de notre dfense, pousss par la mansutude de la pit chrtienne, Nous suivons la trace de nos prdcesseurs d'heureuse mmoire, Calixte (II), Eugne (III), Alexandre (III), Clment (III) et Clestin (III). Nous accueillons leur requte, et leur accordons le bouclier de notre protection. 773 Nous ordonnons en effet qu'aucun chrtien ne doit les contraindre par la force venir au baptme leur corps dfendant ou contre leur volont ; mais si l'un d'entre eux vient librement chercher refuge auprs de la foi chrtienne, aprs que sa volont aura t prouve, qu'il devienne chrtien sans
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aucune vexation. Car on ne croit pas qu'a la foi vritable de la chrtient quelqu'un dont on sait que ce n'est pas de faon spontane, mais contre son gr, qu'il vient au baptme des chrtiens De mme aucun chrtien ne doit se permettre de lser leur personne sans scrupule en dehors d'un jugement du seigneur du lieu, ou d'enlever leurs biens par la force, ou de modifier les bons usages qui taient les leurs jusque-l dans la rgion qu'ils habitent. En outre, que personne, d'aucune faon, ne les trouble coups de bton ou de pierres lors de la clbration de leurs ftes, et que personne ne cherche exiger d'eux des services qui ne sont pas dus, ou les y obliger, l'exception de ceux qu'ils avaient euxmmes coutume de rendre dans le pass. De plus, pour parer la dpravation et l'apptit du gain d'hommes mauvais, Nous dcrtons que personne ne doit avoir l'audace de violer un cimetire juif, ou de le mpriser, ou encore de dterrer des corps dj inhums pour trouver de l'argent, ... (sont excommunis ceux qui violent ce dcret). Cependant Nous voulons que ceux-l seulement bnficient de cette protection qui ne se permettent pas de se livrer des machinations en vue de subvertir la foi chrtienne.
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tandis que les autres sont appels avoir part la sollicitude en sorte que rien n'est perdu par eux de la plnitude de leur pouvoir. C'est lui que le Seigneur a confi le souci de patre ses brebis par une parole rpte par trois fois, de sorte qu'est considr comme tranger au troupeau du Seigneur celui qui ne veut pas l'avoir aussi pour pasteur en ses successeurs. Il n'a pas distingu en effet entre telles brebis et telles autres, mais il a dit simplement : " Pais mes brebis " Jn 21,17 , afin qu'on comprenne qu'absolument toutes lui ont t confies. Jn 21,7 est expliqu de faon allgorique) : Etant donn que la mer dsigne le monde Ps 104,25 ... par le fait qu'il s'est jet la mer, Pierre a manifest le privilge du pouvoir singulier du pontife, par lequel il avait assum le gouvernement de l'univers entier, tandis que les autres aptres taient comme contenus dans un navire, puisqu' aucun d'entre eux l'univers entier n'avait t confi, mais qu' chacun tait assignes des provinces particulires, ou plutt des Eglises dtermines. ...(Une preuve allgorique analogue est tire de Mt 14,28-31 par le fait que Pierre a march sur les eaux de la mer, il a montr qu'il a reu le pouvoir sur tous les peuples. 775 Qu'il ait pri pour lui, le Seigneur le reconnat lorsqu'il dit au moment de la Passion : " J'ai pri pour toi, Pierre, afin que ta foi ne dfaille pas. Et toi. quand tu seras converti, fortifie tes frres " Lc 22,32 ; par l il signifiait manifestement que jamais ses successeurs ne dvieraient de la foi catholique, mais que bien plutt ils y rappelleraient d'autres et aussi qu'ils confirmeraient les hsitants, et il lui accorda le pouvoir d'en confirmer d'autres par le fait qu'il impose aux autres la ncessit d'obir. ... Il lui a dit galement... comme tu l'as lu : " Tout ce que tu lieras sur la terre sera li aussi aux cieux, et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli aussi aux cieux ",Mt 16,19 . Mais si tu trouves que cela a t dit en mme temps tous les aptres, cela ne l'a pas t aux autres sans lui : mais tu reconnatras qu' lui a t donn par le Seigneur, sans les autres, le pouvoir de lier et de dlier, en sorte que ce que le autres ne peuvent pas sans lui, lui-mme, du fait du privilge qui lui a t transmis par le Seigneur et de la plnitude du pouvoir qui lui a t accorde, il le peut sans les autres. ... (Pierre) vit le ciel ouvert et descendre un vase, comme un grand linge qu'on fait descendre du ciel vers la terre. tenu aux quatre coins, et qui contenait tous les quadrupdes et les serpents de la terre et tous les oiseaux du ciel Ac 10,9-12 ... Et une voix lui dit pour la premire fois : " Ce que Dieu a rendu pur, ne l'appelle pas immonde. " Par l est manifestement indiqu que Pierre fut tabli la tte de tous les peuples, puisque ce vase signifie l'univers, et tout ce qui y est contenu, la totalit des nations, des juifs aussi bien que des paens. ...
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Lettre " Gaudeamus in Domino " l'vque de Tibriade, dbut de 1201. Les mariages des paens et le privilge paulin.
777 Si des paens qui pousent des femmes apparentes eux au deuxime, troisime, ou un autre degr, en tant apparentes ainsi, doivent demeurer ensemble aprs leur conversion, ou s'ils doivent tre spars : telle est la question au sujet de laquelle tu demandes tre inform par un crit apostolique. A ce sujet Nous donnons ta fraternit la rponse suivante : tant donn que le sacrement du mariage existe pour les fidles et les non- croyants, comme le montre l'Aptre lorsqu'il dit : " Si un frre a une femme non croyante et qu'elle consent vivre avec lui, qu'il ne la rpudie pas " 1Co 7,12 ; et puisque dans les degrs de parent prcits le mariage a t contract de faon licite par des non-croyants qui ne sont pas tenus par les dterminations canoniques (que nous importe, selon le mme Aptre, " de juger ceux qui sont au- dehors ? " 1Co 5,12 : pour cette raison, et pour favoriser surtout la religion et la foi chrtiennes que les hommes pourraient facilement tre dissuads d'embrasser par les femmes, si celles-ci craignaient d'tre rpudies, des fidles engags dans les liens du mariage de cette faon pourront demeurer licitement et librement unis, puisque le sacrement du baptme ne dissout pas les mariages mais enlve les pchs. 778 Mais parce que des paens rpartissent l'affection conjugale entre plusieurs femmes en mme temps, ce n'est pas sans raison qu'on se demande si, aprs la conversion, ils peuvent les garder toutes, ou laquelle d'entre elles. Mais cela semble tre contraire et hostile la foi chrtienne, puisque ds le commencement une seule cte a t change en une seule femme, et que l'Ecriture divine atteste que " pour cette raison l'homme quittera son pre et sa mre et s'attachera sa femme, et ils seront une seule chair " Ep 5,3 Gn 2,24 Mt 19,5 ; elle ne dit pas " trois ou plusieurs " mais " deux " ; et elle ne dit pas non plus : " il s'attachera des femmes ", mais " la femme ". Et il n'a jamais t permis quiconque d'avoir en mme temps plusieurs femmes si cela ne lui a pas t concd par une rvlation divine, considre parfois comme une coutume, parfois mme comme un droit, et par laquelle de mme que Jacob a t disculp de sa tromperie, les Isralites du vol et Samson du meurtre, de mme aussi les patriarches et d'autres hommes justes qui, comme on peut le lire, avaient plusieurs femmes, sont disculps de l'adultre. Mais cette conception est galement manifeste comme pleinement vridique par le tmoignage de la Vrit qui atteste dans l'Evangile : " Si quelqu'un rpudie sa femme, sauf en cas de fornication, et en pouse une autre, il est adultre " Mt 19,9 ; cf. Mc 10,11 ). Si donc, lorsque la femme a t rpudie, le droit empche d'en pouser une autre, plus forte raison si elle a t garde ; par quoi il apparat clairement que pour les deux sexes - car ils ne sont pas considrs diffremment - la pluralit en matire de mariage doit tre rprouve.
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779 Mais si quelqu'un a rpudi sa femme lgitime selon son rite, puisque la Vrit a rprouv une telle rpudiation dans l'Evangile, il ne pourra jamais licitement en avoir une autre du vivant de celle-ci, mme s'il se convertit la foi en Christ, moins que celle-ci, aprs la conversion, refuse de cohabiter avec lui, ou si elle y consent, mais non sans blasphmer le crateur ou l'inciter au pch mortel ; dans ce cas celle qui demanderait le rtablissement dans ses droits, et mme s'il tait tabli qu'il y a eu spoliation injuste, se verrait refuser ce rtablissement : car selon l'Aptre le frre ou la soeur ne sont soumis aucune obligation dans ce cas 1Co 7,15 . Mais si quelqu'un est converti la foi et que celle-ci le suit en s'tant convertie elle aussi, avant qu'il ait pris une pouse lgitime pour les raisons susdites, il doit tre contraint la reprendre. Il est vrai que selon la vrit de l'Evangile celui qui pouse une femme rpudie commet l'adultre Mt 19,9 , mais celui qui a rpudi ne peut pas reprocher la fornication celle qui a t rpudie parce que, aprs la rpudiation, elle en a pous un autre, moins qu'elle ait forniqu ailleurs.
Lettre " Maiores Ecclesiae causas " l'archevque Humbert d'Arles, fin de 1201 L'effet du baptme, en particulier le caractre.
780 ... Ils affirment en effet que le baptme est confr aux petits enfants de faon inutile. ... Nous rpondons que le baptme a succd la circoncision. ... C'est pourquoi, de mme que l'me du circoncis n'tait pas retranche de son peuple Gn 17,14 , de mme celui qui sera n nouveau de l'eau et de l'Esprit Saint, obtiendra d'entrer dans le Royaume des cieux Jn 3,5 . Bien que la faute originelle ft remise par le mystre de la circoncision, et que le pril de la condamnation ft cart, on ne parvenait pas cependant au Royaume des cieux qui demeurait ferm tous jusqu' la mort du Christ ; mais par le sacrement du baptme rougi par le sang du Christ, la faute est remise et l'on parvient galement au Royaume des cieux dont le sang du Christ a ouvert misricordieusement la porte ses fidles. On ne peut admettre en effet que tous les petits enfants, dont tant meurent chaque jour, prissent sans que le Dieu de misricorde, qui veut que personne ne prisse, leur ait procur eux aussi un moyen de salut... Ce que disent les adversaires, savoir que la foi ou la charit ou les autres vertus ne sont pas infuses aux petits enfants puisqu'ils ne donnent pas leur consentement, n'est pas concd par la plupart en un sens absolu...; d'autres affirment que par la vertu du baptme la faute leur est remise, mais que la grce ne leur est pas confre ; quelques-uns cependant disent que le pch leur est pardonn et que les vertus leur sont infuses, qu'ils les ont cependant comme une disposition 904 mais qu'ils n'en ont pas l'usage jusqu' ce qu'ils soient parvenus l'ge adulte... Nous disons : il faut distinguer qu'il y a un double pch : savoir le pch originel et le pch actuel, l'originel qu'on contracte sans consentement et l'actuel qui est commis avec consentement. L'originel donc, qui est contract sans consentement, est remis sans consentement en vertu du sacrement ; mais l'actuel, qui est contract avec consentement, n'est nullement remis sans consentement... La peine du pch originel est la privation de la vision de Dieu, mais la peine du pch actuel est le supplice de la
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ghenne ternelle.... 781 Il est contraire la religion chrtienne que quelqu'un qui le refuse de faon permanente et qui s'y oppose de faon constante soit contraint accepter et observer le christianisme. C'est pourquoi d'autres distinguent, non sans raison, entre volont contraire et volont contraire, et entre contraint et contraint, car celui qui, amen par force, grce des moyens de terreur et des supplices, reoit le sacrement du baptme pour viter ces dommages, tout de mme que celui qui accde au baptme de mauvaise foi reoit l'empreinte du caractre chrtien et, en tant que voulant sous condition, et bien que ne voulant pas absolument, il doit tre oblig observer la foi chrtienne.... Mais celui qui n'a jamais consenti, et qui a toujours t oppos, ne reoit ni la ralit ni le caractre du sacrement, parce que contredire expressment est plus que ne pas consentir du tout ; de mme n'encourt la marque d'aucune culpabilit celui qui, bien qu'il y contredise de faon constante et s'y oppose, est contraint par la violence de sacrifier aux idoles. Quant ceux qui dorment et ceux qui n'ont pas l'usage de la raison, si avant de perdre la raison ou s'tre endormi ils persistent s'opposer, comme il est visible que pour eux la dcision de s'opposer est durable, mme s'ils ont t baptiss dans cet tat, ils ne reoivent pas le caractre du sacrement ; il en irait autrement si auparavant ils avaient t catchumnes et s'ils avaient l'intention d'tre baptiss ; c'est pourquoi l'Eglise a coutume de les baptiser en cas de ncessit. Alors l'acte sacramentel imprime le caractre, puisqu'il ne rencontre pas l'obstacle pos par la rsistance d'une volont contraire.
Lettre " Cum Marthae circa " l'archevque Jean de Lyon, 29 novembre 1202. La forme sacramentelle de l'eucharistie.
782 Tu as demand en effet qui, s'agissant de la forme des paroles que le Christ lui-mme a exprimes lorsqu'il a transsubstanti le pain et le vin en son corps et son sang, a ajout ce mot dans le canon de la messe qu'utilise l'ensemble de Eglise, et qu'aucun des vanglistes n'a exprim, comme on peut le lire. ... Dans le canon de la messe ce mot, savoir " mystre de la foi ", se trouve en effet insr dans ces paroles. ... Certes nous voyons bien des choses, des paroles ainsi que des actes du Seigneur, qui ont t omises par les vanglistes et que, comme on peut lire, les aptres ont compltes oralement ou exprimes par leur action. ... Or dans ce mot qui a incit ta fraternit poser la question, savoir " mystre de la foi ", certains ont pens pouvoir trouver un appui pour une erreur, en disant que dans le sacrement de l'autel ce n'est pas vraiment la vrit du corps et du sang du Christ qui est prsente, mais seulement une image, une apparence et une figure, et cela parce que l'Ecriture indique parfois que ce qui est reu sur l'autel est un sacrement, un mystre et un exemple. Mais ceux- l sont pris dans les lacets de l'erreur parce qu'ils ne comprennent pas comme il convient l'autorit de l'Ecriture et qu'ils ne reoivent pas avec respect les sacrements de Dieu puisqu'ils ignorent aussi bien les Ecritures et la puissance de Dieu Mt 22,29 ...
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On dit cependant " mystre de la foi " parce ce que autre chose y est cru que ce qui est vu et qu'autre chose est vu que ce qui est cru. On voit en effet les espces du pain et du vin, et l'on croit la vrit de la chair et du sang du Christ, ainsi que la vertu de l'unit et de la charit.
Lettre " Cum venisset " l'archevque Basile de Tarnovo (Bulgarie), 25 fvrier Le ministre de la confirmation.
785 Par chrismation du front on dsigne l'imposition des mains qui porte galement le nom de confirmation, parce que par elle l'Esprit Saint est donn en vue de la croissance et de la force. C'est pourquoi si le simple prtre, ou presbytre, peut procder d'autres onctions, celle-ci ne doit tre
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confre que par le grand prtre, c'est--dire l'vque, car c'est des seuls aptres, dont les vques sont les vicaires, qu'il est dit qu'ils donnent l'Esprit Saint par l'imposition des mains Ac 8,14-25 .
Lettre " Ex parte tua " l'archevque Andr de Lund, 12 janvier 1206. La dissolution d'un mariage valide par la profession religieuse
786 Nous ne voulons pas dvier subitement dans cette affaire des traces de nos prdcesseurs qui, ayant t consults, ont rpondu qu'avant la consommation d'un mariage par l'union charnelle, il est permis l'autre conjoint - mme sans le consulter - d'entrer en religion, de sorte que celui qui reste peut ensuite s'unir un autre de faon lgitime : c'est pourquoi nous te conseillons d'observer cela mme.
Lettre " Non ut apponeres " l'archevque Thorias de Trondheim (Norvge) La matire du baptme
787 Tu as demand s'il faut considrer comme des chrtiens des enfants qui, s'tant trouvs l'article de la mort et par manque d'eau et en l'absence d'un prtre, ont t frotts d'aspersions de salive sur la tte et la poitrine et entre les paules de par la navet de certains, en guise de baptme. Nous rpondons que puisque dans le baptme deux choses sont toujours requises, savoir " la parole et l'lment " selon ce que la Vrit dit au sujet de la parole : " Allez dans le monde entier, baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit " Mc 16,15 Mt 28,19 , et selon ce que la mme dit au sujet de l'lment : " Celui qui n'est pas ren d'eau et d'Esprit Saint n'entrera pas dans le Royaume des cieux " Jn 3,5 , tu ne dois pas douter qu'ils n'ont pas un vrai baptme, non seulement ceux chez qui sont omises les deux choses, mais galement ceux chez qui est omise l'une d'elles.
Lettre " Debitum officii pontificalis " l'vque Bertold (Bertrand) de Metz, 2 Le ministre du baptme et le baptme de dsir.
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788 Tu m'as trs sagement fait savoir par ta lettre qu'un juif qui s'est trouv l'article de la mort, et parce qu'il vivait parmi des juifs seulement, s'est plong lui-mme dans l'eau en disant : " Je me baptise au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit ". Or tu me demandes si ce juif, qui persvre dans la foi chrtienne, doit tre baptis. Quant nous, nous rpondons ainsi ta fraternit : tant donn qu'il doit y avoir distinction entre celui qui baptise et celui qui est baptis, comme le montrent l'vidence les paroles du Seigneur disant aux aptres : " Baptisez toutes les nations au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint " Mt 28,19 le juif dont il est question doit tre baptis nouveau par un autre, pour qu'il apparaisse qu'autre est celui qui est baptis, autre celui qui baptise... Cependant s'il tait dcd aussitt, il aurait rejoint immdiatement la patrie en raison de sa foi au sacrement, mme si ce n'avait pas t en raison du sacrement de la foi.
Lettre " De homine qui " aux dirigeants de la Fraternit romaine, 22 septembre 1 Clbration simule de la messe.
789 Vous nous avez demand en effet ce qui nous semble d'un presbytre imprudent qui, parce qu'il sait se trouver en tat de pch mortel et conscient de sa faute, hsite clbrer les solennits de la messe que pour une raison donne il ne peut pas omettre... ayant accompli toutes les autres crmonies, feint de clbrer la messe et, ayant supprim les paroles par lesquelles est ralis le corps du Christ, consomme seulement du pain et du vin... Etant donn donc que doivent tre rejets les faux remdes qui sont plus graves que les vrais prils : bien que celui qui se considre indigne parce qu'il est conscient de sa faute, doit s'abstenir avec rvrence de ce sacrement et pche donc gravement s'il s'en approche sans rvrence, il n'est pas douteux que semble commettre une faute plus grave encore celui qui ose ainsi le simuler de faon trompeuse ; car le premier, qui vite la faute en la commettant, tombe entre les mains de la seule misricorde de Dieu, tandis que le deuxime, qui commet la faute en l'vitant, se rend coupable non seulement envers Dieu dont il ne craint pas de se moquer, mais galement envers le peuple qu'il trompe.
Lettre " Eius exemplo " l'archevque de Tarragone, 18 dcembre 1208. La profession de foi prescrite aux Vaudois.
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790 Que tous les croyants sachent que moi, Durant de Osca... et tous nos frres, nous croyons de notre coeur, nous reconnaissons par la foi, nous confessons de notre bouche et nous affirmons par ces mots simples : Le Pre et le Fils et l'Esprit Saint sont trois personnes, un seul Dieu, et toute la Trinit est coessentielle, consubstantielle, coternelle et toute- puissante, et chacune des personnes dans la Trinit est pleinement Dieu, comme il est contenu dans le " Je crois en Dieu " 30 150 75. Nous croyons galement de notre coeur et confessons de notre bouche que le Pre et le Fils et l'Esprit Saint, un seul Dieu dont nous parlons, a cr, a fait, gouverne et ordonne toutes choses corporelles et spirituelles, visibles et invisibles. Nous croyons que l'auteur du Nouveau et de l'Ancien Testament est un seul et mme : Dieu qui, comme il est dit, demeurant dans la Trinit, a cr toutes choses de rien ; et que Jean Baptiste a t envoy par lui, saint et juste, et rempli de l'Esprit Saint dans le sein de sa mre. 791 Nous croyons de notre coeur et nous confessons de notre bouche que l'Incarnation ne s'est pas faite dans le Pre ni dans l'Esprit Saint, mais dans le Fils seulement ; de sorte que celui qui tait en divinit le Fils de Dieu le Pre, tait, en humanit, le Fils de l'homme, vrai homme de la mre, ayant une vraie chair des entrailles de la mre et une me humaine raisonnable ; en mme temps des deux natures, c'est--dire Dieu et homme, une seule personne, un seul Fils, un seul Christ, un seul Dieu avec le Pre et l'Esprit Saint, auteur de tout et qui dirige tout, n de la Vierge Marie d'une vraie naissance de chair ; il a mang et bu, il a dormi, et fatigu aprs la route, il s'est repos ; il a souffert d'une vraie Passion de sa chair, est mort de la vraie mort de son corps, et est ressuscit de la vraie Rsurrection de sa chair et d'un vrai retour de l'me au corps ; dans cette chair, aprs avoir mang et bu, il est mont au ciel, sige la droite du Pre, et il viendra en elle pour juger les vivants et les morts. 792 Nous croyons de notre coeur et confessons de notre bouche une seule Eglise, non celle des hrtiques, mais la sainte Eglise romaine, catholique, apostolique, en dehors de laquelle nous croyons que personne n'est sauv. 793 De mme nous ne rejetons d'aucune manire les sacrements qui sont clbrs en elle, et auxquels l'Esprit Saint coopre par sa vertu inestimable et invisible, mme s'ils sont administrs par un prtre pcheur, du moment que l'Eglise le reconnat ; et nous ne mprisons pas non plus les actes ecclsiaux et les bndictions accomplies par lui, mais nous les acceptons d'un coeur bienveillant comme s'ils venaient du plus juste des hommes, car la malice d'un vque ou d'un prtre ne nuit ni au baptme d'un enfant, ni la conscration de l'eucharistie, ni aux autres offices ecclsiastiques clbrs pour leurs sujets. 794 Nous approuvons donc le baptme des enfants, et s'ils sont morts aprs le baptme, avant d'avoir commis des pchs, nous confessons et croyons qu'ils sont sauvs ; et nous croyons que dans le baptme tous les pchs sont remis, aussi bien le pch originel qui a t contract que ceux qui ont t commis volontairement. Nous estimons que la confirmation faite par l'vque, c'est-- dire l'imposition des mains, est sainte et
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doit tre reue avec vnration. 795 Nous croyons fermement et inbranlablement d'un coeur sincre, et nous affirmons simplement par nos paroles pleines de foi, que le sacrifice, c'est-- dire le pain et le vin, est, aprs la conscration, le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jsus Christ, et que rien de plus n'y est accompli par un bon prtre et rien de moins par un mauvais prtre, car cela n'est pas ralis par le mrite de celui qui consacre, mais par la parole du Crateur et la vertu de l'Esprit Saint. C'est pourquoi nous croyons et confessons fermement que personne si honnte, si religieux, si saint, et si prudent qu'il soit, ne peut ni ne doit consacrer l'eucharistie ni raliser le sacrifice de l'autel, moins d'tre prtre et ordonn rgulirement par un vque visible et tangible. Pour cet office, trois choses sont ncessaires, nous le croyons : une personne dtermine, c'est--dire un prtre tabli particulirement pour cet office par l'vque, comme nous l'avons dit ; ces paroles solennelles qui sont exprimes par les saints Pres dans le canon ; et l'intention de foi de celui qui les profre ; c'est pourquoi nous croyons et confessons fermement que quiconque, sans l'ordination par l'vque comme nous l'avons dit, croit et prtend pouvoir raliser le sacrifice de l'eucharistie, est un hrtique ; il participe et a part la perdition de Cor et de ses complices Nb 16 , et il doit tre spar de la sainte Eglise romaine. Nous croyons qu'aux pcheurs qui se repentent vraiment le pardon est accord par Dieu, et c'est avec grande joie que nous sommes en communion avec eux. Nous vnrons l'onction des infirmes avec de l'huile. Nous ne nions pas que des mariages charnels doivent tre contracts, selon l'Aptre 1Co 7 , et nous dfendons absolument de rompre ceux qui l'ont t rgulirement. Nous croyons et confessons qu'un homme peut aussi tre sauv avec sa femme, et nous ne condamnons pas non plus les secondes et d'autres noces. Nous ne rprouvons d'aucune manire la consommation de viandes. Nous ne condamnons pas le serment, bien plus, nous croyons d'un coeur sincre qu'il est permis de jurer selon la vrit, le jugement et la justice. (addition de 1210 : Au sujet du pouvoir sculier, nous affirmons qu'il peut, sans pch mortel, exercer un jugement portant effusion de sang, pourvu que, pour exercer la vindicte, il ne procde pas par la haine mais par un jugement, ni avec imprudence mais avec modration.). 796 Nous croyons que la prdication est trs ncessaire et louable, cependant nous croyons qu'elle doit s'effectuer en vertu de l'autorit ou avec la permission du souverain pontife ou des prlats. Mais dans tous les lieux o demeurent des hrtiques manifestes qui renient et blasphment Dieu et la foi de l'Eglise romaine, nous croyons que nous devons, selon la volont de Dieu, les confondre par la dispute et l'exhortation, et nous opposer eux avec la Parole du Seigneur, le front haut et jusqu' la mort, comme des adversaires du Christ et de l'Eglise. Les ordinations ecclsiastiques et tout ce qui est lu ou chant selon ce qui a t tabli, nous l'approuvons avec humilit et nous le vnrons dans la foi. 797 Nous croyons que le diable n'est pas devenu mauvais de par sa condition, mais par son libre arbitre. Nous croyons de tout coeur et nous confessons de vive voix la rsurrection de cette chair qui est ntre et non pas celle d'un autre. Nous croyons et affirmons fermement qu'il y aura aussi un jugement par Jsus Christ et que chacun,
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selon ce qu'il aura fait dans cette chair, recevra des peines ou des rcompenses. Nous croyons que les aumnes, le sacrifice et d'autres bienfaits peuvent bnficier aux dfunts. Ceux qui restent dans le monde et possdent des biens, nous professons et croyons qu'ils seront sauvs s'ils donnent des aumnes et d'autres bienfaits de ce qu'ils possdent, et s'ils observent les commandements de Dieu. Nous croyons que selon le prcepte du Seigneur, les dmes, les prmices et les offrandes doivent tre acquittes aux clercs.
Lettre " In quadam nostra " l'vque Hugues de Ferrare, 5 mars 1209. L'eau mle au vin de messe.
798 Tu dis avoir lu dans une de nos lettres dcrtales 784 qu'il tait impie de penser ce que certains ont eu la prsomption de dire, savoir que dans le sacrement de l'eucharistie l'eau est change en glaire ; ils affirment en effet faussement que ce n'est pas de l'eau qui est sortie du ct du Christ, mais une humeur aqueuse. Mais mme si tu avances que cela a t pens par des hommes importants et dignes de foi, dont tu as suivi jusqu'ici l'opinion en paroles et par crit, les raisons qui font que Nous pensons le contraire te contraindront nanmoins de donner ton assentiment notre conception.... En effet si cela n'avait pas t de l'eau mais de la glaire qui a coul du ct du Sauveur, celui qui a vu et qui a rendu tmoignage la vrit Jn 19,3 ss. n'aurait certainement pas dit " de l'eau " mais " de la glaire "... Il reste donc que cette eau, quelle qu'elle ait t, naturelle ou miraculeuse, cre de faon nouvelle par la vertu divine ou tire des composantes de quelque partie, tait sans aucun doute de l'eau vritable.
Lettre " Licet apud " l'vque Henri de Strasbourg, 9 janvier 1212. Les jugements de Dieu
799 Mme si chez les juges sculiers sont pratiqus des jugements populaires, comme celui de l'eau froide, du fer ardent ou du duel, l'Eglise cependant n'accepte pas des jugements de cette sorte, car il est crit dans la Loi divine: " Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu " Dt 6,16 Mt 4,7 .
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802 Il y a une seule Eglise universelle des fidles, en dehors de laquelle absolument personne n'est sauv, et dans laquelle le Christ est lui-mme la fois le prtre et le sacrifice, lui dont le corps et le sang, dans le sacrement de l'autel, sont vraiment contenus sous les espces du pain et du vin, le pain tant transsubstanti au corps et le vin au sang par la puissance divine, afin que, pour accomplir le mystre de l'unit, nous recevions nous- mmes de lui ce qu'il a reu de nous. Et assurment ce sacrement, personne ne peut le raliser, sinon le prtre qui a t lgitimement ordonn selon le pouvoir des cls de l'Eglise que Jsus Christ lui-mme a accord aux aptres et leurs successeurs. Le sacrement du baptme qui s'effectue dans l'eau en invoquant la Trinit indivise, c'est--dire le Pre, le Fils et le Saint-Esprit lgitimement confr par qui que ce soit selon la forme de l'Eglise aussi bien aux enfants qu'aux adultes sert au salut. Et si, aprs avoir reu le baptme, quelqu'un est tomb dans le pch, il peut toujours tre rtabli dans son tat par une vraie pnitence. Ce ne sont pas seulement les vierges et les continents, mais aussi les gens maris qui, plaisant Dieu par une foi droite et de bonnes oeuvres, mritent de parvenir la vie ternelle.
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805 Donc "bien que le Pre soit autre, autre le Fils, autre le Saint-Esprit, il n'a cependant pas une autre ralit", mais ce qu'est le Pre, le Fils l'est et le Saint-Esprit, absolument la mme chose, en sorte que, conformment la foi orthodoxe et catholique, nous croyons qu'ils sont consubstantiels. En effet, le Pre, en engendrant le Fils de toute ternit, lui a donn sa substance, ce mme Fils en tmoigne : "Ce que m'a donn le Pre est plus grand que tout" Jn 10,29 Et on ne peut pas dire qu'il lui a donn une partie de sa substance et en a retenu une partie pour luimme, puisque la substance du Pre est indivisible, tant absolument simple. Mais on ne peut pas dire que le Pre a transfr sa substance dans le Fils en l'engendrant, comme s'il l'avait donne un fils sans la retenir pour lui-mme : autrement il aurait cess d'tre substance. Il est donc clair que le Fils, en naissant, a reu la substance du Pre sans aucune diminution de celle-ci et que, ainsi, le Pre et le Fils ont la mme substance et, ainsi encore, sont une mme ralit le Pre et le Fils et aussi le SaintEsprit qui procde de l'un et de l'autre. 806 Donc, lorsque la Vrit prie le Pre pour ses fidles en disant: "Je veux qu'eux-mmes soient un en nous comme nous sommes un" Jn 17,22 , ce mot "un" est pris pour les fidles en ce sens qu'il signifie l'union de la charit dans la grce, et pour les personnes divines en ce sens qu'est souligne l'unit de l'identit dans la nature, comme le dit ailleurs la Vrit : "Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait". Mt 5,48 , comme s'il tait dit plus clairement : "Soyez parfaits, de la perfection de la grce", " comme votre Pre cleste est parfait " de la perfection de la nature, chacun sa manire. Car si grande que soit la ressemblance entre le Crateur et la crature, on doit encore noter une plus grande dissemblance entre eux. Si quelqu'un ose donc dfendre ou approuver sur ce point l'affirmation ou la doctrine du susdit Joachim, qu'il soit rfut par tous comme hrtique. 807 Cependant nous ne voulons en rien par cela faire tort au monastre de Flore, qui a t institu par Joachim lui-mme, parce que l'institution en est rgulire et l'observance salutaire. Et cela d'autant plus que ce mme Joachim nous a fait remettre tous ses crits afin qu'ils soient approuvs ou corrigs par le jugement du Sige apostolique, dictant une lettre, signe de sa main, dans laquelle il confesse ferment tenir la foi que tient l'Eglise romaine, mre et matresse de tous les fidles par la disposition du Seigneur. 808 Nous rprouvons aussi et condamnons l'opinion extravagante de l'impie Amalric, dont le pre du mensonge a tellement aveugl l'esprit que sa doctrine ne doit pas tant tre regarde comme hrtique que comme insense.
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809 Parce que " certains ", selon ce que dit l'Aptre, " ayant les apparences de la pit, mais en reniant la force " 2Tm 3,5 , s'arrogent le droit de prcher, alors que le mme Aptre dit : "Comment prcherontils s'ils ne sont pas envoys ?" Rm 10,15 , tous ceux qui cela a t dfendu ou qui n'ont pas t envoys, et qui oseraient usurper, en public ou en priv, l'office de la prdication sans autorisation donne par le Sige apostolique ou par l'vque catholique du lieu " 761, seront frapps d'excommunication ; s'ils ne viennent pas promptement rsipiscence, ils seront chtis par une autre peine approprie.
Chap. 4. L'insolence des Grecs envers les Latins. Le mpris l'gard des rites sacramentels de l'Eglise latine.
810 Bien que nous voulions encourager et honorer les Grecs qui, de nos jours, reviennent l'obissance du Sige apostolique en acceptant, autant que nous le pouvons dans le Seigneur, leurs habitudes et leurs rites, nous ne voulons ni ne devons pourtant pas tolrer chez eux ce qui met les mes en danger et droge l'honntet ecclsiastique. En effet, aprs que l'Eglise grecque avec certains complices et partisans se fut soustraite l'obissance au Sige apostolique, les Grecs se sont mis abominer tellement les Latins que, entre autres pratiques impies marquant leur mpris leur gard, s'il arrivait que des prtres latins clbrent sur leurs autels, ils ne voulaient eux- mmes offrir le saint sacrifice sur ces autels avant de les avoir d'abord lavs, comme s'ils avaient t souills par ce seul fait. Et mme, dans une audace tmraire, ces mmes Grecs osaient rebaptiser ceux qui avaient t baptiss par les Latins ; et nous avons appris que, encore maintenant, certains ne craignent pas de le faire. Voulant donc carter de l'Eglise de Dieu un si grand scandale, sur le conseil du saint concile, nous ordonnons absolument qu'ils n'osent plus dsormais agir ainsi, se conformant, en fils obissants, leur mre la sainte Eglise romaine, afin qu'il y ait "un seul troupeau et un seul pasteur" Jn 10,16 . Si quelqu'un devait agir de cette faon, il serait frapp du glaive de l'excommunication et dpos de tout office et bnfice ecclsiastique.
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Chap. 21. L'obligation de se confesser, le secret de la confession, la rception de la communion Pques. L'obligation de la confession annuelle et de la communion Pascale.
812 Tout fidle de l'un et l'autre sexe, aprs avoir atteint l'ge de raison, confessera personnellement et fidlement tous ses pchs au moins une fois par an son cur, s'appliquera, dans la mesure de ses forces, d'accomplir la pnitence qui lui sera impose, recevant avec respect au moins Pques le sacrement de l'eucharistie, moins que, sur le conseil de son cur et pour quelque raison valable, il juge qu'il lui faut s'en abstenir pour un temps ; sinon, il sera empch d'entrer dans l'glise de son vivant et sera priv de spulture chrtienne sa mort, afin que personne ne puisse avoir d'excuse pour son ignorance. Si quelqu'un veut, pour une juste cause, confesser ses pchs un autre prtre, il devra d'abord demander et obtenir la permission de son cur, puisque autrement cet autre prtre ne pourrait l'absoudre ou le lier. 813 Que ce prtre soit un homme de discernement et prudent afin que, comme un mdecin expriment, il rpande le vin et l'huile sur les plaies du bless Lc 10,14 s'enqurant diligemment des circonstances concernant et le pcheur et le pch ; il comprendra ainsi, avec prudence, quels conseils il doit lui donner, quel remde apporter en usant de moyens divers pour gurir le malade. 814 Il prendra grandement garde de ne jamais trahir le pcheur par un mot, un signe ou de quelque manire ; mais s'il a besoin d'un avis plus clair, il le demandera prudemment sans rien rvler de la personne ; car si quelqu'un osait rvler un pch qui lui a t dcouvert au tribunal de la pnitence, nous dcrtons, non seulement qu'il doit tre dpos du ministre sacerdotal, mais encore qu'il soit vou, perptuit, faire pnitence dans un monastre de stricte observance.
Chap. 22. Les malades doivent veiller leur me avant de veiller leur corps. Moyens interdits pour rtablir la sant.
815 En outre l'me tant beaucoup plus prcieuse que le corps, nous dfendons sous peine d'anathme
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qu'un mdecin conseille un malade pour le salut du corps quelque chose qui deviendrait un danger pour l'me.
Chap. 41. La ncessit de la bonne foi pour la prescription. La bonne foi ncessaire pour la prescription.
816 Parce que " tout ce qui ne procde pas de la foi est pch " Rm 14,23 , nous dfinissons cela par sentence synodale : sans bonne foi, aucune prescription n'est valide, qu'elle soit canonique ou civile, puisque, d'une manire gnrale, on doit droger toute constitution et toute coutume qui ne peuvent tre observes sans pch mortel. Il faut donc que celui qui prescrit n'ait aucun moment conscience d'avoir une chose appartenant autrui.
Chap. 51. L'interdiction des mariages clandestins. Les mariages clandestins ne sont pas permis.
817 Suivant les pas de nos prdcesseurs, nous interdisons formellement les mariages clandestins, dfendant aussi que n'importe quel prtre ose tre prsent de tels mariages. C'est pourquoi, tendant une coutume propre certains lieux tous les autres, nous statuons que, lorsque des mariages doivent tre contracts, ils seront publiquement annoncs dans les glises par les prtres, dans un dlai convenable fix l'avance, au cours duquel celui qui en aurait la volont et la capacit pourrait opposer un empchement lgitime. Nanmoins les prtres rechercheront eux-mmes si quelque empchement fait obstacle au mariage. ...
Chap. 62. Les reliques des saints. Usage indigne des reliques.
818 La religion chrtienne est trop souvent dnigre parce que certains exposent des reliques des saints pour les vendre ou en faire ostention n'importe o. Pour que cela ne se produise pas l'avenir, nous statuons par le prsent dcret que les reliques anciennes ne soient plus exposes hors de leur reliquaire ni montres pour tre vendues. Quant celles qui ont t nouvellement trouves, que personne ne les vnre publiquement si elles n'ont pas t auparavant approuves par l'autorit du pontife romain. A l'avenir, que les responsables ne permettent pas que ceux qui viennent dans leurs glises en vue de vnrer des reliques ne soient tromps par de vaines fictions ou de faux documents,
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trangres He 13,9 , ils font de la tte la queue Dt 28,13 Dt 28,44 et contraignent la reine se mettre au service de la servante, c'est--dire ce qui est cleste au service des doctrines terrestres, en attribuant la nature ce qui appartient la grce. De fait, s'occupant des choses de la nature plus qu'il ne convient, revenus... aux lments faibles et pauvres du monde et les servant nouveau Ga 4,9 , comme des faibles en Christ ils se nourrissent " de lait et non d'une nourriture solide " He 5,12 et ils ne semblent pas avoir fortifi leur coeur par la grce He 13,9 ; c'est pourquoi, " dpouills des dons gratuits et blesss dans leurs dons naturels ", ils ne se remmorent pas cette parole de l'Aptre... : " Evite les nouveauts et les expressions impies et les opinions d'une science mensongre ; pour l'avoir recherche, certains se sont carts de la foi " 1Tm 6,20 s... Et lorsqu'ils s'efforcent plus qu'il ne convient de prouver la foi par la raison naturelle, ne la rendent-ils pas en quelque sorte inutile et vaine ? Car " la foi n'a pas de mrite si la raison humaine lui fournit la preuve ". La nature en effet croit ce qu'elle a compris, mais la foi saisit ce qui est cru par sa propre force et par la comprhension que lui donne la grce, elle qui pntre avec audace et tmrit ce que l'intelligence naturelle est incapable d'atteindre.
Lettre " Consultationi tuae " l'archevque de Bari, 12 Novembre 1231. Le caractre sacramentel reu dans l'ordination.
825 A ta consultation nous rpondons ainsi : ceux qui ont reu les ordres sacrs en dehors des temps fixs ont reu sans aucun doute le caractre ; aprs qu'une pnitence approprie leur aura t impose pour cette transgression, tu pourras admettre qu'ils exercent leur ministre dans les ordres reus.
Lettre " Presbyter et diaconus " l'vque Olaf de Lund, 9 dcembre 1232. Matire et forme de l'ordination.
826 Lorsque le presbytre et le diacre sont ordonns, ils reoivent l'imposition des mains par contact corporel, selon le rite tabli par les aptres 1Tm 4,14 1Tm 5,22 2Tm 1,6 Ac 6,6 ; mais si cela a t omis, il n'y a pas lieu de le ritrer d'une quelconque manire, mais au temps fix pour confrer ces ordres on supplera prudemment ce qui a t omis par erreur. Cependant les mains doivent tre leves lorsque la prire est rpandue sur la tte de l'ordinand.
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Dcret fragmentaire "Si condiciones", entre 1227 et 1234. L'invalidit d'un mariage sous condition.
827 Lorsque sont insres des conditions contraires la substance du mariage, par exemple si l'un dit l'autre " je contracte (mariage) avec toi si tu vites d'engendrer des descendants ", ou " jusqu' ce que j'en trouve une autre plus digne par l'honneur ou la fortune ", ou " si tu te livres l'adultre contre rtribution ", le contrat de mariage, tout bienvenu qu'il puisse tre, est dpourvu d'effet ; cependant d'autres conditions ajoutes au mariage, si elles sont dshonntes ou irralisables, doivent tre tenues pour non ajoutes en raison de la faveur (du droit) dont il jouit.
Lettre " Naviganti vel " au frre R., entre 1227 et 1234. Usure.
828 Quelqu'un qui prte une somme d'argent dtermine un autre qui se rend un march, par terre ou par mer, et qui, parce qu'il accepte un risque pour lui- mme, entend recevoir quelque chose au-del du capital, doit (ne doit pas ? ) tre considr comme usurier. De mme celui qui donne dix sols pour qu' un autre moment lui soient rendues autant de mesures de grain, de vin et d'huile propos desquelles, mme si elles valent alors davantage, on peut douter avec vraisemblance si au moment du paiement elles vaudront plus ou moins, ne doit pas cause de cela tre considr comme usurier. En raison de ce doute est excus galement celui qui vend du drap, du grain, du vin, de l'huile et d'autres marchandises pour recevoir davantage pour elles un moment donn que ce qu'elles valent au moment mme (du contrat), condition cependant de n'avoir pas t sur le point de les vendre un autre moment du contrat.
Lettre " Cum sicut ex " l'archevque Sigurd de Trondheim (Norvge), 8 juillet La matire du baptme.
829 Etant donn que, comme nous l'avons appris de ton rapport, il arrive parfois que par manque d'eau des enfants de ton pays soient baptiss avec de la cervoise, nous te rpondons par la prsente que puisque selon l'enseignement de l'Evangile on doit renatre d'eau et d'Esprit Saint Jn 3,5 , ceux qui ont t baptiss avec de la cervoise doivent tre considrs comme n'ayant pas t baptiss de faon
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rgulire.
Les rites et les doctrines qui doivent tre inculqus aux Grecs.
830 Par 3 (autres Par. 4). 1. A ce sujet notre rflexion nous a conduit dcider que les Grecs de ce royaume (Chypre), pour ce qui est des onctions qui sont habituellement faites en lien avec le baptme, doivent suivre et observer la coutume de l'Eglise romaine. 2. Mais si le rite ou la coutume qu'ils disent tre les leurs - savoir d'oindre entirement le corps de ceux qui doivent tre baptiss - ne peut pas tre supprim ou cart sans scandale, on le tolrera puisqu'il importe peu pour l'effet ou l'efficacit du baptme que cela soit fait ou non. 3. De mme il importe peu qu'ils baptisent dans de l'eau froide ou de l'eau chaude, puisque selon leurs dires le baptme a sa vertu et son effet dans les deux cas. 831 4 (Par 5). Seuls les vques cependant doivent marquer le front des baptiss avec le chrme, puisque
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cette onction ne doit tre confre que par les vques. Car, ainsi qu'on peut le lire, seuls les aptres, dont les vques tiennent la place, ont confr l'Esprit Saint par l'imposition des mains que reprsente la confirmation ou la chrismation du front Ac 8,14-25 . 5. Les diffrents vques peuvent galement confectionner le chrme dans leurs Eglises le jour de la Cne du Seigneur et selon la forme de l'Eglise, c'est--dire avec du baume et de l'huile d'olive. Car dans l'onction avec le chrme est confr le don de l'Esprit Saint. Et de fait, comme un peut le lire, la colombe qui dsigne l'Esprit Saint lui-mme a ramen dans l'arche un rameau d'olivier. Mais si ce sujet les Grecs prfrent garder leur rite ancien, savoir que le patriarche avec les archevques et ses vques suffragants, et les archevques avec leurs suffragants, confectionnent ensemble le chrme, cette coutume qui est la leur doit tre tolre. 832 6. Mais personne ne doit tre simplement oint d'une onction par les prtres ou les confesseurs la place de la satisfaction lors de la pnitence. 833 7. Mais selon la parole de l'aptre Jacques Jc 5,14 s l'extrme-onction doit tre confre aux malades. 834 8 (Par. 6). En outre, lorsqu'ils ajoutent de l'eau, soit froide, soit chaude, soit tide, lors du sacrifice de l'autel, les Grecs doivent suivre leur coutume s'ils le veulent, pourvu qu'ils croient et confessent que, la forme du canon tant respecte, le sacrifice est ralis de la mme manire partir des deux. 9. Mais qu'ils ne conservent pas l'eucharistie consacre le jour de la Cne du Seigneur durant toute l'anne en prtextant les malades, c'est- -dire pour leur donner la communion en la prenant de l. Cependant il leur sera permis de consacrer le corps du Christ pour ces malades et de le conserver durant quinze jours, pas davantage, pour que du fait d'une conservation plus longue les espces ne risquent pas d'tre altres, et de devenir moins aptes tre consommes : mme si la vrit et l'efficacit demeurent toujours pleinement les mmes et qu'elles ne disparaissent jamais du fait d'une dure plus longue ou du temps qui passe. 835 18 (Par. 14) Pour ce qui est de la fornication commise par un clibataire avec une clibataire, on ne doit absolument pas douter qu'il s'agit d'un pch mortel, puisque l'Aptre assure qu'aussi bien les fornicateurs que les adultres sont exclus du Royaume de Dieu 1Co 6,9 s. 836 19 (Par. 15). En outre nous voulons et prescrivons expressment que dsormais les vques grecs doivent confrer sept ordres conformment l'usage de l'Eglise romaine, puisqu'on lit que jusqu' prsent ils ont nglig ou omis trois des ordres mineurs chez les ordinands. Mais ceux qui ont dj t ordonns de cette manire par eux, en raison de leur trop grand nombre ils seront tolrs dans les ordres reus ainsi. 837 20 (Par. 16). Mais parce que selon l'aptre une femme est libre de sa loi aprs la mort du mari, de sorte qu'elle est entirement libre d'pouser dans le Seigneur qui elle veut Rm 7,2 1Co 7,39 , les Grecs
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ne doivent aucunement blmer ou condamner les secondes et les troisimes noces, et mme d'autres, mais ils doivent bien plutt les reconnatre entre personnes qui par ailleurs peuvent tre unies licitement par un mariage. 21. Cependant les prtres ne doivent en aucun cas bnir ceux qui se marient une seconde fois. 838 (Le sort des dfunts) 23 (Par. 18). Enfin puisque la Vrit affirme dans l'Evangile que si quelqu'un a blasphm contre l'Esprit Saint il ne lui sera pas pardonn, ni dans ce monde ni dans le monde venir Mt 12,32 - ce qui nous fait comprendre que certains sont dlis de leur faute dans le sicle prsent, mais d'autres dans le sicle venir- et que l'Aptre dit que " le feu prouvera l'oeuvre de chacun selon ce qu'elle est " et que " celui dont l'oeuvre est consume en subira la perte, mais que lui-mme sera sauv, mais comme travers le feu " 1Co 13,15 et puisqu'on dit que les Grecs eux-mmes croient et affirment en toute vrit et sans aucun doute que les mes de ceux qui meurent aprs avoir reu la pnitence, mais sans l'avoir accomplie, ou qui meurent sans pch mortel mais avec des pchs vniels et minimes, sont purifis aprs la mort et peuvent tre aids par les suffrages de l'Eglise, tant donn qu'ils disent qu'aucun nom certain et dtermin ne dsigne chez leurs docteurs le lieu d'une telle purification, et puisque selon la tradition et l'autorit des saints Pres nous l'appelons " purgatoire ", Nous voulons que dsormais il soit appel ainsi chez eux. En effet ce feu temporaire purifie les pchs, non toutefois les pchs mortels ou capitaux qui n'auraient pas d'abord t remis par la pnitence, mais les pchs lgers et minimes qui psent encore sur eux aprs leur mort, mme s'ils ont t pardonns pendant la vie. 839 24. (Par. 19). Mais si quelqu'un meurt sans pnitence en tat de pch mortel, il ne fait pas de doute qu'il sera tourment pour toujours par les feux de l'enfer ternel. 25 (Par. 20). Mais les mes des petits enfants qui meurent aprs le bain du baptme et celles des adultes qui meurent en tat de charit, qui ne sont ni retenus par un pch ni tenus telle ou telle satisfaction pour leur pch, passent immdiatement dans la patrie ternelle.
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840 (L'crit de Guillaume) a t lu par eux de faon attentive et examin mrement et avec rigueur, et il nous en a t fait une relation complte ; parce que nous avons appris qu'on y trouve manifestement certaines choses fausses et condamnables.
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Bulle " Transiturus de hoc mundo ", 11 aot 1264. L'eucharistie comme mmorial du Christ.
846 Or lors de l'institution de ce sacrement il dit lui-mme aux aptres : " Faites ceci en mmoire de moi " Lc 22,19 , afin que ce sacrement sublime et vnrable soit pour nous un mmorial minent et insigne de l'amour extraordinaire par lequel il nous a aims. Un mmorial admirable, dis-je... dans lequel nous obtenons srement une aide pour la vie et pour la mort. C'est l le mmorial...salvifique dans lequel nous faisons mmoire avec gratitude de notre Rdemption, dans lequel nous sommes loigns du mal et conforts dans le bien, et progressons dans la croissance des vertus et des grces, dans lequel en vrit nous progressons de par la prsence corporelle du Sauveur lui-mme. D'autres ralits dont nous faisons mmoire, nous les embrassons par l'esprit et par l'intelligence, mais nous n'en possdons pas pour autant la prsence relle. Mais dans cette commmoration sacramentelle du Christ, Jsus Christ nous est prsent, certes sous une autre forme, mais dans sa propre substance. Avant de monter au ciel il dit en effet aux aptres et leurs successeurs : " Voici, je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles " Mt 28,20 et il les conforta par la promesse bienfaisante qu'il demeurera et sera aussi avec eux d'une prsence corporelle.
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4e session, 6 juillet 1274, lettre de l'empereur Michel au pape Grgoire X. Profession de foi de l'empereur Michel Palologue.
851 (Profession de foi). Nous croyons la sainte Trinit, Pre, Fils et Esprit Saint, un seul Dieu toutpuissant, et que, dans la Trinit, toute la divinit est galement essentielle, consubstantielle, galement ternelle, galement toute-puissante, qu'il y a en elle une seule volont, une seule puissance, une seule majest, qu'elle est le crateur de toutes les cratures, de qui, en qui, par qui sont toutes les choses qui sont dans le ciel et sur la terre, visibles, invisibles, corporelles et spirituelles. Nous croyons que chacune des personnes dans la Trinit est vraiment, pleinement et parfaitement Dieu. 852 Nous croyons le Fils de Dieu, Verbe de Dieu, n ternellement du Pre, consubstantiel, galement tout-puissant et gal en tout au Pre en la divinit : n dans le temps, du Saint-Esprit et de Marie toujours vierge, avec une me raisonnable. Il a deux naissances, une naissance ternelle, du Pre, une naissance temporelle, de sa mre. Vrai Dieu et vrai homme, proprement et parfaitement en l'une et l'autre nature ; ni fils adoptif, ni fils en apparence, mais un seul et unique Fils de Dieu, en deux natures, et de deux natures, la divine et l'humaine, dans l'unit d'une seule personne, incapable de souffrir et immortel par sa divinit, mais qui dans son humanit, a souffert une vraie Passion corporelle, pour nous et pour notre salut ; il est mort, a t enseveli, est descendu aux enfers, et, et le
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troisime jour, est ressuscit des morts, sa chair tant vraiment ressuscite, quarante jours aprs sa Rsurrection, avec sa chair ressuscite et son me. Il est mont au ciel et il sige la droite de Dieu le Pre, d'o il viendra juger les vivants et les morts et rendra chacun selon que ses oeuvres auront t bonnes ou mauvaises. 853 Nous croyons aussi le Saint-Esprit, pleinement, parfaitement et vraiment Dieu, procdant du Pre et du Fils, gal en tout et consubstantiel, galement tout-puissant, galement ternel, en tout comme le Pre et le Fils. Nous croyons que cette sainte Trinit n'est pas trois dieux, mais un unique Dieu toutpuissant, ternel, invisible et immuable. 854 Nous croyons aussi que l'Eglise, sainte, catholique et apostolique, est la seule vraie, dans laquelle se donne un saint baptme et la vritable rmission de tous les pchs. Nous croyons aussi la vraie rsurrection de cette chair qui est maintenant ntre, et la vie ternelle. Nous croyons aussi qu'il y a un seul auteur du Nouveau et de l'Ancien Testament, de la Loi, des prophtes et des aptres, le Dieu et Seigneur tout-puissant. 855
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859 La mme sainte Eglise romaine croit et affirme fermement que nanmoins, au jour du jugement, tous les hommes comparatront avec leur corps devant le tribunal du Christ pour y rendre compte de leurs actions Rm 14,10 s. 860 La mme sainte Eglise romaine tient et enseigne encore qu'il y a sept sacrements de l'Eglise : le baptme, dont on a parl plus haut ; un autre est le sacrement de la confirmation, que les vques confrent par l'imposition des mains en oignant les baptiss ; un autre la pnitence ; un autre est l'Eucharistie, un autre le sacrement de l'ordre, un autre le mariage, un autre l'extrme-onction qui, selon la doctrine du bienheureux Jacques, est administre aux malades. La mme Eglise romaine fait le sacrement de l'eucharistie avec du pain azyme ; elle tient et enseigne que, dans ce sacrement, le pain est vraiment transsubstanti en corps et le vin en sang de notre Seigneur Jsus Christ. Sur le mariage, elle tient qu'un homme n'a pas le droit d'avoir simultanment plusieurs pouses, ni une femme plusieurs maris. Quand le mariage lgitime est rompu par la mort d'un des conjoints, elle dclare que les secondes et, ensuite, les troisimes noces sont successivement licites, si ne s'y oppose pas un autre empchement canonique pour quelque raison. 861 Cette mme sainte Eglise romaine possde aussi la primaut et autorit souveraine et entire sur l'ensemble de l'Eglise catholique. Elle reconnat sincrement et humblement l'avoir reue, avec la plnitude du pouvoir, du Seigneur lui-mme, en la personne du bienheureux Pierre, chef ou tte des aptres, dont le pontife romain est le successeur. Et comme elle doit, avant les autres, dfendre la vrit de la foi, ainsi les questions qui surgiraient propos de la foi doivent tre dfinies par son jugement. N'importe quel accus peut en appeler elle, dans les affaires qui relvent des tribunaux d'Eglise ; et dans toutes les causes qui touchent la juridiction ecclsiastique, on peut recourir son jugement. A elle sont soumises toutes les Eglises, dont les prlats lui rendent obissance et rvrence. Sa plnitude de pouvoir est si tablie qu'elle admet les autres Eglises partager sa sollicitude. Cette mme Eglise romaine a honor beaucoup d'Eglises, et surtout les Eglises patriarcales, de divers privilges, sa prrogative tant cependant toujours sauve dans les conciles gnraux comme en d'autres occasions.
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juillet-18 aot 1276 JEAN XXI : 8 septembre 1276-20 mai 1277 NICOLAS III : 25 novembre 1277-22 aot 1280 MARTIN IV : 22 fvrier 1281-28 mars 1285 HONORIUS IV : 2 avril 1285-3 avril 1287 NICOLAS IV : 22 fvrier 1288-4 avril 1292 CLESTIN V : 5 juillet-13 dcembre 1294 BONIFACE VIII : 24 dcembre 1294-11 octobre 1303
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Bulle " Saepe sanctam ecclesiam ", 1er Aot 1296. Erreurs de la secte laque du nouvel Esprit
866 Nous avons appris en effet que certaines personnes - mme de sexe fminin - qui s'rigent contre la sainte Eglise catholique, enseignent qu'elles auraient les cls pour lier et dlier, qu'elles entendent les confessions et absolvent les pchs, qu'elles tiennent des assembles, non seulement de jour mais de nuit, dans lesquelles elles s'entretiennent de leurs absurdits... et qu'elles ont l'audace de prcher ; abusant de la tonsure clricale, contrairement au rite de l'Eglise, elles prtendent donner le SaintEsprit par l'imposition des mains et qu'il ne faudrait manifester (complter : 'de rvrence' ? 'd'obissance' ?) qu' Dieu seul et non quelqu'un d'autre, quelle que soit sa condition, sa dignit et son tat. Elles affirment galement plus efficaces les prires prsentes par des personnes au corps totalement dnud ;... et nient qu'il y ait dans ladite Eglise le pouvoir de lier et de dlier... C'est pourquoi nous dclarons cette secte...condamne et hrtique.
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corps dont
le Christ est la tte, Dieu cependant tant celle du Christ. En elle il y a " un seul Seigneur, une seule foi, et un seul baptme " Ep 4,5 . Unique en effet fut l'arche de No au temps du dluge, qui prfigurait l'unique Eglise ; acheve une coude, elle avait un seul pilote et chef, savoir No, et hors d'elle, nous l'avons lu, tout ce qui subsistait sur terre fut dtruit. 871 Nous la vnrons galement comme l'unique, car le Seigneur dit dans le prophte : " Dieu, dlivre mon me de l'pe, et des pattes du chien mon unique " Ps 22,2 . Car il a pri la fois pour l'me, c'est--dire pour lui-mme, la tte, et pour le corps, puisque le corps il l'a appel l'unique, c'est--dire l'Eglise, cause de l'unit de l'poux, de la foi, des sacrements, et de la charit de l'Eglise. Elle est cette " tunique sans couture " Jn 19,23 du Seigneur qui n'a pas t dchire, mais tire au sort. 872 C'est pourquoi cette Eglise une et unique n'a qu'un seul corps, une seule tte, non pas deux ttes comme pour un monstre, savoir le Christ et le vicaire du Christ, Pierre, et le successeur de Pierre, car le Seigneur dit Pierre lui- mme : " Pais mes brebis " Jn 21,17 . Il dit " mes " en gnral, et non telle ou telle en particulier, d'o l'on comprend que toutes lui ont t confies. Si donc les Grecs ou d'autres disent qu'ils n'ont pas t confis Pierre et ses successeurs, il leur faut reconnatre qu'ils ne font pas partie des brebis du Christ, car le Seigneur dit lui-mme en Jean : " il y a un seul bercail, un seul et unique pasteur " Jn 10,16 .
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mme : "Tout ce que tu lieras", etc. Mt 16,19 . Quiconque par consquent rsiste ce pouvoir ordonn par Dieu, "rsiste ce que Dieu a ordonn" Rm 13,2 , moins qu'il n'imagine, comme Mans, deux principes, ce que nous jugeons faux et hrtique, car au tmoignage de Mose ce n'est pas dans les principes, mais " dans le principe (que) Dieu a cr le ciel et la terre " Gn 1,1 . 875 En consquence nous dclarons, disons et dfinissons qu'il est absolument ncessaire au salut, pour toute crature humaine, d'tre soumise au pontife romain.
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3e session, 6 mai 1312. a) Constitution "Ad nostrum qui". Erreurs des Bgards et des Bguines concernant l'tat de perfection.
891 (1) Dans la vie prsente l'homme pourrait atteindre un degr de perfection si lev qu'il serait rendu incapable de pcher et ne pourrait davantage progresser dans la grce. Car, disent-ils, si quelqu'un pouvait toujours progresser, il pourrait devenir plus parfait que le Christ. 892 (2)L'homme ne doit ni jener ni prier aprs avoir atteint ce degr de perfection, car la sensualit est alors si parfaitement soumise l'esprit et la raison, que l'homme peut librement consentir au corps ce qui lui plat. 893 (3) Ceux qui ont atteint le degr mentionn de perfection et de libert de l'esprit ne sont pas soumis l'obissance humaine et ne sont pas obligs d'obir aux prceptes de l'Eglise, car, disent-ils, " l o est l'Esprit du Seigneur, l est la libert " 2Co 3,17 . 894 (4) L'homme peut atteindre dans la vie prsente la batitude finale dans toute sa perfection comme il l'obtiendra dans la vie bienheureuse. 895 (5) Toute me intellectuelle est en elle-mme naturellement bienheureuse et l'me n'a pas besoin de la lumire de la gloire qui l'lve pour voir Dieu et en jouir dans la batitude. 896 (6) La pratique des actes de vertu est le fait de l'homme imparfait et l'me parfaite donne cong aux vertus. 897 (7) Embrasser une femme, lorsque la nature n'y incline pas, est un pch mortel, mais l'acte charnel, lorsque la nature y incline, n'est pas un pch surtout lorsque celui qui le pratique est tent. 898 (8) Ils ne doivent pas se lever au moment de l'lvation du corps du Christ Jsus, ni lui manifester de la rvrence, car ils affirment que ce serait pour eux une imperfection de descendre de la puret et de
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l'lvation de leur contemplation pour accorder une pense au ministre ou au sacrement de l'eucharistie ou la Passion de l'humanit du Christ. 899 (Censure) Nous condamnons cette secte en mme temps que ses erreurs, Nous les rprouvons compltement et Nous interdisons avec la plus grande rigueur que quelqu'un l'avenir les soutienne, les approuve ou les dfende.
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(L'me forme du corps). De plus, avec l'approbation du saint concile, Nous rejetons comme tant errone et ennemie de la foi toute doctrine ou position qui affirme tmrairement ou qui met en doute que la substance de l'me rationnelle ou intellective n'est pas vraiment et par elle-mme forme du corps humain, et, pour que la vrit de l'authentique foi catholique soit connue de tous et que soit barre la route conduisant toutes les erreurs et que personne ne s'y engage, Nous dfinissons que doit tre considr comme hrtique quiconque osera dsormais affirmer, soutenir ou tenir avec enttement que l'me rationnelle ou intellective n'est pas forme du corps humain par elle-mme et par essence. 903 (l'effet du baptme). Pour cette raison, tous doivent fidlement confesser qu'un unique baptme rgnre tous ceux qui sont baptiss dans le Christ comme il n'y a qu'un seul Dieu et une seule foi Ep 4,5 , et que, clbr dans l'eau au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, Nous croyons qu'il est un remde parfait pour le salut aussi bien pour les adultes que pour les enfants. 904 Au vrai, en ce qui concerne l'effet du baptme chez les enfants, il se trouve des thologiens qui ont eu des opinions contraires, certains affirmant que, par l'efficacit du baptme, la faute tait remise aux enfants, mais que la grce ne leur tait pas confre ; d'autres au contraire que, par le baptme, la faute leur tait remise et que les vertus et la grce informante leur taient infuses l'tat d'habitus 780. Considrant l'efficacit gnrale de la mort du Christ, qui est galement applique tous les baptiss par le baptme, Nous avons dcid que la deuxime opinion, qui affirme que la grce informante et les vertus sont confres aux enfants comme aux adultes par le baptme, doit tre retenue comme plus probable et conforme aux affirmations des saints et des docteurs modernes en thologie.
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de la rgle qu'ils professent, un usage pauvre, restreint et parcimonieux des biens : certains d'entre eux croient et disent que, de mme qu'ils ont compltement abandonn par voeu le droit de proprit sur les choses, de mme la restriction et la parcimonie les plus grandes leur sont enjointes quant leur usage ; au contraire, d'autres affirment qu'ils ne sont pas obligs par leur profession un usage qui ne serait pas exprim dans la rgle, bien qu'ils soient tenus un usage modr selon la temprance, qui leur convient encore davantage qu'aux autres chrtiens. Dsireux donc d'apporter le repos aux consciences desdits frres et de mettre un terme leurs disputes, Nous disons par mode de dclaration que les Frres mineurs sont tenus, en vertu de leur profession, cet usage restreint et pauvre qui est contenu dans leur rgle, et selon le mode d'obligation contenue ou prcise dans la rgle pour ledit usage. Nous jugeons prsomptueux et tmraire de dire, comme certains semblent l'affirmer, qu'il est hrtique de considrer que l'usage pauvre est inclus ou n'est pas inclus dans le voeu de pauvret vanglique.
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vnrables prtres et les autres serviteurs de l'Eglise sont dnus ce point du pouvoir de juridiction et d'ordre, qu'ils ne peuvent ni porter des sentences, ni accomplir les sacrements, ni instruire et enseigner le peuple qui leur est soumis, et ils prtendent que sont privs de tout pouvoir ecclsiastique ceux dont ils voient qu'ils sont trangers leur perfidie, puisque c'est auprs d'eux seuls (selon leurs divagations) que demeure la saintet de la vie spirituelle et de ce fait l'autorit ; et en cela ils suivent l'erreur des donatistes. 913 Par. 18. Leur troisime erreur conspire avec l'erreur des vaudois, puisque les uns comme les autres affirment qu'on ne doit jurer dans aucun cas, et enseignent que sont souills par la tache d'un pch mortel et vous au chtiment ceux qui se trouveraient lis par les obligations d'un serment. 914 Par. 20. Le quatrime blasphme de ces impies, qui jaillit de la source empoisonne des vaudois susdits, invente que des prtres qui ont t ordonns de faon rgulire et lgitime selon le rite de l'Eglise, mais qui sont chargs de quelque mfait, ne peuvent accomplir ou confrer les sacrements de l'Eglise. 915 Par. 22. La cinquime erreur aveugle ce point l'esprit de ces hommes, qu'ils affirment que l'Evangile est accompli en eux seuls dans le temps prsent, et que jusqu'ici (selon leurs divagations) il tait voil, voire totalement teint. 916 Par. 24. Il est bien d'autres choses encore, dit-on, que ces hommes prsomptueux dblatrent contre le vnrable sacrement du mariage, beaucoup d'autres choses qu'ils affabulent au sujet du cours des temps et de la fin du monde, beaucoup de choses que dans leurs mensonges dplorables ils rpandent dans le peuple au sujet de la venue de l'Antichrist dont ils affirment qu'elle est imminente. Tout cela, que nous considrons pour partie comme hrtique, pour partie comme malsain, pour partie comme invent, Nous pensons qu'il faut le condamner avec ceux qui en sont les auteurs, plutt que de l'voquer ou de le rfuter par crit.
Constitution " Vas electionis " 24 juillet 1321. Erreurs de Jean de Polliaco concernant la juridiction en matire de confession
921 (1) - Celui qui s'est confess des frres qui ont la facult gnrale d'entendre des confessions, est tenu de confesser nouveau son prtre propre les mmes pchs qu'il a confesss. 922
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(2) - Aussi longtemps que vaut la prescription Omnis utriusque sexus du concile gnral 812, le pontife romain ne peut pas faire que des paroissiens ne soient pas tenus de confesser tous leurs pchs au moins une fois l'an leur prtre propre dont il est dit qu'il est le cur de la paroisse ; pas mme Dieu ne pourrait le faire puisque comme il l'a dit, cela implique une contradiction. 923 (3) - Le pape ne peut pas donner un pouvoir gnral d'entendre les confessions, et pas mme Dieu, sans que celui qui s'est confess quelqu'un qui possde une facult gnrale soit tenu de se confesser nouveau son prtre propre dont il dit (comme cela est prsuppos) qu'il est le cur de la paroisse. 924 (Censure) : ... Nous avons reconnu que les articles prcits contiennent une doctrine qui n'est pas saine, mais trs dangereuse et contraire la vrit. Ces articles, le mme matre Jean... les a rtracts tous, sans exception. Tous ces articles et chacun d'entre eux Nous les condamnons et les rejetons, sur le conseil de nos frres, en vertu de notre autorit apostolique, comme tant faux, errons, s'loignant de la saine doctrine, et Nous assurons que la doctrine qui leur est contraire est vraie et catholique...
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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger Lettre " Nequaquam sine dolore " aux Armniens 21 novembre 1321
Le sort des dfunts
925 (L'Eglise romaine enseigne) ... Les mes de ceux qui, aprs avoir reu le sacrement du baptme, n'ont contract absolument aucune souillure du pch, comme celles aussi qui aprs avoir contract la souillure du pch ont t purifies, soit lorsqu'elles demeuraient encore dans leurs corps, soit aprs s'en tre dpouilles, sont immdiatement reues dans le ciel. 926 Les mes cependant de ceux qui meurent en tat de pch mortel ou avec le seul pch originel, descendent immdiatement en enfer o elles reoivent cependant des peines diffrentes en des lieux diffrents.
Constitution " Cum inter nonnullos " 12 novembre 1323. Erreurs des spirituels au sujet de la pauvret du Christ.
930 Puisqu'il arrive souvent chez certains scolastiques qu'on doute s'il faut considrer comme hrtique le fait d'affirmer avec obstination que notre Sauveur et Seigneur Jsus Christ et ses aptres n'ont rien possd, ni personnellement, ni en commun, et qu'ils ont ce sujet des opinions diverses et mme contradictoires : soucieux de mettre fin cette controverse, Nous dclarons, conformment au conseil de nos frres, par cet dit perptuel que cette affirmation obstine, - Etant donn qu'elle contredit expressment les saintes Ecritures qui affirment en beaucoup d'endroits qu'ils ont possd certaines choses, et qu'elle implique ouvertement que l'Ecriture sainte elle-mme, par laquelle en vrit sont authentifis les articles de la foi orthodoxe, contient le ferment du mensonge pour ce qui vient d'tre dit, et par consquent, en dtruisant entirement la crdibilit qui est la sienne elle rend la foi catholique douteuse et incertaine en supprimant ce qui l'accrdite doit tre considre dsormais comme errone et hrtique.
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931 Et encore (s 'il faut considrer comme hrtique) d'affirmer l'avenir avec obstination qu'on ne doit pas reconnatre que notre Sauveur susdit et ses aptres ont eu le droit d'user de ce dont l'Ecriture sainte atteste qu'ils le possdaient, et qu'ils n'avaient pas le droit de le vendre ou d'en faire don, ou de s'en servir pour acqurir autre chose, alors que la sainte Ecriture atteste qu'ils l'ont fait de ce qui a t mentionn, ou qu'ils auraient pu faire comme elle le donne entendre expressment ; - tant donn qu'une telle affirmation, qui n'est pas juste dans ses prmisses, inclut avec vidence ce qu'a t leur usage et ce qu'ils ont fait, - et qu'en tout cas penser cela de l'usage et des faits et gestes de notre Sauveur le Fils de Dieu est impie, contraire la sainte Ecriture et ennemi de la doctrine catholique - Nous dclarons conformment au conseil de nos frres, que cette affirmation obstine doit tre considre dsormais juste titre comme errone et hrtique.
Constitution " Licet iuxta Doctrinam " l'vque de Worcester 23/10/1327 Erreurs de Marsile de Padoue concernant la constitution de l'Eglise
941 (1) - Ce qu'on lit du Christ dans l'Evangile du bienheureux Matthieu Mt 17,27 savoir qu'il a pay le tribut Csar lorsqu'il ordonna de donner un statre pris dans la bouche d'un poisson ceux qui demandaient un didrachme, il ne l'a pas fait par condescendance, en raison de la libralit de sa pit, mais contraint par la ncessit. 942 (2) - Le bienheureux aptre Pierre n'tait pas davantage tte de l'Eglise que tous les autres aptres, et n'avait pas davantage d'autorit que les autres aptres ; et le Christ n'a laiss aucune tte l'Eglise et n'a fait de personne son vicaire. 943 (3) - I1 revient l'empereur de corriger le pape et de le punir, de l'instituer et de le destituer. 944 (4) - Tous les prtres, que ce soit le pape, un archevque ou un simple prtre, ont de par l'institution du Christ une autorit et une juridiction gales ; mais ce que l'on a de plus que l'autre correspond ce que l'empereur a concd en plus ou en moins, et, de mme qu'il l'a concd, il peut le rvoquer. 945 (5) - Le pape ou l'Eglise prise tout entire ne peut pas punir un homme, quelque sclrat qu'il soit, par
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une punition contraignante, moins que l'empereur leur en ait donn le pouvoir. 946 (Censure : les articles prcits) ... Nous dclarons par jugement qu'ils sont contraires la sainte Ecriture et ennemis de la foi catholique, hrtiques ou analogues des hrsies et errons, et que les susdits Marsile et Jean sont des hrtiques et mme des hrsiarques manifestes et notoires.
Constitution " In agro dominico " 27 Mars 1329. Erreurs d'Eckhart concernant le rapport de Dieu au monde et l'homme.
950 De l'enqute ... faite d'abord par ordre... de l'archevque de Cologne, et finalement reprise sur notre ordre la Curie romaine, nous avons appris qu'il est tabli de vidente par les aveux du mme Eckhart qu'il a prch, enseign, crit vingt-six propositions dont la teneur suit : 951 (1) - Comme on lui demandait un jour pourquoi Dieu n'avait pas produit le monde plus tt, il rpondt alors, comme encore maintenant, que Dieu n'avait pu produire le monde d'abord parce qu'une chose ne peut pas agir avant d'tre par consquent, ds que Dieu fut, il cra le monde. 952 (2) - De plus, on peut concder que le monde a exist de toute ternit. 953 (3) - De plus, en mme temps et la fois, ds l'instant o Dieu fut et engendra le Fils, Dieu coternel et cogal en toute choses, il cra aussi le monde. 954 (4) - De plus, en toute oeuvre, mme mauvaise, je dis mauvaise aussi bien du mal de la peine que du mal de la faute se manifeste et brille galement la gloire de Dieu. 955 (5) - De plus, celui qui injurie un autre loue Dieu par le pch mme qu'il commet par ces injures, et il loue Dieu d'autant plus qu'il injurie davantage et qu'il pche plus gravement. 956 (6) - De plus, celui qui blasphme Dieu lui-mme loue Dieu
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957 (7) - De plus, celui qui demande ceci ou cela demande le mal et demande mal, parce qu'il demande la ngation du bien et la ngation de Dieu, et prie Dieu de se nier soi-mme. 958 (8) - Ceux qui cherchent ni les biens, ni les honneurs, ni l'agrment, ni le plaisir, ni l'utilit, ni la dvotion intrieure, ni la saintet, ni la rcompense, ni le Royaume des cieux, mais ont, au contraire, renonc tout cela, comme tout ce qui est leur, dans ces hommes-l Dieu est honor. 959 (9) - Je me suis demand rcemment si je voudrais recevoir ou dsirer quelque chose de Dieu. Je veux y penser trs srieusement, parce que l o je serais en acceptant quelque chose de Dieu, je serais sous lui ou son infrieur, tel un serviteur ou un esclave, et lui-mme, en donnant, serait comme un matre et ce n'est pas ainsi que nous devons tre dans la vie ternelle. 960 (10) - Nous sommes totalement transforms en Dieu et changs en lui ; de la mme manire que, dans le sacrement, le pain est chang en corps du Christ, je suis chang en lui, parce qu'il me fait son tre un et non pas simplement semblable. Par le Dieu vivant, il est vrai que l il n'y a plus aucune distinction. 961 (11) - Tout ce que Dieu le Pre a donn son Fils unique dans la nature humaine, il me l'a donn tout entier. Ici je n'excepte rien : ni l'union ni la saintet. Il me l'a donn tout entier comme il le lui a donn. 962 (12) - Tout ce que la sainte Ecriture dit du Christ se vrifie intgralement de tout homme bon et divin. 963 (13) - Tout ce qui est propre la nature divine est aussi en totalit propre l'homme juste et divin ; c'est pourquoi cet homme opre tout ce que Dieu opre et il a, en commun avec Dieu, cr le ciel et la terre et il est gnrateur du Verbe ternel et Dieu ne saurait rien faire sans un tel homme. 964 (14) - L'homme bon doit conformer sa volont la volont de Dieu de telle faon qu'il veuille tout ce que Dieu veut : et puisque Dieu veut, en quelque sorte, que j'aie pch, je ne voudrais pas ne pas avoir commis de pchs, et c'est l la vraie pnitence. 965 (15) - Si un homme avait commis mille pchs mortels et que cet homme ft droitement dispos, il ne devrait pas vouloir ne pas les avoir commis. 966 (16) - Dieu ne commande proprement parler aucun acte extrieur.
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967 (17) - L'acte extrieur n'est proprement ni bon, ni divin, et ce n'est pas proprement Dieu qui l'opre ou le produit. 968 (18) - Portons le fruit non d'actes extrieurs qui ne nous rendent pas bons, mais des actes intrieurs que fait et opre le Pre qui demeure en nous. 969 (19) - Dieu aime les mes, non l'oeuvre extrieure. 970 (20) - L'homme bon est le Fils unique de Dieu. 971 (21) - L'homme noble est ce Fils unique de Dieu, que le Pre a engendr de toute ternit. 972 (22) - Le Pre m'engendre comme son fils et le mme fils. Tout ce que Dieu opre, tout cela est un ; c'est pourquoi Il m'engendre comme son fils, sans aucune distinction. 973 (23) - Dieu est Un sous toutes les formes et sous tous les rapports, en sorte qu'il ne peut tre trouv en lui nulle multiplicit qu'elle soit relle ou de raison. Quiconque voit dualit ou voit distinction ne voit pas Dieu, car Dieu est un, hors du nombre et au-dessus du nombre et il ne fait nombre avec rien. Il en rsulte ( savoir dans un passage ultrieur) qu'il ne peut y avoir et l'on ne peut concevoir aucune distinction en Dieu lui-mme. 974 (24) - Toute distinction est trangre Dieu dans la nature et dans les personnes. La preuve en est que la nature est une et Un, et chaque personne est galement une et ce mme Un que la nature. 975 (25) - Lorsqu'il est dit : "Simon, m'aimes-tu plus que tous ceux-ci ?"Jn 21,15 le sens "plus que tu aimes ceux-ci" est bon, mais non parfait. Car, dans le premier et le second, dans plus et moins, il y a une gradation et un ordre, mais dans l'unit il n'y a ni gradation ni ordre. Donc celui qui aime Dieu plus que son prochain aime bien, mais pas encore parfaitement. 976 (26) - Toutes les cratures sont un pur nant ; je ne dis pas qu'elles sont peu de chose ou quelque chose, mais qu'elles sont un pur nant. On a, de plus, reproch audit Eckhart d'avoir prch deux autres articles en ces termes : 977 (1) - il y a dans l'me quelque chose qui est incre et incrable ; si l'me entire tait telle, elle serait
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incr et incrable ; et c'est cela l'intellect. 978 (2) - Dieu n'est ni bon, ni meilleur, ni le meilleur ; quand j'appelle Dieu bon, je parle aussi mal que si j'appelais noir ce qui est blanc. 979 (Censure)... Parce que Nous... avons trouv que les quinze premiers articles mentionns et aussi les deux derniers, tant par les termes employs que par l'enchanement de leurs ides, contiennent des erreurs ou sont entachs d'hrsie mais les onze autres, dont le premier commence par les mots " Dieu ne commande, etc. 966 Nous les avons trouvs tout fait malsonnants, trs tmraires et suspects d'hrsie, bien que, moyennant force explications et complments, ils puissent prendre ou avoir un sens catholique : pour que des articles de ce genre ou leur contenu ne puissent continuer de corrompre les coeurs des gens simples qui les ont entendus,... Nous... condamnons et rprouvons expressment comme hrtiques les quinze premiers articles et les deux derniers, et comme malsonnants, tmraires et suspects d'hrsie les onze autres articles prcits, et pareillement tous livres ou opuscules contenant lesdits articles ou l'un d'entre eux... 980 En outre ... Nous tenons faire savoir, ainsi qu'il appert du protocole rdig par la suite, que ledit Eckhart, confessant la fin de sa vie la foi catholique, rvoqua quant a leur sens et dsavoua mme les vingt- six articles prcits qu'il reconnut avoir prchs, de mme que toutes autres choses crites ou enseignes par lui... qui pourraient faire adopter aux esprits des fidles un sens hrtique ou erron et contraire la vraie foi..., soumettant tant sa personne que tous ses crits et toutes ses paroles la dcision du Sige apostolique, notre Sige.
Bulle " Ne super bis " 3 dcembre 1334. Rtractation de Jean XXII - La batitude des saints.
990 Pour que ce qui a souvent t dit au sujet des mes purifies spares du corps (si avant de reprendre les corps elles voient l'essence divine de cette vision que l'Aptre appelle face face), aussi bien par Nous que par certains autres en notre prsence, par la citation de la sainte Ecriture et des dits authentiques des saints ou par d'autres raisonnements, n'en vienne pas s'imprimer autrement dans les oreilles des fidles qu'elles ont t dites et comprises, et qu'elles sont dites et comprises par Nous, voici que par la prsente Nous dclarons comme suit la pense qui est et qui tait la ntre, avec la sainte Eglise catholique, ce sujet. 991 Nous professons donc et Nous croyons que les mes purifies spares des corps sont rassembles au ciel, dans le Royaume des cieux et au paradis, avec le Christ dans la compagnie des anges, et que, suivant la loi commune, elles voient Dieu et l'essence divine face face et clairement, autant que le
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permet l'tat et la condition de l'me spare. Mais si de faon quelconque sur cette matire autre chose avait t dit par Nous, ou dit autrement, Nous l'avons dit dans la disposition de la foi catholique, et Nous affirmons l'avoir dit ainsi en en traitant et en l'exposant, et Nous voulons que cela ait t dit ainsi. De plus : si au sujet de ce qui a trait la foi catholique, la sainte Ecriture ou aux bonnes moeurs, Nous avons dit d'autres choses dans la prdication, l'explication, la doctrine, l'enseignement ou d'une autre manire, Nous les approuvons pour autant qu'elles consonnent avec la foi catholique, la dtermination de l'Eglise, la sainte Ecriture et les bonnes moeurs ; sinon Nous voulons que cela soit tenu comme n'ayant pas t dit, et Nous ne l'approuvons d'aucune manire, au contraire dans la mesure o cela n'tait pas en accord avec ce que Nous avons mentionn - la foi catholique, la dtermination de l'Eglise, la sainte Ecriture ou les bonnes moeurs, ou l'une de ces choses - Nous le rprouvons ; et de la mme faon tout ce que Nous avons dit et crit sur quelque matire que ce soit, o que ce soit, en quelque lieu que ce soit, et quel que soit ou qu'ait t notre tat jusque- l, Nous le soumettons la dtermination de l'Eglise et de nos successeurs.
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d'une vision intuitive et mme face face - dans la mdiation d'aucune crature qui serait un objet de vision ; au contraire l'essence divine se manifeste eux immdiatement nu, clairement et dcouvert -, et que par cette vision elles jouissent de cette mme essence divine ; et qu'en outre, en raison de cette vision et de cette jouissance, les mes de ceux qui sont dj morts sont vraiment bienheureuses et possdent la vie et le repos ternel, et que de mme les mes de ceux qui mourront dans la suite verront cette mme essence divine et en jouiront avant le jugement gnral ; 1001 et que cette vision de l'essence divine et sa jouissance font disparatre en elles les actes de foi et d'esprance, dans la mesure o la foi et l'esprance sont des vertus proprement thologiques ; et que, aprs qu'une telle vision intuitive face face et une telle jouissance ont ou auront commenc, cette mme vision et cette mme jouissance existent de faon continue, sans interruption ni amoindrissement de cette vision et de cette intuition, et demeurent sans fin jusqu'au jugement dernier, et aprs lui pour toujours. 1002 (Enfer. - Jugement gnral.) En outre nous dfinissons que, selon la disposition gnrale de Dieu, les mes de ceux qui meurent en tat de pch mortel descendent aussitt aprs leur mort en enfer, o elles sont tourmentes de peines ternelles, et que nanmoins au jour du jugement tous les hommes comparatront avec leurs corps "devant le tribunal du Christ " pour rendre compte de leurs actes personnels, " afin que chacun reoive le salaire de ce qu'il aura fait pendant qu'il tait dans son corps, soit en bien, soit en mal " 2Co 5,10 .
Ecrit " cum dudum " aux Armniens - Aot 1341 Erreurs reproches aux Armniens
1006 4. De mme les Armniens disent et tiennent que le pch personnel des premiers parents eux-mmes tait si grave que tous leurs enfants engendrs de leur semence, jusqu' la passion du Christ, ont t damns en raison du pch personnel de ceux-l qu'on vient de dire, et qu'aprs leur mort ils furent prcipits en enfer, non pas parce qu'ils auraient contract eux- mmes d'Adam un pch originel puisqu'ils disent que les enfants n'ont absolument aucun pch originel, ni avant la Passion du Christ, ni aprs -, mais la damnation mentionne les a atteints avant la Passion du Christ en raison de la gravit du pch personnel qu'ont commis Adam et Eve en transgressant le prcepte divin qui leur avait t donn ; mais aprs la Passion du Christ dans laquelle le pch des premiers parents a t dtruit, les enfants ns des fils d'Adam ne sont pas livrs la damnation et ne doivent pas tre prcipits en enfer en raison du pch qui a t mentionn, puisque le Christ a dtruit entirement dans sa Passion le pch des premiers parents. 1007
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5. De mme un matre des Armniens du nom de Mechitriz, ce qui se traduit par Paraclet, a de nouveau introduit et enseign que l'me humaine de l'enfant est propage partir de l'me du pre, comme le corps l'est partir du corps, et aussi un ange partir de l'autre ; car puisque l'me humaine qui est doue de raison et l'ange qui est dou d'une nature intellectuelle sont en quelque sorte des lumires spirituelles, elles propagent par elles-mmes d'autres lumires spirituelles. 1008 6. De mme les Armniens disent que les enfants qui naissent de parents chrtiens aprs la Passion du Christ, s'ils meurent avant d'tre baptiss, vont au paradis terrestre dans lequel se trouvait Adam avant le pch ; quant aux mes des enfants qui naissent de parents non chrtiens aprs la Passion du Christ et qui meurent sans le baptme, elles vont aux lieux o se trouvent les mes de leurs parents. 1009 De mme les Armniens disent que les mes des enfants baptiss et les mes des hommes trs parfaits entreront aprs le jugement gnral dans le Royaume des cieux o elles seront libres de tout mal de cette vie servant de peine... Cependant elles ne verront pas l'essence de Dieu, car aucune crature ne peut la voir ; mais elles verront l'clat de Dieu qui mane de son essence de mme que la lumire mane du soleil et pourtant n'est pas le soleil. 1010 17. De mme les Armniens tiennent communment qu'il n'y a pas de purgatoire des mes dans l'autre monde puisque, disent-ils, si le chrtien reconnat ses pchs, tous les pchs et les peines du pch lui sont remis. Ils ne prient pas non plus pour les dfunts, pour que dans l'autre monde les pchs leur soient remis, mais ils prient de faon gnrale pour tous les morts, comme par exemple pour la bienheureuse Marie, les aptres... 1011 18. De mme les Armniens croient et tiennent que le Christ est descendu du ciel et s'est incarn pour le salut des hommes non pas parce que les enfants ns d'Adam et d'Eve contractent d'eux, aprs leur pch, le pch originel dont ils sont sauvs par l'Incarnation et la mort du Christ - puisqu'ils disent qu'il n'existe aucun pch de cette sorte dans les fils d'Adam ; mais ils disent que le Christ s'est incarn et a souffert pour le salut des hommes parce que par sa Passion les fils d'Adam qui ont prcd ladite Passion ont t librs de l'enfer dans lequel ils se trouvaient, non pas en raison du pch originel qui aurait t en eux, mais en raison de la gravit du pch personnel des premiers parents. Ils croient aussi que le Christ s'est incarn et a souffert pour le salut des enfants ns aprs sa Passion parce que par sa Passion il a totalement dtruit l'enfer. ... 1012 19.... Ils affirment ce point que... la concupiscence de la chair est un pch et un mal, que mme des parents chrtiens, lorsqu'ils s'unissent maritalement, commettent un pch..., puisqu'ils disent que l'acte matrimonial et mme le mariage sont un pch. 1013 40.... D'autres cependant disent que les vques et les prtres des Armniens ne font rien pour la rmission des pchs, ni de faon principale, ni de faon ministrielle, mais que seul Dieu remet les
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pchs ; les vques et les prtres n'interviennent pour l'effectuation de cette rmission des pchs que parce qu'ils ont reu de Dieu le pouvoir de prononcer ces paroles et qu'ils disent par consquent, lorsqu'ils donnent l'absolution : " Que Dieu te remette tes pchs", ou : "Je te remets tes pchs sur terre, et que Dieu te les remette dans les cieux." 1014 42. De mme les Armniens disent et tiennent que seule la Passion du Christ, sans aucun autre don de Dieu, mme rendant agrable Dieu, suffit pour la rmission des pchs et ils ne disent pas que pour oprer la rmission des pchs est requise la grce qui rend agrable Dieu ou qui justifie, ni non plus que dans les sacrements de la Loi nouvelle est donne la grce qui rend agrable Dieu. 1015 49. De mme ils disent que si quelqu'un... prend une troisime (femme), ou une quatrime et ainsi de suite, il ne peut pas tre absous par leur Eglise puisqu'ils disent qu'un tel mariage est de la fornication. 1016 58. De mme les Armniens disent et tiennent que pour qu'un baptme soit vrai, trois choses sont requises, savoir de l'eau, du chrme... et l'eucharistie, de sorte que si quelqu'un en baptisait un autre et disait "Je te baptise au nom du Pre et du Fils et de l'Esprit Saint, Amen", et qu'il ne serait pas oint ensuite de chrme, il ne serait pas baptis... Et de mme Si l'eucharistie ne lui tait pas donne, il ne serait pas baptis. 1017 66. De mme tous les Armniens disent et tiennent communment que par les paroles qui se trouvent dans leur canon de la messe, lorsqu'il est dit par le prtre : " Il prit du pain et rendit grce, le rompit et le donna ses disciples lus se trouvant table : Prenez et mangez-en tous, ceci est mon Corps... ; de mme il prit le calice... en disant Prenez et buvez- en tous, ceci est mon Sang ... en rmission des pchs", le Corps et le Sang du Christ ne sont pas raliss, et qu'il n'ont pas non plus l'intention de les raliser, et qu'ils ne disent ces paroles que par mode de rcit, c'est--dire en rcitant ce que le Seigneur a fait lorsqu'il a institu le sacrement. Et aprs lesdites paroles le prtre dit beaucoup de prires qui se trouvent dans leur canon, et aprs ces prires il arrive l'endroit o est dit ceci dans leur canon : " Nous t'adorons, nous te supplions et te demandons, Dieu trs bon, envoie sur nous et sur ce don qui est prsent, l'Esprit qui t'est consubstantiel, par lequel du pain qui a t bni tu feras vraiment le Corps de notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ - et ces paroles le prtre les dit trois fois, et ensuite le prtre dit sur le calice et le vin qui a t bni " Tu feras vraiment le Sang de notre Seigneur et Sauveur Jsus Christ ", et ils croient que c'est par ces paroles (appeles " piclse") que sont raliss le Corps et le Sang du Christ. ... 1018 67. De mme les Armniens ne disent pas qu'aprs les paroles de conscration mentionnes ci-dessus s'est produite une transsubstantiation du pain et du vin dans le vrai Corps et le vrai Sang du Christ qui est n de la Vierge Marie, qui a souffert et qui est ressuscit, mais ils tiennent que ce sacrement est une reprsentation, ou une similitude ou une figure du vrai Corps et du vrai Sang du Seigneur .. c'est pourquoi ils n'appellent pas le sacrement de l'autel Corps et Sang du Christ, mais hostie, sacrifice ou communion.
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1019 68. De mme les Armniens disent et tiennent que si un prtre ou un vque ordonn se livre la fornication, mme en secret, il perd le pouvoir d'accomplir tous les sacrements et de les administrer. 1020 70. De mme les Armniens ne disent pas et ne tiennent pas que le sacrement de l'eucharistie reu dignement opre la rmission des pchs en celui qui les reoit, ou la remise des peines dues pour le pch, ou que par lui est donne la grce de Dieu ou son accroissement, mais ils disent seulement que .. le Corps du Christ entre dans son corps et se change en lui, de mme que d'autres aliments se changent en celui qui a t aliment.
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1026 Ce trsor il a voulu qu'il soit dispens aux fidles pour leur salut par le bienheureux Pierre, porteur des cls au ciel, et ses successeurs, ses vicaires sur terre, et que, pour des motifs justes et raisonnables, afin de remettre tantt partiellement tantt compltement la peine temporelle due au pch, il soit appliqu misricordieusement, en gnral comme en particulier (comme ils estimeraient devant Dieu qu'il serait utile) ceux qui, vraiment pnitents, se seraient confesss. 1027 A l'abondance de ce trsor contribuent, nous le savons, les mrites de la bienheureuse Mre de Dieu et de tous les lus, du premier juste jusqu'au dernier, et il ne faut pas craindre qu'il s'puise ou qu'il diminue, aussi bien en raison des mrites infinis du Christ (comme il a t dit) que parce que plus il y d'hommes amens la justice lorsqu'on applique ce trsor, plus s'accrot l'abondance des mrites.
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14... Nous ne savons pas de faon vidente qu'autre chose que Dieu peut tre la cause d'un effet quelconque - qu'une cause quelconque, qui n'est pas Dieu, cause de faon efficace - qu'il y a ou qu'il peut y avoir une cause efficiente naturelle quelconque. 1035 15... Nous ne savons pas avec vidence qu'un effet quelconque est ou peut tre produit de faon naturelle. 1036 17... Nous ne savons pas avec vidence qu'un sujet concourt dans une production quelconque. 1037 21... Si une ralit quelconque est dmontre, nul ne sait de faon vidente qu'elle ne dpasse pas toutes les autres en excellence. 1038 22... Si une ralit quelconque est dmontre, nul ne sait de faon vidente qu'elle n'est pas Dieu, si par Dieu nous entendons l'tre le plus excellent. 1039 25... Nul ne sait de faon vidente que ceci ne peut pas tre concd de faon raisonnable : " Si une ralit quelconque est produite, Dieu est produit." 1040 26... On ne peut pas montrer avec vidence que n'importe quelle ralit n'est pas ternelle. 1041 30... Ces dductions ne sont pas videntes : " Il existe un acte d'intellection, donc il existe une intelligence. Il existe de vouloir, donc il existe une volont." 1042 31... On ne peut pas montrer avec vidence que tout ce qui apparat n'est pas vrai. 1043 32... Dieu et la crature ne sont pas quelque chose. 1044 39... L'univers est pleinement parfait en lui-mme et en toutes ses parties, et il ne peut pas exister d'imperfection, ni dans le tout, ni dans les parties, et c'est pourquoi il faut que le tout aussi bien que les parties soient ternels, et qu'ils ne passent pas du non-tre l'tre, ni inversement, parce qu'il rsulte ncessairement de cela de l'imperfection dans l'univers ou dans ses parties. 1045 40... Tout ce qui est dans l'univers est mieux lui-mme que non lui-mme.
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1046 42... La rcompense des bons et la punition des mauvais se fait par ceci que, lorsque les corps faits d'atomes sont spars, il reste un certain esprit appel intellect, et un autre appel sens ; et de mme que dans le bon ces esprits se trouvaient dans la disposition la meilleure, de mme ils se trouveront une infinit de fois, conformment au fait que ces atomes se rencontreront une infinit de fois ; et c'est en cela que le bon sera rcompens ; mais le mauvais sera puni parce que une infinit de fois, lorsque se rptera la rencontre de ses atomes, il aura toujours la disposition mauvaise. Ou bien, dit-il (Nicolas d'Autrecourt), on peut admettre d'une autre faon que ces deux esprits des bons, lorsqu'on dit que leur suppt est dtruit, deviennent prsents un autre suppt constitu d'atomes plus parfaits. Et alors, du fait qu'un tel suppt a plus de flexibilit et de perfection, ce qui est intelligible vient eux davantage qu'auparavant. 1047 43... Le fait d'tre corruptible inclut un antagonisme une contradiction. 1048 53... Ceci est le premier principe, et aucun autre : " Si quelque chose est, il est quelque chose. " 1049 58...Dieu peut commander une crature rationnelle qu'elle doit le har, et si elle obit, elle a plus de mrite que si elle l'aimait en raison d'un prcepte, car elle le ferait avec un effort plus grand et davantage contre sa propre inclination.
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1055 4. Si tu as cru et crois que tous ceux qui ont t les pontifes romains, Nous qui le sommes, et tous ceux qui le seront, ont pu, peuvent et pourront, en vertu de la plnitude du pouvoir et de l'autorit prcite, porter des jugements de faon immdiate, par Nous-mmes et par eux-mmes, au sujet de tous en tant qu'ils sont soumis notre juridiction et la leur, et instituer et dlguer comme juges ecclsiastiques tous ceux que Nous voudrons, pour qu'ils portent des jugements. 1056 5. Si tu as cru et crois que l'autorit suprme et prminente et le pouvoir de juger de ceux qui taient les pontifes romains, de Nous qui le sommes, et de ceux qui le seront, tait, est et sera telle qu'eux et Nous n'ont pu, ne peuvent et ne pourront tre jugs par personne ; mais qu'eux et Nous ont t, sommes et seront laisss au seul jugement de Dieu, et qu'il n'a pas t possible, qu'il n'est pas possible et qu'il ne sera pas possible de faire appel de nos sentences et de nos jugements un autre juge, quel qu'il soit. 1057 6. Si tu as cru et crois encore maintenant que la plnitude du pouvoir du pontife romain s'tend si loin qu'il peut transfrer les patriarches, le catholicos, les archevques, les vques, les abbs et n'importe quel autre prlat des dignits, quelles qu'elles soient, dans lesquelles ils ont t tablis dans d'autres dignits comprenant une juridiction plus grande ou moindre, ou si leurs fautes l'exigent, les dgrader et les dposer, les excommunier ou les livrer Satan 1Co 5,5 . 1058 7. Si tu as cru et crois encore maintenant que l'autorit du pontife romain ne peut ni ne doit tre soumise aucun pouvoir sculier imprial, royal ou autre pour ce qui est de l'institution, de la remontrance ou de la destitution judiciaires. 1059 8. Si tu as cru et crois que seul le pontife romain peut tablir les saints canons universels, accorder des indulgences plnires ceux qui visitent les tombeaux des aptres Pierre et Paul ou qui se rendent en plerinage en Terre sainte, ou tous les fidles qui, se repentant vraiment et pleinement, se seront confesss. 1060 9. Si tu as cru et crois que ceux qui se sont dresss contre la foi de l'Eglise romaine et qui la fin sont morts sans repentir, ont t damns et sont descendus vers les supplices ternels de l'enfer. 1061 10. Si tu as cru et crois encore maintenant que, s'agissant de l'administration des sacrements de l'Eglise, ds lors que reste toujours sauf ce qui fait partie de l'intgrit et de la ncessit des sacrements, le pontife romain peut tolrer divers rites des Eglises du Christ et aussi concder qu'on les maintienne. 1062 11. Si tu as cru et crois que les Armniens qui en diverses parties du monde obissent au pontife
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romain et qui observent avec zle et dvotion les formes et les rites de l'Eglise romaine dans l'administration des sacrements, le jene et d'autres crmonies, agissent bien et qu'agissant ainsi ils mritent la vie ternelle. 1063 12. Si tu as cru et crois que personne ne peut tre transfr de la dignit piscopale la dignit archipiscopale, patriarcale ou celle d'un catholicos en vertu de sa propre autorit ou l'autorit d'un prince sculier, qu'il soit roi ou empereur ou un autre qui s'appuie sur un pouvoir et une dignit terrestre quelles qu'ils soient. 1064 13. Si tu as cru et crois encore maintenant que lorsque surgissent des doutes concernant la foi catholique, seul le pontife romain peut y mettre fin par une dcision authentique laquelle il faut adhrer de faon irrvocable, et qu'est vrai et catholique ce qu'en vertu de l'autorit des cls qui lui ont t remises par le Christ il dtermine comme tant vrai, et que ce qu'il dtermine comme tant faux et hrtique doit tre considr comme tel. 1065 14. Si tu as cru et crois que le Nouveau et l'Ancien Testament, dans tous les livres que nous a transmis l'autorit de l'Eglise romaine, contiennent en tout la vrit indubitable...
Le purgatoire
1066 Nous demandons si tu as cru et crois qu'il existe un purgatoire vers lequel descendent les mes de ceux qui meurent en tat de grce, et qui n'ont pas encore satisfait pour leurs pchs par une entire pnitence. 1067 De mme, si tu as cru et crois qu'elles ne sont tourmentes par le feu que pour un temps, et que ds leur purification, avant mme le jour du jugement, elles parviennent la batitude vritable et ternelle qui consiste dans la vision de Dieu face face et dans la dilection.
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par un autre qu'un vque. 1070 3. Si tu crois que seul le pontife romain, qui dispose de la plnitude du pouvoir, peut accorder des prtres qui ne sont pas des vques la permission d'administrer le sacrement de confirmation. 1071 4. Si tu crois que ceux qui ont reu la chrismation des mains de prtres qui ne sont pas vques et qui n'ont reu pour cela ni mandat ni permission du pontife romain, doivent recevoir nouveau la chrismation de la main d'un vque ou de plusieurs vques.
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32. On ne doit pas juger ceux qui les jours de jene consomment des poissons et de l'huile. 1081 39. Ceux qui ont t baptiss dans l'Eglise catholique, s'ils deviennent des infidles et qu'ils se convertissent plus tard, ne doivent par tre baptiss nouveau. 1082 40. Les petits enfants peuvent tres baptiss avant le huitime jour, et le baptme ne peut pas se faire dans un autre liquide que de l'eau vritable. 1083 42. Aprs les paroles de conscration le corps du Christ est numriquement le mme que le corps n de la Vierge et immol sur la croix. 1084 45. Personne, pas mme un saint, ne peut raliser le Corps du Christ s'il n'est pas prtre. 1085 46. Il est ncessaire pour le salut de confesser son prtre propre, ou avec sa permission, tous les pchs mortels, sous forme complte et distincte.
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1087 (Art. 4, conclusion 3) Que cette Loi trs bnie et trs douce, savoir la Loi de l'amour,... enlve toute proprit et tout droit de disposer... - je le rtracte comme faux, erron et hrtique, parce que le Christ et les aptres ont observ cette loi de la faon la plus parfaite, et que bien d'autres, en des tats divers,... l'ont observe... qui possdaient du bien et avaient le droit d'en disposer. ... 1088 (Corollaire 1) Que cette Loi marie les deux pronoms possessifs, savoir "mien" et "tien". (Corollaire 2) Que la charit parfaite ne rend pas moins communes toutes choses que l'extrme ncessit. Je dis maintenant que ces deux corollaires, tels qu'ils rsultent de la conclusion mentionne plus haut, sont faux. 1089 (Corollaire 4) Que le Christ a donn cette Loi aux disciples principalement pour qu'ils l'accomplissent en actes et non pas seulement par une disposition... - Ce corollaire - Si on comprend cette Loi de l'amour en ce sens qu'elle enlve toute proprit et tout droit d'en disposer, comme le dit la conclusion - Si on le comprend ainsi, je le considre comme faux, erron, hrtique et contraire ce qu'a dtermin l'Eglise. 1090 (Conclusion 4) Que le renoncement effectif la volont du coeur et au pouvoir temporel, au droit de disposer ou l'autorit manifeste et ralise l'tat le plus parfait... Cette conclusion, entendue en un sens gnral, je la considre comme fausse, errone et hrtique... 1091 (Corollaire 1) Que le Christ n'a pas renonc une telle possession et au droit des biens temporels, on ne le tient pas de la Loi nouvelle, mais bien plutt le contraire... Mt 8,20 . (Corollaire 2) Que cette Loi, le Christ l'a enseigne comme la rgle de la perfection et l'a confirme par l'exemple. Ces deux corollaires je les rtracte comme faux, errons et hrtiques, et comme contraires ce qu'a dtermin la dcrtale du seigneur pape Jean (XXII) qui commence par : "Quia quorumdam" 1092 (Corollaire 4) Que le renoncement aux biens temporels qui se rapporte la prparation de l'esprit ne reprsente et ne ralise aucune perfection ou une perfection trs imparfaite et fragile... Cet article je le rtracte comme faux et scandaleux. 1093 Rpondant un bachelier (qui disait] ... que le Christ n'a pas renonc ces choses, j'ai ni cela et j'ai affirm que le Christ n'a rien gard pour soi. Ces deux affirmations je les rtracte comme fausses et hrtiques, parce que le Christ avait des bourses pour les malades et qu'il conservait ce qui lui tait donn par les fidles...
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1094 (Dernier corollaire) Que le Christ ne s'est pas proccup davantage des biens temporels que les riches le font des pauvres... - Je dis maintenant que le Christ s'est proccup des biens temporels parce qu'il n'a pas renonc tout...
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l'eucharistie.
1101 1. Lorsqu'une hostie consacre tombe ou est jete dans un cloaque, dans la fange ou dans un lieu infme, mme si les espces demeurent, le Corps du Christ cesse de se trouver sous elles, et la substance du pain revient. 1102 2. Lorsqu'une hostie consacre est ronge par une souris ou dvore par une bte, mme si les espces demeurent, le Corps du Christ cesse de se trouver sous elle;, et la substance du pain revient. 1103 3. Lorsqu'une hostie consacre est mange par un juste ou par un pcheur, lorsque les espces sont broyes par les dents, le Christ est enlev au ciel et n'est pas achemin dans le ventre de l'homme.
Bulle " Salvator humani generis " l'archevque de Riga et ses suffragants, 8 Principes de droit errons contenus dans le " Miroir des Saxons "
1110 Par cet crit apostolique nous demandons tous les fidles chrtiens de ne plus utiliser dsormais ces crits ou lois rprouvs... (Art. 1) Quoi qu'un homme ait pu faire en dehors du tribunal, et quel qu'en soit le caractre notoire, il pourra s'en librer par son serment (d'innocence), et contre celui-ci aucun tmoignage n'a de valeur. 1111 (6) Si quelqu'un a t tu l'occasion d'une rapine ou d'un vol, et qu'un consanguin de celui qui a t tu se prsente pour lui pour un duel, celui-ci, par ce duel, repousse tout tmoignage, et ce mort ne pourra pas tre confondu sans duel. 1112 (7) Si deux personnes font en mme temps devant le tribunal des affirmations contraires, alors celui d'entre eux qui aura le plus de partisans pourra faire prvaloir son affirmation. 1113 (8) Quiconque aura t provoqu en duel selon ce que dtermine ce livre, ne pourra pas refuser le duel, moins que celui qui provoque soit moins bien n que celui qui est provoqu.
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1114 (9) Quiconque aura perdu son droit du fait d'un vol ou d'une rapine, s'il est accus une seconde fois de vol ou de rapine il ne pourra pas se librer par un serment (d'innocence), mais il a le choix entre le fer ardent, l'eau bouillante ou le duel. Or la dernire partie de cet article est errone, qui permet le choix entre le fer ardent, etc. . 1115 (12) Un hritier n'est pas tenu de rpondre du vol ou de la rapine perptrs par celui dont il hrite : ce qui est erron du moins dans le for de la conscience. 1116 (Censure : les crits sont condamns comme) faux, tmraires, iniques et injustes, et en certaines choses comme hrtiques, schismatiques, contraires aux bonnes moeurs et dangereux pour les mes.
Erreurs de John Wyclif, condamnes dans la lettre " Super periculosis" aux vques de Cantorbry et de Londres, 22 mai 1377 Erreurs de John Wyclif concernant la disposition des biens temporels
1121 1. Tout le genre humain dans son ensemble, l'exception du Christ, n'a pas le pouvoir de dterminer purement et simplement que Pierre et toute sa race doivent dominer politiquement le monde pour toujours 1122 2. Dieu ne peut pas donner pour toujours un homme, pour lui- mme et pour ses hritiers, une souverainet temporelle. 1123 3. Des chartes de l'humanit inventes en vue d'un hritage civil perptuel sont impossibles. 1124 4. Quiconque se trouve dans la grce de faon srieuse et fidle, n'a pas seulement le droit, mais a rellement tous les dons de Dieu. 1125 5. C'est comme un fief seulement qu'un homme peut donner une souverainet, soit temporelle, soit
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ternelle, un fils qu'il le soit de faon naturelle ou selon l'imitation dans l'cole du Christ. 1126 6. S'il y a un Dieu, les seigneurs temporels peuvent enlever de faon lgitime des biens de fortune l'Eglise si elle commet des manquements. 1127 7. S'agissant de savoir si l'Eglise se trouve dans un tel tat ou non, il ne m'appartient pas d'en discuter ; mais il appartient aux seigneurs temporels de l'examiner et, le cas chant, d'agir hardiment et de lui enlever les biens temporels sous peine de damnation ternelle. 1128 8. Nous savons qu'il n'est pas possible que le vicaire du Christ confre ou enlve une capacit quelqu'un simplement en vertu de ses bulles, ou en vertu de celles-ci avec sa volont et son assentiment ainsi que de celui de son collge. 1129 9. Il n'est pas possible qu'un homme soit excommuni s'il n'a pas t excommuni d'abord et surtout par lui-mme. 1130 10. Personne n'est excommuni, suspendu ou tourment par d'autres censures pour le mettre dans un tat pire, moins qu'il s'agisse d'une affaire de Dieu. 1131 11. La maldiction ou l'excommunication ne lient pas purement et simplement, mais seulement lorsqu'elles sont portes contre un adversaire de la loi du Christ. 1132 12. Le Christ n'a pas enseign par des exemples ses disciples le pouvoir d'excommunier des subordonns, surtout pas pour avoir rcus des biens temporels, mais bien au contraire. 1133 13. Les disciples du Christ n'ont pas le pouvoir d'exiger des biens temporels par la contrainte moyennant des censures. 1134 14. Il n'est pas possible de par la puissance absolue de Dieu que si le pape ou un autre prtend qu'il lie ou qu'il dlie de n'importe quelle manire, il lie ou dlie par l mme. 1135 15. Nous devons croire qu'il ne lie ou dlie que s'il se conforme la loi du Christ. 1136 16. Ceci doit tre cru de faon catholique : n'importe quel prtre qui a t rgulirement ordonn a le
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pouvoir de confrer n'importe quel sacrement de faon suffisante, et par consquent d'absoudre n'importe quel homme contrit de n'importe quel pch. 1137 17. Il est permis aux rois d'enlever des biens temporels des hommes d'Eglise si ceux-ci en abusent de faon habituelle. 1138 18. Si des seigneurs temporels, des saints papes, ou la Tte de l'Eglise qui est le Christ, ont dot l'Eglise de biens de fortune et de grce, et s'ils ont excommuni ceux qui lui enlvent les biens temporels, il n'en est pas moins permis en raison d'une condition implicite, de la dpouiller des biens temporels s'il y a eu un dlit proportionn. 1139 Un homme d'Eglise, et mme le pontife romain, peut tre lgitimement rprimand et mme mis en accusation par des subordonns et des lacs.
URBAIN VI: 8 avril 1378-15 octobre BONIFACE IX: 2 novembre 1389-1er octobre 1404
Bulles pontificales concernant le privilge du monastre Sainte-Osyth, dans l'Essex, de confrer les ordres majeurs, 1400 et 1403 Pouvoir d'ordonner accord des prtres Bulle " sacrae religionis " 1er fvrier 1400
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1145 L'honntet de la sainte pit avec laquelle les fils bien- aims, l'abb et l'assemble du monastre des aptres Pierre et Paul et de la sainte vierge et martyre Osyth de l'ordre de saint Augustin dans l'Essex, dans le diocse de Londres, rendent au Trs-Haut leur culte dvot et zl, mrite que... pour autant que Nous le pouvons avec Dieu, Nous coutions avec faveur leurs requtes. C'est pourquoi, cdant aux supplications de l'abb et de l'assemble en cette affaire, Nous accordons par les prsentes, en vertu de l'autorit apostolique, ce mme abb, ses successeurs et leurs chanoines, que ce mme abb et ses successeurs pour toujours, les abbs de ce monastre, durant le temps o ils seront en fonction, peuvent confrer librement et licitement, aux temps prescrits par le droit, tous et chacun des chanoines de ce monastre qui ont fait, ou qui auront fait profession, tous les ordres mineurs ainsi que les ordres du sous-diaconat, du diaconat et du presbytrat, et que lesdits chanoines qui auront t promus par ces mmes abbs pourront exercer librement et licitement leur fonction dans les ordres ainsi reus, sans qu'aucune constitution apostolique ou aucun dit contraire le contredisant - confirm par quelque authentification que ce soit - puisse y mettre obstacle de quelque manire que ce soit. Comme un don gracieux plus riche encore, Nous concdons l'abb et l'assemble, et Nous dcidons en vertu de cette mme autorit, que s'il devait arriver l'avenir que des grces, des permissions, des privilges ou d'autres concessions ou lettres apostoliques concernant la collation ou la rception de ces ordres ou une autre matire ou affaire qui ont t concds par le Sige apostolique ou en vertu de l'autorit susdite de faon non perptuelle ou pour un certain temps l'abb et l'assemble prcits, ou d'autres dans le pays d'Angleterre ou ailleurs, soient rvoqus, restreints ou diminus par ce mme Sige, de faon gnrale ou particulire, pour autant la prsente concession ne sera rvoque, restreinte ou diminue d'aucune manire de ce fait. Au contraire, moins qu'il n'en soit fait mention de faon complte, explicite et littrale, cette lettre gardera toute la vigueur de sa validit, sans qu'aucune constitution concde... et aucun dit contraire y fasse obstacle.
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2.- et ensuite que l'abb et les successeurs susdits puissent confrer librement et licitement, aux temps prescrits par le droit, tous et chacun des chanoines qui ont fait ou auront fait profession, tous les ordres mineurs ainsi que les ordres du sous-diaconat, du diaconat et du presbytrat, sans que les constitutions de notre prdcesseur d'heureuse mmoire, le pape Alexandre IV, qui commence par "Abbates" et toute autre constitution apostolique y fasse obstacle de quelque faon que ce soit. Cependant, tant donn que, comme le dit le contenu de la requte qui Nous est parvenue il y a peu de la part de notre vnrable frre Robert, l'vque de Londres, le monastre susdit dans lequel ce mme vque a le droit de patronat a t fond par certains prdcesseurs de cet vque..., et que de telles lettres ou concessions ont pour effet de lser gravement l'vque lui- mme, sa juridiction ordinaire et l'Eglise de Londres, Nous avons t pris humblement par cet vque de daigner, dans notre bont apostolique, Nous soucier qu'il n'y ait pas de dommage pour lui et pour cette Eglise dans ce qui prcde. Voulant pourvoir cela... et cdant ces demandes, en vertu de notre autorit apostolique et de par une science plus certaine, Nous rvoquons, cassons et annulons par les prsentes cette lettre et ces concessions, et Nous voulons qu'elles soient sans validit et sans porte.
INNOCENT VII : 17 octobre 1404-6 novembre 14 GRGOIRE XII: 30 novembre 1406-4 juillet
CONCILE de CONSTANCE (16me oecumnique) 5 dcembre 1414-22 avril 1418 8me session, mai 1415 : dcret confirm par le Pape Martin V le 22 Fvrier 14 Erreurs de John Wyclif
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1151 1. La substance du pain matriel de mme que la substance du vin matriel subsistent dans le sacrement de l'autel. 1152 2. Les accidents du pain ne subsistent pas sans sujet dans le mme sacrement. 1153 3. Le Christ n'est pas identiquement et rellement dans le mme sacrement en sa propre personne corporelle. 1154 4. Si un vque ou un prtre est en tat de pch mortel, il n'ordonne pas, n'accomplit pas le sacrement de l'autel, ne consacre pas et ne baptise pas. 1155 5. On ne trouve pas dans l'Evangile que le Christ ait ordonn de clbrer la messe. 1156 6. Dieu doit obir au diable. 1157 7. Si quelqu'un a une contrition adquate, toute confession extrieure est pour lui superflue et inutile. 1158 8. Si le pape est rprouv (prescitus) et mauvais, et par consquent membre du diable, il n'a pas de pouvoir sur les fidles qui lui ait t donn par quelqu'un d'autre que, peut-tre, Csar. 1159 9. Depuis Urbain VI, personne ne doit tre accept comme pape, mais il faut vivre la faon des Grecs, sous ses propres lois. 1160 10. Il est contraire la sainte Ecriture que des hommes d'Eglise possdent des biens. 1161 11. Aucun prlat ne doit excommunier quelqu'un, moins de savoir auparavant qu'il a t excommuni par Dieu ; celui qui excommunie ainsi devient pour cette raison hrtique ou excommuni. 1162 12. Un prlat qui excommunie un clerc qui a fait appel au roi ou au conseil du royaume, est par cela
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mme tratre envers le roi et le royaume. 1163 13. Ceux qui cessent de prcher ou d'entendre la Parole de Dieu en raison d'une excommunication par des hommes sont excommunis, et ils seront considrs comme tratres envers le Christ au jour du jugement. 1164 14. Il est permis un diacre ou un prtre de prcher la Parole de Dieu sans autorisation du Sige apostolique ou d'un vque catholique. 1165 15. Nul n'est seigneur civil, nul n'est prlat, nul n'est vque, alors qu'il est en tat de pch mortel 1230. 1166 16. Les seigneurs temporels peuvent, comme ils le veulent, enlever leurs biens temporels aux bnficiers ecclsiastiques qui sont fautifs de manire habituelle, c'est--dire qui sont fautifs par habitude, et non en acte seulement. 1167 17. Les gens du peuple peuvent corriger les seigneurs fautifs selon leur propre jugement. 1168 18. Les dmes sont de simples aumnes, et les paroissiens peuvent les refuser selon leur bon vouloir cause des pchs de leurs prlats. 1169 19. Les prires spciales appliques une seule personne par les prlats ou par les religieux ne sont pas plus utiles celle-ci que les prires gnrales, toutes choses tant gales. 1170 20. Celui qui fait l'aumne des frres est de ce fait excommuni. 1171 21. Si quelqu'un entre dans quelque tat religieux que ce soit, chez des possdants ou chez des mendiants, il en devient plus incapable et plus inapte observer les commandements de Dieu. 1172 22. Les saints qui ont fond des ordres religieux ont pch en les fondant. 1173 23. Les religieux qui vivent dans les ordres religieux ne font pas partie de la religion chrtienne. 1174
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24. Les frres sont tenus de se procurer le vivre par le travail manuel, et non en mendiant. (Censure ajoute ici dans les deux textes :) La premire partie est scandaleuse et affirme avec prsomption dans la mesure o l'on parle ainsi d'une manire gnrale et sans faire de distinction la seconde est errone, dans la mesure o elle affirme que la mendicit n'est pas permise aux frres. 1175 25. Tous ceux-l sont simoniaques qui s'obligent prier pour d'autres qui leur viennent en aide temporellement. 1176 26. La prire d'un prescitus (rprouv) n'a de valeur pour personne. 1177 27. Tout advient par ncessit absolue. 1178 28. C'est en raison de la convoitise d'un gain temporel et d'un honneur que la confirmation des jeunes, l'ordination des clercs, la conscration des lieux sont rserves au pape et aux vques. 1179 29. Les universits, les studia, les collges, l'octroi des grades et des fonctions de matre qu'on y exerce sont issus d'un vain paganisme et sont aussi utiles l'Eglise que le diable. 1180 30. L'excommunication par le pape ou un quelconque prlat n'est pas craindre, car elle est une sentence de l'Antchrist. 1181 31.Ceux qui fondent des clotres pchent et ceux qui y entrent sont des hommes diaboliques. 1182 32. Enrichir un clerc est contraire au commandement du Christ.
1183 33. Le pape Silvestre et l'empereur Constantin ont err en dotant l'Eglise. 1184 34. Tous les membres des ordres mendiants sont des hrtiques et ceux qui leur font l'aumne sont excommunis. 1185 35. Ceux qui entrent en religion ou dans un ordre sont par l mme incapables d'observer les prceptes divins 1171 et, par consquent, de parvenir au Royaume des cieux, moins qu'ils en apostasient.
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1186 36. Le pape et tous ses clercs qui possdent des biens sont hrtiques du fait qu'ils possdent des biens, de mme que ceux qui sont d'accord avec eux, savoir tous les seigneurs sculiers et les autres lacs. 1187 37. L'Eglise romaine est la synagogue de Satan Ap 2,9 et le pape n'est pas le vicaire immdiat et prochain du Christ et des aptres. 1188 3. Les lettres dcrtales sont apocryphes et loignent de la foi au Christ, et les clercs qui les tudient sont stupides. 1189 39. L'empereur et les seigneurs sculiers ont t sduits par le diable afin de doter l'Eglise de biens temporels. 1190 40. L'lection du pape par les cardinaux a t introduite par le diable. 1191 41. Il n'est pas ncessaire au salut de croire que l'Eglise romaine est suprieure toutes les autres. (Censure :) C'est une erreur si par Eglise romaine on entend l'Eglise universelle ou le concile gnral, ou dans la mesure o il nierait la primaut du souverain pontife sur les autres Eglises particulires. 1192 42. Il est insens de croire aux indulgences du pape et des vques. 1193 43. Les serments qui sont faits pour renforcer les contrats humains et les rapports civils sont illicites. 1194 44. Augustin, Benot et Bernard ont t damns s'ils ne se sont pas repentis d'avoir possd des biens, d'avoir fond des ordres religieux et d'y tre entrs ; et ainsi, depuis le pape jusqu'au moindre religieux, tous sont hrtiques. 1195 45. Tous les ordres religieux sans distinction ont t introduits par le diable.
13me session, 15 juin 1415 : dcret " Cum in nonnullis " confirm par le pape Martin V, le 1er septembre 1425.
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15me session, 6 juillet 1415 dcret confirm par Martin V le 22 fvrier 1418. Erreurs de Jean Hus
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1. La sainte Eglise universelle, constitue de l'ensemble des prdestins, est unique. Plus bas, il poursuit :I1 n'y a qu'une sainte Eglise universelle comme il n'y a qu'un seul ensemble de tous les prdestins. 1202 2. Paul ne fut jamais membre du diable, bien qu'il ait commis certains actes semblables aux actes de l'Eglise des mchants. 1203 3. Les 'presciti' ne sont pas des parties de l'Eglise puisque aucune partie de celle-ci n'en est retranche la fin, tant donn que la charit de la prdestination, qui l'unifie, ne disparat pas 1Co 13,8 . 1204 4. Deux natures, la divinit et l'humanit, sont un seul Christ. 1205 5. Le 'prescitus', mme s'il est en grce selon la justice prsente, ne fait cependant jamais partie de la sainte Eglise et le prdestin demeure toujours membre de l'Eglise, mme s'il dchoit parfois de la grce adventice, mais non de la grce de la prdestination. 1206 6. Si l'on conoit l'Eglise comme l'assemble des prdestins, que celle-ci soit ou ne soit pas en grce selon la justice prsente, elle est de cette manire un article de foi. 1207 7. Pierre ne fut pas et il n'est pas la tte de la sainte Eglise catholique. 1208 8. Les prtres vivant dans le pch de quelque faon que ce soit ternissent le pouvoir du sacerdoce et, comme des fils infidles, ils ont une conception infidle des sept sacrements des cls, des offices, des censures, des moeurs, des crmonies et des choses saintes de l'Eglise, de la vnration des reliques, des indulgences et des ordres. 1209 9. La dignit papale s'est dveloppe partir de Csar, et la prminence et l'institution du pape sont issues du pouvoir de Csar. 1210 10. Personne n'affirmerait raisonnablement son propre sujet, ou au sujet d'un autre, sans une rvlation qu'il est la tte d'une sainte glise particulire ; et le pontife romain n'est pas la tte de l'Eglise romaine. 1211 11. Il ne faut pas croire que quelque pontife romain particulier est la tte de quelque sainte glise particulire, moins que Dieu ne l'ait prdestin.
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1212 12. Personne ne tient la place du Christ ou de Pierre, moins de l'imiter par sa conduite : aucune autre faon de les suivre n'est plus pertinente et ne reoit de Dieu le pouvoir d'agir titre de procureur ; la conformit des moeurs et l'autorit de celui qui institue sont requises pour cet offre de vicaire. 1213 13. Le pape n'est pas le successeur vrai et manifeste du prince des aptres, Pierre, s'il vit d'une manire contraire celle de Pierre ; s'il est avide de biens, il est alors vicaire de Judas Iscariote. Pour la mme raison vidente, les cardinaux ne sont pas les successeurs vrais et manifestes du collge des autres aptres du Christ, moins qu'ils ne vivent comme les aptres en observant les commandements et les conseils de notre Seigneur Jsus-Christ. 1214 14. Les docteurs qui soutiennent que celui qui doit tre corrig par une censure ecclsiastique doit tre livr au jugement sculier, s'il ne veut pas se corriger, suivent assurment ces grands prtres, scribes et pharisiens, qui livrrent au jugement sculier le Christ qui ne voulait pas leur obir en tout, en disant : Il ne nous est pas permis de mettre quelqu'un mort Jn 18,31 , en raison de quoi ceux-ci sont des homicides plus coupables que Pilate. 1215 15. L'obissance ecclsiastique est une obissance controuve par les prtres de l'Eglise, en dehors de l'autorit expresse de l'Ecriture. 1216 16. La division immdiate entre les actes humains consiste en ce qu'ils sont ou vertueux ou vicieux : si un homme est vicieux, il agit de manire vicieuse en tous ses actes ; s'il est vertueux, il agit vertueusement en tous ses actes. Car, de mme que le vice qui est appel crime, ou pch mortel, infecte en totalit les actes de l'homme vicieux, de mme la vertu vivifie tous les actes de l'homme vertueux. 1217 17. Le prtre du Christ qui vit selon sa loi, possde une connaissance de l'Ecriture et dsire difier le peuple, doit prcher, nonobstant une prtendue excommunication. Et, plus loin: si le pape ou quelque suprieur ordonne un prtre qui se trouve dans cette situation de ne pas prcher, le subordonn ne doit pas obir. 1218 18. Quiconque accde au sacerdoce reoit par mandat la fonction de prcher ; et il doit exercer ce mandat, nonobstant une prtendue excommunication. 1219 19. Par les sanctions ecclsiastiques d'excommunication, de suspense et d'interdit, le clerg se soumet pour sa propre exaltation le peuple lac, multiplie l'avarice, protge la malice et prpare la voie
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l'Antchrist. Le signe vident en est que les sanctions, qu'on appelle fulminations dans leurs procs et dont le clerg se sert la plupart du temps contre ceux qui mettent nu l'iniquit de l'Antchrist, que le clerg s'est approprie pour la plus grande part, proviennent de l'Antchrist. 1220 20. Si le pape est mauvais, et surtout s'il est rprouv, il est, comme Judas l'Iscariote, un diable, un voleur et un fils de perdition, et non la tte de la sainte Eglise militante puisqu'il n'en est mme pas membre. 1221 21. La grce de la prdestination est le lien par lequel le corps de l'Eglise et chacun de ses membres sont lis indissolublement la tte elle-mme. 1222 22. Un pape ou un prlat mauvais rprouv n'est pasteur que d'une manire quivoque ; en ralit, c'est un voleur et un brigand. 1223 23. Le pape ne doit pas tre appel trs saint, mme en raison de sa fonction, car alors le roi devrait tre appel trs saint en raison de sa fonction, et les tortionnaires et les messagers seraient appels trs saints ; bien plus, le diable lui-mme devrait tre appel trs saint, puisqu'il tient sa fonction de Dieu. 1224 24. Si le pape vit d'une manire contraire au Christ, mme s'il a t promu en vertu d'une lection correcte et lgitime selon les rgles humaines communes, cependant il a t promu autrement que par le Christ, tant donn qu'il n'a accd cette charge que par une lection faite principalement par Dieu. Car Judas Iscariote a t lu correctement et lgitimement l'apostolat par le Christ Jsus, et cependant "il s'est introduit dans la bergerie par une autre voie". 1225 25. La condamnation des quarante-cinq articles de Jean Wyclif faite par les docteurs est draisonnable, inique et mauvaise, et le motif allgu par eux est invent, savoir qu'aucun de ces articles n'est catholique, mais que chacun est soit hrtique, soit erron, soit scandaleux. 1226 26. Du fait que des lecteurs ou la majorit d'entre eux se sont mis d'accord de vive voix sur une personne, conformment aux rites des hommes, cette personne n'est pas par le fait mme lgitimement lue, ou encore, elle n'est pas par l mme le successeur ou le vicaire vrai et manifeste de l'aptre Pierre ou d'un autre aptre dans une fonction ecclsiastique. En consquence, que les lecteurs aient bien ou mal lu, nous devons nous fier aux oeuvres de l'lu. Car, du fait que quelqu'un agit davantage d'une faon mritoire pour le progrs de l'Eglise, il possde pour cela un plus grand pouvoir venant de Dieu. 1227
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27. Il n'existe pas le moindre indice apparent qu'il faille une seule tte pour gouverner l'Eglise en matire spirituelle, (tte) qui devrait toujours tre en rapport avec l'Eglise militante. 1228 28. Sans ces ttes monstrueuses, le Christ dirigerait mieux son Eglise par ses vrais disciples rpandus par toute la terre. 1229 29. Les aptres et les prtres fidles du Christ ont dirig fermement l'Eglise pour les choses ncessaires au salut avant que la fonction de pape ne soit introduite ; et ils feraient ainsi jusqu'au jour du jugement, en cas de dfaillance tout fait possible du pape. 1230 30. Personne n'est seigneur civil, personne n'est prlat, personne n'est vque, alors qu'il est en tat de pch mortel 1165.
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Bulle " Inter cunctas " 22 fvrier 1418 Questionnaire destin aux wyclifites et aux hussites
1247 5. De mme s'il croit, tient et affirme que tout concile gnral, et aussi celui de Constance, reprsente l'Eglise universelle. 1248 6. De mme s'il croit que le saint concile de Constance reprsentant l'Eglise universelle, a approuv et approuve en faveur de la foi et pour le salut des mes, cela doit tre approuv et tenu par tous les fidles du Christ : et que ce qu'il a condamn et condamne comme contraire la foi et aux bonnes moeurs, cela doit tre tenu, cru et affirm comme tel par tout catholique. 1249 7. De mme s'il croit que les condamnations de John Wyclif d'Angleterre, de Jean Hus de Bohme et de Jrme de Prague prononces par le saint concile gnral de Constance concernant leurs personnes, leurs crits et leurs doctrines, l'ont t de faon lgitime et juste, et qu'elles doivent tre tenues et affirmes fermement comme telles par tout catholique. 1250 8. De mme s'il croit, tient et affirme que John Wyclif d'Angleterre, Jean Hus de Bohme et Jrme de Prague ont t hrtiques et doivent tre dsigns et reconnus comme tels, et que leurs livres et leurs doctrines taient et sont faux, et que c'est cause d'eux et de leur obstination qu'ils ont t condamns comme hrtiques par le saint concile de Constance. 1251 11. De mme on demandera un homme cultiv s'il croit que le jugement port par le saint concile de Constance sur les quarante-cinq articles de John Wyclif et les trente de Jean Hus reproduits plus haut est vrai et catholique, c'est-- dire que les quarante-cinq articles de John Wyclif et les trente de Jean Hus ne sont pas catholiques, mais que certains d'entre eux sont manifestement hrtiques, certains errons, d'autres tmraires et sditieux, et que d'autres offensent les oreilles pies. 1252 12. De mme s'il croit et affirme qu'il n'est licite dans aucun cas de prter serment. 1253 13. De mme s'il croit qu'il est licite de prter serment de dire la vrit par mandat du juge, ou de le faire pour toute autre raison opportune, y compris pour se laver d'un dshonneur. 1254 14. De mme s'il croit qu'un parjure commis sciemment, quelle qu'en soit la raison ou l'occasion, pour conserver sa propre vie ou celle d'autrui, mme en faveur de la foi, est un pch mortel.
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1255 15. De mme s'il croit que quiconque, de faon dlibre, mprise le rite de l'Eglise, les crmonies de l'exorcisme, du catchisme et de la conscration de l'eau du baptme, commet un pch mortel. 1256 16. De mme s'il croit qu'aprs la conscration faite par le prtre il n'y a plus dans le sacrement de l'autel, sous le voile du pain et du vin, du pain et du vin matriels, mais en tout le mme Christ qui a souffert sur la croix et qui sige la droite du Pre. 1257 17. De mme s'il croit et affirme qu'aprs la conscration faite par le prtre, sous la seule espce du pain et indpendamment de l'espce du vin, la vraie chair du Christ, son sang, son me, sa divinit, tout le Christ est prsent ; et que c'est le mme corps absolument sous chacune de ces espces prises sparment. 1258 18. De mme s'il croit que la coutume observe par l'Eglise universelle, et approuve par le saint concile de Constance de communier les personnes laques uniquement sous l'espce du pain, doit tre respecte en ce sens qu'il n'est pas permis de la rprouver ou de la modifier son gr sans l'autorisation de l'Eglise. Et que ceux qui disent le contraire de ce qui prcde doivent tre carts et punis comme hrtiques ou comme sentant l'hrsie. 1259 19. De mme s'il croit qu'un chrtien qui mprise la rception des sacrements de la confirmation, de l'extrme-onction ou de la solennisation du mariage, commet un pch mortel. 1260 20. De mme s'il croit qu'un chrtien est tenu, pour tre ncessairement sauv, en plus de la contrition de son coeur, quand il peut trouver un prtre qualifi, de se confesser au prtre seulement et non un lac ou des lacs, si bons et si pieux qu'ils soient. 1261 21. De mme s'il croit que le prtre, dans le cas o il a la juridiction, peut absoudre de ses pchs un pcheur qui les confesse et qui a la contrition, et qu'il peut lui imposer une pnitence. 1262 22. De mme s'il croit qu'un mauvais prtre qui, avec la matire et la forme prescrites, a l'intention de faire ce que fait l'Eglise, consacre vraiment l'eucharistie, absout vraiment, baptise vraiment, confre vraiment les autres sacrements. 1263 23. De mme s'il croit que le bienheureux Pierre a t le vicaire du Christ, ayant le pouvoir de lier et de dlier sur terre. 1264
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24. De mme s'il croit que le pape canoniquement lu, qui est celui du moment, aprs la proclamation de son nom propre est le successeur du bienheureux Pierre, ayant l'autorit suprme dans l'Eglise de Dieu. 1265 25. De mme s'il croit que le pouvoir de juridiction du Pape, d'un archevque ou d'un vque, pour lier et dlier, est plus grand que le pouvoir d'un simple prtre, mme ayant charge d'me. 1266 26. De mme s'il croit que le pape peut, pour de justes et pieuses raisons, concder des indulgences pour la rmission des pchs tous les chrtiens vraiment contrits qui se sont confesss, surtout ceux qui visitent des saints lieux et qui leur tendent une main secourable. 1267 27. S'il croit que ceux qui, profitant d'une telle concession, visitent les glises et leur tendent une main secourable, peuvent recevoir les indulgences. 1268 28. De mme s'il croit que les vques peuvent concder leurs sujets, dans les limites des saints canons, des indulgences de cette sorte. 1269 29. De mme s'il croit et affirme qu'il est permis que les reliques et les images des saints soient vnres par les fidles. 1270 30. De mme s'il croit que les ordres reconnus par l'Eglise ont t introduits de faon lgitime et raisonnable par les saints Pres. 1271 31. De mme s'il croit que le pape ou un autre prlat, aprs mention du pape du moment, ou leurs vicaires, peuvent excommunier pour dsobissance leur sujet ecclsiastique ou sculier, et que celuici doit tre considr comme excommuni. 1272 32. De mme s'il croit que si la dsobissance ou la rvolte de l'excommuni s'accrot, les prlats ou leurs vicaires ont le pouvoir d'aggraver et d'aggraver encore, de jeter l'interdit et de faire appel au bras sculier, et que les sujets doivent obir ces censures. 1273 33. De mme s'il croit que le pape et d'autres prlats et leurs vicaires pour les affaires spirituelles ont le pouvoir d'excommunier les prtres et les lacs dsobissants et rvolts, et de les suspendre de leur office, de leur bnfice, de l'entre dans l'glise et de l'administration des sacrements. 1274
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34. De mme s'il croit qu'il est permis sans pch aux personnes ecclsiastiques d'avoir des possessions de ce monde et des biens temporels. 1275 35. De mme s'il croit qu'il n'est pas permis aux lacs de les leur enlever de leur propre initiative ; qu'au contraire, s'ils soustraient ces biens ecclsiastiques, les enlvent et les occupent ainsi, ils doivent tre punis comme sacrilges, mme si les personnes ecclsiastiques qui possdent ces biens menaient mauvaise vie. 1276 36. De mme s'il croit qu'une telle privation ou occupation, quel que soit le prtre, mme menant mauvaise vie, qui elle aura t inflige ou impose de faon tmraire et violente, implique un sacrilge. 1277 37. De mme s'il croit qu'il est permis aux lacs de l'un et l'autre sexe, savoir aux hommes et aux femmes, de prcher librement la Parole de Dieu. 1278 38. De mme s'il croit qu'il est permis tout prtre de prcher librement la Parole de Dieu, o, quand et qui il le veut, mme sans en avoir reu la mission. 1279 39. De mme s'il croit que tous les pchs mortels, et en particulier ceux qui sont manifestes, doivent tre corrigs et extirps publiquement.
Bulle " Gerentes ad vos " l'abb du monastre cistercien Altzelle en Saxe, 16 Pouvoir d'ordonner accord des prtres.
1290 Eprouvant pour vous et pour votre monastre le sentiment d'un amour paternel, Nous nous soucions volontiers de vos avantages et Nous acquiesons de bonne grce vos requtes, en particulier celles par lesquelles il est rpondu vos prjudices. C'est pourquoi, voulant vous confrer vous et au monastre lui-mme une prrogative de grce et d'honneur, Nous te concdons, toi, mon fils abb, en vertu de l'autorit apostolique et par les prsentes, la permission et aussi la facult - chaque fois que cela sera opportun partir de maintenant et pour cinq ans - de rconcilier toutes les glises qui dans leur entier ou en partie relvent du droit de collation, de provision, de prsentation et de tout autre droit qui est le tien et celui de l'assemble des tiens ainsi que les membres dudit monastre qui se trouvent dans le diocse de Meissen et leurs cimetires qui ont t souills par du sang ou de la semence, comme aussi de confrer tous les ordres sacrs tous les moines de ce mme monastre et
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toutes les personnes qui te sont soumises en tant qu'abb, sans que soit requise pour cela la permission de l'vque du lieu et nonobstant toute constitution ou tout dit apostoliques qui y seraient contraires.
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(Le sort des dfunt). De mme, si ceux qui se repentent vritablement meurent dans l'amour de Dieu, avant d'avoir par des fruits dignes de leur repentir rpar leurs fautes commises par actions ou par omission, leurs mes sont purifies aprs leur mort par des peines purgatoires et, pour qu'ils soient relevs de peines de cette sorte, leur sont utiles les suffrages des fidles vivants, c'est--dire : offrandes de messes, prires et aumnes et autres oeuvres de pit qui sont accomplies d'ordinaire par les fidles pour d'autres fidles, selon les prescriptions de l'Eglise. 1305 Et les mes de ceux qui aprs avoir reu le baptme n'ont t souilles d'absolument aucun pch, celles aussi qui aprs avoir t souilles par le pch, soit tant dans leurs corps, soit une fois dpouilles de ces mmes corps, sont purifies ainsi qu'il a t dit plus haut, elles sont aussitt reues au ciel et contemplent clairement Dieu trine et un lui- mme, tel qu'il est ; toutefois certaines plus parfaitement que d'autres selon la diversit de leurs mrites. 1306 Quant aux mes de ceux qui disparaissent en tat effectif de pch mortel ou seulement originel, elles descendent aussitt en enfer, pour y tre punies cependant de peines ingales 856-858. 1307 (Le rang des siges patriarcaux ; le primat romain). De mme nous dfinissons que le Saint-Sige apostolique et le pontife romain dtiennent le primat sur tout l'univers et que le pontife romain est quant lui le successeur du bienheureux Pierre prince des aptres et le vrai vicaire du Christ, la tte de l'Eglise entire, le pre et le docteur de tous les chrtiens, et que c'est lui qu'a t transmis par notre Seigneur Jsus Christ, dans le bienheureux Pierre, le pouvoir plnier de patre, de diriger et de gouverner l'Eglise universelle, ainsi qu'il est contenu dans les actes des conciles oecumniques et dans les saints canons. 1308 Nous renouvelons de plus l'ordre attest par les canons pour les autres vnrables patriarches, de telle sorte que le patriarche de Constantinople soit le deuxime aprs le trs saint pontife romain, celui d'Alexandrie le troisime, celui d'Antioche le quatrime et celui de Jrusalem le cinquime, tant bien sr intacts tous leurs privilges et leurs droits.
Dcret " Moyses vir Dei " contre le concile de Ble, 4 septembre 1439. La dpendance du concile gnral par rapport au pape.
1309 (Les membres du concile de Ble)... ont publi trois propositions qu'ils appellent des vrits de foi, dclarant en quelque sorte hrtiques nous et tous les princes, prlats et autres fidles dvous au
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Sige apostolique, et dont voici la teneur mot pour mot : La vrit sur le pouvoir du concile gnral reprsentant l'Eglise universelle, dclar suprieur celui du pape et de n'importe quel autre par les conciles gnraux de Constance et prsentement de Ble, est une vrit de foi catholique. Cette vrit que le pape ne peut en aucune manire, de sa propre autorit, dissoudre un concile gnral reprsentant l'Eglise universelle lgitimement runi sur une des questions nonces dans la prcdente vrit ou sur l'une d'elles, ni le renvoyer une autre date, ni le transfrer en un autre lieu, sans le consentement de ce concile, est une vrit de foi catholique. Qui s'oppose avec obstination aux prcdentes vrits doit tre considr comme hrtique. (Condamnation :)... les propositions elles-mmes recopies ci- dessus selon l'interprtation perverse de ces gens de Ble, qu'ils montrent par le fait, contraire la saine intention de la sainte Ecriture, des saints Pres et du concile de Constance lui-mme, sans oublier la prtendue sentence ci-dessus de dclaration ou de privation avec tout ce qui s'en est suivi et qui pourrait s'ensuivre l'avenir, comme impies et scandaleuses, et aussi tendant une scission manifeste de l'Eglise de Dieu et la confusion de tout l'ordre ecclsiastique et du principat chrtien.
Bulle sur l'union avec les Armniens, " Exsultate Deo ", 22 novembre 1439. Dcret pour les Armniens.
(sont cits tout d'abord : 1 - la profession de Constantinople , avec l'insertion du 'Filioque' 150 2 - la dfinition du Concile de Chalcdoine sur les deux natures dans le Christ 301-303 3 - La dfinition du Concile sur les deux volonts du Christ 557 4 - Le dcret sur l'autorit du concile de Chalcdoine et de Lon le Grand.) 1310 En cinquime lieu nous avons rsum la vrit des sacrements de l'Eglise, pour une plus facile instruction des Armniens actuels comme des futurs, sous la trs brve formule suivante : les sacrements de la nouvelle Loi sont au nombre de sept, savoir le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrme-onction, l'ordre et le mariage, qui diffrent beaucoup des sacrements de l'ancienne Loi. Ceux-ci en effet n'taient pas cause de la grce, ils taient seulement la figure de celle qui devait tre donne par la Passion du Christ. Les ntres en revanche contiennent la grce et la confrent ceux qui les reoivent comme il convient. 1311 Les cinq premiers d'entre eux ont t ordonns pour la perfection spirituelle de chaque homme en soimme, les deux derniers pour la conduite et la multiplication de l'Eglise entire. Par le baptme en effet nous renaissons spirituellement ; par la confirmation nous croissons dans la grce et nous
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sommes fortifis par la foi. Ns nouveau et fortifis, nous sommes nourris par l'aliment de la divine eucharistie. Et si, par le pch, nous tombons dans une maladie de l'me, nous sommes guris spirituellement par la pnitence. Spirituellement et corporellement, selon qu'il convient l'me par l'extrme- onction. Mais par l'ordre l'Eglise est gouverne et multiplie spirituellement, par le mariage elle est accrue corporellement. 1312 Tous ces sacrements sont accomplis par trois constituants : des choses qui en sont comme la matire, des paroles qui en sont comme la forme, et la personne du ministre qui confre le sacrement avec l'intention de faire ce que fait l'Eglise. Si l'un de ces constituants manque, le sacrement n'est pas accompli. 1313 Parmi ces sacrements il y en a trois, le baptme, la confirmation et l'ordre, qui impriment dans l'me un caractre, c'est--dire un certain signe spirituel qui distingue de tous les autres, indlbile. C'est pourquoi ils ne sont pas ritrs dans la mme personne. Les quatre autres n'impriment pas de caractre et admettent la ritration. 1314 La premire place de tous les sacrements est tenue par le saint baptme, qui est la porte de la vie spirituelle ; par lui nous devenons membres du Christ et du corps de l'Eglise. Et comme par le premier homme la mort est entre en tous Rm 5,12 , si nous ne renaissons pas par l'eau et l'esprit nous ne pouvons, comme dit la Vrit, entrer dans le Royaume des cieux Jn 3,5 . La matire de ce sacrement est l'eau vraie et naturelle, et il n'importe pas qu'elle soit froide ou chaude. Sa forme est : "moi je te baptise au nom du Pre et du Fils et du Saint- Esprit. " Cependant nous ne nions pas que par les mots " que tel serviteur du Christ soit baptis au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit", ou : "par mes mains est baptis un tel au nom du Pre, du Fils et du Saint- Esprit " ne soit accompli un vritable baptme. Puisque la cause principale d'o le baptme tient sa vertu est la sainte Trinit, la cause instrumentale le ministre qui donne le sacrement externe, si l'acte qui est excut par ce ministre est exprim avec invocation de la sainte Trinit, le sacrement est accompli. 1315 Le ministre de ce sacrement est le prtre qui il incombe de par sa charge de baptiser ; mais en cas de ncessit, ce n'est pas seulement un prtre ou un diacre, mais mme un lac ou une femme, bien plus un paen et un hrtique qui peut baptiser, pourvu qu'il respecte la forme de l'Eglise et ait l'intention de faire ce que fait l'Eglise. 1316 L'effet de ce sacrement est la rmission de toute faute originelle et actuelle, et de tout chtiment qui est d pour cette faute ; par consquent aucune rparation ne doit tre impose aux baptiss pour leurs pchs passs, mais s'ils meurent avant d'avoir commis une faute quelconque, ils parviennent aussitt au Royaume des cieux et la vision de Dieu. 1317 Le deuxime sacrement est la confirmation dont la matire est le chrme fait d'huile, qui signifie la
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lumire de la conscience, et de baume, qui signifie l'odeur de la bonne rputation, bni par l'vque. La forme est "Je te signe du signe de la croix et te confirme par le chrme du salut au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. " 1318 Son ministre ordinaire est l'vque. Et alors que le simple prtre peut appliquer toutes les onctions, seul l'vque doit confrer celle- ci, parce qu'on lit des seuls aptres, dont les vques tiennent le rle, qu'ils donnaient le Saint-Esprit par l'imposition de la main comme le montre la lecture des Actes des Aptres Car comme les aptres, est-il dit, qui taient Jrusalem avaient appris que la Samarie avait reu le Verbe de Dieu, ils envoyrent vers eux Pierre et Jean qui une fois arrivs prirent pour eux afin qu'ils reoivent le Saint-Esprit; car il n'tait encore venu en aucun d'eux, mais ils taient baptiss seulement au nom du Seigneur Jsus ; alors ils leur imposaient la main et eux recevaient l'Esprit Saint " Ac 8,14-17 . Au lieu de cette imposition de la main, dans l'Eglise on donne la confirmation. On lit cependant quelquefois que par une dispense du Sige apostolique pour un motif raisonnable et tout fait urgent un simple prtre avec du chrme confectionn par l'vque a administr le sacrement de confirmation. 1319 L'effet de ce sacrement est, parce que en lui est donn le Saint-Esprit pour la force, comme il a t donn aux aptres le jour de la Pentecte, qu'assurment le chrtien confesse audacieusement le nom du Christ. C'est pourquoi celui qui doit tre confirm est oint sur le front o est le sige de la pudeur, pour qu'il ne rougisse pas de confesser le nom du Christ et surtout sa croix qui est " scandale pour les juifs, mais pour les paens une folie" 1Co 1,23 selon l'Aptre ; c'est cause de cela qu'on se signe le front du signe de la croix. 1320 Le troisime sacrement est l'eucharistie, dont la matire est le pain de froment et le vin de la vigne, auquel avant la conscration doit tre ml un tout petit peu d'eau. On y mle de l'eau pour la raison que d'aprs les tmoignages des saints Pres et docteurs de l'Eglise prsents rcemment dans la discussion on croit que le Seigneur lui-mme a institu ce sacrement au moyen de vin ml d'eau. En outre parce que cela convient la reprsentation de la Passion du Seigneur. Le bienheureux pape Alexandre, le cinquime partir du bienheureux Pierre dit en effet " Dans les offrandes des sacrements qui au cours des solennits des messes sont offertes au Seigneur, que soient offerts en sacrifice seulement du pain et du vin ml d'eau. Car dans le calice du Seigneur on ne doit pas offrir seulement du vin ou seulement de l'eau, mais un mlange des deux, parce que les deux, c'est--dire le sang et l'eau ont coul du flanc du Christ, lit-on Jn 19,34 . Puis aussi parce que cela convient pour signifier l'effet de ce sacrement qui est l'union du peuple chrtien au Christ. L'eau en effet signifie le peuple selon ce passage de l'Apocalypse : nombreuses eaux, nombreux peuples Ap 17,15 . Et le pape Jules, le deuxime aprs le bienheureux Silvestre, dit: " Le calice du Seigneur selon la prescription des canons doit tre offert ml de vin et d'eau, parce que nous voyons que par l'eau on entend le peuple, et par le vin on comprend le sang du Seigneur ; donc quand dans le calice se mlent le vin et l'eau, le peuple est uni au Christ et la foule des fidles est attache et jointe celui en qui elle croit." Donc puisque la sainte Eglise romaine instruite par les trs bienheureux aptres Pierre et Paul aussi bien que toutes les autres Eglises des Latins et des Grecs, dans lesquelles ont brill les lumires de
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toute saintet et savoir, ont respect cet usage depuis le commencement de l'Eglise naissante et le respectent aujourd'hui, il parat tout fait inconvenant qu'une autre rgion quelconque soit en dsaccord avec cette observance universelle et raisonnable. Nous dcrtons donc que les Armniens, eux aussi, se conforment tout le monde chrtien et que leurs prtres, lors de l'offrande du calice, mlent au vin un tout petit peu d'eau, comme il a t dit. 1321 La forme de ce sacrement, ce sont les paroles du Sauveur pour lesquelles il a effectu ce sacrement. Car le prtre effectue ce sacrement en parlant en la personne du Christ. En effet par la vertu de ces paroles la substance du pain se change en corps du Christ et celle du vin en son sang, en sorte cependant que le Christ est contenu tout entier sous l'apparence du pain et tout entier sous l'apparence du vin. Sous n'importe quelle partie aussi de l'hostie consacre et du vin consacr, une fois la sparation faite, le Christ est tout entier. 1322 L'effet de ce sacrement, qu'il opre dans l'me de celui qui le reoit dignement, est l'union de l'homme au Christ. Et parce que par la grce l'homme est incorpor au Christ et uni ses membres, il en rsulte que par ce sacrement la grce est accrue chez ceux qui le reoivent dignement, et tout l'effet que la nourriture et la boisson matrielle produisent en ce qui concerne la vie corporelle, en la soutenant, l'accroissant, la rparant et la dlectant, ce sacrement l'opre en ce qui concerne la vie spirituelle, car par lui, comme le dit le pape Urbain (IV); 846, nous repassons en pense le souvenir plein de grce de notre Sauveur, nous sommes retirs du mal, conforts par le bien et nous progressons vers un surcrot de vertus et de grces. 1323 Le quatrime sacrement est la pnitence, dont la matire en quelque sorte est constitue par les actes de pnitence qui se divisent en trois sortes : la premire est la contrition du coeur laquelle se rapporte la douleur du pch commis avec la rsolution de ne plus pcher dsormais. La deuxime est la confession de bouche pour laquelle il importe que le pcheur confesse intgralement son prtre tous les pchs dont il a le souvenir. La troisime est la rparation pour les pchs selon le jugement du prtre ; elle se fait surtout par l'oraison, le jene et l'aumne. La forme de ce sacrement ce sont les paroles de l'absolution que prononce le prtre quand il dit : " Moi je t'absous ". Le ministre de ce sacrement est le prtre ayant l'autorit pour absoudre soit ordinaire soit par dlgation d'un suprieur. L'effet de ce sacrement est l'absolution des pchs. 1324 Le cinquime sacrement est l'extrme-onction dont la matire est l'huile d'olive bnite par l'vque. Ce sacrement ne doit tre donn qu' un malade dont on craint la mort il doit tre oint en ces endroits : sur les yeux cause de la vue, sur les oreilles cause de l'oue, sur les narines cause de l'odorat, sur la bouche cause du got et de la parole, sur les mains cause du tact, sur les pieds cause de la marche, sur les reins cause de la dlectation qui y a sa vigueur. La forme de ce sacrement est celle-ci : " Par cette onction et sa misricorde pleine de piti, que le Seigneur te pardonne toutes les fautes que tu as commises par la vue " et pareillement sur tous les autres organes.
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1325 Le ministre de ce sacrement est le prtre. Quant son effet il est la gurison de l'esprit et, pour autant que cela est utile l'me, celle aussi du corps. De ce sacrement le bienheureux aptre Jacques dit : " L'un de vous est-il malade ? qu'il fasse venir les prtres de l'glise pour qu'ils prient sur lui, l'oignant avec de l'huile au nom du Seigneur ; et la prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le relvera, et s'il est dans les pchs, ils lui seront remis " Jc 5,14 . 1326 Le sixime est le sacrement de l'ordre dont la matire est ce par transmission de quoi est confr l'ordre. Par exemple la prtrise est transmise par l'acte de tendre le calice avec le vin et la patne avec le pain. Le diaconat par la dation du livre des vangiles et le sous-diaconat par la remise du calice vide avec la patne vide place au-dessus. Et pareillement des autres par l'assignation des objets concernant leurs ministres. La forme du sacerdoce est la suivante : " Reois le pouvoir d'offrir le sacrifice dans l'Eglise pour les vivants et les morts, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. " Et ainsi des formes des autres ordres, comme elles sont contenues amplement dans le pontifical romain. Le ministre ordinaire de ce sacrement est l'vque. Son effet est l'accroissement de la grce, pour que quelqu'un soit ministre qualifi du Christ. 1327 Le septime est le sacrement du mariage qui est le signe de l'union du Christ et de l'Eglise selon l'Aptre qui dit " C'est un grand sacrement, moi je vous le dis, dans le Christ et dans l'Eglise" Ep 5,32 . La cause efficiente du mariage est rgulirement le consentement mutuel exprim de vive voix par des paroles. On assigne un triple bien au mariage. Le premier est d'avoir des enfants et de les lever en vue du culte de Dieu. Le deuxime est la fidlit que chacun des poux doit garder envers l'autre. Le troisime est l'indivisibilit du mariage, pour la raison qu'il signifie l'union indivisible du Christ et de l'Eglise. Et quoique, pour motif de fornication, il soit licite de faire la sparation de lit, il n'est pourtant pas permis de contracter un autre mariage, puisque le lien du mariage lgitimement contract est perptuel. (suivent : 6 - la profession de foi dite d'Athanase 7 - le dcret d'union avec les Grecs ; 8 - un dcret prescrivant que certaines ftes doivent tre clbres en commun avec l'Eglise romaine ; ensuite tout se termine ainsi) 1328 Une fois ces points expliqus, les susdits orateurs des Armniens en leur nom propre et au nom de leur patriarche et de tous les Armniens acceptent, reconnaissent et embrassent avec une entire dvotion et obissance ce trs salutaire dcret synodal avec tous ses chapitres, dclarations, dfinitions, enseignements, prescriptions et statuts, et toute la doctrine enregistre dans ce dcret ainsi que tout ce que soutient et enseigne le Saint- Sige apostolique et l'Eglise romaine. Ils reconnaissent aussi avec respect les docteurs et saints Pres qu'approuve l'Eglise romaine. Et toutes les personnes et tout ce que l'Eglise romaine rprouve et condamne, eux aussi les tiennent pour rprouvs et condamns.
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tablissent des degrs ou une ingalit dans la Trinit. 1333 Elle croit trs fermement, professe et prche que vrai Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit, est le crateur de toutes choses visibles et invisibles, qui, quand il l'a voulu a cr par bont toutes les cratures tant spirituelles que corporelles, bonnes assurment parce qu'elles ont t faites par le souverain Bien, mais muables, parce qu'elles ont t faites partir du nant, et elle affirme que le mal n'est pas de nature, parce que toute nature, en tant qu'elle est nature, est bonne. 1334 Elle professe qu'un seul et mme Dieu est l'auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est--dire de la Loi et des prophtes, et des vangiles, car c'est par l'inspiration du mme Esprit Saint qu'ont parl les saints de l'un et l'autre Testament, dont l'Eglise reconnat et vnre les livres qui sont contenus sous les titres suivants. 1335 Cinq de Mose, c'est--dire : Gense, Exode, Lvitique, Nombres, Deutronome ; Josu, Juges, Ruth, quatre livres des Rois, deux de Paralipomnes, Esdras, Nhmie, Tobie, Judith, Esther, Job, les Psaumes de David, les Paraboles, l'Ecclsiaste, les Cantiques des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclsiastique, Isae, Jrmie, Baruch, Ezchiel, Daniel, les douze petits prophtes, c'est--dire : Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum, Habacuc, Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie, les deux livres des Maccabes, les quatre vangiles de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean ; les quatorze ptres de Paul, aux Romains, les deux aux Corinthiens, aux Galates, aux phsiens, aux Philippiens, les deux aux Thessaloniciens, aux Colossiens, les deux Timothe et Tite, Philmon, aux Hbreux ; deux de Pierre ; trois de Jean ; une de Jacques ; une de Jude ; les Actes des Aptres, et l'Apocalypse de Jean. 1336 C'est pourquoi elle anathmatise la folie des manichens qui ont pos deux premiers principes, l'un des choses visibles, l'autre des invisibles et ont dit qu'il y a un Dieu du Nouveau Testament et un autre de l'Ancien. 1337 Elle croit fermement, professe et prche qu'une seule personne de la Trinit, vrai Dieu Fils de Dieu n du Pre, consubstantiel et coternel au Pre, dans la plnitude de temps dispose par l'inscrutable profondeur du dessein divin a pour le salut du genre humain assum dans le ventre immacul de la Vierge Marie la vraie et entire nature d'un homme et se l'est attache dans l'unit d'une personne avec une si profonde unit que tout ce qui en elle est de Dieu n'est pas spar de l'homme et tout ce qui est de l'homme n'est pas divis de la divinit, mais qu'il est un seul et mme indivisible, chacune des deux natures subsistant dans ses proprits, Dieu et homme, Fils de Dieu et Fils de l'homme gal au Pre selon la divinit, infrieur au Pre selon son humanit" (Profession de foi du PseudoAthanase : Symbole ." Quicumque ", dit d'Athanase., immortel et ternel de par la nature de la divinit, passible et temporel de par la condition de l'humanit assume. 1338
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Elle croit fermement, professe et prche que le Fils de Dieu dans l'humanit assume est vritablement n de la Vierge, a vritablement souffert, est vritablement mort et a t enseveli, est vritablement ressuscit d'entre les morts, est mont aux cieux, sige la droite du Pre, et viendra la fin des sicles pour juger les vivants et les morts. 1339 Elle anathmatise, excre et condamne toute hrsie soutenant des thses contraires. Et d'abord elle condamne Ebio, Crinthe, Marcion, Paul de Samosate, Photin et tous ceux qui blasphment semblablement qui, ne pouvant comprendre l'union personnelle de l'humanit au Verbe Jsus Christ, notre Seigneur, ont ni qu'il soit vrai Dieu, le reconnaissant seulement comme homme qui, par une participation plus grande la grce divine qu'il avait reue par le mrite de sa vie plus sainte, s'tait appel homme divin. 1340 Elle anathmatise aussi Mani et ses sectateurs qui, imaginant que le Fils de Dieu a assum non point un vrai corps, mais un corps apparent, ont entirement supprim la vrit dans le Christ. 1341 Et aussi Valentin qui prtend que le Fils de Dieu n'a rien pris de la Vierge Mre, mais a assum un corps cleste et a travers l'utrus de la Vierge comme s'coule l'eau d'un aqueduc. 1342 Arius aussi qui, prtendant que le corps assum au sortir de la Vierge manquait d'me, a voulu qu'au lieu d'une me il y ait eu la divinit. 1343 Apollinaire encore qui, comprenant que si l'on niait une me qui informe le corps, il n'y avait pas non plus dans le Christ d'humanit vritable, a pos seulement une me sensitive, mais dit que la divinit du Verbe tenait lieu d'me rationnelle. 1344 Elle anathmatise aussi Thodore de Mopsueste et Nestorius qui prtendent que l'humanit a t unie au Fils de Dieu par la grce, et que pour cela il y a dans le Christ deux personnes, de mme qu'ils professent qu'il y a deux natures, car ils ne pouvaient comprendre qu'il y ait eu union hypostatique de l'humanit au Verbe et pour cette raison niaient qu'elle ait reu la substance du Verbe. Car selon ce blasphme ce n'est pas le Verbe qui s'est fait chair, mais le Verbe par la grce a habit dans la chair, c'est--dire que ce n'est pas le Fils de Dieu qui s'est fait homme, mais plutt le Fils de Dieu qui a habit dans l'homme. 1345 Elle anathmatise aussi, excre et condamne l'archimandrite Eutychs, qui, comprenant que selon le blasphme de Nestorius la vrit de l'Incarnation est exclue et que par consquent il faut que l'humanit ait t unie au Verbe de Dieu de telle sorte qu'il y et une seule et mme personne de la divinit et de l'humanit et de plus ne pouvant concevoir l'unit de la personne si la pluralit des natures restait, de mme qu'il a pos qu'il y a dans le Christ une seule personne de la divinit et de
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l'humanit, il a de mme prtendu qu'il y a une seule nature, admettant avec un blasphme et une impit extrmes ou bien que l'humanit s'tait change en divinit ou bien la divinit en humanit. 1346 L'Eglise anathmatise aussi, excre et condamne Macaire d'Antioche et tous ceux qui professent des thses semblables, qui, tout en soutenant avec vrit la dualit des natures et l'unit de la personne, s'est pourtant dmesurment tromp sur les oprations du Christ, disant que dans le Christ les deux natures n'avaient qu'une seule opration et une seule volont. La sacro- sainte Eglise romaine anathmatise tous ces hommes avec leurs hrsies, en affirmant qu'il y a dans le Christ deux volonts et deux oprations. 1347 Elle croit fermement, professe et enseigne que jamais tre conu d'un homme et d'une femme n'a t dlivr de la domination du diable, sinon par la foi en notre Seigneur Jsus Christ mdiateur entre Dieu et les hommes 1Tm 2,5 , qui, conu, n et mort sans pch, a seul par sa mort abattu l'ennemi du genre humain, en dtruisant ns pchs, qui a de nouveau ouvert l'entre du Royaume cleste que le premier homme avait perdue par son propre pch avec toute sa descendance, et dont la future venue a t annonce par tous les saints sacrifices, sacrements et crmonies de l'Ancien Testament. 1348 Elle croit fermement, professe et enseigne que les prescriptions lgales de l'Ancien Testament qui se divisent en crmonies, saints sacrifices, sacrements, parce qu'ils avaient t institus pour signifier quelque chose de futur, bien qu'en ce temps-l ils aient t adapts au culte divin, une fois venu notre Seigneur Jsus Christ qui tait signifi par eux, ont pris fin et qu'ont commenc les sacrements du Nouveau Testament. Quiconque encore aprs la Passion met son espoir dans les prescriptions lgales et se soumet elles en les croyant ncessaires au salut, comme si la foi dans le Christ ne pouvait sauver sans elles, a pch mortellement. Elle ne nie pas cependant que, depuis la Passion du Christ jusqu' la promulgation de l'Evangile, elles ont pu tre respectes du moins dans la mesure o on les croyait si peu que ce ft ncessaires au salut. Mais, aprs la promulgation de l'Evangile, l'Eglise affirme qu'elles ne peuvent tre respectes sans l'anantissement du salut ternel. Donc elle dnonce comme trangers la foi du Christ tous ceux qui depuis ce temps-l observent la circoncision, le sabbat et les autres prescriptions lgales, et affirme qu'ils ne peuvent pas du tout avoir part au salut ternel, sauf si un jour ils reviennent de ces erreurs. Donc tous ceux qui se glorifient du nom de chrtiens, elle prescrit de manire absolue qu' n'importe quel moment soit avant soit aprs le baptme il faut renoncer la circoncision, que l'on place en elle ou non son espoir, elle ne peut tre respecte sans anantissement du salut ternel. 1349 Au sujet des enfants, en raison du pril de mort qui peut souvent se rencontrer, comme il n'est pas possible de leur porter secours par un autre remde que par le sacrement du baptme, par lequel ils sont arrachs la domination du diable et sont adopts comme enfants de Dieu, elle avertit qu'il ne faut pas diffrer le baptme pendant quarante ou quatre-vingts jours ou une autre dure, comme font certains, mais qu'il doit tre confr le plus tt qu'il sera commodment possible, mais de telle sorte que, s'il y a pril de mort immdiat, ils soient baptiss sans aucun dlai, mme par un lac ou une femme, dans la forme de l'Eglise, si un prtre fait dfaut, comme il est contenu plus compltement dans le dcret des Armniens 1315.
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1350 Elle croit fermement, professe et prche que toute crature de Dieu est bonne' " et que rien n'est rejeter, si on le reoit avec action de grces " 1Tm 4,4 , parce que selon la parole du Seigneur : " Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme" Mt 15,11 , et elle affirme que la diffrence que fait la Loi de Mose entre aliments purs et impurs appartient ce qui est crmoniel, qui avec l'apparition de l'Evangile s'est effac et a cess d'tre efficace. Elle dit aussi que l'interdiction faite par les aptres " des viandes immoles aux idoles, du sang, de la chair touffe " Ac 15,29 , convenait ce temps-l o, des juifs et des gentils qui vivaient avec des crmonies et des moeurs diffrentes, naissait une seule Eglise, de sorte que, les gentils aussi observaient certaines choses en commun avec les juifs, et que l'occasion tait offerte de se rassembler dans un mme culte de Dieu et la mme foi, et qu'un sujet de dissension tait supprim, puisque les juifs en raison de leur antique tradition considraient comme abominable le sang et la chair touffe, et on pouvait penser qu'en mangeant la viande immole les gentils reviendraient l'idoltrie. Mais quand la religion chrtienne se fut propage jusqu' un point tel qu'on ne voyait plus en elle un seul juif charnel, mais que tous ceux qui passaient l'Eglise communiaient dans les mmes rites et crmonies de l'Evangile, croyant qu'" aux purs tout est pur " Tt 1,15 la cause de cette interdiction apostolique ayant cess, elle prit fin. Elle proclame donc qu'aucune sorte de nourriture qu'accepte la socit humaine ne doit tre condamne, et qu'aucune distinction ne doit tre faite entre les animaux par qui que ce soit, homme ou femme, et de quelque genre de mort qu'ils prissent, bien que pour la sant du corps, pour l'entranement la vertu, pour la discipline rgulire et ecclsiastique beaucoup d'entre eux qui ne sont pas interdits doivent tre carts ; car selon l'Aptre " toutes sont permises, mais toutes ne sont pas avantageuses " 1Co 6,12 1Co 10,23
1351 Elle croit fermement, professe et prche qu'" aucun de ceux qui se trouvent en dehors de l'Eglise catholique, non seulement paens mais encore juifs ou hrtiques et schismatiques ne peuvent devenir participants la vie ternelle, mais iront " dans le feu ternel qui est prpar par le diable et ses anges" Mt 25,41 moins qu'avant la fin de leur vie ils ne lui aient t agrgs ; elle professe aussi que l'unit du corps de l'Eglise a un tel pouvoir que les sacrements de l'Eglise n'ont d'utilit en vue du salut que pour ceux qui demeurent en elle, pour eux seuls jenes, aumnes et tous les autres devoirs de la pit et exercices de la milice chrtienne enfantent les rcompenses ternelles, et que " personne ne peut tre sauv, si grandes que soient ses aumnes, mme s'il verse son sang pour le nom du Christ, s'il n'est pas demeur dans le sein et dans l'unit de l'Eglise catholique." 1352 Mais parce que dans le dcret des Armniens rapport ci-dessus n'a pas t explique la formule qu'a toujours eu coutume d'employer, dans la conscration du Corps et du Sang du Seigneur la sacrosainte Eglise romaine, affermie par la doctrine et l'autorit des aptres Pierre et Paul, nous pensons qu'il faut l'introduire dans les prsentes. Dans la conscration du Corps du Seigneur elle utilise cette formule : "Ceci est mon corps" ; dans celle du Sang: "Car ceci est le calice de mon sang, nouvelle et ternelle alliance, mystre de foi, qui pour vous et pour beaucoup sera rpandu en rmission des pchs." Quant au pain de froment dans lequel s'accomplit le sacrement, il est absolument sans importance qu'il ait t cuit ce jour-l, ou plus tt ; car pourvu que la substance du pain subsiste, il ne faut
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absolument pas douter que, aprs que les mots cits de la conscration du Corps ont t prononcs par le prtre avec l'intention de l'accomplir, il sera aussitt transsubstanti dans le vrai Corps du Christ. 1353 Puisque, assure-t-on, certains rejettent comme condamnes des quatrimes noces, pour qu'on ne croie pas qu'il y ait un pch l o il n'y en a pas, comme selon l'Aptre quand le mari est mort l'pouse est libre de sa loi et a la permission d'pouser qui elle veut dans le Seigneur Rm 7,2 1Co 7,39 et qu'il ne distingue pas si le mort est son premier, son deuxime ou son troisime mari, nous dclarons que peuvent tre licitement contractes non seulement des deuximes et des troisimes, mais encore des quatrimes et davantage, si n'y fait pas obstacle un empchement canonique. Cependant nous disons que sont plus louables celles qui s'abstenant ensuite du mariage demeureront dans la chastet, parce que nous estimons que si la virginit est prfrable au veuvage, de mme un chaste veuvage est lou, juste titre comme prfrable des noces.
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les habitants et les rsidents, ceux du moins qui leur condition ou leur avantage leur en suggrait l'utilit, avaient l'habitude de vendre les revenus ou rentes annuelles en marcs, florins et gros monnaies qui ont cours dans ces pays - provenant de leurs biens, maisons, champs, fonds, possessions ou hritages et, pour chaque marc, florin ou gros, de recevoir en espces des acqureurs de ces revenus ou rentes un prix dtermin convenable, variant selon les poques, selon les conventions intervenues ce sujet entre les vendeurs et les acheteurs eux-mmes, hypothquant de faon efficace par le paiement de ces revenus ou rentes ceux des biens, des terres, des champs, des fonds, des possessions et des hritages qui taient expressment mentionns dans ces contrats ; en faveur de ces vendeurs ; il tait ajout ceci : Si ceux-ci restituent aux acheteurs en tout ou en partie la somme reue d'eux, ils sont entirement libres, en proportion de cette restitution, de l'obligation de payer les revenus ou rentes affrant la somme restitue, mais que ces mmes acheteurs, mme si ces biens, maisons, terres, champs, possessions et hritages ont t entirement dtruits ou dvasts avec le temps, ne pouvaient pas recouvrer la somme verse elle-mme, mme en recourant aux tribunaux. 1356 Certains cependant sont hsitants et inquiets, se demandant si les contrats de ce genre doivent tre considrs comme licites. C'est pourquoi certains qui les considrent comme usuraires en prennent occasion pour refuser le paiement des revenus et des rentes qu'ils doivent. ... 1357 Nous donc..., pour lever ce sujet toute quivoque et toute incertitude, en vertu de notre autorit apostolique, nous dclarons par les prsentes que les contrats prcits sont licites et conformes au droit, et que ces vendeurs, toute opposition cessant, sont tenus effectivement au paiement de ces rentes et de ces revenus conformment la teneur des contrats en question.
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Bulle " Exsecrabilis " 18 janvier 1460 (1459 selon le comput florentin).
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Bulle " Ineffabilis summi Providentia Patris ", 1er Aot 1464 Le sang du Christ dans les trois jours de la mort
1385 .. En vertu de l'autorit apostolique Nous statuons et ordonnons par les prsentes que dsormais il ne sera plus permis aucun des Frres prcits (Mineurs et Prcheurs) de disputer, de prcher et de parler publiquement ou en priv au sujet de la question douteuse susdite, ou d'en persuader d'autres que c'est manifestement une hrsie ou un pch que de tenir ou de croire (comme il est prsuppos) que le trs saint sang tait part ou spar de quelque faon que ce soit de la divinit durant les trois jours de la Passion de notre Seigneur Jsus Christ, et cela jusqu'au moment o par une dcision concernant ce doute il aura t dfini par Nous et par le Sige apostolique ce qui doit tre tenu.
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Propositions de Pierre de Rivo condamnes dans la bulle " Ad Christi vicarii" du 3 janvier 1474 texte de rtractation. Erreurs concernant la vrit d'vnements futurs.
1391 (1) Lorsqu'en Luc 1 Elisabeth parle et dit la bienheureuse Vierge Marie " Bienheureuse es-tu qui as cru, parce que s'accomplira en toi ce qui t'a t dit par le Seigneur " Lc 1,45 , elle semble donner entendre que ces propositions, savoir " Tu enfanteras un fils et tu lui donneras nom de Jsus ; il sera grand " etc. Lc 1,31 s. n'avaient pas encore de vrit. 1392 (2) De mme : lorsqu' la fin de Luc le Christ dit aprs la Rsurrection " Il faut que s'accomplisse tout ce qui a t crit de moi dans la Loi de Mose, les prophtes et les Psaumes " Lc 24,44 , il semble avoir donn entendre que de telles propositions taient auparavant dnues de vrit. 1393 (3) De mme He 10 o l'Aptre dit : " La loi a l'esquisse des biens venir" et " non l'expression des ralits elles-mmes " He 10,1 , il semble donner entendre que les propositions de la Loi ancienne, qui portent sur le futur, n'avaient pas encore de vrit dtermine. 1394 (4) De mme, qu'il ne suffit pas pour la vrit d'une proposition concernant le futur qu'une chose sera, mais 'il est requis qu'elle sera sans qu'il puisse y tre mis obstacle. 1395 (5) De mme il est ncessaire de dire l'un des deux ou bien qu'il n'y a pas dans les articles de foi concernant le futur de vrit prsente ou actuelle, ou bien que ce qui est signifi par eux n'a pas pu tre empch par la volont divine. 1396 (Censure :) scandaleuses et qui dvient du chemin de la foi catholique.
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Constitution " Cum praeexcelsa " 27 fvrier 1477 (1476 selon le comput de la cur
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Encyclique " Romani Pontificis Provida ", 27 Novembre 1477. Le sens des mots " per modum suffragii " ('par mode de suffrage')
1405 Il Nous a donc t rapport ces derniers mois, qu' l'occasion de la publication de l'indulgence concde une autre occasion l'Eglise de Saintes 1398, plusieurs scandales et dangers ont surgi, et que certains prdicateurs... ont mal interprt notre crit, et qu' l'occasion de l'indulgence susdite que Nous avons concde par mode de suffrage pour les mes du purgatoire, ils ont affirm et affirment encore publiquement qu'il n'est plus ncessaire de prier ou de prsenter de pieux suffrages pour ces mes. De ce fait beaucoup ont t retenus de bien faire. Voulant parer de tels scandales et de telles erreurs en vertu de notre office de pasteur, Nous avons crit par nos Brefs divers prlats de cette rgion pour qu'ils expliquent aux fidles du Christ que cette indulgence plnire par mode de suffrage pour les mes sjournant au purgatoire, a t concde par Nous non pas pour que les fidles du Christ eux-mmes soient retenus d'accomplir des oeuvres pies et bonnes, mais pour qu'elle profite par mode de suffrage au salut des mes, et que cette indulgence profite autant que si des prires dvotes et des aumnes pies taient faites ou offertes pour le salut de ces mes. 1406 Il y a peu cependant Nous avons appris, non sans grand dplaisir pour notre coeur, que certains ont interprt ces paroles de faon moins juste et tout autrement que selon ce qu'a t et est notre intention. ... En effet Nous... n'avons pas crit et expliqu aux prlats susdits que l'indulgence plnire prcite semble profiter autant aux mes sjournant au purgatoire que si des prires dvotes taient faites et des aumnes pies taient faites ; non qu'il ait t ou qu'il soit dans notre intention ou que Nous voulions infrer que l'indulgence ne profite et ne peut pas davantage que les aumnes et les prires, ou que les aumnes et les prires profitent et peuvent autant qu'une indulgence par mode de suffrage, puisque Nous savons que les prires et les aumnes sont trs loignes d'une indulgence par mode de suffrage ; mais Nous disions qu'elle vaut "autant", ce qui veut dire de la manire, "que si" ce qui veut dire de la manire dont valent mes prires et les aumnes. Et parce que les prires et les aumnes valent comme des suffrages accomplis pour les mes, Nous, qui est confre d'en haut la plnitude du pouvoir, dsireux d'apporter aux mes du purgatoire aide et suffrage puiss dans le trsor de l'Eglise universelle qui consiste dans les mrites du Christ et de ses saints et qui Nous a t confi, Nous avons concd l'indulgence susdite, de telle sorte cependant que les fidles eux-mmes prsentent ces suffrages pour les mes que les mes des dfunts ne peuvent plus prsenter par ellesmmes. C'est cela que Nous avons pens et pensons dans nos crits... 1407 De mme que notre dsir saint et louable ne peut donc tre condamn par personne bon droit, de
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mme l'intention et la saine comprhension qui vise seulement un bien manifeste ne doivent pas tre combattues par le moyen de l'ambigut, puisque selon la rgle de la science thologique toute proposition qui contient en elle un sens douteux doit toujours tre comprise selon le sens qui conduit une affirmation vraie. C'est pourquoi... par les prsentes Nous dcidons et dclarons de notre propre mouvement que dans tous nos crits notre intention a toujours t et est aussi maintenant que cette indulgence plnire par mode de suffrage pour les mes sjournant au purgatoire ainsi concde, vaut et porte secours de la manire dont la position commune des docteurs reconnat qu'elles valent et portent secours.
Propositions de Pierre d'Osma condamnes dans la bulle "Licet ea quae de nostro mandato ", 9 aot 1479. Erreurs concernant la confession sacramentelle et les indulgences
1411 (1) La confession des pchs en dtail, qui provient en ralit d'un statut de l'Eglise universelle, n'est pas connue de par le droit divin. 1412 (2) Pour ce qui est de la faute et de la peine, les pchs mortels sont effacs dans l'autre monde sans confession par la seule contrition du coeur, 1413 (3) et les penses dpraves le sont par le seul dplaisir. 1414 (4) Que la confession soit secrte n'est pas exig de faon ncessaire. 1415 (5) Ceux qui se confessent ne doivent pas tre absous avant d'avoir accompli la pnitence. 1416 (6) Le pontife romain ne peut pas remettre les peines du purgatoire, 1417 (7) ni dispenser de ce qui a t dtermin par l'Eglise universelle. 1418 (8) Pour ce qui concerne la collation de la grce, le sacrement de la pnitence est un sacrement de la
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nature, mais non de l'institution du Nouveau ou de l'Ancien Testament. 1419 (Censure : ) Pour prendre une mesure de prudence plus grande, Nous dclarons... que les propositions prcites sont fausses, toutes et chacune, contraires la sainte foi catholique, errones et scandaleuses et totalement trangres la vrit de l'Evangile, et contraires aussi aux dcrets des saints Pres et d'autres constitutions apostoliques, et qu'elles contiennent une hrsie manifeste.
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ALEXANDRE VI: 11 aot 1492-18 aot 1503 PIE III : 22 septembre-18 octobre 150 JULES II : 31 octobre 1503-21 fvrier
5me concile du LATRAN (18e oecumnique)3 mai 1512-16 mars 1517 Continuation du 5me concile du Latran sous LON X
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De nos jours... le semeur de zizanie, l'antique ennemi du genre humain Mt 13,25 a os nouveau semer et multiplier dans le champ du Seigneur des erreurs trs pernicieuses, qui ont toujours t rejetes par les fidles, au sujet de l'me et principalement de l'me raisonnable, savoir que celle-ci serait mortelle et unique en tous les hommes. Et certains, s'adonnant la philosophie avec tmrit, soutiennent que cela est vrai, au moins selon la philosophie : Dsirant appliquer un remde opportun contre cette peste, avec l'approbation de ce saint concile, Nous condamnons et rprouvons tous ceux qui affirment que l'me intellective est mortelle ou unique en tous les hommes, ou qui sont dans le doute ce sujet. En effet, non seulement celle-ci est vraiment, par soi et essentiellement forme du corps humain, comme il est dit dans le canon de notre prdcesseur, le pape Clment V, publi au concile de Vienne 902, mais elle est la vrit immortelle, sujette la multiplicit selon la multiplicit des corps dans lesquels elle est infuse, effectivement multiplie et sujette tre multiplie dans l'avenir. ... 1441 Puisque la vrit ne peut aucunement tre contraire la vrit, Nous dfinissons donc comme tant compltement fausse toute assertion contraire la vrit de la foi claire 3017, et Nous interdisons avec la plus grande rigueur de permettre que soit enseigne une position diffrente. Et Nous dcidons que tous ceux qui adhrent l'affirmation d'une telle erreur, en dissminant de la sorte les hrsies les plus condamnables, doivent tre totalement vits et punis, comme tant de dtestables et abominables hrtiques et infidles qui branlent la foi catholique.
10me session, 4 mai 1515 : bulle " Inter multiplices " L'usure et les monts de pit.
1442 Certains matres et docteurs disent que ces monts ne sont pas licites lorsque, aprs un certain temps, les administrateurs de tels monts exigent des pauvres mmes qui le prt est fait quelque chose de plus que le capital ; pour cette raison, ces monts n'chapperaient pas au crime d'usure... puisque notre Seigneur, comme l'atteste l'vangliste Luc Lc 6,34 ss., nous a obligs par un prcepte clair ne pas attendre d'un prt plus que le capital. En effet, il y a prcisment usure lorsque, par suite de l'usage d'une chose qui ne produit pas de fruits, l'on s'efforce d'obtenir un surplus et un fruit sans effort, sans frais et sans risques. ... 1443 De nombreux autres matres et docteurs affirment... que, pour un bien si grand et si ncessaire la chose publique, rien ne doit tre exig ni espr en raison du seul prt, mais que, pour indemniser ces mmes monts pour les dpenses des mmes administrateurs et pour tout ce qui se rattache leur ncessaire entretien, il est permis, sans faire preuve de lucre et pourvu que ce soit ncessaire et modr, d'exiger et de prlever quelque chose de la part de ceux qui sont avantags par un tel prt, puisque la rgle de droit prvoit que celui qui profite du bienfait doit aussi porter le fardeau, en particulier lorsque l'autorit apostolique y consent. Ces derniers matres et docteurs montrent d'autre part que cette position a t approuve par nos prdcesseurs, les pontifes romains d'heureuse mmoire, Paul II, Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI et Jules II.
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1444 Nous voulons donc Nous occuper de cette question comme il convient par souci de justice, d'une part, afin de ne pas ouvrir l'abme de l'usure, par amour de la pit et de la vrit, d'autre part, afin de subvenir aux besoins des pauvres. En entretenant ces deux proccupations, puisqu'elles paraissent concerner la paix et la tranquillit de toute rpublique chrtienne, avec l'approbation du saint concile, Nous dclarons et dfinissons que les monts-de- pit dj mentionns, crs par les rpubliques et approuvs et confirms depuis ce temps par l'autorit du Sige apostolique, dans lesquels, en compensation et en indemnisation des seules dpenses encourues pour leurs administrateurs et les autres choses qui concernent leur maintien, on reoit quelque chose de modr en plus du prt, sans lucre et titre d'indemnit, ne prsentent pas d'apparence de mal, n'incitent pas au pch et ne doivent d'aucune faon tre condamns ; bien plus, Nous dclarons et dfinissons qu'un tel prt est mritoire, qu'il doit tre lou et approuv, qu'il ne doit aucunement tre rput usuraire... Nous voulons que tous... ceux qui dsormais oseront prcher ou disputer, oralement ou par crit, l'encontre de la prsente dclaration et dcision... encourent la peine d'une excommunication dj porte...
11me session, 19 dcembre 1516 - Bulle " Pastor aeternus gregem ". Le rapport entre le pape et le concile.
1445 Nous estimons ne pas pouvoir ni devoir, sans manquer notre conscience..., tre retenu ni empch de rvoquer cette (Pragmatique) Sanction (de Bourges) si nfaste, ni ce qu'elle contient. Le fait que cette mme Sanction et son contenu aient t publis au concile de Ble et que, pendant la tenue du concile, ils aient t reus et accepts par l'assemble de Bourges, ne doit pas Nous impressionner puisque tout cela a t fait aprs le transfert du mme concile de Ble ( Ferrare, le 18 septembre 1437) par le pape Eugne IV, notre prdcesseur, par le conciliabule de Ble... et ne pouvait donc plus avoir aucune valeur. En effet, non seulement au tmoignage de la sainte Ecriture, des affirmations des saints Pres et des autres pontifes romains, nos prdcesseurs, et des dcrets des saints canons, mais aussi du propre aveu de ces mmes conciles, il apparat clairement que seul le pontife romain en exercice, du fait qu'il a autorit sur tous les conciles, a plein droit et plein pouvoir de convoquer, de transfrer et de dissoudre les conciles...
Dcret "Cum postquam" Cajetan de Vio, lgat du pape, 9 novembre 1518 Indulgences
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1447 ... Pour qu' l'avenir personne ne puisse allguer qu'il ignore la doctrine de l'Eglise romaine sur ces indulgences et leur efficacit, ni s'excuser en prtextant l'ignorance, ni recourir une protestation sans fondement, mais pour qu'on puisse convaincre ces gens d'tre coupables de mensonge notoire et les condamner justement, Nous avons pens devoir vous signifier par cette lettre ce que l'Eglise romaine, que les autres doivent suivre comme leur mre, a enseign 1448 Le pontife romain, successeur de Pierre, dtenteur des cls et vicaire de Jsus Christ sur terre, en vertu du pouvoir des cls qui ouvrent le Royaume des cieux en enlevant dans les fidles ce qui y fait obstacle, c'est- -dire la coulpe et la peine due pour les pchs actuels : la coulpe, au moyen du sacrement de pnitence, la peine temporelle due, selon la justice divine, au moyen de l'indulgence de l'Eglise, peut, pour de justes raisons, concder ces fidles, membres du Christ par le lien de la charit, qu'ils soient en cette vie ou au purgatoire, des indulgences tires de la surabondance des mrites du Christ et des saints. Quand, en vertu de son autorit apostolique, il concde l'indulgence pour les vivants comme pour les morts, il distribue selon sa coutume le trsor des mrites de Jsus Christ et des saints, en appliquant l'indulgence elle-mme par l'absolution ou en l'appliquant par manire d'intercession. C'est pourquoi tous ceux, vivants ou morts, qui ont reu vraiment cette indulgence, sont librs de la peine temporelle due, selon la justice divine, pour leurs pchs actuels, dans la mesure quivalente l'indulgence concde ou acquise. 1449 Et nous dcrtons en vertu de l'autorit apostolique et par la teneur des prsentes, qu'ainsi tous doivent penser et prcher sous peine d'excommunication latae sententiae.
Bulle " Exsurge Domine ", 15 juin 1520. Erreurs de Martin Luther.
1451 1. C'est une opinion hrtique, mais frquente, que les sacrements de la Loi nouvelle donnent la grce sanctifiante ceux qui n'y mettent pas obstacle. 1452 2. Nier que le pch demeure dans un enfant aprs le baptme est fouler aux pieds tout la fois Paul et le Christ. 1453 3. Le foyer du pch empche l'entre du ciel pour l'me qui quitte son corps, mme s'il n'y a pas de pch actuel.
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1454 4. La charit imparfaite du mourant comprend ncessairement une grande crainte qui par elle-mme suffit entraner la peine du purgatoire et qui empche d'entrer au ciel. 1455 5. Les trois parties de la pnitence, contrition, confession et satisfaction, n'ont de fondement ni dans la sainte Ecriture, ni chez les saints docteurs anciens du christianisme. 1456 6. La contrition, que prparent la recherche, la rcapitulation et la dtestation des pchs, lorsqu'on repense sa vie dans l'amertume de son coeur Is 38,15 , en pesant la gravit, le nombre et la laideur des pchs, en voyant la batitude ternelle perdue et la damnation ternelle encourue, cette contrition rend hypocrite et mme plus pcheur. 1457 7. Trs vrai et plus excellent que tous les enseignements donns jusqu' ce jour sur les sortes de contrition est le proverbe : "Ne pas faire le mal l'avenir est souveraine pnitence ; la meilleure pnitence, c'est la vie nouvelle." 1458 8. N'aie nullement la prsomption de confesser les pchs vniels ni mme tous les pchs mortels, car il est impossible que tu connaisses tous tes pchs mortels. Voil pourquoi dans la primitive Eglise, on confessait seulement les pchs mortels manifestes. 1459 9. Quand nous voulons confesser tous nos pchs clairement, nous voulons quivalemment ne rien laisser pardonner la misricorde de Dieu. 1460 10. Personne n'a ses pchs remis s'il ne croit qu'ils sont remis quand le prtre les remet ; bien plus, le pch demeurerait si l'on ne croyait qu'il est remis ; car la remise des pchs et la donation de la grce ne suffisent pas, mais il faut encore croire que le pch est remis. 1461 11. Tu ne dois nullement avoir confiance d'tre absous cause de ta contrition, mais cause de la parole du Christ "Ce que tu dlieras", etc. Mt 16,19 C'est pourquoi, je te le dis, aie confiance si tu as obtenu l'absolution du prtre, et crois fortement que tu es absous tu seras vraiment absous, quoi qu'il en soit de la contrition. 1462 12. Si par impossible un pnitent n'tait pas contrit, ou si le prtre ne l'absolvait pas srieusement, mais par plaisanterie, si pourtant le pnitent se croit absous, il l'est en toute vrit. 1463 13. Dans le sacrement de pnitence et dans la rmission des pchs, le pape ou un vque ne fait pas
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plus que le moindre des prtres ; bien plus, l o il n'y aurait pas de prtre, n'importe quel chrtien, mme une femme ou un enfant, en peut tout autant. 1464 14. Personne n'est oblig de rpondre au prtre qu'il est contrit, et le prtre ne doit pas le demander. 1465 15. Grande est l'erreur de ceux qui s'approchent du sacrement de l'eucharistie en ayant confiance de s'tre confesss, de n'tre conscients d'aucun pch mortel, d'avoir fait prcder des prires et des prparations : tous ceux-l mangent et boivent leur jugement. Mais s'ils croient et s'ils ont confiance d'obtenir la grce, cette seule foi les rend purs et dignes. 1466 16. Il semble opportun que l'Eglise dcide dans un concile commun de donner la communion aux lacs sous les deux espces et les gens de Bohme qui communient sous les deux espces ne sont pas des hrtiques mais des schismatiques. 1467 17. Les trsors de l'Eglise d'o le pape donne les indulgences, ne sont pas les mrites du Christ et des saints. 1468 18. Les indulgences sont une pieuse fraude pour les fidles et une dispense des bonnes oeuvres ; elles sont du nombre des choses permises, pas du nombre des choses utiles. 1469 19. Les indulgences pour ceux qui les gagnent vraiment, n'ont pas de valeur pour remettre la peine due aux pchs actuels devant la justice de Dieu. 1470 20. Se fourvoient ceux qui croient que les indulgences sont salutaires et utiles au profit spirituel. 1471 21. Les indulgences ne sont ncessaires que pour les fautes graves publiques, et elles ne sont rellement accordes qu'aux gens endurcis et aux impatients. 1472 22. Il est six espces d'hommes pour lesquels les indulgences ne sont ni ncessaires ni utiles : les morts ou les moribonds, les malades, ceux qui ont un empchement lgitime, ceux qui n'ont pas commis de fautes graves ceux qui ont commis des fautes graves mais non publiques ceux qui font des oeuvres meilleures. 1473 23. Les excommunications ne sont que des peines extrieures et elles ne privent pas l'homme des prires spirituelles communes de l'Eglise.
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1474 24. Il faut enseigner aux chrtiens d'aimer l'excommunication plutt que de la craindre. 1475 25. Le pontife romain successeur de Pierre, n'est pas le vicaire du Christ tabli par le Christ luimme, dans la personne de Pierre, sur toutes les Eglises du monde entier. 1476 26. La parole du Christ Pierre "tout ce que tu lieras sur la terre, etc." Mt 16,19 s'tend uniquement ce que Pierre lui-mme a li. 1477 27. Il est certain qu'il n'est aucunement au pouvoir de l'Eglise ou du pape d'tablir des articles de foi, et moins encore des lois concernant les moeurs ou les bonnes oeuvres. 1478 28. Si le pape pensait de telle ou telle matire avec une grande partie de l'Eglise, il ne se tromperait pas ; cependant, ce n'est ni un pch ni une hrsie de penser le contraire, surtout dans une question qui n'est pas ncessaire au salut, jusqu' ce que le concile universel ait condamn une opinion et approuv l'autre. 1479 29. Le chemin nous est ouvert pour nerver l'autorit des conciles, contredire leurs actes, juger leurs dcrets, confesser avec confiance ce qui semble vrai, que cela ait t approuv ou rprouv par un concile quel qu'il soit. 1480 30. Certains articles de Jean Hus qui ont t condamns au concile de Constance sont tout fait chrtiens, trs vrais et vangliques : pas mme l'Eglise entire ne pourrait les condamner. 1481 31. En toute oeuvre bonne le juste pche. 1482 32. Une oeuvre bonne parfaitement accomplie est un pch vniel. 1483 33. Que des hrtiques aient t brls est contraire la volont de l'Esprit. 1484 34. Se battre contre les Turcs, c'est s'opposer Dieu qui par eux visite nos iniquits. 1485 35. Personne n'est certain qu'il ne pche pas sans cesse naturellement, en raison du vice trs cach de
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l'orgueil. 1486 36. Le libre arbitre, aprs le pch, n'est quelque chose que de nom ; et aussi longtemps qu'il fait ce qui est en son pouvoir, il pche mortellement. 1487 37. On ne peut pas prouver le purgatoire par un texte de la sainte Ecriture qui soit dans le canon. 1488 38. Les mes du purgatoire ne sont pas sres de leur salut, du moins pas toutes. Aucune raison et aucun texte d'Ecriture ne prouve qu'elles ne sont pas dans un tat o elles mritent et o leur charit augmente. 1489 39. Les mes du purgatoire ne cessent de pcher aussi longtemps qu'elles cherchent le repos et ont horreur des peines. 1490 40. Les mes libres du purgatoire grce aux suffrages des vivants sont moins heureuses que si elles avaient satisfait par elles-mmes. 1491 41. Les prlats ecclsiastiques et les princes sculiers n'agiraient pas mal s'ils dtruisaient tous les mendiants. 1492 (Censure :) Tous et chacun des articles ou des erreurs prcits, nous les condamnons, les rprouvons et les rejetons totalement, selon le cas, comme hrtiques, ou scandaleux, ou faux, ou comme offensant les oreilles pies ou comme induisant en erreur les esprits simples et comme opposs la vrit catholique.
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Constitution " Altitudo divini consilii", 1er juin 1537. " Privilegium fidei "
1497 S'agissant de leur (des Indiens) mariage, nous dcrtons qu'il faut observer ceci : ceux qui avant la conversion avaient plusieurs femmes selon leurs coutumes et qui ne se souviennent pas quelle est celle qu'ils ont prise la premire, lorsqu'ils se convertissent la foi chrtienne prendront l'une d'entre elles - celle qu'ils voudront - et ils contracteront mariage avec elle par les paroles portant sur le
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prsent comme il est de coutume ; mais ceux qui se souviennent quelle est celle qu'ils ont prise la premire, garderont celle-ci en laissant les autres.
4me session : 8 avril 1546 a) Dcret sur la rception des livres saints et des traditions.
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1501 Le saint concile oecumnique et gnral de Trente, lgitimement runi dans l'Esprit Saint, ... garde toujours devant les yeux le propos, en supprimant les erreurs, de conserver dans l'Eglise la puret mme de l'Evangile, lequel, promis auparavant par les prophtes dans les saintes Ecritures, a t promulgu d'abord par la bouche mme de notre Seigneur Jsus Christ, Fils de Dieu qui ordonna ensuite qu'il soit prch toute crature paf ses aptres comme source de toute vrit salutaire et de toute rgle morale Mt 16,15 . Il voit clairement aussi que cette vrit et cette rgles sont contenues dans les livres crits et dans les tradition non crites qui, reues par les aptres de la bouche du Christ lui-mme ou transmises comme de main en main par les aptres sous la dicte de l'Esprit Saint, sont parvenues jusqu' nous. C'est pourquoi, suivant l'exemple des pres orthodoxes, le mme saint concile reoit et vnre avec le mme sentiment de pit et le mme respect tous les livres tant de l'Ancien Testament que du Nouveau Testament, puisque Dieu est l'auteur unique de l'un et de l'autre, ainsi que les traditions ellesmmes concernant aussi bien la foi que les moeurs, comme ou bien venant de la bouche du Christ ou dictes par l'Esprit Saint et conserves dans l'Eglise catholique par une succession continue. Il a jug bon de joindre ce dcret une liste des livres saints, afin qu'aucun doute ne s'lve pour quiconque sur les livres qui sont reus par le concile. Ces livres sont mentionns ci-dessous. 1502 De l'Ancien Testament cinq livres de Mose, c'est--dire la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres, le Deutronome ; les livres de Josu, des Juges, de Ruth, les quatre livres des Rois, les deux livres des Paralipomnes, le premier livre d'Esdras et le second, dit Nhmie, Tobie, Judith, Esther, Job, le psautier de David comprenant cent cinquante psaumes, les Proverbes, l'Ecclsiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclsiastique, Isae, Jrmie avec Baruch, Ezchiel, Daniel, les douze petits prophtes, c'est--dire Ose, Jol, Amos, Abdias, Jonas, Miche, Nahum, Habacuc, Sophonie, Agge, Zacharie, Malachie, les deux livres des Maccabes, le premier et le second. 1503 Du nouveau Testament : les quatre vangiles, selon Matthieu, Marc, Luc et Jean ; les Actes des Aptres crits par l'vangliste Luc ; les quatorze ptres de l'aptre Paul, aux Romains, deux aux Corinthiens, aux Galates, aux Ephsiens, aux Philippiens, aux Colossiens deux aux Thessaloniciens, deux Timothe, Tite, Philmon, aux Hbreux, deux de l'aptre Pierre, trois de l'aptre Jean, une de l'aptre Jacques, une de l'aptre Jude et l'Apocalypse de l'aptre Jean. 1504 Si quelqu'un ne reoit pas ces livres pour sacrs et canoniques dans leur totalit, avec toutes leurs parties, tels qu'on a coutume de les lire dans l'Eglise catholique et qu'on les trouve dans la vieille dition de la Vulgate latine ; s'il mprise en connaissance de cause et de propos dlibr les traditions susdites : qu'il soit anathme. 1505 Que tous comprennent ainsi l'ordre et la voie que le concile suivra, aprs avoir pos les fondements de la confession de la foi, et particulirement les tmoignages et les appuis dont il usera pour confirmer les dogmes et restaurer les moeurs dans l'Eglise.
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1. Si quelqu'un ne confesse pas que le premier homme, Adam, aprs avoir transgress le commandement de Dieu dans le paradis, a immdiatement perdu la saintet et la justice dans lesquelles il avait t tabli et a encouru, par l'offense que constituait cette prvarication, la colre et l'indignation de Dieu et, par la suite, la mort dont il avait t auparavant menac par Dieu, et avec la mort la captivit sous le pouvoir de celui qui ensuite "a eu l'empire de la mort, c'est--dire le diable" He 2,14 ; et que par l'offense que constituait cette prvarication Adam tout entier, dans son corps et dans son me a t chang en un tat pire 371 : qu'il soit anathme. 1512 2. "Si quelqu'un affirme que la prvarication d'Adam n'a nui qu' lui seul et non sa descendance", et qu'il a perdu la saintet et la justice reues de Dieu pour lui seul et non aussi pour nous, ou que, souill par le pch de dsobissance, "il n'a transmis que la mort" et les punitions "du corps tout le genre humain, mais non pas le pch, qui est la mort de l'me": qu'il soit anathme, " puisqu'il est en contradiction avec l'Aptre qui dit: "Par un seul homme, le pch est entr dans le monde, et par le pch, la mort et ainsi la mort a pass dans tous les hommes, tous ayant pch en lui" Rm 5,12 372. 1513 3. Si quelqu'un affirme que ce pch d'Adam - qui est un par son origine et. transmis par propagation hrditaire et non par imitation, est propre chacun - , est enlev par les forces de la nature humaine ou par un autre remde que le mrite de l'unique mdiateur notre Seigneur Jsus Christ 1347 qui nous a rconcilis avec Dieu dans son sang Rm 5,9 s, "devenu pour nous justice, sanctification et Rdemption" 1Co 1,30 ou s'il nie que ce mrite de Jsus Christ soit appliqu aussi bien aux adultes qu'aux enfants par le sacrement confr selon la forme et l'usage de l'Eglise : qu'il soit anathme. Car "il n'est pas d'autre nom sous le ciel qui ait t donn aux hommes par lequel nous devons tre sauvs" Ac 4,12 . D'o cette parole : "Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui te les pchs du monde" Jn 1,19 , et celle-ci " Vous tous qui avez t baptiss. vous avez revtu le Christ" Ga 3,27
1514 4. "Si quelqu'un nie que les tout-petits, qui viennent de natre de leur mre, doivent tre baptiss", mme s'ils viennent de parents baptiss. "ou bien dit qu'ils sont certes baptiss pour la rmission des pchs, mais qu'ils ne portent rien du pch originel venant d'Adam qu'il est ncessaire d'expier par le bain de rgnration" pour obtenir la vie ternelle, " d'o il suit que pour eux la forme du baptme pour la rmission des pchs n'a pas un sens vrai, mais faux : qu'il soit anathme. Car on ne peut pas comprendre autrement ce que dit l'Aptre : "Par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch, la mort, et ainsi la mort a pass dans tous les hommes, tous ayant pch en lui" Rm 5,12 si ce n'est comme l'a toujours compris l'Eglise catholique rpandue en tous lieux. C'est en effet cause de cette rgle de foi venant de la tradition des aptres " que mme les toutpetits, qui n ont pas encore pu commettre aucun pch par eux-mmes, sont pourtant vraiment baptiss pour la rmission des pchs, afin que soit purifi en eux par la rgnration ce qu'il ont contract par la gnration " 223. En effet "nul, s'il ne renat de l'eau et de l'Esprit Saint, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu" Jn 3,5 . 1515 5. Si quelqu'un nie que, par la grce de notre Seigneur Jsus Christ confre au baptme, la
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culpabilit du pch originel soit remise, ou mme s'il affirme que tout ce qui a vraiment et proprement caractre de pch n'est pas totalement enlev, mais est seulement ras ou non imput : qu'il soit anathme. En effet en ceux qui sont ns de nouveau rien n'est objet de la haine de Dieu, car "il n'y a pas de condamnation" Rm 8,1 pour ceux qui sont vraiment "ensevelis dans la mort avec le Christ par le baptme" Rm 6,4 , " qui ne marchent pas selon la chair" Rm 8,1 . mais qui dpouillant le vieil homme et revtant l'homme nouveau, qui a t cr selon Dieu Ep 4,22-24 Col 3,9 s, sont devenus innocents, sans souillure, purs, irrprochables et fils aims de Dieu, "hritiers de Dieu et cohritiers du Christ Rm 8,17 , en sorte que rien ne fasse obstacle leur entre au ciel. Que la concupiscence ou le foyer du pch demeure chez les baptiss, ce saint concile le confesse et le pense ; cette concupiscence tant laisse pour tre combattue, elle ne peut nuire ceux qui n'y consentent pas et y rsistent courageusement par la grce du Christ. Bien plus, "celui qui aura lutt selon les rgles sera couronn" 2Tm 2,5 . Cette concupiscence, que l'Aptre appelle parfois "pch " Rm 6,12-15 Rm 7,7 Rm 7,14-20 , le saint concile dclare que l'Eglise catholique n'a jamais compris qu'elle ft appele pch parce qu'elle serait vraiment et proprement pch chez ceux qui sont ns de nouveau, mais parce qu'elle vient du pch et incline au pch. Si quelqu'un pense le contraire : qu'il soit anathme. 1516 6. Cependant ce mme saint concile dclare qu'il n'est pas dans son intention de comprendre dans ce dcret, o il est trait du pch originel, la bienheureuse et immacule Vierge Marie, Mre de Dieu, mais que l'on doit observer les constitutions du pape Sixte IV, d'heureuse mmoire, sous la menace des peines qui y sont contenues et il les renouvelle s,.
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Prambule
1520 Ce n'est pas sans la perte de nombreuses mes et un grave dtriment pour l'unit de l'Eglise que s'est rpandue en notre temps une doctrine errone concernant la justification. Aussi, pour la louange et la gloire du Dieu tout- puissant, pour la paix de l'Eglise et le salut des mes, le saint concile oecumnique et gnral de Trente... se propose d'exposer tous les chrtiens la vritable et sainte doctrine de la justification qu'a enseigne le Christ Jsus, soleil de justice Ml 4,2 , auteur de notre foi, qui la mne sa perfection He 12,2 que les aptres nous ont transmise et que l'Eglise catholique, sous l'inspiration de l'Esprit Saint, a toujours conserve, en interdisant svrement que personne n'ose l'avenir croire, prcher ou enseigner autrement que ce qui est statu et dclar par le prsent dcret.
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temps de la Loi de nombreux saints Pres Gn 49,10 Gn 49,18 , lorsque vint cette bienheureuse "plnitude des temps" Ep 1,10 Ga 4,4 , afin que, d'une part, "il rachte les juifs sujets de la Loi" Ga 4,5 et que, de l'autre, "les paens qui ne poursuivaient pas de justice, atteignent la justice" Rm 9,30 , et que tous reoivent l'adoption filiale Ga 4,5 . C'est lui que "Dieu a tabli victime propitiatoire par son sang moyennant la foi " Rm 3,25 " pour nos pchs, non seulement pour les ntres, mais aussi pour ceux du monde entier" 1Jn 2,2 .
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appels sans aucun mrite en eux. De la sorte, ceux qui s'taient dtourns de Dieu par leurs pchs, pousss et aids par la grce, se disposent se tourner vers la justification que Dieu leur accorde, en acquiesant et cooprant librement cette mme grce 1554-1555. De cette manire, Dieu touchant le coeur de l'homme par l'illumination de l'Esprit Saint, d'une part l'homme lui-mme n'est pas totalement sans rien faire, lui qui accueille cette inspiration qu'il lui est possible de rejeter, d'autre part, pourtant, sans la grce de Dieu, il ne lui est pas possible, par sa propre volont, d'aller vers la justice en prsence de Dieu 1553. Aussi, lorsqu'il est dit dans la sainte Ecriture " Tournez- vous vers moi et moi je me tournerai vers vous" Za 1,3 ], notre libert nous est rappele ; lorsque nous rpondons "Tourne-nous vers toi, Seigneur, et nous nous convertirons" Lm 5,21 , nous reconnaissons que la grce de Dieu nous prvient.
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1529 Les causes de cette justification sont celles-ci : cause finale, la gloire de Dieu et du Christ, et la vie ternelle ; cause efficiente : Dieu qui, dans sa misricorde, lave et sanctifie gratuitement 1Co 6,11 par le sceau et l'onction 2Co 1,21-22 de l'Esprit Saint promis "qui est le gage de notre hritage" Ep 1,1314 ; cause mritoire : le Fils unique bien-aim de Dieu, notre Seigneur Jsus Christ qui, "alors que nous tions ennemis" Rm 5,10 , " cause du grand amour dont il nous a aims" Ep 2,4 , par sa trs sainte Passion sur le bois de la croix nous a mrit la justification 1560 et a satisfait pour nous Dieu son Pre ; cause instrumentale, le sacrement du baptme, "sacrement de la foi" sans laquelle il n'y a jamais eu de justification pour personne. Enfin l'unique cause formelle est la justice de Dieu, "non pas celle par laquelle il est juste lui-mme, mais celle par laquelle elle nous fait justes " 1560-1561, c'est--dire celle par laquelle, l'ayant reue en don de lui, nous sommes "renouvels par une transformation spirituelle de notre esprit" Ep 4,23 nous ne sommes pas seulement rputs justes, mais nous sommes dits et nous sommes vraiment justes 1Jn 3,1 , recevant chacun en nous la justice, selon la mesure que l'Esprit Saint partage chacun comme il le veut 1Co 12,11 et selon la disposition et la coopration propres chacun. 1530 En effet, bien que personne ne puisse tre juste que si les mrites de la Passion de notre Seigneur Jsus Christ lui sont communiqus, c'est cependant ce qui se fait dans la justification de l'impie, alors que, par le mrite de cette trs sainte Passion, la charit de Dieu est rpandue par l'Esprit Saint dans les coeurs Rm 5,5 de ceux qui sont justifis et habite en eux 1561. Aussi, avec la rmission des pchs, l'homme reoit-il dans la justification mme par Jsus Christ, en qui il est insr, tous les dons suivants infus en mme temps: la foi, l'esprance et la charit. 1531 Car la foi laquelle ne se joignent ni l'esprance ni la charit n'unit pas parfaitement au Christ et ne rend pas membre vivant de son corps. Pour cette raison, l'on dit en toute vrit que la foi sans les oeuvres est morte et inutile Jc 2,17-20 1569, et que dans le Christ Jsus ni la circoncision, ni l'incirconcision n'ont de valeur, mais la foi "qui opre par la charit" Ga 5,6 Ga 6,15 . C'est elle que, selon la tradition des aptres, les catchumnes demandent l'Eglise avant le sacrement du baptme, quand ils demandent "la foi qui procure la vie ternelle " que, sans l'esprance et la charit, la foi ne peut procurer. Aussi entendent-ils immdiatement la parole du Christ : " Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements " Mt 19,17 1568-1570. C'est pourquoi lorsqu'ils reoivent la justice vritable et chrtienne, cette premire robe Lc 15,22 qui leur est donne par le Christ la place de celle que, par sa dsobissance, Adam a perdue pour lui et pour nous, il est ordonn aussitt ceux qui viennent de renatre de la conserver blanche et sans tache, pour l'apporter devant le tribunal de notre Seigneur Jsus Christ et avoir la vie ternelle.
Chap. 8. Comment comprendre que l'impie est justifi par la foi et gratuitemen
1532
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Lorsque l'Aptre dit que l'homme est "justifi par la foi" 1559 et gratuitement Rm 3,22-24 , il faut comprendre ces mots dans le sens o l'a toujours et unanimement tenu et exprim l'Eglise catholique, savoir que si nous sommes dits tre justifis par la foi, c'est parce que "la foi est le commencement du salut de l'homme", le fondement et la racine de toute justification, que sans elle "il est impossible de plaire Dieu" He 11,6 et de parvenir partager le sort de ses enfants 2P 1,4 ; et nous sommes dits tre justifis gratuitement parce que rien de ce qui prcde la justification, que ce soit la foi ou les oeuvres, ne mrite cette grce de la justification. En effet " Si c'est une grce, elle ne vient pas des oeuvres ; autrement (comme le dit le mme Aptre) la grce n'est plus la grce " Rm 11,6 .
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Il est par l vident qu'ils s'opposent la doctrine orthodoxe de la religion ceux qui disent que, dans toute bonne action, le juste pche au moins vniellement 1575 ; 1481 ss. ou (ce qui est plus intolrable) mrite les peines ternelles ; de mme aussi ceux qui dclarent que les justes pchent dans toutes leurs actions, si, voulant secouer en eux l'indolence et s'encourager courir dans le stade, ils considrent, en mme temps que la glorification mise en premier lieu, la rcompense ternelle 1576 ; 1581, alors qu'il est crit : "J'ai dispos mon coeur la pratique de tes prescriptions cause de la rcompense" Ps 118,112 , et que l'Aptre dit de Mose qu'il "avait les yeux fixs sur la rcompense He 11,26 .
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1542 Ceux qui, aprs avoir reu la grce de la justification, en sont dchus par le pch pourront tre de nouveau justifis 1579 lorsque, pousss par Dieu, ils feront en sorte de retrouver la grce perdue au moyen du sacrement de la pnitence, grce aux mrites du Christ. Ce mode de justification est le relvement du pcheur, que les saints Pres ont fort bien appel "la seconde planche aprs le naufrage qu'est la perte de la grce". En effet pour ceux qui tombent dans le pch aprs le baptme, le Christ Jsus a institu le sacrement de la pnitence, lorsqu'il dit "Recevez le Saint-Esprit, ceux qui vous remettrez les pchs, ils seront remis, et ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez " Jn 20,2223 . 1543 Aussi faut-il enseigner que la pnitence du chrtien aprs une chute est trs diffrente de la pnitence baptismale. Elle comprend non seulement l'abandon des pchs et leur dtestation, ou "un coeur contrit et humili" Ps 50,19 mais aussi la confession sacramentelle de ceux-ci, ou du moins le dsir de la faire en temps opportun, l'absolution par un prtre, et, de plus, la satisfaction par le jene, les aumnes, les prires et autres pieux exercices de la vie spirituelle, non pour remettre la peine ternelle - laquelle est remise en mme temps que la faute par le sacrement ou le dsir du sacrement -, mais pour remettre la faute temporelle 1580 qui (comme l'enseigne l'Ecriture sainte) n'est pas toujours totalement remise, comme elle l'est au baptme, ceux qui, ingrats envers la grce de Dieu qu'ils ont reue, ont contrist l'Esprit Saint Ep 4,30 et n'ont pas craint de violer le Temple de Dieu 1Co 3,17 Il est crit de cette pnitence : "Souviens-toi d'o tu es tomb, fais pnitence et reviens tes premires oeuvres" Ap 2,51 et aussi : "La tristesse selon Dieu produit une pnitence pour un salut durable" 2Co 7,10 et encore "Faites pnitence" Mt 3,2 Mt 4,17 , et "Faites de dignes fruits de pnitence" Mt 3,8 Lc 3,8 .
Chap. 15. Tout pch mortel fait perdre la grce, mais non la foi.
1544 Contre les esprits russ de certains hommes qui, "par de doux discours et des bndictions, sduisent les coeurs simples" Rm 16,18 , il faut affirmer que la grce de la justification, qui a t reue, se perd non seulement par l'infidlit 1577, par laquelle se perd aussi la foi elle- mme, mais aussi par n'importe quel pch mortel, bien qu'alors ne se perde pas la foi 1578. On dfend ainsi la doctrine de la Loi divine qui exclut du Royaume de Dieu non seulement les infidles, mais aussi les fidles fornicateurs, adultres, effmins, sodomites, voleurs, avares, ivrognes, mdisants, rapaces 1Co 6,910 et tous les autres qui commettent des pchs mortels dont, avec l'aide de la grce divine, ils peuvent s'abstenir et cause desquels ils sont spars de la grce du Christ 1577.
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juger soi-mme, mme si on n'est conscient d'aucune faute. Car toute la vie des hommes doit tre examine et juge non pas par un jugement d'homme, mais par celui de Dieu " qui clairera les secrets des tnbres et rendra manifestes les secrets des coeurs ; et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui revient " 1Co 4,4 s., lui qui, comme il est crit, " rendra chacun selon ses oeuvres" Rm 2,6
1550 Aprs avoir expos la doctrine catholique concernant la justification 1583, que chacun recevra fidlement et fermement pour tre justifi, le saint concile a jug bon d'y joindre les canons suivants, pour que tous sachent non seulement ce qu'ils doivent tenir et suivre, mais aussi ce qu'ils doivent viter et fuir.
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ses mauvaises comme ses bonnes actions sont l'oeuvre de Dieu, non seulement parce qu'il les permet, mais encore proprement et par lui-mme, tellement que la trahison de Judas ne serait pas moins son oeuvre propre que la vocation de Paul : qu'il soit anathme. 1557 7. Si quelqu'un dit que toutes les oeuvres accomplies avant la justification, de quelque faon qu'elles le soient, sont vraiment des pchs et mritent la haine de Dieu, ou que plus on fait d'efforts pour se disposer la grce, plus on pche gravement : qu'il soit anathme 1526. 1558 8. Si quelqu'un dit que la crainte de l'enfer, par laquelle, en nous affligeant de nos pchs, nous nous rfugions dans la misricorde de Dieu ou nous nous abstenons de pcher, est un pch ou rend les hommes encore pires : qu'il soit anathme 1526 ; 1456. 1559 9. Si quelqu'un dit que l'impie est justifi par la seule foi, entendant par l que rien d'autre n'est requis pour cooprer l'obtention de la grce, et qu'il ne lui est en aucune manire ncessaire de se prparer et disposer par un mouvement de sa volont : qu'il soit anathme 1532 ; 1538 ; 1465 ; 1460 ss. 1560 10. Si quelqu'un dit que les hommes sont justifis sans la justice du Christ, par laquelle il a mrit pour nous, ou qu'ils sont formellement justes par cette justice : qu'il soit anathme 1523 ; 1529. 1561 11. Si quelqu'un dit que les hommes sont justifis ou bien par la seule imputation de la justice du Christ, ou bien par la seule rmission des pchs, l'exclusion de la grce et de la charit qui est rpandue dans leurs coeurs par l'Esprit Saint Rm 5,5 et habite en eux, ou encore que la grce par laquelle nous sommes justifis est seulement la faveur de Dieu : qu'il soit anathme 1528-1531 1545 ss. 1562 12. Si quelqu'un dit que la foi qui justifie n'est rien d'autre que la confiance en la misricorde divine, qui remet les pchs cause du Christ, ou que c'est par cette seule confiance que nous sommes justifis : qu'il soit anathme. 1533. 1563 13. Si quelqu'un dit qu'il est indispensable tout homme, pour obtenir la rmission des pchs, de croire avec certitude et sans aucune hsitation venant de sa faiblesse personnelle ou de son manque de disposition que ses pchs lui sont remis : qu'il soit anathme 1533 s ; 1460-1464. 1564 14. Si quelqu'un dit que l'homme est absous de ses pchs et justifi parce qu'il croit avec une certitude qu'il est absous et justifi, ou que n'est vraiment justifi que celui qui croit qu'il est justifi, et que cette seule foi ralise l'absolution et la justification : qu'il soit anathme. 1533 s ; 1460-1464.
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1565 15. Si quelqu'un dit que l'homme n de nouveau et justifi est tenu par la foi de croire qu'il est certainement au nombre des prdestins : qu'il soit anathme 1540. 1566 16. Si quelqu'un dit avec une certitude absolue et infaillible qu'il aura certainement le grand don de la persvrance jusqu' la fin Mt 10,22 Mt 24,13 moins qu'il ne l'ait appris par une rvlation spciale : qu'il soit anathme 1540 s 1567 17. Si quelqu'un dit que la grce de la justification n'choit qu' ceux qui sont prdestins la vie et que tous les autres qui sont appels, le sont assurment, mais ne reoivent pas la grce, parce que prdestins au mal par la puissance divine : qu'il soit anathme. 1568 8. Si quelqu'un dit que les commandements de Dieu sont impossibles observer mme pour l'homme justifi et tabli dans la grce : qu'il soit anathme 1536s. 1569 19. Si quelqu'un dit que rien n'est command dans l'Evangile en dehors de la foi, que les autres choses sont indiffrentes, ni commandes, ni dfendues, mais libres, ou que les dix commandements ne concernent pas les chrtiens : qu'il soit anathme 1536s. 1570 20. Si quelqu'un dit que l'homme justifi, aussi parfait qu'il soit, n'est pas tenu d'observer les commandements de Dieu et de l'Eglise, mais seulement de croire, comme si l'Evangile tait une pure et simple promesse de la vie ternelle sans la condition d'observer les commandements : qu'il soit anathme 1536s. 1571 21. Si quelqu'un dit que le Christ Jsus a t donn par Dieu aux hommes comme rdempteur, en qui se confier, et non pas aussi comme lgislateur qui obir : qu'il soit anathme. 1572 22. Si quelqu'un dit que le justifi soit peut persvrer dans la justice sans un secours spcial de Dieu, soit ne le peut pas avec ce secours : qu'il soit anathme 1541. 1573 23. Si quelqu'un dit que l'homme une fois justifi ne peut plus pcher ni perdre la grce, et que donc celui qui tombe et pche n'a jamais t vraiment justifi : ou, au contraire, qu'il peut dans toute sa vie viter tous les pchs, mme vniels, moins que ce soit par un privilge spcial de Dieu, comme l'Eglise le tient au sujet de la bienheureuse Vierge : qu'il soit anathme 1537 ; 1549. 1574
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24. Si quelqu'un dit que la justice reue ne se conserve pas et mme ne s'accrot pas devant Dieu par les bonnes oeuvres, mais que ces oeuvres ne sont que le fruit et le signe de la justification obtenue et non pas aussi la cause de son accroissement : qu'il soit anathme 1535. 1575 25. Si quelqu'un dit qu'en toute bonne oeuvre le juste pche au moins vniellement ou (ce qui est plus intolrable) mortellement, et qu'il mrite pour cela les peines ternelles ; qu'il n'est pas damn cause de cela seulement, parce que Dieu n'impute pas ses oeuvres pour la damnation : qu'il soit anathme 1539 ; 1481s. 1576 26. Si quelqu'un dit que, pour les bonnes oeuvres qu'ils ont faites en Dieu Jn 3,21 , les justes ne doivent pas attendre et esprer de rtribution ternelle de la part de Dieu, en raison de sa misricorde et des mrites de Jsus Christ, s'ils persvrent jusqu' la fin faire le bien et garder les commandements divins Mt 10,22 Mt 24,13 : qu'il soit anathme 1538. 1577 27. Si quelqu'un dit qu'il n'y a aucun pch mortel, sauf celui d'infidlit, ou que la grce une fois reue ne peut tre perdue par aucun autre pch, aussi grave et norme soit-il, sauf par celui de l'infidlit : qu'il soit anathme 1544. 1578 28. Si quelqu'un dit qu'une fois la grce perdue par le pch, en mme temps la foi est pour toujours perdue ou que la foi qui reste n'est pas une vraie foi, puisqu'elle n'est pas vivante Jc 2,26 , ou bien que celui qui a la foi sans la charit n'est pas un chrtien : qu'il soit anathme 1544. 1579 29. Si quelqu'un dit que celui qui est tomb aprs le baptme ne peut pas se relever avec la grce de Dieu, ou qu'il peut certes recouvrer la justice perdue, mais par la seule foi, sans le sacrement de la pnitence, comme l'a jusqu'ici profess, gard et enseign la sainte Eglise romaine universelle, instruite par notre Seigneur et les aptres : qu'il soit anathme 1542. 1580 30. Si quelqu'un dit que, aprs avoir reu la grce de la justification, tout pcheur pnitent voit sa faute remise et sa condamnation la peine ternelle annule, en sorte que ne reste aucune condamnation une peine temporelle expier, ou dans ce monde ou dans le monde venir au purgatoire, avant que ne puisse s'ouvrir l'entre au royaume des cieux qu'il soit anathme 1543. 1581 31. Si quelqu'un dit que le justifi pche en faisant le bien en vue d'une rcompense ternelle : qu'il soit anathme 1539. 1582 32. Si quelqu'un dit que les bonnes oeuvres de l'homme justifi sont les dons de Dieu, en telle sorte qu'elles ne soient pas aussi de bons mrites de justifi ; ou que, par les bonnes oeuvres qu'il fait par la
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grce de Dieu et les mrites du Christ (dont il est un membre vivant), le justifi ne mrite pas vraiment un accroissement de la grce, la vie ternelle et (s'il meurt dans la grce) l'entre dans la vie ternelle, ainsi que l'accroissement de gloire : qu'il soit anathme 1548 , 1545-1550. 1583 33. Si quelqu'un dit que, par cette doctrine catholique sur la justification expose par le saint concile dans le prsent dcret, il fait tort en partie la gloire de Dieu ou aux mrites de Jsus Christ notre Seigneur et non plutt que sont ainsi mises en lumire la vrit de notre foi et la gloire de Dieu et du Christ Jsus : qu'il soit anathme.
Prambu1e
1600 Pour complter cette doctrine salutaire sur la justification, promulgue lors de la prcdente session avec le consentement unanime de tous les pres, il a paru propos de traiter des sacrements trs saints de l'Eglise. C'est par eux que toute vritable justice ou commence, ou, une fois commence, s'accrot, ou, perdue, est rpare. C'est pourquoi le saint concile oecumnique et gnral de Trente,... veut liminer les erreurs et extirper les hrsies qui, apparues de notre temps, concernant les trs saints sacrements, sont nes d'hrsies autrefois condamnes par nos Pres ou bien mme ont t dcouvertes, nuisant grandement la puret de l'Eglise catholique et ,au salut des mes, attach l'enseignement des saintes Ecritures, aux traditions apostoliques et l'accord unanime des Pres des autres conciles, ce saint concile a dcid de statuer et de dcrter les canons suivants. Ceux qui restent encore pour porter son terme l'oeuvre commence seront, avec l'aide de l'Esprit Saint, publis plus tard.
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1603 3. Si quelqu'un dit que ces sept sacrements sont si gaux entre eux que d'aucune faon l'un n'est plus digne que l'autre : qu'il soit anathme. 1604 4. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne sont pas ncessaires au salut, mais superflus, et que, sans eux ou sans le dsir de ceux- ci, les hommes obtiennent de Dieu la grce de la justification 1559, tant admis que tous ne sont pas ncessaires chacun : qu'il soit anathme. 1605 5. Si quelqu'un dit que ces sacrements n'ont t institus que pour nourrir la foi : qu'il soit anathme. 1606 6. Si quelqu'un dit que les sacrements de la Loi nouvelle ne contiennent pas la grce qu'ils signifient ou qu'ils ne confrent pas cette grce elle-mme ceux qui n'y mettent pas d'obstacle 1451, comme s'ils n'taient que les signes extrieurs de la grce et de la justice reus par la foi, et des marques de profession chrtienne par lesquelles les fidles sont distingus des infidles parmi les hommes : qu'il soit anathme. 1607 7. Si quelqu'un dit que par de tels sacrements la grce n'est pas donne toujours et tous, pour ce qui est de Dieu, mme s'ils sont reus comme il convient, mais seulement parfois et quelques-uns : qu'il soit anathme. 1608 8. Si quelqu'un dit que la grce n'est pas confre ex opere operato par ces sacrements de la Loi nouvelle, mais que seule la foi en la promesse divine suffit pour obtenir la grce : qu'il soit anathme. 1609 9. Si quelqu'un dit que dans les trois sacrements du baptme, de la confirmation et de l'ordre n'est pas imprim dans l'me un caractre, c'est-- dire une marque spirituelle et indlbile telle qu'on ne peut les ritrer : qu'il soit anathme. 1610 10. Si quelqu'un dit que tous les chrtiens ont pouvoir sur la parole et sur l'administration des sacrements : qu'il soit anathme. 1611 11. Si quelqu'un dit que chez les ministres, alors qu'ils ralisent et confrent les sacrements, l'intention n'est pas requise de faire au moins ce que fait l'Eglise : qu'il soit anathme.1262. 1612 12. Si quelqu'un dit qu'un ministre en tat de pch mortel, du moment qu'il observe tout ce qui est essentiel concernant la ralisation ou la collation du sacrement, en ralise ou ne confre par un
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sacrement : qu'il soit anathme 1154. 1613 13. Si quelqu'un dit que les rites reus et approuvs de l'Eglise catholique, en usage dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent tre ou mpriss ou omis sans pch, au gr des ministres, ou encore tre changs en d'autres nouveaux par tout pasteur des glises : qu'il soit anathme.
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observer que s'ils veulent spontanment s'y soumettre : qu'il soit anathme. 1622 9. Si quelqu'un dit que l'on doit rappeler aux hommes le souvenir du baptme, de telle manire qu'ils comprennent que tous les voeux faits aprs le baptme sont nuls, en vertu de la promesse dj faite lors du baptme lui- mme, comme si ces voeux portaient atteinte et la foi qu'ils ont alors professe et au baptme lui-mme : qu'il soit anathme. 1623 10. Si quelqu'un dit que tous les pchs commis aprs le baptme sont remis ou rendus vniels par le seul souvenir et par la foi du baptme qui a t reu : qu'il soit anathme. 1624 11. Si quelqu'un dit que le vrai baptme, confr selon les rites, doit tre ritr pour celui qui a reni la foi du Christ parmi les infidles, lorsqu'il s'est converti et a fait pnitence: qu'il soit anathme. 1625 12. Si quelqu'un dit que personne ne doit tre baptis qu' l'ge o le Christ a t baptis ou bien l'article de la mort : qu'il soit anathme. 1626 13. Si quelqu'un dit que les petits enfants, par le fait qu'ils ne font pas acte de foi, ne doivent pas tre compts parmi les fidles, aprs qu'ils ont reu le baptme, et que, pour cette raison, ils doivent tre rebaptiss quand ils sont arrivs l'ge de discrtion, ou qu'il est prfrable d'omettre leur baptme plutt que de les baptiser dans la seule foi de l'Eglise, eux qui ne croient pas par un acte personnel de foi : qu'il soit anathme. 1627 14. Si quelqu'un dit que l'on doit demander ces petits enfants ainsi baptiss, lorsqu'ils ont grandi, s'ils veulent ratifier ce que les parrains ont promis en leur nom quand ils ont t baptiss et que ceux qui rpondent qu'ils ne le veulent pas, on doit les laisser leur libre arbitre et ne les contraindre par aucune peine une vie chrtienne, sauf en les cartant de la rception de l'eucharistie et des autres sacrements jusqu' ce qu'ils s'amendent
qu'il soit
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anathme. 1629 2. Si quelqu'un dit que font injure l'Esprit Saint ceux qui attribuent quelque vertu au saint chrme de la confirmation: qu'il soit anathme. 1630 3. Si quelqu'un dit que le ministre ordinaire de la confirmation n'est pas l'vque seul, mais n'importe quel simple prtre : qu'il soit anathme 1318.
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Seigneur lui-mme et par les aptres, enseignes par l'Esprit Saint lui rappelant de jour en jour la vrit tout entire Jn 14,26 , a toujours garde et conservera jusqu' la fin du monde, interdit tous les chrtiens d'oser croire, enseigner ou prcher dsormais sur la trs sainte eucharistie autre chose que ce qui est expliqu et dfini par le prsent dcret.
Chap. 1. La prsence relle de notre Seigneur Jsus Christ dans le trs saint s
1636 En premier lieu, le saint concile enseigne et professe ouvertement et sans dtour que, dans le vnrable sacrement de la sainte eucharistie, aprs la conscration du pain et du vin, notre Seigneur Jsus Christ, vrai Dieu et vrai homme, est vraiment, rellement et substantiellement 1651 contenu sous l'apparence de ces ralits sensibles. Il n'y a en effet aucune opposition ce que notre Sauveur lui-mme sige toujours dans les cieux la droite du Pre, selon un mode d'existence qui est surnaturel, et ce que nanmoins il soit pour nous sacramentellement prsent en de nombreux autres lieux en sa substance, par un mode d'existence que nous pouvons peine exprimer par des mots, et que nous pouvons cependant reconnatre et constamment croire comme possible Dieu Mt 19,26 Lc 18,27 par notre pense claire par la foi. 1637 C'est ainsi en effet que tous nos anctres, qui ont tous t dans la vritable Eglise du Christ et ont trait de ce trs saint sacrement, ont profess trs ouvertement que notre Rdempteur a institu ce sacrement si admirable lors de la dernire Cne, lorsque, aprs avoir bni le pain et le vin, il attesta en termes clairs et prcis qu'il leur donnait son propre Corps et son propre Sang. Ces paroles, rappeles par les saints vanglistes Mt 26,26-29 Mc 14,22-25 Lc 22,19-20 et rptes ensuite par saint Paul 1Co 11,24-25 , se prsentent en un sens propre et trs clair, selon ce que les Pres ont compris. Aussi est-ce le scandale le plus indigne de voir certains hommes querelleurs et pervers les ramener des figures de style sans consistance et imaginaires, par lesquels est nie la vrit de la Chair et du Sang du Christ, contre le sentiment universel de l'Eglise, elle qui en tant que colonne et fondement de la vrit " 1Tm 3,15 dteste comme sataniques ces inventions imagines par des hommes impies, elle qui reconnat, d'un esprit qui sait toujours rendre grces et se souvenir, cet insigne bienfait du Christ.
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vivent de sa vie 1655, lui qui a dit "qui me mange vivra lui-mme par moi " Jn 6,57 , et comme antidote nous librant des fautes quotidiennes et nous prservant des pchs mortels. Il a voulu, en outre, que ce soit le gage de notre gloire venir et de notre flicit ternelle, en mme temps qu'un symbole de cet unique corps dont il est lui-mme la tte 1Co 11,3 Ep 5,23 et auquel Il a voulu que nous, en tant que ses membres, nous soyons attachs par les liens les plus troits de la foi, de l'esprance et de la charit, en sorte que nous disions tous la mme chose et qu'il n'y ait pas de divisions parmi nous 1Co 1,10 .
Chap. 3. Excellence de la trs sainte eucharistie par rapport aux autres sacrem
1639 La trs sainte eucharistie a, certes, ceci de commun avec les autres sacrements qu'elle est "le symbole d'une ralit sainte et la forme visible d'une grce invisible ". Mais ce que l'on trouve en elle d'excellent et de particulier est que les autres sacrements ont la vertu de sanctifier lorsque quelqu'un y a recours, alors que dans l'eucharistie se trouve l'auteur mme de la saintet avant qu'on ne la reoive 1654. 1640 En effet, les aptres n'avaient pas encore reu l'eucharistie de la main du Seigneur Mt 26,26 Mc 14,22 qu'il affirmait pourtant que c'tait vraiment son Corps qu'il prsentait ; et ce fut toujours la foi dans l'Eglise de Dieu que, immdiatement aprs la conscration, le vritable Corps et le vritable Sang de notre Seigneur se trouvaient sous les espces du pain et du vin en mme temps que son me et sa divinit. Certes, si le Corps se trouve sous l'espce du pain, et le Sang sous l'espce du vin par la vertu des paroles, le Corps lui-mme est aussi sous l'espce du vin, et le Sang sous l'espce du pain, et l'me sous les deux espces, en vertu de cette connexion naturelle et de cette concomitance qui unissent entre elles les parties du Christ Seigneur qui, ressuscit des morts, ne meurt plus Rm 6,9 . La divinit est unie, cause de cette admirable union hypostatique avec son corps et son me 1651 ; 1653. 1641 C'est pourquoi il est tout fait vrai que le Christ est contenu sous l'une ou l'autre espce et sous les deux espces ensemble. En effet, le Christ est totalement et intgralement sous l'espce du pain et sous n'importe quelle partie de cette espce ; il est de mme totalement sous l'espce du vin et sous les parties de celle-ci 1653.
Chap. 4. La transsubstantiation
1642 Parce que le Christ notre Rdempteur a dit qu'tait vraiment son corps ce qu'il offrait sous l'espce du pain Mt 26,26-29 Mc 14,22-25 Lc 22,19 1Co 11,24-26 on a toujours t persuad dans l'Eglise de
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Dieu - et c'est ce que dclare de nouveau aujourd'hui ce saint concile - que par la conscration du pain et du vin se fait un changement de toute la substance du pain en la substance du corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son sang. Ce changement a t justement et proprement appel, par la sainte Eglise catholique, transsubstantiation 1652.
1644 En outre, le saint concile dclare que la coutume a t pieusement et religieusement introduite dans l'Eglise de Dieu de clbrer chaque anne, en un jour de fte particulier, ce sacrement minent et vnrable dans une vnration et une solennit spciales, et de porter celui-ci avec respect et honneur dans des processions travers les rues et les places publiques. 846 Il est, en effet, trs juste qu'il y ait des jours saints fixs o tous les chrtiens, par des manifestations singulires et extraordinaires, attestent de leur reconnaissance et de leur mmoire envers leur commun Seigneur et Rdempteur pour un bienfait si ineffable et vraiment divin, par lequel sont reprsents sa victoire et son triomphe sur la mort. Et ainsi a-t-il fallu que la vrit victorieuse du mensonge et de l'hrsie triomphe, pour que ses adversaires, placs face une si grande splendeur et la joie si grande de l'Eglise universelle, ou bien affaiblis et briss dprissent, ou bien, pris de honte et de confusion, viennent un jour rsipiscence. Chap. 6. Le sacrement de la sainte eucharistie que l'on conserve et que l'on porte aux malades. 1645 La coutume de conserver la sainte eucharistie en un lieu sacr est si ancienne que le sicle du concile de Nice la connaissait dj. En outre, porter cette sainte eucharistie aux malades et, pour ce faire, la conserver soigneusement dans les glises non seulement est chose trs quitable en mme temps que conforme la raison, mais est aussi prescrit par de nombreux conciles et observ par une trs ancienne coutume de l'Eglise catholique. C'est pourquoi ce saint concile a statu qu'il fallait garder absolument cette coutume salutaire et ncessaire 1657.
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1647 La coutume de l'Eglise montre clairement que cette preuve est ncessaire pour que personne en ayant conscience d'un pch mortel, quelque contrit qu'il s'estime, ne s'approche de la sainte eucharistie sans une confession sacramentelle pralable. Ce saint concile a dcrt que cela devait tre observ toujours par tous les chrtiens, mme par les prtres qui sont tenus par office de clbrer, du moment qu'ils peuvent avoir recours un confesseur. Que si, en raison d'une ncessit urgente, un prtre a d clbrer sans confession pralable qu'il se confesse le plus tt possible 2058.
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chair pour que nous la mangions Jn 6,48-58 qu'ils croient et vnrent les saints mystres de son Corps et de son Sang avec une foi si constante et ferme, avec un coeur si dvot, avec une pit et un respect tels qu'ils puissent recevoir frquemment ce pain supersubstantiel Mt 6,11 . Qu'il soit vraiment la vie de leur me et la sant perptuelle de leur esprit ; que, fortifis par sa vigueur 1R 19,8 , ils soient mme de terminer le chemin de leur malheureux plerinage pour entrer dans la patrie cleste, o ils seront nourris sans aucun voile par ce pain des anges Ps 77,25 qu'ils mangent seulement sous des voiles sacrs. 1650 Puisqu'il ne suffit pas de dire la vrit si l'on ne fait apparatre et si l'on ne rfute pas les erreurs, le saint concile a dcid d'ajouter les canons suivants pour que tous, une fois bien connue la doctrine catholique, comprennent aussi quelles hrsies doivent tre cartes et vites.
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6. Si quelqu'un dit que, dans le saint sacrement de l'eucharistie, le Christ, Fils unique de Dieu, ne doit pas tre ador d'un culte de latrie, mme extrieur et que, en consquence, il ne doit pas tre vnr par une clbration festive particulire, ni tre port solennellement en procession selon le rite ou la coutume louables et universels de la sainte Eglise, ni tre propos publiquement l'adoration du peuple, ceux qui l'adorent tant des idoltres : qu'il soit anathme 1643s. 1657 7. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas permis de garder la sainte eucharistie dans le tabernacle, mais qu'elle doit ncessairement tre distribue aux assistants immdiatement aprs la conscration, ou qu'il n'est pas permis de la porter avec honneur aux malades : qu'il soit anathme 1645. 1658 8. Si quelqu'un dit que le Christ prsent dans l'eucharistie est mang seulement spirituellement et non pas aussi sacramentellement et rellement : qu'il soit anathme 1648. 1659 9. Si quelqu'un nie que, une fois qu'ils ont atteint l'ge de discrtion, tous et chacun des chrtiens de l'un et l'autre sexe sont tenus de communier chaque anne au moins Pques, conformment au commandement de notre sainte mre l'Eglise : qu'il soit anathme 812. 1660 10. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas permis au prtre qui clbre de se communier lui-mme : qu'il soit anathme 1648. 1661 11. Si quelqu'un dit que la foi seule est une prparation suffisante pour recevoir le sacrement de la trs sainte eucharistie : qu'il soit anathme 1646. Et pour qu'un si grand sacrement ne soit pas reu indignement et donc pour la mort et la condamnation, ce saint concile statue et dclare que ceux dont la conscience est charge d'un pch mortel, quelque contrits qu'ils se jugent, doivent ncessairement au pralable se confesser sacramentellement, s'il se trouve un confesseur. Si quelqu'un a l'audace d'enseigner, prcher ou affirmer opinitrement le contraire ou mme le dfendre dans des disputes publiques, qu'il soit par le fait mme, excommuni 1647.
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a jug d'une utilit publique d'en donner une dfinition plus exacte et plus complte. Par l, une fois dmasques et repousses toutes les erreurs, sous la protection de l'Esprit Saint, la vrit catholique deviendra claire et nette. C'est elle que ce saint concile expose tous les chrtiens pour qu'ils la gardent toujours.
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Chapitre 4 La contrition
1676 La contrition, qui tient la premire place parmi les actes du pnitent dont il a t parl, est une douleur de l'me et une dtestation du pch commis, avec le propos de ne pas pcher l'avenir. En tout temps ce mouvement de contrition a t ncessaire pour obtenir le pardon des pchs ; dans celui qui est tomb aprs le baptme, il prpare encore la rmission des pchs s'il est joint la confiance en la misricorde divine et au dsir de faire tout le reste requis pour recevoir ce sacrement comme il convient. Le saint concile dclare donc que cette contrition comprend non seulement l'abandon du pch, le propos et le dbut d'une vie nouvelle, mais aussi la haine de la vie ancienne, conformment ces paroles : "Rejetez loin de vous toutes les iniquits par lesquelles vous avez prvariqu, et faites-vous un coeur nouveau et un esprit nouveau " Ez 18,31 . Et assurment celui qui aura considr ces cris des saints : " Contre toi seul j'ai pch et en ta
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prsence j'ai fait le mal " Ps 50,6 ; "j'ai pein en gmissant, chaque nuit, je baigne ma couche " Ps 6,7 ; "je me rappellerai pour toi toutes mes annes dans l'amertume de mon me" Is 38,15 , et d'autres de ce genre, comprendra aisment qu'elles provenaient d'une violente haine de la vie passe et d'une trs grande dtestation des pchs. 1677 Le saint concile enseigne en outre que, mme s'il arrive parfois que cette contrition soit rendue parfaite par la charit et rconcilie l'homme avec Dieu avant que ce sacrement ne soit effectivement reu, il ne faut nanmoins pas attribuer cette rconciliation cette seule contrition sans le dsir du sacrement, dsir qui est inclus en elle. 1678 La contrition imparfaite 1705, qu'on appelle attrition, parce qu'on la conoit en gnral ou bien en considrant la laideur du pch ou bien par crainte de l'enfer et des chtiments, si elle exclut la volont de pcher jointe l'espoir du pardon, le saint concile dclare que non seulement elle ne fait pas de l'homme un hypocrite et un plus grand pcheur 1456, mais qu'elle est aussi un don de Dieu, une impulsion de l'Esprit Saint qui, n'habitant pas encore le pnitent, mais le mouvant seulement, lui vient en aide, pour qu'il prpare pour lui-mme le chemin vers la justice. Et bien que sans le sacrement de la pnitence elle ne puisse pas par elle-mme conduire le pcheur jusqu' la justification, cependant elle le dispose obtenir la grce de Dieu dans le sacrement de la pnitence. C'est fort utilement frapps par cette crainte que les gens de Ninive firent une pnitence complte la prdication terrifiante de Jonas et obtinrent misricorde du Seigneur Jon 3 . C'est pourquoi on calomnie faussement des crivains catholiques, comme s'ils avaient enseign que le sacrement de la pnitence confrait la grce sans aucun bon mouvement de la part de ceux qui le reoivent ; jamais l'Eglise de Dieu n'a enseign ni pens cela. Mais fausse est la doctrine qui enseigne que la contrition est extorque et force, et non pas libre et volontaire 1705.
Chapitre 5. La confession
1679 De l'institution du sacrement de la pnitence qu'on a dj explique, l'Eglise universelle a toujours compris que l'entire confession des pchs avait t aussi institue par le Seigneur Jc 5,16 1Jn 1,9 Lc 5,14 et qu'elle tait de droit divin ncessaire pour tous ceux qui sont tombs aprs le baptme 1707. Alors qu'il allait monter de la terre au ciel, notre Seigneur Jsus Christ a laiss les prtres pour tenir sa place Mt 16,19 Mt 18,18 Jn 20,23 en tant que prsidents et juges auxquels seraient dfres toutes les fautes mortelles dans lesquelles tomberaient les chrtiens, afin que, en vertu du pouvoir des cls, ils prononcent la sentence qui remet ou retient les pchs. Il est, en effet, vident que les prtres ne pourraient exercer ce jugement si la cause ne leur tait pas connue, et qu'ils ne pourraient agir quitablement dans l'injonction des peines si les pnitents dclaraient leurs pchs d'une manire gnrale et non pas plutt en les spcifiant et en les prcisant. 1680 Il ressort de cela que doivent tre numrs par les pnitents, dans la confession, tous les pchs mortels dont ils ont conscience la suite d'un srieux examen d'eux-mmes, mme si ces pchs sont
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trs cachs et commis seulement contre les deux derniers commandements du Dcalogue Ex 20,17 Dt 5,21 Mt 5,28 : parfois ceux-ci blessent plus gravement l'me et sont plus dangereux que ceux qui sont faits la vue des autres. Quant aux pchs vniels, qui ne nous excluent pas de la grce de Dieu et dans lesquels nous tombons assez frquemment, bien qu'il soit juste, utile et nullement prsomptueux de les dire en confession 1707, comme le montre la pratique des hommes pieux, ils peuvent cependant tre tus sans qu'il y ait faute et tre expis par de nombreux autres remdes. Mais comme tous les autres pchs mortels, mme commis en pense, rendent les hommes "enfants de colre" Ep 2,4 et ennemis de Dieu, il est indispensable d'en chercher le pardon de la part de Dieu par une confession franche et pleine de confusion. C'est pourquoi, en s'efforant de confesser tous les pchs qui leur viennent en mmoire, les chrtiens les proposent tous, sans qu'on puisse en douter, au pardon de la misricorde divine 1707. Ceux qui font autrement et en cachent quelques-uns sciemment, ne proposent la bont divine rien qui soit remis par l'intermdiaire du prtre. "En effet, si le malade rougit de dcouvrir au mdecin une plaie que celui-ci ignore, le mdicament ne gurit pas." 1681 Il s'ensuit, en outre, que doivent aussi tre expliques en confession les circonstances qui changent l'espce du pch 1707, parce que sans elles ces pchs ne sont pas entirement exposs par les pnitents ni connus des juges ; il ne peut se faire que ceux-ci soient mme de juger de la gravit des fautes et d'imposer aux pnitents la peine qu'il faut pour ces fautes. C'est donc sans raison que l'on enseigne que ces circonstances ont t inventes par des hommes dsoeuvrs ou qu'il ne faut confesser qu'une seule circonstance, par exemple qu'on a pch contre son frre. 1682 Il est aussi impie de dire que la confession que l'on prescrit de faire de cette manire est chose impossible 1708 ou de l'appeler torture des consciences ; il est, en effet, vident que, dans l'Eglise, il n'est rien exig d'autre de la part des pnitents que, aprs s'tre srieusement examins et aprs avoir explor les replis et les coins secrets de la conscience, de confesser les pchs par lesquels on se souvient avoir mortellement offens son Seigneur et son Dieu. Quant aux autres pchs qui ne se prsentent pas l'esprit de qui rflchit srieusement, il est entendu qu'ils sont compris dans l'ensemble de cette confession ; pour eux, nous disons avec foi les paroles du prophte : " Seigneur, purifie-moi de mes pchs cachs" La difficult d'une telle confession et la honte de devoir dcouvrir ses pchs pourraient paratre lourdes si elles n'taient pas allges par le nombre et l'importance des avantages et des consolations que l'absolution apporte trs certainement tous ceux qui s'approchent dignement de ce sacrement. 1683 D'autre part, pour la manire de se confesser en secret un prtre seul, sans doute le Christ n'a-t-il pas dfendu que l'on confesse publiquement ses fautes comme chtiment de ses fautes et acte d'humilit personnelle, aussi bien pour donner l'exemple aux autres, que pour difier l'Eglise qui a t offense. Cependant, ce prcepte ne vient pas d'un commandement divin, et il serait peu prudent qu'une loi humaine commande qu'on doive rvler par une confession publique des fautes, surtout des fautes secrtes 1706. Aussi, les Pres les plus saints et les plus anciens, par un consentement gnral et unanime, ayant toujours recommand la confession secrte sacramentelle, dont la sainte Eglise a us depuis le commencement et use encore maintenant, est manifestement rfute la vaine calomnie de ceux qui ne
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craignent pas d'enseigner qu'elle est trangre au commandement divin, que c'est une invention humaine et qu'elle a commenc avec les Pres rassembls lors du (IVme) concile du Latran 1708. En effet, par le concile du Latran, l'Eglise n'a pas statu que les chrtiens se confesseraient - elle avait compris que cela tait ncessaire et institu de droit divin -, mais que le prcepte de la confession serait accompli au moins une fois par an par tous et chacun de ceux qui auraient atteint l'ge de raison. D'o il vient que, dans l'Eglise universelle et avec un grand fruit pour les mes, est observe cette coutume salutaire de se confesser au temps saint et trs propice du carme, coutume que ce saint concile approuve grandement et embrasse comme pieuse et garder juste titre 1708 ; 812.
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des sujets, on a toujours t persuad dans l'Eglise de Dieu - et ce concile confirme que cela est trs vrai - que ne doit avoir aucune valeur l'absolution prononce par un prtre sur quelqu'un sur lequel il n'a pas de juridiction ordinaire ou dlgue. 1687 Mais un point a paru nos trs saints Pres concerner spcialement la discipline du peuple chrtien que certains pchs, des plus atroces et des plus graves, ne puissent tre absous par n'importe quel prtre, mais seulement par ceux du plus haut rang. Aussi est-ce juste titre que les souverains pontifes, en vertu du pouvoir suprme qui leur a t donn dans l'Eglise universelle, ont pu rserver leur jugement particulier certaines causes dlictueuses plus graves. Et l'on ne doit pas douter, puisque tout ce qui vient de Dieu a t dispos par ordre Rm 13,1 , que cela soit permis chaque vque dans son propre diocse, " pour l'dification, non pour la destruction " 2Co 10,8 2Co 13,10 en vertu de l'autorit qui leur a t donne sur leurs sujets et qui dpasse celle des autres prtres infrieurs, surtout pour les fautes auxquelles est attache une censure d'excommunication. C'est en plein accord avec l'autorit divine que cette rservation des fautes a valeur non seulement dans la discipline extrieure, mais aussi devant Dieu 1711. 1688 Nanmoins pour que personne ne vienne prir cause de cela, il a toujours t trs pieusement maintenu dans l'Eglise de Dieu qu'il n'y a plus aucune rservation l'heure de la mort et que, par suite, tous les prtres peuvent absoudre tous les pnitents de tous les pchs et censures possibles. Hors l'article de la mort, les prtres, puisqu'ils ne peuvent rien dans les cas rservs, s'efforceront uniquement de persuader les pnitents de recourir aux juges suprieurs et lgitimes pour bnficier de l'absolution.
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faisant outrage et injure l'Esprit Saint He 10,29 , et amassant contre nous des trsors de colre pour le jour de la colre Rm 2,5 Jc 5,3 . Sans aucun doute, en effet, ces peines expiatoires cartent grandement du pch, retiennent comme un frein, et rendent les pnitents plus prudents et plus vigilants pour l'avenir ; elles sont aussi un remde pour les squelles du pch et enlvent les habitudes vicieuses prises par une mauvaise vie en faisant accomplir des actions vertueuses opposes ces habitudes. Et aucune voie n'a jamais t estime plus sre dans l'Eglise de Dieu pour carter la peine dont menace le Seigneur Mt 3,2 Mt 3,8 Mt 4,17 Mt 11,21 que de se consacrer assidment ces oeuvres de pnitence avec une vraie douleur de coeur. cela s'ajoute que, en souffrant lorsque nous satisfaisons pour nos pchs, nous devenons conformes au Christ Jsus qui a satisfait pour nos pchs Rm 5,10 Jn 2,1-2 lui de qui vient notre capacit 2Co 3,5 , ayant aussi l'assurance trs certaine que si nous souffrons avec lui, avec lui nous serons glorifis Rm 8,17
1691 Mais cette satisfaction, que nous acquittons pour nos pchs, n'est pas ntre de telle sorte qu'elle ne soit pas par Jsus Christ ; en effet nous qui, de nous-mmes, ne pouvons rien qui vienne de nous, avec l'aide de celui qui nous rend forts, nous pouvons tout Ph 4,13 . Ainsi l'homme n'a rien dont il se glorifie, mais toute notre glorification est dans le Christ 1Co 1,31 2Co 10,17 Ga 6,14 en qui nous vivons Ac 17,28 , en qui nous mritons, en qui nous satisfaisons, faisant de dignes fruits de pnitence Lc 3,8 Mt 3,8 qui tirent de lui leur force, sont offerts par lui au Pre et sont accepts grce lui par le Pre 1713ss. 1692 Les prtres du Seigneur doivent donc, autant que l'esprit et la prudence le suggreront, imposer les satisfactions salutaires et qui conviennent, en rapport avec la nature des pchs et les possibilits des pnitents. S'ils venaient fermer les yeux sur les pchs et se montrer trop indulgents avec les pnitents en imposant des oeuvres trs lgres pour des fautes trs graves, ils participeraient aux pchs des autres 1Tm 5,22 . Qu'ils aient devant les yeux la pense que la satisfaction qu'ils imposent ne vise pas seulement sauvegarder la vie nouvelle et gurir la faiblesse, mais aussi venger et chtier les pchs passs. En effet, les anciens Pres eux aussi croient et enseignent que le pouvoir des cls a t accord aux prtres non pas seulement pour dlier, mais aussi pour lier Mt 16,19 Mt 18,18 Jn 20,23 1705. Et ils n'ont pas, cause de cela, estim que le sacrement de la pnitence tait un tribunal de colres et de peines - ce qu'aucun catholique n'a jamais pens - ni que, par de telles satisfactions de notre part, tait ou obscurcie ou diminue en partie la force du mrite de notre Seigneur Jsus Christ. En ne voulant pas comprendre cela, les novateurs enseignent de telle manire que la meilleure pnitence est une vie nouvelle 1457, qu'ils suppriment toute force propre la satisfaction et tout recours celle-ci 1713. Chapitre 9. Les oeuvres satisfactoires. 1693 Le concile enseigne encore que si tendue est la munificence divine, que non seulement les peines que nous nous infligeons spontanment en chtiment du pch ou qui sont imposes par la volont du
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prtre selon la mesure de la faute, mais aussi (ce qui est la plus grande marque d'amour) que les preuves temporelles infliges par Dieu et supportes par nous dans la patience, peuvent satisfaire auprs de Dieu le Pre par le Christ Jsus 1713.
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1696 La ralit et l'effet de ce sacrement sont expliqus par ces mots : " La prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le soulagera ; et, s'il est dans les pchs, ceux-ci lui seront remis " Jc 5,15 . La ralit est, en effet, cette grce du Saint-Esprit dont l'onction nettoie les fautes, si certaines sont encore expier, et les squelles du pch ; elle soulage et fortifie l'me du malade 1717, suscitant en lui une grande confiance en la misricorde divine. Allg par cette grce, le malade d'une part supporte plus aisment les difficults et les peines de la maladie, d'autre part rsiste plus facilement aux tentations du dmon qui cherche le mordre au talon Gn 3,15 parfois enfin, obtient la sant du corps, quand cela est utile au salut de l'me.
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Tel est donc ce que ce saint concile oecumnique professe et enseigne sur les sacrements de pnitence et d'extrme-onction, et qu'il propose de croire et de tenir tous les chrtiens. Il donne les canons suivants pour qu'ils soient inviolablement observs ; il condamne et anathmatise jamais ceux qui affirment le contraire.
Canons sur les deux doctrines Canons sur le trs saint sacrement de la pnitence
1701 1. Si quelqu'un dit que, dans l'Eglise catholique, la pnitence n'est pas vraiment et proprement un sacrement institu par le Christ notre Seigneur pour rconcilier avec Dieu les fidles toutes les fois qu'ils tombent dans le pch aprs le baptme : qu'il soit anathme 1668-1670. 1702 2. Si quelqu'un, confondant les sacrements, dit que le baptme lui-mme est le sacrement de la pnitence, comme si ces deux sacrements n'taient pas distincts, et qu'il n'est donc pas juste d'appeler la pnitence la " seconde planche du salut " : qu'il soit anathme 1542 ; 1671. 1703 3. Si quelqu'un dit que ces paroles du Seigneur et Sauveur : " Recevez le Saint-Esprit : ceux qui vous remettrez les pchs, ceux-ci sont remis ; et ceux qui vous les retiendrez, ils seront retenus" Jn 20,22-23 , ne doivent pas tre comprises du pouvoir de remettre et de retenir les pchs dans le sacrement de la pnitence, comme l'Eglise catholique l'a toujours compris ds le dbut, et, s'opposant l'institution de ce sacrement, en dtourne le sens pour qu'elles signifient le pouvoir de prcher l'Evangile : qu'il soit anathme 1670. 1704 4. Si quelqu'un nie que, pour une entire et parfaite rmission des pchs, trois actes sont requis chez le pnitent comme matire du sacrement de la pnitence, savoir la contrition, la confession et la satisfaction, qui sont dites les trois parties de la pnitence ; ou s'il dit qu'il n'y a que deux parties de la pnitence : les terreurs qui frappent la conscience en reconnaissant son pch et la foi ne de l'Evangile ou l'absolution par laquelle on croit les pchs remis par le Christ: qu'il soit anathme 1673 ; 1675. 1705 5. Si quelqu'un dit que la contrition que prparent l'examen, le rappel et la dtestation des pchs, et par laquelle on pense ses annes dans l'amertume de son coeur Is 38,15 , en pesant la gravit, l'abondance et la laideur de ses pchs, ainsi que la perte du bonheur ternel et la damnation ternelle encourue, avec le ferme propos d'une vie meilleure, que cette contrition n'est pas une douleur vritable et utile et ne prpare pas la grce, mais qu'elle rend l'homme hypocrite et davantage pcheur ; que, enfin, elle est une douleur contrainte et non pas libre et volontaire : qu'il soit anathme
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1456 ; 1676. 1706 6. Si quelqu'un nie que la confession sacramentelle a t institue ou est ncessaire pour le salut de droit divin ; ou s'il dit que se confesser secrtement un prtre seul - ce que l'Eglise catholique a toujours observ et observe depuis le dbut -, est contraire l'institution et au commandement du Christ et que c'est une institution humaine : qu'il soit anathme 1679- 1684. 1707 7. Si quelqu'un dit que, dans le sacrement de la pnitence, pour la rmission des pchs, il n'est pas ncessaire, de droit divin, que l'on confesse tous et chacun des pchs mortels dont on se souvient aprs avoir rflchi comme il se doit et srieusement, mme les pchs cachs et ceux qui sont contre les deux derniers commandements du Dcalogue, ni les circonstances, qui changent l'espce du pch, mais que cette confession ne sert seulement qu' instruire et conso1er le pnitent, et qu'elle n'a jadis t utilise que pour imposer une satisfaction canonique ; ou s'il dit que ceux qui s'efforcent de confesser tous leurs pchs ne veulent rien laisser au pardon de la misricorde divine ; ou qu'enfin il n'est pas permis de confesser les pchs vniels : qu'il soit anathme 1679-1684. 1708 8. Si quelqu'un dit que la confession de tous les pchs, telle que l'observe l'Eglise, est impossible et est une tradition humaine que les mes pieuses doivent abolir ; ou que tous et chacun des chrtiens des deux sexes n'y sont pas tenus une fois par an, conformment la constitution du grand concile du Latran, et que, pour cela, on doit persuader les chrtiens de ne pas se confesser au moment du carme : qu'il soit anathme 1682s. 1709 9. Si quelqu'un dit que l'absolution sacramentelle. du prtre n'est pas un acte judiciaire, mais un simple ministre qui prononce et dclare que les pchs sont remis celui qui les confesse, pourvu seulement qu'il croie qu'il est absous, ou si le prtre ne l'absout pas srieusement, mais par plaisanterie ; ou s'il dit que la confession du pnitent n'est pas requise pour que le prtre puisse l'absoudre : qu'il soit anathme 1462 ; 1685. 1710 10. Si quelqu'un dit que les prtres en tat de pch mortel n'ont pas le pouvoir de lier et de dlier, ou que les prtres ne sont pas seuls tre ministres de l'absolution, mais que c'est tous et chacun des chrtiens qu'il a t dit : " Tout ce que vous lierez sur la terre sera li dans le ciel " Mt 18,18 et : " ceux qui vous remettrez les pchs, ceux-ci seront remis, ceux qui vous les retiendrez, ils seront retenus " Jn 20,23 ; qu'en vertu de ces paroles n'importe qui peut absoudre les pchs, les pchs publics au moins par la correction, avec l'accord de celui qui est corrig, les pchs secrets par une confession spontane : qu'il soit anathme 1684. 1711 11. Si quelqu'un dit que les vques n'ont pas le droit de rserver des cas, sauf pour ce qui relve de la discipline extrieure et que, par suite, la rservation des cas n'empche pas un prtre d'absoudre vraiment des cas rservs: qu'il soit anathme 1687.
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1712 12. Si quelqu'un dit que toute la peine est toujours remise par Dieu en mme temps que la faute, et que la satisfaction des pnitents n'est pas autre chose que la foi par laquelle ils saisissent que le Christ a satisfait pour eux : qu'il soit anathme 1689. 1713 13. Si quelqu'un dit que, pour ce qui est de la peine temporelle, on ne satisfait nullement Dieu pour les pchs par les mrites du Christ ni par le moyen de peines infliges par Dieu et supportes avec patience, ni par le moyen de celles imposes par le prtre, les prires, les aumnes ou les autres oeuvres de pit, et que, en consquence, la meilleure pnitence est seulement une vie nouvelle : qu'il soit anathme 169O-1692. 1714 14. Si quelqu'un dit que les satisfactions, par lesquelles les pnitents rachtent leurs pchs par Jsus Christ, ne sont pas un culte rendu Dieu, mais des traditions humaines qui obscurcissent la doctrine de la grce, le vrai culte rendu Dieu et le bienfait mme de la mort du Christ : qu'il soit anathme 1692. 1715 15. Si quelqu'un dit que le pouvoir des cls n'a t donn l'Eglise que pour dlier et non aussi pour lier et que, cause de cela, les prtres, en imposant des peines ceux qui se confessent, agissent l'encontre de ce pouvoir et de l'institution du Christ ; et que c'est une invention de penser que, une fois la peine ternelle enleve par le pouvoir des cls, il reste la plupart du temps une peine temporelle expier : qu'il soit anathme 1692.
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1719 4. Si quelqu'un dit que les presbytres de l'Eglise, que saint Jacques recommande de faire venir pour oindre un malade, ne sont pas des prtres ordonns par l'vque, mais les plus gs dans toute communaut et que, pour cette raison, le ministre propre de l'extrme-onction n'est pas le prtre seul qu'il soit anathme 1697.
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Chapitre 1. Les lacs et les clercs qui ne clbrent pas ne sont pas tenus de droit divin la communion sous les deux espces
1726 C'est pourquoi ce mme saint concile, instruit par l'Esprit Saint, qui est "Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de pit" Is 11,2 , et suivant le jugement et la coutume de l'Eglise elle-mme, dclare et enseigne qu'aucun commandement divin n'oblige les lacs et les clercs qui ne clbrent pas recevoir le sacrement de l'eucharistie sous les deux espces ; et que l'on ne peut en aucune faon douter, sans lser la foi, que la communion sous l'une des deux espces leur suffise pour leur salut. 1727 En effet, sans doute, le Seigneur Christ, lors de la dernire Cne, a-t-il institu et donn aux aptres ce vnrable sacrement sous les espces du pain et du vin Mt 26,26-29 Mc 14,22-25 Lc 22,19 1Co 11,24 . Cependant cette institution et ce don n'ont pas pour objet d'astreindre tous les chrtiens, par un dcret du Seigneur, recevoir les deux espces 1731 ; 1732. Et l'on ne conclut pas avec raison, des paroles que l'on trouve au chapitre 6 de Jean, que la communion sous les deux espces a t commande par le Seigneur 1733, de quelque manire qu'on les comprenne en suivant les diverses interprtations des saints et des docteurs. En effet, celui qui a dit : "Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous " Jn 6,53 , a dit aussi : "Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement" Jn 6,58 . Et celui qui a dit : "Qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle ", Jn 6,54 et dit aussi " Le pain que je vous donnerai est ma chair pour la vie ternelle" Jn 6,51 . Enfin celui qui a dit : "Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui" Jn 6,56 , a dit nanmoins : " Qui mange ce pain vivra ternellement" Jn 6,58
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disant : " Que l'on nous considre comme des ministres du Christ et les dispensateurs des mystres de Dieu" 1Co 4,1 . Et il est assez vident qu'il a lui-mme us de ce pouvoir aussi bien pour de nombreuses autres choses que pour ce sacrement lui-mme, lorsqu'il dit, aprs avoir pris quelques ordonnances sur son usage : " Je rglerai le reste quand je viendrai " 1Co 11,34 C'est pourquoi, bien qu'au dbut de la religion chrtienne l'usage des deux espces n'ait pas t rare, cette coutume ayant trs gnralement chang avec le cours du temps, notre sainte Mre l'Eglise, sachant quelle autorit est la sienne dans l'administration des sacrements, fut amene par des graves et justes causes approuver cette coutume de communier sous l'une des deux espces et dcrter que ce serait une loi qu'il n'est pas permis de blmer ou de changer son gr sans l'autorit de l'Eglise elle-mme 1732.
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des enfants
1731 1. Si quelqu'un dit que, en raison d'un commandement de Dieu ou par ncessit pour le salut, tous et chacun des chrtiens doivent recevoir les deux espces du trs saint sacrement de l'eucharistie : qu'il soit anathme 1726s. 1732 2. Si quelqu'un dit que la sainte Eglise catholique n'a pas t amene par de justes causes et raisons ce que les lacs, ainsi que les clercs qui ne clbrent pas, ne communient que sous la seule espce du pain, ou qu'elle a err en cela qu'il soit anathme 1728. 1733 3. Si quelqu'un nie que le Christ, source et auteur de toutes les grces soit reu totalement et entirement sous la seule espce du pain, parce que - comme certains l'affirment faussement - il n'est pas reu sous les deux espces conformment l'institution du Christ lui-mme : qu'il soit anathme 1726s. 1734 4. Si quelqu'un dit que la communion eucharistique est ncessaire aux enfants avant qu'ils aient l'ge de raison : qu'il soit anathme 1730.
22me session, 17 septembre 1562 a) Doctrines et canons sur le sacrifice de la messe. Prambule.
1738 Pour que l'on garde dans la sainte Eglise catholique la foi et la doctrine anciennes, absolues et en tout point parfaites sur le grand mystre de l'eucharistie, et qu'on les conserve dans leur puret, aprs avoir repouss erreurs et hrsies, le saint concile oecumnique et gnral de Trente... instruit par la lumire de l'Esprit Saint, enseigne, dclare et dcrte ce qui suit, qui doit tre prch aux peuples fidles, concernant l'eucharistie en tant que vritable et unique sacrifice.
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l'ordonnant ainsi, que se lve un autre prtre " selon l'ordre de Melchisedech " Ps 110,4 He 5,6 He 5,10 He 7,11 He 7,17 Gn 14,18 notre Seigneur Jsus Christ, qui pourrait amener la plnitude He 10,14 et conduire la perfection tous ceux qui devaient tre sanctifis. 1740 Sans doute, lui, notre Dieu et Seigneur, allait-il s'offrir lui-mme une fois pour toutes Dieu le Pre sur l'autel de la croix par sa mort He 7,27 afin de raliser pour eux (l mme) une Rdemption ternelle. Cependant, parce qu'il ne fallait pas que son sacerdoce ft teint par la mort He 7,24 lors de la dernire Cne, "la nuit o il fut livr" 1Co 11,23 , il voulut laisser l'Eglise, son pouse bienaime, un sacrifice qui soit visible (comme l'exige la nature humaine). Par l serait reprsent le sacrifice sanglant qui devait s'accomplir une fois pour toutes sur la croix, le souvenir en demeurerait jusqu' la fin du monde, et sa vertu salutaire serait applique la rmission de ces pchs que nous commentons chaque jour. Se dclarant tabli prtre pour toujours selon l'ordre de Melchisedech Ps 110,4 He 5,6 He 7,17 il offrit Dieu le Pre son Corps et son Sang sous les espces du pain et du vin ; sous le symbole de celles-ci, il les donna aux aptres (qu'il constituait alors prtres de la Nouvelle Alliance) pour qu'ils les prennent ; et ceux-ci ainsi qu' leurs successeurs dans le sacerdoce, il ordonna de les offrir en prononant ces paroles : "Faites ceci en mmoire de moi" Lc 22,19 1Co 11,24 , etc., comme l'a toujours compris et enseign l'Eglise catholique 1752. 1741 En effet, ayant clbr la Pque ancienne, que la multitude des enfants d'Isral immolait en souvenir de la sortie d'Egypte Ex 12 , il institua la Pque nouvelle o lui-mme doit tre immol par l'Eglise par le ministre des prtres, sous des signes visibles en mmoire de son passage de ce monde son Pre, lorsque, par l'effusion de son sang il nous racheta et " nous arracha la puissance des tnbres et nous fit passer dans son Royaume" Col 1,13
1742 Et c'est l l'oblation pure, qui ne peut tre souille par aucune indignit ou malice de ceux qui l'offrent, dont le Seigneur a prdit par Malachie qu'elle devrait tre offerte pure en tout lieu en son nom, qui serait grand parmi les nations Ml 1,11 , que l'aptre Paul a dsign sans ambigut lorsque, crivant aux Corinthiens, il dit : ceux qui se sont souills en participant la table des dmons ne peuvent participer la table du Seigneur 1Co 10,21 entendant par le mot "table", dans l'un et l'autre cas, l'autel. C'est elle enfin, qui, au temps de la nature et de la Loi, tait figure par les diverses images des sacrifices Gn 4,4 Gn 8,20 Gn 12,8 Gn 22,1-19 (Ex : passim), en tant que renfermant en elle tous les biens que ceux-ci signifiaient, en tant la consommation et la perfection de tous.
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de manire non sanglante, lui qui s'est offert une fois pour toutes de manire sanglante sur l'autel de la croix He 9,14 He 9,27 le saint concile enseigne que ce sacrifice est vraiment propitiatoire 1753, et que par lui il se fait que, si nous nous approchons de Dieu avec un coeur sincre et une foi droite, avec crainte et respect, contrits et pnitents, " nous obtenons misricorde, et nous trouvons la grce d'un secours opportun " He 4,16 Apais par l'oblation de ce sacrifice, le Seigneur, en accordant la grce et le don de la pnitence, remet les crimes et les pchs, mme ceux qui sont normes. C'est, en effet, une seule et mme victime, c'est le mme qui, s'offrant maintenant par le ministre des prtres, s'est offert alors lui-mme sur la croix, la manire de s'offrir tant seule diffrente. Les fruits de cette oblation - celle qui est sanglante - sont reus abondamment par le moyen de cette oblation non sanglante ; tant il s'en faut que celle-ci ne fasse en aucune faon tort celle-l 1754. C'est pourquoi, conformment la tradition des aptres, elle est lgitimement offerte, non seulement pour les pchs, les peines, les satisfactions et les autres besoins des fidles vivants, mais aussi pour ceux qui sont morts dans le Christ et ne sont pas encore pleinement purifis 1753.
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aptres. Par l serait souligne la majest d'un si grand sacrifice, et les esprits des fidles seraient stimuls, par le moyen de ces signes visibles de religion et de pit, la contemplation des choses les plus hautes qui sont caches dans ce sacrifice.
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7. Si quelqu'un dit que les crmonies, les vtements et les signes extrieurs dont l'Eglise se sert dans la clbration de la messe sont plutt des drisions de l'impit que des marques de pit : qu'il soit anathme 1746. 1758 8. Si quelqu'un dit que les messes o seul le prtre communie sacramentellement sont illicites et doivent donc tre abroges : qu'il soit anathme 1747. 1759 9. Si quelqu'un dit que le rite de l'Eglise romaine, selon lequel une partie du canon et les paroles de la conscration sont prononces voix basse, doit tre condamn ; ou que la messe ne doit tre clbre qu'en langue vulgaire ; ou que l'eau ne doit pas tre mle, dans le calice, au vin que l'on doit offrir, parce que cela est contraire l'institution du Christ : qu'il soit anathme 1746 ; 1748.
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1764 Sacrifice et sacerdoce ont t si unis par une disposition de Dieu que l'un et l'autre ont exist dans toute loi. C'est pourquoi, comme l'Eglise catholique a reu dans le Nouveau Testament, par une institution du Seigneur, le saint sacrifice visible de l'eucharistie, il faut aussi reconnatre qu'il y a en elle un nouveau sacerdoce visible et extrieur 1771, dans lequel est pass l'ancien sacerdoce He 7,12 . Ce sacerdoce a t institu par ce mme Seigneur, notre Sauveur 1773; aux aptres et leurs successeurs dans le sacerdoce a t donn le pouvoir de consacrer, d'offrir et d'administrer son Corps et son Sang, ainsi que celui de remettre et de retenir les pchs : voil ce que montre l'Ecriture sainte et ce qu'a toujours enseign la tradition de l'Eglise catholique 1771.
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caractre 1774 qui ne peut tre ni dtruit ni enlev, le saint concile condamne juste titre la pense de ceux qui affirment que les prtres du Nouveau Testament ont seulement un pouvoir temporaire, et qu'une fois ordonns selon les rgles, ils peuvent redevenir lacs, s'ils n'exercent pas le ministre de la Parole de Dieu 1771. Si quelqu'un affirme que tous les chrtiens, sans distinction, sont les prtres du Nouveau Testament, ou que tous sont dots d'un mme pouvoir spirituel entre eux, il semble ne rien faire d'autre que d'effacer la hirarchie ecclsiastique 1776, laquelle est comme " une arme range en bataille " Ct 6,3 Ct 6,9 ; comme si, l'encontre de l'enseignement de saint Paul 1Co 12,28-29 Ep 4,11 tous taient aptres et tous prophtes, tous vanglistes, tous pasteurs, tous docteurs. 1768 Aussi le saint concile dclare-t-il que, outre les autres degrs ecclsiastiques, les vques, qui ont succd aux aptres, appartiennent titre principal cet ordre hirarchique ; qu'ils ont t placs (comme dit le mme aptre) par l'Esprit Saint " pour gouverner l'Eglise de Dieu " Ac 20,28 ; qu'ils sont suprieurs aux presbytres ; qu'ils confrent le sacrement de la confirmation ; qu'ils ordonnent les ministres de l'Eglise ; qu'ils peuvent accomplir plusieurs autres choses pour lesquelles les autres d'un ordre infrieur n'ont aucun pouvoir 1777. 1769 En outre, le saint concile enseigne que, dans l'ordination des vques, des prtres et des autres ordres, ne sont requis ni le consentement, ni l'appel, ni l'autorit du peuple ou de quelque puissance ou magistrature civile, comme si, sans cela, l'ordination tait nulle. Bien plutt, il dcrte que ceux qui appels et institus par le peuple ou par une puissance ou par une magistrature, s'lvent l'exercice de ce ministre, et ceux qui les prennent pour eux, dans leur tmrit doivent tre tenus, non pour des ministres de l'Eglise, mais pour des voleurs et des brigands qui ne sont pas entrs par la porte Jn 10,1 ; 1778. 1770 Tel est ce qu'il a sembl bon au saint concile d'enseigner d'une manire gnrale aux chrtiens sur le sacrement de l'ordre. Il a dcid de condamner de la manire suivante ce qui est contraire des canons prcis et propres, pour que, avec l'aide du Christ, tous, utilisant la rgle de la foi, au milieu des tnbres de tant d'erreurs, puissent connatre et tenir plus facilement la foi catholique.
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et mineurs, par lesquels, comme par degrs, on s'avance jusqu'au sacerdoce : qu'il soit anathme 1765. 1773 3. Si quelqu'un dit que l'ordre ou la sainte ordination n'est pas vraiment et proprement un sacrement institu par le Christ Seigneur ; ou que c'est une invention humaine, imagine par des hommes qui n'entendent rien aux choses de l'Eglise ; ou que c'est seulement un rite par lequel on choisit les ministres de la Parole de Dieu et des sacrements : qu'il soit anathme 1766. 1774 4. Si quelqu'un dit que l'Esprit Saint n'est pas donn par la sainte ordination et que c'est donc en vain que les vques disent : "Reois l'Esprit Saint " ; ou que l'ordination n'imprime pas un caractre ; ou que celui qui est devenu prtre une fois pour toutes peut redevenir lac : qu'il soit anathme 1767. 1775 5. Si quelqu'un dit que la sainte onction dont l'Eglise use au cours de l'ordination, non seulement n'est pas requise, mais doit tre mprise et est pernicieuse, et qu'il en est de mme pour les autres crmonies de l'ordre : qu'il soit anathme. 1776 6. Si quelqu'un dit qu'il n'y a pas dans l'Eglise catholique une hirarchie institue par une disposition divine, compose d'vques, de prtres et de ministres : qu'il soit anathme 1768. 1777 7. Si quelqu'un dit que les vques ne sont pas suprieurs aux prtres ; ou qu'ils n'ont pas le pouvoir de confirmer et d'ordonner ; ou que le pouvoir qu'ils ont leur est commun avec les prtres ; ou que les ordres confrs par eux sans l'accord ou l'appel du peuple ou de quelque puissance civile sont nuls ; ou que ceux qui n'ont pas t lgitimement ordonns ni envoys par une autorit ecclsiastique et canonique, mais viennent d'ailleurs, sont des ministres lgitimes de la Parole et des sacrements : qu'il soit anathme 1768s. 1778 8. Si quelqu'un dit que les vques qui sont choisis par l'autorit du pontife romain ne sont pas de lgitimes et vritables vques, mais une invention humaine : qu'il soit anathme.
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seule chair " Gn 2,23 Mt 19,5 Ep 5,31 . 1798 Que par ce lien ne sont unis que deux tres, le Christ notre Seigneur l'a assez clairement enseign lorsque, rappelant ces paroles comme prononces par Dieu, il a dit : " C'est pourquoi ils ne sont plus deux, mais une seule chair" Mt 19,6 , et il confirma immdiatement aprs ces paroles, la solidit de ce lien proclam si longtemps auparavant par Adam " Donc, ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare pas " Mt 19,6 Mc 10,9 . 1799 La grce qui porterait cet amour naturel sa perfection affirmerait cette unit indissoluble et sanctifierait les poux, le Christ lui-mme, qui a institu et port leur perfection les vnrables sacrements, nous l'a mrite par sa Passion. C'est ce que l'aptre Paul nous suggre quand il dit : " Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aim l'Eglise et s'est livr lui-mme pour elle" Ep 5,25 , en ajoutant aussitt " Ce sacrement est grand, je le dis : dans le Christ et dans l'Eglise" Ep 5,32 . 1800 Comme le mariage dans la Loi vanglique l'emporte en grce, par le Christ, sur les noces de l'ancienne Loi, c'est juste titre que nos saints Pres, les conciles et la tradition de l'Eglise universelle ont toujours enseign qu'il fallait le compter parmi les sacrements de la Loi nouvelle. Allant contre cette tradition, des hommes impies de ce sicle, draisonnant, non seulement ont eu des opinions fausses sur ce vnrable sacrement, mais leur habitude, introduisant la libert de la chair sous le couvert de l'Evangile, par crit et oralement, ont rpandu nombre d'lments trangers au sentiment de l'Eglise catholique et aux coutumes approuves depuis le temps des aptres, et cela non sans grand dommage pour les fidles. Dsirant faire face la tmrit de ces hommes, le saint concile universel a jug qu'il fallait exterminer les hrsies et erreurs notables des schismatiques susdits, pour que leur pernicieuse contagion n'en attire pas un grand nombre eux aussi dcrte-t-il contre ces hrtiques et leurs erreurs les anathmatismes suivants.
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8. Si quelqu'un dit que l'Eglise se trompe lorsqu'elle dcrte que, pour de nombreuses raisons, les poux peuvent vivre spars, sans vie conjugale ou sans vie en commun, pour un temps indtermin ou dtermin : qu'il soit anathme. 1809 9. Si quelqu'un dit que les clercs qui ont reu les ordres sacrs ou les rguliers qui ont fait profession solennelle de chastet peuvent contracter mariage, qu'un tel mariage est valide, malgr la Loi de l'Eglise ou leur voeu, et qu'affirmer le contraire n'est rien d'autre que condamner le mariage ; que peuvent contracter mariage tous ceux qui n'ont pas le sentiment d'avoir le don de chastet (mme s'ils en ont fait voeu) : qu'il soit anathme. Puisque Dieu ne refuse pas ce don ceux qui le demandent comme il faut, et qu'il ne permet pas que nous soyons tents au-dessus de nos forces 1Co 10,13 . 1810 10. Si quelqu'un dit que l'tat du mariage doit tre plac au- dessus de l'tat de virginit ou de clibat, et qu'il n'est ni mieux ni plus heureux de rester dans la virginit ou le clibat que de contracter mariage Mt 19,11 1Co 7,25 1Co 7,38-40
1811 11. Si quelqu'un dit que l'interdiction de la solennit des noces des temps dtermins de l'anne est une superstition tyrannique issue d'une superstition des paens, Ou s'il condamne les bndictions et autres crmonies dont use l'Eglise : qu'il soit anathme. 1812 12. Si quelqu'un dit que les causes matrimoniales ne relvent pas des juges ecclsiastiques : qu'il soit anathme 2598 ; 2659.
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secrtes, ne peut apporter remde ce mal qu'en recourant un remde plus efficace. C'est pourquoi, mettant ses pas dans les pas du saint concile du Latran (IV) tenu sous Innocent III 817, le concile ordonne ce qui suit. A l'avenir, avant que soit contract un mariage, trois fois, trois jours de fte conscutifs, le cur des parties contractantes annoncera publiquement dans l'glise, pendant la clbration des messes, entre qui le mariage doit tre contract. Ces annonces faites, si ne s'y oppose aucun empchement lgitime, on procdera la clbration du mariage devant l'Eglise, aprs avoir interrog l'homme et la femme ; une fois bien compris qu'il y a consentement mutuel de leur part, le cur dira : " Je vous unis par le mariage, au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit " ; ou bien il se servira d'une autre formule, conformment au rite reu de chaque province. 1815 (Restriction de la loi) S'il y avait un soupon plausible que le mariage peut tre empch par la mauvaise foi, s'il est prcd de tant d'annonces ; soit on ne fera qu'une seule annonce, soit mme le mariage sera clbr en prsence du cur et de deux ou trois tmoins ; ensuite, avant la consommation du mariage, les annonces seront faites dans l'glise afin que, s'il demeure quelques empchements, ceux-ci soient plus facilement dcouverts, moins que l'Ordinaire lui-mme ne juge expdient d'omettre les susdites annonces, ce que le saint concile laisse sa prudence et son jugement. 1816 (Sanction) Quant ceux qui entreprendront de contracter mariage autrement qu'en prsence du cur ou d'un autre prtre autoris par le cur ou l'Ordinaire, et devant deux ou trois tmoins, le saint concile les rend absolument inhabiles contracter de la sorte et dcrte que de tels contrats sont invalides et nuls, comme par le prsent dcret il les rend invalides et les annule.
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Dcret sur l'invocation, la vnration et les reliques des saints, et sur les saintes images, 3 dcembre 1563.
1821 Le saint concile enjoint tous les vques et tous les autres ayant la charge et le devoir d'enseigner que, conformment l'usage de l'Eglise catholique et apostolique, reu ds les premiers temps de la religion chrtienne, et conformment au sentiment unanime des saints Pres et aux dcrets des saints conciles, ils instruisent diligemment les fidles, particulirement sur l'intercession des saints et leur invocation, les honneurs dus aux reliques et le lgitime usage des images. Aussi leur enseigneront-ils que les saints qui rgnent avec le Christ offrent Dieu leurs prires pour les hommes qu'il est bon et utile de les invoquer humblement et, pour obtenir de Dieu des bienfaits par son Fils Jsus Christ notre Seigneur, qui est notre seule Rdempteur et Sauveur, de recourir leurs prires, leur aide et leur assistance. Ceux qui nient que l'on doit invoquer les saints qui jouissent dans le ciel d'un bonheur ternel ; ou bien ceux qui affirment que ceux-ci ne prient pas pour les hommes ou que les invoquer pour qu'ils prient pour chacun de nous est de l'idoltrie, ou que cela va l'encontre de la Parole de Dieu et s'oppose l'honneur de Jsus Christ, seul mdiateur entre Dieu et les hommes 1Tm 2,5 ; ou bien encore qu'il est stupide de supplier vocalement ou mentalement ceux qui rgnent dans les cieux : tous ceux-l pensent d'une manire impie. 1822 Les fidles doivent aussi vnrer les saints corps des martyrs et des autres saints qui vivent avec le Christ, eux qui ont t des membres vivants du Christ et le Temple du Saint-Esprit 1Co 3,16 1Co 6,15 1Co 6,19 2Co 6,16 et qui seront ressuscits et glorifis par lui pour la vie ternelle ; par eux Dieu accorde de nombreux bienfaits aux hommes. Aussi, ceux qui affirment qu'on ne doit ni honneur ni vnration aux reliques des saints, ou bien que c'est inutilement que les fidles les honorent ainsi que les autres souvenirs sacrs, et qu'il est vain de visiter les lieux de leur martyre pour obtenir leur soutien, tous ceux- l doivent tre totalement condamns, comme l'Eglise les a dj condamns autrefois et les condamne encore aujourd'hui. 1823 De plus, on doit avoir et garder, surtout dans les glises, les images du Christ, de la Vierge Marie Mre de Dieu et des autres saints, et leur rendre l'honneur et la vnration qui leur sont dus. Non pas parce que l'on croit qu'il y a en elles quelque divinit ou quelque vertu justifiant leur culte, ou parce qu'on doit leur demander quelque chose ou mettre sa confiance dans des images, comme le faisaient autrefois les paens qui plaaient leur esprance dans des idoles Ps 135,15-17 , mais parce que l'honneur qui leur est rendu renvoie aux modles originaux que ces images reprsentent. Aussi, travers les images que nous baisons, devant lesquelles nous nous dcouvrons et nous prosternons, c'est le Christ que nous adorons et les saints, dont elles portent la ressemblance, que nous vnrons. C'est ce qui a t dfini par les dcrets des conciles, spcialement du deuxime concile de Nice, contre les adversaires des images 600-603. 1824
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Les vques enseigneront avec soin que, par le moyen de l'histoire des mystres de notre Rdemption reprsents par des peintures ou par d'autres moyens semblables, le peuple est instruit et affermi dans les articles de foi, qu'il doit se rappeler et vnrer assidment. Et l'on retire aussi grand fruit de toutes les images saintes, non seulement parce que sont enseigns au peuple les bienfaits et les dons que lui confre le Christ, mais parce que, aussi, sont mis sous les yeux des fidles les miracles de Dieu accomplis par les saints et les exemples salutaires donns par ceux-ci de la sorte, ils en rendent grces Dieu, ils conforment leur vie et leurs moeurs l'imitation des saints et sont pousss adorer et aimer Dieu et cultiver la pit. Si quelqu'un enseigne ou pense des choses contraires ces dcrets : qu'il soit anathme. 1825 Si certains abus s'taient glisss dans ces saintes et salutaires pratiques, le saint concile dsire vivement qu'ils soient entirement abolis, en sorte qu'on expose aucune image porteuse d'une fausse doctrine et pouvant tre l'occasion d'une erreur dangereuse pour les gens simples. S'il arrive parfois que l'on exprime par des images les histoires et les rcits de la sainte Ecriture, parce que cela sera utile pour des gens sans instruction, on enseignera au peuple qu'elles ne reprsentent pas pour autant la divinit, comme si celle-ci pouvait tre vue avec les yeux du corps ou exprime par des couleurs et par des formes. On supprimera donc toute superstition dans l'invocation des saints, dans la vnration des reliques ou dans un usage sacr des images ; toute recherche de gains honteux sera limine ; enfin toute indcence sera vite, en sorte que les images ne soient ni peintes ni ornes d'une beaut provocante... Pour que cela soit plus fidlement observ, le saint concile statue qu'il n'est permis personne, dans aucun lieu... de placer ou faire placer une image inhabituelle, moins que celle-ci n'ait t approuve par l'vque. On ne reconnatra pas de nouveaux miracles, on ne recevra pas de nouvelles reliques sans l'examen et l'approbation de l'vque.
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1835 Le pouvoir de confrer des indulgences ayant t accord par le Christ l'Eglise, et celle-ci ayant us de ce pouvoir qui lui avait t divinement communiqu (voir Mt 16,19 Mt 18,18 ), mme dans les temps les plus anciens, le saint concile enseigne et ordonne que l'usage des indulgences, trs salutaire pour le peuple chrtien et approuv par l'autorit de ce saint concile, soit conserv. Et il frappe d'anathme aussi bien ceux qui affirment qu'elles sont inutiles que ceux qui nient qu'il y ait dans l'Eglise le pouvoir de les accorder. Cependant, il dsire qu'on fasse preuve de mesure en les accordant... pour viter que la discipline ecclsiastique ne soit affaiblie par une trop grande facilit. Dsirant amender et corriger les abus qui s'y sont glisss, et l'occasion desquels ce beau nom d'indulgences est blasphm par les hrtiques, par le prsent dcret le saint concile statue d'une manire gnrale que doivent tre absolument abolis tous les dplorables trafics d'argent en vue de les obtenir.
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de publier sans notre autorisation des commentaires, gloses, annotations, explications, et toute autre forme d'interprtation des dcrets de ce concile, de quelque manire que ce soit, ou de dterminer quoi que ce soit au nom de qui que ce soit mme sous le prtexte d'une meilleure confirmation ou excutions des dcrets, ou en allguant d'autres raisons minentes. 1850 Mais s'il semble quelqu'un que quelque chose y est dit ou dtermin de faon trop obscure, et que pour cette raison il apparat qu'il est besoin d'une interprtation ou d'une dcision, il doit monter vers le lieu que le Seigneur a choisi, c'est--dire vers le Sige apostolique, le matre de tous les fidles, dont le concile lui-mme a reconnu l'autorit avec rvrence. Nous nous rservons en effet de clarifier et de dcider les difficults et les controverses que pourraient faire natre ces dcrets, comme le saint concile en a lui-mme dcid... 1851 Rgle 1 : Tous les livres qui avant l'anne 1515 ont condamn soit des papes soit des conciles oecumniques, et qui ne figurent pas dans cet Index doivent tre considrs comme condamns de la mme manire qu'ils l'ont t jadis. 1852 Rgle 2 : Les livres des hrsiarques, aussi bien de ceux qui aprs l'anne prcite ont invent ou suscit des hrsies, que de ceux qui sont ou ont t les ttes et les chefs d'hrsie,... sont totalement prohibs. Les livres d'autres hrtiques, qui traitent explicitement de religion, sont totalement condamns. Quant ceux qui ne traitent pas de religion, ils sont permis s'ils ont t examins et approuvs par des thologiens catholiques la demande des vques et des inquisiteurs. 1853 Rgle 3 : Les traductions d'crivains mme ecclsiastiques qui jusqu'ici ont t publies par des auteurs condamns, sont permises ds lors qu'elles ne contiennent rien qui soit contraire la sainte doctrine. Quant aux traductions de l'Ancien Testament, elles ne pourront tre permises qu' des hommes doctes et pieux, selon le jugement de l'vque, ds lors qu'ils utilisent ces traductions comme des explications de l'dition de la Vulgate, pour comprendre la sainte Ecriture, et non comme un texte sain. Quant aux traductions du Nouveau Testament qui sont faites par des auteurs de la premire classe' de cet Index, elles ne seront permises personne, parce que habituellement il rsulte de leur lecture peu de profit, mais beaucoup de danger. Mais s'il circule des commentaires avec des traductions qui sont permises ou avec l'dition de la Vulgate, s'ils ont t expurgs des passages suspects par la facult de thologie d'une universit catholique ou par l'inquisition gnrale, ils pourront tre permis ceux qui sont permises galement les traductions. ... 1854 Rgle 4 : Puisque l'exprience fait apparatre clairement que lorsque la sainte Bible en langue vulgaire est permise partout sans distinction, il en rsulte plus de dommage que d'utilit du fait de la tmrit des hommes, il relve en ce cas du jugement de l'vque ou de l'inquisiteur de pouvoir concder, sur le conseil du cur ou du confesseur, la lecture de la Bible traduite en langue vulgaire
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par des auteurs catholiques ceux dont ils ont constat qu'ils peuvent retirer de cette lecture, non pas un dommage, mais un accroissement de la foi et de la pit... 1855 Rgle 5: Ces livres qui proviennent parfois du labeur d'auteurs hrtiques et dans lesquels rien ou peu seulement est ajout qui leur soit propre, mais qui rassemblent les affirmations d'autres auteurs, et dont font partie les lexiques, les concordances, les apophtgmes..., s'ils contiennent quelque chose qui ait besoin d'tre corrig, ils sont permis lorsque cela aura t enlev ou amlior sur le conseil de l'vque. 1856 Les livres qui traitent en langue vulgaire de controverses entre catholiques et hrtiques de notre temps ne doivent pas tre permis indistinctement, mais on observera leur propos ce qui a t dtermin pour la Bible crite en langue vulgaire. Quant ceux qui ont t composs en langue vulgaire et qui traitent de la manire juste de croire, de contempler, de se confesser ou d'autres sujets semblables, s'ils contiennent la saine doctrine il n'est pas de raison de les prohiber. 1857 Rgle 7 : Les livres qui traitent, racontent ou enseignent expressment des choses luxurieuses ou obscnes, du moment qu'il faut tenir compte non seulement de la foi mais galement des moeurs qui habituellement sont facilement corrompues par la lecture de tels livres, ils sont absolument prohibs. Les livres anciens cependant qui ont t composs par des paens, seront permis en raison de l'lgance et du caractre propre de la langue, mais en aucun cas on ne les lira aux enfants. 1858 Rgle 8 : Les livres dont le contenu principal est bon, mais dans lesquels occasionnellement est insr quelque chose qui relve de l'hrsie ou de l'impit, de la divination ou de la superstition, peuvent tre permis s'ils ont t expurgs par des thologiens catholiques. 1859 Rgle 9 : Tous les livres et crits qui traitent de divination par la terre, l'eau, l'air, le feu, d'interprtation des rves, de chiromancie, de ncromancie, ou dans lesquels il est question de sortilges, de la fabrication de poisons, d'augures, d'auspices, de formules magiques, sont absolument condamns. Les vques cependant veilleront avec diligence ce qu'on ne lise ou ne possde pas de livres, de traits ou d'index d'astrologie judiciaire qui, s'agissant de succs venir, d'ventuelles infortunes, ou de ces actions qui dpendent de la volont humaine, osent affirmer que quelque chose de dtermin arrivera. 1860 Rgle 10 : Pour l'impression de livres ou d'autres crits on observera ce qui a t dtermin au 5e concile du Latran sous Lon X, 10e session. (Suivent des prescriptions disciplinaires particulires pour les auteurs, les diteurs et les
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bibliothques.) 1861 Enfin il est ordonn tous les fidles que personne ne doit oser lire ou possder des livres, quels qu'ils soient, contre la prescription de ces rgles ou la prohibition de cet Index. Mais si quelqu'un lit ou possde des livres d'hrtiques ou des crits d'un auteur quelconque qui sont condamns ou prohibs pour cause d'hrsie ou de soupon de fausse doctrine, il encourt aussitt une semence d'excommunication. ...
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1866 Je professe galement qu' la messe est offert Dieu un sacrifice vritable, proprement dit, propitiatoire pour les vivants et les morts, et que, dans le trs saint sacrement de l'eucharistie, se trouvent vraiment, rellement et substantiellement le Corps et le Sang, conjointement avec l'me et la divinit de notre Seigneur Jsus Christ, et qu'un changement s'accomplit, de toute la substance du pain en son Corps et de toute la substance du vin en son Sang, changement que l'Eglise catholique appelle transsubstantiation. J'affirme aussi que, sous une seule des espces, c'est le Christ tout entier et complet et le vritable sacrement qu'on reoit. 1867 Je tiens sans dfaillance qu'il y a un purgatoire et que les mes qui y sont retenues sont aides par les intercessions des fidles. Et galement que les saints qui rgnent conjointement avec le Christ doivent tre vnrs et invoqus ; qu'ils offrent pour nous des prires Dieu et que leurs reliques doivent tre vnres. Je dclare fermement qu'on peut avoir et garder les images du Christ et de la Mre de Dieu toujours vierge, ainsi que celles des autres saints, et qu'il faut leur rendre l'honneur et la vnration qui leur sont dus. J'affirme aussi que le pouvoir des indulgences a t laiss par le Christ dans l'Eglise, et que leur usage est trs salutaire au peuple chrtien. 1868 Je reconnais la sainte, catholique et apostolique Eglise romaine comme la Mre et la matresse de toutes les Eglises. Je promets et je jure vraie obissance au pontife romain, successeur du bienheureux Pierre, chef des aptres, et vicaire de Jsus Christ. 1869 Je reois et je professe sans en douter tout ce qui, par les saints canons et par les conciles oecumniques, principalement par le saint concile de Trente et par le concile oecumnique du Vatican, a t transmis, dfini et dclar (spcialement sur le primat du pontife romain et son magistre infaillible). En mme temps, je condamne, je rejette et j'anathmatise galement tout ce qui leur est contraire et toute espce d'hrsie condamne, rejete et anathmatise par l'Eglise.
1870 Cette vraie foi catholique, hors de laquelle personne ne peut tre sauv, que je professe prsentement de plein gr et que je tiens sincrement, moi, N., je promets, je prends l'engagement, et je jure de la garder et de la confesser, Dieu aidant, entire et inviole, trs fidlement jusqu' mon dernier soupir, et de prendre soin, autant que je le pourrai, qu'elle soit tenue, enseigne et prche par ceux qui dpendent de moi ou par ceux sur qui ma charge me demandera de veiller. Qu'ainsi Dieu me soit en aide et ces saints vangiles.
Trinit et Incarnation
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1880 (Dsirant) avertir tous et chacun qui ont affirm, enseign ou cru jusqu'ici que le Dieu tout-puissant n'est pas en trois personnes, d'une unit de substance absolument sans composition et indivise, et un seul dans l'unique essence simple de la divinit ; ou que notre Seigneur n'est pas comme vrai Dieu en tout de la mme substance avec le Pre et l'Esprit Saint ; ou que selon la chair le mme n'a pas t conu dans le sein de la trs bienheureuse Vierge Marie du Saint- Esprit, mais comme les autres hommes de la semence de Joseph ou que le mme, notre Seigneur et Dieu Jsus Christ, n'a pas subi la mort trs amre de la croix pour nous racheter des pchs et de la mort ternelle et rconcilier avec le Pre pour la vie ternelle ; ou que cette mme bienheureuse Vierge Marie n'est pas vraiment Mre de Dieu et n'est pas demeure dans l'intgrit virginale avant, pendant et perptuellement aprs l'enfantement, nous requrons et avertissons de la part de Dieu tout-puissant, Pre et Fils et Esprit Saint, par l'autorit apostolique...
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selon la faon de parler de l'Ecriture ils sont appels tort grce ; c'est pourquoi ils doivent tre appels seulement mrites, et non pas galement grce. 1908 Par. 8. En ceux qui ont t rachets par la grce du Christ on ne peut trouver aucun bon mrite qui n'aurait t confr gratuitement un indigne. 1909 Par. 9. Les dons accords l'homme intgre et l'ange peuvent tre appels grce pour une raison qui peut-tre n'est pas dsapprouver ; mais parce que selon l'usage de l'Ecriture le terme " grce " est entendu seulement des dons qui sont confrs par Jsus ceux qui ne les mritent pas et qui en sont indignes, il s'ensuit que ni les mrites, ni la rcompense qui leur est accorde ne doit tre dite grce. 1910 Par. 10. L'acquittement de la peine temporelle qui demeure souvent aprs le pardon du pch, et la rsurrection du corps, ne doivent tre proprement attribus qu'aux mrites du Christ. 1911 Par. 11. Le fait qu'aprs avoir persvr dans cette vie mortelle, jusqu' la fin de la vie, dans la pit et la justice, nous obtenions la vie ternelle, ce n'est pas proprement parler la grce de Dieu, mais l'ordination naturelle tablie ds le commencement de la cration selon un juste jugement de Dieu qu'il faut l'attribuer ; et dans cette rtribution des bons ne sont pas considrs les mrites du Christ, mais seulement la premire institution du genre humain, dans laquelle selon la loi naturelle il a t tabli par un juste jugement de Dieu que la vie ternelle serait accorde par l'obissance aux commandements. 1912 Par. 12. Est plagienne la proposition : l'oeuvre bonne qui a t faite sans la grce de l'adoption ne mrite pas le Royaume cleste. 1913 Par. 13. Les oeuvres bonnes accomplies par les fils d'adoption ne sont pas mritoires pour la raison qu'elles sont accomplies par l'esprit d'adoption qui habite dans les coeurs des enfants de Dieu, mais seulement parce qu'elles sont conformes la Loi, et que par elles on observe la Loi. 1914 Par. 14. Les oeuvres bonnes des justes ne reoivent pas au jour du jugement dernier une rcompense plus grande que celle qu'ils mritaient de recevoir selon le juste jugement de Dieu. 1915 Par. 15. Il enseigne que ce qui fait le mrite ne consiste pas en ce que celui qui agit bien a la grce et le Saint-Esprit habitant en lui, mais en cela seulement qu'il obit la Loi divine, et cette opinion il la rpte souvent et la prouve par de multiples raisons dans presque tout le livre. 1916
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Par. 16. Dans le mme livre il rpte souvent que ce n'est pas une vraie obissance la Loi, que celle qui est rendue sans charit. 1917 Par. 17. Il dit que ceux-l tiennent la conception de Plage qui disent : il fait partie ncessairement de ce qu'est le mrite que l'homme soit lev par la grce d'adoption un tat divin. 1918 18. Il dit : les oeuvres des catchumnes, comme la foi et la pnitence qui sont antrieures la rmission des pchs, sont des mrites pour la vie ternelle ; cette vie, les catchumnes ne l'obtiennent pas moins que ne soient levs d'abord les obstacles tenant aux dlits qu'ils ont commis auparavant. 1919 19. Il semble insinuer que les oeuvres de justice et de temprance que le Christ a accomplies n'ont pas tir de plus grande valeur de la dignit de la personne qui agissait. 1920 20. Il n'est pas de pch qui soit vniel de par sa nature, mais tout pch mrite la peine ternelle. 1921 21. L'exaltation et l'lvation de la nature humaine la participation de la nature divine tait due l'intgrit de l'tat primitif, et de ce fait elle doit tre dite naturelle et non surnaturelle. 1922 22. C'est penser comme Plage que de comprendre des gentils qui n'ont pas la foi le texte de l'aptre aux Romains " Les gentils qui n'ont pas la Loi font naturellement ce que commande la Loi " Rm 2,14 . 1923 23. Absurde est l'opinion de ceux qui disent que depuis le commencement, par un don surnaturel et gratuit en quelque sorte, l'homme a t lev au-dessus de la condition de la nature pour honorer Dieu surnaturellement par la foi, l'esprance et la charit. 1924 24. C'est par des hommes vains et oisifs, selon la sottise des philosophes, qu'a t invente l'opinion selon laquelle l'homme aurait t constitu depuis le commencement de telle sorte que grce des dons surajouts sa nature, il aurait t lev et adopt comme fils de Dieu par la libralit du Crateur, et cette opinion doit tre ramene au plagianisme. 1925 25 (26) Toutes les oeuvres des infidles sont des pchs, et les vertus des philosophes sont des vices 1926 26 (27) L'intgrit de la premire cration n'a pas t une lvation indue de la nature humaine, mais
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sa condition naturelle, et cette opinion il la rpte et la prouve par plusieurs chapitres. 1927 27 (28) Le libre arbitre, sans le secours de la grce de Dieu, n'est bon qu' pcher. 1928 28 (29) C'est une erreur plagienne de dire que le libre arbitre est capable d'viter un quelconque pch. 1929 29 (30) Ceux-l ne sont pas les seuls " voleurs " et " brigands " qui nient que le Christ soit le chemin et la "porte de la vrit et de la vie, mais aussi tous ceux qui disent qu'on peut " accder " au chemin de la justice (c'est-- dire quelque justice) " par un autre ct " que par lui (voir Jn 10,1 ), 1930 30 (30B) ou que l'homme peut rsister une tentation sans le secours de la grce elle-mme, de telle sorte qu'il n'y soit pas induit ou qu'il ne soit pas vaincu par elle. 1931 31. La charit parfaite et sincre, qui nat " d'un amour pur, d'une conscience bonne et d'une foi non feinte " (1Tm 1,5 ), peut se trouver aussi bien dans les catchumnes que dans les pnitents sans rmission des pchs. 1932 32. Cette charit, qui est la plnitude de la Loi, n'est pas toujours jointe la rmission des pchs. 1933 33. Le catchumne vit dans la justice, la droiture et la saintet, et observe les commandements de Dieu et accomplit la Loi par la charit, avant d'avoir obtenu la rmission des pchs qui est reue seulement dans le bain de baptme. 1934 34. Cette distinction d'un double amour, l'amour naturel par lequel Dieu est aim comme auteur de la nature, et l'amour gratuit par lequel Dieu est aim comme celui qui rend bienheureux, est vaine, invente et conue pour se moquer des saintes Ecritures et de nombreux tmoignages des anciens. 1935 35. Tout ce que fait un pcheur ou un esclave du pch est pch. 1936 36. L'amour naturel, qui nat des forces de la nature, est soutenu par certains docteurs partir de la seule philosophie, en s'abandonnant la prsomption humaine et en faisant injure la croix du Christ. 1937 37. C'est penser comme Plage que de reconnatre quelque bien naturel, c'est- -dire qui tient son
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origine des seules forces de la nature. 1938 38. Tout l'amour d'une crature raisonnable est soit la cupidit vicieuse qui fait aimer le monde et qui est dfendue par Jean, soit cette charit digne de louange qui, rpandue par l'Esprit Saint dans les coeurs (voir Rm 5,5), fait aimer Dieu. 1939 39.Ce qui est fait volontairement, mme si cela est fait de faon ncessaire, est cependant fait librement. 1940 40. Dans tous ses actes le pcheur sert la cupidit qui domine 1941 41. Cette sorte de libert qui est affranchie de la ncessit ne se trouve pas sous le nom de libert dans les Ecritures, mais seulement le nom de la libert affranchie du pch. 1942 42. La justice par laquelle est justifi l'impie moyennant la foi consiste formellement dans l'obissance l'gard des commandements, qui est la justice par les oeuvres, mais non dans une quelconque grce infuse par laquelle l'homme est adopt comme fils de Dieu, renouvel selon l'homme intrieur, et rendu participant de la nature divine pour que, renouvel ainsi par l'Esprit Saint, il puisse ensuite vivre dans le bien et obir aux commandements de Dieu.
1943 43. Dans l'homme qui se repent avant le sacrement de l'absolution, et dans le catchumne avant le baptme. est donne la vraie justification, mais spare de la rmission des pchs. 1944 44. Par la plupart des oeuvres qui sont accomplies par les fidles pour obir au commandement de Dieu - comme d'obir aux parents, rendre les dpts, s'abstenir de l'homicide, du vol, de la fornication - les hommes sont certes justifis, parce qu'il s'agit de l'obissance la Loi et d'une vraie justice de la Loi, mais ils n'obtiennent pas par l un accroissement des vertus. 1945 45. Le sacrifice de la messe n'est pas sacrifice d'une autre manire que de cette manire gnrale par laquelle l'est "toute oeuvre qui est accomplir pour que l'homme soit uni Dieu dans une sainte socit". 1946 46.(46A) Le volontaire n'appartient pas l'essence et la dfinition du pch, et ce n'est pas une question de dfinition, mais de cause et d'origine, que de savoir si tout pch doit tre volontaire.
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1947 47.(46B) C'est pourquoi le pch originel a vraiment le caractre d'un pch, sans rapport ou rfrence la volont d'o il tient son origine.
1948 48. (47A) Le pch originel est volontaire en raison de la volont habituelle de l'enfant, et il domine habituellement l'enfant du fait qu'il ne comporte aucune volont contraire.
1949 49.(47B) Et de cette volont habituellement dominante, il rsulte que l'enfant qui meurt sans le sacrement de la rgnration, aprs avoir reu l'usage de la raison, hait actuelle ment Dieu, blasphme Dieu et rsiste la Loi de Dieu 1950 50.(48) Les mauvais dsirs auxquels la raison ne consent pas et que l'homme subit malgr lui, sont interdits par le prcepte : "Tu ne dsireras pas" Ex 20,17
1951 Par. 51.(49) La Concupiscence, ou la loi des membres, et ses mauvais dsirs que les hommes ressentent contre leur volont, sont une vraie dsobissance l'gard de la Loi. 1952 Par. 52.(50) Toute action mauvaise est de telle nature qu'elle peut souiller son auteur et tous ses descendants, la manire dont la premire transgression a souill.
1953 Par. 53.(51) S'agissant de la grandeur du dmrite qui rsulte de la transgression ceux qui naissent avec de moindres vices en contractent autant de ceux qui les ont engendrs que ceux qui naissent avec de plus grands.
1954 Par. 54.(52) Cette proposition dterminante : Dieu n'a rien command d'impossible l'homme, est faussement attribue Augustin, puisqu'elle vient de Plage.
1955 Par. 55.(53) Dieu n'aurait pas pu l'origine crer un homme tel qu'il nat maintenant.
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1956 Par. 56.(54A) Il y a deux choses dans le pch : l'acte et la culpabilit ; une fois l'acte pass, rien ne demeure sinon la culpabilit, ou l'obligation de la peine.
1957 Par. 57.(54B) D'o il suit que dans le sacrement du baptme, ou dans l'absolution par le prtre, il n'y a proprement que la culpabilit encourue par le pch qui est enleve, et le ministre du prtre absout seulement de la culpabilit.
1958 Par. 58.(55) Le pcheur pnitent n'est pas vivifi par le ministre du prtre qui l'absout, mais par Dieu seul qui, en lui suggrant et lui inspirant la pnitence, le vivifie et le ressuscite ; mais par le ministre du prtre seule la culpabilit est enleve. 1959 59(56) Quand par des aumnes ou d'autres oeuvres de pnitence nous satisfaisons Dieu pour les peines temporelles, nous n'offrons pas Dieu une contrepartie convenable pour nos pchs comme certains l'affirment par erreur (car autrement nous serions, en quelque faon au moins, des rdempteurs); mais nous faisons quelque chose en considration de quoi la satisfaction du Christ nous est applique et communique. 1960 60 (57) Par les souffrances des saints communiques dans les indulgences nos fautes ne sont pas proprement rachetes mais par la communion de la charit leurs souffrances sont donnes en partage pour que nous soyons dignes d'tre librs, par le sang du Christ, des peines dues pour les pchs. 1961 61 (58) Cette clbre distinction des docteurs selon laquelle les commandements de la Loi divine seraient accomplis d'une double manire, l'une selon la substance des oeuvres prescrites seulement, l'autre quant un certain mode, savoir le mode selon lequel elles sont mme de conduire au Royaume ternel celui qui les accomplit (c'est--dire selon le mode du mrite), est une distinction invente et qui doit tre rejete. 1962 62 (59) De mme la distinction selon laquelle une oeuvre est dite bonne de deux manires, soit parce qu'elle est juste et bonne de par l'objet et par toutes les circonstances (ce qu'on a coutume d'appeler moralement bon), soit parce qu'elle est mritoire pour le Royaume ternel du fait qu'elle est accomplie par l'Esprit de charit par un membre visant du Christ, est considre comme devant tre rejete. 1963 63 (60) De mme aussi cette distinction d'une double justice, l'une due l'Esprit de charit habitant (en l'homme), l'autre due certes l'inspiration de l'Esprit Saint qui excite la volont de la pnitence,
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mais qui n'habite pas encore le coeur en y rpandant la charit par laquelle s'accomplit la Loi divine, est rejete de la faon la plus odieuse et la plus entte. 1964 64 (61) Enfin cette distinction galement qui est faite d'une double vivification, l'une par laquelle le pcheur est vivifi quand par la grce de Dieu lui sont inspirs la pnitence et le propos et le commencement d'une vie nouvelle, l'autre par laquelle est vivifi celui qui est vritablement justifi et qui devient une branche vivante de la vigne du Christ, elle est aussi invente et nullement conforme aux Ecritures. 1965 65 (62) C'est par une erreur plagienne seulement qu'on peut admettre qu'il existe quelque usage du libre arbitre qui serait bon, ou ne serait pas mauvais, et celui qui pense et enseigne cela fait injure la grce du Christ. 1966 66( 63) Seule la violence s'oppose la libert de l'homme naturel. 1967 67 (64) L'homme pche galement d'une manire qui mrite la damnation dans ce qu'il fait de faon ncessaire. 1968 68 (65) L'infidlit purement ngative, chez ceux qui le Christ n'a pas t prch, est pch. 1969 69 (66) La justification de l'impie s'effectue formellement par l'obissance la Loi, et non par une communication et une inspiration cache de la grce qui fait que ceux qui ont t justifis par elle accomplissent la Loi. 1970 70 (67) L'homme qui vit dans le pch mortel ou dans la culpabilit qui mrite la damnation ternelle, peut avoir la vraie charit ; et la charit mme parfaite peut s'allier avec la culpabilit qui mrite la damnation ternelle. 1971 71 (68) Par la contrition, mme si elle est parfaite par la charit et conjointe au voeu de recevoir le sacrement, hors du cas de ncessit ou du martyre, la faute n'est pas remise sans la rception actuelle du sacrement. 1972 72 (69) Toutes les afflictions des justes sont tous gards des punitions pour leurs pchs ; c'est pourquoi Job et les martyrs qui ont souffert, ont souffert cause de leurs pchs. 1973
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73 (70) Personne, hormis le Christ, n'est sans le pch originel; c'est pourquoi la bienheureuse Vierge est morte cause du pch contract d'Adam, et toutes ses afflictions en cette vie, comme celles des autres justes, furent des punitions du pch actuel ou originel. 1974 74 (71) Dans ceux qui sont rens et qui sont tombs dans le pch mortel, la concupiscence qui maintenant domine en eux est pch, comme aussi les autres habitudes mauvaises. 1975 75 (72) Les mouvements dsordonns de la concupiscence sont dfendus compte tenu de l'tat de l'homme tomb, par le prcepte "Tu ne convoiteras pas " Ex 20,17 ; c'est pourquoi l'homme qui les ressent, et mme s'il n'y consent pas, transgresse le prcepte : " Tu ne convoiteras pas ", bien que la transgression ne lui soit pas impute pch 1976 76 (73) Aussi longtemps qu'il reste quelque chose de la concupiscence de la chair dans celui qui aime, il n'accomplit pas le prcepte : "Tu aimeras Dieu de tout ton coeur" Dt 6,5 Mt 22,37 . 1977 77 (74) Les satisfactions laborieuses de ceux qui ont t justifis ne sont pas mme d'expier de condigno la peine temporelle qui demeure aprs le pardon de la faute. 1978 78 (75) L'immortalit du premier homme n'tait pas un bienfait de la grce, mais sa condition naturelle. 1979 79 (76) Est fausse la conception des docteurs selon laquelle le premier homme aurait pu tre cr et tabli par Dieu sans la justice naturelle. (Censure) : Ces propositions ont t peses par un examen rigoureux en notre prsence ; bien que certaines puissent tre soutenues dans une certaine mesure ...au sens rigoureux et propre des termes vis par ceux qui les affirment, Nous les condamnons, les qualifions et les rejetons, en vertu de la prsente comme tant selon le cas, hrtiques, errones, suspectes, tmraires, scandaleuses et offensant les oreilles pies, comme aussi ce qui a t dit leur sujet en paroles et par crit. 1981 Tout d'abord, donc, nous condamnons toutes les lettres de change qu'on appelle fictives (sches), et dont la fiction consiste en ce que les contractants font semblant, sur certains marchs ou en d'autres lieux, de conclure des oprations de change ; ceux qui reoivent l'argent y remettent certes leurs lettres de change, mais elles ne sont pas mises, ou elles sont mises de telle sorte que, aprs que se soit coul le temps durant lequel elles avaient cours, elles sont rendues sans effet ; ou encore l'argent est finalement rclam, avec un gain, mme sans la remise de lettres de cette sorte, l o le contrat avait t conclu : en effet, entre donneurs et receveurs il avait t convenu ainsi ds le dpart, ou du moins telle tait bien l'intention, et il n'est personne qui, sur les marchs ou dans les lieux susdits,
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honorerait de telles lettres une fois entr en leur possession. A ce mal ressemble galement ceci : lorsque des lettres de change fictives sont remises pour de l'argent, ou pour un dpt, ou sous un autre nom, pour que plus tard, au mme endroit ou ailleurs, elles soient restitues avec bnfice. 1982 Mais pour les lettres de change galement qui sont appeles relles, il nous a t rapport que les changeurs diffrent parfois la date de paiement convenue auparavant, lorsque par une convention tacite ou expresse un gain est peru ou mme seulement promis. Nous dclarons que tout cela est usuraire, et nous interdisons que cela se pratique. 1983 Parce que... il est permis aux Indiens demeurant dans leur infidlit d'avoir plusieurs femmes qu'ils rpudient mme pour les raisons les plus insignifiantes, il en est rsulte qu'ayant reu le baptme il leur a t permis de demeurer avec la femme qui a t baptise avec son poux ; et parce qu'il arrive souvent que celle-ci n'est pas la premire femme, les ministres (des sacrements) aussi bien que les vques sont tourments par de trs grands scrupules du fait qu'ils pensent qu'il ne s'agit pas l d'un vrai mariage ; mais parce qu'il serait trs cruel de les sparer des femmes avec lesquelles ces Indiens ont reu le baptme, et qu'il serait surtout trs difficile de trouver la premire pouse, pour ces raisons, soucieux de tenir compte avec bienveillance et avec une affection paternelle de la situation de ces Indiens, et de librer les vques et les ministres de tels scrupules, de notre propre mouvement et en vertu de notre science certaine et de la plnitude des pouvoirs apostoliques, nous dclarons par les prsentes que ces Indiens qui, comme il est suppos, ont t baptiss et seront baptiss pourront demeurer avec la femme qui a t ou qui aura t baptise avec eux comme avec leur pouse lgitime, aprs avoir renvoy les autres, et qu'un tel mariage existe entre eux de faon lgitime.
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1985 Moi, N., je crois et je professe d'une foi ferme tous et chacun des articles contenus dans le Symbole de foi qu'utilise l'Eglise romaine, c'est--dire : Je crois en un seul Dieu...(comme dans le Symbole de foi de Nice - Constantinople, 150).
1986 Je crois galement, j'accepte et je confesse tout ce qu'a dfini et dclar le saint concile oecumnique de Florence au sujet de l'union de l'Eglise occidentale et orientale, savoir que l'Esprit Saint est ternellement du Pre et du Fils, qu'il tient son essence et son tre subsistant du Pre en mme temps que du Fils, et qu'il procde ternellement des deux comme d'un seul principe et par une seule spiration ; car ce que disent les saints docteurs et Pres, savoir que l'Esprit Saint procde du Pre par le Fils, tend cette conception que par l il est signifi que le Fils galement est, selon les Grecs, la cause, selon les Latins, le principe de la subsistance de l'Esprit Saint, aussi bien que le Pre. Et puisque tout ce qui est au Pre, le Pre lui-mme l'a donn son Fils unique en l'engendrant, sauf le fait d'tre Pre, cela mme que l'Esprit Saint procde du Fils, le Fils lui-mme le tient du Pre par lequel aussi il a t ternellement engendr. Et je crois que l'explication contenue dans ces mots "et du Fils" a t ajoute au Symbole de faon licite et raisonnable, afin d'clairer la vrit et par une ncessit alors pressante. 1987 De plus je confesse et je reois tous les autres articles que la trs sainte Eglise romaine et apostolique a prescrit de professer et de recevoir comme suit raison des dcrets du saint concile oecumnique gnral de Trente, et qui va au-del de ce qui est contenu dans les symboles de foi prcits. J'accepte... (tout le reste comme dans la profession de foi tridentine 1863.
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barbares, ou parce qu'ils ignorent totalement dans quelles rgions ils ont t entrans, ou parce que la longueur du voyage comprend de grandes difficults, pour cette raison, compte tenu du fait que de tels mariages contracts entre non-croyants sont certes considrs comme vrais, mais non comme conclus au point qu'en cas de ncessit ils ne puissent pas tre dissous, Nous concdons aux ordinaires des lieux et aux curs... la facult de dispenser 0 de l'interpellation) tous les fidles chrtiens des deux sexes habitant ces rgions qui plus tard se sont convertis la foi et qui ont contract un mariage avant la rception du baptme, de sorte que tous ceux-l, mme si le conjoint non croyant est encore en vie et que son accord n'a pas t recherch, ou que la rponse n'a pas t attendue, pourront contracter des mariages avec n'importe quel fidle, mme d'un autre rite, les clbrer solennellement devant l'Eglise, et aprs qu'ils auront t consomms par l'union charnelle, y demeurer licitement aussi longtemps qu'ils vivront, ds lors qu'il est tabli, mme de faon sommaire et extra-judiciaire, que le conjoint qui, comme il est prsuppos, est absent n'a pas t interpell, ou que l'ayant t il n'a pas manifest sa volont dans le dlai fix par cette monition ; et Nous dcidons que, mme s'il apparat ensuite que les premiers poux, non-croyants, n'ont pas pu manifester leur volont parce qu'ils en auront t empchs par une juste raison, et mme s'il s'taient convertis la foi au moment du deuxime mariage, ces mariages ne doivent jamais tre abrogs pour autant, et que la descendance qui y sera conue est lgitime.
SIXTE V : 24 avril 1585-27 aot 1590 URBAIN VII : 15-27 septembre 1590 GREGOIRE XIV : 5 dcembre 1590-17 octobre 1591 INNOCENT IX : 29 octobre - 30 dcembre 1591
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1995 Question : La doctrine du P. Suarez contenue dans le 4e volume de ses Commentarri in 3am Partem D. Thomae disp. 21, sect. 4 o, aprs la publication du dcret manant de notre trs saint Seigneur l'anne passe au mois de juin au sujet de la matire de la confession sacramentelle, il discute de cette mme matire et du sens dudit dcret, est-elle ouvertement contraire ce qu'ordonne ce dcret ? (Rponse) : Etant donn que les termes du dcret prcit montrent clairement et de par leur forme que Sa Saintet n'a pas condamn seulement la proposition affirmant qu'il est permis de recevoir l'absolution d'un prtre absent, mais galement qu'il est permis de confesser sacramentellement les pchs un confesseur absent, et puisque le mot " il est permis", comme il apparat des autres lments, est trs clairement utilis pour qualifier d'illicite ce qui est contraire l'institution et l'essence du sacrement (comme Suarez lui-mme est contraint par la vrit de le reconnatre), et puisque c'est une pure invention, sans aucun fondement vraisemblable dans les termes du dcret, que de dire que toute cette hypothse y est condamne seulement les choses tant lies, c'est--dire la manire d'une seule hypothse, et que cette hypothse condamner devrait tre comprise avec une particule copulative et non avec une particule disjonctive de sorte que selon la teneur vritable de la formule les deux membres feraient l'objet de la censure et non pas l'un seulement ou l'autre, et puisque c'est un vain prtexte que de conclure de ce cas o, partir des seuls signes de la pnitence qui ont t donns et rapports au prtre qui arrive, l'absolution est donne celui qui est dj mourant, une confession des pchs en l'absence du prtre - puisque la' difficult qu'il contient est toute diffrente : pour cette raison les seigneurs prcits ont considr que la doctrine susdite du P. Suarez s'oppose ouvertement ce qu'a dfini le trs Saint-Pre.
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disputent comme aussi aux conseillers de retourner dans leur pays et dans leurs maisons ; et il a t ajout que Sa Saintet publierait en temps opportun l'explication et la dcision attendues. Mais il a t interdit de faon trs stricte par le mme trs saint Seigneur qu'en traitant de cette question quelqu'un soit juge, soit censure de quelque faon que ce soit le parti qui lui est oppos. Bien plus, il souhaite qu'ils s'abstiennent d'utiliser les uns l'gard des autres des paroles trop rudes qui tmoignent de l'amertume du coeur. On a diffr les choses en cette affaire ( savoir quant une dcision dans la question des aides de la grce) pour trois raisons : Tout d'abord pour tre tout fait certain, et parce que le temps enseigne et montre la vrit des choses, puisqu'il est un grand juge et censeur des choses. En deuxime lieu parce que l'un et l'autre parti s'accorde quant la substance avec la vrit catholique, savoir que Dieu nous a fait agir avec l'efficacit de sa grce, qu'il fait vouloir des hommes qui ne veulent pas et qu'il dirige et change les volonts des hommes - et c'est de cela qu'il est question - , mais qu'ils ne sont en dsaccord que quant la manire ; les Dominicains en effet disent qu'il prdtermine notre volont physiquement, c'est--dire de faon relle et efficace, et les Jsuite tiennent qu'il le fait de faon approprie et moralement des opinions qui l'une et l'autre peuvent tre dfendues. En troisime lieu, parce que en ces temps o il existe tant d'hrsies, il convient beaucoup de prserver et de maintenir la rputation et le crdit de ces deux ordres, et parce que Si on porte le discrdit sur l'un d'eux il peut en rsulter un grand dommage. Mais s'il devait tre dit qu'il est bon de savoir quelle foi doit tre tenue en la matire, il est rpondu qu'il faut suivre et tenir la doctrine du concile de Trente, dans la 6e session sur la justification, qui est claire et limpide, qui dit en quoi consiste l'erreur et l'hrsie des plagiens et des semi- plagiens ainsi que celle de Calvin, et qui enseigne la doctrine catholique selon laquelle il est ncessaire que le libre arbitre soit m, suscit et aid par la grce de Dieu, et qu'il peut librement y assentir ou ne pas y assentir ; et il ne s'est pas engag dans cette question concernant la manire dont opre la grce ; elle a t touche par le concile, mais a t abandonne parce que inutile et non ncessaire, imitant en cela Clestin 1er qui, aprs avoir dfini plusieurs questions ou propositions en cette matire, a dit qu'il n'osait pas condamner et ne voulait pas non plus affirmer quelques autres, (de nature) plus difficile et plus subtile 249
GREGOIRE XV : 9 fvrier 1621-8 juillet 1623 URBAIN VIII : 6 aot 1623-29 juillet 1644
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Constitution " Cum occasione " tous les fidles, 31 mai 1653
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grce par quoi cela deviendrait possible 1954. 2002 2.- Dans l'tat de nature dchue, on ne rsiste jamais la grce intrieure. 2003 3.- Pour mriter et dmriter dans l'tat de la nature dchue, il n'est pas requis que l'homme soit libre de toute ncessit, mais il suffit qu'il soit libre de toute contrainte. 2004 4.- Les semi-plagiens admettaient la ncessit de la grce intrieure prvenante pour chaque acte particulier, mme pour le consentement de la foi ; ils taient hrtiques en ce qu'ils voulaient que cette grce ft telle que la volont puisse lui rsister ou lui obir. 2005 5.- Il est semi-plagien de dire que le Christ est mort ou qu'il a vers le sang pour tous les hommes sans exception. 2006 (Censure) Proposition 1 : nous la dclarons tmraire, impie, blasphmatoire, condamne par l'anathme et hrtique, et nous la condamnons comme telle. - 2 hrtique... - 3 : hrtique... - 4: ausse et hrtique. 5 : fausse, tmraire, scandaleuse, et entendue au sens que le Christ est mort seulement pour les prdestins impie, blasphmatoire, infme, drogeant la pit divine et hrtique... 2007 Par cette dclaration et cette dfinition portant sur les cinq propositions ci-dessus Nous n'entendons pas cependant approuver de quelque manire d'autres opinions qui sont contenues dans le livre susdit de Cornelius Jansen.
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statue par ce prsent dcret qu'on ne doit accorder absolument aucun crdit aux affirmations et aux actes prcits - aussi bien en faveur de la conception des frres de l'ordre de saint Dominique qu'en faveur de Luis de Molina et d'autres membres de la Compagnie de Jsus - , ni non plus l'autographe ou l'original de la prtendue constitution de Paul V prcite ; de mme ils ne peuvent ni ne doivent tre allgus par aucune des deux parties, ni par quiconque d'autre ; au contraire, s'agissant de la question susdite, on doit observer les dcrets de ses prdcesseurs Paul V et Urbain VIII 1997.
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Rponse du Saint-Office, 11 fvrier 1661 Pas de matire lgre dans le domaine sexuel
2013 Question : Un confesseur qui sollicite ( un pch contre la chastet) doit- il tre dnonc, compte tenu de la lgret de la matire? Rponse : Etant donn qu'en matire sexuelle il n'y a de matire lgre, et que si elle existait elle n'existe pas dans le cas prsent, ils ont estim qu'il doit tre dnonc, et que l'opinion contraire n'est pas probable.
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pour cette fte,... voulant favoriser cette pieuse et louable dvotion, ainsi que la fte et le culte. Nous renouvelons (les dcrets) publis en faveur de la croyance tenant que l'me de la bienheureuse Vierge Marie a t, au moment de sa cration et de son infusion dans le corps, orne de la grce du Saint-Esprit et prserve du pch originel...
Constitution "Regiminis apostolici", 15 fvrier 1665 (1664 selon le comput de la Formulaire de soumission propos aux jansnistes
2020 " Moi N., je me soumets la constitution apostolique du souverain pontife Innocent X en date du 31 mars 1653 et la constitution du souverain pontife Alexandre VI en date du 16 octobre 1656, et je rejette et condamne d'un coeur sincre les cinq propositions tires du livre de Cornelius Jansen qui porte le nom d'Augustinus, et au sens vis par l'auteur lui-mme, comme le Sige apostolique les a condamnes par lesdites constitutions, et je jure donc : Que Dieu me soit en aide et ces saints vangiles. "
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2024 4.- Les prlats rguliers peuvent, au for de la conscience absoudre tous les sculiers de l'hrsie occulte et de l'excommunication encourue de ce fait. 2025 5.- Mme s'il est vident pour toi que Pierre est hrtique, tu n'es pas tenu de le dnoncer si tu ne peux pas le prouver. 2026 6.- Le confesseur qui, dans la confession sacramentelle donne au pnitent un billet lire ensuite dans lequel il le pousse la luxure, n'est pas cens l'avoir sollicite en confession, et par consquent on n'est pas tenu de le dnoncer. 2027 7.- Une manire d'chapper l'obligation de dnoncer une sollicitation est que celui qui a t sollicit se confesse celui qui l'a sollicit ; celui-ci peut l'absoudre sans lui imposer la dnonciation. 2028 8.- Un prtre peut licitement accepter des honoraires pour la mme messe en appliquant aussi celui qui fait la demande le fruit trs spcial qui appartient au clbrant lui-mme et cela d'aprs le dcret d'Urbain VIII. 2029 9.- Aprs le dcret d'Urbain VIII un prtre qui ont t donnes des messes clbrer, peut y satisfaire par un autre en lui donnant un honoraire infrieur, en gardant le reste de l'honoraire pour lui. 2030 10.- Il n'est pas contraire la justice d'accepter les honoraires pour plusieurs messes et d'offrir un seul sacrifice. Et cela n'est pas contraire non plus la probit, quand bien mme j'aurais promis, mme sur la foi du serment, celui qui a donn l'honoraire, que je ne l'offrirai pas pour un autre que lui. 2031 11.- Si en confession, dans l'urgence d'un pril de mort ou pour toute autre cause, des pchs ont t omis ou oublis, nous ne sommes pas tenus de les dclarer dans la confession suivante. 2032 12.- Les religieux mendiants peuvent absoudre des cas rservs aux vques sans en avoir reu la facult des vques. 2033 13.- A satisfait au prcepte de la confession annuelle celui qui se confesse un religieux prsent l'vque, mais injustement rcus par lui. 2034 14.- Celui qui fait une confession volontairement nulle satisfait au prcepte de l'Eglise 2155.
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2035 15.- Un Pnitent peut, de sa propre autorit, se substituer quelqu'un d'autre qui sa place accomplira la pnitence. 2036 16.- Celui qui a un bnfice curial peut se choisir pour confesseur un simple prtre non approuv par l'ordinaire. 2037 17.- Il est licite pour un religieux ou un clerc de tuer un calomniateur qui menace de lui imputer lui ou sa famille religieuse des crimes graves, lorsqu'il ne dispose d'aucun autre moyen de dfense, comme il semble ne pas en exister si le calomniateur se montre prt les imputer publiquement, et devant les hommes les plus minents, ce religieux ou sa famille religieuse moins d'tre tu. 2038 18.- Il est permis de tuer un faux accusateur, de faux tmoins, et mme un juge dont certainement un jugement inique menace, lorsqu'un innocent n'a pas d'autre moyen pour viter le dommage. 2039 19.- Le mari ne pche pas lorsque de sa propre autorit il tue la femme surprise dans l'adultre. 2040 20.- La restitution qui a t impose par Pie V aux dtenteurs de bnfices qui ne rcitent pas l'office n'est pas due en conscience avant la sentence dclaratoire du juge, puisqu'elle est une peine. 2041 21.- Celui qui dtient une chapellennie dont il a reu collation ou tout autre bnfice ecclsiastique, s'il se livre l'tude des lettres il satisfait son obligation lorsqu'il fait rciter l'office par un autre. 2042 22.- Ce n'est pas contraire la justice que de ne pas confrer les bnfices ecclsiastiques gratuitement, car le collateur qui confre ces bnfices moyennant argent n'exige pas cet argent pour la collation du bnfice, mais en quelque sorte pour un avantage temporel qu'il n'tait pas tenu de procurer. 2043 23.- Celui qui rompt le jene de l'Eglise auquel il est tenu, ne pche pas mortellement, moins qu'il ne le fasse par mpris ou dsobissance, par exemple parce qu'il ne veut pas se soumettre au prcepte. 2044 24.- La mollesse, la sodomie et la bestialit sont des pchs de la mme espce infrieure ; et c'est pourquoi il suffit de dire en confession qu'on s'est procur une pollution. 2045
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25.- Celui qui a eu un commerce charnel avec une femme libre satisfait au prcepte de se confesser en disant : j'ai commis un pch grave contre la chastet avec une femme libre, sans mentionner explicitement ce commerce. 2046 26.- Lorsque des parties en litige ont pour elles des opinions galement probables, le juge peut accepter de l'argent pour prononcer la sentence en faveur de l'une plutt que de l'autre. 2047 27.- S'il s'agit du livre d'un auteur rcent et moderne, il faut considrer son opinion comme probable aussi longtemps qu'il n'est pas tabli qu'elle a t rejete par le Sige apostolique comme improbable. 2048 28.- Le peuple ne pche pas mme si, sans aucun motif, il ne reoit pas une loi promulgue par le prince. 2049 29.- Celui qui, un jour de jene, mange souvent un peu, mme si la fin il a mang une quantit notable, ne rompt pas le jene. 2050 30.- Tous ceux qui ont un office et travaillent corporellement dans la socit, sont excuss de l'obligation du jene, et ils n'ont pas chercher si leur travail est compatible avec le jene. 2051 31.- Sont absolument excuss du prcepte du jene ceux qui font un voyage cheval, de quelque manire qu'ils entreprennent le voyage, mme si ce voyage n'est pas ncessaire et mme s'ils l'accomplissent en une seule journe. 2052 32.- Il n'est pas vident que la coutume de ne pas manger d'oeufs et de laitages en carme soit obligatoire. 2053 33.- La restitution des fruits pour avoir omis la prire des heures peut tre supple par des aumnes que le bnficier aurait faites sur les fruits de son bnfice. 2054 34.- Celui qui, le jour des Rameaux, rcite l'office de Pques satisfait au prcepte. 2055 35.- Par un seul office on peut satisfaire au double prcepte, pour le jour mme et pour le lendemain. 2056 36.- Les rguliers peuvent, au for de la conscience, user des privilges qui ont t expressment
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rvoqus par le concile de Trente. 2057 37.- Les indulgences concdes aux rguliers et rvoques par Paul V sont revalides aujourd'hui. 2058 38.- L'injonction faite par le concile de Trente au prtre qui, pour raison de ncessit, prsente le sacrifice en tat de pch mortel de se confesser " au plus tt " 1647 est un conseil, non un prcepte. 2059 39.- Par cette particule " au plus tt " on entend que le prtre se confessera en son temps habituel. 2060 40.- C'est une opinion probable, que celle qui dit qu'un baiser donn cause de la dlectation charnelle et sensible que procure le baiser, sans pril de consentement ultrieur et de pollution, est un pch vniel seulement. 2061 41.- Un concubinaire ne doit pas tre oblig renvoyer la concubine si celle-ci tait trs utile pour l'agrment du concubinaire - appel en langage populaire regalo -, ds lors que, sans elle, il lui serait trop pnible de vivre, que d'autres festins donneraient un grand dgot au concubinaire, et qu'il serait difficile de trouver une autre servante. 2062 42.- Il est licite au prteur d'exiger quelque chose en plus de la somme prte s'il s'oblige ne pas rclamer cette somme avant un certain temps. 2063 43.- Un legs annuel laiss pour l'me d'un dfunt ne dure pas plus de dix ans. 2064 44.- Pour ce qui est du for de la conscience, lorsque l'accus s'est corrig et que sa contumace a cess, les censures cessent. 2065 45.- Les livres prohibs "jusqu' ce qu'ils soient expurgs" peuvent tre conservs jusqu' ce que, avec la diligence convenable, ils aient t corrigs. (Censure :) tout le moins scandaleuses.
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CLEMENT XI : 20 juin 1667-9 dcembre 1669 CLEMENT X : 29 avril 1670-22 juillet 1676 INNOCENT XI : 21 septembre
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approche frquemment ou quotidiennement. 2094 A ct de la diligence des curs et des confesseurs, il sera utile de faire appel galement au concours des prdicateurs et de s'accorder avec eux pour que, lorsque les fidles viendront s'approcher frquemment du trs saint sacrement (ce qu'ils doivent faire), ils donnent aussitt une prdication concernant la trs grande prparation ncessaire pour le recevoir, et pour que, d'une manire gnrale, ils montrent ceux qu'un zle pieux pousse recevoir la nourriture salutaire frquemment ou quotidiennement - qu'ils soient des lacs adonns aux affaires ou maris ou toutes autres personnes qu'ils doivent reconnatre leur faiblesse, de sorte que par la dignit du sacrement et la crainte du jugement divin, ils apprennent rvrer la nourriture spirituelle qui contient le Christ ; et Si parfois ils devaient sentir qu'ils sont moins prpars, de s'en abstenir et de se disposer une meilleure prparation. ... 2095 En outre les vques et les curs ou confesseurs repousseront ceux qui affirment que la communion quotidienne est de droit divin...
65 propositions, condamnes dans le dcret du Saint-Office du 2/3/1679. Erreurs d'une doctrine morale plus laxiste
2101 1.- Il n'est pas interdit dans l'administration des sacrements de suivre l'opinion probable sur la validit du sacrement, en laissant la plus sre, sauf Si cela est interdit par la loi, une convention, ou qu'il y ait pril de faire courir un grave dommage. C'est pourquoi c'est seulement dans la collation du baptme, de l'ordination sacerdotale ou piscopale qu'on ne doit pas recourir l'opinion probable. 2102 2.- J'estime probable qu'un juge peut juger selon une opinion mme moins probable. 2103 3.- En gnral, aussi longtemps que nous agissons en nous fiant une probabilit soit intrinsque, soit extrinsque, si faible qu'elle soit, pourvu qu'elle reste dans les limites de la probabilit, nous agissons toujours trs prudemment. 2104 4.- L'infidle qui ne croit pas est excus de l'infidlit, s'il est conduit par l'opinion moins probable.
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2105 5.- Nous n'osons pas dfinir s'il pche mortellement, celui qui ne ferait un acte d'amour de Dieu qu'une seule fois dans sa vie. 2106 6.- I1 est probable que le prcepte de la charit envers Dieu n'oblige mme pas par soi de faon rigoureuse tous les cinq ans. 2107 7.- Il oblige seulement quand nous sommes tenus d'tre justifis et que nous n'avons pas d'autre voie par laquelle nous puissions tre justifis. 2108 8.- Manger et boire jusqu' satit et pour le seul plaisir n'est pas un pch, ds lors que cela ne fait pas obstacle la sant, car l'apptit naturel peut jouir licitement de ses actes. 2109 9.- L'acte du mariage accompli seulement pour le plaisir est dnu de toute faute vnielle. 2110 10.- Nous ne sommes pas tenus d'aimer le prochain d'un acte infrieur ou formel. 2111 11.- Nous pouvons satisfaire au prcepte d'aimer le prochain par les seuls actes extrieurs. 2112 12.- On trouverait difficilement chez ceux qui vivent dans le sicle et chez les rois quelque chose qui soit superflu pour leur tat. Et ainsi peine quelqu'un est-il tenu l'aumne ds lors qu'il n'est tenu de la faire que du superflu. 2113 13.- Si on le fait avec la modration requise, on peut, sans pcher mortellement, s'attrister de la vie de quelqu'un et se rjouir de sa mort, la souhaiter d'un dsir inefficace, non pas parce que la personne dplat, mais cause de quelque avantage temporel. 2114 14.- Il est permis de dsirer de manire absolue la mort de son pre, non pas pour le mal du pre, mais pour le bien de celui qui le dsire parce qu'elle apportera un riche hritage. 2115 15.- Il est permis un fils de se rjouir d'un parricide commis par lui en tat d'brit, cause des grandes richesses qui lui reviennent par l'hritage. 2116
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16.- La foi n'est pas cense tomber par soi sous un prcepte particulier. 2117 17.- Il suffit de faire un seul acte de foi dans sa vie. 2118 18.- Si quelqu'un est interrog par l'autorit publique, je conseille, comme glorieux pour Dieu et pour la foi, de confesser la foi ouvertement ; je ne condamne pas comme peccamineux de se taire. 2119 19.- La volont ne peut faire que l'assentiment de foi soit plus ferme en lui-mme que ne le mrite le poids des raisons qui poussent l'assentiment. 2120 20.- Ds lors quelqu'un peut refuser prudemment l'assentiment qu'il avait de faon surnaturelle. 2121 21.- L'assentiment de foi, surnaturel et utile au salut, existe avec la connaissance seulement probable de la rvlation, et mme avec la crainte que Dieu n'ait pas parl. 2122 22.- Seule la foi en un seul Dieu semble tre ncessaire de ncessit de moyen, mais non la foi explicite au Rmunrateur. 2123 23.- La foi au sens large du mot qui vient du tmoignage des cratures ou d'un motif semblable suffit la justification. 2124 24.- Appeler Dieu tmoin pour un mensonge lger n'est pas une irrvrence telle que Dieu veuille ou puisse, cause de cela, damner un homme. 2125 25.- Lorsqu'il y a une raison, il est licite de jurer sans la disposition intrieure jurer, que la chose soit grave ou lgre. 2126 26.- Si quelqu'un, soit seul, soit devant d'autres, soit qu'on l'interroge, soit spontanment, qu'il le fasse pour s'amuser ou pour un autre motif, jure qu'il n'a pas fait une chose qu'il a faite en ralit, en sousentendant intrieurement quelque autre chose qu'il n'a pas faite, ou quelque autre manire que celle dont il l'a faite, ou quelque addition qui est vraie, il ne ment pas en ralit et n'est pas parjure. 2127 27.- Il peut y avoir des raisons justes d'user de ces amphibologies chaque fois que cela est ncessaire ou utile pour dfendre sa vie, son honneur, ses biens, ou pour quelque autre acte de vertu, en sorte
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que la dissimulation de la vrit est alors cense utile et dsirable. 2128 28.- Celui qui, grce une recommandation ou un prsent, a t promu une magistrature ou un office public, pourra prter avec une restriction mentale le serment qui par mandat du roi est habituellement exige' de telles personnes, sans avoir gard l'intention de celui qui l'exige, parce qu'il n'est pas tenu d'avouer un crime occulte. 2129 29.- Une crainte grave est un motif juste pour simuler l'administration des sacrements. 2130 30.- I1 est permis un homme d'honneur de tuer un agresseur qui s'efforce de le calomnier, si cette ignominie ne peut pas tre vite autrement ; la mme chose doit tre dite si quelqu'un donne une gifle ou frappe d'un bton et prend la fuite aprs avoir donn la gifle et frapp du bton. 2131 31.- Je peux, rgulirement parlant, tuer un voleur pour conserver une unique pice d'or. 2132 32.- Il n'est pas permis seulement de dfendre par une dfense qui tue ce que nous possdons en fait, mais galement ce quoi nous avons un droit commenc et que flous esprons possder. 2133 33.- Il est permis aussi bien un hritier qu' un lgataire de se dfendre contre quelqu'un qui l'empche injustement d'entrer en possession de l'hritage ou du legs, comme il l'est pour celui qui a droit une cathdre ou une prbende de se dfendre contre qui l'empche injustement d'en prendre possession. 2134 34.- Il est permis de procurer un avortement avant l'animation du foetus, pour viter une jeune fille devenue enceinte la mort ou le dshonneur. 2135 35.- Il semble probable que tout foetus (tant qu'il se trouve dans le sein) est dpourvu d'me rationnelle, et qu'il commence seulement l'avoir lorsqu'il nat ; et c'est pourquoi il faudra dire que dans aucun avortement il n'est commis un homicide. 2136 36.- Il est permis de voler, non seulement dans le cas de ncessit extrme, mais dans celui de ncessit grave. 2137 37.- Les serviteurs et les servantes de la maison peuvent drober secrtement leurs matres pour compenser leur travail qu'ils jugent plus important que le salaire qu'ils reoivent.
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2138 38.- Personne n'est tenu sous peine de pch mortel restituer ce qui a t pris par quelques larcins, quelque grande que soit la somme totale. 2139 39.- Celui qui pousse ou incite un autre causer un grave dommage un tiers n'est pas tenu restitution pour le dommage caus. 2140 40.- Le contrat Mohatra est licite mme quand il se fait l'gard de la mme personne et avec une clause pralable de revente dans une intention de lucre. 2141 41.- Une somme verse tant plus prcieuse qu'une somme verser, et puisqu'il n'y a personne qui ne prfre une somme prsente une somme future, le prteur peut exiger du dbiteur quelque chose en plus du capital prt, et tre excus d'usure ce titre. 2142 42.- Il n'y a pas usure lorsque quelque chose est exig comme un d en sus du capital prt au titre de la bienveillance en quelque sorte et de la gratitude, mais seulement si cela est exig comme un d au titre de la justice. 2143 43.- Pourquoi ne serait-ce pas un pch vniel seulement que de dtruire par une fausse accusation la grande autorit d'un calomniateur qui vous nuit ? 2144 44.- I1 est probable que celui-l ne pche pas mortellement qui impute une fausse accusation quelqu'un pour dfendre son propre droit et son honneur. Et si cela n'est pas probable, il n'y aura gure d'opinion probable en thologie. 2145 45.- Donner un bien temporel pour un bien spirituel n'est pas de la simonie quand le bien temporel n'est pas donn comme le prix mais seulement comme un motif de confier ou d'accomplir le bien spirituel, ou aussi lorsque le bien temporel est seulement une compensation gratuite pour le bien spirituel et inversement. 2146 46.- Cela reste vrai encore mme si le bien temporel est le motif principal de donner le bien spirituel, en sorte que le bien temporel serait estim davantage que le bien spirituel. 2147 47.- Lorsque le concile de Trente dit que ceux-l ont part au pch d'autrui et pchent mortellement
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qui promeuvent des offices ecclsiastiques sans considrer ces personnes comme plus dignes et plus utiles l'Eglise, le concile, ou bien premirement semble avoir voulu signifier seulement par ce terme "plus dignes " la dignit de ceux qui doivent tre choisis, en utilisant le comparatif au lieu du positif; ou bien deuximement il emploie l'expression moins approprie " plus dignes" pour exclure ceux qui sont indignes, mais non ceux qui sont dignes ; ou bien troisimement il parle seulement du cas o il s'agit d'un concours. 2148 48.- Il semble si clair que la fornication n'inclut en soi aucune malice, et qu'elle n'est mauvaise que parce qu'elle est interdite, que le contraire semble contredire totalement la raison. 2149 49.- La mollesse n'est pas prohibe par le droit naturel. C'est pourquoi, si Dieu ne l'avait pas interdite, souvent elle serait bonne, et quelquefois elle serait mme obligatoire sous peine de pch mortel. 2150 50.- L'union avec une femme marie, du consentement du mari, n'est pas adultre ; c'est pourquoi il suffit de dire en confession que l'on a forniqu. 2151 51.- Un domestique qui, en le laissant monter sur ses paules, aide sciemment son matre s'introduire par la fentre pour violer une jeune fille, et qui souvent l'assiste en portant l'chelle, en ouvrant la porte, ou en l'aidant d'autres manires semblables, ne pche pas mortellement s'il le fait par crainte d'un dommage notable, par exemple pour ne pas tre maltrait par le matre ou tre regard de travers, ou tre chass de la maison. 2152 52.- Le prcepte d'observer les jours de fte n'oblige pas sous peine de pch mortel, abstraction faite du scandale, s'il n'y a pas de mpris. 2153 53.- Satisfait au prcepte de l'Eglise d'entendre la messe, celui qui en entend deux parties, ou mme quatre ensemble de divers clbrants. 2154 54.- Celui qui ne peut rciter matines et laudes, mais peut rciter les autres heures, n'est tenu rien ; car la partie plus grande tire soi la partie plus petite 2155 55.- On satisfait au prcepte de la communion annuelle par la manducation sacrilge du Seigneur 2034. 2156 56.- La confession et la communion frquentes, mme de ceux qui vivent en paens, sont des signes de prdestination.
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2157 57.- Il est probable qu'il suffit d'une attribution naturelle ds lors qu'elle est honnte. 2158 58.- Nous ne sommes pas tenus de dire un confesseur, s'il interroge, l'habitude d'un pch quelconque 2159 59.- Il est permis d'absoudre sacramentellement ceux qui ne se sont confesss qu' moiti lorsqu'il y a grand afflux de pnitents, comme cela peut arriver par exemple le jour d'une grande fte ou d'une indulgence. 2160 60.- Au pnitent qui a l'habitude de pcher contre la loi naturelle ou ecclsiastique, mme s'il n'apparat aucun espoir d'amendement, on ne doit ni refuser ni diffrer l'absolution ds lors qu'il dclare de bouche qu'il prouve de la douleur et qu'il commet de s'amender. 2161 61.- Peut parfois tre absous celui qui demeure dans une occasion prochaine de pcher qu'il peut et ne veut pas viter, et mme qu'il cherche directement ou dlibrment, ou dans laquelle il se jette. 2162 62.- Une occasion prochaine de pcher ne doit pas tre fuie lorsqu'il y a une raison utile ou honnte de ne pas la fuir. 2163 63.- Il est permis de chercher directement l'occasion prochaine de pcher pour notre bien spirituel ou temporel, ou pour celui du prochain. 2164 64.- L'homme est capable de recevoir l'absolution quelle que soit son ignorance des mystres de la foi, et mme si c'est par ngligence, mme coupable, qu'il ignore le mystre de la trs sainte Trinit et de l'Incarnation de notre Seigneur Jsus Christ. 2165 65.- Il suffit d'avoir cru une fois ces mystres. (Censure : ) Toutes les propositions sont condamnes et prohibes, telles qu'elles se prsentent, tout le moins comme scandaleuses et comme pernicieuses dans la pratique. (Conclusion du dcret : ) Enfin, pour que les docteurs ou les scolastiques et tous les autres s'abstiennent dsormais de toute dispute injurieuse, et pour qu'il soit pourvu la paix et la charit, le mme trs saint pontife ordonne, au nom de la sainte obissance, que dans les livres imprimer et dans les manuscrits, aussi bien que dans les thses, les disputes et les prdications, ils se gardent de
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toute censure ou note, ainsi que de toute invective contre les propositions qui jusqu'ici continuent tre matire discussion chez les catholiques, jusqu' ce que le Saint-Sige, aprs examen de la chose, ait profr un jugement au sujet de ces propositions.
Probabilisme et probabiliorisme
2175 ...Aprs le rapport fait par le P. Laurea sur ce que contenait la lettre envoye par le P. Tirso Gonzalez, si, au trs saint Seigneur, les trs minents seigneurs dirent qu'il devait tre crit par le secrtaire d'Etat au nonce apostolique en Espagne pour qu'il signifie au dit P. Tirso que Sa Saintet a accept sa requte avec bienveillance, et qu'aprs que sa lettre a t lue non sans louanges, il a command qu'il prche, enseigne et dfende librement et de faon intrpide par la plume l'opinion la plus probable, et qu'il combatte avec courage la position de ceux qui affirment que, lorsque se rencontrent une opinion moins probable et une autre plus probable, connue et juge comme telle, il est permis de suivre la moins probable ; et qu'il lui fasse savoir que tout ce qu'il fera et crira en faveur de l'opinion plus probable agrera Sa Saintet. 2176 Injonction sera faite au pre gnral de la Compagnie de Jsus par ordre de Sa Saintet qu'il ne permette pas seulement aux pres de cette Compagnie d'crire en faveur de l'opinion plus probable et de combattre la position de ceux qui affirment que lorsque se rencontrent une opinion moins probable et une autre plus probable, connue et juge comme telle, il est permis de suivre la moins probable ; mais qu'il crive galement toutes les universits de la Compagnie que le sentiment de Sa Saintet est que chacun, comme il lui semblera, crive librement en faveur de l'opinion plus probable et combatte l'opinion contraire susdite ; et qu'il leur commande de se soumettre entirement au mandement de Sa Saintet. 2177 (Ajout dans l'autographe du Saint Office : ) Le 8 juillet 1680. Aprs que l'ordre susdit de Sa Saintet a t communiqu au pre gnral de la Compagnie de Jsus par l'assesseur, il rpondit qu'il y obirait
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en tout d'autant plus rapidement qu'il n'a jamais t interdit, ni par lui-mme, pas ses prdcesseurs, d'crire en faveur de l'opinion plus probable et de l'enseigner.
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peuvent jamais monter un certain degr de perfection moins de passer l'oraison de contemplation. 2186 6.- Et parce que nous sommes sauvs et librs par l'Incarnation et la Passion de notre Seigneur Jsus Christ, que les contemplatifs se gardent d'oublier volontairement et de faon dlibre les mystres de la vie, de l'action, de la Passion et de la Rdemption de ce mme Seigneur qui est le ntre, ou d'affirmer que leur considration est inutile et contraire l'tat de contemplation ; au contraire, qu' l'exemple de tous les saints, ils s'appliquent de faon assidue les considrer selon les circonstances du moment et du lieu. 2187 7.- De mme qu'ils n'enlvent pas de leurs yeux, comme inutiles pour la contemplation, les images et les reprsentations, tant extrieures qu'intrieures, du Christ Seigneur, de la trs bienheureuse Vierge Marie, la Mre, et des autres saints qui rgnent dans les cieux et qui prient pour nous qui nous trouvons dans cette valle de larmes ; parfois cependant, dans l'acte de contemplation seulement et lorsque notre esprit travers par les dons clestes est tir vers la contemplation des ralits divines, il leur sera permis, pour que l'me ne soit pas distraite, de s'loigner de ces figures. 2188 8.- Et parce que l'exercice de la contemplation parfaite consiste principalement en ce que dans l'acte de la contemplation l'me ne fait rien d'autre, et que bien plus, oubliant alors toutes les cratures, elle est leve vers Dieu et les ralits divines dans la considration des vertus sublimes de la foi, de l'esprance et de la charit par lesquelles Dieu est vnr avant tout, les mditatifs ne doivent pas avoir l'audace ou la prsomption, d'aucune manire, de traiter les contemplatifs auprs du peuple d'oisifs et de paresseux. 2189 9.- Par ailleurs que les contemplatifs aussi bien que les mditatifs se souviennent qu'ils ne sont aucunement exempts des prceptes de Dieu et de l'Eglise ; au contraire, tous comme des serviteurs l'gard de leurs matres et des pouses l'gard de leurs maris, sont strictement tenus d'observer les commandements qui doivent tre observs par chacun selon son tat, puisque la vertu de l'oraison conduit l'humilit et l'obissance et non pas l'orgueil et la prsomption. 2190 10.- De mme, aussi bien pour ce qui est des clercs, tant sculiers que religieux, que ce qui est des moniales, on doit enseigner et tenir qu'ils ne doivent pas prsumer que, sous prtexte de mditation ou de contemplation, ils seraient exempts ou librs des obligations ecclsiastiques et des voeux, des institutions et des rgles de leur religion ; car mme s'ils sont parvenus un certain degr de perfection de l'oraison, ils ne sont considrs d'aucune manire comme exempts de les observer. 2191 11.- Tous, contemplatifs aussi bien que mditatifs, doivent savoir qu'ils ne sont aucunement exempts des obligations externes de la religion et de la pit qui ont coutume d'tre pratiques par les fidles dans l'Eglise catholique, et que sont l'usage des sacrements et des sacramentaux, les visites des
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glises et l'observance des jenes, l'coute des prdications, et les oeuvres de misricorde spirituelle ou matrielle ; au contraire, ce sera un grand scandale pour les fidles si certaines des pratiques susdites sont ngliges par eux sous prtexte de contemplation ou de mditation. 2192 12.- Il est tout fait impie, et indigne de la puret chrtienne, que d'affirmer qu'il ne faut pas rsister aux tentations, et que les contemplatifs ne se verraient pas imputer les pchs commis par eux pendant qu'ils contemplent, dans l'ide fausse qu'alors ce ne sont pas les contemplatifs eux- mmes, mais le diable qui les opre travers leurs membres. De mme il est impie d'affirmer que les contemplatifs n'auraient pas s'ouvrir de tels pchs dans le sacrement de la pnitence et les soumettre aux cls de l'Eglise. Enfin il est impie d'affirmer que l'oraison mentale, mditative ou contemplative, est ncessaire au salut purement et simplement.
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2205 5.- En ne faisant rien, l'me s'annihile et retourne son principe et son origine, qui est l'essence de Dieu dans laquelle elle demeure transforme et divinise, et alors Dieu demeure en lui-mme ; car alors il n'y a plus deux choses unies mais une seule, et de cette manire Dieu vit et rgne en nous, et l'me s'annihile elle-mme dans l'tre opratif. 2206 6.- La voie intrieure est celle o on ne connat ni lumire, ni amour, ni rsignation ; et il ne faut pas mme connatre Dieu ; et c'est de cette manire que l'on chemine de faon juste. 2207 7.- L'me ne doit penser ni la rcompense, ni la punition, ni au paradis, ni l'enfer, ni la mort, ni l'ternit. 2208 8.- Elle ne doit pas vouloir savoir Si elle chemine comme Dieu le veut, ni si elle demeure conforme cette volont ou non ; et il n'est pas ncessaire qu'elle veuille connatre son tat, ni son propre nant, mais elle doit rester comme un corps sans vie. 2209 9.- L'me ne doit se souvenir ni d'elle-mme ni de Dieu, ni d'aucune chose, et dans la voie intrieure toute rflexion est nocive, mme la rflexion sur ses actions humaines et sur ses propres dfauts. 2210 10.- Si par ses propres dfauts on scandalise les autres, il n'est pas ncessaire d'y rflchir ds lors qu'il n'y a pas volont de scandaliser et ne pas pouvoir rflchir ses propres dfauts est une grce de Dieu. 2211 11.- Pour les doutes qui surviennent Si on est dans la bonne voie ou non, il n'est pas besoin de rflchir. 2212 12.- Celui qui a donn son libre arbitre Dieu ne doit plus se soucier de rien, ni de l'enfer, ni du paradis ; il ne doit pas avoir le dsir de sa propre perfection, ni des vertus, ni de sa propre sanctification, ni de son propre salut dont il doit expurger l'esprance.
2213 13.- Une fois le libre arbitre remis Dieu, il faut aussi abandonner Dieu la pense et le soin de tout ce qui nous concerne, et le laisser faire en nous, sans nous, sa divine volont. 2214 14.- Celui qui s'est abandonn la volont de Dieu ne doit rien demander Dieu, car demander est
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une imperfection, puisqu'il s'agit d'un acte de volont et de choix propre, et que c'est vouloir que la volont divine se conforme notre volont et non la ntre la divine. Et cette parole de l'Evangile : "Demandez et vous recevrez" Jn 16,24 n'a pas t dite par le Christ pour les mes intrieures qui ne veulent pas avoir de volont ; au contraire, ces mes parviennent ce qu'elles puissent ne rien demander Dieu. 2215 15.- De mme qu'elles ne doivent rien demander Dieu, elles ne doivent pas non plus lui rendre grces pour quelque chose ; car l'un et l'autre est un acte de la volont propre. 2216 16.- Il ne convient pas de chercher des indulgences pour la peine due ses propres pchs ; car il est mieux de satisfaire la justice divine que de chercher la misricorde divine, car le premier procde du pur amour de Dieu, et le second de l'amour intress pour nous-mmes, ce qui n'est pas ce qui plat Dieu et qui n'est pas mritoire, puisque c'est vouloir fuir la croix. 2217 17.- Le libre arbitre tant remis Dieu, le soin et l'examen de notre me lui tant aussi abandonns, il n'y a plus lieu de s'inquiter des tentations, et on ne doit pas leur opposer d'autre rsistance que ngative, sans s'efforcer davantage, et si la nature se meut, il faut la laisser se mouvoir, puisqu'elle est la nature. 2218 18.- Celui qui dans l'oraison se sert d'images, de figures, d'ides et de ses propres concepts, n'adore pas Dieu en esprit et en vrit Jn 4,23
2219 19.- Celui qui aime Dieu de la manire que le demande la raison ou que l'entendement le comprend, n'aime pas le vrai Dieu. 2220 20.- Dire que dans l'oraison il est besoin de s'aider du raisonnement et de penses, lorsque Dieu ne parle pas l'me, c'est tre dans l'ignorance, Dieu ne parle jamais, sa parole est action, et il agit toujours dans l'me lorsqu'elle ne l'en empche pas par ses raisonnements, ses penses et ses oprations. 2221 21.- Dans l'oraison, il faut demeurer dans la foi obscure et universelle, dans le repos et dans l'oubli de toute pense particulire et distincte des attributs de Dieu et de la Trinit, et il faut demeurer ainsi en la prsence de Dieu pour l'adorer, l'aimer et le servir, mais sans produire des actes, parce que Dieu n'y trouve pas sa complaisance. 2222 22. Cette connaissance par la foi n'est pas un acte produit par la crature, mais elle est une
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connaissance donne par Dieu la crature, que la crature ne sait pas ce qu'elle a, et qu'elle ne sait pas ensuite avoir eue, et la mme chose vaut pour l'amour. 2223 23. Les mystiques distinguent avec saint Bernard dans la Scala claustralium quatre degrs : la lecture, la mditation, l'oraison et la contemplation infuse. Celui qui reste toujours au premier ne passe jamais au deuxime ; celui qui reste toujours au deuxime ne parvient jamais au troisime, qui est notre contemplation acquise dans laquelle il faut persister pendant toute la vie, aussi longtemps que Dieu n'attire pas l'me (sans qu'elle le dsire toutefois) la contemplation infuse ; et celle-ci venant cesser, l'me doit retourner au troisime degr et y demeurer, sans retourner nouveau au deuxime ou au premier. 2224 24. Quelles que soient les penses qui surviennent dans l'oraison, mme impures, mme contre Dieu, la foi et les sacrements, si elles ne sont pas entretenues volontairement et repousses volontairement, mais supportes avec indiffrence et rsignation, elles n'empchent pas l'oraison de foi ; au contraire, elles la rendent plus parfaite, parce que l'me est alors davantage rsigne la volont divine. 2225 25. Lors mme que surviendrait le sommeil et qu'on s'endormirait, il n'y en aurait pas moins une oraison et une contemplation actuelles ; car oraison et rsignation, rsignation et oraison sont la mme chose ; et tant que perdure la rsignation, perdure aussi l'oraison. 2226 26. Les trois voies : purgative, illuminative et unitive, sont la plus grande absurdit qui ait t dite en mystique, car il n'y a qu'une seule voie, savoir la voie intrieure. 2227 27. Celui qui dsire et embrasse la dvotion sensible, ne dsire et ne cherche pas Dieu, mais luimme ; et celui qui marche dans la voie intrieure agit mal lorsqu'il le souhaite et s'efforce de l'avoir, tant dans des lieux saints qu'aux ftes solennelles. 2228 28. Le dgot des choses spirituelles est bon, puisque par lui l'amour proprement parler est purifi. 2229 29. Lorsque l'me intrieure prend en dgot les entretiens sur Dieu et les vertus, et qu'elle demeure froide et ne sent en elle aucune ferveur, c'est un bon signe. 2230 30. Toute chose sensible que nous prouvons dans la vie spirituelle est abominable, malpropre et immonde. 2231 31. Aucun de ceux qui mditent ne pratiquent les vraies vertus intrieures, lesquelles ne doivent pas
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tre connues par les sens. Il faut perdre les vertus. 2232 32. Ni avant ni aprs la communion une autre prparation ou une autre action de grces n'est requise (pour ces mes intrieures) que de demeurer dans l'habituelle rsignation passive ; elle supple en effet d'une manire plus parfaite tous les actes des vertus qui peuvent se faire et se font dans la voie ordinaire ; et Si l'occasion de la communion s'lvent des mouvements d'humiliation, de demande ou d'action de grces, il faut les rprimer chaque fois qu'on ne reconnatra pas qu'ils viennent d'une inspiration particulire de Dieu ; autrement il s'agit de mouvements de la nature qui n'est pas encore morte. 2233 33. Elle agit mal, l'me qui marche dans cette voie intrieure, si aux jours de ftes solennelles elle veut, par quelque effort particulier, exciter en elle quelque sentiment de dvotion, car pour l'me intrieure tous les jours sont gaux, et sont tous des jours de fte. Et il faut en dire autant des lieux sacrs, parce que pour ces mes tous les lieux sont gaux. 2234 34. Rendre grces Dieu par la parole et par la langue ne convient pas aux mes intrieures, qui doivent demeurer dans le silence, sans opposer Dieu d'obstacle qui opre en eux ; et plus elles s'abandonnent Dieu, plus elles prouvent leur impuissance rciter l'oraison dominicale, ou Notre Pre. 2235 35. Il ne convient pas aux mes de la voie intrieure de faire des actes, mme vertueux, de leur propre choix et de leur propre activit, autrement elles ne seraient pas mortes et elles ne doivent pas non plus faire des actes d'amour envers la bienheureuse Vierge, les saints et l'humanit du Christ, car ces objets tant sensibles, l'amour qui s'y rapporte l'est aussi. 2236 36. Aucune crature, ni la bienheureuse Vierge, ni les saints, ne doivent avoir place dans notre coeur, car Dieu seul veut l'occuper et le possder. 2237 37. Dans le cas de tentations mme violentes, l'me ne doit pas faire d'actes explicites de vertus qui y sont opposs, mais demeurer dans l'amour et la rsignation dont il a t parl. 2238 38. La croix volontaire des mortifications est un poids lourd et sans fruit, et c'est pourquoi il faut s'en dcharger. 2239 39. Les actions les plus saintes et les pnitences faites par les saints ne suffisent pas pour ter de l'me mme un seul attachement.
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2240 40. La bienheureuse Vierge n'a jamais fait d'oeuvre extrieure, et cependant elle a t plus sainte que tous les saints. C'est pourquoi on peut parvenir la saintet sans oeuvre extrieure. 2241 41. Dieu permet et veut, pour nous humilier et nous conduire la vraie transformation, qu' certaines mes parfaites, mme non possdes, le dmon violente leurs corps et leur fasse commettre des actes charnels, mme l'tat de veille et sans aucun trouble de conscience, en remuant physiquement leurs mains et d'autres membres contre leur volont. Et il faut en dire autant pour d'autres actions, coupables en elles-mmes, et qui ne sont pas dans ce cas des pchs, parce qu'il n'y a pas consentement. 2242 42. Il peut se produire des cas o ces violences poussant des actes charnels se produisent en mme temps pour deux personnes, savoir un homme et une femme, et qu'il en rsulte un acte charnel pour les deux. 2243 43. Dieu, aux sicles passs, faisait des saints par le ministre des tyrans ; mais maintenant il fait ces saints l'aide des dmons qui, en causant en eux les violences dont il a t parl, font qu'ils se mprisent et s'anantissent davantage encore et s'abandonnent Dieu. 2244 44. Job a blasphm, et cependant il n'a pas pch par ses lvres, car cela fut du fait de la violence du dmon. 2245 45. Saint Paul a souffert dans son corps ces violences du dmon ; c'est pourquoi il a crit : " Je ne fais pas le bien que je veux, mais le mal que je ne veux pas, je le fais" Rm 7,19 . 2246 46. Ces violences sont le moyen le plus apte annihiler l'me et la conduire la transformation et l'union vritable, et il n'y a pas d'autre voie pour y parvenir. Et celle-ci est la voie la plus facile et la plus sre. 2247 47. Lorsque surviennent ces violences, il faut laisser faire Satan sans y opposer aucun moyen de rsistance ni aucun effort ; au contraire, l'homme doit rester dans le nant et mme s'il s'ensuit des pollutions et des actes obscnes produits par les mains et pis encore, il n'y a pas lieu de s'inquiter, mais il faut chasser les scrupules et les craintes, car l'me est plus claire, plus fortifie et plus pure, et l'on acquiert la sainte libert ; et surtout il n'est pas besoin de confesser ces choses, et l'on agit trs saintement en ne les confessant pas, car c'est par ce moyen qu'on triomphe du dmon et qu'on acquiert un trsor de paix.
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2248 48. Satan, l'auteur de ces violences, suggre ensuite que ce sont des fautes graves afin que l'me s'inquite et n'avance plus ensuite dans la voie intrieure ; c'est pourquoi, pour affaiblir ses forces, il est prfrable de ne pas confesser cela, car ce ne sont pas des pchs, mme vniels. 2249 49. Job, par la violence du dmon se souillait de ses propres mains, au moment o il s'adressait Dieu, si on interprte ainsi le passage du chap. 16 Jb 16,18 . 2250 50. David, Jrmie et beaucoup parmi les saints prophtes, ont souffert de telles violences pour ces actions extrieures impures. 2251 51. Dans la sainte Ecriture il y a beaucoup d'exemples de violences portant des actes extrieurs de pch ; ainsi pour Samson qui par la violence se tua avec les Philistins Jg 16,29 s, qui pousa une femme trangre Jg 14,1-20 , et qui pratiqua l'impudicit avec la prostitue Dalila Jg 16,4-22 , ce qui autrement tait dfendu et aurait t pch ; ainsi pour Judith qui mentit Holopherne Jdt 11,5-19 , pour Elise qui maudit les enfants 2R 2,24 pour qui brla deux chefs avec les troupes du roi Achab 2R 1,10-12 . Savoir cependant si la violence a t faite directement par Dieu ou par le ministre des dmons, comme cela arrive pour d'autres mes, est incertain. 2252 52. Lorsque des violences de cette sorte, mme impures, arrivent sans que l'esprit en soit obscurci, l'me peut alors s'unir Dieu et de fait lui est toujours davantage unie. 2253 53. Pour savoir en pratique si une action en d'autres personnes tait une violence, la rgle dont je dispose ce sujet n'est pas simplement les protestations que font ces mes de n'avoir jamais consenti ces violences ou de ne pas pouvoir jurer y avoir consenti, et de voir qu'il s'agit d'mes qui avancent dans la voie intrieure ; mais je prendrais ma rgle d'une certaine lumire actuelle, suprieure la connaissance humaine et thologique, qui me fait connatre de faon certaine, avec une certitude intrieure, qu'une telle action est suscite de faon violente, et je suis certain que cette lumire vient de Dieu, parce qu'elle me vient jointe la certitude qu'elle provient de Dieu, et qu'elle ne laisse en moi pas mme l'ombre d'un doute du contraire : de la manire dont il arrive parfois que Dieu, lorsqu'il rvle quelque chose, donne en mme temps l'me la certitude que c'est lui-mme qui rvle, et que l'me ne peut plus avoir de doute contraire. 2254 54. Les spirituels de la voie ordinaire se trouveront l'heure de la mort moqus et confondus avec toutes les passions qui devront tre purifies dans l'autre monde. 2255 55. Par cette voie intrieure on parvient, quoique avec beaucoup de peine, purifier et teindre toutes les passions, au point qu'on ne ressent plus rien, rien, rien et on ne ressent plus aucune
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inquitude, comme un corps mort, et l'me ne se laisse plus davantage troubler. 2256 56. Les deux lois et les deux convoitises, l'une de l'me, l'autre de l'amour-propre, perdurent autant que perdure l'amour-propre : c'est pourquoi lorsqu'il est purifi et mort, comme cela se fait dans la voie intrieure, il n'y a plus alors ces deux voies et ces deux convoitises, et on ne connat plus aucune chute, et on ne ressent plus rien, pas mme un pch vniel. 2257 57. Par la contemplation acquise on parvient un tat o on ne commet plus de pch, ni mortel ni vniel. 2258 58. On parvient cet tat en ne rflchissant plus sur ses propres actions, car les fautes naissent de la rflexion. 2259 59. La voie intrieure est indpendante de la confession, des confesseurs et des cas de conscience, de la thologie et de la philosophie. 2260 60. Aux mes avances qui commencent mourir aux rflexions et qui sont arrives tre mortes, Dieu rend quelquefois la confession impossible et y supple lui-mme par une grce qui prserve et qui est gale celle qu'elles recevraient dans le sacrement ; et c'est pourquoi il n'est pas bon pour ces mes de s'approcher dans un tel cas du sacrement de la pnitence, car cela leur est impossible. 2261 61. Lorsque l'me est parvenue la mort mystique, elle ne peut plus vouloir autre chose que ce que Dieu veut, car elle n'a plus de volont, et Dieu la lui a enleve. 2262 62. Par la voie intrieure on parvient un tat continu et immobile dans une paix qui ne peut plus tre trouble. 2263 63. Par la voie intrieure on parvient aussi la mort des sens ; et c'est mme un signe que quelqu'un est dans l'tat d'anantissement, c'est--dire de mort mystique, lorsque les sens extrieurs ne nous reprsentent plus les choses sensibles ; celles-ci sont alors comme si elles n'taient pas, car elles ne parviennent plus faire que l'entendement s'y applique. 2264 64. Un thologien a une disposition moindre l'tat contemplatif qu'un homme ignorant premirement parce qu'il n'a pas une foi aussi pure ; deuximement parce qu'il n'est pas aussi humble ; troisimement parce qu'il n'a pas autant le souci de son propre salut ; quatrimement parce qu'il a la tte pleine d'imaginations, de reprsentations, d'opinions et de spculations, et que la vraie
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lumire ne peut pas entrer en lui. 2265 65. Il faut obir aux suprieurs dans les choses extrieures, et le voeu d'obissance des religieux s'tend seulement l'extrieur. Pour l'intrieur cependant il en est autrement l Dieu seul et le directeur y entrent. 2266 66. Elle est digne de rise, cette doctrine nouvelle selon laquelle l'me, pour ce qui concerne l'intrieur, devrait tre gouverne par l'vque, et que si l'vque n'en est pas capable, l'me devrait aller auprs de lui avec son directeur. Doctrine nouvelle, dis-je, car ni la sainte Ecriture, ni les conciles, ni les canons, ni les bulles, ni les saints, ni les auteurs ne l'ont jamais enseigne et n'ont pu l'enseigner ; car l'Eglise ne juge pas des choses caches, et l'me a le droit et la facult de choisir qui bon lui semble. 2267 67. Dire qu'il faut manifester ce qui est intrieur au tribunal extrieur, et que c'est un pch de ne pas le faire, est une tromperie manifeste, parce que l'Eglise ne juge pas des choses caches, et qu'on nuit sa propre me par ces duperies et ces hypocrisies. 2268 68. I1 n'y a pas dans le monde de facult ou de juridiction qui puisse ordonner que les lettres du directeur qui concernent l'intrieur de l'me soient communiques, et c'est pourquoi il faut avertir qu'il s'agit d'un outrage satanique. (Censure : Ces propositions nous les avons condamnes selon le cas comme hrtiques 3, 13-15, 4153, suspectes ; proches de l'hrsie 21,23,(57),60s ; sentant l'hrsie : 2, 4-10, 12, 16-19, (31), (35), 55 s, (58) et errones 4-6, (8-10), 13-19, 21 s, (24), (32), (35), 41-53, (58), scandaleuses 6s, (9-11), 14-20, (24), 30-52, (54), (58-60), 63 s, (66), blasphmatoires 10, 14 s, 41- 53, 60, offensant les oreilles pies 6, 30, (58), tmraires 11, 14 s, 17-20, 23 s, 26 s, 30-35, (38s), 41-68, nervant la discipline chrtienne 10, 16, 21 s, (24), (31), (35), (38s), 41-52, (59), (65s) et la renversant (68), et sditieuses (65). De surplus... nous avons condamn tous les livres et toutes les oeuvres imprimes, en quelque lieu et en quelque langue que ce soit, ainsi que tous les manuscrits du mme Miguel de Molinos.
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tous et chacun des mandements, arrts, confirmations, dclarations, lettres, dits, dcrets faits ou publis par des personnes quelconques, soit ecclsiastiques, soit laques, quelle que soit leur qualit, et quelle que soit leur autorit ou leur pouvoir, et qui exigeraient aussi une mention particulire,... par la teneur des prsentes Nous dclarons toutes ces choses de plein droit nulles et non avenues, invalides et vaines, pleinement et entirement dnues de force et d'effet ds leur principe, et qu'elles le sont encore et qu'elles le seront perptuit ; et que personne n'est tenu de les observer, ou quelqu'une d'entre elles, fussent-elles munies du sceau du serment.
Dcret du Saint-Office, 24 aot 1690 Erreurs sur le bien moral et sur le pch philosophique
2290 1. La bont objective consiste dans la conformit de l'objet avec la nature rationnelle ; la bont formelle en revanche consiste dans la conformit de l'acte avec la rgle des moeurs. Pour cela il suffit que l'acte moral tende la fin dernire de manire interprtative, et cette fin, l'homme n'est pas tenu de l'aimer ni au dbut, ni au cours de sa vie morale. 2291 2. Le pch philosophique ou moral est un acte humain qui disconvient la nature humaine et la droite raison le pch thologique en revanche est une transgression libre de la Loi divine. Quelque grave qu'il soit, ce pch philosophique est, dans celui qui ne connat pas Dieu ou qui ne pense pas actuellement Dieu, un pch grave, mais il n'est pas une offense Dieu ni un pch mortel faisant perdre l'amiti de Dieu, et il ne mrite pas la peine ternelle. 2292 (Censure : ) Propos. 1 : hrtique. - 2 : scandaleuse, tmraire, offensante pour les oreilles pies, errone.
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pas du pch formel (matriel) celui qui agit en vertu d'elle. 2303 3. Il n'est pas permis de suivre une opinion (probable), ou la plus probable entre celles qui sont probables. 2304 4. Le Christ s'est offert lui-mme en sacrifice Dieu pour nous, non pas pour les seuls lus, mais pour tous les fidles et eux seuls. 2305 5. Les paens, les juifs, les hrtiques, et d'autres semblables, ne reoivent aucune influence de Jsus Christ ; et on peut en conclure justement que la volont est en eux nue et dsarme, sans aucune grce suffisante. 2306 6. Pour l'tat qui est le ntre, la grce suffisante n'est pas tant utile que pernicieuse, en sorte que c'est juste titre que nous pouvons prier : De la grce suffisante, dlivre nous Seigneur. 2307 7. Toute action humaine dlibre est amour de Dieu ou amour du monde ; si elle est amour de Dieu, elle est charit du Pre ; si elle est amour du monde, elle est concupiscence de la chair, c'est--dire mauvaise. 2308 8. L'infidle pche ncessairement en toutes ses oeuvres. 2309 9. Celui-l pche vraiment qui ne hait le pch qu'en raison de sa turpitude et de sa disconvenance par rapport a la nature, sans considrer d'aucune manire l'offense Dieu. 2310 10. L'intention par laquelle quelqu'un dteste le mal et ne poursuit le bien que pour obtenir la gloire cleste, n'est ni droite, ni agrable Dieu. 2311 11. Tout ce qui ne provient pas de la foi chrtienne surnaturelle qui agit par amour est pch. 2312 12. Lorsque dans les grands pcheurs tout amour fait dfaut, la foi aussi fait dfaut ; et mme s'ils semblent croire, ce n'est pas une foi divine mais humaine. 2313 13. Quiconque aime Dieu, mme en vue de la rcompense ternelle, si la charit lui fait dfaut, le vice ne lui fait pas dfaut, si souvent qu'il puisse agir en vue de la batitude.
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2314 14. La crainte de l'enfer n'est pas surnaturelle. 2315 15. L'attrition qu'on conoit par la crainte de l'enfer et des peines, sans l'amour de Dieu pour luimme, n'est pas un mouvement bon et surnaturel. 2316 16. L'ordonnance qui place la satisfaction avant l'absolution n'a pas t introduite par la discipline ou l'institution de l'Eglise, mais vient de la Loi et de la prescription du Christ lui-mme, la nature de la chose le dictant ainsi en quelque sorte. 2317 17. Par cette pratique d'absoudre aussitt, l'ordonnance de la pnitence a t inverse. 2318 18. La coutume moderne relative l'administration de la pnitence, mme si elle est soutenue par l'autorit de nombreux hommes et confirme par une longue dure de temps, pour autant n'est pas tenue par l'Eglise comme un usage mais comme un abus. 2319 19. L'homme doit faire pnitence toute sa vie pour le pch originel. 2320 20. Les confessions faites aux religieux sont la plupart ou sacrilges, ou invalides. 2321 21. Un paroissien peut souponner que les religieux mendiants, qui vivent d'aumnes ordinaires, pour obtenir ou gagner un bien temporel, imposent une peine trop lgre ou mal proportionne. 2322 22. Il faut considrer comme impies ceux qui prtendent avoir droit la communion avant d'avoir fait une pnitence proportionne leurs pchs. 2323 23. De mme il faut loigner de la sainte communion ceux que n'habite pas encore un amour de Dieu trs pur et sans mlange. 2324 24. L'offrande que la Vierge Marie a faite au Temple, le jour de la purification, de deux colombes, l'une pour l'holocauste et l'autre pour les pchs, atteste suffisamment qu'elle avait besoin de purification, et que le fils qui avait prsent tait entach des taches de la mre, selon les paroles de la Loi.
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2325 25. Il n'est pas permis un chrtien de placer dans un temple chrtien une image de Dieu le Pre (assis). 2326 26. La louange adresse Marie comme Marie est vaine. 2327 27. Il fut un temps o un baptme confr sous cette forme : "Au nom du Pre, etc.", en omettant "Je te baptise", tait valide. 2328 28. Un baptme est valide lorsqu'il a t confr par un ministre qui observe tout le rite extrieur et la forme, mais qui intrieurement, dans son coeur et part soi, dcide : je n'ai pas l'intention de faire ce que fait l'Eglise. 2329 29. C'est une affirmation futile et rfute de nombreuses fois, que celle de l'autorit du pape au-dessus du concile oecumnique et de l'infaillibilit dans les questions de foi. 2330 30. Lorsque quelqu'un a trouve' une doctrine clairement tablie chez Augustin, il faut absolument la soutenir et l'enseigner, sans avoir gard aucune bulle du pape. 2331 31. La bulle In eminenti d'Urbain VIII a t obtenue par ruse. (Censure : condamnes et prohibes comme tant) selon le cas, tmraires, scandaleuses, malsonnantes, proches de l'hrsie, sentant l'hrsie, errones, schismatiques et hrtiques.
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6. En cet tat de la sainte indiffrence, on ne veut plus le salut comme salut propre, comme dlivrance ternelle, comme rcompense de nos mrites, comme le plus grand de tous nos intrts ; mais on le veut d'une volont pleine, comme la gloire et le bon plaisir de Dieu, comme une chose qu'il veut et qu'il veut que nous voulions pour lui. 2357 7. L'abandon n'est que l'abngation ou renoncement de soi-mme que Jsus Christ nous demande dans l'Evangile, aprs que nous aurons tout quitt au- dehors. Cette abngation de nous-mmes n'est que pour l'intrt propre. ... Les preuves o cet abandon doit tre exerc sont les tentations par lesquelles Dieu jaloux veut purifier l'amour, en ne lui faisant voir aucune ressource ni aucune esprance pour son intrt propre, mme ternel. 2358 8. Tous les sacrifices que les mes les plus dsintresses font d'ordinaire sur leur batitude ternelle sont conditionnels. Mais ce sacrifice ne peut tre absolu dans l'tat ordinaire : il n'y a que le cas des dernires preuves o ce sacrifice soit en quelque manire absolu. 2359 9. Dans les dernires preuves, une me peut tre invinciblement persuade, d'une persuasion rflchie et qui n'est pas le fond intime de la conscience, qu'elle est justement prouve par Dieu. 2360 10. Alors l'me, divise d'elle-mme, expire sur la croix avec le Christ, en disant : " mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonn ? " Mt 27,46 Dans cette mme impression involontaire de dsespoir, elle fait le sacrifice absolu de son intrt propre pour l'ternit. 2361 11. En cet tat, l'me perd toute esprance pour son propre intrt ; mais elle ne perd jamais dans sa partie suprieure, c'est--dire dans ses actes directs et intimes l'esprance parfaite qu'est le dsir dsintress des promesses. 2362 12. Un directeur peut alors laisser faire cette me un acquiescement simple la perte de son intrt propre, et la condamnation juste o elle croit tre de la part de Dieu. 2363 13. La partie infrieure de Jsus Christ sur la croix ne communiquait pas la partie suprieure son trouble involontaire. 2364 14. I1 se fait dans les dernires preuves, pour la purification de l'amour, une sparation de la partie suprieure de l'me d'avec l'infrieure. ... Les actes de la partie infrieure, dans cette sparation, sont d'un trouble entirement aveugle et involontaire, parce que tout ce qui est intellectuel et volontaire est de la partie suprieure.
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2365 15. La mditation consiste dans des actes discursifs qui sont faciles distinguer les uns des autres. ... Cette composition d'actes discursifs et rflchis est propre l'exercice de l'amour intress. 2366 16. Il y a un tat de contemplation si haute et si parfaite qu'il devient habituel : en sorte que toutes les fois qu'une me se met en actuelle oraison, son oraison est contemplative et non discursive ; alors elle n'a plus besoin de revenir la mditation ni ses actes mthodiques. 2367 17. Les mes contemplatives sont prives de la vue distincte, sensible et rflchie de Jsus Christ, en deux temps diffrents. Premirement dans la ferveur naissante de leur contemplation ; secondement une me perd de vue Jsus Christ dans les dernires preuves. 2368 18. Dans l'tat passif on exerce toutes les vertus distinctes sans penser qu'elles sont vertus ; on ne pense qu' faire ce que Dieu veut ; et l'amour jaloux fait tout ensemble qu'on ne veut plus tre vertueux pour soi, et qu'on ne l'est jamais tant que quand on n'est pas attach l'tre. 2369 19.- On peut dire en ce sens que l'me passive et dsintresse ne veut plus mme l'amour en tant qu'il est sa perfection et son bonheur ; mais seulement en tant qu'il est ce que Dieu veut de nous. 2370 20.- Les mes transformes doivent, en se confessant, dtester leurs fautes, les condamner et dsirer la rmission de leurs pchs, non comme leur propre perfection et dlivrance, mais comme quelque chose que Dieu veut et qu'il veut que nous voulions pour sa gloire. 2371 21. - Les saints mystiques ont exclu de l'tat des mes transformes les pratiques de vertu. 2372 22. - Quoique cette doctrine (du pur amour) ft la pure et simple perfection de l'Evangile, marque dans toute la tradition, les anciens pasteurs ne proposaient d'ordinaire, au commun des sujets, que les pratiques de l'amour intress, proportionnes leur grce. 2373 23. - Le pur amour fait lui seul la vie intrieure, et devient alors l'unique principe et l'unique motif de tous les actes dlibrs et mritoires. 2374 (Censure ) ... Le livre susdit..., dont la lecture et l'usage peuvent entraner peu peu les fidles des erreurs dj condamnes par l'Eglise catholique, et qui de surcrot contient des propositions qui soit dans leur sens obvie, soit compte tenu de leur contexte, sont respectivement tmraires (1 s, 8, 10, 1520, 22), scandaleuses (7, 10, 12, 19-21), malsonnantes (4-6, 23), offensantes aux oreilles pieuses (8,
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18), pernicieuses dans la pratique (2, 14, 17), et mme errones (1-7, 1O s,13 ,17-19 , 22 s), par la teneur des prsentes nous condamnons et rprouvons, et... interdisons l'impression de ce livre.
Rponse du Saint-Office l'vque de Qubec, 10 mai 1703. La foi et l'intention chez celui qui reoit le sacrement
2381 Question 2 : Est-il possible de baptiser un adulte inculte et stupide, comme il est arriv pour un barbare, s'il lui est communiqu seulement la connaissance de Dieu et quelques-uns de ses attributs, en particulier celui de la justice rmunratrice et vindicative, selon le passage de l'Aptre celui qui s'approche de Dieu doit croire qu'il est et qu'il rtribue He 11,6 d'o l'on conclut que dans le cas d'une urgente ncessit un adulte peut tre baptis mme s'il ne croit pas explicitement en Jsus Christ ?
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Rponse : Un missionnaire ne peut pas baptiser quelqu'un qui ne croit pas explicitement au Seigneur Jsus Christ, et il est tenu de l'instruire au sujet de toutes les choses qui sont ncessaires (au salut) de ncessit de moyen, selon la capacit de celui qui doit tre baptis. 2382 Question 8 : Le viatique ou l'extrme-onction peuvent-ils tre donns des adultes moribonds que nous avons crus aptes recevoir le baptme, mais non la communion et les autres sacrements ? Rponse : Le viatique ne doit pas tre administr un nophyte moribond s'il ne discerne pas au moins la nourriture spirituelle de la nourriture corporelle, en reconnaissant et en croyant la prsence du Christ Seigneur dans l'hostie. De mme le sacrement de l'extrme-onction ne doit pas tre confr un nophyte moribond que le missionnaire a cru apte recevoir le baptme, s'il n'a pas au moins une certaine intention de recevoir l'onction sainte destine au bien de l'me au moment de la mort.
Constitution " Vineam Domini Sabaoth ", 16 juillet 1705 Le silence obissant concernant les faits dogmatiques
2390 Par. 6 ou 25. Afin que soit totalement coupe dsormais toute occasion d'erreur, et que tous les fils de l'Eglise catholique apprennent couter cette mme Eglise, non seulement en se taisant (car les ennemis galement se taisent dans les tnbres 1S 2,9 , mais galement par l'obissance intrieure, laquelle est la vritable obissance de l'homme la foi droite, Nous dcidons, dclarons, dterminons et ordonnons en vertu de la mme autorit apostolique par cette constitution qui est la ntre et qui vaudra toujours, qu'on ne satisfait aucunement par ce silence respectueux l'obissance due la constitution apostolique prcite ; mais que le sens condamn dans les cinq propositions de Jansnius prcites, que les termes de celles-ci expriment comme il est exprim, doit tre rejet et condamn comme hrtique par tous les fidles, non seulement de bouche, mais de coeur ; et que le formulaire susdit ne peut pas tre sign licitement avec une autre intention, un autre esprit ou une autre conviction, de sorte que tous ceux qui sur tous ces points et sur chacun en particulier pensent, tiennent, enseignent oralement ou par crit, ou affirment autre chose ou l'oppos, transgressent la constitution apostolique prcite et sont de ce fait sous le coup de toutes et de chacune des censures qu'elle contient.
Constitution " Unigenitus Dei Filius ", 8 septembre 1713. Erreurs jansnistes de Pasquier Quesnel
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2400 Par. 2 ... Nous savons pertinemment que ce qu'il y a de trs pernicieux dans ce livre se rpand et s'accrot surtout parce que cela se trouve cach au- dedans, et ne viendra au-dehors, comme une mauvaise sanie, que si l'ulcre est perc ; car le livre lui-mme sduit le lecteur au premier regard par une certaine apparence de pit... 2401 Par. 3. 1. Que reste-t-il une me qui a perdu Dieu et sa grce, sinon le pch et ses suites, une orgueilleuse pauvret et une indigence paresseuse, c'est--dire une impuissance gnrale au travail, la prire et toute oeuvre bonne ? Cette proposition se trouve dans les Observations morales de Quesnel sur Lc 16,3 . 2402 2. La grce de Jsus Christ, principe efficace de toute sorte de bien, est ncessaire pour toute oeuvre bonne ; sans elle non seulement rien ne se fait, mais rien ne peut se faire. - Jn 15,5 : d. de 1693. 2403 3. En vain tu commandes, Seigneur, si tu ne donnes pas toi-mme ce que tu commandes. - Ac 16,10 . 2404 4. Oui Seigneur, tout est possible celui qui tu rends tout possible en le faisant en lui. - Mc 9,22 . 2405 5. Quand Dieu n'amollit pas le coeur par l'onction intrieure de sa grce, les exhortations et les grces extrieures ne servent qu' l'endurcir davantage. - Rm 9,18 d. De 1693. 2406 6. La diffrence entre l'alliance judaque et l'alliance chrtienne est que dans celle-l Dieu exigeait du pcheur de renoncer au pch et d'accomplir la Loi, en le laissant l'impuissance, mais dans celle-ci Dieu donne au pcheur ce qu'il commande, en le purifiant par sa grce. - Rm 11,27 . 2407 7. Quel avantage pour l'homme dans l'Alliance ancienne, o Dieu l'a laiss sa propre infirmit lorsqu'il lui a impos sa Loi ? Mais quelle n'est pas la flicit d'tre admis dans une Alliance o Dieu nous donne ce qu'il demande. - He 8,7 . 2408 8. Nous n'appartenons la Nouvelle Alliance qu'autant que nous avons part la nouvelle grce, qui opre en nous ce que Dieu nous commande. - He 8,10 . 2409 9. La grce du Christ est la grce suprme, sans laquelle nous ne pouvons jamais confesser le Christ, et avec laquelle nous ne le renions jamais. - 1Co 12,3 d. de 1693. 2410
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10. La grce est l'opration de la main de Dieu que rien ne peut empcher ni retarder. - Mt 20,34 . 2411 11. La grce n'est pas autre chose que la volont toute puissante de Dieu qui commande et qui fait ce qu'il commande. - Mc 2,11 . 2412 12. Quand Dieu veut sauver l'me, en tout temps, en tout lieu, l'indubitable effet suit le vouloir de Dieu. - Mc 2,12 . 2413 13. Quand Dieu veut sauver une me, et qu'il la touche de la main intrieure de sa grce, nulle volont ne lui rsiste. -Lc 5,13 d. de 1693. 2414 14. Quelque loign que soit du salut un pcheur obstin, quand Jsus se fait voir lui par la lumire salutaire de sa grce, il faut qu'il se rende, qu'il accoure, qu'il s'humilie, et qu'il adore son Sauveur. Mc 5,67 d. de 1693. 2415 15. Quand Dieu accompagne son commandement et sa parole extrieure de sa grce, elle opre dans le coeur l'obissance qu'elle demande. - Lc 9,60 . 2416 16. Il n'y a pas de charmes qui ne cdent aux charmes de la grce, parce que rien ne rsiste au ToutPuissant. Ac 8,12 . 2417 17. La grce est cette voix du Pre qui enseigne intrieurement les hommes et les fait venir Jsus Christ. Quiconque ne vient pas lui aprs avoir entendu la voix intrieure du Fils, n'est pas enseign par le Pre. - Jn 6,45
2418 18. La semence de la parole que la main de Dieu arrose porte toujours son fruit. - Ac 11,21 . 2419 19. La grce de Dieu n'est pas autre chose que sa volont toute-puissante : c'est l'ide que Dieu luimme nous donne dans toutes ses Ecritures. - Rm 14,4 dition 1693. 2420 20. La vraie ide de la grce est que Dieu veut que nous lui obissions, et il est obi ; il commande et tout se fait ; il parle en matre, et tout lui est soumis. - Mc 4,39 . 2421
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21. La grce de Jsus Christ est une grce forte, puissante, souveraine, invincible, puisqu'elle est l'opration de la volont toute- puissante, une suite et une imitation de Dieu incarnant et ressuscitant son Fils. 2Co 5,21 d. de 1693.
2422 22. L'accord de l'opration toute-puissante de Dieu dans le coeur de l'homme avec le libre consentement de la volont, nous est montr aussitt dans l'Incarnation, comme dans la source et le modle de toutes les autres oprations de misricorde et de grce, et toutes aussi gratuites et dpendantes de Dieu que cette opration originelle elle-mme. - Lc 1,48 .
2423 23. Dieu nous a donn lui-mme l'ide de l'opration toute- puissante de sa grce, en la signifiant par celle par laquelle il tire les cratures de rien et redonne la vie aux morts. - Rm 4,17 . 2424 24. L'ide juste qu'a le centurion de la toute-puissance de Dieu et de Jsus Christ pour gurir les corps par le seul mouvement de sa volont, est l'image de l'ide qu'on doit avoir de la toute-puissante de sa grce pour gurir les mes de la cupidit. - Lc 7,7 . 2425 25. Dieu illumine l'me, et la gurit ainsi que le corps, par sa seule volont : il commande et il est obi. - Lc 18,42 . 2426 26. Il n'est pas donn de grces, sinon par la foi. - Mc 11,25
2427 27. La foi est la premire grce et la source de toutes les autres. - 2P 1,3
2428 28. La premire grce que Dieu accorde au pcheur est la rmission des pchs. - Mc 11,25 . 2429 29. Hors de l'Eglise aucune grce n'est concde. - Lc 10,35-36
2430 30. Tous ceux que Dieu veut sauver par Jsus Christ, sont sauvs infailliblement. - Jn 6,40 . 2431 31. Les souhaits de Jsus Christ ont toujours leur effet : il porte la paix l'intime des coeurs quand il
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la leur dsire. - Jn 20,19 . 2432 32. Jsus s'est livr la mort afin de librer pour toujours par son sang les premiers-ns, c'est--dire les lus, de la main de l'ange exterminateur. 2433 33. Oh ! combien il faut avoir renonc aux choses de la terre et soi-mme pour avoir la confiance de s'approprier, pour ainsi dire, le Christ Jsus, son amour, sa mort, son mystre, comme le fait Paul en disant : "Il m'a aim et s'est livr pour moi. " - . 2434 34. La grce d'Adam ne produisait que des mrites humains. - 2Co 5,21 d. 1693. 2435 35. La grce d'Adam est une suite de la cration et tait due la nature sainte et intgre. - 2Co 5,21 . 2436 36. La diffrence essentielle entre la grce d'Adam et l'tat d'innocence, et la grce chrtienne est que chacun aurait reu la premire en sa propre personne, tandis que celle-ci n'est pas reue sinon dans la personne de Jsus Christ ressuscit qui nous sommes unis. - Rm 7,4 . 2437 37. La grce d'Adam, du fait qu'elle le sanctifiait lui-mme, lui tait proportionne ; la grce chrtienne nous sanctifiant en Jsus Christ est toute- puissante et digne du Fils de Dieu. - Ep 1,6 . 2438 38. Le pcheur n'est libre que pour le mal sans la grce du librateur. - Lc 8,9
2439 39. La volont que la grce ne prvient pas n'a de lumire que pour s'garer, d'ardeur que pour se prcipiter, de force que pour se blesser. Elle est capable de tout mal et incapable de tout bien. - Mt 20,34 . 2440 40. Sans la grce nous ne pouvons rien aimer, sinon pour notre condamnation. - 2Th 3,18 d. 1693. 2441 41. Toute connaissance de Dieu, mme naturelle, mme dans les philosophes paens, ne peut venir que de Dieu, et sans la grce elle ne produit que prsomption, vanit, et opposition Dieu lui-mme, au lieu des sentiments d'adoration, de gratitude et d'amour. - Rm 1,19 . 2442 42. Seule la grce rend l'homme apte au sacrifice de la foi : sans cela, rien qu'impuret, rien
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qu'indignit. Ac 11,9 . 2443 43. Le premier effet de la grce baptismale est de faire que nous mourions au pch, de sorte que l'esprit, le coeur et les sens n'ont pas davantage de vie pour le pch qu'un homme mort n'en a pour les choses du monde. - Rm 6,2 d. de 1693. 2444 44. Il n'y a que deux amours, d'o naissent toutes nos volonts et nos actions : l'amour de Dieu qui fait tout pour Dieu et que Dieu rcompense, et l'amour par lequel nous nous aimons nous-mmes et le monde, qui ne rapporte pas Dieu ce qui doit lui tre rapport, et qui par cela mme devient mal. - Jn 5,29
2445 45. Lorsque l'amour de Dieu ne rgne plus dans le coeur des pcheurs, ncessairement la cupidit charnelle y rgne et corrompt toutes leurs actions. - Lc 15,13 d. de 1693. 2446 46. La cupidit ou la charit rendent l'usage des sens bon ou mauvais. - Mt 5,28
2447 47. L'obissance la Loi doit couler de source, et cette source est la charit. Quand l'amour de Dieu en est le principe intrieur, et sa gloire, sa fin, alors ce qui appartient l'extrieur est pur ; sans cela ce n'est qu'hypocrisie et fausse justice. - Mt 25,26 d. de 1693. 2448 48. Que pouvons-nous tre d'autre, sinon tnbres, garement et pch, sans la lumire de la foi, sans le Christ, et sans la charit ? - Ep 5,8
2449 49. De mme qu'il n'y a pas de pch sans amour de nous-mmes, de mme il n'y a pas d'oeuvre bonne sans amour de Dieu. - Mc 7,22-23 . 2450 50. C'est en vain que nous crions vers Dieu : "Mon Pre", si ce n'est pas l'esprit de charit qui crie. Rm 8,15 . 2451 51. La foi justifie lorsqu'elle opre, mais elle n'opre que par la charit. - Ac 13,39 . 2452 52. Tous les autres moyens de salut sont contenus dans la foi comme dans leur germe et leur
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semence ; mais ce n'est pas une foi sans amour ni sans confiance. - Ac 10,43 . 2453 53. Seule la foi accomplit chrtiennement (les actions chrtiennes) par le rapport Dieu et Jsus Christ. - Col 3,14 . 2454 54. C'est la charit seule qui parle Dieu ; c'est elle seule que Dieu entend. - 1Co 13,1 . 2455 55. Dieu ne couronne que la charit ; qui court en vertu d'un autre mouvement et pour un autre motif, court en vain. 1Co 9,24 . 2456 56. Dieu ne rcompense que la charit, presque seule la charit honore Dieu. - Mt 25,36 . 2457 57. Tout manque un pcheur quand il lui manque l'esprance ; et il n'y a pas d'esprance en Dieu l o il n'y a pas amour de Dieu. - Mt 27,5
2458 58. Il n'y a ni Dieu, ni religion, l o il n'y a pas charit.- 1Jn 4,8 . 2459 59. La prire des impies est un nouveau pch ; et ce que Dieu leur accorde, est un nouveau jugement pour eux. - Jn 10,25 d. de 1693. 2460 60. Si la seule crainte du supplice anime le repentir, plus ce repentir est violent, plus il conduit au dsespoir. - Mt 27,5 . 2461 61. La crainte n'arrte que la main ; le coeur cependant est livr au pch aussi longtemps qu'il n'est pas conduit par l'amour. - Lc 20,19 . 2462 62. Celui qui ne s'abstient du mal que par crainte de la peine le commet dans son coeur, et il est dj coupable devant Dieu. - Mt 21,46 . 2463 63. Un baptis est encore sous la Loi comme un juif s'il n'accomplit pas la loi, ou s'il l'accomplit par la seule crainte. - Rm 6,14 . 2464
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64. Sous la maldiction de la Loi on ne fait jamais le bien, parce qu'on pche soit en faisant le mal, soit en ne l'vitant que par la crainte. -
2465 65. Mose, les prophtes, les prtres et les docteurs de la Loi sont morts sans qu'ils aient donn de fils Dieu, puisqu'ils n'ont fait que des esclaves par la crainte. - Mc 12,19 . 2466 66. Celui qui veut s'approcher de Dieu ne doit ni venir lui avec des penses brutales, ni se conduire par un instinct naturel, ou par la crainte, comme les btes, mais par la foi et l'amour comme des fils. He 12,20 d. de 1693. 2467 67. La crainte servile ne se reprsente Dieu que comme un matre dur, imprieux, injuste, intraitable. - Lc 19,21 d. de 1693. 2468 68. Dieu a abrg la voie du salut en incluant tout dans la foi et les prires. - Ac 2,21 . 2469 69. La foi, l'usage, l'accroissement et la rcompense de la foi, tout cela est un don de la pure libralit de Dieu. - Mc 9,22 . 2470 70. Dieu n'afflige jamais des innocents, et les afflictions servent toujours, soit punir le pch, soit purifier le pcheur. - Jn 9,3 . 2471 71. L'homme peut se dispenser, pour sa conservation, de cette loi que Dieu a tablie pour son utilit. Mc 2,28 . 2472 72. La note de l'Eglise est qu'elle est catholique, comprenant et tous les anges du ciel, et tous les lus, et les justes de la terre et de tous les sicles. - He 12,22-24 . 2473 73. Qu'est l'Eglise, sinon l'assemble des fils de Dieu qui demeurent dans son sein, adopts en Jsus Christ, subsistant en sa personne, rachets par son sang, vivant de son Esprit, agissant par sa grce et attendant la paix du sicle venir ? - 2Th 1,1 s d. de 1693. 2474 74. L'Eglise, ou le Christ entier, a pour tte le Verbe incarn et pour membres tous les saints. - 1Tm 3,16 .
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2475 75. L'Eglise est un seul homme, compos de plusieurs membres, dont le Christ est la tte, la vie, la substance et la personne : un seul Christ compos de plusieurs saints dont il est le sanctificateur. - Ep 2,14-16 . 2476 76. Rien de plus spacieux que l'Eglise, puisque tous les lus et les justes de tous les sicles la composent. - Ep 2,22 . 2477 77. Qui ne mne pas une vie digne d'un fils de Dieu et d'un membre du Christ cesse d'avoir intrieurement Dieu pour Pre et le Christ pour tte. - 1Jn 2,24 d. de 1693. 2478 78. Quelqu'un est spar du peuple lu, dont le peuple juif tait la figure et dont le Christ est la tte, aussi bien en ne vivant pas selon l'Evangile qu'en ne croyant pas l'Evangile. - Ac 3,23 . 2479 79. Il est utile et ncessaire en tout temps, en tous lieux, et toutes sortes de personnes d'tudier et de connatre l'esprit, la pit et les mystres de la sainte Ecriture. - 1Co 14,5 . 2480 80. La lecture de l'Ecriture est pour tout le monde. - Ac 8,28
2481 81. L'obscurit sainte de la Parole de Dieu n'est pas pour les lacs une raison pour se dispenser de sa lecture. - Ac 8,28 . 2482 82. Le dimanche doit tre sanctifi par des lectures de pit et surtout par celle des saintes Ecritures. Il est condamnable de vouloir carter les chrtiens de cette lecture. - . 2483 83. C'est une illusion de s'imaginer que la connaissance des mystres de la religion ne doive pas tre communique aux femmes par la lecture des livres saints. Ce n'est pas de la simplicit des femmes, mais de la science orgueilleuse des hommes qu'est venu l'abus des Ecritures et que sont nes les hrsies. - Jn 4,26 . 2484 84. Arracher le Nouveau Testament de la main des chrtiens ou le leur tenir ferm, en leur tant le moyen de le comprendre, c'est leur fermer la bouche du Christ. - Mt 5,2 . 2485
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85. Interdire aux chrtiens la lecture de la sainte Ecriture, et surtout de l'Evangile, c'est interdire l'usage de la lumire aux fils de lumire et leur faire souffrir une espce d'excommunication. - Lc 11,33 d. de 1693. 2486 86. Ravir au simple peuple la consolation d'unir sa voix la voix de toute l'Eglise est un usage contraire la pratique apostolique et au dessein de Dieu. - 1Co 14,16 . 2487 87. C'est une conduite pleine de sagesse, de lumire et de charit, que de donner aux mes le temps de porter avec humilit et de sentir l'tat de pch, de demander l'esprit de pnitence et de contrition et de commencer, au moins, satisfaire la justice de Dieu, avant que de les rconcilier. - Ac 8,9 . 2488 88. Nous ignorons ce qu'est le pch et la vraie justice quand nous voulons tre rtablis aussitt dans la possession des biens dont le pch nous a dpouills, et que nous ne voulons pas porter la confusion de cette sparation. - Lc 17,11-12 . 2489 89. Le quatorzime degr de la conversion du pcheur consiste en ce que, lorsqu'il a dj t rconcili, il a le droit d'assister au sacrifice de l'Eglise. - Lc 15,23 . 2490 90. L'Eglise a l'autorit d'excommunier, pour l'exercer par les premiers pasteurs du consentement au moins prsum de tout le corps. - Mt 18,17
2491 91. La crainte d'une excommunication injuste ne doit jamais nous empcher de faire notre devoir ; nous ne sortons jamais de l'Eglise, mme quand nous semblons en tre expulss par la mchancet des hommes, aussi longtemps que nous sommes attachs Jsus Christ et l'Eglise par la charit. Jn 9,22-23
2492 92. Plutt souffrir en paix l'excommunication et l'anathme injuste que de trahir la vrit, c'est imiter saint Paul ; cela est loin de s'riger contre l'autorit ou de rompre l'unit. Rm 9,3 . 2493 93. Jsus gurit quelquefois les blessures que la prcipitation des premiers pasteurs inflige dans son ordre ; Jsus rtablit ce qu'ils retranchent par un zle inconsidr. - Jn 18,11 . 2494 94. Rien ne donne une plus mauvaise opinion de l'Eglise ses ennemis que d'y voir exercer une domination sur la foi des fidles et des divisions y tre entretenues pour des choses qui ne blessent ni
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2495 95. Les vrits en sont venues tre comme une langue trangre pour la plupart des chrtiens, et la manire de les prcher est comme un langage inconnu tant elle est loigne de la simplicit des aptres et au-dessus de la porte commune des fidles ; et on ne considre pas assez que cette dficience est un des signes les plus sensibles de la vieillesse de l'Eglise et de la colre de Dieu sur ses fils. - . 2496 96. Dieu permet que toutes les puissances soient contraires aux prdicateurs de la vrit, afin que sa victoire ne puisse tre attribue qu' la divine grce. - Ac 17,8 . 2497 97. Il arrive trop souvent que les membres qui sont le plus saintement et le plus troitement unis l'Eglise soient regards et traits comme indignes d'tre dans l'Eglise, ou comme spars d'elle. Mais "le juste vit de la foi" Rm 1,17 et non de l'opinion des hommes. - Ac 4,11 . 2498 98. Subir la perscution et les peines que subit quelqu'un comme hrtique, odieux et impie est ordinairement la dernire preuve, et la plus mritoire, car elle rend l'homme plus conforme Jsus Christ. - Lc 22,37 . 2499 99. L'enttement, la prvention, l'obstination ne vouloir rien examiner ou reconnatre s'tre tromp, changent tous les jours pour beaucoup en odeur de mort ce que Dieu a mis dans son Eglise pour y tre une odeur de vie par exemple de bons livres, des instructions, de saints exemples, etc. - 2Co 2,16
2500 100. Temps dplorable o on croit honorer Dieu en percutant la vrit et ses disciples ! Ce temps est venu. .. Etre regard et trait par les ministres de la religion comme un impie et indigne de commercer avec Dieu, comme un membre putride, capable de tout corrompre dans la socit des saints, c'est pour les hommes pieux une mort plus terrible que la mort du corps. C'est en vain que quelqu'un se flatte de la puret de ses intentions et d'un zle pour la religion, s'il perscute par le feu et le fer des hommes probes, s'il est aveugl par la passion ou emport par celle des autres, parce qu'il ne veut rien examiner. Nous croyons souvent sacrifier Dieu un impie, et nous sacrifions au diable un serviteur de Dieu. - Jn 16,2 . 2501 101. Rien n'est plus contraire l'esprit de Dieu et la doctrine de Jsus Christ que de rendre communs les serments dans l'Eglise ; car c'est multiplier les occasions de parjure, tendre des piges aux faibles et aux ignorants, et faire que le nom et la vrit de Dieu servent quelquefois au dessein des impies. - Mt 5,37 .
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2502 (Censure )...Nous dclarons, condamnons et rprouvons les propositions qui prcdent comme tant, selon le cas, fausses, captieuses, malsonnantes, offensantes aux oreilles pies, scandaleuses, pernicieuses, tmraires, injurieuses l'Eglise et ses usages, outrageantes, non seulement pour elle, mais pour les puissances sculires, sditieuses, impies, blasphmatoires, suspectes d'hrsie, sentant l'hrsie, favorables aux hrtiques et aux hrsies, et mme un schisme, errones, proches de l'hrsie, et souvent condamnes, enfin comme hrtiques et renouvelant diverses hrsies, principalement celles qui sont contenues dans les fameuses propositions de Jansnius, prises dans le sens dans lequel elles ont t condamnes.
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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger INNOCENT XIII : 8 mai 1721-7 mars 1724 BENOT XIII: 29 mai 1724-21 fvrier 1730 CLEMENT XII : 12 juillet 1730-6 fvrier 1740
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enseignes et dfendues publiquement et librement partout, y compris au grand jour dans cette Ville vnrable. 2510 Par. 2. C'est pourquoi ... Nous interdisons, sous peine d'encourir les mmes sanctions, qu'on ose infliger un blme ou une censure thologiques, par crit, dans l'enseignement, dans des disputes ou toute autre occasion, ces coles qui tiennent une position diffrente, ou de les attaquer par des reproches ou des invectives, jusqu'au moment o ce Saint-Sige considrera devoir dfinir ou prononcer quelque chose au sujet de ces controverses.
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socits ou conventicules portant le nom de "francs-maons" ou "francs massons", ou tout autre nom, ...doivent tre condamns et prohibs... 2513 Par. 4.(Il est demand aux ordinaires des lieux et aux inquisiteurs) de punir (Les transgresseurs) par des peines appropries comme tant fortement suspects d'hrsie.
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que par ailleurs, par souci des fidles vivant dans ces rgions et pour prvenir de nombreux dommages trs graves, il importe absolument de dclarer ce que l'on doit penser en gnral de ces mariages : Elle a dclar et statu que les mariages qui ont t clbrs jusqu'ici entre hrtiques dans lesdites provinces fdres de Belgique et ceux qui le seront dsormais, mme si la forme prescrite par le concile de Trente n'a pas t respecte, doivent tre tenus pour valides ds lors qu'aucun autre empchement canonique ne s'y oppose, et cela de faon telle que s'il arrive que les deux poux reviennent dans le sein de l'Eglise, ils sont tenus absolument par le mme lien conjugal qu'auparavant, mme si leur consentement mutuel n'est pas renouvel devant un cur catholique ; mais si un seul seulement des conjoints - qu'il s'agisse de l'homme ou de la femme - se convertit, aucun des deux ne peut contracter un autre mariage aussi longtemps que l'autre est encore en vie.
2518 Mais pour ce qui concerne les mariages, conclus galement dans ces provinces fdres de Belgique sous la forme prescrite par le concile de Trente, entre catholique et hrtiques, qu'un homme catholique pouse une femme hrtique ou qu'une femme catholique pouse un homme hrtique Sa Saintet prouve avant toute chose une grande douleur de ce qu'il en existe parmi les catholiques qui, honteusement sduits par un amour insens, ne sont pas pris d'horreur dans leur coeur devant ces mariages dtestables que la sainte mre l'Eglise a toujours condamns et interdits, et qui ne pensent pas devoir s'en abstenir entirement ; ... elle exhorte par consquent avec srieux et gravit (les pasteurs) d'me, et les avertit de dissuader autant que possible les catholiques des deux sexes de s'engager dans de tels mariages au pril de leurs mes, et de s'efforcer de contrecarrer ces mariages de toute manire approprie, et de les empcher de faon efficace. Mais si un mariage de ce genre, sans que soit observe la forme de Trente, a dj t contract en ces lieux ou si (ce qu' Dieu ne plaise) il devait l'tre l'avenir, Sa Saintet dclare qu'un tel mariage, ds lors qu'aucun empchement canonique ne s'y oppose, doit tre considr comme valide, et qu'aucun des conjoints, aussi longtemps que l'autre vit encore, ne peut, d'aucune manire, s'engager dans un nouveau mariage, mme sous le prtexte que ladite forme n'a pas t observe ; mais le conjoint catholique, aussi bien l'homme que la femme, devra avoir coeur surtout de faire pnitence pour la trs grave faute qu'il a commise, de demander le pardon de Dieu, et de tenter de toutes ses forces de ramener au sein de l'Eglise catholique l'autre conjoint qui erre loin de la vraie foi et de gagner son me - ce qui sera d'un grand avantage aussi pour le pardon pour le mfait qu'il a commis - , en sachant par ailleurs, comme il a t dit, qu'il sera li pour toujours par le lien de ce mariage. 2519 (4) (Cela vaut) ... galement pour les mariages qui ont t contracts en dehors des frontires des territoires o s'exerce l'autorit de ces mmes Etats fdrs par ceux qui appartiennent aux armes ou aux troupes militaires, et qui ont coutume d'tre envoys plus loin que ces frontires par ces mmes Etats fdrs pour dfendre et protger les ouvrages des frontires, appeles di Barriera ; et cela en ce sens que les mariages qui y ont t conclus sous la forme de Trente - soit entre hrtiques des deux cts, soit entre catholiques et hrtiques - demeurent valides ds lors que l'un des conjoints appartient ces troupes ou ces armes. ... 2520 (5)Pour ce qui concerne enfin les mariages conclus soit dans les territoires de princes catholiques par
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des personnes qui ont leur domicile dans les provinces fdres, soit dans les provinces fdres par des personnes qui ont leur domicile dans les territoires de princes catholiques, Sa Saintet a estim ne rien devoir dcider ou dclarer de nouveau elle veut en effet que si une divergence d'opinion apparat ce sujet, on dcide conformment aux principes canoniques du droit commun et des dcisions dictes dans des cas analogues par la Sacre Congrgation du concile, et elle a dclar, dcid et prescrit qu' l'avenir cela soit observ ainsi par tous.
Le sacrement de la confirmation
2522 Par. 3 (N. 1). Les vques doivent confirmer sans condition les enfants et d'autres qui ont t baptiss dans leurs diocses et qui ont t marqus au front avec du chrme par des prtres grecs ; car ni par nos prdcesseurs, ni par Nous la permission a t donne ou est donne aux prtres grecs en Italie et dans les les environnantes de confrer le sacrement de la confirmation aux enfants baptiss ; bien plus, a partir de l'anne 1595 il a mme t interdit expressment par notre prdcesseur d'heureuse mmoire Clment VIII aux prtres grecs de marquer des baptiss avec du chrme 1990. 2523 (N. 4) Bien que ceux qui ont t confirms par un simple prtre ne doivent pas tre contraints de recevoir le sacrement de cette confirmation d'un vque si une telle contrainte pouvait susciter des scandales, car le sacrement de la confirmation n'est pas d'une ncessit telle que quelqu'un ne puisse pas tre sauv sans lui, ils doivent cependant tre avertis par les ordinaires des lieux de ce qu'ils se trouvent dans un tat de pch grave si, pouvant accder la confirmation, il la refusent ou la ngligent.
Extrme-onction
2524 5 (N. 2) L'extrme-onction ... sera donne aux malades. (N. 3) I1 n'importe pas non plus que cette extrme-onction se fasse par un ou plusieurs prtres l o il existe une telle coutume, ds lors qu'ils croient et qu'ils affirment que si la matire et la forme requises ont t utilises, ce sacrement est accompli validement et licitement par un seul prtre. (N. 4) Le mme prtre doit chaque fois appliquer la matire et prononcer la forme ; et c'est pourquoi celui qui confre l'onction doit tre le mme que celui qui prononce la forme correspondante, et il ne faut pas que l'un confre l'onction et que l'autre prononce la forme.
Constitution "Nuper ad Nos",16 mars 1743. La profession de foi prescrite aux Orientaux
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2525 Moi N., je cros d'une foi ferme et je professe tous et chacun des articles qui sont contenus dans le symbole de foi qu'utilise la sainte Eglise romaine, savoir : Je crois en un seul Dieu ... (Symbole de Constantinople, 150 ou 1862). 2526 Je vnre galement et je reconnais les conciles universels comme suit, savoir le premier de Nice 125-129, et je professe ce qui y a t dfini contre Arius de funeste mmoire, savoir que le Seigneur Jsus Christ est le Fils de Dieu, n du Pre unique engendr, c'est--dire n de la substance du Pre, non pas cr, consubstantiel au Pre, et que ces affirmations impies ont t justement condamnes dans ce mme concile, savoir : "il tait un temps o il n'tait pas", ou "il a t fait partir de ce qui n'tait pas, ou d'une autre substance ou essence", ou "le Fils de Dieu est susceptible de changement ou d'altration". 2527 Le premier de Constantinople 150-151, le second dans l'ordre, et je professe ce qui y a t dfini contre Macdonius de funeste mmoire, savoir que l'Esprit Saint n'est pas un esclave mais Seigneur, non pas une crature mais Dieu, et qu'il a une unique divinit avec le Pre et le Fils. 2528 Le premier d'Ephse 250-268,le troisime dans l'ordre, et je professe ce qui y a t dfini contre Nestorius de funeste mmoire, savoir que la divinit et l'humanit, dans l'union indicible et incomprhensible de l'unique personne du Fils de Dieu, nous ont form l'unique Jsus Christ, et que pour cette raison la trs bienheureuse Vierge est vraiment Mre de Dieu. 2529 Celui de Chalcdoine 300-305, le quatrime dans l'ordre, et je professe ce qui y a t dfini contre Eutychs et Dioscore, tous deux de funeste mmoire, savoir qu'un seul et mme Fils de Dieu, notre Seigneur Jsus Christ, est parfait en divinit et parfait en humanit, vrai Dieu et vrai homme, d'une me raisonnable et d'un corps, consubstantiel au Pre selon la divinit, le mme consubstantiel nous selon l'humanit, en tout semblable nous sauf le pch, avant les sicles engendr du Pre selon la divinit, et aux derniers jours le mme engendr par nous et notre salut de la Vierge Marie, Mre de Dieu, selon l'humanit ; un seul et mme Christ, Fils, Seigneur, unique engendr, qui doit tre reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division, sans sparation, les diffrences n'tant nullement supprimes cause de l'union, la proprit de l'une et l'autre nature tant bien plutt sauvegarde et concourant une seule personne et une seule hypostase, ne se partageant ni se divisant en deux personnes, mais un seul et mme Fils, unique engendr, Dieu Verbe, le Seigneur Jsus Christ ; de mme, que la divinit de ce mme Jsus Christ notre Seigneur selon laquelle il est consubstantiel au Pre et l'Esprit Saint est impassible et immortelle, mais que le mme a t crucifi et est mort seulement selon la chair, comme cela a t dfini ce mme concile et dans la lettre du saint pontife romain Lon (voir 290-295) par la bouche duquel Pierre a parl comme se sont cris les pres de ce mme concile ; par cette dfinition est condamne l'hrsie impie de ceux qui au Trishagion transmis par les anges et chant au concile de Chalcdoine prcit : "Dieu saint, saint fort, saint immortel, aie piti de nous" (voir Esd 6,3 ) ont ajout : "toi qui as t crucifi pour nous", et qui par l affirmaient que la nature divine est passible et mortelle.
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2530 Le deuxime de Constantinople 421-438, le cinquime dans l'ordre, o a t renouvele la dfinition du concile de Chalcdoine prcit. 2531 Le troisime de Constantinople 550-559, le sixime dans l'ordre, et je professe ce qui y a t dfini contre les monothltes, savoir que dans l'unique et mme Jsus Christ, notre Seigneur, il y a deux volonts naturelles et deux activits naturelles, sans division, sans changement, sans sparation, sans confusion, et que sa volont humaine n'est pas oppose mais soumise sa volont divine et toutepuissante 2532 Le deuxime de Nice 600-609, le septime dans l'ordre, et je professe ce qui y a t dfini contre les iconoclastes, savoir qu'on doit avoir des images du Christ et de la Vierge, Mre de Dieu, ainsi que des autres saints, et qu'on doit y tre attach et leur accorder l'honneur et la vnration qui leur sont dus. 2533 Le quatrime de Constantinople 650-664, le huitime dans l'ordre, et je professe que c'est juste titre que Photius y a t condamn et saint Ignace rtabli comme patriarche. 2534 Je vnre et je reconnais galement tous les autres conciles universels clbrs de faon lgitime sous l'autorit des pontifes romains et confirms par elle, en particulier le concile de Florence 1300-l353, et je professe ce qui y a t dfini... (Ce qui suit est tir soit directement, soit sous forme d'extraits, du dcret d'union pour les Grecs et du dcret pour les Armniens du concile de Florence.) 2535 De la mme manire je vnre et je reconnais le concile de Trente 1500- 1835, et je professe ce qui y a t dfini et dclar, en particulier que dans la messe est prsent Dieu le sacrifice vrai, propre et propitiatoire pour les vivants et les morts, et que dans le trs saint sacrement de l'eucharistie, conformment la foi qui a toujours exist dans l'Eglise de Dieu, est contenu vraiment, rellement et substantiellement le corps et le sang, ensemble avec l'me et la divinit de notre Seigneur Jsus Christ, et donc le Christ tout entier ; et que s'y ralise le changement de toute la substance du pain en corps et de toute la substance du vin en sang que l'Eglise catholique appelle trs justement transsubstantiation, et que dans chacune des deux espces, et aprs leur sparation dans chacune des diffrentes parties de chacune des espces, le Christ est contenu tout entier. 2536 De mme, que les sept sacrements de la Loi nouvelle ont t institus par le Christ notre Seigneur pour le salut du genre humain, bien que tous ne soient pas ncessaires pour chacun, savoir le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrme-onction, l'ordre et le mariage ; et qu'ils confrent la grce et que parmi eux le baptme, la confirmation et l'ordre ne peuvent pas tre ritrs
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(sans sacrilge). De mme, que le baptme est ncessaire au salut, et que donc, s'il y a pril de mort, il doit tre confr sans dlai, et que quel que soit celui qui l'a confr et quel qu'ait t le moment, il est valide s'il l'a t avec la matire, la forme et l'intention requises. De mme, que le lien du sacrement de mariage est indissoluble, et bien qu'il puisse y avoir sparation de Corps et de communaut de vie entre les poux, pour cause d'adultre, d'hrsie ou pour d'autres raisons, il ne leur est permis pour autant de contracter un autre mariage. 2537 De mme, que les traditions apostoliques et ecclsiastiques doivent tre reconnues et vnres. Et aussi que le Christ a remis l'Eglise le pouvoir des indulgences, et que leur usage est trs salutaire pour le peuple chrtien. 2538 Semblablement je reconnais et je professe ce qui a t dfini par le concile de Trente prcit au sujet du pch originel, de la justification, de la liste et de l'interprtation des livres saints de l'Ancien comme du Nouveau Testament. 2539 (A la demande de Lon XIII est ajout ici par dcret de la Sacre Congrgation de la propagation de la foi du 16 juillet 1878 : De mme, je vnre et je reconnais le concile oecumnique du Vatican, et j'embrasse et professe trs fermement tous et chacun des articles qui ont t transmis, dfinis et dclars par lui, spcialement au sujet de la primaut du pontife romain et de son magistre infaillible.) 2540 De mme, je reconnais et je professe tous les autres articles que reoit et que professe la sainte Eglise romaine, et en mme temps tout ce qui y est oppos, les schismes de mme que les hrsies qui ont t condamns, rejets et anathmatiss par cette mme Eglise, je le condamne de mme, je le rejette et l'anathmatise. En outre je promets et je jure une vraie obissance au pontife romain, le successeur du bienheureux Pierre, prince des aptres, et vicaire de Jsus-Christ. Bref "Suprema omnium Ecclesiarum", 7 juillet 1745
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seulement qu'ils s'efforcent de les amener le leur rvler, mais que, ce qui est plus abominable, ils les poussent et les contraignent vritablement en les menaant du refus de l'absolution sacramentelle s'ils ne le rvlent pas ; bien plus, ils exigent mme que leur soit donn non seulement le nom du complice, mais galement le lieu o il habite ; ...cette imprudence intolrable, ils n'hsitent pas l'enjoliver du prtexte spcieux d'avoir corriger le complice et de lui procurer d'autres biens, et le justifier galement par un certain nombre d'opinions controuves de docteurs, alors qu'en ralit, en soutenant ces opinions fausses et errones, ou en les appliquant mal lorsqu'elles sont vraies et saines, ils mettent en pril leurs propres mes ainsi que celle des pnitents, et qu'en outre ils se rendent coupables de nombreux dommages devant Dieu, le juge ternel, et dont ils auraient d prvoir qu'ils en rsulteraient facilement. 2544 ...(3) (Censure) Pour ne pas sembler Nous soustraire de quelque faon que ce soit notre ministre apostolique face un pril si grand pour les mes, et pour ne pas permettre que notre pense ce sujet soit pour vous obscure ou ambigu, Nous voulons que vous sachiez que la pratique mentionne ci-dessus doit tre rprouve absolument, et que par les prsentes, sous la forme d'un Bref elle est rprouve et condamne par Nous comme scandaleuse et pernicieuse, comme dommageable pour la bonne rputation du prochain aussi bien que pour le sacrement lui-mme, comme tendant la violation du trs saint sceau du sacrement, et comme loignant les fidles de l'usage si utile et si ncessaire du sacrement de la pnitence.
Encyclique "Vix pervenit" aux vques d'Italie, 1er novembre 1745. Usure
2546 (Par. 3) 1. (Le concept d'usure) Le pch appel pch d'usure, et dont le lieu propre est le contrat de prt, consiste dans le fait que quelqu'un veut qu'en vertu d'un prt lui-mme - qui de par sa nature demande qu'il soit rendu autant seulement que ce qui a t reu - il soit rendu davantage que ce qui a t reu, et qu'il est affirm par consquent qu'en raison du prt lui-mme il est d un gain allant audel du capital (prt). Pour cette raison, tout gain qui dpasse le capital (prt) est illicite et usuraire. 2547 2. Pour tre lav de cette souillure on ne pourra pas recourir non plus au fait que ce gain n'est pas excessif et inconsidr mais modeste, qu'il n'est pas grand mais petit, ni au fait que celui dont on exige ce gain pour la seule raison du prt n'est pas pauvre mais riche, et qu'il ne laissera par la somme prte inactive mais l'utilisera de la faon la plus utile pour augmenter sa fortune, acheter de 'nouveaux domaines, ou se livrer un ngoce fructueux. Est convaincu en effet d'agir contre la loi du prt - laquelle consiste ncessairement dans l'galit entre ce qui est donn et ce qui est rendu - celui qui, une fois pose cette galit, ne craint pas d'exiger
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davantage de quelqu'un en vertu de ce prt lui-mme, pour lequel il suffit dj qu'il y ait galit ; et c'est pourquoi s'il a reu (quelque chose), il sera tenu restitution en vertu de l'obligation de cette justice qu'on appelle commutative, et laquelle il appartient d'assurer de faon intangible l'galit de chacun dans les contrats humains, et de la rtablir strictement lorsqu'elle n'a pas t observe. 2548 3. Par l il n'est aucunement ni pour autant qu' l'occasion d'autres titres, comme on dit, pourront se trouver adjoints au contrat de prt : des titres qui ne sont pas inhrents et intrinsques ce qu'est communment la nature du prt lui-mme, mais dont il rsulte une raison tout fait juste et lgitime d'exiger de faon rgulire plus que le capital d sur la base du prt. De mme il n'est pas ni que quelqu'un pourra souvent investir et utiliser son argent de faon rgulire par d'autres contrats, distincts de par leur nature du contrat de prt, soit pour obtenir des revenus annuels, soit aussi pour faire un commerce ou des affaires licites, et en percevoir des gains honorables. 2549 4. Il est certain que, si dans les contrats divers de cette force l'galit de chacun n'est pas assure, tout ce qui est reu au-del de ce qui est juste relve sinon de l'usure (puisque tout prt, aussi bien couvert que cach fait dfaut), du moins d'une autre injustice vritable, laquelle implique galement l'obligation de restitution ; nanmoins, si tout est fait de faon rgulire et est pes sur la balance de la justice, il n'est pas douteux que les diverses manires de procder qui sont licites dans ces contrats suffisent assurer et animer les rapports de commerce entre les hommes ainsi que les affaires fructueuses elles-mmes, en vue du profit de tous. Que les chrtiens se gardent de penser dans leur coeur que l'usure ou d'autres injustices indues de cette sorte permettraient que fleurisse un commerce riche en profit, puisque au contraire nous apprenons de la Parole divine elle-mme que "la justice lve un peuple, mais que le pch rend les peuples misrables" Pr 14,34 . 2550 5. Il faut cependant considrer avec attention qu'il serait faux et tmraire de penser qu'on peut toujours trouver et avoir sous la main soit d'autres titres lgitimes en mme temps que le prt, soit encore, indpendamment du prt, d'autres contrats justes, de sorte que moyennant ces titres et ces contrats, chaque fois qu'on prtera quelqu'un de l'argent, du gain, ou toute autre chose de cette sorte, il serait toujours permis galement de recevoir un surcrot modr allant au-del de la totalit et de l'intgrit du capital (prt). Si quelqu'un pense de cette manire, il entre en conflit, sans aucun doute, non seulement avec les enseignements divins et le jugement de l'Eglise catholique relatif l'usure, mais galement avec le sens commun et la raison naturelle. En effet ceci au moins ne peut chapper personne : que dans beaucoup de circonstances l'homme est tenu d'aider un autre par un prt simple et nu, puisque le Christ, le Seigneur, l'enseigne lui-mme: "Si quelqu'un veut emprunter auprs de toi, ne te drobe pas" Mt 5,42 , et que de mme, dans de nombreuses circonstances il ne peut y avoir d'autre contrat vritable et juste en dehors du seul prt. Si quelqu'un, par consquent, dsire une rgle pour sa conscience, il lui faut examiner d'abord s'il existe vritablement un autre titre en mme temps que le prt, ou s'il existe vritablement un autre contrat juste que le contrat de prt, en vertu duquel il pourra rechercher un gain en tant exempt et libre de toute souillure.
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de tous, confirm par plusieurs jugements, il faudrait le baptiser, mme si les parents protestent et rclament. ... 2557 14. Aprs avoir expos ces cas obvies dans lesquels cette rgle qui est ntre prohibe de baptiser les enfants des juifs contre la volont des parents, nous ajoutons encore quelques explications qui concernent cette rgle, et dont la premire est: i les parents font dfaut, mais que les enfants ont t confis la tutelle d'un juif, ils ne peuvent d'aucune manire tre baptiss de faon licite sans l'assentiment du tuteur, puisque tout le pouvoir des parents est pass aux tuteurs. 15. La deuxime est : si un pre passait au christianisme et ordonnait que son petit enfant soit baptis, celui-ci devra tre baptis mme contre la volont de la mre juive, puisque l'enfant doit tre considr comme tant sous le pouvoir non de la mre mais du pre... 16. La troisime est : mme si une mre n'a pas d'enfants qui relvent de son droit, mais qu'elle accde la foi au Christ et qu'elle prsente l'enfant au baptme, mme si le pre juif proteste, il faut nanmoins le purifier par l'eau du baptme. 17. La quatrime est : s'il est donc tenu pour certain que la volont des parents est ncessaire pour le baptme des enfants, sous le terme "parents" a place aussi le grand-pre paternel : ... il en rsulte de faon ncessaire que si le grand-pre paternel embrasse la foi catholique et mne son petit enfant la fontaine du saint baptme, mme si, le pre tant dj mort, la mre juive s'y oppose, l'enfant doit tre baptis sans aucun doute. ... 2558 18. Ce n'est pas une invention qu'un jour un pre juif affirme vouloir embrasser la religion catholique et demande tre baptis lui- mme et ses petits enfants, mais qu'ensuite il se repente de sa dcision et refuse que son enfant soit baptis. Cela est arriv Mantoue. ... Le cas a t soumis la Congrgation du Saint-Office, et ... le 24 septembre 1699 le souverain pontife dcida que "les deux enfants, l'un g de trois ans, l'autre de cinq doivent tre baptiss. Les autres, un fils de huit ans et une fille de douze ans, doivent tre placs dans la maison des catchumnes, si elle existe Mantoue, sinon auprs d'une personne pieuse et honnte afin de connatre leur volont et de les instruire." ...
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21. La proposition qui affirme : "La lumire de la grce lorsqu'elle est seule, ne fait que faire connatre le malheur de notre condition et la gravit de notre mal ; dans un tel cas la grce produit le mme effet que produisait la loi ; c'est pourquoi il est ncessaire que Dieu cre dans notre coeur un saint amour et inspire une sainte dilection contraire l'amour qui domine en nous ; ce saint amour et cette sainte dilection sont proprement la grce de Jsus Christ, l'inspiration de la charit par laquelle nous faisons d'un saint amour ce que nous avons reconnu ; c'est l cette racine d'o germent les oeuvres bonnes ; c'est l la grce du Nouveau Testament qui nous libre de la servitude du pch, nous constitue fils de Dieu" dans la mesure o elle entend dire que seule est proprement grce de Jsus Christ celle qui cre dans le coeur le saint amour et qui nous fait agir, ou encore : par laquelle l'homme libr du pch est constitu fils de Dieu, et que n'est pas galement proprement grce du Christ cette grce par laquelle le coeur de l'homme est touch par l'illumination du Saint-Esprit (Trente, 6e session, chap. 5 1525), et qu'il n'y a pas de vritable grce intrieure du Christ laquelle on rsiste, (est) fausse, captieuse, conduit l'erreur condamne comme hrtique dans la deuxime proposition de Jansnius et le renouvelle 2002.
Du double amour
2623 23. La doctrine du synode sur le double amour de la cupidit dominante et de la charit dominante qui affirme que l'homme, sans la grce, est sous l'empire du pch et que dans cet tat, du fait de l'influence gnrale de la cupidit dominante, il infecte et corrompt toutes ses actions, dans la mesure o elle insinue que tant qu'il est soumis la servitude, ou dans l'tat de pch, priv de cette grce par laquelle il est libr de la servitude du pch et constitu fils de Dieu, l'homme est ce point domin par la cupidit que par l'influx gnral de celle-ci toutes ces actions sont infectes et corrompues en elles-mmes, ou que toutes les oeuvres qui sont faites avant la justification, quel qu'en soit le principe, sont des pchs, comme si dans tous ses actes le pcheur tait soumis la cupidit dominante, (est) fausse, pernicieuse, qui conduit dans l'erreur condamne comme hrtique par le concile de Trente, et condamne nouveau chez Baius, art. 40 1557,1940. 2624 24. Mais puisque ainsi, entre la cupidit dominante et la charit dominante, il n'est pas pos d'affections moyennes, implantes par la nature elle-mme et louables dans leur nature mme, qui,
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avec l'amour de la batitude et la tendance naturelle au bien, " sont restes en quelque sorte comme les derniers contours et les restes de l'image de Dieu ", comme Si " entre l'amour divin qui nous conduit au Royaume et l'amour humain illicite qui est condamn " il n'y avait pas un "amour humain licite qui n'est pas blm ), (cette doctrine est) fausse, dj condamne 1938, 2307.
De la crainte servile
2625 25. La doctrine qui affirme que la crainte des chtiments d'une manire gnrale "peut seulement ne pas tre dite un mal si tout le moins elle contribue retenir la main, comme Si la crainte mme de l'enfer, que la foi enseigne devoir tre inflige au pch, n'tait pas bonne en elle-mme et utile, comme un don surnaturel et un mouvement inspir par Dieu prparant l'amour de la justice, (est) fausse, tmraire, pernicieuse, injurieuse l'gard des dons divins, dj condamne 1456, contraire la doctrine du concile de Trente 1526, 1678, comme aussi l'opinion commune des Pres selon laquelle "il est ncessaire", conformment l'ordre habituel de la prparation la justice, "qu'entre d'abord la crainte, par laquelle vient la charit : la crainte est le mdicament, la charit est la sant".
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2628 28. La proposition du synode qui, aprs avoir tabli que "la participation la victime est une part essentielle du sacrifice ", ajoute que "cependant il ne condamne pas comme illicites ces messes dans lesquelles les assistants ne communient pas sacramentellement parce que ceux-ci participent bien que de faon moins parfaite, la victime elle-mme en la recevant spirituellement ", dans la mesure o elle insinue qu'il manque quelque chose pour l'essence du sacrifice dans ce sacrifice qui est prsent soit sans que personne y assiste, soit sans que ceux qui y assistent participent ou sacramentellement ou spirituellement la victime, et comme si devaient tre condamnes comme illicites les messes dans lesquelles seul le prtre communie et auxquelles personne n'assiste qui communie ou sacramentellement ou spirituellement, (est) fausse, errone, suspecte d'hrsie et qui sent l'hrsie.
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si elle est entendue en ce sens que, outre la commmoraison et la prire particulires, une offrande ou application spciale du sacrifice faite par le prtre ne sert pas davantage, toutes choses gales par ailleurs, ceux pour qui il offre le sacrifice qu' tous les autres, comme si aucun fruit spcial ne provenait de l'application spciale que l'Eglise recommande et prescrit de faire pour des personnes ou des ordres de personnes dtermines, en particulier par les pasteurs pour leurs brebis - ce qui dcoule pour ainsi dire d'un prcepte divin et a t dit expressment par le saint concile de Trente (23e session, De la reforme, chap. 1)(2), (est) fausse, tmraire, pernicieuse, injurieuse pour l'Eglise, et conduit dans l'erreur dj condamne chez Wyclif 1169.
De l'ordonnance de la pnitence
2634 34. La dclaration du synode dans laquelle, aprs avoir dit que l'ordonnance de la pnitence canonique a t tablie par l'Eglise ancienne l'exemple des aptres de telle sorte qu'elle soit commune tous, et non pas seulement pour la faute, mais surtout pour disposer la grce il ajoute qu'il "reconnat dans cette ordonnance vnrable et admirable toute la dignit du sacrement si ncessaire, libre de toutes les subtilits qui lui ont t ajoutes au cours des temps", comme si par l'ordonnance selon laquelle ce sacrement a coutume d'tre administr dans toute l'Eglise, sans que soit achev le temps de la pnitence canonique, sa dignit avait t diminue,
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(est) tmraire, scandaleuse, qui conduit au mpris de la dignit du sacrement tel qu'il a coutume d'tre administr dans toute l'Eglise, et injurieuse pour l'Eglise elle-mme. 2635 35. La proposition rsume dans les termes suivants "Si au commencement la charit est trop faible, pour obtenir un accroissement de cette charit il faut qu'ordinairement le prtre fasse prcder ces actes d'humiliation et de pnitence qui furent toujours recommands par l'Eglise ; rduire ces actes quelques prires ou quelque jene aprs l'absolution reue semble tre davantage un dsir matriel de garder ce sacrement le simple nom de la "pnitence" qu'un moyen clair apte augmenter cette ferveur de la charit qui doit prcder l'absolution ; certes nous sommes bien loin de dsapprouver la pratique d'imposer aussi des pnitences accomplir aprs l'absolution ; si toutes nos bonnes oeuvres comportent toujours nos dfauts, il nous faut craindre d'autant plus d'avoir laiss passer de nombreuses imperfections dans l'oeuvre si difficile et si importante de notre rconciliation, dans la mesure o elle donne entendre que les pnitences imposes pour tre accomplies aprs l'absolution doivent tre considres davantage comme un supplment pour des fautes commises dans l'oeuvre de notre rconciliation que comme des pnitences vraiment sacramentelles et satisfactoires pour les pchs confesss, comme si, pour que soit garde la vraie ralit du sacrement et non pas seulement son nom, il fallait ordinairement que les actes d'humiliation et de pnitence imposs par mode de satisfaction sacramentelle dussent prcder l'absolution, (est) fausse, tmraire, injurieuse pour la pratique de l'Eglise, conduit l'erreur qualifie d'hrsie chez Pierre d'Qsma 1415 ; voir 2316.
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Du pouvoir d'absoudre
2637 37. La doctrine du synode qui dit du pouvoir d'absoudre reu par l'ordination: "aprs l'institution des diocses et des paroisses il convient que chacun exerce cette juridiction sur les personnes qui lui sont soumises soit raison du territoire, soit raison d'un droit personnel, parce que autrement il en rsulterait trouble et confusion", dans la mesure o aprs l'institution des diocses et des paroisses elle dit seulement "il convient, pour viter la confusion, que le pouvoir d'absoudre soit exerc sur les sujets," si cela est entendu en ce sens que pour l'usage valide de ce pouvoir il n'est pas besoin de cette juridiction ordinaire ou dlgue sans laquelle, selon la dclaration du concile de Trente (1886 s), l'absolution donne par un prtre n'a aucune valeur, (est) fausse, tmraire, pernicieuse, contraire au concile de Trente et injurieuse, errone. 2638 38. De mme la doctrine dans laquelle le synode, aprs avoir profess qu'"il ne peut pas ne pas admirer cette discipline si vnrable de l'antiquit qui (dit-il) n'admettait pas aussi facilement, et peuttre jamais, quelqu'un qui aprs le premier pch et la premire rconciliation tait retomb dans une faute", ajoute "par la crainte de l'exclusion perptuelle de la communion et de la paix, y compris l'article de la mort, un frein puissant est impos ceux qui considrent trop peu le mal du pch et ne le craignent pas beaucoup", (est) contraire au Can. 13 du premier concile de Nice 129, la dcrtale d'Innocent 1er Exupre de Toulouse 212, ainsi qu' la dcrtale de Clestin 1er aux vques de Vienne et de Narbonne 236, et elle sent la perversit devant laquelle est horrifi le saint pontife dans cette dcrtale.
Des indulgences
2640 40. La proposition qui affirme que "l'indulgence, selon sa notion prcise, n'est pas autre chose que la rmission de cette partie de la pnitence que les canons avaient dtermine pour le pcheur", comme si l'indulgence, en dehors de la pure rmission de la peine canonique ne valait pas aussi pour
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la rmission de la peine temporelle due pour les pchs actuels devant la justice divine, (est) fausse, tmraire, injurieuse pour les mrites du Christ, condamne depuis longtemps dans l'article 19 de Luther 1469. 2641 41. De mme lorsqu'il est dit dans ce qui suit que "les scolastiques, enfls de leurs subtilits, ont introduit le trsor mal compris des mrites du Christ et des saints, et substitu la claire notion de l'absolution de la peine canonique celle, confuse et fausse, de l'application des mrites ", comme si les trsors de l'Eglise d'o le pape donne les indulgences n'taient pas les mrites du Christ et des saints, (la proposition est) fausse, injurieuse pour les mrites du Christ et des saints, condamne depuis longtemps dans l'article 17 de Luther 1467. 2642 42. De mme lorsqu'il est ajout qu'"il est plus regrettable encore qu'on ait voulu transfrer cette application chimrique aux dfunts", (la proposition est) fausse, tmraire, offensante pour les oreilles pies, injurieuse pour les pontifes romains et pour la pratique et le sens de l'Eglise universelle, et conduit l'erreur qualifie d'hrtique chez Pierre d'Osma 1416, et condamne nouveau dans l'article 22 de Luther 1472. 2643 43. Enfin lorsqu'elle s'en prend de la faon la plus impudente aux tables d'indulgence, aux autels privilgis, etc. (elle est) tmraire, offensante pour les oreilles pies, scandaleuse, outrageante pour les souverains pontifes et la pratique rpandue dans toute l'Eglise.
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Des censures
2646 46. La proposition qui affirme que l'"effet de l'excommunication est seulement extrieur parce que de par sa nature elle exclut seulement de la communion extrieure de l'Eglise" comme si l'excommunication n'tait qu'une peine spirituelle, qui lie au ciel et qui oblige les mes, (est) fausse, pernicieuse, condamne dans l'article 23 de Luther 1473, au moins errone. 2647 47. De mme (la proposition) qui affirme qu'il est ncessaire selon les lois naturelles et divines que, soit pour l'excommunication, soit pour la suspense, il y ait un examen personnel pralable, et que par consquent les sentences dites ipso facto n'ont pas d'autre porte que celle d'une menace srieuse sans aucun effet actuel, (est) fausse, tmraire, pernicieuse, injurieuse pour l'autorit de l'Eglise, errone. 2648 48. De mme celle qui dclare que "la formule, introduite depuis quelques sicles, qui absout en gnral des excommunications dans lesquelles le fidle aurait pu tomber, est inutile et vaine", (est) fausse, tmraire, injurieuse pour la pratique de l'Eglise. 2649 49. De mme celle qui condamne comme nulles et invalides les "suspenses ex informata conscientia", (est) fausse, pernicieuse, injurieuse pour le concile de Trente. 2650 50. De mme lorsqu'il est insinu qu'il ne revient pas l'vque seul d'user du pouvoir que lui confre cependant le concile de Trente (sess. XIV, can. 1, De reformatione), d'infliger de faon lgitime une suspense ex informata conscientia, est lse la juridiction des prlats de l'Eglise.
De l'ordination
2651 51. La doctrine du Synode qui affirme que, pour la promotion aux ordres, selon la coutume et la disposition de la discipline ancienne on procdait habituellement selon la rgle suivante : "Si un clerc se distinguait par la saintet de sa vie et tait jug digne d'accder aux ordres sacrs, il tait habituellement promu au diaconat ou au sacerdoce mme s'il n'avait pas reu les ordres infrieurs ; et une telle ordination n'tait pas dite "par saut" comme on la dsignera plus tard". 2652 52. De mme (la doctrine) qui donne entendre qu'il n'y avait pas d'autre titre l'ordination que la
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dsignation pour un ministre particulier, comme le prescrit le concile de Chalcdoine (Can. 6), et qui poursuit (Par. 6) en affirmant que tant que l'Eglise s'est conforme ces principes dans le choix des ministres sacrs l'ordre ecclsiastique a prospr ; mais que ces jours heureux sont passs, et que par la suite de nouveaux principes ont t introduits par lesquels a t corrompue la discipline dans le choix des ministres du sanctuaire. 2653 53. De mme lorsqu'on relve parmi ces mmes principes de corruption qu'on s'est cart de l'ancienne pratique par laquelle - dit-on (Par. 5) - l'Eglise, attache aux traces des aptres, avait tabli de n'admettre personne au sacerdoce qui n'ait conserv l'innocence baptismale : dans la mesure o il est donn entendre que la discipline a t corrompue par des dcrets et des institutions qui : - 1 soit ont interdit les ordinations "par saut" - 2 soit ont approuv, pour la ncessit et la commodit des Eglises, des ordinations sans le titre d'un ministre particulier, comme l'a t en particulier, par le concile de Trente, l'ordination au titre du patrimoine, rserve faite de l'obissance en vertu de laquelle ceux qui ont t ordonns ainsi doivent servir aux ncessits des Eglises en acceptant les offices auxquels, suivant les temps et les lieux, l'vque peut les appeler, comme cela avait coutume d'tre fait au temps des aptres dans la primitive Eglise - 3 soit ont tabli, en droit canonique, la distinction de crimes qui rendent irrguliers ceux qui les ont commis, comme si par cette distinction l'Eglise s'tait carte de l'esprit des aptres en n'excluant pas, d'une manire gnrale et sans aucune distinction, du ministre ecclsiastique tous ceux qui n'ont pas conserv l'innocence baptismale, cette doctrine (est) fausse en ses diffrentes parties, tmraire, dtruit l'ordre tabli pour la ncessit et la commodit des Eglises, fait injure la discipline approuve par les canons et en particulier par les dcrets du concile de Trente. 2654 54. De mme (la doctrine) qui condamne comme un abus honteux d'accorder une aumne quelconque pour la clbration de la messe ou l'administration des sacrements, et d'accepter un revenu quelconque appel "droit d'tole" et, en gnral, un quelconque tribut ou honoraire qui serait offert l'occasion de suffrages ou d'une quelconque fonction paroissiale, comme si les ministres de l'Eglise devaient tre accuss du crime d'abus honteux lorsque, suivant l'usage et les rgles reues et approuves de l'Eglise, ils font usage du droit promulgu par l'Aptre de recevoir des biens temporels de ceux qui ils administrent des biens spirituels Ga 6,6 , (est) fausse, tmraire, blesse le droit ecclsiastique et pastoral, fait injure l'Eglise et ses ministres. 2655 55. De mme, lorsqu'on dclare souhaiter vivement que soit trouv un moyen d'carter des cathdrales et des collgiales le "menu clerg" (comme on appelle les clercs des ordres infrieurs) en pourvoyant autrement - par exemple par des lacs probes et d'un ge avanc, et en leur assignant un salaire convenable - au ministre de servir les messes et aux autres offices comme celui d'acolyte, etc., comme cela se faisait jadis, est-il dit, lorsque les offices de cette sorte n'taient pas rduits une pure apparence, en vue de la rception des ordres majeurs, dans la mesure o elle blme une institution par laquelle il doit tre assur que les fonctions des ordres mineurs seront accomplies et exerces par ceux-l seulement qui y ont t tablis, et cela selon
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le dsir du concile de Trente (sess. XXII, chap. 17) "que les fonctions des saints ordres, depuis le diaconat jusqu' l'ostiariat, reues dans l'Eglise avec loge depuis les temps apostoliques et omises un certain temps en plusieurs endroits, soient rtablis selon les saints canons et ne soient plus moqus comme inutiles par les hrtiques", la suggestion (est) tmraire, offense les oreilles pies, perturbe le ministre ecclsiastique, diminue la dcence qui doit tre garde autant qu'il est possible dans la clbration des mystres, fait injure aux charges et aux fonctions des ordres mineurs ainsi qu' la discipline approuve par les canons et spcialement par le concile de Trente, favorise les attaques et les calomnies des hrtiques contre elle. 2656 56. La doctrine qui statue qu'il semble appropri que pour les empchements canoniques qui proviennent de dlits mentionns par le droit, aucune dispense ne doive jamais tre concde ni admise, blesse l'quit et la modration canonique approuve par le saint concile de Trente, droge l'autorit et aux dispositions du droit de l'Eglise. 2657 57. La prescription du synode qui rejette comme un abus, de faon gnrale et sans distinction, toute dispense en vue de confrer un seul et mme plus d'un bnfice rsidentiel ; de mme lorsqu'il ajoute tre certain que selon l'esprit de l'Eglise personne ne peut jouir de plus d'un bnfice, mme simple , droge de par sa gnralit la modration du concile de Trente (sess. VII; chap. 5, et sess. XXIV, chap. 17).
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renverse les canons 3, 4, 9 et 12 de la 24e session du concile de Trente 1803 s., 1809, 1812, et est hrtique. 2660 60. De mme la demande adresse par le synode la puissance civile de "supprimer parmi les empchements la parent spirituelle et l'empchement d'honntet publique dont l'origine se trouve dans la collection de Justinien" ; puis de "restreindre l'empchement d'affinit et de parent, qu'il provienne d'une union libre ou illicite, au quatrime degr selon la manire de compter civile, en ligne latrale et oblique, de telle sorte cependant qu'il ne reste aucun espoir d'obtenir une dispense", dans la mesure o elle accorde au pouvoir civil le droit soit d'abolir, soit de restreindre des empchements tablis ou approuvs par l'autorit de l'Eglise ; de mme dans la mesure o elle suppose que l'Eglise peut tre dpouille par la puissance civile du droit de dispenser des empchements tablis ou approuvs par elle, subvertit la libert et le pouvoir de l'Eglise, est contraire au concile de Trente, provient du principe hrtique condamn plus haut 1803- 1812.
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il est insparablement uni, de la manire dont le corps exsangue du Christ durant les trois jours de la mort - sans tre spar ni scind de la divinit - tait adorable dans la spulture, (cette doctrine est) captieuse, fait injure aux fidles dvots du Coeur du Christ.
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prcepte continue de se rpandre, est fausse, tmraire, perturbe la tranquillit des mes, a dj t condamne chez Quesnel 24792485.
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images (est) tmraire, contraire la pratique en usage dans l'Eglise et qui a t introduite pour favoriser la pit des fidles.
Des ftes
2673 73. La proposition qui dit que l'institution de nouvelles ftes tire son origine de la ngligence dans l'observation des anciennes, et de notions fausses concernant la nature et le but de ces solennits, (est) fausse, tmraire, scandaleuse, fait injure l'Eglise, favorise les attaques des hrtiques contre les jours festifs clbrs par l'Eglise. 2674 74. La dcision du synode de transfrer les ftes institues dans l'anne au dimanche, et cela en vertu du droit qui, selon lui, appartient l'vque en matire de discipline ecclsiastique dans l'ordre des choses purement spirituelles, et donc aussi d'abroger le prcepte d'entendre la messe aux jours o, d'aprs une loi ancienne de l'Eglise, ce prcepte est encore en vigueur maintenant ; et ensuite en ce qui est ajout concernant le transfert, par l'autorit piscopale, au temps de l'avent des jenes prescrits par l'Eglise durant l'anne, dans la mesure o elle affirme qu'il est permis l'vque, de par son propre droit, de transfrer des jours prescrits par l'Eglise pour clbrer des ftes ou pour le jene, ou d'abroger le prcepte d'entendre la messe, (il s'agit d'une) proposition fausse, qui blesse le droit des conciles gnraux et des souverains pontifes, scandaleuse, qui favorise le schisme.
Des serments
2675 75. La doctrine qui affirme qu'aux temps bnis de l'Eglise les serments paraissaient si contraires aux enseignements du divin matre et la simplicit dore de l'Evangile que "le fait mme de jurer sans ncessit extrme et inluctable tait considr comme un acte irrligieux, indigne de l'homme chrtien" ; et d'autre part que "la suite ininterrompue des Pres dmontre que les serments taient considrs par le sens commun comme choses dfendues" ; et qui en vient partir de l dsapprouver les serments que la curie ecclsiastique a adopts - en suivant, est-il dit, la jurisprudence fodale - pour les investitures et les saintes ordinations des vques eux- mmes ; et qui tablit qu'il faudrait mme implorer du pouvoir sculier une loi pour abolir les serments qui sont exigs aussi dans les curies ecclsiastiques pour recevoir des charges et des offices, et d'une manire gnrale pour tout acte de la curie, (est) fausse, fait injure l'Eglise, lse le droit ecclsiastique, subvertit la discipline tablie et approuve par les canons.
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2676 76. La rprobation que le synode manifeste l'gard de la scolastique, considre comme celle qui "a ouvert la voie l'invention de systmes nouveaux et contradictoires entre eux au sujet de vrits du plus grand prix, et qui finalement a conduit au probabilisme et au laxisme", dans la mesure o elle rejette sur la scolastique les fautes de certains en particulier qui ont pu en abuser ou qui en ont abus, (est) fausse, tmraire, injurieuse l'gard des docteurs les plus saints qui ont cultiv la scolastique pour le plus grand bien de la religion catholique, favorise les reproches hostiles des hrtiques son encontre. 2677 77. De mme lorsqu'il est ajout : "le changement de forme du gouvernement ecclsiastique en vertu duquel les ministres de l'Eglise en sont venus oublier leurs droits, qui sont en mme temps leurs devoirs, a conduit finalement faire oublier la signification primitive du ministre ecclsiastique et de la sollicitude pastorale, comme si par un changement de gouvernement qui est en accord avec la discipline tablie et approuve de l'Eglise pouvait tre oublie et perdue la signification primitive du ministre ecclsiastique ou de la sollicitude pastorale, (il s'agit d'une) proposition fausse, tmraire, errone. 2678 78. La prescription du synode concernant l'ordre des matires traiter dans les confrences qui, aprs avoir dit : "dans chaque article il faut distinguer ce qui appartient la foi et l'essence de la religion de ce qui est propre la discipline", ajoute "dans celle-l mme il faut distinguer ce qui est ncessaire ou utile pour maintenir les fidles dans l'esprit, de ce qui est inutile ou plus pesant que ce que supporte la libert des enfants de la nouvelle alliance, et plus encore de ce qui est dangereux ou nocif parce que conduisant la superstition ou au matrialisme", dans la mesure o, du fait du caractre gnral des termes, elle inclut galement et soumet l'examen la discipline tablie ou approuve par l'Eglise - comme si l'Eglise, qui est rgie par l'Esprit de Dieu, pouvait tablir une discipline non seulement inutile et plus pesante que ne le supporte la libert chrtienne, mais mme dangereuse, nocive, conduisant la superstition et au matrialisme, (est) fausse, tmraire, scandaleuse, offense les oreilles pies, fait injure l'Eglise et l'Esprit de Dieu par laquelle elle est rgie, au moins errone.
Reproches l'encontre de certaines opinions soutenues jusqu' maintenant dans les coles catholiques
2679 79. L'affirmation qui attaque avec des reproches et des invectives des opinions soutenues dans les coles catholiques et au sujet desquelles jusqu' maintenant le Sige apostolique a estim ne pas devoir dfinir ou prononcer,
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(est) fausse, tmraire, fait injure aux coles catholiques, droge l'obissance due aux constitutions apostoliques.
Des trois rgles poses par le synode pour tre le fondement de la rforme des rguliers
2680 80. La rgle I qui tablit de faon gnrale et sans distinction : "L'tat rgulier ou monastique de par sa nature ne peut pas entrer en composition avec le soin des mes et avec les tches de la vie pastorale, et ne peut donc pas avoir part la hirarchie ecclsiastique sans tre en conflit avec les principes de la vie monastique elle-mme", (est) fausse, pernicieuse, fait injure aux saint Pres et chefs de l'Eglise qui ont associ les instituts de la vie religieuse aux tches de l'ordre clrical, contraire l'usage pieux, ancien, approuv de l'Eglise ainsi qu'aux ordonnances des souverains pontifes, comme si "les moines, que recommande la gravit de leurs moeurs et la sainte institution de leur vie et de leur foi", n'avaient pas t "associs aux offices des clercs" juste titre, non seulement sans dommage pour l'tat religieux, mais galement pour la grande utilit de l'Eglise. 2681 81. De mme lorsqu'il est ajout que les saints Thomas et Bonaventure taient ce point occups protger les instituts des mendiants contre des hommes illustres qu'on aurait aim moins d'chauffement et plus de soin dans leurs dfenses, (cette affirmation est) scandaleuse, fait injure aux trs saints docteurs, favorise les invectives impies d'auteurs condamns. 2682 82. La rgle II : "La multiplication des ordres et leur diversit produit naturellement la perturbation et la confusion " de mme dans le Par. 4 qui prcde : les "fondateurs" des rguliers qui sont venus aprs les instituts monastiques" en ajoutant des ordres des ordres, des rformes des rformes, n'ont rien fait d'autre que de dvelopper de plus en plus la cause premire du mal", si elle est entendue comme se rapportant des ordres et des instituts approuvs par le Saint-Sige, comme si la varit distincte des tches pieuses auxquelles s'adonnent des ordres distincts devait, de par sa nature, produire la perturbation et la confusion, (est) fausse, calomnieuse, injurieuse pour les saints fondateurs et leur fidles disciples, ainsi que pour les souverains pontifes eux- mmes. 2683 83. La rgle III qui, aprs avoir dit : "un petit corps demeurant au sein de la socit civile sans tre vraiment une partie, et qui constitue dans l'tat une petite monarchie est toujours dangereux", accuse pour cette raison les monastres privs, groups par le lien d'un institut commun, sous un seul chef, d'tre autant de monarchies particulires, dangereuses et nocives pour la rpublique civile,
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(est) fausse, tmraire, fait injure aux instituts rguliers approuvs par le Saint-Sige en vue du progrs de la religion, favorise les attaques et les calomnies des hrtiques l'gard de ces instituts.
Du systme ou de l'ensemble des ordonnances tires des rgles susdites, ramen aux huit articles suivants pour la rforme des rguliers
2684 Art. I. On ne gardera qu'un seul ordre dans l'glise et on choisira parmi les autres la Rgle de saint Benot, aussi bien en raison de son excellence qu'en raison des mrites illustres de cet ordre, de telle sorte cependant que parmi les choses qui peut-tre apparaissent moins conformes au conditions du moment, l'amnagement de la vie institu Port-Royal apportera la lumire permettant d'examiner ce qu'il convient d'ajouter ou de retrancher 2685 Art. II. Ceux qui s'adjoindront cet ordre ne deviendront pas membres de la hirarchie ecclsiastique ; et ils ne seront pas promus non plus aux ordres sacrs, exception faite au plus d'un ou de deux qui seront institus curs ou chapelains du monastre, tandis que les autres demeureront dans le simple tat des lacs. 2686 Art. III. Dans chaque ville on n'admettra qu'un seul monastre, et il sera plac en dehors des murs de la ville, dans des lieux carts et loigns. 2687 Art. IV. Parmi les occupations de la vie monastique, on gardera intacte la place du travail des mains, mais en laissant un temps suffisant consacrer la psalmodie et aussi, si quelqu'un le dsire, l'tude des lettres ; la psalmodie devra tre modre, car une trop grande longueur engendre la prcipitation, le malaise et la distraction ; plus se sont accrues les psalmodies, les oraisons, les prires, plus ont toujours diminu, dans la mme proportion, la ferveur et la saintet des rguliers. 2688 Art. V. On ne devrait pas admettre de distinction entre les moines destins au choeur et ceux destins des ministres ; cette distinction a suscit en tous temps les conflits et les discordes les plus grandes, et elle a chass des communauts l'esprit de charit. 2689 Art. VI. On n'admettra jamais de voeu de stabilit perptuelle ; les anciens moines, qui taient
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pourtant la consolation de l'Eglise et l'ornement du christianisme, ne l'ont pas connu ; les voeux de chastet, de pauvret et d'obissance ne seront pas admis au titre de rgle commune et stable. Si quelqu'un veut faire ces voeux, quelques-uns ou tous, il demandera conseil et permission l'vque, lequel cependant ne permettra jamais qu'ils soient perptuels, ni qu'ils excdent la limite d'une anne ; il sera donn seulement la facult de les renouveler aux mmes conditions. 2690 Art. VII. L'vque aura toute l'inspection sur leur vie, leurs efforts et leurs progrs dans la pit ; il lui appartiendra d'admettre les moines et de les renvoyer, mais toujours aprs avoir reu l'avis de ceux de la communaut. 2691 Art. VIII. Les rguliers des ordres qui restent encore, mme prtres, pourront tre admis dans ce monastre ds lors qu'ils entendent s'adonner leur propre sanctification dans le silence et la solitude ; dans ce cas, interviendrait une dispense de la rgle gnrale tablie au n. II, mais d'une manire qui ne leur fera pas mener une forme de vie distincte des autres, de sorte qu'on ne clbrera pas plus d'une ou au plus deux messes par jour, et qu'il devra suffire aux autres prtres de conclbrer avec la communaut.
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"On l'appelle Verbe pour la mme raison qui le fait appeler Fils". 2699 Il n'est pas possible non plus de passer sous silence la tmrit insigne et pleine de tromperie du synode qui a eu l'audace non seulement de combler d'loges la dclaration de l'assemble gallicane 2281-2285 de l'anne 1682 dj dsapprouve par le Sige apostolique, mais encore - pour lui donner ainsi plus d'autorit - de l'inclure insidieusement dans le dcret intitul De la foi, d'adopter ouvertement les articles qu'elle contient, et de sceller par la profession publique et solennelle de ces articles ce qui a t transmis de faon parse par ce mme dcret. De ce fait, il ne Nous a pas t donn seulement une raison plus grave encore de Nous plaindre du synode que celle qui a t donne nos prdcesseurs de se plaindre de cette assemble, mais l'glise gallicane elle-mme se voit infliger une offense qui n'est pas lgre, puisque le synode a estim digne de faire appel son autorit pour couvrir de son patronage les erreurs dont ce dcret est entach. 2700 Puisque les actes de l'assemble gallicane, aussitt aprs leur parution, ntre vnrable prdcesseur Innocent XI par une lettre en forme de bref, Paternae caritati, du 11 avril 1682, puis plus clairement encore Alexandre VIII le 5 aot dans la constitution Inter multiplices 2281-2285 les ont dsapprouvs, abrogs et dclars nuls et sans valeur en vertu de leur charge apostolique, la sollicitude pastorale exige de Nous de faon plus urgente encore que l'acceptation qui en a t faite dans un synode entach de tant de dfauts, Nous la rprouvions et la condamnions comme tmraire, scandaleuse - et surtout aprs les dcrets de nos prdcesseurs - comme souverainement injurieuse pour ce Sige apostolique, comme Nous le rprouvons et la condamnons dans cette constitution qui est la ntre, et voulons qu'elle soit tenue pour rprouve et condamne.
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catholiques qui dclarent en particulier la nullit de mariages et qui tentent d'en dissoudre le lien, ne peut avoir devant l'glise aucune valeur et aucune porte. ... 2706 C'est une faute trs grave et une trahison de leur ministre sacr que commettraient les curs qui par leur prsence approuveraient ces mariages et qui les confirmeraient par leur bndiction. D'ailleurs on ne doit pas les appeler mariages, mais plutt unions adultres. ...
LETTRE "Magno et acerbo " l'archevque de Moghilev, 3 septembre 1816. Traduction de la Bible
2710 Tu aurais d... avoir devant les yeux... "que si la sainte Bible est admise en langue vulgaire en tous lieux, sans discrimination, il en rsulte plus de dommage que d'utilit" 1854. Etant donn qu'en outre, en vertu de la prescription bien connue du concile de Trente 1506, l'Eglise romaine reconnat seulement l'dition de la Vulgate, elle rejette les traductions en d'autres langues et ne permet que celles qui sont dites avec des annotations tires de faon approprie des crits des Pres et des docteurs catholiques, afin qu'un si grand trsor ne soit pas ouvert aux conceptions des innovateurs, et que l'Eglise rpandue partout dans le monde se serve de la mme langue et des mmes mots Gn 11,1 . 2711 Puisque en effet nous constatons dans la langue vulgaire beaucoup de diffrences, de diversits et de changements, une libert sans frein des traductions de la Bible branlerait effectivement cette immutabilit qui est le propre du tmoignage divin, et la foi elle-mme chancellerait, d'autant que parfois une seule syllabe dcide de la vrit d'un dogme. C'est pourquoi dans leurs machinations biaises et abominables les hrtiques avaient coutume, en ditant des bibles en langue vulgaire (dont l'tonnante diversit et les contradictions cependant font qu'ils s'accusent et se dchirent eux-mmes les uns les autres), de chercher imposer insidieusement leurs erreurs respectives en les enveloppant de la magnificence plus sainte de la Parole divine. "Les hrsies en effet, dit Augustin, tirent leur origine du seul fait que les Ecritures qui sont bonnes ne sont pas bien comprises, et que ce qui n'a pas t bien compris en elles est affirm en outre avec audace et tmrit." Et si nous sommes affligs de ce qu'il n'est pas rare que les hommes les plus considrs en raison de leur pit et de leur sagesse aient failli dans l'interprtation des Ecritures, que ne faudrait-il pas craindre si les Ecritures traduites en n'importe quelle langue vulgaire taient livres la libre lecture du commun ignorant, qui le plus souvent ne juge pas en vertu d'un choix mais en vertu d'une certaine tmrit". 2712
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(Rfrence est faite alors la lettre clbre d'Innocent III aux fidles de l'Eglise de Metz : "Les mystres cachs de la foi... pour n'tre pas prtentieux " : )771 Mais on connat bien les constitutions non seulement d'Innocent III qui vient d'tre mentionn, mais galement de Pie V, de Clment VIII et de Benot XIV... . Quant ce que pense l'Eglise au sujet de la lecture et de l'interprtation de l'Ecriture, ta fraternit le trouvera trs clairement dans la trs clbre constitution Unigenitus de notre autre prdcesseur, Clment XI, dans laquelle ont t rprouves de faon explicite ces doctrines o il tait affirm qu'il est utile et ncessaire en tout temps, en tous lieux et toutes sortes de personnes de connatre les mystres de la sainte Ecriture - dont il tait affirm que la lecture est pour tout le monde - et qu'il est dommageable d'en carter le peuple chrtien, et que bien plus, c'est fermer aux fidles la bouche du Christ que de leur arracher des mains le Nouveau Testament voir 2479-2485.
Bref "Adorabile Eucharistiae" au patriarche d'Antioche et aux vques des Grecs melkites, 8 mai 1822.
2718
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(Une grande cause de douleur et de crainte a t occasionne par ceux qui rpandent) cette opinion nouvelle, soutenue par les schismatiques, qui enseigne que la forme par laquelle ce sacrement... vivifiant est accompli, ne consiste pas dans les seules paroles de Jsus Christ qu'utilisent les prtres aussi bien latins que grecs lors de la conscration, mais que, pour que la conscration soit parfaite et consomme, il est ncessaire que soit ajoute cette formule de prire qui chez nous prcde les paroles mentionnes mais qui dans votre liturgie les suit... En vertu de la sainte obissance... Nous prescrivons... qu'ils n'aient plus l'audace dsormais de soutenir cette opinion qui dit que, pour cette admirable conversion de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ et de toute la substance du vin en la substance de son Sang, il est ncessaire qu'outre les paroles du Christ soit rcite aussi cette formule de prire ecclsiastique que nous avons dj mentionne plusieurs fois...
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Symboles et Dfinitions de la Foi Catholique Denzinger GREGOIRE XVI ; 2 fvrier 183l - 1er juin
Rponse de la Sacr Pnitencerie l'archevque de Besanon, 5 juillet 1831. Thses contre le traditionalisme de Bonnetty.
2811 1. " Mme si la foi est au-dessus de la raison, il ne peut jamais exister entre elles aucun dissentiment rel, aucune discorde, puisque toutes deux dcoulent d'une seule et mme source de vrit immuable et ternelle, Dieu trs bon et trs grand, et qu'elles s'aident mutuellement " 2776 ; voir 3019). 2812 2. Le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de Dieu, la spiritualit de l'me, la libert humaine. La foi est postrieure la Rvlation, et elle ne peut donc pas tre allgue pour prouver l'existence de Dieu vis--vis d'un athe, ni pour prouver la spiritualit de l'me raisonnable et sa libert face aux partisans du naturalisme et du fatalisme (voir 2751, 2754. 2813 3. L'usage de la raison prcde la foi et y conduit l'homme l'aide de la Rvlation et de la grce 2755. 2814 4. La mthode dont se sont servis saint Thomas, saint Bonaventure et d'autres scolastiques aprs eux, ne conduit pas au rationalisme, et elle n'a pas t la cause de ce que dans les coles d'aujourd'hui la philosophie incline au naturalisme et au panthisme. C'est pourquoi il n'est pas permis de reprocher ces docteurs et ces matres de faire usage de cette mthode, surtout avec l'approbation, au moins
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Privilge paulin
2817 Il est absolument dfendu qu'une chrtienne pouse un paen ; mais si, aprs l'obtention de la dispense de disparit de culte par le Saint- Sige, il devait arriver qu'un tel mariage se ralise, on sait qu'il sera indissoluble quant au lien, et qu'il peut seulement tre dissous parfois quant la couche... C'est pourquoi une femme chrtienne ne pourra jamais contracter de secondes noces du vivant de cet homme non croyant, mme s'il est concubinaire. 2818 Mais s'il s'agit de la femme paenne d'un paen concubinaire, et qu'elle se convertit, dans ce cas, une fois faite l'interpellation (comme plus haut), s'il refuse de se convertir ou de cohabiter sans injure l'gard du Crateur, et donc de renoncer au concubinage (dans lequel il n'est certainement pas possible de vivre sans injure l'gard du Crateur), elle pourra faire usage du privilge concd en faveur de la foi. 2819 D'une faon gnrale, si la conversion du conjoint a prcd le mariage avec un non-croyant, conclu aprs dispense apostolique, il n'est absolument pas possible de bnficier du privilge concd en faveur de la foi ; mais si le mariage a prcd la conversion, alors la partie qui s'est convertie peut faire usage de ce privilge, toutes choses tant sauves, ainsi qu'il a t dit. 2820 Pour ce qui est des empchements dirimants, il faut considrer galement que l'ignorance invincible ou la bonne foi ne suffisent pas pour qu'un mariage soit contract de faon valide. Mme si parfois (mais cela doit rarement tre considr comme tant le cas dans la pratique) cette ignorance et cette bonne foi peuvent excuser du pch, jamais cependant elles ne peuvent rendre valide un mariage qui a t conclu malgr un empchement dirimant.
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naturel, ni honnte, et auquel on ne parvient pas par des moyens qui conviennent ; c'est pourquoi il a t dcrt dans des cas semblables, le mercredi 21 avril 1841: "L'usage du magntisme, tel qu'il est prsent, n'est pas licite." De mme la Sacre Congrgation a dcid de prohiber certains livres qui rpandent obstinment des erreurs de cette sorte. 2824 Mais tant donn qu'au-del des cas particuliers il devait tre trait de l'usage du magntisme en gnral, le mercredi 28 juillet 1847, il a t tabli ce qui suit, pour servir de rgle "Toute erreur, tout sortilge, toute invocation du dmon, explicite ou implicite, tant carts, l'usage du magntisme, savoir le simple acte d'utiliser des moyens physiques licites par ailleurs, n'est pas moralement interdit, ds lors qu'il ne tend pas une fin illicite ou dvoye d'une faon quelconque. Mais l'application de principes et de moyens purement physiques des choses et des effets rellement surnaturels, pour qu'ils soient expliqus physiquement, n'est rien d'autre qu'une tromperie absolument illicite et hrtique." 2825 Bien que par ce dcret gnral le caractre licite ou illicite de l'usage ou de l'abus du magntisme ait t suffisamment expliqu, la malice des hommes s'est tellement accrue que, ngligeant la recherche licite du savoir, ils prfrent s'attacher des choses tranges au grand dommage de leurs mes et au dtriment de la socit civile, et qu'ils se vantent d'avoir acquis un principe de magie ou de divination. C'est ainsi que des femmes de peu, emportes par des gesticulations qui ne sont pas toujours dcentes, se rpandent en affirmant que, grce aux prestiges du somnambulisme et de ce qu'elles appellent la voyance, elles voient ce qui est invisible, et dans leur entreprise tmraire elles ont l'audace de s'engager dans des propos concernant la religion elle- mme, d'voquer les mes des dfunts, de recevoir des rponses, de rvler des choses ignores ou lointaines, et de se livrer d'autres pratiques superstitieuses de cette sorte, de manire s'assurer pour elles-mmes et pour leurs matres un grand bnfice par des divinations sres. Mais quels que soient l'art ou l'illusion mis en oeuvre en tout cela : ds lors que les moyens physiques sont ordonns des effets qui ne sont pas naturels, on est en prsence d'une tromperie absolument illicite et hrtique, et d'un scandale qui porte atteinte aux bonnes moeurs.
Bref "Eximiam tuam" l'archevque de Cologne, 15 juin 1857. Erreurs de Anton Gnther
2828 Surtout en effet Nous constatons non sans douleur que prdomine dans ces oeuvres le systme erron et trs pernicieux du rationalisme, souvent condamn par le Sige apostolique ; et de mme nous constatons que dans ces mmes livres et parmi d'autres choses on peut en lire d'assez nombreuses qui ne s'cartent pas peu de la foi catholique et d'une explication juste de la substance divine en trois personnes distinctes et ternelles. De mme nous avons appris que n'est pas meilleur ni plus exact ce qui est dit du mystre du Verbe
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incarn, et de l'unit de la personne divine du Verbe en deux natures, divine et humaine. Nous constatons que dans ces mmes livres il est port atteinte la conception et la doctrine catholique concernant l'homme, lequel est constitu d'un corps et d'une me de telle sorte que l'me, c'est--dire l'me rationnelle, est par elle-mme la forme vraie et immdiate du corps. Et nous n'ignorons pas qu'il y a dans ces livres des enseignements et des affirmations qui contredisent totalement la doctrine catholique concernant la libert souveraine de Dieu, hors de toute ncessit, dans la cration des choses. 2829 Il faut galement rprouver et condamner fortement le fait que dans les livres de Gnther la raison humaine et la philosophie qui, dans les choses de la religion, ne doivent pas dominer mais rester totalement servantes, se voient attribuer de faon tmraire le droit d'un magistre, et que pour cette raison se trouve perturb ce qui doit demeurer trs ferme, aussi bien pour ce qui est de la distinction entre science et foi, que pour ce qui est du caractre constamment immuable de la foi, laquelle est toujours une et demeure la mme, tandis que la philosophie et les disciplines humaines ne demeurent pas toujours identiques elles-mmes et ne sont pas non plus exemptes d'une grande varit d'erreurs. 2830 A cela s'ajoute que les saints Pres ne sont pas considrs avec la rvrence que prescrivent les canons des conciles et que mritent ces lumires trs brillantes de l'Eglise, et qu'il n'est pas fait abstention non plus de ces sarcasmes contre les coles catholiques que notre prdcesseur Pie VI, de vnrable mmoire, a solennellement condamns 2679. 2831 Nous ne passerons pas non plus sous silence le fait que dans les livres de Gnther la saine faon de parler est blesse au plus haut point, comme s'il tait permis d'oublier les paroles de l'aptre Paul 2Tm 1,13 ou celles par lesquelles Augustin nous avertit avec beaucoup de fermet : "Mais nous il convient de parler selon une rgle prcise, de peur qu'une trop grande libert dans les mots n'engendre une opinion impie sur les choses qu'ils dsignent."
Lettre apostolique "Dolore haud mediocri" l'vque de Breslau, 30 avril 1860. L'me rationnelle comme principe de vie de l'homme
2833 On a incrimin... le fait que Baltzer..., aprs avoir ramen toute la controverse la question de savoir si le corps possde un principe de vie qui lui est propre, distinct en lui-mme de l'me rationnelle, s'est lev une telle tmrit qu'il a qualifi d'hrtique la position oppose, et qu'il a expliqu par de nombreux propos qu'elle devait tre considre comme telle. Cela nous ne pouvons que le dsapprouver avec force, lorsque nous considrons que la conception
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selon laquelle il y a en l'homme un unique principe de vie, savoir l'me rationnelle, par laquelle le corps aussi reoit et son mouvement et toute sa vie et ses sensations, est trs commune dans l'Eglise de Dieu, et que la plupart des docteurs - et surtout les plus approuvs - la considrent comme ce point lie au dogme de l'Eglise, qu'elle en est l'interprtation lgitime et la seule vraie, et que par consquent elle ne peut tre nie sans erreur dans la foi.
Instruction du Saint-Office au vicaire apostolique de TcheKiang, 1er (3) aot Rception rgulire du baptme
2835 Expos : (Un missionnaire, qui veut tenir compte aussi bien du respect d au sacrement que du salut ternel du malade dj proche de la mort, confre) le baptme avec cette condition : "Si tu es vraiment dispos", par quoi il a l'intention de ne pas baptiser si les bonnes dispositions n'existent pas.
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Cela tant prsuppos, il sera facile de reconnatre que dans le prsent cas, le missionnaire n'a pas agi de faon juste lorsque, administrant le baptme un adulte moribond, il a donn mme valeur aux dispositions requises pour administrer le baptme de faon licite, et celles qui sont requises de faon ncessaire pour le recevoir de faon valide. En effet, s'il y a doute sur le point de savoir si l'adulte proche de la mort est suffisamment instruit au sujet des mystres de la foi et s'il y croit de faon suffisante, et sur le point de savoir si lui-mme veut rellement recevoir le baptme, et ds lors qu'aprs un examen diligent il demeure encore un doute au sujet de cette intention, le baptme doit tre confr avec cette condition : dans la mesure o il est capable d'tre baptis. 2839 Par ailleurs, le missionnaire n'a pas agi de faon juste lorsqu'en baptisant sous condition il a eu l'intention de ne pas baptiser si les bonnes dispositions n'taient pas donnes chez celui qui reoit le baptme, car en l'espce le missionnaire doit seulement avoir l'intention de baptiser pour autant que celui qui reoit le baptme est capable d'tre baptis, c'est--dire veut le recevoir de faon sincre.
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2846 6. Les ralits cres sont en Dieu comme la partie dans le tout, non pas certes dans le tout formel, mais dans le tout infini, parfaitement simple, qui pose hors de lui-mme ses parties sans division ni diminution de lui-mme. 2847 7. La cration peut tre explique ainsi : Dieu produit la crature par cet acte spcial par lequel il se comprend et se veut distinct d'une crature dtermine, par exemple l'homme. Censure du Saint-Office : Non.
Lettre "Gravissimas inter" l'archevque de Munich-Freising, 11 dcembre 1862. Erreurs de Jakob Frohschammer concernant la libert de la science
2850 (La Sacre Congrgation de l'Index a jug que l'auteur) s'carte de la vrit catholique. Et cela d'une double manire surtout, d'abord parce que l'auteur attribue la raison humaine des forces qui n'appartiennent aucunement la raison ; ensuite parce qu'il accorde cette mme raison une libert de juger de tout, et de toujours tout oser qui est telle que les droits, les devoirs et l'autorit de l'Eglise elle-mme disparaissent totalement. 2851 L'auteur en effet enseigne d'abord que la philosophie, si on en a une notion exacte, peut non seulement connatre et comprendre les dogmes chrtiens que la raison naturelle a en commun avec la foi ( savoir comme objet commun de connaissance), mais aussi ceux qui sont principalement et proprement constitutifs de la religion et de la foi chrtiennes, savoir la fin surnaturelle de l'homme elle-mme et tout ce qui la concerne, et aussi que le trs saint mystre de l'Incarnation du Seigneur, sont du domaine de la raison et de la philosophie, et que la raison, une fois donn l'objet, peut les atteindre en connaissance de cause par ses propres principes. Mme si l'auteur introduit une distinction entre ces dogmes et les premiers, et si c'est avec un moindre droit que ces derniers se voient attribus la raison, il enseigne nanmoins trs clairement et de faon ouverte qu'ils font partie eux aussi des donnes qui constituent l'objet propre de la science et de la philosophie. 2852 On peut et l'on doit, ds lors, conclure de l'opinion de l'auteur que, dans les mystres mme les plus cachs de la sagesse et de la bont de Dieu, mme dans ceux de sa libre volont - du moment que l'objet de la Rvlation est donn - la raison peut par elle-mme arriver la science et la certitude,
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et cela non pas partir du principe de l'autorit divine, mais partir de ses principes et de ses capacits naturelles. A quel point cette doctrine de l'auteur est fausse et errone, tout un chacun... le voit aussitt... 2853 Si ces partisans de la philosophie dfendaient les vrais principes et les vrais droits de la raison et de la philosophie et eux seuls, ils devraient recevoir des louanges mrites. Car la vraie et saine philosophie occupe une place trs remarquable, puisque sa tche est de chercher soigneusement la vrit, de former justement et srieusement la raison humaine, obscurcie sans doute mais nullement teinte par la faute du premier homme, et de l'clairer ; de saisir son objet de connaissance et un grand nombre de vrits, de bien les comprendre, de les approfondir, et de dmontrer nombre d'entre elles, comme l'existence, la nature, les attributs de Dieu, que la foi aussi propose croire, par des arguments tirs des principes, de les justifier, de les dfendre, et, de cette manire, d'ouvrir la voie pour qu'on tienne plus exactement ces dogmes par la foi, et mme pour que les dogmes les plus cachs, que la foi est seule d'abord connatre, soient, d'une certaine manire, compris par la raison. Voil ce que doit faire et ce quoi doit s'occuper la science austre mais trs belle de la vraie philosophie... 2854 Mais dans cette affaire des plus importantes nous ne pouvons jamais tolrer que tout soit ml inconsidrment, ni que la raison envahisse et trouble les ralits qui sont du domaine de la foi, alors qu'il y a des frontires trs certaines et parfaitement connues de tous, au-del desquelles la raison jamais n'a pu ni ne peut s'avancer de son propre droit. Relve notamment et clairement de ces dogmes ce qui concerne l'lvation surnaturelle de l'homme et ses rapports surnaturels avec Dieu, ainsi que ce qui est rvl cette fin. Et comme ces dogmes dpassent la nature, il en rsulte qu'ils ne peuvent tre atteints ni par la raison naturelle, ni par les principes naturels. Jamais la raison ne peut tre rendue capable de traiter de ces dogmes en connaissance de cause. Mais si certains osent l'affirmer tmrairement, qu'ils sachent qu'ils se sparent non pas de l'opinion de quelques docteurs, mais de la doctrine commune de l'Eglise qui n'a jamais chang. 2855 Il est tabli en effet partir des divines Ecritures et de la tradition des saints Pres que l'existence de Dieu et bien d'autres vrits peuvent certes tre connues par la lumire de la raison naturelle Rm 1 , y compris par ceux qui n'ont pas encore reu la foi, mais que les dogmes plus cachs, Dieu seul les a rvls, puisqu'il voulait faire connatre le mystre qui tait cach depuis des sicles et des gnrations Col 1,26 ... 2856 ... En transmettant la doctrine de l'Eglise, les saints Pres avaient le souci constant de distinguer la connaissance des ralits divines qui est commune tous en vertu de l'intelligence naturelle, de la connaissance de ces choses qui est reue par la foi moyennant le Saint-Esprit, et constamment ils ont enseign que par elle nous sont rvls dans le Christ ces mystres qui dpassent non seulement la philosophie humaine mais galement la connaissance naturelle des anges, et qui, mme s'ils sont connus par la Rvlation divine et reus par la foi en elle, n'en demeurent pas moins recouverts du voile sacr de la foi et d'une tnbre obscure aussi longtemps que dans cette vie mortelle nous cheminons loin du Seigneur.
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2857 Tout cela fait apparatre le caractre totalement tranger la doctrine de l'Eglise catholique de cette opinion par laquelle le mme Frohschammer n'hsite pas affirmer que tous les dogmes de la religion chrtienne sont immdiatement objet d'un savoir naturel ou de la philosophie, et que, ds lors que ces dogmes sont proposs la raison comme son objet, la raison humaine simplement experte en histoire est mme, de par ses capacits naturelles et son principe, de parvenir la connaissance vritable de tous les dogmes, y compris de ceux qui sont plus cachs 2909 2858 Mais dans les crits de cet auteur qui ont t mentionns prdomine une autre conception encore, qui est entirement contraire la doctrine et au sens de l'Eglise Catholique. Il attribue en effet la philosophie une libert qui ne doit pas tre considre comme une libert de la science, mais comme une licence qui est rprouver entirement et qui ne peut pas tre tolre. Faisant en effet une distinction entre philosophe et philosophie, il donne au philosophe le droit et lui fait le devoir de se soumettre une autorit que lui-mme a reconnue pour vraie, mais il dnie l'un et l'autre la philosophie en ce sens qu'il affirme, sans tenir compte de la doctrine rvle, que celle-ci ne peut ni ne doit jamais se soumettre une autorit. 2859 Cela serait tolrable et peut-tre admissible si cela tait dit seulement du droit qu'a la philosophie de faire usage de ses principes et de ses mthodes ainsi que de ses conclusions, comme le font galement les autres sciences, et si sa libert consistait user de son droit en ce sens qu'elle n'admettrait rien en elle qui n'aurait pas t acquis par elle-mme selon ses propres conditions ou qui lui serait tranger. Mais cette juste libert de la philosophie doit reconnatre et prouver ses limites. Car ce n'est pas au philosophe seulement, mais galement la philosophie, qu'il ne sera jamais permis soit de dire quelque chose qui est contraire ce qu'enseignent la Rvlation divine et l'glise, soit d'en mettre quelque chose en doute parce qu'elle ne le comprend pas, soit de ne pas accepter un jugement que l'autorit de l'Eglise a dcid de porter sur une conclusion de la philosophie. 2860 A cela s'ajoute encore que le mme auteur dfend la libert de la philosophie, ou plutt sa libert sans limite, de faon si vive et si tmraire qu'il ne craint pas d'affirmer que l'Eglise ne doit pas seulement ne jamais blmer la philosophie, mais qu'elle doit mme tolrer les erreurs de la Philosophie et lui laisser le soin de se corriger elle-mme 2911, d'o il rsulte que les philosophes ont ncessairement part cette libert, et que par l ils sont eux-mmes dgags de toute loi. ... 2861 C'est pourquoi, en raison du pouvoir qui lui a t donn par son divin fondateur, l'Eglise n'a pas seulement le droit, mais surtout le devoir de ne pas tolrer et au contraire de proscrire les erreurs ds lors que l'intgrit de la foi et le salut des mes le demandent, et tout philosophe qui veut tre un fils de l'Eglise, et aussi la philosophie, incombe le devoir de ne jamais rien dire contre ce qu'enseigne l'Eglise, et de rtracter ce au sujet de quoi ils auront fait l'objet d'une monition. La conception en revanche qui enseigne le contraire, nous affirmons et dclarons qu'elle est totalement errone, et qu'elle fait injure au plus haut point la foi elle-mme, l'Eglise et son
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autorit.
Encyclique "Quanto conficiamur moerore" aux vques d'Italie, 10 aot 1863 L 'indiffrentisme
2865 A nouveau nous devons mentionner et blmer la trs grave erreur dans laquelle malheureusement se trouvent certains catholiques qui pensent que des hommes vivant dans l'erreur et loin de la vraie foi et de l'unit catholique peuvent parvenir la vie ternelle 2917. Or cela est contraire au plus haut point la doctrine catholique. 2866 Nous savons, ainsi que vous, que ceux qui souffrent d'une ignorance invincible concernant notre trs sainte religion, en observant avec soin la loi naturelle et ses prceptes, gravs par Dieu dans le coeur de tous, et qui sont disposs obir Dieu et mnent ainsi une vie honnte et droite, peuvent, avec l'aide de la lumire et de la grce divines, acqurir la vie ternelle ; car Dieu, qui voit parfaitement, scrute et connat les esprits, les mes, les penses et les qualits de tous, dans sa trs grande bont et sa patience, ne permet pas que quelqu'un soit puni des supplices ternels sans tre coupable de quelque faute volontaire. 2867 Mais nous connaissons parfaitement aussi le dogme catholique, savoir qu'en dehors de l'Eglise catholique personne ne peut tre sauv, et que ceux qui sont rebelles l'autorit de cette mme Eglise et ses dfinitions, et qui sont opinitrement spars de l'unit de cette Eglise et du pontife romain, le successeur de Pierre, qui a t confi le gouvernement et la garde de la vigne, ne peuvent pas obtenir le salut ternel.
Lettre "Tuas libenter" l'archevque de Munich-Freising, 21 dcembre 1863 Soumission au magistre de l'Eglise
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2875 Nous avons appris... que certains des catholiques qui s'adonnent l'tude des plus hautes sciences, trop confiants dans les forces de l'esprit humain, n'ont pas craint qu'en affirmant une libert fallacieuse et aucunement authentique de la science, les dangers d'erreurs les entranent au-del des limites que ne permet pas de franchir l'obissance due au magistre de l'Eglise, tabli pour garder l'intgralit de la totalit de la vrit rvle. Il en est rsult que des catholiques ainsi malheureusement tromps, se trouvent souvent d'accord aussi avec ceux qui dclament et dblatrent contre les dcrets de ce Sige apostolique et de nos congrgations, en affirmant qu'ils font obstacle au libre progrs de la science 2912, et s'exposent au danger de rompre ces liens de l'obissance par lesquels, de par la volont de Dieu, il sont lis ce mme Sige apostolique qui a t institu par Dieu lui-mme matre et protecteur de la vrit. 2876 Nous n'ignorons pas non plus qu'en Allemagne une opinion fausse s'est dveloppe contre l'cole ancienne et contre la doctrine de ces minents docteurs 2912 que l'Eglise universelle vnre en raison de leur sagesse admirable et de la saintet de leur vie. Par cette fausse opinion l'autorit de l'Eglise elle-mme est mise en doute, puisque l'Eglise elle-mme, non seulement a permis, pendant des sicles, que la science thologique soit cultive selon la mthode de ces docteurs et selon les principes consacrs par le consensus reconnu de toutes les coles catholiques, mais a en outre trs souvent accord les plus grands loges leur doctrine thologique et l'a fortement recommande comme le rempart le plus fort de la foi et comme une arme redoutable face ses ennemis. ... 2877 Puisque cependant tous les hommes de ce congrs... ont affirm que le progrs des sciences et le bon succs dans l'effort pour viter et rfuter les erreurs de notre triste temps dpendent totalement de l'adhsion intrieure aux vrits rvles qu'enseigne l'Eglise catholique, ils ont eux-mmes reconnu et profess cette vrit que les vrais catholiques, qui se sont adonns l'laboration et au dveloppement des sciences, ont toujours tenue et transmise. Et c'est en s'appuyant sur cette vrit que ces hommes savants et vraiment catholiques ont pu laborer ces sciences de faon sre, les expliquer et les rendre utiles et certaines. Cela ne peut tre obtenu cependant si la lumire de la raison humaine, circonscrite par des limites, mme lorsqu'elle explore les vrits qu'elle peut atteindre par ses propres forces et ses facults, ne vnre pas au plus haut point, comme il convient, la lumire infaillible et incre de l'intelligence divine qui brille partout de faon admirable dans la rvlation divine. En effet, bien que ces disciplines naturelles s'appuient sur leurs principes propres reconnus par la raison, les catholiques qui les cultivent n'en doivent pas moins avoir devant les yeux la Rvlation divine comme une toile qui les conduit, pour que clairs par elle ils se gardent des cueils et des erreurs lorsque, dans leurs recherches et leurs rflexions, ils peroivent qu'ils peuvent tre conduits, comme cela arrive trs souvent, affirmer ce qui contredit plus ou moins la vrit infaillible des choses qui ont t rvles par Dieu. 2878 C'est pourquoi nous ne voulons pas douter que les hommes de ce congrs, puisqu'ils reconnaissent et professent cette vrit, aient voulu, ce mme moment, rejeter et rprouver cette faon rcente et fausse de faire de la philosophie qui, mme si elle admet la Rvlation divine comme un fait historique, subordonne nanmoins les vrits ineffables proposes par la Rvlation divine elle-mme
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aux investigations de la raison humaine, comme si ces vrits taient soumises la raison, ou si la raison, avec ses propres forces et principes, pouvait parvenir la connaissance et la comprhension de toutes les vrits de notre foi trs sainte, lesquelles sont ce point au- dessus de la raison que celleci ne peu jamais tre rendue capable de les comprendre ou de le dmontrer par ses propres principes naturels 2909. 2879 Nous voulons Nous persuader qu'ils n'ont pas voulu que l'obligation laquelle sont totalement soumis les matres et crivains catholiques soit uniquement restreinte aux sujets que le jugement infaillible de l'Eglise propose tous de croire comme des dogmes de foi 2922. Notre conviction est aussi qu'ils n'ont pas voulu dclarer que cette adhsion parfaite aux vrits rvles, dont ils ont reconnu l'absolue ncessit pour arriver au vritable progrs des sciences et pour rfuter les erreurs, puisse tre obtenue en se contentant d'accorder foi et respect tous les dogmes expressment dfinis par l'Eglise. Car, mme s'il s'agissait de cette mission qui doit se manifester par l'acte de foi divine. Elle ne saurait tre limite ce qui a t dfini par les dcrets exprs des conciles oecumniques ou des pontifes romains de ce Sige apostolique, mais elle doit aussi s'tendre ce que le magistre ordinaire de toute l'Eglise rpandue dans l'univers transmet comme divinement rvl et, par consquent, qui est retenu d'un consensus unanime et universel par les thologiens catholiques, comme appartenant la foi. 2880 Mais quand il s'agit de cette soumission qui oblige en conscience tous les catholiques qui s'adonnent aux sciences de l'esprit, pour rendre de nouveaux services l'Eglise par leurs crits, les membres de ce congrs doivent reconnatre qu'il est absolument insuffisant pour des savants catholiques de recevoir et de rvrer les dogmes de l'Eglise dont nous avons parl, mais qu'il est aussi ncessaire de se soumettre aux dcisions touchant la doctrine qui sont dictes par les congrgations pontificales, ainsi qu'aux points de doctrine que le consensus commun et constant des catholiques tient pour des vrits thologiques et des conclusions si certaines que les opinions qui leur sont contraires, mme si elles ne peuvent tre dites hrtiques, mritent cependant quelque censure thologique.
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qu'il ne sera permis personne de soutenir une question au sujet des divers chapitres de doctrine qui les divisent, et qu'il soit libre chacun de se conformer en toute tranquillit d'esprit aux principes de sa propre confession religieuse. Elle demande cependant tous ses membres de rciter des prires et aux prtres de clbrer des sacrifices selon son intention : savoir pour que les trois communions chrtiennes qui, comme il est suggr, constituent toutes ensemble l'Eglise catholique, se runissent enfin pour former un unique corps. ... 2886 Le fondement sur lequel s'appuie cette association est tel qu'il renverse de fond en comble la constitution divine de l'Eglise. Elle suppose en effet essentiellement que la vritable Eglise de Jsus Christ est compose pour une part de l'Eglise romaine, rpandue et tendue dans le monde entier, pour une part du schisme de Photius et de l'hrsie anglicane, pour lesquels, tout comme pour l'Eglise romaine, il y a "un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme" Ep 4,5 .... 2887 Rien, certes, ne doit tenir plus coeur au catholique que de voir la suppression radicale des schismes et des discordes entre chrtiens, et chez tous les chrtiens le "souci de garder l'unit de l'Esprit dans le lien de la paix" Ep 4,3 ... Mais que des fidles et des ecclsiastiques prient pour l'unit chrtienne sous la conduite des hrtiques et, qui pis est, dans une intention profondment souille et infecte par l'hrsie, ne peut tre nullement tolr. 2888 La vritable Eglise du Christ est constitue par l'autorit divine et reconnue par quatre notes, auxquelles, dans le Symbole, nous affirmons qu'il faut croire. Chacune de ces notes est si intimement unie aux autres qu'elle ne peut en tre spare. D'o il rsulte que l'Eglise qui est vraiment catholique et dite telle doit en mme temps manifester les prrogatives de l'unit, de la saintet et de la succession apostolique. L'Eglise catholique est donc une, d'une unit remarquable et parfaite sur toute la terre et parmi toutes les nations, de cette unit dont le principe, la racine et l'origine indfectible sont Pierre, chez des aptres, l'autorit souveraine de ses successeurs dans la Chaire de Rome et son "origine suprieure". Il n'est pas d'autre Eglise catholique que celle qui. btie sur Pierre seul, en un corps joint et assembl Ep 4,16 , se dresse dans l'unit de la foi et de la charit.
Naturalisme et socialisme
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2890 Car lorsque la religion est bannie de la socit civile, et que la doctrine et l'autorit de la Rvlation divine sont rejetes, c'est aussi la vraie notion de la justice et du droit humain qui s'obscurcit et se perd, et la vraie justice et le droit lgitime se trouvent remplacs par la force brute ; et on voit alors clairement pourquoi certains, ne tenant aucun compte des principes les plus assurs de la saine raison, osent dire hautement que "la volont du peuple, manifeste par ce qu'ils appellent l'opinion publique ou d'une autre manire, constitue la loi suprme, indpendante de tout droit divin et humain et que, dans l'ordre politique, les faits accomplis, par cela mme qu'ils sont accomplis, ont valeur de droit". Mais qui ne voit et ne sent clairement qu'une socit humaine soustraite aux liens de la religion et de la vraie justice ne pourra pas se proposer d'autre but que celui d'acqurir et d'amasser des richesses et de ne suivre d'autre loi dans ses actions que le dsir sans frein du coeur, de servir ses propres passions et ses avantages ... 2891 Non contents de bannir la religion de la socit publique, ils veulent galement exclure cette mme religion des familles prives. Enseignant et professant l'erreur trs funeste du communisme et du socialisme, ils affirment en effet que "la socit domestique ou la famille emprunte toute sa raison d'tre uniquement au droit civil, et qu'en consquence c'est de la loi civile que dcoulent et dpendent tous les droits des parents sur les enfants, et tout d'abord celui de les instruire et de les duquer". 2892 Par ces conceptions et ces machinations impies, ces hommes pleins de tromperie visent surtout soustraire compltement la salutaire doctrine et l'influence de l'Eglise l'instruction et l'ducation de la jeunesse.
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2895 Et ils n'ont pas honte non plus de professer hautement et publiquement l'affirmation et le principe des hrtiques d'o naissent tant de conceptions fausses et d'erreurs. Ils rptent en effet que "le pouvoir ecclsiastique n'est pas, en vertu du droit divin, distinct et indpendant du pouvoir civil, et qu'une telle distinction et indpendance ne peuvent pas exister sans que les droits essentiels du pouvoir civil soient accapars et usurps par l'Eglise". Et nous ne pouvons pas non plus passer sous silence l'audace de ceux qui... affirment que "pour les jugements et dcrets du Sige apostolique dont il est dclar que leur objet a trait au bien gnral de l'Eglise, ainsi qu' ses droits et sa discipline, ds lors qu'ils ne touchent pas aux dogmes de la foi et des moeurs, on peut refuser d'y adhrer et de leur obir sans pch et sans aucun dtriment aucun pour la profession de la foi catholique"... 2896 C'est pourquoi toutes et chacune des fausses opinions et doctrines signales en dtail dans la prsente lettre, Nous les rprouvons, les proscrivons et les condamnons en vertu de notre autorit apostolique, et Nous voyons et ordonnons que tous les enfants de l'Eglise catholique les tiennent pour rprouves, proscrites et condamnes.
Syllabus de Pie IX, ou Catalogue d'erreurs qui ont t condamnes dans diffrentes dclarations de Pie IX, publi le 8 dcembre 1864 Par. I Panthisme, naturalisme et rationalisme absolu
2901 1. Il n'existe aucun tre divin suprme, plein de sagesse et de providence, distinct de cet univers des choses ; et Dieu est la mme chose que la nature des choses, assujetti par consquent aux changements ; et en ralit Dieu devient dans l'homme et dans le monde, et toutes les choses sont Dieu et de la substance mme de Dieu ; et Dieu est avec le monde une seule et mme chose, comme le sont, ds lors, l'esprit et la matire, la ncessit et la libert, le vrai et le faux, le bien et le mal, le juste et l'injuste. 2902 2. Il faut nier toute action de Dieu en l'homme et dans le monde. 2903 3. La raison humaine, sans avoir aucun compte tenir de Dieu, est l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal ; elle est elle- mme sa loi, et elle suffit par ses forces naturelles pour procurer le bien l'homme et aux peuples.
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2904 4. Toutes les vrits de la religion drivent de la force native de la raison humaine ; c'est pourquoi la raison est la norme souveraine par laquelle l'homme peut et doit acqurir la connaissance des vrits de n'importe quelle espce. (2775-2786). 2905 5. La Rvlation divine est imparfaite, et pour cette raison sujette un progrs continu et indfini qui correspond au dveloppement de la raison humaine (2775-2786). 2906 6. La foi en Christ est en contradiction avec la raison ; et la Rvlation divine non seulement ne sert de rien, mais nuit mme la perfection de l'homme. (2775-2786). 2907 7. Les prophties et les miracles exposs et raconts dans les Ecritures saintes sont des fables des prtres, et les mystres de la foi chrtienne sont le fruit d'inventions philosophiques ; et dans les livres des deux Testaments sont contenues des inventions mythiques ; et Jsus Christ lui-mme est une fiction mystique (2775-2786).
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science 2875. 2913 13. La mthode et les principes selon lesquels les anciens docteurs scolastiques ont cultiv la thologie ne correspondent d'aucune faon aux ncessits de notre temps et au progrs des sciences 2876. 2914 14. On doit s'occuper de la philosophie sans tenir compte de la rvlation surnaturelle2875-2880. N.B. Au systme du rationalisme se rapportent pour une large part les erreurs d'Anton Gnther qui ont t condamnes Cf.2828-2831.
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2919 19. L'Eglise n'est pas une socit vraie et parfaite, pleinement libre, et elle ne jouit pas des droits propres et constants qui lui ont t confrs par son divin fondateur, mais il appartient au pouvoir civil de dfinir quels sont les droits de l'Eglise et les limites au sein desquelles elle peut exercer ces droits. 2920 20. Le pouvoir ecclsiastique ne doit pas exercer son autorit sans la permission et l'assentiment du pouvoir civil. 2921 21. L'Eglise n'a pas le pouvoir de dfinir dogmatiquement que la religion catholique est l'unique vraie religion. 2922 22. L'obligation par laquelle les matres et les crivains catholiques sont tenus absolument se limite seulement aux choses qui ont t proposes par le jugement infaillible de l'Eglise comme dogme de foi croire par tous 2879. 2923 23. Les pontifes romains et les conciles oecumniques ont dpass les limites de leur pouvoir, ont usurp les droits des princes, et mme ont err en dfinissant en matire de foi et de moeurs. 2924 24. L'Eglise n'a pas le pouvoir d'employer la force, ni aucun pouvoir temporel direct ou indirect. 2925 25. Outre le pouvoir inhrent l'piscopat, un autre pouvoir, temporel, lui a t concd de faon expresse ou tacite par l'autorit civile, lequel est rvocable pour cette raison par le pouvoir civil son gr. 2926 26. L'Eglise n'a pas le droit natif et lgitime d'acqurir et de possder. 2927 27. Les ministres sacrs de l'Eglise et le pontife romain doivent tre absolument exclus de toute question et possession des choses temporelles. 2928 28. Sans l'autorisation du gouvernement il n'est pas permis aux vques de promulguer mme des lettres apostoliques.
2929 29. Les grces concdes par le pontife romain doivent tre considres comme nulles si elles n'ont
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pas t sollicites par le gouvernement. 2930 30. L'immunit de l'Eglise et des personnes ecclsiastiques avait son origine dans le droit civil. 2931 31. Le for ecclsiastique pour les causes temporelles des clercs, civiles ou criminelles, doit absolument tre aboli mme sans consulter le Sige apostolique et malgr son opposition. 2932 32. L'immunit personnelle en vertu de laquelle les clercs sont exempts d'assurer la charge du service militaire peut tre abroge sans aucune violation du droit naturel et de l'quit ; or le progrs demande cette abrogation, surtout dans une socit constitue sous une forme librale. 2933 33. Il n'appartient pas uniquement au pouvoir de juridiction ecclsiastique, par un droit propre et natif, de diriger en matire thologique 2875- 2880. 2934 34. La doctrine de ceux qui comparent le pontife romain un prince libre qui agit dans l'ensemble de l'Eglise est une doctrine qui a prvalu au Moyen Age. 2935 35. Rien n'empche que par une dcision d'un concile gnral ou du fait de l'ensemble des peuples, le souverain pontificat soit transfr de la Ville un autre vque ou une autre ville. 2936 36. La dfinition d'un concile national n'admet pas d'autre discussion, et l'administration civile peut exiger la chose selon ses dterminations. 2937 37. Il peut tre institu des Eglises nationales soustraites l'autorit du pontife romain, et totalement spares d'elle. 2938 38. Trop d'actes arbitraires des pontifes romains ont contribu la division de l'Eglise en orientale et occidentale.
Par. VI. Erreurs touchant la socit civile considre aussi bien en elle- mme
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39. En tant qu'origine et source de tout droit, l'Etat jouit d'un droit qui n'est circonscrit par aucune limite. 2940 40. La doctrine de l'Eglise catholique s'oppose au bien et aux intrts de la socit humaine 2775. 2941 41. Au pouvoir civil, mme exerc par un dtenteur infidle, appartient un pouvoir indirect ngatif dans le domaine des choses sacres ; il ne lui appartient donc pas seulement le droit appel 'exsequatur', mais aussi le droit appel 'appel comme d'abus'. 2942 42. Dans un conflit de lois entre les deux pouvoirs, le droit civil prvaut. 2943 43. Le pouvoir lac a autorit pour casser, dclarer et rendre nulles des conventions solennelles (appeles 'concordats') conclues avec le Sige apostolique relativement l'usage de droits qui ont trait l'immunit ecclsiastique, sans son consentement et mme contre son opposition. 2944 44. L'autorit civile peut s'immiscer dans les affaires qui regardent la religion, les moeurs et le gouvernement spirituel. Elle peut donc juger des instructions que les pasteurs publient, conformment leur charge, pour tre une norme pour les consciences, et elle peut mme se prononcer sur l'administration des sacrements et sur les dispositions ncessaires pour les recevoir. 2945 45. Toute la direction des coles publiques dans lesquelles est duque la jeunesse d'un Etat chrtien, l'exception dans une certaine mesure des sminaires piscopaux, peut et doit tre attribue l'autorit civile, et cela de telle manire que ne soit reconnu aucune autre autorit le droit de s'immiscer dans la discipline des coles, dans le rgime des tudes, dans la collation des grades, dans le choix ou l'approbation des matres. 2946 46. Bien plus, dans les sminaires des clercs eux-mmes, la mthode suivre dans les tudes doit tre soumise l'autorit civile. 2947 47. Il est requis pour le meilleur de la socit civile que les coles populaires ouvertes tous les enfants de n'importe quelle classe du peuple, et gnralement les institutions publiques destines transmettre les lettres et les disciplines plus rigoureuses et pourvoir l'ducation des jeunes, soient soustraites toute autorit, rgulation et influence de l'Eglise, et qu'elles soient pleinement soumises la dcision de l'autorit civile et politique, selon ce qui plat aux gouvernements et en conformit avec l'opinion commune du temps. 2948
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48. Les catholiques peuvent approuver une mthode de formation des jeunes en dehors de la foi catholique et du pouvoir de l'Eglise, qui considre uniquement, ou en premier lieu, la connaissance des choses de la nature et les fins de la vie sociale terrestre. 2949 49. La socit civile peut empcher que les vques et les fidles du peuple communiquent librement avec le pontife romain et entre eux. 2950 50. L'autorit laque a par elle-mme le droit de prsenter les vques, et elle peut exiger d'eux qu'ils commencent administrer les diocses avant d'avoir reu eux-mmes du Saint-Sige l'institution canonique et les lettres apostoliques. 2951 51. Le gouvernement lac a mme le droit de retirer aux vques l'exercice de leur ministre pastoral, et il n'est pas tenu d'obir au pontife romain pour ce qui regarde l'institution des vchs et des diocses. 2952 52. Le gouvernement peut, de son propre droit, changer l'ge prescrit par l'Eglise pour la profession religieuse des femmes aussi bien que des hommes, et imposer toutes les familles religieuses de n'admettre personne aux voeux solennels sans son autorisation. 2953 53. Il faut abroger les lois qui concernent la protection du statut des familles religieuses, de leurs droits et de leurs devoirs ; le gouvernement civil peut mme offrir une aide tous ceux qui veulent quitter l'tat de la vie religieuse qu'ils avaient embrass et enfreindre leurs voeux solennels ; de mme il peut supprimer compltement les familles religieuses ainsi que les collgiales et les bnfices simples, mme avec droit de patronage, et soumettre et attribuer leurs biens et leurs revenus l'administration et au contrle du pouvoir civil. 2954 54. Les rois et les princes ne sont pas seulement exempts de la juridiction de l'Eglise, mais pour trancher les questions de juridiction ils sont suprieurs l'Eglise. 2955 55. L'Eglise doit tre spare de l'Etat, et l'Etat de l'Eglise.
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2957 57. La science concernant la philosophie et ce qui a trait aux moeurs de mme que les lois civiles, peuvent et doivent s'carter de l'autorit divine et ecclsiastique. 2958 58. On ne doit pas reconnatre d'autres forces que celles qui sont donnes dans la matire, et toute la discipline des moeurs ainsi que l'honntet doit consister accumuler et augmenter de toutes les manires les richesses, et satisfaire le plaisir. 2959 59. Le droit consiste dans le fait matriel, et tous les devoirs des hommes reprsentent un mot vide, et tous les faits humains ont force de droit. 2960 60. L'autorit n'est pas autre chose que la somme du nombre et des forces matrielles. 2961 61. L'injustice russie d'un fait ne porte pas prjudice au caractre inviolable du droit. 2962 62. On doit proclamer et observer le principe appel de non- intervention. 2963 63. Il est permis de refuser l'obissance aux princes lgitimes, et mme de se rebeller contre eux (2775-2786). 2964 64. Aussi bien la violation d'un serment, quelque saint qu'il soit, que n'importe quelle action criminelle et honteuse oppose la loi ternelle, non seulement ne doit pas tre blme, mais est tout fait licite et doit tre clbre avec de grands loges ds lors que cela est fait pour l'amour de la patrie.
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67. En vertu du droit naturel, le lien du mariage n'est pas indissoluble, et dans diffrents cas le divorce proprement dit peut tre sanctionn par l'autorit civile. 2968 68. L'Eglise n'a pas le pouvoir d'introduire des empchements dirimants au mariage, mais ce pouvoir appartient l'autorit civile par qui les empchements existants doivent tre supprims. 2969 69. L'Eglise au cours des sicles a commenc introduire des empchements dirimants, non pas en vertu d'un droit propre, mais en usant d'un droit qu'elle avait emprunt au pouvoir civil. 2970 70. Les canons du concile de Trente qui censurent par l'anathme ceux qui osent dnier l'Eglise la facult d'introduire des empchements dirimants 1803 ss., ou ne sont pas dogmatiques, ou doivent tre entendus de ce pouvoir emprunt. 2971 71. La forme prescrite par Trente 1813-1816 n'oblige pas sous peine de nullit l o la loi civile prescrit une autre forme et veut que le mariage soit valide au moyen de cette nouvelle forme. 2972 72. Boniface VIII a affirm le premier que le voeu de chastet prononc dans l'ordination rend nul le mariage. 2973 73. En vertu du contrat civil, un mariage au sens propre du terme peut exister entre chrtiens, et il est faux de dire soit que le contrat de mariage entre chrtiens est toujours un sacrement, soit que le contrat est nul si le sacrement est exclu. 2974 74. Les causes relatives au mariage et aux fianailles relvent de par leur nature de la juridiction civile. N.B. - Ici il peut tre fait mention de deux autres erreurs concernant l'abolition du clibat des clercs et la prfrence donner l'tat de mariage par rapport celui de la virginit. Elles ont t rfutes, la premire 2775- 2786 ; la seconde.
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dispute entre les fils de l'Eglise chrtienne et catholique. 2976 76. L'abrogation du pouvoir civil dont jouit le Sige apostolique contribuerait au plus haut point la libert et au bonheur de l'Eglise. N.B. - Autres affirmations ce sujet galement.
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(3) Mais partir de ces principes et de ces doctrines catholiques ainsi que d'autres, les pasteurs doivent laborer des instructions pratiques par lesquelles ils persuaderont galement les fidles de ce que notre trs saint Seigneur a proclam dans le consistoire secret du 27 septembre 1852 : "Entre fidles, il ne peut pas y avoir de mariage qui ne soit en mme temps sacrement ; et c'est pourquoi toute autre union chez les chrtiens entre un homme et une femme en dehors du sacrement, mme conclue en vertu de la loi civile, n'est rien d'autre qu'un concubinat honteux et funeste." 2992 (4) Et ils pourront en dduire facilement que devant Dieu et son Eglise l'acte civil non seulement ne peut pas tre considr comme un sacrement, mais qu'il ne peut pas tre considr non plus, d'aucune manire, comme un contrat et de mme que le pouvoir civil n'a pas la capacit de lier un fidle dans le mariage, de mme il n'a pas la capacit non plus de le dlier ; et c'est pourquoi... toute sentence porte par un pouvoir lac concernant la sparation de conjoints qui ont t unis par un mariage lgitime devant l'Eglise est sans aucune valeur ; et un conjoint qui, abusant de ce jugement, oserait s'unir une autre personne, serait vritablement adultre, de mme que serait vritablement concubinaire celui qui aurait la prsomption de demeurer dans le mariage en vertu seulement d'un acte civil ; et l'un et l'autre sont indignes de l'absolution aussi longtemps qu'ils ne viennent pas rsipiscence et qu'ils ne se tournent pas vers la pnitence en se soumettant aux prescriptions de l'Eglise. 2993 (5) (Cependant, pour viter des sanctions, pour le bien des descendants et pour viter le danger de polygamie, il est permis qu'aprs avoir contract lgitimement le mariage devant l'Eglise, les fidles aillent accomplir l'acte impos par la loi, mais avec l'intention..., lorsqu'ils se prsentent devant l'officier du gouvernement, de ne rien faire d'autre que d'accomplir une crmonie civile.
Lettre apostolique "Iam vos omnes" tous les protestants et aux autres non- cat La Ncessit de l'Eglise pour le salut
2997 Personne ne peut nier ou mettre en doute que le Christ Jsus lui-mme, afin d'appliquer toutes les gnrations humaines le fruit de sa Rdemption, a ici- bas sur terre difi sur Pierre son unique Eglise, c'est--dire l'Eglise une, sainte, catholique, apostolique, et qu'il lui a confr tout le pouvoir ncessaire pour que soit gard intgre et pur le dpt de la foi, et que cette mme foi soit transmise tous les peuples, races et nations, afin que par le baptme tous les hommes soient agrgs son Corps mystique,... et pour que cette mme Eglise, qui constitue le Corps mystique, demeure toujours ferme et immuable dans sa propre nature jusqu' la fin des sicles... 2998
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Or quiconque considre avec soin et mdite l'tat dans lequel se trouvent les diverses socits religieuses divises entre elles et spares de l'Eglise catholique, ... devra se convaincre facilement que ni aucune de ces socits, ni toutes runies ensemble, ne constituent en aucune faon et ne sont cette Eglise une et catholique que le Christ, le Seigneur, a fonde et btie, et qu'il a voulu voir exister, et qu'elles ne peuvent pas non plus tre considres en aucune faon comme un membre ou une partie de cette mme Eglise, puisqu'elles sont spares visiblement de l'unit catholique. Puisqu'en effet ces socits sont prives de cette autorit vivante et tablie par Dieu qui en particulier enseigne aux hommes les ralits de la foi et de la rgle des moeurs, et qui les dirige et les gouverne en tout ce qui intresse leur salut ternel, il en rsulte que ces socits ont continuellement vari dans leurs doctrines, et cette mobilit et cette instabilit ne cessent jamais dans ces socits. Chacun comprend facilement... que cela est en opposition complte avec l'Eglise institue par le Christ Seigneur... 2999 C'est pourquoi, que tous ceux qui ne possdent pas l'unit de l'Eglise catholique saisissent l'occasion de ce concile par lequel l'Eglise catholique, dont faisaient partie leurs aeux donne une nouvelle preuve de son unit intime et de son invincible vitalit, et, rpondant aux besoins de leurs coeurs qu'ils cherchent s'arracher cet tat dans lequel ils ne peuvent pas tre assurs de leur salut.
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crite et transmise par la tradition telle que Nous l'avons reue, saintement conserve et fidlement expose par l'Eglise catholique, Nous avons rsolu, du haut de cette chaire de Pierre, de professer et de dclarer la face de tous la doctrine salutaire du Christ en proscrivant et en condamnant au nom de l'autorit qui Nous a t confie par Dieu les erreurs contraires cette doctrine.
Chap. 1. Dieu crateur de toutes choses Le Dieu unique, parfait, distinct du monde.
3001 La sainte Eglise catholique apostolique romaine croit et professe qu'il y a un seul Dieu vrai et vivant, crateur et Seigneur du ciel et de la terre, tout- puissant, ternel, immense, incomprhensible, infini en intelligence, en volont et en toute perfection ; vu qu'il est une substance spirituelle unique et singulire, absolument simple et immuable, il faut affirmer qu'il est distinct du monde en ralit et par essence, qu'il est parfaitement heureux en lui-mme et par lui-mme, et qu'il est ineffablement lev au-dessus de tout ce qui est et peut se concevoir en dehors de lui 3021-3024.
La Providence divine
3003 Dieu garde et gouverne par sa Providence l'ensemble de ce qu'il a cr, "atteignant avec force d'un bout du monde l'autre et disposant tout avec. douceur" Sg 8,1 . En effet, "toutes choses sont nu et dcouvert devant ses yeux" He 4,13 , y compris celles que l'action libre des cratures produira.
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3004 La mme sainte L'Eglise, notre Mre, tient et enseigne que Dieu, principe et fin de toutes choses, peut tre connu avec certitude par la lumire naturelle de la raison humaine partir des choses cres, car, "depuis la cration du monde, ce qu'il y a d'invisible se laisse voir l'intelligence grce ses oeuvres" Rm 1,20 . Toutefois, il a plu sa sagesse et a sa bont de se rvler lui-mme au genre humain ainsi que les dcrets ternels de sa volont par une autre voie, surnaturelle celle-l : "Aprs avoir maintes reprises et sous maintes formes parl jadis nos Pres par les prophtes, Dieu, tout rcemment, nous a parl par le Fils" He 1,1 ; 3021.
Sa ncessit
3005 C'est bien grce cette Rvlation divine que tous les hommes doivent de pouvoir, dans la condition prsente du genre humain, connatre facilement, avec une ferme certitude et sans aucun mlange d'erreur, ce qui dans les choses divines n'est pas de soi inaccessible la raison. Ce n'est cependant pas pour cette raison que la Rvlation doit tre dite absolument ncessaire, mais parce que Dieu, dans son infinie bont, a ordonn l'homme une fin surnaturelle, savoir la participation aux biens divins qui dpassent absolument ce que peut saisir l'esprit humain. Car "l'oeil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu et n'est pas mont au coeur de l'homme ce que Dieu a prpar pour ceux qui l'aiment" 1Co 2,9 ; 3022-3023
Ses sources
3006 Cette Rvlation surnaturelle est contenue, selon la foi de l'Eglise universelle affirme par le saint concile de Trente "dans les livres crits et dans les traditions non crites qui, reues par les aptres de la bouche du Christ lui-mme, ou transmises comme de main en main par les aptres sous la dicte de l'Esprit Saint, sont parvenues jusqu' nous " 1501. Ces livres de l'Ancien et du Nouveau Testament tels qu'ils sont numrs dans le dcret de ce concile et tels qu'on les trouve dans l'ancienne dition latine de la Vulgate, doivent tre reus pour sacrs et canoniques dans leur intgrit avec toutes leurs parties. L'Eglise les tient pour tels non point parce que, composs par le seul travail de l'homme, ils auraient t ensuite approuvs par son autorit, ni non plus seulement parce qu'ils contiennent sans erreur la Rvlation, mais parce qu'crits sous l'inspiration du Saint- Esprit, ils ont Dieu pour auteur et ont t transmis comme tels l'Eglise 3024.
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prophtes et surtout le Christ notre Seigneur firent des miracles nombreux et clatants et prophtisrent ; et, propos des aptres, nous lisons dans l'Ecriture "Etant partis, ils prchrent partout, le Seigneur cooprant avec eux et confirmant leurs paroles" Mc 16,20 . Il est galement crit : "Nous avons une parole Prophtique plus forte, sur laquelle vous faites bien de fixer votre attention comme une lampe qui brille dans un lieu obscur" 2P 1,19 .
L'objet de la foi
3011 Ajoutons qu'on doit croire de foi divine et catholique tout ce qui est contenu dans la Parole de Dieu, crite ou transmise par la Tradition, et que l'Eglise propose croire comme divinement rvl, soit par un jugement solennel, soit par son magistre ordinaire et universel.
La ncessit de la foi
3012 Parce que "sans la foi il est impossible de plaire Dieu" He 11,6 et d'arriver partager la condition de ses fils, personne jamais ne se trouve justifi sans elle et personne, moins qu'il n'ait "persvr en elle jusqu' la fin" Mt 10,22 Mt 24,13 , n'obtiendra la vie ternelle. Mais, pour que nous puissions satisfaire au devoir d'embrasser la vraie foi et de persvrer constamment en elle, Dieu, par son Fils unique, a institu l'Eglise et l'a pourvue de marques videntes de son, institution afin qu'elle puisse tre reconnue par tous comme la gardienne et la matresse de la Parole rvle.
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fcondit en tout bien, cause aussi de son unit catholique et de son invincible fermet, est par ellemme un grand et perptuel motif de crdibilit et un tmoignage irrfutable de sa mission divine. 3014 Il en rsulte que par elle-mme l'Eglise, "comme un tendard lev parmi les nations" Is 11,12 , d'une part appelle elle ceux qui n'ont pas encore cru, et d'autre part augmente en ses fils l'assurance que la foi qu'ils professent repose sur un fondement trs ferme. A ce tmoignage vient s'ajouter le secours efficace de la grce d'en haut. Car le Seigneur plein de bienveillance d'une part excite et aide par sa grce ceux qui sont dans l'erreur, afin qu'ils puissent "arriver la connaissance de la vrit" 1Tm 2,4 , et d'autre part confirme par sa grce ceux qu'il a fait passer des tnbres dans son admirable lumire 1P 2,9 Col 1,13 , pour qu'ils persvrent dans cette lumire, n'abandonnant quelqu'un que s'il est abandonn 1537. C'est pourquoi la condition de ceux qui ont adhr la vrit catholique grce au don cleste de la foi n'est en rien semblable celle de ceux qui, guids par des opinions humaines, suivent une fausse religion ; en effet, ceux qui ont reu la foi sous le magistre de l'Eglise ne peuvent jamais avoir un juste motif de changer ou de remettre en question cette foi 3026. Ds lors, rendant grces Dieu le Pre, qui nous a faits dignes de participer au sort des saints dans la lumire Col 1,12 , ne ngligeons pas un salut si grand He 2,3 , mais "les yeux fixs sur Jsus, auteur de notre foi et qui la mne sa perfection" He 12,2 , "maintenons le tmoignage inbranlable de notre esprance" He 10,23 .
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Dieu une certaine intelligence trs fructueuse des mystres, soit grce l'analogie avec les choses qu'elle connat naturellement, soit grce aux liens qui relient les mystres entre eux et avec la fin dernire de l'homme ; jamais toutefois elle n'est rendue capable de les pntrer de la mme manire que les vrits qui constituent son objet propre. Car les mystres divins, par leur nature mme, dpassent tellement l'intelligence cre que, mme transmis par la Rvlation et reus par la foi, ils demeurent encore recouverts du voile de la foi, et comme envelopps dans une certaine obscurit, aussi longtemps que, dans cette vie mortelle, nous cheminons loin du Seigneur, car c'est dans la foi que nous marchons et non dans la vision 2Co 5,6 s.
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mthode qui leur sont propres, mais en reconnaissant cette lgitime libert, elle est trs attentive ce qu'elles n'admettent pas des erreurs opposes la doctrine divine, ou que, dpassant leurs frontires, elle n'envahissent ni ne troublent le domaine de la foi.
Canons 1. Dieu, crateur de toutes choses Contre toutes les erreurs concernant l'existence de Dieu crateur.
3021 1. Si quelqu'un refuse d'admettre qu'il y a un seul Dieu vrai, crateur et Seigneur des choses visibles et invisibles, qu'il soit anathme 3001.
Contre le matrialisme
3022 2. Si quelqu'un ne rougit pas d'affirmer qu'il n'existe rien en dehors de la matire, qu'il soit anathme 3002.
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3. Si quelqu'un dit que la substance ou l'essence de Dieu et de tous les tres est une et identique, qu'il soit anathme 3001. 3024 4. Si quelqu'un dit que les choses finies, soit corporelles soit spirituelles, ou au moins les spirituelles, sont manes de la substance divine, ou que l'essence divine devient toute chose en se manifestant ou en voluant, ou enfin que Dieu est l'tre universel ou indfini, qui, en se dterminant, constitue l'universalit des choses, distinctes en genres, espces et individus, qu'il soit anathme.
Contre le disme
3027 2. Si quelqu'un dit qu'il est impossible ou inutile que l'homme soit instruit par la Rvlation divine sur Dieu et sur le culte qu'il faut lui rendre, qu'il soit anathme.
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Contre le fidisme
3033 3. Si quelqu'un dit que la Rvlation divine ne peut tre rendue croyable par des signes extrieurs et que, ds lors, les hommes doivent tre pousss la foi uniquement par leur exprience intrieure personnelle ou par une inspiration prive, qu'il soit anathme 3009.
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4. La foi et la raison
3041 1. Si quelqu'un dit que la Rvlation divine ne contient aucun mystre vritable et proprement dit, mais que tous les dogmes de la foi peuvent tre compris et dmontrs par la raison, convenablement cultive, partir des principes naturels, qu'il soit anathme 3015 et s 3042 2. Si quelqu'un dit qu'on doit traiter les disciplines humaines avec une libert telle que, mme si leurs affirmations s'opposent la doctrine rvle, elles peuvent tre reconnues comme vraies et ne peuvent tre interdites par l'Eglise, qu'il soit anathme 3017 s. 3043 3. Si quelqu'un dit qu'il est possible que les dogmes proposs par l'Eglise se voient donner parfois, par suite du progrs de la science, un sens diffrent de celui que l'Eglise a compris et comprend encore, qu'il soit anathme 3020.
Epilogue
3044 C'est pourquoi, remplissant notre charge pastorale, Nous conjurons par l'amour de Jsus Christ tous les fidles du Christ, surtout ceux qui exercent une certaine autorit ou ceux qui ont la charge d'enseigner les autres, et Nous leur ordonnons, pour l'amour de Jsus Christ et par l'autorit de notre Dieu et Sauveur, d'apporter les efforts de leur zle pour carter et liminer ces erreurs de la sainte Eglise catholique et pour rpandre la lumire de la trs pure foi. 3045 Mais comme il ne suffit pas d'viter la perversit de l'hrsie si l'on ne fait aussi trs attention fuir
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les erreurs qui en sont plus ou moins proches, Nous avertissons tous les fidles du devoir qu'ils ont d'observer aussi les constitutions et les dcrets par lesquels le Saint-Sige proscrit et prohibe les opinions perverses qui ne sont pas mentionnes explicitement dans le prsent document.
4me session, 18 juillet 1870 : premire constitution dogmatique "Pastor aeternu Prambule sur l'institution et le fondement de l'Eglise
3050 L'ternel pasteur et gardien de nos mes 1P 2,25 , afin de perptuer l'oeuvre salutaire de la Rdemption, a dcid de fonder l'Eglise, dans laquelle, comme en la maison du Dieu vivant, tous les fidles seraient rassembls par le lien d'une seule foi et d'une seule charit. C'est pourquoi, avant d'tre glorifi, il pria son Pre non seulement pour les aptres, mais aussi pour ceux qui croiraient en lui, cause de leurs paroles, pour que tous soient un, comme le Fils et le Pre sont un Jn 17,20-21 . De mme qu'il envoya les aptres qu'il s'tait choisis dans le monde Jn 15,19 comme lui-mme avait t envoy par le Pre Jn 20,21 , ainsi voulut-il qu'il y eut dans son Eglise des pasteurs et des docteurs "jusqu' la fin du monde" Mt 28,20 . 3051 Pour que l'piscopat soit un et non divis et pour que, grce l'union troite et rciproque des pontifes, la multitude entire des croyants soit garde dans l'unit de la foi et de la communion, plaant saint Pierre au-dessus des autres aptres, il tablit en sa personne le principe durable et le fondement visible de cette double unit. Sur sa solidit, se btirait le temple ternel et sur la fermet de cette foi, s'lverait l'Eglise, dont la grandeur doit toucher le ciel. 3052 Parce que les portes de l'enfer, en vue de renverser, s'il se pouvait, l'Eglise, se dressent de toutes parts avec une haine de jour en jour croissante contre ce fondement tabli par Dieu, Nous jugeons ncessaire pour la protection, la sauvegarde et l'accroissement du troupeau catholique, avec l'approbation du saint concile, de proposer tous les fidles la doctrine qu'ils doivent croire et tenir, conformment la foi antique et constante de l'Eglise, concernant l'institution. le caractre perptuel et la nature de la primaut du Sige apostolique, sur lequel reposent sa force et la solidit de toute l'Eglise, et aussi de proscrire et de condamner les erreurs contraires, si pernicieuses pour le troupeau du Seigneur.
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Nous enseignons donc et Nous dclarons que, suivant les tmoignages de l'Evangile, la primaut de juridiction sur toute l'Eglise de Dieu a t promise et donne immdiatement et directement par le Christ notre Seigneur l'aptre saint Pierre. C'est en effet au seul Simon, auquel il avait t dj dit : "Tu t'appelleras Cephas" Jn 1,42 , aprs que celui-ci l'avait confess en disant : "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant", que le Seigneur a adress ces paroles solennelles "Heureux es-tu, Simon, fils de Jona, car ce n'est pas la chair ni le sang qui te l'ont rvl, mais mon Pre qui est dans les cieux ; et moi, je te dis que tu es Pierre et que sur cette pierre je btirai mon Eglise et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle. Et tout ce que tu lieras sur la terre sera li au ciel, et tout ce que tu dlieras sur la terre sera dli dans le ciel" Mt 16,16-49 . Et c'est au seul Simon Pierre que, aprs sa Rsurrection, Jsus confra la juridiction de pasteur et de guide suprme sur tout son troupeau en disant: "Pais mes agneaux, pais mes brebis" Jn 21,15-17
3054 A cette doctrine si claire des saintes Ecritures, telle qu'elle a toujours t comprise par l'Eglise catholique, s'opposent ouvertement les opinions fausses de ceux qui, pervertissant la forme du gouvernement institu par le Christ notre Seigneur, nient que, de prfrence aux autres aptres, pris soit isolment soit tous ensemble, Pierre seul se soit vu dot par le Christ d'une primaut de juridiction vritable et proprement dite, ou de ceux qui affirment que cette primaut n'a pas t confre directement et immdiatement saint Pierre mais l'Eglise et, par celle-ci, Pierre comme son ministre. 3055 (Canon) Si donc quelqu'un dit que l'aptre saint Pierre n'a pas t tabli par le Christ notre Seigneur, chef de tous les aptres et tte visible de toute l'Eglise militante ; ou que ce mme aptre n'a reu directement et immdiatement du Christ qu'une primaut d'honneur et non pas une primaut de juridiction vritable et proprement dite, qu'il soit anathme.
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pourquoi "c'est vers l'Eglise romaine, cause de sa priorit prpondrante, qu'il a toujours t ncessaire que chaque Eglise, c'est--dire les fidles venus de partout, se tourne" afin qu'ils ne fassent qu'un en ce sige d'o dcoulent sur tous "les droits de la vnrable communion", comme des membres unis la tte dans l'assemblage d'un corps. 3058 (Canon) Si donc quelqu'un dit que ce n'est pas par l'institution du Christ ou de droit divin que saint Pierre a, et pour toujours, des successeurs dans sa primaut sur l'Eglise universelle, ou que le pontife romain n'est pas successeur de saint Pierre en cette primaut : qu'il soit anathme.
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3062 En outre, de ce pouvoir suprme qu'a le pontife romain de gouverner toute l'Eglise rsulte pour lui le droit de communiquer librement, dans l'exercice de sa charge, avec les pasteurs et les troupeaux de toute l'Eglise afin de pouvoir les enseigner et les gouverner dans la voie du salut. C'est pourquoi Nous condamnons et rprouvons les opinions de ceux qui disent qu'on peut lgitimement empcher cette communication du chef suprme avec les pasteurs et les troupeaux, ou qui l'assujettissent au pouvoir civil en prtendant que ce qui est dcid par le Sige apostolique ou par son autorit, pour le gouvernement de l'Eglise, n'a de force ni de valeur que si le placet du pouvoir civil le confirme. 3063 Et parce que, en vertu du droit divin de la primaut apostolique, le pontife romain est la tte de l'Eglise universelle, Nous enseignons et dclarons encore qu'il est le juge suprme des fidles et que, dans toutes les causes qui touchent la juridiction ecclsiastique, on peut faire appel son jugement 861. Le jugement du Sige apostolique, auquel aucune autorit n'est suprieure, ne doit tre remis en question par personne et personne n'a le droit de juger ses dcisions 638-642. C'est pourquoi ceux qui affirment qu'il est permis d'en appeler des jugements des pontifes romains au concile oecumnique comme une autorit suprieure ce pontife s'cartent du chemin de la vrit. 3064 (Canon) Si donc quelqu'un dit que le pontife romain n'a qu'une charge d'inspection ou de direction et non un pouvoir plnier et souverain de juridiction sur toute l'Eglise, non seulement en ce qui touche la foi et aux moeurs mais encore en ce qui touche la discipline et au gouvernement de l'Eglise rpandue dans le monde entier, ou qu'il n'a que la part la plus importante et non pas la plnitude totale de ce pouvoir suprme ; ou que son pouvoir n'est pas ordinaire ni immdiat sur toutes et chacune des Eglises comme sur tous et chacun des pasteurs et des fidles : qu'il soit anathme.
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mriter de rentrer dans la communion avec vous que prche le Sige apostolique, communion dans laquelle rside, entire et vraie, la solidit de la religion chrtienne" 363-365. 3067 Et avec l'approbation du 2me concile de Lyon, les Grecs ont profess : "La sainte Eglise romaine possde aussi la primaut et autorit souveraine et entire sur l'ensemble de l'Eglise catholique. Elle reconnat sincrement et humblement l'avoir reue, avec la plnitude du pouvoir, du Seigneur luimme, en la personne du bienheureux Pierre, chef ou tte des aptres, dont le pontife romain est le successeur. Et comme elle doit, avant les autres, dfendre la vrit de la foi, ainsi les questions qui surgiraient propos de la foi doivent tre dfinies par son jugement" 861. 3068 Enfin le concile de Florence a dfini : "Le pontife romain est le vrai vicaire du Christ, la tte de l'Eglise entire. Le Pre et le docteur de tous les chrtiens ; et que c'est lui, qu'a t transmis par notre Seigneur Jsus Christ dans le bienheureux Pierre, le pouvoir plnier de patre, de diriger et de gouverner l'Eglise universelle" 1307. 3069 Pour s'acquitter de leur charge pastorale, nos prdcesseurs ont travaill infatigablement la propagation de la doctrine salutaire du Christ parmi tous les peuples de la terre et ils ont veill avec un soin gal sa conservation authentique et pure, l o elle avait t reue. C'est pourquoi les vques du monde entier, tantt individuellement, tantt runis en synode, se conformant la longue coutume des Eglises et aux formes de la rgle antique, ont communiqu au Sige apostolique les dangers particuliers qui surgissaient en matire de foi, afin que les dommages causs la foi fussent rpars l o celle-ci ne saurait subir de dfaillance. Les pontifes romains, selon que l'exigeaient les conditions de temps et des vnements, tantt en convoquant des conciles oecumniques ou en sondant l'opinion de l'Eglise rpandue sur la terre, tantt par des synodes particuliers, tantt grce d'autres moyens que leur fournissait la Providence, ont dfini qu'on devait tenir ce qu'ils avaient reconnu avec l'aide de Dieu comme conforme aux saintes lettres et aux traditions apostoliques. 3070 Car le Saint-Esprit n'a pas t promis aux successeurs de Pierre pour qu'ils fassent connatre sous sa rvlation une nouvelle doctrine, mais pour qu'avec son assistance ils gardent saintement et exposent fidlement la Rvlation transmise par les aptres, c'est--dire le dpt de la foi. Leur doctrine apostolique a t reue par tous les vnrables pres, vnre et suivie par les saints docteurs orthodoxes ; ils savaient parfaitement que ce sige de Pierre demeurerait pur de toute erreur, aux termes de la promesse divine de notre Seigneur et Sauveur au chef de ses disciples : "J'ai pri pour toi, pour que ta foi ne dfaille pas ; et quand tu seras revenu, affermis tes frres" Lc 22,32 . 3071 Ce charisme de vrit et de foi jamais indfectible a t accord par Dieu Pierre et ses successeurs en cette chaire, afin qu'ils remplissent leur haute charge pour le salut de tous, afin que le troupeau universel du Christ, cart des nourritures empoisonnes de l'erreur, soit nourri de la doctrine cleste, afin que, toute occasion de schisme tant supprime, l'Eglise soit conserve tout
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entire dans l'unit, et qu'tablie sur son fondement elle tienne ferme contre les portes de l'enfer. 3072 Mais comme en ce temps, qui exige au plus haut point l'efficacit salutaire de la charge apostolique, il ne manque pas d'hommes qui en contestent l'autorit, Nous jugeons absolument ncessaire d'affirmer solennellement la prrogative que le Fils unique de Dieu a daign joindre la fonction pastorale suprme. 3073 C'est pourquoi, Nous attachant fidlement la tradition reue ds l'origine de la foi chrtienne pour la gloire de Dieu notre Sauveur, pour l'exaltation de la religion catholique et pour le salut des peuples chrtiens, avec l'approbation du saint concile, nous enseignons que c'est une dogme rvl par Dieu : 3074 lorsque le pontife romain parle ex cathedra, c'est--dire lorsque, remplissant sa charge de pasteur et de docteur de tous les chrtiens, il dfinit, en vertu de sa suprme autorit apostolique, qu'une doctrine en matire de foi ou de morale doit tre tenue par toute l'Eglise, il jouit, en vertu de l'assistance divine qui lui a t promise en la personne de saint Pierre, de cette infaillibilit dont le divin Rdempteur a voulu que soit pourvue son Eglise lorsqu'elle dfinit la doctrine sur la foi ou la morale ; par consquent, ces dfinitions du pontife romain sont irrformables par elles- mmes et non en vertu du consentement de l'Eglise. 3075 (Canon) Si quelqu'un, ce qu' Dieu ne plaise, avait la prsomption de contredire notre dfinition qu'il soit anathme.
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3102 Rponse : On a dj trait de ce doute dans le temps pass, et il a t rpondu en faveur de la validit du baptme, comme tu peux le voir chez Benot XIV, De synodis diocesanis l. VII, chap. VI, n. 9 o on trouve ceci : "Que l'vque se garde de considrer comme incertaine et douteuse la validit d'un baptme pour la seule raison que le ministre hrtique par qui il a t confr, du fait qu'il ne croit pas que par le bain de la rgnration les pchs sont enlevs, ne l'aura pas confr pour le pardon des pchs, et que donc il n'aura pas eu l'intention de l'accomplir tel qu'il a t tabli par le Christ Seigneur... " La raison en est clairement enseigne par le cardinal Bellarmin, De Sacramentis in genere 1.I, c. 27, n. 13 : aprs avoir expos l'erreur de ceux... qui affirment qu'au canon 11 de la 7e session, le concile de Trente 1611 a dfini qu'un sacrement n'est valide que si l'intention du ministre porte non seulement sur l'acte mais galement sur la fin du sacrement, c'est--dire s'il a l'intention de faire ce pour quoi le sacrement est institu, il ajoute ceci : " .... dans tout le canon 11, en effet, le concile ne mentionne pas la fin du sacrement, et il ne dit pas qu'il faut que le ministre ait l'intention de faire ce qui est l'intention de l'Eglise, mais ce que l'Eglise fait. Or ce que fait l'Eglise ne signifie pas la fin, mais l'action... " C'est pourquoi Innocent IV affirme dans De baptismo, chap. 2, n. 9 qu'un baptme est valide s'il est confr par un sarrasin dont on sait qu'il croit que par l'immersion on est seulement mouill, ds lors qu'il a l'intention de faire ce que font les autres qui baptisent. Conclusion de la rponse : Pour 1. Non : car malgr l'erreur portant sur les effets du baptme l'intention de faire ce que fait l'Eglise n'est pas exclue. - Pour 2. I1 est rpondu en 1.
Instruction de la Sacre Congrgation pour la propagation de la foi, 1873. Gains perus pour un prt
3105 Conclusion (tire de toutes les solutions mentionnes dans l'Instruction ) : 1. D'une manire gnrale, il faut dire propos du gain peru pour un prt qu'absolument rien ne peut tre peru en vertu du prt, c'est-- dire de faon directe et simplement en raison de celui-ci. 3106 2. Percevoir quelque chose en plus du capital est licite si cela vient s'ajouter au prt un titre extrinsque, qui n'est pas communment li et inhrent au prt de par la nature de celui-ci. 3107 3. Si quelque autre titre fait dfaut, comme par exemple un gain qui cesse, une perte qui se produit, et le danger de perdre le capital ou des efforts mettre en oeuvre pour retrouver le capital, le seul titre de la loi civile peut galement tre considr comme suffisant dans la pratique, aussi bien par les fidles que par leurs confesseurs qui il n'est donc pas permis d'inquiter leurs pnitents ce sujet
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aussi longtemps que cette question demeure en jugement, et que le Saint-Sige ne l'a pas explicitement dfinie. 3108 4. La tolrance de cette pratique ne peut aucunement tre tendue jusqu' rendre honnte une usure, si minime soit elle, s'agissant de pauvres, ou une usure immodre et excdant les limites de l'quit naturelle. 3109 5. Enfin, il n'est pas possible de dterminer de faon universelle quel montant de l'usure doit tre considr comme immodr et excessif, et lequel doit tre considr comme juste et modr, puisque cela doit tre mesur dans chaque cas particulier en considrant toutes les circonstances tenant aux lieux, aux personnes et au moment.
Rponses la dpche circulaire du chancelier Bismarck au sujet de l'interprtation de la constitution "Pastor aeternus" de Vatican I - Janvier - Mars 1875.
La juridiction du pape et des vques a) Dclaration commune des vques d'Allemagne, janvier-fvrier 1875.
3112 (Doctrine fausse ) : La dpche circulaire prtend, au sujet des dcisions du concile du Vatican : "De par ces dcisions, le pape est dsormais en mesure de s'arroger dans chaque diocse les droits piscopaux et de substituer le pouvoir pontifical celui des vques locaux." "La juridiction piscopale est absorbe par la juridiction papale." "Le pape n'exerce plus, comme par le pass, certains droits rservs, dtermins, mais il est dpositaire du pouvoir piscopal plein et entier." "Le pape remplace, en principe, chaque vque individuellement, et il ne dpend que du pape de se mettre dans la pratique et tout moment la place de l'vque vis--vis des gouvernements." "Les vques ne sont plus que ses instruments, ses fonctionnaires sans responsabilit propre ;" "ils sont devenus, vis--vis des gouvernements, les fonctionnaires d'un souverain tranger, et la vrit, d'un souverain qui, en vertu de son infaillibilit, est un souverain parfaitement absolu, plus que
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n'importe quel monarque absolu du monde." Toutes ces thses manquent de fondement, et sont en contradiction certaine avec le texte et le sens des dcisions du concile du Vatican, texte et sens publis et dclars par le pape, l'piscopat et les reprsentants de la science catholique. 3113 (Doctrine juste) : Sans doute les dcisions du concile portent que le pouvoir de juridiction ecclsiastique du pape est : potestas suprema, ordinaria et immediata, une suprme puissance de gouvernement donne au pape par Jsus Christ Fils de Dieu dans la personne de saint Pierre qui s'tend directement sur l'Eglise tout entire, par consquent sur chaque diocse et sur tous les fidles, afin de conserver l'unit de la foi, de la discipline et du gouvernement de l'Eglise, et nullement une simple attribution consistant en quelques droits rservs. Mais ce n'est point l une nouvelle doctrine, c'est une vrit reconnue de la foi catholique,... rcemment explique et confirme par le concile du Vatican... contre les erreurs des gallicans, des jansnistes et des fbroniens. D'aprs cette doctrine de l'Eglise catholique, le pape est vque de Rome, mais non vque d'un autre diocse ni d'une autre ville ; il n'est ni vque de Breslau, ni vque de Cologne, etc. Mais en sa qualit d'vque de Rome, il est en mme temps pape, c'est--dire le pasteur et chef suprme de l'Eglise universelle, chef de tous les vques et fidles, et son pouvoir papal doit tre respect et cout partout et toujours et non pas seulement dans des cas spciaux et exceptionnels. Dans cette position, le pape doit veiller ce que chaque vque remplisse son devoir dans toute l'tendue de sa charge. Si un vque en est empch, ou si un besoin quelconque s'en fait sentir, le pape a le droit et le devoir, non en sa qualit d'vque du diocse, mais en celle de pape d'ordonner tout ce qui est ncessaire pour l'administration du diocse... 3114 Les dcisions du concile du Vatican ne fournissent pas l'ombre d'un prtexte prtendre que le pape est devenu par elles un souverain absolu et, en vertu de son infaillibilit, un souverain parfaitement absolu plus que n'importe quel monarque absolu du monde. D'abord le domaine de la puissance ecclsiastique du pape est essentiellement diffrent de celui sur lequel s'tend la souverainet temporelle des monarques ; aussi les catholiques ne contestent nullement l'entire souverainet de leur prince sur le terrain civil. Abstraction faite de tout cela, on ne peut pas non plus appliquer au pape la qualification de monarque absolu en matire ecclsiastique, parce que lui-mme est soumis au droit divin, et il est li aux dispositions traces par Jsus Christ son Eglise. Il ne peut pas modifier la constitution donne l'Eglise par son divin fondateur, comme un lgislateur temporel peut modifier la constitution de l'Etat. La constitution de l'Eglise est fonde dans tous ses points essentiels sur une ordonnance divine et demeure hors de l'atteinte de l'arbitraire humain. 3115 C'est en vertu de cette mme institution divine, sur laquelle repose la papaut, que l'piscopat est tabli. Lui aussi a ses droits et ses devoirs en vertu de cette institution, donne par Dieu mme, que le pape n'a ni le droit ni le pouvoir de changer. C'est donc une erreur complte de croire que par les dcisions du concile du Vatican "la juridiction papale absorbe la juridiction piscopale", que le pape a "remplac en principe individuellement chaque vque", que les vques ne sont plus "que les instruments du pape, et ses fonctionnaires sans responsabilit propre" ... En ce qui concerne cette (dernire) affirmation... nous ne pouvons que la rcuser avec dtermination. Ce n'est pas dans l'Eglise catholique qu'est admis le principe immoral et despotique que l'ordre d'un suprieur dgage sans
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restriction la responsabilit personnelle. 3116 Enfin, l'assertion que le pape est devenu, "en vertu de son infaillibilit, un souverain parfaitement absolu", repose sur une ide compltement fausse du dogme de l'infaillibilit papale. Comme le concile du Vatican l'a dclar en termes clairs et nets, et comme cela rsulte de la nature mme de la chose, l'infaillibilit se rapporte exclusivement une qualit du magistre du souverain pontife, et ce pouvoir s'tend exactement sur le mme domaine que l'infaillible enseignement de l'Eglise, et il est li au contenu de la sainte Ecriture et la Tradition, aussi bien qu'aux dcisions doctrinales donnes antrieurement par l'enseignement de l'Eglise. Dans l'exercice du pouvoir du pape, absolument rien n'a t chang.
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propositions suivantes peut-elle tre tolre : 1. De mme que la raison formelle de l'hypostase est d'tre par soi, ou de substituer par soi, de mme la raison formelle de la substance est d'tre en soi et de n'tre pas soutenue, de faon actuelle, dans un autre comme dans un sujet premier ; les deux en effet doivent tre clairement distingus : tre par soi (qui est la raison formelle de l'hypostase), et tre en soi (qui est la raison formelle de la substance). 3122 2. C'est pourquoi, de mme que la nature humaine dans le Christ n'est pas une hypostase, puisqu'elle ne subsiste pas par elle-mme mais a t assume par l'hypostase suprieure, divine, de mme une substance finie - par exemple la substance du pain - cesse d'tre substance pour la seule raison, et sans autre changement d'elle-mme, qu'elle est soutenue de faon surnaturelle dans un autre, en sorte qu'elle n'est plus en soi mais dans un autre comme dans un sujet premier. 3123 3. C'est pourquoi la transsubstantiation ou changement de toute la substance du pain en la substance du Corps de notre Seigneur Jsus Christ peut tre explique en ce sens que le Corps du Christ, lorsqu'il devient substantiellement prsent dans l'eucharistie, soutient la nature du pain, laquelle cesse d'tre substance pour la seule raison, sans autre changement d'elle-mme, qu'elle n'est plus en soi, mais dans un autre qui la soutient ; ds lors, la nature du pain demeure, mais la raison formelle de la substance cesse en elle ; et c'est pour quoi il n'y a pas deux substances mais une seule : savoir celle du Corps du Christ. 3124 4. Il en rsulte que dans l'eucharistie la matire et la forme des lments du pain demeurent ; mais existant dans un autre de faon surnaturelle, elles n'ont plus la raison d'une substance, mais la raison d'un accident surnaturel, non pas comme si elles taient attaches au Corps du Christ la manire d'accidents naturels, mais uniquement parce qu'elles sont soutenues par le Corps du Christ de la manire qui a t dite. Rponse . Telle qu'elle est prsente ici, elle ne peut pas tre tolre.
Instruction du Saint-Office l'vque de Nesqually, 24 janvier 1877. Foi et intention du ministre du sacrement.
3126 ...Votre Grandeur sait que c'est une rgle de la foi qu'un baptme administr par quelqu'un, qu'il soit schismatique ou hrtique, ou mme non- croyant, doit tre considr comme valide ds lors que concourent dans son administration les diffrents lments par lesquels le sacrement est accompli, savoir la matire requise, la forme prescrite, et la personne du ministre avec l'intention de faire ce que fait l'Eglise. Il en rsulte que des erreurs particulires que professent, soit de faon prive, soit de
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faon publique, ceux qui l'administrent, ne peuvent pas porter atteinte la validit du baptme ou de quelque sacrement que ce soit... Bien plus... des erreurs particulires de ceux qui l'administrent n'excluent pas de soi et de par leur nature propre cette intention que doit avoir le ministre, savoir de faire ce que fait l'Eglise. (Est rappele la rponse du Saint-Office du 18 dcembre 1872, voir 3100 3102.) Votre Grandeur voit par consquent... que des erreurs professes par les hrtiques... ne sont pas incompatibles avec cette intention que les ministres des sacrements sont tenus d'avoir concernant la ncessit de ces sacrements, savoir de faire ce que fait l'Eglise, ou de faire ce que le Christ a voulu qu'il soit fait ; et ces erreurs ne peuvent pas induire par elles-mmes une prsomption gnrale contre la validit des sacrements en gnral et du baptme en particulier qui serait telle que de ce simple fait on pourrait tablir un principe pratique applicable tous les cas, en vertu duquel il faudrait en quelque sorte a priori, comme on dit, confrer nouveau le baptme. LON XIII : 20 fvrier 1878-20 juillet 1903
Dcret du Saint-Office, 20 novembre 1878. Le baptme confr de faon absolue et sous condition
3128 Question : Doit-on confrer le baptme sous condition des hrtiques qui se convertissent la religion catholique, quels que soient le lieu d'o ils viennent et la secte laquelle ils appartiennent ? Rponse : Non. Au contraire, lors de la conversion d'hrtiques, quels que soient le lieu d'o ils viennent et la secte laquelle ils appartiennent, on doit s'enqurir au sujet de la validit du baptme reu dans l'hrsie. Si aprs l'examen fait cas par cas, il apparat qu'ils n'ont pas t baptiss ou qu'ils l'ont t de faon nulle, ils doivent tre baptiss de faon absolue. Mais si, pour des raisons de temps et de lieu et enqute faite, rien n'est dcouvert, ni pour la validit, ni pour l'invalidit, ou qu'il demeure un doute probable concernant la validit du baptme, ils doivent alors tre baptiss secrtement sous condition. Si enfin, il apparat qu'il tait valide, ils seront admis seulement l'abjuration ou la profession de foi.
Encyclique " Quod apostolici muneris ", 28 dcembre 1878 Les droits de l'homme dans la socit.
3130 Selon les enseignements de l'Evangile, l'galit des hommes consiste dans le fait que, tous ayant reu la mme nature, ils ont t appels la mme trs haute dignit de fils de Dieu, en mme temps que, une seule et mme fin tant destine tous, chacun doit tre jug selon la mme loi et obtenir la peine ou la rcompense suivant son mrite.
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3131 L'ingalit de droit et de pouvoir cependant mane de l'auteur mme de la nature "de qui toute paternit au ciel et sur la terre tire son nom" Ep 3,15 . Mais les coeurs des princes et des sujets sont, selon la doctrine et les prceptes catholiques, si troitement lis par des devoirs et des droits, que d'une part la passion du pouvoir se trouve tempre, et que d'autre part l'obissance est rendue facile, ferme et trs noble. ... 3132 S'il devait arriver cependant que le pouvoir soit exerc par les princes de faon tmraire et au-del de la mesure, la doctrine catholique ne permet pas de s'insurger contre eux de soi-mme, de peur que la tranquillit de l'ordre ne soit de plus en plus perturbe, et que la socit n'en reoive un plus grand dommage. Et lorsque les choses en seront venues jusqu'au point qu'il ne paraisse pas d'autre esprance de salut, elle apprend que le remde doit mrir de par les mrites de la patience chrtienne et d'instantes prires Dieu. Mais si des ordonnances des lgislateurs et des princes dcident ou ordonnent quelque chose de contraire la loi divine ou naturelle, la dignit et le devoir du nom chrtien ainsi que le prcepte de l'Aptre apprennent qu'il faut obir Dieu plutt qu'aux hommes Ac 5,29 .... 3133 Quant la tranquillit publique et domestique, la sagesse catholique, appuye sur les prceptes de la loi divine et naturelle, y a pourvu trs prudemment par ce qu'elle tient et enseigne sur le droit de proprit et la rpartition de biens qui sont disposs pour la ncessit et l'utilit de la vie. Car tandis que les socialistes prsentent faussement le droit la proprit comme une invention humaine qui rpugne l'galit naturelle des hommes, et que, prnant la communaut des biens, ils pensent qu'on ne doit pas supporter la pauvret avec une me gale et qu'on peut violer impunment les possessions et les droits de ceux qui sont plus riches, l'Eglise reconnat beaucoup plus utilement et sagement que l'ingalit entre les hommes, naturellement dissemblables par les forces du corps et de l'esprit, existe galement dans la possession des biens, et elle commande que le droit de proprit et de possession, qui provient de la nature mme, soit maintenu intact et inviolable pour chacun ; elle sait en effet que le vol et la rapine ont t condamns par Dieu, l'auteur et le gardien de tout droit, de sorte qu'il n'est pas mme permis de porter le regard sur (de convoiter) le bien d'autrui, et que les voleurs et les larrons sont exclus, comme les adultres et les idoltres, du Royaume des cieux 1Co 6,9 s.
Encyclique " Aeterni patris", 4 aot 1879. L'importance de la philosophie pour l'affermissement de la foi
3135 Assurment nous n'attribuons pas la philosophie humaine une force et une autorit telles que nous l'estimerions capable de repousser ou de dtruire toutes les erreurs ; de mme en effet... que c'est par l'admirable lumire de la foi, rpandue "non pas par des paroles persuasives de la sagesse humaine",
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"mais par la manifestation de l'esprit et de la force" 1Co 2,4 que l'univers a t rtabli dans sa dignit premire, de mme aussi, maintenant, c'est avant tout de la vertu toute-puissante et du secours de Dieu que nous devons attendre que... reviennent la sagesse les esprits des mortels. Cependant nous ne devons ni mpriser ni ngliger les secours naturels qui ont t mis la disposition des hommes par un bienfait de la sagesse divine... ; et de tous ces secours, l'usage bien rgl de la philosophie en est assurment un qui est minent. Ce n'est pas en vain en effet que Dieu a implant dans l'esprit de l'homme la lumire de la raison, et tant s'en faut que la lumire surajoute de la foi teigne ou amortisse la vigueur de l'intelligence : au contraire, elle la perfectionne et, en augmentant ses forces, elle la rend capable de choses plus grandes encore. 3136 Et tout d'abord, lorsque les sages en usent comme il convient, la philosophie est mme d'aplanir et d'affermir en quelque sorte le chemin vers la foi vritable, et de prparer convenablement l'esprit de ses disciples accepter la Rvlation. Et de fait dans son extrme bont Dieu, dans l'ordre des choses divines, n'a pas manifest seulement par la lumire de la foi les vrits que l'intelligence humaine ne peut pas atteindre par elle-mme, mais il en a manifest galement certaines qui ne sont pas totalement inaccessibles la raison afin que, confirmes par l'autorit divine, elles puissent aussitt et sans aucun mlange d'erreur tre connues de tous. De l vient que certaines vrits, proposes croire par Dieu ou qui sont lies la doctrine de la foi par des liens trs troits, ont t reconnues, convenablement dmontres et dfendues par des sages des nations paennes, clairs seulement par la raison naturelle. Or ces vrits, connues des sages des nations paennes, il est de grande opportunit de les faire tourner l'avantage et l'utilit de la doctrine rvle, afin de faire voir avec vidence que la sagesse humaine elle aussi, et mme le tmoignage des adversaires, donnent leur appui la foi chrtienne. ... 3137 Ces fondements tant ainsi trs solidement poss ( l'aide de la philosophie), l'usage constant et multiple de la philosophie demeure requis pour que la thologie sacre reoive et revte la nature, la forme et le caractre d'une vraie science. Dans cette discipline, la plus noble de toutes, il est en effet de la plus haute ncessit que les parties nombreuses et varies des doctrines divines soient rassembles en quelque sorte en un seul corps, que disposes avec ordre, chacune en son lieu, et dduites des principes qui leur sont propres, elles soient relies ensemble par un lien adquat enfin que toutes et chacune soient confirmes par des arguments propres et inbranlables. On ne peut pas non plus taire ni ddaigner cette connaissance plus exacte et plus riche des ralits qui sont crues, et cette intelligence un peu plus claire - autant qu'il est possible - des mystres de la foi eux-mmes qu'Augustin et d'autres Pres ont la fois loue et cherch atteindre, et dont le concile du Vatican lui-mme (constitution sur la foi catholique, chap. 4.. 3016) a dclar qu'elle tait trs fconde. ... 3138 Enfin il appartient galement aux disciplines philosophiques de protger religieusement les vrits divinement rvles, et de combattre ceux qui ont l'audace de les attaquer. A cet gard, c'est un grand loge pour la philosophie que d'tre considre comme un bastion pour la foi et comme un ferme rempart pour la religion. "Il est vrai, comme l'atteste Clment d'Alexandrie, que la doctrine du Sauveur est parfaite et qu'elle n'a besoin de rien, puisqu'elle est la force et la sagesse de Dieu. La
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philosophie grecque, s'y ajoutant, ne rend pas la vrit plus forte, mais comme elle rend impuissante l'attaque de la sophistique et empche les entreprises insidieuses contre la vrit, c'est avec raison qu'on la prsente comme la palissade et le mur de la vigne "....
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taient exiges depuis l'origine mme des noces, le Christ a command qu'elle soit sainte et jamais inviolable. 3143 Mais ce n'est pas en ce qui a t rappel seulement que sont donns la perfection chrtienne et l'accomplissement. Car en premier lieu la socit conjugale s'est vu proposer quelque chose de plus lev et de plus noble que ce qui existait auparavant, puisque la fin qui lui fut assigne ne fut pas seulement de propager le genre humain, mais d'engendrer l'Eglise une descendance, des "concitoyens des saints et des familiers de Dieu" Ep 2,19 ... En second lieu, les devoirs de chacun des conjoints sont dfinis et leurs droits compltement dcrits. Il faut en effet qu'ils se souviennent toujours qu'ils se doivent l'un l'autre l'amour le plus grand, une constante fidlit, et une assistance inventive et assidue. L'homme est le chef de la famille et la tte de la femme ; celle-ci cependant, parce qu'elle est la chair de sa chair et l'os de ses os, doit tre soumise l'homme et lui obir, non pas la manire d'une servante, mais d'une compagne, en sorte que l'obissance qu'elle lui rend ne soit ni sans dignit ni sans honneur. Mais en celui qui prside comme en celle qui obit, puisque tous deux sont une image, l'un du Christ, l'autre de l'Eglise, il faut que ce soit toujours la charit divine qui rgle le devoir. ...
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3145 Personne non plus ne doit se laisser mouvoir par cette distinction, si fortement proclame par les lgistes rgaliens, entre le contrat et le sacrement, dans le dessein de rserver l'Eglise ce qui est du sacrement et de livrer le contrat au pouvoir et au vouloir des autorits civiles. Une telle distinction, une telle dissociation plutt, ne peut tre accepte, puisqu'il est reconnu que, dans le mariage chrtien, le contrat n'est pas dissociable du sacrement, et que, ds lors, il ne peut exister de contrat vrai et lgitime qui ne soit par le fait mme un sacrement. Car le Christ le Seigneur, a lev le mariage la dignit de sacrement or le mariage est le contrat lui-mme ds lors qu'il est conclu selon le droit. 3146 A cela s'ajoute que la raison pour laquelle le mariage est un sacrement, c'est qu'il est un signe sacr qui produit la grce et qui reprsente l'image des noces mystiques du Christ avec l'Eglise. Or la forme et la figure de celles- ci s'expriment dans le lien de l'union trs intime qui relie rciproquement l'homme et la femme et qui n'est autre que le mariage lui-mme. Il en rsulte que tout mariage lgitime entre chrtiens est en lui-mme et par lui-mme un sacrement. Rien n'est plus loign de la vrit qu'un sacrement qui serait un ornement ajout ou une proprit venant du dehors, susceptible d'tre dissocie et spare du contrat par la volont des hommes.
Rponse de la Sacre Pnitencerie, 16 juin 1880. La dcision est importante pour le jugement porter sur la mthode Knaus- Ogi
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Dcret de la Congrgation de l'index, 5 (10) dcembre 1881. La libert d'attaquer des ouvrages qui ont t retirs de la procdure par la Congrgation de l'Index
3154 Questions : 1. Des ouvrages qui ont t dnoncs auprs de la Sacre Congrgation de l'Index et qui ont t retirs par elle de la procdure, ou qui n'ont pas t prohibs, doivent-ils tre considrs comme exempts de toute erreur contre la foi et les moeurs ? 3155 2. Si la rponse est oui, les ouvrages qui ont t retirs par la Sacre Congrgation de l'Index, ou qui n'ont pas t prohibs, peuvent- ils tre attaqus aussi bien philosophiquement que thologiquement sans encourir le reproche de tmrit ? Rponse : (confirme par le Souverain Pontife le 28/12) Pour 1 non - Pour 2 oui.
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nombre, qui, bien que non exempts de faute pour s'tre affilis de telles socits, ne participent pas eux-mmes pour autant ces activits nfastes, et ignorent ce but final qu'elles s'efforcent d'atteindre. De mme il se peut que certaines de ces associations elles-mmes n'approuvent pas certaines conclusions extrmes qui, ds lors qu'elles dcoulent de faon ncessaire de principes communs, devraient normalement tre acceptes si la turpitude n'effrayait pas par elle- mme du fait de son caractre horrible. 3158 Personne ne doit penser qu'il lui est permis pour quelque raison que ce soit d'adhrer la secte des maons si la profession de foi catholique et son salut ont pour lui la valeur qu'ils doivent avoir.
Rponse du Saint-Office l'vque de Poitiers, (28) 31 mai 1884. L'assistance du mdecin ou du confesseur un duel
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3162 Questions : 1. Un mdecin peut-il, la demande des duellistes, assister un duel avec l'intention de mettre fin plus rapidement au combat, ou simplement de panser les plaies, de soigner les blessures, sans encourir l'excommunication simplement rserve au souverain pontife ? 2. Peut-il du moins, sans tre prsent au duel, se trouver dans une maison voisine ou dans un lieu peu de distance, en tant trs proche et prt exercer son office Si les duellistes le requirent ? 3. Qu'en est-il pour un confesseur dans les mmes conditions ? Rponse : Pour 1. Il ne le peut pas et encourt l'excommunication. Pour 2 et 3. Dans la mesure o cela est convenu, il ne le peut pas non plus et encourt l'excommunication.
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des signes suffisants qu'il prouve de la douleur pour ce qui s'est pass, et qu'il est rsolu de ne plus agir de faon onaniste ? Rponse : Pour 1. En rgle gnrale oui pour la premire partie, non pour la seconde.- Pour 2. Oui, selon la doctrine des auteurs prouvs.
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sentence porte dans ces conditions peut-elle tre tenue pour non contraire au droit divin et ecclsiastique ? 3192 2 .- Aprs que le juge a prononc qu'il y a lieu divorce, un maire - et lui aussi en n'ayant en vue que les effets et le contrat civils - peut-il prononcer le divorce, bien que le mariage soit valide devant l'Eglise ? 3193 3 .- Aprs avoir prononc le divorce, le mme maire peut-il unir civilement un autre le conjoint qui tenterait de contracter une nouvelle union, et cela bien que le mariage prcdemment contract devant l'Eglise soit valide et l'autre partie encore vivante ? ...Rponse (confirme par le souverain pontife) : Non 1, 2 et 3.
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3198 Question : (Pour prvenir le risque de corruption du vin, les remdes qui suivent sont-ils licites, et lequel doit tre prfr ?) 1 - Au vin naturel on ajoute une petite quantit d'"eau-de-vie" ; 2. Le vin sera chauff soixante-cinq degrs. Rponse . (Il faut) prfrer le vin, tel qu'il est prsent en second lieu.
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8 - Les tres finis, dont le monde est compos, rsultent de deux lments, c'est--dire du terme rel fini et de l'tre initial qui confre ce terme la forme de l'tre. 3209 9 - L'tre objet de l'intuition, est l'acte initial de tous les tres. - L'tre initial est commencement aussi bien de ce qui est connaissable que de ce qui est subsistant : il est de mme le commencement de Dieu, tel qu'il est conu par nous, et des cratures. 3210 10 - L'tre virtuel et sans limite est la premire et la plus simple de toutes les entits, de telle sorte que toute autre entit est compose, et que l'tre virtuel est toujours et ncessairement l'un de ses composants. - (L'tre initial) est la part essentielle de toutes les entits sans exception, quelle que soit la manire dont elles sont divises par la pense. 3211 11 - La quiddit (ce qu'est une chose) de l'tre fini n'est pas constitue par ce qu'il comprend de positif, mais par ses limites. La quiddit de l'tre infini est constitue par l'entit, et elle est positive ; la quiddit de l'tre fini cependant est constitue par les limites de l'entit, et elle est ngative. 3212 12 - La ralit finie n'est pas, mais Dieu la fait tre en ajoutant la limitation la ralit infinie. - L'tre initial devient l'essence de tout tre rel. - L'tre qui actue les natures finies, leur tant conjoint, est pris de Dieu 3213 13 - La diffrence entre l'tre absolu et l'tre relatif n'est pas celle qui existe entre une substance et une autre, mais une diffrence bien plus grande ; l'un en effet est absolument tre, l'autre absolument non-tre. Mais cet autre est relativement. Or quand est pos un tre relatif, l'tre qui est absolument n'est pas multipli ; c'est pourquoi l'tre absolu et l'tre relatif ne sont pas une substance unique, mais un tre unique ; et en ce sens il n'y a pas diversit d'tre, mais unit d'tre. 3214 14 - Par l'abstraction divine est produit l'tre initial, premier lment des tres finis ; mais par l'imagination divine est produit le rel fini, ou toutes les ralits dont est fait le monde. 3215 15 - La troisime opration de l'tre absolu crant le monde est la synthse divine, c'est--dire l'union des deux lments que sont l'tre initial, commencement commun de tous les tres finis, et le rel fini, ou mieux : les diverses ralits finies, les termes diffrents du mme tre initial. C'est par cette union que sont crs les tres finis. 3216 16 - L'tre initial, mis en rapport par l'intelligence au moyen de la synthse divine, non comme intelligible mais comme pure essence, avec les termes finis rels, fait que les tres finis existent subjectivement et rellement.
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3217 17 - Tout ce que fait Dieu en crant, c'est de poser l'acte tout entier de l'existence des cratures ; cet acte n'est donc pas proprement fait, mais pos. 3218 18 - L'amour dont Dieu s'aime galement dans les cratures, et qui est la raison pour laquelle il se dtermine crer, constitue une ncessit morale qui, dans l'tre le plus parfait, produit toujours son effet : c'est seulement dans la plupart des tres imparfaits que cette sorte de ncessit laisse entire la libert bilatrale. 3219 19 - Le Verbe est cette matire invisible dont, comme le dit Sg 11,18 , toutes les choses de l'univers ont t cres. 3220 20 - Il ne rpugne pas que l'me se multiplie par gnration, de sorte tre conue comme progressant de l'imparfait, c'est--dire du degr sensitif, au parfait, c'est--dire au degr intellectif. 3221 21 - Quand l'tre devient objet d'intuition pour le principe sensitif, par ce seul contact, par cette seule union, ce principe qui d'abord sentait seulement et qui maintenant comprend, est lev un tat plus noble, change de nature, et devient intelligent, subsistant et immortel. 3222 22 - Il n'est pas impossible de concevoir que par la puissance divine il puisse se faire que l'me intellective soit spare du corps anim, et que celui-ci continue d'tre animal ; en effet demeurerait en lui, comme la base du pur animal, le principe animal qui auparavant tait en lui comme un appendice. 3223 23 - Dans l'tat naturel, l'me du dfunt existe comme si elle n'existait pas; tant donn qu'elle ne peut pas exercer de rflexion sur elle-mme, ni avoir conscience d'elle-mme, on peut dire que sa condition est semblable l'tat des tnbres perptuelles et du sommeil ternel. 3224 24 - La forme substantielle du corps est plutt l'effet de l'me et le terme intrieur de son opration : c'est pourquoi la forme substantielle du corps n'est pas l'me elle-mme. - L'union de l'me et du corps consiste proprement dans la perception immdiate par laquelle le sujet qui a l'intuition d'une ide, affirme le sensible aprs y avoir eu l'intuition de l'essence. 3225 25 - Une fois le mystre de la Trinit rvl, son existence peut tre dmontre par des arguments purement spculatifs, certes ngatifs et indirects, mais tels cependant que par eux cette vrit est ramene aux disciplines philosophiques et qu'elle devient une proposition scientifique comme les
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autres: car si elle tait nie, la doctrine thosophique de la pure raison non seulement demeurerait incomplte, mais serait annihile par des obscurits qui surgiraient de toute part. 3226 26 - Les trois formes suprmes de l'tre, savoir la subjectivit, l'objectivit et la saintet, ou la ralit, l'idalit et la moralit, si on les transfre l'tre absolu, ne peuvent pas tre conues autrement que comme des personnes subsistantes et vivantes, - Le Verbe, en tant qu'objet aim et non en tant que Verbe, c'est--dire objet subsistant en soi connu par soi, est la personne de l'Esprit Saint. 3227 27 - Dans l'humanit du Christ, la volont humaine fut tellement ravie par l'Esprit Saint adhrer l'tre objectif, c'est--dire au Verbe, qu'elle lui a cd entirement le gouvernement de l'homme, et que le Verbe a assum celui-ci de faon personnelle en s'unissant ainsi la nature humaine. Par l, la volont humaine a cess d'tre personnelle en l'homme, et tandis qu'elle est personne dans les autres hommes, elle demeure nature dans le Christ. 3228 28 - Selon la doctrine chrtienne le Verbe, caractre et face de Dieu, est imprim dans l'me de ceux qui reoivent avec foi le baptme du Christ. - Le Verbe, c'est--dire le caractre imprim dans l'me, est selon la doctrine chrtienne l'tre rel (infini) manifeste par lui-mme, et que nous reconnaissons ensuite tre la deuxime personne de la trs sainte Trinit. 3229 29 - Nous ne pensons pas que ce soit une conjecture trangre la doctrine catholique, qui seule est vrit, que de dire dans le sacrement eucharistique la substance du pain et du vin devient la vraie chair et le vrai sang du Christ lorsque le Christ en fait le terme de son principe sentant et le vivifie par sa vie, presque de la manire dont le pain et le vin sont transsubstantis en notre chair et notre sang puisqu'ils deviennent le terme de notre principe sentant. 3230 30 - La transsubstantiation acheve, on peut penser qu'au corps glorieux du Christ quelque partie incorpore lui, non spare (de lui) et pareillement glorieuse, lui est conjointe. 3231 31 - Dans le sacrement de l'eucharistie, en vertu (les paroles, le corps et le sang du Christ est prsent seulement dans la mesure qui rpond la quantit (a quel tanto) de la substance du pain et du vin qui est transsubstantie : le reste du corps du Christ y est prsent par concomitance 3232 32 - Parce que celui qui "ne mange pas la chair du Fils de l'homme et ne boit pas son sang n'a pas la vie en lui" Jn 6,54 , et que cependant ceux qui meurent avec le baptme d'eau, de sang ou de dsir obtiennent de faon certaine la vie ternelle, il faut dire qu' ceux qui dans cette vie n'ont pas mang le corps du Christ, cet aliment cleste est administr dans la vie future, l'instant mme de la mort. C'est pourquoi, lorsqu'il est descendu aux enfers, le Christ a pu aussi se communiquer lui-mme sous
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les espces du pain et du vin aux saints de l'Ancien Testament pour les rendre aptes la vision de Dieu. 3233 33 - Lorsque les dmons ont pris possession du fruit, ils pensrent qu'ils entreraient en l'homme s'ils en mangeaient; la nourriture tant change en corps anim de l'homme, ils pouvaient entrer librement dans l'animalit, c'est- -dire dans la vie subjective de cet tre, et par l en disposer comme ils se l'taient propos. 3234 34 - Pour prserver la bienheureuse Vierge Marie du pch originel, il suffisait que demeure non corrompue une minuscule semence d'homme, nglige peut-tre par le dmon, et que de cette semence non corrompue, transmise de gnration en gnration, sortt en son temps la Vierge Marie. 3235 35 - Plus on est attentif l'ordre de la justification en l'homme, plus apparat juste le langage de l'Ecriture selon lequel Dieu couvre ou n'impute pas certains pchs. - Selon le Psalmiste Ps 32,1 il y a une diffrence entre les iniquits qui sont remises et les pchs qui sont couverts celles-l sont des fautes actuelles et libres ; ceux-ci en revanche sont les pchs non libres de ceux qui appartiennent au peuple de Dieu et qui pour cela n'en reoivent aucun dommage. 3236 36 - L'ordre surnaturel est constitu par la manifestation de l'tre dans la plnitude de sa forme relle ; l'effet de sa communication, ou manifestation, est le sentiment (sentimento) diforme qui, commenant en cette vie, constitue la lumire de la foi et de la grce, et qui, achev dans l'autre vie, constitue la lumire de la gloire. 3237 37 - La premire lumire qui rend l'me intelligente est l'tre idal ; la deuxime premire lumire est galement l'tre, non pas seulement idal, mais subsistant et vivant : celui-l cache sa personnalit et montre seulement son objectivit ; mais celui qui voit la deuxime (qui est le Verbe), bien que comme dans un miroir et en nigme, voit Dieu. 3238 38 - Dieu est l'objet de la vision batifique en tant qu'il est l'auteur des oeuvres ad extra. 3239 39 - Les traces de la sagesse et de la bont qui brillent dans les cratures sont ncessaires ceux qui contemplent (au ciel); runies en effet dans l'exemplaire ternel, elles sont cette part de lui qui peut tre vue par eux (che loro accessibile), et elles fournissent le sujet des louanges que les bienheureux chantent Dieu pour l'ternit. 3240 40 - Puisque Dieu ne peut pas, mme par la lumire de la gloire, se communiquer totalement aux
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tres finis, il n'a pu rvler et communiquer son essence ceux qui contemplent (au ciel) que selon le mode qui convient des intelligences finies c'est--dire que Dieu se manifeste eux en tant qu'il est en relation avec eux comme leur crateur, leur providence leur rdempteur, leur sanctificateur. 3241 (Censure confirme par le souverain pontife : le Saint-Office) a jug que les propositions... sont proscrire et rprouver au sens de l'auteur, et par ce dcret gnral il les rprouve, les condamne, les proscrit...
Encyclique "Quamquam pluries", 15 aot 1889. La place de saint Joseph dans l'conomie du salut
3260 Les raisons et les motifs particuliers pour lesquels le bienheureux Joseph est tenu communment pour le patron de l'Eglise et qui font que l'Eglise de son ct attend beaucoup de sa protection et de son patronage, sont qu'il fut l'poux de Marie et qu'il fut rput le pre de Jsus Christ. De l ont dcoul toute sa dignit, sa grce, sa saintet, son honneur. Certes, la dignit de la Mre de Dieu est si haute qu'il ne peut rien y avoir de plus grand. Mais comme il a exist entre Joseph et la bienheureuse Vierge le lien du mariage, il n'est pas douteux que plus que tout autre il a approch cette dignit surminente par laquelle la Mre de Dieu surpasse de si haut toutes les natures cres. Le mariage est en effet la socit et la relation de toutes la plus intime, qui selon sa nature comprend la communaut rciproque des biens. Aussi, en donnant Joseph pour poux la Vierge, Dieu ne lui a certainement pas donn seulement un compagnon pour sa vie, un tmoin de sa virginit et un gardien de son honneur, mais encore, en vertu mme du pacte conjugal, un participant sa dignit minente.
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De mme il est minent entre tous par sa trs haute dignit parce qu'il tait de par la volont divine le gardien du Fils de Dieu, considr par les hommes comme le pre. Il rsultait de cela que le Verbe de Dieu tait modestement soumis Joseph, qu'il obissait sa parole, et qu'il lui rendait l'honneur que les enfants doivent rendre leurs parents. 3261 Mais de cette double dignit dcoulaient d'elles-mmes les charges que la nature impose aux pres de famille, de telle sorte que Joseph tait le gardien en mme temps que l'administrateur et le dfenseur lgitime et naturel de la maison divine dont il tait le chef. Ces charges et ces fonctions, il les a certainement exerces pendant tout le cours de sa vie mortelle. ... 3262 Or la divine maison que Joseph gouverna comme avec l'autorit du pre, contenait les prmices de l'Eglise naissante. De mme que la Vierge trs sainte est celle qui a enfant Jsus Christ, de mme elle est la mre de tous les chrtiens qu'elle a enfants en effet sur le mont du Calvaire au milieu des souffrances suprmes du Rdempteur ; et de mme Jsus Christ est comme le premier-n des chrtiens qui par l'adoption et la Rdemption sont ses frres. 3263 Telles sont les raisons pour lesquelles le bienheureux patriarche regarde comme lui tant particulirement confie la multitude des chrtiens dont est faite l'Eglise, savoir cette immense famille rpandue par toute la terre sur laquelle, parce qu'il est l'poux de Marie et le pre de Jsus Christ, il possde comme une autorit paternelle. Il est donc trs naturel et trs digne du bienheureux Joseph que de mme qu'il subvenait autrefois tous les besoins de la famille de Nazareth et l'entourait de sa protection, il couvre et protge maintenant l'Eglise du Christ de son cleste patronage.
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Rponse (confirme par le souverain pontife le 31 juillet) : A condition que l'esprit (alcool) soit extrait du produit de la vigne, et que la quantit d'alcool ajoute celle que contient par nature le vin dont il s'agit ne dpasse pas la proportion de douze pour cent, et que le mlange se fasse lorsque le vin est encore jeune, rien ne s'oppose ce que ce vin soit utilis dans le sacrifice de la messe.
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est mme le seul en qui brille le courage solide, ce courage, dis- je, qui est appel juste titre vertu, et qu'accompagne une gloire ni trompeuse, ni mensongre. La vertu en effet consiste dans le bien en accord avec la raison, et moins qu'elle ne se fonde sur l'approbation de Dieu, toute gloire est stupide.
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n'appartiennent pas la secte maonnique et qui ne sont pas guids par les principes de celles-ci, mais qui, mus par d'autres raisons, ont ordonn que leur corps soient brls aprs leur mort, s'ils ne veulent par rtracter cet ordre ? 3277 2. Est-il permis d'offrir publiquement le sacrifice de la messe, ou aussi de l'appliquer de faon prive, pour des fidles qui sans faute de leur part ont t brls, et de mme d'accepter des fondations cette fin? 3278 3 Est-il permis de cooprer la crmation des corps, soit en donnant un ordre ou un conseil, soit en y apportant son concours, comme dans le cas de mdecins, de fonctionnaires ou d'ouvriers qui accomplissent leur service dans un crmatoire ? Ou cela est-il au moins permis si cela se fait en cas de ncessit et pour viter un grave danger ? 4. Est-il permis de donner les sacrements ceux qui cooprent ainsi s'ils ne veulent pas cesser cette coopration ou qu'ils affirment ne pas le pouvoir ? 3279 Rponses : Pour 1. si aprs admonestation ils refusent : non. Pour savoir s'il doit y avoir une admonestation ou non, on observera les rgles transmises par les auteurs prouvs, en veillant surtout viter le scandale. Pour 2. Pour ce qui est de l'application publique de la messe: on pour ce qui est de l'application prive : oui. Pour 3. Il n'est jamais permis de cooprer formellement par un ordre ou par un conseil. Il peut cependant tre tolr parfois une coopration matrielle ds lors que - 1. la crmation n'est pas considre comme un signe d'expression de la secte maonnique, que - 2. rien n'y est contenu qui de soi exprime directement et uniquement le rejet de la doctrine catholique et l'approbation de la secte, et que - 3. il n'est pas tabli que les fonctionnaires et les ouvriers catholiques sont astreints ou appels ce travail pour mpriser la religion catholique. Mme si au demeurant dans ces cas ils doivent tre maintenus dans leur bonne foi, ils doivent cependant tre toujours exhorts ne pas chercher cooprer la crmation. Pour 4 - A t clarifi dans ce qui prcde. Et on donnera le dcret du 15/12/1886
Encyclique "Providentissimus Deus", 18 novembre 1893. Les autorits pour l'interprtation de la sainte Ecriture.
3280 (Dans son enseignement, le matre) se rfrera la traduction de la Vulgate, au sujet de laquelle le concile de Trente a dcrt que "dans les leons publiques, les discussions, les prdications et les explications" elle devra tre tenue pour "authentique " 1506, et qui est recommande galement par la pratique quotidienne de l'Eglise. Cependant on tiendra compte galement, comme il convient, des
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autres traductions que l'antiquit chrtienne a reconnues et utilises, en particulier des premiers manuscrits. En effet, si pour ce qui concerne le donn principal, la faon dont s'exprime la Vulgate fait bien apparatre le sens hbreu et grec, lorsque quelque chose y est exprim de faon ambigu, ou l'est de faon moins prcise, il sera utile, comme le conseille Augustin, de "considrer les langues antrieures". .. 3281 .. Le concile du Vatican a repris la doctrine des Pres lorsqu'il renouvela le dcret du concile de Trente concernant l'interprtation de la Parole divine crite, et qu'il dclara que sa volont tait que "dans les matires de foi et de moeurs qui concernent l'laboration de la doctrine chrtienne, on doit tenir pour vritable sens de la sainte Ecriture celui qu'a tenu et que tient notre Mre la sainte Eglise, laquelle il appartient de juger du sens et de l'interprtation vritables des saintes Ecritures ; et que, ds lors, il n'est permis personne d'interprter cette sainte Ecriture contrairement ce sens ni non plus contrairement au consentement unanime des Pres" 1507, 3007. 3282 Par cette loi pleine de sagesse, l'Eglise n'arrte et ne contrarie en rien la recherche de la science biblique : au contraire, elle la maintient l'abri de l'erreur et contribue puissamment son progrs vritable. En effet, chaque docteur priv voit ouvert devant lui un vaste champ dans lequel, en suivant une direction sre, il pourra, dans son travail d'interprtation, combattre d'une faon remarquable et avec profit pour l'Eglise. Dans les passages de la sainte Ecriture en effet qui attendent encore une explication certaine et bien dfinie, il pourra se faire, grce un dessein bienveillant de la Providence divine, que le jugement de l'Eglise se trouve pour ainsi dire mri par une tude prparatoire ; mais pour les passages dj dfinis, le docteur priv pourra jouer un rle galement utile, soit en les expliquant plus clairement la foule des fidles ou de faon plus ingnieuse aux hommes instruits, soit en les dfendant plus fortement contre les adversaires. .. 3283 Dans les autres questions, on suivra l'analogie de la foi et on prendra pour norme suprme la doctrine catholique, telle qu'elle est reue de l'autorit de l'Eglise. .. 3284 Les saints Pres qui "aprs les aptres, ont plant, arros, bti fait patre, nourri la sainte Eglise qui, par eux, s'est dveloppe", ont la plus haute autorit chaque fois qu'ils expliquent tous, d'une seule manire, un texte de la Bible concernant la doctrine de la foi et des moeurs : leur accord en effet met nettement en relief que l est une tradition venant des aptres, selon la foi catholique. .. (L'exgte) ne doit pas penser pour autant que la route lui est ferme et qu'il ne peut pas, lorsqu'une juste cause existe, aller plus loin dans ses recherches et ses explications, pourvu qu'il suive religieusement le sage prcepte donn par Augustin de ne s'carter en rien du sens littral et comme vident, moins qu'il n'y ait quelque raison qui l'empche de s'y attacher ou qui rende ncessaire de l'abandonner. ...
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Rponse du Saint-Office l'vque de Srinagar (Inde), 18 juillet 1894. Le baptme d'enfants de parents infidles
3296 Questions (28 aot 1886): 1 . Des enfants d'infidles peuvent- ils tre baptiss s'ils se trouvent en pril (de mort), mais non l'article de la mort ? 2 . Ces enfants peuvent-ils au moins tre baptiss s'il n'est pas d'espoir de les revoir nouveau ? 3 . Qu'en est-il si on peut prsumer avec prudence qu'ils ne survivront pas une maladie dont ils sont actuellement atteints, et qu'ils mourront avant l'ge de discrtion ? 4 . Peut-on baptiser des enfants d'infidles qui se trouvent en pril (de mort) ou l'article de la mort, dont on doute qu'ils aient atteint l'ge de discrtion, et qu'il n'y a pas d'occasion de les instruire dans les ralits de la foi ? Rponse : Pour 1-3 : oui; pour 4 : les missionnaires s'efforceront de les instruire de la meilleure manire possible, sinon ils doivent tre baptiss sous condition.
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Rponse (confirme par le souverain pontife le 25 juillet) : Non, conformment d'autres dcrets, savoir ceux du 28 mai 1884 et du 19 aot 1889.
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mlange est fait lorsque ce qu'on appelle la fermentation tumultueuse a commenc s'apaiser, rien ne s'oppose ce que ce vin soit utilis lors du sacrifice de la messe. Pour 2. Cela est permis ds lors qu'une telle dcoction n'exclut pas la fermentation alcoolique, et que la fermentation elle-mme peut tre obtenue de faon naturelle et qu'elle l'est effectivement.
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(l'piscopat) fait partie vritablement du sacrement de l'ordre, et qu'il est sacerdoce un degr minent ; en effet, aussi bien dans le langage des saints Pres que dans notre usage liturgique, il est appel sacerdoce suprme, sommet du ministre sacr. Il en rsulte ceci : tant donn que le sacrement de l'ordre et le vrai sacerdoce du Christ ont t totalement bannis du rite anglican, et que par consquent dans la conscration piscopale de ce rite le sacerdoce n'est d'aucune manire confr, l'piscopat ne peut pas non plus, et d'aucune manire, tre confr vraiment et de faon lgitime, et cela d'autant plus que parmi les premires fonctions de l'piscopat il y a celle d'ordonner les ministres pour la sainte eucharistie et le sacrifice. 3317a Pour apprcier de faon juste et complte l'Ordinal anglican, outre ce qui a t critiqu pour certains de ses passages, rien n'est plus important que de considrer comme il convient dans quelles circonstances il a t compos et mis en vigueur publiquement. Il serait trop long de les passer toutes en revue, et cela n'est pas non plus ncessaire : l'histoire de cette poque en effet montre assez clairement quel esprit animait les auteurs de l'Ordinal l'gard de l'Eglise catholique, quels appuis ils ont recherchs auprs de sectes htrodoxes, et quel but ils poursuivaient. Sachant trs bien le lien ncessaire qui existe entre la foi et le culte, entre la rgle de la foi et la rgle de la prire, ils ont dform de multiples manires l'Ordonnance de la liturgie dans le sens des erreurs des novateurs, et cela sous couvert de rtablir sa forme primitive. C'est pourquoi, dans tout l'Ordinal, non seulement il n'est fait aucune mention expresse du sacrifice, de la conscration, du sacerdoce et du pouvoir de consacrer et d'offrir le sacrifice ; mais encore les moindres traces de ces ralits qui subsistaient encore dans les prires du rite catholique qui n'ont pas t totalement rejetes, ont t supprimes et effaces avec ce soin que nous avons mentionn plus haut. 3317b Le caractre originel et l'esprit de l'Ordinal, comme ils disent, apparaissent ainsi d'eux-mmes. Mais tant donn qu'il comprenait ce dfaut ds le commencement, et qu'il ne pouvait d'aucune manire tre valide pour l'ordination, il ne pouvait pas tre valide non plus dans la suite des temps, puisqu'il demeurait tel quel. Et c'est en vain qu'ont agi ceux qui depuis l'poque de Charles 1er se sont efforcs d'admettre quelque chose du sacrifice et du sacerdoce et qui firent un ajout l'Ordinal ; et de mme que c'est en vain que s'emploient un petit nombre d'anglicans qui se sont runis rcemment et qui pensent que ce mme Ordinal peut tre compris en un sens juste et y tre ramen. Ces efforts, disons-Nous, ont t et sont vains, et cela pour cet autre motif galement que si, dans l'Ordinal anglican tel qu'il est maintenant, certaines expressions contiennent un double sens, elles ne peuvent pas cependant prendre la signification qu'elles ont dans le rite catholique. En effet, lorsqu'un rite a t adopt dans lequel, nous l'avons vu, a t ni ou dnatur le sacrement de l'ordre, et dans lequel a t rpudie toute mention de la conscration et du sacrifice, la formule "Reois l'Esprit Saint", c'est--dire l'Esprit qui, avec la grce du sacrement, est infus dans l'me, n'a plus de consistance ; et de mme les expressions "pour l'office et la charge de presbytre" ou "d'vque" et d'autres semblables n'ont plus de consistance et demeurent comme des mots sans la ralit qu'a institue le Christ.
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3318 A ce dfaut de forme trs profond est li un dfaut de cette intention qui est requise elle aussi de faon ncessaire pour qu'il y ait sacrement. L'Eglise ne porte pas de jugement sur la pense ou l'intention, puisqu'il s'agit de quelque chose qui de soi est intrieur ; mais dans la mesure o elle est exprime, elle doit en juger. Lorsque donc quelqu'un, pour confrer ou administrer un sacrement, utilise srieusement et rgulirement la matire et la forme requises, on considre, par le fait mme, que manifestement il a voulu faire ce que fait l'Eglise. C'est sur ce principe que prend appui la doctrine selon laquelle il s'agit d'un sacrement vritable, mme lorsqu'il a t confr par le ministre d'un hrtique ou d'un non-baptis, ds lors qu'il l'a t selon le rite catholique. En revanche, lorsque le rite est modifi dans le dessein nfaste d'en introduire un autre, non reu par l'Eglise, et de rejeter ce que l'Eglise fait et qui, de par l'institution du Christ, fait partie de la nature du sacrement, il est clair alors que non seulement l'intention ncessaire pour le sacrement fait dfaut, mais que bien plus il y a l une intention contraire et oppose au sacrement. 3319 .. (Les consulteurs du Saint-Office) furent unanimes reconnatre que la cause propose avait t depuis longtemps pleinement instruite et juge par le Sige apostolique... (Mais il Nous a paru bon) que cela soit dclar nouveau en vertu de notre autorit ... C'est pourquoi,... confirmant et renouvelant (les dcrets des pontifes nos prdcesseurs), Nous prononons et dclarons par notre autorit, de notre propre mouvement et de science certaine, que les ordinations confres selon le rite anglican ont t et sont absolument vaines et entirement nulles.
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circonstances "
Rponse du Saint-Office l'vque de Sinaloa (Mexique), 4 mai 1898. Diffrentes manires d'extraire un foetus
3336 Questions : 1. Une acclration de l'accouchement sera-t-elle permise lorsque la sortie du foetus se rvle impossible en raison de l'troitesse (du bassin) de la femme ? 3337 2. Et lorsque l'troitesse de la femme est telle qu'une naissance prmature n'est pas considre comme possible non plus, sera-t-il permis de provoquer un avortement ou de procder une opration csarienne au moment opportun? 3338 3. Une laparotomie est-elle licite dans le cas d'une grossesse extra-utrine ou d'embryons mal situs ? Rponse (confirme par le pape le 6 mai) .- Pour 1. L'acclration de l'accouchement n'est pas illicite en elle-mme, pourvu seulement qu'il y soit procd pour de justes causes, et au moment et de la manire qui pourvoient la vie de la mre et de l'enfant selon le cours ordinaire. Pour 2. Pour ce qui est de la premire partie : non, conformment au dcret du 24 juillet 1895 concernant le caractre illicite de l'avortement. - Mais pour ce qui concerne la deuxime partie, rien ne s'oppose ce que, au moment opportun, la femme dont il s'agit se soumette une opration csarienne. Pour 3. En cas de ncessit contraignante, une laparotomie destine extraire du sein de la mre des embryons mal situs est licite, pourvu seulement que, dans la mesure du possible, il soit veill de faon srieuse et approprie la vie du foetus aussi bien que de la mre.
Encyclique "Caritatis studium" aux vques d'cosse, 25 juillet 1898 L'identit du sacrifice de la croix et du sacrifice de la messe
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La nature mme de la religion implique la ncessit du sacrifice.. Et si on loigne les sacrifices, aucune religion ne peut plus exister, ni tre pense. La loi de l'Evangile n'est pas infrieure la Loi ancienne ; au contraire, elle est bien plus minente encore, puisqu'elle a accompli de faon plus minente ce que cette dernire avait commenc. Or les sacrifices en usage dans l'Ancien Testament prsignifiaient dj le sacrifice accompli sur la croix, bien avant que le Christ soit n ; aprs son ascension au ciel, ce mme sacrifice est continu par le sacrifice eucharistique. C'est pourquoi ceux qui le rejettent se trompent immensment, comme s'il diminuaient la vrit et la vertu du sacrifice accompli par le Christ, fix sur la croix ; "offert une fois pour toutes pour enlever les pchs de la multitude" He 9,28 . Cette expiation pour les mortels a t parfaite et absolue, et ce n'est aucunement une autre, mais cellel mme, qui est incluse dans le sacrifice eucharistique. Du fait en effet que le rite sacrificiel devait tre li pour toujours la religion, ce fut le propos le plus divin du Sauveur que le sacrifice, consomm une fois pour toutes sur la croix, devienne perptuel et durable. La raison de ce caractre perptuel cependant est inhrente la trs sainte eucharistie, laquelle ne livre pas une similitude vaine ou seulement une commmoration de la ralit, mais la ralit elle-mme, bien que sous une espce dissemblable ; et c'est pourquoi toute l'efficience de ce sacrifice, soit pour obtenir, soit pour expier, provient totalement de la mort du Christ.
Lettre "Testem benevolentiae" l'archevque de Baltimore, 22 janvier 1899. L'erreur de l'adaptation des doctrines de la foi la conception moderne.
3340 Le principe des opinions nouvelles dont Nous avons parl se prsente peu prs comme suit : pour que ceux qui pensent autrement soient conduits plus facilement la sagesse catholique, l'Eglise doit s'approcher davantage de l'humanit d'un sicle devenu adulte et, relchant sa svrit ancienne, considrer avec bienveillance les aspirations et les conceptions exprimes par les peuples. Or selon l'opinion de beaucoup, cela ne doit pas tre entendu seulement des faons de vivre, mais galement des doctrines dans lesquelles est contenu le dpt de la foi. Ils soutiennent en effet que, pour gagner la volont de ceux qui sont en dsaccord, il est opportun d'omettre certains chapitres de doctrine comme tant de moindre importance, ou de les attnuer au point qu'ils ne gardent plus le mme sens que celui que l'Eglise a constamment tenu. Il n'est pas besoin d'un long discours... pour montrer dans quel propos condamnable cela a t conu ; il suffit de rappeler la nature et l'origine de la doctrine que transmet l'Eglise. Le concile du Vatican dit ce sujet : "La doctrine de la foi ... comprhension plus pousse" 3020 ..
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3341 L'histoire de tous les temps passs est tmoin de ce que le Sige apostolique, qui est confi non seulement le magistre mais galement le gouvernement de toute l'Eglise, a t attach de faon constante " la mme doctrine, dans le mme sens et dans la mme pense" 3020 mais que d'autre part il a toujours eu coutume de rgler la discipline de la vie de telle sorte que - ce qui est de droit divin demeurant sauf - les moeurs et les usages des peuples divers qu'il embrasse ne soient jamais ngligs. Si le salut des mes l'exigeait, qui peut douter qu'il ne le ferait pas galement maintenant. Cependant, en dcider n'appartient pas au gr de chacun, presque toujours tromp par l'apparence du bon ; c'est l'Eglise qu'il doit revenir de porter un jugement. .. 3342 Tout magistre extrieur est rejet comme superflu, voire mme comme peu utile, par ceux qui veulent s'efforcer d'obtenir la perfection chrtienne : le Saint-Esprit, disent-ils, rpand aujourd'hui dans les mes des fidles des dons plus tendus et plus abondants qu'aux temps passs, et il les enseigne et les conduit sans intermdiaire, par une sorte d'instinct mystrieux. ...
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galement ce que les mes soient peu peu envahies par le mpris de la vie religieuse. Et que cela soit commun aux partisans des opinions nouvelles, Nous le concluons de certaines de leurs affirmations concernant les voeux prononcs par les ordres religieux. Il disent en effet que ces voeux sont trs loigns du gnie de notre poque dans la mesure o ils restreignent le champ de la libert humaine ; et qu'ils conviennent davantage aux mes faibles qu'aux mes fortes, et aussi qu'ils ne contribuent pas au progrs chrtien et au bien de la socit humaine, mais qu'au contraire ils y font obstacle et l'empchent. ... 3346 De tout ce que Nous avons expos jusqu' prsent, il ressort donc clairement... que Nous ne pouvons pas approuver ces opinions dont l'ensemble est dsign par plusieurs sous le nom "d'amricanisme".
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3351 Mais il faut considrer surtout ce que Jsus a affirm de sa puissance ... de sa propre bouche. Au proconsul romain qui l'interroge : "Es-tu donc roi ?" il rpond sans hsitation : "Tu le dis, je suis roi" Jn 18,37 . Et la grandeur de ce pouvoir et l'universalit de ce rgne sont confirmes plus clairement encore par ces paroles aux aptres : "Tout pouvoir m'a t donn dans le ciel et sur la terre" Mt 28,18 . Si donc tout pouvoir a t donn au Christ, il s'ensuit ncessairement que sa puissance est souveraine, absolue, soumise la volont de personne, de sorte que rien ne lui est gal ou lui ressemble ; et parce qu'elle est donne au ciel et sur la terre, il faut que le ciel et la terre lui soient soumis. Ce droit sans pareil et propre lui seul, il l'a exerc lorsqu'il commanda aux aptres de propager sa doctrine, de runir les hommes en une seule Eglise par le bain du salut, et enfin d'imposer des lois que nul ne peut mconnatre sans mettre en pril son salut ternel. 3352 Mais ce n'est pas en cela que tout est fond. Le Christ n'exerce pas sa puissance en vertu d'un droit natif seulement, parce qu'il est le Fils unique de Dieu, mais galement en vertu d'un droit acquis. Luimme en effet "nous a arrachs la puissance des tnbres" Col 1,13 , et de mme "il s'est livr luimme pour la Rdemption de tous" 1Tm 2,6 . Lui sont donc devenus un "peuple acquis" 1P 2,9 non seulement les catholiques et tous ceux qui ont reu rgulirement le baptme chrtien, mais tous les hommes en particulier et tous ensemble. .. La cause cependant et la raison pour laquelle les infidles eux-mmes sont soumis au pouvoir de Jsus Christ, saint Thomas l'enseigne de faon explicite. En effet, aprs avoir examin si son pouvoir judiciaire s'tend tous les hommes et affirm que "le pouvoir judiciaire dcoule de la dignit royale", il conclut clairement : "Toutes les ralits sont soumises au Christ en raison de son pouvoir, mme si tout ne lui est pas encore soumis en ce qui concerne la ralisation de ce pouvoir." Ce pouvoir du Christ et cette puissance sont exercs par la vrit, par la justice, et surtout par la charit. III 59,4
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3356 Expos : Plusieurs mdecins ont coutume dans les hpitaux ou ailleurs, en cas de ncessit, de baptiser les petits enfants, surtout dans le sein de la mre, avec de l'eau mle de chloride de mercure. Cette eau est compose d'environ une part de chloride de mercure pour mille parts d'eau, et l'absorption d'une telle solution est toxique. Quant la raison pour laquelle ils utilisent ce mlange, elle est d'viter que le sein de la mre soit atteint d'une maladie. Questions :1. Un baptme administr avec une telle eau est-il valide de faon certaine ou douteuse ? 2. Est-il permis, pour viter tout danger de maladie, d'administrer le baptme avec une telle eau ? 3. Est-il permis d'utiliser galement cette eau lorsqu'on peut utiliser de l'eau pure sans aucun danger de maladie? Rponse (confirme par le souverain pontife le 23 aot) : Pour 1. Sera trait dans 2. Pour 2. Cela est permis lorsqu'il existe un vritable danger de maladie. Pour 3. Non.
Rponse du Saint-Office la facult de thologie de l'universit de Montral, 5 Diffrentes manires d'extraire un foetus
3358 Question : Est-il permis parfois d'extraire du sein de la mre des foetus mal situs, lorsque le sixime mois suivant la conception n'est pas encore achev ? Rponse : Non, conformment au dcret du 4 mai 1898. 3336- 3338, en vertu duquel il doit tre pourvu, dans la mesure du possible, de faon srieuse et approprie, la vie du foetus et de la mre ; quant au moment, le requrant se souviendra qu'aucune acclration de la naissance n'est licite s'il n'y est pas procd au moment et de la manire qui pourvoient la vie de la mre et de l'enfant selon le cours ordinaire.
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Encyclique "Ad diem illum", 2 fvrier 1904. Marie mdiatrice des grces
3370 En raison de cette communion de douleurs et de volont entre Marie et le Christ, elle "mrita de devenir de la faon la plus digne la rparatrice du monde perdu", et pour cette raison la dispensatrice de tous les biens que Jsus nous a prpars par sa mort et par son sang. Certes nous ne nions pas que la dispensation de ces biens ne soit le droit propre et particulier du Christ ; ils sont en effet le fruit exclusif de sa mort, et lui-mme est en raison de son pouvoir le mdiateur entre Dieu et les hommes. Cependant, en raison de cette communion de douleurs et d'angoisse entre Marie et le Fils dont nous avons parle, il a t donn cette auguste Vierge "d'tre auprs de son Fils unique la trs puissante mdiatrice et avocate du monde entier". La source est donc le Christ, "de la plnitude de qui nous avons tous reu" Jn 1,16 ; "par qui tout le corps, li et rendu compact moyennant toutes les jointures qui le desservent... il opre l'accroissement du corps en vue de son dification dans la charit" Ep 4,16 . Mais Marie... est 1''aqueduc', ou encore le cou qui relie le corps la tte... Il est donc clair que nous sommes loin en effet d'attribuer la Mre de Dieu le pouvoir d'oprer la grce surnaturelle (un pouvoir) qui appartient Dieu seul. Nanmoins, parce qu'elle l'emporte sur tous par la saintet et par son Union avec le Christ, et parce qu'elle a t associe l'oeuvre du salut des hommes, elle nous mrite de congruo, comme on dit, ce que le Christ a mrit de condigno, et elle est le ministre premier de la distribution des grces.
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Rponse de la Commission biblique, 23 juin 1905. Les parties apparemment historiques seulement de l'Ecriture
3373 Question : Peut-on admettre comme principe de bonne exgse l'opinion qui tient que les livres de la sainte Ecriture regards comme historiques, soit en totalit, soit en partie, ne racontent pas, parfois, l'histoire proprement dite ou objectivement vraie, mais prsentent seulement l'apparence de l'histoire pour signifier quelque chose qui est tranger au sens proprement littral ou historique des mots ? Rponse (confirme par le souverain pontife) : Non. except cependant le cas, qu'il ne faut pas admettre facilement, ni la lgre, o, le sentiment de l'Eglise n'y rpugnant pas et son jugement tant rserv, il est prouv par de solides arguments que l'hagiographe a voulu, non pas donner une histoire vraie et proprement dite, mais sous l'apparence et la forme de l'histoire, proposer une parabole, une allgorie ou un sens quelconque diffrent du sens proprement littral ou historique des mots.
Dcret "Sacra Tridentina Synodus", 16 (20) dcembre 1905. La communion eucharistique quotidienne.
3375 Or le dsir de Jsus Christ et de l'Eglise que tous les fidles s'approchent chaque jour du banquet sacr vise surtout ce que, unis Dieu par le sacrement, ils en reoivent la force de rprimer leurs passions, qu'ils s'y purifient des fautes lgres qui peuvent se prsenter chaque jour, et qu'ils puissent viter les fautes graves auxquelles est expose la fragilit humaine : ce n'est donc pas principalement pour rendre gloire Dieu, ni comme une sorte de faveur ou de rcompense pour les vertus de ceux qui en approchent. Aussi le saint concile de Trente appelle-t-il l'eucharistie "l'antidote nous librant des fautes quotidiennes et nous prservant des pchs mortels" 1638.... 3376 Cependant la pit s'tant affaiblie, et plus tard surtout le venin du jansnisme s'tant rpandu partout, on commena discuter au sujet des dispositions qu'il fallait apporter pour s'approcher de la communion frquente et quotidienne ; c'tait qui en rclamerait comme ncessaires de plus grandes et de plus difficiles. Il en rsulta que trs peu de personnes furent juges dignes de recevoir chaque jour la sainte eucharistie et de puiser dans ce sacrement si salutaire des effets plus abondants : les
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autres devant se contenter de communier ou une fois par an, ou tous les mois, ou tout au plus chaque semaine. On en vint une svrit telle que des catgories entires de personnes, comme les marchands ou les gens maris, furent exclues de la sainte table. 3377 D'autres cependant se jetrent dans le sentiment contraire. Jugeant que la communion quotidienne est de prcepte divin, et pour qu'aucun jour ne passt sans qu'on ret la sainte communion, ils furent d'avis, entre autres choses contraires la coutume de l'Eglise, qu'il fallait recevoir la sainte eucharistie mme le vendredi saint, et ils la distribuaient ce jour-l. 3378 Le Saint-Sige ne manqua pas son devoir sur ce point 2090- 2095 , 2323. .. Toutefois le venin du jansnisme qui s'tait introduit mme parmi les bons, sous prtexte d'honneur et de vnration dus l'eucharistie, ne disparut pas compltement. Mme aprs les dclarations du Saint- Sige les discussions sur les dispositions requises pour bien recevoir frquemment la sainte communion ont continu ; il arriva que certains thologiens, mme de bon renom, aient pens qu'il ne fallait permettre la communion frquente que rarement et sous de nombreuses conditions. 3379 La Congrgation du concile .. a tabli et dcrt ce qui suit : 1 - la communion frquente et quotidienne doit tre rendue accessible tous les fidles de quelque classe ou de quelque condition qu'ils soient, en sorte que nul, s'il est en tat de grce et s'il s'approche de la sainte table avec une intention droite, ne puisse en tre cart. 3380 2 - L'intention droite consiste s'approcher de la sainte table, non par habitude ou par vanit, ou pour des raisons humaines, mais pour satisfaire la volont de Dieu, s'unir lui plus intimement par la charit et, grce ce remde divin, combattre ses dfauts et ses infirmits. 3381 3. Bien qu'il soit trs dsirable que ceux qui usent de la communion frquente et quotidienne soient exempts de pchs vniels au moins pleinement dlibrs et qu'ils n'y soient pas ports, il suffit nanmoins qu'ils n'aient aucune faute mortelle, avec le ferme propos de ne plus pcher l'avenir. ... 3382 4 ... Il faut veiller faire prcder la sainte communion d'une prparation diligente et la faire suivre d'une action de grces convenable, suivant les forces, la condition et le devoirs de chacun. 3383 5 .... Il importe de demander conseil son confesseur. Que les confesseurs cependant se gardent de priver de la communion frquente et quotidienne une personne qui est en tat de grce et qui s'en approche avec une intention droite. ...
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Dcret "Provida sapientique cura", 18 janvier 1906. La lgislation tridentine concernant la conclusion non publique du mariage.
3385 ... I. Bien que le chapitre Tametsi du concile de Trente voir 1813- 1816 n'ait pas encore t publi et introduit en plusieurs lieux, que ce soit par une publication expresse ou par une observance lgitime, il devra cependant s'appliquer tous les catholiques dans l'ensemble de l'Empire allemand partir du jour de la fte de Pques (c'est--dire du 15 avril).y compris ceux qui jusque-l n'taient pas tenus la forme tridentine, de sorte qu'ils ne pourront pas clbrer un mariage valide sinon devant le cur et deux ou trois tmoins 3468-3474. 3386 II. Les mariages mixtes qui sont contracts par des catholiques avec des hrtiques ou des schismatiques sont et demeurent gravement prohibs, moins qu'il existe une raison canonique juste et grave, que les cautions prescrites aient t donnes de part et d'autre sans conditions et selon les formes, et que la partie catholique ait alors obtenu rgulirement la dispense de l'empchement de religion mixte. Cependant, mme si une dispense a t obtenue, ces mariages devront tre clbrs dans tous les cas devant l'Eglise en prsence du cur et de deux ou trois tmoins, de sorte que commettront un grave dlit ceux qui contractent devant un ministre acatholique ou devant le seul magistrat civil, ou d'une autre manire clandestine. Bien plus, si des catholiques font appel l'intervention d'un ministre acatholique pour la clbration de tels mariages ou s'ils l'acceptent, ils commettent un autre dlit et encourent des censures canoniques. 3387 Cependant nous voulons galement que dans toutes les provinces et dans tous les lieux de l'Empire allemand, y compris dans ceux qui selon les dcisions des congrgations romaines taient soumis jusqu'ici de faon certaine l'effet invalidant du chapitre Tametsi, les mariages mixtes qui ont t contracts sans que soit observe la forme tridentine, ou (ce qu' Dieu ne plaise) qui le seront dsormais, soient considrs comme pleinement valides ds lors qu'aucun autre empchement canonique ne s'y oppose, et qu'il n'y a pas eu avant le jour de la fte de Pques de cette anne de jugement de nullit pour empchement de clandestinit, et que l'accord mutuel des poux a perdur jusqu'au jour dit - et cela nous le dclarons, le dfinissons et le dcrtons de faon expresse. 3388 III . Mais pour que les juges ecclsiastiques disposent d'une norme sre, nous dclarons, dfinissons et dcrtons la mme chose, aux mmes conditions, et avec les mmes restrictions, propos des mariages des non- catholiques, qu'ils soient hrtiques ou schismatiques, qui ont t contracts jusqu'ici ou qui dsormais seront contracts entre eux dans les mmes rgions en dehors de l'observance de la forme tridentine ; en sorte que si l'un des conjoints non- catholiques ou les deux se convertissent la foi catholique, ou qu'est prsente devant le tribunal ecclsiastique une controverse
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concernant le mariage de deux non-catholiques lie la question de la validit d'un mariage conclu ou conclure avec un catholique, ces mariages, toutes choses tant gales, devront tre tenus de mme comme valides sans restrictions.
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Question 3 : Peut-on admettre, sans porter atteinte l'authenticit mosaque du Pentateuque, que Mose, pour composer son ouvrage, s'est servi de sources, documents crits ou traditions orales, auxquels, suivant le but particulier qu'il se proposait et sous l'inspiration divine, il a fait quelques emprunts, prenant tantt les mots eux-mmes, et tantt le sens, rsumant ou amplifiant, et les insrant dans son ouvrage? Rponse : Oui. 3397 Question 4 : Peut-on admettre - l'authenticit mosaque et l'intgrit du Pentateuque tant sauvegardes quant la substance - que cet ouvrage, travers de si longs sicles, a subi quelques modifications, par exemple : des additions faites aprs la mort de Mose par un auteur inspir, des gloses des explications intercales dans le texte ; des mots et des tournures vieillis, traduits en un langage plus moderne ; enfin des leons fautives imputables des erreurs de copistes, et qu'il appartient la critique d'examiner et d'apprcier conformment ses principes ? Rponse : Oui, le jugement de l'Eglise tant rserv.
Rponse de la Commission biblique, 29 mai 1907 L'auteur et la vrit historique du quatrime vangile
3398 Question 1 : La tradition constante, universelle et solennelle de l'Eglise, ds le 2me sicle, telle qu'elle ressort principalement : a) des tmoignages et des allusions des saints Pres, des crivains ecclsiastiques et mme des hrtiques : tmoignages et allusions qui, ne pouvant driver que des disciples ou des premiers successeurs des aptres, sont en connexion ncessaire avec l'origine mme du livre ; b) de l'admission en tout temps et en tout lieu du nom de l'auteur du quatrime vangile dans le canon et les catalogues de livres saints ; c) des plus anciens manuscrits de ces mmes livres et de leurs plus anciennes versions en langues diverses ; d) de l'usage liturgique public universellement rpandu ds l'origine de l'Eglise ; cette tradition constitue-t-elle, abstraction faite de la preuve thologique, une dmonstration historique que l'aptre Jean, et non un autre, doit tre tenu pour l'auteur du quatrime vangile, dmonstration assez solide pour qu'elle ne soit nullement infirme par les raisons que les critiques allguent l'encontre ? Rponse: Oui. 3399 Question 2 : Les raisons internes qui se tirent du texte du quatrime vangile considr sparment, du tmoignage de l'auteur et de la parent manifeste de cet vangile avec la premire ptre de l'aptre Jean, doivent- elles tre considres comme confirmant la tradition qui attribue indubitablement ce mme aptre le quatrime vangile ?
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En outre, les difficults qui proviennent de la comparaison de cet vangile avec les trois autres peuvent-elles tant donn la diversit du temps, du but, des auditeurs pour qui ou contre qui l'auteur a crit, se rsoudre raisonnablement comme l'ont fait, en divers endroits, les saints Pres et les exgtes catholiques ? Rponse : Oui, sur les deux points. 3400 Question 3 : Nonobstant la pratique constamment en vigueur, ds les premiers temps, dans toute l'Eglise, d'arguer du quatrime vangile comme d'un document proprement historique, nanmoins en raison du caractre particulier de cet vangile et de l'intention manifeste de l'auteur de mettre en lumire et de dfendre la divinit du Christ au moyen des actes mmes et des discours du Seigneur, ne peut-on pas dire que les faits raconts dans le quatrime vangile ont t invents, en tout ou en partie, en manire d'allgories ou de symboles doctrinaux, et que les discours du Seigneur ne sont pas proprement et vritablement ceux du Seigneur lui-mme mais des compositions thologiques de l'crivain, bien que placs dans la bouche du Seigneur ? Rponse : Non.
Dcret du Saint-Office "Lamentabili", 3 juillet 1907. Erreurs des modernistes L'mancipation de l'exgse par rapport au magistre de l'Eglise
3401 1. La loi ecclsiastique qui prescrit de soumettre la censure pralable les livres traitant des saintes Ecritures ne s'tend pas aux chercheurs qui font la critique ou l'exgse scientifique des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. 3402 2. L'interprtation des livres saints par l'Eglise n'est certes pas mpriser, mais elle est soumise au jugement plus exact et la correction des exgtes. 3403 3. Les jugements et les censures ecclsiastiques ports contre l'exgse libre et scientifique permettent de voir que la foi propose par l'Eglise contredit l'histoire, et que les dogmes catholiques ne peuvent rellement pas tre accords avec les origines plus vraies de la religion chrtienne. 3404 4. Le magistre de l'Eglise ne peut dcider du sens authentique de la sainte Ecriture, mme par des dfinitions dogmatiques.
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3405 5. Puisque dans le dpt de la foi sont contenues seulement les vrits rvles, il n'appartient d'aucune manire l'Eglise de porter un jugement au sujet des affirmations des disciplines humaines. 3406 6. Dans la dfinition des vrits, l'Eglise enseigne et l'Eglise enseignante collaborent de telle faon qu'il ne reste l'Eglise enseignante qu' sanctionner les conceptions communes de l'Eglise enseigne. 3407 7. Lorsque l'Eglise proscrit des erreurs, elle ne peut exiger des fidles aucun assentiment qui leur fasse adopter le jugement qu'elle a mis. 3408 8. Il faut considrer comme exempts de toute faute ceux qui tiennent pour rien les condamnations prononces par la Sacre Congrgation de l'Index ou par d'autres Sacres Congrgations romaines.
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faux, ils ont considr comme plus profitable leurs lecteurs. 3415 15. Les vangiles ont t enrichis d'additions et de corrections continuelles jusqu' la constitution dfinitive du canon; il n'y est rest ds lors qu'une trace lgre et incertaine de la doctrine du Christ. 3416 16. Les rcits de Jean ne sont pas proprement parler de l'histoire, mais une contemplation mystique de l'Evangile ; les discours contenus dans cet vangile sont des mditations thologiques sur le mystre du salut, dpourvues de vrit historique. 3417 17. Le quatrime vangile a exagr les miracles, non seulement pour qu'ils apparaissent plus extraordinaires, mais aussi pour qu'ils soient rendus plus capables de signifier l'oeuvre et la gloire du Verbe incarn. 3418 18. Jean rclame pour lui d'avoir t le tmoin du Christ ; en ralit, il n'est pourtant qu'un admirable tmoin de la vie chrtienne ou de la vie du Christ dans l'Eglise, la fin du 1er sicle. 3419 19. Des exgtes htrodoxes ont exprim plus fidlement le vritable sens des Ecritures que des exgtes catholiques.
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24. On ne doit pas blmer l'exgte qui pose des prmisses desquelles il rsulte que des dogmes sont historiquement faux ou douteux, du moment qu'il ne nie pas directement les dogmes eux-mmes. 3425 25. L'assentiment de la foi repose en dernire analyse sur un ensemble de probabilits. 3426 26 Les dogmes de foi sont garder uniquement selon leur signification pratique, c'est--dire comme norme prceptive de l'action, mais non comme norme de la croyance.
Le Christ.
3427 27. La divinit de Jsus Christ n'est pas prouve partir des vangiles, mais elle est un dogme que la conscience chrtienne a dduit de la notion de Messie. 3428 28. Jsus, lorsqu'il exerait son ministre, ne parlait pas dans l'intention d'enseigner qu'il tait le Messie, et ses miracles ne visaient pas prouver qu'il l'tait. 3429 29. On peut considrer que le Christ que montre l'histoire est trs infrieur au Christ qui est l'objet de la foi. 3430 30. Dans tous les textes vangliques le terme "Fils de Dieu" quivaut seulement au terme "Messie", mais il ne signifie nullement que le Christ est vraiment et par nature Fils de Dieu. 3431 31. La doctrine concernant le Christ que livrent Paul, Jean et les conciles de Nice, d'phse et de Chalcdoine n'est pas celle que Jsus a enseigne, mais celle que la conscience chrtienne a de Jsus. 3432 32. Le sens naturel des textes vangliques ne peut tre mis d'accord avec ce que nos thologiens enseignent sur la conscience et la science infaillible de Jsus Christ. 3433 33. Il est vident pour quiconque n'est pas guid par des opinions prconues, ou bien que Jsus a profess une erreur sur la venue prochaine du Messie, ou bien que la majeure partie de sa doctrine, contenue dans les vangiles synoptiques, est dpourvue d'authenticit. 3434 34. La critique ne peut attribuer au Christ une science absolument illimite, moins de faire
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l'hypothse, difficile concevoir historiquement et contraire au sens moral, que le Christ en tant qu'homme a possd la science de Dieu et que, nanmoins, il n'a pas voulu communiquer la connaissance de tant de choses ses disciples et la postrit. 3435 35. Le Christ n'a pas toujours eu conscience de sa dignit messianique. 3436 36. La Rsurrection du Sauveur n'est pas proprement un fait de l'ordre historique, mais un fait de l'ordre purement surnaturel, ni dmontr ni dmontrable, que la conscience chrtienne a peu peu fait dcouler d'autres donnes. 3437 37. La foi dans la Rsurrection du Christ a, au commencement, moins port sur le fait mme de la rsurrection que sur la vie immortelle du Christ auprs de Dieu. 3438 38. La doctrine de la mort expiatrice du Christ n'est pas vanglique mais paulinienne seulement.
Les sacrements.
3439 39. Les conceptions sur l'origine des sacrements dont taient imbus les pres du concile de Trente, et qui ont eu, sans aucun doute, une influence sur leurs canons dogmatiques, sont trs loignes de celles qui maintenant sont tenues juste titre chez ceux qui se livrent la recherche historique sur le christianisme. 3440 40. Les sacrements avaient leur origine dans le fait que les aptres et leurs successeurs ont interprt une ide et une intention du Christ sous la stimulation et la pousse des circonstances et des vnements. 3441 41. Les sacrements visent seulement rappeler l'esprit des hommes la prsence toujours bienfaisante du Crateur. 3442 42. La communaut chrtienne a introduit la ncessit du baptme, en l'adoptant comme un rite ncessaire et en y joignant les obligations de la profession chrtienne. 3443 43. L'usage de confrer le baptme aux enfants est une volution disciplinaire, et c'est une des raisons pour lesquelles le sacrement s'est divis en deux :le baptme et la pnitence.
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3444 44. Rien ne prouve que le rite du sacrement de confirmation ait t employ par les aptres : la distinction formelle des deux sacrements, baptme et confirmation, n'appartient pas du tout l'histoire du christianisme primitif. 3445 45. Dans ce que Paul rapporte de l'institution de l'eucharistie 1Co 11,23-25 tout n'est pas comprendre de faon historique. 3446 46. Il n'existait pas dans la primitive Eglise le concept du pcheur rconcili par l'autorit de l'Eglise, mais l'Eglise ne s'est habitue que trs lentement ce concept. Bien plus, mme aprs que la pnitence eut t reconnue comme une institution de l'Eglise, elle ne fut pas appele du nom de sacrement, parce qu'on aurait d le tenir pour un sacrement infamant. 3447 47. Les paroles du Seigneur : "Recevez l'Esprit Saint ; ceux qui vous remettrez les pchs, ils seront remis, et ceux qui vous les retiendrez, ils seront retenus" Jn 20,22-23 ne se rapportent nullement au sacrement de pnitence malgr ce qu'il a plu aux Pres de Trente d'affirmer. 3448 48. Jacques, dans son ptre Jc 5,14-15 , n'a pas l'intention de promulguer un sacrement du Christ, mais de recommander une pieuse coutume, et si, par hasard, il voit dans cette coutume un moyen de grce, il ne l'entend pas avec la rigueur des thologiens qui fixrent la notion et le nombre des sacrements. 3449 49. La Cne chrtienne prenant peu peu l'allure d'une action liturgique, ceux qui avaient coutume de la prsider acquirent le caractre sacerdotal. 3450 50. Les anciens qui avaient la charge de veiller sur les assembles des chrtiens furent institus prtres et vques par les aptres pour pourvoir l'ordre rendu ncessaire par l'accroissement des communauts, mais non proprement parler pour perptuer la mission et le pouvoir des aptres. 3451 51. Le mariage n'a pu devenir que tardivement un sacrement de la loi nouvelle ; car pour que le mariage soit considr comme un sacrement, il tait ncessaire que prcde le plein dveloppement de la doctrine de la grce et des sacrements.
La Constitution de l'Eglise
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3452 52. Le Christ a t loin de penser constituer l'Eglise comme une socit destine durer au cours d'une longue suite de sicles ; bien plus, dans la pense du Christ le Royaume des cieux devait arriver bientt, en mme temps que la fin du monde. 3453 53. La constitution organique de l'Eglise n'est pas immuable, mais la socit chrtienne est soumise une volution perptuelle, tout comme la socit humaine. 3454 54. Les dogmes, les sacrements, la hirarchie, tant pour ce qui touche leur notion que pour ce qui touche leur ralit, ne sont que des interprtations et des dveloppements de la pense chrtienne qui ont dvelopp et perfectionn un germe minime cach dans l'Evangile. 3455 55. Simon Pierre n'a jamais mme souponn que la primaut lui avait t confie dans l'Eglise. 3456 56. L'Eglise romaine est devenue la tte de toutes les Eglises non par une disposition de la Providence divine, mais du fait de circonstances purement politiques. 3457 57. L'Eglise se montre hostile aux progrs des sciences naturelles et thologiques. Le caractre immuable des vrits religieuses. 3458 58. La vrit n'est pas plus immuable que l'homme lui-mme, puisqu'elle se dveloppe avec lui, en lui et par lui. 3459 59. Le Christ n'a pas enseign un corps de doctrine dtermin applicable tous les temps et tous les hommes, mais il a plutt commenc un mouvement religieux adapt ou adapter divers temps et divers lieux. 3460 60. La doctrine chrtienne en ses commencements tait juive, mais par des volutions successives elle est devenue tout d'abord paulinienne, puis johannique, et enfin hellnique et universelle. 3461 61. On peut dire sans paradoxe qu'aucun chapitre de l'Ecriture, depuis le premier chapitre de la Gense jusqu'au dernier de l'Apocalypse, ne contient une doctrine vraiment identique celle que l'Eglise prsente sur le mme sujet et que pour cette raison aucun chapitre de l'Ecriture n'a le mme sens pour le critique et pour le thologien.
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3462 62. Les principaux articles du Symbole des aptres n'avaient pas pour les chrtiens des premiers temps la mme signification qu'ils ont pour les chrtiens de notre temps. 3463 63. L'Eglise se montre incapable de dfendre efficacement la morale vanglique, parce qu'elle est obstinment attache des doctrines immuables qui ne peuvent s'accorder aux progrs contemporains. 3464 64. Le progrs des sciences demande que soient rforms les concepts de la doctrine chrtienne concernant Dieu, la Cration, la Rvlation, la personne du Verbe incarn, la Rdemption. 3465 65. Le catholicisme d'aujourd'hui ne peut pas s'accorder avec la vraie science, moins de se transformer en christianisme non dogmatique, c'est--dire en un protestantisme large et libral. 3466 66. Censure du souverain pontife : "Sa Saintet a approuv et confirm le dcret des minents pres, et ordonn que toutes et chacune des propositions releves ci-dessus soient tenues pour rprouves et proscrites par tous."
Dcret de la Sacre Congrgation du concile "Ne temere", 2 aot 1907. Fianailles et mariage
3468 Fianailles. I. Seules sont considres comme valides et ont des effets canoniques les fianailles qui ont t contractes moyennant un document crit sign par les parties et soit par le cur ou l'Ordinaire du lieu, soit au moins par deux tmoins. .. 3469 Mariage. III. Seuls sont valides les mariages qui ont t contracts devant le cur ou l'Ordinaire du lieu, ou devant un prtre dlgu par l'un ou l'autre, et devant deux tmoins au moins. .. 3470 VII. Lorsqu'il y a pril de mort et qu'il n'est pas possible d'avoir le cur ou l'Ordinaire du lieu, ou un
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prtre dlgu par l'un ou par l'autre, pour pacifier la conscience ou, si ncessaire, lgitimer les enfants, le mariage peut tre contract validement et licitement devant n'importe quel prtre et deux tmoins. 3471 VIII. S'il devait arriver que dans une rgion il n'est pas possible d'avoir le cur ou l'Ordinaire du lieu ou un prtre dlgu par eux devant qui le mariage pourrait tre clbr, et que cet tat de choses dure dj depuis un mois, le mariage peut tre contract validement et licitement si le consentement est mis de faon formelle par les poux devant deux tmoins. 3472 XI.- Par. 1. Les lois qui prcdent obligent tous ceux qui sont baptiss dans l'Eglise catholique et ceux qui s'y sont convertis de l'hrsie ou du schisme (mme si les uns ou les autres l'ont ensuite abandonn) chaque fois qu'ils contractent entre eux des fianailles ou des mariages. 3473 Par. 2. Elles valent galement pour les mmes catholiques que ci-dessus s'ils contractent des fianailles ou un mariage avec des non- catholiques, qu'ils soient baptiss ou non, mme aprs l'obtention de la dispense de l'empchement de religion mixte ou de disparit du culte ; moins que pour un lieu ou une rgion particulire le Saint-Sige ait statu autrement. 3474 Par. 3. Si des non-catholiques, baptiss ou non, contractent entre eux, ils ne sont tenus nulle part d'observer la forme catholique des fianailles et du mariage.
Motu proprio " Praestantia Scripturae", 18 novembre 1907. L'autorit des dcisions de la Commission biblique
3503 (Il en est certains qui) n'ont pas reu ou ne reoivent pas ces dcisions avec l'obissance qui leur est due, bien qu'elles soient approuves par le souverain pontife. C'est pourquoi Nous considrons qu'il faut dclarer et ordonner, comme Nous dclarons et ordonnons expressment, que tous sans exception sont tenus en conscience d'obir aux dcisions de la Commission biblique pontificale, celles qui ont t mises comme celles qui le seront, de la mme manire qu'aux dcrets des Sacres Congrgations qui ont trait la doctrine et qui ont t approuves par le souverain pontife ; que tous ceux qui, en paroles ou par des crits, attaqueront ces dcisions ne pourront viter la note de dsobissance ou de tmrit, et se chargeront la conscience d'une faute grave, sans parler du scandale qu'ils peuvent causer et d'autres responsabilits qu'ils peuvent encourir devant Dieu pour leurs propos diffrents, tmraires et errons, comme souvent, en ces matires.
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Question 5 : Produit-on de solides arguments pouvant, mme pris collectivement, dmontrer que le livre d'Isae ne doit pas tre attribu au seul Isae, mais deux et mme plusieurs auteurs ? Rponse : Non.
Rponse de la Commission biblique, 30 juin 1909. Le caractre historique des premiers chapitres de la Gense
3512 Question 1 : Les divers systmes exgtiques qui ont t conus pour exclure le sens littral historique des trois premiers chapitres du livre de la Gense, et qui ont t dfendus sous l'apparence de la science, s'appuient-ils sur un fondement solide ? Rponse: Non. 3513 Question 2 : Est-il possible, malgr le caractre et la forme historique du livre de la Gense, le lien particulier qui existe entre les trois premiers chapitres et entre ceux-ci et les chapitres suivants, les multiples tmoignages des Ecritures aussi bien de l'Ancien que du Nouveau Testament, l'opinion presque unanime des saints Pres et l'opinion traditionnelle, transmise galement par le peuple isralite, que l'Eglise a toujours tenue, d'enseigner que les trois chapitres prcits de la Gense ne contiennent pas des narrations de choses vritablement arrives, c'est--dire qui correspondent la ralit objective et la vrit historique, mais sont soit des fables empruntes aux mythes et aux cosmogonies des peuples anciens et adaptes par l'auteur sacr la doctrine monothiste aprs expurgation de toute erreur polythiste, soit des allgories ou des symboles dpourvus du fondement de la ralit objective et qui ont t proposs sous l'apparence de l'histoire pour inculquer des vrits religieuses et philosophiques, soit enfin des lgendes pour une part historiques et pour une part inventes qui ont t composes librement en vue de l'instruction et de l'dification des mes? Rponse : Non pour les deux parties. 3514 Question 3 : Est-il possible en particulier de mettre en doute le sens littral historique lorsqu'il s'agit de faits raconts dans ces mmes chapitres qui touchent au fondement de la religion chrtienne, comme sont, entre autres, la cration de toutes choses faite par Dieu au commencement du temps ; la cration particulire de l'homme ; la formation de la premire femme partir du premier homme ; l'unit du genre humain ; le bonheur originel des premiers parents dans l'tat de justice d'intgrit et d'immortalit ; le commandement donn par Dieu l'homme pour prouver son obissance ; la transgression du prcepte divin, l'instigation du diable sous la forme du serpent ; la dchance des premiers parents de cet tat primitif d'innocence ; ainsi que la promesse du Rdempteur venir? Rponse: Non. 3515 Question 4 : Dans l'interprtation des passages de ces chapitres que les Pres et les docteurs ont
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compris de diverse manire sans transmettre quelque chose de certain et de dfini est-il permis, le jugement de l'Eglise tant sauf et l'analogie de la foi tant sauvegarde, de suivre et de dfendre l'opinion que chacun, avec prudence, aura considre comme juste? Rponse: Oui. 3516 Question 5 : Toutes les choses et chacune, c'est--dire les mots et les phrases, qui figurent dans les chapitres prcits, doivent-elles toujours et ncessairement tre entendues au sens propre, de sorte qu'il n'est jamais permis de s'en carter, mme lorsqu'il apparat que les faons de parler ont t utilises de faon impropre, mtaphorique ou analogique, et que la raison interdit de tenir le sens propre ou que la ncessit contraint l'abandonner? Rponse: Non. 3517 Question 6: Le sens littral et historique tant prsuppos, est-il possible de mettre en oeuvre, de faon sage et utile, une interprtation allgorique et prophtique de certains passages de ces mmes chapitres, conformment l'exemple lumineux des saints Pres et de l'Eglise elle-mme? Rponse: Oui. 3518 Question 7 : Bien que lors de la composition du premier chapitre de la Gense, l'intention de l'auteur sacr n'ait pas t d'enseigner de manire scientifique la constitution interne des ralits visibles et l'ordre complet de la cration, mais plutt celle de transmettre son peuple une connaissance populaire telle que le permettait le langage commun de l'poque, et qui tait adapte aux sens et aux capacits des hommes, faut-il, dans l'interprtation de ces choses, rechercher exactement et constamment le caractre propre du discours scientifique ? Rponse: Non. 3519 Question 8 : Dans cette dsignation et cette distinction des six jours dont il est question dans le premier chapitre de la Gense, le mot ym (jour) peut-il tre compris aussi bien au sens propre, comme un jour naturel, que dans un sens impropre, comme un certain laps de temps, et est-il permis de discuter de cette question entre exgtes? Rponse : Oui.
Rponse de la Commission biblique, 1er mai 1910. Auteur et date de rdaction des Psaumes.
3521 Question 1 : Les appellations "Psaumes de David", "Hymnes de David", "Livre des Psaumes de
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David", "Psautier davidique", qui ont t utilises dans des collections anciennes et aux premiers conciles pour dsigner le livre des cent cinquante Psaumes de l'Ancien Testament, comme aussi l'opinion de plusieurs Pres et docteurs qui ont soutenu que tous les Psaumes du Psautier doivent tre attribus au seul David, ont-elles une importance telle qu'on doit considrer David comme l'unique auteur de la totalit du Psautier ? Rponse: Non. 3522 Question 2 : La concordance entre le texte hbreu et le texte grec d'Alexandrie et d'autres versions anciennes, permet-elle d'affirmer bon droit que les titres des Psaumes qui prcdent le texte hbraque sont plus anciens que la traduction dite des LXX, et que par consquent ils proviennent, sinon directement des auteurs des Psaumes eux-mmes, du moins d'une tradition juive ancienne ? Rponse: Oui. 3523 Question 3 : Les titres des Psaumes prcits, tmoins de la tradition juive, peuvent-ils raisonnablement tre mis en doute lorsqu'il n'y a pas de raison importante l'encontre de leur authenticit? Rponse: Non. 3524 Question 4 : Si on considre les tmoignages de la sainte Ecriture, qui ne sont pas rares, concernant le talent naturel, clair par le don gracieux de l'Esprit Saint, qu'avait David de composer des chants religieux, les dispositions tablies par lui pour le chant liturgique des Psaumes, le fait que les Psaumes lui sont attribus aussi bien dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau et dans les titres qui depuis longtemps sont placs avant les Psaumes, ainsi que l'accord des juifs, des Pres et des docteurs de l'Eglise, est-il raisonnablement possible de nier que David est l'auteur principal des chants du Psautier, ou au contraire, d'affirmer qu'un petit nombre seulement de chants doivent tre attribus ce mme chantre royal ? Rponse : Non pour les deux parties. 3525 Question 5 : Est-il possible en particulier de nier l'origine davidique de ces Psaumes qui dans l'Ancien et le Nouveau Testament sont cits expressment sous le nom de David, et parmi lesquels il faut mentionner surtout le Psaume 2 : "Pourquoi cette agitation des nations?" Ps 2 ; le Psaume 15 "Gardemoi Seigneur" Ps 16 ; le Psaume 17 : "Je veux t'aimer, Seigneur, ma force" Ps 18 ; le Psaume 30 : "Heureux ceux dont les iniquits sont remises" Ps 31 ; le Psaume 68 : "Dieu, sauve-moi" Ps 69 ; le Psaume 109 : "Le Seigneur dit mon Seigneur"? Ps 110 Rponse: Non. 3526 Question 6 : Est-il possible d'admettre l'opinion de ceux qui affirment que parmi les Psaumes du Psautier il en est certains qui ont pour auteur David ou d'autres et qui, pour des raisons liturgiques ou musicales, du fait de la fatigue des scribes ou pour d'autres raisons encore, ont t diviss en plusieurs ou runis en un ; et de mme qu'il est d'autres Psaumes, comme "Piti pour moi Seigneur" Ps 51 , qui
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pour tre mieux adapts aux circonstances historiques ou aux festivits du peuple juif, ont t lgrement retravaills ou modifis, par la suppression ou l'addition de l'un ou l'autre verset, tant sauve cependant l'inspiration du texte sacr tout entier ? Rponse : Oui pour les deux parties. 3527 Est-il possible de soutenir comme vraisemblable l'opinion de ceux des auteurs rcents qui, s'appuyant seulement sur des indices internes ou par une interprtation moins juste du texte sacr, se sont efforcs de dmontrer qu'un nombre assez important de Psaumes a t compos aprs les poques d'Esdras et de Nhmie, ou mme l'poque des Maccabes ? Rponse: Non. 3528 Question 8 : Etant donn les tmoignages multiples des livres saints du Nouveau Testament et l'accord unanime des Pres, ou aussi ce que disent des auteurs du peuple juif, faut-il reconnatre plusieurs Psaumes prophtiques et messianiques qui ont prdit la venue, le Rgne, le sacerdoce, la Passion, la mort et la Rsurrection du Librateur venir ; et pour cette raison faut-il rejeter absolument l'opinion de ceux qui mettent en cause le caractre prophtique et messianique des Psaumes, et qui limitent ces oracles relatifs au Christ la seule prdiction du sort futur du peuple lu? Rponse : Oui pour les deux parties.
Dcret de la Sacre Congrgation des sacrements "Quam singulari", 8 aot 1910. La communion et l'onction des malades chez les enfants
3530 I. L'ge de discrtion pour la confession aussi bien que pour la sainte communion est celui o l'enfant commence raisonner, c'est--dire vers sept ans, soit mme au-dessous. Ds ce moment commence l'obligation de satisfaire au double prcepte de la confession et de la communion 812. 3531 II. Pour la premire confession et la premire communion il n'est pas ncessaire qu'il y ait une connaissance pleine et parfaite de la doctrine chrtienne. L'enfant devra cependant ensuite continuer apprendre graduellement le catchisme entier, suivant la capacit de son intelligence. 3532 III. La connaissance de la religion requise chez l'enfant pour qu'il se prpare convenablement la premire communion est qu'il comprenne, selon ses capacits, les ncessaires mystres de la foi qui sont autant de moyens, et qu'il sache distinguer le pain eucharistique du pain ordinaire et corporel,
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afin de s'approcher de la trs sainte eucharistie avec la dvotion que comprend son ge. 3533 IV. L'obligation de prcepte de la confession et de la communion, qui touche l'enfant, retombe sur ceux-l surtout qui sont chargs de lui, c'est--dire les parents, le confesseur, les instituteurs et le cur. Mais c'est au pre ou ceux qui le remplacent et au confesseur qu'il appartient suivant le Catchisme romain d'admettre l'enfant la premire communion. 3534 VI. Ceux qui ont la charge des enfants doivent mettre tout leur soin les faire approcher frquemment de la sainte table aprs leur premire communion et, s'il est possible, mme tous les jours, comme le dsirent le Christ Jsus et notre Mre l'Eglise 3375-3383, et qu'ils le fassent avec la dvotion que comprend leur ge. 3535 VII. La coutume de ne pas admettre la confession ou de ne jamais absoudre les enfants qui ont atteint l'ge de raison est tout fait rprouver. 3536 VIII. C'est un abus tout fait dtestable que de ne pas donner le viatique et l'extrme-onction aux enfants parvenus l'ge de raison et de les enterrer suivant le rite des tout-petits.
3538 Et d'abord, je professe que Dieu, principe et fin de toutes choses, peut tre certainement connu, et par consquent aussi, dmontr la lumire naturelle de la raison "par ce qui a t fait" Rm 1,20 , c'est-dire par les oeuvres visibles de la cration, comme la cause par les effets. 3539 Deuximement, j'admets et je reconnais les preuves extrieures de la Rvlation, c'est--dire les faits divins, particulirement les miracles et les prophties comme des signes trs certains de l'origine divine de la religion chrtienne et je tiens qu'ils sont tout fait adapts l'intelligence de tous les
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temps et de tous les hommes, mme ceux d'aujourd'hui. 3540 Troisimement, je crois aussi fermement que l'Eglise, gardienne et matresse de la Parole rvle, a t institue immdiatement et directement par le Christ en personne, vrai et historique, lorsqu'il vivait parmi nous, et qu'elle a t btie sur Pierre, chef de la hirarchie apostolique, et sur ses successeurs pour les sicles. 3541 Quatrimement, je reois sincrement la doctrine de la foi transmise des aptres jusqu' nous toujours dans le mme sens et dans la mme interprtation par les pres orthodoxes ; pour cette raison, je rejette absolument l'invention hrtique de l'volution des dogmes, qui passeraient d'un sens l'autre, diffrent de celui que l'Eglise a d'abord profess. Je condamne galement toute erreur qui substitue au dpt divin rvl, confi l'Epouse du Christ, pour qu'elle garde fidlement, une invention philosophique ou une cration de la conscience humaine, forme peu peu par l'effort humain et qu'un progrs indfini perfectionnerait l'avenir. 3542 Cinquimement, je tiens trs certainement et professe sincrement que la foi n'est pas un sentiment religieux aveugle qui merge des tnbres du subconscient sous la pression du coeur et l'inclination de la volont moralement informe, mais qu'elle est un vritable assentiment de l'intelligence la vrit reue du dehors, de l'coute, par lequel nous croyons vrai, cause de l'autorit de Dieu souverainement vridique, ce qui a t dit, attest et rvl par le Dieu personnel, notre Crateur et notre Seigneur. 3543 Je me soumets aussi, avec la rvrence voulue, et j'adhre de tout mon coeur toutes les condamnations, dclarations, prescriptions, qui se trouvent dans l'encyclique Pascendi (3475-3500) et dans le dcret Lamentabili 3401- 3466, notamment sur ce qu'on appelle l'histoire des dogmes. 3544 De mme, je rprouve l'erreur de ceux qui affirment que la foi propose par l'Eglise peut tre en contradiction avec l'histoire, et que les dogmes catholiques, au sens o on les comprend aujourd'hui, ne peuvent tre mis d'accord avec une connaissance plus exacte des origines de la religion chrtienne. 3545 Je condamne et rejette aussi l'opinion de ceux qui disent que le chrtien savant revt une double personnalit, celle du croyant et celle de l'historien, comme s'il tait permis l'historien de tenir ce qui contredit la foi du croyant, ou de poser des prmices d'o il suivra que les dogmes sont faux ou douteux, pourvu que ces dogmes ne soient pas nis directement.
3546 Je rprouve galement la manire de juger et d'interprter l'Ecriture sainte qui, ddaignant la tradition
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de l'Eglise, l'analogie de la foi et les rgles du Sige apostolique, s'attache aux inventions des rationalistes et adopte la critique textuelle comme unique et souveraine rgle, avec autant de drglement que de tmrit. 3547 Je rejette en outre l'opinion de ceux qui tiennent que le professeur des disciplines historicothologiques ou l'auteur crivant sur ces questions doivent d'abord mettre de ct toute opinion prconue, propos, soit de l'origine surnaturelle de la tradition catholique, soit de l'aide promise par Dieu pour la conservation ternelle de chacune des vrits rvles ; ensuite, que les crits de chacun des Pres sont interprter uniquement par les principes scientifiques, indpendamment de toute autorit sacre, avec la libert critique en usage dans l'tude de n'importe quel document profane. 3548 Enfin, d'une manire gnrale, je professe n'avoir absolument rien de commun avec l'erreur des modernistes qui tiennent qu'il n'y a rien de divin dans la tradition sacre, ou, bien pis, qui admettent le divin dans un sens panthiste, si bien qu'il ne reste plus qu'un fait pur et simple, mettre au mme niveau que les faits de l'histoire : les hommes par leurs efforts, leur habilet, leur gnie continuant, travers les ges, l'enseignement inaugur par le Christ et ses aptres. 3549 Enfin, je garde trs fermement et je garderai jusqu' mon dernier soupir la foi des Pres sur le charisme certain de la vrit qui est, qui a t et qui sera toujours "dans la succession de l'piscopat depuis les aptres", non pas pour qu'on tienne ce qu'il semble meilleur et plus adapt la culture de chaque ge de pouvoir tenir, mais pour que "jamais on ne croie autre chose, ni qu'on ne comprenne autrement la vrit absolue et immuable prche depuis le commencement par les aptres. 3550 Toutes ces choses, je promets de les observer fidlement, entirement et sincrement, et de les garder inviolablement, sans jamais m'en carter ni en enseignant ni de quelque manire que ce soit dans ma parole et dans mes crits. J'en fais le serment ; je le jure. Qu'ainsi Dieu me soit en aide et ces saints Evangiles.
Lettre "Ex quo, nono" aux dlgus apostoliques Byzance, en Grce, en Egypte, en Msopotamie, etc., 26 dcembre 1910 Erreurs des Orientaux
3553 D'une manire non moins tmraire que fausse, on ouvre la porte l'opinion selon laquelle le dogme de la procession de l'Esprit Saint du Fils ne proviendrait pas des paroles mmes de l'Evangile, et qu'il ne serait pas confirm par les Pres anciens
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3554 de mme on met en doute de faon trs imprudente que les dogmes sacrs concernant le Purgatoire et la Conception immacule de la bienheureuse Vierge Marie aient t reconnus par les saints hommes des sicles antrieurs ; 3555 ... au sujet de la constitution de l'Eglise .. est renouvele tout d'abord l'erreur condamne depuis longtemps par notre prdcesseur Innocent X 1999, et qui insinue que Saint Paul doit tre considr comme un frre gal en tout Saint Pierre ; - ensuite avec non moins de fausset est manifeste la conviction selon laquelle l'Eglise catholique n'tait pas, aux premiers sicles, le gouvernement d'un seul, c'est--dire une monarchie ; ou que la primaut de l'Eglise romaine ne s'appuie pas sur les arguments valides. 3556 Mais .. la doctrine catholique au sujet du trs saint sacrement de l'eucharistie n'est pas laisse intacte non plus, lorsqu'il est enseign sans mnagement qu'on pourrait admettre la conception qui tient que chez les Grecs les paroles conscratoires n'ont pas d'effet moins que soit prononce cette prire qu'ils appellent piclse, alors que pourtant on sait que l'Eglise n'a aucunement le droit d'innover en quoi que ce soit s'agissant de la substance mme des sacrements et il n'est pas moins malsonnant qu'ils tiennent pour valide la confirmation confre par n'importe quel prtre 2522. (Censure : rejetes comme de) graves erreurs.
Rponse de la commission biblique, 19 juin 1911 Auteur, date de composition et vrit historique de l'vangile selon Matthieu.
3561 Question 1 : Compte tenu de l'accord universel et constant de toute l'Eglise depuis les premiers sicles que manifestent clairement les tmoignages explicites des Pres, les titres des manuscrits des Evangiles, les versions les plus anciennes des Saintes Ecritures, les catalogues transmis par les saints Pres, les crivains ecclsiastiques, les souverains pontifes et les conciles, et enfin l'usage liturgique de l'Eglise orientale et occidentale, peut-on et doit-on affirmer comme certain que Matthieu, l'aptre du Christ, est rellement l'auteur de l'vangile publi sous son nom ? Rponse : Oui. 3562 Question 2 : Faut-il considrer comme suffisamment fonde par la voix de la Tradition l'opinion selon laquelle Matthieu a prcd dans sa rdaction les autres vanglistes et qu'il a compos le
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premier vangile dans la langue maternelle alors utilise par les juifs de Palestine qui cette oeuvre tait destine ? Rponse : Oui pour les deux parties. 3563 Question 3 : Est-il possible de dplacer la rdaction de ce texte original au del de l'poque de la destruction de Jrusalem, de sorte que les prdictions qu'on y lit au sujet de cette destruction auraient t crites aprs l'vnement ; ou le tmoignage d'Irne qu'on a coutume d'allguer, et dont l'interprtation est incertaine et controverse, doit-il tre considr comme ayant un poids tel qu'il oblige rejeter l'opinion de ceux qui estiment qu'il est davantage conforme la Tradition que cette rdaction soit intervenue avant mme la venue de Paul dans la ville ? Rponse : Non pour les deux parties. 3564 Question 4 : Peut-on soutenir au moins comme probable l'opinion de certains modernes selon lesquels Matthieu n'aurait pas t compos, au sens propre et restreint du terme, l'vangile tel qu'il nous est transmis, mais seulement une collection de dits et de paroles du Christ qu'un autre auteur, anonyme, dont ils font le rdacteur de l'vangile lui- mme, aurait utilis comme sources ? Rponse : Non. 3565 Question 5 : Etant donn que tous les Pres et les crivains ecclsiastiques, et l'Eglise elle-mme depuis ses commencements, ont utilis seulement comme tant canonique le texte grec de l'vangile connu sous le nom de Matthieu - ceux-l mmes qui ont transmis expressment que Matthieu a crit dans sa langue naturelle n'tant pas excepts - peut-on prouver avec certitude que quant la substance l'vangile grec est identique cet vangile-l qui a t labor par ce mme aptre dans sa langue maternelle ? Rponse: Oui. 3566 Question 6 : Etant donn que l'auteur du premier vangile poursuit un dessein principalement thologique et apologtique, c'est--dire vise montrer aux juifs que Jsus est le Messie annonc par les prophtes et n de la race de David, et que de surcrot, dans la manire de disposer les faits et les dits qu'il raconte et rapporte, il ne suit pas toujours l'ordre chronologique, est-il permis d'en dduire que ceux-ci ne doivent pas tre reconnus comme vrais ; ou peut-on affirmer galement que les rcits des actions et des paroles de Jsus qu'on lit dans l'vangile auraient subi un changement ou une adaptation sous l'influence des prophties de l'Ancien Testament et de l'tat plus dvelopp de l'Eglise, et qu'ils ne seraient donc pas conformes la vrit historique ? Rponse : Non pour les deux parties. 3567 Question 7 : Faut-il en particulier considrer comme dpourvues d'un fondement solide les opinions de ceux qui mettent en doute l'authenticit historique des deux premiers chapitres dans lesquels sont racontes la gnalogie et l'enfance du Christ, ainsi que certaines dclarations de grande importance en matire dogmatique, comme celles qui ont trait la primaut de Pierre Mt 16,17-19 , la forme du
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baptme transmise aux aptres avec la mission universelle de prcher Mt 28,19 ss., la profession de foi des aptres en la divinit du Christ Mt 14,33 , et d'autres semblables qui apparaissent comme affirmes de faon particulire chez Matthieu ? Rponse : Oui.
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55 n'est pas attribu la bienheureuse Vierge Marie mais Elisabeth, peuvent-ils et doivent-ils prvaloir de quelque manire contre le tmoignage concordant de presque tous les manuscrits aussi bien du texte original grec que des traductions, et contre l'interprtation que le contexte n'exige pas moins que le sentiment de la Vierge elle-mme et la Tradition constante de l'Eglise ? Rponse : Non. 3572 Question 5 : S'agissant de l'ordre chronologique des vangiles est-il permis de s'loigner de l'opinion corrobore par le tmoignage la fois trs ancien et constant de la Tradition et qui atteste qu'aprs Matthieu qui, le premier de tous, composa son vangile dans la langue maternelle, Marc a crit le deuxime, et Luc le troisime ; ou faut-il d'un autre ct considrer comme contraire cette conception l'opinion qui affirme que le deuxime et le troisime vangile ont t composs avant la traduction grecque du premier vangile ? Rponse : Non pour les deux parties. 3573 Question 6 : Peut-on diffrer la date de composition des Evangiles de Marc et de Luc jusqu' la destruction de Jrusalem ; ou parce que chez Luc la prophtie du Seigneur concernant la destruction de cette ville apparat plus prcise, peut-on soutenir que son vangile au moins a t compos aprs que le sige eut dj commenc ? Rponse : Non pour les deux parties. 3574 Question 7: Doit-on affirmer que l'vangile de Luc a prcd le livre des Actes des Aptres, et que puisque ce livre, compos par le mme Luc Ac 1,1 , tait termin la fin de la captivit romaine de l'Aptre Ac 28,30 s, son vangile n'a pas t compos aprs cette date ? Rponse : Oui. 3575 Question 8 : Si on considre aussi bien les tmoignages de la Tradition que les arguments internes concernant les sources qu'ont utilises l'un et l'autre vangliste en composant l'vangile, peut-on raisonnablement mettre en doute la conception qui tient que Marc a crit selon la prdication de Pierre, et Luc selon la prdication de Paul, et qui affirme en mme temps que ces vanglistes ont dispos galement d'autres sources dignes de foi, soit orales soit aussi dj mises par crit ? Rponse : Non. 3576 Question 9 : Les paroles et les actions qui sont racontes de faon exacte et pour ainsi dire littralement par Marc selon la prdication de Pierre, et qui sont prsentes de la faon la plus sincre par Luc, qui ds le dpart s'est soigneusement inform de tout auprs de tmoins trs dignes de foi puisqu'ils ont vu eux-mmes ds le commencement et qu'ils furent des serviteurs de la Parole Lc 1,2 s rclament-elles juste titre pour elles-mmes cette foi historique que l'Eglise leur a toujours accorde ; ou au contraire ces mmes actions et ces mmes paroles doivent-elles tre considres comme "tant dnues, au moins en partie, de vrit historique, soit parce que les crivains n'taient pas des tmoins oculaires, soit parce qu'il n'est pas rare qu'on constate chez les deux vanglistes un
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manque d'ordre et une diffrence dans la succession des faits ; soit parce que, tant venus et ayant crit plus tard, ils ont d ncessairement rapporter des conceptions qui taient trangres ce qu'ont pens le Christ et les aptres, ou des faits dj plus ou moins dforms par l'imagination du peuple, ou enfin parce que, chacun selon son dessein, ils se sont laiss conduire par des ides dogmatiques prconues ? Rponse : Oui pour la premire partie ; non pour la deuxime.
II. La question synoptique, ou les rapports mutuels entre les trois premiers
3577 Question 1 : En maintenant sauf ce qui, conformment ce qui a t tabli prcdemment, doit-tre maintenu sauf - en particulier pour ce qui est de l'authenticit et de l'intgrit des trois vangiles de Matthieu, de Marc et de Luc, de l'identit substantielle de l'vangile grec de Matthieu avec son original primitif, ainsi que pour ce qui est de l'ordre chronologique dans lequel ils ont t crits -, compte tenu des conceptions diverses et opposes si nombreuses des auteurs, est-il permis aux exgtes de discuter librement pour expliquer les ressemblances et les diffrences entre les vangiles, et de recourir aux hypothses de la Tradition soit crite, soit orale, ou encore de la dpendance de l'un par rapport celui ou ceux qui prcdent ? Rponse : Oui. 3578 Question 2 : Doit-on considrer que maintiennent sauf ce qui a t tabli plus haut ceux qui, ne s'appuyant sur aucun tmoignage de la Tradition, et sur aucune preuve historique, approuvent sans hsiter l'hypothse dite des "deux sources", laquelle tente d'expliquer la composition de l'vangile grec de Matthieu et de l'vangile de Luc partir surtout de leur dpendance de l'vangile de Marc et d'une collection dite des paroles du Seigneur ; et peuvent-ils ds lors la dfendre librement ? Rponse : Non pour les deux parties.
Rponse de la Commission biblique, 12 juin 1913. I. Auteur, date de composition et vrit historique des Actes des Aptres
3581 Question 1 : Eu gard tout spcialement la Tradition de l'Eglise universelle qui remonte aux premiers crivains ecclsiastiques, et en tenant compte des caractres internes du livre des Actes
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considr, soit en lui-mme, soit en rapport avec le troisime vangile, principalement en ce qui touche l'affinit et la connexit mutuelle des deux prologues Lc 1,1-4 Ac 1,1-5 doit-on tenir pour certain que le livre intitul Actes des Aptres, ou 'Praxeis Apostolon', a pour auteur l'vangliste Luc ? Rponse : Oui. 3582 Question 2 : Peut-on par des arguments critiques, suggrs aussi bien par la langue et le style que par la forme du rcit, ainsi que par l'unit de but et de doctrine, dmontrer que le livre des Actes ne doit tre attribu qu' un seul auteur, et que, par suite, est dnue de tout fondement l'opinion de critiques rcents suivant laquelle Luc n'est pas l'auteur unique de ce livre mais qu'il faut reconnatre cet crit plusieurs auteurs distincts ? Rponse : Oui sur les deux points. 3583 Question 3 : Particulirement les pricopes principales des Actes o, abandonnant le discours la troisime personne, on parle la premire personne du pluriel (Wir-Stcke), infirment-elles l'unit de composition et l'authenticit des Actes ? Ou doit-on plutt dclarer que, considres historiquement et philologiquement, elles la confirment ? Rponse : Non sur le premier point ; oui sur le second. 3584 Question 4 : Du fait que le livre lui-mme, aprs une mention rapide des deux ans de la premire captivit de Paul Rome, se ferme brusquement, a-t-on le droit de conclure que l'auteur a crit un autre volume aujourd'hui perdu, ou qu'il a eu l'intention de l'crire, et ds lors peut-on reporter la date de la composition du livre des Actes longtemps aprs cette captivit ; ou plutt doit- on lgitimement et bon droit en infrer que l'aptre Luc a termin son ouvrage aux derniers jours de la premire captivit de Paul Rome ? Rponse : Non sur le premier point ; oui sur le second. 3585 Question 5 : Si l'on considre tout la fois les relations frquentes et faciles que Luc eut certainement avec les premiers et principaux fondateurs de l'Eglise de Palestine, et aussi avec Paul, l'Aptre des nations, dont il fut le collaborateur dans la prdication vanglique et le compagnon de voyage ; son habituelle sagacit et le soin qu'il apporte rechercher les tmoins et constater les choses de ses yeux enfin le trs frquent accord, vident et admirable, du livre des Actes avec les ptres de Paul et les monuments les plus vridiques de l'histoire, doit-on tenir pour certain que Luc a eu en main des sources absolument dignes de foi, qu'il les a utilises avec soin, probit et fidlit, et qu'il peut ds lors revendiquer bon droit une pleine autorit historique ? Rponse: Oui. 3586 Question 6 : Quant aux difficults qu'on est accoutum de soulever de-ci, de- l, du fait des miracles raconts par Luc, ou de certains discours qui, rapports sous forme de rsums, passent pour
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fabriqus et appropris aux circonstances, ou de certains passages en dsaccord au moins apparent avec l'histoire profane ou biblique ; ou enfin de quelques rcits qui semblent en contradiction avec l'auteur mme des Actes ou avec d'autres crivains bibliques, sont-elles de nature jeter des doutes sur l'autorit historique des Actes ou du moins l'amoindrir de quelque manire ? Rponse : Non.
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Rponse de la Commission biblique, 24 juin 1914. Auteur et date de composition de l'ptre aux Hbreux
3591 Question 1 : Faut-il attribuer une telle force aux doutes qui ds les premiers sicles, en raison surtout de l'abus des hrtiques, ont habit les esprits de certains en Occident au sujet de l'inspiration divine et de l'origine paulinienne de l'ptre aux Hbreux que, compte tenu de l'affirmation continuelle, unanime et constante des Pres orientaux laquelle s'est joint, aprs le IVme sicle, le plein assentiment de toute l'Eglise occidentale ; et en considrant galement les actes des souverains pontifes et des saints conciles, en particulier celui de Trente, ainsi que l'usage perptuel des Eglises, il soit permis d'hsiter non seulement la compter parmi les ptres canoniques - ce qui a t dfini de foi - mais galement la compter de faon certaine parmi les ptres authentiques de l'aptre Paul ? Rponse : Non. 3592 Question 2 : Les arguments qu'on a coutume de prendre de l'absence inhabituelle du nom de Paul et de l'omission de l'exorde et de la salutation habituels dans l'ptre aux Hbreux, ou de la puret de sa langue grecque, de l'lgance et de la perfection de l'expression et du style, ou de la manire dont l'Ancien Testament est cit et dont on argumente partir de lui, ou de certaines diffrences qu'on dit exister entre la doctrine de cette ptre et celle des autres ptres de Paul, sont-ils mmes de rfuter de quelque manire son origine paulinienne ; ou au contraire la concordance parfaite de la doctrine et des penses, la similitude des monitions et des exhortations, ainsi que l'accord des faons de parler et des mots eux-mmes, souvent lou galement par certains non-catholiques, qu'on observe entre elle et les autres crits de l'Aptre des nations manifestent et confirment-ils prcisment cette origine paulinienne ? Rponse : Non pour la premire partie ; oui pour la seconde. 3593 Question 3 : L'aptre Paul doit-il tre considr comme l'auteur de cette ptre en ce sens qu'on doit ncessairement affirmer qu'il ne l'a pas seulement conue et labore tout entire sous l'inspiration du Saint- Esprit, mais qu'il lui a donn galement la forme dans laquelle elle se prsente ? Rponse : Non, sous rserve d'un jugement ultrieur de l'Eglise.
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3610 10. Mme si l'tendue rsulte de la nature corporelle dans ses parties intgrales, ce n'est cependant pas la mme chose pour un corps d'tre une substance et d'tre tendu. La substance en tant que telle est indivisible non pas la manire d'un point, mais sa manire elle qui n'est pas de l'ordre de la dimension. La quantit en effet, qui donne la substance l'tendue, est rellement distincte de la substance et, de plein droit, est un accident. 3611 11. La matire considre sous l'aspect de la quantit est le principe de l'individuation, c'est--dire de la distinction numrique d'un individu par rapport un autre appartenant la mme espce, ce qui ne peut tre le cas des cratures purement spirituelles. 3612 12. Il rsulte du mme attribut de la quantit qu'un corps est circonscrit en un lieu et qu'il est seulement en un seul lieu sous ce mode par quelque puissance que ce soit. 3613 13. Il y a deux sortes de corps, les corps vivants et les corps inertes. Dans les corps vivants, tant donn que se trouvent dans le mme sujet la partie motrice et la partie mue, la forme substantielle appele du nom d'me appelle une disposition organique, c'est--dire des parties distinctes. 3614 14. En aucune manire les mes d'ordre vgtatif et d'ordre sensible ne subsistent par elles-mmes ni ne se produisent elles-mmes, mais elles existent seulement selon le principe par lequel le vivant existe et vit, et comme elles dpendent entirement de la matire, lorsque le compos prit, elles prissent par l mme par accident. 3615 15. Au contraire, l'me humaine subsiste par elle-mme ; elle est cre par Dieu pour tre unie un sujet suffisamment prpar, et par nature elle est imprissable et immortelle. 3616 16. Cette me rationnelle est unie au corps de manire en constituer la forme substantielle unique, et par elle l'homme existe comme homme, comme animal, comme vivant, comme substance et comme tre. L'me donne l'homme toute sa perfection essentielle ; en outre elle communique au corps l'acte d'exister par lequel elle existe elle-mme. 3617 17. Deux ordres de facults proviennent de l'me humaine en vertu de sa nature, les premires qui ont rapport aux sens ont pour sujet le compos, les secondes l'me seule. L'intellect est une facult intrinsquement indpendante d'un organe. 3618 18. L'intelligence suit ncessairement l'immatrialit, en sorte que le degr d'intellectualit
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correspond au degr d'loignement de la matire. L'objet adquat de l'intelligence est communment l'tre lui-mme ; le propre de l'intellect humain dans l'tat prsent de l'union est limit abstraire les quiddits de leurs conditions matrielles. 3619 19. Nous puisons la connaissance dans les choses sensibles. Mais comme le sensible n'est pas intelligible en acte, il faut admettre, en plus de l'intellect atteignant formellement (les intelligibles), l'existence dans l'me d'une facult active abstrayant les formes intelligibles des images. 3620 20. Par ces formes intelligibles nous connaissons directement les formes universelles ; les tres individus nous les atteignons par les sens et par l'intellect faisant retour aux images ; par analogie, nous accdons la connaissance des ralits spirituelles. 3621 21. La volont suit l'intellect, elle ne le prcde pas ; la volont dsire ncessairement ce qui lui est prsent comme le bien qui satisfait son apptit de toute manire, mais parmi plusieurs biens qui lui sont prsents comme dsirables, elle choisit librement par un acte de jugement rvocable. Ainsi le choix suit le dernier jugement pratique ; enfin la volont excute. 3622 22. Nous n'atteignons pas dans une intuition directe l'existence de Dieu ni ne pouvons la dmontrer a priori, mais bien a posteriori, " partir des choses cres Rm 1,20 , par un raisonnement allant des effets la cause ; c'est-- dire des choses qui se meuvent et ne peuvent avoir en elles-mmes le principe adquat de leur mouvement au premier moteur non m ; du droulement des choses du monde subordonnes entre elles la premire cause sans cause ; des choses corruptibles qui pourraient aussi bien ne pas tre qu'tre l'tre absolument ncessaire ; des choses qui, parmi les perfections limites de l'tre, de la vie, de l'intelligence ont plus ou moins l'tre, la vie et l'intelligence, celui qui est au plus haut degr l'intelligence, la vie et l'tre ; enfin de l'ordre de l'univers une intelligence spare qui ordonne, dispose et dirige toute chose vers sa fin. 3623 23. L'essence divine, parce que son tre mme est identifi l'acte en exercice, c'est--dire parce qu'elle est l'Etre mme subsistant, se prsente aussi nous comme la raison mtaphysique du bien et, cause de cela, nous dvoile la raison de son infinie perfection. 3624 24. En raison de la puret de son tre Dieu est spar des choses limites. D'o il suit premirement que le monde ne peut procder de Dieu sinon par cration ; ensuite que l'nergie cratrice par laquelle est form d'abord en lui-mme l'tre en tant qu'tre ne peut tre communique mme pas par miracle quelque nature finie ; enfin qu'aucun agent cr ne peut agir sur quelque tre que ce soit si ce n'est par une motion reue de la Cause premire.
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Dcret du Saint-Office, 29 mars (8 avril) 1916. Rejet des images reprsentant Marie en vtements sacerdotaux.
3632 Comme on a entrepris, ces derniers temps surtout, peindre et rpandre des images reprsentant la trs bienheureuse Vierge Marie revtue d'habits sacerdotaux,... les cardinaux... ont dcid le 15 janvier 1913 : l'image de la bienheureuse Vierge Marie revtue des habits sacerdotaux doit tre rprouve.
Rponse du Saint-Office divers Ordinaires des lieux, 17 mai 1916. Les derniers sacrements pour les schismatiques
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Question 1 : Peut-on, sans abjuration de leurs erreurs, confrer ces sacrements des schismatiques matriels qui se trouvent l'article de la mort et qui demandent de bonne foi soit l'absolution, soit l'extrme- onction ? Rponse : Non ; il est requis au contraire qu'ils rejettent les erreurs de la meilleure manire possible, et qu'ils fassent une profession de foi. 3636 Question 2 : Peut-on confrer l'absolution et l'extrme-onction des schismatiques l'article de la mort et privs de leurs sens ? Rponse : Oui sous condition, surtout si les circonstances permettent de conjecturer qu'ils ont rejet au moins implicitement leurs erreurs, mais en cartant efficacement tout scandale, c'est--dire en signifiant aux assistants que l'Eglise suppose qu'au dernier moment ils sont revenus l'unit.
Rponse de la Sacre Pnitencerie, 3 juin 1916 L'usage onaniste du mariage l'aide de moyens artificiels
3638 Questions : 1. Dans le cas o le mari veut utiliser un instrument pour pratiquer l'onanisme, la femme est-elle tenue de rsister de faon positive ? 3639 2. Si la rponse est non pour justifier la rsistance passive de la part de la femme, suffit-il de raisons du mme poids que pour l'onanisme naturel (sans instrument), ou des raisons de plus grand poids sont-elles absolument ncessaires ? 3640 3. Pour que toute cette matire soit dveloppe et enseigne de faon plus sre, un homme qui fait usage de tels instruments doit-il rellement tre assimil un violeur auquel la femme doit donc opposer la mme rsistance qu'une vierge l'intrus ? Rponses : Pour 1. Oui. - Pour 2. Trait en 1. - Pour 3. Oui.
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Question : Est-il permis d'assister des entretiens ou des manifestations spiritistes, moyennant un mdium comme on dit, ou sans mdium, avec ou sans emploi d'hypnotisme, mme lorsque ces sances prsentent des apparences d'honntet et de pit, en interrogeant les mes ou les esprits, en coutant leur rponse, ou en regardant seulement, mme en protestant tacitement ou expressment que l'on ne veut avoir aucun commerce avec les esprits malins ? Rponse (confirme par le souverain pontife le 26 avril) : Non pour tous les points.
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ils se feront un devoir de conscience de s'y tenir" ; et tous observeront cette rgle, en sorte qu'ils puissent l'appeler leur matre en toute vrit. 3667 Mais que les uns n'exigent pas davantage des autres que ce que l'Eglise, mre et matresse de tous, exige de tous ; et dans les questions propos desquelles dans les coles catholiques les auteurs les meilleurs ont coutume de disputer selon des avis contraires, nul ne doit tre empch de suivre l'opinion qui lui parat plus vraisemblable.
Lettre apostolique "Infinita Dei misericordia", 29 mai 1924. La reviviscence des mrites et des dons
3670 Au cours de l'anne sabbatique les Hbreux rcupraient les biens qu'ils avaient alins et rentraient "dans leur proprit" ; les esclaves reprenaient leur libert et retournaient "dans leur famille primitive" Lv 25,10 ; et les dbiteurs recevaient remise de leur dette : or tout cela advient et se produit chez nous de faon plus abondante encore l'anne du pardon. En effet, quiconque, durant le jubil, se conforme d'un coeur contrit aux prescriptions du Sige apostolique recouvre la totalit des mrites et des grces que le pch lui a fait perdre ; et il est dlivr de la cruelle tyrannie de Satan de sorte jouir nouveau de la libert "par laquelle le Christ nous a affranchis" Ga 4,31 , et enfin, par l'application des mrites surabondants de Jsus Christ, de la bienheureuse Vierge Marie et des saints, il est pleinement exonr de toutes les peines encourues pour ses fautes et ses manquements.
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Encyclique "Quas primas", 11 dcembre 1925. La dignit royale et la puissance du Christ homme
3675 Que le Christ soit appel "roi" au sens mtaphorique, en raison de ce haut degr d'excellence par lequel il se distingue parmi toutes les cratures et les dpasse, est un usage existant depuis toujours et qui est commun. On dit ainsi qu'il rgne sur les esprits des hommes..., et de mme sur les volonts des hommes... . Enfin le Christ est reconnu comme le roi des coeurs... Cependant pour entrer plus fond dans notre sujet, il n'est personne qui ne voit que le nom et la puissance d'un roi, au sens propre du terme, doivent tre attribus au Christ dans son humanit ; en effet c'est seulement en tant qu'il est homme qu'il peut tre dit qu'il a reu du pre la puissance et l'honneur s., puisque le Verbe de Dieu, en tant qu'il est de la mme substance que le Pre, ne peut pas ne pas avoir tout en commun avec le Pre, et donc aussi la souverainet suprme et la plus absolue sur toutes les cratures. (Il est montr ensuite partir des Ecritures que le Christ est roi ; rfrence est faite notamment Nb 24,19 Ps 2 Ps 45,7 Ps 72,7 sq. Is 9,6 Jr 23,5 s ; Za 9,9 Lc 1,32 s, Mt 28,18 Ap 1,5 Ap 19,16 ; He 1,2
3676 Quant au fondement de cette dignit et de cette puissance, il est indiqu de faon heureuse par Cyrille d'Alexandrie : "Pour le dire en un mot, la souverainet qu'il possde sur toutes les cratures, il ne l'a pas ravie par la force, il ne l'a pas reue d'une main trangre, mais il l'a eue de par son essence et sa nature" ; sa prminence repose en effet sur cette union admirable qu'on appelle hypostatique. Il n'en rsulte pas seulement que le Christ doit tre ador par les anges et les hommes en tant qu'il est Dieu, mais galement que les anges et les hommes doivent obir son autorit et lui tre soumis en tant qu'il est homme, car au seul titre de l'union hypostatique le Christ a pouvoir sur toutes les cratures. Mais que peut-il y avoir de plus dlectable et de plus suave pour notre pense que ceci : que le Christ rgne sur nous non seulement par droit natif, mais galement par droit acquis, c'est--dire parce qu'il nous a rachets 3352 ? Puissent donc tous les hommes oublieux se souvenir quel prix nous avons cot notre Sauveur : "Car vous n'avez pas t rachets avec de l'or et de l'argent corruptibles..., mais par le sang prcieux du Christ, comme par un agneau sans tache et sans dfaut" 1P 1,18 s. Nous n'appartenons plus nous- mmes, puisque le Christ nous a rachets " grand prix" 1Co 6,20 ; nos corps eux-mmes "sont les membres du Christ" 1Co 6,15 . 3677 Mais pour expliquer brivement la signification et la nature de cette royaut, il est presque inutile de dire qu'elle consiste en un triple pouvoir, sans lequel la royaut serait difficile concevoir. ... Il faut croire de foi catholique que le Christ Jsus a t donn aux hommes comme le Rdempteur qui ils doivent donner foi, et en mme temps comme le lgislateur qui ils doivent obir 1571. Les vangiles cependant ne le montrent pas tant comme ayant dict des lois : ils le prsentent plutt comme le lgislateur. ...
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Quant au pouvoir judiciaire qu'il a reu du Pre, Jsus lui- mme affirme aux juifs qui l'accusent d'avoir viol le repos du sabbat en gurissant miraculeusement un homme malade : "Le Pre ne juge personne, mais il a donn au Fils tout jugement" Jn 5,22 . En cela est compris galement - car cela ne peut pas tre spar du jugement - qu'il a le plein droit de distribuer rcompenses et peines aux hommes, mme durant leur vie. Par ailleurs il faut galement attribuer au Christ ce pouvoir qu'on appelle excutif, puisqu'il est ncessaire que tous obissent son empire, avec des peines dont il est dit qu'elles seront infliges ceux qui se rebellent, et auxquelles personne ne peut chapper. 3678 Toutefois ce rgne est principalement spirituel et s'tend aux ralits spirituelles, comme le montrent clairement les paroles des Ecritures que nous avons rapportes plus haut, et comme le montre aussi le Christ Seigneur dans la manire dont il agit. Car ce n'est pas une occasion seulement, lorsque les juifs et mme les aptres eux-mmes ont pens que le Messie conduirait le peuple dans la libert et rtablirait le royaume d'Isral, qu'il a lui- mme enlev et dtruit cette illusion et cet espoir ; lorsqu'il allait tre proclam roi par la foule des admirateurs qui l'entourait, il refusa aussi bien le titre que l'honneur en s'loignant et en se cachant ; devant le gouverneur romain encore il dclara que son royaume n'est pas "de ce monde" Jn 18,36 . Ce royaume, les vangiles nous le prsentent comme un royaume dans lequel les hommes se prparent entrer en faisant pnitence, et dans lequel personne ne peut entrer sinon par la foi et le baptme qui, bien qu'il s'agisse d'un rite extrieur, figure et ralise cependant la rgnration intrieure ; il s'oppose uniquement au royaume de Satan et la puissance des tnbres, et ses adeptes il ne demande pas seulement de dtacher leur coeur des richesses et des biens terrestres, de pratiquer la douceur et d'avoir faim et soif de justice, mais encore de renoncer eux-mmes et de porter leur croix. Mais puisque le Christ, comme Rdempteur, a acquis l'Eglise par son sang, et que comme prtre il est offert et s'offre perptuellement lui-mme comme victime pour les pchs, qui ne voit que la charge royale elle-mme se revt de la nature de ces deux charges et y a part ? 3679 Par ailleurs ce serait une erreur ignominieuse que de dnier au Christ homme toute souverainet sur les socits civiles, puisqu'il tient du Pre le droit le plus absolu sur les cratures, faisant que toutes choses se trouvent en son jugement. Cependant, aussi longtemps qu'il a vcu sur terre, il s'est abstenu entirement d'exercer cette domination, et de mme qu'alors il a ddaign la possession et le souci des biens humains, de mme il les a permis et les permet aujourd'hui ceux qui en possdent. Ce qui est dit de faon trs belle dans cette parole : "il ne ravit pas les royaumes mortels, celui qui donne les royaumes ternels." C'est pourquoi l'empire de notre Rdempteur embrasse la totalit des hommes ; ce sujet Nous faisons volontiers ntres les paroles de notre prdcesseur d'immortelle mmoire : "Manifestement son empire ne s'tend pas seulement aux nations qui portent le nom de catholiques, ou ceux-l seulement qui, ayant t baptiss, appartiennent l'Eglise si on considre le droit, mme si l'erreur de leurs opinions les gare loin d'elle, ou si la dissension les spare de la charit ; mais il embrasse galement tous ceux qui sont considrs comme hors de la foi chrtienne, de sorte que c'est en stricte vrit l'universalit du genre humain qui est soumise au pouvoir de Jsus Christ" 3350. Et cet gard il n'y a lieu de faire aucune diffrence entre les diffrentes communauts domestiques ou civiles, car les hommes runis en socit ne sont pas moins soumis au pouvoir du Christ que les individus. Le mme en effet est la source du salut priv et commun : "Il n'existe de salut en aucun
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autre ; et aucun autre nom sous le ciel n'a t donn aux hommes qu'il nous faille invoquer pour tre sauvs Ac 4,12 .
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modestie que requiert la gravit de la chose, ils inclinent vers une conception oppose l'authenticit, ds lors du moins qu'ils se reconnaissent disposs se conformer au jugement de l'Eglise qui a reu du Christ le mandat non seulement d'interprter la sainte Ecriture, mais galement de la garder avec fidlit.
Rponse de la Sacre Pnitencerie, 20 juillet 1932. Le recours exclusif aux priodes infcondes
3748 Question : Est-elle licite en elle-mme, la pratique des poux qui, parce que pour des raisons justes et graves ils prfrent viter une descendance de manire honnte, s'abstiennent par consentement mutuel et pour des motifs honntes de l'usage du mariage l'exception des jours o, selon les thories de certains auteurs rcents (Ogino-Knaus), il ne peut pas y avoir de conception pour des raisons naturelles ? Rponse : A t trait par la rponse de la Sacre Pnitencerie du 16 juin 1880 3148.
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d'interprter les paroles du Ps 16,10-11 : "Tu ne laisseras pas mon me dans le sjour des morts et tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption Tu m'as fait connatre les sentiers de la vie", comme si l'auteur n'avait pas voulu parler de la rsurrection de notre seigneur Jsus Christ ? Rponse : Non. 3751 Question 2 : Est-il permis d'affirmer que les paroles de Jsus Christ qu'on lit dans Mt 16,26 : "Et que sert-il un homme de gagner le monde entier s'il vient perdre son me. Ou que donnera un homme en change de son me? ", ainsi que les suivantes, qu'on lit dans saint Luc : " Que sert-il un homme de gagner le monde entier s'il se ruine ou se perd lui-mme ? ", ne concernent pas, au sens littral, le salut ternel de l'me mais seulement la vie temporelle de l'homme, nonobstant la teneur des mots eux-mmes et leur contexte, comme aussi l'interprtation catholique unanime ? Rponse : Non.
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3763 1) Une strilisation faite cette fin qui est d'empcher une descendance, est une action intrinsquement mauvaise par absence de droit chez celui qui agit ; et c'est pourquoi elle est interdite par la loi naturelle elle- mme, qu'elle soit accomplie en vertu d'une autorit prive ou en vertu d'une autorit publique. 3764 2) ... Dans la mesure o elle prescrit soit de demander, soit de raliser une telle strilisation, la "Loi visant empcher une descendance atteinte d'une maladie hrditaire" est contraire au bien commun vritable, injuste, et ne peut pas crer une obligation en conscience. 3765 3) Approuver cette loi, la recommander ou l'appliquer par sentence judiciaire des cas particuliers pour que soit ralise la strilisation, de mme qu'approuver la strilisation elle-mme en vue d'empcher une descendance..., signifie approuver une chose intrinsquement mauvaise..., et est pour cette raison immoral et illicite.
Encyclique "Firmissimam constantiam" aux vques des Etats-Unis du Mexique, 28 m La rsistance contre l'abus du pouvoir tatique
3775 Vous avez enseign que, mme au prix de graves inconvnients pour elle-mme, l'Eglise prconise la paix et l'ordre, et qu'elle condamne toute rbellion injuste ou toute violence contre les pouvoirs constitus. D'autre part il a t affirm galement chez vous que si le cas se produit o les pouvoirs eux-mmes combattent ouvertement la justice et la vrit au point qu'ils dtruisent mme les fondements de l'autorit, on ne voit pas pourquoi on devrait condamner les citoyens qui s'unissent pour se garder eux-mmes, et protger la nation, lorsqu'ils mettent en oeuvre des moyens licites et approuvs contre ceux qui abusent du pouvoir en entranant la ruine de la vie publique commune. 3776 Mme si la solution apporter ces questions dpend ncessairement des circonstances concrtes, certains principes doivent tre mis en lumire : 1. Les actes de rsistance de cette sorte ont le caractre d'un moyen ou d'une fin relative, non celui d'une fin ultime et absolue. 2. En tant que moyens, ils doivent tre des actions licites, et non intrinsquement mauvais. 3. Etant donn qu'ils doivent tre aptes et proportionns la fin, ils doivent cependant tre mis en oeuvre dans la mesure seulement o ils conduisent entirement ou pour partie la fin poursuivie,
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mais de telle sorte qu'ils n'entranent pas pour la communaut et pour la justice de dommages suprieurs aux dommages qu'on veut rparer. 4. L'usage de ces moyens et le plein exercice des droits civils et politiques cependant, du fait qu'ils englobent galement ce qui relve de l'ordre purement temporel et technique ou de la dfense par la force, ne concerne pas directement la tche de l'Action catholique, mme s'il lui incombe le devoir d'instruire les hommes catholiques exercer de faon juste les droits qui leur sont propres et les dfendre des moyens justes, selon ce qu'exige le bien commun. 5. Le clerg et l'Action catholique tant tenus, en vertu de la mission de paix et d'amour qui leur est confie, d'unir tous les hommes "dans le lien de la paix" Ep 4,3 , ils doivent contribuer au plus haut point la prosprit de la nation, aussi bien en favorisant grandement l'union des citoyens et des classes, qu'en soutenant toutes les initiatives sociales qui ne sont pas en contradiction avec la doctrine du Christ et la loi morale.
Dcret du Saint-Office, 27 novembre (2 dcembre) 1940. La mise mort directe d'innocents sur ordre de l'autorit publique
3790 Question : Est-il licite de tuer directement, sur ordre de l'autorit publique, ceux qui, sans avoir commis aucun crime qui mrite la mort, ne sont pourtant plus en tat, par suite de dficiences psychiques ou physiques, d'tre utiles la nation, et qui sont considrs au contraire comme lui tant charge et comme faisant obstacle sa vigueur et sa force? Rponse (confirme par le souverain pontife le 1er dcembre) : Non, puisque cela est contraire au droit naturel et au droit divin positif.
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lettre de la Commission biblique aux vques d'Italie, 20 aot 1941. Le sens littral et le sens spirituel de l'Ecriture
3792 (1) L'auteur anonyme, tout en affirmant pour la forme que le sens littral est "la base de l'interprtation biblique", prconise en fait une interprtation totalement subjective et allgorique... Certes, c'est un nonc de foi, et tenir comme un principe fondamental, que la sainte Ecriture contient, outre le sens littral, un sens spirituel ou typique, comme cela est enseign par la faon de faire de notre Seigneur et des aptres ; cependant toute sentence ou tout rcit biblique ne contient pas un sens typique, et ce fut un grand excs de l'cole alexandrine d'avoir voulu trouver partout un sens symbolique, mme au dpens du sens littral et historique. Le sens spirituel ou typique, outre qu'il se fonde sur le sens littral, doit se prouver soit par l'usage de notre Seigneur, des aptres ou des crivains inspirs, soit par l'usage traditionnel des saints Pres et de l'Eglise, spcialement dans la liturgie sacre, parce que "la rgle de la prire est la rgle de la foi" 246. Une application plus large des textes sacrs pourra bien se justifier par un but d'dification dans la prdication et les crits asctiques ; mais le sens qui rsulte des accommodations les plus heureuses, quand il n'a pas t approuv comme il est dit ci-dessus, ne peut tre dit vraiment et strictement sens de la Bible, ni sens que Dieu a inspir l'hagiographe. 3793 L'auteur anonyme, au contraire, qui ne fait aucune de ces distinctions lmentaires, veut imposer les lucubrations de son imagination comme sens de la Bible, comme "la vritable communion spirituelle de la sagesse du Seigneur", et mconnaissant l'importance capitale du sens littral, il accuse calomnieusement les exgtes catholiques de considrer "seulement le sens littral" et de le considrer "d'une faon humaine, le prenant seulement matriellement pour ce que les paroles signifient"... Il rejette de cette faon la rgle d'or des docteurs de l'Eglise, formule si clairement par Thomas d'Aquin : "Tous les sens sont fonds sur l'unique sens littral, et l'on ne pourra argumenter qu' partir de lui seul" ; rgle que les souverains pontifes ont approuve et consacre quand ils ont prescrits, avant tout, de chercher avec tout le soin possible le sens littral. Ainsi par exemple Lon XIII ... : "C'est pourquoi il faut peser avec soin la valeur des mots eux- mmes, la signification du contexte, la similitude des passages et autres choses semblables, et associer galement les claircissements externes par une science approprie"... (Est cit galement le prcepte d'Augustin 3284) De mme galement Benot XV... " Nous voulons considrer par un examen attentif les paroles mmes de l'Ecriture, pour nous assurer sans nul doute possible de ce qu'a crit l'auteur sacr ; et il... recommande aux exgtes "de s'lever avec mesure et discrtion jusqu' des interprtations plus hautes".
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Finalement les deux papes... insistent, avec les paroles mmes de saint Jrme, sur le devoir de l'exgte : "Le devoir du commentateur est d'exposer non des ides et des intentions personnelles, mais uniquement la pense, l'ide de l'auteur qu'il commente."
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L'absolution gnrale
3832 (En vue d'carter les doutes propos de la facult) de donner dans certaines circonstances l'absolution sacramentelle avec une formule gnrale, c'est--dire une absolution sacramentelle collective, sans qu'il y ait eu auparavant de la part de chaque fidle la confession des pchs, la Sacre Pnitencerie (dclare): 3833 1. Les prtres, mme s'ils ne sont pas approuvs pour entendre les confessions sacramentelles, ont la facult d'absoudre d'une faon gnrale, ensemble et en mme temps : a) En tant que se trouvant en danger de mort, les soldats qui se battent ou sont sur le point de se battre, lorsque, en raison soit de la multitude des soldats, soit du peu de temps, ceux-ci ne peuvent pas tre entendus individuellement. Si cependant les circonstances sont telles qu'il paraisse moralement impossible ou extrmement difficile d'absoudre les soldats au moment du combat ou si celui-ci est imminent, alors il est permis de leur donner l'absolution ds lors qu'on le jugera ncessaire. b) Les civils et les soldats quand il y a menace prochaine d'un danger de mort durant les incursions ennemies. 3834 2. En dehors des cas o intervient le danger de mort, il n'est pas permis de donner l'absolution sacramentelle plusieurs fidles la fois et en mme temps, ni des fidles en particulier qui, cause seulement du grand nombre de pnitents, comme cela peut arriver par exemple un jour de grande de fte ou d'une indulgence gagner, ne se sont confesss qu' moiti 2159 ; cela serait cependant permis si vient s'ajouter une autre ncessit, tout fait grave et urgente, proportionne la gravit du prcepte divin de l'intgrit de la confession, par exemple si des pnitents, sans faute de leur part, taient rduits tre privs longtemps de la grce du sacrement et de la sainte communion. .. 3835 4. (Entre autres choses les pnitents doivent tre avertis de ce que) il est ncessaire que ceux qui ont t absous en groupe accusent selon les rgles, ds la premire confession qu'ils feront, chaque pch grave commis et non encore accus antrieurement. 3836 5. Que les prtres instruisent clairement les fidles qu'il est gravement interdit, quand ils sont tout fait conscients d'avoir commis un pch mortel, non encore rgulirement accus et remis en confession, de se soustraire dessein l'obligation qui s'impose en vertu de la loi tant divine qu'ecclsiastique, d'accuser en confession tous les pchs mortels commis et chacun d'entre eux, en attendant l'occasion o l'absolution sacramentelle sera donne un groupe. 3837 7. Si le temps le permet, cette absolution doit tre donne en employant la formule habituelle complte, mais en la mettant au pluriel ; dans les cas contraires on peut se servir de la formule
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suivante, plus courte : "Je vous absous de toutes les censures et de tous les pchs au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit."
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Millnarisme
3839 Question : Que faut-il penser du systme du millnarisme mitig qui enseigne qu'avant le jugement dernier, prcd ou non de la rsurrection de plusieurs justes, le Christ notre Seigneur viendra visiblement sur notre terre pour y rgner ? Rponse (confirme par le souverain pontife le 2O juillet) : Le systme du millnarisme mitig ne peut pas tre enseign de faon sre.
lettre du secrtaire de la Commission biblique l'archevque de Paris, le cardi Questions critiques du Pentateuque
3862 La Commission pontificale biblique... dsire y (au sentiment de filiale confiance) correspondre par un effort sincre de promouvoir les tudes bibliques en leur assurant, dans les limites de l'enseignement traditionnel de l'Eglise, la plus entire libert. Cette libert a t affirme en termes explicites par l'encyclique (de Pie XII)... Divino afflante Spiritu en ces termes : "L'exgte catholique... (est cit en franais le texte (3831>3831]." ...Qu'on veuille bien comprendre et interprter, la lumire de cette recommandation du souverain pontife, les trois rponses officielles donnes jadis par la Commission biblique propos des questions susmentionnes, savoir le 23 juin 1905 sur les rcits qui n'auraient d'historique que l'apparence dans les livres historiques de la sainte Ecriture 3373, le 27 juin 1906 sur l'authenticit mosaque du Pentateuque 3394-3397, et le 30 juin 1909 sur le caractre historique des trois premiers chapitres de la Gense 3512-3519, et l'on concdera qu'elles ne s'opposent nullement un examen ultrieur vraiment scientifique de ces problmes d'aprs les rsultats acquis pendant ces quarante dernires annes. En consquence, la Commission biblique ne croit pas qu'il y a lieu de promulguer, du moins pour le moment, de nouveaux dcrets propos de ces questions.
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3863 En ce qui concerne la composition du Pentateuque, dans le dcret susmentionn du 27 juin 1906 la Commission biblique reconnaissait dj que l'on pouvait affirmer que Mose, "pour composer son ouvrage, s'est servi de documents crits ou de traditions orales" et admettre aussi des modifications et additions postrieures Mose 3396 s. Il n'est plus personne aujourd'hui qui mette en doute l'existence de ces sources et n'admette un accroissement progressif des lois mosaques d aux conditions sociales et religieuses des temps postrieurs, progression qui se manifeste aussi dans les rcits historiques. Cependant, mme dans le camp des exgtes non catholiques, des opinions trs divergentes sont professes aujourd'hui touchant la nature et le nombre de ces documents, leur dnomination et leur date. Il ne manque pas mme d'auteurs, en diffrents pays, qui pour des raisons purement critiques et historiques, sans aucune intention apologtique, rejettent rsolument les thories les plus en vogue jusqu'ici et cherchent l'explication de certaines particularits rdactionnelles du Pentateuque, non pas tant dans la diversit des documents supposs, que dans la psychologie spciale, dans les procds particuliers mieux connus aujourd'hui, de la pense et de l'expression des anciens Orientaux, ou encore dans le genre littraire diffrent postul par la diversit des matires. C'est pourquoi nous invitons les savants catholiques tudier ces problmes sans parti pris, la lumire d'une saine critique et des rsultats des autres sciences intresses dans ces matires, et une telle tude tablira sans doute la grande part et la profonde influence de Mose comme auteur et comme lgislateur. 3864 La question des formes littraires des onze premiers chapitres de la Gense est bien plus obscure et complexe. Ces formes littraires ne rpondent aucune de nos catgories classiques et ne peuvent pas tre juges la lumire des genres littraires grco-latins ou modernes. On ne peut donc ni nier ni affirmer l'historicit en bloc sans leur appliquer indment les normes d'un genre littraire sous lequel ils ne peuvent pas tre classs. Si l'on s'accorde ne pas voir dans ces chapitres de l'histoire au sens classique et moderne, on doit avouer aussi que les donnes scientifiques actuelles ne permettent pas de donner une solution positive tous les problmes qu'ils posent. Le premier devoir qui incombe ici l'exgse scientifique consiste tout d'abord dans l'tude attentive de tous les problmes littraires, scientifiques, historiques, culturels et religieux connexes avec ces chapitres ; il faudrait ensuite examiner de prs les procds littraires des anciens peuples orientaux, leur psychologie, leur manire de s'exprimer et leur notion mme de vrit historique ; il faudrait, en un mot, rassembler sans prjugs tout le matriel des sciences palontologique et historique, pigraphique et littraire. C'est ainsi seulement qu'on peut esprer voir plus clair dans la vraie nature de certains rcits des premiers chapitres de la Gense. Dclarer a priori que leurs rcits ne contiennent pas de l'histoire au sens moderne du mot, laisserait facilement entendre qu'ils n'en contiennent en aucun sens, tandis qu'ils relatent en un langage simple et figur, adapt aux intelligences d'une humanit moins dveloppe, les vrits fondamentales prsupposes l'conomie du salut, en mme temps que la description populaire des origines du genre humain et du peuple lu.
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Lettre du Saint-Office l'archevque de Boston, 8 aot 1949. La ncessit de l'Eglise pour le salut
3866 ..Or parmi les choses que l'Eglise a toujours prches et ne cessera jamais de prcher se trouve galement cette affirmation infaillible qui nous enseigne que "hors de l'Eglise il n'y a pas de salut". Ce dogme doit cependant tre compris dans le sens o l'Eglise elle-mme le comprend. En effet, ce n'est pas au jugement priv que notre Sauveur a confi l'explication des choses contenues dans le dpt de la foi, mais au magistre de l'Eglise. 3867 En premier lieu, l'Eglise enseigne qu'il s'agit en cette question d'un commandement trs strict de Jsus Christ. Il a, en effet, impos expressment ses aptres d'apprendre toutes les nations observer tout ce qu'il avait ordonn. Parmi les commandements du Christ, celui-l n'est pas le moindre, qui nous ordonne d'tre incorpors par le baptme dans le Corps mystique du Christ, qui est l'Eglise, et de rester unis au Christ et son vicaire par lequel il gouverne lui-mme de faon visible son Eglise sur
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terre. C'est pourquoi nul ne sera sauv si, sachant que l'Eglise a t divinement institue par le Christ, il n'accepte pas cependant de se soumettre l'Eglise ou refuse l'obissance au pontife romain, vicaire du Christ sur terre. 3868 Or le Sauveur n'a pas seulement ordonn que tous les peuples entrent dans l'Eglise, mais il a dcid aussi que l'Eglise serait le moyen de salut, sans lequel nul ne peut entrer dans le Royaume de la gloire cleste. 3869 Dans son infinie misricorde, Dieu a voulu que les effets, ncessaires pour tre sauv, de ces moyens de salut qui sont ordonns la fin dernire de l'homme non par ncessit intrinsque mais uniquement par l'institution divine, puissent aussi tre obtenus en certaines circonstances, lorsque ces moyens ne sont mis en oeuvre que par le dsir ou par le souhait. Nous voyons cela clairement nonc dans le saint concile de Trente au sujet soit du sacrement de la rgnration, soit du sacrement de pnitence 1524, 1543. 3870 Or il faut en dire autant, son propre degr, de l'Eglise en tant qu'elle est le moyen gnral du salut. Car pour que quelqu'un obtienne le salut ternel, il n'est pas toujours requis qu'il soit effectivement incorpor l'Eglise comme un membre, mais il est au moins requis qu'il lui soit uni par le voeu et le dsir. Cependant, il n'est pas toujours ncessaire que ce voeu soit explicite, comme il l'est chez les catchumnes, mais, quand l'homme est victime d'une ignorance invincible, Dieu accepte aussi un voeu implicite, ainsi appel parce qu'il est inclus dans la bonne disposition d'me par laquelle l'homme veut conformer sa volont la volont de Dieu. 3871 C'est l'enseignement clair de (l'encyclique de Pie XII)... sur le Corps mystique de Jsus Christ. Le souverain pontife y distingue nettement ceux qui sont rellement incorpors l'Eglise comme ses membres et ceux qui ne sont unis l'Eglise que par le voeu. ... "Mais seuls font partie rellement des membres de l'Eglise ceux qui ont reu le baptme de rgnration et professent la vraie foi, et qui, d'autre part, ne sont pas, pour leur malheur, spars de l'ensemble du Corps, ou n'en ont pas t retranchs pour des fautes trs graves par l'autorit lgitime" (3802). Vers la fin de cette mme encyclique cependant, invitant trs affectueusement l'unit ceux qui n'appartiennent pas au corps de l'Eglise catholique, il mentionne "ceux qui, par un certain dsir et voeu inconscient, se trouvent ordonns au Corps mystique du Rdempteur", qu'il n'exclut aucunement du salut ternel, mais dont il dit cependant d'autre part qu'ils sont dans un tat "o nul ne peut tre sr de son salut ternel... puisqu'ils sont privs de si nombreux et si grands secours et faveurs clestes, dont on ne peut jouir que dans l'Eglise catholique" (3821). 3872 Par ces sages paroles, il condamne aussi bien ceux qui excluent du salut ternel tous les hommes qui sont unis l'Eglise par un voeu implicite seulement, que ceux qui affirment faussement que les hommes peuvent galement tre sauvs dans toute religion 2865.
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Il ne faut pas penser non plus que n'importe quelle sorte de dsir d'entrer dans l'Eglise suffise pour tre sauv. Car il est ncessaire que le voeu qui ordonne quelqu'un l'Eglise soit anim par la charit parfaite. Le voeu implicite ne peut avoir d'effet que si l'homme a la foi surnaturelle. He 11,6 ; Concile de Trente, 6\8 sess. Chap. 8.) 3873 (Ce numro 3873 comporte une deuxime partie concernant la fcondation artificielle). De ce qui a t dit il apparat donc clairement que ce qui est propos dans le commentaire From the Housetops, fasc. III, comme la doctrine authentique de l'Eglise catholique en est trs loign, et que cela est trs nocif aussi bien pour ceux qui sont au-dedans que pour ceux qui sont au-dehors. C'est pourquoi on ne peut pas comprendre de quelle manire l'institut St. Benedict's Center est cohrent avec lui-mme, puisque, bien qu'il s'appelle cole catholique et veut tre considr comme tel, il ne se conforme pas en ralit aux prescriptions des CIS 1381 CIS 1382 et qu'il existe une source de discordes et de rbellion contre l'autorit ecclsiastique qui est cause de troubles pour beaucoup de consciences. De mme on ne comprend pas comment un religieux, savoir le P. Feeney, peut se prsenter comme un "dfenseur de la foi" tout en n'hsitant pas, en mme temps, combattre l'instruction catchtique propose par les autorits lgitimes...
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galement immorale et, comme telle, rprouver sans appel. Seuls les poux ont un droit rciproque pour engendrer une vie nouvelle, droit exclusif, incessible, inalinable. Et cela doit tre, en considration aussi de l'enfant. A quiconque donne la vie un petit tre, la nature impose, en vertu mme de ce lien, la charge de sa conservation et de son ducation. Mais entre l'poux lgitime et l'enfant, fruit de l'lment actif d'un tiers (l'poux fut-il consentant), il n'existe aucun lien d'origine, aucun lien moral et juridique de procration conjugale. 4. Quant la licit de la fcondation artificielle dans le mariage, qu'il Nous suffise, pour l'instant, de rappeler ces principes de droit naturel : le simple fait que le rsultat auquel on vise est atteint par cette voie, ne justifie pas l'emploi du moyen lui-mme ; ni le dsir en soi trs lgitime chez les poux, d'avoir un enfant, ne suffit prouver la lgitimit du recours la fcondation artificielle, qui raliserait ce dsir. Il serait faux de penser que la possibilit de recourir ce moyen pourrait rendre valide le mariage entre personnes inaptes le contracter du fait de l'impendimentum impotentiae.- D'autre part, il est superflu d'observer que l'lment actif ne peut jamais tre procur licitement par des actes contre nature. Bien que l'on ne puisse a priori exclure de nouvelles mthodes pour le seul motif de leur nouveaut, nanmoins, en ce qui touche la fcondation artificielle, non seulement il y a lieu d'tre extrmement rserv, mais il faut absolument l'carter. En parlant ainsi, on ne proscrit pas ncessairement l'emploi de certains moyens artificiels destins uniquement soit faciliter l'acte naturel, soit faire atteindre sa fin l'acte naturel normalement accompli.
Constitution apostolique "Munificentissimus Deus", 1er novembre 1950 Dfinition de l'Assomption de Marie au ciel
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3900 Tous ces arguments et considrations des saints Pres et des thologiens reposent sur l'Ecriture comme sur leur dernier fondement ; celle- ci en effet nous fait voir en quelque sorte l'auguste Mre de Dieu trs intimement unie son divin Fils et partageant toujours son sort. Il semble donc comme impossible de voir celle qui a conu le Christ, l'a enfant, nourri de son lait, tenu dans ses bras et serr sur sa poitrine, spare de lui aprs cette vie terrestre sinon d'me, du moins de corps. Puisque notre Rdempteur est le Fils de Marie, il ne pouvait pas, lui, si parfaitement soumis la Loi divine, ne pas rendre honneur non seulement au Pre ternel mais aussi sa bien-aime Mre. Puisque donc il pouvait lui faire ce grand honneur de la prserver de la corruption de la mort, il faut croire qu'il l'a fait rellement. 3901 Il faut surtout se rappeler que, depuis le IIme sicle, la Vierge Marie est prsente par les saints Pres comme la nouvelle Eve, soumise sans doute au second Adam, mais trs intimement unie lui, dans le combat contre l'ennemi infernal, combat qui, tel qu'il est prfigur dans le protvangile Gn 3,15 , devait aboutir la victoire totale sur le pch et la mort, toujours unis entre eux dans les crits de l'Aptre des gentils Rm 5-6 1Co 15,21-26 1Co 15,54-57 Par consquent, comme la glorieuse Rsurrection du Christ fut une partie essentielle et le dernier trophe de cette victoire, ainsi fallait-il que le combat livr par la Vierge Marie unie son Fils se termint par la "glorification" de son corps virginal ; le mme Aptre ne dit-il pas : "Lorsque... ce corps mortel aura revtu l'immortalit, alors se ralisera la parole de l'Ecriture: a mort a t engloutie dans la Victoire" 1Co 15,54 3902 C'est pourquoi l'auguste Mre de Dieu, .. unie de toute ternit Jsus Christ d'une manire mystrieuse "dans un seul et mme dcret" de prdestination immacule dans sa conception, .. vierge trs pure dans sa divine maternit, .. compagne gnreuse du divin Rdempteur qui a remport un triomphe total sur le pch et ses suites, a enfin obtenu, comme le couronnement suprme de ses privilges, d'avoir t prserve de la corruption du tombeau et, comme son Fils, aprs avoir vaincu la mort, d'tre leve en corps et en me la gloire au plus haut des cieux, pour y resplendir comme une reine la droite de son Fils, le roi immortel des sicles 1Tm 1,17 . 3903 .. Pour la gloire du Dieu tout-puissant qui a rpandu sur la Vierge Marie les largesses d'une bienveillance toute particulire, pour l'honneur de son Fils, roi immortel des sicles et vainqueur du pch et de la mort, pour une plus grande gloire de son auguste Mre et pour la joie et l'exultation de toute l'Eglise, par l'autorit de notre Seigneur Jsus Christ, des bienheureux aptres Pierre et Paul et par notre propre autorit Nous affirmons, dclarons et dfinissons comme un dogme divinement rvl que : l'Immacule Mre de Dieu, Marie toujours vierge, aprs avoir achev le cours de sa vie terrestre, a t leve en corps et en me la gloire cleste. 3904
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Par consquent, si quelqu'un, ce qu' Dieu ne plaise, osait volontairement mettre en doute ce qui a t dfini par Nous, qu'il sache qu'il a totalement abandonn la foi divine et catholique.
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Encyclique " Ad caeli Reginam " , 11 octobre 1954. La dignit royale de Marie
3913 La raison principale sur laquelle se fonde la dignit royale de Marie est sans aucun doute sa maternit divine. Lorsqu'on lit en effet dans les Ecritures propos du Fils que la Vierge concevra : "Il sera appel Fils du Trs-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre, et il rgnera
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dans la maison de Jacob ternellement et son rgne n'aura pas de fin" Lc 1,32 s, et que d'autre part Marie est proclame "Mre du Seigneur" Lc 1,43 , on y voit facilement qu'elle est elle-mme reine, puisqu'elle a donn naissance un Fils qui ds l'instant de sa conception, en raison de l'union hypostatique de la nature humaine avec le Verbe, tait comme homme aussi roi et Seigneur de toutes choses. Saint Jean Damascne pouvait donc crire avec raison et juste titre : "Elle est vraiment devenue la Souveraine de toute crature, puisqu'elle est devenue la Mre du Crateur" ; et de mme on peut affirmer que le premier qui annona d'une bouche cleste la dignit royale de Marie fut l'archange Gabriel lui-mme. 3914 Cependant ce n'est pas seulement cause de sa maternit divine que la bienheureuse Vierge Marie doit tre appele Reine, mais aussi parce que de par la volont de Dieu elle eut une part exceptionnelle l'oeuvre de notre salut ternel. "Que peut-il y voir de plus dlectable et de plus suave pour notre pense... (que de savoir) que le Christ rgne sur nous non seulement par droit natif, mais galement par droit acquis, c'est--dire parce qu'il nous a rachets ?" 3676. Or dans l'accomplissement de cette oeuvre de Rdemption, la trs bienheureuse Vierge Marie fut en vrit intimement associe au Christ... En effet, "de mme que, pour nous avoir rachets, le Christ est ce titre particulier notre Seigneur et notre Dieu, de mme aussi la bienheureuse Vierge, en raison de la manire unique dont elle a donn son concours notre Rdemption, en mettant disposition ce qu'elle est, et en offrant volontairement (le Christ) pour nous, dsirant, demandant et procurant notre salut de faon trs particulire". 3915 De ces considrations rsulte l'argument suivant : si, dans l'oeuvre qui a procur le salut spirituel, de par le propos de Dieu, Marie a t associe Jsus Christ, le principe du salut lui-mme, et cela d'une manire semblable celle dont Eve fut associe Adam, principe de la mort, de sorte qu'on peut dire que l'oeuvre de notre Rdemption a t accomplie selon une certaine "rcapitulation" en vertu de laquelle le genre humain, de mme qu'il a t assujetti la mort par une vierge, a t sauv de mme par une vierge ; si en outre on peut dire de mme que cette Souveraine trs glorieuse a t choisie comme Mre du Christ prcisment "pour lui tre associe dans la Rdemption du genre humain", et si rellement "ce fut elle qui, exempte de toute faute personnelle ou hrditaire, toujours troitement unie son Fils, l'a offert sur le Golgotha au Pre ternel, en mme temps que l'holocauste de ses droits maternels et de son amour maternel, comme la nouvelle Eve, pour tous les fils d'Adam dfigurs par la chute misrable", alors il est permis d'en conclure sans aucun doute que, de mme que le Christ, le nouvel Adam, doit tre Roi non seulement parce qu'il est Fils de Dieu, mais aussi parce qu'il est notre Rdempteur, de mme, de faon analogue en quelque sorte, la trs bienheureuse Vierge est Reine non pas seulement parce qu'elle est la Mre de Dieu, mais aussi parce qu'elle fut associe comme la nouvelle Eve au nouvel Adam. 3916 Sans doute, au sens plein et absolu, seul Jsus Christ, Dieu et homme, est roi ; cependant, bien que de faon limite et par analogie, parce qu'elle est la Mre du Christ Dieu, associe l'oeuvre du divin Rdempteur, son combat contre les ennemis ainsi qu' la victoire qu'il a remporte sur tous, Marie a part elle aussi la dignit royale. Du fait de cette conjonction avec le Christ Roi, elle obtient une splendeur et une minence qui lui fait
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dpasser l'excellence de toutes les choses cres ; de cette conjonction avec le Christ dcoule la facult royale qui lui donne de pouvoir elle-mme dispenser les trsors du Royaume du divin Rdempteur ; de cette conjonction enfin avec le Christ provient l'efficacit inpuisable de son patronage maternel auprs du Fils et du Pre. 3917 ( Ce numro comporte une subdivision ) Il n'est donc pas douteux que Marie la trs sainte dpasse par sa dignit toutes les ralits cres, et que de mme elle a une primaut au- dessus de tous aprs son Fils.. .. ... Pour comprendre le degr si minent de dignit que la Mre de Dieu a obtenu au-dessus de toute crature, il est bon de considrer que ds le premier instant o elle fut conue la sainte Mre de Dieu a t comble d'une telle abondance de grces qu'elle dpassait la grce de tous les saints. .. En outre, la bienheureuse Vierge n'a pas seulement obtenu le suprme degr, aprs le Christ, de l'excellence et de la perfection, mais galement une certaine participation cette efficacit par laquelle on dit juste titre que son Fils et notre Rdempteur rgne sur les esprits et les volonts des hommes.
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3918 A l'encontre de la doctrine morale traditionnelle de l'Eglise catholique et de son application a commenc se rpandre dans de nombreuses rgions, mme parmi les catholiques, un systme de morale qu'on appelle gnralement "morale de situation " ... Les auteurs qui sont partisans de ce systme affirment que la rgle d'action dcisive et ultime n'est pas le bon ordre objectif dtermin par la loi de la nature et connu avec certitude partir de cette loi, mais un certain jugement et une certaine lumire intrieure de l'esprit de chaque individu qui lui font connatre ce qu'il doit faire dans la situation o il se trouve. Par consquent, selon eux, cette dcision ultime de l'homme n'est pas l'application de la loi objective un cas particulier, comme l'enseigne la morale objective transmise par des auteurs minents, en tenant compte et en pesant, selon les rgles de la prudence, les conditions particulires de la "situation", mais directement cette lumire et ce jugement intrieurs. Ce jugement, dans de nombreux cas du moins, en ce qui concerne la rectitude et la vrit objective, en dernier lieu ne doit ni ne peut se mesurer selon aucune rgle objective pose en dehors de l'homme et indpendante de sa conviction subjective, mais suffit pleinement lui-mme. 3919 Selon ces auteurs le concept traditionnel de "nature humaine" ne suffit pas, mais il faut recourir un concept de la nature humaine "existante" qui, dans la plupart des cas, n'a pas de valeur objective absolue, mais seulement relative et, par consquent, muable, l'exception peut-tre des quelques lments et principes relatifs la nature humaine mtaphysique (absolue et immuable). La mme valeur seulement relative est attribue au concept traditionnel de "loi naturelle". Beaucoup de ce qui aujourd'hui est prsent comme postulat absolu de la loi naturelle repose, selon leur opinion et leur doctrine, sur ledit concept de nature existante, et par consquent ne peut tre que relatif et muable, et peut toujours s'adapter toute situation. 3920 Ces principes tant adopts et appliqus, ils disent et enseignent que les hommes, jugeant chacun selon leur conscience ce qu'ils doivent faire dans la situation prsente, non pas principalement d'aprs des lois objectives mais selon leur intuition personnelle moyennant cette lumire individuelle interne, sont prservs ou facilement dlivrs de nombreux conflits moraux qui, autrement, seraient insolubles. 3921 Beaucoup de choses qui dans ce systme de la "morale de situation" sont contraires la vrit objective et aux exigences de la saine raison, apparaissent comme des vestiges du relativisme et du modernisme, et s'loignent beaucoup de la doctrine catholique transmise au cours des sicles. (Suit l'interdiction de soutenir cette doctrine.)
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3925 ...C'est pourquoi de cette chose corporelle qu'est le Coeur de Jsus Christ, et de sa signification naturelle, il nous est permis... de nous lever non seulement jusqu' la contemplation de son amour, qui est peru par les sens, mais, encore plus haut, jusqu' la contemplation et l'adoration de son suprme amour infus ; et enfin... jusqu' la mditation et l'adoration de l'amour divin du Verbe incarn. A la lumire donc de la foi, par laquelle nous croyons que les deux natures, humaine et divine, sont unies dans la personne du Christ, nous pouvons concevoir les liens trs troits qui existent entre l'amour sensible du Coeur physique de Jsus et son double amour spirituel humain et divin. On ne doit pas dire seulement de ces amours qu'ils existent ensemble dans la Personne adorable du divin Rdempteur, mais qu'ils sont lis entre eux par un lien naturel, l'amour humain et l'amour sensible tant subordonns l'amour divin et refltant en eux la ressemblance analogique de ce dernier. Nous ne prtendons pas qu'il faille penser que dans le Coeur de Jsus l'on doive voir et adorer l'image dite formelle, c'est--dire le signe absolu et parfait de son amour divin, puisqu'il n'est pas possible d'en reprsenter l'essence intime d'une faon adquate par une quelconque image cre ; mais le fidle, en rendant un culte au Coeur de Jsus, adore avec l'Eglise un signe et comme un mmorial de l'amour divin. ... Il est donc ncessaire, dans ce chapitre de doctrine si important et si dlicat, que chacun ait toujours prsent l'esprit que la vrit du symbole naturel en vertu duquel le coeur physique de Jsus est rattach la Personne du Verbe, repose tout entire sur la vrit fondamentale de l'union hypostatique ; si quelqu'un nie cela, il renouvelle les erreurs plusieurs fois condamnes par l'Eglise, parce que contraires l'unit de personne dans le Christ ainsi qu' la distinction et l'intgrit des deux natures.
La maternit de Marie
3926 ...Les fidles doivent veiller associer troitement (la vnration du Coeur de Jsus) au culte envers le coeur immacul de Marie. Puisque, de par la volont de Dieu, la bienheureuse Marie a t indissolublement unie au Christ dans l'oeuvre de la Rdemption humaine, afin que notre salut vienne de l'amour de Jsus Christ et de ses souffrances intimement unies l'amour et aux douleurs de sa mre, il convient parfaitement que le peuple chrtien qui a reu la vie divine du Christ par Marie, aprs avoir rendu le culte qui lui est d au Coeur trs sacr de Jsus, rende aussi au coeur trs aimant de sa cleste mre de semblables hommages de pit, d'amour, de gratitude et de rparation.
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seulement d'entre eux prononce les paroles : "Ceci est mon corps" et "Ceci est mon sang" sur le pain et sur le vin, et que les autres ne prononcent pas les paroles du Seigneur, mais, au su du clbrant et avec son consentement, ont l'intention, et la manifestent, de faire ses paroles et ses gestes ? Rponse (confirme par le souverain pontife le 18 mars) : Non ; car selon l'institution du Christ, celuil seul clbre validement qui prononce les paroles conscratoires.
Rponse du Saint-Office, 25 mars (4 avril) 1959. Election de dputs qui soutiennent le communisme
3930 Question : Est-il permis des citoyens catholiques, lorsqu'ils lisent les reprsentants du peuple, de donner leur suffrage des partis ou des candidats qui, mme s'ils ne proclament pas des principes contraires la doctrine catholique, voire revendiquent le nom de chrtiens, s'unissent nanmoins de fait aux communistes et les soutiennent par leur action ? Rponse (confirme par le souverain pontife le 2 avril) : Non, selon la directive du dcret du SaintOffice du 1er juillet 1949, n. 1 3865.
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