[1] NIKOLAI BELOZWETOFF 20. Juni bis 7.

Juli 1938

BER EINE DREIGLIEDERUNG DER FREIEN ANTHROPOS0PHISCHEN GRUPPEN. I. BER EINE WAHRE VEREINIGUNG DER FREIEN ANTHROPOSOPHISCHEN GRUPPEN.

Die tragischen Ereignisse in der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft, den zufolge eine Anzahl anthrorosophischer Gruppen sich von der Dornacher Verwaltung loslsen muten, drfen vor uns die tieferen esoterischen Ursachen dieses schmerzvollen Geschehens nicht verdecken. Denn es mu beachtet werden, da diese Loslsung der Gruppen von einem zentralisierenden Ganzen aus dem Grunde geschah, weil diese ausgetretenen Gruppen dem freien Im-oulse der Weihnachtstagung Treue halten wollten. Nun ist aber, wie wir wissen, dieser freie Impuls der Weihnachtstagung unzertrennbar mit der esoterischen Klasse verbunden. Will man nun die Aufnahme in die esoterische Klasse ernst nehmen, wie sie eben ernst genommen werden soll, so wird sie fr die Klassenmitglieder das Betreten der Schwelle einer hheren geistigen Welt bedeuten mssen. Daher knnte man sagen, da durch die Grndung der Klasse die ganze Anthrorosophische Gesellschaft vor der Schwelle der geistigen Welt gestellt wurde und da alle ihre Mitglieder, die Einen bewut, die Andern unbewut, die ernsten Worte des H'Uers vernehmen durften. Nun wird aber, wie wir es von Rudolf Steiner wissen, das Betreten der Schwelle von einem wichtigen Vorgange begleitet, einem Vorgange, der sich in der Seele des Schlers abspielt: durch eine relative Befreiung von der zentralisierenden Macht des physischen Leibes wird nmlich eine Art Zerspaltung der einheitlichen Persnlichkeit bewirkt. Ein Verstandes-, ein Gefhls- und ein Willensmensch behaupten sich als selbstndige Wesen neben einander in der Seele des Schlers, der die Schwelle betreten hat. Und es obliegt ihm diese drei Seelekrfte, die vorher von seiner Leiblichkeit zusammengehalten wurden, jetzt aus seinem freien Ich heraus zu einer Dreiheit zusammenzufgen. Etwas hnliches vollzieht sich heute im gesamten anthroposophischen Leben. Die erwhnte Begegnung mit dem Hter der Schwelle wird [2] auch hier von einer Loslsung einiger anthroposophischer Gruppen von der zentralisierenden Macht einer erstarrten Verwaltung begleitet. Und als eine Folge

dieser Loslsung mu auch hier eine Zerspaltung des Ganzen in drei verschiedene Wesensglieder eintreten. Auch hier droht die Gefahr einer radikalen Einseitigkeit. Auch hier zeigt sich eine innere Notwendigkeit, aus den Drei eine Einheit zu bilden. Und lehrreich ist es zu beobachten, wie die Gestalten aus Goethes Mrchen in den letzten Ereignissen innerhalb der anthroposophischen Ges. so ganz lebendig auftauchen. Die gemischte Dreiheit des retardierenden Knigs ist schon bereit vor unseren Augen in sich zusammenzustrzen, whrend der goldene Knig des Denkens, der silberne Knig des Fhlens und der eherne Knig des Wollens, die durch die osteuropische, mitteleuropische und westeuropische anthroposophische Geistesarten vertreten werden, jetzt zu Worte kommen wollen. Denn wahrlich konnte die gemischte Dreiheit des Dornacher Vorstandes auch aus dem Grunde von den freien anthroposophischen Gruppen nicht anerkannt werden, weil alle drei seelische rkrfte selbstndig und frei von jedem zentralisierenden Zwange sich ausleben sollten, wie es die drei seelischen Urkrfte - Denken, Fhlen und Wollen - im einzelnen Menschen tun, wenn der Zeitpunkt eingetreten ist, sich im Geiste leibfrei zu wissen. Und ebenso leibfrei sind gegenwrtig die auseinanderstrebenden, ost-, mittel- und westeuropische Geistesarten geworden. Die Zergliederung der gemischten anthroposophischen Dreiheit in drei selbstndige Geistesstrmungen mu mit einer inneren Notwendigkeit geschehen. Und durch diese innere Notwendigkeit sind wir alle vor der Prfung, die wie niederschmetternd, so auch wohltuend fr uns werden kann. Um diese uns bevorstehende Prfung wrdig zu bestehen ist es von der grten Wichtigkeit., sich an die Grundsteinmeditation der Weihnachtstagung zu halten. Denn in der Grundsteinmeditation wird uns dasjenige geschenkt, was uns helfen kann, die Drei zur Einheit zusammenzufgen. Und wie Wollen, Fhlen und Denken auf dem Grundsteine der gttlichen Dreieinigkeit als eine Dreieinigkeit im Menschen aufgefat werden mssen, so mssen auf demselben Grundsteine der gttlichen Dreieinigkeit die drei Geistesstrmungen, die als freie Gruppen

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neben einander bestehen jetzt auf eine organische Weise miteinander vereinigt werden. Es obliegt uns diese Drei in eine organische Einheit zusammenzufgen, was schon dadurch geschehen knnte, da die Drei sich bewut werden, da sie sich bewut werden, da sie eben eine Drei und nicht etwa eine Zwei oder eine Eins sind. Denn das Bewutsein der Dreiheit ist schon eine Dreieinheit. Und dadurch, da ein leibfreies Ganzes sich erst in eine Drei zergliedert und dann durch ein Bewutwerden dieser Drei, durch die Drei in den Drei wieder zur Einheit gelangt, entsteht eine den neuen Verhltnissen entsprechende Mglichkeit, die zusammenstrzende Anthroposophische Gesellschaft in einer neuen Form auferstehen zu lassen. Wie der neue dreigegliederte soziale Organismus auf den Ruinen des einheitlichen Staates entstehen sollte, so sollten in der Zukunft die Freien dreigliedrigen anthroposophischen Gruppen auf den Ruinen der ehemaligen Anthroposophischen

Gesellschaft erblhen. Und nur auf diese Weise knnte das groe bel, das groe Unglck ins Gute umgewandelt werden. Und die Aufgabe dieser Ausfhrungen besteht im Wesentlichen darin, ein Bewutsein fr diese Dreieinheit in den Freien Anthroposophischen Gruppen zu erwecken, um dadurch einer bewuten Vereinigung der Freien Anthroposophischen Gruppen dienen zu drfen. Genau 14 jahre sind es her, da diese Ideen in einer zunchst keimhaften Form im Bewutsein des Verfassers aufleuchteten. Damals aber war es noch zu frh, diese Ideen zu verffentlichen: vieles mute noch wie in der Auenwelt, in der Anthroposophischen Gesellschaft, so auch in der Innenwelt des Verfassers sich abspielen, bevor der Zeitpunkt erreicht wurde wo diese Ideen der anthronosopnischen ffentlichkeit anvertraut werden drften. Denn es ist jetzt in der anthroposophischen Bewegung eine Entwicklungsstufe erreicht worden, die der Nachkriegszeit in Europa entspricht und zwar jener Zeit, als Dr. Rudolf Steiner die groartige Idee des dreigliedrigen Sozialen Organismus der Menschheit schenkte. Wie damals in Mitteleuropa, so ist jetzt in der Anthroposophischen Bewegung, deren Trger die Freien Anthroposophischen Gruppen sind, alles noch im Werden, so da es noch durchaus in unseren Krften liegt, diesem Werden eine wahrheits- und freiheitsmige Form zu verleihen. Auerdem mu gesagt werden, da es jetzt viel mehr Mglichkeiten gibt, eine Dreigliederung innenhalb der Anthroposophischen Gruppen durchzufhren, als damals, beim Versuche diese Dreigliederung des [4] sozialen Organismus durchzusetzen, sofern man hier mit Anthroposophen als dem allerbewutesten Teile der Menschheit zu tun hat. Diese Durchfhrung einer anthroposophischen Dreigliederung wird auch noch dadurch erleichtert, da im Laufe der Jahre vieles sich ereignet hat, was heute schon als eine konkrete Tatsache von uns anerkannt und gewrdigt werden mu und worauf wir heute fuen drfen. Denn es ist im Laufe der letzten Jahre in westlichen Gebieten Europas ein selbstndiges anthroposophisches Geistesleben aufgeblht, ein Geistesleben das fhig sich erweist in die Tatsachenwelt energisch einzugreifen. Anderseits sind im Nord-Osten Europas die geistreichen "Anthroposophischen Betrachtungen des alten und neuen Testamentes" und die "Ergebnisse der Arbeit an der Gnmdsteinmeditation" von Valentin Tombrg erschienen, wo durch alles, was hier gesagt werden soll, eine Besttigung erhlt. Und endlich haben wir in der Personlichkeit von Frl. Dr. E. Vreede einen echten Reprsentanten der mitteleuropischen Geistesart zu erblicken, denn Fr. Vreede ist es, die mit offenem Herzen die vom Osten angebotenen Forschungsresultate frei und unbefangen entgegengenommen hat und eben dadurch schicksalsmig zu einer Vermittlerin zwischen der esoterischen Vergangenheit und der esoterischer Zukunft in der Zeit, so wie auch zu einer Vermhlerin des anthroposophischen Westens mit dem antroposophischen Osten im Raume geworden ist. Der Anfang eines lebendigen geistigen Austausches zwischen dem anthroposophischen Osten und dem anthroposophischen Westen, die dank Frl. Dr. E.

Vreede zustandekam, bildete die erste Auslandsreise von Valentin Tomberg, in welcher er sich an den Tagungen, wie in England so auch in Holland im Sommer 1937 beteiligte. Auch konnte zu Pfingsten 5 - 7 Juni 1938 eine Tagung in Tallinn (Estland) stattfinden, an welcher auch Frl. Dr. E. Vreede teilgenommen hat. Alles dies sind eben neue Tatsachen, die erwogen werden mssen, wenn wir uns ein richtiges Urteil ber das heutige Leben der Freien Anthroposophischen Gruppen bilden wollen. Auf allem oben erwhntem fuend, wollen wir jetzt unsere Gedanken ber die Zergliederung der Freien Gruppen und ihre zuknftige Vereinigung zu entwickeln versuchen. Denn durch alle diese Tatsachen wird das Vorhandensein der drei verschiedenen Geistesarten innerhalb der Freien Antroposophischen Gruppen besttigt, soda unsere Aufgabe nur noch darin bestehen kann, [5] diese Tatsachen richtig zu beleuchten. Dazu mssen wir erstens, uns mit den Grundeigenschaften der drei anthroposophischen Geistesarten bekannt machen, zweitens, auf Grund dieser Eigenschaften die karmische Berufung aller drei Geistesarten kennenlernen und, drittens, das gegenseitige Verhltnis der drei Geistesarten zueinander in Betracht ziehen, um zu bestimmen, wie sie vereinigt werden knnen. Und erst dann wird uns die Bedeutung ersichtlich, die eine solche Vereinigung der drei Geistesarten wie fr die gesamte anthroposophische Bewegung, so auch fr die gesamte Menschheit haben kann. [6] II. WELTERKENNTNIS, SELBSTERKENNTNIS UND GOTTERKENNTNIS IN DEN DREI ANTHROPOSOPHISCHEN GEISTESARTEN. Betrachtet man die drei erwhnten anthroposophischen Geistesarten als Ausdruck fr die drei Urkrfte der Menschenseele, als Ausdruck fr Denken, Fhlen und Wollen, so wird es richtig sein, diese Dreizahl auf diejenige Dreieinigkeit zu beziehen, von welcher in der Grundsteinmeditation die Rede ist, und zwar auf die Dreieinigkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Die Frage kann ja nur darin bestehen, welche der drei Personen der gttlichen Dreieinigkeit eine jede von den drei Geistesarten entspricht.

Bei einer nheren Betrachtung wird es uns ersichtlich werden, da die westeuropische Geistesart - dem Vater, die mitteleuropische - dem Sohne und die osteuropische- dem Heiligen Geiste entsprechen. Und zwar wird es daraus ersichtlich, da der westeuropische Anthroposoph dazu berufen ist, die Bewutseinsseele auszubilden, whrend der mitteleuropische Anthroposoph, ein IchMensch ist und der osteuropische Anthroposoph die Keime der Masorganisation in sich trgt. Und wie diese drei menschlichen Prinzipien mit den drei gttlichen Personen im Zusammenhang gebracht werden mssen, wird aus den folgenden Betrachtungen ersichtlich werden knnen. Allein schon die Achtung des westeuropischen, bzw. des englischen Menschen vor der Tatsachenwelt und ihren Gesetzen beweist uns, da er dem Vater untergeordnet ist, Die Tatsachewelt, in der die universelle Gesetzmigkeit des Weltenwillens waltet, ist der Bereich, wo der westeuropische Mensch sich zu Hause fhlt. Und diese westeuropische Eigenart finden wir auch in dem westeuropischen Anthroposophen, und zwar in seiner besonderen Einstellung der Anthroposophie gezenber. Es wird nmlich das Licht der nthroposophie vom westlichen Anthroposophen in erster Reihe zum Zwecke einer Welterkenntnis benutzt, denn nur durch eine richtig ausgebte Welterkenntnis hofft der westeuropische Anthroposoph als ein Bewutseinsseelenmensch erst zu einer Selbt- und dann zu einer Gotterkenntnis zu gelangen. So nimmt er die Anthroposophie in erster Reihe als ein Wissenschaftler und Weltforscher auf. Und so wird die Anthroposophie fr ihn zu einer Kuppel auf dem Bau der Wissenschaft, zu einer Antwort auf das groe [7]

Problem des Weltalls. Und dank dieser Kuppel wird der ganze Bau der Wissenschaft geheiligt und gekrnt, soda er zu einem Weisheitstempel werden kann. Und wie der westeuropische Anthroposoph als ein Bewutseinsseelemensch dem Vater entspricht, so ist der mitteleuropische, bzw. der deutsche Anthroposoph als Ich-Mensch dem Sohne unterordnet. Daher ist dieser mitteleuropische, bzw. der deutsche Anthroposoph ganz besonders dazu veranlagt, nicht von einer Welterkenntnis, sondern von einer Selbsterkenntnis (bzw. Menschererkenntnis) auszugehen - um durch eine wahre Selbsterkenntnis wie zu einer Welterkenntnis, so auch zu einer Gotterkenntnis zu kommen. Als ein Philosoph geht er durch die Welt, Daher ist ja gerade dieser deutsche Anthroposoph fr die "Philosophie der Freiheit", dieses Buch der wahren Selbsterkenntnis, besonders empfnglich. Und wieder einen ganz anderen Weg schlgt in der Anthroposophie der osteuropische, bzw. der russische Anthroposoph ein, der ja dazu berufen ist, die Keime seiner Manasorganisation schon heute vorbildlich fr sein Volk zu pflegen. Seiner geistig-seelischen Veranlagung nach, ist dieser osteuropische Anthroposoph ebenso dem Geist unterordnet, wie westeuropische Anthroposoph dem Vater, und der mitteleuropische dem Sohne unterordnet ist. Weder ein Wissenschaftler, noch

ein Philosoph ist er seinem Wesen nach, sondern ein Priester. Denn nicht nach einer Welterkenntnis und auch nicht nach einer Selbsterkenntnis trachtet vor allen Dingen seine Seele, sondern nach einer Gotterkenntnis trachtet sie. Und diese Seele ist tief berzeugt darin, da nur durch eine wahre Gotterkenntnis sie wie eine Welt- so auch eine Selbsterkenntnis erreichen wird. Keine Kuppel ist fr diese Seele die Anthroposophie, keine Kuppel, die den Bau der irdischen Erfahrungen krnt, sondern eine heilige Schale ist sie, eine Schale in welche die Geistesoffenbarungen einer hheren Welt aufgefangen werden mssen. Denn wrde diese osteuropische, bzw. russische Seele keine klaren und durchsichtigen Begriffe aus der Anthroposophie sich aneignen wollen, so wrde vieles, womit sie begnadet wird, an ihr einfach vorbeihuschen. Und noch schlimmer wrde es fr sie, falls sie das Unglck hatte eine Gott- und geistlose Weltanschauung sich anzueignen. Denn auch eine Gott- und geistlose Anschauung mu von dieser religisveranlagten russischen Seele auf einer religisen Art erlebt werden. Und wie tragisch die Folgen eines religis aufgenommenen materialistischen Weltanschauungsbildes fr diese russischen Seelen sind, [8] knnen wir am Schicksal des heutigen Rulands gewahrwerden. Somit ist bei der Welterkenntnis, bei der Selbsterkenntnis und bei Gotterkenntnis dasjenige, unterscheidet. westeuropischen Geistesart die anthroposophische mitteleuropischen Geistesart die anthroposophische der osteuropischen Geistesart die anthroposophische was diese drei Geistesarten in erster Linie voneinander

Und wenn auch die Anthroposophie, als eine universelle Weisheit, eine Dreieinheit der Welt-, Selbst- und Gotterkenntnis ist, so wird dennoch diese universelle Weisheit der Anthroposophie den Anthroposophen auf drei verschiedene Arten entgegenkommen, indem der westeuropische Anthroposoph von einer Welterkenntnis zur Selbst- und Gotterkenntnis fortschreitet, der mitteleuropische Anthroposoph durch eine Selbsterkenntnis wie eine Welt- so auch eine Gotterkenntnis erlangen will, und der osteuropische Anthroposoph durch seine Gotterkenntnis erst zu einer Selbst- und dann zu einer Welterkenntnis gefhrt wird. Obwohl das Ziel ihres Strebens dasselbe ist, unterscheiden sie sich dennoch recht wesentlich in Bezug auf den Ausgangspunkt dieses Strebens. Und solange sie ihr Erkenntnisziel nicht erreicht haben, ist jede von diese anthrodosophischen Geistesarten nur je ein Drittel der gesamten anthroposophischen Weisheit zugnglich. So mu dasjenige, was seinem Wesen nach eine hhere Dreieinheit ist, zunchst als eine Dreiheit in der Welt zutage treten. Und dennoch ist in jeder von diesen drei Geistesarten beide anderen in einer zunchst verborgenen Form inbegriffen. Denn, wie die gttliche Dreieinigkeit sich in der Weltenzeit dreifach offenbart, sich abwechselnd mit allen drei Hypostasien der Welt zukehrend, so offenbart sich ebenfalls dreifach in der Gegenwart die Dreieinheit der anthroposophischen Welt-, Selbst- und Gotterkenntnis.

So wird in der westeuropischen Welterkenntnis der Sohn und der Geist durch den Vater, in der mitteleuropischen Selbsterkenntnis Der Vater und der Geist durch den Sohn und in der osteuropischbn Gotterkenntnis der Sohn und der Vater durch den Geist offenbart werden mssen. Und eben dadurch kann in der Zukunft, trotz aller Verschiedenheit dieser drei Geistesarten, der Osten und die Mitte vom Westen, der Osten und der Westen von der Mitte und der Westen und die Mitte vom Osten in ihrer ganzen Eigenart voll anerkannt werden. [9] Doch dieser Zustand der gegenseitigem Durchdringung und Ergnzung ist eben noch ein Ideal, das nur dann erreicht werden wird, wenn alle drei Geistesarten ihre karmische Berufung erflt haben werden. Und daher obliegt es ihnen, um einander in Einheit zu finden, sich ihrer karmischen Berufung bewut zu werden. Worin besteht die karmische Berufung der drei gekennzeichneten anthroposophischen Geistesarten, die karmische Berufung des westeuropischen, des mitteleuropischen und des osteuropischen Antroposophen, das ist die ernste Frage, die wir uns jetzt zu stellen haben. [10] III. DIE KARMISCHE BERUFUNG DER DREI ANTHROPOSOPHISCHEN GEISTESARTEN. Es ist wichtig zu bercksichtigen, da das Welterkenntnis-Streben den westeuropischen Anthroposophen ebenso, wie das Selbsterkenntnis-Streben des mitteleuropischen und das Gotterkenntnis-Streben des osteuropischen Anthroposophen nur innere Veranlagungen sind, die erst dann zu Entfaltung kommen werden, wenn das Schicksal von auen her ihnen zur Hilfe kommt. Und erst bei einem Zusammenwirken der ueren Schicksalsfgung mit dem inneren Seelenstreben kann die wahre karmische Berufung aller drei Geistesarten erfllt werden. Nun sind aber die Schicksale der Anthroposophen aller drei Geistesarten mit den Schicksalen ihrer Vlker inniglich verbunden. Als Englnder, Deutsche und Russen mssen sie das Schicksal ihrer Vlker teilen, obwohl sie als Menschen, die nach Weisheit streben, als Anthroposophen, sich ganz anders zu diesen Volksschicksale verhalten mssen, als die brigen Angehrigen dieser Vlker. Dieses besondere Verhltnis aller drei anthroposophischer Geistesarten zu ihren Volksschicksalen uert sich vor allen Dingen darin, da sie das Schicksal ihrer Vlker nicht von ihrem persnlichen Standpunkte, sondern vom Standpunkte der rechtmigen Volksgeister zu erleben haben. Wenn es auch nicht immer so geschieht, mu es doch

wnschenswert erscheinen, da die Anthroposophen, gleichwie welchen Vlkern sie auch angehren, so streben, so leben, so handeln, wie es ihr rechtmiger Volksgeist vorbildlich tut. Und eben aus diesem besonderen Verhltnisse zum Schicksale ihrer Vlker entsteht die karmische Berufung der drei anthroposophischen Geistesarten. Um daher die karmische Berufung aller drei anthroposophischen Geistesarten zu erkennen, mu man erst die Schicksale der entsprechenden Vlker in Betracht ziehen. Betrachten wir das Schicksal des englischen Volkes, so werden wir feststellen mssen, da dieses Schicksal im Vergleich mit dem Schicksale des deutschen und russischen Volkes uerlich gnstig ist. Denn England ist als ein Weltreich, mchtig und reich, und mit berechtigtem Stolz erfllt. Doch vom Standpunkte des rechtmigen [11] Volksgeistes betrachtet, bilden gerade diese ueren Vorzge ein gewisses Hindernis auf dem Geistesweg, sofern die geistige Wirklichkeit durch den Schein einer irdischen Herrlichkeit vor den Augen der Menschen verschleiert werden kann. Dieses Bewutsein der von auen kommenden Hindernisse, mte den englischen Anthroposophen dazu bewegen, mit ganz anderen Augen den Reichtum und die Macht seines Volkes zu betrachten, als es die brigen Englnder tun, denn er mte sich darber im klaren sein, da dieser uere Reichtum eine innere Armut zufolge haben kann. Als ein Vertreter seines Volkes vor der geistigen Welt, mte der englische Anthroposoph die innere Armut, die seinem Volke droht besonders tief erleben. Und daraus knnte er, sei es bewut oder unbewut, den ernsten Entschlu fassen, vor der geistigen Welt als ein Bettler um Geist fr sein Volk zu stehen. "lch will meine innere Armut und Ohnmacht, die eine Folge des ueren Reichtums und der ueren Macht meines Volkes sind, ehrlich bekennen und die hheren Welten erbitten, auf da sie mir die Kraft verleihen zu einer wahren Welterkenntnis zu gelangen und den Schleier des ahrimanischen Wahnes fr mein Volk zu lften." In solchen Worten knnte man die karmische Berufung des westeuropischen bzw. englischen -Anthroposophen zam Ausdruck bringen. So knnte dieser westeuropische Anhroposoph aus seiner Welterfahrung heraus die erste Stufe der dreistufigen Christusofferbang, nmlich die Christusoffenbarung durch das Wort der Bergpredigt fr seinen Volk vorgeben. Die Seligpreisung des Bettlertums um Geist knnte auf diese Weise zum Hauptimpuls seines anthroposophischen Strebens werden. Wenn wir uns nun dem Schicksale des Mitteleurapas, bzw. Deutschlands zuwenden, so werden wir finden, da dieses Schickspl viel ungnstiger als das des englischen Volkes ist. Vor den Augen des mitteleuropischen bzw. des deutschen Anthsoposophen spielt sich das tragische Schicksal eines groen Volkes ab, das durch alle Erniedrigungen und Demtigungen einer groen Kriegniederlage gehen mute, um sich nachher wieder stolz aufzurichten, aber um den Preis einer vlligen Erniedrigung und Enwrdigung des Einzelnen.

Und indem der mitteleuropische Anthroposoph dieses tragische Schicksal miterlebt, fhlt er sich vo einem schwierigen Dilemma ge[12] stellt, das er aus seiner freien Selbsterkenntnis heraus lsen soll. "Was ist wohl richtiger", so mu er sich fragen, "das Ganze um den Preis einer Erniedrigung des Einzelnen zu retten oder die Befreiung dieses Einzelnen um den Preis einer Erniedrigung, ja, eines Zusammenbruches des Ganzen anzustreben?" So tritt an ihn die groe Versuchung heran, und nicht nur von auen tritt sie an ihn heran, sondern auch von innen, und um so grer ist sie, je tiefer und selbstloser dieser deutsche Anthroposoph seine Heimat liebt. Und wie der westeuropische Anthroposoph durch den Schein der tuschenden Auenwelt vordringen soll, um sich in der Welt zu finden, so mu der mitteleuropische, der deutsche Anthroposoph auch durch den Schein der Innenwelt sich zu einer wahren Selbsterkenntnis durchkmpfen, indem er das Dilemma des Ganzen und des Teiles in einem christlichen Sinne lst. Er mu erkennen, da beide Seiten dieses Dilemmas gleich falsch und unberechtigt sind und da erst dann das soziale Leben in einem wahren christlichen Sinne gedeihen kann, wenn der Teil dem Ganzen und das Ganze dem Teile selbstlos dienen will. Dieses Einzusehen heit aber gesund zu werden und der Kampf um diese Einsicht ist der Kampf um eine Genesung. Als einer, der mit dem falschen Dilemma seiner Zeit in sich selbst und seinem Volke zu kmpfen hat, steht vor uns der deutsche Anthroposoph; denn er hat hier auf Erden ebenso gegen den Wahn zu kmpfen, wie es Michael im Geiste tut. Als ein Kmpfer fr den Geist stellt er sich in die Gegenwart hinein. Um jedoch fr seinen Volksgeist, der den Scharen Michaels angehrt, kmpfen zu knnen, bedarf es eines unerschtterlichen Glaubens, jenes Glaubens den der evangelische Knigische hatte, als er den Christus um die Genesung seines erkrankten Sohnes anflehte. Whrend der englische Anthroposoph durch eine Welterkenntnis zum Bettlertum um Geist gelangen kann, mu der deutsche Anthroposoph sich heute sagen: "Ich will im Geiste wachen aufda ich alle Versuchungen, die meinem Volke drohen, bestehen knnte. Ich will den glhenden Glauben an die heilende Christuskraft in mir aufflammen lassen und um die Genesung meines Volkes bitten, wie der Knigische um seinen kranken Sohn." S kann im Schicksale des deutschen Anthroposophen, falls er seine karmiische Berufung erfllen will, die zweite Stufe der Christus-Offenbarung die Offenbarung durch die Heilwunder, sich verwirklichen. [13]

Und wenn wir uns nun dem Schicksal des russischen Volkes zuwenden, das vom russischen Anthroposophen miterlebt werden soll, so werden wir feststellen mssen, da dieses Volk, im Vergleich mit den beiden anderen, am meisten zu leiden hat. Unermelich schwer sind die Prfungen die dieses Volk bestehen mu. Unermelich gro seine Erniedrigung, seine Ohnmacht, seine Armut. Und diese Erniedrigung, diese Ohnmacht, diese Armut mssen an ihrem Schicksale alle russischen Anthroposophen jeder auf seine Weise erleben. Daher gengt es nicht, wenn der russische Anthroposoph beim Anblick der Leiden seines Volkes seine eigene Ohnmacht und Armut bekennt, wie es der englische Anthroposoph tun kann, auch gengt es nicht, wenn er mit dem deutschen Anthroposophen zusammen gegen das Bse kmmfen will, denn alle russischen Anthroposophen mssen schicksalsgem ihre Armut bekennen, was aber den Kampf anbetrifft, so ist es fr sie auf dem physischen Plane hoffnungslos. Daher bleibt dem russischen Anthroposophen nichts anderes brig, als sein Schicksal wrdig und gelassen zu tragen. Aber gerade durch ein christliches Erleiden des negativen Volkskarma kann sich das positive Karma in der Erdenwelt verwirklichen. Und diese Verwirklichung des positiven Karma unter,den Geielhieben des negativen Karma bedeutet einen Sieg des Guten ber das Bse in der Erdenwelt. In diesem Sinne soll der russische Anthroposoph nicht gegen das Bse kmpfen, sondern durch das Erleiden des Bsen ber das Bse siegen, indem er sein Schicksal von einem hheren geistigen Standpunkte aus als einen christlichen Passionsweg erleben lernt. Diesen Sieg im Geiste soll er als ein Endziel seines Gotterkenntnisstrebens sich einstellen. "Ich will den zum Vorbild des eigenen Schicksals whlen, der durch die Prfungen des Passionsweges gegangen ist", so knnte der russische Anthroposoph sich sagen: "Ich will mit ihm Zusammen die Fuwaschung, die Geielung, die Dornenkrnung, die Kreuztragung, die Kreuzigung und die Grablegung in meinem Schicksal erleben drfen, auf da ich von ihm zu einem hheren neuen Leben auferweckt werde. So will ich Crhistus als Vorbild des geistigen Sieges vor meinem gepeinigten Volke bekennen, Ihn, der durch den Tod zur Auferstehung fhrt". Demnach besteht die karmische Berufung des russischen Anthroposophen in einem Erleben der dritten Stufe der Christusoffenbarung, der Stufe der sieben Passionen.[14] Whrend der westeuropische Anthroposoph ein Bettler um Geist und der mitteleuropische Anthroposoph ein Kmpfer fr den Geist werden mssen, hat der osteuropische Anthroposoph die schwere karmische Berufung ein Sieger im Geiste zu werden. Selbstverstndlich dienen diese Ausfhrungen nicht dazu, um eine der drei Geistesarten den beiden anderen vorzuziehen. Alle drei Berufungen sind vom Karma der drei Geistesarten bestimmt. Und je mehr ein Wesen karmisch zu leiden hat, um so hhere Stufen der Erkenntnis darf es beim guten Wille besteigen. Das ist keine Bevorzugungt - das ist Gerechtigkeit. Auerdem ist eine Mglichkeit der Erkenntnis noch durchaus keine Verwirklichung. Und in Bezug auf die Verwirklichung der

geistigen Berufung ist nicht der osteuropische, sondern der westeuropische Anthroposoph in der allergnstigsten Lage, sofern das Bettlertum um Geist schon heute von vielen Menschen erreicht werden kann. So kann auch der Kampf fr den Geist, den der deutsche Anthroposoph zu fhren hat, auch von einer groen Anzahl von Menschen gefhrt werden. Was aber den Sieg im Geiste anbetrifft, so ist er noch ein recht entferntes Ideal der Einweihung, das in der Gegenwart fr die Allerwenigsten erreichbar ist. Und dennoch gestalten sich die karmischen Verhltnisse beim osteuropischen Anthroposophen so, da er innerlich einfach dazu berufen ist, einen Sieg im Geiste anzustreben, um berhaupt leben zu knnen. So mssen wir die Berechtigtheit eines karmischen Ausgleiches darin erblicken, da der westeuropische Anthroposoph die erste, der mitteleuropische Anthroposoph die zweite und der osteuropische Anthroposoph die dritte Stufe der Christusofffenbarung zu besteigen hat. Und wie alle drei Stufen der Christusoffenbarung - durch das Wort der Bergpredigt - durch die Heilwunder und die Offenbarung der Passion eine hhere Einheit bilden, so bilden auch die drei anthroposophischen Geistesarten, sofern sie ihre karmische Berufung erfllen, ebenfalls eine Einheit der Drei, als die Momente einer gemeinsamen geistigen Anstrengung, die das Ziel verfolgt, die Christusgnade fr unsere gnadenlose Zeit zu erlangen, und zwar durch das Bettlertum im Geist im Westen, durch den Kampf fr den Geist in de Mitte und durch den Sieg im Geiste im Osten. [15] IV.

BER DEN DREIGLIEDRIGEN ANTHROPOSOPHISCHEN ORGANISMUS.

Oben wurden die Grundeigenschaften der drei Geistesarten und ihre karmische Berufung geschildert. Unsere nchste Afgabe besteht in der Erkenntnis dessen, wie ein Zusammenwirken aller drei Geistesarten und also eine Einheit der Drei zustande kommen kann, damit ein wahres anthroposophisches Leben als Ereignis eines Zusammmenwirkens dieser Drei erblhe. Denn ihrem Wesen nach, mssen diese drei Geistesarten ebenso einander ergnzen und durchdringen, wie die drei Systeme im menschlichen Organismus es tun, und eine hhere Dreiheit, eine Art dreigliedriger Organismus bilden knnen. Denn alle drei Geistesarten sind aufeinander ebenso angewiesen, wie die drei Systeme im menschlichen Organismus es sind. Alle drei sind darauf angewiesen einar-der zu geben und von einander zu nehmen. Und daher ist es so wichtig zu fragen, was die osteuropische Geistesart der westeuropischen zu schenken hat und wie sich ferner die mitteleuropische Geistesart zu diesem gegenseitigen Geben und Nehmen verhalten mu. Die anthroposophische Tagung zu Pfingsten 5 - 7 Juni 1938 in Tallinn (Estland), die genau nach 25 Jahren seit der Zunahme der russischen Freunde in die damals

gegrndete Anthroposophische Gesellschaft stattfand, liefert uns einen Beweis dafr, da trotz der verhngnisvollen Zustnde in Ruland, die auerhalb Rulands gefhrte russische anthroposophische Arbeit dennoch gedeihen kann. Freilich mute sich diese russische anthroposophische Arbeit auerhalb Rulands entfalten, dafr vermochte sie aber sich umsomehr innerlich zu vertiefen. Im Laufe dieser 25-jhriger Arbeit wurden von einigen russsischen Freunden eine Methode ausgebildet, die das Ziel verfolgt, das esoterische Weisheitsgut in klare und durchsichtige Gedankenformen zu kleiden, ein Methode, die als Kind einer Ehe zwischen dem Johannes-Evangelium und der "Philosophie der Freiheit" Rudolf Steiners gelten kann. Diese Methode knnte man als den Anfang einer exakten Manas-Erkenntnis bezeichnen. [16] Andererseits, wie gesagt, gestatten die karmischen Verhltnisse, wie in Ruland, so auch im Baltikum, keine Erweiterung der anthroposophischen Arbeit. Es sind eben keine Mittel da, um die Anthroposophie in die breite ffentlichkeit zu tragen, um Schulen, Heilinstitute und dergl. zu grnden, um Bcher herauszugeben und berhaupt sich irgendwie in der Aenwelt anthroposophisch zu bettigen. Den Gegensatz dazu bildet das westeuropische anthroposophische Geistesleben. Noch gestattet das Karma in West-Europa im Sinne einer Erweiterung der anthroposophischen Arbeit paedagogisch, medizinisch und wirtschaftlich zu wirken. Und die uere Mglichkeiten entsprechen durchaus den Absichten der ttig-seinwollenden anthroposophischen Freunde. Diese Erweiterung der anthroposophischen Arbeit gestattet aber manchmal keine Vertiefung des esoterischen Lebens. So stehen die osteuropischen und westeuropischen Arbeitsweisen als Gegenstze einander gegenber, die erste in die esoterische Tiefe, die zweite in die exoterische Breite gerichtet. Und diese Gegenstzlichkeit mte unbedingt zu einer gegenseitigen Befremdung fhren, wenn eben die mitteleuropische Geistesart nicht als eine Vermittlerin und Vermhlerin zwischen den beiden Gegenstzen auftreten wrde. WJhrend die osteuropische Geistesart karmisch darauf angewiesen ist auf ein irdisches Wirkungsfeld zu verzichten und eine Heimat im Geiste zu suchen, whrend anderseits die westeuropische Geistesart noch eine karmische Mglischkeit hat auf dem ueren pysischen Plane, in ihrer irdischen Heimat gestaltend zu wirken, besitzt die mitteleuropische Geistesart, infolge der letzten Politischen Ereignisse, zwar keinen Raum mehr auf Erden, doch sie kann sich einen solchen Raum noch erkmpfen. Und zwar kann sich diese mitteleuropische Geistesart, die ja dem Sohne untergeordnet ist, und dem im menschlichen Organismus das rhythmische System entspricht, einen Raum in den anthroposophisch gesinnten Menschen in den lebendigen Beziehungen von Mensch zu Mensch schaffen wie das Ich sich Raum im menschlichen Blute schafft. Nicht in den geistigen Welten wie im Osten Europas, lebt der mitteleuropische anthroposophische Impuls und auch nicht in den irdischen Veranstaltungen, wie es im Westen Europas der Fall ist, sondern es lebt dieser mitteleuropische

anthroposophische Impuls als Ergebnis einer Menscherkenntnis in der Gegenwart der Menschen[17] seelen. Und nicht auf eine Vertiefung der Gotterkenntnis, wie in Osteuropa, so auch nicht auf eine Erweiterung des Wirkungskreises, wie in der europischen Westen, kommt es in dem mitteleuropischen Leben an, sondern es kommt dort darauf ang einen fortwhrenden heilenden Ausgleich zwischen den beiden Gegenstzen zu schaffen, einen Ausgleich der in einem lebendigen Verkehr zwischen dem anthroposophischen Osten und dem anthroposophischen Westen durch die Vermittlung der anthroposophischen Mitte bestehen soll. Wie die Blutzirkulation im rhythmischen System heilend in die anderen Systeme eingreift, so mu die Menschenzirkulation, die ja auch rhythmisch verlaufen kann, das Gleichgewicht zwischen dem gegenseiten Geben und Nehmen in den Freien anthroposophischen Gruppen herstellen. Denn in der mitteleuropischn anthroposophischen Geistesart schlglt das Herz der gesamten anthroposophischen Arbeit. Und dieses Herz ist nicht dazu da, um neue Ideen zu produzieren, auch ist es nicht dazu da, um weltgestaltend zu wirken. Das geistig Produktive mssen wir in der osteuropischen Vertiefung und das Weltgestaltende in der westeueopischen Erweiterung suchen. Was das Herz, was die mitteleurouische Geistesart anbetrifft, so mu es bewirken, da vom Osten dasjenige "befeuert" wird, was "im Westen sich formt". Es ist da, damit mit seiner Hilfe die Arbeit des Westens durch das Eingreifen des Ostens sich vertiefe und die Arbeit des Ostens durch das Eingreifen des Westens sich erweitere. Ein Irrtum wre es daher, wenn man die osteuropische Geistesart nicht zur Geltung kommen lassen wrde. Denn dieser Dualismus wre dem verbreiteten kirchlichen Dualismus von Seele und Leib hnlich. Anthroposophen obliegt es aber, noch viel mehr trichothomistisch zu denken, als es bis heute im Allgemeinen geschah. Nur durch ein Zusammenwirken der drei Geistesarten, knnten die Freien anthroposophischen Gruppen zu einem dreieinheitlichen Weltanschauungs-, Weltverwaltungs- und Weltgestaltungs-Organismus werden, indem eine jede von den drei Geistesarten zu ihrer eigenen selbststndigen Arbeit berufen wre. Und so stellt sich vor uns der westeuropische Anthrossoph, der aus der Weisheit heraus die Welt umgestalten mu, als ein Weisheitsgestalter, der mitteleuropische Anthroposoph, der die Weisheit in [18] der Welt zu verwalten hat, als ein Weisheitsverwalter und der osteuropische Anthroposoph, der durch die Weisheit die Welt zu befeuern hat, als der Weisheitsbefeurer. Weisheitsbefeurer im Osten, Weisheitsverwalter in der Mitte, Weisheitsgestalter im Westen!

Wenn wir nun wissen mchten, auf welche Weise dieser Austausch zwischen Westen und Osten zustande kommt, so werden wir feststellen mssen, da das im Osten Europas keimende Geistesgut auf recht verschiedene Weisen aufgenommen wird von den Anthroposophen, je nach dem, welcher von den drei Geistesarten sie angehren. So, zum Beispiel, sind die Ergebnisse einer osteuropischen Gotterkenntnis fr einen osteuropischen Anthroposophen etwas Selbstverstndliches, was er ganz unmittelbar intuitiv als eine Wahrheit aufnehmen knn. Er hat es gar nicht ntig, diese Ergebnisse einer weiteren Prfung zu unterwerfen, denn in seiner keimhaften Manasorganisation ist alles, was er auf diese Weise erfahren kann, bereits eingezeichnet, soda es ihm gengt wenn er sich in sich selbst vertiefen wird. Die Mitteilungen die er aufzunehmen hat, dienen ihm nur als ein Mittel um in einer klaren und durchsichtigen Form dasjenige wiederzuerkennen, was in seiner Seele als eine dunkle Offenbarung bereits lebt. Dagegen hat der mitteleuropische Anthroposoph als ein Ich-Mensch, immer ein ernstes Bedrfnis, alles, was vom Osten an ihn herantritt erst in seiner Selbsterkenntnis nachzuprfen. So nimmt er von vornherein, als der wahre Ich-Mensch, eine Kampfstellung dem Osten gegenber an, jederzeit zur Abwehr bereit. Dafr aber ist dieser mitteleuropische Ich-Mensch vom Augenblicke an, wo er die Wahrheit der osteuropischen Forschungsresultate prfend eingesehen hat, ganz besonders dazu geeignet, das Aufgenommene in ein Erlebnis zu verwandeln. Denn vielmehr, als ein osteuropischer Mensch, ist er fhig das Gtltliche zu einer dauernden Eigenschaft seines Ich zu machen. Und wenn er auch langsamer in seiner geistigen Entwicklung vorwrtsschreitet, als der osteuropische Mensch, so lassen dafr seine Schritte viel deutlichere Spuren in seiner physisch-seelischen Organisation zurck, als die flchtigen Schritte des osteuropischen Menschen, der ja als ein viel weniger verkrpertes Wesen durch die Welt eilt. Noch schwieriger aber, als fr dem mitteleuropischen Anthroposophen, ist es ist es fr den Anthroposophen Westeuropas sich ein rich[19] tiges Urteil ber die osteuropische Geistesart auszubilden. Wohl lebt ja in diesem weiteuropischen Anthroposophen eine tiefe Sehnsucht nach der stlichen Weisheit, die vom Bewutsein der eigenen Einseitigkeit herrrt. Diese Sehnsucht nach der stlichen Weisheit wird zum Beispiel aus der groen Verbreitung der orientalisch gesinnten Theosophie im Westen ersichtlich. Solang aber diese Sehnsucht sich selbst berlassen bleibt, ist der Westeroper darauf angewiesen, in einer recht unorganischen Weise die stliches Weisheit sich anzueignen. Fr eine richtige Beurteilung des vom Osten angebeteten Geistesgutes bedarf der westeuropische Mensch einer Vermittlung seitens des mitteleuropischen Geisteslebens, das ihm als ein Prfstein fr ein richtiges Urteil dienen kann. Denn nur der mitteleuropische Mensch ist fhig, das vom Osten Errungene durch das Sieb

einer wahrenSelbsterkenntnis durchzulassen um auf diese Weise zu entscheiden, was im Osten christlich und was antichristlich ist. Wenn man nun die entgegengesetzte Frage aufwirft, was nmlich die westeuropische Geistesart der osteuropischen zu geben hat, und wie dieses Gut vom osteuropischen Geiste verwendet werden kann, wo wird man finden, da die westeuropischen Anthrhrosophen ihren osteuropischen Freunden schon dadurch unendlich viel geben wrden, da sie sich in das vom Osten angebotene Geistesgut vertiefen. Denn je mehr die westeuropischen Anthroposophen sich in das Geistesgut des Ostens vertiefen, desto mehr Mglichkeiten werden den osteuropischen Antroposophen gegeben, ihren Wirkungskreis zu erweitern. Wie gesagt, haben ja diese osteuropischen Anthrposophen von sich aus fast keine Mglichkeit, ihr Werk bis in das Physische hinein zu verwirklichen und sind daher in dieser Hinsicht auf die brderliche Hilfe des westeuropischen Freunde angewiesen. Und dieses wahre geistige Interesse dem Osten gegenber kann nur durch eine Vermittlung der mitteleuropischen Geistesart im Westen wachgerufen werden, wenn eben diese mitteleuropische Geistesart das vom Osten angebotene Geistesgut anerkennen wollen wird. Und erst dann knnte man mit vollem Recht von einer Vereinigung der Freien Anthroposophischen Gruppen sprechen, von einer Vereinigung, die auf sich selbst beruht und mit ihren eigenen Krften auskommen kann. Denn, seitdem es sich zeigte, da die Auenwelt die Anthroposophie zurckgewiesen hat, sind die Anthroposophen als eine Gemeinschaft von Menschen, die nach Weisheit streben, auf sich selbst an[20] gewiesen. Deshalb sollte sich diese anthroposophische Gemeinschaft der zur Weisheit Strebenden zunchst auf dasjenige beschrnken, was ihr fr die Weisheitspflege aus eigenen Kreisen wirtschaftlich zukommt. Anderseits entbehren wir alle nach dem Hinscheiden unseres Lehrers einen gengenden Zustrom von geistigen Offenbarungen und mssen daher eine Verbindung mit den hheren Welten durch diejenigen Freunde aus unserer Mitte suchen, die ebenso mit diesen Welten verbunden sind, wie andere unter uns mit dem irdischen Bereich des Wirtschaftslebens. So knnten die Freien anthroposophischen Gruppen mit einer Pflanze verglichen werden, mit einer Pflanze, deren Wurzeln im Westen in die irdischen Regionen des Wirtschaftslebens hineinragen, deren Krone aber von der Sonne der geistigen Welt, die im Osten aufsteigt, bestrahlt wird. So wird, durch die westeuropische Geistesart der gesamte anthroposophische Organismus mit der Erde verbunden werden knnen und durch die osteuropische Geistesart mit dem Himmelreich, so da er aus diesen beiden Quellen dasjenige erhalten kann, was ihm fr sein Leben notwendig ist. Und es wrde eine von sich selbst getragene Dreieinigkeit den Boden fr ein fruchtbares, freies, auf sich selbst gestelltes Geistesleben schaffen, wodurch die Grundsteinmeditation der Weihnachtstagung in der anthroposophischen Gemeinschaft sich verwirklichen knnte.

Um nun das Zusammendirken der keimhaften Manasorganisation des Ostens mit den sprosserden Ich-Krften der Mitte und der reifenden Tatkraft der westlichen Bewutseinsseele zum Ausdruck zu bringen, knnen wir den Inhalt des Obengesagten in folgenden kurzen Spruche zusammenfassen: In dem Osten keimt das Feuer. In der Mitte blht die Liebe. In dem Westen reift die Tat. [21] V. BER DIE ESOTERISCIIE BEDEUTUNG DES DREIGLIEDRIGEN ANTHROPOSOPHISCHEN ORGANISMUS. Nachdem wir das Zusammenwirken aller drei Glieder des im Werden begriffenen anthroposophischen Organismus charakterisiert haben, kann in uns die Frage auftauchen, was dieser dreigliedrige anthroposophische Organismus seinem esoterischen Wesen nach eigentlich ist. Um diese Frage zu beantworten, mu man sich zuerst alle Klarheit darber schaffen, was die Anthroposophie fr sich genommen ist. Und wir treffen das Richtige, wenn wir sagen, da die Anthroposophie eine Offenbarung der dreieinheitlichen Sophia-Wesenheit ist. Und als eine lebendige Sophia-Wesenheit aufgefat, offenbart sich das Wesen der Anthroposophie in der Erdenwelt ebenfalls dreifach. Denn, indem Rudolf Steiner die Anthroposophie fr die Welt als eine Lehre schuf, wirkte er als Schpfer dieser Lehre im Sinne des Vater-Gottes. Und indem er die Allgemeine Anthroposophische Geselischaft grndete, in welcher die Lehre lebendin- werden sollte, und das Kreuz der Gesellschaft sich auf die Schultern lud, wirkte er im Sinne des Sohnes. Jetzt aber, nach seinem Hinscheiden von uns, lebt er in der Anthroposophische Bewegung, im Sinne des Heiligen Geistes wirkend. Seine anthroposophische Lehre schuf Rudolf Steiner fr die Bewutseinsseele der heutigen Menschheit. Die Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft grndete er fr das Menschen-Ich, damit es sich in Liebe mit den Anderen verbinde. Was aber die Anthroposophische Bewegung anbetrifft, so mu sie vorn Manas getragen werden. Demnach wird von Rudolf Steiner die anthroposophische Lehre auf der Bewutseinsseele aufgebaut, die Anthroposophische Gesellschaft auf dem freien Ich gegrndet, die Anthroposophische Bewegung der Manas-Wesenheit anvertraut.

Nun , wie wir ja wissen, steht die anthroposophische Lehre unerschtterlich in der Welt da, whrend die Anthroposophiscbe Gesellschaft auf eine tragische Weise versagt hat. Jedoch kann die dritte Offenbarung der dreieinheitlichen Sophia[22] Wesenheit, nmlich die anthroposophische Bewegung durch diese tragische Lage der Anthroposophischen Gesellschaft nicht aus der Welt geschafft werden, da ihr Quell in der geistigen Welt zu suchen ist. Es kann sogar diese Anthroposophische Bewegung gesundend auf die erkrankte Anthroposophische Gesellschaft wirken und sie in einem gewissen Sinne metamorphosieren. Doch drfte eine solche Metamorphose der Gesellschaft durch die Anthroposophische Bewegung nicht leicht genommen werden. Niemals kann sie von selbst zustande kommen, sondern sie kann nur dann zustande kommen, falls eine weisheitsvolle Einsicht in den Reihen der Mitgliederschaft vorhanden sein wird. Denn nur im Falle, wenn solche Einsicht erreicht werden kann, wird sich die Anthroposophische Gemeinschaft als dreigliedriger anthroposophischer Organismus aus der erstarrenden Anthroposophischen Gesellschaft loslsen, genau so, wie ein Schmetterling sich aus seiner toten Leibeshlle entpuppt. Nun kann man aber von der Leibeshlle sich auf zweierlei Weisen loslsen: entweder durch die Einweihung oder aber durch den Tod. Whrend nun die Loslsung durch die Einweihung nur mit Anwendung aller bewuten Seelenkrfte auf eine freie Weise geschehen kann, vollzieht sich die Loslsang durch den Tod passiv und unfrei. Und alles hngt jetzt fr uns davon ab, ob wir uns aktiv oder passiv zur Loslsung der Freien Gruppen aus der Allgemeiner Anthroposophischen Gesellschaft verhalten wollen. Einweihung oder Tod!- dies ist die erschtterernde Alternative, vor welcher wir alle -heute stehen. Und da wir keinen Tod fr das Werk Rudolf Steiners auf Erden wnschen knnen, so mssen wir dazu tun, auf da die tragische Loslsung der Freien Gruppen von der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft zu einer Art Einweihung werde. Nun mu aber betont werden, da dies keine individuelle Einweihung, sondern eine Einweihung vieler Seelen werden soll, eine Art allmenschlicher Einweihung bei welcher unser Lehrer Rudolf Steiner als der Initiator auftreten wird. Denn es hat Rudolf Steiner zu der ganzen Menschheit gesprochen so, wie ein einzelnes Menschen-Ich, das zu einer Einweihung strebt zu seinem eigenen Herzen spricht. Wenn ein einzelnes Menschen-Ich an seiner eigenen Bewutseinsseele arbeitet und dadurch den Manas ber sich ausbildet, so arbeitet das Ich Rudolf Steiners an der Bewut[23]

seinsseele der ganzen heutigen Menschheit und bewirkt dadurch, da eine allmenschliche Manas-Organisation von oben zu Menschheit niedersteigt. Und was ist dieses Niedersteigen einer allmenschlichen Manas-Organisation zur Erde? Das ist der geistige Offenbarungsstrom, der durch die Arbeit Rudolf Steiners an der Bewutseinsseele der Menschheit bewirkt wird, das ist die Anthroposophische Bewegung. So wird durch die Arbeit Rudolf Steiners an der Allmenschlichen Bewutseinsseele die Anthroposophische Bewegung als ein Offenbarungsstrom, der sich von oben ergiet, in die Erdenmenschheit herunter geleitet. Wahrlich ist Rudolf Steiner der groe Anthroposoph, der die gttliche Weisheit, Sophia, zur Erde herunterfhrt und ihr entgegen erhebt sich, wie eine Windhose sich zu den Wolken im Wirbelsturme erhebt, die von der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft sich loslsende und von der gttlichen Weisheit, Sophia mchtig angezogene Mitgliederschaft. So steigt denn von oben zur Erde die Weisheit Sophia herunter, so erhebt sich denn zu ihr hinauf der durch das Wort Rudolf Steiners ergriffene Teil der allmenschlichen Bewutseinsseele. Im menschlichen Ich mssen die Beiden sich vereinen. Das gttliche Denken mu sich durch die Kraft der Liebe mit dem menschlichen Wollen zu einer Dreieinheit zusammenfgen und so zum Ausdruck der Weisheit Sophia in der Erdenwelt werden. Und wenn wir wissen wollen, auf welche Weise dies zu geschehen hat, so gengt es, wenn wir den dreigliedrigen anthroposophischen Organismus uns vorstellen. Denn der dreigliedrige anthroposophische Organismus ist es, der aus dem von der Anthroposophischen Bewegung ergriffenen Teile der allmenschlichen Bewutseinsseele entstehen soll, genau so, wie die Manas-Organisation eines einzelnen Menschen aus dem vom Gttlichen Offenbarungsstrom erfaten Teile einer einzelnen Bewutseinsseele entsteht. Und daher kann gesagt werden, da der dreigliedrige anthroposophische Organismus nichts anders ist, als eine im Osten niedersteigende, von der Ich-Kraft der Mitte ergriffene und mit der Bewutseinsseele des Westens vereinigte ManasOrganisation der ganzen Menschheit. Nun knnte ja vielleicht bei anderen, gnstigeren Umstnden diese ManasOrganisation der Menschheit auch innerhalb der Allgemeinen [24] Anthroposophischen Gesellschaft sich ausbilden. Doch findet aus verschiedenen Grnden ein anderer Vorgang statt: die Manas-Organisation der Menschheit mu eben auerhalb der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft ausgebildet werden. In diesem Zusammenhange ist es recht wichtig, sich an die Szene aus dem MysterienDrama Rudolf Steiners zu erinnern, und zwar an die Szene, in welcher Johannes vor die schwersten Prfung seines Lebens gestellt wird; whrend seine hohe Freundin Maria auerhalb ihrer Leibeshlle in den hheren Welten weilt, bemchtigt sich ihrer

Leibeshlle ein finsteres dmonisches Wesen, das das Ziel verfolgt dem Johannes seine Freundin vorzutuschen, um auf diese Weise seinen geistigen Aufstieg zu verhindern. Jedoch durchschaut Johannes den Wahn und kann daher seiner Freundin in die geistige Welt folgen. Wollen wir auch den Wahn durchschauen; wollen wir auch die Seele der An'@hroposophischen Gesellschaft nicht dort suchen, wo sie nicht mehr zu finden ist, sondern wollen wir sie dort suchen wo sie heute lebt-- auerhalb ihrer Leibeshlle, in der anthroposophischen Bewegung. Denn in der Anthroposophischen Bewegung lebt und webt Sophia und indem sie ihre Dreieinheitlichkeit dort offenbart, entsteht in der Bewegung der dreigliedrige anthroposopische Organismus. Und ferner wirkt Sophia auf den menschlichen Umkreis des dreigliedrigen Anthroposophischen Organismus ebenso, wie die gttliche Dreieinigkeit auf den kosmischen Umkreis wirkt. Denn indem die gttliche Dreieinigkeit im kosmischen Umkreis ertnt und ihr Wort von den vier Raumesrichtungen von Ost, West, Nord, Sd erhret und wiedergegeben wird, entsteht aus der Wirkung der Drei auf die Vier die heilige Zwlf des Tierkreises. Und auf eine hnliehe Weise wirkt die dreieinheitliche Sophia auf die vier Prinzipien der Menschenwesenheit, - auf den physischen Leib, auf den therleib, auf den Astralleib und auf das Ich, auf diejenigen vier Prinziepien, die sich uerlich in der Menschheit als die vier Temperamente auswirken. Und es entsteht aus dieser Wirkung der Sophia auf die vier Temperamente der Menschheit ebenfalls eine Zwlf, die nichts anderes ist als eine groe zwlfblttrige Lotosblume im Herzen der Menschheit. Und diese groe Lotosblume wird durch das Wort der anthroposophischen Lehre im Herzen der Menschheit geformt. [25] Und in dem dreigliedrigen anthroposophischen Organismus mu sie durch Liebe zum Blhen gelangen. Und der heilige Wind der Anthroposophischen Bewegung soll sie in der Zukunft in Bewegung setzen. Und das In-Bewegung-Setzen dieser groen zwlfblttrigen Lotosblume, deren Bltter aus Menschenstrmungen bestehen, wrde eben die von uns oben erwhnte Initiation der ganzen Menschheit bedeuten. Rudolf Steiner aber ist derjenige allerhchste Menschengeist, der als Initiator bei dieser zuknftigen allmensehlichen Initiation wirken wird. Nun ist aber die Ausbildung der erwhnten Lotusblume in der Manas-Organisation noch nicht alles, was notwendig ist, damit eine Initiation zustande komme: es mssen auch die ausgebildetem Organe sich noch im therleibe abbilden, es mu das im Geiste Erlebte in den Erdenleib heruntergetragen werden. Erst dann kann man von einer vollendeten Einweihung sprechen. So wird auch die allmenschliche Manasorganisation noch zu keiner Einweihung fhren knnen, solange der dreigliedrige anthroposophische Organismus auerhalb

seiner Hlle, auerhalb der Allgemeinen Anthroposophischer Gesellschaft sich entwickeln mu. Denn er bleibt mit der Allgemeiner Anthroposophischen Gesellschaft ebenso karmisch verbunden, wie in dem Mysterien-Drama Maria mit ihrer Leibeshlle verbunden blieb. Und wenn es auch richtig ist, da fr die weitere Entwicklimg der Menscheit der bewute Teil der Anthroposophischen Gesellschaft seine indische Hlle verlassen mute, so ist es ebenfalls richtig, da nun fr eine Vollendung der Initiation dieser bewute Teil sich wieder in der Zukunft mit seiner Hlle verbinden mu. Und solange die Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft den im Werden begriffenen anthroposophischen Organismus, diese Manas-Organisation der Menschheit in sich nicht aufnehmen will, kann diese Manas-Organisation noch nicht der ganzen Menschheit in richtiger Weise einverleibt werden. Und solange die Dinge sich so verhalten, wird man sich damit begngen mssen, den dreigliedrigen anthroposophischen Organismus als ein nur fr die Zukunft bestimmtes Organ auszubilden. Und zwar wird dieses Organ, das als der dreigliedrige anthroposophische Organismus schon heute ausgebildet werden mu, in der [26] Zukunft dazu dienen mssen, das heilige Ereignis unseres Jahrhunderts in der richtigen Weise zu erleben. Denn es kann dieses heilige Ereignis unseres Jahrhunderts erst dann in richtiger Weise von der Menschheit erlebt werden, wenn sie ein entsprechendes Organ dafr haben wird. Und fr die gesamte Menschheit wird dieses Organ nur dann vorhanden sein, wenn die freien anthroposophischen Gruppen eine wirkliche organische Vereinigung bilden werden. Und die Vereinigung der freien anthroposophischer Gruppen wird nur dann eine organische werden, wenn sie nach den Gesetzen eines dreigliedrigen anthroposophischen Organismus zustandekommen wird, eines Organismus, der zu gleicher Zeit bewutseinsfhig, lebensfhig und wirkungsfhig sich erweisen wird. Denn die Bewutseinsfhigkeit der osteuropischen Geistesart wird in ihm mit der Lebensfhigkeit der mitteleuropischen Geistesart und mit der Wirkungsfhigkeit der westeuropischen Geistesart sich zu einer Dreieinheit zusammenfgen. Ein gebundenes oder chaotisches oder einseitiges Geistesleben wird ein solches Organ fr den Kommenden niemals geben knnen. Und darin drde die esoterische Mission der Freien Vereinigten Gruppen bestehen, ein Organ vorzubereiten, mit desses Hilfe die Menschheit, die heute in der Finsternis weilt, von Auferstehungslicht des Kommenden erleuchtet werden knnte. Was ber dieses heilige Ereignis der Zukunft gesagt werden mu, kann nur in stammelnden Worten ausgesprochen werden. Als Erstes mu gesagt werden, da die Offenbarung der Weisheit Sophia nur die erste Stufe einer dreistufigen Offenbarungsleiter sein wird. Denn durch die Offenbarung der Weisheit Sophia wird zwar die zwlfblttrige Lotosblume als eine Manas-Organisation im Herzen der Menschheit ausgebildet

werden knnen, diejenig zwlfblttrige Lotosblume, die aus den Vertretern der zwlf Menschenstrmungen bestehen wird. Doch wie gesagt, mu die Manas-Organisation sich noch in den therleibern abbilden, in den therleibern der erwhnten Zwlf. Dazu ist eine Arbeit der Sophia-Wesenheit auch an dem therleibe der Menschheit erforderlich. Nun ist ja der therleib eines einzelnen innig mit dem iherleibe der ganzen Menschheit, der ganzen Erde, verbunden. Und daher kann gesagt werden, da indem die Zwlf an ihren eigenen therleibern aus der gttlichen Weisheit, Sophia, heraus arbeiten, sie zu glei[27] cher Zeit auch an dem therleibe der ganzen Menschheit ttig sind. Nun besteht dieser therleib, wie wir ja wissen, aus vier therarten, denen die vier Elemente unterordnet sind und die auch als vier Temperamente der Erde aufgefat werden knnen. Und auf diese vier Erden-temperamente mssen die Zwlf durch ihre Arbeit an ihren eigenen therleibern wirken, Sie mssen gewissermaen von den vier Erdentemperamenten erhrt werden. Und aus dieser Wirkung der Zwlf auf die Vier mu das Viermalzwlf entstehen, dasjenige Viermalzwlf, von dem Rudolf Steiner in seiner letzten Ansprache am Michaeli-Abend 1924 zu uns gesprochen hat. Und wie durch die Arbeit des mchtigen Ichs unseres Lehrers an der Bewutseinsseele der gesamten Menschheit der Sophia-Strom hervorgerufen wird, der Sophia-Strom, der von oben als die Anthroposophische Bewegung sich auf die Erde ergiet, so mu durch die Arbeit dieses Sophia-Stromes an dem therleibe des Erdenplaneten ein anderer, ein noch hherer O'fenbarungsstrom mglich werden. Denn, wie aus der Bewutseinsseele sich Manas entfaltet, so wird vom ManasPrinzip das Buddhi-Prinzip der Menschheit, das Prinzip das von dem nathanischer Jesus vertreten wird, in der Welt geboren. Denn Sophia ist es, von der der nathanische Jesus geboren wird. Und wie die Wirksamkeit der gttlichen Weisheit Sophia bei der Ausbildung der allmenschlichen Manas-Organisation, nmlich des dreigliedrigen anthroposophischen Organismus ihren Ausdruck finden wird, so wird die Offenbarung der gttlichen Liebe des nathanisches Jesus sehr wichtiges zur Folge haben knnen: nmlich eine Wiedervereinigung, eine Vershnung der Freien Gruppen mit der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft. Und wie der tragische Zwist in der Anthroposophischer Gesellschaft zu einem Vorbilde des Unfriedens fr die ganze Menschheit wurde, so mte diese zuknftige Vershnung, die nur durch die Macht des nathanischen Jesus, durch die Macht der Liebe geschehen knnte, zu einem wohltuenden Vorbilde des Friedens fr die ganze Menschheit werden. Und dieser Frieden ist es, den wir als ein hohes Ziel uns stellen mssen. Denn, wie knnten wir berhaupt das hchste Ziel der Allmenschlichen Entwicklung, eine Vershnung des Himmels mit der Erde erreichen, bevor wir uns selbst nicht gelutert und das Karma unserer Gesellschaft nicht geregelt haben! Und diese Vershnung

[28] der Freien Gruppen mit der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft wrde eben ein Auferstehungserlebnis, eine fr die ganze Menschheit vorgelebte Auferstehung des Lazarus in der Anthroposophischen Gemeinschaft werden knnen. Denn wahrlich wird diese Vershnung der allmenschlichen Manas-Organisation mit ihrer erstarrten Leibeshlle, welcher schon die Verwesung drohen wird, einer Auferstehung des Lazarus gleichen. Wie Lazarus durch das Wort der Liebe zum Leben wiedererweckt wurde, so wird die gestrte Einheit durch die Liebe wieder in der Anthroposophischen Gesellschaft hergestellt werden knnen. Und erst wenn diese Wiedervereinigung, diese Vershnung durch die Macht der Liebe sich ereignen wird, wird auch das groe Pfingstmysterium fr die ganze Menschheit eintreten knnen. Denn nur als Folge dieser Vershnung wird das Erlebnis des Auferstandenen durch das in-Bewegung-gesetzte Herzorgan der Menschheit von der in ihre irdische Hlle zurckgekehrten Seele der Anthroposophischen Gesellschaft mglich werden. Und wenn man dies alles als ein gewaltiges zliukunftsbild vor sich schaut, kann man nicht anders, als desjenigen hchsten Menschegeistes zu gedenken, der ebenso am Anfang dieser Offenbariingsleiter steht, wie ein einzelnes Menschen-Ich am Anfang seiner Erkenntnis-Leiter. Denn wie das einzelne Menschen-Ich durch seine Taten sein eigenes Manas, Buddhi und Atmaprizipien sich auszubilden hat, so entfaltet das groe Ur-Ich der Menschheit diese drei hheren Prinzipien fr die ganze Menscheit indem es durch seine -Erdentaten die Offenbarungen der Sophia, des nathanischen und des Christus vorbereitet. Und im Hinblick auf diese gewaltigen Erdentaten gedenken wir desjenigen allerhchsten Menschengeistes, der unsichtbar ber uns weilt, der uns dazu hilft, die zwlfblttrige Lotosblume in der Manas-Organisation der Menschheit auszubilden und der sie zur rechten Stunde in Bewegung setzen wird, aufda die Menschheit den Kommenden schauen knne, - wir gedenken unseres groen Lehrers" des initiators der Menschheit -Rudolf Steiners. -----------------------