Justo Fernndez Lpez FORO DE CONSULTAS - ARCHIVO

Agradecer en la medida que usted lo disponga el recibir la posibilidad del significado de la palabra dogma, encontr en el sitio por usted propuesto el significado de doctrina y verdaderamente qued maravillado con el trabajo.

Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est. Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo. [Santo Toms de Aquino] Extra ecclesiam nulla salus. No hay salvacin fuera de la Iglesia. Cualquier teologa me parece transmitirnos mucha ms cantidad de Dios, ms atisbos y nociones sobre la divinidad, que todos los xtasis juntos de todos los msticos juntos. [Jos Ortega y Gasset: Defensa del telogo frente al mstico (1929). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, t. V, p. 456] No slo el texto bblico sino toda la definicin dogmtica est formuladaen un contexto histrico. Y por tanto no slo la Sagrada Escritura sino todos los dogmas necesitan ser histricamente interpretados. [Zubiri, Xavier: El problema teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 29]

Creer en una idea significa creer que es la realidad, por tanto, dejar de verla como mera idea. [Jos Ortega y Gasset: Ideas y creencias (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, t. V, p. 402] La verdad es la verdad, dgala Agamenn o su porquero. Agamenn: -Conforme. El porquero: -No me convence. [Antonio Machado / Juan de Mairena] La inseguridad del pobre es una y la inseguridad del rico otra. [Jos Ortega y Gasset: Origen y eplogo de la filosofa (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1962, vol. IX, p. 416] Los tipos sin suerte Dios slo les echa una mano cuando los confunde con otro, sobre todo con alguien de su cuerda, gente que no se cuestiona los grandes asuntos del espritu y acata los dogmas con ms estoicismo que las ordenanzas municipales. [Jos Luis Alvite, en: Faro de Vigo, 10.03.2006]

El sustantivo dogma fue tomado en el siglo XVI del latn dogma y este del griego dogma () parecer; cuando es del Senado se convierte en decisin, decreto, acuerdo vinculante; cuando se refiere a una doctrina, significa teorema, doctrina comnmente aceptada; referido a una religin, dogma de fe. Derivado del verbo griego doken (), que como transitivo significa parecer, ser opinin de alguien, creer, decidir, acordar; como intransitivo significa parecer, tener la apariencia de, dar la impresin de: doko moi ( ) me parece, tengo la impresin; en sentido impersonal: doke () parece, se decide; sentido pasivo: ddoktai () est acordado, est decidido; doke moi ( ) me parece (bien), yo creo, yo decido. Otros sustantivos derivados del mismo verbo son t dxan () la decisin, la resolucin; dkesis () opinin, conjetura, suposicin, apariencia, reputacin, buena fama. Al verbo griego doken () corresponde en latn el verbo docere ensear, dar clase(s) de alguna materia, instruir, pero el verbo latino tiene sentido causativo,

mientras que el verbo griego implica aspecto iterativo-intensivo. El docere latino es una variante causativa del verbo decere convenir, estar bien algo a alguien, ser honesto. Derivados de docere son docente, doctor, doctrina, documento. El verbo decere decui se emplea solamente en la tercera persona del singular y plural y su participio activo es decens, decentis decente, y los derivados decos decoro y dignus digno (*dec-nos). El futuro del verbo griego doken () es doxo (), aoristo o pasado

es doxa (). El sustantivo griego derivado del mismo verbo es doxa () expectativa, opinin (privada), parecer, idea, conjetura, fantasa; resolucin, acuerdo, decreto; buena fama, reputacin, prestigio, magnificencia, esplendor. Cuando una opinin o doxa muestra conformidad con doctrinas o prcticas generales admitidas o con el dogma de una religin, se dice que es una opinin ortodoxa o que est conforme con la ortodoxia, del latn orthodoxa y este del griego orthdoxia (). Si una opinin est disconforme con el dogma de una religin o con la doctrina fundamental de una secta o sistema, decimos que esheterodoxa, del griego heterodoxos (), que es una heterodoxia, del griego heterodoxa (). Si una opinin es idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas, o es una asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera, decimos que es una paradoja, del latn paradoxa, plural de paradoxon, lo contrario a la opinin comn, y este del griego pardoxa (), plural de, pardoxon (). Como figura de pensamiento, la paradoja consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin: Mira al avaro, en sus riquezas, pobre. La palabra dogma tiene varios significados: a) Un artculo de fe en una comunidad religiosa: una verdad revelada formulada por la Iglesia para ser creda por los fieles, que la deben acatar y observar escrupulosamente y sobre la que no cabe duda, discusin o modificacin de ninguna clase. b) Afirmacin fundamental que no se puede poner en duda: opinin fundada en principios y que se considera que expresa una verdad irrefutable. c) Afirmacin fundamental que se afirma sin prueba racional: una opinin o doctrina que procede de una determinada tradicin pero que es dudosa o sospechosa. Los griegos distinguieron entre episteme y doxa. La episteme supone un conocimiento objetivo, cientfico, con pruebas, mientras que la doxa es el conocimiento puramente subjetivo, la opinin privada que no ofrece certeza absoluta y que no es ms que una creencia razonable. Ya el presocrtico Parmnides contrapona la va de la verdad de la va de la opinin. Y Platn cotrapona la doxa o conocimiento aparente, al verdadero conocimiento, el que expresa la verdadera realidad, la realidad de las ideas.

Filosficamente, el vocablo dogma () signific primitivamente opinin. Se trataba de una opinin filosfica, esto es, de algo que se refera a los principios. Por eso el trmino dogmatiks () o dogmtico signific relativo a una doctrina o fundado en principios. Ahora bien, los filsofos que insistan demasiado en los principios terminaban por no prestar atencin a los hechos o a los argumentos especialmente a los hechos o argumentos que pudieran poner en duda tales principios. Tales filsofos no consagraban su actividad a la observacin o al examen, sino a la afirmacin. Fueron llamados por ellos filsofos dogmticos ( ), a diferencia de los filsofos examinadores o escpticos. Se habl por ello tambin de escuela dogmtica ( ), esto es, la que propugnaba no el escepticismo (en cuanto examen libre de prejuicios), sino el dogmatismo. El vocablo griego escptico significa originariamente el que mira o examina cuidadosamente y se deriva del verbo griego skptomai() que significa mirar cuidadosamente una cosa o en torno, vigilar, examinar atentamente. Escepticismo significa entonces la tendencia a mirar cuidadosamente se entiende, antes de pronunciarse sobre nada o antes de tomar ninguna decisin. El fundamento de la actitud escptica es la cautela, la circunspeccin. [Ferrater Mora, Jos: Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1969, pgs. 479] La doxa, opinin espontnea, opinin privada, actitud nativa de la mente acepta el realismo ingenuo de que las cosas son lo que aparecen y como aparecen. La filosofa, desde sus comienzos en Grecia, no acepta el realismo ingenuo y busca otra doxa u opinin ms segura y firme que la comnmente aceptada. Los filsofos presocrticos griegos buscaban una doxa que fuera contra la actitud ingenua, una opinin que no acepta simplemente la opinin espontnea y busca una opinin de la que podamos estar absolutamente seguros, una opinin opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas, una para-doxa, paradoja u opinin que a la opinin comn parece extraa, inverosmil o absurda. Importa notar la diferencia radical de estilo entre los fisilogos jnicos y los pensadores que fundaron la filosofa Herclito, Parmnides, Jenfanes. Aquellos exponen tranquilamente sus opiniones, al paso que stos se revuelven iracundos contra el vulgo y llenan de insultos nominativos o genricamente a sus a sus predecesores. La cosa es tan palmaria que sorprende la ausencia de algn estudio sobre ella. Por qu la filosofa comienza insultando?. [...] Estos primeros filsofos hablan a ciertos grupos minoritarios que han prestado atencin a las peculiares producciones intelectuales del tiempo que comentan a Homero y Hesodo, que se informan de las teologas rficas, pero ltimamente siguen adscritos a las opiniones tradicionales. Estos grupos representan el vulgo para Herclito y Parmnides, y contra ellos disparan buena parte de sus improperios. En cierto modo el insulto al vulgo es la tonalidad propia del pensador porque la misin de ste, su destino profesional, es poseer ideas propias opuestas a la doxa u opinin pblica. Para coincidir con sta no

era menester esta nueva magistratura. De aqu la conciencia clarsima que Herclito y Parmnides tenan de que al pensar frente y contra la doxa, su opinin era constitutivamenteparadoxa. Este carcter paradoxal ha perdurado a lo largo de toda la evolucin filosfica. Parejamente Ams, el primer pensador hebreo, que es contemporneo de Tales, nos har constar que al ser constituido por Dios en su profesin, Dios le impone este encargo: Profetiza contra mi pueblo (Ams VII, 15). En el paso de sus obras, donde Platn habla ms concretamente de aquellos primeros pensadores, subraya de la manera ms expresa la forma paradjica y, por ello, abstrusa de su pensamiento cuando dice que pasndonos por alto, nos desdean demasiado a los hombres vulgares y sin preocuparse de si podemos seguirles o no, cada uno de ellos concluye sin ms su decir (Soph. 243 A). [Ortega y Gasset, Jos: Origen y eplogo de la filosofa (1960). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1962, vol. IX, p. 422-423] En Grecia exista, al lado de los escritos de los grandes filsofos que haban fundado escuela, una tradicin doxogrfica. Los doxgrafoseran compiladores de opiniones o dxai () de otros autores. Durante la Edad Media es el dogmatismo la doctrina imperante en el campo gnoseolgico o del conocimiento. Con la duda metdica de Ren Descartes (1596-1650), la cuestin gnoseolgica inicia un nuevo derrotero que a travs del empirismo ingls de David Hume (1711-1776) llega a Immanuel Kant (1724-1804) que da el golpe decisivo al dogmatismo con su Crtica de la razn pura (1781), despus de Kant despertar del sueo dogmtico por influjo de David Hume, inaugurando as la corriente criticista que pone lmites al conocimiento puro. En filosofa moderna se entiende por dogmatismo la doctrina segn la cual las facultades cognoscitivas humanas pueden, de manera espontnea y con plena certeza, alcanzar la verdad. Para la Ilustracin del siglo XVIII, dogmas son doctrinas o ideas aceptadas a ciegas, sin crtica y sostenidas con intolerancia hacia el que mantenga la opinin contraria. En la teologa cristiana, dogma va tomando desde el siglo XVI el significado medieval de artculo de la fe (articulus fidei) en el sentido de algo revelado por Dios y proclamado por la Iglesia como dogma o verdad absoluta que permite reconocer las herejas y combatirlas. La palabra dogma es muy rara en los escritos de Platn o en la Biblia. Los estoicos precisaron el concepto de dogma como algo opuesto a la epokh o abstinencia de toda posicin ideolgica que libera a los hombres de creencias conflictivas entre s y evita la inquietud. San Justino (100-165 d.C.) emplea el concepto de dogma de forma polmica para definir las escuelas herticas dentro del Cristianismo y asimilarlas a las escuelas filosficas. El concepto de dogma en el sentido de doctrina sancionada y aprobada por la Iglesia ya est documentado en los primeros padres de la Iglesia. El periodo donde se gest el

cristianismo comienza precisamente en ellos, ese periodo se considera cerrado hacia el 754 con la muerte de Juan Damasceno por parte de la Iglesia Oriental, y el 735 con la muerte de Beda El venerable por parte de la Iglesia Latina. Del 200 al 450 se formulan todas las creencias cristianas, del 450 al 735 se reelaboran y se sistematizan las doctrinas aadiendo nuevos dogmas al cristianismo, cuanto ms se alejaban de la fe original juda, tanto ms peregrinos eran dichos dogmas. El concepto de dogma no estaba muy extendido en la Edad Media. En esta poca se empleaba ms bien para tipificar las doctrinas teolgicas que no se ajustaban a la ortodoxia. Fue decisiva para el desarrollo del concepto de dogma en la poca posterior el descubrimiento de Vicente de Lerino, muerto hacia el 450 d. C., que es quien habla expresamente del dogma catholicum como algo revelado por Dios, depositado en la Iglesia como criterio para la interpretacin de la Sagrada Escritura. La recepcin de esta concepcin del dogma durante el Concilio de Trento (celebrado en periodos discontinuos entre 1545 y 1563 en la ciudad italiana de Trento) ha sido determinante para la definicin del dogma tal como lo entienden las iglesias cristianas hasta hoy. Este concilio se convoc como respuesta a la Reforma Protestante para aclarar diversos puntos doctrinales. En el mbito litrgico, aboli los ritos eucarsticos locales y estableci un rito unificado conocido como Misa Tridentina. Desde un punto de vista doctrinal es uno de los concilios ms importantes e influyentes de la historia de la Iglesia Catlica. Aunque no consigui reunificar la cristiandad, el concilio de Trento supuso para la Iglesia Catlica una profunda catarsis. En el Concilio de Trento fueron declaradas la Tradicin y las Sagradas Escrituras como las dos fuentes de la revelacin. Se acept laVulgata como la traduccin oficial de la Biblia, se declar dogma el pecado original, se reform la jurisdiccin episcopal y de la supervisin de los obispos, se reform la ordenacin, el sacerdocio y la fundacin de nuevas parroquias, se defini dogmticamente la Eucarista como sacrificio expiatorio en el que el pan y el vino se transforman en la carne y sangre autnticas de Cristo, se reafirm la excelencia del celibato, la existencia del purgatorio, la veneracin de los santos y las reliquias. Se dej al Papa la tarea de elaborar una lista de libros prohibidos, la elaboracin de un catecismo y la revisin del Breviario y del Misal. El concepto de dogma es empleado a partir de Trento como criterio para la ortodoxia. La Iglesia intenta as defenderse contra los que tienen una opinin semejante, pero desviada, contra los que piensan de otra manera, los heterodoxos, los que sostienen otra opinin hteros () doxa () y no reconocen la recta opinin, la ortodoxia orths () doxa () o se han desviado de ella. Trento fue la respuesta al impacto de la reforma protestante. Nuestro adversario es siempre un contemporneo nuestro y esto quiere decir, planta del mismo suelo y algo con quien tenemos no poco de comn. Con lo que nos es totalmente ajeno no combatimos. [Ortega y Gasset, Jos: Origen y eplogo de la filosofa (1960). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1962, vol. IX, p. 410]

Para los protestantes, la historia del dogma termina con Lutero que pone, en lugar del dogma y la autoridad de la Iglesia, la fe. Con Lutero queda abolida toda autoridad y todas aquellas instancias que eran el fundamento del dogma. Cmo podra seguir afirmndose el dogma como doctrina infalible si ya no se reconoca a la Iglesia como instancia infalible? El positivista Augusto Comte (1798-1857), en su Catchisme positiviste, define el dogma como una elaboracin terica, destinado a hacernos conocer el orden fundamental y el Gran Ser que lo modifica. La Ilustracin atac la aspiracin de todo dogma a contener una verdad revelada y absoluta. La crtica al dogma continu activa en la filosofa desta. Al final la religin fue absorbida por la filosofa en el sistema especulativo de Hegel con su nueva interpretacin de la historia. El dogma no es una opinin particular ni de una persona ni de una escuela. La palabra dogma, ya en su origen griego, se diferencia de la opinin o doxa en que no slo es la formulacin de una verdad, sino que tiene el carcter de decisin o decreto vinculante, basado en lo que los romanos entendan como auctoritas: reconocimiento, respeto, capacidad para transmitir valores sin imponerlos. La palabra latina auctoritas se deriva del sustantivo auctor creador, autor, fuente histrica, instigador, promotor, derivado del verboaugere aumentar, hacer progresar. La auctoritas no se impone, se recibe como reconocimiento y aceptacin. La potestas impone, la auctoritas provoca respeto y aceptacin. Esta distincin se fue difuminando durante el Imperio Romano en el que los emperadores no tenan legitimidad y suplantaban la auctoritas con la potestas. Al final los dos conceptos se fueron fundiendo. Un pensamiento totalitario no soporta que le lleven la contraria. Es dogmtico, hace afirmaciones levantando el pequeo libro rojo, negro o verde. Es obscurantista, mezcla la poltica con la religin. En cambio, los pensamientos antitotalitarios dan los hechos por hechos e incluso reconocen los ms repugnantes, aquellos que por comodidad o porque nos angustian preferiramos ocultar. El descubrimiento del Gulag hizo posible la crtica y el rechazo del "socialismo real". La consideracin de las abominaciones de los nazis y la apertura muy real de los campos de exterminio convirtieron al europeo a la democracia despus de 1945. En cambio, rechazar las verdades ms crueles de la historia es el anuncio de una vuelta a la crueldad. Aunque no sea del agrado de los islamistas -que estn muy lejos de representar a los musulmanes- no se mide igual la negacin de hechos demostrados como tales y la crtica verbal o dibujada de mltiples creencias que cada europeo tiene derecho a cultivar o a burlarse. Desde hace siglos, Jpiter o Cristo, Jehov y Al han sufrido muchas bromas y muestras de falta de respeto. Por lo dems, en este juego los judos son los mejores crticos de Yahv, incluso lo han convertido en una especialidad. Esto no impide que el verdadero creyente de cualquier confesin crea y deje vivir a los que no piensan como l. ste es el precio de la paz religiosa. En cambio, bromear sobre las cmaras de gas, divertirse a costa de mujeres violadas y bebs descuartizados, santificar las decapitaciones filmadas y las bombas humanas anuncia un futuro insoportable.

[Andr Glucksmann: El choque de las filosofas, en El Pas, 08.03.2006]

Vocabulario
dogma, 1599-1601, lat. dogma. Tomado del griego dogma, -atos, parecer, verbo doki parece, es opinin (de alguien). Derivados: dogmtico, 1732 dogmatista, 1611 dogmatismo, 2a mitad del siglo XIX, dogmatizar, hacia 1580. [Corominas, Joan: Breve diccionario etimolgico de Gredos, 31987, p. 219] dogma. (Del lat. dogma, y este del gr. ). 1. m. Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. 2. m. Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia. 3. m. Fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin. dogmatizar. (Del lat. dogmatizre, y este del gr. ). 1. tr. Afirmar con presuncin, como innegables, principios sujetos a examen y contradiccin. 2. tr. Ensear los dogmas. U. m. c. intr. convencer. (Del lat. convincre). 1. tr. Incitar, mover con razones a alguien a hacer algo o a mudar de dictamen o de comportamiento. U. t. c. prnl. 2. tr. Probar algo de manera que racionalmente no se pueda negar. U. t. c. prnl. conviccin. (Del lat. convicto, -nis). 1. f. convencimiento: accin y efecto de convencer. 2. f. Idea religiosa, tica o poltica a la que se est fuertemente adherido. U. m. en pl. No puedo obrar en contra de mis convicciones. la lengua espaola. Madrid: decisin, decreto, derivado del

[DRAE] ortodoxia. (Del lat. orthodoxa; del gr. ). 1. f. Conformidad con doctrinas o prcticas generalmente admitidas. 2. f. Conformidad con el dogma de una religin. 3. f. Entre catlicos, conformidad con el dogma catlico. 4. f. Conformidad con la doctrina fundamental de cualquier secta o sistema. 5. f. Conjunto de las Iglesias cristianas orientales. ortodoxo, xa. (Del lat. orthodoxus, y este del gr. ). 1. adj. Conforme con el dogma de una religin y, entre catlicos, conforme con el dogma catlico. Escritor ortodoxo, opinin ortodoxa. Apl. a pers., u. t. c. s. Los ortodoxos. 2. adj. Conforme con la doctrina fundamental de cualquier secta o sistema. 3. adj. Conforme con doctrinas o prcticas generalmente aceptadas. 4. adj. Calificativo con que se distinguen ciertas Iglesias de la Europa oriental, como la griega, la rusa y la rumana. 5. adj. Perteneciente o relativo a estas Iglesias. Apl. a pers., u. t. c. s. heterodoxia. (Del gr. ). f. Cualidad de heterodoxo. heterodoxo, xa. (Del gr. ). 1. adj. Disconforme con el dogma de una religin. Escritor heterodoxo. Opinin heterodoxa. U. t. c. s. Un heterodoxo. Los heterodoxos espaoles. 2. adj. No conforme con la doctrina fundamental de una secta o sistema. 3. adj. Disconforme con doctrinas o prcticas generalmente admitidas. paradojo, ja. (Del lat. paradoxus, y este del gr. ). 1. adj. desus. paradjico. 2. f. Idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas. 3. f. Asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera. 4. f. Ret. Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin. Mira al avaro, en sus riquezas, pobre

Citas

Un dogma es el fundamento o los puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin. Una proposicin que se asiente por firme y cierta como principio innegable de una ciencia. Por extensin: principio, axioma, precepto cualquiera poltico, literario o cientfico. En filosofa: principio, axioma o conclusin que por su evidencia se impone universalmente a la razn. Por ejemplo: El todo es mayor que la parte. Pero el uso ha restringido este vocablo al terreno de la teologa. En sentido teolgico, un dogma es una verdad revelada por Dios, definida y propuesta por la Iglesia a la creencia de los fieles. Los dogmas son verdades reveladas y definidas por la Iglesia como tales. La teologa dogmtica estudia las verdades de la fe, mientras que la teologa moral estudia las verdades con relacin a las acciones humanas. Los dogmas pueden ser a) apostlicos: los que directamente ensearon los apstoles; y b) eclesisticos o conciliares: los que, en el correr de los siglos, propuso y explic la Iglesia y fueron definidos segn la oportunidad o la necesidad, dando en cada uno de ellos el caso de la definicin dogmtica, en la que la Iglesia ejerce su infalibilidad proponiendo, mediante un juicio solemne, alguna verdad de la fe para ser creda como revelada por Dios. La doctrina as propuesta y declarada por la Iglesia se llama de fide definita o tambin dogma o artculo de fe. La Iglesia recibi de Dios el depsito de la revelacin y lo conserva en toda su integridad y lo va desarrollando cuando condena las herejas o cuando da su fallo solemne acerca de tal o cual doctrina, contenida o no en el cuerpo de la revelacin. Este juicio emitido por la Iglesia y propuesto a los fieles como una verdad para ser formalmente creda con fe teolgica, es lo que con sentido estricto se llama dogma. Los elementos constitutivos de un dogma son: la revelacin divina, el fundamento en la Sagrada Escritura, la tradicin, el juicio de la Iglesia.

Las dos fuentes de la revelacin son las Sagradas Escrituras y la tradicin de la Iglesia. Los dogmas se han ido desenvolviendo a lo largo de las historia en tres grandes etapas o pocas: Desde Jesucristo hasta principios del siglo VII: apologistas cristianos que combaten el gnosticismo, maniquesmo, arrianismo y pelagianismo. Del 700 al 1450: realismo y nominalismo.

Siglo XV hasta hoy: reforma protestante y rplica en el Concilio de Trento (15451563)

Hasta 1943, los telogos distinguan entre Iglesia y Cuerpo Mstico. La Iglesia comprenda los bautizados no excomulgados. El Cuerpo Mstico comprenda incluso los herejes de buena fe. El 29 de junio de 1943, el papa Po XII en su encclica Mystici Corporis Christi deja el problema zanjado al afirmar la identidad entre Iglesia y Cuerpos Mstico. Ms tarde (1950), insiste Po XII en esta idea en su encclica Humani Generis. [Enciclopedia Rialp. Madrid: Rialp, 1979, vol. 8] Primariamente, dogma significa una verdad expresa y formalmente revelada por Dios a los hombres. En cuanto tal, se dice que es objeto de fe divina, donde fe significa un estado mental de creencia moralmente firme que envuelve por su propia esencia un asentimiento estrictamente intelectual. Se dice que esta fe es divina tanto por su objeto (una verdad revelada inmediatamente por Dios) como por su fundamento (la autoridad de Dios). Evolucin del dogma expresa que la revelacin inicial hecha por Dios a los hombres es algo que se va desarrollando en el curso de la historia, dando lugar en ella a una gran floracin de verdades religiosas, verdades que la Iglesia define infaliblemente como contenidas en una u otra forma en la revelacin inicial, y que en su virtud son tambin dogmas. Como tales se llaman verdades de fe divino-catlica. A diferencia de los que constituyen la revelacin inicial, los llamaremos dogmas definidos. Al hablar de dogmas solemos referirnos en general a los dogmas definidos. [Zubiri, Xavier: El problema teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 487] Tengamos en cuenta que la religacin es una dimensin esencial y constitutivamente personal del hombre, aun del hombre ms ateo. La religacin es una dimensin formalmente constituida de la realidad sustantiva del hombre en tanto que personizado. Y, en este sentido radical, toda religacin envuelve una dimensin esencialmente personal. Pero, en segundo lugar, esta religacin se plasma en religin. Y esta plasmacin en religin consiste precisamente en la entrega de la realidad total del hombre a aquella realidad de Dios a la que el hombre llega, por su inteleccin, como trmino y fundamento de su religacin. Y en esta entrega personal, que es a un tiempo la configuracin de su realidad por la fe y la configuracin de la fe por la realidad humana que se entrega, consiste precisamente la plasmacin de una religacin en religin. En este sentido, no solamente la religacin es constitutivamente personal, sino que adems toda religin es esencialmente personal. Ahora bien, hay un tercer momento en esta plasmacin que plantea un grave problema. Porque uno se puede preguntar cmo se

plasma una religin en muchos hombres. En cada uno es personal, de esto no hay duda alguna, como acabo de decir. Sin embargo, hay una diferencia profunda que puede acontecer en las religiones. Porque la religin en s misma podra no ser sino un cuerpo objetivo, esto es, un modo de unin de los hombres que tienen esa misma vida, considerados desde un punto de vista colectivo y social. La religin constituira en cierto modo, aun en el caso de que hubiese una comunidad eclesial, una especie de cuerpo objetivo. Se entiende por cuerpo objetivo el que las dems personas no estn relacionadas conmigo en tanto que personas, sino en tanto que tienen determinadas cualidades, independientemente de que estas cualidades sean o no formalmente suyas (sean constituidas en suidad y por consiguiente en persona del otro). Entonces tendramos una unidad objetiva de la religin, pero puramente desde el punto de vista de un cuerpo objetivo. No es el caso del Cristianismo. El caso del Cristianismo es completamente distinto. No se trata de un cuerpo objetivo, sino de un cuerpo personal. No solamente es personal por razn de religacin ni por razn de la plasmacin, sino que su contenido es intrnseca y formalmente personal. Es un cuerpo personal. De ah que el hen (), el uno, no solamente es mismidad, sino (empleando un vocablo que inmediatamente voy a derogar) es comunidad. [...] Cuando trat del carcter de cuerpo objetivo que tienen muchas religiones dije muy rpidamente en qu consiste eso del cuerpo objetivo: cada hombre vive con otros hombres y est afectado por otras personas. Y la afeccin que eiene un hombre por otras personas con quienes vive es lo que genricamente llamamos una hxis (), una habitud. En este sentido, la sociedad no es una cosa que flota sobre s misma, sino que es la habitud que los socios tienen de ser socios. Es decir, tienen en s mismo la habitud determinada por los otros. Hasta ah la cosa es relativamente sencilla. Pero, quines son estos otros? Estos otros que me afectan y el modo en que yo soy afectado pueden tener dos caracteres muy distintos. Por un lado, los otros son personas como yo. Y, ciertamente, tanto los dems como yo somos personas porque somos nuestros, porque las cosas que tenemos y que hacemos no solamente las tenemos como propiedades, sino que las tenemos formal y reduplicativamente como nuestras. Yo no solamente tengo de suyo unas propiedades, sino que soy mo. Es decir, consisto en una suidad, y por eso precisamente soy persona. Esto acontece a todas las dems personas. Pues bien, si prescindimos en las dems personas (y por tanto en m mismo en alguna medida) de que tenemos esa suidad, entonces resulta que la hxis (), la habitud por la cual unas personas afectan a otras, no las afecta en tanto que personas, sino simplemente en tanto que otras. Y justamente esto es lo que llamamos un cuerpo social. Un cuerpo social es radical y constitutivamente algo despersonalizado. Sin discutir con los socilogos lo que entienden por comunidad, hay que diferenciar la comunidad social de lo que voy a decir inmediatamente. Y es que yo puedo dejarme afectar por los dems en mi realidad como ma, en mi suidad. Y dejarme afectar por lo que la realidad de los dems tiene de suyo, en su propia suidad.

En ese caso, la habitud es de orden distinto. No es la habitud del otro en tanto que otro, sino la habitud de otra persona en tanto que persona. Y precisamente entonces esa habitud no constituye una comunidad, sino que constituye algo mucho ms profundo, que es lo que llamamos una comunin de personas. Desde el punto de vista de la hxis () meramente objetiva, del otro en tanto que otro, lo que llamaramos la unicidad de los hombres se constituye en un sistema y en una organizacin. Desde el segundo punto de vista, la unidad de los hombres es una comunin personal, que por consiguiente est montada esencial y formalmente en aquello que hace posible la comunin personal en tanto que personal. De ah que, contra todo lo que se viene repitiendo de una manera asaz torpe, tanto por quienes no les interesan demasiado los temas religiosos como por quienes importndoles (incluso de profesin) se dejan poner al da mezclndose con ideas que no pertenecen al asunto, la comunidad religiosa cristiana no es primariamente una comunidad social. Nada de sociologismos ni de hipersociologismos. Es una comunin de personas, una comunin personal. Y qu es una comunin personal? Qu es esta hxis (), esta habitud, en la que yo me dejo determinar como persona por otras personas en tanto que personas? Ni que decir tiene que es una determinacin como persona. Y que, por consiguiente, toda ellas se juega en la dimensin de eso que llamaramos la entrega de una persona a otra. As como el cuerpo objetivo est fundado en el sistema de organizacin y en una cierta solidaridad mayor o menor, la comunin personal est fundada en la dimensin de entrega. Y la dimensin de entrega personal de una persona a otra est montada sobre un ltimo y radical fundamento que es lo que constituye la esencia misma de esa comunin. En qu consiste ese fundamento? En el caso del Cristianismo, ese fundamento es bien claro: es Cristo mismo. De ah que la unidad de los cristianos, De ah que la unidad de los cristianos, el hen (), no es simplemente una mismidad de Cristianismo, sino que es precisamente una comunin personal en y por Cristo, justamente en su vida. Ahora bien, la vida de Cristo es sacramento subsistente, y de ah que la comunin personal de todas las personas en la Iglesia sea constitutiva y formalmente una comunin sacramental en el sentido ms genrico del vocablo. Esto es lo esencial en la llamada comunidad cristiana. No es una comunidad social. Con un ilustre maestro mo [Ortega?] discuta hace muchsimos aos sobre esta idea de que la comunin de los santos es el gran dogma sociolgico de la Iglesia. La comunin de los santos no es un dogma sociolgico; es la expresin suprema de la comunin personal, que es cosa distinta. Esto no quiere decir, naturalmente, que esta comunin de personas no tenga un aspecto de organizacin. Pero todo lo que tenga de organizacin est constitutivamente montado sobre lo que tiene de comunin personal. Lo dems sera un falseamiento del asunto. Ciertamente, este aspecto de organizacin remonta al propio Cristo, que hace fundamento de la Iglesia a Pedro. S, pero lo hace fundamente de la Iglesia tomndolo dentro de los doce. No hay ningn Papa que sea fundamento de la Iglesia por ser Fulano

de Tal, por ser una persona tal, sino, ante todo y sobre todo, por pertenecer a la Iglesia. Hasta el punto de que si no perteneciera a la Iglesia y su fe fuera deficiente eo ipso dejara de ser Papa. La razn de la suprema potestad de la Iglesia es esencialmente de la misma ndole que la razn por la que somos cristianos: por pertenecer a una mismidad sacramental en comunin personal. A la Iglesia le es esencial una organizacin. Lo que pasa es que estamos muy habituados a or expresar esa organizacin en trmino ms o menos feliz para usos tambin ms o menos corrientes, pero que est muy lejos de tener la precisin teolgica necesaria: el concepto de servicio. Evidentemente, san Pedro sera a los apstoles; pero es el concepto de servicio lo que constituye la razn formal de su autoridad? Ni remotamente. Es una cosa mucho ms radical. La posibilidad de ser autoridad jerrquica en la Iglesia, la potestad de orden, est recibida directamente de Cristo y pasa por el Cristianismo. Ni los obispos son gobernadores del Papa ni el Papa es un Jefe de Estado ni los sacerdotes son unos adlteres de los obispos. La jerarqua eclesistica, con toda su importancia, est fundada en la sacramentalidad, y no al revs. Antes de hacer Papa a san Pedro, Cristo le confiri el sacramento del orden. La comunin de los santos es lo que, a mi modo de ver, constituye el sujeto formal y preciso de esa expresin muy exacta, pero que circula sin definicin suficiente en los libros actuales: el pueblo de Dios. Pueblo de Dios quiere decir, pura, simple y formalmente, comunin personal. [...] A mi modo de ver, es absolutamente esencial introducir este concepto de comunin personal para comprender en qu medida toda la organizacin jerrquica de la Iglesia, imprescindible y necesaria en todas sus prerrogativas, est sin embargo montada en la comunin personal. No simplemente en un vago sentimiento de ser pueblo de Dios, sino que es una comunin personal de los cristianos entre s y de todos con Cristo. La unidad de las personas, desde este punto de vista, no constituye sociedad. No es pura y simplemente ser fieles a Yahveh, sino que es justamente una comunin personal con Cristo como sacramento subsistente que pervive en la Iglesia. [Zubiri, Xavier: El problema teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 431-438] Los dogmas estn revelados, estn contenidos en la revelacin como las posibilidades estn contenidas en aquello que funda sus posibilidades. De ah que la definicin misma no sea una nueva revelacin. Ni en un sentido propio, puesto que con la muerte de los apstoles est ya terminada y conclusa la revelacin. [...] Toda esta historia de la revelacin es pura y simplemente algo que acontece en el cuerpo de la Iglesia en tanto que es cuerpo de Cristo y comunin personal con l. Es decir, acontece estando Cristo presente en el fondo de la Iglesia. Lo cual quiere decir que, de la misma manera que los sacramentos son las acciones de Cristo que van repitiendo las acciones de su vida en las personas que los reciben, anlogamente las definiciones que la

revelacin va sufriendo en el curso de la historia son realmente acciones suyas. Ciertamente, las hacen los hombres, pero por referencia a Cristo. As como el bautismo es una accin de Cristo, tambin son una accin suya las definiciones dogmticas que acontecen en la historia. Es una accin suya que tiene un carcter sumamente preciso: una definicin dogmtica no es una accin en que la Iglesia define la revelacin, sino que es pura y simplemente Cristo definindose a s mismo, que es un asunto distinto. [...] Ahora bien, uno puede preguntarse cmo se llega a esta definicin. A ella se llega precisamente por aquello que constituye la presencia de Cristo en el seno de la Iglesia: el Espritu de la Verdad. Por eso deca antes que hay una infalibilidad de creencia (infallibilitas credendi) en el cuerpo entero de la Iglesia, tomado histricamente. En algunos jerarcas suyos hay la infallibilitas docendi, pero la verdad es que esta segunda infalibilidad est otorgada y es real en tanto en cuanto forma parte de la primera. No son dos infalibilidades distintas. Pensar que un concilio ecumnico recibe su infalibilidad del Papa es quimrico. No sera infalible sin el Papa, pero no lo es por el Papa. Esto fue un conciliarismo de mala especie: creer que la Iglesia es el Papa, los cardenales, y los obispos; y que los dems nos acercamos a ella. De ninguna manera. Y es que, tomadas a una la infallibilitas docendi y la infallibilitas credendi, constituyen una sola cosa: la infallibilitas corporis Christi, la infalibilidad del cuerpo de Cristo. [...] La infalibilidad es el rgano de la identidad histrica de la revelacin. Es un rgano de historicidad. Y esto es precisamente lo que hace posible que haya un progreso. Lo otro sera dejar la revelacin en manos de un movimiento que no sabemos qu es lo que va a dar de s en el curso de la historia. Ahora bien, progreso no hay ms que donde hay un fundamento substratual de identidad, tanto en la revelacin como en cualquier otra cosa. El progreso de la revelacin es, pues, esencial a la revelacin. En primer lugar, porque la historia de los dogmas no es slo la historia de las vicisitudes de la revelacin en el seno de la historia humana, sino que la historia es algo que pertenece a la constitucin misma de la revelacin. [Zubiri, Xavier: El problema teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 480-482] Hay que tomar la historia de los dogmas en la totalidad de la constitucin del cuerpo de verdad. No cada dogma, sino el conjunto de todos esos dogmas en su concatenacin interna, desplegndose y constituyndose a lo largo de la historia. Esta es la cuestin: la historia como un todo. La historia de los dogmas no es pues y simplemente la historia de una o veinte definiciones dogmticas; es justamente la historicidad misma con que la revelacin vive histricamente en el seno de la Iglesia. Por esto yo creo que el problema es mucho ms grave que el de justificar, como hace Newman, cada uno de los dogmas. La historia de los dogmas, desde el punto de vista actual, es el enfrentamiento del Cristianismo con la historia teologal entera como un todo. Para unos, Dios en su historia ha muerto: fue la frase de Nietzsche. Para otros, como para Hegel, Dios vive. La vida de Dios consiste en que Dios se va haciendo, va llegando a ser. Es un devenir en s. En este

caso, la historicidad del Cristianismo como un devenir del mismo Dios sera pura y simplemente la razn absoluta, la idea, que se va plasmando en conceptos finitos a lo largo de la historia. Fue, por ejemplo, el mtodo que introdujo en la historia de los dogmas F. Ch. Bauer, precisamente en Tubinga. Ahora bien, modestamente creo que no es esa la estructura de la totalidad histrica de los dogmas. En primer lugar, la historia de los dogmas no es la vida de Dios. No es la vida de un Dios que est hacindose y que va llegando a ser, sino que es la vida de un Dios que va haciendo por donacin, que es asunto distinto. No se va haciendo a s mismo, sino que va haciendo que las criaturas sean. Y, por consiguiente, el devenir a que est sometida la revelacin en sus estratos ms ntimos y ms hondos es pura y simplemente Dios dando de s, es decir, deviniendo en otro; en este caso, en el cuerpo de la humanidad. [Zubiri, Xavier: El problema teologal del hombre: Cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 1997, p. 484-485] Lo especfico, lo constitutivo de la opinin colectiva es que su existencia no depende de que sea o no aceptada por un individuo determinado. Desde la perspectiva de cada vida individual aparece la creencia pblica como si fuera una cosa fsica. La realidad, por decirlo as, tangible de la creencia colectiva, no consiste en que yo o t la aceptemos, sino, al contrario, es ella quien, con nuestro beneplcito o sin l, nos impone su realidad y nos obliga a contar con ella. A este carcter de la fe social doy el nombre de vigencia. Se dice de una ley que es vigente cuando sus efectos no dependen de que yo la reconozca, sino que acta y opera prescindiendo de mi adhesin. Pues lo mismo la creencia colectiva, para existir y gravitar sobre m y acaso aplastarme, no necesita de que yo, individuo determinado, crea en ella. Si ahora acordamos, para entendernos bien, llamar dogma social al contenido de una creencia colectiva, estamos listos para poder continuar nuestra meditacin. [Ortega y Gasset, Jos: Historia como sistema (1935). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1961, p. 19] La sustancial concordia implica una creencia firme y comn sobre quin debe mandar. Creencia! Creencia no es una idea a que prestamos nuestra mental adhesin, una idea que nos convence, por ejemplo, una verdad cientfica. Las ideas, y especialmente esas verdades cientficas, nacen, se nutren y sostienen en la discusin, viven de razones. Pero las autnticas creencias no se nos presentan como ideas. Si as fuese, no las creeramos. Creer algo es sernos la realidad misma; por tanto, algo que no se nos ocurre poner en cuestin, discutir ni hablando con rigor sostener. Son las creencias quienes nos sostienen a nosotros, porque se nos presentan como la pura realidad en que nos movemos, vivimos y somos.

Ahora bien: es muy difcil que una creencia, en el sentido rigoroso de mi trmino, pueda existir bajo la forma de creencia individual o de un grupo particular. La creencia, precisamente porque no es una mera opinin, una idea, una teora, es normalmente un hecho colectivo. No se cree normalmente por cuenta propia, sino junto con los dems: se cree en comn. La creencia acta como instalada en nuestro contorno social, en forma de vigencia colectiva, lo cual significa que no necesita ser defendida y sustentada por ningn individuo o grupo determinado. Cuando, para ejercer algn influjo en la sociedad, una opinin ha menester de que se combata por ella, incluso que mueran por ellas ms o menos individuos, quiere decirse que no ha llegado an a constituirse en efectiva creencia, o que ha dejado ya de serlo. Ser una conviccin privada, una idea que entusiasma y en la lucha por la cual nuestra vida cobra sentido, pero nada ms. Lejos de producir la concordia, la conviccin de un grupo lleva a la revolucin. No se trivialice, pues, el asunto. La concordia sustantiva, cimiento ltimo de toda sociedad estable, presupone que en la colectividad hay una creencia firma y comn, incuestionable y prcticamente incuestionada, sobre quin debe mandar. Y esto es tremendo! Porque, si no la hay, es ilusorio esperar que la sociedad se estabilice. Las ideas, incluso las grandes ideas, se pueden improvisar; las creencias, no. Sin duda, las creencias fueron primero ideas, pero ideas que lentamente llegaron a ser absorbidas por las multitudes, perdiendo su carcter de ideas para consolidarse en realidades incuestionables. Pero hay ms. Se comprender que una creencia sobre problema tan complejo y movedizo como es quin debe mandar no puede constituirse por s sola. Quiero decir que esa creencia slo es posible como derivado de otras creencias, an ms radicales, sobre qu es la vida humana y cul es la realidad del Universo. ste es el segundo defecto de la definicin aristotlica de concordia. Fue un error afirmar que sta consiste en la coincidencia o consenso sobre asuntos polticos. A poco decisivos que stos sean, implican una coincidencia en temas nada polticos, suponen concordancia en lo que se cree ltimamente sobre la realidad del mundo. Cada uno de los Estados europeos ha vivido durante siglos en concordia radical, porque crea con fe ciega toda fe es ciega que deban mandar los reyes por la gracia de Dios. Pero, a su vez, crean esto porque crean con creencia firma y comn que Dios exista. El hombre no estaba solo, solo con sus ideas; senta ante l, presente siempre, una realidad: Dios, con la cual no tena ms remedio que contar. Esto es creencia: contar con algo porque nos est ah. Y eso es realidad: aquello con que, queramos o no, contamos. Cuando la colectividad dej de creer en Dios, los reyes perdieron la gracia que tenan y se los fue llevando por delante el vendaval de las revoluciones. La alianza entre el trono y el altar era, pues, cosa tan justificada como, por lo visto, intil. Recurdese lo que digo en el primer ensayo de este tomo: El hombre necesita una nueva revelacin. Y hay una revelacin siempre que el hombre se siente en contacto con una realidad distinta de l. No importa cul sea sta, con tal que nos parezca absoluta realidad y no mera idea nuestra, presuncin o imaginacin de ella. Necesita una nueva revelacin, porque se pierde dentro de su arbitraria e ilimitada cabalstica interior cuando

no puede contrastar sta con algo que sepa a autntica e ineludible realidad. sta es el nico pedagogo y gobernante del hombre. Sin su presencia inexorable y pattica, ni hay en serio cultura, ni hay Estado, ni hay siquiera realidad en la propia vida personal. Cuando esa realidad, nica cosa que disciplina y limita a los hombres de manera automtica y desde dentro de ellos mismos, se desvanece por volatilizacin de la creencia, quedan slo pasiones en el mbito social. El hueco de la fe tiene que ser llenado con el gas del apasionamiento, que proporciona a las almas una ilusin aeroesttica. Cada cual proclama lo que le dicta su inters o su capricho o su mana intelectual: para huir del vaco ntimo y para sentirse apoyado, corre a alistarse bajo cualquier bandera que pasa por la calle. Con frecuencia es el ms frvolo y superficial amor propio quien decide el partido que se toma. Porque, partida la sociedad, no quedan en ella ms que partidos. En estas pocas se pregunta a todo el mundo si es de los unos o de los otros, lo contrario de lo que pasa en las pocas creyentes. [Ortega y Gasset, Jos: Del Impero Romano (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1961, p. 61-62] El Imperio Romano, es decir, la forma de gobierno que dirigi toda la ecumene durante ms de cuatro siglos, fue un Estado ilegtimo o dicho inversamente fue la ilegitimidad como forma de gobierno. De ah que no existiese en l un principio para determinar la sucesin del Princeps. Era un prncipe sin principio y, por ello, cada nuevo emperador era elegido de una manera ilegtima, con lo cual quedaba renovado y refrescado siempre de nuevo lo que podramos llamar el principio de la ilegitimidad. El emperador, como institucin, es el contraste extremo del Rex legitimum. Si se pide a la Historia Universal un ejemplo mximo de lo que es Estado,, nadie dudar que toda la historia conocida por nosotros nos grita inmediatamente: el Imperio romano. Es el mayor prestigio estatal que conocemos y no slo para nosotros y dentro de nuestra perspectiva, sino en la efectiva conciencia del mundo occidental, aun muchos siglos despus de que el Imperio romano como cuerpo histrico desapareciera. Durante toda la Edad Media y el Renacimiento se pensaba que el Imperio romano no haba sido un Estado, sino, lisa y llenamente, el Estado. No haba ni poda haber otra forma de gobierno suficiente y posible. De aqu los repetidos ensayos para renovarlo la famosa renovatio hasta la mitad del reino de Carlos V. Luego siguieron an intentos ya de tipo ilusionario de restaurar el Imperio, como el de vuestro Federico Guillermo IV. Pues bien, ese, el ms ilustre de los Estados, ese prototipo de Estado, resulta que es una institucin absurda de toda absurdidad. Y esto no es una apreciacin de la reflexin subjetiva, por tanto, acaso errnea, sino que se manifiesta en la realidad misma. En efecto, la institucin Emperador march casi siempre mal, ocasionando una y otra vez inmensos daos al pueblo romano. Los hecho nos obligan a pensar que el Imperio, qua Imperio, ha sido la institucin ms insensata de la historia.

[Jos Ortega y Gasset: Cmo muere una creencia (1954). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1962, vol. IX, p. 712-713] Desde hace ms de un siglo usamos el vocablo razn, dndole un sentido cada da ms degradado, hasta venir de hecho a significar el mero juego de ideas. Por eso aparece la fe como lo opuesto a la razn. Olvidamos que a la hora de su nacimiento en Grecia y de su renacimiento en el siglo XVI, la razn no era juego de ideas, sino radical y tremenda conviccin de que en los pensamientos astronmicos se palpaba inequvocamente un orden absoluto del cosmos; que, a travs de la razn fsica, la naturaleza csmica disparaba dentro del hombre su formidable secreto trascendente. La razn, era, pues, una fe. Por eso, y slo por eso no por otros atributos y gracias peculiares, pudo combatir con la fe religiosa hasta entonces vigente. Viceversa, se ha desconocido que la fe religiosa es tambin razn, porque se tena de esta ltima una idea angosta y fortuita. Se pretenda que la razn era slo lo que se haca en los laboratorios o el cabalismo de los matemticos. La pretensin, contemplada desde hoy, resulta bastante ridcula y parece como una forma entre mil de provincialismo intelectual. La verdad es que lo especfico de la fe religiosa se sostiene sobre una construccin tan conceptual como puede ser la didctica o la fsica. Me parece en alto grado sorprendente que hasta la fecha no exista al menos yo no la conozco una exposicin del cristianismo como puro sistema de ideas, pareja a la que puede hacerse del platonismo, del kantismo o del positivismo. Si existiese y es bien fcil de hacer, se vera su parentesco con todas las dems teoras como tales y no parecera la religin tan abruptamente separada de la ideologa. [Ortega y Gasset, Jos: Historia como sistema (1935). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1961, p. 46] De las ideas-ocurrencias y conste que incluyo en ellas las verdades ms rigorosas de la ciencia podemos decir que las producimos, las sostenemos, las discutimos, las propagamos, combatimos en su pro y hasta somos capaces de morir por ellas. Lo que no podemos es ... vivir de ellas. Son obra nuestra y, por lo mismo, suponen ya nuestra vida, la cual se asienta en ideas-creencias que no producimos nosotros, que, en general, ni siquiera nos formulamos y que, claro est, no discutimos ni propagamos ni sostenemos. Con las creencias propiamente no hacemos nada, sino que simplemente estamos en ellas. Precisamente lo que no nos pasa jams si hablamos cuidadosamente con nuestras ocurrencias. El lenguaje vulgar ha inventado certeramente la expresin estar en la creencia. En efecto, en la creencia se est, y la ocurrencia se tiene y se sostiene. Pero la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros. Hay, pues, ideas con que nos encontramos por eso las llamo ocurrencias e ideas en que nos encontramos, que parecen estar ah ya antes de que nos ocupemos en pensar. [...]

Conviene, pues, que dejemos ente trmino ideas para designar todo aquello que en nuestra vida aparece como resultado de nuestra ocupacin intelectual. Pero las creencias se nos presentan con el carcter opuesto. No llegamos a ellas tras una faena de entendimiento, sino que operan ya en nuestro fondo cuando nos ponemos a pensar sobre algo. Por eso no solemos formularlas, sino que nos contentamos con aludir a ellas como solemos hacer con todo lo que nos es la realidad misma. Las teoras, en cambio, aun las ms verdicas, slo existen mientras son pensadas: de aqu que necesitan ser formuladas. [Jos Ortega y Gasset: Ideas y creencias (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, t. V, p. 384-385] El hombre, en el fondo, es crdulo o, lo que es igual, el estrato ms profundo de nuestra vida, el que sostiene y porta todos los dems, est formado por creencias. stas son, pues, la tierra firme sobre que nos afanamos. [...] Pero en esa rea bsica de nuestras creencias se abren, aqu o all, como escotillones, enormes agujeros de duda. ste es el momento de decir que la duda, la verdadera, la que no es simplemente metdica ni intelectual, es un modo de creencia y pertenece al mismo estrato que sta en la arquitectura de la vida. Tambin en la duda se est. Slo que en este caso el estar tiene un carcter terrible. Es, pues, la negacin de la estabilidad. De pronto sentimos que bajo nuestras plantas falla la firmeza terrestre y nos parece caer, caer en el vaco, sin poder valernos, sin poder hacer nada para afirmarnos, para vivir. Viene a ser como la muerte dentro de la vida, como asistir a la anulacin de nuestra propia existencia. Sin embargo, la duda conserva de la creencia el carcter de ser algo en que se est, es decir, que no lo hacemos o ponemos nosotros. No es una idea que podramos pensar o no, sostener, criticar, formular, sino que, en absoluto, la somos. No se estime como paradoja, pero considero muy difcil describir lo que es la verdadera duda si no se dice que creemos en nuestra duda. Si no fuese as, si dudsemos de nuestra duda, sera sta innocua. Lo terrible es que acta en nuestra vida exactamente lo mismo que la creencia y pertenece al mismo estrato que ella. La diferencia entre la fe y la duda no consiste, pues, en el creer. La duda no es un no creer frente al creer, ni es un creer que no frente a un creer que s. El elemento diferencial est en lo que se cree. La fe cree que Dios existe o que Dios no existe. Nos sita, pues, en una realidad, positiva o negativa, pero inequvoca, y, por eso, al estar en ella nos sentimos colocados en algo estable. Lo que nos impide entender el papel de la duda en nuestra vida es presumir que no nos pone delante de una realidad. Y este error proviene, a su vez, de haber desconocido lo que la duda tiene de creencia. Sera muy cmo que bastase dudar de algo para que ante nosotros desapareciese como realidad. Pero no acaece tal cosa, sino que la duda nos arroja ante lo dudoso, ante una realidad tan realidad como la fundada en la creencia, pero que es ella ambigua, bicfala, inestable, frente a la cual no sabemos a qu

atenernos ni qu hacer. La duda, en suma, es estar en lo inestable como tal: es la vida en el instante del terremoto, de un terremoto permanente y definitivo. [...] Todas las expresiones vulgares referentes a la duda nos hablan de que en ella se siente el hombre sumergido en un elemento inslito, infirme. Lo dudoso es una realidad lquida donde el hombre no puede sostenerse, y cae. De aqu el hallarse en un mar de dudas. Es elcontraposto al elemento de la creencia: la tierra firme. [Jos Ortega y Gasset: Ideas y creencias (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1964, t. V, p. 392-393] La duda no es siempre un no-creer. Quien carece de toda opinin sobre una cosa ignora, pero no duda. La duda presupone varias opiniones positivas ante nosotros, cada una de las cuales merecera ser creda, pero que, por lo mismo, paralizan recprocamente su fuerza de convencer. El hombre se queda entre las varias opiniones, sin ninguna bajo sus pies que firmemente le sostenta por eso sedesliza entre los muchos saberes posibles y cae, cae en su elemento inslito, fluido... cae en un mar de dudas. La duda es fluctuacindel juicio, es decir, braceo desesperado entre olas fluctus. Por ello la duda es un estado de espritu que no es estado, que es inestable. No puede le Hombre quedarse en ella. Tiene que salir de la duda y para ello busca un medio. El medio que hace salir de la duda y nos sita en la conviccin firme es el mtodo. Todo mtodo es reaccin a una duda. Toda duda es postulacin de un mtodo. El haber unidos ambas cosas con la mayor sencillez es el maravilloso ejemplo de perspicacia y elegancia intelectual que nos dio Descartes inventando la duda metdica. [Jos Ortega y Gasset: Origen y eplogo de la filosofa (1940). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1962, vol. IX, p. 417] Dogma de fe Un dogma (del griego , a su vez de , dokein, "parecer") indica una creencia, doctrina o proposicin sobre cuya verdad no se admiten dudas. Si bien los clsicos la emplearon para referirse en general a las afirmaciones de una persona o escuela, su uso contemporneo est principalmente restringido a los principios que una religin afirma y cuyo acatamiento exige de todos los fieles. El primer uso registrado en este sentido se remonta al Concilio de Jerusaln, y se conserva en el texto de Hechos 16:4, donde designa las instrucciones que el primer Concilio ecumnico dirigi a los protocristianos. En los textos de los Padres de la Iglesia el trmino pas a indicar los preceptos instituidos por Jess de Nazaret o por los apstoles. De la escolstica data la distincin entre dogmas divinos, enseados directamente por Jess, apostlicos, enseados por los apstoles, o eclesisticos, instituidos por concilios o papasposteriores.

De acuerdo a la doctrina contempornea de la Iglesia Catlica Romana, un dogma es una proposicin de fe o de moral revelada porDios, transmitida por la tradicin apostlica, y propuesta formalmente por la Iglesia a los fieles, sea por la autoridad papal, por un concilio o simplemente por el magisterio ordinario de la sucesin apostlica de los obispos. La creencia en los dogmas de fe es condicin indispensable para la pertenencia a la Iglesia cristiana; de acuerdo al principio de extra ecclesiam nulla salus ("no hay salvacin fuera de la Iglesia"), se considera que la aceptacion integral de los dogmas contenidos en el Catecismo es indispensable para la salvacin del alma. Los dogmas incluyen tanto la doctrina explcitamente presente en el texto de la Biblia como la contenida en la tradicin y formalizada por la enseanza eclesistica. Los artculos del Credo, la infalibilidad del Papa, la inmaculada concepcin de Mara o latransubstanciacin de la hostia y el vino en la misa son ejemplos de dogmas de la segunda clase. sta es una lista incompleta pero representativa de las proposiciones que la Iglesia Catlica considera dogmas de fe: Dogmas sobre Dios Dios existe; La existencia de Dios es objeto de fe; Dios es nico y eterno; Dios es uno y trino; Dogmas sobre Jess Jess es verdadero Dios, consustancial al Padre, e hijo de Dios; Jess posey las dos naturalezas, humana y divina, sin transformarse o mezclarse; Cada una de las dos naturalezas en Jess posey una propia voluntad fsica y una propia operacin fsica; Jess se inmol a s mismo en la cruz como verdadero y propio sacrificio; Jess rescat y reconcili al hombre con Dios por medio del sacrificio de su muerte en la cruz; Al tercer da despus de su muerte, Jess resucit de entre los muertos; Jess subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; Dogmas sobre la creacin Todo cuanto existe fuera de Dios ha sido sacado de la nada por Dios en cuanto a la totalidad de su sustancia; El mundo fue creado en el tiempo; El mundo es conservado por la voluntad divina; Dogmas sobre la Iglesia La Iglesia fue fundada por Jess;

Jess instituy a Simn Pedro como primero entre los apstoles y como cabeza visible de toda la Iglesia, confirindole inmediata y personalmente el primado de jurisdiccin; El Papa posee la plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, no solamente en cosas de fe y costumbres, sino tambin en la disciplina y gobierno de la Iglesia; El Papa es infalible siempre que habla ex cathedra; La Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres; Dogmas sobre Mara Mara fue concebida libre de pecado (la Inmaculada Concepcin); Mara fue verdaderamente madre de Dios; Mara ascendi en cuerpo y alma a los cielos; Dogmas sobre la naturaleza humana El pecado de Adn se propaga a todos sus descendientes por generacin, no por imitacin; El hombre cado no poda redimirse a si mismo; El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual; Dogmas sobre los sacramentos El bautismo es un verdadero sacramento institudo por Jess; La Confirmacin es verdadero y propio sacramento; La Iglesia ha recibido de Cristo la potestad de perdonar los pecados cometidos despus del bautismo. La confesin sacramental de los pecados est prescrita por Dios y es necesaria para la salvacin; La eucarista es verdadero sacramento institudo por Jess; La uncin de los enfermos es verdadero y propio sacramento institudo por Jess; El orden sacerdotal es un verdadero y propio sacramento institudo por Jess; El matrimonio es un verdadero y propio sacramento institudo por la ley mosaica y confirmado por Jess; Dogmas sobre el ms all (novsimos) Existe el paraso, que consiste en la visin de Dios; Existe el infierno, que consiste en el castigo del alma y el cuerpo; Existe un purgatorio, donde los muertos en pecado venial purgan sus culpas antes de acceder al paraso; Jess regresar para dar fin a este mundo; Todos los muertos resucitaran con sus cuerpos en el ltimo da Jess juzgar a muertos y vivos y los enviar al infierno o al paraso segn su justicia.

[Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Dogma_de_fe]